1) Com base em seus conhecimentos sobre a epistemologia da modernidade, coloque V para o que

julgar verdadeiro e F para aquilo que julgar falso (0,1 cada).

( ) A modernidade foi marcada por uma forte influncia religiosa, por isso ficou conhecido como perodo das
luzes, ou seja, era iluminado por Deus.
( ) A epistemologia moderna representou um retorno da razo, seja para sistematizao ou para compreender
os mecanismos da mente na obteno do conhecimento.
( ) Na modernidade surgiram escolas epistemolgicas chamadas de racionalismo e empirismo, sendo que
ambas buscam explicar o conhecimento sem a base religiosa da idade mdia.
( )O racionalismo representou a forma de pensar o conhecimento pautado no princpio de que toda a verdade
deve estar baseada na razo e em nossa capacidade racional.
( ) Para o racionalismo os sentidos nos enganam, portanto nosso conhecimento vindo dos sentidos devem ser
todos colocados em dvidas.
( ) O empirismo pode ser visto como uma crtica ao racionalismo e uma retomada dos princpios
epistemolgicos sensveis, o principal filsofo dessa escola epistemolgica Ren Descartes.
( )Para o racionalismo o sonho uma importante forma de compreender que o conhecimento deve ser posto
em dvida para s ento chegar ao conhecimento indubitvel.
( ) Na perspectiva empirista nada pode-se dizer com relao ao conhecimento racional j que todo
conhecimento est pautado nas experincias sensveis e a razo no tem serventia.

2) Observe a tirinha a e responda as questes em sequncia:

A) Qual a relao da certeza cartesiana penso, logo existo com a sua dvida universal (0,6)?







B) O suposto Gnomo da tirinha acima desaparece, pois deixou de pensar. De acordo com a tese de
Descartes, mesmo vendo ou tocando o gnomo ainda seria possvel duvidar da sua existncia,
por qu (0,6)?







3) amplamente conhecido, na histria da filosofia, como Descartes coloca em dvida todo o
conhecimento, at encontrar um fundamento inabalvel; uma espcie de princpio de reconstituio
do conhecimento. Neste processo, Descartes elege uma regra metodolgica que o orientar na busca
de novas verdades. A regra geral que orientar Descartes na busca de novas verdades que todo
conhecimento para ser verdadeiro deve ter (0,5):

a) A possibilidade conexo do mundo externo.
b) A possibilidade de unir-se ao corpo e a alma.
c) A clareza e distino.
d) A certeza dos juzos matemticos.
e) Possibilidade de prova emprica.
4) Leia o texto a seguir:

Certamente, temos aqui ao menos uma proposio bem inteligvel, seno uma verdade, quando afirmamos
que, depois da conjuno constante de dois objetos, por exemplo, calor e chama, peso e solidez, unicamente
o costume nos determina a esperar um devido ao aparecimento do outro. Parece que esta hiptese a nica
que explica a dificuldade que temos de, em mil casos, tirar uma concluso que no somos capazes de tirar de
um s caso, que no discrepa em nenhum aspecto dos outros. A razo no capaz de semelhante variao.
As concluses tiradas por ela, ao considerar um crculo, so as mesmas que formaria examinando todos os
crculos do universo. Mas ningum, tendo visto somente um corpo se mover depois de ter sido impulsionado
por outro, poderia inferir que todos os demais corpos se moveriam depois de receberem impulso igual.
Portanto, todas as inferncias tiradas da experincia so efeitos do costume e no do raciocnio. (HUME, D.
Investigao acerca do entendimento humano).

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de David Hume, correto afirmar (0,5):

a) A razo, para Hume, incapaz de demonstrar proposies matemticas, como, por exemplo, uma
proposio da geometria acerca de um crculo.
b) Hume defende que todo tipo de conhecimento, matemtico ou experimental, obtido mediante o uso da
razo, e pode ser justificado com base nas operaes do raciocnio.
c) Hume est disposto a apresentar o raciocnio como a base do conhecimento, mas no do conhecimento
como um todo e sim apenas do conhecimento do mundo exterior ao homem.
d) Hume pode ser classificado como um filsofo ctico, no sentido de que ele defende a impossibilidade de se
obter qualquer tipo de conhecimento com base na razo.
e) Segundo Hume, somente o costume, e no a razo, pode ser apontado como sendo o responsvel pelas
concluses acerca da relao de causa e efeito, s quais as pessoas chegam com base na experincia.

5) Leia o seguinte texto de Descartes:

[...] considerei em geral o que necessrio a uma proposio para ser verdadeira e certa, pois, como
acabara de encontrar uma proposio que eu sabia s-lo inteiramente, pensei que devia saber igualmente em
que consiste essa certeza. E, tendo percebido que nada h no "penso, logo existo" que me assegure que
digo a verdade, exceto que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, pensei poder tomar por
regra geral que as coisas que concebemos clara e distintamente so todas verdadeiras. (DESCARTES, R.
Discurso do mtodo).

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento cartesiano, correto afirmar (0,5):

a) Para Descartes, a proposio "penso, logo existo" no pode ser considerada como uma proposio
indubitavelmente verdadeira.
b) Embora seja verdadeira, a proposio "penso, logo existo" uma tautologia intil no contexto da filosofia
cartesiana.
c) Tomando como base a proposio "penso, logo existo", Descartes conclui que o que necessrio para
que uma proposio qualquer seja verdadeira que ela enuncie algo que possa ser concebido clara e
distintamente.
d) Descartes um filsofo ctico, uma vez que afirma que no possvel se ter certeza sobre a verdade de
qualquer proposio.
e) Tomando como exemplo a proposio "penso, logo existo", Descartes conclui que uma proposio
qualquer s pode ser considerada como verdadeira se ela tiver sido provada com base na experincia.

6) Para David Hume nosso conhecimento tem como base as sensaes empricas e a experincia
sensvel. Aps termos contato com os objetos ns (0,5):

a) Criamos na memria uma impresso que servir de base para a gerao de ideias e de conhecimento
concreto.
b) Apreendemos todo o conhecimento sobre o objeto e torna-se desnecessrio o uso da razo.
c) Criamos de incio uma relao causa-efeito e a partir dessa relao chegamos a impresses e ideias.
d) Nossa imaginao cria ideias diretamente extradas do contato com os objetos e a partir dessas ideias
geramos conhecimentos e relaes de ideias
e) No conseguimos nenhum tipo de conhecimento j que para conhecer devemos colocar tudo em dvida.