UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

CURSO DE CINCIAS SOCIAIS










VINCIUS CRUZ PINTO


Picuinha de vizinho ou problema cultural?
Uma anlise dos sentidos de justia referentes aos casos de intolerncia religiosa no
Rio de Janeiro











Niteri 2011

2

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
CURSO DE CINCIAS SOCIAIS




VINCIUS CRUZ PINTO


Picuinha de vizinho ou problema cultural?
Uma anlise dos sentidos de justia referente aos casos de intolerncia religiosa no
Rio de Janeiro






Trabalho de concluso de curso
apresentado como parte dos requisitos
para a obteno do ttulo de Bacharel em
Cincias Sociais pela Universidade
Federal Fluminense



Orientadora: Ana Paula Mendes de Miranda



Niteri, dezembro de 2011

3

















Para minha consorte, Bruna


4

AGRADECIMENTOS
Todo o trabalho individual conta com uma imensido de fatores que o auxiliam a
execut-lo. Jamais vou conseguir agradecer a todos que me permitiram concluir meu
bacharelado, mas deixo aqui meu sincero agradecimento a todas as pessoas que
estiveram ao meu lado nos perodos liminares e nos ritos de iniciao da graduao em
Cincias Sociais.
Em primeiro lugar devo agradecer aos meus parentes. Eles foram aqueles que
me ensinaram a cultura, me apresentaram as formas de viver no mundo, isso em todos
os nveis emocional intelectual, afetivo, financeiro etc. Para mudarmos uma cultura (se
a desejarmos claro), antes devemos torn-la consciente, entender seu funcionamento e
acima de tudo, possuir uma. Portanto, devo ser grato por meus pais por me darem a
oportunidade de estar imerso nela, alm do privilgio de me ofertarem a vida.
Agradeo tambm minha linhagem acadmica: a todos aqueles que
construram as Cincias Sociais e a Antropologia como disciplina. Eles abriram
caminhos para que ns hoje pudssemos ter um corpo metodolgico e um vasto material
de suas experincias, transformadas em cincia. Tudo isso foi passado de gerao em
gerao chegando at mim atravs dos meus mestres, em especial, minha orientadora
Ana Paula Mendes de Miranda.
Ela foi a pessoa que me propiciou um novo rumo acadmico e me mostrou os
caminhos do gigante universo da pesquisa. Agradeo a sua clareza neste percurso, por
ter mostrado as pedras e os osis que este ofcio proporciona.
Obrigado amigo Bris, por sempre ter sido paciente em escutar meus relatos de
campo nas idas e vindas das barcas, alm de suas fartas contribuies tericas.
Obrigado Ju, pelos divertidos momentos que passamos nos trens da central em
busca de audincias.
Obrigado Roberta, por rir nos momentos de angstia que passamos e por sempre
estar pronta para qualquer auxilio.
Obrigado Bruno, por sempre estar disponvel em ouvir e contar suas
experincias exticas de campo. Salam Aleikum!
Considero todos vocs como co-autores desta monografia. Constru-la s foi
possvel, devido enorme quantidade de conversas que tivemos e artigos que
escrevemos!
5

Joelma, Thalita e Marcus Vincius, obrigado por todos os galhos e rvores
quebrados em relao ao projeto da Guarda Municipal.
Fernando, Roberta Corra e Victor, obrigado pela convivncia com vocs nas
reunies e nos campos.
Obrigado Kant, por ter acreditado no NUFEP e no InEAC e por sempre ter
incentivado os pesquisadores em formao.
Obrigado a toda equipe administrativa e aos pesquisadores de todos os nveis
pertencentes do InEAC, pois vocs de algum modo influenciaram neste trabalho com
seus textos e conversas.
Agradeo a todos os interlocutores que, em nenhum momento, fecharam a porta
de entrada para meu trabalho de campo e sempre estiveram solcitos para qualquer
dvida minha.
Por fim, agradeo a Bruna, pelo todo amor e carinho!



6

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo apresentar os resultados da pesquisa realizada nas
comarcas do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro, buscando compreender quais
significaes os agentes desta instituio denotam aos casos reivindicados pela
Comisso de Combate Intolerncia Religiosa como de intolerncia religiosa.
Durante a pesquisa foi possvel perceber que esses profissionais so orientados por
discursos concorrentes. Uns percebem a intolerncia religiosa como um problema que
deve estar restrito ao ambiente privado; outros como um problema cultural que deve
ser administrado por outras instncias, tal como o Poder Legislativo ou o Executivo; e
ainda aqueles que creem que a melhor forma de resolver este conflito por meio da
interveno da justia nos moldes tradicionais, ou seja, executando a pena privativa de
liberdade.

Palavras-chave: intolerncia religiosa; sentidos de justia; administrao de conflitos


















7


























Finalmente, subiu as primeiras escadas
e pensou na afirmao do guarda
Willem, que dizia existir uma atraco
entre a Justia e a culpa, da qual se
devia deduzir que o lano de escadas
que K. escolhesse devia conduzi-lo
exactamente sala onde funcionava o
Tribunal de Inqurito.

Kafka

8



SUMRIO

INTRODUO 11
METODOLOGIA 16
1. INSERO NO CAMPO
1.1 Andar, falar, olhar
1.2 Os caminhos
18
18
19

2. A COMISSO DE COMBATE INTOLERNCIA
RELIGIOSA NO RIO DE JANEIRO E SUAS
DEMANDAS POR DIREITOS
2.1 Sentidos de justia da CCIR



22
23
3. PICUINHA DE VIZINHO OU PROBLEMA
CULTURAL?
3.1 Por que especial?
3.2 Entradas e sadas: o Prego
3.3 Audincias na Vara Criminal
3.3.1 Pai de Santo e p de ouro: um problema cultural
3.3.2 Furto da mochila
3.4 Audincias no JECrim
3.4.1 A capa de Exu: uma picuinha de vizinho
3.4.2 Ameaa contra o tcnico de enfermagem
3.4.3 Briga de famlia
3.4.4 Dono de bar
3.4.5 Calmantes e Perdo
3.4.6 O interfone
3.4.7 Cala rasgada e tesoura
3.4.8 Lixo na porta
3.4.9 Tentativa de atropelamento do guarda

26
26
28
30
30
31
33
33
36
37
37
38
39
40
41
41
9

3.4.10 O bbado 42

4. DAS PRTICAS: O CONTROLE DO TEMPO,
COMO CONCILIAR E COMO PRESUMIR
4.1 O tempo
4.2 Conciliar
4.2.1 Meu amigo, aquela mulher era o demnio!
4.2.2 Jesus e Matheus
4.3 A Pacificao e a Presuno
4.4 Emoes reprimidas e emoes exaltadas


43
43
44
45
46
47
50
5. SENSIBILIDADES JURDICAS DIVERGENTES 54
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

58
60


















10


LISTA DE IMAGENS E QUADROS


Mapa I Localidades do Registro de Ocorrncia de casos relativos
intolerncia religiosa
11
Quadro I Nmero de titulaes que aparecem nos registros de
ocorrncia da Polcia Civil do Estado do Rio de Janeiro dos casos
acompanhados pela CCIR
12
Figura I Pauta de audincia do JECrim de Botafogo 43























11

INTRODUO

Dei incio a esta pesquisa a partir de um trabalho realizado para a disciplina de
Antropologia Poltica, lecionada pela professora Ana Paula Mendes de Miranda, que
incentivou o trabalho de campo em alguma instituio estatal, o que me estimulou o
interesse por esta linha de pesquisa Antropologia da Burocracia.
Para a escolha de uma instituio fiz um passeio pelo Centro do Rio de Janeiro,
olhei para a Procuradoria Geral do Rio de Janeiro e pensei em fazer algum exerccio
etnogrfico nesta instituio. Naquele dia eu acabei assistindo a uma palestra chamada
Precedentes Judiciais, realizada em 2009, o que me auxiliou a compreender alguns
aspectos bsicos do Direito. No final da palestra, eu, j necessitado de boas doses de
caf, ouvi uma frase proferida por um Desembargador, que me deu novo nimo. Um
estudante de Direito perguntou para ele em que ele pautava suas decises. O
desembargador reagiu rapidamente arrastando a cadeira, e levantando-se um pouco ele
disse: Eu no julgo nada! Quem julga o Estado!. Aplausos e mais aplausos.
Este aforismo me pareceu pertinente por sintetizar uma das questes que a
Antropologia Poltica vem discutindo no que se refere anlise do Estado Moderno,
tendo como premissa de que, este no igual em todas as sociedades por mais que
ambos tenham os pilares oriundos do Iluminismo, tal como a liberdade, a igualdade, a
soberania, a representao e outros conceitos fundamentais para o discurso jurdico-
poltico (APPADURAI, 1994 apud MIRANDA, 2005).
Outro aspecto da importncia desta frase est no fato de trazer tona uma
representao que se tm acerca da burocracia no Brasil: a de que no se teria controle
algum da sociedade (MIRANDA, 2005). Neste caso o agente se exime de qualquer
atuao. Est em jogo tambm o que significa Estado para este operador da justia, que
se trata de um Estado distante, praticamente metafsico.
Para fins metodolgicos, optei em analisar o Estado, da mesma forma como o
antroplogo Radcliffe-Brown (1981), tratando-o como uma mera fico dos filsofos,
ou seja, como algo no existente em si. Assim, o que existiria seria uma organizao, ou
seja, um grupo de indivduos ligados por um sistema articulado de relaes. Dentro
desta organizao, diferentes indivduos desempenhariam diferentes papis e alguns
deteriam um poder de autoridade, ou o poder decisrio. Na realidade, no existiria um
poder do Estado autonomamente, mas sim, poderes de indivduos.
12

O ideal tambm no seria pensar em um Estado, mas sim, pensar em instituies
pensando-as como uma organizao regida por um conjunto de regras, em constante
tenso entre a ordem estvel as idias que as fundam e a prtica individual de seus
agentes as ideias que as animam que podem tanto contest-las como respeit-las em
diferentes circunstncias. Assim, cada instituio tem a sua singularidade, suas prprias
hierarquias, distintas formas de colaborao entre os indivduos e diferentes formas de
exerccio da autoridade (BELLIER, 1990).
Alm desta relao do agente com as normas, temos tambm a relao destes
agentes entre si, gerando formaes de grupos diversos, que entram em conflito,
estabelecem alianas, configurando desta forma uma instituio desomogeneizada
(MIRANDA, 2005). Estes aspectos foram de fundamental importncia para a anlise
dos eventos observados, impedindo concluses precipitadas.

*
De volta para a sala de aula, a professora Ana Paula me pergunta se eu no
estaria interessado em esquecer por um tempo a Procuradoria, e fazer pesquisa de
campo em outros locais, para estudar a temtica problematizada nos projetos A crena
na igualdade e a produo da desigualdade nos processos de administrao
institucional dos conflitos no espao pblico fluminense: religio, direito e sociedade,
em uma perspectiva comparada, coordenado pelo Professor Dr. Roberto Kant de Lima
(FAPERJ ) e o Combate intolerncia ou defesa da liberdade religiosa: paradigmas
em conflito na construo de uma poltica pblica de enfrentamento ao crime de
discriminao tnico-racial-religiosa (CNPq).
O primeiro projeto est voltado anlise da administrao de conflitos no
espao pblico fluminense a partir de demandas por reconhecimento em contextos
distintos, a saber: a escola pblica, dando-se nfase s aulas de ensino religioso; a
instituio policial e a justia, no que se refere s queixas de natureza tnico-racial e
religiosa; e em juizados especiais cveis a respeito do direito do consumidor.
O segundo projeto tinha como foco a atuao da Comisso de Combate a
intolerncia religiosa (CCIR) e suas reivindicaes por reconhecimento de direitos no
mbito da justia criminal. Pormenores a respeito da CCIR sero detalhados no captulo
4.
13

Com a equipe formada pelos orientandos da professora Ana Paula Miranda, cada
um direcionou o foco na pesquisa de acordo com o seu maior interesse, eu optando pela
pesquisa etnogrfica no mbito do judicirio.
Optei por realizar a observao nos Fruns de Cascadura, Campo Grande, da
Capital e de Botafogo. A escolha por estas Comarcas no foram aleatrias. A pedido da
CCIR, os pesquisadores fizeram o Relatrio sobre a Comisso de Combate a
intolerncia religiosa: balano de dois anos de atividade, com o objetivo de identificar
a situao de 32 processos existentes at o momento. Construmos ento um mapa
segundo a regio das delegacias onde estes casos foram registrados como intolerncia
religiosa para perceber onde os casos estavam ocorrendo.

Mapa I Localidades do Registro de Ocorrncia de casos relativos intolerncia
religiosa


Fonte: Relatrio sobre a Comisso de Combate a intolerncia religiosa: balano de dois anos de
atividade

O mapa I apresenta uma concentrao de registros de ocorrncia na Zona Norte
e Centro, mas indica ainda que o maior nmero de incidncias na zona oeste. Portanto,
Campo Grande, Santa Cruz, e com exceo do Catete na zona Sul, so os bairros de
14

maior incidncia de registros de casos envolvendo intolerncia religiosa na Cidade do
Rio de Janeiro.
Tambm por meio do registro de ocorrncia o relatrio apresenta as
classificaes dadas pela autoridade policial ao conflito levado pela vtima.

Quadro I Nmero de titulaes que aparecem nos registros de ocorrncia da
Polcia Civil do Estado do Rio de Janeiro dos casos acompanhados pela CCIR
TIPIFICAO TOTAL
Injria 8
Preconceito de raa, cor, etnia ou procedncia nacional (Lei
7.716)
6
Injria por preconceito 4
Ultraje a culto e impedimento ou perturbao a ele relativo 4
Ameaa 4
Leso corporal 3
Calnia 2
Difamao 2
Sequestro ou tentativa de crcere privado 2
Dano 2
Incndio ou tentativa 2
Maus tratos 1
Perturbao de trabalho ou sossego alheios 1
Crimes de tortura 1
Furto 1
Extorso 1
Fonte: Relatrio sobre a Comisso de Combate a intolerncia religiosa: balano de dois anos
de atividade

As classificaes acima demonstram como a maioria dos casos foi considerada
como de menor potencial ofensivo, com exceo dos seis casos classificados segundo
a Lei 7.716/89, o que podemos crer que tenha ocorrido devido a certa influncia da
atuao da Comisso, que reivindica esta tipificao como a correta.
15

Os crimes de menor potencial ofensivo so crimes que possuem como pena
mxima, prevista no Cdigo Penal, deteno de at dois anos, sendo assim
encaminhados para o Juizado Especial Criminal (JECrim). Porm, pode haver casos que
tenham sido tipificados em mais de um tipo penal, por exemplo, injria (deteno de
seis meses a um ano ou multa), calnia (deteno de seis meses a dois anos e multa) e
difamao (deteno, de trs meses a um ano, e multa) sendo feito, portanto, um
somatrio das penas mximas. Quando o resultado deste somatrio um nmero
superior a dois anos, o caso direcionado para a vara criminal, tendo como punio
clssica, a privao da liberdade.
Aps este primeiro passo na pesquisa comecei a realizar trabalho de campo em
tribunais nos bairros de Cascadura, Botafogo, Centro do Rio e Campo Grande,
descrevendo a forma como foi minha insero no campo e minhas estratgias no
captulo 3.


16

METODOLOGIA

Busquei o mtodo comparativo pela diferena, tal como prope Roberto Kant
de Lima, pois

oferece procedimentos relevantes para, por meio dela, melhor conhecer as
especificidades ou as diferenas que caracterizam as realidades locais,
regionais e nacionais, tanto um procedimento relevante para conhecer as
particularidades de fatos e de instituies dentro dos sistemas e de culturas
investigadas, como apresenta reconhecida eficcia na apreciao de
peculiaridades prprias jurdicas brasileiras, quando comparadas s de outros
pases. (KANT DE LIMA 2008: viii).

Estudar duas instituies de pases diferentes a partir do mtodo comparativo
pela diferena faz com que se tenha o cuidado de no perceber convergncias quando,
na verdade, so apresentadas instituies que podem apresentar o mesmo nome, mas
trata-se de instituies distintas. Assim como perceber tambm as semelhanas de forma
mais criteriosa, ou seja, pensar o objeto analisado de acordo com a sua lgica prpria
em sua teia de significados (GEERTZ, 2008).
Deste modo, a forma de analisar meus dados empricos neste trabalho se pautou
em uma constante diferenciao das prticas e discursos dos atores sociais, para que
num plano analtico, fosse possvel perceber as convergncias entre eles. Por ter tido a
estratgia de um trabalho de campo extensivo (MAUSS, 1972), que consiste em ver o
maior nmero de pessoas possvel numa rea e num tempo determinados" (1972:15),
optei por observar diferentes localidades com o mesmo objetivo de compreender o que
pensam e como atuam os juzes e conciliadores em casos denominados pela CCIR,
como intolerncia religiosa.
Andar por diferentes espaos me possibilitou perceber as diversas formas de
atuao dos atores, mas tambm, ao mesmo tempo, me foi possvel construir
homologias, os elementos comuns que perpassavam em sua prtica.
Assisti s audincias buscando estabelecer uma comparao das audincias que
eram necessariamente sobre os casos de intolerncia religiosa e aquelas que no eram,
buscando entender como os casos eram classificados. Estabeleci tambm uma
17

comparao entre os procedimentos da vara criminal e do JECrim, por ser um fator
influente na construo de percepes dos atores (juzes, conciliadores e vtimas) do que
vivenciavam. Por isso, no captulo 5 descrevo casos da vara criminal, e casos do
JECrim.
O fato tambm de frequentar diferentes espaos permitiu que eu estabelecesse
um dilogo com pessoas com quem at ento nunca havia pensado a respeito ou nunca
havia conversado antes. Esta estratgia, tambm no foi pensada de antemo, mas foi
a partir de uma conversa com uma juza, que me perguntou: Por favor, antes me diga o
que voc tem ouvido dos outros. O que eles tm dito?. Ento eu explicava, por
exemplo, que um determinado grupo via os casos de intolerncia religiosa como um
conflito que deve estar restrito ao privado e no administrado pelo poder pblico. O
interlocutor poderia se identificar com este discurso, o endossando ou ser contrrio a ele
dizendo que isto um absurdo. No caso dele concordar, eu buscava fazer perguntas
do porqu de pensar daquela maneira, pois existiam outros que pensavam que aqueles
casos deveriam sim, ser administrados pelo Judicirio. Eu assumia a viso de outro juiz
ou outro conciliador enfatizando uma viso contrria. Isto fazia com que ficasse mais
claro perceber os discursos por meio do contraste. Como se fosse uma disputa entre
eles, da mesma forma como Evans-Pritchard comenta no livro Bruxaria, Orculos e
Magia (2005) sobre como fez uma disputa com dois feiticeiros a fim de que lhe
fornecessem os conhecimentos desejados.
Esta foi a forma que adotei para a pesquisa, mas, atento s recomendaes de
Marcel Mauss de que somente enfatizar o trabalho de campo extensivo, podia tornar a
pesquisa superficial, tambm realizei um trabalho de campo intensivo no JECrim de
Botafogo para construir relaes mais slidas com os interlocutores.

18

CAPTULO 1 INSERO NO CAMPO

1.1 Andar, falar, olhar

Como argumenta o antroplogo Evans-Pritchard, no anexo do livro Bruxaria,
Orculos e Magia, o trabalho de campo no tem frmula, pois muito depende do
pesquisador, da sociedade que ele estuda e das condies em que tem de faz-lo
(2005). O que fica so as experincias e caminhos seguidos por antroplogos que vo a
campo com as teorias. Portanto irei apresentar aqui os meus caminhos no Tribunal de
Justia do Rio de Janeiro (TJRJ).
O vesturio que utilizei nas minhas primeiras idas a campo foram blusa e cala
social, por ter observado na rua pessoas com esta vestimenta entrando e saindo do
Frum da capital, localizado no Centro do Rio de Janeiro. Com o passar do tempo fui
percebendo que no s (ou necessariamente) era preciso uma roupa adequada, mas
principalmente uma postura correta, uma fala correta, e uma lgica do pensar
correta.
A postura se manifesta pelos passos largos, em geral apressados e decididos.
preciso saber para onde est indo. Isto s foi possvel perceber quando busquei aplicar o
mtodo da observao flutuante proposto por Colette Ptonnet, que consiste em
permanecer disponvel, em no mobilizar a ateno sobre um objeto preciso. Esta
citao resume em poucas palavras este mtodo:

Ele consiste em permanecer vago e disponvel em toda a circunstncia,
em no mobilizar a ateno sobre um objeto preciso, mas em deix-la
flutuar de modo que as informaes o penetrem sem filtro, sem a
priori, at o momento em que pontos de referncia, de convergncia,
apaream e ns chegamos, ento, a descobrir as regras subjacentes
(PTONNET, 2008:102).


Busquei utilizar a observao flutuante, simplesmente estar livre neste
ambiente para construir um dilogo com os agentes, mas como eles possuem um alvo
certo, isso torna essa estratgia muito difcil. Porm, foi justamente tentando
19

experimentar este mtodo que me permitiu notar o quo diferente era aquela lgica
daquelas pessoas, do flutuar que Ptonnet prope.
Neste universo, em um primeiro contato, um sorriso ou um riso so raros.
claro que h excees. Uma vez, eu estava passando com um juiz, pelo corredor que
existe, entre as salas de audincia e seus gabinetes. Na direo contrria, vinha a sua
secretria, uma moa de 25 anos que tinha como caracterstica sua simpatia. Ela
simplesmente sorriu. Ficou claro que este ato no era de se esperar, ou no era algo
natural naquele ambiente, pela reao do juiz, que logo perguntou: Amanda
1
... quer
falar alguma coisa?, e ela lhe respondeu negativamente.
Compreendendo estes aspectos, a roupa usada inicialmente foi pouco a pouco
sendo abandonada por mim como um teste para notar se as reaes seriam diferentes, o
que no ocorreu. O cerne da questo estava muito mais no comportamento.
Tais anlises devem estar restritas aos primeiros contatos. No posso dizer de
maneira alguma que no existam conversas abertas ao riso ,mas estas expresses em
geral, so mesmo assim contidas e quase privadas, restrito a umas quatro pessoas.

1.2 Os caminhos

De modo geral, constru duas formas de insero neste campo: indo ao local
junto com o advogado da vtima
2
ou indo diretamente ao cartrio. Abaixo segue um
trecho do meu relato de campo:


No ms de dezembro de 2009 fui pela primeira vez ao Frum com a inteno
de observar uma audincia, que tinha como vtima uma das pessoas
integrantes da Comisso ao Combate de Intolerncia Religiosa. Esta
Comisso produziu um Relatrio em maro de 2009, no qual continha o
resumo dos casos que eles estavam acompanhando, onde era informado o
nome da vtima, o resumo do caso, o seu Registro de Ocorrncia e o nmero

1
Optei por utilizar nomes fictcios dos interlocutores ao longo da etnografia para uma melhor compresso
da dinmica evitando repeties das palavras vtima, acusado, conciliador juiz, funcionrio, secretrio
etc...
2
Vtima um termo utilizado pelos integrantes da CCIR para designar aqueles que sofreram algum tipo
de preconceito ou violncia relacionada sua religio. Este mesmo termo utilizado pelos agentes do
Tribunal de Justia para designar aqueles que sofreram algum tipo de violncia ou vilipndio, no
necessariamente restrito aos casos que envolvam religio.
20

do processo caso houvesse. Ao me interessar por um determinado caso,
anotei o nmero do processo e busquei pelo site do Tribunal Judicirio, que
tm uma rea de consulta processual. Desta forma consegui o dia da
audincia, o nome da vtima, o nome dos advogados, e o nome do
querelado, em outras palavras, o dito agressor.
Fui ao Frum no dia e hora marcados, segundo o site, e com os nomes das
pessoas. Chegando ao oitavo andar, e localizando a porta onde ocorreria o
julgamento, notei que havia trs cadeiras para espera do lado esquerdo,
sendo duas j ocupadas por um senhor de meia idade, negro, e do seu lado
uma mulher, com cerca de 30 anos, lendo rapidamente um processo. Sento-
me ao seu lado, e discretamente tento ver no processo que estava sendo
folheado por ela, se eu encontrava o nome da vtima que eu estava
interessado. Ao consegui ver, percebi que ela era a advogada de Robson.
Me apresento para os dois como pesquisador da Universidade Federal
Fluminense, estudante de Cincias Sociais que estava interessado em
acompanhar a audincia dos crimes de intolerncia religiosa.
Pedi para a advogada, num dado momento, se eu poderia participar da
audincia e a advogada respondeu que sim. Ela ento j se adianta com a
secretria que ia fazer o prego e me apresenta. Quando isto ocorreu, o
pedido foi recebido sem problema algum pelo juiz.

Esta forma foi a minha primeira estratgia de insero. Ela constri uma relao
de dependncia entre o pesquisador e o advogado. No momento em que este no se
encontre, ou que seja outro advogado, a insero fica mais complicada, por ser
necessrio construir uma nova relao. Outro aspecto o fato de que no muito
propicio fazer perguntas, tanto para a vtima como para o advogado antes da
audincia. Eles em geral podem estar querendo fazer algumas combinaes prvias
antes da audincia, ou simplesmente o advogado acalmando seu cliente.
A segunda estratgia, e a mais eficaz para se ter acesso aos diferentes ambientes
que frequentei, foi comear pelo cartrio, e a partir da pedir a autorizao para o juiz
do Juizado Especial Criminal (JECrim), ou da vara criminal, o que em todas as vezes
foram concedidas. A dificuldade que este caminho pode ser o mais longo, mas alm
de ser o mais seguro o que permite uma entrada em campo eficaz. Com o tempo, o
simples de fato de entrar no cartrio fazia com que o auxiliar administrativo j me
perguntasse amigavelmente: Vai assistir audincia hoje ? Olha, a conciliadora de hoje
21

a Ana Rosa, pode entrar. O acesso tambm era fcil depois de saber o nome do juiz e
ter pedido a ele a permisso para a observao das audincias. Bastava que eu falasse
com algum funcionrio novo do cartrio o nome do juiz que me era dado livre acesso. A
questo que falar com o doutor
3
nem sempre era to simples. Segue o relato de
campo que apresenta o percurso:

Entro no Cartrio do JECrim de Campo Grande, onde havia um balco
dividindo os que trabalhavam e os que vinham buscar processos, em geral
advogados. Alguns segundos depois uma funcionria veio em minha direo
e disse: Sim?. Ento me apresentei como pesquisador da Universidade
Federal Fluminense, com a inteno de analisar casos de intolerncia
religiosa e que para isso eu gostaria de falar com o juiz. Tive como resposta
de que eu procurasse a Rose, era s bater na sala do juiz. Ela neste momento
entra no cartrio e fao a mesma apresentao. Tenho como resposta de que
o juiz novo, havia entrado naquele dia porque a juza, substituta da titular,
estava de licena mdica, e a titular, de licena maternidade, por isso seria
um pouco difcil ele saber de algum caso sobre o tema intolerncia religiosa.
Ela terminou dizendo para eu procurar a Irene (sem cargo identificado) para
ela falar com o secretrio do juiz. Falo com Irene e ela pede para eu aguardar
um instante. Sento num banco no corredor e fico dez minutos esperando. O
secretrio vem at mim e pede para que eu me apresente novamente e diga o
motivo de querer falar com o juiz. Ele ento fala com o juiz. Depois de uns
cinco minutos retorna e sou convidado a entrar na sala do juiz.

Como se pode observar, para se ter acesso ao juiz, eu passei por um filtro de
quatro funcionrios, dizendo o mesmo texto de apresentao. Mas mesmo desta forma
achei melhor que uma apresentao formal, na forma de um documento que assegurasse
o meu vnculo com a Universidade. Sempre busquei estabelecer uma relao de
confiana e proximidade por temer, que, caso utilizasse algum mecanismo formal, eu
pudesse estar imerso nesta lgica, e comear a ser requisitado mais e mais
documentaes comprobatrias.


3
Trata-se de uma categoria nativa entre os interlocutores se referindo ao juiz e aos advogados. Estes
ltimos tratam os juzes por meritssimo, ou Excelncia.
22

CAPTULO 2 A COMISSO DE COMBATE INTOLERNCIA
RELIGIOSA NO RIO DE JANEIRO E SUAS DEMANDAS POR DIREITOS

S 1% dos casos de intolerncia religiosa so registrados diz uma
candomblecista e integrante da Comisso de Combate a Intolerncia Religiosa no Rio
de Janeiro em uma conversa. Ela perdeu a guarda de seu filho mais novo, fruto da
deciso de uma juza, que supunha ela ser incapaz de cuidar de seu filho devido
baguna e a presena de imagens de santo em sua casa. Este caso, e alguns outros so
exemplos do que a Comisso, criada em maro de 2008, vem tornando pblico e
afirmando ser intolerncia religiosa.
A Comisso foi criada em maro de 2008, no Rio de Janeiro, composta
inicialmente por integrantes de umbanda e candombl, e que vem promovendo desde
ento diversas manifestaes no espao pblico, como por exemplo, a Caminhada em
defesa da Liberdade Religiosa, realizada anualmente na praia de Copacabana. Alm de
tornar pblico uma demanda por liberdade religiosa, eles reivindicam o combate
intolerncia religiosa, a partir da aplicao da lei N 7.716, de cinco de janeiro de
1989, conhecida como Lei Ca
4
, cujo art. 20 criminaliza aquele que praticar, induzir
ou incitar a discriminao ou preconceito de raa cor, etnia, religio ou procedncia
nacional. Pena: recluso de um a trs anos e multa.
Uma das atividades da CCIR realizar reunies semanais todas as quartas-
feiras, na Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB), no bairro do Estcio, no
Rio de Janeiro. Nestas reunies, aparecem pessoas que declaram ter sido vtimas de
intolerncia religiosa e contam seus respectivos casos. A Comisso, aps avaliar se o
caso se trata, ou no, de uma manifestao de intolerncia religiosa, orienta a vtima
como proceder, sendo que, geralmente, o procedimento inicial o de orientar a
realizao de um registro de ocorrncia na delegacia local. O espao da reunio tambm
voltado para aqueles que j possuem o registro de ocorrncia, mas que no concordam
com a tipificao dada pela Polcia Civil ou ficaram insatisfeitos pelo atendimento
recebido. Neste caso, a Comisso avaliando que de fato se trata de um caso de

4
Ca o apelido do ex-deputado Carlos Alberto de Oliveira, do PDT-RJ, que integrou a Assemblia
Nacional Constituinte de 1988. O jornalista foi autor do inciso 42, do Artigo 5, que tipificou o racismo
como crime inafianvel e imprescritvel. O item foi aprovado em separado e contou com mais votos que
toda a Constituio. At ento, o racismo era uma contraveno, com constava da Lei Afonso Arinos, de
1951.
23

intolerncia religiosa, solicita a interveno do Delegado de Polcia, Henrique Pessa
5
,
que atua na Comisso como representante da Polcia Civil, para que ele faa contatos
com outros delegados com o objetivo de buscar outra tipificao, considerada mais
correta, a aplicao do Art. 20 da Lei Ca.

2.1 Sentido de Justia da CCIR

No processo de reconhecimento de direitos demandado por integrantes da CCIR,
acompanhando as reunies e conversando com as vtimas de intolerncia religiosa foi
possvel perceber que, alm desta reivindicao por mecanismos legais a partir da lei
Ca e da atuao de um agente do Estado, o delegado da Policial Civil, eles convivem
com mais duas outras formas de sensibilidades jurdicas
6
divergentes, mas que so
minoritrias neste grupo, conforme pude observar durante o perodo em que fiz a
observao das reunies da Comisso.
Podem compreender a justia para estes casos por meio de uma punio fsica
(i). At o momento tal prtica nunca foi relatada como evento ocorrido de fato, mas
somente dito como algo que deveria ser feito, ou algo que queria ser feito, ou seja,
restrito ao plano dos desejos.
A outra forma de resolver o conflito trat-lo como algo que sequer deva ser
demandado pela justia, mas entregue ao orix (ii). Esta idia segundo alguns
religiosos existe infelizmente por uma tradicional desvalorizao por parte de policiais
que sequer registravam estes casos. Vale lembrar que estas duas formas de perceber o
evento, no so hegemnicas neste grupo.
A respeito da idia de justia associada a uma punio fsica, em conflito com a
idia de justia associada a uma busca de direitos por meio dos mecanismos legais ela
est descrita numa conversa, a seguir, entre os integrantes da Comisso com o
Delegado.
A conversa era sobre uma reportagem televisiva acerca de um golpe intitulado
O golpe do buffet. Ele se tratava do no cumprimento por parte da equipe responsvel
pela elaborao deste, que recebendo o dinheiro adiantado do solicitante, no o

5
Neste caso especifico utilizo o nome verdadeiro, por se tratar de uma figura pblica.
6
Sentido de justia um termo sinnimo do conceito sensibilidade jurdica, elaborado por Clifford
Geertz, que grosso modo, significa um sentimento de justia que permeia os sentimentos, os pensamentos
e as aes. Maiores detalhes sero elaborados no captulo 7 desta monografia.
24

realizava. Ento Maria do Carmo expe o absurdo que isso parecia ser para ela: como
pode, o sonho da menina acabado... e outro que estava ao seu lado complementou ...
os familiares tiveram que fazer a comida e mostrou todos eles lavando os pratos depois
da festa!
Ento num dado momento Maria do Carmo faz o seguinte questionamento ao
delegado: Mas como sero punidos? A resposta foi a de que no sero presos e que no
mximo haver uma indenizao. Ela diz que deveriam apanhar. Neste momento,
seu marido, que estava ouvindo a conversa, relata um caso entre vizinhos onde o filho
de um deles pichava o muro do outro. O prejudicado avisou para o outro vizinho de que
se seu filho no parasse de pichar ele ia dar um jeito. O fato ocorreu novamente, e
desta vez o pichador foi pego, amarrado pelos ps e preso numa rvore onde,
impossibilitado de se mover, tivera o seu corpo pichado. O vizinho que teve seu muro
pichado, depois do feito, chama o pai do pichador e o leva para ver o filho afirmando
que da prxima vez ser pior! Tire o seu filho da e quero amanh o seu filho pintando
o meu muro da cor de antes.
O delegado retornando ao assunto do buffet disse que na verdade a punio de
uma reparao de danos na verdade no iria atingir o valor da perda afetiva que aquela
pessoa teve ocasionando para a sociedade uma sensao de impunidade. A resposta
da religiosa para este termo dito pelo delegado foi enftica: sensao no! ! O
delegado, j num tom mais baixo reitera o que disse, o que existe uma sensao de
impunidade...
possvel perceber que o delegado enquanto um representante do Estado diz
que a punio branda de fato ocorre, e que no deixa a vtima satisfeita, mas isto seria
uma sensao de impunidade. Tratou-se de certa forma de uma resposta tcnica em que
crticas mais inflamadas justia, no foram realizadas. Em contraposio categoria
sensao temos o ser de fato uma impunidade, idia presente no discurso de Maria do
Carmo. Associado a esta idia de impunidade temos a resposta de qual seria a forma
ideal para a resoluo de um conflito, presente na histria contada pelo seu marido, que
teve como soluo a justia feita com as prprias mos, uma justia que se resolve
diretamente entre as partes, no havendo o recurso de se reivindicar direitos a um
mediador, ou ao Estado para a administrao deste conflito.
25

Porm, hegemonicamente este grupo de religiosos considera como atitude mais
acertada, conseguir a sua reparao por mecanismos legais, ou seja, a correta
tipificao dos casos de intolerncia religiosa, que seria o enquadramento na Lei Ca.
Eles utilizam como estratgia (entre outras) promover eventos pblicos
associados religio e identidade de matriz afro, ressaltando e tornando estes casos
cada vez mais pblicos, como uma questo que deva ser dado uma real importncia pelo
poder pblico. Deste modo eles ao reivindicar a correta tipificao buscam estar par a
par com os outros crimes que so punidos como o latrocnio, o furto o roubo etc. Crimes
que so direcionados para uma Vara criminal e que no possuem certas concesses que
os procedimentos do JECrim oferecem.
Estas distines dos procedimentos da vara criminal e do JECrim sero descritas
no captulo seguinte, assim como a descrio das sensibilidades jurdicas no mbito do
judicirio.




















26

CAPTULO 3 PICUINHA DE VIZINHO OU PROBLEMA CULTURAL?

Neste captulo apresentarei a forma como o prego realizado e a descrio de
algumas audincias que assisti. Primeiro farei uma diviso entre audincias da vara
criminal das audincias ocorridas no JECrim, descrevendo de antemo o espao e o
local onde ocorre as audincias
7
. Como assisti a mais de uma audincia no mesmo
espao, o descreverei somente uma vez.
Antes da descrio preciso saber as diferenas que existem nas formas de
resoluo de conflito oferecidas pelo Tribunal de Justia do Rio de Janeiro (TJRJ).

3.1 Por que especial?
Segundo o site do TJRJ a instituio tem por misso "resolver os conflitos de
interesses em tempo adequado sua natureza", e um dos seus valores
8
foco no
usurio. Esta instituio possui como meios formais de resoluo de conflitos
9
o
juizado especial criminal, a vara criminal e a mediao
10
. Irei tratar necessariamente dos
dois primeiros, pois a mediao recebe no momento, no Estado do Rio de Janeiro, to
somente conflitos entre cnjuges a respeito da guarda do filho ou penso alimentcia,
segundo uma interlocutora.
Aps o Registro de Ocorrncia, quando ocorre a primeira tipificao do crime,
so apurados os relatos da vtima, das testemunhas, do acusado e o colhimento de
provas chamando-se de verificao de procedncia da informao (VPI). Em seguida a
VPI se torna um inqurito policial ou um termo circunstanciado. Quando se trata de um
inqurito policial, ele enviado ao Ministrio Pblico
11
e em seguida para a vara
criminal. Quando um termo circunstanciado direcionado ao JECrim. A diferena
destas categorias demonstra uma diferena no fluxo do processo, baseado na tipificao
da policia judiciria.
O Ministrio Pblico ao receber o inqurito policial pode:

7
As audincias que so consideradas pela Comisso como intolerncia religiosa sero indicadas com as
letras IR entre parnteses, aps o ttulo da audincia.
8
Os outros valores so conhecimento atualizado, tica, objetividade, melhoria contnua, busca de
conciliao para soluo de conflitos, comprometimento e transparncia. Para maior detalhe ver
http://portaltj.tjrj.jus.br/web/guest/institucional/institucional, acesso em 23 de junho de 2011.
9
Significa as formas de administrar um conflito, ou seja, as prticas rituais
10
Sobre a mediao ver Mello e Baptista (2010).
11
Sobre o Ministrio Pblico ver Mouzinho (2007).
27

(i) neg-lo, por no considerar os fatos expostos como um crime, pedindo o
arquivamento do caso;
(ii) considerar que no h provas a respeito do crime, devolvendo-o Polcia
Civil para novas apuraes;
(iii) concordar com a materialidade de provas do crime e dar incio ao
processo judicial, com a denncia do Promotor. Aps a denncia do
Ministrio Pblico, o processo encaminhado para a Vara Criminal,
onde o juiz l um resumo do fato ocorrido, e em seguida interroga a
vtima para relatar a sua verso. Depois so interrogadas as
testemunhas da vtima, as testemunhas do acusado, e por ltimo o ru.
Depois, a audincia encerrada, e baseando-se nas provas, nos relatos
e pautado em seu livro convencimento, a deciso proferida pelo juiz.

Os casos tipificados pelos policiais civis como termo circunstanciado so
direcionados para o JECRim, que tm como princpios a oralidade, a simplicidade, a
informalidade, a celeridade, a economia processual, a conciliao e a transao.
Segundo a Lei 9.099/95 na primeira fase h uma audincia preliminar, chamada
tambm de audincia de conciliao. Nesta audincia o juiz esclarecer sobre a
possibilidade da composio dos danos e da aceitao da proposta de aplicao imediata
de pena no privativa de liberdade ao autor do fato, a vtima, ao representante do
Ministrio Pblico e aos advogados, que deveriam estar presentes. Essa audincia pode
ser conduzida por um juiz ou pelos conciliadores, que so auxiliares da justia com
qualquer formao
12
. Na prtica o que ocorre so audincias realizadas somente por
conciliadores, que atuam na conciliao assim como nas audincias de transao penal.
Na conciliao a proposta chegar a um ponto em comum entre as partes com o
objetivo de suspender o prosseguimento ao penal. Esta etapa um procedimento
obrigatrio que o JECrim realiza embora a conciliao seja uma opo da vtima que
pode desistir da ao ou aceitar a indenizao pecuniria.
No havendo acordo entre as partes a prxima audincia a transao penal,
prevista no art. 76 da Lei 9.099/95, que corresponde a uma proposta de acordo pelo
Ministrio Pblico antes do oferecimento da denncia, portanto, na fase administrativa.

12
Durante a pesquisa foi possvel notar que a preferncia por graduandos ou bacharis em Direito,
desde que no exeram funo na justia criminal.
28

Tal medida conhecida informalmente como uma pena alternativa convertida em uma
prestao de servios comunidade ou o pagamento na forma de cestas bsicas para
uma instituio filantrpica. Sendo aceito tal procedimento pelo acusado, o processo
arquivado pelo perodo de cinco anos e depois extinto. Caso o acusado no aceite a
transao penal, a terceira etapa a audincia de instruo e julgamento conduzida por
um juiz togado tendo como pena quela descrita no Cdigo Penal. Neste momento o
procedimento o mesmo da vara criminal como descrito anteriormente.
Estas distines implicam uma srie de comportamentos diferenciados, aes,
emoes e significaes diferentes a respeito de certas categorias e idias a respeito do
que justo ou injusto.

3.2 Entradas e sadas: O Prego

Maria era conciliadora h quatro anos e at o momento nunca tinha feito a
chamada da audincia pelo microfone. Ela olha para o microfone e comenta comigo que
o colocaram fazia pouco tempo e j estava com problema o microfone da outra sala. Ela
ento faz um teste, chamando a vtima e suposto acusado
13
pelo microfone.
Pouco tempo depois vm dois conciliadores e ficam no espao entre o interior da
sala e o corredor. Roberto comenta:

Roberto: Que chique o seu prego, Maria!
Maria: Ah ? Voc gostou?
Roberto: ... Eu j no gosto muito no. No d para saber se as pessoas
esto l.
Joselino [com um sorriso estampado no rosto]: Rosa! No seu prego s
tinha um policial!
Roberto: Pois ... eu ainda prefiro moda antiga...

Roberto e Joselino saem e se dirigem para suas respectivas salas.


13
Tais categorias esto presentes na pauta de audincia que fica fixada na sala de espera. Em alguns
JECrim era dado uma grande nfase na palavra suposto afim de deixar claro de que at aquele
momento ningum ainda acusado de nada (conciliador, 40 anos).
29

Interessante aqui apontar a introduo de uma tecnologia em um ritual como o
prego. Na prtica, pude perceber que os conciliadores continuavam se levantando da
sala e se dirigindo para a sala de espera chamando as pessoas da seguinte forma:
audincia de 10:45, Jos Maria da Silva e Cleydiane Moraes. Era dada nfase na
slaba -n da palavra audincia; na hora e aos nomes prprios, no caso Jos e
Cleydiane.
Caso Jos e Cleydiane estivessem presentes, o conciliador abria a porta que dava
acesso ao corredor, onde se podia ver trs portas, cada uma dando acesso para uma sala
de audincia e os encaminhava at a sua respectiva sala. Abria a porta ainda no corredor
e ficava em p lateralmente porta e de frente por aqueles que o seguiam na fila
indiana. Apontava com um gesto gentil com a mo direita para que entrassem e se
acomodassem nas cadeiras. Aps a audincia o conciliador, em geral quando do sexo
masculino, apertava as mos de ambos, abria a porta da sala e ficava no corredor com a
mesma posio para a entrada, agora desta vez, com a mo esquerda indicando o rumo
para a sada, o corredor.
Este foi um exemplo de como ocorre, grosso modo, a prtica ritual do prego
que o ato do funcionrio ou conciliador se dirigir at ao corredor deixando a porta
aberta e chamar o nome das partes, conduzindo-as para o interior da sala de audincia.
Quem realiza esta tarefa tambm diz de qual lado da mesa cada um deve ficar. Deste
rito percebi apenas pequenas variaes de como ele era conduzido. Estes gestos eram
feitos da mesma forma com os funcionrios da vara criminal, estes, porm, no faziam o
uso de microfones.
A variao era que em geral, na vara criminal era colocado o pronome de
tratamento de senhor e senhora para chamar as partes. Aquele que chama tambm
era aquele que indicava o lugar da pessoa interrogada pelo juiz (uma vara criminal
inclusive afixou um aviso na mesa, onde estava escrito acusado de um lado e vtima
do outro).
Havia toda uma preocupao em como eram conduzidas as pessoas para o
interior da sala, e de como se retiravam, o que representa um rito de soleira, tal como
descrito por Van Gennep (2011), ou seja, so cerimnias que apresentam a necessidade
de uma ritualizao dos movimentos para o acesso a uma determinada rea, pois
atravessar a soleira significa ingressar em um mundo novo (2011:37). O prego,
portanto representa a entrada num novo universo regulamentado por regras diferentes
30

dos eventos do cotidiano. H uma ntida separao ritual para a resoluo dos conflitos,
no variando muito a prtica devido a insero de novas tecnologias.

3.3 Audincias na vara criminal

3.3.1 Pai de Santo e p de ouro: um problema cultural (IR)

Na 43 vara criminal em uma sala de cinco metros de comprimento e quatro de
largura o juiz se sentava em frente a uma mesa que tinham quatro cadeiras. Do seu lado
direito se sentava a vtima e do lado esquerdo o acusado. Este juiz pediu para que a
vtima comeasse a falar.
O caso apresentava cinco pessoas envolvidas, Robson um pai de santo trs
acusados (Ana, Orlando e Kssia) e uma mulher, Cristina que no fazia parte deste
processo, mas disse que poderia testemunhar a favor de Robson se fosse necessrio ser
sua testemunha. Cristina tinha dois filhos, sendo que um deles faleceu. Ana, Orlando e
Kssia ento disseram que a morte foi fruto de um trabalho do Robson e que
futuramente o seu outro filho teria o mesmo fim. Eles afirmaram que somente eles
poderiam impedir isso, propondo como pagamento, uma alta quantia em dinheiro ou p
de ouro. Frente a tais acusaes o pai de santo fez o registro na delegacia e que
tipificaram como injria, calnia e difamao.
Na audincia de instruo e julgamento o juiz comeou dizendo que este era um
caso muito complicado e que no era para estar ali. Somente estava presente Ana,
Robson e sua advogada. O juiz props um pedido de desculpas o que no uma
prtica comum em se tratando de uma vara criminal e que se no fosse possvel, ele
arquivaria o processo, ou seja, no haveria nenhum tipo de punio. O pedido de
desculpas foi aceito entre as partes.
Perguntei para o juiz se este caso seria de intolerncia religiosa e ele me disse
que se tratava de um problema cultural, e que o sistema penal no responde
eficazmente pelo aumento da penalizao, como prope a Lei 7.716/89 (Lei Ca), pelo
fato de que o problema no seria resolvido lotando as cadeias, pois as pessoas
continuaro mesmo assim exercendo o seu preconceito, o que demonstraria a ineficcia
do aumento da penalizao destes casos. O juiz afirmou ainda que a lei Ca exerceria
uma eficcia meramente simblica, ou seja, ela seria apenas o smbolo de uma luta pela
31

discriminao, mas que na prtica, a sua aplicao no mudaria a maneira das pessoas
pensarem de fato. A soluo estaria em outro mbito, no no poder judicirio, mas em
polticas pblicas, com o desenvolvimento de campanhas por respeito e mais divulgao
da informao e conscientizao de que existe uma pluralidade de religies no Brasil.
Somente por estes meios, segundo este juiz, que seria possvel modificar a
subjetividade das pessoas.

3.3.2 Furto da mochila

No Frum da Capital localizado no Centro do Rio de Janeiro, na 41 Vara
Criminal, a sala de audincia tinha cerca de cinco metros de largura e quatro de
comprimento. O juiz se sentava numa mesa tendo ao seu lado a bandeira do Brasil e do
outro lado a bandeira do Estado do Rio de Janeiro. A sua direita estava a promotora e do
seu lado esquerdo o escrivo. A vtima, um menino de 17 anos comeou a relatar o
ocorrido.
Ele estava num ponto de nibus na rua Voluntrios da Ptria, em Botafogo, com
uma mochila de viagem quando um homem o abordou pedindo a sua mochila. Ele
imediatamente comea a correr e a ligar para a polcia, sendo perseguido pelo mesmo
homem que o abordara, mas que foge quando Bruno se aproxima de uma boate e fica
perto dos seguranas. Resolve voltar para pegar a sua mochila, mas esta no se
encontrava mais no ponto de nibus. Ele entra numa rua e encontra o comparsa do outro
com sua mochila, Julio, que tenta agredi-lo. Bruno corre para o morro Santa Marta por
saber que l havia uma UPP e relata rapidamente o caso para policiais que estavam no
local. Estes imediatamente entram no carro com Bruno e seguem at a rua onde se
encontrava Julio, que fica um pouco atnito, mas ainda se v a mochila revirada a uns
quinze metros de distncia dele. Quando a polcia o abordou para entrar no carro Julio
reagiu e disse: Eu no vou ser preso por um policial burro e sem instruo! O meu tio
da Polcia Federal e vai foder vocs!. Os policiais o encaminham para a delegacia
preso em flagrante.
Na audincia de instruo e julgamento Bruno foi o primeiro a relatar o caso, e
de tempo em tempo o juiz pedia um minuto e comeava a ditar para o escrivo, o que
escrever. No final do relato o advogado do acusado faz duas perguntas: Onde voc
estava antes do ocorrido? e O que voc estava fazendo quela hora no ponto de
32

nibus?. A primeira o juiz disse de forma rspida: Eu vou indeferir, eu vou indeferir.
Ele j respondeu isso. Ele disse que estava na casa da amiga e a segunda a vtima relata
que era a hora que ele podia visitar a amiga.
Bruno ao terminar seu relato pediu proteo com medo de ser coagido pelo outro
que fugiu. O juiz ento diz que no seria necessrio e d um conselho. Diz que
infelizmente precisamos andar sempre atentos hoje em dia e fala para ele evitar certos
lugares, certas pessoas e tambm aos amigos dos amigos. Chegou gente nova na rea?
Quem ele ? Amigo de quem? Onde mora?. A promotora diz que ela mesma j foi
assaltada com a arma na cabea e infelizmente nos submetemos a isso, e que qualquer
problema era s falar com ela, e d seu nmero de telefone pessoal.
Uma das testemunhas de Julio era a sua me, que no meio do relato comeou a
chorar e pergunta ao juiz se seu filho iria ficar preso, e diz que est sentindo uma dor
imensa ao v-lo preso.

Juiz: Senhora, eu no posso me envolver com o caso,no posso dar a
minha opinio e nem me emocionar. Se isso ocorrer eu vou ter que
delegar este caso para a juza da dcima Vara criminal, isso que a
senhora deseja?
Testemunha: No meritssimo, mas voc sabe se meu filho sai da
priso hoje?

Ele responde que hoje, o filho dela ainda ficaria preso, e termina dizendo que
para ele decidir, ele precisava de tranquilidade. A me ento chora mais ainda. Nisso
o juiz pede para que todos se retirem e que dem um copo de gua para ela.
Julio inicia seu relato dizendo que no teve os seus direitos garantidos pela
polcia, tal como a possibilidade de dar um telefonema, e que fora maltratado pelos
policiais da Delegacia. Ele relatou que tinha na cela uma quentinha
14
de comida com
seus restos. O policial viu isso, abriu a cela e chutou a quentinha espirrando restos de
feijo na parede que entraram em putrefao no tempo que ele esteve preso. Em
seguida, o policial ao sair da cela disse: Agora que voc virou mercadoria do Estado
no tm mais volta. Neste momento o juiz imediatamente o interrompe:


14
Chamada tambm de PF (prato feito).
33

Chega! Chega! Para de choramingar. Eu sei como a polcia funciona, voc
sabe como ela funciona! Voc quer que eu chame eles aqui? Eu mando
chamar delegado, policial, todo mundo aqui pra gente conversar, isso que
voc quer?. (juiz, cerca de 50 anos)

Julio, atemorizado, diz olhando para baixo que no, de jeito nenhum, pois no
queria mais problemas. O juiz ento diz que era preciso pensar para dar a deciso. Julio
retorna para a priso.

3.4 Audincias no JECrim

3.4.1 A capa de Exu: uma picuinha de vizinho (IR)

No XV JECrim de Cascadura a sala de audincias tinha cerca de seis metros de
comprimento e quatro de largura. As mesas estavam praticamente no centro da sala e ao
fundo havia um grupamento de aproximadamente doze cadeiras na forma de trs
colunas e quatro fileiras ao lado de um armrio de ferro. Sentei-me para assistir a
audincia em uma dessas cadeiras. A conciliadora no se importou de que lado que as
pessoas sentavam.
Estavam presentes na audincia a conciliadora, Renata, o autor do fato, Paulo e a
vtima, Helena. A conciliadora perguntou quem era a vtima e pediu para que ela
comeasse a contar o caso.
Helena diz que era filha biolgica da me de santo e proprietria do terreiro onde
ficava a casa de umbanda. Segundo ela, aquele que ficou responsvel pelos cultos,
Paulo, estava deixando tudo uma baguna e estava cobrando vinte e cinco reais a
consulta com sua entidade, o que a sua falecida me no permitia. Frente esta situao
ela resolveu tir-lo da casa e, por causa disso, diz ter sofrido ameaas de morte. Paulo
por sua vez, acusa Helena por ter trocado as chaves da residncia e que, portanto ele no
poderia retirar o que lhe pertencia da casa, como panos, lmpadas, pratos etc. Helena
tambm o acusa de ter roubado a capa de Exu, que era de sua me, o que ela faz questo
que seja sua posse, por ser uma lembrana de sua me.
A conciliadora deixou Helena contar a sua verso do fato, depois autorizou que
Paulo falasse, este contradiz totalmente a verso de Helena. Nesse momento aconteceu
um bate-boca entre eles, que logo foi interrompido por Renata que disse: Pelo visto
34

no teremos conciliao. O que foi prontamente confirmado por Helena tal assertiva,
que no aceitou a conciliao. Renata explicou os trmites formais do processo para as
partes, fez a ata da audincia e disse que seria marcada uma prxima audincia em
breve. O tempo de durao da audincia no passou de cinco minutos.
A conciliadora comentou sobre este caso:

aqui as pessoas vo brigar muito por coisa pouca, se apegam a coisas
pequenas, futilidades, por exemplo, ele reivindicando garrafa de cachaa,
gua de laranjeira e ela, uma pessoa culta, uma advogada, fazendo tanta
exigncia por uma capa de Exu e pratos da av (Conciliadora, cerca de 30
anos).

E prosseguiu dizendo que este caso no era um caso para estar ali (no
JECrim), mas que deveria ter sido resolvido de outro modo. Ela ento d um exemplo
que ocorreu com ela:

Outro dia, a Igreja que tem perto da minha casa tem uma rdio e colocaram
uma caixa de som desse tamanho [e mostra com as mos algo em torno de
uns 50cm] em cima do meu muro, voltada para a minha casa. Ento, so
aquelas msicas o dia inteiro. Uma hora eu viro pro pastor e fao uns
desaforos pra ele e pronto! (Conciliadora, cerca de 30 anos).

Pergunto para outro conciliador deste mesmo JECrim que estava presente nesta
audincia se este caso poderia ser considerado como intolerncia religiosa e ele
respondeu:

No intolerncia religiosa porque Helena no tem problema algum com a
religio, mas com a baguna, porque ela tambm [da mesma religio]. Isso
existe muito aqui [conflitos envolvendo religio] e na maioria das vezes
por causa do Centro Esprita. Eles terminam o trabalho umas dez horas da
noite numa plena quarta-feira, mas depois ficam conversando e bebendo at
as quatro da manh, o que incomoda os outros vizinhos. Ningum a
trabalha? Outra coisa num sbado, a tudo bem pode alongar os trabalhos,
35

mas numa quarta-feira? Eu sou esprita e toco atabaque, mas numa quarta-
feira s quatro da manh... (conciliador cerca de 30 anos).

Este mesmo conciliador comenta o fim desta histria:

Sabe o que vai acontecer? Eles tm dois processos, onde um vitima em um, e
acusado em outro. No final das contas os dois vo ter que pagar cesta bsica.
Isso uma picuinha de vizinho.

Quando perguntei para o juiz deste mesmo JECrim se este era um caso que a
conciliao seria capaz de resolver, ele ento diz que sim e que a prtica da conciliao
seria uma busca pela pacificao social. A conciliao ento seria uma forma de
conseguir alcanar o objetivo de se viver numa sociedade sem conflitos e construir um
bem viver baseado no respeito entre as pessoas. Comentei com ele se haveria algum
caso que no era para estar ali, que o Poder Judicirio no deveria resolver e ele
responde:

Tem policial corrupto? Tem. Mas tambm existe policial srio. Tem
promotor corrupto? Tem. Mas tambm tem promotor srio. Tem juiz
corrupto? Tem. Mas tambm existe juiz srio. Agora, se for pensar que o
sistema penal no resolve o problema melhor colocar uma placa aqui na
porta dizendo que no haver mais audincia, e melhor voc comprar uma
pistola 38 e voltarmos para o comeo da civilizao. Temos que tentar ao
mximo pela lei a soluo, e no fazer apenas uma sentena maravilhosa,
uma prola, mas fazer com que aquele que demandou se sinta reparado
com a punio do acusado. (Juiz, cerca de 40 anos).

Interessante observar que neste caso h uma grande diferena no discurso dos
conciliadores e do juiz. Os primeiros percebiam a conciliao ineficiente para tratar
desses casos. Eles tambm apresentam a partir de suas experincias pessoais como que
aquele caso deveria ser resolvido, e em ambas situaes o conflito continuaria no
mbito privado, devendo ser resolvido entre as partes sem o envolvimento do Judicirio.
O juiz, j tem como foco o demandante, ou seja, a vtima, esta, aparentemente sempre
36

tendo razo. Mas h que se lembrar que o juiz no participava em nenhum momento
das audincias de conciliao, de modo que sua viso era apenas hipottica.

3.4.2Ameaa contra o tcnico de enfermagem (IR)

No XVIII JECrim de Campo Grande, a sala das audincias tem cerca de trs
metros de largura e quatro de comprimento com uma mesa retangular em seu centro
com duas cadeiras para cada lado. Perpendicular a esta mesa h outra, tambm
retangular, formando a figura da letra T. Atrs desta mesa com computador e
impressora, senta-se o conciliador. sua esquerda fica uma das partes e direita a outra
parte, ambas com outra cadeira ao seu lado, que pode ser para o advogado.
Estavam presentes na audincia o conciliador e Carlos, acompanhado da sua
advogada, que chegou em cima da hora e no sabia muito bem qual era o caso. Nesse
dia outra advogada que estava no Juizado, amiga da vtima, tambm entrou na audincia
para ajud-la, o que causou certo tumulto, pois ela dava opinio de quais aes a vtima
poderia entrar contra o autor do fato durante a audincia.
A vtima comea a relatar o caso dizendo que por volta das 14 horas, em 2008,
ligaram de um nmero restrito, para o seu celular, em que uma voz feminina, dizia que
ia mat-lo. Ele recebeu tambm deste mesmo celular uma mensagem dizendo: qual a
mdia de vida de um viado, voc como entendedor deve saber e contar seus dias de
vida. Ele ao ouvir a voz desconfia que seja a sua chefe no hospital, onde trabalha na
funo de tcnico de enfermagem. O conciliador diz que como uma audincia de
conciliao necessria a presena da autora do fato, por isso seria necessrio marcar
uma nova audincia. Carlos ainda insistiu, disse que algum pulou o muro do porto de
sua casa para assust-lo. Mesmo assim o conciliador falou: A ameaa aconteceu em
2008 e j estamos em 2010 e nada aconteceu com voc. Por que se preocupar?.
A forma como foi dito representou claramente que o conciliador estava
propondo que a vtima desistisse do processo, com o que ela no concordou e preferiu
continuar com o processo, alegando que tinha sofrido de depresso devido a essa
ameaa.



37

3.4.3 Briga de Famlia

Nesta mesma sala entraram quatro pessoas. A acusada era me da vtima, Edvan,
um menino de 16 anos de idade. Na audincia estavam presentes tambm as suas irms,
uma com cerca de oito anos e outra de colo.
O conciliador pede para que Edvan relate o ocorrido e ele diz que, em uma
discusso com a me, ela arremessou um tijolo contra sua face, que num reflexo ele
colocou a mo na frente ferindo seu dedo. Ele ento foi correndo para a casa do pai e
contou o ocorrido, que o levou para a delegacia para registrar a queixa. O conciliador
no escondeu a sua discordncia perante esta atitude:

Olha s voc, um menino novo, bonito desrespeitando a me dessa maneira
e o seu pai cad ele aqui agora? Na hora de registrar a queixa ele foi, mas
aqui, ele te deixou sozinho. Olha que coisa... quem que vai pagar a cesta
bsica? A sua me. Ela vai tirar o dinheiro da casa de vocs para dar para
uma instituio. Isso no possvel! (Conciliador, cerca de 50 anos).

A me com os olhos cheios de lgrimas diz que no vai fazer mais isso, mas com
a condio de que Edvan pare de usar seus esmaltes de unha. Edvan concordou e saram
da sala.
Vale lembrar que ao longo da audincia houve algumas interrupes da filha
mais velha interrompendo a me para mostrar algo para ela, que no identifiquei, alm
das batidas constantes na mesa por parte da caula.

3.4.4 Dono de bar

Tratava-se de um senhor, Jos, acusado de possuir mquinas caa-nqueis no seu
estabelecimento comercial. Este senhor entra com seu advogado na sala de audincia e o
advogado comea dizendo para o conciliador que seu cliente dever realizar uma
prestao de servios. Jos pergunta para o conciliador o que acontece se ele no aceitar
e o conciliador informa que ele deveria provar que no verdade o que consta no
processo. Acrescenta tambm que ele aceitando a prestao de servios no quer dizer
que ele esteja aceitando a culpa.
38

O seu advogado insiste para que ele aceite, pois neste momento espontneo e
que l [na audincia de instruo e julgamento] uma imposio. Agora, se dirigindo
para o conciliador ele pergunta se o seu cliente poderia fazer a prestao de servios s
um dia, porque ele trabalha de segunda a sbado. O conciliador alerta que Jos se
quiser, pode no aceitar. O advogado insiste, dizendo que isso no poderia ocorrer, pois
indo para instruo e julgamento seria sentena, o que seria muito ruim para seu cliente.
O conciliador imprime um papel com a sentena de prestao de servios para o
acusado assinar e este sai da sala com seu advogado.
Nesta audincia se percebeu a insistncia do advogado, e o pouco conhecimento
que o acusado tinha de que sequer possuir aquelas mquinas, tratava-se de um crime.

3.4.5 Calmantes e Perdo

Julia ameaou Nair de morte na fila de um banco. A sua justificativa foi o fato
de Nair se ausentar de uma audincia do Tribunal do jri h dez anos. Nair era
testemunha principal de um crime que seu marido havia cometido: ter matado com 17
tiros no rosto o marido de Julia. Ao longo da audincia Julia disse que devido a morte
de seu marido, fazia dez anos que ela vivia sob efeito de calmantes e antidepressivos.
Neste momento o conciliador intervm e diz para a outra: Veja s voc no quer
desistir?. Julia insiste em perguntar por que ela no comparecia ao julgamento e a outra
responde que estava com medo de que seu ex-marido a matasse. O conciliador
intervm:

Conciliador: A gente vai ter que chegar numa concluso. Tudo que voc
falar vai acirrar os nervos. Acho que vocs deveriam esquecer o caso,
vocs at conseguem conversar, olha s! O tempo outro... Agora eu
quero que vocs vo aqui para fora tomar um cafezinho.
Nair: Ah, mas eu fiquei com medo de mais um querer me matar, n?
Julia: Eu jamais a mataria, imagina! Se eu quisesse j tinha te matado...

39

Apesar da fala de Julia, o conciliador diz ento que j est extinto o processo.
Ele d a assentada
15
para elas assinarem, elas assinam e vo embora.
Este conciliador comenta comigo suas impresses sobre as audincias do dia:

Ganhei o dia hoje. Alguns aqui estavam querendo manter [o processo],
outros faltaram, e os outros casos eram de jogo do bicho e caa-nqueis.
Quando o Estado a vtima ele perdoa ningum [a etapa da conciliao
nestes casos no existe]. Mas com essa ltima, dessas mulheres, voc viu
que histria?! O marido traiu e depois morreu com dezessete tiros pelo
marido da outra, que coisa... Uma perdoou a outra. s vezes as pessoas s
querem ser ouvidas. (Conciliador, 40 anos).

Nesta audincia o conciliador no interrompeu a expresso de sentimentos das
duas mulheres. Porm, a tentativa foi abafar o conflito, esquec-lo propondo uma
conciliao por meio de termos cristos, como o perdo.

3.4.6 O interfone

No Frum da capital, no III JECrim a sala tem cerca de sete metros de largura e
oito de comprimento. A esquerda da porta de entrada h uma fileira de seis cadeiras
junto parede e outro grupo de trs cadeiras na parede esquerda. No centro da sala
tem uma mesa retangular de madeira, que est paralela ao comprimento da sala,
havendo trs cadeiras para cada lado. Junto a esta mesa existe uma estrutura de madeira
numa parte superior, ficando atrs trs conciliadores. O conciliador do centro realiza a
audincia, o da sua direita faz o prego e organiza os processos das audincias e o
terceiro escreve a ata da audincia.
Estavam presentes o conciliador, uma assistente e o autor do fato, Rogrio, que
foi acompanhado por seus pais. A vtima no compareceu. O conciliador apenas
constatou que a vtima no tinha aparecido, fez a ata da audincia e deu por encerrada
a audincia, que no durou nem 5 minutos. Conversando com o autor do fato perguntei
do que se tratava o processo, pois nada foi dito na audincia. Ele explicou que em uma

15
Este termo tambm entendido como lavrar os autos ou fazer a ata da audincia que so sinnimos
para esta mesma ao que o ato de fazer um pequeno resumo da audincia do que as partes disseram e o
seu desfecho.
40

briga com a sndica do prdio que ele mora eles trocaram xingamentos. Uma briga
motivada por um defeito do interfone que custava trinta reais, segundo ele uma
bobagem, j que s para ir audincia, ele tinha gasto muito mais em um txi.
Rogrio se dirigiu ao cartrio para saber o que fazer.
Neste caso o conciliador no deu nenhuma orientao para ele.

3.4.7 Cala rasgada e tesoura

O conflito era entre duas vizinhas. Mrcia estava sendo acusada de chamar
Camila de piranha e de ter agredido ela na rua, enquanto Camila era acusada de ter
gerado uma leso na mo de Mrcia com uma tesoura. Somente Camila compareceu
audincia que era composta por trs conciliadores. Um ficava sentado lendo o processo,
o do meio conversava com a parte e o outro digitava a sentena.
Camila argumenta que o fez, afirma que estavam tentando cortar o seu cabelo
fora. Ela abre a mochila e mostra para a conciliadora uma cala rasgada e diz que a
cala ficou assim depois dela ter apanhado na rua. A conciliadora ento pergunta se ela
levou isso para a delegacia e ela disse que no levou e que lavou a cala, pois estava
manchada de sangue. A conciliadora, diz que a etapa da conciliao no possvel sem
a outra parte, sendo necessrio marcar outra audincia, mas que possivelmente, ela no
aparecendo novamente, isto seria entendido como uma desistncia por parte dela
(vtima) de dar prosseguimento ao processo. A mulher guarda a cala na mochila e diz
que ir aguardar a prxima audincia e se retira.

A conciliadora se dirige para mim e comenta:
Conciliadora: Olha s, voc viu como era a cala dela? Aqueles rasgos
eram igual cala rasgada de loja.
Pesquisador: Mas, como voc sabe?
Conciliadora: Eu tenho um monte de calas assim l em casa, e depois,
por que ento ela lavou a cala? Era uma prova o sangue na cala e ela
lavou, por qu?! Com a experincia, a gente sabe quem quem.
(Conciliadora, 25 anos).



41

3.4.8 Lixo na porta

No I JECrim de Botafogo na sala onde ocorrem as audincias, esquerda da
porta de entrada, h um computador numa escrivaninha fazendo uma divisria deste
espao com a outra parte da sala. Em frente da escrivaninha h uma mesa redonda
encostada na parede tendo de cada lado duas cadeiras para as partes. O conciliador se
senta na cadeira que est em frente ao computador, mas voltado para a mesa redonda
onde as partes se sentam.
O conflito era entre vizinhos de um prdio em que William diz ser agredido com
xingamentos pela filha da vizinha que batia na porta e colocava lixo no corredor em
frente sua entrada. O conciliador comea dizendo que para se viver em sociedade
necessria a paz e remete Bblia: andei-vos em paz, j dizia Jesus. Ele diz que a
pacificao deve ocorrer para que vivamos em paz e pergunta a William se ele gostaria
de desistir. A vtima diz que os problemas pararam, pois o maior problema era no
perodo das frias escolares da menina e que, portanto desistia da ao penal. A autora
do fato, Gislene ento diz que isto que na verdade seria uma calnia, pois sua filha
jamais faria algo do gnero, era uma menina educada, estudava o dia inteiro e dormia s
sete da noite. O conciliador diz que ela no est entendendo muito bem, pois a vtima
estava desistindo do processo fazendo com que o nome dela no fosse para a FAC
(folha de antecedentes criminais) e pede para que ela se desculpe. Ela ainda argumenta
que isto era um absurdo ela se desculpar por algo que sua filha no havia feito. O
conciliador diz que s o destino do Senhor e no poderia saber o que iria acontecer a
partir dali. Digita a assentada e ao dar para as partes assinarem ele fala que j est
pacificado. Quero que vocs sejam amigos agora, havendo uma reao de ambas as
partes de que isso seria impossvel. As partes assinam, ficam com a cpia e vo embora.
Nesta audincia percebi que houve uma presso por parte do conciliador para
que a conciliao se realizasse, no havendo ainda a aceitao da suposta autora do fato.

3.4.9 Tentativa de atropelamento do Guarda

Somente a vtima comparece. Trata-se de um guarda municipal que foi ofendido
e sofreu um atentado por um motorista no encontrado. O conciliador pergunta a ele,
mediante esta situao se poderia parar por aqui. O guarda confirma. O conciliador
42

faz a assentada para ele assinar a desistncia e depois comenta comigo que a postura
dele foi muito boa, pois era menos um problema para o Estado resolver.
Nesta audincia a desistncia ocorreu de fato, sem nenhuma presso por parte do
conciliador. O Guarda municipal no queria mais problemas e relevou. J o conciliador,
tinha como inteno, to somente desafogar o Judicirio.

3.4.10 O bbado

Somente o autor do fato, Mario, compareceu. Ele estava sendo acusado por um
dono de um bar de ter quebrado uma porta de vidro por estar bbado. Ele diz que no
bbado, mas que quando bebe ele fica muito agitado por tomar um remdio que faz uso
h cinco anos, devido a um problema da cabea. Ele ento traz a receita do mdico e
o conciliador faz uma fotocpia. Escreve na assentada que a vtima no compareceu e o
nome do remdio de Mario. Dirige-se a Mario e fala que possivelmente nada ir
acontecer, pois a receita era uma prova material do seu problema e brinca: v se no
bebe mais nesse bar, heim! .

*
Neste captulo descrevi algumas audincias, sem uma interpretao mais
aprofundada, a fim de tornar a narrao das histrias mais prximas de como ocorreram
segundo a minha observao para que o leitor pudesse estar na audincia, sem os
entrecortes de uma teoria na transio de um caso para outro. A interpretao e anlise
sero realizadasnos captulos seguintes.










43

CAPTULO 4 DAS PRTICAS: O CONTROLE DO TEMPO, COMO
CONCILIAR E COMO PRESUMIR

4.1 O tempo

A questo do tempo de durao das audincias um fator importante a ser
ressaltado. Tomo como exemplo uma das pautas
16
de audincias do JEcrim de
Botafogo.
Figura 1: Pauta de audincia do JECrim de Botafogo


16
A pauta de audincias aqui exposta sofreu uma pequena alterao. Preferi no tornar pblico o nome
das pessoas envolvidas, os retirando da imagem.
44


Segundo a pauta do turno da manh, que contm todas as audincias que devem
ser realizadas, h um intervalo para cada audincia de dez minutos. Porm, neste turno
esto presentes mais de um conciliador, sendo que um faz as audincias mpares e o
outro as pares, de modo que uma audincia possa ter a durao de vinte minutos.
Considerando que so aproximadamente dez audincias no total, cada
conciliador ficaria com cinco, cada uma com a durao de vinte minutos, todas as
audincias terminariam num intervalo de cem minutos, ou uma hora e quarenta minutos.
Porm, mesmo com esta organizao na prtica as audincias no mximo duram cerca
de dez minutos e na maior parte das vezes, cinco apenas. Desta forma, o que a princpio
duraria uma hora e quarenta minutos, fica com aproximadamente quarenta minutos a
uma hora. Com esse tempo de cinco minutos por audincia, torna-se impossvel
imaginar que h algum dilogo possvel entre as partes e o conciliador. Esta abordagem,
portanto, privilegia a celeridade, fazendo desta forma, o mximo possvel para uma
conciliao.
A questo do tempo nas audincias da vara criminal diferente. H cerca de
meia hora por audincia e algumas se alongam mais que isso. Como no caso do furto da
mochila, ela durou cerca de uma hora e vinte minutos. As audincias seguintes foram
compensadas com um tempo menor. Neste caso, quem decide quanto tempo dura a
audincia o juiz, que escolhe qual que necessrio mais tempo e para o seu
convencimento.
Este critrio baseado naquilo que ele considera como mais importante. No caso
do pai de santo, a audincia durou cerca de cinco minutos devido a inconsistncia do
caso. Era um caso que segundo o juiz no era para estar ali.
Portanto, o tempo, que em tese, se apresenta como algo igual para todos,
(presente nas pautas de audincia), na prtica administrado de forma hierrquica
segundo uma concepo daquele que detm o poder. segundo critrios subjetivos que
algumas audincias se alongam e outras encurtam.

4.2 Conciliar

Nesta seo s apresentarei as tcnicas de conciliar, pois assim me foi
apresentado, somente pelos conciliadores. importante apresentar estes dados, pois
45

apresenta a forma prtica de como acontece a conciliao que est sempre associada a
outras esferas, sendo comum a presena de uma gramtica religiosa. Da a importncia
de assistir vrias audincias no JECrim, mesmo quando o caso no tinha nenhuma
ligao direta com intolerncia religiosa possvel observar a presena do discurso
religioso entre os agentes.

4.2.1 Meu amigo, aquela mulher era o demnio!

Eu estava conversando com Sebastio, um conciliador que diz ser militante da
conciliao e ele comenta um problema que ocorreu com ele em uma audincia:

Uma vez tinham duas mulheres aqui. Uma havia xingado a outra. Eu ento
comecei a propor a conciliao dizendo que aquilo no passava de um estado
de nervos. Ento uma delas se levantou e disse: eu no tenho respeito por
voc [apontando para outra mulher]! Eu no vou me desculpar! Eu ento
disse que pelo menos ela tivesse respeito comigo e no se exaltasse. Ela me
respondeu bem desse jeito: eu no respeito voc, nem ela, nem juiz, nem
ningum! Eu no respeito ningum!. O sangue subiu e eu no me segurei.
Me levantei e fiz assim
17
: Caaala essa boca!!!. Nisso os dois
conciliadores que estavam nas outras salas vieram at aqui. Veio o pessoal
do cartrio e at a juza saber o que estava acontecendo. Nisso eu me sento
me desculpo, e disse que no poderia ter agido assim daquela maneira. A
outra tambm ficou quietinha. Mas foi quando eu falei que eu fiz aquilo
porque eu pensei que ela estava possuda ela quis partir para cima de mim!
A todos viram quem era ela. Meu amigo, aquela mulher era o demnio! Na
hora eu j disse que ela ia ter que pagar as cestas bsicas. Todos estavam
vendo e concordaram comigo.

Ele disse que com ele no acontecia nenhum problema, devido aquele ato, pois
ele tinha 78% das audincias conciliadas e ningum iria reclamar com ele alguma
atitude. Esta histria demonstrou como a margem de ao do conciliador pode ser
arbitrria para a resoluo de uma audincia.

17
Ele levantou o brao direito para cima formando um ngulo de 90 graus e com os punhos cerrados. Este
conciliador tinha a pele branca, ento quando ele proferiu a frase sua face ficou completamente rubra.
46


4.2.2 Jesus e Matheus
Outro conciliador relata como induzir a conciliao quando a vtima diz que no
quer aceitar a conciliao por se sentir ainda muito humilhada:
Jesus que se sentiu humilhado. Andou quatro quilmetros carregando uma
cruz pesada que ningum auxiliou, pelo contrrio, tacavam pedras nele. S a
Maria Madalena que limpou seu rosto. Ele foi pregado aqui no pulso e no
na mo, pois se assim fosse, romperia seus tendes. Ele ento ficou apoiado
na cruz com o prego somente nas mos e em seus ps. Ele ento pergunta:
Pai, por que me abandonas?. nesse momento que comea a chover gelo e
o cho a tremer. Jesus ento diz: Pai, perdoa o que fazem. Portanto, Deus
perdoou a mim, a voc, agora me diga... por qu voc no pode perdoar seu
irmo [o suposto acusado]?

Este conciliador complementa:

Tanto faz acusado ou vtima. Quando comea a falar em demnio ou a dizer
que no perdoa, eu logo abro a bblia na parte de Matheus que diz aquele
que lhe bate a face, oferea a outra; aquele que lhe rouba a tnica lhe d as
calas. Teve um dia um amigo meu me presenteou com uma carranca de
chaveiro para afastar o mau olhado. Numa audincia eu tirei o chaveiro e um
evanglico j fez assim
18
, dizendo: tira essa besta da minha frente! Eu
repudio! Eu repudio! Eu repudio! e eu respondi: o que besta pra voc no
besta pra mim.

Portanto, segundo alguns conciliadores, para dar conta de um fenmeno
religioso necessrio falar a mesma lngua. Porm, como percebemos, ela sempre de
forma impositiva e no relacional. Mesmo nas audincias em que no h este tema, a
busca por uma gramtica crist acionada em prol de uma resoluo do conflito: a
pacificao. Segundo os casos observados, estas tcnicas foram eficazes para a meta de
conciliao que cada JECrim possui. Porm, para as partes, em poucos casos estas

18
colocando as mos afastadas do tronco na altura do rosto, com este virado 45 graus para a direita.
47

aes pareciam diminuir ou administrar o conflito, em algumas situaes ocorria o
inverso: eles eram acirrados.

4.3 A Pacificao e a Presuno

Uma das formas do conciliador apresentar s partes o conflito era promovendo a
ideologia de que numa sociedade no se pode haver conflitos e que, portanto o conflito
deve ser pacificado. Nesses casos comum a utilizao de um argumento religioso,
como foi descrito acima. Tal perspectiva de pacificao refora a ideia da
reprivatizao do conflito, que opera no sentido de abafar os conflitos e no solucion-
los ou resolv-los (KANT DE LIMA, AMORIM e BURGOS, 2003). Assim, a
pacificao se encontra inserida numa lgica brasileira em que os conflitos so
malvistos, pois se trata de uma sociedade com caractersticas hierrquicas, na qual o
todo deve ser harmnico e cada um tem o seu lugar, em contraposio s leis
constitucionais em que todos so iguais perante a lei, estabelecendo-se assim um
paradoxo entre as leis igualitrias normativas e as estruturas hierrquicas
predeterminadas (DAMATTA, 1979).
A forma como se d a audincia faz com que as vtimas vejam este estgio como
uma burocracia a mais a ser enfrentada. Sentem-se, muitas vezes, menosprezadas pela
justia e vem neste tipo de tratamento diferenciado uma forma desigual, uma maneira
de subestimar o problema que enfrentam. Segundo uma das vtimas de intolerncia
religiosa entrevistada:

Se uma pessoa que rouba tem que enfrentar o tribunal e isto est l no
mesmo lugar que o crime de discriminao porque quando algum ofende a
religio do outro diferente? (candomblecista, 35 anos)

Os juzes, diferentemente dos conciliadores que, na maioria das vezes entendem
o conflito religioso como algo que no era para estar ali, existe a crena, na forma de
resoluo que o sistema penal oferece devendo o conflito ser resolvido pelo Poder
Judicirio.
Para estes juzes a prtica da conciliao seria uma busca pela pacificao
social. A conciliao ento seria uma forma de conseguir alcanar o objetivo de se
48

viver numa sociedade sem conflitos e construir um bem viver baseado no respeito
entre as pessoas.

Como, por exemplo, se eu quebro os seus culos por alguma desavena, o
conciliador prope que o outro pague os seus culos e um pedido de
desculpas. Mas alm de pedir desculpas e o ressarcimento dos culos, o que
ns queremos aqui que o outro oferea algo mais, pois voc ficou dois dias
sem culos, logo ficou em casa e no pode trabalhar . (Juiz, 40 anos).

Portanto, o oferecer algo mais alm de ser entendido como um ressarcimento
em dinheiro pelo prejuzo, tambm pode ser entendido como uma forma de entender o
sofrimento do outro, entender que ele ficou prejudicado com uma determinada atitude e
pelo entendimento, produzir o respeito.
Para outra juza, a conciliao ela importantssima, seria uma forma das
pessoas conversarem, dizerem o que sentem e se entenderem. Especificamente sobre a
intolerncia religiosa, ela classifica como um crime contra os direitos humanos e que
por isso deveria ser respondido pelo Supremo Tribunal Federal (STF). Para esta juza
este crime seria um crime contra os direitos humanos pelo fato do governo brasileiro
ter assinado o tratado internacional Pacto de San Jos de Costa Rica em que se
compromete com a garantia dos Direitos Humanos. Diz tambm que, segundo o Art. 5
da Constituio Federal de 1988, o Brasil tem liberdade para a opo de religio,
devendo ser respeitada as diferenas por se tratar de um Estado laico e sem uma religio
oficial, nos dando como contraste o caso da Constituio Argentina que tem a religio
catlica como oficial. Deste modo, caso chega-se instruo e julgamento ela enviaria
um caso de intolerncia religiosa para o STF. Ou seja, mesmo com a valorizao deste
caso, ainda existe um deslocamento deste caso para outra instncia, o que torna a
resoluo do caso mais moroso.
O que podemos observar que os conciliadores e vtimas desacreditam da
resoluo da conciliao. Para os primeiros a conciliao considerada como uma
pacificao, ou seja, uma negao do conflito. A partir disso, a consequncia uma
insatisfao da vtima. Os juzes, que no atuaram diretamente nas audincias assistidas,
compreendem a conciliao como algo eficaz e importante.

49

De modo geral, em todas as audincias percebemos a presuno da culpa do
autor do fato quando o conciliador diz que sabe quem quem ou que para o autor do
fato provar que no fez aquilo deveria provar que no verdade o que est escrito. A
transao penal, que em princpio para os operadores do Direito no Brasil era associada
a plea bargaing percebemos que h grandes diferenas como por exemplo sendo
negociado apenas a pena e no a culpa, esta presumida como a transao penal tem
demonstrado funcionar. Complementarmente, o processo tem sido um instrumento de
acusao por parte deste aos indivduos. O processo tambm entendido como a
verdade devendo a autor do fato se quiser se defender. Apesar de nenhum juiz estar
presente em nenhuma das audincias que acompanhei, algumas vezes a sua figura era
utilizada como um instrumento ameaador para o autor do fato, j que o juiz tem a
verdade real. Desta forma a transao penal seria uma forma de evitar maiores
problemas com a justia e no ter seu nome sujo na Folha de Antecedentes Criminais
(FAC).
Desta forma, mesmo com a proposta de uma nova forma de administrao de
conflitos, no caso dos Juizados Especiais percebemos a influncia da tradio
inquisitorial, que faz com que a normalizao dos comportamentos no tenha o mesmo
valor que o reconhecimento legal dos interesses das partes envolvidas onde existe a
presuno da culpa de um acusado por meio do Registro de ocorrncia da autoridade
policial classificado como autor do fato e/ou acusado (Kant de Lima 1995).
De modo geral em relao s audincias consideradas como intolerncia
religiosa que foram presididas por conciliadores, percebemos que eles viam esses
conflitos como picuinhas entre vizinhos e que deveriam ser resolvidas entre as partes,
no, ou seja, sem a necessidade de recorrer ao Judicirio. Este conflito considerado,
portanto como algo de menor importncia. Frente esta significao consideramos isto
como um no reconhecimento de direitos queles que consideram estes conflitos como
intolerncia religiosa.
Portanto, podemos perceber que a prtica do A senhora no quer desistir?
referente aos conflitos no mbito domstico continuam negando-se o conflito. Trata-se
de um:

elevado nmero de renncias das partes ao processo, estimuladas pelos
conciliadores, o que parece confirmar a tradio da conciliao, que opera no
50

sentido de abafar os conflitos e no solucion-los ou resolv-los
(AMORIM, KANT DE LIMA e BURGOS, 2003)

Vale apontar o aspecto moral que se encontra entranhado nos procedimentos,
como por exemplo, as perguntas de suspeio do advogado do ru para com a vtima do
caso do furto da mochila, assim como as testemunhas de carter de Julio (sua me), e
a influncia de aspectos religiosos na audincia do JECrim como o perdo.
Podemos considerar tambm que existem duas formas de administrar os conflitos
no Brasil. A primeira com fortes traos inquisitoriais e da tradio da civil law, e um
outro, neste caso o JECrim com tentativas de se aproximar da common law, onde invs
de existir um ente superior para administrar o conflito escamoteado e no resolvido,
mas que tambm se encontra inserido na lgica da presuno da culpa e de uma
sociedade fundamentada numa hierarquia pacfica (DA MATTA,1979).
Na audincia deste mesmo caso percebemos tambm o comportamento
extremamente diferenciado entre o culpado e o inocente. Com o culpado (Julio)
foram dadas respostas rspidas, assim como para o seu advogado, e a imparcialidade
para com a testemunha para a no contaminao dos sentimentos. Para a vtima (Bruno)
o tratamento foi praticamente paternal em que foram dados conselhos e confidncias da
promotora de que tambm j fora roubada, onde podemos perceber um reconhecimento
do medo (logo uma sensao) da vtima.
J no JECrim, a imparcialidade no se apresenta como foi apresentado, quando o
conciliador se utiliza de recursos pessoais, como a religio para a justificativa de sua
ao. um ambiente tambm em que as emoes podem ser explicitadas, ou seja, o
choro, o barulho e a interrupo. No caso da transao penal o problema se mantm
onde a punio de carter pedaggico se reverte apenas em cestas bsicas.

4.4. Emoes reprimidas e emoes exaltadas

Sobre a expresso de sentimentos na vara criminal primeiramente devemos falar
sobre as duas concepes que os juzes tm sobre o contato com a parte para a formao
do livre convencimento, analisado por Regina Lcia Teixeira Mendes da Fonseca.
Primeiro que o contato com a parte dispensvel ou imprescindvel, porm perigoso.
51

Para a primeira concepo um argumento que desvaloriza o depoimento da parte
foi o fato de ser um depoimento parcial, o que parece ser uma incongruncia dos
termos. O depoimento da parte, por excelncia deveria ser parcial, sendo a figura que
deve ser imparcial seria o juiz e no a parte, porm, este foi o seu argumento
desvalorizador, de que o depoimento da parte parcial.
Para os que acham que o contato com a parte fundamental pelo fato dela
expor os seus sentimentos facilitando a anlise do discurso, mas que por outro lado
pode-se incorrer no erro de se envolver emocionalmente tomando uma deciso errnea,
comprometendo a racionalidade que a deciso deve ter. O sentimento visto como um
caminho para a formao de seu convencimento, porm ao mesmo tempo o contamina.
Segundo Fonseca:

[...] o contato com a emoo da parte visto como um ponto favorvel que
vai contribuir para uma deciso acertada, sugerindo, inclusive, que o que
est nos autos, simbolicamente seria frio, insuficiente para a sua
aproximao de uma verdade emprica. Ao mesmo tempo, est sugerindo
que as emoes expressas pela parte lhes so teis na formao de seu
convencimento. Logo, de algum modo, elas o contaminam (FONSECA,
2008:226-7).

Portanto, logo aps o choro da me do ru foi pedido um copo de gua e para
que todos sassem da sala, de modo que ela pudesse se acalmar, e, portanto desse
prosseguimento ao depoimento sem que de algum modo contaminasse o juiz.
No que se refere a dita tranquilidade que o juiz disse no caso da mochila, ela
se encontra inserida na tradio civil law que sofre maior influncia do direito cannico
e na aproximao do divino.

Ao mesmo tempo orculo do direito e ministro da verdade, o juiz Francs
no esta a parte de nenhum fragmento do ato de julgar. Ele os funde em sua
conscincia e sua razo agora carregadas de todo o peso da deciso
judiciria (JACOB, R. apud GARAPON:125)

Trata-se de um indivduo dotado dos poderes tcnicos da parte decisria e
espirituais, sendo esta, fruto de uma subjetividade como constantemente lembrada o
52

tema da conscincia do juiz, ou o seu livre convencimento como chamado no Brasil.
Segundo Garapon:

O processo francs, reunindo em um s homem e funes de investigao e
de arbitragem, fazendo do juiz o nico substituto de uma tarefa que deveria
pertencer somente a Deus, confere a este homem uma funo
simultaneamente tcnica e moral. (GARAPON, 2008:131).

Nesta tradio jurdica, a civil law presente na Frana e no Brasil, todo o
objetivo do juiz descobrir a verdade real em oposio verdade formal, que se
trata daquilo que levado para o juiz pelas partes fundamentando-se nos autos do
processo, que se encontra sujeito a caractersticas inquisitoriais em seu incio, pela
polcia, por no estar regido pelo direito de defesa e nem pelo princpio do contraditrio.
Para Roberto Kant de Lima este procedimento no se trata de uma distoro do sistema
processual, mas de um componente tradicional presente no processo punitivo e da
descoberta dos fatos numa relao entre crime e pecado (KANT DE LIMA, 2009).
Nesta relao entre o crime e pecado, logo o Direito e a religio, como prope Marcel
Hnaff (apud GARAPON, 2008) em que ambos sofreram influncias um do outro,
temos a caracterstica da confisso, fundamental para o processo judicial, senda a
rainha das provas (KANT DE LIMA, 2003).
Neste sistema inquisitrio a presuno da culpa est baseada num ethos de
suspeio conduzido em segredo, sem contraditrio porque ainda no h acusao
formal (2004:52) por ser meramente um processo administrativo, um procedimento e
no um processo propriamente dito, portanto, com esta argumentao jurdica,
possvel mant-lo inquisitorial, em um sistema constitucional acusatorial (2004:53).
Inclusive a prpria forma de atuao da polcia como o ru relata naturalizada
pelo juiz impaciente, ao dizer que Eu sei como a polcia funciona voc sabe como ela
funciona trazendo tona aspectos das prticas policiais que desobedecem alguns
preceitos legais como a armao do processo, o registro ou o no registro, a tortura,
regidas por uma tica policial que negocia com o sistema judicial, a imprensa e a
opinio pblica (1994).
respeito ainda deste sistema inquisitorial inserido tambm nas prticas
judicirias, o podemos perceber com a resposta ameaadora do juiz preenchida de
53

interrogaes ao ru, se ele deseja que fosse chamado o delegado e os policiais. A
respeito da forma interrogativa de algumas expresses, segundo Da Matta, em nossa
sociedade, a indagao est ligada ao inqurito, forma de processamento jurdico
acionado quando h suspeita de crime ou pecado, de modo que a pergunta deve ser
evitada. (1997:196).
Porm, no sistema jurdico a pergunta no interrogatrio tem o cunho
inquisitorial, de ameaar, ou de fazer calar por ter em mos informaes presentes nos
autos, informaes que o acusado ficticiamente com a sua presuno de inocncia no
possui. O prprio termo defesa, j nos remete de que para algum se defender, foi
necessrio um ataque, o que nos leva a concluir que o sistema judicirio tambm se
encontra imerso na lgica inquisitorial. Outro fator que vale lembrar que o livre
convencimento do juiz est diretamente fundado nos autos onde se encontra entranhado
este inqurito policial sendo, portanto, a sua deciso em busca da verdade real
influenciada por caractersticas inquisitoriais (KANT DE LIMA, 2004).
Segundo Fonseca a respeito do livre convencimento, os juzes podem sofrer
influncias no relato das partes que expe seus sentimentos, o contaminando como foi
falado aqui anteriormente, e tambm por fatores externos, como o medo de uma cidade
do interior, aparentemente ameaada por integrantes do Comando Vermelho. Portanto a
sua deciso no pode sofrer influncias
19
preferencialmente de ningum, deve ser uma
deciso solitria e o consenso trata-se de um consenso de ideias em sua cabea entre
aquilo que est escrito e entre o que foi falado. Outro fator a experincia do juiz, sua
experincia pessoal, o que foi de fato dito para mim numa conversa informal com um
juiz sobre casos de intolerncia religiosa: Tudo depende muito de cada um, de sua
experincia. O preconceito pode estar internalizado nele tambm. Enfim, os juzes
sentem, dizem que na hora de julgar como se o juiz fizesse a incorporao de um
caboclo juza estadual civil (FONSECA, 2008:231) e que o esprito incorporado
muitas vezes do legislador.





19
Este aspecto encontrado no Brasil no s no juiz que decide, mas tambm nos jurados que decidem no
Tribunal do Jri. Segundo R. Kant de Lima [...] os jurados so proibidos de discutir entre si e votam,
secretamente, de acordo com sua conscincia (KANT DE LIMA, 2004:56)
54

CAPTULO 5 SENSIBILIDADES JURDICAS DIVERGENTES

O antroplogo Clifford Geertz, no ltimo captulo do livro, O saber local,
descreve trs formas de ver o mundo ou as vises de mundo: haqq que significa verdade
para os islmicos, dharma que significa dever para os ndicos e adat que significa
prtica para os malaios.
O Direito ocidental para Geertz seria mais uma das grandes formaes culturais,
onde a hermenutica como mtodo, faria ser possvel entender questes do se / ento
e o como / portanto, mas pensando de uma forma relacional havendo a dialtica entre
sistemas simblicos e empricos, sem incorrer no erro comum, segundo Geertz, que ao
estudarem o Direito, um grupo est mais para o abstrato, e outros para o emprico:

Uma dialtica entre uma linguagem de coerncia coletiva, por mais vaga e
incompleta que seja, e uma outra consequncia especfica, por mais
oportunista e improvisada que seja. E sobre essas linguagens (ou seja,
sobre sistemas simblicos) e essa dialtica que eu gostaria de falar algo que
, ao mesmo tempo, suficientemente emprico para ser verossmil e
suficientemente analtico para ser interessante (GEERTZ, 2002: 277)

Este mtodo de pensar para dissolver paradoxos desnecessrios pode ser usado
para outros estudos, mas principalmente para o estudo do Direito, onde segundo Geertz,
esta separao de mundos mais evidente entre leis e fatos, onde o Direito estaria numa
zona de conforto entre as leis. Para tal se deveria ter em mente que o direito se trata de
um saber local, ou seja, ele no um princpio abstrato, mas construtor social da vida
emprica. Geertz, ao longo dos trs exemplos etnogrficos (que no me deterei aqui)
busca apresentar esta relao e que principalmente aspectos da vida local esto
diretamente relacionados no mbito do Direito, ou seja, esto interconectados numa teia
de significados constituindo o que ele denomina de sensibilidades jurdicas:

contm forma, personalidade, perspiccia, e mesmo sem a ajuda de
faculdades de direito, juristas, reafirmaes, peridicos, ou decises que
servem como pontos de referncia o conhecimento profundo, bem
desenvolvido, e at obstinado de si mesma. (GEERTZ, 2002:268-269)

55

Portanto, diferentes grupos, possuem diferentes sensibilidades, que no
necessariamente tem que ver com regras apriorsticas ou legalistas, mas sim associada a
uma srie de diferentes ideais, e emoes envolvidas nesse processo, um processo que
no plano real, se concretiza de algum modo entre o que justo, correto ou incorreto.
Como percebemos, diferentes discursos e percepes esto envolvidos nestes
casos descritos aqui.
O primeiro o sentido de ver a intolerncia religiosa como algo restrito ao
ambiente privado
20
, justamente por se tratar de uma picuinha de vizinhos, logo um
problema que a justia no deve se ocupar. So conflitos que no tem muito valor
devido pequenez das coisas que discutem, ou seja, bens materiais sem grande valor,
causando inclusive certo estranhamento pela conciliadora ao ver que uma advogada e
culta, to apegada a uma capa de Exu. Nesta concepo o aspecto simblico e o afeto
so coisas que no devem ser administradas pelo Poder Judicirio, onde o que se deve
ser discutido necessariamente so questes de aspecto racional. Mesmo que como foi
abordado, estes sentimentos podem ser colocados, na prtica eles no so considerados
como algo relevante, ou seja, h uma desconsiderao da dimenso religiosa do conflito
como explicita Cardoso:

Entendo a desconsiderao, ou atos de desconsiderao, como o reverso do
reconhecimento, assim como definido por Taylor, e prefiro falar em
desconsiderao ao invs de falta de reconhecimento para enfatizar o insulto
moral que se faz presente quando a identidade do interlocutor
indisfaravelmente, e por vezes incisivamente, no reconhecida.
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002:110).

Isto observado, quando traduzem a intolerncia religiosa por picuinha de
vizinho e conflitos que para as vtimas tem um cunho religioso, eles consideram como
na verdade um problema de barulho.
O fato de tratar tambm alguns casos sob a perspectiva do religioso tambm atua
no mesmo sentido, pois ocorre a privatizao do conflito, este sendo novamente negado
em prol de um status quo.

20
A respeito deste sentido ver MIRANDA 2010.
56

A segunda forma de perceber o conflito compreend-lo como um problema em
que o poder pblico deva resolver, embora no o judicirio, mas sim o poltico, ou o
pedaggico. O caso de intolerncia religiosa visto como um problema cultural,
um problema que o ato de prender algum, fruto de uma atitude preconceituosa no
proporciona eficcia alguma. A real resoluo estaria em polticas publicas de
conscientizao, onde a verdadeira mudana seria interna, ou seja, na subjetividade
das pessoas.
Estes dois sentidos, o privado e o pedaggico deslocam o conflito para outra
esfera o primeiro para o mbito domstico e o segundo para o mbito poltico e no
para aquela instituio. Tambm denotasse mais uma diferena de sentido ao realocar a
categoria intolerncia religiosa (voz dos integrantes da Comisso) em problema
cultural e picuinha de vizinho ou problema de barulho.
Contrrio a estes dois sentidos de justia, h o punitivo, aquele que acredita na
resposta penal, a privao de liberdade, sob um carter exemplar como na fala dos
juzes do JECrim e dos integrantes da CCIR.
Na prtica o que se percebe que mesmo considerando como algo relevante, at
o momento nunca houve um julgamento realizado por um destes casos por parte de um
juiz do JECrim, justamente por esta ser a terceira etapa deste sistema. Para aqueles, que
esto necessariamente frente a frente com as partes, no caso juzes da vara criminal e
conciliadores do JECrim, tambm no solucionam os problemas, mesmo que por
motivaes diferenciadas.
Estes trs sentidos de justia percebidos at o momento descaracterizam a
concepo de um grupo homogneo, como os juzes pensam que..., ou as vtimas
pensam que.... Porem claro que existe certa tendncia, um determinado nmero mais
elevado entre os grupos, mas isto de modo algum unnime.
A primeira sensibilidade jurdica abordada privado tambm um trao de
alguns religiosos, que como comentou uma candomblecista da Comisso sequer
registram o caso na polcia civil, preferindo entregar para o orix, logo no
acreditando numa resposta por parte do poder pblico igualmente como os agentes do
Estado, os conciliadores.
A segunda a pedaggica No se restringe somente a juzes da vara criminal,
mas tambm por parte dos advogados das vtimas, que no creem que a correta
tipificao, a Lei 7716/89 seja capaz de resolver de fato o problema.
57

A terceira, a punitiva, um trao caracterstico das vtimas, mas tambm por
parte de juzes que so motivados por um desejo de criar uma dicotomia entre vtima e
acusado, praticamente numa relao entre o bem e o mal.

58

CONSIDERAES FINAIS

Como foi explicado anteriormente h uma descrena por parte dos conciliadores
em relao aos meios de resoluo de conflitos, tais como a conciliao e a transao
penal. A mesma descrena decorrente das vtimas de intolerncia religiosa que no
consideram uma justia de verdade, deste modo reivindicando a tipificao do crime
pela Lei Ca, sendo direcionado para a vara criminal e no para o JECrim.
Por no perceberem aquele espao como algo digno de seriedade, justamente por
ter uma perspectiva de uma justia restauradora, no fundamentada na eliminao de
um suposto inimigo, mas buscando a priori um dilogo entre as partes, isto faz com que
a tradio de perceber a justia como algo punitivo vena. A justia ento somente
feita quando o outro severamente condenado e eliminado do seu meio social. Esta
viso tambm consequncia da atuao dos conciliadores de no quererem dar um
devido tempo para a resoluo do caso, justamente por considerarem como algo
privado.
Agora para compreender, o sentido de justia pedaggico devemos estar atentos
em alguns fatores restritos s varas criminais. Por parte do acusado, h um medo de ser
punido pela punio consagrada pela modernidade, que a priso. Este risco no
imaginrio, de fato um perigo iminente de ocorrer. O antroplogo Antonio Rafael
Barbosa descreve em algumas linhas a realidade das prises:

[...] lembro as reais condies da quase totalidade de nossas prises:
superpopulao carcerria, levando ao rodzio dos detentos quem dorme
de dia passa a noite de p ou sentado para que outros possam se deitar no
cho [...]; comida intragvel; condies mnimas de higiene; presos
esquecidos aqueles que j cumpriram suas penas, mas que no tm
dinheiro ou contatos suficientes para fazer cumprir a lei, ou seja, serem
postos em liberdade; maus tratos, espancamentos e punies administrativas
aos presos considerados problemticos pela administrao prisional as
solitrias, celas hermeticamente fechadas so um exemplo disto.
(1998:147)

Tal descrio conhecida pela maior parte das pessoas, por meio de conversas,
jornais, reportagens televisivas, livros e filmes. Isto faz com que exista um medo maior
59

daqueles que ao receberem a intimao e notarem que esto sendo encaminhados para o
Frum da Capital as impresses sejam diferenciadas. Frente pergunta do juiz, a voz do
inquirido mais baixa, seus movimentos so mais controlados assim como suas
emoes mais reprimidas. Nos casos em que tal controle no ocorre, a coero vem de
fora como relatei no caso do furto da mochila, quando Julio, ao reclamar sobre o
tratamento dado na Delegacia o juiz imediatamente o interrompe.
Portanto, penso que mediante estes fatores, nos casos da Vara Criminal, aqueles
casos que eram considerados pela CCIR como intolerncia religiosa pareciam ser um
exagero para os juzes, algo desproporcional encarcerar algum por ter um preconceito
internalizado. Isto faz com que desloquem o conflito para outra esfera, no sendo
atributo do judicirio administrar tal conflito.
Esta etnografia, portanto buscou apresentar alguns dados da pesquisa
percebendo trs sentidos de justia predominantes nos agentes da instituio Tribunal de
Justia do Rio de Janeiro tendo como explicao para a construo destas sensibilidades
uma influncia de fatores que podem ou no estar envolvidos de acordo com os
procedimentos da administrao destes conflitos.







60

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABLES, Marc ; BELLIER, Irene et alli. Anthropologie de Ltat. Paris : Armand
Colin, 1990.

AMORIM, Maria Stella de; LIMA, Roberto Kant de ; BURGOS, Marcelo Baumann
(Org.). Juizados especiais criminais, sistema judicial e sociedade no Brasil: ensaios
interdisciplinares. Niteri: Intertexto, 2003.

BARBOSA, Antonio Rafael. Um abrao para todos os amigos. Niteri: EDUFF, 1998.

DA MATTA, Roberto. Sabe com quem est falando? Um ensaio sobre a distino
entre indivduo e pessoa no Brasil. _______. Carnavais, malandros e heris. Para uma
sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1997, p. 181-248.

DAMATTA, Roberto. Voc sabe com quem est falando: um ensaio sobre a distino
entre indivduo e pessoa no Brasil. In: Carnavais, Malandros e Heris. Rio de Janeiro:
Zahar, 1979.

EVANS-PRITCHARD, E. E. Evans. Apndice IV: Algumas reminiscncias e
reflexes sobre o trabalho de campo. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio
de Janeiro, Zahar , 2005.

FONSECA, Regina Lcia Teixeira Mendes de. Dilemas da deciso judicial: as
representaes de juizes brasileiros sobre o princpio do livre convencimento motivado.
2008. 267 f. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Direito, Universidade
Gama Filho, Rio de Janeiro, 2008.

GARAPON, Antoine; PAPADOPOULOS, Ioannis. Julgar nos Estados Unidos e na
Frana: cultura jurdica francesa e common law em uma perspectiva comparada. Rio
de Janeiro: Lumen Jris, 2008.

GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura. A
61

interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Ed. Zahar, 1978.

GEERTZ, Clifford. O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparada. In: O
Saber Local. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 249-356. Cap. 8.

KANT DE LIMA, Roberto. A polcia da cidade do Rio de Janeiro: seus dilemas e
paradoxos. Rio de Janeiro: Forense, 1995.

KANT DE LIMA, Roberto. Preveno e Responsabilidade ou Punio e Culpa?: uma
discusso sobre alguns reflexos da ambiguidade de nossos modelos de controle social e
produo da verdade na burocracia oficial brasileira. In: Ensaios de Antropologia e de
Direito. Rio de Janeiro, Lumen Juris, 2009.

KANT DE LIMA, Roberto. Direitos Civis e Direitos Humanos: uma tradio judiciria
pr-republicana?. So Paulo em Perspectiva, So Paulo, SP, v. 18, p. 49-59, 2004.

MAUSS, M. Manual de etnografia. Lisboa: Editorial Prtico, 1972.

MELLO, Ktia Sento S; BAPTISTA Barbara Gomes Lupetti. Mediao e conciliao
no judicirio. Revista DILEMAS: Revista de Estudos de Conflito e Controle Social. Rio
de Janeiro: Vol. 4 - no 1 - JAN/FEV/MAR 2011 - pp. 97-122

MIRANDA, Ana Paula Mendes de. Segredos e mentiras, confidncias e confisses:
reflexes sobre a representao do antroplogo inquisidor. Revista Comum, Rio de
Janeiro, v.6 n17 p. 91 a 110.

MIRANDA, Ana Paula Mendes de; PINTO, Paulo Gabriel hilu da Rocha; MOTA,
Fabio Reis (org)ali. Relatrio sobre a Comisso de Combate Intolerncia Religiosa:
balano de dois anos de atividade. Niteri, Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas,
2010.

62

MIRANDA, Ana Paula Mendes de. (2010). Entre o privado e o pblico: consideraes
sobre a (in) criminao da intolerncia religiosa no Rio de Janeiro. En: Anurio
antropolgico, v. 2009-2, p. 125-152. Braslia.

MOUZINHO, Glaucia Maria Pontes. Sobre culpados e inocentes: o processo de
criminao e incriminao pelo Ministrio Publico Federal Brasileiro. 2007. 190f. Tese
(doutorado) Programa de Ps-graduao em Antropologia, Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2007.

OLIVEIRA, Luis Roberto Cardoso de. Direito legal e insulto moral: dilemas da
cidadania no Brasil, Quebec e EUA. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.

PTONNET, Colette. Observao flutuante: o exemplo de um cemitrio parisiense. Revista
Antropoltica, Niteroi n 25, p. 99 111, 2 sem. 2008.

PINTO, Vinicius Cruz; MAIA, Bris; BONIOLO, Roberta Machado; RISCADO,
Juliana Rodrigues. Discursos e prticas sobre a intolerncia religiosa: uma anlise
dos conflitos no Rio de Janeiro. Trabalho apresentado nos anais do Congresso de
Argentino de Antropologia social (CAAS). Buenos Aires, 2011.

RADCIFFE-BROWN, Alfred R. O mtodo comparativo em antropologia social.
MELLATTI, Julio Cezar (org.) Radcliffe-Brown: Antropologia. So Paulo: tica, 1978.
(Coleo Grandes Cientistas Sociais, n 3).

VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Petrpolis, Ed. Vozes. 2011.