Anais 3º EIHC PDF

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Te

Folha de rosto/ dados tecnicos

apresentao

3 Encontro Internacional de Histria Colonial ISBN: 978-85-7315-767-3

1

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO UFRPE
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO UFPE
UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO - UPE

3 E EE ENCONTRO I II INTERNACIONAL DE H HH HISTRIA C CC COLONIAL:
CULTURA, PODERES E SOCIABILIDADES NO MUNDO ATLNTICO (SC. XV-XVIII)

04 a 07 de setembro de 2010
Recife, Pernambuco Brasil

2

COMISSO ORGANIZADORA
Suely Creusa Cordeiro de Almeida UFRPE (Presidente da Comisso Organizadora)
Kalina Vanderlei Silva UPE PPGH/UFRPE
Marlia de Azambuja Ribeiro UFPE
George Flix Cabral de Souza UFPE
Ricardo Pinto de Medeiros UFPE

COMISSO CIENTFICA
Antnio Filipe Pereira Caetano - UFAL
Carla Mary Oliveira - UFPB
Carmela Velsquez Bonilla - Universidad de Costa Rica
Carmem Alveal - UFRN
Clia Nonata da Silva - UFAL
Eduardo Frana Paiva -UFMG
Everton Sales - UFBA
Ftima Lopes - UFRN
Jos Manuel Santos Perez - Universidad de Salamanca
Juciene Ricarte Apolinrio - UFCG
Mrcia Mello - UFAM
Marco Nunes - UFRB
Maria de Deus Beites Manso - Universidade de vora
Maria Emilia Porto - UFRN
Paulo Possamai - UFPEL
Pedro Cardim - Universidade Nova de Lisboa
Rafael Chambouleyron - UFPA
Regina Clia Gonalves - UFPB
Tanya Brando - UFPE
Virgnia Almodo - UFPE

SECRETARIA DO EVENTO
Gian Carlo de Melo Silva - UFPE e UFAL

ANAIS

ORGANIZAO E REVISO

Gian Carlo de Melo Silva - UFPE e UFAL
Gustavo Manoel da Silva Gomes - UFRPE
Jacilene dos Santos Clemente - UFPE
Vagne de Melo Oliveira - UFPE

Catalogao na fonte
Universidade Federal de Alagoas
Biblioteca Central
Diviso de Tratamento Tcnico
Bibliotecria Responsvel: Helena Cristina Pimentel do Vale

Encontro Internacional de Histria Colonial (3 : 2010 : Recife, PE)

Anais do 3 Encontro Internacional de Histria Colonial : cultura, poderes e sociabilidades no
mundo atlntico (sc. XV-XVIII), Recife, setembro 07-11, 2010/ Universidade Federal de Pernambuco.
Recife : UFPE, 2011.
1364 p. : il.

Modo de acesso: internet.
ISBN 978-85-7315-767-3

1. Histria Encontro. 2. Histria colonial. I. Universidade Federal de
Pernambuco. II. www.ufpe.br/anaiseihc2010.
CDU: 94(100)14/17 (063)

3

Sumrio
Apresentao.............................................................................................................. 4
Simpsios Temticos................................................................................................... 5
1. Religies e religiosidades no Mundo Atlntico: especificidades, aproximaes,
intolerncias, rotinas e estudos de caso......................................................................
5
2. A Ordem Jurdica, as Mulheres e os Novos Sujeitos nas Instituies.........................
133
3. Articulaes Portugal/Brasil: Redes informais na construo do sistema Atlntico
(sculos XVI XVIII)....................................................................................................
178
4. A Inquisio em Portugal e no Imprio Luso documentao, hereges, agentes. &
11. Inquisio e Histria Social....................................................................................
276
5. Dimenses da Desordem e Colnias: Desvios, Ilicitudes e Descaminhos................... 339
6. Dinmica Imperial no Antigo Regime Portugus..................................................... 425
7. Educao na Amrica Portuguesa........................................................................... 537
8. Estudos sobre a Amrica Portuguesa Sculo XVII: Novas abordagens sobre
Sociedade, Religiosidade e Cultura no Nordeste durante o perodo de ocupao
Holandesa................................................................................................................... 610
9. Histrias e Memrias Indgenas na Amrica Portuguesa......................................... 692
10. Imprios holands e portugus em perspectiva atlntica...................................... 797
12. Jesutas na Amrica Portuguesa............................................................................ 846
13. Poder e elites: administrao, economia e sociedade nas partes do Brasil............. 954
14. Poderes, Instituies e sociedade na Amaznia portuguesa................................... 1049
15. Poderes, riquezas e saberes: elites plurais num imprio multifacetado.................. 1149
16. Conflitos, Revoltas e Insurreies na Amrica Portuguesa (XVI-XIX)...................... 1228
17. Ritos y costumbres en la Amrica colonial............................................................. 1295


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APRESENTAO

O III Encontro Internacional de Histria Colonial se realizou no campus da Universidade Federal de
Pernambuco/UFPE entre os dias 04 e 07 de setembro de 2010, teve como objetivo principal promover a discusso
sobre a temtica central, CULTURA, PODERES E SOCIABILIDADES NO MUNDO ATLNTICO (SC. XV-XVIII), entre os
historiadores colonialistas brasileiros e estrangeiros. O III EIHC deu continuidade s bem-sucedidas experincias do II
Encontro Internacional de Histria Colonial, realizado na Universidade Federal do Rio Grande do Norte/UFRN, em
Natal no ano de 2008, e do I Encontro Nordestino de Histria Colonial, que ocorreu na Universidade Federal da
Paraba/UFPB, na cidade de Joo Pessoa em 2006. Com o crescimento do evento, novas propostas e parceiros foram
acrescentados ao grupo inicial de realizadores. O I Encontro de Histria Colonial (IENHC) foi realizado na UFPB entre
07 e 10 de setembro de 2006, tendo como temtica central TERRITORIALIDADES, PODER E IDENTIDADES NA AMRICA
PORTUGUESA (SCULOS XVI A XVIII). O grupo inicial de realizadores do IENHC abrangia pesquisadores da UFPB, UFRN,
UFRPE e UPE. O mesmo grupo, acrescido da UFPE, promoveu a realizao do II Encontro Internacional de Histria
Colonial (IIEIHC), na UFRN entre 16 e 19 de setembro de 2008, cuja temtica central foi A EXPERINCIA COLONIAL NO
NOVO MUNDO (SCULOS XVI A XVIII). A temtica proposta para o III EIHC foi CULTURA, PODERES E SOCIABILIDADES
NO MUNDO ATLNTICO (SC. XV-XVIII), esta verso congregou historiadores das duas margens do Atlntico e que
estudam temas ligados Histria Social, Cultural, Econmica e Poltica. O Encontro contou com a participao de
pesquisadores de renome internacional em todos os nveis de atividades, demonstrando amadurecimento e
excelncia. com satisfao que apresentamos os ANAIS, que em seu contedo, representa a maturidade, e a
aquiescncia dos historiadores em escolher a proposta do III EIHC, como um lugar para refletir e dialogar. Finalmente
agradecemos a FACEPE e a CAPES pelo apoio as publicaes resultantes do III EIHC, bem como, a todos que
participaram de mltiplas formas.

Recife, maro de 2011
Suely Creusa Cordeiro de Almeida


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ST 01

Religies e religiosidades no Mundo Atlntico:
especificidades, aproximaes, intolerncias,
rotinas e estudos de caso.


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ST 01

Religies e religiosidades no Mundo Atlntico: especificidades, aproximaes, intolerncias,
rotinas e estudos de caso.

Dr. Angelo Adriano Faria de Assis - UFV
angeloassis@uol.com.br

Este Simpsio busca dar continuidade aos Simpsios Temticos Histria das Religies: entre epifanias e
intolerncias e A religiosidade colonial: espaos, saberes, prticas e olhares, que coordenei nas edies anteriores
deste Encontro, em 2006 (Joo Pessoa) e 2008 (Natal). Desta feita, a proposta visa estender as discusses, antes
focadas no Brasil, ao Mundo Atlntico, permitindo anlises acerca das facetas e especificidades das religies e
religiosidades vividas nos variados espaos, em suas culturas, poderes e sociabilidades. Pretende-se discutir os lugares
de relao, aproximao e distanciamento entre o homem e o sagrado; o pluralismo religioso; o cotidiano, o
imaginrio e as prticas de adorao, a personificao e as representaes religiosas no espao atlntico; a
religiosidade e suas manifestaes artsticas; as formas de coero e intolerncia religiosa, tanto pblicas como
oficiais; os limites e fronteiras entre as identidades estabelecidas pela religio e pelas manifestaes da religiosidade;
a presena, atuao, funcionamento, estruturao e documentao produzida pelo Tribunal do Santo Ofcio, assim
como seus principais focos e vtimas. Este Simpsio espera reunir pesquisas e atividades que colaborem para a
ampliao a conscincia e da anlise sobre o conhecimento dos saberes, prticas e olhares da religio, do imaginrio
religioso, das prticas da religiosidade e de suas especificidades no espao atlntico.

ARTIGOS

PERNAMBUCO: TERRA DA DEVOO E DA DIVERSO

ALBA LCIA DA SILVA MARINHO
MESTRE EM GEOGRAFIA CULTURAL PELA UFPE
ESPECIALISTA EM HISTRIA DE PERNAMBUCO PELA UFPE
ALBAMARINHO@YAHOO.COM.BR

Elegendo por espao de referncia o Estado de Pernambuco e a reconhecida diversidade de sua cultura, esta
comunicao investiga a religiosidade sob o vis do turismo histrico/cultural. Apresenta uma breve reviso da
formao religiosa e suas aproximaes com as relaes sociais mundanas. Estudo de caso focado no Santurio de So
Severino Mrtir do Engenho Ramos, situado no municpio de Paudalho, mata norte pernambucana, tem por objetivo a
identificao das formas como a religio vivenciada na contemporaneidade, observa, d voz e analisa o perfil dos
freqentadores atravs de questes que contemplam o fenmeno como uma realidade viva e que se modifica
continuamente.
O aspecto religioso visto com maior interesse na medida em que lana luz sobre o imaginrio e a cultura do
povo brasileiro, mais especificamente o pernambucano, modelados com diversificada influncia. Religiosidade que
floresceu na colnia sob a gide do catolicismo tradicional popular, que durante os sculos XVI e XVII pouca influncia
recebeu das resolues do Conclio de Trento. Cabe destacar que usando o termo "popular", pensamos no sentido
imediato da palavra, ou seja, comum a todas as pessoas. Pensamos o popular marcado pela noo de circulao, por
entendermos que existe a troca de informaes culturais, de interao, inevitvel, entre as diversas camadas que
compem a sociedade, a coletividade e entre as diversas culturas nela existente. Laura de Mello e Souza chama a
ateno para o fato de que, no perodo colonial, tnhamos populaes de variadas procedncias e que a multiplicidade
cultural levaria ao sincretismo e religiosidade popular
1
nas suas mais variadas formas de expresso.
Exageros parte, mas ao estudar as festas no Brasil colonial, Tinhoro entende a primeira missa como uma espcie de
pr-lanamento do espetculo de afirmao do poder real e espiritual sobre a terra achada e assim resume: com a
primeira missa, a primeira festa.
2
Veja-se o que diz a respeito a Carta de Caminha:
3
E depois de acabada a missa,
quando ns sentados atendamos a pregao, levantaram-se muitos deles [indgenas] e tangeram corno ou buzina e
comearam a saltar e danar. Descrio que ratificada e complementada na Relao do Piloto Annimo:
4
e os

1
SOUZA, Laura de Mello. O Diabo e a Terra de Santa Cruz, So Paulo: Cia das Letras, 1986, p.16
2
TINHORO, Jos Ramos, As festas no Brasil colonial, So Paulo: Ed 34, 2000, p. 17
3
Pero Vaz de Caminha, A Carta a El Rei D. Manuel, em http://cultvox.locaweb.com.br acesso em 13/05/2010
4
Relao do Piloto Annimo, em http://cultvox.locaweb.com.br, acesso em 13/05/2010

7

homens da terra entraram pelo mar dentro at aos sovacos, cantando e divertindo-se. E depois, tendo o Capito
jantando, voltou terra a gente da dita armada, para se distrarem e divertirem com os homens da terra. Pelo que se
depreende, ainda que indiretamente, o franciscano Frei Henrique de Coimbra promoveu o que parece ser a nossa
primeira festa multicultural. Tambm inegvel que, a partir de ento, as festas catlicas fomentaram os nossos
ciclos festivos.
De fato, era imprescindvel a participao da igreja nesses primeiros tempos. A coroa portuguesa necessitava
do seu apoio para legitimar a posse da terra e ter um forte argumento para afastar as pretenses de indesejveis
presenas de colonizadores esprios de f reformada, como os franceses que em um sculo e meio ameaaram
fundar suas prprias colnias em territrio portugus. Alm disso, todos coroa portuguesa e igreja acreditavam
piamente na necessidade de converso dos pagos das novas terras f verdadeira, ao catolicismo, o que explica a
necessidade de manter o discurso religioso em sua vertente salvacionista nos textos produzidos ao longo da fase
inicial.
5
E mais, a igreja romana procurava, nestes novos crentes potenciais, uma compensao para o espao que
vinha perdendo ante a expanso do movimento da Reforma na Europa. As Amricas continham uma infinidade de
pagos a espera da salvao de suas almas que s a igreja e a f verdadeira poderiam oferecer.
Vivia-se uma aliana entre o temporal e o espiritual construda a partir do Padroado Rgio institudo no reino
e que expressava uma ajuda mtua na empresa colonial portuguesa e na expanso da cristandade ocidental e da f
catlica. Nesse contexto, as misses nos aparecem como integrantes da administrao real e includas em sua
legislao,
6
de forma que as ordens missionrias so vistas como o brao pelo qual o colonizador age na colnia, e o
clero secular se transforma em funcionalismo rgio. a forma tambm de expanso crist adotada pela Igreja.
Malgrado Hoonaert afirmar que o peso da atuao franciscana estava nos trabalhos com moradores, no com
indgenas e menos ainda com africanos,
7
fato que a atividade missionria inclua visitas a aldeias e uma
catequizao entremeada por uma formao musical, atrativo para os nativos. Em 1586 foi construda no stio do
convento em Olinda uma casa que passou a servir como instalao para os filhos dos nativos convertidos, tendo por
idia bsica que as prprias crianas pregariam entre os de sua tribo. Ali os internos aprendiam msica vocal e
instrumental, uma forma de evangelizao adotada pelos franciscanos.
Para Jaboato os ndios gentios desapossados de todos os interesses do mundo, como os filhos de Francisco
, assim procediam porque para eles a forma como os franciscanos se comportavam parecia com o que pregavam, ou
seja, salvar almas sem fazer cazo das cousas da terra,
8
o que sutilmente sugere que os jesutas no praticavam.
Sobre a forma mais adequada para promover a atividade missionria junto comunidade braslica, Gilberto Freyre,
em Casa Grande e Senzala diz que para um entusiasta da Ordem Serfica os franciscanos seriam os missionrios
ideais para atuar junto a um povo comunista nas tendncias e rebelde ao ensinamento intelectual como os
indgenas, uma vez que eram avessos ao intelectualismo e ao mercantilismo, e bem mais afeitos s artes manuais,
coisa que atraa com muito maior facilidade a ateno dos ndios. Evidenciando a sua j conhecida antipatia pelos
jesutas, Freyre fala que estes aqui chegaram tentando desenvolver, com os nativos, atividades intelectuais e
acadmicas, mas, devido a no obteno de tais propsitos, tiveram que improvisar-se em artfices, de
franciscanizar-se.
9

O fato que o catolicismo brasileiro marcou-se pela sua atuao fortemente ligada s prticas tradicionais.
Riolando Azzi afirma que uma das caractersticas de catolicismo tradicional brasileiro, de origem lusitana e medieval,
o aspecto devocional, ao passo que no catolicismo da reforma tridentina, a nfase colocada no aspecto
sacramental.
10
Os jesutas bem que tentaram introduzir as recomendaes tridentinas na colnia, sem muito xito,
mas a forma comportamental dos franciscanos, mantenedores do catolicismo tradicional, muito mais facilmente se
aproximava da expectativa do povo, j acostumado com a intimidade que tinham com seus santos protetores e cuja
devoo era transmitida por geraes, como mais um item da herana familiar. Para Azzi o catolicismo tradicional era
marcadamente social, sem interferir diretamente na vida particular dos indivduos. O catolicismo renovado coloca
nfase na transformao pessoal
11

No pensar durkheimiano a noo do religioso est longe de coincidir com a do extraordinrio e do imprevisto,
pois as concepes religiosas tm por objeto, acima de tudo, exprimir e explicar, no o que h de excepcional e
anormal nas coisas, mas, ao contrrio, o que elas tm de constante e regular. Simples ou complexas, as crenas
religiosas apresentam uma especificidade comum ao supor uma dicotomia das coisas, reais ou ideais, concebidas
pelos homens em duas classes ou gneros, geralmente designados por dois termos opostos: profano e sagrado. Este
o trao distintivo do pensamento religioso. Entretanto, alerta que o sagrado no est apenas no que chamamos de
deuses ou espritos, os sistemas de representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas incluem elementos

5
ANDRADE, Maristela Oliveira de, 500 anos de catolicismos e sincretismos no Brasil, Joo Pessoa: UFPB, 2000, p.47
6
WILLEKE, Frei Venncio, Misses Franciscanas no Brasil , Petrpolis: Vozes, 1978, p. 13
7
HOONAERT, apud ANDRADE, M. O. 500 anos de catolicismos e sincretismos no Brasil, Joo Pessoa: UFPB, 2000, p. 53
8
JABOATAM, Frei Antnio de Santa Maria. Novo Orbe Serfico Braslico ou Crnica dos Frades Menores da Provncia do Brasil, reproduo fac-
similar da ed. de 1858, Recife: Assemblia Legislativa do Estado de Pernambuco, 1980. p. 7 e 57
9
FREYRE, Casa Grande & Senzala, Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 211-212
10
AZZI, Riolando. Catolicismo Popular e Autoridade Eclesistica na Evoluo do Brasil, Rio Janeiro: Religio e Sociedade 1977, p.132
11
AZZI, Riolando. Elementos para a histria do Catolicismo popular, Petrpolis: REB, 1976, p. 106

8

espaciais tais como um rochedo, uma rvore, uma casa, ou seja, qualquer coisa pode ser sacralizada e objeto de
adorao.
Os homens foram obrigados a criar para si uma noo do que religio bem antes que a cincia das religies
pudesse instituir suas comparaes metdicas. Aps muitas reflexes, Durkheim chega a seguinte definio: uma
religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas,
crenas e prticas que renem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem.
Afirma ainda que muitas vezes as crenas religiosas podem surpreender pelo seu simplismo, e responsabiliza a cincia
por ensinar aos homens que as coisas so complexas e de difcil compreenso.
12

Complexa e de difcil compreenso , certamente, uma expresso adequada ao estudo das religiosidades no territrio
brasileiro. E no de se estranhar, pois sobre o catolicismo popular portugus no sculo XV, j dizia Freyre: Nem era
entre eles a religio o mesmo duro e rgido sistema que entre os povos do Norte reformado e da prpria Castela
dramaticamente Catlica, mas uma liturgia antes social que religiosa, um doce cristianismo lrico, com muitas
reminiscncias flicas e animistas das religies pags. E continua: santos e os anjos s faltando tornar-se carne e
descer dos altares nos dias de festa para se divertirem com o povo; os bois entrando pelas igrejas para ser benzidos
pelos padres; (...) as mulheres estreis indo esfregar-se, de saia levantada, nas pernas de So Gonalo do
Amarante.
13

A despeito da produo freyriana, o presente estudo faz par com Bosi quando v na obra de Freyre uma
sublimao do senhor-de-engenho, e questiona at que ponto foi essa docilidade e o lirismo desse cristianismo. E
prossegue com Bosi no contexto da transposio do catolicismo nos princpios da colonizao brasileira. Diz ele que os
catequistas foram obrigados a efetuar adaptaes nas prticas religiosas catlicas. O jesuta Anchieta aprende o tupi
e faz cantar e rezar nessa lngua os anjos e os santos do catolicismo medieval nos autos que encena com os curumins.
E mais, Anchieta inventa um estranho imaginrio sincrtico, nem s catlico, nem puramente tupi-guarani, forjando
figuras mticas, assim cria Tupansy, me de Tup, para destacar um atributo de Nossa Senhora. Dessa forma os
indgenas assimilavam uma religiosidade j sincretizada.
14

Tudo isso fez com que, apesar da formao brasileira estar atrelada a determinantes econmicos, polticos e
culturais comuns a tantos outros povos e naes, a religiosidade da maioria dos brasileiros seja singular e original. A
esse substrato Bittencourt Filho denomina de Matriz Religiosa Brasileira. Expresso que busca traduzir uma complexa
interao de idias e smbolos religiosos que se amalgamaram num decurso multissecular. No se trata de uma
categoria de definio, mas de um objeto de estudo, essncia possibilitadora para que em meio a um mundo
globalizado, a situao religiosa brasileira seja exemplar: temos o mago [o escritor Paulo Coelho] mais lido do
planeta; exportamos a Assemblia de Deus para Moscou, a Igreja Universal do Reino de Deus para Paris, e a Umbanda
para o Cone Sul. Tudo isso sem contar o mosaico religioso altamente complexo, constitudo pelas propostas e pelas
snteses religiosas mais inusitadas
15

Na viso teolgica de Boff, o cristianismo, da mesma forma que toda religio, conserva e enriquece sua
universalidade, na medida em que capaz de falar todas as lnguas e de encarnar-se, refundindo-se em todas as
culturas humanas. esse sincretismo que postula como vlido, embora possa manifestar patologias. E ainda, a Igreja
em sua estrutura apresenta-se to sincrtica como qualquer outra expresso religiosa [...] o cristianismo puro no
existe, nunca existiu nem pode existir [...] O sincretismo, portanto no constitui um mal necessrio nem representa
uma patologia da religio pura. sua normalidade.
16

Ainda em relao ao catolicismo tradicional, algumas vezes combatido, outras vezes, a maioria delas,
encorajado, funcionou como estmulo criatividade popular, nas suas mais diversas formas de manifestao. Azzi nos
chama a ateno para a funo bsica das irmandades e ordens terceiras da poca, que se constituram a forma leiga
mais comum de promoo do culto no perodo colonial. A maioria das irmandades antigas tinha uma dupla finalidade,
religiosa e social
17
Esta questo, para as irmandades de negros, tinha um carter especial, pois, medida que crescia
o contingente de negros e mestios, a populao branca, embora detentora do poder, tornava-se minoria. As
irmandades e confrarias passam, ento, a permitir uma organizao social e cultural, a possibilitar a incluso social
daquele grupamento, tendo nas procisses e cortejos o momento de sociabilizao dos que a compunham. Alm de
N. Sra. do Rosrio, tinham os negros devoo a So Benedito, provavelmente pela similitude da cor, devoo esta
estimulada pela igreja. Para ele organizavam festas, num misto de religioso e profano, onde a representao dos
Congos eram comuns. Confrarias e irmandades de So Benedito foram criadas em diversas localidades.
18

Mas foi a Invaso Holandesa, em 1630, que mais desestabilizou as prticas religiosas populares, tornando o
perodo um dos mais conturbados. Porm h informaes de que no perodo nassoviano as festas celebradas a Santo

12
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosas, 1996, p. 19-20 e 4-9
13
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala, Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 95.
14
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao, So Paulo: Cia das Letras, 1992, p. 31.
15
BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira, Petrpolis: Vozes; Rio de Janeiro: Koinonia, 2003, p. 31-41.
16
BOFF, Leonardo. Igreja, carisma e poder, Petrpolis: Vozes, 1982, p. 150-151.
17
AZZI, R. Catolicismo Popular e Autoridade Eclesistica na Evoluo do Brasil, Rio Janeiro: Religio e Sociedade 1977, p. 129
18
PEREIRA DA COSTA, F. A. Folk-lore pernambucano, Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1974, p. 221

9

Antnio transcorriam normalmente. Tem-se notcia de uma realizada em 1641, na residncia de Joo Fernandes
Vieira, com os melhores msicos dos locais e canto a trs coros, com missa, sermo e muita msica.
19
Pudera, dizem
os relatos de poca que muitas vezes o prprio Maurcio de Nassau, assoberbado por pedidos de mercs, queixava-se
por fazerem-no de Santo Antnio. Essa tentativa de santificao ficou registrada na lira popular com o episdio do boi
voador: De Belchior o boi cruzou os ares,/ Oh! Que fato estupendo! (...) / Voar vista do povo / Qual gavio, uma vez!
/ Milagre de So Maurcio, / Diz o Felipe Espio: / Pode ser, porm duvido, Deste Santo que pago.
20

Antes disso, ainda nos fins do sculo XVI, a introduo do prespio em Pernambuco se deu atravs do
convento franciscano de Olinda. Baseado em relatos de Jaboato, diz Pereira da Costa que as devotas representaes
cabiam ao frei Gaspar de Santo Antonio, chamado de O Primognito por ser o primeiro religioso a tomar o hbito no
Brasil. A dramatizao esteve por muitos anos restrita a conventos, igrejas e devoes familiares. Maria Graham,
cronista britnica que esteve no Recife em princpios dos anos vinte do sculo XIX, descreve o que poderia ser a
montagem de um prespio residencial tpico de ento, no qual, alm da sagrada famlia, apresentava anjos, os trs
reis, flores, musgos, conchas e contas, tudo envolvido em gaze e tarlatana de seda, semeado de outro prata, e com
Santo Antnio e So Cristvo direita e esquerda.
21

Em meados do mesmo sculo, os autos baseados na temtica da Natividade j tomavam uma feio prpria e
caminhos em duas direes. A primeira, intitulada de Prespio ou Lapinha, seguindo a linha hiertica, reunindo
mocinhas e meninas a cantar canes que lembram o nascimento de Cristo. A segunda, chamada de Pastoril, de
iniciativa puramente leiga, sem perder, contudo, aos menos sob forma de pretexto,
22
a sua ligao com a
religiosidade do perodo natalino. O grupo de jovenzinhas, dividido em dois cordes, o azul e o encarnado, a
apresentar-se em casas de famlia, teatrinhos, auditrios de colgios, nas praas ou em palanques armados.
Da espetacularizao dos Pastoris juvenis, que Ascenso Ferreira identifica como um primrdio das revistas teatrais,
23

surgiria o Pastoril Profano ou de Ponta-de-Rua, burlesco, com suas pastoras adultas e de reputao duvidosa para a
poca, tendo como elemento de destaque a figura de um Velho licencioso, anedtico e devasso. Mrio Sette (1886-
1950) nos revela que no Recife de outrora, sem cinemas nem futebol, o pastoril constitua o divertimento do gto da
gente nova. E da gente velha tambm. Pessoal fino e pessoal do p no cho.
24

Em relao influncia da estrutura religiosa nas manifestaes coletivas da populao, talvez a prova mais
significativa esteja no carnaval. Praticamente existe uma unanimidade entre os pesquisadores que identificam nos
maracatus e nos clubes e blocos de frevo uma transposio do modelo processional dos cortejos religiosos e, dentre
estes eventos realizados em Pernambuco, nenhum to espetacular e impressionante quanto procisso de Cinzas da
Ordem Terceira de So Francisco do Recife. Envolvida no emaranhado dos conflitos que resultariam na Guerra dos
Mascates, a procisso saiu pela primeira vez no ano de 1710 na primeira sexta-feira da quaresma, e no em seu dia
prprio, devido a embargos da ordem terceira congnere de Olinda, alegando em seu favor, entre outras futilidades,
que pela vizinhana das praas, e celebrando ela desde muitos anos a mesma procisso, no era lcito nem preciso
que fsse tambm praticada no Recife!
25

Por sua vez, a irmandade terceira do Recife, predominantemente composta por mascates, preparava o seu
cortejo de forma a torn-lo incomparavelmente mais faustoso do que o de Olinda. Da cidade de Braga, em Portugal,
vieram as muitas imagens dos santos de roca, inclusive as suas vestimentas.
26
Mas a demanda envolvendo as duas
ordens terceiras se arrastaria at 1720, saindo vencedores os terceiros do Recife. Deste ano at o de 1864, nas
quartas-feiras de cinzas, sairia s ruas a mais rica e solene procisso que tinha curso na cidade.
27
Relatos da poca
diziam que muitos sujeitos que tm corrido o mundo afirmam que no tm visto andores e imagens to admirveis e
to perfeitos.
28
Todo esse aparato introdutrio quaresma tinha como tnica despertar a medio religiosa, no
entanto, sob muitos aspectos, resultava num grande divertimento popular, quase uma extenso dos trs alegres dias
de entrudo, onde ao lado das razes da f constituia-se ela numa enorme festa mundana, e esta um tanto ou quanto
carnavalesca.
29
E em comparao ao perodo momesco que a descreve Pacfico do Amaral, traando um paralelo
em relao ao que acontece na cidade do Recife no perodo carnavalesco: do entrada na cidade centenas de
habitantes das nossas vizinhas povoaes, dava-se ento naqueles tempos, porm em nmero muito maior, e em
zona mais dilatada para ver a referida procisso. E complementa, gente de todas as cores, trajos variados, adornos
esquisitos.
30

19
d ARAJO, Antonio Luiz. Arte no Brasil colonial, Rio de Janeiro: Revan, 2000, p. 217
20
PEREIRA DA COSTA, F. A. Folk-lore pernambucano, Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1974, p. 149
21
MOTA, Mauro. Votos e Ex-Votos, Recife: UFPE, 1968, p. 53
22
VALENTE, Waldemar. Nordeste em Trs Dimenses Folclricas, Recife: ASA, 1986, p. 12
23
FERREIRA, Ascenso. O maracatu, prespios e pastoris e bumba-meu-boi, Recife: Secretaria de Educao do Estado, 1986, p. 44
24
SETTE Mrio. Maxambombas e Maracatus, Recife: Fundao de Cultura, 1981, p. 17
25
PEREIRA DA COSTA, Anais Pernambucanos, vol. 5, Recife: Fundarpe, 1984, p. 309
26
SANTOS, Fernando Pio, A Ordem Terceira de So Francisco e suas Igrejas, Recife: Universitria, 1975, p. 66
27
ARAJO Rita de Cssia B. de, Festas: mscaras do tempo, Recife: Fundao de Cultura da Cidade, 1996, p. 71
28
GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio, aditamentos em Pereira da Costa, Anais Pernambucanos, vol. 5, 1984, p. XVIII
29
Idem
30
ARAJO Rita de Cssia B. de, Festas: mscaras do tempo, Recife: Fundao de Cultura da Cidade, 1996, p. 71

10

Furta-se a descrio desse prstito e das representaes teatralizadas de seu variado complexo de figuras de
destaque, que por vezes chegam as raias do humor, muitos j fizeram descries notveis, quase cinematogrficas.
Assim, por melhor representar a transposio de elemento integrante de um auto litrgico para personagens nas
brincadeiras dos carnavais atuais, destaca-se como exemplar a figura do Papa Angu, conforme detalhada por
Fernando Pio: Espcie de farricoco, com a diferena de que no s tocava uma corneta como ia armado de chicote.
Este indivduo vestia tnica de tecido pardo, tendo a cabea e a cara cobertos com um pano branco, com trs buracos:
dois na altura dos olhos e um na boca. Detalha ainda que Armado de um comprido relho, apenas era avistado pelo
molecrio, recebia logo a primeira saraivada de pitombas, acompanhada de uma vaia infernal. A misso de
semelhante figura era de relhar a torto e a direito, afastando o batalho de moleques que ia se formando em frente
procisso.
31

Nota-se que o elemento no desapareceu, apenas transmutou-se. Cobrir-se com um pano branco com
aberturas nos olhos e boca a tradicional fantasia de alma que ainda so avistadas saltitando pelas ruas. Os
papangus de hoje, figuras predominantes no carnaval do municpio pernambucano de Bezerros, so mascarados com
fantasias variadas e bem mais elaboradas. No utilizam os relhos, fazem uso da mmica e saem s ruas
individualmente ou em grupos, fazendo gracejos com os transeuntes, visitando os amigos, comendo e bebendo em
suas casas, sem serem identificados. J a utilizao do relho uma marca dos Caretas, manifestao da cultura
popular que tem maior destaque na cidade sertaneja de Triunfo. Formados por rapazes, os Caretas se apresentam em
grupos chamados de trecas. Tambm mascarado, cada Careta carrega um relho na mo, o qual constantemente
estalado no cho e no ar, produzindo um som fortssimo que ponteia toda a apresentao. Assim como acontecia em
relao antiga procisso recifense, o relho tambm tem a funo de garantir o espao necessrio exibio ao
grupo.
Se a Procisso de Cinzas caa mais no gosto do povo por ter uns laivos carnavalescos,
32
os festejos juninos
foram os primeiros a cair no agrado dos indgenas em virtude das fogueiras e capelas. no ms de junho, quando
Santo Antnio divide as homenagens com So Joo e So Pedro. No Brasil, no por acaso, foi escolhido o 12 de junho
para comemorar o Dia dos Namorados. A vspera do dia em que a Igreja Catlica festeja Santo Antonio bastante
atribulada para o bom Santo. Mas tambm tempo de fazer adivinhaes relativas aos problemas amorosos.
Encalhados de todos os tipos e idades - inclusive aqueles mais desprovidos de encantos; namorados que desejam
assegurar o casamento e cnjuge em busca de reconciliao, para ele que todos e todas encaminham as suas
preces. Em Pernambuco junho permanece como tempo de fogueira, de ruas enfeitadas de bandeirolas e bales, de
soltar ruidosos fogos e de danar quadrilha, forr, ciranda, xote, xaxado, coco, baio, e apresentaes musicais.
Nesse ponto, aps revisar brevemente a formao da devoo associada diverso, j possvel apresentar
o objeto deste estudo de caso: O Santurio de So Severino, Mrtir do Engenho Ramos. Antes, porm, convm
destacar que o termo santurio aqui utilizado no seu sentido mais tradicional e objetivo: Local de culto que o povo
transformou num particular centro de devoo. J a romaria entendida como a visitao que o povo faz ao centro
de devoo, seja como expresso de venerao ao santo, seja como cumprimento de promessas pelas graas j
recebidas.
33
E mais, refletindo acerca das peregrinaes religiosas como eventos tursticos Abumanssur levanta a
seguinte questo: a peregrinao pode ser vista tanto como um fenmeno religioso quanto como um fenmeno
turstico.
34

Referncia nos estudos da religio, embora exercitando o sagrado como dialeticamente oposto ao profano,
Mircea Eliade reconheceu no existirem fenmenos religiosos puros, assim como no h fenmeno nica e
exclusivamente religioso. Sendo a religio uma coisa humana, tambm, de fato uma coisa social, lingstica e
econmica
35
. Chartier tambm no v a religio popular to radicalmente diferente da religio da elite ou do clero.
Apesar destes procurarem impor seus repertrios e modelos, ela compartilhada por meios sociais diferentes, e no
apenas pelos meios populares. Elas so, ao mesmo tempo, aculturadas e aculturantes
36
. Assim, a maioria dos
conceitos aparentemente dicotmicos tais como: religio popular e religio oficial, profano e religioso, devoo e
diverso, romeiro e turista religioso, devero ser entendidos apenas como pontos extremos de uma linha entrelaada.
Sabe-se que os primeiros centros de devoo que surgiram no Brasil acompanharam a trajetria da colonizao,
constituindo-se em plos para a ao missionria irradiadora da f catlica. De incio, achavam-se em lugares onde
corria a fama de prodgios divinos, nas reas litorneas habitadas pelos indgenas, mas distantes das regies ocupadas
pelos colonizadores. Seguindo a mesma direo da expanso colonial, novos centros de devoo foram surgindo no
interior a partir do sculo XVII, apresentando uma nova caracterstica: brotam espontaneamente da piedade popular.
No obedecem a uma organizao prvia, mas vo se desenvolvendo com grande margem de liberdade de expresso

31
SANTOS, Fernando Pio, A Ordem Terceira de So Francisco e suas Igrejas, Recife: Universitria, 1975, p. 67
32
SETTE, Mrio. Maxambombas e Maracatus, Recife: Fundao de Cultura, 1981, p. 41
33
AZZI, R. Catolicismo Popular e Autoridade Eclesistica na Evoluo do Brasil, Rio Janeiro: Religio e Sociedade 1977, p. 130-131
34
ABUMANSSUR, Edin Sued. Religio e turismo, em Turismo religioso: Ensaios antropolgicos, Campinas: Papirus, 2003, p. 54-55
35
ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies, So Paulo: Martins Fontes, 1993 p. 1
36
CHARTIER, Roger. Cultura Popular: revisitando um conceito historiogrfico, Estudos Histricos, vol. 8, Rio de Janeiro: 1995, p. 6

11

por parte do povo.
37
Este o caso do Santurio de So Severino Mrtir do engenho Ramos, que est entre os maiores
centros de devoo espalhados pelo nordeste brasileiro. E, embora no existam dados estatsticos , possivelmente, o
de maior fluxo de visitantes dentre os inmeros existentes no interior pernambucano.
Sendo a romaria uma construo cultural, no passado do engenho que est o fundamento da prtica
contempornea. A origem das romarias ao Santurio de So Severino perde-se na teia histrica do Engenho Ramos.
Atualmente em terras do Municpio de Paudalho, zona da mata norte pernambucana, encontramos o engenho em
1761 com a denominao Engenho do Ramos, ligado a Freguesia de So Loureno da Mata.
38
Neste sculo XVIII foi
erigida a sua capela dedicada a Nossa Senhora da Luz, ampliada em 1906 e melhorada em 1918
39
. em um altar
lateral desta capela que se encontra a imagem de So Severino, a quem so creditados milagres de toda a natureza.
O Santurio permanece at os dias de hoje em terras de propriedade privada, onde, por muitos anos, So Severino
dividiu os seus domnios com o canavial do Engenho Ramos. O Engenho ficou de fogo morto em 1924, antes disso, foi
o engenho da meninice de Gilberto Freyre (1900-1987), o primeiro que conheceu, ainda menino de 8 para 9 anos,
logo depois da morte da av materna
40
. E mais, engenho e santurio foram fonte de inspirao para seus primos
tambm destacados intelectuais pernambucanos. Mauro Mota fez da sua histria um poema: O Engenho nasceu no
vale, / nasceu no Engenho a Capela. / So Severino do Ramo / (pelos infelizes vela) / do ptio, esta noite, indaga: / -
Que romaria aquela?
41
Severino, como tantos que santo de romaria, nome de personagem na mais conhecida
obra de Joo Cabral de Melo Neto
42
.
Em relao imagem do santo milagroso, nada foi comprovado a respeito da sua origem, assim como
desconhecida a sua data de chegada ao Engenho Ramos. Diz a tradio local que uma das proprietrias do Engenho
tinha um filho sacerdote. Este, indo Europa, de l trouxe [a imagem] como presente genitora. At meados do
sculo XIX existia na igreja um grande caixo de zinco em que veio a milagrosa imagem
43
. Esta verso da histria a
que se encontra na memria e nos documentos escritos, apcrifos ou no, por vezes com acrscimos: o filho passa a
ser um seminarista que se ordenou em Roma e recebeu a imagem como presente do Papa
44
.
O catolicismo venera mais de uma dezena de santos com o nome de Severino. O So Severino que se
encontra no Engenho Ramos a imagem de um homem de estatura mediana, deitado, mas com olhos e boca
entreabertos, o que lhe d um aspecto de algum agonizante. Ao lado do corpo, avista-se uma espada, cabea uma
coroa em prolas e, prximo aos ps, um capacete adornado por plumas. As vestes, em tecido bordado e com
pedraria, costumam ser descritas como farda de um soldado romano, do quarto sculo da era crist. Conta-se que
antigamente, quando no existia um vidro que a protegesse, a imagem era freqentemente espetada pelos romeiros,
por acreditarem que sangraria. Dizem que as suas vestes ficaram to deterioradas que foi necessrio a confeco de
uma nova roupa, vermelha. Mas afianam que a anterior era azul, o que deve ser um fato real, pois com esta cor
que aparece em um antigo ex-voto.

Ex-voto. Acervo: Museu do Homem do Nordeste Vestimenta atual, Foto: Alba Marinho

As romarias ao Santurio de So Severino acontecem em fluxo contnuo, principalmente aos domingos,
crescendo o nmero de romeiros a partir do ms de setembro at a chegada do Domingo de Ramos. Perdida a
identidade do santo, a piedade popular tratou de escolher o Domingo de Ramos como o dia de maiores festejos em
louvor a So Severino, certamente por ser ele do Engenho Ramos. A atividade da romaria no se esgota na capela.

37
AZZI, Riolando. As Romarias no Brasil, em Revista de Cultura Vozes, vol. LXXIII, n 4, Petrpolis-RJ: Vozes, 1979, p 39-43
38
Primeira Relao procedida pela Companhia Pernambuco Paraba, 1761, trata do nmero de engenhos moentes e de fogo morto.
39
MELO, Mrio. Pau dAlho geographia physica e poltica, 1918, p.42.
40
FREYRE, Gilberto. Pessoas, Coisas & Animais, Porto Alegre-Rio de Janeiro: Globo, 1981, p 17 e 18
41
MOTA, Mauro. Canto ao Meio, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964, p. 14
42
MELO NETO, Joo Cabral de. Morte e vida severina, em Obra completa, Rio de Janeiro: Aguilar, 1994 p.171
43
ARAJO, Severino Soares de. Paudalho Terra dos Engenhos,Recife: Avellar, 1990, p 107
44
Esta verso tambm divulgada por um dos herdeiros do engenho, Otvio Toscano, em depoimento gravado no vdeo Ramos da F, produo de
2002.
3 Encontro Internacional de Histria Colonial

Caminha-se por cerca de 500 metros at chegar a fonte de onde brota uma gua tida por
de ex-votos. Ao lado de pedidos de graas, agradecimentos, oraes, espocares de fogos e cantorias em louvor a So
Severino, cresceu um variado comrcio. Aos domingos, o clima de festa pode ser fomentado por emboladores, som
eletrnico ou shows com msica ao vivo em bares e restaurantes, alm dos banhos no rio Capibaribe.
No que diz respeito elaborao do perfil freqentadores do Santurio de So Severino do Ramos, foi
considerado um universo composto por cem visitantes, condi
terras do Engenho Ramos, todos maiores de dezoito anos. Assim definido, o dia escolhido para a realizao da
pesquisa foi o 04 de maro de 2007, um domingo, dia da semana em que o Santurio tradicionalment
nmero de pessoas. Antecedia em um ms o Domingo de Ramos, data que propositadamente evitamos por ser a de
maior fluxo, ficando o local bastante congestionado, fato que dificultaria a abordagem aos visitantes.

Quanto ao gnero, foram entrevistadas 67 mulheres e 33 homens, dentro de uma faixa etria predominante
jovem, entre os 18 e os 30 anos. As mulheres apresentam uma idade mdia de 43 anos. A mais idosa, 85 anos,
residente em Caruaru-PE, viajou em excurso com amigos e estava no Santu
uma nova graa. J os homens apresentaram uma idade mdia de 40 anos, sendo o mais velho de 79 anos. Morador
em Ferreiros-PE, este senhor jamais recebeu qualquer tipo de graa por interveno de So Severino, apesar di
estava no Santurio pela sexta vez e motivado pela religiosidade. Convm lembrar que neste universo no foram
includas as crianas e os adolescentes pois, em geral, so mais dependentes dos adultos quanto definio dos
destinos de suas viagens. Entretanto, observa
Entre os entrevistados 22% se encontrava no local pela primeira vez, 57% respondeu estar entre a segunda e
a dcima visita. Muitos tiveram dificuldade em lembrar com preciso o nmero exato
mas, estimulados a fazer uma estimativa, 15% disse estar no local entre a dcima primeira e a qinquagsima visita.
6% afirmou ser impossvel recordar exatamente o nmero de viagens, mas que certamente ultrapassava a casa d
cinqenta visitaes a So Severino.
Questionados quanto operosidade do Santo, 49% dos entrevistados afirmaram j ter alcanado algum tipo
de graa atravs de So Severino. Neste segmento, composto por 35 mulheres e 14 homens, as promessas ligadas
sade fsica so as mais freqentes, representando 80% deste universo. Elas envolvem no somente uma relao
entre o indivduo e o santo, mas tambm os familiares, atuando como ajudantes ou acompanhantes no pagamento
das promessas, ou mesmo na autoria do pe
em nome de animais.
No campo das motivaes para a visita efetuada naquele dia, emerge uma multiplicidade de motivos
incorporando campos que muitos ainda entendem como distintos:
proporcionalmente a motivao por gnero, observa
classes, at mesmo ao admitir que l estivesse apenas pelo passeio, em outras palavras, pela diverso. Em meio
respostas que incluam a motivao religiosa, encontravam
assistir missa, participar da cerimnia de batizado e, naturalmente, os que ali estavam para pagar promessas, pedir
graas ou ainda por todos esses motivos juntos.

42%
Encontro Internacional de Histria Colonial
se por cerca de 500 metros at chegar a fonte de onde brota uma gua tida por milagrosa, visita
votos. Ao lado de pedidos de graas, agradecimentos, oraes, espocares de fogos e cantorias em louvor a So
etrnico ou shows com msica ao vivo em bares e restaurantes, alm dos banhos no rio Capibaribe.
considerado um universo composto por cem visitantes, condio que excluiu os comerciantes e os residentes em
pesquisa foi o 04 de maro de 2007, um domingo, dia da semana em que o Santurio tradicionalment
trevistadas 67 mulheres e 33 homens, dentro de uma faixa etria predominante
PE, viajou em excurso com amigos e estava no Santurio para pagar uma promessa e pedir
PE, este senhor jamais recebeu qualquer tipo de graa por interveno de So Severino, apesar di
etanto, observa-se que grande a presena destas faixas etrias.
a dcima visita. Muitos tiveram dificuldade em lembrar com preciso o nmero exato de visitas feitas ao Santurio,
6% afirmou ser impossvel recordar exatamente o nmero de viagens, mas que certamente ultrapassava a casa d
ade fsica so as mais freqentes, representando 80% deste universo. Elas envolvem no somente uma relao
das promessas, ou mesmo na autoria do pedido ao santo. vlido lembrar ser freqente as solicitaes de cura feitas
incorporando campos que muitos ainda entendem como distintos: devoo e diverso. Analisando
proporcionalmente a motivao por gnero, observa-se que as mulheres atingem percentuais mais altos em todas as
classes, at mesmo ao admitir que l estivesse apenas pelo passeio, em outras palavras, pela diverso. Em meio
respostas que incluam a motivao religiosa, encontravam-se os que vieram apenas para fazer uma
dos esses motivos juntos.
35%
16%
17%
15%
10%
7%
Distribuio por faixa etria
18-30 anos
31-40anos
41-50 anos
51-60 anos
47%
42%
11%
Motivao agrupada
passeio
religio
passeio e religio
ISBN: 978-85-7315-767-3
12
milagrosa, visita-se o museu
votos. Ao lado de pedidos de graas, agradecimentos, oraes, espocares de fogos e cantorias em louvor a So
etrnico ou shows com msica ao vivo em bares e restaurantes, alm dos banhos no rio Capibaribe.
o que excluiu os comerciantes e os residentes em
pesquisa foi o 04 de maro de 2007, um domingo, dia da semana em que o Santurio tradicionalmente recebe grande

trevistadas 67 mulheres e 33 homens, dentro de uma faixa etria predominante
rio para pagar uma promessa e pedir
PE, este senhor jamais recebeu qualquer tipo de graa por interveno de So Severino, apesar disso
se que grande a presena destas faixas etrias.
de visitas feitas ao Santurio,
6% afirmou ser impossvel recordar exatamente o nmero de viagens, mas que certamente ultrapassava a casa das
ade fsica so as mais freqentes, representando 80% deste universo. Elas envolvem no somente uma relao
dido ao santo. vlido lembrar ser freqente as solicitaes de cura feitas
devoo e diverso. Analisando-se
se que as mulheres atingem percentuais mais altos em todas as
classes, at mesmo ao admitir que l estivesse apenas pelo passeio, em outras palavras, pela diverso. Em meio s
se os que vieram apenas para fazer uma visita ao Santo,


13

Agrupando-se aqueles que, de forma aliada ou no religiosidade, incluram o passeio em suas motivaes,
chega-se a um percentual de 58%. Cabe destacar ainda que praticamente todos se identificam como romeiro, resistem
ao uso da palavra turista, mas quando colocada a opo passeio a maioria no vacilou em inclu-lo entre as suas
motivaes. Por conseqncia, uma observao mais apressada poderia interpretar que o Santurio seria um
territrio de predomnio do lazer, da fruio, da diverso.
A questo, entretanto, mais complexa e envolve o reconhecimento de que existe uma fluidez nas
fronteiras, pois na relao dialtica estes dois plos so contraditrios somente na aparncia, podendo tambm ser
simultneos e complementares. Tanto assim que em meio s respostas que incluam a diverso como motivao, um
significativo depoimento veio de uma senhora que afirmou j ter alcanado diversas graas, contudo, naquele dia
estava apenas a passeio com amigas, pois era o seu aniversrio de 64 anos. No momento da entrevista o grupo se
encontrava em um bar comemorando animadamente.
Dentro de uma perspectiva cultural, essa imbricao nas motivaes dos visitantes no apontaria para o
desaparecimento da religiosidade. Antes, confirma a multiplicidade na escolha individual na forma de como as
pessoas se filiam e se identificam com o lugar, a religiosidade e o turismo. O que vem ao encontro do princpio
defendido por Abumanssur

de que, para as chamadas classes populares, a religio, o consumo e o lazer fazem parte
de uma nica e mesma realidade.
45
Princpio que poderia ser estendido a outras classes sociais. Com essa afirmao,
no se pretende cair nas generalizaes improdutivas, pois evidente que nem todo romeiro um turista, da mesma
forma, nem todo turista religioso um romeiro. O que fica evidenciado ser o espao geogrfico do Santurio
traado por um intricado sistema de territorialidades.
J na perspectiva dos conceitos tericos sobre o turismo, a rigor os visitantes sequer poderiam ser
considerados turistas
46
, mas, antes de qualquer teoria, o que realmente importa que esses indivduos encontram no
santurio um espao de fruio, sociabilizao e reforo dos laos religiosos e familiares. Nos dias atuais, entendidos
como de ps-modernidade, as fronteiras entre a devoo e a diverso no deixaram de existir, mas esto cada vez
mais difceis de serem delimitadas.

45
ABUMANSSUR, Edin Sued. Religio e turismo, em Turismo religioso: Ensaios antropolgicos, Campinas: Papirus, 2003,, p. 65
46
Segundo a Organizao Mundial do Turismo (OMT), turistas so as pessoas que viajam a lugares distintos do seu habitual, a permanecendo pelo
menos 24 horas ou um pernoite e no mximo um ano no local visitado, com fins de lazer, negcios e outros. No caso dos visitantes do Santurio de
So Severino, raramente permanecem por mais de 24 horas.

14

AS PRINCIPAIS DEVOES FRANCISCANAS E SUA RELAO COM O ESPAO SAGRADO E A SOCIEDADE
COLONIAL NO NORDESTE DO BRASIL.

IVAN CAVALCANTI FILHO
PROFESSOR DO DEPARTAMENTO DE ARQUITETURA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
PHD EM HISTRIA DA ARTE/OXFORD BROOKES UNIVERSITY, INGLATERRA
ICAVALCANTIFILHO@YAHOO.COM.BR

Em 22 de abril de 1500 uma esquadra portuguesa com destino ndia ancora numa baa situada no litoral sul
do atual estado da Bahia, denominada a posteriori de Porto Seguro. A expedio, comandada por Pedro lvares
Cabral, contava com oito frades franciscanos que, aps introduzirem a f catlica na terra recm-descoberta atravs
da primeira missa celebrada por seu superior Frei Henrique de Coimbra, segue viagem para Calecute, onde atraca em
13 de setembro do mesmo ano.
47

Entre 1500 e 1585 a presena franciscana em terras brasileiras eventual e descontnua, limitando-se a
espordicas incurses de religiosos serficos em diferentes partes da ento chamada Terra de Santa Cruz. Nesse
perodo h registros de franciscanos em Porto Seguro, Santa Catarina, So Paulo e Olinda .
48
Todavia tais incurses
independentes no tiveram desdobramentos na produo de espao sagrado pelos frades, pelo menos no tocante a
construes feitas com materiais resistentes, como pedra e cal. Edificaes franciscanas durveis s comeam a ser
registradas a partir de 1585, aps seis religiosos da Ordem, liderados por Frei Melchior de Santa Catarina, aportarem
em Olinda integrando a Custdia de Santo Antnio do Brasil, fundada em Lisboa pelo Superior-Geral Frei Francisco
Gonzaga de Mntua, no captulo provincial de 13 de maro de 1584.
49

A fundao da Custdia na verdade atendia a um requerimento feito pelo governador da Capitania de
Pernambuco, Jorge de Albuquerque Coelho, e pela terciria regular D. Maria da Rosa para a fundao de um convento
franciscano em Olinda tendo em vista a crescente necessidade de orientao crist aos colonos, bem como do
incremento da atividade catequtica aos nativos, o que favorecia diretamente o projeto lusitano de colonizao, sob
os auspcios do Padroado Rgio acordo entre a Igreja e o Governo portugus onde, em troca de proteo pelo
Estado, a primeira concedia uma srie de poderes ao ltimo, entre os quais, aquele de estabelecer ordens monsticas
na Colnia.
50
D. Maria da Rosa inclusive j oferecia pequeno recolhimento por ela construdo para abrigar os Frades
Menores caso o pedido fosse aceito. Essa casa conventual torna-se, portanto, a sede da primeira fundao franciscana
em territrio brasileiro, sendo ocupada pelos frades mendicantes no dia de So Francisco 04 de outubro no ano de
1585, com a denominao de convento de Nossa Senhora das Neves.
51

As obras de adaptao e ampliao do recolhimento para atender a demanda dos franciscanos foram
confiadas a Frei Francisco dos Santos, frade com reconhecida experincia no campo da arte e da arquitetura,
52
e fiel
seguidor da austeridade imposta aos frades menores pelas Constituies da Ordem cujos preceitos primordiais
orbitavam em torno da pobreza e do despojamento de vaidades e do suprfluo.
53
Dentro desse universo, as casas
franciscanas deveriam ser simples e desprovidas de qualquer excesso, seja no tocante s dimenses dos espaos que
as compunham, seja no aspecto formal dos mesmos. Tais observaes previstas nas Constituies eram reproduzidas
nos estatutos das Provncias, que contemplavam as diretrizes gerais para o estabelecimento e funcionamento das
comunidades de religiosos. No caso da Custdia brasileira, num primeiro momento os estatutos aplicados eram
aqueles da Provncia qual a comunidade franciscana pertencia Santo Antnio de Portugal.
54
S a partir da segunda
metade do sculo XVII, com a emancipao da custdia brasileira e fundao da Provncia de Santo Antnio do Brasil,
foi que as comunidades franciscanas tiveram seus prprios estatutos,
55
os quais eram igualmente fundamentados nas
Constituies o verdadeiro cdigo que regia a vida e a atividade dos Frades Menores na ausncia de leis especficas.

47
Frei Vicente do Salvador, Histria do Brasil: 1500-1627, 7 ed. (Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1982), pp. 56-7. Frei Venncio Willeke, OFM,
Franciscanos na Histria do Brasil (Petrpolis: Vozes, 1977), pp. 13-20.
48
Frei Apolinrio da Conceio, Primazia Serfica na Regio da Amrica (Lisboa: Oficina de Antonio de Souza da Silva, 1783),
pp. 14-5; Frei Antnio de Santa Maria Jaboato, OFM, Novo Orbe Serafico Braslico ou Chronica dos Frades Menores da Provncia do Brasil, II vols
(Rio de Janeiro: Typografia Brasiliense, 1858-62), I, ii, pp. 50-4; Frei Manuel da Ilha, Narrativa da Custdia de Santo Antnio do Brasil 1584-
1621(Petrpolis: Vozes, 1975), pp. 72-3.
49
Willeke, Franciscanos na Histria do Brasil, p. 40.
50
Riolando Azzi, A Instituio Eclesistica durante a Primeira poca Colonial in Eduardo Hoornaert et al, Histria da Igreja no Brasil, Tomo 2, 2 ed.
(Petrpolis, Vozes, 1979), pp. 160-9.
51
Jaboato, Novo Orbe Serafico Braslico, I, ii, p. 135.
52
Livro dos Guardies do Convento de So Francisco da Bahia: 1587-1862 (Rio de Janeiro: IPHAN; Ministrio da Educao e Cultura, 1978), p. 4.
53
Frei Agostinho Gemelli, OFM, O Franciscanismo, trans. Mesquita Pimentel (Petrpolis: Vozes, 1944), pp. 47-9.
54
Jaboato, Novo Orbe Serafico Braslico, I, ii, p. 122. Estatutos da Provncia de Santo Antonio do Reyno de Portugal (Lisboa, 1645).
55
Frei Bonifcio Mueller, OFM, Origem e Desenvolvimento da Provncia de Santo Antnio, 1584-1957 in Provncia Franciscana de Santo Antnio do
Brasil: Edio Comemorativa do Tricentenrio 1657-1957 (Recife: Provincialado Franciscano, 1957), pp. 73-4.

15

O arranjo fsico das igrejas franciscanas no fugia do modelo adotado na metrpole e na Colnia, tanto pelo
clero secular edifcios paroquiais como pelo regular edifcios conventuais. Eram igrejas de nave nica providas de
capela-mor com arco cruzeiro flanqueado por dois altares colaterais, e coro alto na extremidade oposta de sua planta
retangular (Figura 1). A disposio plstico-estrutural do leste litrgico da igreja era o ponto focal do citado espao
sagrado, pois representava o real cenrio para a celebrao mais importante do culto catlico a santa eucaristia.
56

Assim os nichos dos retbulos existentes nas suas paredes abrigavam imagens emblemticas da religio e da Ordem: o
altar-mor entronava o titular da casa enquanto que os altares colaterais do cruzeiro eram destinados a patronos da
Ordem. Essa configurao espacial atendia o tratado proposto pelo ex-arcebispo de Milo, Carlos Borromeo, para a
construo de edifcios catlicos segundo os preceitos religiosos e litrgicos definidos no Conclio de Trento (1545-
1563), sendo publicado em 1577.
57
Suas recomendaes sinalizavam para uma proposta fsica austera, solidamente
embasada nos princpios norteadores da Reforma Catlica, princpios esses que vo tambm fundamentar a
elaborao das Constituies da Bahia, que constituam o verdadeiro cdigo de regras aplicado instituio religiosa
catlica no Brasil colonial.
58

O princpio da nave nica com capela-mor no leste litrgico foi adotado em todas as treze igrejas conventuais
franciscanas nordestinas. Tal arranjo no entanto proporcionava espao apenas s trs devoes principais da Ordem,
as quais se alternavam nessas posies de prestgio do espao sagrado: Santo Antnio, patrono da custdia brasileira;
So Francisco, fundador da Ordem dos Frades Menores, e a Imaculada Conceio, padroeira dos franciscanos, que
tinha cadeira cativa no altar do lado do Evangelho ( esquerda de quem entra na casa de orao). Se a igreja fosse
dedicada a So Francisco, a imagem do poverello ocupava o altar-mor, e o patrono da custdia era entronado no
altar da Epstola, direita de quem acessa a nave. Caso o templo tivesse como titular o santo de Lisboa e Pdua, a
situao se invertia. Nos treze conventos franciscanos fundados no Nordeste do Brasil e construdos entre os finais do
sculo XVI e XVIII, sete foram dedicados a Santo Antnio, dois a So Francisco, e os quatro restantes, a devoes
menos recorrentes na Ordem dos Frades Menores no Brasil: N. S. das Neves, Santa Cruz, N. S. dos Anjos e Santa Maria
Madalena.
59

A igreja conventual de So Francisco em Salvador, apesar de ter contemplado o arranjo fsico recorrente em
todas as igrejas da Ordem, teve seu layout alterado quando, a partir do alvorecer do sculo XVIII, foi substituda por
outra, de caractersticas monumentais, e disposta transversalmente original.
60
A igreja nova, construda segundo a
proposta da s jesutica da Bahia, caracterizou-se pela disposio tradicional do leste litrgico, sendo a nave provida
de seis capelas (trs de cada lado) e transepto. Tal desenho favoreceu a incluso de outras devoes nos nichos dos
altares laterais, a saber Santa Ifignia, Santa Luzia e SantAna do lado do Evangelho, e So Jos, So Pedro de
Alcntara e So Benedito no lado da Epstola. Com relao ao cruzeiro e capela-mor, a temtica devocional no foi
alterada: como a igreja era dedicada ao patriarca da Ordem, o mesmo foi entronado no altar-mor; o cruzeiro, por sua
vez, abrigou a Imaculada Conceio no lado do Evangelho e Santo Antnio no lado da Epstola (Figura 2).

As Devoes Franciscanas: SANTO ANTNIO

Apesar de Santo Antnio ter sido invocado como titular de casa conventual s a partir da terceira fundao
franciscana instalada na Colnia no convento de Igarassu, em Pernambuco, iniciado em 1588 o santo portugus foi
indubitavelmente a devoo mais freqente no mbito da Ordem no nordeste do Brasil. Afinal os colonizadores
procuravam reproduzir na Colnia a conscincia nacionalista que adotavam na metrpole, notadamente no perodo
quando Portugal estava atrelado Espanha (1580-1640).
61
Santo Antnio, natural de Lisboa, alm da popularidade
que tinha devido aos milagres que realizara, carregava consigo qualidades que o aproximavam de recorrentes
aspiraes do povo, como restituidor das coisas perdidas, santo casamenteiro e mensageiro da paz.
62
Aps
Igarassu Santo Antnio foi titular de casas religiosas franciscanas na Paraba (1589), em Ipojuca e Recife (1606), em
So Francisco do Conde (1629), em Santo Antnio de Paraguau (1649), e em Cairu (1650).
A invocao de Santo de Pdua para a proteo da Colnia transcendia o universo religioso da Custdia, pois
o santo chegou a receber ttulos militares em vrias localidades, inclusive promoes com direito a soldos, que eram
encaminhados respectiva casa conventual mendicante fundada em sua memria. Declarado soldado pela Cmara da
Bahia em 1645, Santo Antnio foi promovido a capito em 1705, alferes em 1800, sargento-mor da Infantaria em
1811, e tenente-coronel em 1816.
63
Na capitania da Paraba, o santo teve, a partir de 1709, seu soldo aumentado para

56
Joseph Ratzinger, Introduo ao Esprito da Liturgia, 2 ed., trans. Jana Almeida Olzansky (Prior Velho: Paulinas, 2006), pp. 47-62.
57
Carlos Borromeo, Instrucciones de la Fabrica e del Ajuar Eclesisticos, trans. Bulmaro Reyes Coria (Mxico: UNAM Imprenta Universitria, 1985),
pp. 4-25.
58
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia ... anno de 1707 (So Paulo: Typografia 2 de Dezembro de Antonio Louzada Antunes, 1853).
59
Ivan Cavalcanti Filho, The Franciscan Convents of North-East Brazil: Function and Design in a Colonial Context 1585-1822, Tese de Doutorado,
Oxford Brookes University, 2009.
60
Jaboato, Novo Orbe Serafico Braslico, II, i, pp. 48-52.
61
David Birmingham, A Concise History of Portugal, 2nd edn (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), p. 34.
62
Frei Baslio Rower, Santo Antnio: Vida, Milagres, Culto, 15 ed. (Petrpolis: Vozes, 2007), pp. 69-74; 79-83; 113-7.
63
Jos Carlos de Macedo Soares, Santo Antnio de Lisboa Militar no Brasil (Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1942), pp. 9-23.

16

duas praas de soldado;
64
e dois anos depois, seguindo-se mal-sucedido assalto dos franceses ao Rio de Janeiro devido
proteo do santo, o mesmo teve sua praa de soldado elevada de capito da infantaria.
65
importante ressaltar
que essas condecoraes militares que Santo Antnio recebia se amparavam na crena religiosa de seus poderes
como protetor.

SO FRANCISCO

So Francisco teve tambm posio de destaque no repertrio devocional dos Frades Menores no nordeste,
principalmente por ser o religioso o verdadeiro mentor da Ordem reconhecida pela Igreja em 1209.
66
A segunda
fundao franciscana no Brasil foi dedicada a ele em 1587 na cidade do Salvador, na poca capital da Colnia.
Quarenta e trs anos depois a Ordem teve nova casa dedicada ao seu patrono o convento de Sirinham, em
Pernambuco, cuja construo s teve continuidade aps a ocupao holandesa a partir de 1654.
67
Nas duas igrejas
conventuais o altar-mor foi ocupado pela imagem do serfico padre de Assis, ficando o altar colateral do lado da
Epstola ocupado pelo patrono da custdia brasileira Santo Antnio e aquele do lado do Evangelho, como j foi
dito acima, pela Imaculada Conceio. Cumpre ressaltar que o altar-mor, localizado no leste litrgico da capela-mor, e
os retbulos colaterais do cruzeiro, situados no presbitrio, integravam a cabeceira da igreja, considerada a rea mais
sagrada do templo. Assim sendo tornava-se a poro mais cobiada por famlias de destaque da sociedade colonial, as
quais almejavam pedaos do cho adjacentes aos citados altares para ali terem suas sepulturas. Em contrapartida
cesso de rea por parte dos franciscanos para tal fim, essas famlias se comprometiam a manter e conservar o
respectivo altar in perpetuum, provendo o mesmo de todos os utenslios e adereos necessrios para seu perfeito
funcionamento de acordo com a liturgia da igreja. O altar de So Francisco, situado no lado da Epstola da igreja
conventual de Santo Antnio de Recife, registra com categoria essa prtica adotada nos templos franciscanos desde o
final do sculo XIII na Europa.
68
A poro do presbitrio localizada em frente ao referido altar fora cedida ao Capito
Joo de Mendona para sua sepultura em campa, bem como de seus herdeiros em troca da doao, por parte do
fidalgo, de sobrados localizados no bairro do Recife, cuja renda seria destinada a manuteno do altar da Epstola.
69

A IMACULADA CONCEIO

O altar de Nossa Senhora da Conceio, situado no lado do Evangelho da monumental igreja conventual de
So Francisco de Salvador, passou por similar processo. frente do citado altar foram cedidas, a partir de 1734,
quatro campas ao coronel Garcia Dvila Pereira, cavaleiro professo da Ordem de Cristo, fidalgo se Sua Majestade, e
sua esposa e herdeiros.
70
Em contrapartida o favorecido se comprometera a dourar o retbulo da Virgem da
Conceio bem como dot-lo de todos os paramentos necessrios para as celebraes religiosas. Garcia Dvila era
um dos mais poderosos latifundirios da Bahia, figura emblemtica da aristocracia constituda no Brasil Colnia.
A devoo a Nossa Senhora da Conceio era uma prtica genuinamente franciscana, realizada pelos Frades
Menores desde o final do sculo XIII, quando Frei John Duns Scot, telogo da Ordem, mestre nas Universidades de
Oxford, Paris e Colnia, defendeu a tese da imaculada concepo de Maria. Seu argumento foi discutido por
estudiosos durante sculos, e s no dia 8 de dezembro de 1854 foi declarado dogma da Igreja Catlica atravs da bula
Ineffabilis, instituda pelo Papa Pio IX.
71
A teoria de Scot fora inclusive acolhida pelos beneditinos e posteriormente
pelos jesutas, porm era contestada pelos dominicanos, que s aceitavam a santificao da virgem, mas no sua
concepo sem mcula. A despeito desse reconhecimento tardio, a devoo a Imaculada Conceio foi recorrente nas
igrejas franciscanas, no se limitando ao altar colateral do cruzeiro, do lado do Evangelho, como j foi dito
anteriormente; a imagem da Virgem segundo tal leitura foi igualmente reverenciada em magnficos painis pintados a
leo em forros de madeira, notadamente naqueles da nave da igreja conventual da Paraba, e da portaria do convento
de So Francisco de Salvador. O primeiro, apesar de ter autor desconhecido, se destaca como o mais espetacular
painel entre as casas franciscanas do nordeste devido a excelncia de sua composio, obtida a partir do conceito de
arte total, no qual a arquitetura, a pintura e a escultura interagiam para formar um todo harmnico, no melhor estilo
derivado da tratadstica de Andrea Pozzo.
72
No referido painel a imagem da Imaculada Conceio, estrategicamente

64
Livro dos Guardies do Convento de Santo Antnio da Paraba, ed. Venncio Willeke, Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional , 16
(1968), 253-303 (301).
65
Soares, Santo Antnio de Lisboa Militar no Brasil, pp. 68-9.
66
Frei Lzaro Iriarte, OFMCap.,Histria Franciscana, trans. Adelar Rigo, Marcelino Carlos Dezen (Petrpolis: Vozes, 1985), p. 40.
67
Jaboato, Novo Orbe Serafico Braslico, II, ii, p. 508.
68
Cavalcanti Filho, The Franciscan Convents of North-East Brazil, p. 29; pp. 67-8.
69
Jaboato , Novo Orbe Serafico Braslico, II, ii, pp. 451-2.
70
Ibid., II, i, pp. 273-4.
71
Gemelli, O Franciscanismo, pp. 185-8; pp. 286-7; Maria da Conceio Tavares de Miranda, Os Franciscanos e a Formao do Brasil (Recife: UFPE,
1976), p. 28.
72
Cavalcanti Filho, The Franciscan Convents of North-East Brazil, pp. 127-8.

17

posicionada no centro da composio, comanda todo o elenco de personagens, irradiando luz para os quatro cantos
da pintura.

SO BENEDITO

Outras devoo emblemticas da Custdia de Santo Antnio do Brasil, porm noutro patamar de
importncia, foi So Benedito. H registros de culto ao santo a partir da primeira metade do sculo XVII no convento
de Salvador, porm s na segunda metade do sculo XVIII foi que a devoo ao santo se popularizou,
73
principalmente
entre os negros, uma vez que o santo de Palermo era tambm de cor. Seu altar no entanto no ficava no leste
litrgico da igreja (capela-mor ou cruzeiro), mas em capela ou altar/retbulo disposto na parede lateral da nave.
Tanto na igreja franciscana de Joo Pessoa como na de Recife h uma capela dedicada a So Benedito anexa nave do
lado do Evangelho (Figura 3). J em Sirinham e Ipojuca a devoo se dava diante de altar prprio na parede lateral da
nave, o mesmo acontecendo em So Francisco do Conde, e em Salvador, onde sua capela corresponde ltima
posio da parede do Evangelho em relao ao leste litrgico da igreja. Como, de acordo com a organizao da
sociedade colonial, fundamentada na estratificao por grupos de indivduos segundo seu poder econmico, religio e
cor,
74
no era permitido o acesso de escravos na igreja, notadamente nos horrios habituais de celebrao da missa,
os mesmos s tinham permisso para o culto a So Benedito em horrios especiais, e mesmo assim atravs das
irmandades fundadas em homenagem ao virtuoso santo, cozinheiro do convento franciscano de Palermo, na Siclia na
primeira metade do sculo XVI.
Neste quesito do preconceito racial cumpre ressaltar que So Benedito desempenhou importante papel
atendendo aos anseios da populao escrava da Colnia. Afinal na estrutura social implantada no Brasil, Santo
Antnio se prestava melhor para a causa dos colonizadores brancos, principalmente na sua verso de restituidor das
coisas perdidas. Quando negros fugiam das fazendas onde eram explorados atravs do trabalho escravo, por
exemplo, seus proprietrios contratavam capites-do-mato para irem a seu encalo e invocavam Santo Antnio para
ajudar na operao. Ao serem localizados, eram restitudos aos seus donos, que os castigavam no tronco com
chicotadas.
75
Tal prtica induzia a populao negra a evitar a devoo ao santo de Lisboa, uma vez que ele favorecia os
patres brancos. Nesse contexto scio-cultural e religioso, So Benedito, o Preto, se revelava como o verdadeiro
protetor das pessoas de cor, assim como o era Nossa Senhora do Rosrio, cuja devoo igualmente integrou o
imaginrio franciscano em algumas casas fundadas no nordeste do Brasil. O convento de Santo Antnio da Paraba,
por exemplo, teve sua sala capitular dedicada Virgem do Rosrio.
76
Vale salientar, no entanto, que o referido espao
sagrado no contemplava a presena negra uma vez que s poderia ser ocupado por Frades Menores, cuja Ordem
proibia a ordenao de frades de cor, conforme rezam os estatutos da provncia.
77
Na verdade a devoo ao rosrio
de Nossa Senhora constitua mais um instrumento atravs do qual os escravos negros podiam interagir e transitar,
embora sutilmente, no contexto scio-cultural e religioso vigente na estratificada estrutura social do Brasil no perodo
colonial.

AS DEVOES DA ORDEM TERCEIRA DE SO FRANCISCO

A segregao scio-espacial ainda era mais visvel no mbito da Ordem Terceira da Penitncia, irmandade de
religiosos leigos criada pelo santo de Assis, e reconhecida pelo Papa Honrio III em 1221,
78
que seguia a doutrina
franciscana sem exigir de seus filiados o trplice voto de pobreza, obedincia e castidade. A referida confraria, que s
aceitava membros de ilibada reputao e situao econmica privilegiada na sociedade colonial,
79
igualmente
apreciava as exigncias de prestgio social s devoes que abraavam, a exemplo de Santa Isabel da Hungria,
duquesa da Turngia; Santa Isabel, rainha de Portugal; So Luis, rei de Frana e So Fernando, rei de Castela.
80
No
obstante, santos tradicionais da ordem franciscana como So Francisco, Santo Antnio, Santa Clara, e naturalmente a
Imaculada Conceio, eram prestigiados pelos Terceiros por serem emblemticos na piedade e na virtude. Com
aquiescncia dos Frades Menores, a Ordem secular se instalava nos conventos franciscanos tendo como espao mais
emblemtico a capela, que via de regra era anexa nave da igreja conventual e disposta perpendicularmente a ela,

73
Miranda, Os Franciscanos e a Formao do Brasil, p. 142.
74
Boris Fausto, A Concise History of Brazil, trans. Arthur Brakel (Cambridge:Cambridge University Press,1999), pp. 27-8.
75
Jaboato, Novo Orbe Serafico Braslico, II, ii, pp. 588-9. Frei Hugo Fragoso, OFM, Uma dvida que a Provncia de Santo Antnio ainda no pagou,
Santo Antnio, 103(1984), 59-74 (71).
76
Jaboato, Novo Orbe Serafico Braslico, II, ii, pp. 371.
77
Estatutos da Provncia de Santo Antnio do Brasil (Lisboa: Antonio Craesbeeck de Mello, 1681), p. 2; Estatutos da Provncia de Santo Antnio do
Brasil (Lisboa: Officina de Manoel e Joseph Lopes Ferreyra, 1709), p. 2; Fragoso, OFM, Uma dvida que a Provncia de Santo Antnio ainda no
pagou, p.65.
78
Angelina Garcez, Ordem Terceira de So Francisco de Assis da Bahia (Salvador: Editora da UFBA, 2007), p. 32.
79
A. J. R. Russell-Wood, Prestige, Power and Piety in Colonial Brazil: the Third Orders of Salvador, The Hispanic American Historical Review,
69(1989), 61-89(64).
80
Gemelli, O Franciscanismo, pp. 100-3.

18

comunicando-se com a mesma atravs de arco monumental (Figura 1). A capela era retangular, de pequenas
dimenses e provida de altar-mor no leste litrgico, onde ficava entronada a imagem do titular da casa.
Com relao ao patronato das Ordens Terceiras, as Chagas de So Francisco constituiu devoo recorrente no
nordeste do Brasil, especificamente nos conventos de Igarassu, Paraba, Recife, Sirinham e Marechal Deodoro.
81

Santa Isabel, Rainha de Portugal; Santa Isabel da Hungria; Santa Rosa de Viterbo e So Roque foram tambm titulares
de Salvador, So Francisco do Conde, Cairu, e Olinda e Ipojuca, respectivamente. So Luis, Rei de Frana e So Ivo
Doutor, assim como Santa Clara, destacavam-se tambm no imaginrio dos irmos seculares, sendo contemplados
com altares nas paredes laterais das capelas, as quais eram s vezes providas de capela-mor, como nas igrejas da
Ordem Primeira. As casas de orao de Olinda, So Cristovo e Penedo adotaram essa tipologia, assim como nas
Ordens Terceiras de Salvador, Recife e Marechal Deodoro.
82
Estas ltimas, no entanto, no constituem espaos anexos
nave da igreja conventual, mas capelas independentes com mesma orientao da igreja dos Frades Menores e com
acesso exclusivo a partir do adro do complexo conventual.
83

importante ressaltar que as Ordens Terceiras de Salvador e Recife foram as mais poderosas dentro do
contexto franciscano nordestino, o que contribuiu para serem suas capelas as mais ricas e requintadas. Afinal era o
alto poder aquisitivo dos membros da Ordem que permitia a contratao dos melhores artistas e mestres-de-obras
para a construo e ornamentao dos luxuosos espaos dos Terceiros. Os Livros de Despesas da Ordem Terceira de
So Francisco do Recife confirmam com clareza essa prtica na medida em que discriminam todo o capital investido
nas obras de embelezamento da respectiva casa de orao.
84
Na verdade a referida irmandade dispunha de duas
capelas dentro da cerca do convento franciscano recifense. A mais antiga, anexa a igreja conventual, e disposta
segundo a configurao espacial tradicional usada na arquitetura franciscana nordestina, fora integralmente revestida
na talha dourada, revelando-se como um dos mais ricos interiores da arquitetura religiosa no Brasil (Figura 4).
85
A
outra, construda de acordo com o modelo de Salvador, teve seu interior decorado no incio do sculo XIX. Ambas
apresentam trs altares/retbulos em cada parede lateral da nave: no lado do Evangelho da primeira esto
entronados So Ivo Doutor, Cristo na Coluna, e o Senhor dos Passos, e no lado da Epstola Nossa Senhora da Soledade,
Santa Isabel da Hungria e So Roque. A segunda capela contempla as seguintes devoes: Santa Clara, So Ivo Doutor,
e Nossa Senhora (no lado do Evangelho), e Santo Antnio, Santa Isabel de Portugal e So Luis Rei de Frana (no lado
da Epstola). No caso da requintada igreja de Salvador, decorada tambm no sculo XIX, os altares laterais abrigam
praticamente as mesmas devoes,
86
sendo guarnecidos lateralmente por colunas clssicas, caneladas, douradas, e
providas de capitis compsitos na sua poro superior. Seu frontispcio, ricamente esculpido na pedra ao modo
plateresco, se revela como um dos mais elaborados no cenrio da arquitetura religiosa brasileira.
87

CONCLUSO

Atravs do presente estudo se percebe que, uma vez definido o layout da igreja franciscana, que devia
obedecer aos estatutos da Provncia qual estava atrelada, s exigncias das Constituies do Arcebispado da Bahia, e
s instrues dadas por So Carlos Borromeo para o perfeito atendimento s recomendaes litrgicas ps-
Tridentinas, o espectro da organizao da sociedade colonial era quem de fato definia a posio das principais
devoes franciscanas dentro do espao sagrado dos Frades Menores. Nesse sentido, Santo Antnio, So Francisco, e
a Imaculada Conceio, por gozarem de prestgio junto s classes dominantes, ocupavam as trs posies mais
privilegiadas no interior da igreja, ou seja, os altares do leste litrgico, compreendido pela capela-mor e cruzeiro;
exatamente o espao mais nobre e, portanto, mais concorrido e mais valioso para a localizao de campas sepulcrais,
que eram cedidas em troca de grandes doaes. Tal prtica de sepultamentos de integrantes das classes dominantes
nessa poro da igreja, como j foi discutida, era na verdade o que garantia seu embelezamento e conservao. So
Benedito, o Preto, por outro lado, por no gozar de grande receptividade por parte dos brancos e dos segmentos
economicamente mais favorecidos, no podia ocupar altar/retbulo de destaque na igreja conventual. Afinal o santo
representava uma devoo recorrente dos escravos negros, para os quais havia restries quanto ao acesso igreja
conventual. Tais evidncias contribuem para confirmar que a disposio das devoes franciscanas no espao sagrado
na verdade refletiam as relaes de poder e hierarquia social, e racial, que caracterizavam a sociedade colonial no
nordeste do Brasil. No mbito da Ordem Terceira da Penitncia o estudo ratifica que a disposio fsica das principais
devoes existentes na capela refletia a situao dos irmos Terceiros na estrutura social vigente na Colnia. Como

81
Jaboato, Novo Orbe Serfico Brasilico, II, ii, p. 353, p. 387, p. 465, p. 514, p. 613. .
82
Cavalcanti Filho, The Franciscan Convents of North-East Brazil, Apndice, p. 13, p. 221, p. 237.
83
Ibid., p. 43, p. 113, p. 253.
84
Fernando Pio, A Ordem Terceira de So Francisco do Recife e suas Igrejas (Recife: Fasa Editora, 2004), pp. 27-35.
85
Robert Smith, A Capela Dourada do Recife in Igrejas, Casas e Mveis: Aspectos de Arte Colonial Brasileira (Recife: MEC/IPHAN/UFPE, 1979), pp.
101-7.
86
Frei Pedro Sinzig, OFM, Maravilhas da Religio e da Arte na Egreja e no Convento de So Francisco da Bahia, Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro (Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1933), p. 287-8.
87
Ana Palmira Bittencourt Casimiro, Mentalidade e Esttica na Bahia Colonial: A Venervel Ordem Terceira de So Francisco de Assis (Salvador:
Secretaria de Cultura e Turismo, 1996), pp. 137-74.

19

no havia distino de classes sociais dentro da confraria, uma vez que a triagem social j ocorrera no rigoroso
processo para aceitao de seus membros, os irmos Terceiros podiam usufruir da plenitude de seu espao sagrado,
regularmente ocupado nos altares laterais por devoes de irrepreensvel linhagem moral, piedosa, e social, dispostas
segundo um arranjo fsico destitudo de hierarquia espacial, exceo (naturalmente) do altar-mor, que entronava o
titular da casa.

Figura 1 Igreja e Convento de Santo Antnio, Joo Pessoa, Paraba
(Cavalcanti Filho, The Franciscan Convents of North-East Brazil, Oxford, 2009).

Figura 2 Leste Litrgico da Igreja Conventual de So Francisco, Salvador

20

Figura 3 Capela de So Benedito, Igreja Conventual de Santo Antnio, Paraba

Figura 4 Capela da Ordem Terceira, Convento de Santo Antnio, Recife


21

A INFLUNCIA DO BARROCO NA OBRA ARQUITETNICA DO FREI APOLNIO DE TODI EM MONTE SANTO-
BA

JADILSON PIMENTEL DOS SANTOS
UFBA

PRIMEIRAS IMPRESSES

Nos anos de 2009 e 2010 por ocasio das pesquisas, por mim realizadas, para o trmino da dissertao de
mestrado intitulada: A arte e a arquitetura religiosa popular do Antonio Vicente Mendes Maciel, o Antonio
Conselheiro, fui contemplado com a apreciao das belezas das cidades sertanejas por onde o Conselheiro passou e
edificou obras.
Dentre essas vrias cidades, uma ficou especialmente destacada por apresentar uma obra sui generis: O
Monte Santo e o seu santurio da Santa Cruz concebido pelo frei italiano Apolnio de Todi.
Distando cerca de 352 Km da capital baiana, a cidade montesantense pertence a microrregio de Euclides da Cunha e
est situado no Nordeste do Estado da Bahia, numa altitude de aproximadamente 500 metros acima do nvel do mar.
Possui uma rea total de 3.285,40 km2 de extenso, com populao de habitantes, sendo 19,97% na zona urbana e
80,03% na zona rural. Faz limite com mais sete municpios, sendo estes: Euclides da Cunha, Itiba, Andorinha, Uau,
Cansano, Canudos e Quijingue. uma cidade que possui grande carisma, uma mistura de f, sacrifcio e devoo.
A primeira impresso do visitante que se dirige a esse santurio sagrado dos sertes da Bahia via Euclides da
Cunha, de encantamento. A uma curta distncia, ao se aproximar da cidade, o viajante tomado pela viso
soberana da imensa montanha pontilhada de brancas capelas na qual est encravado esse secular centro de
perigrinao. Logo no prtico do stio urbano l-se em grande placa de ao que coroa a estrada: Monte Santo: corao
mstico do serto. Somando se a isso, o visitante tem logo a impresso de estar pisando em um solo eivado de
misticismo e religiosidade, sensao que logo confirmada pela disposio do traado citadino e pela ampla
cordilheira que numa viso superior lembra uma pequena extenso da muralha da China e o Monte Calvrio.
H, na atmosfera do Monte santo, uma aura de cidade congelada no tempo-espao. Por estar situado numa
zona do serto, distante do litoral, o progresso chegou ali a passos lentos, o que no impediu de desconfigurar
algumas de suas obras seculares. Somando-se a isso, tem-se a negligncia no tocante a preservao e restaurao dos
seus bens materiais e imateriais.
Quem visita O Monte Santo na Semana Santa fica, ainda, encantado com as mostras de f local e
religiosidade popular. Nessa poca, a cidade pinta se de um colorido intenso e especial. O santurio todo se agita num
fervilhar sem tamanho. Para l, acorre gente de todos os cantos do nordeste e do Brasil, portadora de uma f sem
precedentes, no af de cura dos os males e resoluo de todos os problemas. Na Semana Santa e no ms de
novembro, no dia de Todos os Santos, os romeiros chegam trazendo consigo a esperana e o cumprimento das
promessas feitas. Toda a cidade para em respeito. Nas procisses do Encontro e da Via Sacra todo o comrcio fecha e
o povo aflui em linhas interminveis, num unssono de rezas, cantos e ladainhas.
Muitos romeiros trazem consigo pequenos objetos para o pagamento de promessas pelas graas alcanadas.
Velas, flores de plstico e de papel, ex-votos, dentre outros. Todos esses objetos so levados para o alto e vo sendo
depositados nas pequenas capelas que margeiam a montanha, culminando, na maioria das vezes, com a oferta de um
ex-voto para a capela que coroa o ponto mais elevado do monte, denominada Capela da Santa Cruz.
O Monte Santo ainda , na atualidade, uma poro de terra marcada mais por sua religiosidade crist. Fieis
que chegam arrebentados, de todas as partes, salpicados de sol e poeira. Homens e mulheres de todas as feies e
idades que escalando a montanha acentuadamente ngreme no encontram obstculo algum, mesmo com o sol
ardente a pino. Outros que dilacerando a pele e a carne, sobem, de joelhos, a estrada revestida de pedras brutas,
salpicando de sangue vivo o caminho da via crucis.
A cidade toda, especialmente nessa poca de festejos religiosos, veste-se de um aparato que lembra os
artifcios do estilo barroco. Toda a dramtica da paixo de Cristo sentida em todos os pontos, o que faz com que
uma atmosfera de comoo e piedade seja instaurada, principalmente quando se efetiva a procisso dos Passos e do
Encontro. A cidade do Monte Santo possui um conjunto de imaginaria sacra, de influncia barroca, de muito boa lavra.
Dentre o seu conjunto destacam-se as imagens de vestir do Nosso Senhor dos Passos e de Nossa Senhora da Soledade
trazidas da capital da Bahia para a realizao realstica da procisso dos Passos articulada, a priori, pelo Frei Apolnio
de Todi quando da construo do santurio da Santa Cruz. Essas imagens encontram na cidade, a ambincia tpica da
dramtica estilstica evidenciada no Brasil no sculo XVIII.( Fotografia 01).
Segundo Flexor (2005), criadas e enfatizadas pela matriz sensorial das procisses, as imagens de roca e de
vestir provocavam emoes e lgrimas nos fieis. E essas lgrimas, inclusive recomendadas pelas Constituies

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Primeiras do Arcebispado da Bahia, surgiam diante das cenas de sofrimento de Cristo e de Maria. Outras levavam
meditao. Criavam, por assim dizer, o cenrio propcio.
E, nessas cenas de procisso, dominavam, sobretudo, as imagens de roca e/ou as de vestir, que
possibilitavam expresses e gestos teatrais e permitiam a comunicao direta com os acompanhantes. A possibilidade
de mudar a roupagem e os gestos das imagens se coadunavam perfeitamente com a teatralidade barroca e com o que
as cenas pediam.
Essa prtica remontava a Idade Mdia quando, nas teatralizaes das vidas dos Santos, a Igreja tomou
emprestado, do teatro de marionetes, o uso de bonecos, vestidos de acordo com a cena que representavam.
Recuperado aquele tipo de encenao pelo teatro de pera, no sculo XVI europeu, as cenas, caracteristicamente,
uniam a viso e a audio ao sentimento e iluso.
A disposio espacial da cidade com algumas ruas estreitas e ligeiras declividades, bem como suas igrejas,
capelas e geografias, num cenrio que remete o calvrio, tambm se relaciona com as influncias do barroquismo
presentes nas terras do serto.

Fotografia 01: Nossa senhora da Soledade e Nosso Senhor dos Passos
Fonte: Jadilson Pimentel dos Santos

O SERTO, O FREI APOLONIO DE TODI E O SEU SACRO MONTE

O serto fica ali, fica aqum e alm de todo e qualquer infortnio, todo e qualquer pressgio de
agouro ou desmantelo. Quem no ama o serto vive sempre na contramo, vive de poeira e
miragem, de desencanto e desiluso. O serto fica logo ali, mas perece que vive to longe de mim.
Parece que o serto fica do outro lado do mundo, do outro lado do rio, ou melhor, do outro lado do
mar. Mar que no chegou a ser o mar de Portugal, mar que nem sequer ousou ser o de Vasco da
Gama. O serto no tem mar, mas tem mar de poeira... Mar de murmrios e lamentos. Portugal no
tem o serto, mas o serto tem o mar de Portugal. Tem o infante Dom Sebastio que desapareceu
em Alcacer Quibir e fundou um reino aqui. O serto ferro, fogo, pedra e nau... O serto uma ilha
a se perder de vista, um paraso onde o sol brilha mais, onde o sol resolveu ser rei, ser dono de tudo
isso e de todos ns. Quem dera o tempo em que eu era marinheiro e navegava esses mares de luz e
poeira... Hoje sou s miragem... Mas o serto no. O serto alarido, cantiga de ninar, prece de
benzedeira e rugido do mar. O serto tem mistrios de boiadeiros encantados. Boiadeiros que
rasgam lajedos e roam a pelcia gretada da terra... Terra prometida, Cana de msticos e
bandoleiros... Cana que a gente inventou porque falta uma dentro de ns... Cana seca, estorricada
e degredada. Cana que a gente sente falta e quer morrer de amar, porque nos sentimos bem
quando a amamos, porque deliramos quando nela estamos, e no h Londres, Paris ou qualquer
outro lugar que a substitua (SANTOS, 2009).

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Durante muito tempo o serto no foi foco de interesse nos empreendimentos colonizador. Nos primeiros
sculos, ou at, o surgimento dos primeiros indcios de ouro, havia apenas a implantao das lavouras de cana-de-
acar que contornavam as terras do litoral, sobretudo do nordeste, onde se situavam as terras frteis. O trfego
entre a colnia e metrpole era intenso. Os portos das cidades como Salvador e Recife viviam num fervilhar sem fim,
atestando a maneira como tudo, nesse momento, dava as costas para o continente e era delineado pela Europa.
Por outro lado, era necessrio alimentar todo o contingente envolvido no processo colonizador. Para tanto, era
imprescindvel a aquisio de terras boas para o plantio e prximas do litoral, pois no compensaria arcar com os altos
custos do transporte ate at os portos.
Com o passar dos anos e a urgente necessidade de amplos pastos para a criao do gado, pouco a pouco, as
terras mais longnquas do serto, e menos produtivas, foram adquiridas para a criao de rebanhos destinados a
alimentao das populaes.
De acordo com Galvo (2001) o serto, com o decorrer do tempo, foi adquirindo outras conotaes que
extrapolaram de seu recorte imediato, pois de regio bravia e indmita, passou tambm, a significar um espao
desconhecido, no desbravado, permeado de mistrios e enigmas, fora do alcance do brao da lei, incivilizado e,
certamente como oposio ao termo cidade, este sim, implicando imprio da lei, da civilizao e dos valores urbanos.
Foi a escravizao dos ndios, em primeiro momento, e depois a descoberta dos metais e pedras preciosas
que impuseram a penetrao no territrio que mais tarde daria origem a um pas de extenso continental. Nesse
processo de desbravamento do interior do Brasil dois tipos de excurso exploratria se configuraram: as entradas e as
bandeiras. As entradas eram expedies de curta durao, j as bandeiras demandavam uma preparao maior, pois
podiam demorar at anos de execuo, absorvendo, por sua vez, um nmero grande de armas e utenslios que eram
carregados durante a trajetria dos expedicionrios, sendo que o objetivo final dessas empreitadas era atacar as
comunidades indgenas para faz-los escravos e vendidos, pois eram requisitados para a lavoura, servios de
transporte e a afazeres domsticos.
Mesmo com a diminuio dos ndios, o impulso dado pela riqueza dos metais preciosos ainda acabaria por
explorar todo o territrio brasileiro. dessa maneira que o povoamento e a ocupao do interior, tambm
denominado serto viria a ser um empreendimento das bandeiras.
O movimento das bandeiras que adentrou os sertes em todos os rumos, articulou fazendas de gado que
foram se estabelecendo pelo interior do pas, nos rinces mais despovoados, com base nas doaes de sesmarias,
localizadas ao longo do rio So Francisco, seu principal ponto de referncia.
A penetrao pelo territrio no rumo norte foi tanta que em pouco tempo j se praticava a pecuria no
interior de alguns rinces do nordeste do Brasil. Apesar de serem numerosas na regio do So Francisco as grandes
fazendas que podiam rivalizar em tamanho com um pas da Europa, sobressai dentre tantas, o grande latifndio de
Garcia d vila, a Casa da Torre da qual fazia parte o territrio do Monte Santo. Agregando sesmarias adquiridas por
requerimento, chegou a cobrir a cifra de 260 lguas de testada ao longo do rio, ou mais de mil quilmetros.
Segundo Pedreira e Rocha (1987) voz corrente na regio, ter sido o local da Fazenda Cassuc o primeiro a
ser devassado no territrio que forma hoje o municpio, sendo que posteriormente, outras fazendas foram
constitudas tais como: Laginha, Lagoa da Ona, Soledade, dentre outras.
Entretanto, apesar de ter sido a fazenda Cassuc o primeiro ponto a ser explorado, o santurio e depois o
povoado se erguiriam em terras da Fazenda Soledade, que fora arrendada em 1750 a Joo Dias de Andrade, onde o
mesmo edificou sua casa e uma capela de barro coberta de palha, na qual colocou a imagem de Nossa Senhora da
Conceio.
De acordo com Hoornaert (1997) em perodos prsperos a mo-de-obra era africana, exigindo um
investimento maior em dinheiro, acrescentando-se a isso a corrida atrs de metais preciosos. Com isso, o caminho
para o interior fazia-se por rios navegveis, provindo da a importncia do Rio So Francisco que absolutamente
central no Brasil.
Com o passar do tempo, as ordens religiosas passam a exercer suas misses pelos rinces mais interiores do
Brasil, o que propiciou em muitos casos a articulao e fundao de vrias freguesias. Hoornaert (1997) assevera que
nas misses redutivas de ndios que acompanharam as entradas pelos sertes do Brasil atuaram quatro ordens
religiosas: capuchinhos e oratorianos, jesutas e franciscanos.
Nesse sentido, chama-se a ateno para a primeira ordem dada relevncia com que esta exerceu seu
ministrio apostlico na rea do nordeste da Bahia, onde estava localizada a rea da freguesia criada em 1790 cuja
invocao era: Santssimo Corao de Jesus e Nossa Senhora da Conceio do Monte Santo. As misses capuchinhas
foram marcadas pela popularidade, sobretudo, os italianos que utilizaram o mtodo das misses ambulantes
recomendadas pelo Conclio de Trento, de grande aceitao por parte do povo.
Dentre os capuchinhos que adentraram o serto da Bahia, um se destacou especialmente; o frei italiano,
nascido em 1747 na cidade de Todi, provncia da Pergia e departamento da mbria Itlia, Apolnio de Todi. Em
1779 foi designado para missionar em So Tom, ao, todavia, no realizada por motivo de doena. Em 1780 veio

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para a Bahia e, nessa provncia, trabalhou arduamente durante uma metade de sculo, tornando-se, ademais, o
prefeito do Convento da Piedade no perodo de 1780 a 1785.
Segundo Calasans (1997, p.73): o frei ficou na Bahia para ser mais do que um dos inmeros religiosos
capuchos procedentes da Itlia. Permaneceu em nossas terras para lograr o ttulo de apstolo do serto envolvendo
se no mito da fundao da cidade montesantense. Dir-se-ia que era o Anchieta sertanejo, criador de um dos
maiores centros de perigrinao e misticismo do interior da Bahia: o Monte Santo.
No ano de 1782, aps sua chegada cidade do Salvador, foi ele, exercer por ordem do novo Arcebispo da Bahia, Dom
Frei Antnio Correia, sua ao missionria no serto da Bahia e de Sergipe.
Segundo Pedreira e Rocha (1983) mesmo j tendo feito misses em Jeremoabo e Massacar, frei Apolnio foi
convidado por Francisco da Costa Torres, um dos arrendatrios de terras da Casa da Torre, para ali fazer misso.
Todavia, tendo l chegado e no encontrando gua que desse para abastecer os missionrios, o frei preferiu, para
realizar seus objetivos, o lugar stio no sop da serra do Piquara, nas terras da fazenda Soledade, no qual estava a
capela de Nossa Senhora da Conceio, e onde existia uma nascente de gua boa e cristalina.Assim chegando ao local
o frei ficara confuso com a impresso que o local lhe causara. Pareceu-lhe que o lugar era predestinado, porque muito
se parecia com o Calvrio de Jerusalm. Tratou-o, imediatamente, de armar latada para pregar aos fiis, pois a falta de
religiosos naquelas paragens era uma constante, sendo que um vigrio vinha somente regio de quatro em cinco
anos realizar os rituais cristos.
Segundo assevera Calasans (1997), inspirado pelo ambiente, o frei imaginou logo em ornar o lugar de passos
de Nossa Senhora das Dores e passos de Nosso Senhor. A rea aproveitada media quase uma lgua, e, nesse mister,
contou com a dedicao e o trabalho dos sertanejos, que cortaram e levaram para o monte paus de aroeira e cedro.
Sendo assim, logo surgiram mestres carapinas e pedreiros, solcitos no atendimento do plano do frei. Ao trmino da
Santa Misso, no dia de Todos os Santos, o frade organizou uma procisso para subir a serra e foi colocando cruzes de
madeira no caminho, seguindo o modo e a distncia como determinam os Sumos Pontfices.
Segundo o autor, no meio da jornada, um violento furaco apagou as lanternas dos penitentes, obrigando-os
tambm a se baixarem, principalmente as mulheres que, separadas dos homens, vinha atrs com suas velas entoando
cnticos e ladainhas. O frade ordenou que nada temessem, mas que invocassem Nosso Senhor do Amparo, cuja
imagem conduziam. Feito o sinal da cruz as lufadas fortes de vento cessaram, os quais, sempre rezando, terminaram
as colocaes das cruzes e retornaram ao ponto em que se erguera a latada. O Frei Apolnio fez ento o sermo de
concluso da penitencia exortando aquele povo espiritualmente abandonado a visitar sempre, nos prximos anos,
especialmente nos dias santos, as santas cruzes.
Por fim, recomendou o frei, que ningum chamasse mais aquele local de piedade crist de serra de
Piquara. Inicia-se, dessa forma, a era de Monte Santo repleta de milagres.

Apareceram na extenso das cruzes, arco ris de cinco cores: azul amarelo, branco, roxo e vermelho.
As gentes das redondezas passaram a frequentar as santas cruzes e os doentes ficavam bons dos
seus males quando beijavam a cruz do Calvrio. Espalhou-se a notcia dos milagres. De longe
tambm vinham cegos, aleijados, conduzidos em redes. E todos Ficaram bons. Apolnio sentiu que
se tornava necessria a sua presena em Monte Santo, para a ampliao da obra, que cristmente,
iniciara. Tudo se tornou fcil e breve, no dizer do frade, porque o povo lhe prestou o auxlio
necessrio. Os passos foram fechados como capelinhas e se ergueu a igreja bem no alto daquele
monte. Tambm apareceram painis para os passos. O povoamento do p da serra cresceu. Em
1790 estava criada a freguesia e irmandade dos Santos Passos, do qual foi primeiro vigrio
encomendado o padre Antonio Pires de Carvalho. Elevaram-na a vila em 21 de maro de 1821.
(CALASANS, 1997, p. 74).


25

Fotografia 02: Santurio da Santa Cruz Monte Santo

Depois de algum tempo aps terminada a misso e ter partido para a Mirandela, o frei ao saber dos fatos
miraculosos, regressou ao Monte Santo e iniciou novo mister: a feitura de uma igreja no alto do monte, fechando os
passos, e tambm uma nova igreja para substituir a antiga capelinha de Nossa Senhora da Conceio ainda existente,
porm em runa. Tal capelinha localizava se no sop da montanha.

A INFLUNCIA BARROCA NA OBRA DO FREI APOLONIO DE TODI

O frei, Apolnio de Todi, em suas andanas pelos sertes, alm da obra missionria que articulara, tambm,
foi um edificador de obras religiosas, bem como um restaurador de: igrejas, capelas, cruzeiros, santurios, dentre
outras. E sabido que ele andou missionando em comunidades do serto da Bahia tais como: Mirandela, Massacar,
Monte Santo, Tucano, etc., o que teria, certamente, levantado obras no ajuntamento das Santas Misses. Dessas
obras subsiste, ainda, embora reformuladas pela negligncia das autoridades, o conjunto arquitetnico do Monte
Santo, bem como a igreja de Senhora Santana localizada na cidade de Tucano.
O Santurio da Santa Cruz do Monte Santo, no alto da antiga serra de Piquaraa, dista da primeira capela, no
incio do caminho das conhecidas romarias, 1.969 metros. No percurso, alm da Capela que coroa o cume da serra,
so vistas mais 24 capelas menores contornado a montanha, e que se erguem imponentes para alm da cidade.
Nessas capelas, existiam painis com as cenas dos passos mandados pintar por Apolnio de Todi. Tais painis
desapareceram quase que por completo, restam apenas, hoje em dia, pequenos fragmentos de pintura e talha em
algumas das capelas, bem como cruzes decorando os seus interiores. Outras se encontram completamente vazias,
ornadas apenas com as velas que ardem pelo pagamento das graas alcanadas dos romeiros.
As capelas construdas em pedra e a cal, nos locais das primitivas cruzes foram dedicadas s almas, s sete
Dores de Nossa Senhora e as lembranas dos sofrimentos de Cristo na sua caminhada para o monte Calvrio, em
Jerusalm. O espao entre cada capela de cerca de duzentos metros, e a perigrinao feita a partir da rua dos
Santos Passos.

E fez-se o templo prodigioso, monumento erguido pela natureza e pela f, mais alto que as mais
altas catedrais da Terra. A populao sertaneja completou a empresa do missionrio. Hoje quem
sobe a extensa via-sacra de trs quilmetros de comprimento, em que se origem, a espaos, 25
capelas de alvenaria, encerrando painis dos "passos", avalia a constncia e a tenacidade do esforo
despendido. Amparada por muros capeados; calada em certos trechos; tendo, noutros, como leito,
a rocha viva talhada em degraus, ou rampeada, aquela estrada branca, de quartzolito, onde

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ressoam, h cem anos, as litanias das procisses da quaresma e tm passado legies de penitentes,
um prodgio de engenharia rude e audaciosa. Comea investindo com a montanha, segundo a
normal de mximo declive, em rampa de cerca de vinte graus. Na quarta ou quinta capelinha inflete
esquerda e progride menos ngreme. Adiante, a partir da capela maior ermida interessantssima
ereta num ressalto da pedra a cavaleiro do abismo , volta direita, diminuindo de declive at a
linha de cumeadas. Segue por esta segundo uma selada breve. Depois se alteia, de improviso,
retilnea, em ladeira forte, arremetendo com o vrtice pontiagudo do monte, at o Calvrio no alto!
A medida que ascende, ofegante, estacionando nos passos, o observador depara perspectivas que
seguem num crescendo de grandezas soberanas: primeiro, os planos das chapadas e tabuleiros,
esbatidos embaixo em plancies vastas; depois, as serranias remotas, agrupadas, longe, em todos os
quadrantes; e, atingindo o alto, o olhar a cavaleiro das serras o espao indefinido, a emoo
estranha de altura imensa, realada pelo aspecto da pequena vila, embaixo, mal percebida na
confuso catica dos telhados. E quando, pela Semana Santa, convergem ali as famlias da
redondeza e passam os crentes pelos mesmos flancos em que vaguearam outrora, inquietos de
ambio, os aventureiros ambiciosos, v-se que Apolnio de Todi, mais hbil que o Muribeca,
decifrou o segredo das grandes letras de pedra descobrindo o el-dorado maravilhoso, a mina
opulentssima oculta no deserto... (CUNHA, 1984, p. 64)

A obra que Euclides chama de grandiosa e ao mesmo tempo tosca encontra sua gnese de formao na
influncia do estilo barroco. O estilo barroco lanado a partir da Itlia contra reformista do final do sculo XVI,
estende-se at o sculo XVIII. O estilo Barroco chega ao Brasil tardiamente e encontra aqui, no sculo XVIII terreno
propcio para a sua disseminao.
O desafio do Barroco era representar um mundo estvel. Por isso, a arte do perodo vive de contrastes que
traduzem a tenso entre a aspirao harmonia e felicidade eterna e a beleza que se v na luta e nos sofrimentos
humanos.
Desenvolvido, aqui, no Brasil, especialmente na arquitetura religiosa, configuram-se templos essencialmente
elaborados, seguindo a esttica Barroca. Verdadeiras preciosidades desse estilo so elaborados, em larga escala, nas
cidades litorneas do nordeste do Brasil enriquecidas pelo acar, bem como nas cidades das Minas Gerais
enriquecidas pela descoberta do ouro e dos metais preciosos.
Nos sertes do Brasil, as repercusses do estilo barroco se fizeram posteriormente, e de forma mais tmida,
pois a falta de matria prima abundante e de pessoas mais qualificadas produziu um estilo mais particularizado e livre
das influncias da metrpole. Nesse sentido, a tendncia a hibridizao era uma constante.

Fotografia 03: Altar-mor da capela da Santa Cruz do Monte Santo

No que concerne ao santurio da Santa Cruz do Monte Santo, presencia-se essa tendncia a hibridizao, pois
as influncias mais eruditas trazida pelos missionrios mesclavam-se a arte local de apego mais popular. As capelas do

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Monte Santo ainda guardam resqucios desse perodo estilstico. Na capela da Santa Cruz, que est assentada no topo
da montanha, destaca-se o altar- mor. Executado em madeira e, possivelmente, policromado, apresenta em seu
repertrio visual elementos de influncia barroca. Nele avulta-se o uso de motivos fitomrficos, volutas em s, curvas e
contra curvas, etc. V-se a, dois nichos centrais onde ficam guardadas as imagens de vestir que so mostradas
durante a Semana Santa (fotografia 03).
Certamente, o conjunto do Monte Santo mostrava, com maior pompa, o seu repertrio barroco, em pocas
passadas, hoje reformulados pelas mos da modernidade que tambm chegaram ao serto.
A fachada da Capela da Santa Cruz foi totalmente desconfigurada, perdendo-se, dessa forma, a sua originalidade. ,
sobretudo, nas partes laterais e no fundo da capela que ainda podemos observar em menor escala a presena do
barroco do Frei Apolnio de Todi. Nela evidencia-se o uso de volutas com espiral longo e as vrias divises das guas
dos telhados, possibilitando ao edifcio um maior dinamismo.
No caminho dos passos que contornam a serra tambm nos deparamos com capelas cujos frontispcios
apresentam uma combinao simples de volutas e motivos vegetalizados. Infelizmente a antiga igreja de Nossa
Senhora da Conceio, localizada no sop da montanha, foi totalmente desconfigurada, transformada numa igreja de
feio neogtica. Guarda da poca do Frei Apolnio apenas a imaginaria sacra que orna o seu interior, e que por sinal,
apresenta um repertrio erudito do barroco.

CONSIDERAOES FINAIS

lamentvel a maneira como se trata o conjunto de arte sacra de muitas igrejas do serto. Muitos dos
tesouros sacros da poca barroca esto legados ao ostracimo. A arquitetura de muitas igrejas do perodo colonial que
ainda existe, existe por milagre nessas paragens. Como no h nenhum rgo de proteo desse patrimnio, muitos
fenecem para dar lugar a templos mais modernos e, deveras, simplificados. Caso semelhante vem acontecendo com
algumas das igrejas do frei Apolnio de Todi. Como exemplo cita-se a antiga igreja matriz do Monte Santo e a matriz
da cidade de Tucano. A primeira foi totalmente remodelada e a segunda remodelada parcialmente.
Outro fato terrvel que tem contribudo para o aniquilamento do patrimnio religioso o fato de que muitas
imagens, necessitando de restaurao especializada, so confiadas a religiosos leigos e seminaristas despreparados
que tentam um restauro tosco recobrindo a policromia secular das muitas imagens com tintas de tecido, guache e
purpurina.


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PARDOS NA COR & IMPUROS NO SANGUE: ETNIA, SOCIABILIDADES E LUTAS POR INCLUSO SOCIAL NO
ESPAO URBANO PERNAMBUCANO DO XVIII

JANANA SANTOS BEZERRA
DOUTORANDA EM HISTRIA - UFPE
E-MAIL: JANATABIRA@HOTMAIL.COM

O presente trabalho objetiva analisar o papel social dos pardos na sociedade colonial
pernambucana no sculo XVIII, tendo como objeto de estudo as irmandades religiosas, em especial as de
devoo a Nossa Senhora do Livramento dos Homens Pardos, localizadas no espao urbano
88
. A pesquisa
pretende tornar compreensvel a situao de inferioridade tnica vivenciada por este grupo em
Pernambuco decorrente das ideias de superioridade e inferioridade estabelecidas pelo estatuto de pureza
de sangue que classificava os pardos, por serem descendestes de negros, como pertencentes a uma raa
inferior, inabilitados a receber ttulos honorficos e a ocupar cargos pblicos e religiosos.
O interesse na temtica surgiu ainda na graduao na qual foi feito um estudo do papel de insero
das irmandades de pardos em Pernambuco
89
. Foi da que sentimos a necessidade de um trabalho mais
aprofundado desse contingente de sujeitos que integravam essas irmandades, ou seja, uma pesquisa que
nos fornecesse maiores informaes sobre o cotidiano desse grupo e sua posio social dentro do contexto
colonial.
Um olhar sobre a documentao do perodo, indiciria de um cotidiano vivido, nos fez perceber um
considervel nmero de pardos com boa condio econmica, mas sem insero. Julgados por sua
descendncia alguns desses sujeitos no desfrutavam das suas posies de prestgio por serem
considerados etnicamente inferiores aos brancos. Isso nos fez chegar ao seguinte indicativo: no apenas os
colonizadores consolidaram posies de prestgio, mas, tambm, alguns mestios, filhos da terra,
acumularam riquezas e foram donos de um saber teoricamente reservado aos brancos. Porm, devido a
sua baixeza de nascimento, muitos deles no desfrutaram de um reconhecimento social, correspondente
a sua ascenso social.
A motivao com a temtica cresceu quando nos deparamos com a documentao referente
festa de So Gonalo Garcia, realizada no ano de 1745, na cidade do Recife. Os relatos deixados por Frei
Antnio de Santa Maria Jaboato
90
, responsvel pelo Sermo da festa, assim como os escritos de Sotrio da
Silva Ribeiro
91
, que descreveu com detalhes a festividade e toda dinmica cultural nela contida, foram
decisivos na escolha do momento festivo como um ponto de destaque na nossa anlise. O evento narrado
por Sotrio era grandioso e caracterizado por grande luxo e ostentao. J o relato de Frei Jaboato
caracterizou-se por ser uma verdadeira aclamao cor parda. Foi nessa dinmica discursiva que
classificamos o festejo religioso como mais um lugar de estudo, capaz de responder s seguintes
indagaes: se a festa de So Gonalo Garcia realizada pelos homens pardos, no ano de 1745, foi grandiosa
e caracterizada por muito luxo e ostentao, assim como era de costume na poca, e, se assim foi, de onde
vieram os recursos para tal grandiosa festividade? Quais motivos levaram os pardos do Recife a serem
protagonistas de tamanho espetculo? De que forma os pardos se apropriaram do momento festivo para
criar resistncia? Finalmente, quem eram estes pardos que integravam essas irmandades?
Essas interrogaes nos serviram de estmulo para que fssemos busca de um novo olhar sobre
esses mestios no Pernambuco Colonial; um pardo que, consciente de sua posio de inferioridade,
encontrou brechas de resistncia em seu dia-a-dia no apenas aceitando a imposio, mas tambm
impondo seus desejos que se manifestavam de diversas formas, sendo a festa uma delas.

88
O espao urbano ao qual nos referimos corresponde a algumas regies em que foi possvel localizar instituies de devoo a Nossa Senhora do
Livramento dos Homens Pardos em Pernambuco, como Serinham, Cabo e Recife, apesar de nos voltarmos mais para este ltimo, palco em que
ocorreu a festividade em homenagem a So Gonalo Garcia no ano de 1745. Para trabalharmos a idia de espao urbano, apropriamo-nos do
conceito utilizado por Raimundo Arrais que considera: O espao no uma matria inerte, ou seja, um mero suporte das relaes travadas entre
os indivduos, mas parte constitutiva das relaes sociais, incorporando significados que lhe so atribudos por determinadas representaes.
ARRAIS, Raimundo. O Pntano e o Riacho: a formao do espao pblico no Recife do sculo XIX. So Paulo: Humanistas/FFLCH/ USP, 2004.p.1.
89
BEZERRA, Janaina Santos. Identidade Mestia: as irmandades de pardos em Pernambuco. 2007. 56 f. Monografia (Licenciatura em Histria).
Universidade Federal Rural de Pernambuco. Recife.
90
Documento impresso na cidade de Lisboa em 1751 sob o ttulo: Discurso Histrico, Geogrfico, Genealgico, Poltico, e Encomistico; recitado em
a nova celebridade, que consagraro os Pardos de Pernambuco ao Santo da sua cor: o Beato Gonalo Garcia na sua Igreja do Livramento em Santo
Antnio do Recife aos 12 de Setembro do ano de 1745.
91
O relato intitulado Smula Triunfal da nova e grandiosa celebridade do glorioso e invicto mrtir S. Gonalo Garcia, impresso em Lisboa em 1753 e
oferecido ao senhor capito Jos Rabello de Vasconcellos.

29

Para esta anlise a nossa primeira inquietao esteve voltada para uma definio do termo pardo;
como foi aplicado, interpretado no contexto pernambucano no sculo XVIII, visto que, at ento, no
existia uma pesquisa que pudesse identificar as semelhanas e particularidades da terminologia, em
comparao s outras regies do Brasil. Vrios foram os pesquisadores que se debruaram na busca de um
significado para esta abordagem. Porm, esses estudos esto concentrados, em sua maioria, na regio
Sudeste, com destaque especial s pesquisas realizadas por Sheila Faria
92
, Hebe Mattos
93
e Larissa Viana
94
.
Logo, acreditamos ser importante rever essas diversas concepes em torno do termo como, tambm,
trazer uma abordagem complementar a estes estudos, analisando o uso da terminologia em Pernambuco,
uma vez que o seu uso no estava restrito apenas a uma pigmentao da pele.
Em concordncia com Russell-Wood preciso considerar que para determinar a posio de uma
pessoa, mesmo exclusivamente dentro dos parmetros estreitos da raa era essencial levar em conta
fatores adicionais de grau varivel de tangibilidade: riqueza, posio social, comportamento
95
.
Ao analisarmos alguns dicionrios datados do sculo XVIII foi possvel perceber que o termo raa, apesar de
ser bastante questionado no sculo XIX, j era usado no sculo XVIII. Segundo o dicionrio de Bluteau o
termo correspondia "m parte". Ter raa, segundo Bluteau, era o mesmo que "ter raa de Mouro ou
Judeu"
96
. J no dicionrio de Bernardo Lima e Bacellar Melo, tambm para o sculo XVIII, a terminologia
raa representava descendncia, casta
97
.
Por outro lado, Ronaldo Vainfas em seu Dicionrio do Brasil Colonial, ao tentar definir o termo
racismo completa que,

[...] o racismo vigente no Brasil colonial nada tinha a ver com o critrio biologizantes da raciologia
cientifica.O racismo colonial tinha a ver com critrios de ascendncia, sangue, religio, tpicos do
antigo regime ibrico. Podia atingir os africanos, mas tambm os brancos, no caso dos cristo-novos
de origem judaica
98
.

Segundo o autor a prpria palavra raa era ento usada com conotao racista: no se falava em
raa branca, por exemplo, mas em raa impura ou infecta. Quando se dizia que algum tinha raa, era
porque o consideravam com alguma ndoa impura no sangue
99
. Para Vainfas o fator cor apareceu pouco
nas formulaes raciais do perodo colonial, mas pesou, sem dvida, no cotidiano, e nisto a escravido
teve, sem dvida, um papel importante, sobretudo a escravido de africanos
100
.
Inserido nesse contexto, para pensarmos mais pontualmente o conceito de pardo e,
consequentemente, a questo tnica, nos apoiamos nas reflexes de Frederik Barth sobre os grupos
tnicos e suas fronteiras culturais. O autor nos sugere que a identidade tnica construda e transformada
na interao de grupos sociais atravs de processos de excluso e incluso que estabelecem limites entre
tais grupos, definindo os que os integram ou no. Segundo Barth, grupos tnicos so categorias de
atribuio e identificao realizadas pelos prprios atores e, assim, tm caractersticas de organizar a
interao entre as pessoas
101
. Ou seja, os grupos tnicos eram formados pelos prprios indivduos atravs
de categorias de auto-atribuio e identificao realizadas pelos prprios atores a fim de organizar a
interao deles para com as demais pessoas da sociedade. Nesse aspecto, atribumos aos pardos,
protagonistas dessa abordagem, uma capacidade poltica proporcionada pela possibilidade de se
autodefinir pertencente, e no apenas ser inserido, a determinado grupo.
Dentro dessa linha de raciocnio provvel que, aparentemente, os pardos no fossem facilmente
identificveis apenas por sua cor da pele; o mais freqente seria, talvez, uma auto-identificao desses
elementos que se classificavam como tal. A dinmica da vida urbana no Pernambuco Colonial fez com que

92
FARIA, S. S. C. Sinhs Pretas, Damas Mercadoras: as pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). 2004. 278 f.
Tese (Doutoramento em Histria). Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri.
93
MATTOS, H. M. Das Cores do Silncio: os significados da liberdade no Sudeste escravista (Brasil XIX). 2. Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996.
94
VIANA, L. O Idioma da Mestiagem: as Irmandades de Pardos na Amrica Portuguesa. Campina, SP: Editora da UMICAMP, 2007.
95
RUSSEL WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p. 47
96
BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portugus e latino. vol. 1. Coimbra: Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1712-1727. p.86
97
LIMA, Bernardo; MELO, Bacellar. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Lisboa: na offic. Aquino Bulhoens. 1783.p.494.
98
VAINFAS, Ronaldo (Org.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p.501. Para uma melhor apreenso sobre o
termo raa ver tambm: MAGNOLI, Demtrio. Uma gota de sangue: histria do pensamento racial. So Paulo: contexto. 2009.
99
VAINFAS, Ronaldo (Org.). Op. Cit. p. 501.
100
Idem.
101
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas Fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe, STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo: Editora
da UNESP, 1998. p 189.

30

muitos descendentes de africanos fossem submetidos praticamente s mesmas oportunidades de trabalho
e, convivendo em locais prximos, estes mestios comearam a perceber as semelhanas que existiam
entre eles construindo, assim, aquilo que Fredrik Barth chama de fronteiras tnicas.

Situaes de contato social entre pessoas de culturas diferentes tambm esto implicadas na
manuteno da fronteira tnica: grupos tnicos persistem como unidades significativas apenas se
implicarem marcadas diferenas no comportamento, isto , diferenas culturais persistentes
102
.

O que nos faz considerar que o uso do termo em Pernambucano se alastrou alm da pigmentao
de pele, atingindo tambm outros fatores hierrquicos e, sobretudo, sociais.
Em funo desta inquietao encontramos algumas respostas nos assentos de batismo. A
documentao referente consiste em trs livros, datados de 1790 a 1792, 1792 a 1795 e 1798 a 1801,
localizados nos arquivos da Igreja do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife. Infelizmente, o
livro trs que provavelmente seria datado de 1795 a 1798, no se encontra nos arquivos da igreja o que
justifica a lacuna em alguns quadros demonstrativos no decorrer da nossa abordagem. Porm, numa
perspectiva complementar, tambm consultamos o ndice dos assentos de batismo da Igreja do Santssimo
Sacramento, de 1 a 7, referente aos anos de 1793 a 1813. Essa fonte complementar nos ajudou na coleta
de dados correspondentes ao livro 3, inexistente na igreja. Assim, no intuito de uma maior soma de dados
e, consequentemente, informaes, optamos por fazer uma catalogao completa de todos os registros de
batismos contidos na Matriz de Santo Antnio do Recife, referente ao sculo XVIII, com exceo de alguns
nomes cuja leitura foi impossibilitada pelo prprio desgaste documental.
Dessa documentao foi catalogado um total de 5.658 sujeitos entre negros (total 1.177/ 20,80%),
pardos (total 1.751/ 30,95%), cabras (total 96/ 1,70%), ndios (total l10/ 0,18%) e brancos (total 2.606/
46,06%). J do ndice extramos um total de 2.123 registros, correspondentes ao livro 3 de batismo,
referentes aos assentos realizados entre meados de 1795 a incio de 1798. Dessa catalogao tivemos um
total de 645 (30,38%) pardos, 992 (46,73%) brancos, 8 (0,38%) ndios, 402(18,94%) negros, 53(2,50%)
cabras e 23(1,08%) sem denominao. Assim, a pesquisa que se segue teve como auxilio documentar um
total de 7.781 registros de batismos.
Alm dessa documentao fizemos uso dos assentos de casamentos, tambm datados do final do
sculo XVIII, nos quais observamos os indicativos da cor dos nubentes, dado nem sempre presente nesses
registros, assim como a unio legal entre cnjuges de diferentes condies e cor. Para essa anlise
utilizamos o livro I, datado de 1790 a 1797 e o livro II que vai de 1796 a 1806, tambm localizados nos
arquivos da Igreja do Santssimo Sacramento do Recife. Ao todo foi catalogado um total de 494 registros
dos quais foram aproveitados 163 que constavam o indicativo da cor dos nubentes. Em sua maioria, os
documentos esto em bom estado de conservao.
Em tese, o uso do termo pardo em Pernambuco no sculo XVIII vai alm dos significados atribudos
pelos dicionrios da poca que o classificava como o resultado do cruzamento de branco com negro. As
pesquisas realizadas em livros de batismo e casamento, localizados na Igreja do Santssimo Sacramento do
Recife, apontam que os cruzamentos entre pardos e ndios, pardos entre si, pardos com negros, cabra com
pardos tambm deram origem a sujeitos classificados como pardos.
Atravs dessa documentao tambm foi possvel perceber que o uso da terminologia em
Pernambuco no seria sinnimo de liberdade, assim como na regio Sudeste do Brasil, como nos aponta
Sheila Faria
103
, Hebe Mattos
104
e Larissa Viana
105
. Em Pernambuco constatamos a existncia de pardos
escravos que contabilizaram um total de 446 sujeitos, dos 2.396 (30,79%) registros catalogados e 1.922
livres. Assim como pardos que gozaram do privilgio de serem proprietrios de escravos, em que
conseguimos localizar 29 deles sendo 17 do sexo feminino e 12 do masculino.
No tocante historiografia sobre a temtica foi possvel perceber que ela se encontra bastante
limitada. O que se tem so recortes e citaes de autores como Pereira da Costa
106
, Joo Jos Reis
107
,

102
Ibid. , p 196.
103
FARIA, S. S. C. Sinhs Pretas, Damas Mercadoras: as pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). 2004. 278 f.
Tese (Doutoramento em Histria). Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri.
104
MATTOS, H. M. Das Cores do Silncio: os significados da liberdade no Sudeste escravista (Brasil XIX). 2. Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996.
105
VIANA, L. O Idioma da Mestiagem: as Irmandades de Pardos na Amrica Portuguesa. Campina, SP: Editora da UMICAMP, 2007.
106
COSTA, F. A. P. Anais Pernambucanos 1740 1794. Recife: FUNDARPE, 1984.

31

Antnia Aparecida Quinto
108
, Julita Scarano
109
,

Caio Csar Boschi
110
, Rita de Cssia
111
, Mary Del Priore
112
,
Virginia Almodo
113
, Marcelo Mac Cord
114
, Larissa Viana Torres
115
, Rachel Caldas e Gilberto Osrio
116
que
no tratam diretamente da nossa temtica, mas nos serviram de base para um efeito de discusso.
Dentre os citados, Antnia Aparecida Quinto pode ser considerada como uma das grandes
pioneiras nos estudos das irmandades de pardos a nvel nacional. A autora atravs da sua obra L vem
meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sculo XVIII)
apresenta as lutas cotidianas dos sujeitos de cor nas suas instituies atravs de um estudo dos seus
requerimentos e de suas peties nas quais denunciavam as injustias e exigiam o respeito aos seus
direitos. A pesquisadora defende que as atividades desenvolvidas por estes sujeitos nas suas agremiaes
devocionais tinham um carter de protesto racial
117
.

Tratava-se de uma resposta possvel s situaes de injustias e desigualdades, prticas cotidianas
numa sociedade profundamente hierarquizada e discriminatria, na qual nem mesmo o ingresso nas
irmandades era suficiente para abrandar a suspeita que pesava
118
sobre os negros, fazendo com que
suas associaes tambm fossem vistas com desconfiana e merecessem por parte do governo
portugus um tratamento marcado pela ambiguidade
119

No que concerne s irmandades de pardos pernambucanas a autora se dedica a uma anlise
comparativa entre estas e as localizadas no Rio de Janeiro. Em sua abordagem esclarece alguns pontos de
estratgias de sobrevivncia dessas agremiaes, como a prpria forma de organizao econmica. No
quinto captulo da sua obra intitulado Irmandades de Pernambuco a autora se volta para uma anlise das
tomadas de conta das irmandades, ou seja, o controle que se pretendia exercer sobre essas instituies e
seus compromissos. Tema este, considerado por Quinto, gerador de conflitos, pois estava diretamente
ligado a um atentado autonomia na administrao de seus bens, e que geravam protestos veementes
dos confrades.
120

Outra grande contribuio para essa abordagem vem da obra de Larissa Viana O Idioma da
Mestiagem. A autora se debrua no estudo dos homens pardos na Amrica Portuguesa, em especial
Pernambuco e Rio de Janeiro, partindo da discusso sobre a mestiagem nos sculos XIX e XX, para em
seguida abordar o perodo colonial, particularmente os sculos XVII e XVIII. Viana parte do princpio de que
as identidades cultivadas nas agremiaes de pardos no se referiam apenas mestiagem, ou seja, a
autora defende que essas irmandades criaram oportunidades de coeso tambm para os descendentes de
africanos nascidos na colnia (crioulos) que desejavam formar novos laos scio-religiosos baseados na
origem colonial, em contraponto africana.
No que se refere ao termo pardo, a autora defende que, alm de vinculado mestiagem,
aplicava-se, entre outros, aos descendentes de africanos nascidos no Brasil, sobretudo queles que, sendo
livres ou libertos, j deixavam de ser identificados como pretos ou crioulos, termos muito utilizados
condio de escravos
121
. Logo, o uso da terminologia, para Larissa Viana, estaria diretamente ligado no
apenas mestiagem, mas, tambm, aos descendentes de africanos na sua condio civil de liberto.

107
REIS, J. J. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revoltas populares no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
108
QUINTO, A. A. L vem o meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e Pernambuco (sculo XVIII). So Paulo:
Annablume/Fapesp, 2002.
109
SCARANO, J. Devoo e Escravido: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII. So Paulo:
Nacional, 1976.
110
BOSCHI, C. C. Os leigos no Poder. So Paulo: tica, 1986.
111
BARBOSA, Rita de Cssia de Arajo. A Redeno dos Pardos: a festa de So Gonalo no Recife; em 1745. In: JANCS, Istvn e KANTOR, Iris (Org.).
Festa-Cultura & sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: Hucitec, 2001.
112
DEL PRIORE, M. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994.
113
ASSIS, V. A. Pretos e Brancos A servio de uma ideologia de dominao (Caso das Irmandades do Recife). 1988. 177 f. Dissertao (Mestrado em
Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife.
114
MAC CORD, M. O Rosrio de D. Antnio: irmandades negras, alianas e conflitos na histria social do Recife, 1848-1872. Recife: Universitria da
UFPE, 2005.
115
VIANA, L. op.cit.
116
LINS, Raquel Caldas &ANDRADE, Gilberto Osrio. So Gonalo Garcia: um Culto Frustrado. Recife: FUNDAJ, Ed Massangana, 1986.
117
QUINTO, A. A. op.cit., p. 20
118

119
Ibid. p. 21.
120
Ibid. p. 3
121
VIANA, L. op.cit., p.132.

32

Inserida neste contexto, a autora defende que a criao das irmandades de pardos atendia tambm
aos anseios de homens de cor, no necessariamente mestios, mas, sobretudo, aos que no se
identificavam com as instituies tradicionalmente de negros. A autora no chegou a fazer um estudo do
termo pardo e seu significado em Pernambuco, assim como, uma anlise em torno da Irmandade de Nossa
Senhora do Livramento dos Homens Pardos, uma das maiores agremiaes dessa categoria na regio,
limitando-se a uma abordagem em torno da devoo a Nossa Senhora da Conceio, Amparo, Guadalupe e
So Gonalo Garcia. O que no diminui a grandiosidade da sua obra e relevncia da sua pesquisa para essa
abordagem.
Por outro lado, um aspecto que pode ser destacado no que concerne ao termo pardo sua
semelhana em significado com a denominao mulato. Para entendermos melhor as atribuies dadas a
ambos os termos, buscamos em alguns dicionrios de poca os seus respectivos significados.
No dicionrio de Bluteau, datado do incio do sculo XVIII, o significado para cada uma dessas
designaes se apresentava em meio a uma considervel semelhana. De acordo com o respectivo
dicionrio o termo pardo era considerado uma cor entre branco e o preto, prpria do pardal, o que
parecia justificar o nome. Segundo Bluteau, o homem pardo teria uma associao ao mulato, assim
como uma ligao curiosa com uma fera, o leopardo
122
. Para o termo mulato o dicionrio esclarece que
seria o filho ou filha originada a partir do intercurso sexual entre um branco e uma negra ou entre negro e
branca. A origem do nome mulato, assim como o termo pardo, advinha de um animal chamado Mu ou
Mulo, gerado pelo cruzamento de dois outros animais de espcie diferentes. Ou seja, seriam o pardo e o
mulato mestios de brancos com negros, conforme o dicionrio de Bluteau
123
. No dicionrio organizado por
Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, datado para o incio do sculo XIX, encontramos para o termo mulato
uma definio semelhante apresentada por Bluteau. Nele constatamos que a terminologia tambm
estava ligada ao resultado de um cruzamento entre dois animais, cavalo e burra
124
. Esse significado
tambm est presente no dicionrio compilado por Antnio Moraes Silva, igualmente datado do incio do
sculo XIX, em que o termo mulato representava o filho de cavalo com burra, assim como o indivduo
resultante de um processo de miscigenao entre o preto com branco, ou s avessas, ou de mulato com
branco at certo grau. Para o termo pardo, Moraes Silva define como a cor entre branco e preto, como a
do pardal
125
.
J no dicionrio composto por Bernardo de Lima e Melo Bacellar, datado para o final do sculo
XVIII, encontramos uma definio para o termo mulato como de cor do enegrado
126
. Por outro lado o
termo pardo, assim como vem sendo apresentado, estaria ligado a sua origem animal, caracterizado como
animal cinzentado
127
. Outra definio para o sculo XVIII corresponde ao dicionrio compilado por Pedro
J. Fonseca por ordem de Dom Jos I (que reinou entre 1750-1777) que classificava o termo pardo como
sinnimo de fusco, tringueiro, ou aquele que tira para o negro
128
. Uma viso semelhante parte de Pereira
da Costa em seu Vocabulrio Pernambucano que traz termos utilizados em Pernambuco no perodo
colonial e imperial. Segundo o autor, o termo mulato era definido como o filho de branco com negro.
dessa mistura do branco com o preto que vem chamar-se mulato em Portugal, ao caf com leite
129
. J o
termo Pardavasco o autor classifica como mulato disfarado, ou seja, marcado como Caim, tem a cara
pintadinha, pardavasco, trigueirinha
130
. Para Ronaldo Vainfas em seu Dicionrio do Brasil Colonial (1500-
1808) o termo mulato foi herdado do castelhano e consagrado no portugus, ainda no sculo XVI, para
designar os filhos de branco e negro, ou vice-versa. Nesse caso, segundo o autor, a terminologia dizia
respeito ascendncia e propriamente cor. Por outro lado, no que diz respeito ao termo pardo, o autor
descreve que o mesmo era usado muitas vezes, no perodo colonial, como sinnimo de mulato
131
.
Nesse sentido fcil perceber as semelhanas, segundo os dicionrios de poca, entre o termo
pardo e mulato no contexto colonial; por outro lado, parece ter sido o termo pardo mais utilizado na

122
BLUTEAU, Raphael. Op. Cit.,p. 265
123
Ibid. p. 628
124
VITERBO, Joaquim de Santa Rosa de. Dicionrio Porttil das Palavras, Termos e Frases, em Portugal antigamente se usaram e que hoje
regularmente se ignoram. Coimbra, 1825. p.115
125
SILVA, A. de M. Diccionario da lingua portugueza. Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813.
126
LIMA, Bernardo. MELO, Bacellar. Diccionario da Lngua Portugueza. Lisboa: na offic. Aquino Bulhoens. 1783.p.447.
127
Ibid. p. 463
128
Ver em: VIANA, L. Op. Cit.,. p. 86
129
COSTA. F. A. P. Vocabulrio Pernambucano. 2a. ed., coleo Pernambucana, vol. II, Recife: Governo do Estado de Pernambuco, 1976.p.543
130
Ibid. p. 578.
131
VAINFAS, Raimundo(Org.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p. 413

33

sociedade setecentista pernambucana. Na documentao analisada, em que podemos incluir os livros de
batismo, casamento e compromisso, no foi possvel identificar nenhum sujeito que se denominasse como
mulato. Isso talvez encontre explicao na prpria desqualificao do termo, associado ao estigma da
mulatice, que classificava geralmente esses sujeitos como perturbadores da ordem, soberbos,
arrogantes dentre tantas outras expresses agressivas. bem provvel que os sujeitos em Pernambuco
almejassem uma identidade parda, revestida de uma positividade, o que seria na verdade uma
identidade reivindicada
132
.
Frei Jaboato, em um discurso proferido na festa de So Gonalo Garcia, no Recife, em 1745,
expressou bem essa preferncia pelo uso do termo pardo quando em seu sermo fez uso do dicionrio de
Bluteau para esclarecer a cor do Santo Gonalo Garcia:

Como este o ponto principal, e todo o tropeo do nosso discurso, para procedermos nele
com a clareza necessria, e distino possvel havemos definir primeiro, que coisa seja pardo, no s
nesse sentido, mas tambm no comum, e vulgar do povo. Pardo em termos vulgares, diz o padre D.
Rafael Bluteau no seu vocabulrio da lngua portuguesa, na letra M. mulato aquele, que filho de
branco, e negro; pardo, assim como ns o proferiremos, diz o mesmo autor na letra P, aquele, que
nem branco, nem negro, mas participa destas cores ambas; e misto, vem a ser o mesmo, que
pardo, porque uma cor meia, que participa de ambas as cores, preta, e branca; diz o sobredito
Bluteau na letra M
133
.

Em seu discurso Jaboato deixou transparecer uma preferncia pela utilizao do termo pardo,
comparado ao termo mulato, considerado pelo franciscano como uma definio vulgar do povo. O Frei,
em seu sermo, ao tentar esclarecer a cor do santo Gonalo Garcia, ainda fez uso de outra expresso,
pardo legtimo. Do que fica dito j podamos concluir, que o beato Gonalo Garcia pardo legtimo por
natureza, e descendncia; pois participa por uma parte de cor branca, e da preta pela outra
134
. A
necessidade da expresso pardo legtimo serve como indcio que na sociedade colonial pernambucana
existiu tambm o pardo no legtimo, ou seja, o termo poderia at ter um significado fixo, assim como no
dicionrio de Bluteau; porm, no cotidiano ele se fez flexvel e sujeito a transformaes, alteraes e
flutuaes.
Por outro lado, fundamental que se resgate a penetrao e desenvolvimento no perodo colonial
de uma mentalidade excludente europia que assumiu aqui dimenso de fenmeno cultural marcando,
sobremaneira, o perfil desta sociedade. O reconhecimento social de determinados segmentos das
sociedades ibrica e colonial no grupo de status estava diretamente atrelado aplicao dos conceitos de
superioridade e inferioridade que, na sua essncia, se apoiavam nos tradicionais conceitos de honra e
pureza de sangue. Durante sculos os grupos dominantes procuraram construir uma imagem negativa
daqueles que pretendiam marginalizar, a exemplo dos pardos que, por serem descendentes de negros
encontraram uma srie de barreiras que os impediam de se inserirem socialmente.
Outra possvel origem desse preconceito, que limitava a insero social dos pardos na sociedade
colonial pernambucana, pode achar explicao em interpretaes de teorias religiosas. Ou seja, pode estar
ligada ideia da maldio de Cam, derivada da narrativa bblica, contida no Gnesis, na qual esse filho de
No, aps descobrir a nudez do pai, teria sido amaldioado com a servido perptua de toda a sua
descendncia. Conta Alfredo Bosi que:

(...) No, o cultivador, comeou a plantar a vinha. Bebendo vinho, embriagou-se e ficou n dentro de
sua tenda. Cam, pai de Cana, viu a nudez de seu pai e advertiu, fora, a seus dois irmos. Mas Sem e
Jaf tomaram o manto, puseram-no sobre os seus prprios ombros e, andando de costa, cobriram a
nudez de seu pai seus rostos estavam voltados para trs e eles no viram a nudez de seu pai.
Quando No acordou de sua embriaguez, soube o que lhe fizera seu filho mais jovem e disse:
maldito seja Cana! Que ele seja, para seus irmos, o ltimo dos escravos. E disse tambm:
bendito seja Iahweb, o Deus de Sem, e que Cana seja seu escravo! Que Deus dilate a Jaf, que ele
habite nas tendas de Sem, e que Cana seja teu escravo! (Gnesis, 9, 18-27).
135

132
LARA, S. H. Fragmento Setecentista: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
133
JABOATO. A. S. M. Op. Cit.p.179
134
Ibid. p. 184
135
BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.p.256-257.

34

Inserido nesse contexto, possvel que a falta de reconhecimento social dos pardos de
Pernambuco se remetesse tambm a essa idia de uma maldio original lanada sobre os africanos e seus
descendentes, estando diretamente relacionada a questes religiosas e sociais
136
. Assim, o perfil
discriminador desenvolvido em Portugal, originrio do estatuto de pureza de sangue e teorias religiosas,
estruturou-se tambm na sociedade pernambucana colonial e foi, certamente, um instrumento poderoso
para a distribuio de poder. E mais ainda: com a ampla miscigenao desenvolvida no Brasil, muitas destas
normas legislativas e sociais foram revistas ou simplesmente no cumpridas.
Nesse sentido, consideramos que a segregao imposta aos cristos-novos recebeu uma
fundamentao religiosa que logo assumiu conotao racista, encobrindo os interesses de vrios grupos
sociais
137
. Porm, lembra Larissa Viana, as referncias depreciativas sobre o negro e seus descendentes,
apesar de j estarem presentes nas Ordenaes Filipinas
138
em 1603, apenas surgem no texto legal a partir
de 1671, em que pode ser constatada uma restrio aos exerccios dos cargos burocrticos aos homens
sem defeitos. Segundo a autora,

[...] s desqualificaes previstas no exerccio dos cargos pblicos vinham somar-se outras, dirigidas
pontualmente aos mulatos e relativas ao ingresso nas ordens religiosas e militares, bem como nas
irmandades e ordens terceiras coloniais
139
.

Esse preconceito sobre os descendentes de negros nas ordens religiosas ocasionou, segundo
Eduardo Hoornaert, uma escassez de documentos referentes a esses sujeitos. Sendo mestio recaa sobre o
clero secular o preconceito racial e cultural, o que dificultou a conservao da memria acerca dele
140
.
Segundo o autor, a leitura a cerca do clero religioso europeu ou pelo menos de formao europeizante
muito mais abundante do que aquela que trata do clero secular ou nativo
141
.
Tambm em irmandades e Ordens Terceiras mais prestigiadas seguiam em prtica as clusulas que
restringiam a entrega de descendentes de negros atravs do exame dos ascendentes dos candidatos
142
.
Uma demonstrao clara pode ser observada em muitos estatutos de irmandades brancas, a exemplo do
compromisso de 1618 da Santa Casa da Misericrdia da Bahia, no que se refere ao ingresso na irmandade.
Observamos, em sua constituio primeira, a necessidade de ser limpo de sangue sem alguma raa de
mouro ou judeu no somente em sua pessoa, mas tambm em sua mulher se for casado
143
. Aqueles que
desejassem entrar para uma dessas organizaes deveriam se submeter ao exame de limpeza, correndo o
risco de serem considerados indesejveis pela mcula de judeu, negro ou mouro. Nos conventos as regras
eram semelhantes. Muitos foram os que recusaram a admisso de moas que no fossem brancas. Carl N.
Degler exemplifica um fato ocorrido em 1754, na Bahia, em que trs filhas de um sargento-mor
requereram a volta a Portugal porque nenhum dos trs conventos da Bahia queria aceit-las sob a alegao
de que eram pardas, em segundo grau
144
.
Para Minas Gerais, Russell-Wood aponta que os libertos de ascendncia africana eram
discriminados por leis que deixavam, com frequncia, de distinguir escravos de libertos. As leis
discriminatrias contra negros e mulatos livres eram especialmente evidentes nos regulamentos relativos
porte de armas e cdigos de vestimenta. Uma das primeiras medidas tomadas por Antnio de Albuquerque
Coelho de Carvalho, ao assumir o cargo de governador de Minas Gerais e So Paulo em 1710, foi proibir
qualquer negro, mulato, ndio carij ou mestio, escravo ou livre, de portar espadas ou armas de fogo, sob
pena de aoitamento pblico no pelourinho
145
.
Porm, temos que considerar que nem tudo funcionava conforme os desejos das instituies e da
legislao. Atravs das brechas do prprio sistema, muitas foram as pessoas pardas que chegaram a ocupar
cargos de governana e ter sua participao confirmada em ordens religiosas dentro da capitania de

136
VIANA, Larissa. op. cit., p.56-57.
137
PONTES, Ktia Vinhtico. op. cit.,p.113
138
As Ordenaes Filipinas eram um conjunto de leis sancionado pelo rei portugus Filipe I em 1595 e posto em prtica em 1603, foram usadas no
Brasil at pouco depois da Independncia.
139
VIANA, Larissa. op. cit., p.37.
140
HOORNAERT. Eduardo. A Igreja no Brasil Colnia: 1550-1800. 3. Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. p.14.
141
Idem.
142
VIANA, Larissa. op. cit., p.77.
143
RUSSEL WOOD, A. J. R. Fidalgos e Filantropos... op. cit. p.95.
144
DEGLER, C. N. op. cit. p.223.
145
RUSSEL WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil colonial...Op. Cit., p.107

35

Pernambuco, assim como em outras regies do Brasil. O que demonstra que o poder correria ao longo de
toda a rede social, agiria em cada um de seus pontos, e terminaria no sendo mais percebido como poder
de alguns sobre alguns, mas como reao imediata de todos em relao a cada um
146
.
Um exemplo de que a determinao era desobedecida pode ser observado nos relatos deixados
pelo padre Serafim Leite sobre a histria da Companhia de Jesus no Brasil, referente a um grupo de pardos
da Bahia. Segundo os relatos, em anos anteriores a 1688, um provincial tomou a deciso de impedir a
entrada dos pardos nos estudos superiores do colgio da Companhia de Jesus da Bahia, dos quais j
participavam h anos. Nessa ocasio ocorreu uma reao dos pardos que contestaram alegando que nas
escolas oficiais superiores da metrpole eram eles admitidos, independentes da sua cor parda. Alm do
mais, a escola dos jesutas em Salvador era pblica e, assim, dela no podiam ser excludos a pretexto da
cor. Nesse caso, os pardos da Bahia ganharam a causa frente deciso rgia, que se posicionou contrria
discriminao, favorvel a uma permanncia dos pardos nessa instituio
147
.
Em Pernambuco tambm tivemos casos semelhantes a este da Bahia em que outras ordens
religiosas, a exemplo da Ordem de So Bento, tambm recusaram a entrada de filhos da terra aos quais se
incluam os pardos. Segundo Jos Antnio Gonsalves de Mello, eram alegadas vrias razes para essa
recusa, e entre elas a de que os mestios, embora fossem de inteligncia aguda, eram de temperamento
inquieto e, portanto, pouco aptos disciplina eclesistica. A favor dos pardos, o rei, em carta de 7 de
outubro de 1700, dirigida Cmara de Olinda, ordenou Ordem de So Bento a permisso de candidatos
da terra nessa instituio
148
.
Outro exemplo de restrio contra os pardos pode ser observado nos relatos de Pereira da Costa
quando se refere a uma indelicadeza cometida por um Governador de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira,
que se recusou a dar posse do cargo de procurador da Coroa ao bacharel Dr. Antnio Ferreira Castro,
homem pardo, natural de Pernambuco, e formado em direito pela Universidade de Coimbra. Diante da
situao o rei expediu ordem, em 1731, para que desse posse do ofcio de procurador ao bacharel
nomeado, Antnio Ferreira Castro, alegando que o defeito de ser pardo no era suficiente para o
impedimento do cargo
149
. Nas milcias tambm tivemos exemplos claros de discriminao com relao cor
dos integrantes. Um caso notvel foi o ocorrido com o Mestre de Campo do regimento dos Henriques,
Domingos Rodrigues Carneiro que, ao escrever carta ao rei, em 1702, reclamava que os saldados brancos
de guarda nos quartis, no lhe faziam cortesia de pegar em armas, como deviam por sua patente militar.
Ou seja, no faziam a saudao que deveriam fazer a um Mestre de Campo. A determinao rgia foi a
favor do Mestre, por ser esse o estilo praticado, segundo as regras militares
150
.
Mas nem sempre o rei se mostrou favorvel a esses sujeitos. Uma recusa da Coroa Portuguesa
pode ser exemplificada no caso de Amaro de Castro, homem preto, natural da capitania de Pernambuco,
casado com uma das filhas de Henrique Dias. No ano de 1674 sentou praa de alferes no Tero dos
Henriques de Pernambuco e foi capito de infantaria e tenente do mesmo Tero. Narra Jos Antnio
Gonsalves de Mello que:

Em 1711 requereu que lhe fosse concedido o hbito da ordem de Santiago, conforme a promessa
feita ao seu sogro, pedindo ao Rei que dispensasse no impedimento da cor. Os conselheiros da Mesa
da Conscincia e Ordem opinaram que se no devia lanar o hbito sem preceder s provanas e
habilitaes da pessoa do requerido, com o que o Rei concordou. Cardigo recorreu da deciso,
alegando impossibilidade de se proceder s inquisies, no s pela distncia do reino de Angola, de
onde eram seus avs, como por serem estes nascidos nos sertes dessa conquista, e pedia que
fossem elas feitas na corte de Lisboa, dispensando-se na cor, em consideraes dos servios do seu
sogro e dos seus prprios.
151

146
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 107
147
Cf. MELLO, J. A. G. O acidente de Cor. In: ______. Tempo de Jornal. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1998.p. 256.
148
Ibid. p. 257.
149
COSTA, F. A. P. Anais Pernambucanos. Op. Cit., V. 5.p.61.
150
MELLO, J. A. G. Op. cit., p. 258. Segundo Kalina Vanderlei, embora na teoria as tropas burocrticas devessem aceitar apenas brancos, pela
dificuldade de recrutamento e pela escassez de elementos brancos disponveis na sociedade, acabaram por utilizar homens pardos, porm dando-
lhes o status oficial de brancos, ou seja, embranquecendo-os oficialmente. Porm, segundo a autora, esse embranquecimento no apagava a
mcula de sangue da mestiagem, e no eleva socialmente os homens envolvidos que continuam a ser, na prtica, identificados como pardos pela
sociedade aucareira. Por outro lado, argumenta a autora, a participao de pardos como oficiais da tropa de linha se caracterizou como uma
ascenso social efetiva, feita atravs de um embranquecimento aceito pela sociedade e que culmina na negao do status de pardo pelos
envolvidos. SILVA, Kalina Vanderlei. Op. Cit., p.176-177
151
MELLO, J. A. G. Henrique Dias Governador Dos Crioulos, Negros e Mulatos do Brasil. Recife: Massangana. 1988.p. 56-57.

36

Nesse caso a Mesa, indicando que em Angola havia freis da Ordem que se poderiam encarregar das
Provanas, manifestou-se contrria ao pedido, que foi indeferido pelo Rei. Esses casos aqui citados podem
ser vistos como uma demonstrao clara do preconceito vivenciado pelos negros e seus descendentes no
contexto colonial pernambucano. Fruto de uma legislao restritiva que procurava a todo tempo limitar a
integrao de sujeitos, vistos como impuros, de ter um reconhecimento social. Porm, como foi possvel
observar atravs desses relatos, nem tudo que estava escrito era rigorosamente seguido. A ocupao de
cargos de liderana, assim como a participao dos pardos dentro de ordens religiosas, pode ser vista como
uma demonstrao de que as normas impostas pela legislao portuguesa no foram seguidas
indistintamente em Pernambuco. Alm disso, tambm preciso levar em conta as variaes tnicas
decorrentes das posies sociais de cada indivduo dentro da sociedade colonial pernambucana
152
.
Nas Ordenaes Filipinas tambm so visveis os limites impostos aos sujeitos de sangue infecto.
No livro primeiro, ttulo XVII, no que diz respeito ocupao do posto de Meirinho-mor, observamos que
existia uma necessidade do sujeito ter um nobre sangue
153
. Mais na frente, ainda no livro primeiro, no
ttulo XXXV, encontramos outros limites referentes ao posto de Governador da Casa do Porto, o qual teria
que ser ocupado por uma pessoa de fidalguia, inteireza de costume e conscincia e de limpeza de sangue
154
. Em Pernambuco foram vrias as cartas e requerimentos enviados pelo Ouvidor Geral da Capitania, no
sculo XVIII, ao Conselho Ultramarino
155
, informando ao Rei de Portugal sobre a limpeza de sangue de
alguns sujeitos que desejavam ocupar cargos na capitania. Temos como exemplos a carta enviada ao rei
sobre informaes da limpeza de sangue do capito Manoel Carvalho Filho, que pretendia ocupar o ofcio
de Meirinho da Correio da Ouvidoria Geral da Capitania de Pernambuco, que teria sido do seu pai, o
Tenente Coronel Cosme Alves de Carvalho
156
. Outro exemplo foi a carta ordenando que se fizesse diligncia
da limpeza de sangue, vida e costumes de Antnio da Cunha Bandeira, que pretendia ocupar o ofcio de
Escrivo do Pblico, Judicial e Notas e da Ouvidoria da dita Capitania
157
. Entre tantas outras cartas que
podem ser consultadas na documentao do Conselho Histrico Ultramarino
158
.
A excluso supra tambm servia como regra na escolha de sujeitos na ocupao de cargos
religiosos. Uma demonstrao disso podia ser observada nas Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia
159
. Em especial, no titulo LIII, do Primeiro Livro, referente necessidade de se prospectar informaes
secretas sobre a limpeza de sangue, a vida e os costumes dos candidatos ao sacerdcio. Devia-se
investigar, entre outros impedimentos, se o candidato tinha parte de nao hebraica ou de outra
qualquer infecta ou negro ou mulato, no sendo, em princpio, aceitos ao sacerdcio os que
apresentassem qualquer um desses defeitos
160
.

152
RUSSELL-WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil colonial...Op. Cit., p.289.
153
CDIGO Filipino ou Ordenaes e Leis do Reino de Portugal: Edio fac-similar da 14 ed, de 1870, com introduo e comentrios de Cndido
Mendes de Almeida. Braslia: Senado Federal, 2004.p.46.
154
Ibid. p. 79.
155
Entre 1642 e 1833, coube ao Conselho Ultramarino, localizado em Lisboa, a uniformizao da administrao do imprio portugus. Da venda de
escravos ao passaporte de padres, da cobrana de impostos ao combate s invases, ou seja, tudo era regulado ou fiscalizado por essa instncia
administrativa composta por nobres e letrados. Sobre o assunto, ver ACIOLI, Vera Lcia Costa Jurisdio e Conflitos: aspectos da administrao
colonial, Pernambuco, sculo XVII. Recife:Editora Universitria da UFPE, 1997.
156
AHU_ACL_CU_015, Cx. 39. D. 3481
157
AHU_ACL_CU_015, Cx. 47. D. 4156
158
Ver carta do Governador da Capitania de Pernambuco, Bento da Silva Ramalho, ao rei [D. Joo V], sobre levantamento do parentesco dos pais e
avs paternos e maternos, limpeza de sangue, profisso e nobreza de Francisco Gomes da Fonseca: AHU_ACL_CU_015, Cx. 48. D.4318. Ver consulta
do Conselho Ultramarino ao rei D. Joo V, sobre o requerimento de Mariano de Almeida e Gouveia, pedindo justificao de limpeza de sangue para
assumir o ofcio de Meirinho do Mar da capitania de Pernambuco. AHU_ACL_CU_015, Cx. 50.D.4460. Ver carta do ouvidor geral da capitania de
Pernambuco, Antnio Rebelo Leite, ao rei [D. Joo V], remetendo auto de inquirio de testemunhas sobre limpeza de sangue do capito Manoel
Lopes de Santiago Correia. AHU_ACL_CU_015, Cx. 55. D. 4770. Ver carta do juiz de fora de Amarante, Gregrio Jos de Magalhes, ao rei [D. Joo
V], informando a respeito da limpeza de sangue de Joo de Sousa Teixeira, pretendente ao ofcio de tabelio do Pblico Judicial e Notas da Olinda.
AHU_ACL_CU_015, Cx. 59. D.5080. Ver carta do [ouvidor geral da capitania de Pernambuco], Francisco Pereira de Arajo, ao rei [D. Joo V],
remetendo informao de capacidade e limpeza de sangue de Manoel Correia Furna que pretende encartar se no ofcio de tabelio do Pblico
Judicial e Notas da vila de So Cosme e Damio em Igara. AHU_ACL_CU_015, Cx.69. D.5841. Ver carta do ouvidor geral da capitania de
Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao rei [D. Jos I], sobre a limpeza de sangue do capito Antnio Alves de Sousa que pretende
encartar se no ofcio de tabelio do Pblico Judicial e Notas de AHU_ACL_CU_015, Cx. 89. D.7191. Ver requerimento de Joaquim Manoel Carneiro,
por seu procurador Manoel Jos Soares, ao prncipe regente [D. Joo], pedindo ordem rgia para que o prelado do Convento da Madre de Deus,
no o impea de entrar na Congregao de So Felipe Neri, alegando ter sangue impuro. AHU_ACL_CU_015. Cx. 234. D. 15769.
159
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia foi um documento elaborado por D. Sebastio Monteiro da Vide, em 1707. Ele era composto
de cinco livros e 279 ttulos. Esse documento constitui a base de todo funcionamento dos bispados no Brasil, norteando a vida religiosa na colnia.
160
VIDE, D. S. M. Constituies Primeiras. op. cit., Livro I. Titulo. LIII

37

No livro terceiro a histria se repete. Porm, alm da comprovao de limpeza de sangue, o candidato
teria que ter boa vida e costumes, alm de ser fiel e zeloso com as coisas da igreja.

Para um bom governo do culto divino, e serem a igreja bem servidas, muito conveniente haver
pessoas certas, a cujos cargos esteja a guarda dos vasos sagrados, prata, ornamentos, e mais mveis
das igrejas (...). Por tanto conformando-nos com a disposio de direito cannico, ordenamos, que
em cada uma das Igrejas Paroquiais de nosso Arcebispado, em que houver possibilidade, haja um
Sacristo, do qual antes de ser provido se tome informao se tem limpeza de sangue, e de boa
vida, e costumes, e tem fidelidade, diligncia, e cuidado para se lhe entregarem as coisas da
Igreja.(...).
161

Por outro lado, a necessidade de o candidato ter boa vida parece ter falado mais alto que a
questo tnica, na prtica cotidiana colonial.
Na imagem de Debret que se segue, intitulada negras novas a caminho da igreja para batismo
possvel perceber que o capelo que faz parte da gravura negro. A imagem, em seu todo, constituda
por duas negras, com seus bebs no colo, dirigindo-se porta de uma igreja, onde o capelo, da sua mesma
cor, as aguarda para o batismo das crianas. Na imagem tambm podem ser observados os padrinhos,
representados por uma mulher reservada e vestida sucintamente e um senhor, vestido
cerimonialmente, que cumprimenta respeitosamente o seu compatriota capelo grande amador de rap,
e que o recebe com dignidade do cargo
162
.

Figura 3: Negras novas a caminho da igreja para batismo. Fonte: DEBRET, Jean-Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. Belo
Horizonte: Itatiaia, 1989, volume III.

Segundo Iohana Brito Freitas, ao reunir na mesma imagem negros com diferentes trajes, Debret
no s afirma sua capacidade de se civilizar como demonstrou que, mesmo dentre os livres ou no-livres,
havia uma hierarquia social explicitada nas vestes e costumes de cada um dos indivduos representados e
no em distines tnicas especificas
163
. O trecho extrado das Constituies Primeiras no condiz com a
gravura produzida por Debret. O artista nos traz a presena de um padre negro, situao essa inadmissvel

161
Ibid. p.229.
162
DEBRET, Jean-Baptiste. Op. Cit. p.149-150
163
FREITAS, Iohana, Brito de. Op. Cit., p. 94

38

perante a lei. Sobre esse fato, Guilherme Pereira das Neves esclarece que, independente da origem familiar
e da naturalidade, ningum se ordenava sem um patrimnio, ou seja, sem bens de raiz que garantissem a
subsistncia em caso de necessidade
164
.
Logo, provvel que a questo social tenha tido um peso maior na formao do clero secular no
Brasil, se comparada questo tnica, o que justifica a existncia de padres negros, assim como pode ser
observado na imagem, e pardos, como o prprio Felipe Nery da Trindade, embora a lei colocasse o
contrrio.

164
NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: A Mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil (1808-1828). Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 1997.p.20.

39

O OFCIO DA MSICA: IRMANDADES, TRABALHO E INCLUSO SOCIAL NO RECIFE NO SCULO XVIII

LUIZ DOMINGOS DO NASCIMENTO NETO
GRADUANDO UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO UFRPE
LUIZGSTATION@HOTMAIL.COM

SUELY CREUSA CORDEIRO DE ALMEIDA ORIENTADORA
UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO - UFRPE
SUE.ALMEIDA@UOL.COM.BR

1. O crepsculo dos seiscentos:

O sculo XVII marca a ascenso poltica e econmica do Recife no cenrio mundial, considerada como um dos
mais importantes centros comerciais do domnio portugus do perodo. De simples aldeia de pescadores Recife
elevada gradativamente a um dos principais centros urbanos e comerciais da Amrica. No entanto est situao tende
a se alterar no decorrer do tempo seguindo o ritmo das mudanas polticas e econmicas sofridas por Portugal.
Com a morte de d. Joo V em 1750, D. Jos I primeiro assumi o trono portugus nomeando para o ministrio
Sebastio Jos de Carvalho e Mello, mais conhecido como marqus de Pombal, poltico clebre por empreender o
Reformismo Ilustrado, incorporando, seletivamente, idias iluministas as suas aes de governo tanto na Coroa como
nas possesses do alm-mar. Luiz Carlos Villata afirma que:

(...) a Ilustrao foi, ao mesmo tempo, referncia e alvo de ataque. Conciliando a valorizao da
Razo e das cincias anteposio de obstculos ao que soava como ameaa aos pilares do Antigo
Regime, o Reformismo, por um lado, rechaou as idias ilustradas que questionavam as
prerrogativas absolutista do trono(...).
165

O autor compreende o reinado de d. Jos I como um divisor de guas na histria poltica do reino portugus,
levando em conta o pulso forte de seu ministro no intudo de fortalecer o poder real absolutista. Esta postura
corroborou para a ecloso de uma srie de movimentos contestatrios como o caso da Inconfidncia Mineira (1788-
1792), que para alguns estudiosos, sinalizou um processo de fragmentao do pacto colonial que alcana o apogeu
com a Independncia do Brasil em 1822.
Com o advento da minerao, principalmente na segunda metade do sculo XVIII, a monocultura da cana viu-
se enfraquecida, este fato contribui para que o centro poltico e econmico da colnia deslocasse gradativamente
para a regio das minas, marcando assim outro momento da histria econmica e social do Brasil. importante
destacar, que este momento responsvel por um grande fluxo migratrio tanto externo, como interno o que implica
em dizer que grande parte da mo-de-obra disponvel foi deslocada para a regio mineradora, que em sua maioria
constitua-se de escravos, causando uma queda considervel no coeficiente demogrfico dos principais centros
urbanos do litoral brasileiro. Porm mesmo com a ascenso da economia mineradora, a cana-de-acar continuou
assumindo o papel de importante produto de exportao da regio Nordeste, juntamente com o algodo, cacau,
couro e outros. Esta movimentao econmica corrobora para fortalecer a afirmao de que o Norte, mesmo sendo
relegado a um plano secundrio na poltica econmica de Portugal durante o governo Pombalino, mantinha um
constante comrcio com o Reino e com suas possesses no continente africano.
O Recife se situava num contexto que o distanciava dos movimentos de sedio que assolavam as regies das
minas e ainda gozava do status de importante cidade porturia no sculo XVIII, principalmente quando se tratava da
rota transatlntica entre o Brasil, a metrpole, e os portos da costa africana ocidental. A cidade abrigava casas
comerciais freqentadas por uma infinidade de pessoas de diferentes nacionalidades e origens sociais, que ocupavam
alm de ruas estreitas, praas, prdios administrativos e igrejas. Lugares transformados em espaos de sociabilidades,
tomados por um contingente populacional de brancos, negros e mestios
166
, que dadas as suas condies sociais se
apresentam como: livres, libertos, escravos. Como transeuntes se apropriavam de espaos pblicos para compartilhar
experincias e uma estrutura simblica
167
, que no caso da sociedade colonial, era direcionada para a normatizao do
comportamento dos indivduos segundo os parmetros das elites governantes representadas por suas instituies.

165
VILLALTA, Luiz Carlos. 1789-1808: o imprio luso-brasileiro e os brasis. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 17-18.
166
Tomamos por base os estudos de Serge Gruzinski, que compreende o conceito de mestiagem com um processo de troca ativa, onde
elementos distintos se hibridizam dando origem a algo novo, distinto, diferenciado. Concebemos o individuo mestio, como originrio da mistura
entre europeus, negros e autctones, que nem sempre se deu de forma harmnica e passiva, gerando os chamados pardos na cor, e na sociedade
colonial significou na maioria das vezes, uma forma de definio da categoria social de pertena dos indivduos. Para compreender mais sobre o
conceito de mestiagem e seus desdobramentos na sociedade e na cultura das Amricas portuguesa e espanhola, ver: GRUZINSKI, Serge. O
pensamento mestio. So Paulo: Companhia da Letras, 2001.
167
Compreendemos estrutura simblica, como o conjunto cdigos significantes, que transitam entre o mundo real e o idealizado, vrias formas que
se tornam expressivas, que forjam ou relatam uma verdade. MONTEIRO, Maurcio. A Construo do Gosto: msica e Sociedade na Corte do Rio de
Janeiro (1808-1821). So Paulo: Ateli Editorial, 2008, p. 31.

40

A partilha dos espaos pblicos entre to diversa gama de sujeitos uma caracterstica das sociedades
coloniais americanas marcadas pela mestiagem entre povos e a existncia da escravido, onde necessidades de
carter scio-econmicos contribuem para que homens e mulheres, brancos ou de cor compartilhem, nem sempre
em harmonia ou de forma consciente, os mesmo espaos. Isto causou estranhamento entre os estrangeiros de
passagem pelo Brasil entre fins do sculo XVIII e inicio do XIX, deixando em seus dirios de viagem relatos de suas
impresses sobre este convvio nos principais centros coloniais.
Com base neste fluxo intenso de pessoas, conclumos que proporcionalmente as demandas por produtos e
servios tenham aumentado substancialmente ao longo do tempo transformando lugares como o Recife setecentista,
em celeiros de oportunidades para artfices e oficiais de diversas especialidades. Neste contexto, percebemos o ofcio
da msica como mais um servio especfico desempenhado por uma camada intermediria da sociedade j que se
trata de um ofcio realizado por indivduos com um determinado grau de especializao que se apropriaram da arte
transformando-a em uma agncia de sobrevivncia, que para alguns, significou uma possibilidade de incluso social
frente rgida hierarquizao da sociedade da poca. No se despreza o carter artstico e cultural da prtica da
musical na sociedade colonial, entretanto a tnica desta discusso est focada na msica enquanto ofcio especfico
que revoga a nobreza de qualquer individuo que o pratique
168
atribudo a determinada casta social, que concebiam a
msica como um caminho possvel para sua manuteno e/ou ascenso financeira. No entanto, no pretendemos
aqui afirmar que apenas indivduos de cor ou mesmo pardos
169
praticavam ofcios manuais, pois, compartilhamos da
tese de Maria Helena Occhi Flexor que nos alerta a respeito das generalizaes cometidas por alguns historiadores
que tm distorcido a compreenso sobre a cor dos oficiais mecnicos e a capacidade de ascenso social pelo
trabalho
170
. Isto significa, que a desqualificao social inerente ao trabalho manual no era empecilho para que
brancos exercessem ofcios mecnicos na sociedade colonial, dentre eles o de msico.
Neste contexto, a Igreja enquanto instituio de poder, ainda gozava de grande influncia sobre o cotidiano
dos indivduos, ditando as normas de comportamento na sociedade colonial. No entanto para alm de uma leitura
focada na histria institucional da Igreja Catlica, direcionamos nossos olhar para igreja no seu sentido material, ou
seja, percebemos que os templos catlicos no eram apenas um lugar de devoo ou de sede do poder eclesistico
local, mas tambm um espao pblico de sociabilidade onde a convivncias entre indivduos de vrias origens sociais e
procedncias tnicas eram constantes. Nestes espaos aglutinaram-se saberes, poderes e sociabilidades que refletiam
a dinmica social das cidades ou localidades. A igreja-templo compreendida como um territrio de negociaes e
conflitos onde msicos profissionais ligados as irmandades religiosas vo construir sua trajetria de ascenso
profissional transportando para alm dos muros sua notoriedade, enquanto artfice da msica.

2. Entre a devoo e a labuta:

A muito se discuti acerca do projeto de colonizao empreendido por Portugal em suas possesses do alm-
mar. A transmigrao de instituies de carter poltico, jurdico e religioso so uma constante em tais discusses, que
sinalizam os (re) arranjos empreendidos pelo Reino no processo de estabelecimento de suas instituies que
desempenhavam um papel controlador sobre a populao colonial. Dentre as instituies que possuem este carter
normatizador, encontram-se as irmandades catlicas, que se desenvolveram tendo como mote prticas
assistencialistas, caracterizadas pela devoo
171
a determinados oragos
172
. Vejamos o que diz Marina de Mello e Souza
quando analisa a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens pretos de Lisboa:
De modo geral, os estudiosos que se debruaram sobre a questo, mostraram como estas associaes eram
meios do grupo instituir formas de solidariedade, principalmente frente morte e s doenas, algumas vezes
facilitando a obteno da liberdade dos que eram escravos.
173

De fato a autora trata especificamente das irmandades de homens de cor ligadas devoo negra, presentes
tanto no Reino como na colnia, porm, importante frisar que associaes religiosas como estas no so as nicas
que agrupam sujeitos por similaridades scio-economicas no domnio portugus, existem inmeras irmandade que
ajuntaram sob a gide de um santo catlico, homens e mulheres brancos, pardos ou de ofcio especfico, como afirma
Ktia Mattoso:

168
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Ser nobre na colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 23.
169
Para uma maior compreenso dos limites que definem esta categoria enquanto identidade social, indicamos a leitura de: VIANA, Larissa Moreira.
O idioma da mestiagem: religiosidade e identidade parda na Amrica portuguesa. Niteri: Universidade Federal Fluminense (tese de
doutoramento), 2004.
170
Maria H. O. Flexor. Oficiais mecnicos na cidade de Salvador. Salvador: Prefeitura Municipal de Salvador Departamento de Cultura, Museu da
Cidade, 1974, pp. 31-34.
171
Compreendemos o termo devoo no contexto da sociedade colonial brasileira como a consagrao vida e aos ideiais religiosos ligados ao
culto catlico que tem na figura dos santos seus maiores representantes, por estes constituram em figuras mais prximas da realidade dos homens.
(MACHADO, 2008, p. 25)
172
Santos da devoo catlica.
173
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista: histria da festa de Coroao de Rei Congo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002, p. 163.

41

O primeiro objetivo de uma irmandade era congregar certo nmero de fiis em torno da devoo a
um santo escolhido como padroeiro. Frequentemente seus membros viviam na vizinhana da
mesma parquia, mas havia pessoas que associavam pessoas por devoo, oficio, cor da pele ou
estatuto social. A base de tudo era o compromisso, conjunto de regras (...) que determinavam os
objetivos da associao, as modalidades de admisso de seus membros, seus deveres e obrigaes
(MATTOSO, 1992: 397 apud MACCORD, 2005: 38).

De forma mais genrica, Virginia Almoedo define que: estas (irmandades) se caracterizavam por associaes
onde se reunio os leigos no catolicismo tradicional e surgem no Brasil ainda no incio do perodo colonial, tornando-se
mais presentes nos sculos XVII e XVIII
174
. Podemos perceber que as irmandades catlicas dirigidas por leigos,
desempenhavam uma funo social (que hoje em alguns casos atribuda ao Estado), sendo responsveis em garantir
aos seus associados: auxlio em dificuldades financeiras, ou mesmo de sade, ritual fnebre catlico, missas pstumas
com funo expiatria e etc. Vejamos o que discorre Marcelo Maccord, especificamente sobre a cidade do Recife:

As irmandades leigas de brancos, pretos ou pardos, foram muitos comuns na cidade do Recife, como
o foram tambm pelo Brasil. Este tipo de agremiao permeava toda a composio social da cidade,
representando algum tipo de interesse e grupo social. Elas alojavam seus santos nos altares das
igrejas e, certamente, esta distribuio espacial apontava sua importncia e posicionamento na
hierarquia coletiva. (...). Tais posies eram referendadas em alguma forma de contrato, e
mantinha-se mediante pagamento de certa quantia irmandade principal da igreja.
175

Trabalhos como estes que destacam o papel das irmandades catlicas e o seu lugar na sociedade colonial so
realizados desde os anos oitenta do sculo XX, tendo em vistas o processo de diversificao das fontes e dos prprios
objetos de estudo. Nos ltimos trinta anos, a historiografia colonial se renovou com o desenvolvimento de tcnicas de
conservao e restaurao de documentos antigos, sinalizando uma fase de intensa produo que se estende at os
dias atuais. No campo terico-metodologico destacamos a relevncia do materialismo histrico ao estudo do perodo
colonial brasileiro, que possibilitou anlises diferenciadas (em relao historiografia metdica) sobre as relaes
sociais que envolviam os sujeitos e as instituies do perodo. Dentre estes estudos se incluem o que trabalham as
irmandades catlicas e os confrades que as compem.
No entanto, para alm de alguns estudos marxistas que cristalizavam uma compreenso de irmandade como
um instrumento de alienao e dominao da populao colonial por parte das classes dominantes sem levar em
conta possveis nveis de interao ativa entre os confrades e as elites extramuros, limitando neste sentindo a
reconstruo do passado destas associaes religiosas. Todavia, compreendemos estas, como espaos de convivncia
e de contestao da ordem vigente, onde os sujeitos que as compuseram esto vivenciando ralaes de poder entre si
e participando ativamente da vida poltica da cidade, como problematiza o prprio Maccord quando escreve sobre a
irmandade de Nossa Senhora do Rosrios do Homens Pretos do bairro de Santo Antnio no Recife, como foi citado.
Estudos como o Maccord, oxigenam os trabalhos sobre irmandade, direcionando as pesquisa para um novo foco
centrado na trajetria dos sujeitos que em muitos casos percebiam o interior das irmandades como um lugar de busca
de reconhecimento profissional, gerador de um campo frtil de possibilidades de incluso social.
Atualmente, grande parte dos trabalhos com irmandades catlicas tomam como fio condutor da discusso
duas questes: a primeira se refere s relaes tnicas entre os confrades que reflete a composio de setores da
sociedade colonial; e a segunda concerne ao mundo do trabalho destacando o cenrio das profisses inerentes ao
cotidiano do perodo. Elegemos por questes obvias, j que discutimos o ofcio da msica, discorrer sobre assunto
sem pormenorizar questes que remetam a assuntos ligados a composio tnica destas associaes, pois so
propostas para trabalhos futuros que se daro com o aprofundamento de nossas leituras. O que nos compete neste
momento salienta a importncia de uma agremiao religiosa para a difuso e projeo de um ofcio, por isso que
nos atemos a segunda questo.
Na realidade colonial, o trabalho manual mantido como um defeito mecnico, tanto no Reino com em suas
possesses, fruto da nfase na hierarquia baseada no escravismo que designou ao trabalho manual um valor
depreciativo na hierarquia social, que permaneceu como estigma ao longo de toda a colonizao, definindo
identidades sociais e delimitando o acesso condio de nobre.
176
Outros autores tambm defendem a
predominncia do estigma do defeito mecnico como inviabilizao de uma possvel ascenso do sujeito superada
atravs de um grande esforo, como o do carmelita Jos Pereira de Santana, pormenorizado por Anderson Machado.
Filho de um ourives de origem portuguesa com uma mulher que tambm procedia de uma famlia de trabalhadores

174
ASSIS, Virginia Maria de Almodo de. Pretos e Brancos: a servio de uma ideologia de dominao (caso das irmandades do Recife). Recife:
Universidade Federal de Pernambuco, 1988, p. 24. (Dissertao de Mestrado)
175
MACCORD, Marcelo. O Rosrio de D. Antnio: irmandades negras, alianas e conflitos na histria social do Recife (1848-1872). Recife: Ed.
Universitria da UFPE, 2005, p. 37.
176
RIOS, Wilson. A lei e o estilo: A insero dos ofcios mecnicos na sociedade colonial brasileira. Salvador e Vila Rica 1690-1790. Niteri:
Universidade Federal Fluminense, 2000, pp. 1-3, 46-62. (Tese de Doutorado)

42

manuais, seguiu a carreira eclesistica sob o patrocnio do pai graduando-se em Portugal. O autor transcreve a
biografia deste personagem afirmando que para obter a almejada ascenso social atravs de um cargo religioso,
Pereira de Santana teve que desatar os laos que o prendiam ao seu passado estigmatizado, doutorando-se em
1725, ocupando vrios cargos eclesisticos no Reino at se torna em 1750 confessor e mestre da Princesa da Beira a
futura rainha D. Maria I e de suas irms, marcando assim a trajetria de sucesso de um ex-filho de ourives de uma
freguesia do Rio de Janeiro, agora figura ilustre entre a nobreza e as ordens religiosas.
177
Outro trabalho que nos
remete a questo da procedncia digna dos sujeitos, agora para Pernambuco entre os sculos XVII e XVIII, e o de
Evaldo Cabral de Mello que afirma que alm da limpeza de sangue, havia uma distino de classe, discriminando,
igualmente, quem tivesse defeitos mecnicos, ou seja, o exerccio do trabalho manual pelo individuo, seus pais, ou
seus avs , considerado tambm humilhante. Por este fato que alguns sujeitos para se destacarem socialmente
omitiram sua origem social como salienta o autor:

sob a forma de pcaro e de picaresca, que so precisamente o homem e o gnero de vida que
constituem a negao radical da honra e, de outro, pelo mecanismo da fraude genealgica
destinado a impedir ou remediar a desclassificao social de quem queira continuar a viver dentro
do sistema e no a sua margem.
178

Pode-se perceber nestas palavras que a ressonncia do defeito mecnico na sociedade pernambucana no
afetava exclusivamente as camadas aristocrticas dominantes, que desqualificavam o trabalho manual a fim de se
manterem como tal, preservando o status quo expressos em seus signos de honra, como tambm as camadas
intermedirias da sociedade, que buscavam uma distino em relao condio de escravo.
Assim como carpinteiros, tanoeiros, pedreiros entre outros, o oficio da msica era encarado como ofcio
mecnico realizado por indivduos considerados de baixa linhagem, que em alguns casos, era praticado por homens
pardos ou negros o que acentuava ainda mais o grau de marginalizao deste individuo diante da ordem
aristocrtica. Um grande distintivo entre o msico e os outros ofcios, situa-se no carter especifico que este
compreende, pois ao contrrio da funcionalidade rgida dos outros trabalhos, a msica, assim como a pintura e a
escultura opera como uma manifestao artstica que atravessa o campo da vida prtica e penetra nas subjetividades
dos sujeitos trazidas tona, em certos casos.
justamente, no interior dos templos ou em meio as procisses servio das irmandades catlicas, ordem
religiosas, ou particulares que estes artfices da msica buscavam alm de recursos para sua subsistncia, uma
oportunidade de incluso social e de distino frente aos outros ofcios, dotando os espaos de uma dinmica social
que envolve troca de poder, saberes e experincias entre indivduos que tem em comum sua profisso e o desejo em
alcanar certa estabilidade econmica e social. Pretendemos perceber as possveis causas da disseminao do oficio
de msico no Recife setecentista com o aprofundar de nossa pesquisa, por hora, nos interessa destacar a percepo
que a sociedade tinha em relao aos ofcios mecnico e algumas estratgias utilizadas pelos estigmatizados para
negociarem sua insero social.

3. A Irmandade de Santa Ceclia Mrtir do Recife e os oficiais da arte:

A historiografia registra um conjunto de trabalhos sobre a histria da msica colonial brasileira, e nos d
alguns indcios sobre aqueles que detiveram o saber musical e fizeram da arte um meio de sobrevivncia alcanando,
em alguns casos, prestgio social entre seus pares e sua sociedade. Entre aqueles que desenvolveram estudos sobre a
msica colonial, est Jos Ramos Tinhoro, embora o autor citado denuncie a exigidade de trabalhos voltados para o
que chamaramos hoje de uma msica popular:

Quando se procura conhecer, hoje, os sons que animaram os mais de trs sculos inaugurais de
festas no Brasil, o que se encontra o silncio: a no ser que em algum arquivo, em qualquer parte
do pas ou do mundo, ainda se guarde entre seus papis o registro esquecido das harmonias do
tempo, pode-se afirmar que a memria da msica brasileira das ruas coloniais definitivamente se
perdeu. (...) Tudo o que se pode, pois, reviver hoje em sons, dessa msica do Brasil dos trs
primeiros sculos do perodo colonial, considerada essa reduzida coleta de escrita musical oferecida
ao estudo de raros musiclogos, (...)
179

Nos ltimos anos, os estudos como o de Aldo Leoni (2007) para cidade de Vila Rica e Maurcio Monteiro (2008) para a
capital do Imprio, demonstram os novos direcionamentos que o estudo da msica colonial tem tomado. Trabalhos
que contextualizam a dinmica social das cidades, o mundo do trabalho e as caractersticas culturais que permeiam o

177
OLIVEIRA, Anderson Jos M. de. Devoo Negra: santos pretos e catequese no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Quartet: FAPERJ, 2008, pp. 53-78.
178
MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.134.
179
TINHORO, Jos Ramos. As Festas no Brasil Colonial. So Paulo, SP: Ed. 34, 2000, p.p 151-152


43

dilogo entre a msica tocada e cantada e os indivduos que compe a sociedade colonial da Amrica portuguesa
indiscutivelmente mestia. Tais trabalhos demonstram o novo flego que alcanou o estudo da histria colonial,
atravs de um intenso dilogo com outros campos de conhecimento, como: a antropologia, sociologia e a musicologia.
Em relao ao Recife, entre os estudos da histria social que tratam do ofcio da msica destaca-se o trabalho
de Cinthia Barbosa que discuti o tema buscando reconstituir a trajetria da Irmandade de Santa Ceclia no perodo
imperial. A autora traz uma contribuio relevante para a percepo das formas de interao entre os profissionais da
msica e a sociedade da poca, demonstrando a necessidade de maiores estudos afim de se descortinar o passado
da Irmandade e de seus confrades no Recife. Ainda em relao ao trabalho de Cinthia Barbosa, a autora situa o
surgimento de Santa Ceclia nos fins do sculo XVIII com a homologao de um estatuto 1789, porm sua instituio
legal se d em 1809, data de sua autorizao rgia. Estas informaes que indicam o funcionamento da Irmandade de
Santa Ceclia j no sculo XVIII, podem comprovar que a mesma surge, primeiramente, com um carter devocional,
porm se fazem necessrios mais estudos para afirmar com preciso as demandas sejam elas espirituais ou seculares
que levaram ao surgimento da irmandade. Segundo Aldo Leoni:

As irmandades podiam ser de devoo ou de obrigao. Ou seja, por devoo se entendiam as
irmandades que no tinham estatuto e nem estavam legalmente institudas. Os membros no
seriam irmos propriamente ditos, mas apenas devotos, realizando suas festas quando lhe fossem
possvel, sem obrigao regimental. E as de obrigao so justamente aquelas que legalizadas por
terem firmado estatutos tem de os cumprir. Os termos devoo e obrigao diziam respeito ao
carter formal antes e depois da legalizao da agremiao. (LEONI: 2007, p.114)

Esta distino referendada pelo autor acima, firma-se como uma explicao plausvel para o fato de vrias
confrarias, antes de sua legalizao, serem mencionadas em vrios documentos produzidos por terceiros,
principalmente, em cartas clericais e documentao de irmandades de obrigao que, em alguns casos, compartilham
o mesmo templo. Partindo desta premissa, nosso trabalho se debruar futuramente sobre estas e outras fontes onde
buscaremos encontrar no transcorrer da pesquisa elementos que possibilitem um maior entendimento sobre os
primrdios da Irmandade de Santa Ceclia do Recife.
Como discutimos anteriormente, algumas instituies foram reproduzidas na Colnia aos moldes da
metrpole, no foi diferente com a irmandade de Santa Ceclia do Recife que foi congnere a do Reino portugus
fundada em Lisboa precisamente em 1613 por Pedro Talsio, professor de msica da Universidade de Coimbra.
Questiona-se: Para alm da devoo, que outros motivos conduziram criao da Irmandade de Santa Ceclia no
Recife? Ser um modismo desencadeado com a assinatura do compromisso de uma congnere no Rio de Janeiro em
1784? Ou motivaes que vo alm das questes devocionais e da promoo do culto de um orago especfico? Ainda
segundo Cinthia Barbosa, a necessidade de uma organizao que reinvidicasse os interesses de seus confrades frente
os poderes municipais e garantisse maior autonomia na regulao de seu trabalho levaram em 15 de novembro de
1787 a primeira eleio da mesa regedora da Irmandade de Santa Ceclia Mrtir do Recife. Por outro lado, questes
internas entre docentes e prelado, induziram a eleio de Luiz Alves Pinto, sendo considerado o primeiro tutor da
confraria, responsvel em controlar e proteger as prticas musicais
180
sendo o mesmo, distinto professor de instruo
primria, poeta, msico e reconhecido compositor.
181

A msica executada por profissionais especializados ocupava, essencialmente, os espaos religiosos j que
fazia parte do culto; tanto estes profissionais quanto as irmandades que deles necessitavam utilizavam-na, em alguns
casos, como moeda de troca. A situao muda na passagem para o sculo XIX, com a abertura de vrios teatros
motivada pela vinda da famlia real e sua corte. Estas casas de espetculo propiciaram ascenso da msica profana
neste perodo, porm vamos nos ater ao primeiro momento, quando a msica, essencialmente, sacra dispem-se dos
principais espaos de execuo: as capelas, igrejas e baslicas.
Em relao ao ingresso dos sujeitos na irmandade, em alguns casos, os msicos eram admitidos e isentados
de pagar a entrada e os anuais j prevendo a contrapartida de no cobrarem seus servios musicais.
182
O que pode
explicar este ato de barganha, empreendido por alguns irmos, o fato do status que representava estar ligado
Irmandade de Santa Ceclia. Ser um confrade desta dotava o indivduo de capacidade para exercer seu ofcio atestada
por seus pares, o que garantia a legitimidade e a qualidade dos servios prestados permitindo que o irmo se
enquadrasse no hall dos msicos aptos a exercer suas funes prestando servio, principalmente, a outras
irmandades. Alm do mais, estar associado Santa Ceclia servia como fator de distino social em relao aos
charamaleiros
183
que ofereciam seus servios sem o aval da Irmandade, logo, na compreenso dos confrades estes

180
SILVA, Cinthia Fernanda Barbosa da. O Ofcio do msico em Recife: a trajetria histrica da Irmandade de Santa Ceclia nos oitocentos (1840-
1889). Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2008, p. 51 (Dissertao de Mestrado)
181
COSTA, F. A. Pereira da. Anais Pernambucanos. Recife: Governo do Estado de Pernambuco/Fundarpe, 1984, 10v, pp. 553-554.
182
LEONI, Aldo Luiz. Os que vivem da arte da msica: Vila Rica, sculo XVIII. Campinas, SP: Universidade Estadual de Campinas, 2007, p. 122.
(Dissertao de Mestrado)
183
Msicos que no estavam associados a Irmandade de Santa Ceclia do Recife, logo no seguiam seu estatuto e eram encontrados, geralmente,
nos arrabaldes da cidade.

44

sujeitos autnomos no estavam aptos a exercerem com dignidade o ofcio de msico, gerando provveis conflitos
entre os profissionais da msica, principalmente em questes relacionadas ao mercado de trabalho, pois provvel
que a maior parte do charamaleiros ofereciam seus servios num valor inferior aos dos msicos de Santa Ceclia. No
entanto no se pode afirma com preciso informaes como esta, havendo a carncia de mais pesquisas neste
sentido. O que nos importa salientar neste momento, como a Irmandade de Santa Ceclia Mrtir do Recife se
transformou num lugar de incluso social para os msicos associados a mesma, pois a medida que sua credibilidade
enquanto corporao de ofcio crescia entre as elites que dispunham de seu servios, sujeitos alcanavam visibilidade
perante a sociedade firmando-se como um classe intermediria, que exercia um trabalho mecnico distinto se
comparado a outros que possuam uma ligao prxima ao trabalho braal rstico, provavelmente, mais prximo da
escravido.
Numa sociedade que incluir-se socialmente, significa distanciar-se da ndoa da escravido, no de se
estranha que o ofcio da msica fosse considerada, principalmente, para indivduos de ascendncia negra, como uma
possibilidade de se distanciar da condio de escravo. Alguns estudos versam sobre as questes tnicas que envolvem
o cotidiano do trabalho e da devoo nas irmandades que se aproximam das corporaes de ofcios existentes na
Europa medieval, o que indica mais um campo frtil para pesquisas futuras que problematizem a insero de
indivduos de diferentes procedncias tnicas nestas instituies. Existe uma carncia de trabalhos que tencionem
discutir as questes tnicas na Irmandade de Santa Ceclia para os setecentos, o que ao mesmo tempo nos intriga e
nos estimula ao aprofundamento de nossas pesquisas futuras neste sentido ampliando as perspectivas da anlise com
o amadurecimento de nosso trabalho.
No se objetivou neste texto, trazer leituras cristalizadas no tempo sobre a devoo e o trabalho dos oficiais
msicos ligados a Irmandade de Santa Ceclia, o que se pretende com este artigo lanar as bases de discusso de
nossa pesquisa que se encontra em fase inicial, apresentando os possveis direcionamentos que sero tomados em
relao ao trato com o objeto. No de pretenso trazer o passado da prtica musical no Recife setecentista tal qual
como era, e sim reconstruir a partir dos fragmentos que nos chegam atravs de fontes to dispersas as motivaes
que levaram ao surgimento de Santa Ceclia e a sua importncia no cenrio das profisses do perodo.


45

POR COMPRAZER A SEU PAY: CRISTOS-NOVOS DE ORIGEM AFRICANA NO BRASIL COLONIAL
(RIO DE JANEIRO, SCS. XVII-XVIII).
184

ANA MARGARIDA SANTOS PEREIRA
UNIV. VAN AMSTERDAM, PASES-BAIXOS
DOUTORANDA
AMSPEREIRA.PT@GMAIL.COM

A partir do incio do sculo XVIII, a actividade repressiva da Inquisio fez-se sentir de forma particularmente
intensa no Rio de Janeiro e em Minas Gerais, facto esse cuja relao com o desenvolvimento traado pela economia
brasileira tem sido, de resto, evidenciada por diversos autores.
185
Na verdade, at essa altura, a vigilncia inquisitorial
actuara sobretudo embora no exclusivamente nas Capitanias do Norte, particularmente na Bahia e em
Pernambuco que, alm de serem as mais ricas, graas ao desenvolvimento a alcanado pela explorao do acar,
eram tambm aquelas onde se encontrava a maior parte da populao da colnia.
186
Nos anos finais do sculo XVII, as
Capitanias do Sul, cuja economia acabara de passar por um perodo de crise, viram o seu comrcio reanimar-se, graas
assinatura da paz com a Espanha, ocorrida em 1668; s facilidades concedidas aos negociantes brasileiros no
comrcio com as costas de frica e as ilhas do Atlntico; e ao restabelecimento da produo aucareira e da
exportao de tabaco, devido ao crescimento da procura nos mercados internacionais. A descoberta de ouro em
Minas Gerais, ocorrida logo a seguir, revolucionou a economia da regio, que teve na primeira metade do sculo XVIII
o seu perodo de maior esplendor. As promessas de fortuna atraram naturalmente os forasteiros regio, que
conheceu um afluxo migratrio at a sem precedentes. O Rio de Janeiro, por onde entravam muitos emigrantes e os
escravos para as minas, constituindo igualmente a porta de sada para o ouro, viu a sua populao crescer a tal ponto
que mais do que triplicou no perodo em questo; a importncia alcanada pela cidade da Guanabara no panorama
brasileiro culminaria em 1763, com a sua elevao a capital, substituindo Salvador, na Baa, cujo declnio era ento
evidente.
187

O desenvolvimento alcanado pela regio meridional do Brasil durante as primeiras dcadas do sculo XVIII e
o seu crescimento populacional chamaram a ateno do Tribunal de Lisboa, cuja vigilncia se tornou a mais rigorosa.
A consolidao do povoamento, designadamente em reas geogrficas sob o ponto de vista administrativo
pertencentes s Capitanias do Sul, e a estabilizao da vida na colnia ao chegar o sculo XVIII, criaram tambm, por
outro lado, condies favorveis expanso dos quadros da Inquisio, que passou a contar com um nmero de
funcionrios muito superior ao que a existia anteriormente, e intensificao das investigaes, com um aumento
muito significativo do nmero de pessoas presas.
188

184
A pesquisa que deu origem a este trabalho foi financiada pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (FCT), Portugal, por intermdio do
Programa POCTI Formar e Qualificar, Medida 1.1. Ttulo do projecto: Colonising the spirit. Africans in Rio de Janeiro: moral practices and religious
behaviour (1676-1785), desenvolvido no mbito do Programa Doutoral Black Culture and Ethnicity, do Institute for Migration and Ethnic Studies, da
Universiteit van Amsterdam (UvA), Pases-Baixos.
185
Vejam-se, a ttulo de exemplo: NOVINSKY, Anita. Inquisio: inventrios de bens confiscados a cristos-novos. Fontes para a histria de Portugal
e do Brasil (Brasil Sculo XVIII). [Rio de Janeiro]: Imprensa Nacional Casa da Moeda Livraria Cames, [1976]. P. 15. SILVA, Lina Gorenstein
Ferreira da. Herticos e Impuros: a Inquisio e os cristos-novos no Rio de Janeiro sculo XVIII. Rio de Janeiro: SECRETARIA MUNICIPAL DE
CULTURA (RJ) Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural Diviso de Editorao, 1995. P. 19. Anita Novinsky recolheu 129
inventrios de cristos-novos presos em 1704 e 1761; destes, 70 moravam no Rio de Janeiro e 21 em Minas Gerais, perfazendo 70,54% do total.
186
Durante muito tempo, julgou-se que as Capitanias do Sul teriam permanecido margem da ateno do Tribunal de Lisboa durante os dois
primeiros sculos de vida da colnia; a confirm-lo, assinalava-se o nmero de presos que da teriam sido enviados para os Estaus, aparentemente
insignificante at ao incio da ofensiva lanada pelos inquisidores contra os cristos-novos do Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XVIII.
Esta convico encontrava-se, de resto, estreitamente ligada quela segundo a qual o interesse dos cristos-novos pela regio teria sido
praticamente nulo at ao desenvolvimento da explorao mineira, na sequncia das descobertas ocorridas em Minas Gerais nos ltimos anos do
sculo XVII. Os estudos realizados por Jos Gonalves Salvador no final da dcada de 60 e nos anos 70 do sculo passado contribuiriam porm, de
forma decisiva, para desfazer estes e outros equvocos, mostrando que os cristos-novos no s constituam uma parte significativa da populao,
como tiveram um papel fundamental no desenvolvimento das Capitanias do Sul durante os sculos XVI e XVII, e chamando a ateno para as
incurses nesse perodo a levadas a efeito pela Inquisio. SALVADOR, Jos Gonalves. Cristos-Novos, Jesutas e Inquisio: aspectos de sua
atuao nas Capitanias do Sul, 1530-1680. So Paulo: Pioneira, 1969. SALVADOR, Jos Gonalves. Os Cristos-Novos: povoamento e conquista do
solo brasileiro (1530-1680). So Paulo: Pioneira, 1976. SALVADOR, Jos Gonalves. Os Cristos-Novos e o Comrcio no Atlntico Meridional. So
Paulo: Pioneira: 1978.
187
SALVADOR, Jos Gonalves. Os Cristos-Novos e o Comrcio... cit. P. 212-221 e 230-239. PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil:
aspectos da sua actuao nas Capitanias do Sul de meados do sc. XVI ao incio do sc. XVIII. Coimbra: Faculdade de Letras, 2006. P. 185-186.
Originalmente apresentada como dissertao de mestrado, Universidade de Coimbra, 2001.
188
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Lisboa: Crculo de Leitores, 1994. P. 128-130. BOSCHI, Caio.
Episcopado e Inquisio. In: BETHENCOURT, Francisco; CHAUDHURI, Kirti (dir.). Histria da Expanso Portuguesa: o Brasil na balana do imprio,
1697-1808 (vol. 3). Lisboa: Temas e Debates, 1998. P. 372-395. A este propsito, ver tambm VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Excerptos de varias
listas de condemnados pela Inquisio de Lisba, desde o anno de 1711 ao de 1767 comprehendendo s os brasileiros, ou colonos estabelecidos no
Brasil. Revista Trimensal de Historia e Geographia ou Jornal do Instituto Historico e Geographico Brasileiro, Rio de Janeiro, t. 7, vol. 59, p. 54-86,
1845.

46

Os cristos-novos do Rio de Janeiro foram o grupo mais visado pela ofensiva inquisitorial levada a cabo no
territrio brasileiro durante a primeira metade do sculo XVIII, constituindo a maioria dos rus que de l foram
enviados para Lisboa. Os nmeros at agora apurados so a este respeito elucidativos: na sequncia das visitaes de
1591-1595 e de 1618-1620, que no se estenderam s Capitanias de Baixo, abrangendo unicamente as regies de
Pernambuco e da Baa, foram registadas 950 denncias, das quais 207 (i.e. 21.78% do total) por judasmo, e 179
processos, dos quais 17, ou seja 9.50% do total, pelo mesmo motivo.
189
At 1709, chegaram a Lisboa, provenientes da
regio meridional do Brasil, 55 indivduos presos s ordens da Inquisio:
190
destes, 24 eram cristos-novos em grau
varivel mas nem todos foram presos por judasmo, j que o nmero de processos motivados por este crime no
ultrapassa os 21, correspondendo, no entanto, a 38.18% do total. 11 ou seja, mais de metade so de pessoas
presas entre 1701 e 1709; no ano seguinte, em 1710, chegariam a Lisboa mais de 70 cristos-novos provenientes do
Rio de Janeiro.
191
Da em diante, muitos outros para l seriam enviados: em meados de setecentos, quando a
perseguio inquisitorial finalmente afrouxou, o contingente atingia j as largas centenas de pessoas, compreendendo
indivduos oriundos principalmente do Rio de Janeiro e da Baa mas tambm de Minas Gerais, da Paraba e, em muito
menor nmero, de outros lugares da colnia.
192

As prises efectuadas no Rio de Janeiro a partir do incio do sculo XVIII deram-se na sequncia de denncias
registadas na metrpole
193
e no devido actuao do bispo D. Frei Francisco de So Jernimo [1701-1721], como
durante algum tempo se pensou mas, antes disso, haviam j chegado a Lisboa diversas denncias provenientes do
Brasil, contra os cristos-novos a residentes, entre os quais se tinham registado algumas prises, embora em nmero
reduzido, durante os sculos XVI e XVII.
Em 1623, o subprior do convento do Carmo, frei Diogo do Esprito Santo, enviou um relatrio ao inquisidor-
geral, no qual solicitava que se tomassem medidas no sentido de pr cobro em muita dissoluo que h da gente da
nao nesta capitania.
194
O desenvolvimento alcanado pelo Rio de Janeiro, em especial, mas tambm por outras
povoaes, como So Paulo, nas primeiras dcadas do sculo XVII, e o aumento dos cristos-novos em relao ao
conjunto da populao, principalmente depois da invaso da Baa em 1625, podem ter estado na origem da deciso
tomada pela Inquisio de enviar um visitador s Capitanias do Sul: Lus Pires da Veiga desembarcou na cidade da
Guanabara em 1627, dando por encerrada a sua misso no ano seguinte em Vitria, no Esprito Santo, depois de ter
passado pela capitania de So Vicente; no decurso do seu priplo pela regio, recolheu numerosos depoimentos,
tendo recebido vrias denncias por judasmo. Um dos visados foi Antnio Gomes Vitria, boticrio no Rio de Janeiro,
denunciado por um negro que trabalhava como mestre de acares num engenho de que era proprietrio, porque,
segundo afirmou, quando suspirava parecia-lhe que dizia Jesu da ley. O seu nome era um dos mencionados por frei
Diogo do Esprito Santo no relatrio a que acima fizemos referncia. Ainda no Rio de Janeiro, foi denunciado outro
boticrio, que entretanto deixara o Brasil, tendo ido para Portugal, em casa de quem se dizia que costumavam juntar-
se os cristos-novos para fazer a esnoga, isto , as cerimnias do rito judaico. Da visitao, resultaram trs
processos, dois dos quais por judasmo: um deles foi o de uma viva crist-nova, presa no Rio de Janeiro e enviada
para Lisboa, a fim de a ser julgada; dela s sabemos que viera para o Brasil degredada pelo Tribunal de Coimbra e que
tinha muitos parentes no Rio de Janeiro. O outro foi o de Isabel Mendes, meia crist-nova, natural de Viana da Foz do
Lima e, tal como a primeira, moradora no Rio de Janeiro, para onde viera ainda criana, na companhia dos pais;
enviada para Lisboa, foi mantida na priso durante seis anos, enlouqueceu ou fez-se passar por louca, foi posta a
tormento e finalmente sentenciada em 1634, sem ter confessado qualquer culpa, antes atribuindo as denncias de
que fora alvo inimizade de algumas pessoas com quem tinha diferenas.
195

Segundo as informaes que chegaram at ns, Lus Pires da Veiga foi mal recebido no Rio de Janeiro, onde a
sua vida teria chegado a correr perigo; o mesmo acontecera, de resto, com D. Joo de Membrive, o primeiro
comissrio nomeado para o Rio de Janeiro e o nico que, tanto quanto se sabe, actuou na Repartio do Sul durante o
sculo XVII: na viagem que o levou ao Brasil, proferira diversas ameaas contra os cristos-novos da cidade, dizendo
que a cada tres portas avia de fazer um judeu; ao chegar, enfrentou a oposio da Cmara local que, atravs do seu
procurador, exigiu a audio de testemunhas para apurar os excessos cometidos pelo comissrio desde a sua partida

189
SIQUEIRA, Snia. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978. P. 255 e 301. BOSCHI, Caio. Estruturas eclesisticas e
Inquisio. In: BETHENCOURT, Francisco; CHAUDHURI, Kirti (dir.). Histria da Expanso Portuguesa: do ndico ao Atlntico, 1570-1697 (vol. 2).
Lisboa: Temas e Debates, 1998. P. 429-455.
190
Trs destes processos encontram-se actualmente perdidos, a saber: o de Jos Mendes da Costa, sentenciado por bigamia no auto de 17 de
Agosto de 1664; o de Manuel Gaspar, sentenciado no auto de 04 de Abril de 1666; e o de Miguel Cardoso, sentenciado por judasmo no mesmo
auto. Dos 55 processados, a maioria no menos do que 34 era natural e/ou residente no Rio de Janeiro (cidade e arredores).
191
PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil... cit. P. 180-189.
192
AZEVEDO, Joo Lcio de. Notas sobre o judasmo e a Inquisio no Brasil. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, t.
91, vol. 145, p. 677-697, 1922.
193
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa (daqui em diante: ANTT, TSO, IL), Processos, 2359 e 10124; e
Inquisio de vora (IE), Processos, 3592.
194
ANTT, TSO, IL, Promotor, Liv. 210, fl. 339-342v.
195
Sobre a visitao de 1627-1628 s Capitanias do Sul, ver: PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil... cit. P. 112-137.

47

de Lisboa e o envio dos depoimentos aos inquisidores, que acabariam de facto por puni-lo, privando-o para sempre do
exerccio das suas funes.
196

Apesar destes sobressaltos ocasionais, os cristos-novos do Rio de Janeiro viveram de uma maneira geral em
paz durante todo o sculo XVII, gozando da tranquilidade necessria para desenvolverem as suas actividades sem
receio de perderem bens e vida de um momento para o outro. Lina Gorenstein Ferreira da Silva assinalou j, a
propsito, que: foi durante esse sculo que a grande maioria das famlias crists-novas dizimadas pela Inquisio
nas quatro primeiras dcadas do sculo XVIII estabeleceram-se na regio, casaram-se e plantaram suas razes em
solo fluminense.
197

Em 1640, afirmava-se que a maioria dos habitantes da cidade eram cristos-novos, muitos dos quais teriam j
sido penitenciados pela Inquisio; ambos os factos justificariam, portanto, a muita largueza e suspeita com que,
dizia-se, todos l viviam.
198
Segundo os clculos apresentados em 1670 pelo familiar Diogo Correia, os cristos-velhos
perfaziam apenas um tero da populao. Os cristos-novos, alm de serem muito numerosos, praticavam mais ou
menos abertamente o Judasmo, beneficiando da conivncia dos jesutas, que no os queriam importunar por serem
ricos e poderosos. Nas frotas que chegavam do Reino, dizia este familiar, iam todos os anos mais de vinte; muitos
deles tinham l parentes, cujo auxlio lhes garantia uma integrao rpida na cidade.
199
D. Plcido Salgado, um
eclesistico que em 1676 a foi preso sob a acusao de feitiaria e enviado para os crceres do Rossio, declarou
perante os inquisidores que os habitantes do Rio de Janeiro andavam em bandos divididos os christos novos, e os
christos velhos.
200

No muito tempo antes, era voz corrente na cidade que os cristos-novos realizavam cerimnias em louvor
da rainha Ester, numa ermida situada em lugar deserto, fora do aglomerado urbano. A edificao, criada no sculo
XVI, pertencia irmandade de Nossa Senhora da Ajuda, da qual faziam parte algumas das personagens mais ilustres
da sociedade fluminense. Os cristos-novos estavam nela fortemente representados, facto esse pelo qual surgiram
suspeitas que punham em causa a natureza das cerimnias que l tinham lugar. Os rumores ditaram o afastamento
dos cristos-velhos; os cristos-novos, com receio do que lhes pudesse vir a suceder, deixaram igualmente de
frequentar a ermida, que durante algum tempo permaneceu votada ao abandono.
201

Em 1701, surgiu em Lisboa uma nova denncia, enviada pelo Pe. Frei Cristvo da Madre de Deus Luz, que
durante vrios anos colaborou com o Santo Ofcio, actuando como comissrio no Rio de Janeiro: em carta escrita aos
inquisidores, informava-os que havia na terra rumor e fama sempre constante, de que os christos novos tinham suas
sinagogas, hua na cidade, em casa de Antnio da Costa Sutil, aonde acodem os da sua nasso, e duas fora da cidade,
aonde os mesmos se ajuntavam.
202
Segundo as informaes de que dispomos, os cristos-novos corresponderiam
ento a 24% dos habitantes brancos e livres do Rio de Janeiro, representando mais ou menos 6% da populao total,
cujo efectivo rondaria as 20 000 pessoas, distribudas entre a cidade e o recncavo: Lina Gorenstein Ferreira da Silva
identificou 1118 nomes (540 mulheres e 578 homens); destes, a maioria correspondia a indivduos que tinham
nascido na colnia, pertencendo a famlias h duas ou mais geraes instaladas na cidade da Guanabara.
203

Ao contrrio do que se verificou em So Paulo, onde o isolamento criado pela Serra do Mar e as dificuldades
encontradas pelos primeiros povoadores facilitaram a aproximao entre cristos-velhos e cristos-novos, que a
despeito das proibies oficiais se ligaram entre si por intermdio de casamentos, e destes com o elemento indgena,
dando origem a uma sociedade tnica e culturalmente hbrida, no Rio de Janeiro como, de maneira geral, nos
ncleos de povoamento situados junto orla do mar a diversidade tnica e social manteve-se durante muito tempo
como a regra. Os casamentos mistos eram pouco frequentes, como se pode verificar nos nmeros apurados por Lina
Gorenstein Ferreira da Silva para a primeira metade do sculo XVIII: de um grupo composto por 94 mulheres casadas
ou vivas, pertencentes a famlias crists-novas fluminenses, 60 (63.82%) casaram-se com cristos-novos e 34 (36.17%
) com cristos-velhos; a percentagem de cristos-novos casados com crists-velhas era inferior a esta, no

196
PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil... cit. P. 84-89 e 137.
197
SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. A Inquisio Contra as Mulheres: Rio de Janeiro, sculos XVII e XVIII. So Paulo: Associao Editorial
Humanitas Fapesp, 2005. P. 68. Segundo os clculos apresentados pela autora (p. 74), na primeira metade do sculo XVII, podem identificar-se no
Rio de Janeiro pelo menos 180 cristos-novos; na segunda metade do mesmo sculo, encontrar-se-iam na cidade, alm destes, outros 300 que
entretanto a se teriam estabelecido, o que, a ser de facto assim, representa um aumento de 266.6% na populao crist-nova do Rio de Janeiro
entre a primeira e a segunda metade do sculo XVII.
198
ANTT, TSO, IL, Ordens do Conselho Geral, Liv. 151, fl. 487-488.
199
ANTT, TSO, IL, Promotor, Liv. 257, fl. 192.
200
ANTT, TSO, IL, Promotor, Liv. 250, fl. 203.
201
PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil... cit. P. 168-169. Um dos que faziam parte da irmandade era Miguel Cardoso, negociante,
cuja me fora reconciliada pelo Tribunal de Coimbra. Figura importante na vida da cidade, onde tambm foi avaliador das causas cveis, era o lder
espiritual dos cristos-novos, que se reuniam em sua casa para praticar as cerimnias do rito judaico. Um deles encarregava-se de avisar os
interessados, circulando pela cidade com um leno, que segurava numa das mos postas atrs das costas. Os factos chegaram ao conhecimento dos
inquisidores em 1658, por intermdio de Domingos Pimentel, um cristo-velho natural do Rio de Janeiro, que depois de passar por Amesterdo
fixara residncia em Lisboa. Sobre o que se passou ulteriormente, sabe-se apenas que Miguel Cardoso foi preso, saindo penitenciado no auto que
foi celebrado em Lisboa no dia 4 de Abril de 1666, com a indicao de que teria crcere a arbtrio dos inquisidores.
202
ANTT, TSO, IL, Correspondncia recebida, Liv. 922, fl. 639.
203
SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. A Inquisio Contra as Mulheres... cit. P. 111-113.

48

ultrapassando os 15.90% do total.
204
Os brancos constituam o grupo dominante, embora numericamente minoritrio.
semelhana do que acontecia em Portugal, os cristos-velhos e os cristos-novos procuravam evitar ou, pelo menos,
limitar os contactos entre si, formando duas comunidades distintas, separadas pelo preconceito. A presena das
autoridades religiosas o Rio de Janeiro foi durante muito tempo sede de uma Prelazia e era, desde 1676, a cabea de
um Bispado cuja jurisdio abrangia um territrio muito vasto, que at 1745 se estendia ao conjunto das capitanias
que formavam a Repartio do Sul favorecia a desconfiana mtua. A preponderncia econmica dos cristos-
novos, que em larga medida dominavam a produo e o comrcio do acar, dava lugar a invejas, contribuindo para
acentuar o mal-estar resultante da vigilncia exercida pela Igreja e do que pregavam os seus membros. A
discriminao da qual sentiam ser alvo, o reforo mais ou menos contnuo do contingente com a chegada de novos
elementos e os laos que uniam entre si os cristos-novos foram outros tantos factores que os teriam levado tambm
a afastar-se da convivncia com os cristos-velhos.
205
Na base da pirmide, encontrava-se o grupo social mais
numeroso, constitudo pelos escravos negros e indgenas, com predomnio dos primeiros. No interior deste grupo, a
miscigenao era rara; o cruzamento do homem europeu com a africana foi, pelo contrrio, comum, dele tendo
resultado o mulato.
206

Segundo os elementos apurados por Lina Gorenstein Ferreira da Silva, nas primeiras quatro dcadas do
sculo XVIII, a Inquisio de Lisboa emitiu ordens de priso contra 325 cristos-novos naturais e/ou moradores do Rio
de Janeiro; destes, 167 eram mulheres e 158 homens. Entre as mulheres, 26 (15.56%) das que foram classificadas
como tendo parte de crist-nova eram mestias, filhas de pai cristo-novo e me negra ou parda (ou ainda carij);
trs eram negras. Dos homens, 22 (13.92%) eram mestios.
207
A pesquisa que por ns tem vindo a ser realizada
aponta para a necessidade de rever alguns dos nmeros at agora apresentados mas h um facto que, desde j,
indisputvel: os mulatos, filhos de unies com cristos-novos em diversos graus, presos durante a primeira metade do
sculo XVIII no Rio de Janeiro constituem a maioria dos indivduos de origem africana que foram presos pela
Inquisio em territrio brasileiro, desde o sculo XVI at extino do Tribunal. Esta observao se, por um lado,
confirma uma vez mais o objectivo e a tendncia geral manifestada pela Inquisio portuguesa, onde cerca de 80% de
todos os processos dizem respeito aos cristos-novos,
208
por outro lado, evidencia tambm a falta de ateno ou de
interesse dos inquisidores para com as prticas especificamente africanas, a propsito das quais existem informaes
em centenas de denncias que ao longo do tempo foram sendo enviadas para Lisboa, e, de uma forma mais ampla, no
que se refere sade moral e religiosa dos indivduos de origem africana, que, por ocuparem o patamar mais nfimo
da sociedade, foram tambm sob este aspecto embora, no caso, felizmente objecto de desvalorizao.
Ana de Paredes, presa em 1713, com a idade de 40 anos, era filha de Lus de Paredes, cristo-novo, senhor de
engenho, e de Leonor, preta forra, ambos naturais do Rio de Janeiro, onde haviam j falecido, tal como o seu marido,
Gonalo Gomes, um cristo-velho natural de Viana, que trabalhara como mestre de acar, tendo sido tambm
lavrador de cana. No seu inventrio, declarou ter um partido de canas no engenho de Joo Afonso de Oliveira, seu
cunhado, com casa trrea de palha; 6 escravos negros; uma casa trrea na cidade, na Rua do Cano, avaliada em 100
000 ris; e ainda outros bens de menor valia.
209
Domingos Baptista de Carvalho, carpinteiro, preso em 1716, com 24
anos, era filho legtimo de Joo Baptista, pardo, mestre de acar, e de Margarida Mendes, tambm parda e com
parte de crist-nova; baptizado em Iraj, tivera como padrinho Lus de Paredes, o pai de Ana de Paredes, de quem fora
escravo; uma vez preso, confessou as suas culpas, denunciando diversas pessoas, entre as quais a me e vrios
parentes; em 22 de Maro de 1718, recebeu licena para voltar para o Rio de Janeiro, na sequncia de uma petio,
em que alegava estar nesta terra sem ter com que se sustente, nem quem lhe faa esmolla algua, por ser homem

204
SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. A Inquisio Contra as Mulheres... cit. P. 256-268. Alm da endogamia tnica, a autora analisa tambm a
endogamia familiar, que afirma ter sido muito frequente entre as famlias crists-novas do Rio de Janeiro (como, de resto, na generalidade das
famlias pertencentes elite colonial brasileira), assinalando que ambas as prticas remontam ao incio do sculo XVII. CALAA, Carlos Eduardo, Do
Reino ao Rio: cristos-novos, migrao, mobilidade social e sociabilidade no Rio de Janeiro. Tempo, Rio de Janeiro, n. 11, p. 226-229, 2001,
apresenta, de forma resumida, os motivos que poderiam ter justificado a preponderncia da endogamia entre os cristos-novos. Para alguns
autores, tratava-se de preservar a prtica do Judasmo, evitando a possibilidade de denncia por parte do cnjuge; para outros, eram os cristos-
velhos que evitavam casar-se com cristos-novos para manterem a limpeza de sangue. As famlias crists-novas que integravam a elite social do Rio
de Janeiro uniam-se preferencialmente entre si: neste caso, as alianas matrimoniais fariam parte de uma estratgia destinada a concentrar nas
suas mos o poder econmico e poltico.
205
NOVINSKY, Anita. Os cristos-novos no Brasil colonial: reflexes sobre a questo do marranismo. Tempo, Rio de Janeiro, n. 11, p. XXX, 2001,
afasta-se, neste aspecto, da opinio expressa pela generalidade dos autores, afirmando que no Rio de Janeiro, por exemplo, a populao de origem
judaica estava bastante misturada com a sociedade crist. Eram os cristos-novos do Rio mais sofisticados e educados que no resto do Brasil e
tinham alcanado um padro mais elevado de vida. O desejo de apagar sua origem judaica era muito mais forte entre os judeus do Rio de Janeiro
que entre os cristos-novos do norte do Brasil. CALAA, Carlos Eduardo. Do Reino ao Rio... cit. P. 247, assegura, pelo contrario, que os cristos-
novos do Rio de Janeiro, rarissimamente fizeram uso de fraudes genealgicas, no sentido de esconder suas respectivas etnias.
206
CALAA, Carlos Eduardo. Do Reino ao Rio... cit. P. 223-250. CALAA, Carlos Eduardo. Cristos-Novos Naturais do Reino e Moradores na Cidade do
Rio de Janeiro, 1999. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,
1999. FRAGOSO, Joo. A nobreza da Repblica: notas sobre a formao da primeira elite senhorial do Rio de Janeiro (scs. XVI e XVII). Topoi, Rio de
Janeiro, n. 1, p. 45-122, 2000. PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisio no Brasil... cit. P. 165-167. SALVADOR, Jos Gonalves. Os Cristos-
Novos: povoamento e conquista... cit. P. 3-17.
207
SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. A Inquisio Contra as Mulheres... cit. P. 268-269.
208
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies... cit. P. 243.
209
ANTT, TSO, IL, Processos, 4944.

49

pardo, de que nasce padecer muitas fomes, e miserias; e indo para sua terra, nella poder buscar a vida, e sustentar
se.
210
Margarida Mendes, a sua me, era filha de Rodrigo Mendes de Paredes, lavrador de canas, e de rsula, preta,
tendo sido igualmente escrava de Lus de Paredes, seu tio; presa em 1715, confessou, denunciando diversos parentes
embora no os filhos muitos dos quais tambm foram presos; do seu inventrio consta que era proprietria de
trs escravos.
211

Em alguns casos, porm, a classificao do ru revelava-se particularmente difcil: Atansio Mendes Simes,
harpista da Companhia de Jesus, que tambm tocava baixo e fazia imagens de santos em barro, foi preso em 1720
por indcios de judasmo. Era filho de Francisco Mendes Simes, natural do Rio de Janeiro, que fora capito de
Infantaria em Angola, j falecido, e de Beatriz Mendes, parda (filha de Ana, preta, natural do Rio de Janeiro), que tinha
sido sua escrava e com ele viveu muitos anos amancebada, vendera hortalias numa quitanda e, em 1720, vivia em
companhia de dois dos seus filhos (um dos quais, o ru) numa chcara fora da cidade. Na priso, disse ter-se em conta
de cristo-velho mas uma das testemunhas ouvidas no decurso do seu processo afirmou que tinha parte de cristo-
novo por via paterna; os inquisidores acabaram por decidir que deveria ser tratado como pessoa cuja qualidade de
sangue ao certo no consta. Perante a dificuldade em provar as acusaes que contra ele haviam sido proferidas e
existindo vrios depoimentos que o davam como homem aloucado, ouviu a sua sentena na sala do Santo Ofcio em
23 de Outubro de 1723, tendo sido condenado a fazer abjurao de leve suspeita na F.
212
Menos sorte teve a sua
irm, Margarida Mendes Simes, que faleceu no crcere em 05 de Outubro de 1722, tendo sido posteriormente
absolvida, no s porque as provas que contra ela existiam era muito tnues, como pelo facto de no se ter provado
que o seu pai era, de facto, descendente de cristos-novos.
213
Outro irmo, Bartolomeu Mendes Simes, ourives, foi
tambm preso e condenado a fazer abjurao de leve suspeita na F; em 03 de Dezembro de 1723, recebeu
autorizao para embarcar para o Rio de Janeiro, juntamente com Atansio, na sequncia de uma petio em que
aludiam sua falta de recursos, alegando que lhes era dificultozo sobreviver em Portugal do rendimento das suas
profisses.
214

Ao que parece, algumas das denncias na sequncia das quais os trs irmos viram a sua priso decretada
tiveram origem em disputas familiares, a que a qualidade de sangue dos rus e o facto de serem o produto de uma
unio ilegtima no teriam sido alheios: os depoimentos colhidos no decurso dos processos indicam que um dos
denunciantes, Francisco Mendes Simes, primo dos rus, e a sua mulher, Teresa Pais, nutriam em relao a eles algum
despeito, por no terem beneficiado do auxlio econmico do tio dele, seu homnimo, que, ao morrer, deixara os
bens que lhe restavam alis, muito parcos sua antiga escrava e aos filhos que com ela tivera. O facto de vrias
testemunhas terem referido as dificuldades econmicas vividas pelo pai dos rus, depois de perder boa parte da
fortuna granjeada em Angola, levam-nos, porm, a suspeitar da veracidade das acusaes. Na verdade, a alegada
disputa entre os dois ramos da famlia o legtimo e o ilegtimo pode muito bem ter sido empolada, por forma a que
os depoimentos se neutralizassem uns aos outros. De uma maneira geral, os cristos-novos do Rio de Janeiro que
foram presos durante a primeira metade do sculo XVIII revelaram-se alis exmios na forma como actuaram perante
os inquisidores: a maioria, confessou, escapando assim pena ltima da morte pelo fogo, e sabendo da priso uns dos
outros, incriminaram-se mutuamente, denunciando ainda muitas pessoas que se encontravam j mortas. As
inimizades, invejas e picardias presentes em muitos dos depoimentos podem remeter-nos para uma conflitualidade
latente na sociedade da poca, ainda mais tratando-se de territrios coloniais, mas, pelo menos em alguns casos,
provvel que tivessem feito parte de uma estratgia consciente, sendo propositadamente assinaladas e as suas
propores exageradas, unicamente com o objectivo de neutralizar os testemunhos de possveis denunciantes.
No que se refere aos indivduos de que aqui tratamos, a sua relao com a famlia paterna parece ter sido,
pelo contrrio, na maioria dos casos caracterizada pela proximidade. Ana de Paredes afirmou ter sido criada por uma
tia, Lucrcia Barreto, com quem recebera os ensinamentos judaicos; como acima pudemos ver, dispunha alis de uma
situao econmica muito confortvel, certamente proporcionada pelas suas ligaes familiares. Margarida Mendes
declarou ter sido ensinada por D. Guiomar de Paredes, sua parente. Beatriz de Jesus, filha de Baltazar Rodrigues
Coutinho, com parte de cristo-novo, natural e morador do Rio de Janeiro, onde fora senhor de engenho, e de
Jernima de Sequeira, parda, natural de Lisboa e moradora na mesma cidade, ambos j falecidos, teve muito boa
creao com toda a cristandade em caza de seo pay, que a creou com os mais seos filhos legtimos; apesar disso,
foram todos presos, incluindo Beatriz que, talvez para desvalorizar os depoimentos da sua madrasta e dos meios-
irmos, declarou ter tido com eles algumas diferenas.
215

Os cristos-novos mestios presos pela Inquisio eram todos eles filhos de mulher negra ou parda, no se
tendo encontrado nenhum cuja me fosse branca; estas eram, na sua maioria, forras, havendo tambm algumas
escravas; uns eram fruto de unies legtimas mas a maioria resultava de relaes ilegtimas, que podiam ser mais ou

210
211
212
213
214
215

50

menos estveis, com homens brancos, muitos deles senhores de engenho. Lus de Paredes permaneceu solteiro mas
teve vrios filhos com a mesma mulher, Leonor da Costa, preta, sua escrava: Ana e Ins de Paredes, que casou com
Joo Afonso de Oliveira, senhor de engenho; Francisco de Paredes, de quem Lus de Paredes se prezava, e nomeava
por pay, tendo-o enviado para Coimbra, de onde regressaria ordenado de padre; e Lucrcia Barreto, que faleceu
antes de ser presa.
216
O seu irmo Rodrigo Mendes de Paredes tambm teve quatro filhos ilegtimos entre os quais,
Lourena e Margarida Mendes com a mesma escrava, antes de casar-se, tendo tido mais trs filhos legtimos.
217

Nem todos os cristos-novos mestios gozaram de situaes to favorveis como os que acabamos de referir
mas, de uma maneira geral, todos eles parecem ter sido bem acolhidos pela famlia paterna, frequentando as
propriedades e casas dos seus parentes, com quem tinham relaes mais ou menos prximas. Em alguns casos,
funcionavam como uma clientela fiel, a que se poderia recorrer em caso de necessidade; noutros, eram uma fonte de
mo-de-obra escrava. Para os mestios, a proximidade com a famlia paterna representava, por outro lado, uma
oportunidade de promoo na escala econmica e social, em que a adeso ao judasmo poderia constituir um aspecto
importante, no sentido de facilitar o acolhimento e a integrao no seio do grupo familiar. Isabel Cardoso, filha de
Salvador Cardoso Coutinho e neta de Miguel Cardoso, atrs mencionado, e de Maria Monteiro, parda, filha de
escrava, ambos naturais e moradores do Rio de Janeiro, declarou ter-se convertido ao judasmo por comprazer a seu
pay, depois que fora viver para sua casa.
218

Interessante a este propsito referir, para terminar, a adeso ao judasmo por parte de alguns negros:
julgariam eventualmente que, ao faz-lo, conquistariam mais facilmente a liberdade? Pode ter sido esse o caso de
Maria ou Mariana Pequena, natural de Angola, que, aps a sua priso em 1712, declarou ter sido introduzida na
religio judaica por Antnio da Costa, um mercador natural do Reino, com quem tivera trato ilcito, e que, poca do
seu depoimento, se encontrava j morto. Foi reconciliada no auto que teve lugar em Lisboa no dia 09 de Julho de
1713.
219

216
217
SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. A Inquisio Contra as Mulheres... cit. P. 270-271. A autora chama a ateno para a discrepncia existente
entre a perspectiva adoptada pelos inquisidores, que consideravam como cristos-novos todos os que tivessem ascendentes judaicos, e a do
Judasmo, que s reconhecia como judeus os filhos de mes judias (ou que tivessem aderido voluntariamente religio judaica).
218
219

51

HISTRIAS DE(O) MEDO OU O MEDO NA HISTRIA: CRISTOS-NOVOS E INQUISIO EM PERNAMBUCO
QUINHENTISTA

HALYSON RODRYGO SILVA DE OLIVEIRA
MESTRANDO PPGH UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE (UFRN)
HALYSON_UFRN@YAHOO.COM.BR

Parece-nos oportuno, neste texto, abrimos reflexes iniciais sobre a relao da atuao do Tribunal do Santo
Ofcio da Inquisio na capitania de Pernambuco dos quinhentos com uma anlise histrica baseada, pensada e/ou
fundamentada pelo prisma dos sentimentos. Poderia a cincia histrica ser portadora de uma voz que emana as
experincias e sentimentos sofridos por outrem? Seria possvel historiar, fundamentados pela perspectiva dos
sentimentos?
Entendemos que os sentimentos so construdos a partir da experincia humana e, portanto, so histricos,
so historicamente construdos. Deste modo, os sentimentos, enquanto componentes da experincia humana em
nveis diversos social, cultural, etc. so passiveis de serem analisados historicamente. nesse sentido que aqui
pensamos a atuao inquisitorial na Pernambuco do final do sculo XVI como fomentadora da emergncia de uma
subjetivao, de uma sensibilidade e de conscincia do sentimento de medo entre os cristos-novos. Medo do Santo
Ofcio e medo perante a ele. Trata-se, portanto, de tranarmos inquietaes sobre a experincia inquisitorial como
produtora do sentimento de medo e de sua disseminao entre os novos convertidos f oficial. Ao propormos esta
perspectiva de anlise objetivamos abrir discusso sobre as relaes entre o medo e o Santo Ofcio, entre o Santo
Ofcio e sua atuao sobre os cristos-novos, problematizar a trade Santo Ofcio, Cristos-novos, Medo, indagar sobre,
e como, a construo do medo em um plano simblico poder ser pensada. Questionar como so construdos o que
chamamos de espaos do medo no mundo colonial. Abrir discusso sobre a construo imagtico-discursiva do
sentimento, discusses, portanto, sobre a realidade colonial que a vinda do Tribunal instaura.
Temtica ricamente trabalhada em uma historiografia especializada, a experincia do fenmeno da
Inquisio na Amrica portuguesa gerou e fomentou a produo historiogrfica em perspectivas diversas. Snia
Aparecida de Siqueira, Anita Waingort Novinsky, Laura de Mello e Souza, Ronaldo Vainfas e Luiz Mott em trabalhos
que elegeram experincia da atuao inquisitorial como fenmeno para anlise bem como, apenas para citar alguns
exemplos, Arnold Wiznitzer e Tnia Kaufman em trabalhos que tratam especificamente sobre os Judeus no Novo
Mundo so apenas alguns exemplos da historiografia brasileira. Seja no campo das mentalidades, seja na nfase
dada moral e a sexualidade, seja no campo das religiosidades a Inquisio no Brasil resultou em grande nmero de
produes do conhecimento em Histria. Em contrapartida, apesar de relacionar mentalidades e imaginrios, ritos e
costumes, religiosidades e prticas subversivas e herticas, esta historiografia atentou em menor sentido e grau
para a emergncia de sentimentos diversos, dos ditos hereges, a partir da instalao do Santo Ofcio em terras
coloniais. Estes homens e mulheres instalados na colnia sentiam, agiam, viviam. Tinham angstias, alegrias, tristezas,
maus e bons costumes, certezas e incertezas. Se, acreditamos que os sentimentos so construdos baseados em
prticas diversas, cabe aqui interrogarmos: qual a realidade que a vinda do Santo Ofcio ao Brasil instaura? Quais os
sentimentos daqueles submetidos s inquiries do Santo Ofcio? O medo de ser denunciado, de sofrer as
conseqncias devido a prticas tidas e vistas como desviantes fariam parte destes sentimentos? Qual, portanto, a
relao entre Inquisio e medo e como este sentimento emerge a partir do fenmeno da Inquisio em terras da
Amrica Portuguesa?
Instituio surgida ainda na Idade Mdia, a Inquisio seria movida e motivada a perseguir aqueles que
fossem de encontro f oficial, a verdadeira f. Bgamos, curandeiros, feiticeiras, bruxas, sodomitas, judaizantes
seriam perseguidos e repreendidos pela instituio. Na poca Moderna a Inquisio atingira seu apogeu, perseguindo,
investigando e punindo as prticas mgico-religiosas e aqueles considerados hereges. Na Pennsula Ibrica a
Inquisio surge fomentada pela lgica persecutria. Em Espanha nascera no ano de 1478 submetida autoridade
real, j em Portugal instaurada em 1536 por D. Joo III a fim da manuteno da unidade da f. Segundo Ronaldo
Vainfas duas distines marcariam, em principio, as Inquisies Ibricas em relao congnere medieval e
Inquisio papal: a primeira, (...) reside em que o Santo Ofcio Ibrico se organizou como tribunal eclesistico
diretamente submetido Monarquia e a segunda repousa em sua conhecida obsesso anti-semita, razo ou pretexto

52

da prpria instalao dos tribunais em Espanha e Portugal
220
. Temos aqui dois pontos que nos chama ateno: a
ntima relao da Inquisio Ibrica entre o poder da Coroa e o mbito eclesistico e o sentido e o grau dado pelos
aparelhos inquisitoriais perseguio baseada no anti-semitismo.
A experincia do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio na Amrica Portuguesa tem incio em fins do sculo
XVI
221
. Aliada s concepes de um discurso religioso/ideolgico militante, o Santo Ofcio da Inquisio atuou, em sua
primeira visitao, nas terras que hoje chamamos de nordeste brasileiro. Entre 1591 e 1595, o Santo Ofcio inquirira
sobre condutas e modos de vida na capitania da Bahia de Todos os Santos e na de Pernambuco, respectivamente, a
fim de manter a unidade da f oficial, bem como de investigar e perseguir aqueles que fossem de encontro aos dizeres
e fazeres de uma instituio que moldaria modos de viver e agir, de sentir e pensar. A Inquisio se instalara em
terras braslicas, e, com ela, viria tona um clima de constante vigilncia, de delaes, denncias e confisses.
Para entendermos a dinmica do Tribunal, bem como sua prpria instalao, objetivos, cosmoviso, os
agentes perseguidos e os tipos de crimes imprescindvel considerarmos a produo historiogrfica brasileira que
trata do perodo colonial e, mais especificamente, da atuao inquisitorial na Amrica portuguesa. Ao problematizar a
vinda do Santo Ofcio Amrica Portuguesa, esses autores propem perspectivas que, aparentemente, distanciam-se,
mas, ao olhar atento, complementam-se. Anita Novinsky associa a vinda da Inquisio ao Brasil inspeo e vigilncia
das terras mais prsperas da colnia sobretudo a capitania de Pernambuco, devido ao grande aumento do fluxo de
cristos-novos (judeus convertidos forosamente ao catolicismo) vindos do Reino
222
. Pernambuco tornara-se atrativa,
nesse sentido, devido dinmica econmica baseada no cultivo da cana-de-acar, tornando-se o plo da economia
aucareira do sculo XVI. Siqueira, por sua vez, parte do pressuposto de que a vinda do Santo Ofcio ao Brasil est
ligada investigao da conduta dos colonos, bem como verificao das estruturas nas quais estava calcada a f
catlica no Novo Mundo. A autora mostra-se atenta, dessa maneira, ao aspecto institucional da Inquisio, para a
investigao, no que concerne aos modos de viver e pensar dos colonos, sobretudo devido ao aumento considervel
daqueles que seriam a maior fonte de desconfiana para o Santo Ofcio, os cristos-novos
223
. Vainfas, ao
problematizar a vinda do Tribunal s terras do Novo Mundo, acredita que de fato no houve razo especfica para a
instaurao do Santo Ofcio, exceto a prpria insero do Tribunal em uma poltica de expanso do catolicismo aliada
expanso da f, assim como a perseguio aos recm-conversos.
224

As peculiaridades da atuao do Santo Ofcio so referentes ao que podemos aproximar de uma ideia de
cosmoviso, de uma viso particularizada de mundo que, ao mesmo tempo, liga-se prpria lgica de atuao dessa
instituio. Como a historiografia especializada no tema j nos mostrou, o motor fundante da Inquisio reside na
investigao dos desvios, das condutas eticamente suspeitas e dos comportamentos ditos herticos. Sendo assim, a
atuao inquisitorial baseia-se em duas perspectivas: a dos crimes contra a f sincretismos, prticas judaizantes,
criptojudaismo e dos crimes contra a moral solicitaes, sodomia etc.
225

Tomando por base a documentao inquisitorial para uma anlise histrica, podemos pensar nas inmeras
possibilidades que esses documentos nos apresentam, tornando visvel e dizvel a realidade experimentada pelos
agentes sociais de outrora. nesse sentido que torna-se possvel relacionar as possibilidades de trabalho com as
fontes inquisitoriais s inquietaes do historiador italiano Carlo Ginzburg. Esse autor, ao pensar nas fontes
inquisitoriais e suas possibilidades etnogrficas, trouxe discusso a relao do inquisidor com o antroplogo.
Segundo Ginzburg, tanto inquisidores quanto antroplogos apesar de utilizarem mtodos distintos teriam o
objetivo de desvendar um universo infinitamente mltiplo de costumes e valores, de ritos e crenas, de signos e
smbolos
226
. Partilhando dessas inquietaes, Ginzburg debruou-se sobre os processos inquisitoriais da Itlia do
sculo XVI, oferecendo historiografia rica contribuio com sua obra O Queijo e os vermes. O cotidiano e as ideias de
um moleiro perseguido pela Inquisio. Nesse livro, o autor analisa o processo inquisitorial de Domenicco Scandella
conhecido como Menocchio moleiro da regio de Friuli, denunciado inquisio devido a dizeres e fazeres
desviantes. No entanto, poderamos nos perguntar qual a relevncia da contribuio historiogrfica de Ginzburg e a
importncia em analisar a documentao inquisitorial com um olhar atento, com um verdadeiro faro de detetive
227
.

220
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1989. P. 190.
221
Devemos aqui lembrar que o surgimento da Inquisio portuguesa remonta ao ano de 1536, a partir do momento em que, influenciado pela
Espanha, D. Joo III solicitou ao papa a criao de um Tribunal que funcionasse no mesmo sentido que o Tribunal espanhol, ou seja, uma instituio
que estivesse preocupada com a manuteno da f e com a investigao das condutas dos fiis. Na Amrica Portuguesa, o Santo Ofcio atuar
atravs de trs visitaes espordicas: 1591-95 (Bahia e Pernambuco); 1618-20 (Bahia) e 1763-69 (Gro-Par).
222
Ver NOVINSKY, Anita. Cristos-novos na Bahia: a Inquisio no Brasil. 2 Ed. So Paulo: Perspectiva, 1992.
223
SIQUEIRA, Snia. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978.
224
VAINFAS, Ronaldo. Op cit.
225
Sobre as prticas sodomticas e sua relao com o Santo Oficio, existe extensa produo historiogrfica, sobretudo do professor Luiz Mott. A esse
respeito, ver: MOTT, Luiz. Os filhos da dissidncia: o pecado de sodomia e sua nefanda matria. Revista Tempo - Dossi Religiosidades na Histria.
Vol. 6, no 11. Rio de Janeiro 7 letras, 2001.
226
Sobre a relao de inquisidores com antroplogos ver, GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como antroplogo. In. A micro-histria e outros ensaios.
Rio de Janeiro: Difel, 1989.
227
Referncia ao que Carlo Ginzburg denominou de mtodo indicirio ou paradigma indicirio. A esse respeito, ver: GINZBURG, Carlo. Sinais:
razes de um paradigma indicirio. In. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

53

Em relao, ainda, s fontes inquisitoriais, a historiadora Daniela Buono Calainho afirma:

O Tribunal do Santo Ofcio portugus produziu fontes bastante ricas para a anlise de sociedades
que foram fustigadas pelo seu mpeto persecutrio, racial, religioso e moral. Portugal e seu imprio
ultramarino foram vasculhados incessantemente, originando considervel massa de processos e
denncias, a partir dos quais se revelaram mltiplos aspectos de uma histria que pode ser social,
poltica, cultural, da vida privada e at econmica
228

A assertiva de Calainho nos mostra as potencialidades que marcam a relao do historiador com suas fontes,
no sentido de demonstrar a pluralidade na qual o trabalho historiogrfico est inserido, nos potenciais terico-
metodolgicos para o historiar. Considerando essas proposies, podemos nos perguntar qual seria a relao direta
das fontes inquisitoriais com a perseguio aos cristos-novos, e quais as potencialidades que o estabelecimento
desse dilogo fomenta. Nossa proposta de elucidar essas problematizaes torna fundamental salientar, novamente,
as contribuies historiogrficas de Ginzburg, medida que, ao falar dos arquivos da represso referindo-se
documentao inquisitorial esses seriam um modo por meio do qual a cultura popular chegaria at ns. Isso significa
que, a partir das anlises dos referidos arquivos pressupondo-se que a documentao inquisitorial possibilitaria
conjecturar a respeito de modos de vida e de costumes, ao passo que a investigao acerca da f seria uma das
formas pelas quais a empreitada inquisitorial inquiriria sobre a dinmica cultural daqueles que estivessem sobre o
brao clerical poderamos pensar e perceber os ritos e costumes daqueles que estivessem sendo investigados pelo
tribunal.
Vindos do Reino para as Terras do Novo Mundo atrados por razes diversas, judeus nas Terras da Amrica
Portuguesa j como cristos-novos participaram ativamente da construo da sociedade colonial. Tnia Kaufman,
ao tratar dos caminhos dos judeus durante os sculos XVI e XVII, afirma:

A ocupao das Amricas, alm do interesse despertado por suas riquezas, tambm foi motivada
pela expanso do cristianismo. As preocupaes econmicas e polticas andavam de permeio com as
preocupaes religiosas, cuja relevncia poltica se traduziu nas motivaes que orientaram a
incorporao do elemento judeu ao contingente populacional que se fixou na Amrica portuguesa:
os judeus, na condio de cristos convertidos, careciam de uma sociedade sem o estigma de um
passado judaico e distante dos poderes da inquisio
229

Temos aqui dois importantes pontos: a vinda dos judeus convertidos a f oficial impulsionada por razes
econmicas fixando-se na terra, atuando nas plantaes de acar, projetando Pernambuco como plo da economia
aucareira do sculo XVI bem como por razes de cunho religioso-cultural. Lembremos que os judeus, ainda na
Pennsula Ibrica, foram alvo da atuao avassaladora da Inquisio, foram expulsos da Espanha (1492) e de Portugal
(1496), foram tambm, alvo das converses compulsrias. Nas terras americanas, este grupo, poderia desfrutar, nesse
sentido, de relativa tranqilidade. Por estarem no alm-mar, estariam ao mesmo tempo, distantes do brao clerical
ibrico.
230

O segundo ponto que merece ateno so as razes econmicas e polticas de manuteno e cultivo das
novas terras, fomentadas em certo sentido, por instrumentos institucionais. o caso das Ordenaes do reino, que
prescreviam que apenas cristos poderiam receber as pores de terras para cultivo no Novo Mundo. Ou seja, mesmo
que novos, os conversos eram cristos, visto que tinham sido batizados, e, deste modo, poderiam receber os dotes de
terras
231
. Este segundo motivo, em certo sentido, liga-se ao primeiro. Ao mesmo tempo em que a Coroa Portuguesa
cria a Inquisio (em 1536) para perseguir o inimigo hertico e inquirir sobre as estruturas nas quais a f catlica
estava calcada, d subsdios para que aqueles que eram fonte de desconfiana para o Tribunal diga-se os cristos-
novos viessem para a distncia das terras em processo de colonizao. Os cristos-novos, nesse sentido, no s se
instalaram no Brasil como fizeram parte da sociedade colonial. Segundo Kaufman:

No Brasil do sculo XVI, profissionais experientes e artesos de qualquer ofcio eram raros e
valiosos, a exemplo do que ocorrera anteriormente nas ilhas do Caribe. Em Pernambuco, a escassez
de mo-de-obra de pedreiros, calafetes, tanoeiros, ferreiros, serradores, carreteiros, carpinteiros e

228
CALAINHO, Daniela Buono. Metrpole das Mandingas Religiosidade negra e Inquisio Portuguesa no Antigo Regime. Rio de Janeiro:
Garamond, 2008.p. 22.
229
KAUFMAN, Tnia Neumann. Passos Perdidos Histria Recuperada. A presena judaica em Pernambuco. Recife: Edio do Autor, 2000. P. 12.
230
Arnold Wiznitzer alega j a presena de Judeus quando do descobrimento das Terras do Novo Mundo, como o caso de Gaspar da Gama e
Ferno de Noronha, conhecido tambm por Fernando de Noronha. Ver. WIZNITZER, Arnold. Os Judeus no Brasil Colonial, Ed. Pioneira. So Paulo
1966. p. 2-6. Kaufman, ao fazer a leitura de Wiznitzer diz: Segundo Wiznitzer, bem provvel que j na expedio de Pedro lvares Cabral s
ndias muitos membros da tripulao fossem cristos-novos. Convm, portanto, nas discusses sobre o povoamento inicial do Brasil, levar em conta
que alm de criminosos e degredados, houve a presena significativa de judeus aqui chegados ao longo dos anos, na tentativa de escaparem
Inquisio na Pennsula Ibrica. (KAUFMAN, 2000: p.15)
231
VIEIRA, Fernando Gil Portela. Anlise historiogrfica da primeira visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Brasil (1591-5). In. Histria, imagem e
narrativas, n 2, ano I, abril/2006, p. 48.

54

outros, fazia-se existir tanto nas cidades como nos engenhos. Do mesmo modo, os entendidos em
moendas e rodas dgua, e mestres de acar que soubessem dirigir as operaes canaviais, eram
extremamente valorizados
232

Entendemos que as visitaes da Inquisio, no que hoje nordeste brasileiro, transforma as sociabilidades e
os modos de vida, portanto, desconcerta, desune e instaura uma nova ordem. Ao mesmo tempo em que a religio
atua como mecanismo ideolgico justificatrio para a conquista e colonizao das Terras do Novo Mundo
233
, atua
tambm em uma poltica de expanso do catolicismo, investigando sobre as estruturas da f e inquirindo sobre as
maneiras pela qual esta f assentava-se nas terras em colonizao.
Ao fazer parte do processo de expanso do catolicismo o discurso intimidador da Igreja militante sobre as
heresias, feitiarias, prticas mgicas, sobre os crimes contra a f e contra a moral, fomentam a produo que medo
difundido cria. O que significa intimidar seno causar medo, pavor e apreenso? neste sentido que acreditamos na
difuso do sentimento de medo do Santo Ofcio a partir das prticas discursivas na construo de uma realidade de
medo. Este por sua vez, liga-se ao processo que envolve tanto a demonizao da figura do herege, como a suposta
amizade destes com o Demnio, com Sat.
Pensar na atuao inquisitorial e na sua relao com a produo do medo significa tambm pensar na
concepo de pecado visto que a Inquisio fundamentalmente fora incentivada na perseguio dos desviantes e
pecadores bem como na cosmologia que movera a prpria empreitada da instituio. Por cosmologia partilhamos,
das proposies do telogo brasileiro Leonardo Boff, este por sua vez, a define como:

a representao de dados, muito experimental-cientificos, outros culturais, outros mitolgicos,
outros simblicos, outros estticos e afetivos, outros mistico-religiosos. Esse conjunto articulado de
saberes e vises nos subministra a cartografia dos caminhos do universo, o mapa do nosso planeta
Terra, da humanidade e de nossa aventura pessoal. A cosmologia nos propicia o sentido de
orientao, indispensvel vida
234

Estes saberes caminhariam num mesmo sentido. A perseguio inquisitorial aos conversos, o sentimento de
medo causado por esta, a ideia de pecado e o processo de culpabilizao fomentariam a produo de uma realidade
de incertezas perante o Santo Ofcio. Medo, pecado e culpa seriam elementos integrados a atividade inquisitorial nas
terras do Novo Mundo. Ter medo de Deus e conseqentemente de seus representantes seria tarefa que o discurso
intimidador promoveria.
Entendemos que a produo do discurso intimidador anterior prpria instalao das visitas inquisitoriais
no mundo colonial e que, ao mesmo tempo est integrado ao modo da Inquisio e da Igreja-militante ver e conceber
o mundo. Jean Delumeau, em sua Histria do medo no Ocidente, aborda a construo do sentimento de medo, por
exemplo, nos mostrando que o medo uma manifestao sentimental inerente condio humana, ao falar que
quer haja ou no em nosso tempo mais sensibilidade ao medo, este um componente maior de experincia
humana.
235

Delumeau problematiza o surgimento da Inquisio no contexto europeu, como produto do medo da Igreja
perante o inimigo hertico. A inquisio teria surgido motivada e mantida pelo medo do [grifo nosso] inimigo sem
cessar renascente: a heresia que parecia perseguir incansavelmente a Igreja
236
. Ao mesmo tempo em que a
Inquisio surge devido ao medo das heresias surge, portanto, para persegui-la e control-la constri um discurso
no qual o Judeu aparece como bode expiatrio, como um dos agentes do Sat, demonizando-o, utilizando-se para
tanto, de dispositivos vrios como os pregadores, a literatura e o teatro religioso, produzindo ento, as bases do anti-
judasmo
237
.
Os Judeus causariam medo no contexto europeu. Seriam denunciados como uma das faces do diabo
238
.
Frente heresia os homens de Igreja viam na perseguio e denncia um meio para a salvao. Delumeau, ao
relacionar o medo da Igreja frente heresia, esclarece:

232
KAUFMAN, Tnia Neumann. Op cit.p. 15
233
Sobre a cristianizao e a poltica de incluso da f oficial na empreitada colonizatria, Laura de Mello e Souza diz: cristianizar era, de fato, parte
integrante do programa colonizador dos portugueses diante do Novo Mundo. Mais do que isto: parte importante, dado o destaque que tinha a
religio na vida do homem quinhentista. Ver. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz feitiaria e religiosidade popular no Brasil
colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. p.33.
234
BOFF, Leonardo. O despertar da guia: o dia-blico e o sim-blico na construo da realidade. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.
235
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras. 1989.p. 18.
236
DELUMEAU, Jean. Op cit. p. 22
237
Sobre o teatro religioso afirma Delumeau: O teatro religioso foi (...) um dos grandes meios da catequese antijudaica (...) no teatro sacro, os
dramas de Cristo (...) no so os nicos a atacar os judeus. Autos da destruio de Jerusalm destacam a vingana do Senhor punindo o povo
deicida. Autos do Anticristo mostram judeus esperando o falso Messias que restabelecer, acreditam eles, o antigo esplendor de Israel. Autos do
Juzo Final colocam todos os judeus no inferno. Alegorias da morte fazem o mesmo. Os dramas hagiogrficos tambm concebem amplo espao ao
antijudaismo. No Mistrio da Assuno de ... Maria (...) quatro judeus ousam tocar o caixo da Virgem e so subitamente atingidos pela cegueira.
Dois deles aceitam o batismo e ficam curados. Os outros dois se obstinam e matam-se entre si (Idem, 1989: 284)
238
DELUMEAU, Jean. Op cit. p 280

55

os homens da Igreja apontaram e desmascararam esse adversrio dos homens. Levantaram o
inventrio dos males que ele capaz de provocar e a lista de seus agentes: os turcos, os judeus, os
herticos, as mulheres (especialmente as feiticeiras). Partiram procura do Anticristo, anunciaram o
Juzo Final, prova certamente terrvel, mas que seria ao mesmo tempo o fim do mal sobre a terra (...)
desmascarar Sat e seus agentes e lutar contra o pecado era, alm disso, diminuir sobre a terra a
dose de infortnios de que so a verdadeira causa
239

Nesse sentido a imagem do Judeu produzida pelo discurso eclesistico liga a figura do Judeu ao mal absoluto.
A figura do Judeu como agente de Sat , portanto, construda a partir do discurso ideolgico da Igreja catlica ao
longo de trs sculos XIV ao XVII, tendo a catequese, a literatura, o teatro religioso, a pregao como instrumentos.
Qual seria, portanto, o meio de acabar com a proximidade dos Judeus Sat? Qual o papel desempenhado pela
Inquisio em buscar livrar estes homens do pacto com o Diabo?
Este papel estaria ligado, mais uma vez, a propagao da f e dos ensinamentos divinos. Seria atravs da
converso que estes homens, por fim, estariam livres dos infortnios diablicos. Segundo Delumeau, existia contudo
um meio de arrancar os descendestes de Judas ao domnio de Sat: convert-los. Os mais zelosos homens de Igreja
basearam grandes esperanas nessa mediao ligada a uma vitrine mgica atribuda ao batismo. A gua batismal
expulsava o demnio da alma do judeu, que de sbito deixava de causar medo e tornava-se inofensivo
240

Seria a converso ao catolicismo a maneira mais eficiente de expulsar o demnio da alma do judeu? Seria
este instrumento eficaz a ponto de, depois da converso e segundo a lgica inquisitorial, tornar os judeus agora
como cristos-novos, pois convertidos, inofensivos? Arriscar-nos-amos aqui a optar pela negativa. Na experincia
inquisitorial do Novo Mundo, os convertidos configurariam o que Delumeau chama da nova ameaa
241
. Os cristos-
novos judaizantes seriam vistos pelo Tribunal como herticos e, portanto, como inimigos da f oficial.
As prticas religiosas subversivas como o criptojudaismo seria vista pela Inquisio como um mal a ser
combatido. No raro foram as denncias realizadas ao Santo Ofcio em Pernambuco sobre prticas judaizantes, no
raro foram tambm as denncias realizadas a conversos que quando da visita do Santo Ofcio Pernambuco j no
estavam mais vivos como o caso da celebre conhecida crist-nova Brancas Dias, denunciada inmeras vezes por
prticas judaizantes.
242

Ao judaizar em segredo os cristos-novos iriam de encontro aos preceitos religiosos do catolicismo, logo,
estariam por sua vez, indo de encontro ordem religiosa vigente. O diablico e a demonizao da figura do herege,
so, portanto, elementos que constituem o feixe de significados construtores da experincia inquisitorial na capitania
de Pernambuco do sculo XVI.
Ao pensarmos em Inquisio e o sentimento de medo numa realidade plural, estamos ao mesmo tempo
pensando em vrios medos: a Inquisio surgindo pelo medo do inimigo hertico, constituindo-se como elemento
institucional de perseguio heresia e ao diablico; a imagem construda pelo discurso religioso sobre judeus como o
mal absoluto, como aqueles vinculados ao Demnio e por sua vez, como os que causavam medo a cristandade na
Europa; e os Judeus no Novo Mundo cristos-novos sentindo medo do Santo Ofcio. Com a visitao do Santo
Ofcio instalada, o discurso fortemente armado desta instituio, visa a investigao acerca da f dos colonos, bem
como fomenta as denncias de prticas daqueles que no compartilhassem por completo e de modo sincero a f
oficial. So estes discursos tanto do aparelho inquisitorial, quanto dos cristos-novos judaizantes que corroboraro
para a produo da realidade de medo no contexto do final do sculo XVI. O primeiro estimulando a vigilncia
irrestrita da conduta religiosa de outros e o segundo explicitando o sentimento de medo perante o Tribunal,
estimulando a construo, desta realidade de desconfiana, angstias e medos.
Baseando-nos nas relaes entre a idia de medo e a ao inquisitorial sobre os cristos-novos, poderemos
nos perguntar: como o discurso de medo apareceria na fala dos judaizantes perante Heitor Furtado de Mendona? Em
que sentido e grau essa manifestao sentimental apareceria na documentao inquisitorial do perodo? Para
abrirmos discusses sobre estas questes, voltemos nossas atenes, sobretudo, para as Denunciaes de Confisses
de Pernambuco 1593-1595. Nesse sentido, no podemos deixar de reproduzir aqui a denncia feita por Jorge
Fernandes contra Francisco Mendes Leam. Nesta denuncia temos a seguinte situao:

239
Idem. p 32
240
Idem. p 296
241
A este respeito afirma Delumeau: No entanto, o inimigo que se acreditava ter expulso reaparecia sob uma outra forma, dissimulada atrs da
mscara do convertido. Este realmente se tornara cristo? No h duvida que muitos judeus batizados sob ameaa voltavam mais ou menos
clandestinamente a seus antigos ritos (nesse caso, eram relapsos) ou ao menos, embora aceitando suas novas crenas, continuavam a no comer
toucinho e a utilizar as formulas culinrias de seus ancestrais (Idem, 1989:p.302) A referncia aos hbitos alimentares diz respeito ao costume
judaico de no ingerir carne de porco por esta ser considera impura.
242
As denncias realizadas contra Branca Dias e sua famlia encontram-se na documentao produzida pelo Santo Ofcio quando de sua visita a
Pernambuco. A este respeito ver as Denunciaes de Confisses de Pernambuco. Ver. Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil
Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1595. Prefcio de Jos Antnio Gonsalves de Mello. Recife; FUDARPE, 1984.

56

Aos vinte e cinquo dias do ms de outubro de mil quinhentos e noventa e trs annos nesta villa de
Olinda, da Capitania de Pernobuco nas casas da morada do senhor visitador do Santo Offcio Heitor
Furtado de Mendoa perante elle pareceo sem ser chamado Jorge Fernandes e por querer
denunciar cousas tocantes ao Santo Offcio recebeo juramento dos Santos Evangelhos em que pos
sua Mao dereita sob cargo do qual prometeo dizer verdade. E disse ser cristo velho de missa
natural de Torres Novas (...) e denunciando dixe que aver ora quinze annos pouco mais ou menos,
estando elle na villa da Vidigueira em Portugal ouvio dizer publicamente em pblica fama
geralmente a muitos assi onrados como o povo da ditta villa que hum Francisco Mendes leam,
cristo novo, o qual elle testemunha j dantes tinha conhecido na mesma villa era desaparecido e
fugido della pella Santa Inquisio e que no dito tempo pouco mais ou menos, ouve hu priso de
judeus em Beja quatro legoas da Vidigueira e que com medo de tobem ser preso pella Santa
Inquisio fogira o ditto Francisco Mendes e tambm deziam que juntamente fugira com elle outro
seu cunhado que ero casados com duas irms o qual cunhado elle testemunha no conhece nem
sabe o nome, mas no ditto tempo seria de ydade de vinte e cinquo annos pouco mais ou menos
barbiruivo, e ora dizem estar na Bahia, e quanto h ao ditto Francisco Mendes Leam aqui esta ora
morador nesta villa (...)
243

Partindo desta denncia podemos problematizar, num primeiro momento, pelo menos uma acepo da idia
de medo que podemos trabalhar. Como a idia de medo poderia ser relacionada a partir desta denncia? O medo
aparece na denncia seguindo a perspectiva da fuga: fuga de Francisco Mendes Leam ainda em Portugal, por medo de
ser perseguido pela Santa Inquisio e que devido a este medo o dito Francisco Mendes Leam busca no Novo
Mundo um modo de vida mais tranqilo que o clima hostil sentido na metrpole
Ao analisarmos esta denncia, observamos um dos modos pelo qual o medo se expressa, bem como
observamos em que sentido e grau o medo de ser perseguido, denunciado e preso pelo Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio seria exposto. Este medo seria propagado discursivamente pelas cumplicidades dos colonos em delatar
aqueles que cometessem desvios perante a f, causando e fomentando, em certo sentido, pnicos e medos. nesta
perspectiva que Ronaldo Vainfas discute que a conivncia da sociedade resultava, antes de tudo, do que Bennassar
chamou de pedagogia do medo, espectro da Inquisio associado ao segredo dos processos, ao pavor da morte na
fogueira, de confisco de bens e da infmia que recaa sobre os condenados do Santo Ofcio
244

Pensar as relaes e possibilidades entre a idia de medo e a atuao inquisitorial sobre os cristos-novos na
colnia luso-americana, significa tambm pensar as prticas discursivas como construtoras/formadoras de realidades.
Prticas discursivas da f oficial, construindo no contexto europeu a degradao da imagem dos judeus, bem como a
transposio/transformao da figura dos judeus em causadores de medos na Europa para aqueles que sentiam
medo na colnia. Com a instalao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, v-se as transformaes nos
relacionamentos, outrora harmnicos como por exemplo, no relacionamento entre cristos-velhos e novos. Pensar
o medo e suas relaes e/ou possibilidades com os cristos-novos significa tambm, no s trazer um prisma para a
construo de anlises histricas, mas tambm pensar a histria e atuao inquisitorial na capitania de Pernambuco
atravs das emoes e sentimentos, elementos presentes certo que de maneira e grau diferenciados em
variados contextos histricos.
Entendemos, portanto, que a experincia inquisitorial no Novo Mundo mediada por um jogo constante de
significados inseridos em uma realidade mltipla. So os feixes de imagens circulantes que impulsionam a realidade
de medo experimentada pelos conversos instalados na colnia portuguesa nas Amricas. Se o Novo Mundo estava
entre Deus e o Diabo como assinalou Laura de Mello e Souza nada mais natural que sentir medo. Medo de
Deus e de seus agentes, medo do Inferno simbolizado pelo Diabo. Medo do purgatrio, medo do porvir.
245
Nesse
sentido pensamos a articulao de prticas discursivas e no-discursivas que impulsionam a construo e a
emergncia do sentimento de medo da nova cristandade, no contexto da Pernambuco quinhentista, do mpeto
persecutrio da Santa Inquisio.

243
Ver Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Recife; FUDARPE, 1984, p.11-12.
244
Ver. VAINFAS, Ronaldo. Op cit.


57

A RELIGIOSIDADE COLONIAL NA MESA DO VISITADOR: PRTICAS MGICO-RELIGIOSAS E DE FEITIARIA A PARTIR DA
TERCEIRA VISITAO DO SANTO OFCIO AO BRASIL(1763-1769)
246

MARCUS VINCIUS REIS
MV.HISTORIA@GMAIL.COM
GRADUANDO, HISTRIA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE VIOSA MG

Por volta do ano de 1753, a crist-velha e moradora da cidade do Par, Isabel Maria da Sylva, casada com o
ento capito da guarnio do Par, Domingos Sylva Pinheiro, estando em companhia de Ana Bazilia, teria, segundo a
dita Ana, comeado a chamar porcantigas
247
desconhecidas de sua parte. Em seguida, de acordo com os relatos que
Ana Bazilia comentara com outras mulheres posteriormente, teriam surgido a partir das cantigas de Isabel trs
pretinhos ou diabretes
248
, que danavam e conversavam com ela em lngua estranha Ana Bazilia; sendo Isabel
considerada por fama pblica como uma mulher que era familiarizada com os demnios.
Relatos como os promovidos por Jozepha Coelho a partir de sua presena mesa da visitao inquisitorial
promovida entre 1763 a 1769, de modo a denunciar fatos que sabia e que eram contra os preceitos da f catlica,
249

tornam-se bastante comuns caso o pesquisador que se proponha a pensar a religiosidade na Amrica portuguesa
tenha em mente que delimitaes espaciais e temporais so em geral tnues a partir do momento em que tratamos
de um campo de anlise movedio, onde crenas e prticas possuem relaes mesmo em momentos histricos to
distintos. Exemplo interessante para se reconhecer tais similaridades que acompanham as anlises da religiosidade no
perodo colonial o da denunciada e tambm processada pela Inquisio por feitiarias, a crist-velha Maria
Gonalves tambm conhecida atravs das documentaes a respeito, por Arde-lhe-o-rabo. Ainda nos momentos
iniciais da primeira visitao do Santo Ofcio Colnia, no dia 22 de Agosto de 1591, a crist-velha Violante Carneira
iria mesa do ento visitador Heitor Furtado de Mendona, no intuito de denunciar a dita Arde-lhe-o-rabo por se
encontrar com demnios e, assim, conseguir diversos proveitos a partir de tais reunies
250
.
Similaridades que se fazem presentes em prticas de feitiaria, inseridas em espaos to distintos, no so
consideradas excees quando anlises de longa durao so promovidas a respeito da referida temtica. Mas, afinal,
o que explicaria uma crena em determinada feitiaria possuir uma correspondente semelhante em pocas
diferentes?
A convergncia da religio ortodoxa e da religio demonaca sobre um mesmo plano de
religiosidade elementar mostra, com uma clareza totalmente luminosa, como podia ser estreito o
limite que as separava no nimo dos fiis, especialmente em zonas rurais onde a f religiosa
freqentemente se mesclava com elementos supersticiosos [...]. Numa situao de isolamento,
desconforto extremo, misria absoluta, a invocao do demnio podia se apresentar como a nica
sada.
251

De fato, a citao de Ginzburg acima se faz coerente a respeito da religiosidade que se vivenciou no perodo
colonial aqui mencionado a partir do momento em que as prprias aes da Igreja Catlica na Amrica portuguesa
no se tornaram de grande eficcia no que tange ao combate s heresias que circulavam nas terras recm-
descobertas. Como afirma ngelo Assis, tal falta de controle moral e religioso podia ser detectado a partir das prprias
vivncias do clero em geral que por vezes se entregavam aos deleites da vida colonial em detrimento de uma postura
regrada nos preceitos catlicos, contribuindo, assim, para o combate aos males resultantes das tentaes do Diabo
252
.
Tal fragilidade nas aes da Igreja, somada s crenas das mais diversas, que compunham o quadro pertencente
religiosidade no primeiro sculo de colonizao portuguesa na Amrica, podem ser pensadas tambm no sculo XVIII
da terceira visitao inquisitorial, a partir do momento em que percebemos por trs de inmeras denncias e
confisses, saberes e prticas que se utilizavam do catolicismo de uma maneira deturpada, associando-o com
supersties individuais ou crenas existentes j nos primeiros momentos de Colnia. Dessa forma, podemos perceber
que o que justifica tais similaridades de prticas religiosas existentes em momentos diversos da Colnia reside no

246
Trabalho resultante de projeto de iniciao cientfica em andamento, financiado pela FUNARBIC (Fundao Arthur Bernardes) UFV
(Universidade Federal de Viosa), intitulado de: Colnia diablica, sociedade feiticeira. Circularidades, Sincretismos e religiosidades no Brasil
Colnia na documentao das visitaes inquisitoriais de 1591-1595 e 1763-1769.
247
LAPA, Jos R. do Amaral.Livro da Visitao do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par 1763-1769. Apresentao de Jos Roberto do Amaral Lapa.
Petrpolis: Vozes, 1978, pp.182.
248
Idem.
249
Idem.
250
Primeira Visitao do Santo Officio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona capello fidalgo del Rey nosso senhor e do seu
desembargo, deputado do Santo Officio. Denunciaes da Bahia 1591-593. So Paulo: Paulo Prado, 1922-1929.pp426
251
GINZBURG,Carlo.Mitos,emblemas,sinais.Morfologia e Histria.So Paulo:Companhia das Letras,1989.pp.33-34.
252
ASSIS, ngelo. A. F. FEITICEIRAS DA COLNIA. MAGIA E PRTICAS DE FEITIARIA NA AMRICA PORTUGUESA NA DOCUMENTAO DO SANTO
OFCIO DA INQUISIO.In: II Encontro Internacional de Histria Colonial - A experincia colonial no Novo Mundo sculos XVI a XVII, 2008, Natal, 16 A
19 DE SETEMBRO DE 2008.. Caic, 2008. v. 9, 24. p. 1-14.

58

prprio sincretismo aqui existente e que ao longo dos sculos foi se complexizando a partir de prticas, crenas e
saberes que, associados ao catolicismo
253
, acabaram resultando no que denominamos de religiosidade colonial.
A presena do Diabo nas duas denncias anteriormente mencionadas elemento importante para se
perceber o modo como tal religiosidade colonial assume um certo carter de continuidade ao longo dos sculos de
presena portuguesa no Brasil. Fenmeno tambm de campo cultural, conforme aponta Souza, o Brasil descoberto
acabaria se tornando prolongamento modificado do imaginrio europeu, inclusive e principalmente prolongamento
de sua metrpole
254
. O Diabo entraria em cena, fazendo da colnia portuguesa palco principal de suas aes no
mundo terreno. Colnia diablica, sociedade feiticeira. O Diabo viria na mesma caravela que o estandarte do Imprio
Cristo
255
, tornando-se personagem recorrente nos relatos promovidos a partir das visitaes inquisitoriais
promovidas ao longo dos sculos de Colnia. Por outro lado, vale ressaltar o fato de que o Diabo que desembarcaria
em terras brasileiras j no era considerado apenas como reflexo de um mal existente no homem, mas sim como
verdadeiro mal a ser combatido pela cristandade. Houvera tempo suficiente para que a interpretao da Igreja acerca
do maligno, antes desestruturada diante de crenas pags e desentendimentos teolgicos
256
, se tornasse unificada e
com um propsito principal: considerar Sat como verdadeiro prncipe do mundo, encarnando as piores tentaes e
ameaas para aqueles que no se agarrassem verdade catlica. Se num primeiro momento, como aponta Ilza Chain,
a aproximao do conquistador portugus com os habitantes do Novo Mundo apontou alguns aspectos promissores
como um todo, tal encantamento com o desconhecido acabaria gradualmente dando espao aos medos, inseguranas
e interpretaes por diversas vezes demonizadas. Seria a predominncia das assimetrias, onde o desconhecido seria
tratado como anormalidade diante da norma crist
257
.
Interpretada como sendo um inquestionvel jardim das maravilhas, idealizado por diversos europeus que
para c vieram como Lry e Knivet -, no qual a esfera divina se aproximava do desconhecido e paradisaco aos olhos
do colonizador, gradualmente a recm colnia portuguesa fora sendo palco de uma interpretao por vezes detratora
e infernalizada onde no apenas a natureza era a personagem principal de tais olhares, mas tambm a prpria
sociedade que se constitua e os vcios e pecados impregnados nela. Os grandes pecadores? Os naturais da terra, os
indgenas. Como menciona Souza, o rol de pecados atribudos aos ndios no tardariam a serem difundidos por toda a
colnia, tendo nos missionrios os seus principais responsveis por tal difuso. Os principais seriam os vcios da carne
o incesto com lugar de destaque, alm da poligamia e dos concubinatos nudez, preguia, cobia, paganismo,
canibalismo
258
. O indgena encarnaria, por conseguinte, a vtima inicial da presena demonaca na colnia.
Seria nessa relao entre incompreenso com o desconhecido e a aproximao de tal desconhecido com uma
interpretao arraigada de elementos do sobrenatural, que a presena demonaca se faria presente e no tardaria em
ganhar fora na Colnia nos primeiros momentos de presena portuguesa. Por outro lado, se inicialmente os
indgenas acabariam sendo interpretados como as principais vtimas da ameaa demonaca por serem mais propensos
idolatria
259
, em um segundo momento, no apenas os primeiros habitantes da colnia seriam alvos do Diabo, mas
como o prprio Diabo passaria a se tornar personagem principal de inmeras prticas de feitiaria que o
interpretavam como instrumento legtimo para fins individuais. Seja no discurso catlico, seja nos relatos de
denunciados e confessos a partir das visitaes inquisitoriais, perceptvel ao pesquisador o modo como a presena
demonaca aos poucos ganhava espao na sociedade colonial, sem levar em conta possveis hierarquias existentes em
tais espaos de convivncia, j que o Diabo no setorizava suas aes e muito menos escolhia suas vtimas. nesse
sentido que no faltariam exemplos ao longo do perodo colonial onde a presena diablica se daria das mais variadas
formas, como apontadas nas denncias contra Isabel Maria da Sylva e Maria Gonalves, sendo possvel apontarmos
elementos que caracterizariam tais prticas de feitiaria como integrantes de uma religiosidade colonial. Mas no s
o Diabo seria elemento caracterstico dessa religiosidade presente na colnia.
Escravo de Antonio Francisco dePolstzis, Maral se apresentaria mesa do visitador Pe. Giraldo Abranches de
modo a confessar culpas que temCommetido pertencentes aos Conhecimento do Santo officio. A partir do
juramento aos Santos Evangelhos, procedimento comum adotado ao longo da visitao no Gro-Par, afirmando dizer
a verdade e manter segredo do que seria confessado, Maral comea a relatar um acontecimento que teria lhe
acontecido h 14 anos. Prximo a uma floresta adjacente ao Rio de Guajara, Maral conta que estivera a ss com uma
ndia chamada Quitria, que teria lhe ensinado uma virtude para se adivinhar possveis furtos e tambm a dita
pessoa culpada por tais furtos. Desse modo, a dita Quitria portando de uma tesoura e uma tampa de balaio passou a
ensinar a dita virtude Maral. De acordo com os prprios relatos do escravo, dever-se-ia cravar a ponta da tesoura
no arco do balaio, de modo que uma pessoa segurasse um anel da tesoura, e outra pessoa faria o mesmo segurando o
outro anel, fazendo com que o balaio ficasse suspenso no ar. Feito tais procedimentos, o passo seguinte seria o da

253
Este, conforme aponta Laura de Mello e Souza, no poderia ser considerado como uma religio pura, j que era resultante de inmeros
elementos de crenas e saberes existentes em Portugal.
254
MELLO E SOUZA, Laura de.O Diabo e a Terra de Santa Cruz.So Paulo:Companhia das Letras, 1986.pp.31.
255
CHAIN,Ilza Gomes da Cunha.O Diabo nos pores das caravelas.Juiz de Fora:Editora Pontes,2003.pp.53.
256
MUCHEMBLEND, Robert.Uma histria do Diabo. Rio de Janeiro:Bom texto,2001.pp.48-50.
257
CHAIN,Ilza Gomes da Cunha.O Diabo nos pores das caravelas.Juiz de Fora:Editora Pontes,2003.pp.79-81.
258
MELLO E SOUZA, Laura de.op-cit.1986.pp.61.
259

59

consumao da virtude atravs das seguintes palavras que seriam ditas em pensamento: Por Sam Pedro e SamPaulo
pasouoellaportadeSamtiago Sam Pedro e Sam Paulo. Proferida tais palavras, era necessrio que o praticante dissesse
o nome da pessoa que ele achara que fosse a culpada por determinado furto. Caso o arco do balaio girasse no ar de
tal forma que fosse impossvel de segur-lo com as mos, caindo no cho em conseqncia, significaria que a pessoa
mencionada era de fato culpada pelo furto. Em contrapartida, caso o arco do balaio se mantivesse no ar, tal pessoa
mencionada no era a culpada do furto existente
260
.
No se trata de especificidade da sociedade do Gro-Par o fato de apontarmos prticas de adivinhaes que
apontavam das mais variadas formas, como as citadas na confisso de Maral, a preocupao em se obter meios de se
controlar os destinos individuais das pessoas. Como aponta Francisco Bethencourt, seria na busca por se apoderar de
tais destinos individuais que poderamos considerar como principal hall de atuao da feitiaria
261
. nesse sentido
que, ao ganhar um status de mediador entre signos produzidos aleatoriamente (as oraes dos Santos, a simbologia
da tesoura) e sua aplicabilidade nas situaes diversas do espao colonial que est inserido, promovendo possveis
solues para determinadas demandas que lhes so colocadas pela prpria sociedade, que o mgico seja homem ou
mulher passa a ser tratado com importncia a partir do momento em que visto como aquele capaz de controlar e
interferir dentro dos mais variados destinos das pessoas.
A adivinhao estaria presente na Colnia desde os primeiros momentos, como aponta Souza em um
interessante relato acerca da denunciada Felcia Tourinho. De acordo com as interpretaes da autora, a acusao
promovida por Domingas Jorge na mesa da visitao inquisitorial do sculo XVI, traria a mulata Felcia como feiticeira
que se utilizava de uma tesoura pregada a um chapim (ou balaio, como aponta a autora), no intuito de descobrir o
destino de um determinado homem
262
. Por fim, vale ressaltar que os procedimentos adotados por Felcia, de acordo
com a denncia de Domingas Jorge, se assemelham consideravelmente com as prticas descritas pelo escravo Maral
na documentao da visitao do Santo Ofcio no Gro-Par, o que nos leva a perceber novamente indcios de uma
religiosidade colonial. Por outro lado, tal religiosidade colonial no assume tanta homogeneidade a partir do
momento em que Felcia se utiliza de invocaes demonacas para se recorrer ao que objetiva, dos procedimentos
ensinados pela ndia Quitria Maral. Como mencionada, a finalidade a ser alcanada pela virtude aprendida por
Maral, dependeria essencialmente das palavras proferidas em inteno a So Tiago, So Paulo e So Pedro.
Entretanto, de se ressaltar que as mesmas prticas relatadas por Maral assumem semelhanas tanto nos
procedimentos como tambm no uso das oraes quando analisamos o caso de Margarida Borges, tambm apontado
por Souza, que denunciada em processo da Inquisio de Lisboa. A dita Margarida se utilizava do mesmo balaio,
apontados por Maral como instrumentos para a virtude, com o objetivo de adivinhar furtos dos mais diversos. Para
que tal adivinhao obtivesse xito, Margarida Borges pronunciava as seguintes palavras: Por So Pedro por So
Paulo e pelo buraco de Santiago e pelo Padre revestido e pela hstia consagrada em como fulano furtou isto.
263
. Por
outro lado, se possvel apontar o fato de que existem diferenas nas prticas de adivinhao adotadas nos mais
diversos espaos da Colnia, o que deixa perceptvel que a religiosidade colonial no era to homognea, vale
ressaltar as relaes que existem entre os relatos promovidos por Maral a partir de sua confisso perante o visitador
Pe Giraldo Abranches e as prticas de adivinhao adotadas em Portugal, como aponta Jos Pedro Paiva. A mesma
sorte relatada por Maral, onde tesoura e balaio eram utilizados por intermdio de uma orao em inteno aos
santos Pedro, Tiago e Paulo, pode ser identificada na documentao referente a Lus de la Penha, morador de vora,
onde o denunciado tomava de huma tisoura e metella am cruzada numa pineira e [assim] dirao por Sam Pedro e Sam
Paullo e por Sam Pullao e por Sam Pero Pulao no intuito de se adivinhar o paradeiro de determinado objeto ou
mesmo pessoa
264
.
Como perceptvel, se por um lado as prticas de adivinhaes servem de exemplo para apontarmos como
que a religiosidade existente na Colnia assume aproximaes, mesmo a partir de temporalidades e espaos to
distintos, contudo necessrio ressaltar tambm o fato de que possvel perceber nesses mesmos espaos,
determinadas crenas e prticas que os tornam locais de especificidades religiosas em relao a outros perodos.
Assim, a religiosidade colonial, no qual se pressupe uma homogeneidade de prticas ao longo dos sculos de
Colnia, acaba por perder fora enquanto conceito e definio, a partir de estudos de casos que apontam para o
pesquisador novas possibilidades de anlises acerca das prticas de feitiaria que no dependem necessariamente de
perceber a religiosidade na Colnia apenas como processo, mas sim como resultante de inmeros elementos que so
importantes na percepo das especificidades religiosas de cada espao colonial. A confisso do escravo Maral
ntida nesse sentido de entendermos a religiosidade existente no Gro-Par no perodo em que analisamos como
resultante tambm de demandas prprias daquela sociedade, onde a ndia Quitria autora do ensinamento e o
prprio Maral podem ser entendidos como mediadores entre signos existentes de modo aleatrio como a orao

260
LAPA, Jos R. do Amaral.op-cit.1978.pp.156-158.
261
BETHENCOURT, Francisco. O Imaginrio da Magia: feiticeiras, saludadores e nigromantes no sculo XVI. So Paulo: Companhia das
Letras,2004.pp.57.
262
263
MELLO E SOUZA, Laura de.op-cit.1986.pp159.
264
PAIVA,Jos Pedro.Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas.1600-1774.Lisboa:Editorial Notcias,1997.pp.118.

60

de So Pedro, So Tiago e So Paulo e que fazem parte de um emaranhado cultural de crenas e saberes
compartilhados ao longo da Colnia, mas que s assumem sentido a partir da sua aplicabilidade como aponta
Bethencourt aos anseios e demandas produzidos por aquela sociedade em questo. Tais signos so compartilhados
nos mais diversos tempos e espaos, como os exemplos apontados por Souza e Paiva, mas acabam por assumir um
sentido distinto a partir das demandas prprias de cada sociedade em que esto inseridos. O Gro-Par do sculo
XVIII no fugiria regra, sendo espao importante para tais anlises por reunir indivduos das mais variadas regies do
Imprio Portugus, concentrando experincias de religiosidades distintas no espao colonial.
Portanto, resta-nos analisar mais a fundo as denncias e confisses resultantes da visitao do Santo Ofcio
ao Gro-Par de modo a perceber os meios nos quais homens e mulheres se utilizaram das prticas mgico-religiosas
e no apenas as de adivinhao diante de interesses por vezes individuais, e como tais prticas apontam para o
fato de que, embora tenham tido confluncia com elementos de crenas e tradies com razes das mais distintas,
podem ser consideradas como prticas especficas de determinados espaos a partir do modo como foram utilizadas
pelos mediadores entre mundo natural e sobrenatural.
De pulso firme diante de suas aes e com uma postura por muitas vezes intolerante, como bem aponta
Amaral Lapa
265
, o ento Pe. Giraldo Abranches seria o encarregado principal para executar com amplos poderes, as
aes pretendidas pelo Santo Ofcio para com a Amrica Portuguesa a partir da visitao promovida a partir de 1763
no Gro-Par. Tais atitudes que deveriam ser promovidas pelo ento Visitador, diziam respeito a todas as faltas que
pertencessem ao Santo Ofcio[...] que constitussem matria a ser julgada pela Inquisio e especialmente nos casos
de heresia, apostasia e pecado nefando[...]
266
.
Como aponta Snia Siqueira, o uso das visitas pode ser remontado a uma tradio de tempos medievais,
onde tanto jurisdio eclesistica atravs dos prelados como tambm a prpria justia rgia, se utilizavam de tais
mecanismos no objetivo de tornar a sociedade mais prximas dos poderes da Igreja e Estado
267
. Nesse sentido,
percebendo as visitaes como instrumento de controle social, a Inquisio moderna no tardaria a se utilizar dos
mesmos mecanismos, promovendo visitas peridicas a determinados locais, de modo que a ao da Igreja demolisse
possveis fronteiras, resistncias, que pudessem ameaar a expanso do cristianismo. Se ainda no primeiro sculo de
colonizao portuguesa na Amrica, teramos uma visitao inquisitorial motivada por possveis interesses em se
investigar sobre que estruturas calcavam-se a f dos moradores do Brasil, [...] se mostrassem mais ou menos
impermeabilizados s heterodoxias
268
, j na segunda metade do sculo XVIII novamente uma visitao inquisitorial se
faria presente na Colnia, mas com novas problemticas prprias da regio em que estaria inserida.
Considerada por Bethencourt como acontecimento de carter mpar e de destaque em todos os sentidos
269
, a
visitao do Santo Ofcio ao Gro-Par pode ser considerada como acontecimento que ainda gera discusses a
respeitos das motivaes principais que promoveram tal presena inquisitorial numa poca em que j era perceptvel
o declnio das atividades inquisitoriais a partir das medidas adotadas pelo irmo do Marqus de Pombal, Paulo de
Carvalho e Mendona, frente do Conselho Geral do Santo Ofcio entre 1761 a 1769; tempo em que a visitao
comandada por Pe. Giraldo Abranches se inserira. Por outro lado, se tal declnio acaba por apontar uma certa
incoerncia em se fazer presente uma visitao inquisitorial diante de um Estado portugus que tentava se afirmar
perante os outros poderes existentes, por outro lado necessrio apontar a ressalva que Yllan de Mattos coloca
acerca do carter que o Tribunal do Santo Ofcio adquirira a partir das polticas promovidas por Pombal. Como
menciona Mattos, pode-se pensar a ao inquisitorial na poca do setecentos inserida menos em um carter
estritamente religioso e mais prxima de convergncias com os interesses polticos do Estado portugus
270
. Dessa
forma, sem negar o carter ritualstico que envolvia as visitaes como a publicao dos ditos e monitrios -, o
modo com o Tribunal do Santo Ofcio passa a ser pensado a partir das aes de Pombal estaria inserido no objetivo de
tornar tal instituio eclesistica um instrumento de alada poltica do Estado
271
. Na prtica, tratava-se de tornar o
papel de controle social atribudo Inquisio enquanto combate s possveis ameaas que rondavam a cristandade
como um todo, para um papel de perseguio contra aqueles que tinham idias perigosas ao Estado
272
. Longe de
adentrar na discusso acerca das problemticas que envolveram a insero do Santo Ofcio no setecentos colonial, o
interesse no levantamento prvio de tal debate o de apontar alguns elementos que se tornaram importantes no
presente trabalho no intuito de analisar a prpria presena da Inquisio dentro de uma sociedade onde a
religiosidade colonial, como j perceptvel atravs das fontes j mencionadas, era elemento importante para se
entender o espao e temporalidade na qual nos inserimos.

265
LAPA, Jos R. do Amaral. Atribulaes de um Servidor do Santo Ofcio no Brasil. In: Livro da Visitao do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par
1763-1769. Apresentao de Jos Roberto do Amaral Lapa. Petrpolis: Vozes, 1978, pp. 39-40.
266
Idem,pp.49.
267
SIQUEIRA,Snia A.A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial.So Paulo: Editora tica,1978.pp.181.
268
Ibid.pp.185.
269
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia - Sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.pp.215.
270
MATTOS,Yllan de. A ltima inquisio:os meios de ao e funcionamento da Inquisio no Gro-Par pombalino (1763-1769).Dissertao de
Mestrado apresentada ao PPGH UFF.Niteri,2009.pp.9-10.
271
Idem.pp.10.
272
Idem.Idem.

61

A partir do momento em que se fazia oficial a presena do Santo Ofcio, o prximo passo do ento visitador
era o de publicar tanto o dito da Graa como tambm o dito da f. Trata-se de um ritual presente ao longo das
visitaes que a Inquisio promovera na colnia, onde tal insero dos ditos nas aes do Santo Ofcio tinha um
objetivo especfico e tambm implcito, como aponta Bethencourt. O controle social da Inquisio sobre a vida social
que estava vigente na sua teia de vigilncia, s alcanaria xito segundo Francisco Bethencourt devido
presena dos ditos, que tinham a funo especfica de pontuar os crimes a serem perseguidos pelos inquisidores e,
de certo modo, controlar a vida cotidiana da populao, [...], pois tornam pblico o campo de interveno, impem
perodos de denncia ou concedem perodos de graa, pontuando a vida cotidiana da populao com proibies e
avisos
273

nesse sentido que a ao de Giraldo Abranches, enquanto visitador inquisitorial no Gro Par, se faria
importante na medida em que sua funo era a de levar para sociedade colonial o despertar das conscincias, fazendo
com que as pessoas se sentissem iluminadas diante da verdadeira f, a catlica, tornando-se pastor das almas
mergulhadas nas invencveis trevas da ignorncia.
274
. Mas, por outro lado, iluminar as conscincias da sociedade
colonial no significaria agir com brandura e conivncia diante das prticas relatadas. Seria tambm por meio de
coaes, censuras e roteiros de culpas
275
que a atuao do Santo Ofcio no Brasil se faria presente, de modo que a
sociedade tomasse para si o dever de combater as heresias e as crenas heterodoxas inseridas na sociedade. O ato de
confessar e de denunciar seria o exemplo maior de uma sociedade disposta a aderir proposta do Santo Ofcio de se
extirpar as ameaas cristandade.
Tal inteno de se fazer da denncia um ato individual de policiamento diante de ameaas herticas, se faria
presente nos primeiros momentos da presena efetiva da visitao no Gro-Par; o que por um lado demonstra a
existncia ainda do poder que a Inquisio ainda possua no que tange ao controle social. Em 14 de outubro de 1763,
a mulata Ignes Maria de Jesus denunciaria diante das autoridades presentes na mesa da visitao, incluindo Giraldo
Abranches como principal componente, Luduvina Ferreira, mulher branca e viva, natural e moradora do Par. O
objetivo maior de tal denncia explicitado ainda no incio da denncia de Ignes Maria, ao anunciar sua presena
diante do visitador de modo a denunciar certas cousas feitas contra anossaSanta Fe Catolica. Ao prestar juramento
dos Santos Evangelhos, admitindo falar estritamente a verdade e guardar segredo sobre o que seria falado, a
denunciante Ignes Maria passaria a relatar um fato que lhe acontecera na casa de Dona Mariana Barreto por volta de
20 anos antes da visitao. Estando a denunciante na casa da dita Dona Mariana, esta teria mandado chamar uma
mulher de nome Luduvina Ferreira de modo que a tal mulher curasse Dona Mariana, que estava enferma de hum
fluxo deSangue
276
. Ao se aproximar da enferma, Luduvina Ferreira, de acordo com o que Ignes Maria observara
durante o procedimento, colocou sua mo no ventre da enferma, apalpando-o. Feito isto, Luduvina se dirigira para
fora da casa, em companhia da denunciante Ignes Maria, no qual teria comeado a fazer uns rituais de modo a
descobrir o que a enferma tinha. Do lado de fora da casa, Luduvina comeara a tocar um Marac espcie de
chocalho indgena -, proferindo ao mesmo tempo algumas palavras de conhecimento de Ignes Maria e de Constanca
Maciel, como nos conta a denunciante. Tais palavras, de acordo Ignes Maria, eram geralmente utilizadas por Pags
ou Mestres das feitiarias, acostumados com tais ritos. Em seguida, Luduvina pegara a Cuia do chocalho, colocando-a
no cho, com o fundo para cima, apoiando a haste do chocalho em cima da cuia, de modo que [...]andara rodeando
toda acaza Cantando Sempre adita Ludencina [Luduvina] ateque foraparar toda esta maquina [Instrumentos usados
pela Luduvina] por Mandato Seu da baixo daCama dadoente. Por fim, o diagnstico que Luduvina Ferreira teria
apontado para as causas das mazelas que Dona Mariana estava acometida, possua relaes diretas com feitios
praticadas contra ela.
Ainda no ms de outubro de 1763, o cristo-velho Joze Januario da Silva, natural de Lisboa e de idade de 40
anos, confessaria diante do visitador um ritual de cura contra quebranto
277
que, segundo o confessante, j teria se
utilizado de tai ritual por volta de oitenta vezes. De acordo com Joze Januario, a partir do momento em que era de seu
conhecimento a existncia de algum enfermo que procurasse seus servios, o procedimento que deveria ser feito
era o seguinte: o confessante fazia gestos com as mos no ar em forma de sinal da cruz, percorrendo por todo o corpo
do enfermo com tais gestos em forma de cruz. Em seguida, era rezada uma orao onde Joze Januario dizia, Fulano
Comdoos todera Com trez totirem Em nome deDeus edaVirgemMaria, seguida de um Pai-nosso, Ave Maria e Glria,
offerecendo tudo aSagrada paixo Emorte deNossoSenhor JezusChristo portena daquellaCreatura pra que
OmesmoSenhor lhe escolhesse Omelhor peraaSalvaa deSuaalma
278
. De modo a corroborar com o que fazia, Joze
Januario chega a afirmar em sua confisso que, aps tais rituais que eram praticados, diversas pessoas teriam
apresentado melhoras significativas, o que deixa a perceber uma tentativa por parte do confessante em se legitimar

273
BETHENCOURT,Francisco.op-cit.2000.pp148.
274
SIQUEIRA,Snia.op-cit.1978.pp188
275
VAINFAS,Ronaldo.Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil.2ed.Rio de Janeiro:Nova Fronteira,1997.pp.230-231.
276
LAPA, Jos R. do Amaral.1978.op-cit.pp.158.
277
De acordo com o prprio confessante, o quebranto seria identificado como sendo um estado de febre e dores de cabea sentidos pela suposta
vtima. Cf: LAPA, Jos R. do Amaral.1978.op-cit.pp.150.
278
LAPA, Jos R. do Amaral.1978.op-cit.pp151.

62

suas prticas de modo a atenuar possveis punies vindas do visitador Giraldo Abranches. No entanto, tal estratgia
acabou por no se tornar efetiva a partir do momento em que o confessante fora proibido de deixar a cidade sem
uma licena prvia por parte da mesa da visitao, enquanto sua causa fosse investigada. Alm disso, Joze Januario,
de acordo com o que est inserido na documentao referente sua confisso, teria que vir todos os dias sala da
visitao de modo a se apresentar diante das autoridades
279
.
Relatos como os promovidos a partir da denncia de Ignes Maria e da confisso de Joze Januario se inserem
no que j fora mencionado a respeito do modo como uma determinada sociedade pode apresentar uma fuso cultural
especfica, como aponta Paiva, resultante de elementos de crenas e tradies culturais com origens das mais
variadas, mas ressaltando que tal fuso enquanto sincretismo s se faz presente a partir da sua aplicabilidade a partir
de determinadas demandas atendidas pelo que consideramos mediadores entre o mundo natural e sobrenatural.
Portanto, se torna perceptvel o modo como Joze Januario se apropria de rituais intermediados por oraes que fazem
parte do cotidiano catlico, como o Pai-Nosso e a Ave-Maria; o que aponta ao pesquisador o fato de que a Igreja
possua uma influncia considervel ainda no sculo XVIII, alm do modo como a presena de signos religiosos
comuns a diversos perodos da Colnia no caso a orao utilizada por Joze Januario um bom exemplo a ser
mencionado circulavam tambm nesse perodo, mas assumindo um novo sentido a partir das intenes que so
promovidas pelo confessante, tornando-se elemento constituinte de uma religiosidade mais prxima da realidade do
Par do que de outros espaos e tempos coloniais; no descartando possveis proximidades com outros contextos,
mas sem perceber tais relaes como um fio condutor para se pensar uma religiosidade homognea na Colnia.
nesse sentido que a denncia promovida por Ignes Maria contra Luduvina Ferreira assume importncia dentro das
anlises promovidas, a partir do momento em que as prticas mgicas ela promove de modo a curar Dona Mariana
Barreto, so resultantes de apropriaes de signos aleatrios que tomam sentido dentro da sociedade em que est
inserida. O uso do marac, acompanhado da profisso de palavras comuns aos chefes espirituais dos ndios, acabam
por se tornar prticas mgicas a partir da aplicao que Luduvina promove por meio da associao entre demandas
especficas no caso, as enfermidades presentes em Dona Mariana Barreto - e crenas que circulam no imaginrio da
sociedade acerca do poder de tais elementos.
Ao longo do presente trabalho foi possvel perceber que determinadas prticas e crenas existentes nos
primeiros momentos de colonizao portuguesa na Amrica acabaram por adquirir certa continuidade no decorrer
dos sculos posteriores de perodo colonial. O Diabo, muitas vezes invocado por Maria Gonalves de modo a atender
seus anseios e objetivos, estaria presente no imaginrio colonial no apenas no sculo XVI, mas se faria presente
tambm nas prticas de Isabel Maria da Sylva, como denunciara Jozepha Coelho mesa do visitador Giraldo
Abranches. Tal explicao para uma possvel insero de tais prticas em um conceito como o de religiosidade
colonial, pode perpassar pelo entendimento da existncia de diferentes prticas religiosas inseridas em tempos e
espaos distintos que assumem relaes a partir da permanncia de crenas e tradies que ultrapassam limites
geogrficos e temporais, como a presena demonaca. Nesse caso, vale considerar o esforo considervel promovido
pela Igreja catlica ao se fazer presente o discurso considerando Sat como principal inimigo da cristandade. Como
afirma Delumeau, os telogos procuraram fazer com que a figura do Diabo - antes nos sculos XI e XII como sendo
uma figura ridicularizada - tornasse para grande parte da Europa uma figura demonaca e perseguidora dos pecados
da humanidade
280
. Assim, no apenas a Igreja, mas tambm uma cultura demonolgica representada por artistas, por
escritores, no cansou de difundir idias como de onde vinham os poderes do Diabo, quais eram estes principais
poderes no qual todo cristo deveria temer, de que forma o Diabo tentava a humanidade, quais eram os seus
principais agentes aqui na terra.
Entretanto, se o discurso catlico favoreceu consideravelmente para que a figura diablica adquirisse um
status de continuidade ao longo dos sculos, inclusive na Amrica portuguesa esta, por vezes demonizada -, vale
ressaltar que o modo como tal presena do Diabo ocorreu no foi ipsis literis ao discurso defendido. Como foi possvel
perceber nas denncias analisadas no decorrer deste trabalho, o Diabo no fora visto propriamente como o maior
inimigo da cristandade, mas sim como presena importante para se realizar determinados objetivos por meio do
sobrenatural. Tratava-se muitas vezes de tornar o Diabo um aliado poderosssimo para se atingir determinadas
finalidades, e no propriamente de temer sua presena, o que demonstra a fluidez que a religiosidade assumia na
colnia, onde era possvel encontrar em uma mesma poca prticas mgicas a partir de analogias com os rituais
catlicos, mas tambm se utilizando de intermediao entre a presena demonaca existente no mundo
281
e
determinadas finalidades individuais ou coletivas pretendidas. Portanto, pensar uma religiosidade colonial a partir de
um entendimento de que tal religiosidade assumira na colnia um teor de proximidade e relao, mesmo diante de
espaos e temporalidades distintos, pode ser coerente a partir da prpria percepo de que o Diabo fora utilizado

279
LAPA, Jos R. do Amaral.1978.op-cit.pp156.
280
DELUMEAU, Jean.Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo,Companhia das Letras, 1989.pp.247-249.
281
Nota-se, desse modo, que o discurso promovido pela Igreja catlica acerca da presena demonaca entre os homens obteve xito a partir do
momento em que era perceptvel para a prpria sociedade que Deus e Diabo agiam constantemente na vida humana. O mgico adquire, nesse
sentido, aquele capaz de ser o mediador entre os poderes diablicos ou divinos e os anseios existentes em determinada sociedade.

63

para determinados objetivos de formas semelhantes, sendo possvel estabelecer um fio condutor capaz de tratar a
religiosidade na colnia enquanto processo que resultaria em uma religiosidade brasileira posteriormente.
Assim, de nosso entendimento que falar em religiosidade colonial se torna coerente a partir do momento
em que so perceptveis, atravs de uma leitura atenta das fontes referentes tal, elementos inseridos nas crenas,
nas prticas mgicas e de feitiaria, que possuem de fato correspondentes ao longo dos sculo do perodo
denominado pela historiografia de colonial. Assertiva que pode ser identificada atravs das denncias que nos
dispusemos a tratar acerca da visitao inquisitorial promovida no Gro-Par no sculo XVI, e que apontavam
elementos inseridos nas prticas que possuam correspondentes existentes desde os primeiros momentos de
colonizao portuguesa, como fora identificado a partir da primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil, em 1591. No
entanto, o conceito de religiosidade colonial acaba por no se adequar precisamente aos contextos construdos na
Colnia a partir do momento em que tais prticas, inicialmente consideradas prximas, acabam por mostrar ao
pesquisador especificidades prprias de cada espao e temporalidades existentes. nesse sentido, como j
mencionado, que a terceira visitao inquisitorial promovida no Gro-Par assume suas prprias particularidades, no
s polticas, como apontam Bethencourt e Mattos, mas tambm no nvel da religiosidade que se constitui nesse
espao de convivncias mltiplas e variadas, como foi possvel perceber. Diante de tais religiosidades que nosso
trabalho procurou se basear, onde por mais que relaes entre prticas e crenas de perodos variados existiam, de
se notar que tais prticas acabam por assumir elementos particulares a partir das demandas e anseios que se
constroem a cada perodo da colnia.
As crenas assumem continuidades ao longo do perodo colonial, como foi possvel perceber seja atravs dos
discursos da Igreja, seja por meio dos relatos promovidos a partir da visitao, onde era possvel notar que tais
indivduos acreditavam na eficcia de determinados rituais; sendo que tal crena na eficcia dos rituais era elemento
comum nas denncias da primeira visitao inquisitorial, como foi analisado. Todavia, assim como pensou
Bethencourt a respeito do imaginrio e das prticas do mgico em Portugal enquanto mediador capaz de gerir
sistemas de classificao de classificao de elementos com alguma complexidade, estabelecendo correspondncias
entre os signos produzidos aleatoriamente e as situaes possveis do destino individual
282
, entendemos a
religiosidade presente no Gro-Par a partir do perodo analisado, enquanto resultante de crenas comuns perodos
anteriores da Colnia, ou mesmo de influncias inseridas no contexto europeu, mas que so consideradas signos
aleatrios como a crena no Diabo, as oraes de So Pedro e So Paulo -, que s assumem uma funcionalidade, um
sentido de fato, a partir sua aplicabilidade diante de demandas e anseios prprios da sociedade em questo. O
mgico, dessa forma, assume o papel de intermediar tais crenas com objetivo de se gerir destinos individuais ou
coletivos. A religiosidade, por conseguinte, assume caracteres especficos, como uma possibilidade existente dentro
de um contexto histrico mais amplo.

282
BETHENCOURT, Francisco.2004.op-cit.pp.57.

64

CASTIGO DIVINO: A HERANA COLONIAL NAS MANIFESTAES DA RELIGIOSIDADE EM TEMPOS DE
PESTE
283

ROSILENE GOMES FARIAS
UFPE MESTRA/ DOUTORANDA
ROSEGFARIAS@BOL.COM.BR

Em janeiro de 1856, uma devastadora epidemia de clera invadiu o Recife. Naquele tempo, pouco se sabia
sobre a doena, visto que a descoberta do bacilo causador pelo alemo Robert Koch s ocorreu em 1884, quase 30
anos depois do surto epidmico. A falta de informao alimentou o pavor que se instalou entre a populao e, nos
dias em que a doena assediou mais intensamente o Recife, o agito da cidade foi substitudo pelo medo. O convvio
com a trgica estatstica de mais de cem vidas diariamente ceifadas pelo clera, no ano de 1856, levou os recifenses a
acreditarem que a epidemia era um castigo divino. Por ser um momento calamitoso e permeado por imagens de
terror, as epidemias, em todo o mundo, eram interpretadas como uma punio. O desconhecimento das causas do
mal e a impotncia da medicina fortaleciam essa interpretao e faziam crer nas penitncias como a nica chance de
se deter o mal.
Naquele momento os jornais foram fontes imprescindveis de informao para a populao e que, hoje, so
como uma janela aberta para o passado por onde possvel visualizar aspectos do Recife imperial. Foram eles que
apresentaram os primeiros sintomas do clera, quando a epidemia foi, dia a dia, tomando mais espao em suas
pginas, como um espelho do que ocorria na cidade. Atravs deles, possvel perceber como os recifenses ficaram em
desalento diante da presena da epidemia.

Se existe Deus, a peste um castigo de Deus, que vem sobre os homens, que mofam de sua Santa
Lei. Acredito que s uma verdadeira procisso de penitncia abrandar a mo do Criador! Acredito
que se juntasse o povo com o nosso pastor e fizesse uma procisso de penitncia agradvel aos
olhos de Deus, o seu soldado se retiraria, mas precedida de uma restrio geral de tudo e resolvido
de uma reforma de costumes.
284

Segundo Ariosvaldo Dinis, eram dois os sentimentos que afloravam diante do clera no sculo XIX: a angstia
e o medo. O primeiro; resultante da inquietao, ansiedade e melancolia causada pelo desconhecido, algo que se
manifestava no momento de espera da epidemia. O segundo, suscitando pavor em relao a algo identificvel e
passvel de ser combatido, surgiria no momento do enfrentamento do mal.
285
Esses sentimentos tomaram os
recifenses, em 1856 e, enquanto o clera devastava a provncia de Pernambuco, os jornais refletiram o pnico que se
apossou da populao. Ele pode ser percebido ao observar a infinidade de oraes implorando a proteo Divina que
ocupavam as pginas dos peridicos locais, diariamente.
Dezenas de procisses foram realizadas naquele ano com o intuito de pedir proteo para a cidade. Desde os
tempos coloniais elas eram uma das expresses mais fervorosas da f crist. Eram realizadas freqentemente, nas
vilas e cidades, por ocasio dos dias dos santos padroeiros ou de outro acontecimento previsto no calendrio litrgico.
Naqueles tempos, a cidade toda era revestia em um ambiente de intensa religiosidade. Nos bairros havia nichos,
construdos em ptios ou esquinas, diante dos quais se depositavam flores, acendiam-se velas, rezavam-se teros e, se
estivessem simplesmente de passagem, as pessoas ajoelhavam-se em sinal de f. Outro acontecimento que
expressava a religiosidade dos recifenses era o Vitico, quando o vigrio saa em pequena procisso e atravessava as
ruas do velho Recife, muitas vezes visitando pessoas cujo estado de sade requeria extrema-uno.
286

Tambm a passagem do Bispo, levava os cristos s ruas, com a esperana de receber suas bnos. Mas, a
maior expresso da religiosidade dos recifenses eram as procisses. No perodo colonial, essas celebraes religiosas
eram fartas de elementos ldicos e se apresentavam fervorosamente animadas, acompanhadas por msicas,
algazarras, danas, fogaru, zabumbas e outros instrumentos musicais. Porm, na segunda metade do sculo XIX em
diante, o clima festivo e ldico que aflorava nos cortejos religiosos tornaram-se cada vez mais raros.
287

283
O presente artigo parte da dissertao de mestrado O Khamsin do deserto: clera e cotidiano no Recife (1856), desenvolvida no Programa de
Ps-Graduao em Historiada Universidade Federal de Pernambuco e financiada pelo CNPq.
284
Liberal Pernambucano, 31 de janeiro de 1856.
285
DINIZ, Ariosvaldo da Silva. Clera: Representaes de uma angstia coletiva. A doena e o imaginrio social no sculo XIX no Brasil. 1997.
Doutorado em Histria - IFCH UNICAMP. Campinas, 1997, p. 22.
286
ARAJO, Rita de Cssia Barbosa de. Festas: Mscaras do Tempo. Entrudo, mascarada e frevo no carnaval do Recife. Recife: Fundao de Cultura
Cidade do Recife, 1996, p. 67.
287
No Recife, por quase cento e cinqenta anos de 1720 a 1864, celebrou-se a Procisso de Cinzas, a mais rica e solene de todas que tinham curso
na cidade. Ela era promovida pelos irmos da Ordem Terceira de So Francisco e saa s ruas na quarta-feira de Cinzas. Eram muitos os grupos de
viajantes, dos arredores e do interior, que chegavam cidade para assistir o cortejo religioso, o que demonstrava a importncia consagrada ao
evento. SETTE, Mrio. Arruar. Histria pitoresca do Recife Antigo. Rio de Janeiro: Livraria da Casa do Estudante do Brasil, 1948, p. 222 - 224.

65

Quando o clera atingiu o Recife, as autoridades eclesisticas, interpretando a doena como punio Divina,
organizaram uma srie de atos de penitncia, como o da Irmandade de So Pedro que resolveu conservar aberta a
sua igreja todos os dias das 7 horas at s 9 horas da noite e, nela, expor a venerao dos fiis que quiserem recorrer
a Clemncia Divina para que nos livre do terrvel flagelo de que est ameaada esta capital, uma cena que se repetiu
em diversos outros templos da cidade.
288
Essa concepo religiosa da doena se enquadrava perfeitamente no
imaginrio popular da poca, sobretudo em um lugar onde a religiosidade da populao era to aflorada e em um
momento em que a cincia no oferecia explicaes seguras sobre o mal. Nesse cenrio, a epidemia assumia ares de
castigo de Deus, resultante dos pecados da populao. Assim, fazia-se necessrio buscar a redeno, atravs das
oraes, missas e procisses.
As procisses realizadas no Recife, durante a epidemia, assumiram caractersticas que apontam para uma
intensa necessidade de oferecer, publicamente, demonstraes de f e de arrependimento pelos pecados cometidos.
Mrio Sette descreve a atmosfera de dramaticidade que tomou um desses eventos:

Na Boa Vista, houve, noite, uma procisso de que os recifenses guardaram por muitos anos
emocionante lembrana. Saiu da Igreja da Santa Cruz e destinava-se Matriz, onde ficaria a imagem
de Nossa Senhora da Piedade. Formou-se uma onda de povo, ao mover-se o prstimo, e o cu se
carregou de nuvens negras. Relampejava constantemente. De sbito, ouvem-se troves, e dos
fortes. Aumentam. A chuva desaba violentamente, inunda, mas os fiis prosseguem. Vo com gua
at os tornozelos, mas vo e cantam: Senhor! Pelos vossos passos para salvar a humanidade, da
cruel peste livrai ao povo desta cidade!
289

A interpretao religiosa da doena e os atos de penitncia promovidos pelas autoridades eclesisticas
sofreram criticas das camadas ilustradas da populao. Elas afirmavam que as manifestaes religiosas pblicas, que
reuniam grande quantidade de fiis, expunham as pessoas ao risco de contgio, alm de envolver a cidade em uma
atmosfera de melancolia e terror. Um artigo, publicado no Dirio de Pernambuco, ilustra bem essa situao e
demonstra o incmodo que comeava a surgir em funo das penitncias realizadas publicamente.

O que quer dizer essas procisses de penitncias que, alm de no serem feitas legalmente, vo as
penitentes de tnicas brancas, carregando correntes e mugindo medonhamente por essas ruas da
capital? No basta fazer ver ao povo por meios judiciosos, pelas reflexes evanglicas, pelas mesmas
doutrinas do divino mestre que s o pecado a causa genitora desse flagelo que nos acabrunha?
290

Naquele momento, uma teoria sobre a disseminao do clera obteve muitos adeptos entre os recifenses: a
do medo como fator de predisposio para o contgio. Ele esteve presente mesmo antes que a epidemia chegasse
cidade e assumiu grandes propores, quando a doena comeou a fazer as primeiras vtimas no Recife.

Estamos s bordas da cratera e, um passo mais, o negro abismo nos espera. Tudo solene, tudo
feio, tudo aterrador! O terror, tomando formas gigantescas vai infiltrando-se em nossos pulmes!
A natureza perece tomar luto, vestindo-se do crepe, sinal evidente da prxima tempestade! Negras
nuvens o horizonte escurecem! A cada momento, somos surpreendidos pelo estampido do raio, a
quem acompanha incessante o ribombar do trovo! A chuva incansvel, o frio glacial, todo esse
conjunto pavoroso repetido diariamente! O que isso, oh! Meu Deus... Sero negros pressgios de
prxima tempestade? Oh! No meu caro senhor, a realidade, rompeu-se o vu que ocultava... o
clera!!!
291

Mdicos, religiosos e leigos concordavam que as medidas de preveno no seriam eficazes se as pessoas
fossem tomadas pelo medo, pois acreditavam que ele seria capaz de desequilibrar o corpo e a alma. Por isso, era
preciso eliminar as situaes que despertassem esse sentimento, como: as procisses com forte carter dramtico e
os longos cortejos fnebres que atravessavam a cidade. Tambm o interminvel dobrar dos sinos das igrejas - que
tocavam pelos doentes, pelos mortos, durante os sepultamentos e durante as procisses - foi duramente criticado.

exemplo da Paraba do Norte, porque no se param com esses sinais lgubres que, alta noite
partem as Trres? Pois custa a quem vier pedir a matriz Santa-uno dirigir-se a casa do sacristo e
este avisar ao Sr Vigrio? Ora, que birra ou gosto de, quando descansa, Deus sabe como, o povo
impressionado, acordar tremendo, s vezes, com trs compassadas e fortes pancadas nos sinos
grandes Bom!... Bom!...Bom!...O que quer dizer isso? Nesses tempos de aflies tudo que pode
concorrer para aterrar deve ser banido inteiramente.
292

288
Dirio de Pernambuco, 01 de janeiro de 1856.
289
SETTE, Mrio. Op. cit., p. 221 - 225.
290
Dirio de Pernambuco, 28 de fevereiro de 1856.
291
292

66

Informa Gilberto Osrio de Andrade que chegou a haver uma postura municipal proibindo os badalos dos sinos por
mais de cinco minutos seguidos, mas que a medida nem sempre era posta em prtica, sendo burlada em funo de
alguns finados privilegiados.
293

No momento mais trgico da epidemia o Liberal Pernambucano publicou um artigo que reflete a ao do
medo sobre as tradies religiosas dos recifenses. Ele sugere o descumprimento da tradio alimentar da Quaresma,
um ritual que era respeitado no Brasil desde os tempos coloniais. O jornal desaconselhava a ingesto de peixe
naqueles dias, alegando que o alimento no nutritivo e, portanto, torna a populao menos resistente doena. O
mais curioso a afirmao de que as autoridades religiosas da provncia aprovavam essa atitude.

Muitas famlias, tendo em mira o servio de Deus, se tem disposto a guardar a quaresma, tempo de
jejuns e voluntrias maceraes do corpo; mas elas no tm reflexionado que o virtuoso prelado
pernambucano, dispensando a comida de peixe em quase toda ela, atendeu sem dvida para as
imperiosas circunstncias do momento. No Par, Bahia, Rio de Janeiro e onde quer que o clera
tenha estado, tem se verificado que ele faz maiores estragos nas populaes que se alimentam com
peixe. Quanto ao preceito quaresmal, devemos aproveitar-nos do induto que a respeito nos
concedeu o respeitvel prelado diocesano; tanto mais quanto devemos ficar convencidos de que
Deus quer que vivamos para sermos neste mundo o transposto de seu poder e glria.
294

Sobre os medos provocados pelas epidemias, Philippe Aris argumenta que, em tempos de peste, os
comportamentos so profundamente modificados. No apenas as relaes entre os vivos, mas a relao com os
mortos, que passam a ser encarados como uma ameaa. O medo tambm capaz de disseminar a desconfiana em
relao aos estranhos, ao prximo, ao mdico e famlia.
295
Em Recife, seja por receio do contgio ou em funo das
medidas de segurana adotadas pelas autoridades, durante os trs primeiros meses do ano de 1856, os recifenses
modificaram muitos dos seus hbitos. Este foi um perodo de desconfiana e isolamento, quando o convvio social
passou a significar uma ameaa.

O movimento estrepitoso, que outrora enchia ruas e praas, foi quase nulo e apenas havia alguns
sinais de animao no espao que decorre das dez horas da manh s trs da tarde; nas outras
partes do tempo reinava uma perfeita monotonia. Os regozijos pblicos tm cessado inteiramente e
os prprios ajuntamentos, que nesta quadra do ano se formavam para ver as procisses, tm
desaparecido.
296

As ruas e pontes do velho Recife imperial, onde era comum se encontrar escravos puxando carroas ou
carregando fardos, homens de cachimbo e palet de xadrez, capitalistas conversando na praa, casais que passavam
de mos dadas, pedintes de esmolas para os santos, meninos a empinar papagaios e toda sorte de comerciantes
297
;
pareciam adormecidas. Nos dias em que a doena assediou mais intensamente o Recife, agito da cidade foi
substitudo pelo medo. O silncio das ruas apenas era quebrado pelo toque dos sinos que anunciavam mais uma
morte ou pelos fiis que saiam em procisso, buscando no sobrenatural algum alvio para os seus dias de dor.
Tambm foi o medo o responsvel pelas alteraes nas atitudes diante da morte e dos mortos. Os sepultamentos, que
antes eram cercados de pompas fnebres, passaram a ser realizados rapidamente e, em muitas ocasies, os
cadveres foram abandonados pelas famlias. possvel que a tentativa de evitar que o pavor se espalhasse entre a
populao seja mais um motivo - alm dos riscos de contgio - para que a Comisso tenha aconselhado um rpido
sepultamento para os colricos.
Em 1855, quando o clera j demonstrava o seu poder de destruio em outras provncias brasileiras, o
governo provincial empreendeu medidas de higienizao visando evitar a sua chegada ao Recife. Um dos alvos das
preocupaes das autoridades mdicas eram os antigos hbitos de sepultamento que eram adotados desde a Colnia.
Desde o incio da dcada de 1850, o Conselho de Salubridade procurava combater as os enterros no interior das
igrejas. Pereira da Costa descreve como, em funo desses hbitos, os templos eram tomados pelo odor exalado pelos
sepultamentos: A casa de Orao

se tornara, assim, uma morada de horror onde, em vez de aspirarem-se fragrncias
de aroma e puro incenso, aspiram-se mefticas exalaes.
298
Contudo, a populao insistia em pratic-los, burlando
as recomendaes dos mdicos. A criao de um cemitrio fora da cidade tambm no teve uma recepo amistosa
por muitos habitantes do Recife, sobretudo aqueles que se ressentiam em ver suas crenas religiosas sendo
ofendidas. Por outro lado, parece legtimo pensar que as mudanas nos rituais fnebres tenham contrariado os

293
ANDRADE, Gilberto Osrio de. A Clera-Morbo. Um momento crtico na histria da medicina em Pernambuco. 2 ed. Recife: FUNDAJ -
Massangana, 1989, p. 77 - 78.
294
Liberal Pernambucano, 21 de fevereiro de 1856.
295
ARIES, Philippe. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977.
296
Dirio de Pernambuco, 17 de maro de 1856.
297
SETTE, Mrio. Op. cit., p. 22.
298
COSTA, Francisco Augusto Pereira da Costa. Anais Pernambucanos. Recife: FUNDARPE, 1984. V. 4.

67

interesses dos que lucravam com o comrcio vinculado a esse setor. Sobre a reao de alguns recifenses, aps a
inaugurao do cemitrio, Mrio Sette relata: Em 1850 veio o Cemitrio Pblico de Santo Amaro. No se fariam mais
enterros em igrejas. Repulsas, queixas, escrpulos, incidentes, at cadveres retirados clandestinamente das
catacumbas. Foi preciso agir pela fora. A guarda cvica interveio.
299

Em 1856, durante o surto epidmico, os enterramentos passaram ser realizados imediatamente aps a morte
para diminuir o risco de contgio. No raro, os jornais denunciavam que os carros de aluguel que conduziam
cadveres eram utilizados, pouco tempo depois, para a conduo dos vivos, isso sem que fosse realizada uma
higienizao. Tambm havia o costume de alugar caixes para o transporte dos mortos at as igrejas, que podia
favorecer a contaminao daqueles que acompanhavam um cortejo fnebre em que o caixo fosse utilizado
anteriormente por uma vtima de doena contagiosa. Em funo desses hbitos, a Comisso de Higiene recomendou
que os cadveres fossem colocados em caixes de madeira totalmente fechados e levados para o cemitrio fora da
cidade, visto que os sepultamentos em igrejas estavam proibidos, e que todo o material utilizado no servio fnebre
passasse por uma cuidadosa desinfeco.
300

O comrcio de produtos e servios funerrios tambm foi influenciado pela presena do clera no Recife. Se
antes as suas propagandas em jornais eram pouco freqentes, durante os trs meses em que a epidemia flagelou a
capital da provncia, elas se multiplicaram e passaram a ser publicadas diariamente. Alguns anncios ofereciam uma
enorme variedade de produtos, como: tecidos, vus, meias e tudo mais que se prestasse a vestir os mortos e a sua
famlia enlutada, sempre na cor preta. Com tantas opes e algumas patacas a mais, era possvel se ter um defunto
bastante elegante, vestido com os mais ricos cortes de seda preta larga, lavrada, que h no mercado.
301
Tambm
eram oferecidos servios de transporte para lev-lo sua ltima morada a preos mdicos e sem maiores incmodos
para a famlia.

Por preos mdicos, no Ptio do Paraso, casa n 10; Jos Pinto de Magalhes faz ciente que em seu
estabelecimento se encontram carros para a conduo de defuntos, donzelas e anjos, muito bem
ornamentados e por preos a contento. Promete asseio e prontido e, da mesma forma, fornece,
sem o menor incmodo das partes, atestados, licenas paroquiais, msicas, armaes, hbitos,
ceras, mortalhas de pinho e tambm aluga caixes armados, grandes e pequenos. O zelo e a
atividade do anunciante so bem conhecidos e, por isso, espera que seja procurado em seu
estabelecimento todas as vezes que se fizer mister.
302

A promessa de preos mdicos sugere que o responsvel comercializava livremente, sem nenhum controle
de preos por parte das autoridades. Esse um exemplo de como eram realizados os servios fnebres em Recife, no
ano de 1856, aps ter sido, por muito tempo, alvo do controle das confrarias religiosas.
Em Portugal, desde o sculo XIII, as confrarias, formadas principalmente por irmandades e ordens terceiras,
dedicavam-se a obras de caridade dirigidas aos seus membros ou a pessoas carentes no associadas. Tanto as
irmandades quanto as ordens terceiras, mesmo admitindo religiosos, eram formadas principalmente por pessoas
leigas. As irmandades foram bem mais numerosas e, a partir da metrpole, difundiram-se por todo o Imprio
Ultramarino, inclusive para o Brasil.
303
Aqui, as confrarias possuam, entre outras, as funes de propagar o
catolicismo popular e de regulamentar a vida da sociedade colonial.
304
Seu prestgio, em grande parte, se devia a
ostentao que exibia nos cerimoniais fnebres e nas festas dedicadas aos santos. Fazia parte da tradio das
irmandades o acompanhamento solene de seus membros, e em alguns casos de seus parentes, at o sepultamento.
305

Desse modo, ficava a cargo das irmandades a responsabilidade da organizao dos rituais fnebres e das inumaes.
As confrarias tambm alugavam caixes e esquifes, e vendiam velas e sepulturas. Contudo, as missas eram os
produtos mais valiosos do mercado funerrio. Mesmo que seu preo unitrio no fosse alto, elas sempre eram
encomendadas em quantidade razovel para garantir a salvao da alma, fazendo crescer os rendimentos dessas
associaes eclesisticas.
306
Parte importante do complexo ritual fnebre estabelecido pela Igreja Catlica, o
sepultamento nas igrejas era visto como uma forma de auxiliar a chegada dos seus fiis ao cu.
307
Segundo Joo Jos
Reis, A proximidade fsica entre cadver e imagens divinas, aqui embaixo, representava um modelo da contigidade
espiritual que se desejava obter, l em cima, entre a alma e as divindades. A igreja era uma das portas de entrada do
Paraso.
308

299
SETTE, Mrio. Op. cit., p. 48.
300
Salubridade Pblica - Ofcio de Comisso de Higiene Pblica ao presidente da Provncia de Pernambuco. 12 de janeiro de 1856. Arquivo Pblico
Estadual Jordo Emereciano.
301
302
303
REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 49.
304
GALVO, Viviane. Religiosidade e Morte: instrumentos do projeto colonial portugus. Columbia/ USA: STANLEY SOUTH, 1995, p. 23.
305
REIS, Joo Jos. Op. cit., p. 144.
306
Idem, p. 229.
307
Idem, p. 10.
308
Idem, p. 171.

68

Baseando-se nessa crena, a Igreja determinava que todos os catlicos deveriam ser sepultados no interior
dos templos, uma prtica que sofria interrupes apenas durante o perodo em que grassava uma epidemia, sendo
restabelecida logo que terminavam os seus sinais. Sobre os sepultamentos, a legislao eclesistica estabelecia que o
fiel fosse livre para escolher a igreja onde seria enterrado.
309

Nos tempos coloniais as igrejas no eram mobiliadas com bancos ou cadeiras, exceto uns poucos que,
ficavam encostados parede. Os fiis que freqentavam o lugar assistiam as missas e faziam suas oraes de p ou
ajoelhados e, se houvesse necessidade, em funo do cansao, podiam sentar-se no cho, sobre as sepulturas. Ali, os
cadveres eram acomodados em covas retangulares, que mediam entre seis e oito palmos de profundidade, e que
eram cobertas com pedra de lioz, mrmore ou madeira. Os corpos eram cobertos com cal para acelerar o processo de
decomposio e, para evitar que as covas fossem abertas muito precocemente, eram colocados nmeros na sua
superfcie.
310
Elas podiam ser reabertas em um perodo de trs a cinco anos, para receber outro corpo. O esqueleto
removido poderia ser novamente inumado em uma cova coletiva ou depositado em uma urna funerria que seria
entregue aos cuidados da famlia ou guardada na mesma igreja.
311

Na primeira metade do sculo XIX, influenciados pelas teorias higienistas preconizadas pelas escolas de
medicina da Europa, os mdicos recifenses e de outras partes do Imprio, passaram a condenar os tradicionais hbitos
de sepultamento realizados nas igrejas. Para eles, a decomposio de cadveres produzia gases que poluam o ar (os
miasmas) e que eram capazes de contaminar os vivos e causar doenas epidmicas. A partir de ento, os mortos
passaram a serem considerados srios problemas de sade pblica. Os velrios e cortejos fnebres eram
considerados fontes de contaminao, que ainda eram mantidos em funo de uma mentalidade atrasada,
supersticiosa e contrria aos ideais de civilizao da nao que se formava. Segundo os doutores, era preciso
higienizar a morte e afastar os mortos do convvio entre os vivos, segregando-os em cemitrios extramuros.
312

Imbudos desses ideais de civilizao, os membros do Conselho de Salubridade Pblica de Pernambuco estabeleceram
medidas de ordenamento social e de higienizao da cidade. Entre elas estavam algumas que regulavam o tratamento
dos mortos, tais como: um maior controle por parte das autoridades mdicas e policiais, a reduo do tempo entre o
velrio e o sepultamento do morto, a regulamentao dos cortejos fnebres e a construo de um cemitrio salubre e
afastado da cidade.
313

Ao ser aprovada a lei de proibio dos sepultamentos nas igrejas em Pernambuco, ainda em 1840, foi
tambm recomendada a edificao de um cemitrio pblico, que deveria ser projetado por uma comisso, formada
por trs mdicos e um engenheiro, nomeada pelo presidente da provncia. Ficou resolvido que seria dele a
responsabilidade de aprovar os trabalhos da comisso, fiscalizar o andamento da obra e seus custos e nomear o
administrador do cemitrio. Discutida a possibilidade da participao das irmandades e confrarias religiosas na
construo e administrao do cemitrio, a Assemblia Provincial achou conveniente atribuir tais funes Cmara
Municipal do Recife e Administrao do Patrimnio dos Hospitais e Estabelecimentos de Caridade, excluindo as
entidades religiosas e tornando o cemitrio do Recife monoplio do poder pblico.
314

A lei que proibia o sepultamento nas igrejas em Pernambuco foi letra morta durante quase uma dcada,
enquanto a antiga tradio fnebre foi mantida sem maiores contratempos. Somente no final da dcada de 1840, com
a ameaa das epidemias de febre amarela e de clera, a discusso ganhou flego acelerando o processo de
construo do cemitrio pblico da capital. Sua pedra fundamental foi assentada em 27 de janeiro de 1851. O
regulamento do cemitrio concedeu lotes de terreno para que as Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras
pudessem construir catacumbas privativas. Essa foi uma forma de reduzir as perdas materiais dessas corporaes,
ento privadas do direito de realizar sepultamentos no interior das igrejas.
315

O regulamento do Cemitrio Pblico tambm conferiu Cmara Municipal do Recife os direitos sobre o
comrcio de carros fnebres e armaes funerrias, estabelecendo que, enquanto o cemitrio no dispusesse de todo
o aparato necessrio para isso, a Cmara poderia contratar empresrios que prestassem esse servio por um preo
pr-fixado. A resoluo no foi bem recebida pela populao, que se achava obrigada a contratar o servio funerrio.
A questo foi resolvida em 1854, quando o presidente da provncia expediu regulamento para o Cemitrio Pblico do
Recife estabelecendo o livre comrcio dos servios fnebres, para tanto seria necessrio a obteno da licena de
funcionamento expedida pela Cmara Municipal e o pagamento da taxa de 10% municipalidade por cada enterro

309
Galvo, Viviane. Op. cit., p. 61-63.
310
311
ALBUQUERQUE, Marcus. Escavaes Arqueolgicas Realizadas na Igreja Quinhentista de Nossa Senhora da Divina Graa, em Olinda (nota prvia).
CLIO, Revista do Mestrado em Histria da UFPE. N 3. Recife: 1980, p. 89. Apud GALVO, Viviane. Op. cit., p. 63.
312
313
Coleo de Trabalhos do Conselho de Salubridade Pblica de Pernambuco (1845). Arquivo Pblico Estadual Jordo Emereciano.
314
SIAL, Vanessa Viviane de Castro. Das igrejas ao cemitrio: polticas pblicas sobre a morte no Recife do sculo XIX. Dissertao (Mestrado em
Histria). UNICAMP. Campinas/ SP, 2005, p. 91.
315
No interior das igrejas, as reas privilegiadas eram a capela-mor, o cruzeiro, a sacristia e as capelas laterais. Geralmente, estes eram locais
reservados para sacerdotes e membros das irmandades, mas poderiam ser utilizados por outras pessoas, mediante pagamento de um valor alto. As
sepulturas perptuas, localizadas em locais privilegiados e providas de lpide e letreiro de identificao, tambm eram obtidas aps valiosas
doaes. GALVO, Viviane. Op. cit., p. 65.

69

realizado.
316
Era dessa forma que funcionava o comrcio vinculado morte em 1856, quando a epidemia de clera
atingiu o Recife.
Com a inaugurao do Cemitrio Pblico de Bom Jesus da Redeno, os cortejos a p foram
progressivamente substitudos pelo uso de carros fnebres, visto que o cemitrio ficava distante da cidade. Esses
veculos, conhecidos como seges, funcionavam em sistema de aluguel e, aps a inaugurao do cemitrio, se
tornaram bastante procurados sobretudo por famlias mais abastadas.
317

Desde o ano de 1854, havia uma postura elaborada pela Cmara Municipal com o objetivo de impor regras
para a circulao dos carros fnebres. Segundo a Lei n 351 de 31 de maio de 1854, os cadveres deveriam ser
conduzidos em carros prprios para esse servio e esses deveriam se locomover pelas ruas em baixa velocidade.
Tambm ficou estabelecido que os infratores estivessem sujeitos multa.
318
O texto da Lei revela que, apesar de ser
estabelecido o livre comrcio, esses servios continuaram sendo alvos do controle das autoridades provinciais.
Entretanto, dois anos aps a aprovao da postura, durante o surto colrico, uma nota publicada no Liberal
Pernambucano demonstra o descaso e a falta de fiscalizao do transporte realizado pelas seges. O jornal denunciou
que os cocheiros fnebres conduzem, em vez de cadveres, sacos com pedras ou outros quaisquer materiais que no
sejam humanos.
319
possvel que essa atitude tenha encontrado espao em funo do estado de desordem que
tomava a cidade, com um nmero dirio de mortes muito elevado. Em tal situao, tornava-se quase impossvel
manter um controle desses transportes, o que era agravado pela ambio de alguns cocheiros que tentavam obter
vantagens com ganhos ilcitos em um momento trgico.
Em diversas ocasies, durante a epidemia, os jornais denunciaram irregularidades na prestao dos servios
fnebres. Anncios, como o que foi publicado no Dirio de Pernambuco no dia 29 de fevereiro de 1856, chamavam a
ateno para a falta de desinfeco dos carros fnebres e a maneira desleixada como se fazem os enterros.
Entretanto, os protestos mais freqentes contra esse servio diziam respeito ao aumento abusivo dos preos de
aluguel dos carros funerrios.
320
Eles revelam que, alm do medo e do sofrimento provocados pela doena, enquanto
grassou a epidemia, o recifense conviveu com a desordem e a desonestidade em meio ao comrcio vinculado aos
rituais fnebres.
Aps trs meses de epidemia, um plano de desinfeco da cidade proposto pela Comisso de Higiene Pblica
comeou a surtir efeitos. Os casos de clera foram diminuindo gradativamente, at desaparecerem. Aos poucos, o
Recife foi retomando o seu ritmo cotidiano. No bairro porturio, outra vez se via o movimento dos navios que
chegavam e saam, levando e trazendo pessoas, mercadorias e notcias de todos os lugares. Os recifenses circulavam
pelas ruas, faziam compras, visitavam amigos, iam aos templos e aos teatros... Muitos homens e mulheres livres
pobres ou mesmo escravos enchiam as esquinas da cidade com suas cantorias, enquanto vendiam saborosos quitutes
e toda sorte de bugigangas. Nos jornais, a partir do ms de junho, j no se encontravam anncios de carros fnebres,
artigos, oraes ou indicaes de tratamento que se relacionassem com o clera. Era o velho Recife, deixando para
traz os tristes dias em que o clera espalhou ali os seus horrores.

316
Idem, p. 162.
317
SIAL,Vanessa. Op. cit., p. 223-225.
318
Coleo de Trabalhos do Conselho de Salubridade Pblica de Pernambuco (1845). Recife: Typografhia S. Caminha, 1845. Arquivo Pblico Estadual
Jordo Emereciano.
319
Liberal Pernambucano, 08 de fevereiro de 1856.
320
Essas denncias aparecem com freqncia nos meses de fevereiro e maro de 1856, sobretudo no Dirio de Pernambuco.

70

CORPOS DE OFCIOS EM LISBOA: A BUSCA DA HONRA E DISTINO NO SEIO DAS COMUNIDADES PROFISSIONAIS

GLAYDSON GONALVES MATTA
MESTRANDO PELO PPGH/UFF
E-MAIL: GMATTA@OI.COM.BR

Em uma sociedade onde a noo de honra, herana de uma estrutura senhorial modelada pelos valores da
cavalaria crist na Idade Mdia, servia de baliza a orientar a insero social, o exerccio de alguma atividade manual
redundava na desqualificao no s do sujeito, mas tambm de seus descendentes marcando um distanciamento
entre honra e trabalho manual. Em trabalho sobre elites no Antigo Regime Ibrico, Jos Antnio Maravall aponta a
importncia da historicizao da noo de honra, caracterizando-a como fator decisivo na estruturao das
sociedades estamentais, ou monrquico-senhoriais, como prefere.
Antes associada apenas ao estamento da nobreza, a honra passou a ser elemento constitutivo da sociedade.
Enquanto para a sociedade medieval a diviso hierrquica de estamentos seria a base segura da unidade, ou seja, uma
diviso natural pautada por preceitos divinos, para o homem moderno, a mesma diviso hierrquica seria motivo de
diversidade favorvel. Seria a posio social e o reconhecimento da honra que lhe era prpria o que determinava o
ser, ainda que corporativamente e no individualmente, pois segundo o autor, no perodo moderno tudo se v
marcado na pessoa e regido pela posio estamental do grupo no qual se est inserido.
321

De acordo com Maravall, o papel da honra apresenta profundas mudanas de acordo com as circunstncias
histricas. Mudam as funes sociais, mas permanecem os hbitos, atitudes, e considerao de seu prestgio. honra
se integrou um complexo de fatores, podendo sofrer apresentar variveis em funo do gnero e da idade, por
exemplo. Fatores como etiqueta, modo de vida ou limpeza de sangue, estatuto de ordem ideolgico-religiosa, que
tinha forte impacto na estruturao social e poltica, pois segregando os indivduos de ascendncia judaica, moura,
indgena e negra seria mais um mecanismo a limitar a mobilidade social.
322

Manifestando-se por meio de formas de tratamento, ttulos, emblemas e smbolos, indumentria,
alimentao, diferenas de linguagem, regime de ocupao ou trabalho, atividades de desporte ou prazer, a honra
contribua para expressar as hierarquias sociais, a partir de condutas socialmente inscritas e do apelo a mecanismos
visuais com objetivos scio-polticos.
323
E se existe a honra, existe tambm a desonra. Enquanto estigma social
negativo, o defeito mecnico, jurdica ou estatutariamente aplicado na monarquia portuguesa aparece como
anttese da honra, instrumento de poder sobre pessoas e bens. Trao de uma sociedade que se queria esttica, o
defeito de mos impunha uma srie de restries insero social e limitava a participao poltica de
trabalhadores manuais, a despeito da importncia que seu exerccio pudesse alcanar.
324
Aplicava-se, portanto, a
todos aqueles ligados ao mundo do artesanato, s atividades agrcolas e extrativas ou s artes curativas, sejam
ourives, carpinteiro, sapateiro, barbeiro, boticrio, entre tantos outros ofcios.
Como demonstra Georgina Santos, o saber-fazer e a vinculao a comunidades profissionais e associaes de
entreajuda eram elementos estruturantes dessas culturas de ofcios, onde muito mais do que a posio que estes
trabalhadores ocupavam na hierarquia social a formao de sua identidade social e a conscincia desta identidade
esteve balizada por um sistema de apreenso e insero no tempo vivido, de tcnicas, valores morais, ticos, e
religiosos. Valores que, somados s noes de defeito de sangue e de mos, contribuam inequivocamente no
comportamento entre os artfices de um mesmo mester, pois os mesmos orientavam a percepo que cada sujeito
tinha de si, fosse diante do grupo ou diante de todo o corpo social, determinando sua incluso ou excluso em uma
corporao.
325

Grosso modo, a cultura organizativa destas comunidades profissionais caracterizava-se pelos monoplios
sobre produtos e servios, pelo controle da jornada de trabalho, do nmero de aprendizes, da abertura de novas
tendas e lojas, pelas regulaes sobre a qualidade e quantidade das obras, e pela especializao da produo. Em sua
estrutura, cada ofcio fazia observar o caminho pelo qual todos deveriam percorrer, passando por aprendiz e oficial,

Corpos de ofcios em Lisboa: a busca da honra e distino no seio das comunidades profissionais. Trabalho vinculado ao projeto de mestrado
intitulado Tradio e Modernidade: Prticas corporativas e a reforma dos ofcios em Lisboa no sculo XVIII. Instituio de fomento: Capes, vnculo
2009-2011.
321
MARAVALL, Jos Antonio. Poder, honor y lites en el siglo XVII. Madrid: Siglo XXI, 3 edio, 1989, p. 27.
322
OLIVAL, Fernanda. Rigor e interesses: os estatutos de limpeza de sangue em Portugal. In: Cadernos de Estudos Sefardistas. Ciclo de
conferncias, 2003. Universidade de Lisboa. N 4, 2004, p. 152.
323
MARAVALL, Jos Antonio. op. cit., p. 75.
324
RIOS, Wilson de Oliveira. A lei e o estilo: a insero dos ofcios mecnicos na sociedade colonial brasileira. Salvador e Vila Rica (1690-1790). Tese
(Doutorado em Histria) _ Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2000, p. 45.
325
SANTOS, Georgina Silva dos. O Ofcio e o Sangue: a irmandade de So Jorge e a Inquisio na Lisboa Moderna. Lisboa: Edies Colibri, 2005, p.
121.

71

at alcanar o status de mestria. Com a carta de examinao, juramentada sob os Santos Evangelhos, o arteso
atestava um saber adquirido e seu reconhecimento pelas instituies e por seus pares.
326

A estrutura dos regimentos dos ofcios
327
trazia a normatizao do processo de eleio dos corpos gerentes,
as condies de exerccio de indstria, as condies de trabalho e as sanes de carter monetrio, penal e impeditivo
do exerccio de privilgios, como a prpria atividade profissional. A insero do indivduo no mercado dependia de
privilgios alcanados, ou seja, da prerrogativa de poder produzir e comercializar bens e servios, assegurando um
lugar conquistado. Como afirma Mnica Martins, conhecimento e prticas reconhecidas na figura do mestre, zelador
dos segredos do ofcio, transmitidos quase que estritamente de forma oral, no mbito privado e familiar da oficina.
328

A partir destes referenciais estabelecia-se um conjunto de normas que regulavam hierarquias, jurisdies,
isenes e formas de tratamento e apresentao pblica. Qualquer desordem na organizao das comunidades
profissionais representaria uma ameaa prpria ordem poltico-social. Como destacou Jacques Revel, haveria
inclusive, a convico de que a existncia dos corpos de ofcios e o seu destino futuro seria de fato, indissocivel da
prpria ordem monrquica, devendo-se destacar uma preocupao essencial com a ordenao social, para alm da
simples regulao do mundo do trabalho.
329
Sendo assim, se faz necessrio observar a atuao dos oficiais mecnicos
nesta sociedade ressaltando sua contribuio na reproduo de uma sociedade excludente e de privilgios, onde se
verificava um forte ideal aristocrtico identificado no controle de homens e na afirmao de certa distncia frente ao
mundo do trabalho.
330

Destarte, uma das principais excluses a que estavam sujeitos os oficiais mecnicos e seus descendentes era
o acesso governana local, responsvel por conferir prestgio e rendas. Para o caso de Castela, Dominguez Ortiz
acredita ser a vida nas cidades e a ocupao de cargos na governana uma vocao da nobreza. Esta teria o monoplio
seno legal, prtico dos cargos municipais. Do que resultaria uma progressiva tendncia de aristocratizao destes
cargos. Ainda assim, tais cargos poderiam ser administrados por substitutos ou arrendatrios. Na verdade, por famlias
poderosas, nobres ou enobrecidas que com a compra de cargos e a consequente formao de oligarquias estariam a
reforar o papel da nobreza como guardi da ordem pblica.
331

J em Portugal, a matria parece comportar outra perspectiva. Melhor dizendo, se para o caso de Castela,
Dominguez Ortiz sustenta que o acesso a um cargo na governana era conferido pela condio de nobre, ou seja, pelo
reconhecimento de um privilgio assegurado pela tradio, em Portugal, pelas concluses de Nuno Monteiro, tal
realidade no se confirma. Neste caso, as diferenas com a monarquia vizinha so muito relevantes. Em Portugal, a
governana dos municpios no seria um privilgio da nobreza tradicional, e sim, o prprio cargo um condicionante
para a nobilitao. Seria o oficio na municipalidade a atribuir uma condio honorfica e nobilitante ao seu ocupante e
no a condio de nobreza que lhe garantiria o acesso ao cargo municipal.
O acesso a um cargo local trazia dignidade e honra para seus ocupantes, atuando de forma decisiva para o
reconhecimento destes como membros da elite social da qual no tinham nascido. Existiria assim, uma relao entre o
progressivo alargamento dos estratos tercirios urbanos e a ampliao do conceito de nobreza, ao mesmo tempo em
que se reforava a estrutura hierrquica e nobilirquica da sociedade. Os ofcios e cargos civis eram mecanismos de
nobilitao, ainda que o recrutamento das elites municipais apresentasse significativas variaes locais, sobretudo no
ultramar. Na verdade, tais elites constituiriam mais uma categoria institucional, uma vez que compartilhavam as
mesmas competncias, do que uma mesma categoria social, j que as diferenas entre as mesmas eram muitas. Estas
podiam desde ser fidalgos da casa real ou simples lavradores ou negociantes.
332

Isso significa que em Portugal a nobreza institucional que compunha a governana no correspondia necessariamente
a indivduos considerados nobres no plano do direito (o cargo enobrecia); sendo que nas pequenas localidades podia
haver pessoas mecnicas com assento na vereao, o que mostra a inexistncia de um estatuto geral delimitado
pela legislao, mas pelos os usos da terra e pelas relaes de fora. Ainda assim, a polarizao entre nobres e no

326
MENESES, Jos Newton Coelho. Artes fabris e servios banais: oficiais mecnicos e as cmaras no final do Antigo Regime. Minas Gerais e Lisboa
(1750-1808). Tese (Doutorado em Histria) - Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2003, p. 79.
327
Felizmente, por meio do Livro de Regimentos dos Officiaes Mecnicos da Mui Nobre e Sempre Leal Cidade de Lisboa, datado de 1572, pode-se
checar a estrutura dos regimentos e sua relao com o mundo do trabalho. Produzido a pedido da Cmara de Lisboa, por Duarte Nunes de Leo, o
livro traz a compilao de cerca de 80 regimentos e os princpios que orientavam as prticas corporativas na cidade. A partir destes primeiros
regimentos podem ser observados os embates em torno da construo de normas e atualizaes das atividades artesanais em Lisboa. A edio aqui
utilizada foi editada e publicada por Virglio Correa em 1926.
328
MARTINS, Mnica de Souza Nunes. Entre a cruz e o capital: mestres, aprendizes e corporaes de ofcios no Rio de Janeiro (1808-1824). Tese
(Doutorado em Histria) _ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007, pp. 108-109.
329
REVEL, Jacques. Corpos e comunidades. In: A inveno da sociedade. Lisboa, Difel, Bertand Brasil, 1990, p. 205.
330
FRAGOSO, Joo & FLORENTINO, Manolo. O Arcasmo Como Projeto: Mercado Atlntico, Sociedade Agrria e elite Mercantil no Rio de Janeiro,
c.1790-c. 1840. Rio de Janeiro, Diadorim Editora, 1993, pp. 101-109.
331
DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio. Las Clases Privilegiadas em la Espaa del Antiguo Rgimen. Madrid, Ediciones Istmo, Coleccin Fundamentos, 31.
pp. 119-139
12
MONTEIRO, Nuno Gonalo. O ethos nobilirquico no final do Antigo Regime: poder simblico, imprio e imaginrio social. In: Almanack
Braziliense, N 2, Nov. 2005b, p. 15.


72

nobres (ou nobres e mecnicos) s teria relevncia a certos nveis.
333
Por isso pode-se falar em graus de nobreza. Esta
fluidez, esta porosidade seria fundamental para a conservao da prpria ordem monrquica. Tal diversidade
constitua um recurso fundamental para a coroa. Era esta que, atravs de um sistema de remunerao de servios,
concedia honras e distines, alm, claro, de benefcios materiais.
Vale dizer que no se questiona aqui a incompatibilidade da condio nobre com exerccio de um ofcio
mecnico, que se definia por depender mais do trabalho do corpo, que do esprito. Afinal, segundo Nuno Monteiro, a
distino essencial nobre/mecnico, adotada em Portugal, pelo menos, desde finais do sculo XVI, acabou por se
traduzir no fato da identificao entre ser nobre e viver como tal se encontrar juridicamente sancionada, podendo ser
invocada como prova. Entretanto, para os prprios artfices a distino mais significativa no era justamente a que
opunha nobres e povo, mas aquela que assinalava as clivagens entre artes liberais e artes mecnicas. De acordo
com Georgina Santos,

a dicotomia entre artes liberais e artes mecnicas concebida pela Idade Mdia pressupunha um
conjunto de disciplinas ligadas instruo das elites religiosa e laica, como gramtica, dialtica,
retrica, aritmtica, geometria, astronomia e msica, que identificavam as artes liberais, alm de
outras sete atividades relativas s artes mecnicas. Em seu bojo estariam a fabricao de armas, a
medicina, a caa, os lanifcios, a navegao, a agricultura e as artes cnicas.
334

Para Martin Warnke, chamava-se liberal a arte que fosse digna de um homem livre, portanto, a que no fosse
exercida por meio do trabalho fsico em vista de uma remunerao; a que fosse exercida por prazer desinteressado,
pois a mesma origina-se de uma virtude. E a verdadeira produo da virtude incomensurvel, podendo apenas ser
patrocinada e estimulada, diferentemente de atividades secundrias de artesos, que podiam ser calculadas,
avaliadas e pagas. Sendo assim, o servio aos prncipes e nobreza que fossem mais um servio da virtude, baseado
no juramento de lealdade recproca resultava em costumes honrados e virtudes extraordinrias para seus mestres.
335

Entre as corporaes lisboetas havia ofcios que buscavam um distanciamento da condio de mecnicos,
argumentando que sua atividade era tributria de um trabalho intelectual e no meramente manual. A busca por
distino estruturava no s as relaes entre as corporaes de ofcios, suas irmandades, o Santo Ofcio, o Senado da
Cmara, e a Casa dos Vinte e Quatro, instituio que assegurava a participao dos grmios na vida pblica lisboeta
desde o sculo XIV, sendo tais privilgios reafirmados ao longo dos tempos.
336
Atravs destes referenciais podemos
apreender o modo pelo qual as clivagens entre os ofcios se faziam visveis, sendo reafirmadas sempre em momentos
de conflitos ou quando necessrio enaltecer a importncia de determinada atividade profissional. A ideia de um ofcio
mais nobre ou mais honrado fazia parte do vocabulrio dos artesos e sua utilizao afirmava o desejo de promoo
social.
o que se apreende, por exemplo, do pedido de dispensa do pintor de imaginria Diogo Teixeira j no sculo
XVI, em 1577.
337
Advertia que tal especialidade era arte clebre em si, e que muitos de sua qualidade haviam sido
honrados e filhados em foro nobre.
338
Esta contestao da qualidade atribuda pintura inseria-se num movimento
mais amplo de promoo das artes plsticas e de afirmao do prestgio atribudo aos pintores da arte. O que se
verificaria nas centrias seguintes, quando estes artfices estiveram ausentes da Casa dos Vinte e Quatro, seja por uma
atitude deliberada ou talvez porque tivessem sido expulsos, como afirma Franz-Paul Langhans.
339

Para tomar outro exemplo, basta lembrar que em finais do sculo XVII os fabricantes de fitas (sedas), tambm
galgavam uma melhor sorte, uma melhor auto-representao em meio ao mundo do trabalho. Numa consulta de
1695 pediam para que fossem isentos dos procedimentos do senado da Cmara desta cidade, que indevidamente os
quer[ia] ocupar nos exerccios srdidos e meramente mecnicos. A alegao assentava-se no fato de que suas
manufaturas seriam produzidas com matria preciosa, o que trazia uma relao de proximidade com a nobreza, alm

333
MONTEIRO, Nuno Gonalo. Sociologia das elites locais (sculos XVII-XVIII). In: Os municpios no Portugal Moderno. Dos forais manuelinos s
reformas liberais. Mafalda Soares da Cunha e Teresa Fonseca (orgs.). Lisboa, Edies Colibri e CIDEHUS-EU, 2005a, p. 59-72.
14
SANTOS, Georgina Silva dos, op. cit., p. 123.
335
WARNKE, Martin. O Artista da Corte. Os antepassados dos artistas modernos. So Paulo, Edusp, 2001, p. 65-66
336
A interveno dos mesteres no governo da cidade veio em reconhecimento ao apoio de oficiais mecnicos Revoluo de Avis, em 1383. Aps
resoluo de um conflito envolvendo a questo da sucesso dinstica, D. Joo, Mestre de Avis, Regedor e Fundador do Reino, foi aclamado novo
monarca de Portugal. O futuro D. Joo I ainda em 1384 concedeu aos principais ofcios de Lisboa o privilgio de indicar dois homens de cada mester
para compor a mesa camarria e representar seus interesses no Senado da Cmara, contabilizando o total de vinte e quatro oficiais mecnicos. A
Casa dos Vinte e Quatro, promovida categoria de uma instituio por volta de 1484, durante o reinado de D. Joo II, assegurou a participao dos
oficiais mecnicos na vida pblica lisboeta. No Senado da Cmara, os mesmos seriam representados por quatro procuradores e um Juiz do Povo, a
autoridade mxima a se pronunciar em nome dos mesteres.
337
Pintor de imagens sacras, Diogo Teixeira, que era cavaleiro-fidalgo de D. Antnio, tio do ento monarca D. Sebastio (1557-1578) desejava se
isentar das obrigaes e encargos que lhe suscitava a condio de mecnico. Alegava o oficial que nos tempos de D. Joo III (1521-1557) a arte da
pintura de imaginria havia sido indevidamente includa entre os ofcios mecnicos, justificando assim seu pedido de dispensa.
338

Proviso de Diogo Teixeira pintor de imaginria, desobrigado da Bandeira de So Jorge, e encargos de mecnico, feita em Lisboa a seis de maio
de 1577. In: CORREIA, Virglio. Pintores Portugueses do Sculo XV e XVI. Coimbra, Imprensa da Universidade, 1928, p. 80-2 O autor transcreve o
documento na ntegra.
339
LANGHANS, Franz-Paul. As Corporaes de Ofcios Mecnicos _ subsdios para sua histria. Lisboa, Imprensa Nacional, 1946, Vol. II, p. 478.

73

de terem sido suas fbricas erigidas por V. Majestade que o protetor delas, (...) de onde os fabricantes gozam de
nobreza causativa. [grifo meu]
340
Para estes homens, sua arte deveria ser prestigiada em funo da matria-prima e da clientela atendida.
Alm disso, o prprio desenvolvimento do ofcio trazia em si uma causa nobre ao servir ao engrandecimento do
Reino. Deviam se subordinar, portanto, no ao Senado da Cmara de Lisboa, mas a um conservador do ofcio que daria
conta de suas causas privativas, nomeado pelo prprio monarca. Vale lembrar que este momento reflete as intenes,
ainda que discretas, de fomento de uma poltica industrial sob a liderana do Conde de Ericeira no final do sculo XVII,
deixando entrever tambm as disputas entre artfices nacionais e estrangeiros que vieram ocupar os quadros das
manufaturas de sedas.
341
Mas s no final do sculo XVIII estes fabricantes de sedas matricularam-se na Real Fbrica
de Sedas, desvinculando-se do colgio dos mesteres.
Alis, a relao entre servir nobreza e a defesa de uma melhor qualidade para a corporao em relao aos
demais ofcios era muito forte, atravessando todo o perodo moderno. neste contexto que se pode entender a
emblemtica querela na qual se envolveram os ourives e o cabido da S, iniciada em 1657 e que durou at o sculo
XVIII. Ao se recusarem a participar da procisso de Corpus Christi, os ourives reivindicavam o privilgio de poderem
adentrar com suas tochas a capela-mor. Privilgio no concedido a nenhum ofcio mecnico, que deveria permanecer
entrada da Santa S. Porm, um assento na mesa de vereao de 1607 afirmava que todas as Bandeiras e
corporaes de ofcios deveriam acompanhar a procisso at a entrada da Igreja da S, salvo os ourives do ouro e da
prata que, por bem de suas antiguidades e pose (...), pode[riam] entrar no dito cruzeiro para dentro e na capela-mor,
e da acompanhar o santssimo sacramento.
342
Segundo Hanson a pendenga ainda estava por se resolver em 1717
343

e em 1719 Igncio Barbosa Machado nos d notcias dos mesmos ouvires na sua descrio da procisso de Corpus
Christi, em meio a grandes elogios.
344

A preocupao dos ourives do ouro com a imagem da corporao se dava em defesa do decoro e nobreza da
arte que professa[va]m, o que os levou a pedirem contra a intromisso de pessoas infames no seu oficio. Atravs de
seu regimento de 1572 advertiam que escravos pretos, brancos ou ndios no podiam usar do ofcio, sendo permitida
sua presena nas tendas apenas para tanger os foles das forjas ou para ajudar a martelar o ouro e a prata,
345
sendo
tais impedimentos reafirmados ao longo do tempo, servindo legitimao das diferenas sociais no Antigo Regime e
as relaes de excluso fomentadas nas corporaes e suas irmandades.
346

o que se v numa consulta no mnimo curiosa de Felcio Godinho em 1703. Este reclamava o direito de
colocar seu filho a aprender a arte da ourivesaria, mas ouviu uma negativa do mestre contratado que se negava a
ensinar o ofcio alegando que lhe era proibido ensinar a natural algum da ndia ou a escravo. O mesmo tomava por
referncia um alvar de 1621 que proibia o ofcio a qualquer negro, mulato, ndio, mesmo forros. Acontece que o tal
Felcio Godinho dizia que o regimento nunca podia militar contra ele e seu filho, por serem pessoas livres e no
escravos e no serem naturais da ndia, mas naturais da China que era imprio e reino separado. Mesmo assim, o
homem teve seu pedido negado. Alegavam os juzes do oficio de ourives

grandes inconvenientes que pod[eriam] resultar em prejuzo da republica, dos sobreditos usarem
mal do ofcio de ourives, por razo dos grandes furtos, falsidades e enganos que podero fazer e
usar em ofcio de tanta importncia e credito, assim em falsificarem moedas como encobrir grandes
furtos e vender ps de diamantes para matar, e outras muitas coisas de grandssimos danos da
republica, por serem os tais negros, mulatos e ndios de ordinrio ladres por natureza, e de pouca
verdade e confiana.
347

As hierarquias entre os mecnicos reproduziam os mesmos e excluses tidas por naturais no Antigo Regime.
No quero dizer com isso que estes artfices fossem realmente dotados de uma dignidade superior. Ou melhor,
poderiam o ser, mas entre os mecnicos. O que importa destacar o carter relacional destas atribuies. A ideia de
uma nobreza causativa esteve intimamente relacionada com a clientela atendida por estes artesos, uma relao
com o luxo ostentado pela Corte. Foi por meio desta que se buscou uma distino em relao aos demais ofcios. Na
prtica no se alcanava uma mudana de estamento, muito pelo contrrio. Continuavam estes homens sendo oficiais

340
Consulta da Cmara a El-rei em 26 de agosto de 1695. In: OLIVEIRA, Eduardo Freire de. Elementos para a Histria do Municpio de Lisboa,
Lisboa, Typographia Universal, 1887, Vol. IX, p. 406-8
341
PEDREIRA, Jorge Miguel Viana. A indstria. In: Pedro Lains & lvaro Ferreira da Silva (orgs.). Histria Econmica de Portugal (1700-2000), Vol. I:
O sculo XVIII. Lisboa: ICS. Imprensa de Cincias Sociais, 2005, pp. 177-208.
342
Assento da mesa de vereao de 11 de junho de 1607. In: OLIVEIRA, Freira de, op. cit., Vol. II, p. 170.
343
HANSON, Carl A. Economia e Sociedade no Portugal Barroco 1668-1703. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1986, p. 70
344
MACHADO, Igncio Barboza. Histria Critico-Chronologica da Instituiam da Festa, Officio do Corpo Santssimo de Christo no Venervel
Sacramento da Eucharistia (1719). Lisboa, Imprensa Rgia, 1759, p. 165.
345
Regimento dos ourives do ouro. In: LEO, Duarte Nunes de, op. cit., Cap. 1
346
PENTEADO, Pedro. Confrarias portuguesas da poca moderna: problemas, resultados e tendncias de investigao. In: Lusitania Sacra, Lisboa,
2 srie, Vol. 7, 1995, pp. 15-52
347
Consulta da Cmara a El-rei em 13 de maro de 1703. In: OLIVEIRA, Freire de. op. cit., Tomo X, p.168. Ao final da consulta seguem transcritos
na ntegra o alvar rgio de 1621 e a petio dos ourives que o motivou, sem data.

74

mecnicos. Mas tal perspectiva ajuda a complexificar as relaes sociais para alm de uma engessada diviso entre
nobreza e povo.
Alm de servir ao propsito de uma no identificao com a condio de mecnicos, a desvinculao para um
e outro oficio dos procedimentos da Cmara e/ou da Casa dos Vinte e Quatro, poderia isentar os artesos de gastos
em festas, procisses, alm da contribuio financeira com o oramento municipal, dos gastos com assistncia
recproca de seus membros, com a celebrao do patrono da confraria e demais custos com os cargos do oficio. Este,
segundo Nuno Madureira, seria um alto preo que tinham que enfrentar os oficiais vinculados aos grmios pelos
privilgios alcanados e principalmente pela manuteno do monoplio na atividade produtiva.

Seriam os custos pela
funo social e poltica que tinham as corporaes em troca do reconhecimento legal e proteo que obtinham da
monarquia.
348

Em Lisboa, por exemplo, desde a Idade Mdia o ofcio mecnico podia ser evocado como um mecanismo de
insero social, constituindo um elemento a mais na representao do corpo da cidade, apresentando-se em
manifestaes cvico-religiosas, como procisses e entradas rgias. A participao na Casa, por seu turno, conferia
prestgio a estes artesos, que desqualificados em relao a outros estamentos, uma vez que traziam a mcula do
defeito mecnico, sentiam-se honrados entre si pela ocupao no colgio dos mesteres, pela possibilidade de
atuao junto ao Senado da Cmara e principalmente pela participao no governo econmico da cidade. A Casa
costumava ser consultada em questes envolvendo arrecadao de impostos, abastecimento e higiene pblica,
contribuindo tambm com ajuda financeira em casos de guerra.
349

Pelos servios imprescindveis para o bom funcionamento do cotidiano das gentes, estavam estes e outros
ofcios buscando uma auto-representao que elevasse suas funes a demonstrativos de dignidade. Evidentemente,
estes homens estavam muito longe de qualquer identificao com a nobreza, seja ela poltica ou de sangue. Mas a
qualidade de seus servios lhes possibilitava a busca de um reconhecimento social menos afetado pela condio
mecnica. Por outro lado, para muitos oficiais, a participao na Casa dos Vinte e Quatro era um dos principais
caminhos para o alcance de prestgio e distino de seus exerccios. E os seus critrios de admisso demonstram bem
a importncia da instituio para tais artesos.
Todos os anos o Juiz do Povo, representante mximo dos artfices, emitia um mandado com as qualidades
necessrias para o exerccio no colgio dos mesteres. Tais qualidades revelam muito dos valores prezados pela
sociedade portuguesa no Antigo Regime e o ideal de civilidade difundido pela Corte acabou por contribuir na
construo destes critrios. Em 1772, por exemplo, a representao emitida pelo ento Juiz do Povo Clemente
Gonalves trazia os critrios necessrios para servir Casa. Afirmava o tosador, quanto aos futuros eleitos:

(...) ser um dos mais aptos em ler e escrever, que seja bem famigerado, que no exercite nem
tenha exercitado ocupao vil, que no tenha padecido pena de justia, pela qual se arrogue
infmia, que seja vassalo de Sua Majestade Fidelssima e natural de seus reinos, que no tenha sua
mulher vendendo em lugares pblicos, que no seja privilegiado de privilegio que o exima da
jurisdio do senado da Cmara e Casa dos Vinte e Quatro, que seja pessoa bem desimpedida para
assistir a todas as conferencias da dita Casa, e pronta para todas e quaisquer dependncias de que
for encarregado do servio de Sua Majestade Fidelssima ou do bem pblico da cidade.
350

Para alm da disponibilidade para frequentar as reunies e da restrio aos estrangeiros, observa-se que
homens isentos da jurisdio da Cmara de Lisboa no poderiam ser eleitos, o que evidentemente dificultaria a
punio aos faltosos. O importante a destacar a inscrio de um modelo de conduta socialmente aceito, a comear
por no se admitirem na Casa homens solteiros, ou que tivessem suas mulheres em lugares pblicos. Primeiramente,
a concepo do homem como provedor, buscava manter as mulheres longe do mundo do trabalho, longe do olhar
pblico. O trabalho feminino, marcado pela tradio bblica da Eva pecadora era desprestigiado em relao a
outros ofcios exercidos basicamente por homens. Este modelo contrapunha-se ao modelo da Virgem Maria, mulher
recatada e obediente. Assim, muitas das mulheres envolvidas em atividades mercantis eram mal vistas, no obstante
a possibilidade de acmulo de bens, ainda que tal questo deva ser matizada pelo fato do trabalho significar para
muitos uma questo de sobrevivncia material. Mas neste caso, especificamente, estamos lidando com oficiais que
desejosos de integrarem o colgio dos mesteres, estabeleciam uma estratgia honorfica e de promoo social e,
portanto, estavam sujeitos s normas estabelecidas.
Elementos no faltam para comprovar a importncia do gnero enquanto critrio na representao das
corporaes de ofcios e a relao entre tais valores com a noo de honradez. Se as linheiras no eram privilegiadas
com representantes na Casa dos Vinte e Quatro, entre as adelas, que vendiam objetos usados (roupas, calados,

348
MADUREIRA, Nuno Lus. Mercado e Privilgios: A Indstria Portuguesa entre 1750 e 1834. Editorial Estampa, Lisboa, 1997, p. 119.
349
HANSON, Carl A, op. cit.,p. 68.
350
22 de dezembro de 1771 - Termo que o muito honrado juiz do povo, Clemente Gonalves mandou fazer para regimem deste officio de ourives
da prata, conforme a nova regulao da Casa dos Vinte e Quatro, confirmada por Sua Magestade Fidelssima, que Deus guarde. In: OLIVEIRA, Freire
de. op. cit., Vol. XVII, p. 354-355 nota.

75

chapus), s se admitiam mulheres casadas ou vivas.
351
Havia uma interessante relao entre exposio pblica e
reputao social. J entre os que faziam cordas de viola, a mulher casada com violeiro que quisesse se examinar do
dito ofcio no poderia faz-lo sem que seu marido tambm fosse examinado, j que as mais pessoas que o dito
ofcio usam so mulheres e ser inconveniente no se acharem homens que sejam juzes e examinadores para meter
o ofcio em ordem.
352
Como coloca Maravall, o tema da honra se mantm to externo que inspira uma consequncia inadmissvel
para uma conscincia intimista e personalizada como a dos nossos tempos. O vnculo conjugal exerceria assim,
presso sobre ambos e a mulher, em especial, afetaria a honra do homem.
353
Este teria sua honra comprometida no
s pela conduta da esposa, mas tambm por atos alheios, sobretudo no que diz respeito fama pblica, que em
muito contribua na constituio de cdigos que marcavam valores, normas e hierarquizaes dessa sociedade.
354
A
questo da fama pblica coloca-se como caracterstica de uma sociedade tradicional, de indistino entre pblico e
privado (incluindo espaos fsicos), onde a vigilncia da moral bem mais latente que os mecanismos de represso de
uma sociedade cortes.
A relao entre conduta e reputao social abarcava no s o candidato a deputado da Casa, mas tambm
sua prpria famlia. Ainda de acordo com Maravall, a honra, enquanto como fator de integrao, comearia no ncleo
da famlia, a honra conjugal, e continuaria da para os diferentes planos nos quais se articulavam a sociedade
estamental, afetando diferentes grupos sociais em graus variados. Assim, a relao entre mulher e honra (incluindo
aqui a esposa, a irm, a filha, etc.) estaria para alm da defesa da masculinidade. Estaria para alm do controle fsico
da sucesso filial na ordem psicolgico-moral e na ordem patrimonial da herana, sobretudo no que diz respeito
reproduo das linhagens da nobreza. Neste sentido, para alm da relao entre paternidade e propriedade, a honra
conjugal se ligava organizao e transmisso de poder na sociedade. No Antigo Regime, o fundamento bsico de
hierarquia e obedincia encontrava-se na prpria organizao familiar e o pater familia era a prpria expresso da
autoridade legtima. A questo da famlia to significativa que uma das imagens tradicionais do rei na tentativa de
fortalecimento de seu poder era juntamente com as imagens de juiz supremo, cabea da res publica, senhor e pastor,
a imagem de pai de seus sditos, o que deveria facilitar uma ao de governo mais direta e eficaz (ou administrativa)
sobre o espao poltico.
355

A somar-se s exigncias de fidelidade Coroa, esperava-se dos oficiais da Casa dos Vinte e Quatro que
fossem de boa fama, de gnio sossegado e no orgulhoso, muito prudente e hbil.
356
Virtudes estas, que em
consonncia com a moral catlica, estruturaram a construo de laos societrios e das formas de normatizao da
vida comunitria. Uma das virtudes que deveriam orientar a conduta dos vassalos del rei, e evidentemente a dos
homens da Casa era a honestidade. Esta, como afirma Hespanha, tambm se ligava honra, pois a prestao das
honras devidas seria a atitude de quem mantm uma postura honesta. Honestidade que interferia tambm nas
ocupaes no exerccio das profisses. Como aponta o autor,

os mecnicos, por exemplo categoria em que se incluem profisses to diversas como ourives,
regates, carniceiros, barbeiros, caldeireiros, tendeiros, moleiros, tecedores, alfaiates, pescadores e
marinheiros, pintores, chapeleiros , esto impedidos por uma honestidade que se transmuta
freqentemente em regras de direito de se intrometerem em profisses no mecnicas, mas
inclusivamente de assumir profisses mecnicas alheias.
357

No novidade, portanto, a importncia dos preceitos morais para se entender a forma como se dava as
relaes sociais. Pedro Cardim muito feliz ao mostrar como a ordem instaurada pelos laos afetivos estabeleceu
regras e medidas, prescreveu formas e procedimentos, criou instituies e definiu padres de conduta.
358
Destes
artfices esperava-se a obedincia a cdigos da Casa dos Vinte e Quatro e a busca por prticas e condutas espelhadas
em virtudes e preceitos morais cimentados pelas certezas catlicas, prprios do Antigo Regime. Isto os qualificava
para servirem ao colgio, Lisboa e Coroa.

351

Regimento dos adis e adelas. LEO, Duarte Nunes de, op. cit., cap. 76.
352
Regimento dos que fazem cordas de viola. Ibidem, cap. 42.
353
MARAVALL, Jos Antnio, op. cit., pp. 66-67.
354
GANDELMAN, Luciana Mendes. Murmuraes e caridade. Distino social e fama pblica no imprio portugus: o caso das rfs da
Misericrdia. In: Martha Abreu, Rachel Soihet e Rebeca Gontijo (orgs.), Cultura Poltica e Leituras do Passado. Historiografia e ensino de Histria,
Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007, p. 159.
355
GARRIGA, Carlo. Orden jurdico y poder poltico em el Antiguo Rgimen. In: Istor, IV (16), 2004, pp. 19-20.
356
22 de dezembro de 1771 - Termo que o muito honrado juiz do povo, Clemente Gonalves mandou fazer para regimem deste officio de ourives
da prata, conforme a nova regulao da Casa dos Vinte e Quatro, confirmada por Sua Magestade Fidelssima, que Deus guarde. In: OLIVEIRA, Freire
de, op. cit., Vol. XVII, p. 354-355 nota.
357
HESPANHA, Antonio Manuel. A mobilidade social na sociedade de Antigo Regime. In: Tempo, Niteri, N 21, Vol. 11, Jul. Dez. 2006, p. 138-
139.
358
CARDIM, Pedro Religio e Ordem Social Em torno dos fundamentos catlicos do sistema poltico do Antigo Regime. In: Revista de Histria das
Idias O Estado e a Igreja. Lisboa, N 22, 2001, p. 168.

76

Para concluirmos, importa dizer que muitas outras eram as clivagens entre as corporaes lisboetas. Em
sntese, as distines podiam ser notadas luz das relaes de gnero, como no caso das linheiras, oficio feminino e
que por isso, estava privado de participao poltica na Casa; pela ateno aos estatutos de limpeza de sangue, como
buscaram os barbeiros, integrantes da irmandade de So Jorge;
359
pelo tipo de material com que trabalhavam, como
no caso dos ourives, nos tratos com o ouro e com a prata; pelo tipo de saber, como os boticrios, mais prximos de
um saber letrado; pela esfera religiosa, como os cirieiros, responsveis pelas velas e tochas que alimentavam
procisses e outros ofcios divinos; ou mesmo, pela importncia do oficio para as atividades do Imprio Portugus,
como o foram os homens ligados ao trato ultramarino, como os cordoeiros que faziam as cordas dos navios, ou
ligados aos cuidados dos exrcitos, como armeiros e besteiros, entre outros. Quer dizer, as diferenciaes se davam
no s de maneira ntida entre os integrantes de um mesmo ofcio, a partir de suas gradaes internas baseadas num
saber adquirido, como entre os diferentes ofcios, seguindo critrios como utilidade do servio, clientela, gnero,
confisso, matria-prima e a prpria concepo de ofcio mecnico.
E eram estas distines que ficavam ntidas quando ocorriam conflitos entre os ofcios ou quando os mesmos
buscavam se tornar honrados e merecedores de um reconhecimento social. Como demonstrou Maravall, a honra
enquanto fator discriminador teria como princpios a distino de estratos e comportamentos e a distribuio do
reconhecimento de privilgios. Por outro lado, se a honra originalmente s cabia mesmo ao estamento da nobreza,
no significa que no sofresse apropriaes. Como afirma o autor, aos nobres, cabia a honra e ao povo, o reflexo
da mesma. Isto significa que a prpria noo de honra e a ideia de nobreza estava a se difundir e se alargar entre os
diferentes estratos sociais, o que para Maravall dava mostras da deteriorao do sistema. Era prprio que cada grupo
afirmasse sua honra, embora esta fosse uma honra induzida, secundria. Uma honra comunicada, nas palavras de
Maravall, quanto mais longe o reflexo que recebe, mais desnaturalizado em sua natureza e em sua pblica
ostentao.
360

Quanto defesa da incorporao de uma qualidade nobre por estes artesos, pode-se pensar em
apropriaes sociais e individuais dos signos de distino e das classificaes, com usos diversificados. Uma
tendncia de imposio de velhas classificaes para as mudanas de estatuto, cada vez mais institucionalizadas e
reguladas pelo direito ao longo da poca moderna, tanto em Portugal como nas suas conquistas, segundo Nuno
Monteiro.
361
Assim sendo, a maior ou menor qualidade de quem servia nos ofcios da Cmara ou da Casa dos Vinte e
Quatro, por exemplo, era relacional e ligava-se intimamente configurao social local. O importante no
confundirmos a atuao no Senado da Cmara e a representao no colgio dos mesteres. Havia sim, uma significativa
distino entre os oficiais camarrios e os mecnicos que se faziam representar na Casa. Mas de qualquer forma, no
ambiente das corporaes, quando no se conseguia afastar da condio de arte mecnica, participar do colgio dos
mesteres conferia mais prestgio a estes homens. Especialmente em Lisboa que, na condio de Corte, assumiu uma
centralidade cada vez maior no Imprio portugus, sendo tambm importante pensar que a distribuio de privilgios
como a prpria descaracterizao do defeito mecnico fortalecia o papel da Coroa.
Isso interessa na medida em que somamos s definies jurdicas, relaes sociais concretas. Afinal, devemos
ter em conta que ao menos para certos grupos sociais e em determinadas circunstncias histricas, a noo de
trabalho, atrelada a uma conduta social esperada, poderia ter uma valorao positiva.
362
E a participao na Casa dos
Vinte e Quatro, para muitos era uma maneira de se diferenciar em meio infinidade de ofcios que povoavam as ruas
da Corte. Desta maneira, mesmo os valores aristocrticos e a noo de honra precisam ser historicizados. Quer dizer,
se o estigma do defeito mecnico esteve disseminado por toda a sociedade portuguesa e no ultramar, ele variava
localmente e de acordo com as categorias sociais, mostrando que oficio podia ser um meio de promoo, ainda que
intragrupal.

359
SANTOS, Georgina Silva dos, op. cit., pp. 216-223.
360
MARAVALL, Jos Antnio, op. cit., p. 41
361
MONTEIRO, Nuno Gonalo. O ethos nobilirquico no final do Antigo Regime: poder simblico, imprio e imaginrio social. In: Almanack
Braziliense, N 2, Nov. 2005b, p. 15.
362
GUEDES, Roberto. Ofcios mecnicos e mobilidade social: Rio de Janeiro e So Paulo (sculos XVII-XIX). In: Topoi, Rio de Janeiro, N 13, Vol. 7,
2006, pp. 412-413.


77

O IMAGINRIO POPULAR ACERCA DA CRUZ DO PATRO E A CONSTRUO DA IDENTIDADE
CULTURALAFROBRASILEIRA NO RECIFE

CARO RGO SOARES
INICIAO CIENTFICA (IC) PIBIC/UFPE/CNPQ
GRADUANDO EM ARQUEOLOGIA (UFPE)
EMIL: ICAROREGOSOARES@HOTMAIL.COM

Este artigo abordar a histria da Cruz do Patro, que foi construda para servir de baliza aos navios que
aportavam no porto de Recife e que se tornou representante dos cultos dos antigos escravos do Recife, como tambm
a escavao realizada pela equipe do Programa de Ps-Graduao em Arqueologia da Universidade Federal de
Pernambuco, solicitadas pela Comunidade Negra do Recife com objetivo de resgatar o valor histrico-cultural do
monumento, que smbolo da cultura africana trazida pelos escravos e atravs dos vestgios arqueolgicos
resgatados, os rituais realizados pelos negros no monumento Cruz do Patro e compreender a diversidade desses
rituais no passado relacionando-os aos de nossa contemporaneidade.
A cruz do Patro que se trata de uma pesada e alta coluna drica, feita de alvenaria, com seis metros de
altura e dois de dimetro, tendo em cima uma cruz latina de pedra, localizada no antigo istmo que ligava Recife a
Olinda, na atual Rua Dr. Afrnio Peixoto do bairro do Recife, foi o foco deste trabalho.
Segundo o historiador Pereira da Costa, foi construda pelo Patro-mor do Porto do Recife para servir de
marco aos navios que ali atracavam. era nas imediaes da Cruz do Patro que se enterravam os Negros novos, ou
escravos que chegavam da frica e morriam pagos. E tambm se executavam as penas capitais de fuzilamento
imposta aos militares. A ltima execuo que teve lugar ai foi em 1850.
363

At hoje a data certa de construo deste monumento um mistrio, Pereira da Costa, ao relatar os
acontecimentos do ano de 1815, diz: Neste ano, talvez, foi construdo um modesto monumento vulgarmente
conhecido por Cruz do Patro, constante de uma coluna encimada por uma cruz latina, que se levanta margem
esquerda do rio Beberibe sobre o istmo de Olinda gigantesco trao de unio posto pela natureza entre o Recife e a
velha capital de Pernambuco, e quase eqidistante dos fortes do Brum, ao sul, e o do Buraco, ao norte.
364

Contudo se pode verificar que sua datao bem mais antiga, como se constata no desenho do prospecto do
Recife desenvolvido pelo Padre Jos Caetano e datado de 1759, em que mostra a cruz j com a sua atual configurao
apresentada por Pereira da Costa em 1815. Sua indicao aparece ainda em outro mapa, que consta do Arquivo
Distrital de vora, em Portugal, datado em 1676.
Porm no se pode deixa de esclarecer que na realidade houve a existncia de outra cruz tambm localizada
no Recife, anterior atual e que so frequentemente confundidas. Esta primeira cruz muitas vezes confundida com
a atual Cruz do Patro. Denominada tambm Cruz do Patro, segundo o historiador Leonardo Dantas, foi construda
em 1595 pelos portugueses, no bairro do Recife, no local onde havia o forte do Bom Jesus, que protegia a entrada do
porto. Ela aparece no Mapa de Joo Teixeira Albernaiz I publicado no Livro que da Razo do Estado do Brasil (1618)
sob o ttulo de Carta leste do Brasil, na qual aparece a povoao do Recife, a Cruz do Patro, o istmo de Olinda, a
Ilha de Santo Antonio e a Vrzea do Capibaribe.
365

O monumento que se encontrava em uma rea isolada e que ficou conhecida popularmente como sendo um
cemitrio de negros, devido a relatos como o da inglesa Maria Granham que veio escrever o livro Dirio de uma
viagem ao Brazil no ano de 1821, onde relata vrios aspectos da vida sociais e urbanos na cidade. Em um desses
relatos ela caracteriza uma cena imprecionante na localidade da Cruz do Patro. O sol j ia baixo muito antes de
termos alcanado sequer o primeiro dos dois fortes [Buraco e Brum, respectivamente] em nosso caminho de volta
para a cidade. Os ces j haviam comeado uma tarefa abominvel. Eu vi um que arrastava o brao de um negro de
sob algumas polegadas de areia, que o senhor havia feito atirar sobre os seus restos. nesta praia que a medida dos
insultos dispensados aos pobres negros atinge o mximo. Quando um negro morre, seus companheiros colocam-no
numa tbua, carregam-no para a praia onde abaixo do nvel da preamar eles espalham um pouco de areia sobre ele.
Mas a um negro novo at este sinal de humanidade se nega. amarrado a um pau, carregado noite e atirado
praia, de onde talvez a mar o possa levar.
366

363
COSTA, F.P. Anais de Pernambuco. 7.vol. 1815. Apud RAMOS, A. C. P. T. . Para Alm dos Mortos. Um projeto de resgate histrico-cultural da Cruz
do Patro - Recife- Pe. In: XIII Congresso da SAB, 2005, Campo Grande. Anais do XIII Congresso da SAB, 2005. v.1 p.1
364
COSTA, F.P. Anais de Pernambuco. 7.vol. 1815. Apud RAMOS, A. C. P. T. ; MARTIN, M. G. .Relatrio Escavaes arqueolgicas do Cemitrio da
Cruz. 2009. p. 2.
365
RAMOS, A. C. P. T. . Para Alm dos Mortos. Um projeto de resgate histrico-cultural da Cruz do Patro - Recife- Pe. In: XIII Congresso da SAB,
2005, Campo Grande. Anais do XIII Congresso da SAB, 2005. v.1 p.2
366
Granham, M. Dirio de uma viagem ao Brazil. 1821 Apud RAMOS, A. C. P. T. ; MARTIN, M. G. .Relatrio Escavaes arqueolgicas do Cemitrio da
Cruz. 2009. p. 3

78

O local tambem era visitado pelos escravos urbanos para seus cerimoniais noturnos. Consta inclusive no
focloredo local que neste recanto freqentado por mandingueiras o diabo pegou uma negra do toutio gordo e se
sumiu com ela no meio da gua.
367

Segundo anlise realizada pela Associao dos Babalorixs e Yalorixs dos Cultos Afro-brasileiros do Estado
de Pernambuco, coordenada pelo Babalorix Manoel so Nascimento Costa Manoel Papai, os vidros, as cermicas e
as ferragens assemelham-se aos materiasi utilizados nos assentamentos dos Orixs nos terreiros.
368

A rea que abriga o monumento esteve ocupada, at a dcada de oitenta por tanques de combustvel
pertencentes Companhia de Petrleo Shell, estando desde ento abandonado. Em 8 de maro iniciou-se as
atividades, que comearam com uma cerimnia afro-religiosa. Realizada pela MNU Movimento Negro Unificado.
Essa representao engloba trs terreiros de candombl da cidade, comandados por Pai Ivo da Nao Jamb, Pai
Raminho de Oxossi (Nao Gge) e Manuel Papai da Nao Nag, que formam a comisso que trabalhou em conjunto
com os pesquisadores da UFPE na identificao dos elementos de sua cultura que venham a ser encontrados nas
escavaes.
Para dar incio ao trabalho de escavao foi realizado o levantamento topogrfico do local. O terreno que
possui uma rea de 6.849,74 m foi dividido em 90 grandes setores de 10 metros por dez. Cada setor possui dez
quadrculas de 1 metro por um metro.
369

A escavao se deu atravs por [...] nveis artificiais de 10 centmetros. Os primeiros dez centmetros foram
considerados como limpeza. Sendo, de 10 a 20 centmetros como a 1 decapagem, de 20 a 30 centmetros a 2
decapagem, e assim sucessivamente.
370

Prximo cruz foi demarcado uma trincheira, com dois metros de largura e quarenta de comprimento. Nesta
trincheira, denominada trincheira A, foram escavadas algumas reas. Perpendicular trincheira A que se denominou a
trincheira B e a trincheira C paralela trincheira A, no lado norte do terreno. Alm das trincheiras, foi escavada toda
rea da calada de pedras portuguesas, que recobria o contorno da base da cruz e em rea prximas estrutura que
cerca o monumento e no limite leste do terreno.
Em torno da base, a dois metros de distncia encontramos, a partir de 30 centmetros do solo atual, um muro
provavelmente construdo em meados do sculo XIX, com 40 centmetros de espessura que protegia o monumento
em seus quatro lados, que se encontrava completo nos lados norte e sul, chegando a uma profundidade de 2 metros,
oeste e leste encontra-se parcialmente demolido.

[...] provvel que se trate da proteo solicitada em meados do sculo XIX, para evitar o
tombamento do monumento. O sedimento por dentro dos muros com certeza decorre do aterro
que completou a proteo, realizado com areias retiradas do rio, a oeste, ou da praia, a leste,
conforme o costume da poca.
371

Figura 1: Foto da Cruz do Patro durante a escavao.

367
G. FREYRE; T. MAIA, Recife & Olinda, 2 ed., Recife, FUNDAJ; So Paulo, Editora Nacional, 1978. p. 8. Apud CATARINO, A. J. L. . Entre a Cruz do
Patro e o Palcio da Liberdade: Sinalizaes da conquista no Recife de Nassau. Portuguese Studies Review, v. 14, p. 99-113, 2006.
368
Conforme informaes presentes no relatrio parcial de que foi entregue pela comunidade negra aos pesquisadores da UFPE. Apud RAMOS, A.
C. P. T. ; MARTIN, M. G. .Relatrio Escavaes arqueolgicas do Cemitrio da Cruz. 2009. p. 25.
369
RAMOS, A. C. P. T. ; MARTIN, M. G. .Relatrio Escavaes arqueolgicas do Cemitrio da Cruz. 2009. p.9
370
RAMOS, A. C. P. T. . Para Alm dos Mortos. Um projeto de resgate histrico-cultural da Cruz do Patro - Recife- Pe. In: XIII Congresso da SAB,
2005, Campo Grande. Anais do XIII Congresso da SAB, 2005. v.1 p.5
371
RAMOS, A. C. P. T. ; MARTIN, M. G. .Relatrio Escavaes arqueolgicas do Cemitrio da Cruz. 2009. p.

79

Na escavao procuravam-se vestgios do solo colonial, no havia condies de faz-lo no meio da gua que
comeou a emergir de algumas quadriculas. Resolveu buscar uma forma de retirar essa gua e a soluo encontrada
foi o rebaixamento do lenol fretico numa rea delimitada das escavaes, tambm em algumas trincheiras comeou
a verificar o aparecimento de leo que foi bombeado e armazenado em gales.
Com o rebaixamento pode-se escavar e atingir o solo colonial. A princpio o sedimento coletado apresentou-
se arenoso e repleto de restos de conchas, como os existentes nas beiras dos mares e rios, mas sem a presena de
qualquer vestgio arqueolgico. Em trono de 4,5 metros as camadas escavadas mostraram-se livres de quaisquer
resduos de animal ou vegetal, e formadas por uma areia lavada e fina.
A execuo desta pesquisa se deu atravs da anlise direta dos materiais juntamente com o estudo dos relatrios dos
materiais e da escavao, j citada, e seu confronto com os resultados obtidos no levantamento bibliogrfico sobre os
rituais Afro-Brasileiros.
Contudo de suma importncia citar Ribeiro, ao relatar que Apesar da poltica de disperso intencional dos
grupos tribais africanos, adotada em todo o Novo Mundo, como autodefesa dos senhores de escravos contra possveis
rebelies destes, a existncia de elementos bsicos comuns s vrias culturas da frica Ocidental trouxe em resultado
o apagamento de diferenas e variantes particulares desses grupos quando se confrontavam com a nova situao de
contacto e de aculturao intertribal provocada pela escravido. [...]
372

Seguiu-se este pr suposto de Ribeiro, e o estendeu para a cultura material destes grupos, por refletir o
contexto evidenciado na escavao, onde no seria possvel distinguir apenas pelo contexto material os diferentes
grupos Afro-Brasileiros, que possam ter usado a Cruz do Patro para rituais distintos, porem esta impossibilidade
confirma a tendncia de universalidade destes ritos quanto a sua materialidade. Assim as naes mais tradicionais
serviriam de base para as outras manifestaes de origem afro-religiosas, como se destaca na citao Lins ao relatar a
sua preferncia [...] pelo Xang tradicional, vale acrescentar, reside no fato de o mesmo ser uma forma ortodoxa dos
cultos africanos, que pratica com mais rigor os seus ritos (BRANDO, 1986). Diga-se que essa forma ortodoxa
praticada por vrias naes, sendo que em Pernambuco a mais praticada aquela considerada como sendo nag,
que influencia profundamente casas que se pretendem de outras naes, como as que se dizem xamb, jeje e
ketu.
373

Estas citaes levam a concluir que a cultura material destes grupos, iria se centrar em uma tendncia
comum, partindo desta suposio, se foi estabelecido como chave interpretativa para os rituais afro-religiosas que
possam ter ocorrido na localidade nao nag, por ter o sido a mais estuda e por ser uma das manifestaes mais
tradicionais e influenciar assim varias naes.
Sabe-se que s naes de candombl tem um vnculo com os antigos povos e suas variaes regionais na
frica, os nag como cita Santos so Todos os diversos grupos provenientes do Sul e do Centro do Dame e do
Sudeste da Nigria, de uma vasta regio que se convenciona chamar de Yoru baland, so conhecidos no Brasil sob o
nome genrico de Ng."
374
, conhecidos tambm com Iorubs estes povos tiveram uma grande concentrao no
nosso estado como fica claro nesta outra citao [...]os Jeje do Daom e os Ng, chegados durante o ltimo perodo
da escravatura, foram concentrados nas zonas urbanas em pleno apogeu, nas regies suburbanas ricas e
desenvolvidas dos estados do Norte e do Nordeste, Bahia e Pernambuco, particularmente nas capitais desses estados
, Salvado e Recife.
375

Dentre o montante de materiais resgatados, se deu prioridade identificao do uso cerimonial da: cermica,
loua, material vtreo, sseo, ltico e frreo, pois representavam os mais tradicionais elementos utilizados nos rituais
afro-religiosos.
Na loua encontrada as decoraes apresentavam uma grande variedade de motivos decorativos como,
decoraes florais, decoraes feitas em azul ou tambm roxo sobre branco ou apenas branco. Como se pode ver nos
resultados extrados do Relatrio de analise das Louas do Stio Cruz do Patro realizado por Almir do Carmo Bezerra
no ano de 2006. Relata-se que foram encontrados 23 fragmentos de faiana fina inglesa, com variao do esmalte
entre whiteware e pearlware, com superfcie modificada na borda e pintada mo em azul. Fabricada entre 1780 ao
final do sculo XIX. Tambm chamada de Shell Edged, tambm foram analisados 25 fragmentos de faiana fina inglesa
de motivos florais, na maioria com largas pinceladas nas cores verde, azul, vermelho, preto e amarelo. Sendo muito
comum de 1810 a 1860, se encontrando ainda 4 fragmentos de alas sendo 2 de uma mesma pea pertencente a um
jarro, os outros 2 no podendo ser identificados e 7 fragmentos de faiana fina na cor roxa sobre esmalte branco no
sendo possvel a identificao de sua origem ou poca, alem de 19 fragmentos de grs variando as formas e cores
entre o creme e o marrom, mesmo sendo um produto inicialmente produzido pelos alems, estes provavelmente so
de origem inglesa, pois o pas foi o principal exportador do material no sculo XIX, quando o Brasil poderia consumir

372
RIBEIRO, Ren. Cultos afro-brasileiros do Recife: um estudo de ajustamento social. 2. Ed. Recife: Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais,
1978. 24p).
373
LINS, Anilson. Xang de Pernambuco: a substncia dos orixs segundo os ensinamentos contidos no Manual do Stio de Pai Ado. Rio de Janeiro:
Palas, 2004. 20p.
374
SANTOS,J,E. Os Nago e a morte Pade, Asese e o culto Egun naBahia. 2ed. Petrpolis, RJ : Vozes, 1977 .p.29
375

80

os produtos de outros pases alm de Portugal. Entre as peas se caracteriza a presenas de tigelas, pratos e outras
peas utilitrias. De acordo com Lody, os objetos de loua eram largamente utilizados nos terreiros e nas cozinhas,
mas tambm, em determinadas ocasies, em cultos pblicos, ou seja, em locais abertos como a Cruz do Patro.
Constatou-se no Relatrio Cruz do Patro Material: Vidro, executado pelo aluno Jos Gustavo F. Nascimento.
A quantidade de artefatos no s de vidro esto presentes no setor XIV, onde o terreno foi escavado a uma
profundidade de at dois metros, por este motivo cerca de 80% do material vtreo proveniente desta rea, com a
sua maioria pertencendo aos sculos XIX e XX, sendo a predominncia de garrafas de bebidas (90%), seguido de
frascos de remdios (5%) e materiais construtivos (5%), a restante, relativa a peas de uso diverso e fragmentos sem
condies de serem classificados dentro dessas categorias.
A cermica apresenta uma importante relevncia, mesmo sem acesso ao relatrio especifico sobre o estudo
deste material, se pode constatar no relatrio final das escavaes e na anlise do material se constata a presena de
tampas de quartinha, pratos, tigelas e outros peas utilitrias, se constatando uma cermica tipicamente neo-
brasileira.
Alm dos recipientes utilitrios, a cermica aparece em outro ritual: nas imagens de divindades. Neste stio
foram encontradas duas pernas feitas de cermica medindo cerca de 5 cm e com aparncia de perna de beb, que
conhecido por Ibeji, ou orix criana, esta divindade tem a fora de libertar o lado bom e brincalho do orix ao qual
oferecido.
Mesmo se tratando de uma rea de aterro onde todo contexto foi alterado, se encontra uma diversidade
enorme de materiais em praticamente todas as decapagens, a presena de cermica, loua e vidro, alm de ossos de
animais, como se constata na tabela 1 e 2, verifica-se dois contextos, parecidos em decapagens distintas, este fato
juntamente com o levantamento bibliogrfico. Leva a concluir que Cruz do Patro era usada tanto nas oferendas de
alimentos quanto nos sacrifcios de animais.

Tabela 1

Tabela 2

Um dos rituais que pode ter sido realizado no local o despacho do eb que se trata de uma oferenda ao um
orix, ou a vrios se for uma oferenda coletiva composto de uma grande de variedade de elementos como cita Lins
[...], os orixs exigem, dos seus aduns, alm dos sacrifcios e das comidas, vrios outros componentes materiais para
o eb. Tais sos os casos das bebidas, como cachaa, vinho e cerveja, e de artigos como velas, carvo, tecidos, linhas,
bonecos, perfumes, moedas, flores, entre outros exemplos.
376
. Alem das comidas como o Caruru, no milho de Ians
(milho-verde cozido at os gros soltarem da espiga, acrescenta-se mel de abelha as espigas e ao milho em recipiente
de barro)
377
. Ou a Feijoada de Ogum (ao centro da esteira onde esto os alimentos, como a feijoada e inhame, esto

376
Palas, 2004.p.57
377
LODY, R. Santo tambm come de Raul Lody. Editora Artenova. 1979. p.54.
Etiquetas Quadrcula Quadrcula Nvel Material
1373 XIV E7 Dec. 5 Ferro
1374 XIV E7 Dec. 5 Cermica
1375 XIV E7 Dec. 5 Loua
1376 XIV E7 Dec. 5 Boto
1377 XIV E7 Dec. 5 Cermica
1378 XIV E7 Dec. 5 Vidro
1379 XIV E7 Dec. 5 Loua
Etiquetas Quadrcula Quadrcula Nvel Material
2624 XIV J3 Dec 12,13 sseo
2625 XIV J3 Dec 12,13 Vidro
2626 XIV J3 Dec 12,13 metal
2627 XIV J3 Dec 12,13 cermica
2628 XIV J3 Dec 12,13 Cachimbo
2629 XIV J3 Dec 12,13 metal

81

quartinhas com sangue dos animais sacrificados.).
378
Estes pratos entre tantos outros so oferecidos em recipientes de
cermica ou loua, sendo o uso de bebidas alcolica muito comum nestas oferendas. O despacho do eb consiste na
sua transferncia do peji, j consumidos os seus componentes, para os locais prediletos fora do terreiro.[...]
379

No stio arqueolgico da Cruz do Patro, foi encontrada prxima a base da Cruz, a uma profundidade de nove
metros, uma ossada de cachorro em contexto com outros materiais, como se constata na tabela abaixo:

Tabela 3: Contexto da ossada de Co

Etiqueta Setor Quadrcula Nvel Material
1657 XIV E6 Dec. 9 Ossos (Animais)
1658 XIV D6/E6 Dec. 9 Ossos (Co)
1659 XIV C6 Dec. 8 Frreo
1660 XIV D6 Dec. 8 Frreo
1661 XIV D6 Dec. 9 Frreo
1662 XIV D6 Dec. 9 Vidro
1663 XIV D6 Dec. 9 Vtreo
1664 XIV D6 Dec. 9 Telha
1665 XIV D6 Dec. 9 Cermico
1666 XIV D6 Dec. 9 Tijolo

Este contexto foi identificado pelo antigo responsvel por este estudo Joo Carlos Berenguer Correia, como
um sacrifcio pertencente a um culto a Ogum. Contudo por ser um ritual bastante secreto, uma vez que o Orix Ogum
o mais temido entre as divindades, a simbologia daquele ritual permaneceu desconhecida por longo tempo.
Para melhor entendimento se faz necessrio apresentar de maneira resumida a lenda de Ogun, que era [...]
um temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos vizinhos. Dessas expedies, ele trazia sempre um rico
esplio e numerosos escravos. Certa vez guerreou contra a cidade de Ir, matou o rei e instalou seu prprio filho no
trono, voltando satisfeito para seu reino. Aps vrios anos, Ogum decide visitar seu filho. Infelizmente, as pessoas da
cidade celebravam, no dia de sua chegada, uma cerimnia em que os participantes no podiam falar sob nenhum
pretexto. Ogum tinha fome e sede; viu vrios potes de vinho de palma, mas ignorava que estivessem vazios. Ofendido
e impaciente comeou a quebrar com golpes de sabre todos os potes e logo comeou a decepar as pessoas que
estavam prximas, at que seu filho apareceu, oferecendo-lhe suas comidas preferidas, como ces e caramujos, feijo
regado com azeite-de-dend e potes de vinho de palma. Enquanto saciava-se, a comunidade cantava louvores onde
no faltava a expresso gnjaj, que vem da frase gn je aja (Ogum come cachorro).
380

Verger ainda se referindo a esta lenda cita que Satisfeito e acalmado, Ogum lamentou seus atos de violncia
e declarou j ter vivido o bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e desapareceu pela terra adentro
com uma barulheira assustadora. Contudo antes de desaparecer pronunciou algumas palavras. Assim, acredita-se que
a quem pronunciar estas palavras durante uma batalha Ogum aparecer imediatamente ao seu socorro, porm se
forem usadas em outras circunstncias Ogum se lanar sobre o imprudente que as ousou pronunciar.
381

Segundo as concluses de Joo Carlos A imolao do cachorro exige severo ritual que compreende jejum
dos participantes e do prprio animal. Aps o perodo de preparao o cachorro sacrificado em uma espcie de altar
feita de pedra e seu sangue recolhido em recipientes de barro como as quartinhas, material encontrado tambm
neste stio, o que comprova a existncia deste ritual. valido salientar que os lugares consagrados a Ogum ficam ao ar
livre. Como o territrio onde se localiza a Cruz do Patro era bastante isolado e protegido pela vegetao, pelo mar e
pelo rio, foi escolhido favorito para o culto deste Orix.
382

378
LODY, R. Santo tambm come de Raul Lody. Editora Artenova. 1979. p.52
379
Palas, 2004. p. 57.
380
CORREIA, J.C.B. RELATRIO PARCIAL DE ATIVIDADES DO ALUNO DE INICIAO CIENTFICA (IC) PIBIC/UFPE/CNPq: O imaginrio Popular acerca da
Cruz do Patro e a Construo da Identidade Cultural Afro-brasileira no Recife. Refere-se s atividades realizadas no perodo de agosto a outubro de
2009. p.3.
381
2009. p.3.
382
2009. p.3.

82

Outro vestgio escavado foi o seixo de granito quebrado, com duas circunferncias de cor branca, na parte
paralela fissura, contendo possvel mancha de sangue, considerado como sendo um ot encontrado no setor XXIII,
quadricula E10, e na segunda decapagem, em contesto com uma perna de cermica de 5 cm, fragmentos de cermica
e ferro ainda no identificados.
O contesto est bem perturbado, pelos motivos j citados, mesmo com este inconveniente o fato de se
encontrar um ot fora do peji intrigante, pois como ser explicado o ot, faz parte indispensvel e pessoal, de um
assento que por sua vez se encontraria sempre no peji. Segundo esse princpio o fato de se encontrar quebrado e
em uma rea que, pelos fatores j citados, seria perfeita para rituais de ordem fnebre principalmente pelas lendas
que relatam a presena de almas e espritos de antepassados negros, e o fato de ser uma rea isolada, ficaria assim o
carrego que tido como perigoso, a salvo. Fatos este que vm a comprovar a possibilidade de se tratar de um vestgio
do ritual morturio denominado ss, que atribudo a nao nag e ser descrito a seguir.
Os assentos vo variar de acordo com cada orix mais como cita Santos [...]. Quase todos os assentos
contm um ta, uma pedra de caracterstica particular. O ta representa o corpo e , por assim dizer, o ncleo central
do assento sobre o qual ser derramada a combinao necessria de sangues durante os rituais de oferenda.
383

Como ressalta Jean Ziegler ao falar sobre a viso de vida e morte da nao nag [...] durante toda vida
terrestre, todo homem se encontra duplamente presente entre os seus. Possui um corpo, um rosto e um carter. Ao
mesmo tempo deposita no peji (Altar) do candombl esta o seu Bara-Orun, a cabea contendo uma parte da matria
com a qual feito no cu o seu Ipori. Toda pessoa goza, portanto, de uma dupla materialidade. A morte fsica s afeta
a primeira encarnao terrestre. A segunda deve ser destruda pela prpria comunidade.
384

Esta destruio se refere ao ritual morturio de nominado ss que tem durao de sete dias, como
descreve Juliana Elbin dos Santos [...] Trazem tudo assentos, objetos pertencentes ao morto, cuia, comidas e
animais para o Il-ibo-Ak.[...]
385
. Depois de todo um ritual tudo destrudo, pelo sacerdote de mais alto grau,
rasgando-se vestimentas e colares. Os animais so imolados por cima dos materiais destrudos e Santos ainda
descreve que se [...] Coloca-se por cima o punhado de terra, com a areia e as trs substncias-cores recolhidas
oportunamente. Um grande carrego preparado: o or e sacerdotes especialmente preparados levaro a perigosa
carga para o lugar especificado pelo orculo para que s Elr disponha dele.
386

Conclui-se que as modificaes ocorridas, por fatores naturais como as mudanas de nvel do Beberibe, que
chegou a apresentar um perigo para estrutura do monumento em meados do sculo XIX, com o rio neste nvel a
quantidade de material que possa ter sido careado pela fora das guas so incalculveis. Os fatores antrpicos que
modificaram totalmente a configurao espacial da rea, devido aos sucessivos aterros ocorridos no local, que
perturbaram totalmente a estratigrafia do mesmo, dificultando a compreenso das atividades que foram realizadas e
os seus contextos.
Partindo dos pressupostos levantados pela cultura popular sobre o local, que relatavam a existncia de um
cemitrio de escravos que no se foi possvel comprovar, se existiu sua presena foi apagada devido aos fatores
antrpicos e naturais, afinal de contas se evidenciou dentes humanos. Ou o cemitrio estaria locado na antiga Cruz do
Patro ainda no escavada.
J quanto a realizaes de rituais afro-religiosos, as possibilidades levantadas anteriormente neste texto,
como o sacrifcio do co, o ss e o despacho do eb, do uma diretriz do que possa ter acontecido no monumento,
pois como foi evidenciado seria impossvel destacar um grupo especfico responsvel pela execuo do ritual, apenas
utilizado a cultura material principalmente em um stio arqueolgico to perturbado, os rituais so quase indecifrveis
na maioria dos contextos que foram contatados. Porm alguns dos contextos foram interpretados, como o sacrifcio
do cachorro e o ss, pela presena de diferenciais marcantes, como o ot e a ossada de cachorro.

383
384
Ziegler, Jaen. Os vivos e a morte: uma socilogia da morte no ocidente e na dispora africana no Brasil,e seus mecanismos culturais. Traduo de
Aurea Weissenberg. Rio de Janeiro: ZAHAR EDITORES, 1977.p.29
385
SANTOS,J,E. Os Nago e a morte Pade, Asese e o culto Egun naBahia. 2ed. Petrpolis, RJ : Vozes, 1977 .p.233 e 234)
386
(Idem, 1977.p.233 e 234).

83

REIS ETOPES, SANTOS NEGROS: O PRESTE JOO NO IMAGINRIO CRISTO COLONIAL

TNIA MARIA PINTO DE SANTANA
MESTRE EM HISTRIA
CENTRO DE ARTES HUMANIDADES E LETRAS
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA.

Em estudo sobre o culto aos santos negros na Bahia colonial, encontramos o culto a santos como S. Elesbo
e S. Ifignia personagens gentios cujas legendas informa serem pertencentes a nobreza etope e alcanados pela
mensagem crist. As origens dos seus cultos remontam Idade Mdia, num perodo anterior expanso portuguesa.
Aqui encontramos tambm santos como S. Benedito e S. Antnio de Categer, pertencentes a um perodo posterior a
esta expanso. Os santos negros da Antigidade foram apresentados pela Cristandade Latina aos negros do Novo
Mundo, dentro da sua perspectiva de universalidade do projeto cristo, capaz de alcanar todos os povos. Antes de
serem cultuados pelos negros africanos o foram pelos brancos europeus. No Brasil colonial, estes santos foram
incorporados ao cotidiano dos negros, nas irmandades por eles fundadas. O Rei Mago celebrado durante a festa da
Epifania, em 06 de janeiro, a Santa Ifignia no ms de setembro pelas irmandades de sua invocao. O Imperador
Elesbo lembrado em sua data, 27 de outubro, e tornado orago de irmandades negras em Pernambuco, Minas
Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo e de uma devoo em Itaparica.
Entre a insero do negro no projeto da Cristandade Ocidental e o culto de santos negros no Brasil colonial
um longo caminho foi percorrido. Este caminho passa pelo encontro dos europeus com povos do norte da frica, em
especial com a Etipia, reino cristo at ento desconhecido pelos primeiros. Os europeus acabaram por estabelecer
uma ligao entre o rei cristo etope e a lenda do Preste Joo, que j circulava em territrio europeu deste a Baixa
Idade Mdia. A lenda do Preste Joo nasceu num momento de retorno das antigas profecias apocalpticas,
estimuladas pela apario e expanso do Isl. Em aproximadamente 1145, num perodo j marcado pelas cruzadas
contra os mouros infiis, um bispo da Terra Santa conta que um rei cristo vindo do Oriente vencera o rei dos Medas e
dos Persas. Segundo ele, este rei seria descendente dos reis magos e chamava-se Preste Joo. As notcias sobre o
reino do Preste Joo corriam pela Europa desde o sculo XII. Este seria um rei cristo riqussimo, que se adornava de
ouro, prata e rubis e governava um piedoso reino adornado de metais preciosos
387
.
Marco Polo recupera a lenda, em seu Livro das Maravilhas, onde narra seus contatos no Oriente entre 1260 e
1295. Ela aqui associada aos soberanos de povos turco-mongis cristos, de tradio nestoriana, que auxiliaram o
Ocidente na sua luta contra o Isl
388
.
Os monarcas de reinos cristos no europeus foram sendo sucessivamente identificados com o Preste Joo,
e o mesmo ocorreu com os imperadores da Etipia, terra africana onde o cristianismo j existia desde o sculo III, e
com a qual os europeus fazem contato no sculo XIV. Escrevendo em Portugal, em 1722, um relatrio sobre as
devoes marianas existentes no territrio do Imprio Portugus, o Frei Agostinho de Santa Maria faz a seguinte
afirmao, quando est tratando sobre uma irmandade de negros dedicada ao Rosrio, existente no interior baiano:

Notvel a estimao que Deus faz dos pretos; todos estes so descendentes do Rei da Etipia;
porque a Etipia a principal Monarquia da frica: e assim dos etopes procedem os mais pretos de
toda aquela grande parte do mundo; e assim digo que estima Deus tanto aos pretos que mil anos
antes de tomar o nosso sangue, deu aos pretos o seu.
389

Esta afirmao do padre remete a associao estabelecida, muito antes, entre a lenda do Preste Joo e os reis
etopes. Aps referir-se ao Preste Joo, o frei Santa Maria passa a narrar a histria do filho que o rei Salomo teria tido
com a rainha de Sab o qual tornou-se grande Imperador da Etipia, o primeiro Preste Joo
390
. O Preste Joo etope
seria descendente do filho da rainha de Sab, rainha etope conforme narrativa bblica, com o rei Salomo. Este texto
revela a sobrevivncia, no mundo ibrico, de antigas crenas medievais e a transformao destas crenas no contexto
expansionista iniciado no final do sculo XIV, que puseram Portugal em contato com os povos do norte da frica.
Importante lembrar que durante muito tempo, o termo Etipia designou larga faixa da frica, ao sul do Saara, do

387
FIGUEREDO, Luiz Carlos e AMADO, Janana. A Formao do Imprio Portugus (1415-1580), So Paulo: Atual, 1999, p. 69.
388
YERASIMOS, Stphane. Sob os Olhos do Ocidente in: POLO, Marco. O Livro das Maravilhas: a descrio do mundo, Porto Alegre: L & PM, 1999, p.
11-41 (Introduo). A obra de Marco Polo tem uma importante funo em seu contexto histrico, pois alm de revelar ao mundo da poca os
tesouros do Oriente que serviram de impulso para as conquistas do sculo XV, ser o ltimo exemplar de uma literatura voltada para a descrio do
maravilhoso enquanto elemento da realidade.
389
SANTA MARIA, frei Agostinho de. Santurio Mariano e Histria das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora (1722), Instituto Histrico e Geogrfico
da Bahia, 9 vol., 1949, p. 85.
390
A narrativa do encontro entre o rei Salomo com a rainha de Sab encontra-se no livro de II Crnicas 9: 1-12, na Bblia, mas no refere-se ao
nascimento de um filho.

84

Atlntico ao ndico, chegando a ser usado para todo o continente africano
391
. Assim o frei no estaria exagerando ao
enfatizar a importncia desta descendncia que ligava os negros ao rei Davi, de cuja linhagem teria vindo o Messias, e
que tornava especial a condio deste povo africano do qual todos os demais seriam descendentes. Vieira lembra
esta mesma descendncia num sermo pregado aos irmos pretos do Rosrio, em 1680.
A associao da lenda do Preste Joo, aos reis etopes e trajetria dos portugueses, ocorre com a busca
martima para as ndias, que foi impulsionada pelos ltimos. A confuso entre o lendrio Preste Joo, das ndias, e os
monarcas cristos etopes ocorre entre o final do sculo XIV e o incio do sculo XV, a partir do contato entre
europeus, da regio da Germnia, e peregrinos etopes que estabeleceram-se em pequenas comunidades na Terra
Santa. Eles ocorrem num contexto em que os reis etopes comeam a adotar uma poltica mais agressiva em relao
ao Egito, que estava pretendendo cortar a comunicao entre a Etipia e a Europa
392
.
A mudana de enfoque dos turcos e mongis para os etopes refora por um lado, a idia da apropriao da
lenda segundo os interesses expansionistas dos Estados europeus, agora livres da ameaa islmica em seu territrio e
por outro a forte conscincia da universalidade do cristianismo que dominou as sociedades europias. Movida pela
sua natureza apostlica e universal, a Igreja revelou-se interessada em incorporar novos povos ao seu rebanho, e para
isso aliou-se aos emergentes Estados europeus. Quando os reis portugueses penetraram o norte da frica j era
corrente na Europa a certeza da existncia deste rei cristo africano. Apropriada pelos portugueses, esta lenda
adquiriu um significado ainda mais especial, pois estes, influenciados pelo sebastianismo, acreditavam ser o povo
predestinado a reconquistar a terra santa, Jerusalm, e que fariam isto com a ajuda deste grande rei cristo, neste
momento j identificado como o rei da Etipia. Assim, embora no tivesse partido deles o movimento de
transformao da lenda do Preste Joo os portugueses dela apropriaram-se. Alm disto a busca do reino do Preste
Joo ocorreu num momento de expanso comercial e martima portuguesa, que necessitava, portanto, de novos
aliados.
Oficiais portugueses teriam sido enviado a frica, para recolher informaes sobre a Abissnia, antigo nome
dado a esta regio, e a rota da ndia
393
. Um deles, Pero de Covilh estabeleceu o primeiro contato com a comunidade
etope em 1490. Aps primeiros contatos, duas comitivas foram enviadas pelo rei portugus a Etipia, com o
conhecimento do papa; a primeira chefiada pr Duarte Galvo fracassa, a segunda, acompanhada do embaixador
armnio, foi enviada em 1520 por D. Manoel, rei de Portugal, e chefiada pr D. Rodrigo de Lima. Os contatos
estabelecidos entre os etopes e esta comitiva so narrados pelo padre Francisco Alvares, que dela participou. Durante
este perodo era rei da Etipia, Lebna Dengel Dawit, tambm conhecido como David.
A Etipia (de aethiops: face queimada) situava-se no nordeste da frica, e o cristianismo teria sido ali
introduzido pelos coptas do Egito, tornando-se religio predominante desde o sculo IV. Esta regio manteve-se
isolada dos dois principais centros cristos do mundo, Roma e Constantinopla, devido s conquistas rabes na sia e
norte da frica, entre os sculos VII e XVII
394
.
Desde o sculo XIII o territrio etope compunha-se de uma confederao de grande nmero de principados,
diferentes no plano religioso, tnico e lingstico cuja coeso dependia principalmente da supremacia do poder
central
395
. O padre Alvares citar as seguintes localidades pr ele visitado: Oija, Xoa, Gojame, Bagamidu, Amara,
Angoir, Tigrei, Trigremahom e Barnagais. Estas localidades so crists, entretanto destacamos outras que so
mulumanas como Awfat, Dawaro, Sharkra, Bali, tendo todas elas se estabelecido ao longo da costa etope. Os reinos
cristos de Xoa e Amara funcionavam como intermedirios do comrcio feito pelos mulumanos da costa, tambm
destacavam-se como centro do imprio.
O rei etope mantinha uma corte mvel de modo a exercer um controle mais direto sobre todo o territrio e
os principados eram tributrios deste rei
396
. O rei mantinha um exrcito permanente, j que o seu poder estabelecia-
se sobre bases frgeis, tendo que administrar diferentes interesses econmicos, religiosos e culturais. Verifica-se
tambm a ausncia de um centro urbano, alm disto corte compe-se de um grande
nmero de funcionrios, incluindo aqui os padres especialmente designados... para oficiar o servio religioso nas
numerosas capelas imperiais e assistir as necessidades espirituais do rei e dos que o cercavam
397
. Todas estas
informaes podem ser confirmadas, com riqueza de detalhes, atravs da leitura da obra do padre Alvares, embora
este exclua do domnio do rei etope, os reinos mulumanos
398
.
Para os europeus, a confirmao da singularidade do povo etope dentro do mundo cristo teria sido a
converso de sua rainha Candace ao Cristianismo aps contato entre um eunuco de sua corte com o apstolo

391
FIGUEREDO, Luiz Carlos e AMADO, Janana. A Formao do Imprio Portugus..., Op. cit., p. 69.
392
TAMRAT, Tadesse. O Chifre da frica: os salomnidas na Etipia e os Estados do Chifre da frica in: D. T. Niame, Histria Geral da frica do
sculo XII ao sc. XVI, So Paulo: tica/Unesco, 1988, p. 464.
393
MAURO, Frdric, A Expanso Europia, Lisboa: Editorial Estampa, 1988, p. 51.
394
FIGUEREDO, Luiz Carlos e AMADO, Janana. A Formao do Imprio Portugus..., Op. cit., p. 69.
395
Idem, p. 449.
396
Idem, p. 448.
397
Idem, p. 450.
398
ALVARES, Francisco (padre). Verdadeiras Informaes das Terras do Preste Joo das ndias, Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1974. (Obra de
1540).

85

Felipe
399
-, tornando a frica a primeira regio gentlica a ser atingida pelo Cristianismo. Esta comunidade seria
descendente desta rainha, e as suas origens crists datariam, segundo eles, do sculo I d.C.
Ao seguirem em busca da confirmao da lenda do Preste Joo, os portugueses acabaram mantendo contato
com uma antiga comunidade crist que sobreviveu no norte da frica por longo perodo a despeito das fortes
ameaas muulmanas no sculo VII, e tambm da prpria cultura pag dos povos africanos ao seu redor. O
isolamento desta rea - ao norte do continente africano -, envolvida por um cinturo muulmano permitiu-lhe, por
outro lado, manter-se afastada das influncias do cristianismo ocidental, preservando as tradies recebidas de
Alexandria, como veremos abaixo.
A tradio crist existente na Etipia difere em muitos aspectos da tradio crist romana. A trajetria de
ambas somente viria a convergir em 1741, quando Atansio, o bispo copta se tornou um catlico romano.
Influenciada pelo monofisismo
400
, a primeira herdeira da Igreja de Alexandria e dos ritos litrgicos da antiga religio
egpcia. O termo copta originrio da lngua e ritual do Egito antigo que somente sobreviveu dentro do cristianismo
desta tradio. O Cptico, um idioma de Hamito-Semtico, foi proibido oficialmente pelos rabes em 997 e s
sobrevive hoje na liturgia copta. O canto cptico teria sido uma msica litrgica dos descendentes de egpcios antigos
que se converteram ao Cristianismo, em perodo anterior a conquista Islmica no sculo VII. A Igreja Copta foi
tributria da Igreja Crist Oriental e embora apresentasse importantes diferenas doutrinais que feriam os dogmas da
Igreja do Ocidente, a narrativa do padre Alvares somente enfatizaria as similaridades, que viriam a confirmar, para os
portugueses, a verdade contida na f crist Ocidental.
Um elemento importante que podemos destacar na narrativa do padre Alvares que, embora devedora da
Igreja crist grega, a Igreja etope caracteristicamente africana em suas prticas, rituais e costumes. O padre Alvares
revela a fora da msica e do uso de tambores entre os etopes, que aparece em vrios trechos de sua narrativa, e
inclusive entre o clero desta Igreja que em uma das celebraes pr ele observada ... no faziam seno cantar e
bailar e saltar, seja, pulos para cima.
401
Em outro trecho ele descreve que em uma procisso cantavam ... como
ladainhas e tangendo muitos tabuques [espcie de tambor] e pandeiros, assim como os tangem quando fazem
procisso ante a imagem de Nossa Senhora em os domingos e festas e cantam e festejam e, assim quando do
comunho nas festas
402
. As poucas vestes que cobriam a maioria da populao foi motivo de muitas crticas do
padre, que mostrou-se particularmente indignado com os poucos trajes que vestiam, na cerimnia de ordenao, os
2.357 novos clrigos ...vindos de todos os reinos e senhorios do Preste...
403
. Com menos poderes do que julgavam
os representantes portugueses o rei etope, o modelo de organizao poltica deste reino, sem ser tribal, remete,
entretanto a tradies polticas fortemente observadas em outras regies da frica. Mas a tentativa de aproximar tal
comunidade crist copta do Cristianismo latino leva primeiramente os portugueses a desconsiderarem a influncia da
cultura local nesta forma de vivncia do cristianismo e, em segundo lugar, a buscarem evidncias que confirmassem a
sua existncia enquanto instrumento que atestar o triunfo dos cristos europeus. O padre Alvares faz referncia a
lenda do madeiro e afirma ter encontrado na igreja de Aquaxumo
404
uma crnica escrita na lngua da terra que a
narra, juntamente com a do nascimento de primeiro Preste Joo.
Em 1540, tropas portuguesas foram enviadas em auxlio ao rei da Etipia que estava sofrendo sistemticos
ataques dos reis mouros. Miguel de Castanhoso foi o espanhol encarregado de narrar esta empreitada
405
. Os contatos
para envio destas tropas foram estabelecidos pelo governador das ndias revelando o interesse portugus nestas
vitrias em territrio africano. Revela pr outro lado como era forte em Portugal a crena no prestgio do Preste Joo
no norte da frica, e de que uma aliana com este facilitaria a concretizao dos interesses religiosos e comerciais de
Portugal no Oriente. Com o fracasso nas lutas, o enfraquecimento dos reis etopes aps 1540, e a conseqente
frustrao dos projetos portugueses, este reino cristo permaneceu no imaginrio europeu alimentado a relao que
se estabelecer com os negros originrios de outros pontos da frica
406
. Com um Cristianismo que precede inclusive
ao europeu, a Etipia crist vem ao encontro dos relatos dos apstolos e primeiros Padres da Igreja, a respeito da
expanso da mensagem crist entre todos os povos. Os europeus modernos viam-se como guardies desta
mensagem, destinada a todos os homens, e agentes do anncio desta f, tambm destinada aos negros. A expanso
da mensagem crist entre os negros ocorrer entretanto, projetando a cultura e os valores europeus. Os europeus
tendem a identificar como modelo perfeito de vivncia do Cristianismo a tradio crist ocidental, negando qualquer

399
Texto bblico: Atos 8: 26-40.
400
Segundo o Monofisismo, Cristo teria uma nica natureza. A divergncia em torno desta doutrina teria sido umas das causas do cisma que
originou a Igreja do Oriente e a do Ocidente, durante o Conclio da Calcednia em 451.
401
ALVARES, Francisco. Verdadeiras Informaes das Terras do Preste Joo das ndias..., p. 273.
402
Idem, p. 69.
403
Idem, p. 260.
404
Cidade da Etipia que, segundo o padre Alvares, teria sido cmara e estncia da rainha de Sab quando levou os camelos carregados de ouro ao
rei Salomo. Ver: ALVARES, Francisco. Verdadeiras Informaes das Terras do Preste Joo das ndias..., p. 87.
405
CASTANHOSO, Miguel de. Histria das Cousas que o mui esforado capito D. Cristovo da Gama fez nos reinos do Preste Joo com 400
portugueses que consigo levou, Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1988, p. 51.
406
Segundo Janana Amado e Luiz Carlos Figueiredo a presena lusitana na Etipia declinou rapidamente a partir de 1630, quando os missionrios
estrangeiros foram expulsos do pas devido a desentendimentos.

86

outra tradio crist, aqui includa a copta Assim que uma ancestralidade negra crist ser construda e
compreendida dentro de um modelo cultural ocidental.
Como observamos no relato do padre Alvares, o nico modelo de Cristianismo admitido pelos europeus foi o
Ocidental que foi projetado, no apenas para o reino etope, mas tambm para todas as novas sociedades africanas
com as quais os portugueses manteriam contato. No caso do relato do padre Alvares negou-se inclusive a natureza
copta do modelo cristo observado na Etipia, e a singularidade das tradies genuinamente africanas preservadas
em seus rituais litrgicos. Os povos africanos trazidos para o Brasil foram postos em contato com um rico imaginrio
construdo em torno de uma ancestralidade negra crist. Entretanto, embora a fonte deste imaginrio tenha sido o
prprio continente africano, seus referenciais foram adaptados a um modelo afinado com a ortodoxia romana, dele
extraindo os elementos no identificados com o Cristianismo Latino. O rei cristo etope foi transformado no lendrio
Preste Joo, destinado a aliar-se com o Ocidente na conquista da terra santa. No projeto e imaginrio europeu o reino
etope existiu em funo das conquistas europias e para reafirmar a soberanias dos reis catlicos europeus sobre os
demais povos e do prprio Cristianismo sobre as demais religies. Da associao da frica crist com a lenda do Preste
Joo, e da nfase da Igreja no seu ideal salvacionista resultaram os elementos que permitiram a construo e
divulgao de uma ancestralidade negra crist no Ocidente europeu, que foi elemento fundamental da catequese dos
negros escravos na colnia portuguesa.

PRESENA NEGRA NO HAGIOLGICO CRISTO EUROPEU

Segundo Vovelle: A dialtica que associa, em uma relao complexa, o surgimento de temas e noes novas
entre as elites espirituais, e a sua difuso junto ao povo cristo, no pode ser percebidas, nem em seus avanos, nem
em suas inrcias, seno atravs da comprovao prtica
407
. Idias, sobre uma ancestralidade negra crist, nasceram
entre a elite espiritual europia a partir dos primeiros contatos com os povos africanos, e cristalizou-se no discurso
religioso a partir da intensificao do trfico, reforando a necessidade de contedos que produzissem uma
aproximao entre os negros e o catolicismo. Antes, porm, a aceitao destas novas idias, nascidas principalmente
no seio da Igreja Ocidental, deveria acontecer entre a populao europia.
A insero de santos negros no culto cristo est relacionada construo de um imaginrio que insere
personagens negros na narrativa bblica e na histria da Igreja. Este imaginrio confirmava a crena na universalidade
da mensagem crist, revelada pela presena de outros povos na histria do cristianismo. Personagens bblicos como a
Rainha de Sab, o Eunuco etope que encontrou-se com o apstolo Felipe tiveram suas origens etopes destacadas. O
contato estabelecido, no sculo XIV, com o reino cristo etope, fez destacar a existncia e relevncia destes
personagens bblicos no imaginrio europeu. Lendas construdas em torno do encontro da rainha de Sab com o Rei
Salomo eram representadas em pinturas europias. Piero della Francesca, pintor italiano, cuja obra analisada pr
Carlo Ginzburg, produziu uma representao plstica de uma lenda que circulava na Europa a respeito do Santo
Lenho, do qual seria feita a cruz de Cristo. Segundo a lenda:

Quando Ado estava morrendo, ele se recorda de que lhe foi prometido pelo arcanjo Miguel um
leo milagroso que lhe salvaria a vida. O filho Seth, enviado para buscar o leo s portas do paraso,
obtm, do anjo, ao contrrio, um ramo do qual escorrer o leo da salvao, mas no antes de cinco
mil e quinhentos anos. Seth retorna para junto do pai e o encontra morto: ento planta o ramo
sobre sua tumba. Do ramo nasce uma rvore, que Salomo tenta empregar na construo do
templo: inutilmente, porque toda vez que o lenho talhado, resultam pedaos ou muito grandes ou
muito pequenos. O tronco foi, ento colocado sobre o rio Silo guisa de ponte. A rainha de Sab,
vindo visitar Salomo, v o lenho e tem uma premonio: em vez de pisar nele, ajoelha-se para
vener-lo. Diz profeticamente a Salomo que daquele lenho vir o fim dos hebreus. Para anular a
profecia Salomo faz com que o lenho seja enterrado na piscina probtica. Mas ele vem a tona, e
empregado para construir a cruz na qual Jesus Cristo seria crucificado (...)
408
.

A difuso do imaginrio relativo a uma ancestralidade negra crist, pode ser observada a partir da
disseminao da presena africana nas iconografias europias. Embora a lenda do Santo Lenho esteja presente na
Legenda urea, texto relativo aos santos datado de 1264, as primeiras representaes de personagens com traos
negros datam do sculo XIV. Num ciclo de afrescos pintados pr Piero della Francesca, na capela de So Francisco em
Florena a partir de 1452, a Rainha de Sab e um seu servial aparecem com cabelos em carapinha, o que remete a
sua origem africana, embora os traos do rosto continuem caractersticos de um branco europeu. As cenas pintadas
pr Piero e pr outros artistas do sculo XIV, teriam sido inspiradas pela verso da lenda exposta pr Jacopo da
Varazze na sua Legenda urea
409
. Acreditamos que ao enfatizarem as caractersticas negrides da rainha de Sab, tais
artistas inspiravam-se no imaginrio criado em torno do reino cristo etope recm descoberto pelos europeus. Para

407
VOVELLE, Michel. Ideologia e Mentalidade. So Paulo: Brasiliense, 1987, p.45-46.
408
GINZBURG, Carlo. Indagaes sobre Piero: o Batismo, o Ciclo de Arezzo, a Flagelao, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p. 65.
409
Idem, p. 65.

87

os europeus, a rainha de Sab seria uma ancestral dos etopes, me do primeiro imperador cristo deste reino.
Embora esta lenda no aparea no Flos Sanctorum, correspondente portugus da Legenda urea, a rainha de Sab
sobreviveu no imaginrio portugus de um modo singular pr descender dela o Preste Joo, que os reis portugueses
do sculo XV e XVI tanto almejaram encontrar.
Observamos na iconografia europia modificaes que do conta desta associao entre certas narrativas
bblicas e os negros, enriquecendo o hagiolgico a este relacionado. Singular o caso do rei mago Baltazar, cuja
africanizao ocorre a medida que aumenta o contato com os povos deste continente. A iconografia refletiu as
mudanas no imaginrio cristo, verificando-se um enegrecimento do rei mago -anteriormente identificado nas
lendas medievais como asitico -, medida que cresce o contato com a frica, e fixa-se a associao entre o Preste
Joo, descendente do rei mago, e os reis etopes. A pintura anterior ao sculo XIV, na maior parte da Europa, no
parece fazer esta associao entre negros e o rei mago, que tambm no existiria no imaginrio coletivo. O candidato
a primeira pintura que traz um rei mago negro data de 1355, encontra-se no Portal de Thann, na Alemanha. Da
Alemanha esta tradio segue para Flandes e para a Frana, aparecendo na Bretanha antes do sculo XVII. A Itlia o
local que apresenta maior resistncia. Vemos, pr exemplo, uma obra de Gentile da Fabriano (1370-1427),
encontrada sob o prtico de um palcio em Florena, onde nenhum dos trs reis magos negro. Na Itlia o negro
aparecia na cena da Adorao dos Magos como servial no cortejo, e no como rei
410
. Em Portugal encontramos duas
representaes pintadas por Gregrio Lopes, ambas da primeira metade do sculo XVI. Na cena da Adorao do
Retbulo do Paraso, os traos do Rei Mago aparecem fortemente negrides, resultado talvez de um imaginrio j
estabelecido e da intensificao do contato com o continente africano atravs do trfico. Ignacy Sachs demonstra
como se intensifica uma transformao geral na iconografia da Adorao dos Magos no sculo XIV, onde um dos reis
aparecer negro nas representaes, na maior parte da Europa. Sachs confirma o incio desta transformao, na
Alemanha, em Cologne, onde o culto aos reis magos era mais intenso. Segundo este autor, alguns textos da segunda
metade do sculo XIV referem-se aos trs Reis Magos como senhores de trs Imprios - o norte da frica, a Prsia e a
Arbia. Sachs sugere que ao mesmo tempo em que o reino do Preste Joo se transfere da sia para a frica, um dos
reis magos muda de cor e torna-se negro. Assim o negro teria sido canonizado na cultura europia antes mesmo do
primeiro contato com o ndio selvagem
411
.
Ao associar a importante narrativa bblica que busca relacionar o nascimento do Messias tambm aos povos
gentios, simbolizados pelos reis magos, que teriam seguido a estrela guia em direo a manjedoura onde estava o
menino Jesus, fortalecia-se no imaginrio coletivo europeu a idia de uma ancestralidade negra crist, que
funcionaria, inclusive, como uma estratgia de aproximao dentro do projeto de
evangelizao destes. A salvao tambm era destinada aos negros. As representaes que associavam outros
povos ao relato bblico do nascimento de Cristo e da visita dos Magos, confirmam a sobrevivncia de uma
mentalidade que destaca a Adorao dos Magos, como representativa do ideal de acesso da gentilidade ao
Cristianismo, j preconizado por Santo Agostinho, no sculo IV. Durante a festa da Epifania, em um dos seus sermes,
Santo Agostinho apresenta argumentos que confirmariam a idia de uma gentilidade compreendida nos Reis Magos.
A epifania descrita por S. Agostinho da seguinte forma: "... decorrido 12 dias aps o Natal do Senhor vieram os
Magos, primcias da Gentilidade, para ver e adorar a Cristo, merecendo no s receber a prpria salvao, mas
prefigurar a de todas as naes. O significado da presena de pastores judeus e reis gentios na epifania de Cristo era
o da unio de dois muros de pontos diversos... a fim de formar em si mesmo dos dois um s homem novo,
estabelecendo a paz. Os magos seriam as primcias dos gentios, reis que simbolizavam os povos pagos e dados a
supersties, "... onerados por muitos pecados, a serem conquistados pelo Cristianismo
412
. A idia de Cristandade
foi concebida nos primeiros sculos do Cristianismo e acompanhou a Igreja Ocidental e as sociedades europias ao
longo de toda a sua trajetria posterior, no que diz respeito ao tipo de relaes estabelecidas com outros povos. As
representaes que circulam na Europa, a partir do sculo XIV, apresentando um dos reis magos como um negro,
revelam o reconhecimento destes povos gentios africanos como destinatrios da mensagem crist.

REIS E PRINCESAS AFRICANAS EM ALTARES EUROPEUS: DO MARTRIO AO CULTO CRISTO.

At agora temos falado de reis e rainhas africanos presentes no imaginrio cristo europeu. Todos este
personagens apresentam-se no imaginrio cristo europeu em perodo anterior a expanso portuguesa na costa
atlntica da frica, e escravido dos negros desta regio. Todos os personagens e santos negros presentes no
imaginrio cristo pr-expanso portuguesa esto de algum modo ligados ao reino cristo etope. Para os europeus a
existncia deste reino cristianizado, em poca to remota, era a prova contundente da necessidade de expanso da

410
s/a/d, Curiosits de liconografhie Religieuse: Un Faux Ngle, Ecclesia, n 81, Dez/1955, p. 150.
411
SACHS, Ignacy. Art et Socit: Limage du Noir dans lart europen, Annales, 24 anne, juillet aut, n 4, 1969, p. 887.
412
Agostinho, Bispo de Hipona Sermes de Natal e Epifania, So Paulo: Paulinas, 1959, p. 100-107. Segundo S. Agostinho, epifania uma palavra
grega que significa manifestao. Na tradio crist ela usada para identificar a manifestao do Cristo nascido, ocorrendo 13 dias depois do
Natal.

88

mensagem crist a todos os povos. Sua existncia confirmava a fora desta mensagem destinada a todos os gentios,
alm de impulsionar novos contatos no continente africano, visando expandir a influncia do Cristianismo nele. Assim
que, no apenas autores patrsticos, como Eusbio de Cesaria, no sculo III e Santo Agostinho, no IV, mas tambm
padres portugueses como Frei Agostinho de Santa Maria, Manoel Ribeiro Rocha, no sculo XVIII, e Antnio Vieira, no
XVII, remeteram em seus sermes e escritos Etipia crist e a converso dos negros ao Cristianismo.
Um verdadeiro conjunto de representantes de linhagens reais etopes, lendrias ou histricas, vo estar na
origem do culto a santos africanos. Como a Rainha de Sab, o Rei Mago Baltazar e o Preste Joo vemos tambm a o
Imperador Elesbo e a Princesa Ifignia, que ascenderam aos altares europeus, sendo nele cultuados. Assim como o
Rei Mago Baltazar, estes dois santos negros receberam culto nas igrejas europias, datando este culto j da Idade
Mdia. Ambos aparecem na Legenda urea, onde suas trajetrias de mrtir crist e rei cristo que luta contra os
mouros so narradas. O primeiro teria sido um rei cristo etope, festejado pela Igreja em 27 de outubro, personagem
da resistncia aos judeus. Santa Ifignia teria sido uma princesa etope mrtir do Cristianismo, em perodo mais
remoto.
Conforme narra a sua legenda, Elesbo, contemporneo do Imperador Justiniano (sc. IV d.C.) e descendente
da rainha de Sab, possua domnios no Oriente, tendo por sditos os etopes axumticos, que formavam uma grande
nao situada a oeste do Mar Vermelho. Na vizinhana do seu reino morava a tribo dos Hameritas, chefiada por
Dunaan, judeu, que no perdia ocasio de maltratar os cristos. Embora alertado por Elesbo este lder judeu teria
continuado a perseguio aos cristos, fazendo muitos mrtires entre estes. Isto teria obrigado Elesbo a intervir
declarando guerra contra Dunaan. Aps vencer a batalha, Elesbo teria renunciado a coroa, recolhendo-se no
Mosteiro de Abb Panteleo, para receber o hbito carmelita
413
. Em Portugal, a primeira imagem deste santo foi
introduzida, juntamente com a de S. Ifignia, na igreja do Convento do Carmo, em Lisboa, em 1735, a partir de cpias
trazidas de um convento na Andaluzia, tornando-se alvo da devoo de inmeros portugueses leigos
414
. Numa grande
ironia do destino o santo era considerado advogado dos perigos do mar e tambm das boas viagens, pelas que teve
felizes em suas expedies, sendo invocado com freqncia pelos portugueses que realizavam a travessia do
Atlntico e de outros mares em suas conquistas. S. Elesbo foi para os portugueses a representao de um grande rei,
tal qual o Preste Joo, lembrado pelo sua adeso ao Cristianismo, e como um exemplo do sucesso da Cristandade, que
desde os princpios desta religio confirma o cumprimento do seu ideal universalista
415
.
No caso de Santa Ifignia temos algo singular. A sua converso se d atravs do contato como o apstolo S.
Mateus, sendo este o motivo de sua festa ocorrer em setembro, ms em que o apstolo cultuado. Era corrente na
Europa a idia de que onde vivia o homem, a foi ouvida a palavra dos apstolos para selar o destino da misso
416
.
Em sua traduo da obra de Eusbio de Cesaria, autor cristo do sculo III, Rufino informa que S. Mateus teria
seguido para a Etipia
417
. Na verso portuguesa da Legenda urea, o Flos Sanctorum, o apstolo S. Mateus fora
recebido em terras etopes pelo eunuco da rainha Candace. Santa Ifignia teria sido uma princesa etope, filha
primognita do rei Egippo, convertida pelo apstolo S. Mateus, aps presenciar o milagre da ressurreio de seu
irmo realizado pr este apstolo. Recusando-se a casar com um prncipe pago, sucessor de seu pai, esta princesa foi
morta pr este
418
. A sua iconografia a apresenta vestida como uma religiosa, tal qual as ordens que passariam a existir
na Europa na baixa Idade Mdia. Mesmo vindos de uma tradio copta nada impediu os europeus de construrem
uma iconografia que remete ao modelo cristo latino, incluindo-se aqui as vestes medievais da princesa.
Alm de enfatizar o ideal da gentilidade acessvel ao cristianismo, o culto a estes santos negros tambm
caracterizou-se pelo seu aspecto apostlico de ligao com o Cristo, inspirado por uma f que o torna mrtir.
Cultuada na Europa como mrtir crist, e a iconografia de S. Ifignia na Bahia traz entre seus atributos a palma,
smbolo do martrio sofrido
419
. Em suas legendas, S. Ifignia e S. Elesbo apresentam-se como reis e princesas de
linhagens africanas, porm profundamente comprometidos com a causa crist aps terem sido alcanados por ela.
Assim escravos ou senhores, aos negros era garantido o acesso ao Deus cristo.
As relaes estabelecidas entre os portugueses e os povos africanos explorados a partir do sculo XV, foram
construdas utilizando como base s referncias religiosas medievais, de um imaginrio europeu que remetia a frica
crist etope. Com base em tais comunidades foram construdos os referenciais que justificariam a busca de uma

413
SANTANA, Jos Pereira (frei). Os Dois Atlantes de Etipia; S. Elesbo e S. Ifignia, Vida e Obra dos Santos, 1734. O primeiro volume desta obra,
localizada na Biblioteca Nacional, em Lisboa, um verdadeiro tratado sobre a vida deste santo.
414
Idem, p. 317-337.
415
Idem, p. 333.
416
Um exemplo da extenso de tal afirmao dos padres dos primeiros sculos foi a crena de que no Brasil teria estado o apstolo S. Tom, cujas
pegadas encontradas pelos jesutas em Itapu e Paripe confirmariam o contato entre este e os indgenas. SILVA, Cndido da Costa e. A
Religiosidade do Baiano. In: Jornal A Tarde, Caderno 5, 29.03.1999, p.10.
417
Cesaria, Histria Eclesistica, vol. I..., p. 119, nota 1.
418
SACRAMENTO, Francisco de Jesus Maria (frei). Flos Sanctorum ou Santurio Doutrinal que comprehende o extrato, e relao dos Mystrios, e
festas, e das Vidas, e obras dos Principaes Santos Martyres, Confessores e Virgens, que annualmente se celebrao na santa Igreja Catholica, Tomo II,
Lisboa: Officina de Simo Thaddeo Ferreira, Anno M. DCCC. XVIII, p. 503-4. Tal texto uma verso portuguesa da Legenda urea, importante obra
sobre a legenda dos santos que circulou ao longo da Idade Mdia, na Europa.
419
A palma prefigura a ressurreio para alm da paixo e da morte, ela remete a cristos que, morrendo confiantemente, obtm a vitria da
f. Ver: HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos smbolos: imagens e sinais da arte crist, So Paulo: Paulus, 1994, p. 270.

89

evangelizao do negro no Ocidente latino e o culto a santos negros desenvolvido entre estes. Para cristianizar tais
grupos explorados nas colnias portuguesas, foi preciso fornecer a estes uma identidade crist. Ou seja, elementos
que pudessem estabelecer a aproximao e o sentimento de pertencimento em relao a instituio religiosa na qual
estavam sendo integrados. A experincia religiosa genuna, como foi a vivida nas irmandades negras, no poderia ser
fruto de simples imposio, pois ela somente concretiza-se quando o fiel reconhece-se como parte do sistema
religioso ao qual passa a pertencer. O culto aos santos negros e o contato com as lendas sobre ancestrais negros
cristos cumpriram a funo de estimular esta identificao.


90

PINTURAS RELIGIOSAS NA AMRICA COLONIAL: ORGANIZAO DO TRABALHO PICTURAL E USOS DE
GRAVURAS COMO MODELOS ARTSTICOS
420

CAMILA FERNANDA GUIMARES SANTIAGO
PROFESSOR ADJUNTO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA
CFGSANTIAGO@YAHOO.COM.BR

O presente trabalho objetiva analisar o processo de produo da imagem pictrica religiosa no universo
colonial americano, com destaque para a capitania de Minas Gerais, Brasil. Intenciona-se abordar as circunstncias do
trabalho artstico equipes de trabalho, distribuio de tarefas, acordos entre encomendantes e pintores ,
verticalizando a anlise no uso de gravuras europeias como modelos para as criaes. imprescindvel considerar que
as gravuras inseriam-se num universo criativo marcado por dinmicas especficas, e seus usos s podem ser pensados
como integrantes e participantes dessas dinmicas. Aponto, precisamente, as formas de organizao do labor pictural,
com suas hbridas equipes de trabalho, compostas por mestre, oficiais contratados, aprendizes e escravos; as relaes
estabelecidas entre o artista e seu contratante as irmandades e as ordens terceiras formuladas nos contratos para
produo das obras; os processos de entrega das encomendas, geralmente amparados na avaliao das peas por
outros artistas, chamada louvao; as peculiaridades da posio social dos artistas e da interao entre eles, seja nas
suas vidas particulares, seja nos prprios canteiros de trabalhos, onde era comum, por exemplo, um pintor dedicar-se
ornamentao do forro da capela-mor e o outro empenhar-se na pintura do forro da nave. As gravuras inseriam-se
nesse complexo laboral como mais um elemento que o integrava, conformando-o.
As pinturas eram produtos da interao social entre os que as encomendavam, as associaes leigas, e os
pintores. Como nas Minas foi proibida a instalao de ordens primeiras e segundas, toda a produo artstica inserida
nos templos foi impulsionada pelo patrocnio de irmandades e de ordens terceiras. Tratava-se de associaes de
devotos de um mesmo orago, cuja finalidade era prestar, ao santo, as honras devidas ao seu culto festas, novenas ,
bem como auxiliarem-se, os devotos, mutuamente. Mediante o recolhimento de contribuies anuais, as irmandades
realizavam as cerimnias pertinentes sua devoo, alm de prestar ajuda a irmos e a seus familiares que
estivessem em dificuldades, acompanhar solenemente as exquias de seus associados e construir e ornamentar suas
capelas.
Alguns aspectos das relaes entre pintores e seus contratantes ficaram cristalizadas nos contratos, tambm
chamados de condies, fonte profundamente estudada por Clio Macedo Alves em sua dissertao de mestrado. Em
Portugal e no nordeste brasileiro, notou o pesquisador, os termos do ajuste, que envolviam o estabelecimento de
prazos, preos, especificidades da obra, transformavam-se em uma escritura pblica, que era lavrada em cartrio. No
caso mineiro, dispensava-se a intermediao cartorial, e as condies ficavam registradas apenas entre as partes
interessadas, o que no invalidava sua natureza jurdica.
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Muitas vezes, tratava-se de acertos entre os prprios irmos, visto no ter sido raro os pintores trabalharem
para as agremiaes das quais faziam parte. Era comum, nos recibos pelos servios prestados, os artistas subtrarem
parte para ...pagar e abonar nos meus anuaes q devo a m.ma Ordem...,
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ou mesmo para pagar anuais de seus
dependentes, como foi o caso de Joo Batista de Figueiredo, em relao ao que recebeu da Ordem Terceira de So
Francisco da Penitncia de Vila Rica ...hu cruzado de ouro da entrada de novia de m.a molher Maria da S.a do
Nascim.to os coais lhe levarei em conta na Rematao da pintura...
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Silvestre de Almeida Lopes teve papel
privilegiado, duplamente autorizado, no contrato de pintura que estabeleceu com a Irmandade de Nossa Senhora do
Amparo, de Diamantina. Ele era o procurador da agremiao e, de acordo com os termos do ajuste, ...foi proposto
pelo noso Procurador q. era nessesario o pintarmos o forro do corpo da Igreja e se asentou fazerce pelo risco que
apresentou uniformem.te...
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Nesse caso, Almeida Lopes atuou como pintor e irmo, interferindo incisivamente na
forma da decorao, definindo o momento de realizar a pintura, apresentando o risco e realizando a empreitada. Nem
sempre o pintor assumia tantos papis na definio do projeto pictural de determinado templo. Pode-se abordar os
contratos como o resultado do debate prvio entre irmandade e artista, quanto ao programa iconogrfico, ao uso das
cores e aos arranjos decorativos. Eles registram as decises tomadas aps conversas, nas quais no difcil

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Este trabalho fruto das pesquisas realizadas durante o doutoramento em Histria na Universidade Federal de Minas Gerais e contou com
bolsas FAPEMIG e CAPES.
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ALVES, Clio Machado. Artistas e irmos: o fazer artstico no ciclo do ouro mineiro. 1997. Dissertao Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1997, p. 28-29.
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Recibo emitido por Manoel da Costa Atade para a Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Ouro Preto. 20/04/1824. Apud CAMPOS,
Adalgisa Arantes. Manoel da Costa Atade: aspectos histricos, estilsticos, iconogrficos e tcnicos. Belo Horizonte: C/Arte, 2005, p. 185.
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Recibo emitido por Joo Batista de Figueiredo para a Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia de Vila Rica. 30/09/1773. Apud TRINDADE,
Cnego Raimundo. So Francisco de Assis de Ouro Preto: crnica narrada pelos documentos da ordem. Rio de Janeiro: Publicaes do IPHAN, n. 17,
1951, p. 395.
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Termo de pintura do forro da capela de Nossa Senhora do Amparo. 10/11/1780. Apud DEL NEGRO, Carlos. Nova contribuio ao estudo da
pintura mineira (norte de Minas): pinturas dos tetos de igrejas. Rio de Janeiro: Publicaes do IPHAN, 1978, p. 70.

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conjeturar interviriam as impresses de outras pinturas realizadas na regio, gravuras, livros, habilidades de
membros da equipe e outros fatores.
Mesmo aps esses provveis dilogos, entendia-se que o contrato no seria capaz de prever todos os
arranjos estticos necessrios plena realizao da empreitada. Em alguns trechos dos documentos, percebe-se haver
uma compreenso comum sobre questes relativas ornamentao, o que revela a maturao de uma linguagem
visual compartilhada e, por isso, no to necessria de ser explicitada. No acerto sobre a pintura do forro da Ordem
Terceira de Nossa Senhora do Carmo, do Arraial do Tejuco, definiu-se que, ao longo da arquitetura fingida, dever-se-ia
inserir ...ornatos e figuras em os lugares competentes..., lugares esses habitualmente destinados s decoraes em
pinturas de perspectiva. H contratos que conferem ampla liberdade ao pintor, como ocorreu em 1804, nos termos
para a pintura do consistrio da irmandade de Nosso Senhor dos Passos da Matriz de Santo Antnio, da Vila de So
Jos del-Rei, atual Tiradentes. Definiram-se, apenas, os locais que receberiam a pintura e sua qualidade, devendo ser
do milhor gosto, conforme o uso moderno deixando o resto a eleio de toda a obra deixaro ao gosto do
artfice.
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Manoel da Costa Atade apresentou, por si s, as condies para a pintura e o douramento dos altares
laterais da capela da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, de Ouro Preto: Condies e declaraens q
aprezenta Mel da Costa Atade (...) pelas quais declara o Methodo, e ordem q se deve seguir no Douramento e Pintura
dos seis Altares do Corpo Igreja da Sr.a....
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Entrev-se, nos termos dos documentos, a ingerncia das opinies das
partes envolvidas, bem como a liberdade criativa conferida ao pintor, em alguns casos, em partes mais ou menos
restritas da obra.
H condies que oferecem verdadeiras antevises da obra. Especificam-se aspectos iconogrficos, materiais
e cores a serem empregados, dimenses etc. Revelam terem sido redigidas por setores sociais profundamente
conhecedores da Arte da Pintura. O contrato firmado entre o pintor Joaquim Gonalves da Rocha e os mesrios da
Ordem Terceira do Carmo da Vila de Nossa Senhora da Conceio, em Sabar, em 1818, detalha exaustivamente a
feio iconogrfica, formal, decorativa e tcnica das pinturas. No se sabe porque a pintura que hoje adorna a capela
da dita confraria no reflete tais condies:

1.o- Que seria pintado todo o Tecto, levando hum banco de Archictetura com quartellas de trs
faces nos seos pedestaes, em os quaes se pintario vrios anjos com emblemas de Nossa Senhora
nas maons. 2.o Que no mesmo Tecto serio pintados, ou os doze Apostolos, ou doze Sanctos desta
mesma Ordem Terceira da Senhora do Carmo. 3.o Que no meio teria hum Painel da Coroao da
mesma Senhora, e a Trindade, em hum globo de nuvens guarnecido de vrios Cros de Anjos, e
Cherubins. 4.o Que levaria na frente por cima da Simalha hum Paynel na figura da Sancta Madre
Igreja, que consta de hum Pontifice com a Custodia do Sanctissimo Sacramento, e Nossa Senhora
com a Cruz, e por baixo da mesma Custodia as Taboas da Ley, e debaixo desta o novo, e velho
Testamento. 5.o Que seria pintada toda a Simalha real fingida de pedra de cambiantes, e o frizo com
o melhor gosto. 6.o que serio pintados todos os Payneis a oleo, e o mais a tempora, por melhor
acerto e viveza das cores...
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Estabelecendo as condies da pintura, o contrato era tido como o principal mediador entre o pintor e o
sodalcio contratante. A ele recorreriam sempre que uma das partes se julgasse lesada, ou mesmo quando, de comum
acordo, decidissem rever algum aspecto do que fora anteriormente estabelecido, como foi a demanda de Manoel da
Costa Atade que, em 1829, compareceu diante da Mesa da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, de Ouro
Preto ...expondo que tendo acrecido varias tarjas no Camarim, e outras pessas do Throno, e nixos, que no entraro
no primeiro ajuste, era necesario renovar-se o ajuste....
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Nota-se o quanto as relaes entre contratantes e contratados, seus debates e os termos do ajuste do trabalho, eram
extremamente relevantes no processo de construo da linguagem pictrica mineira. Os contratos expressam
posicionamentos estticos em vigor e auxiliam na cristalizao dos mesmos. Estabelecem a forma, as tcnicas e a
iconografia a ser adotada nas pinturas. Por vezes, uma gravura descrita, em um contrato, para nortear
iconograficamente o pintor.
A organizao do labor artstico em equipes, responsvel por ladear sujeitos de diferentes origens e
condies sociais nos canteiros de obras e nos atelis de pintura, elemento importantssimo da dinmica criativa.
Os mestres contratavam oficiais para os auxiliarem nas empreitadas e treinavam aprendizes livres, libertos ou
escravos. A carncia de homogeneidade formal de pinturas, talhas e esculturas, pode decorrer da variedade de mos,
habilidades e formaes ali empregadas.

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Termo de ajuste da pintura do consistrio da irmandade do Senhor dos Passos da Matriz de Santo Antnio de So Jos del-Rei. 8/9/1804. Apud
FILHO, Olinto Rodrigues dos Santos. Manoel Victor de Jesus, pintor mineiro do ciclo rococ. Barroco, Belo Horizonte, n. 12, 1982-1983, p. 238.
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Condies para pintura e douramento dos altares da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Ouro Preto. 30/7/1835. Apud CAMPOS,
Adalgisa Arantes. Manoel da Costa Atade: aspectos histricos, estilsticos, iconogrficos e tcnicos, p. 189.
427
Condies para pintura e douramento do corpo da Capela da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Sabar. 17/04/1818. Apud PASSOS,
Zoroastro Viana. Em torno da histria do Sabar: a Ordem Terceira do Carmo e sua igreja. Rio de Janeiro: Publicaes do IPHAN, 5, 1940, p. 117-
118.
428
Documentos avulsos. Apud CAMPOS, Adalgisa Arantes. Manoel da Costa Atade: aspectos histricos, estilsticos, iconogrficos e tcnicos, p. 197.

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Aprendizes, oficiais e mesmo escravos especializados formavam-se ao longo do contato cotidiano e prximo
com os respectivos mestres/senhores.
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No incio do aprendizado, dedicavam-se aos servios menos elaborados,
como a mistura das tintas ou o carregamento e desbastamento inicial da madeira ou da pedra.
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Em seguida,
passavam a confeccionar partes menos visadas das composies. Ao mestre cabia a concepo geral da obra, seu risco
ou esboo, a diviso das tarefas e a orientao dos trabalhadores. Dedicava-se, tambm, s principais partes da
criao em termos da hierarquia iconogrfica religiosa, da importncia em relao ao conjunto e da proximidade do
olhar do observador. Nas pinturas e na talha, segundo Adalgisa Arantes Campos,

O mestre ou responsvel pela arrematao cuida da concepo geral, da trama arquitetnica,
balces e medalho central. Contudo, os fundos, nuvens e as figuras que no esto no foco principal
ficam para o ateli, composto de aprendizes (homens livres, os oficiais) e mo-de-obra escrava. Se
perto da viso do devoto (espectador), ou em situao de absoluto destaque, feita pelo mestre. Se
distncia, pelo ateli.
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Em interessante estudo sobre o desenho subjacente s pinturas de Manoel da Costa Atade, acessado por
modernas tcnicas fotogrficas, Beatriz Coelho detectou, sob a tmpera do forro da Capela de So Francisco da
Penitncia, em Ouro Preto, partes inteiras do risco bastante distintas do estilo solto do marianense, caracterizadas por
dureza atribuvel a auxiliares.
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Sabe-se que Atade ensinava o ofcio de pintura a seus escravos e contava com a ajuda
deles nas empreitadas. Em 1804, o pintor tinha Pedro Angola, Manoel e Ambrsio como auxiliares de pintura. Em
1813, seus cativos eram Pedro Angola, Maria Crioula e Victorino Crioulo.
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Elucidar o trabalho das equipes de trabalho no dia a dia do fazer pictural algo extremamente difcil, pois os
registros textuais da poca, as fontes disponveis, no tinham a inteno em descrev-lo; oferecem, no entanto,
pistas.
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A importncia da execuo coletiva das obras de Arte redimensiona-se se for considerado que muitos
artistas, sobretudo os mais reconhecidos, arrematavam servios, concomitantemente, em mais de uma vila ou arraial
das Gerais. Nessas ocasies, deixavam seus aprendizes e contratados numa das empreitadas, enquanto labutavam em
outra. Em 1826, Manoel da Costa Atade entrou com uma ao contra a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos, de Mariana, requerendo o pagamento da ltima parcela referente pintura e douramento da capela-mor da
confraria. Dentre os argumentos dos irmos para no quitarem a dvida, reforados por suas testemunhas, constava a
acusao de que o pintor teria deixado a encomenda com seus aprendizes, enquanto adornava a capela da Ordem
Terceira de Nossa Senhora do Carmo, de Vila Rica. Jos Joaquim do Couto, pintor pardo, testemunhou a favor da
irmandade, afirmando ter trabalhado na capela-mor do Rosrio, a convite de Atade, por um ms ...poco mais ou
menos..., junto com o filho, Francisco, o aprendiz Raimundo e os moleques do mestre. Durante esse perodo, Atade
teria comparecido no canteiro um s dia, quando determinara o que seus subordinados deveriam fazer.
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O
depoimento de Jos Joaquim ilumina o trabalho coletivo, tpico da produo artstica do perodo, formado por
profissionais de diversas condies: o depoente, pintor livre ou liberto, pardo; o filho de Atade com sua concubina
parda forra, Maria do Carmo; Raimundo, o aprendiz, provavelmente livre e os referidos moleques, escravos do pintor.
Atesta, tambm, as ausncias dos pintores de seus locais de trabalho, envolvidos com outros compromissos. Abordo,
a seguir, esses dois aspectos depreendidos do testemunho de Joaquim do Couto, quais sejam, as equipes mestias de
trabalho, priorizando a atuao dos escravos dos pintores, e as ausncias dos pintores de seus locais de trabalho.

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Havia artfices que treinavam escravos alheios, mediante pagamentos de seus donos, bem como forros, negros e mulatos, a expensas de pessoas
da localidade. Empenhou-se em tal atividade o famoso entalhador da Comarca de Guimares, Francisco Vieira Servas, atuante nas Minas entre
1752-1811. RAMOS, Adriano Reis. Francisco Vieira Servas, o grande artista portugus do barroco mineiro, Telas e Artes, Belo Horizonte, v.1, n.7,
1998, p. 27.
430
ARAJO, Jeaneth Xavier. Para a decncia do culto de Deus: artes e ofcios na Vila Rica setecentista. 2003. Dissertao Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2003, p. 125.
431
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Vida cotidiana e produo artstica de pintores leigos nas Minas Gerais: Jos Gervsio de Souza Lobo, Manoel Ribeiro
Rosa e Manoel da Costa Atade. In: PAIVA, Eduardo Frana; ANASTASIA, Carla Maria Junho. (orgs) O trabalho mestio: maneiras de pensar e formas
de viver sculos XVI a XIX. So Paulo: Annablume, 2002, p. 257-258.
432
COELHO, Beatriz Ramos de Vasconcellos. O desenho subjacente na pintura de Manoel da Costa Atade. Barroco, Belo Horizonte, n.17, 1993-1996,
p. 238.
433
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Vida cotidiana e produo artstica de pintores leigos nas Minas Gerais: Jos Gervsio de Souza Lobo, Manoel Ribeiro
Rosa e Manoel da Costa Atade. In: PAIVA, Eduardo Frana; ANASTASIA, Carla Maria Junho. (orgs). O trabalho mestio: maneiras de pensar e formas
de viver sculos XVI a XIX, p. 255 e 257. De acordo com o texto, o pintor deve ter tido dois escravos, um aps o outro, angolas de nome Pedro,
pois, em 1804, o mencionado Pedro Angola teria 45 anos e em 1813, 44. Ou ento, a idade de Pedro em 1813 era de 54 anos. Tendo a acreditar na
segunda hiptese.
434
A temtica foi verticalizada em: SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. Cativos da arte, artfices da liberdade: a participao de escravos
especializados no Barroco Mineiro. In: PAIVA, Eduardo Frana; IVO, Isnara Pereira. (orgs) Escravido, mestiagem e histrias comparadas. So
Paulo: Annablume, 2008.
435
Arquivo da Casa Setecentista de Mariana. Libelo Cvel, Cd. 239, auto 5972, 2 ofcio, fls. 42f.

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Era comum artistas possurem cativos aprendizes e auxiliares.
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Estes distinguiam-se dos demais no s na
distribuio e organizao do trabalho, mas tambm na relao que estabeleciam com os donos. Esclarecedores so
os testamentos dos pintores, nos quais se confere relevo aos escravos especialistas. possvel que o aprendizado de
um ofcio, como o de pintor, garantisse ao mancpio uma situao melhor no interior do plantel, alm de favorecer a
conquista da alforria.
Antonio, escravo pintor de Francisco Xavier Carneiro, foi coartado em testamento por 300$000. Caso pagasse
a quantia em quatro anos, a testamenteira de Xavier Carneiro dar-lhe-ia 50$000 de desconto. O artista possua outros
escravos, como Francisco Angola e Joaquim Benguella, que no foram agraciados da mesma forma. Somente Maria,
escrava domstica, foi alforriada no testamento.
437

Atade, em testamento, alforriou Pedro e Maria.
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Seria o Pedro Angola que o acompanhou durante boa
parte de sua vida, seu auxiliar de pintura? Provvel, mas difcil afirmar, uma vez que o inventariante refere-se a ele
como nao mirfumba.
O pintor bracarense Jos Soares de Arajo, responsvel por vrias pinturas na Comarca do Serro do Frio,
declarou em testamento a posse de 26 escravos de variadas naes: Cassonge, Rebolo, Mina, Benguella, Congo,
Angola, Cabundongo, entre outras. O mestre devia dividir seus escravos entre as vrias atividades a que se dedicava:
pintura, lavras e stios. Apenas cinco escravos no eram africanos, dentre os quais o mulato Vidal, pintor e dourador.
Soares de Arajo dedicou-se a ensinar sua Arte ao africano Joo, mencionado como Joo cabundongo com princpeo
de pintor. No testamento e codicilo, alforriou e coartou vrios escravos, dentre eles um Joo cabundongo,
provavelmente seu aprendiz, ainda que seja difcil afirmar, pois a fonte aponta outro escravo chamado Joo
cabundongo ... com hum calombinho na testa....
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Joo Nepomuceno Correia e Castro no declarou aprendizes cativos em testamento, mas elencou quatro
escravos: Pedro Angola, Domingos Angola, Juliana Angola e Lucinda crioula, as duas ltimas de sua mulher. Nada
afirmou sobre ter-lhes ensinado algo referente pintura e nem os coartou ou alforriou. Alm disso, seus aprendizes
no foram identificados como escravos: Joaquim da Natividade, a quem devia 30 e tantas oitavas quando morreu;
Francisco de Paula e Bernardino de Senna, aos quais deixou riscos, estampas e debuxos.
440

O estreitamento, ao longo dos anos de convivncia, dos laos entre senhores e escravos especializados pode
ter favorecido a prtica das alforrias e coartaes. Aprender e executar uma Arte ou ofcio facilitava, ao que tudo
indica, a mobilidade social dentro do cativeiro. Os ensinamentos aproximavam o senhor de seu escravo e alava-o da
condio de simples fora bruta de sujeito especializado, melhor avaliado e estabelecido em meio escravaria.
Examino, agora, o segundo aspecto que destaquei do testemunho de Jos Joaquim do Couto, isto , o local
em que se encontravam os pintores durante a execuo de suas obras. No caso de Atade, a mobilidade exigida pelo
seu ofcio de pintor, com o qual ganhava a vida, parece chocar-se com as exigncias de sua patente militar de alferes
da Companhia da Ordenana do Distrito de Mombaa, que o obrigava a ...residir sempre no Distrito na dita
companhia....
441
No ano da obteno da patente, 1799, Atade contratou a encarnao das imagens dos Passos da
Paixo de Cristo, entalhadas por Antnio Francisco Lisboa e sua oficina, em Congonhas.
Vrios so os registros que revelam morarem, os pintores e suas equipes, temporariamente nos locais das
obras que executavam. Segundo o Cnego Raimundo Trindade, Atade residia nos fundos da Capela da Ordem
Terceira de So Francisco da Penitncia, de Vila Rica, quando l trabalhava na pintura do magnfico forro do templo.
442

As condies de douramento e pintura dos altares da Capela da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, da
mesma vila, estabeleciam como responsabilidade do sodalcio oferecer ...Andames prontos, e Caza p.a a morada
durante afactura dos ditos Altares....
443
Assim tambm ficou estabelecido entre a Ordem Terceira de Nossa Senhora
do Carmo, de Sabar, e o pintor do corpo da igreja, Joaquim Gonalves da Rocha:

...ficando a mesma Ordem obrigada a concorrer-lhe com o dinheiro preciso p.a o costeio da obra,
conforme o seo adiantamento, e a dar lhe durante o tempo da sobredicta Obra as cazas desta

436
PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na colnia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001, p. 91.
437
Arquivo da Casa Setecentista de Mariana. Testamento de Francisco Xavier Carneiro, Cd. 288, auto 5244, 1 ofcio, fls. 1 v.
438
Testamento de Manoel da Costa Atade. Apud CAMPOS, Adalgisa Arantes. Manoel da Costa Atade: aspectos histricos, estilsticos, iconogrficos
e tcnicos, p. 211-213.
439
Biblioteca Antnio Torres. Testamento do Guarda-mor Jos Soares de Arajo, mao 36, n 377, 1 ofcio, fls. 4v e 6f.
440
Dentre as testemunhas que assinaram a aprovao do testamento, todas livres maiores de 14 anos, consta um certo Francisco de Paula Oliveira
e Senna, talvez o aprendiz do pintor que recebeu as estampas. possvel que ele tivesse algum grau de parentesco com o outro aprendiz de
Nepomuceno, Bernadino de Senna, que, inclusive, passou recibo dos legados para a testamenteira. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de
Mariana, n 619, fls. 4f, 4v, 5v e 9f.
441
Arquivo Pblico Mineiro SC. Cd. 285, fls. 225v.
442
TRINDADE, Cnego Raimundo. So Francisco de Assis de Ouro Preto: crnica narrada pelos documentos da ordem, p. 400.
443
Condies para douramento e pintura dos altares da Capela da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Ouro Preto. Apud CAMPOS,
Adalgisa Arantes. Manoel da Costa Atade: aspectos histricos, estilsticos, iconogrficos e tcnicos, p. 191.

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Ordem com os seo pertences, para guarda das tintas, e rezidencia dos officiaes, mas ficando
tambm elle Pintor obrigado aos reparos, que fizer nas mesmas cazas p.a seo uso...
444

A situao foi um pouco diferente em relao ao acordo entre a Irmandade de Nossa Senhora do Amparo, do
Arraial do Tejuco, e o pintor Silvestre de Almeida Lopes. O artista, irmo da confraria, habitaria as casas do consistrio
apenas durante o dia, talvez porque possusse residncia nos arredores da empreitada: ...no perceba essa Irmd.e
aluguel alg da casa dos comsistorio em que rezide de dia o d.o irmo no exercicio da sua Arte...
445

At agora, foram abordadas as circunstncias intervenientes na produo das pinturas. Aps debates,
estabeleciam-se as condies de elaborao das pinturas, entre encomendantes e pintores, que norteariam suas
relaes a partir da. Embora esses contratos fossem assinados apenas pelos membros das mesas administrativas das
confrarias e pelos pintores, as equipes de trabalho eram muito maiores. O fazer era coletivo, sendo marcado pela
presena dos escravos dos pintores e de outros oficiais. A dedicao obra exigia, em alguns casos, que a agremiao
contratante oferecesse morada para o arrematante, que passaria a residir prximo ao local. Houve casos, entretanto,
em que o pintor teria se ausentado do lugar do servio, como Atade do stio da pintura do forro da Capela-mor de
Nossa Senhora do Rosrio, de Mariana. Depois de todos esses processos, chegava o momento de entregar a obra e
receber a ltima parcela do pagamento.
Mediante os termos de aceitao das obras, artista e irmandades encerravam suas obrigaes mtuas. Em
1783, foi aceita a obra de pintura de Manoel Ribeiro Rosa na Capela de So Jos de Vila Rica.

...apareceo prezente Manoel Ribr.o Roza Mestre pintor, e por este foi ficando desObrigado de tudo,
q declara o Termo das Condioins feitas neste mesmo livro a fls. 30 e 31 a o d.o Manoel Ribr.o Roza
e por estar pago e satisfeito de toda a quantia pelo que foi Justa a dita obra; E o Juiz e mais oficiaiz e
Irmaons a aceitaro a d.a Obra por acharem estar feita conforme o Termo e Condioins como fica
dito aSima, e mais acresimos de fez na d.a Capella e destez mesmos acrscimos esta pago...
446

Apesar do documento da Capela de So Jos no mencionar, o mais comum era a entrega da obra ficar
condicionada ao julgamento de dois pintores, que avaliariam a adequao dos trabalhos pictricos ao que fora
estabelecido nas condies. Retoques finais poderiam ser requeridos no ato da entrega, como ocorreu com o
douramento do trono e altar-mor da Capela da Ordem Terceira de So Francisco, de Mariana. A pea j tinha sido,
inclusive, ...examinada por ordem da Meza por dous Professores quaes Joo Scaper Maciel, e o Tenente Francisco
Xavier Carneiro, que a acharo feita segundo as referidas condioins..., quando a Ordem requereu que Atade se
dedicasse a ...doirar os Castiaes do Altar Collateral da mesma forma em que se axo pintados os do Altar Mor....
Manoel da Costa Atade aceitou retornar ao trabalho, mas deixou claro que ...no por que fosse obrigado a isso
naquellas condioins mas sim por que voluntariamente o quer fazer por esmola a ordem, como Irmo zeloso, que he
da mesma.
447

Em outra ocasio, Atade teve problemas bem mais graves na entrega de uma obra. Trata-se da pintura e do
douramento da capela-mor da Capela de Nossa Senhora do Rosrio, de Mariana. Por no ter recebido a ltima parcela
do pagamento, Atade entrou na justia contra os irmos. De acordo com o pintor, os mesrios j teriam aceitado a
obra quando resolveram submet-la a exame

...E supposto, que aquelle exame j no deveria ser admissivei hua vez que os Reos aceitaro a obra,
de que o Author lhes fez huma exacta entrega, comtudo para que no parea, que o mesmo Autor
se teme do dito exame no duvida que este se faa...
448

Ficaram, como avaliadores, os louvados Joo Lopes Maciel e Francisco Xavier Carneiro, que, aps inspees,
observaram falhas e runas no dourado que h muitas pessoas que devio ser douradas que no foram. H
dourado mas ajuda de tintas e o sacrrio no est segundo o trato por que nas condies no se fala em prata
alguma.
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Como resultado, Atade morreu sem ver o ltimo pagamento por esse trabalho.
imprescindvel considerar que as gravuras inseriam-se neste universo criativo e seus usos s podem ser
pensados como integrantes e participantes dessas dinmicas. Eram, muitas vezes, tomadas como modelos criativos,
sendo alvo de imitaes mais ou menos subservientes. preciso considerar, entretanto, que esse tipo de relao com

444
Condies para pintura e douramento das obras do corpo da Capela da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo de Sabar. Apud PASSOS,
Zoroastro Vianna. Em torno da Histria de Sabar: a Ordem Terceira do Carmo e sua igreja, p. 119.
445
Termos da irmandade de Nossa Senhora do Amparo do Arraial do Tejuco. 4/3/1780. Apud DEL NEGRO, Carlos Nova Contribuio ao estudo da
pintura mineira (norte de Minas): pinturas dos tetos de igrejas, p. 70.
446
Termo de entrega da pintura da Capela de So Jos de Vila Rica. Apud TRINDADE, Cnego Raimundo. A Igreja de So Jos, em Ouro Preto, p. 153.
447
Termo de aceitao da obra de pintura que fes o Alferes Manoel da Costa Ataide. 14/12/1804. Apud CAMPOS, Adalgisa Arantes. Manoel da
Costa Atade: aspectos histricos, estilsticos, iconogrficos e tcnicos, p. 171-172.
448
Arquivo da Casa Setecentista de Mariana. Libelo Cvel, Cd. 239, auto 5972, 2 ofcio, fls. 9v.
449
Arquivo da Casa Setecentista de Mariana. Libelo Cvel, Cd. 239, auto 5972, 2 ofcio, fls. 18f.

95

a imagem impressa no singulariza Minas Gerais e nem territrios coloniais, embora as vicissitudes histricas dessa
prtica e seus desdobramentos em imagens sejam particularizados. Mesmo clebres artistas dos grandes eixos
criativos utilizaram estampas como matrizes de suas criaes. Sabe-se que grandes nomes como Velzquez, Rubens
ou Poussin beneficiaram-se desse expediente.
As imagens impressas trazidas a lume aps a Reforma Tridentina serviram para tipificar padres iconogrficos
sancionados pela Igreja e divulg-los pelo mundo cristo. A anlise de vasta produo gravada, de diversos artistas,
que representa a mesma passagem religiosa, revela semelhanas considerveis. Gravava-se, vendia-se e permitia-se a
circulao do que estava dentro da idealizao iconogrfica ps-Trento, procedimento que, no Imprio Portugus,
assegurou-se por intermdio dos instrumentos de censura.
Ora, imitar imagens j fiadas pela Igreja e pela Monarquia minimizava problemas futuros quanto a possveis
avaliaes desses rgos. Imitar, aqui, no significa simplesmente copiar servilmente, mas selecionar o que imitar e
reelaborar seu modelo mediante conhecimentos das Regras da Arte, da natureza e das criaes antigas, concepo
pertinente ao perodo. Ao mirar modelos gravados como fontes criativas, os artistas atualizavam-nas, em suas obras, a
partir de concepes estticas e habilidades que os circundavam historicamente.
Ressemantizadas no bojo de contratos de prestao de servios, as estampas eram investidas da funo de
assegurar s confrarias que as obras por elas demandadas refletiriam suas intenes e desejos. Manuseadas como
modelos para criaes, elas auxiliavam os artistas a no se afastarem do que deles era esperado.
Decalcadas por meio de tcnicas pictricas e integradas na arquitetura e na decorao de capelas e igrejas, as
imagens das gravuras transformavam-se, monumentalizavam-se e coloriam-se. O impresso observado, geralmente,
por uma nica pessoa; pode ser manipulado, invertida sua posio, fitado de perto. Compartilha com o escrito,
quando se trata de uma ilustrao, o mesmo espao fsico, bem como, possivelmente, contedos semnticos. Dialoga,
de maneiras diversas, com o texto que o ladeia.
O artista que tomava uma estampa como modelo criativo tinha dois desafios principais: escolher e conferir
cores ao que se estruturava, cromaticamente, em preto, branco e matizes de cinza, e aumentar as propores da
imagem sem distorcer suas relaes dimensionais originais.
As semelhanas e diferenas entre as imagens moldes e as criaes mineiras apontam para as aes dos
artistas locais no processo de configurao da linguagem pictural mineira. Desvendam suas escolhas, atitudes e
reflexes criativas. Devem ser inventariadas e pensadas como elos que significam as pinturas no dilogo com seu
ambiente de criao tcnicas pictricas, organizao do trabalho, materiais, concepes estticas, religiosas, redes
sociais, sistema de encomendas.
A gravura da Assuno da Virgem, disposta no livro de Horas de Frei Francisco de Jesus Maria Sarmento,
Horas Marianas,
450
aberta por Joaquim Carneiro da Silva, serviu de modelo para a pintura do forro da nave da Capela
de Nossa Senhora do Rosrio de Santa Rita Duro, antigo arraial do Inficcionado, de autoria de Joo Baptista de
Figueiredo.
451

FIGURA 100 - SILVA. Assuno da Virgem
Fonte: SARMENTO. Horas Marianas. Lisboa: na Typographia Regia, 1777.
Foto: Camila Santiago.

450
SARMENTO, Fr. Francisco de Jesus Maria. Horas Marianas. Lisboa: Regia Officina Typographica, MDCCLXXVII.
451
A mesma gravura foi modelo para as pinturas dos forros das naves das igrejas matrizes de Santa Luzia e de Santa Brbara.

96

Carneiro da Silva decalcou, nessa estampa, gravura do renomado artista italiano Carlo Maratti.
452
Havia,
tambm, outras verses dessa Assuno. A gravura de Joaquim Carneiro da Silva circulava avulsa como registro de
santo.
453
Manuel da Silva Godinho abriu duas estampas dessa Assuno que eram vendidas, na Rua do Passeio, Lisboa,
pelo importante editor de registros Francisco Manuel Pires. Godinho manteve-se mais fiel a Maratti do que a Carneiro
da Silva, eliminando o Anjo s evidente na verso do gravador lusitano. Antonio Ribeiro, editor concorrente de
estampas, com casa na Rua da Padaria, vendia impresso idntico ao de Godinho, mas menos sofisticado
esteticamente.
Dentre essas variaes impressas da Assuno, creio que Joo Batista de Figueiredo tenha usado como modelo a
gravura de Carneiro da Silva, visto que os anjos que sobem com Maria, na sua pintura, so semelhantes aos
representados pelo portugus. Inseriu a composio numa moldura rocaille sustentada por pintura de perspectiva,
aes importantes na codificao da linguagem pictrica mineira, que assumiu, junto com Joo Nepomuceno Correia
e Castro, com notvel pioneirismo. O pintor arejou a cena, afastando Nossa Senhora do tmulo e optando por fundo e
cores claras. A atuao de Joo Batista de Figueiredo em Santa Rita Duro reverenciada por ser um dos primeiros a
manipular linguagem de matriz rococ e realizar, com sucesso, a integrao entre a configurao pictrica e a
estrutura arquitetnica.
454

FIGURA 104 - FIGUEIREDO. Assuno da Virgem
Fonte: Capela de Nossa Senhora do Rosrio de Santa Rita Duro.

A gravura da Epifania trazida luz pela Tipografia Plantiniana, em Anturpia, em 1722,
455
foi tomada como
modelo, por volta de 1787, por Manoel Antonio da Fonceca, para um dos quadros do forro em caixotes da capela de
So Jos, em Itapanhoacanga. O pintor respeitou, do seu modelo, o esquema iconogrfico principal, formado pela
Sagrada Famlia e pelos Trs Reis Magos, eliminando, na sua obra, os componentes arquitetnicos e os objetos que
ambientam a cena, bem como trs espectadores da Epifania situados entre os Reis Gaspar e Baltazar. A superfcie do
painel e sua relao com os demais quadros que compem o forro exigiram que o artista horizontalizasse a

452
BELLINI, Paolo; LEACH, Mark Carter. Bartsch: italian masters of the seventeenth century. v. 44. Formely Volume 20. Part 1. New York: Abaris
Book, 1978, p. 18.
453
A gravura do livro no tem subscrio, mas ela aparece assinada por Carneiro da Silva quando circulava avulsa, como registro de santo. Biblioteca
Nacional de Portugal. Diviso de Iconografia, RS 2062.
454
ANDRADE, Rodrigo de Mello Franco. A pintura colonial em Minas Gerais. Revista do IPHAN, Rio de Janeiro, n.18, 1978, p. 33-34. A pintura da
capela do Rosrio de Santa Rita Duro foi realizada, segundo informao constante na prpria pintura, por volta de 1792.
455
MISSALE ROMANUM. Antuerpiae: Typographia Plantiniana, MDCCXXII.

97

composio, procedimento corrente em casos smiles. Para isso, contriburam a prpria supresso, em relao
estampa, dos trs personagens e o deslocamento para esquerda da janela, representada ao fundo com dois
observadores. Atuando na colorao da Epifania, o pintor preferiu cores claras, dispostas de forma plana, e fundo
claro e completamente liso. Tais opes formais acabaram por conferir menos sofisticao ao panejamento.
Anatomicamente, as personagen so menos elaboradas do que na estampa. Evidentemente, toda essa gama de
subverses em relao ao modelo tencionou garantir leitura mais direta da cena, tendo em vista sua distncia em
relao ao olhar dos fiis, e sua integrao em forro generoso em verses picturais de episdios sacros.

FIGURA 131 - Epifania
Fonte: MISSALE ROMANUM. Antuerpiae: Architypographia Plantiniana, 1722.

FIGURA 132 - FONSECA. Epifania
Fonte: Igreja de So Jos, Itapanhoacanga.


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ILUSTRAO CATLICA E CATOLICISMO ILUSTRADO NO OLHAR SOBRE A IGREJA E A RELIGIO NO MUNDO
PORTUGUS SETECENTISTA: O CASO DOS CARMELITAS FLUMINENSES (1785-1800)

LEANDRO FERREIRA LIMA DA SILVA
MESTRANDO DO PPGHS/USP
LEANDROFLDS@USP.BR

Ao longo da Idade Moderna a Igreja se apresentou como um plo autnomo de poder na Europa, o que, em
ltimo caso, justificava a influncia da teologia sobre outros universos normativos, como o direito temporal e a
poltica, especialmente nas sociedades do sul do continente.
456
Esse poderio poltico foi observado pelos governos,
entretanto, com desconforto. Em Portugal, a Coroa buscou abrand-lo com algumas interdies, dentre as quais, a
regia protectio, o padroado e o beneplcito. Nomeadamente a partir do reinado de D. Manuel (1495-1521), Portugal
testemunha uma poltica rgia desejosa de maior tutela sobre a Igreja e suas receitas.
457
Apesar disso, a fora das
ideias ultramontanas
458
no mundo portugus de ento era demasiadamente forte para permitir uma sistematizada
ao monrquica de submisso da Igreja Coroa.
459

Contudo, o novo iderio do sculo XVIII proporcionou amplas inovaes na vida e na mentalidade europeia
e consequentemente, na portuguesa , levando alterao desse quadro. Como expresso de uma nova forma de
liberdade e autonomia, de estar no mundo do homem moderno
460
, as Luzes tiveram grande apreo pela
secularizao. Numa cada vez mais forte imposio do poder temporal sobre o espiritual, reconfigurava-se a posio
da Igreja nas sociedades, e, consequentemente, o seu relacionamento com o prprio Estado.
461
Paralelamente, a
Ilustrao tambm tocou nas bases deste, fazendo emergir novas necessidades organizao poltico-administrativa:
reavaliava-se a natureza da soberania, transitando-se de uma concepo e uma prtica 'corporativa da sociedade e
do poder poltico' para uma concepo do poder no Estado
462
. A partir deste ponto, o problema das relaes entre
Estado e Igreja se dividiria em inmeras questes, desde o problema econmico resultante da imobilizao de bens
eclesisticos, at o scio-econmico representado pela grande quantidade de pessoas pertencentes aos
estabelecimentos religiosos uma dupla perda, em termos de recursos econmicos, ou seja, menos mo-de-obra
produtiva e menores possibilidades de aumento demogrfico; o problema fiscal, derivado das isenes desfrutadas
pela Igreja; o problema educacional, abrangendo desde o tipo de ensino, especialmente o jurdico e o seu contedo
filosfico e doutrinrio fundamentado na teologia at a sua ineficincia pedaggica, a sua desatualizao, o seu
desentrosamento face s novas necessidades laicas emergentes no nvel do governo e da administrao; e as
questes propriamente eclesisticas, tais como a disciplina para com os bispos locais ou para com Roma, a atitude do
clero diante das orientaes doutrinrias fortemente vinculadas a opes polticas.
463

neste contexto que Portugal assiste, sob o consulado pombalino, a uma exacerbao do regalismo
tradicional da Coroa, alando a poltica regalista portuguesa ao seu apogeu. O primeiro passo dessa poltica foi dado
com a expulso dos jesutas de Portugal e seus domnios em 1759. No ano seguinte, Pombal rompe as relaes
diplomticas com a Santa S, s as reatando em 1769. Ao longo desses nove anos, o governo patrocinou a produo
de obras que, estruturadas sobre influncias episcopalistas, jansenistas e febronianistas deram fundamentao
doutrinal a suas aes, permitindo ao seu regalismo maior fora e amplitude, contrapondo-se ao tom avulso das aes
que no passado buscaram restringir a Igreja.
464

Vale a pena resgatarmos os principais pontos dessas influncias ditas heterodoxas
465
: rejeitando a primazia
da jurisdio espiritual pontifcia, o episcopalismo defendia que ela cabia aos antstites em suas dioceses. Tal qual a do
papa, alis, sua jurisdio originava-se imediatamente de Cristo. Como forma de obstruo ao poder do Sumo
Pontfice frente ao poder monrquico no mbito interno e externo o apoio episcopal apresentava-se como chave

456
HESPANHA, Antnio Manuel. As estruturas polticas em Portugal na poca Moderna. In: TENGARRINHA, Jos (Org.). Histria de Portugal. Bauru:
EDUSC; So Paulo: UNESP/Instituto Cames, 2001, p. 9.
457
HESPANHA, Antnio Manuel; GOUVEIA, Antnio Cames. A Igreja. In: MATTOSO, Jos (Dir.); HESPANHA, Antnio Manuel (Coord.). Histria de
Portugal: O Antigo Regime (1620-1807) - Quarto volume. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 258-9. ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em
Portugal: volume 3. 2. ed. Porto/Lisboa: Livraria Civilizao, 1970.
458E
ntende-se por ultramontanismo, alis, o conjunto de ideias e sentimentos, de pessoas ou partidos, que seguem uma orientao poltica e
espiritual estreitamente ligada ao papado em detrimento do poder do Estado. (AZEVEDO, Ferdinand. Espiritualidade ultramontanista no Nordeste
(1866-1874): Um ensaio. In: AZZI, Riolando (Org.). A vida religiosa no Brasil. So Paulo: Edies Paulinas, 1983, p. 75.)
459
SOUZA, Evergton Sales. Jansenismo e reforma da Igreja na Amrica Portuguesa, p. 10. Disponvel em: <http://cvc.instituto-
camoes.pt/eaar/coloquio/comunicacoes/evergton_sales_sousa.pdf>. Acesso em: 15. set. 2008.
460
SILVA, Ana Rosa Cloclet da. Inventando a nao: Intelectuais ilustrados e estadistas luso-brasileiros na crise do Antigo Regime portugus (1750-
1822). So Paulo: Hucitec: Fapesp, 2006, p. 34.
461
SILVA, loc. cit.
462
Ibidem. p. 33.
463
FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. 2. ed. So Paulo: tica, 1993, p. 134-5.
464
PAIVA, PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006, p. 538.
465
RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil: origem de desenvolvimento (Vol. 3). Santa Maria: Pallotti, 1981, p. 235-6

99

essencial, o que explica a defesa e promoo das ideias episcopalistas pela Coroa.
466
Para as ideias febronianistas,
todo o poder da Igreja estaria no colgio episcopal, do qual o papa seria somente presidente de honra e centro da
unidade. Negavam desta forma o primado do papa, afirmando em contrapartida os plenos poderes dos bispos em
suas dioceses, o que denota seu carter fortemente episcopalista.
467
O jansenismo, por sua vez, embora marcado por
uma ampla gama de manifestaes, foi um movimento interno da Igreja norteado, de maneira geral, por grande
apreo ao poder episcopal e pelo regalismo (como forma de defesa ao poder de Roma, contrrio sua concepo
rigorista de moral crist e ao seu agostinianismo radical). Tais ideias chegaram a Portugal por volta de 1760 por
estmulo da Coroa, e por ela foram usadas na formulao de suas polticas sobre a Igreja. Da o acentuado carter
regalista do jansenismo lusitano, fundamentando suas prticas e, principalmente, a especificidade e a independncia
dos poderes rgio e pontifcio.
468

No devemos nos esquecer, entretanto, de que o aliciamento do corpo episcopal pela Coroa no era
novidade no mundo portugus.
469
De acordo com Jos Pedro Paiva, a percepo de quatro pontos fundamentais
pesaram na cooptao episcopal no mundo portugus: 1) a influncia dos bispos sobre fiis por seu poder no mbito
do sagrado (o poder temporal utilizava-se, assim, de um sistema central de crenas detido por um corpo poderoso, a
Igreja, para facilitar a penetrao do mando e autoridade do poder poltico da Coroa); 2) no contexto de um Estado
que gradualmente se afirmava, dada a capacidade de penetrao territorial do bispo atravs das parquias, o aparato
diocesano demonstrou-se muito eficaz como meio de comunicao entre o monarca e seus sditos; 3) a utilidade do
exemplo de hierarquia proporcionado pela evidncia desta tanto no plano doutrinal quanto nas prticas rituais de
comunicao; 4) num aspecto mais relacionado ao temporal do que utilizao do sagrado, a ingerncia rgia sobre a
escolha dos bispos permitia aos monarcas um conjunto de mercs e rendimentos que eles podiam utilizar para
recompensar aqueles que melhor os serviam, limitando a margem de possibilidade de contestaes do seu
emergente poder. Como feituras do rei, os laos prevalecentes entre o rgio e o episcopal, em geral, eram o de
subordinao e fidelidade; subordinao que atingiu sua mxima expresso sob a atuao de Carvalho e Melo,
principalmente quando o corpo prelatcio apresentava-se quase totalmente o escolhido por ele.
Assim, desde o sculo XVI, por meio de uma srie de acordos com a Santa S, ao monarca portugus cabia a
escolha dos bispos, tanto reinis quanto ultramarinos.
470
Apesar disso, a subservincia reinante entre os prelados no
impediu que em momentos e situaes de reforo do poder temporal sobre os privilgios de jurisdio episcopais
emergissem desentendimentos entre antstites e o rei, como ao longo da Unio Ibrica. Para alm disso, encontramos
ao longo dos sculos da Modernidade portuguesa rusgas entre episcopado e Coroa, bem como bispos desobedientes,
chegando estes at mesmo a afrontar as autoridades rgia e polticas do Estado.
471

Em sintonia com as ideias acima expostas, o consulado pombalino trouxe novidades feitura episcopal.
Especialmente a partir de 1756, quando Carvalho e Melo assume a pasta dos Negcios do Reino, sua atuao j seria
sentida na feitura dos mitrados, processo consolidado a partir de 1770, quando do restabelecimento das relaes
com a Santa S. A partir de ento a maioria esmagadora do corpo prelatcio era formada por criaturas suas e,
portanto, em sintonia com o regalismo ento sistematizado. A cooptao do episcopado como instrumento do Estado
chegou a um grau at ento desconhecido, tornando os bispos instrumentos fundamentais da consumao de sua
poltica regalista.
472
Aos poucos bispos dissonantes coube a repreenso, como no caso emblemtico caso de D.

466
DIAS, 1982 (Vol. I), p. 50 apud HESPANHA; GOUVEIA. A Igreja, 1994, p. 264; CATRO, Zlia Osrio de. Antecedentes do regalismo pombalino: O
padre Jos Clemente. Disponvel em: http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/2839.pdf. Acesso em: 12 fev. 2009, p. 327-30.
467
LEITE, Antnio. A ideologia pombalina: Despotismo esclarecido e regalismo. In: Brotria, vol. 114, n. 5-6, p. 487-514, mai./jun. 1982, p. 497.
468
SOUZA, 2008, p. 1-2.
469 PAIVA, 2006, p. 172, 179-81.
470
A historiografia registra amplamente o nascimento e consolidao do padroado rgio sobre as conquistas ultramarinas ao longo dos sculos XV
e XVI (respectivamente). Tratava-se de uma srie de privilgios, direitos e deveres da Coroa reconhecidos por Roma , que assumia o papel de
patrona das instituies eclesisticas e misses catlicas no ultramar, o que logicamente inclua o Brasil. A partir de ento cabia ao rei o direito de
indicar ao papa os bispos e, ao mesmo tempo, indicar aos antstites os nomes de eclesisticos que deveriam ocupar os benefcios de suas
respectivas dioceses. Tambm ao rei era permitido administrar o dzimo, podendo, cumpridas as necessidades da Igreja, dele se utilizar nas
despesas do Estado. Por fim, igualmente por iniciativa da Coroa, as ordens religiosas foram enviadas para os domnios coloniais como missionrias
para dar assistncia espiritual aos colonos e evangelizar aos nativos. (BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus: 1415-1825. 3. reimp. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 243; LACOMBE, Amrico Jacobina. A Igreja no Brasil. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.). Histria geral da
civilizao brasileira: A poca colonial administrao, economia e sociedade. 5. ed. So Paulo: Difel, 1982, p. 51-7; AZZI, Riolando. Ordens
religiosas masculinas. In: HOORNAET, Eduardo et. al. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo (Primeira poca).
Petrpolis: Vozes, 1977, p. 211-5.) Quanto s dioceses do reino, nas ditas novas (erigidas a partir do reinado manuelino), de forma similar s
ultramarinas, cabia ao rei o direito de indicao dos bispos ao papa. J nas ditas antigas e grandes, a escolha episcopal dava-se pela forma de
splica ao papa, no se configurando nenhum direito de padroado sobre elas. Apesar disso, a partir do reinado de D. Manuel todos os mitrados
foram feituras rgias, vigorando a praxis da escolha episcopal. Roma reconhecia neste procedimento uma prtica, mas no um direito. Longas e
tortuosas negociaes ganharam corpo at que apenas em 1740 a feitura prelatcia ganhou uma configurao jurdico-formal, passando a ser
um direito do monarca portugus. (Ibidem. p. 77-8)
471
PAIVA, 2006, p. 209-210.
472
Idem, Os novos prelados diocesanos nomeados no consulado pombalino. In: Penlope: Revista de Histria e Cincias Sociais, Oeiras: n. 25, p.
41-63, 200, p. 56.

100

Miguel da Anunciao, bispo de Coimbra: pouco inclinado a cooperar com o projeto pombalino, foi preso em 1768 e
teve sua liberdade restituda apenas aps a queda do plenipotencirio marqus.
473

Ainda no interior da Igreja, mas de forma diversa, as ordens religiosas tambm receberam ateno especial
do regalismo setecentista. Grandes proprietrias e detentoras de privilgios recebidos de Roma desde a Idade Mdia,
seus bens eram tomados como recursos que deixavam de ser investidos para a grandeza do Estado,
474
enquanto seus
privilgios dos quais eram to ciosas as permitiam maior refrao deseja centralizao absoluta, sendo
consideradas inclusive uma fonte de interferncia da Santa S em assuntos do Reino.
475
Alm disso, crenas da poca,
tais quais desregramento dos religiosos, mau exemplo social, entrave para o crescimento populacional (causado pelo
celibato) e carncia de braos para as atividades econmicas (absorvidos pelo clero) faziam do clero regular um alvo
privilegiado sob a tica regalista.
476
Tais preocupaes se refletiram em uma srie de medidas que buscaram agir
sobre os acreditados males ou excessos do corpo fradesco: era vetada a entrada de novios nos conventos regulares
(1762 e 1764)
477
; foram promulgadas as chamadas leis testamentrias, que restringiram o direito dos testadores em
deixarem seus bens a associaes religiosas (1766 e 1769)
478
; foram constantes os pedidos de levantamentos de bens
e de nmero de religiosos das ordens pela Coroa
479
; sob a pena de excomunho, em 1779, passava a ser obrigatria a
licena episcopal para a celebrao de missa e ouvir confisses e era estabelecida uma srie de poderes dos mitrados
sobre os frades.
480
Mais frente, nos anos 1790, era ordenada pela Coroa a venda das propriedades das ordens
religiosas no Brasil. O plano, entretanto, malogrou diante da dificuldades em encontrar compradores.
481

Ao longo do territrio colonial, os bispos de diversas dioceses colaboraram ativamente com as aes as
investidas metropolitanas sobre os regulares. assaz propalada a colaborao episcopal em cumprimento s ordens
rgias de expulso dos jesutas. Na Bahia, carmelitas e franciscanos foram denunciados pelo arcebispo de
inobservncia da vida conventual, resultando na interveno do governador.
482
Em finais da dcada de 1770,
denncias de irregularidades levaram o bispo de Olinda a desterrar frades e tomar providncias para evitar a vida fora
do convento.
483
No Rio de Janeiro, os franciscanos sofreram intervenes conjuntas dos vice-reis e bispos fluminenses
a partir da dcada de 1760: frades foram desterrados, captulos foram suspensos e novos dirigentes da ordem foram
nomeados pela Corte de acordo com sugestes das duas autoridades.
484
Como mostraremos a seguir, a participao
do bispo fluminense foi fulcral tambm na ao sobre os carmelitas. Antes disso, contudo, acreditamos ser importante
para nossa discusso trazer baila um aspecto das ideias do sculo XVIII que parece no vir sendo to contemplado
na discusso sobre as relaes Estado/Igreja no mundo portugus da segunda metade do sculo XVIII.
As novidades do pensamento e dos fatos na Europa setecentista refletiram tambm no seio da Igreja Catlica
e do episcopado, sugerindo caminhos inovadores no contexto do que se pode chamar de catolicismo iluminado. Este
viria a buscar uma ruptura com a cultura da Contra-Reforma
485
, implicando-se num combate ao pensamento
escolstico at ento dominante.
486
Isso no exclua, contudo, a continuidade de pressupostos tridentinos em
paralelo a essas idias ilustradas.
A partir de ento, e ao longo do sculo, assiste-se de forma gradual e varivel emergncia de um episcopado
ilustrado, que objetivava, dentro do possvel, introduzir na Igreja o racionalismo crtico nascido do campo do
pensamento filosfico. As propostas dessa renovao giravam em torno de um debate crtico sobre os problemas de
doutrina, de disciplina e de culto.
487
Em termos tericos, essa Ilustrao significava um entendimento mais rigoroso e
exigente do cristianismo que aceitava a valorizao da crtica e de discusso serena da autoridade, implicando num

473
Ibidem. p. 42-52.
474
ALMEIDA, 1970, p. 81; WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos C. M. Ao regalista e ordens religiosas no Rio de Janeiro ps-pombalino (1774-
1808). In: Actas do Congresso Internacional de Histria Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas (vol. 3 Igreja, Sociedade e Missionao).
Braga: Universidade Catlica Portuguesa, 1993, p. 565.
475
WEHLING, Arno. Administrao portuguesa no Brasil de Pombal a D. Joo (1777-1808). Braslia: Fundao Centro de Formao do Servidor
Pblico, 1986, p.178.
476
WEHLING; WEHLING, op. cit. p. 564, 565.
477
Ibidem. p. 571.
478
RODRIGUES, Cludia. As leis testamentrias de 1765 e 1769 no contexto das "reformas pombalinas" no mundo luso-brasileiro. Disponvel em:
<http://www.encontro2008.rj.anpuh.org/resources/content/anais/1212772170_ARQUIVO_Asleistestamentariasde1765e1769-
CLAUDIARODRIGUES.pdf>. Acesso em: 30 jun. 2009.
479
ROWR, Baslio. O Convento Santo Antnio do Rio de Janeiro: sua histria, memrias e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008, p.
118.
480
PIZARRO E ARAUJO, Jos de Souza e Azevedo. Memrias histricas do Rio de Janeiro. Vol. 5. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1946, p.
188; LACOMBE, 1982, p. 55; WEHLING; WEHLING, 1993, p. 567-9.
481
WEHLING, 1986, p. 178.
482
WEHLING; WEHLING, 1993, p. 570; WEHLING, op. cit. p. 179.
483
COSTA, Francisco Augusto Pereira da. A Ordem Carmelitana em Pernambuco. Recife: Arquivo Pblico Estadual/Secretaria de Justia, 1976, p.
43.
484
ROWR,2008, p. 112-8, 126-9; SILVA, Leandro Ferreira Lima da. Sobre bispos, frades e vice-reis: As polticas regalistas na Capitania do Rio de
Janeiro ao longo do vice-reinado de Lus de Vasconcelos e Sousa, seus sucessos e limites (1779-1790). 2008. 113 f. Monografia de concluso de
curso (Graduao em Histria). Escola de Histria, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008, 49-65, 77-87.
485
PAIVA, 2006, p. 159
486
Ibidem. p. 164
487
Ibidem. p. 160.

101

combate ao pensamento escolstico vigente.
488
Em termos prticos, o catolicismo ilustrado buscou atuar na
formao do clero, principalmente o secular
489
e, ao mesmo passo, condenou a ignorncia e os exageros at ento
inerentes f crist. Atravs de profunda e erudita formao, o clero deveria atuar no combate a uma f barroca e
popular de excessiva exterioridade, suntuosidade e supersties, e buscar desenvolver em si e em seus fiis um
conhecimento correto da doutrina e uma f mais austera e interior
490
. Um dos mais importantes representantes dessa
linha foi Ludovico Muratori. Seu pensamento era guiado por uma ideia de que o povo devia ser instrudo na genuna
doutrina crist por um clero moralmente ntegro e culturalmente aguerrido, que evitasse a ignorncia e exageros que
marcavam a prtica crist.
491

No plano das relaes entre Estado e Igreja, essas novas idias tenderam a no contestar ingerncias da
Coroa em assuntos das igrejas nacionais e suas prticas regalistas.
492

Apesar da incidncia das Luzes e de sua gradual consolidao no seio do episcopado catlico e do prprio
catolicismo, o sculo XVIII conviveu com tendncias herdadas de sculos anteriores, mesmo que estas tenham tido
menos expressividade e sucesso.
493
O prprio modelo do antstite do catolicismo das Luzes possua nuances internas,
refletindo a profuso e diversidade de idias, ou de interpretaes, comum ao Setecentos europeu. Havia no quadro
episcopal, desta forma, espao para o bispo arauto do episcopalismo e do regalismo Febroniano e o cultor de uma
piedade pessoal severa de fundo jansenista, mas tambm o defensor acrrimo da obedincia papal e da f contra a
incredulidade dos filsofos das Luzes, o praticante do iluminismo catlico, e at mesmo o antstite corteso,
prevalecente antes de Trento.
494

Antes de prosseguirmos parece-nos importante fazer a diferenciao entre o que chamamos de catolicismo
iluminado do que se pode chamar iluminismo catlico. Se Jos Pedro Paiva autor do qual nos utilizamos amplamente
nos apontamentos do reflexo das Luzes na instituio eclesistica se utiliza indistintamente de ambas as expresses
para designar a influncia das Luzes na Igreja romana, acreditamos ser conveniente, sob o aspecto conceitual, chamar
de catolicismo ilustrado as influncias das Luzes do sculo sobre a Igreja, ao passo que ao segundo, a ilustrao
reformista desenvolvida nos pases catlicos.
495
Essa diferenciao nos parece interessante, pois o reformismo
ilustrado dos pases catlicos, que buscava o reforo do poder absoluto, incluiu consequentemente a busca do maior
controle possvel Estado sobre a Igreja.
496
J o catolicismo ilustrado abrangeu, como mostrado, uma multiplicidade de
nuances internas, cabendo espao tambm para o regalismo.
Delineado este cenrio, o que propomos a partir deste momento o levantamento, ainda introdutrio
dado o prprio estgio da pesquisa a qual este trabalho se vincula , de apontamentos e reflexes acerca do regalismo
exercido sobre o clero regular no Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XVIII, especificamente sobre os frades
carmelitas.
Morto em 1773 o ento bispo do Rio de Janeiro, D. fr. Antnio do Desterro Malheiros, sob ao slio episcopal
D. Jos Joaquim Justiniano Mascarenhas Castelo Branco
497
, que assumiu a diocese em finais de maio de 1774, ainda
sob o governo de D. Jos I e Pombal. A despeito das informaes confusas sobre a biografia do bispo disponvel na
historiografia, possvel traar uma linha geral de sua carreira: nascido no Rio de Janeiro em 23 de agosto de 1731,
fez seus primeiros estudos no Colgio dos Jesutas da cidade, partindo em 1750 para Coimbra, onde, em 1756, obteve
licenciatura em Cnones. Dois anos frente recebia em Lisboa a Ordem Presbiterial, entrando para o sacerdcio. Ao
longo da dcada de 1760 teve uma cadeira ascendente nos quadros da Inquisio: em 1762 era eleito deputado da
Inquisio em vora, pouco depois, promotor do mesmo tribunal. Em 1769 ou 1772, foi promovido a 2 Inquisidor da
Inquisio de Lisboa. Alguns anos antes, em 1765, D. Jos Joaquim foi apresentado e confirmado como Deo da S do

488
PAIVA, 2006, p. 160.
489
Ibidem, loc. cit.
490
Ibidem. p. 161.
491
Ibidem. loc. cit.
492
Ibidem. p. 168.
493
Como prudentemente nos lembra Paiva, encontramos nesta poca ao lado do bispo iluminado, espao para a retomada do modelo do bispo
pastor de inspirao tridentina, a continuidade do modelo do bispo poltico da segunda metade do sculo XVII e a permanncia ainda do antstite
corteso de gostos mundanos. Ibidem. p. 155. Para o modelo do bispo corteso, anterior ao Conclio de Trento, cf. Ibidem. p. 111-128; para o
modelo do bispo pastor desenvolvido na esteira tridentina, cf. Ibidem. p. 128-142; para o modelo do bispo poltico que emerge na segunda metade
do sculo XVII, cf. Ibidem. p. 147-154.
494
Ibidem. p. 155.
495
... se as Luzes comportaram um sentido revolucionrio, que permitiu aos homens de 1789 delas servirem-se ecleticamente e que
fundamentou as experincias liberais democrticas modernas, elas no excluram, contudo, a possibilidade histrica do Reformismo, sendo este o
resultado de sua assimilao nos pases catlicos e de regimes absolutistas como era o caso dos ibricos e de outros da Europa Central, Oriental e
Mediterrnea onde a reestruturao do poder a partir dos impactos das novas ideias engendrou uma forma de governo consagrada como
absolutismo ilustrado ou despotismo esclarecido. (SILVA, A., 2006, p. 33.)
496
WEHLING, 1986, p. 174.
497
Os traos biogrficos do bispo Mascarenhas Castelo citado a partir deste ponto provm de quatro obras e um recorte de jornal sem data e
sem indicao do folhetim de origem detectado no arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro: RUBERT, 1981; PIZARRO E ARAUJO,
1946; PAIVA, 2006; SCHUBERT, Guilherme. A Provncia Eclesistica do Rio de Janeiro. Belo Horizonte: Livraria Agir, 1948; IHGB, Coleo Rodrigues
Alves, Recorte de Jornal com dados biogrficos sobre D. Jos Joaquim Justiniano Mascarenhas Castelo Branco. s/l, s/d., lata 807, doc. 87.

102

Rio de Janeiro, embora parea nunca ter deixado o Reino para assumir seu benefcio. Em 1773 seria, enfim,
apresentado pelo rei e confirmado pelo papa como bispo coadjutor do Rio de Janeiro com direito a sucesso.
A biografia de Mascarenhas Castelo Branco atesta a sua consonncia com o perfil do corpo prelatcio
pombalino traado por Jos Pedro Paiva: aumento da faixa etria e do grau de estudo, com maior passagem por
Coimbra (especialmente no estudo de Cnones); afastamento dos quadros da grande nobreza do Reino e, ao mesmo
tempo, a indita e, para Paiva, a maior novidade contemplao de setores de destaque do Brasil no recrutamento
episcopal; experincia em carreira prvia (Inquisio, rgos criados por Pombal, ordens religiosas, administrao
diocesana e Universidade de Coimbra).
498
Destaca tambm a maior participao de seculares (56%) no episcopado em
detrimento dos regulares (44%), ao contrrio do que fora observado no reinado anterior.
499
A nica incompatibilidade
com este modelo fica a cargo do fato de que a maior parte dos seculares permanecia nas dioceses reinis, enquanto
nas ultramarinas, a participao do clero regular era mais expressivo, dada a necessidade maior de missionao e
evangelizao e os rendimentos modestos destas mitras.
500
Paiva classifica D. Jos Joaquim, alis, como um caso
muito especial, pois era natural da parquia da Candelria, no Rio de Janeiro, e ficou bispo nesta diocese.
501

No que respeita sua atuao, a historiografia nacional costuma enfatizar o empenho de Mascarenhas
Castelo Branco na instruo e moralizao do clero: alguns meses aps tomar posse da mitra do Rio de Janeiro, a 11
de maro de 1775 segundo Pizarro, depois de observar o estado da diocese
502
o novo bispo deu aviso aos fiis
para a reforma dos costumes
503
e chamou a exame de Teologia Moral os sacerdotes de ambos os cleros, secular e
regular, para certificar-se a quem deveria entregar o mnus de instruir e bem orientar as conscincias de seus
diocesanos
504
e a regncia das igrejas de seu bispado
505
. As ordens religiosas, contudo, valendo-se de alegados
privilgios, opuseram-se com bastante veemncia s intenes do antstite, especialmente os franciscanos, que no se
intimidaram com a necessidade de aprovao episcopal para pregar, confessar e celebrar missas e continuaram a
realizar aes do gnero em suas igrejas, bastando-lhes a licena dos prelados da Ordem para tal.
A falta de observncia da necessidade da licena episcopal levou D. Jos Joaquim Justiniano a baixar meses
depois, em 3 de dezembro de 1775, uma pastoral na qual aqueles que pregassem, confessassem ou celebrassem
missa sem licena, mesmo em suas igrejas, seriam punidos com excomunho.
506
Apesar das indicaes de Monsenhor
Pizarro de submisso dos religiosos necessidade da licena episcopal
507
, a emisso do alvar rgio de 29 de abril de
1779 quatro anos aps a dita pastoral regulamentando a necessidade de licena episcopal, nos fornece indcios de
que possvel que o problema no se tivesse resolvido.
508

A partir de 1780, seriam promovidas conferncias morais para o clero, voltadas tanto para os antigos quanto
para os novos sacerdotes. Em 1781, o bispo determinava que, sem comprovao de frequncia nas ditas aulas,
nenhum eclesistico poderia ser admitido a exame de confessor. Instituiu ainda no bispado, por acreditar necessrio
para se obterem maiores resultados, aulas de Retrica, Filosofia, Geografia, Cosmologia e Histria Natural. Por fim,
mas nem por isso menos importante, o bispo agiu ainda sobre o aperfeioamento e estudo de cerimnias, obrigando
os pretendentes ao sacerdcio ao seu estudo e chamando os antigos sacerdotes para corrigir-lhes os erros. Por fim,
mas no menos importante, o bispo agiu ainda sobre o aperfeioamento e estudo de cerimnias, obrigando os
pretendentes ao sacerdcio ao seu estudo e chamando os antigos sacerdotes para corrigir-lhes erros.
Como mencionamos, os bispos coloniais tiveram papel fundamental nas aes regalistas sobre o clero
regular. Assim, de 1785 a 1800 D. Jos Joaquim Justiniano foi a principal pea em consonncia e com o apoio dos
vice-reis do Estado do Brasil da amplssima interveno realizada pela Coroa sobre a materialmente poderosa
Provncia de Nossa Senhora do Carmo do Rio de Janeiro, a maior ingerncia sobre um corpo fradesco na Colnia desde
o derradeiro caso dos jesutas. Sua atuao, porm, parece no ter se restringido apenas a de um agente da ilustrao
catlica e seu regalismo. A seguir, procuraremos mostrar fortes indcios que, aliados s indicao acima, nos levam a
crer que o ento bispo esteve tambm sob a inspirao do catolicismo ilustrado.

498
Emergncia do Brasil no recrutamento prelatcio: PAIVA, 2006, p. 555; demais caractersticas: Idem, 2001, p. 49-53.
499
PAIVA, 2006, p. 558.
500
PAIVA, 2001, p. 45.
501
PAIVA, 2006, p. 556.
502
PIZARRO E ARAUJO, 1946, p. 188; SCHUBERT, 1948, p. 7.
503
SCHUBERT, loc. cit. Esta a nica referncia que toca na reforma dos costumes dos fiis. Apesar disso, Schubert no se estende mais sobre o
assunto.
504
RUBERT, 1981, p. 53.
505
PIZARRO E ARAJO, op. cit. p. 188.
506
A palavra excomunho utilizada tanto por Monsenhor Pizarro quanto no recorte de jornal detectado no arquivo do IHGB, ao passo que
Rubert usa o vocbulo suspenso. PIZARRO E ARAJO, op. cit., p. 189; IHGB, Coleo Rodrigues Alves, Recorte de Jornal com dados biogrficos
sobre D. Jos Joaquim Justiniano Mascarenhas Castelo Branco. s/l, s/d., lata 807, doc. 87; RUBERT, op. cit., p. 53.
507
PIZARRO E ARAJO, op. cit. p. 188; IHGB, Coleo Rodrigues Alves, Recorte de Jornal com dados biogrficos sobre D. Jos Joaquim Justiniano
Mascarenhas Castelo Branco. s/l, s/d., lata 807, doc. 87.
508
PIZARRO E ARAJO, loc. cit.

103

Dotada de amplo poderio material e prestgio, a Provncia do Carmo do Rio de Janeiro
509
chamou a ateno
do vice-rei Lus de Vasconcelos desde o incio de seu governo. Em 1783, o administrador enviou ferozes queixas dos
frades Corte, denunciando uma alegada inobservncia dos rigores e virtudes da vida religiosa, sua falta de utilidade
ao pblico e seu mau exemplo social resultado da grande quantidade de bens da provncia (e seu subaproveitamento
decorrente de m administrao e proveitos particulares) e o excesso de privilgios dos religiosos. Neste ltimo
ponto, expunha a compra de patentes de Roma ou do nncio apostlico em Lisboa reservadas a velhos e doentes
ou inexistentes nas constituies da provncia, que isentavam os religiosos da regularidade da vida conventual.
510

As denncias do vice-rei lograram resultados. Em 1784, a rainha D. Maria I faria com que o nncio em Lisboa
emitisse breve apostlico autorizando a reforma da provncia, para a qual o bispo Mascarenhas Castelo Branco era
nomeado Visitador e Reformador Apostlico, com as mais amplas faculdades.
511
Podemos dizer que as medidas da
reforma, iniciada em princpios de 1785, abrangeram trs frentes: os bens da Provncia e de seus religiosos, seus
privilgios e a observncia da vida regular. Assim, sob a alegao de procurar evitar a runa material dos frades, o
mitrado assumiu, em pessoa, o controle dos vastos bens da provncia, delegando sua administrao a pessoas de sua
confiana que lhe parecessem apropriadas; passou para o comum da Provncia todos os bens particulares dos
religiosos; desterrou para conventos franciscanos os lderes dos dois grandes partidos em que se dividiam os frades;
destituiu os dirigentes provinciais e conventuais, substituindo-os por escolhas suas; concentrou todos os religiosos da
Provncia no Convento do Rio de Janeiro, sua sede, trazendo-os para perto de si; anulou os privilgios que privassem
os frades dos ofcios divinos; formulou um regulamento para a comunidade sobre estudos e aplicaes literrias; e
cuidou da educao dos mais jovens.
512

A despeito da diviso das medidas episcopais nas trs frentes supracitadas, no se pode afirmar que cada
uma delas correspondesse a apenas um aspecto; ao contrrio, por vezes, chegavam mesmo a abranger todos eles.
Neste artigo, contudo, propomos concentrar nossa ateno no que respeita observncia da vida regular pelos
irmos do Carmelo fluminense.
Em suas diligncias para conhecer o estado espiritual, temporal, material e formal da Provncia e prover-lhe
as "providncias e remdios teis e proporcionados ao seu bem desejado restabelecimento", Mascarenhas Castelo
Branco dizia constatar que "entre os males que mais oprimem, desfiguram e a tem miseravelmente reduzido ao ltimo
ponto da relaxao e dissipao" estava "a extraordinria ignorncia que quase geralmente reina nos mesmos
Claustros, assim dos estudos gerais e comuns a todos os Eclesisticos e todo o gnero de homens de Letras, que dos
particulares e privados do seu mesmo Estado e profisso Religiosa". De acordo com o bispo, mesmo aqueles que,
devido a seus ttulos, deveriam possuir amplos conhecimentos de seus deveres, bem como do governo econmico da
Provncia e da Ordem, apresentavam-se como sujeitos indolentes e indiferentes. Resultaria da, de acordo com o
prelado, "a mais culpvel ignorncia da necessria e indispensvel regularidade e distribuio econmica dantes
praticada sobre o tempo e horas de cada um dos exerccios e atos comuns da Ordem, e dos estudos e aplicaes
literrias, to recomendadas nas suas Constituies como primeiro fundamento, causa e origem de seu
estabelecimento e criao".
513

509
As ordens religiosas dividiam-se em provncias religiosas, conjuntos de conventos de uma determinada regio geogrfica que formavam uma
unidade com governo e regimento prprios. Em meados do sculo XVIII, os carmelitas do Brasil estavam divididos em trs provncias e uma vice-
provncia: a Provncia de Santo Elias , com sede na Bahia; a Provncia Reformada de Pernambuco; a Vice-Provncia do Maranho, atrelada
provncia portuguesa at a Independncia; e a Provncia de Nossa Senhora do Carmo do Rio de Janeiro, congregando os conventos do sul colonial
(conventos do Rio de Janeiro, Santos, So Paulo, Angra dos Reis, Mogi das Cruzes, Vitria e o hospcio de Itu). (BAYN, Balbino Velasco. Histria da
Ordem do Carmo em Portugal. Lisboa: Paulinas, 2001, p. 185-90; WERMERS, Manuel Maria. A ordem carmelita e o Carmo em Portugal.
Lisboa/Ftima: Unio Grfica/Casa Beato Nuno (respectivamente), 1963, p. 217-21; BENEDETTI FILHO, Francisco. A reforma da Provncia
Carmelitana Fluminense. 1990. 190 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 1990, p. 12-3.)
510
AHU, Conselho Ultramarino, Rio de Janeiro, caixa 132, documentos 64, 59, 41, 28, 5, 10, 9, 11, 12, 42 / caixa 131, documentos 72, 49, 98 / caixa
298, documento 20, OFCIO do [vice-rei do Estado do Brasil], Lus de Vasconcelos e Sousa, ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar],
Martinho de Melo e Castro, informando as desordens ocorridas entre os frades da Companhia do Carmo, nomeadamente acerca da diviso em duas
faces: os apoiantes de frei Bernardo de Vasconcelos e os de frei Inocncio do Desterro Barros, e das tentativas para se reformar esta ordem
religiosa, 15/11/1783. (Projeto Resgate, Documentos manuscritos avulsos referentes Capitania do Rio de Janeiro 1614-1830, CD 10).
511
AHU, Conselho Ultramarino, Rio de Janeiro, caixa 180, documento 3, OFCIO do Bispo do Rio de Janeiro, [D. Jos Joaquim Justiniano
Mascarenhas Castelo Branco], ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], D. Rodrigo de Sousa Coutinho, informando o seu parecer sobre
requerimento do procurador-geral do Carmo; sobre o desenvolvimento do seu plano de reforma, 21/05/1799. (Projeto Resgate, Documentos
manuscritos avulsos referentes Capitania do Rio de Janeiro 1614-1830, CD 13).
512
AHU, Conselho Ultramarino, Rio de Janeiro, caixa 138, documento 37, OFCIO do Bispo do Rio de Janeiro, [D. Jos Joaquim Justiniano
Mascarenhas Castelo Branco], ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, informando o cumprimento do Breve
expedido a 27 de Julho relativo reforma dos frades do Carmo da Provncia do Rio de Janeiro; informando a nomeao de frei Tom da Madre de
Deus, como presidente daquela Provncia, e de frei Anastcio Furtado de Mendona para o governo do convento, devido ao falecimento de frei
Cosme Velho de So Jos; referindo a aplicao de novas medidas nos conventos daquela Provncia religiosa, como a criao de uma cozinha e
refeitrio comuns, a criao de uma enfermaria, a obrigatoriedade da concesso de licenas para a sada do claustro, a expulso dos escravos dos
claustros, a atualizao dos padres na nova gramtica latina e a realizao de inventrios dos bens dos Carmelitas, 28/09/1786. (Projeto Resgate,
Documentos manuscritos avulsos referentes Capitania do Rio de Janeiro 1614-1830, CD 11)
513
Neste e nos pargrafos subseqentes, as informaes a respeito das aes do bispo bem como as citaes sobre a formao intelectual dos
carmelitas foram retirados de: Regulamento dos atos da comunidade. In: AHU, Conselho Ultramarino, Rio de Janeiro, caixa 180, documento 3,

104

Em busca do meio mais adequado para o bom xito da reforma, recorreu o bispo s Constituies dos frades,
na qual considerava ter encontrado "as mais justas e necessrias providncias sobre to importante matria, de que
depende todo o nervo da disciplina regular e toda a felicidade, crdito e esplendor do Instituto Religioso".
Desta forma, a 27 de fevereiro de 1786, D. Jos Joaquim Justiniano fazia publicar o Regulamento dos Atos da
Comunidade para a Provncia do Carmo do Rio de Janeiro. Tratava-se de um rigoroso programa de observncia dos
deveres conventuais, englobando desde os horrios do refeitrio at a estrita e severa observncia de cerimoniais
litrgicos, descrevendo minuciosamente os compromissos dirios dos frades no interior do convento, do despertar ao
adormecer.
No que respeita especificamente formao intelectual dos carmelitas, determinava o bispo que, das oito e
meia s dez da manh, os religiosos obrigados ao estudo pblico teriam lies: s segundas, teras-feiras e sbados,
de Sagradas Escrituras; s quartas e sextas-feiras, de Direito Privado na Ordem e deveres essenciais da vida religiosa. A
estas lies ficava "rigorosamente obrigada" toda a comunidade religiosa, exceo apenas dos ento mestres e dos
religiosos que necessitassem de estudos de Latim. Para estes, s segundas, teras-feiras e sbados, no mesmo horrio
das aulas de Sagrada Escritura, seriam ministrados "com muito cuidado e zelo Religioso" os princpios da Lngua
Latina. Para alm disso, estariam, como os demais, obrigados s aulas de Direito Privado da Ordem e s de Teologia
Moral e Histria Eclesistica.
Das trs s cinco da tarde, s segundas, teras-feiras e sbados haveria lies de Teologia Moral, tambm
obrigatria a todos os religiosos. No mesmo horrio, s quartas e sextas-feiras, aconteceriam os estudos de Histria
Eclesistica. Novamente ficavam isentos apenas os respectivos mestres, bem como os religiosos obrigados ao
cumprimento de outros deveres pblicos por seus superiores. Determinava ainda o bispo que, diante da "crassssima
ignorncia a que vamos recorrer com as saudveis providncias destas importantssimas Lies", nenhum religioso
pudesse se valer de qualquer outro privilgio.
Estes estudos no deveriam ter alterao sob qualquer princpio ou motivo fosse em suas horas, em seu
tempo ou nos seus dias exceto nos dias Santos da Igreja e nas solenidades da Ordem, como os do Orago da Casa, do
Patriarca, de Santa Tereza, de So Simo Stock, Quarta-feira de Cinzas, Semana Santa e todas as quintas-feiras caso
no houvesse nela outro feriado. O mesmo valeria para o caso de haver impedimento pblico legtimo e comum que
impedisse tais lies. Ainda assim neste caso, determinava o bispo que no houvesse qualquer alterao nos horrios
em que os impedimentos no acontecessem.
Das sete s oito e meia da manh deveriam os religiosos obrigados ao estudo pblico se recolherem s suas
celas para estudo particular das bancas, o que igualmente deveria ser observado das oito s dez e meia da noite (das
oito s dez horas no inverno).
O texto episcopal ainda deixava claro que o descumprimento s suas determinaes estavam sujeitos s
punies previstas nas Constituies dos religiosos (citando-se inclusive o local exato dessas penas nos livros) e
tambm nas "mais a Nosso arbtrio".
No foi sem oposio, contudo, que essas medidas foram postas em prtica. Em setembro do mesmo ano de
1786, em sua primeira conta da Reforma metrpole, o bispo lamentava a falta de resultados sinceros: ... se mostra
ser a ignorncia crassa (), ou antes depravada obstinao, com que estes Padres buscam como por Sistema o
precipcio; e a insensibilidade que domina em toda esta Provncia e em cada um dos seus membros desde o primeiro
at o ltimo aos mais sagrados deveres da Religio e da humanidade para com Deus e para com o seu Estado
Religioso; para consigo mesmos e para com o prximo. Que horror, que revoluo no causou ultimamente no
Convento do Carmo do Rio de Janeiro um Plano todo fundado nas Leis privativas desta Ordem (...), sem mais
acrescentamento, mudana ou alterao (...). Como que se lhes propusesse uma Lei nova, que nunca dantes
houvessem previsto. Uns o qualificavam de jugo e escravido insuportvel; outros, com o especioso pretexto de uso
da Provncia e diversidade do Pas, se faziam advogados da mesma inobservncia das Constituies, que s julgavam
vigorosas nos Climas da Europa (...); outros () at me propuseram desde logo projetos de Secularizao, partido que,
segundo as informaes que tenho, abrange a maior parte da Comunidade.
514

No que se refere propriamente s aulas, dizia o bispo que nelas se via muita gente, mas to inerte que pouca
esperana deixa de melhoramento nos estudos; ao menos at agora nenhuma prova tem havido a este respeito. No
h em toda a Provncia um s Mestre hbil e em estado de se empregar no Ministrio de uma Cadeira certa. Os que
tenho atualmente empregado nas lies das Cadeiras da Sagrada Escritura, Teologia Moral e Constituies da Ordem
que so os que acho mais hbeis, encarregam-se do Ministrio de muito boa vontade e vo continuando
assiduamente no podem ser em rigor obrigados a um nus de que as suas mesmas idades, anos de hbito e
gradao justamente os isentam; e de nove Mestres, que restam, chamados de Justia por haverem subido s

OFCIO do Bispo do Rio de Janeiro (...) sobre o desenvolvimento do seu plano de reforma, 21/05/1799. (Projeto Resgate, Documentos
manuscritos avulsos referentes Capitania do Rio de Janeiro 1614-1830, CD 13). (os grifos das citaes so nossos)
514
AHU, Conselho Ultramarino, Rio de Janeiro, caixa 138, documento 37, OFCIO do Bispo do Rio de Janeiro (...) a atualizao dos padres na nova
gramtica latina e a realizao de inventrios dos bens dos Carmelitas, 28/09/1786. (Projeto Resgate, Documentos manuscritos avulsos referentes
Capitania do Rio de Janeiro 1614-1830, CD 11).

105

Cadeiras, uns esto totalmente impossibilitados por suas maiores idades ou continuas molstias; e outros so de todo
inbeis. ou pela falta notria de talentos e aplicaes ou pela pblica devassido de seus costumes.
515

Deixemos, entretanto, as reaes e percalos do bispo na implementao de seu projeto.
O que nos chama a ateno da elaborao desse Regulamento dos Atos da Comunidade pelo bispo no a
sua interveno, que se explica muito facilmente pela incumbncia rgia e pelo apoio dispensado pelo ento vice-rei
Lus de Vasconcelos e Sousa. O que nos parece digno de nota o apreo do bispo pela promoo da instruo entre os
frades do Carmelo. Em sua extensa queixa-denncia, aquele vice-rei propunha a abolio de todos os abusivos
privilgios no previstos nas leis dos carmelitas; a venda das terras dos religiosos (para que seu patrimnio fosse
emprego em bens de que a administrao no necessitasse da ausncia dos frades de seus conventos), ou que fossem
arrendadas a particulares, delegando a um procurador secular a faculdade da cobrana dos rendimentos (tambm
para evitar a ausncia dos frades dos claustros); que os bens particulares dos frades fossem unidos ao comum da
Provncia; que as rendas e esmolas da Ordem Terceira fossem empregadas no comum, e no repartidas entre os
frades, impedindo assim que nada lhes faltasse em suprimentos e no pagamento de seus credores. No que respeitava
disciplina regular, sugeria a separao de Corpo to escandaloso e seu envio a austeras Religies para aprender o
seu viver, bem como a migrao para os conventos da Ordem de religiosos igualmente zelosos de outras Religies
para relembr-los do verdadeiro caminho vida religiosa.
516
Assim, ao analisarmos suas queixas e sugestes, no
encontramos qualquer referncia a uma suposta ignorncia entre os regulares do Carmelo, ou mesmo sugestes
ligadas sua educao.
A preocupao com a instruo dos frades parece, portanto, tratar-se de uma iniciativa genuna por parte do
bispo. A elaborao de um plano de estudos para os frades durante a sua reforma aliada s indicaes historiogrficas
do cuidado do bispo para com a instruo e moralizao do clero secular atravs de aes educativas indicadas acima
nos parecem indcios de que o bispo Mascarenhas Castelo Branco estivesse em sintonia com as ideias de um
catolicismo ilustrado. As ideias dessa tendncia no eram inditas em Portugal poca do episcopado do bispo do Rio
de Janeiro. O verdadeiro mtodo de estudar, de Lus Antnio Verney, era inspirado nessas propostas e serviu como
uma espcie de canal transmissor. Tambm possvel encontrar adeses entre prelados, como era o caso de D. Incio
de Santa Teresa, bispo do Algarve, e de D. Antnio da Anunciao, bispo de Coimbra (1740-1779). Este ltimo
defendeu a necessidade de uma doutrina s entre os fiis e de formas mais interiores e austeras de piedade,
insistindo na necessidade de cuidados para com a formao do clero secular e de sacerdotes. No Brasil, nessa mesma
poca, nasciam sob o patrocnio episcopal os seminrios de Belm, Mariana, Bahia e Rio de Janeiro.
517

O que nos parece digno de nota, contudo, no pensamento e na ao de Mascarenhas Castelo Branco a
aplicao dessas ideias sobre o clero regular, mesmo atendo-se exclusivamente s indicaes, como alegou o bispo, s
Constituies da Provncia.
A despeito de no serem inditas as indicaes historiogrficas de que a mentalidade da poca fosse
permeada pela crena no mau exemplo social e na indisciplina do clero regular e de, via de regra, associar a ao
regalista sobre as ordens religiosas aos desejos de centralizao monrquica, talvez seja necessrio dispensar um
pouco mais de ateno aos desejos de uma f mais apurada, como parece ter sido o caso do bispo do Rio de Janeiro.
Mas teriam esses desejos se restringido aos altos dignitrios da Igreja portuguesa, como os citados bispos de Coimbra
e Algarves e ao que nos parece o bispo do Rio de Janeiro? Teriam as denncias do vice-rei Lus de Vasconcelos e
Sousa de inobservncia dos rigores e virtudes da vida religiosa por parte dos frades do Carmelo, sua falta de utilidade
ao pblico e seu mau exemplo social a ver exclusivamente com o desejo de submisso dos frades jurisdio rgia?
Por ora, esses so apenas questionamentos que deixamos em aberto e sobre os quais buscaremos jogar algumas luzes
ao longo da pesquisa a qual se vinculam estas reflexes.
No se trata de questionar os desejos centralistas de subordinar o clero e a Igreja portuguesa Coroa no
temporal, erradicando privilgios e imunidades que permitissem fugas soberania rgia; nem mesmo refutar o desejo
de secularizao do Estado, erradicando as presses ultramontanas de sua jurisdio, ou de impor sua soberania
perante a Santa S.
518
Propomos discutir, contudo, se, ao restringir o debate exclusivamente a tais parmetros bem
como aos outros supracitados
519
, podemos de fato dar conta dos sentimentos e aes da poca no que tange a
Igreja e a religio e no que tange s relaes entre Estado e Igreja. Estariam as denncias de relaxao, de bispos e/ou
de governantes, apenas relacionadas aos desejos de centralizao monrquica? No seria conveniente avaliar a
possibilidade de nelas influrem as ideias que surgiam naquele sculo da necessidade de maior depurao espiritual
do clero?

515
Ibidem.
516
AHU, Conselho Ultramarino, Rio de Janeiro, caixa 132, documentos 64, 59, 41, 28, 5, 10, 9, 11, 12, 42 / caixa 131, documentos 72, 49, 98 / caixa
298, documento 20, OFCIO do [vice-rei do Estado do Brasil (...) das tentativas para se reformar esta ordem religiosa, 15/11/1783. (Projeto
Resgate, Documentos manuscritos avulsos referentes Capitania do Rio de Janeiro 1614-1830, CD 10).
517
PAIVA, 2006, p. p. 161-3.
518
PAIVA, 2006, p. 534.
519
Cf. p. 1-2 deste artigo.

106

No novidade historiografia contempornea que o regalismo setecentista no teve um carter
irreligioso.
520
Como lembra Guilherme Pereira das Neves, Pombal no pretendia reduzir o papel da religio, nem
poderia faz-lo nas condies de um reino marginal s grandes tenses do continente e ainda preso s malhas de um
seiscentismo avesso s novidades do pensamento secular. Na realidade, o consulado pombalino representou a etapa
decisiva de implantao de um modelo absolutista em Portugal, com a afirmao de uma razo de Estado secular, mas
ainda incapaz de dispensar a viso-de-mundo transcendente da religio.
521

Mesmo as personagens imiscudas de formular e implementar as reformas estavam imersas numa
mentalidade e universo catlicos. Por certo no se tratavam de seres que, alheios sua realidade temporal e
geogrfica, manipularam Igreja e religio como a um mero fantoche, como a um objeto qualquer. Pombal e seu
regalismo contaram com apoio de setores da prpria igreja. Para alm dos bispos como j se disse, instrumentos
fundamentais da poltica regalista setecentista , Antnio Pereira de Figueiredo, um dos mais importantes canonistas
a servio de Pombal e do qual este tirou as linhas mestras de sua doutrina, era um oratoriano.
522
Embora bvios, os
exemplos so eloquentes. Se as aes regalistas no tiveram fim quando da queda do ministro josefino, prosseguindo,
ao contrrio, pelo reinado de D. Maria I, no parece haver dvidas quanto piedade pessoal e devoo da rainha.
Em 1793, o vice-rei Conde de Resende escrevia ao Senado da Cmara do Rio de Janeiro recomendando-lhe que
intercedesse ao bispo em busca de preces pblicas em todas as parquias e vigairarias da Capitania, pois achando-se
extintos os meios que humanamente podiam aproveitar-se para evitar uma fome geral nesta Capitania, s pode
lembrar fazer a Nosso Senhor deprecaes capazes de merecerem neste, e em todos os casos, a sua Misericordiosa
Proteo.
523
Parmetros ditados pela religio eram ainda, sem dvida, importantes fontes de coordenadas
mentalidade de ento, como no exemplo do Conde de Resende.
No caso concreto que ora apresentamos, acreditamos ter fortes indcios de que, alm de ser um bispo a
servio da ilustrao catlica portuguesa, Mascarenhas Castelo Branco teve sua ao sobre o clero regular inspirada
tambm por um catolicismo ilustrado. Tais novidades no eram alheias ao mundo portugus, vide os bispos do
Algarve e de Coimbra. Em ltima instncia, acreditamos ser necessrio dar alguma ateno a tais aspectos para uma
maior aproximao com o papel que, tanto a Igreja quanto a religio, deveriam ocupar, de acordo com o pensamento
luso da segunda metade do sculo XVIII.

520
NEVES, Guilherme Pereira. Repercusso, no Brasil, das Reformas Pombalinas da Educao: O Seminrio de Olinda. In: RIHGB, Rio de Janeiro, n.
401, p. 1707-1828, out./dez., 1998, p. 1713.
521
Ibidem. p. 1714.
522
PAIVA, 2006, p. 536.
523
AN, Fundo Secretaria de Estado do Brasil, Cdice 70 (Registro da Correspondncia do Vice-Reinado com diversas autoridades), vol. 14, fls. 138,
Carta dirigida Cmara desta Cidade, 17/01/1793; AN, Fundo Secretaria de Estado do Brasil, Cdice 70 (Registro da Correspondncia do Vice-
Reinado com diversas autoridades), vol. 14, fls. 156, Cmara desta Cidade, 26/07/1793.

107

A MORTE AMPARADA DOS IRMOS DA PARQUIA DE NOSSA SENHORA DO PILAR DE OURO PRETO
(1780-1800)
524

LOYANNE DIAS ROCHA
UNIVERSIDADE DE BRASLIA MESTRANDA
LOYDIASR@GMAIL.COM

Tomar a morte como objeto de investigao histrica deparar-se com uma realidade a qual todos os seres
vivos esto sujeitos, com um fenmeno que desperta, simultaneamente, fascnio e temor. Celebrada e dissimulada, a
morte cria a iluso de se estar diante de um falso objeto histrico, pois nenhum homem pode falar sobre sua prpria
morte, nem tampouco sobre a de outrem. Falar dela , necessariamente, tratar da relao que o homem estabelece
com sua prpria finitude, e que se situa no plano da ideao, da crena e do rito.
525

A relao do homem com a morte gera comportamentos e valores que remetem ao contexto social de uma
poca e mais amplamente a uma viso de mundo. Conduz a como uma dada sociedade, a como os homens de um
determinado perodo se viam e se pensavam e como viam e pensavam os outros
526
. O estudo das atitudes perante a
morte possibilita reencontrar o homem e suas vrias reaes diante desta passagem e tambm revela o que est
verdadeiramente em jogo no para os mortos, mas para os vivos
527
. Reside a a importncia social, antropolgica e
histrica das atitudes perante o inevitvel instante do trespasse.
A morte no um tema novo.
528
Ela passou a ser particularmente tratada como objeto histrico a partir de
1960, com o reaparecimento da histria das mentalidades e a conseqente dilatao do campo da Histria. Ao
procurar revelar as sensibilidades e atitudes prprias de cada poca, a histria das mentalidades trouxe a tona novos
problemas, diversos daqueles trabalhados pela histria social e econmica da segunda gerao dos Annales. Para a
referida histria, os atos inconscientes so mais importantes que os documentos escritos oficiais; a arte, a religio, os
costumes e os ritos so reveladores fundamentais da conscincia que os homens tm de si mesmos em um perodo
especfico. Na medida em que a histria das mentalidades procura compreender as alteraes e permanncias de
sensibilidade na longa durao, manifestaes vinculadas ao lazer, famlia, ao sexo, ao amor, morte e vida so
fundamentais para o historiador das mentalidades, tornando-se temas freqentes de estudos.
Em se tratando especificamente do tema da morte, este assumiu na histria das mentalidades um papel
importante. Segundo Michel Vovelle:

Ela [a morte] se situa na linha direta da evoluo que levou, em uma primeira etapa, os
pesquisadores interessados na evoluo das culturas a se engajarem cada vez mais nesse caminho,
sem abandonar seu campo inicial, no domnio onde o pensamento manifesto cede o lugar s
atitudes inconscientes e onde os traos de mentalidade se projetam em atos tanto ou mais do que
em discursos.
529

Michel Vovelle um dos autores cuja contribuio foi essencial para os estudos sobre morte. Em sua
pesquisa, Vovelle concebe a histria da morte como vertical, ou seja, uma histria que deve ser encadeada (sem com
isso entend-la a partir de uma causalidade mecnica) em trs nveis: a morte consumada, a morte vivida e o discurso
sobre esta. O primeiro nvel o fato bruto da morte, aquele que aparece nos dados demogrficos, a partir dos quais
possvel se estimar parmetros e componentes sociais do contexto no qual a morte analisada. A partir desses dados
possvel observar desigualdades no nmero de mortes entre mulheres e homens entre abastados e pobres, assim
como outros indicadores demogrficos.
O segundo nvel trata justamente dos ritos que ocorrem at a passagem para o outro mundo. sobretudo na
hora do trespasse que as desigualdades so mais acentuadas, marcadas e lembradas. Como trata Joo Jos Reis em
seu livro A morte uma festa, a pompa fnebre legitima a sua condio social, desde o nmero de sacerdotes e
irmandades que acompanharam o cortejo, quantidade de esmola e de cera distribuda, se o corpo ser levado a p
ou no, at o local (quanto mais prximo do altar melhor) onde o morto ser enterrado.
530

Assim como Vovelle, a presente pesquisa concebe a histria da morte como vertical, ou seja, uma histria que deve
ser encadeada em trs nveis: a morte consumada, a morte vivida e o discurso sobre esta. Com relao ao primeiro
nvel, tem-se procurado levantar dados demogrficos sobre a mortalidade em Vila Rica do sculo XVIII. Desse modo,

524
O trabalho apresentado fruto de pesquisa financiada pela agncia de fomento CNPq. O ttulo do projeto de pesquisa a que se refere o
financiamento : A morte amparada dos irmos da Parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto (1780-1800). Tal pesquisa est sendo
realizada no Programa de Ps-Graduao de Histria da Universidade de Braslia.
525
ARAJO, Ana Cristina. A morte em Lisboa. Atitudes e representaes 1700-1830. 1 edio. Lisboa: Notcias editorial, 1997. p.13.
526
VOVELLE, Michel Sobre a morte. In. Ideologias e Mentalidades. 2 edio. So Paulo: Ed.Brasiliense, 1991.
527
ARAJO, Ana Cristina. op.cit. p.13.
528
O sentido da palavra morte utilizado aqui refere-se a costumes, atitudes, comportamentos que envolvem este ltimo instante.
529
VOVELLE, Michel. op. cit. p.128.
530
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

108

torna-se possvel estimar parmetros e componentes sociais do contexto no qual a morte analisada. A anlise de tais
dados brutos possibilita a observao de ndices de mortalidade por faixa etria, sexo, condio social, alm de outros
indicadores demogrficos.
Em se tratando do segundo nvel citado, proceder-se- a uma combinao das abordagens de tipo
quantitativo e qualitativo a fim de desvendar como a populao da Parquia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto
vivenciou o momento do trespasse. Com relao a anlise quantitativa, preciso ressaltar que a presente pesquisa
no a utiliza como fez Vovelle. O corpus documental deste trabalho muito menos extenso do que o deste autor e,
alm disso, optou-se por um recorte temporal mais modesto. Procurar-se- sim mensurar as atitudes diante da morte
entre os homens de cor da sociedade de Ouro Preto, recorrendo, por exemplo, s referncias feitas proteo dos
santos padroeiros; ao nmero de missas que o testador encomenda para a salvao de sua alma; aos arranjos feitos
para os funerais etc. Mas, embora o quantitativo seja revelador de padres de comportamento, h aspectos que o
quantitativo no desvenda. O campo das representaes coletivas acerca da morte no pode ser reduzido ao aspecto
demogrfico e quantitativo, da a necessidade de uma anlise de tipo qualitativo, de uma abordagem mais
interpretativa, como fez Aris.
No obstante, h ainda o terceiro nvel: o discurso sobre a morte. J existe, segundo Vovelle, um discurso
presente no nvel da morte vivida, entretanto, este um discurso coletivo e em grande parte inconsciente manifesto
na repetio dos gestos, nos rituais, nas expresses de angstia. O terceiro nvel se refere aos discursos organizados
sobre a morte, que, segundo as anlises de Vovelle sobre a Frana do sculo XVII-XVIII, transformaram-se, passando
de religiosos a leigos, no contexto da Europa Ocidental. Um exemplo de tais discursos so as ars moriendi (artes de
bem morrer) que significavam uma resposta ansiedade dos indivduos perante a passagem para o alm-tmulo.
Desenvolvida entre os sculos XIV e XV, consistiam em verdadeiros manuais que por intermdio de textos e imagens
procuravam ensinar normas prticas de comportamento piedoso e lies de preparao para a boa morte.
Outro autor de extrema importncia para estudos sobre a histria da morte e tomado pela presente
pesquisa como referncia terica Philippe ries. Este apresenta duas metodologias possveis para se decifrar as
mudanas de atitudes e de expresso perante o inevitvel evento da morte. A primeira se baseia na anlise
quantitativa de sries documentais homogneas, e tem como exemplo os estudos de Michel Vovelle, anteriormente
mencionados.
531
A segunda metodologia j no se baseia em uma srie de documentos homogneos, sendo muito
mais interpretativa e subjetiva, porm, , segundo Aris muito mais global. O historiador, ao analisar essa massa de
documentos heterclita, deve tentar enxergar e descobrir a expresso inconsciente duma sensibilidade
coletiva
532
, tentando ir alm da intencionalidade de quem produziu tais documentos. As crticas mais contundentes
ao trabalho de Philippe Aris referem-se ao entrecruzamento que ele faz de fontes de linhas diversas, e a longa
durao por ele adotada que perpassa mais de um milnio. Nesse sentido, a presente pesquisa se pretende mais
cautelosa ao adotar um recorte temporal bem menos extenso que o de Aris.
Segundo Philippe Aris, a atitude antiga perante a morte familiar, prxima e atenuada, indiferente.
533
o
que ele chamou de morte domesticada, a qual se ope a atitude contempornea de medo da morte. A
domesticao da morte implica na coexistncia dos vivos com os mortos. A familiarizao com a morte se estendia
familiarizao com os mortos. Em tal atitude, a qual atribuda por Aris primeira Idade Mdia (sculos V-XII) no
Ocidente, havia certa intimidade entre o morrer e o cotidiano da sociedade, ao ponto em que o instante do
passamento era encarado como algo natural da vida.
No perodo anteriormente citado, era comum que o moribundo, pressentindo a chegada de sua morte,
realizasse o ritual final no qual se despedia e se reconciliava com seus parentes e amigos, bem como expunha suas
ltimas vontades, nutrindo a esperana de um bom destino para sua alma. Por isso, a morte repentina, como afirma
Aris, era considerada infame e vergonhosa e algumas vezes atribuda a um castigo de Deus, j que o trespasse
casual impossibilitava a realizao do ritual mencionado.
534

A partir dos sculos XII-XV, essa atitude sofre alteraes parciais que iro conferir um sentido dramtico e
pessoal familiaridade tradicional entre o homem e a morte, pois se introduz agora a preocupao com a
particularidade de cada indivduo (a morte de si mesmo). Como indcio de tal modificao, o referido autor se utiliza
do exemplo do juzo final, que foi transferido do fim dos tempos para o fim de cada vida. Alm disso, cabia, agora,
Igreja intermediar o acesso da alma ao Paraso. A representao tradicional da morte ir coexistir com essa nova
preocupao individual, pois a relao entre a morte e a biografia de cada vida se estreita. Assim sendo, a morte passa
a esboar um carter mais dramtico e emocional do que antes fora observado. Outra mudana observada o
aparecimento mais freqente da morte e dos cadveres na arte e na literatura. Aris sintetiza bem as mudanas
ocorridas nesse perodo:

531
Michel Vovelle trabalhou com fontes testamentrias provenais do sc. XVIII
532
ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: F. Alves, 1977. p.14.
533
Ibidem. p.25.
534
ARIS, Philippe. O homem perante a morte I. 2 edio. Portugal: Editora Europa-Amrica, 2000. p.19.

109

Durante a segunda metade da Idade Mdia, do sculo XII ao sculo XV, fez-se uma aproximao
entre trs categorias de representaes mentais: as da morte, as do conhecimento por cada um da
sua prpria biografia e as do apego apaixonado s coisas e aos seres possudos durante a vida. A
morte converteu-se no lugar onde o homem tomou melhor conscincia de si mesmo.
535

Se at o setecentos a morte era domesticada, na Frana, ao longo do sculo XVIII, houve uma mudana de
comportamento diante da morte. Com o advento das Luzes e o avano do pensamento racional, a vida cotidiana
tornou-se mais secularizada (indicador disso foi a laicizao dos testamentos). A morte, antes celebrada por meio de
ritos pblicos tornou-se privada. Essa nova atitude perante a morte foi denominada por Aris como a morte
selvagem.
Philippe Aris conclui que a morte passa a ser mais dificilmente aceita, porm no o prprio trespasse, mas a
passagem do outro e essa a origem do culto aos cemitrios e tmulos. A presena dos mortos passa ento a ser to
significativa quanto a dos vivos e os cemitrios conquistam definitivamente seus lugares nas cidades, onde so
necessrios. A referida mudana de comportamento foi ainda pautada por teorias estabelecidas pela medicina social
francesa. A proximidade com o moribundo e o morto era vista pelos mdicos como um perigo sade pblica. Esse
argumento buscava fundamentao na doutrina dos miasmas, a qual afirmava que matrias orgnicas em
decomposio, combinadas a elementos atmosfricos, produziam um ar ftido, infectando aqueles que o respiravam.
Dessa maneira, os higienistas (que mais tarde tambm exercero influncia no Brasil) auxiliaram a criar uma nova
mentalidade sobre a morte, ao afirmar que os enterros nas igrejas deveriam ser proibidos e que cemitrios
extramuros deveriam ser criados a fim de separar radicalmente o mundo dos vivos e dos mortos.
Aris aduz outras mudanas, brutais segundo ele, nas atitudes perante a morte a partir da segunda metade
do sculo XIX: ela deixa aos poucos de ser familiar. A partir do referido perodo h uma necessidade de evitar o
incmodo e a emoo exagerada e insustentvel provocados pela presena da morte. Aparentemente nada mudou
nos ritos tradicionais, entretanto, eles foram esvaziados de sua carga dramtica. Essa alterao acelera-se com a
transposio do local da morte: ela no se d mais em casa, mas no leito solitrio de um hospital. Este novo local no
permite mais a cerimnia ritual presidida pelo futuro morto e a morte passa ento a ser um fenmeno tcnico obtido
pela paragem dos sentidos, isto , de maneira mais ou menos declarada por uma deciso do mdico e da equipe
hospitalar.
536
Os ritos funerrios foram ento modificados. Procura-se agora fazer com que a sociedade se aperceba
o menos possvel da passagem da morte. Algumas cerimnias se mantm, porm so discretas e suprimem os
rompantes de emoo; o luto, por exemplo, agora solitrio. A morte parece no mais inspirar compaixo ou piedade
e sim repugnncia. Procurando compreender tais mudanas, Aris afirma:

Uma causalidade se revela imediatamente: necessidade de felicidade, o dever moral e a obrigao
social de contribuir para a felicidade coletiva, evitando toda a causa de tristeza ou aflio,
conservando o ar de quem est sempre bem disposto mesmo quando se est mergulhado em
angstia. Mostrando-se algum sinal de tristeza, peca-se contra a felicidade, a felicidade novamente
posta em causa e a sociedade arrisca-se ento a perder sua razo de ser.
537

Em que pese a importncia de estudos como o de Philippe Aris e Michel, preciso ressaltar que a
preocupao dos homens de cor da sociedade de Ouro Preto do sculo XVIII em se preparar para a passagem alm-
tmulo, quando confrontada com as elaboraes dos referidos autores tende a mostrar uma leitura distinta da que
estes fizeram sobre o homem diante da morte, ou seja, no oferecem solues satisfatrias para a compreenso do
comportamento da populao de cor colonial. Comparando-se os rituais de morte setecentistas realizados pela
populao de cor da Capitania de Minas Gerias aos dos homens cristos europeus ocidentais, percebe-se que o caso
europeu no se justape ao da sociedade luso-africana, ou seja, as prticas ressaltadas por Aris e Vovelle no se
reproduziram igualmente na colnia portuguesa da Amrica.

***

A transposio de africanos para o Novo Mundo, bem como as relaes que estes estabeleceram com os
europeus no consistem em aspectos que podem ser analisados facilmente. A instalao dos africanos na Amrica
portuguesa promoveu uma srie de modificaes no s no mbito econmico da colnia, mas tambm no social e
cultural. Os portugueses se depararam, ainda no continente africano, com o duplo dilema de reconhecer o outro
marcando aquilo que os diferenciava e separava do homem europeu ocidental e afirmar sua prpria identidade.
Nesse processo, o desvelamento da alteridade africana parece ter promovido a reconstruo da identidade crist
ocidental. Em termos culturais, qual foi o resultado do contato entre portugueses e africanos? Que tipo de cultura

535 ARIS, Philippe. op.cit. 1977. p.38.
536 Ibidem. p.56.
537
Ibidem. p.59.

110

desenvolveu-se entre as sociedades escravas na Amrica portuguesa? Mantiveram os cativos suas crenas e valores
intactos aps a transposio para o Novo Mundo? Estas perguntas suscitam diversos debates e apresentam mais de
uma resposta possvel.
Segundo John Thornton, os historiadores dividem-se quando o assunto se refere a que cultura foi
desenvolvida entre as sociedades escravas do Atlntico. Para o referido autor, duas posturas dicotmicas marcaram
os historiadores nos anos 1940: alguns afirmaram que os escravos mantiveram uma cultura africana e que a influncia
da frica foi importante na cultura afro-americana resultante; outros argumentaram que a desorganizao cultural da
sociedade escravista tornou-a muito mais dependente da cultura europia ou da euro-americana. As pesquisas
modernas se afastam das posturas dicotmicas citadas e, apesar de no apresentarem consenso, so representadas
pelo pensamento de dois antroplogos, Sidney Mintz e Richard Price, que se dedicaram a pesquisar as dinmicas de
formao cultural afro-americana.
538

Mintz e Price afirmam que as caractersticas do comrcio de escravos e da escravido impediram a
transmisso direta da cultura africana para as Amricas. Em primeiro lugar, a cultura africana no era suficientemente
homognea para formar um nico bloco; contrariamente a isso, existiam diversas culturas independentes. Em
segundo lugar, o comrcio de cativos tendeu a dispers-los, agrupando culturas diversas. Os imigrantes africanos no
formavam um nico grupo, uma cultura homognea, e toda uma nova organizao e estrutura social foi criada a partir
da transposio destes para o Novo Mundo.
539

A impossibilidade de transferir completamente para a Amrica seu estilo de vida, suas crenas e valores levou
os escravos a formarem uma nova cultura. Segundo Thornton, essa nova cultura, que tem base num denominador
comum das muitas e diversas culturas da frica foi, porm, criada em um contexto no qual elementos da cultura
europia e indgena exerceriam influncias. No s a cultura europia infiltrou-se na sociedade cativa, mas tambm os
escravos africanos exerceriam influncia sobre o mundo cristo ocidental. Nesse sentido, podemos afirmar que o
cenrio da Amrica portuguesa foi marcado pela fluidez das fronteiras culturais, podendo ser caracterizado, como
afirma Vainfas, como hbrido, ou seja, repleto de manifestaes que congregam elementos das diferentes culturas em
contato e permite vrias leituras, de acordo com os grupos sociais que dela participam.
540

As manifestaes culturais expressas nos ritos em torno da morte da sociedade de Ouro Preto do sculo XVIII
sofreram influncia de um catolicismo originalmente europeu. A Capitania de Minas Gerais era parte de um Ocidente
cristo que vinha experimentando mudanas importantes em suas concepes de morte, ao longo dos sculos XVIII e
XIX. Transformaes estas que encontraram resistncias tanto na Europa como aqui.
O trespasse, no mbito da cultura crist, era encarado como momento de passagem, instante crucial de
entrada para a eternidade. Portanto, era temido, uma vez que nem todas as pessoas, embora desejassem e
esperassem a salvao, tinham a certeza de que ela efetivamente ocorreria, j que um destino seguro para a alma
dependia, em grande medida, do que se havia feito na vida terrena. O temor da morte estava vinculado crena no
dia do Juzo Final, quando Jesus Cristo voltaria a fim de julgar vivos e mortos, condenando os maus e conduzindo os
justos para o Cu, por toda a eternidade. Impelido pela preocupao com o destino de sua alma, Joo Gonalves
Torres, homem branco e cristo verdadeiro, declara em seu testamento:

() e nesta f espero salvar a minha alma no por meus merecimentos, mas pelos da santssima
Paixo do Unignito Filho de Deus; pelo qual perdoo de todo o meu corao a todas as pessoas que
me tiverem ofendido, e peo humildemente perdo a todas aquelas que eu tenho agravado.
541

Aliada a preocupao com o destino Alm-tmulo, havia ainda o medo da morte repentina, pois o homem
podia no estar devidamente preparado para ela. A boa morte, como explicitado por Aris, era aquela em que havia
preparo, ou seja, que possibilitava ao moribundo demonstrar arrependimento pelos seus erros, cumprir penitncia
por eles, alcanando, assim o perdo de seus pecados. Ainda que no houvesse preparao cotidiana atravs de uma
vida pia, com a iminncia da morte, os cristos se preocupavam com o investimento na salvao, atravs da feitura do
testamento, do ingresso em uma irmandade (que concedia assistncia aos seus irmos no momento do trespasse) e
do recurso aos sacramentos (especialmente o de extrema-uno). Tal atitude pode ser observada no s entre
homens e mulheres brancos da Parquia de Nossa Senhora do Pilar no setecentos, mas tambm entre a populao de
cor da regio. Rita Freitas Ferreyra, preta forra natural da Costa da Mina, faz seu testamento em 1785, pois reconhece

538
THORNTON, John. A frica e os Africanos na formao do Mundo Atlntico (1400-1800). Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. p.253.
539
MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas: Universidade
Candido Mendes, 2003.
540
Para a noo de hibridismo cultural, Cf. VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995.
541
Casa dos Contos. Arquivo da Parquia do Pilar. Microfilme 112, volume 1931, p.159 direita a 163 esquerda. Testamento de Joo Gonalves
Torres.

111

sua condio de mortal e sabe que Deus um dia requerer sua vida.
542
Tambm Tereza Gomes da Cozta, preta forra
moradora na Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Antnio Dias, realiza seu testamento por temer a morte e
desejar colocar sua alma no verdadeiro caminho da salvao.
543

Os casos de testamentos de homens e mulheres de cor que expressavam concepes crists acerca da morte
e do alm so comuns no corpus documental analisado. A princpio, pode-se dizer que tal conjuntura fruto da
prpria natureza das fontes testamentrias. Estas continham uma frmula mais ou menos padronizada que inclua a
apresentao, o prembulo, as disposies espirituais, o inventrio dos bens mveis e imveis e as disposies gerais.
preciso atentar para o fato de que a feitura de testamentos estava prevista por regulamentaes oficiais, tais como
as Ordenaes Filipinas e os livros 80 a 85 das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Embora ambas
tenham estipulado um modelo para os testamentos e estes tenham seguido uma frmula, a documentao citada no
deixa de trazer particularidades nas quais possvel distinguir relaes pessoais dos testadores com o instante do
trespasse. Ainda que os estudos quantitativos se apercebam de constantes na relao do homem com a morte, o
testamento no deixa de trazer a face do moribundo. No registro testamental esto estampadas suas derradeiras
preocupaes e desejos, ainda que neles se reflitam as marcas das crenas de um tempo.
Se os testamentos consistem em fontes catlicas oficiais e declaram, mesmo entre a populao de cor, a
opo por um funeral cristo, preciso refletir sobre que tipo de religiosidade eles expressam. Ora, como afirmam
Sidney Mintz e Richard Price:

Nenhum grupo, por mais bem equipado que esteja, ou por maior que seja sua liberdade de escolha,
capaz de transferir de um local para outro, intactos, o seu estilo de vida e as crenas e valores que
lhe so concomitantes. As condies dessa transposio, bem como as caractersticas do meio
humano e material que o acolhe, restringem, inevitavelmente, a variedade e a fora das
transposies eficazes.
544

esse sentido, com relao a ocupao do Novo Mundo, nem os portugueses foram capazes de transferir
integralmente e de forma intacta suas crenas e valores para a colnia, nem tampouco os povos africanos.
A cultura, enquanto aspecto dinmico de toda e qualquer sociedade e que por isso estava sujeita a
apropriaes e re-significaes, sofre diversas transformaes. Essa mudana, segundo Sidney Mintz e Richard Price
ocorre de duas formas diferentes: 1) As culturas alteram-se por intermdio de suas dinmicas internas, devido a
mutaes ambientais, crescimento populacional, foras polticas, etc. 2) As culturas se modificam a partir de sua
interao com outras, devido poltica, ao estabelecimento de relaes comerciais, realizao de alianas, etc.
545

As mudanas na sociedade africana devido ao estabelecimento do trfico influenciaram o tipo de mutao
cultural que ocorreu com os africanos, os quais se depararam com uma nova vida no mundo atlntico, fora de seu
continente de origem. Primeiramente, o ambiente colonial era to diferente da vida poltica, social e ecolgica da
frica, que a dinmica interna de cada cultura dos povos africanos foi alterada por tal cenrio desintegrador.
Mesmo imigrantes europeus no Novo Mundo, os quais eram os detentores da autoridade e constituam um bloco
muito mais homogneo, vivenciaram transformaes nas dinmicas culturais.
Outro fator que influenciou o processo de modificao cultural dos africanos foi o relacionamento mais
intenso que estes passaram a ter com pessoas de outras naes da frica, convivncia esta maior que a ocorrida em
seus pases de origem.
Finalmente, os escravos africanos interagiram com a cultura europia, que no lhes era totalmente estranha,
j que os europeus j haviam estado na frica. Entretanto, a interao entre ambos dar-se-ia de forma mais intensa e
diferenciada nas colnias do Atlntico. Na Amrica os europeus eram mais numerosos e detentores da autoridade
poltica, enquanto na frica eles eram poucos e estavam sujeitos aos governantes africanos e outras autoridades.
Mas o que dizer sobre a dinmica das mudanas culturais no campo religioso? Qual foi o resultado do encontro entre
diferentes culturas no campo da religio?
Segundo John Thornton, a religio, bem como outros elementos da cultura, respondeu sua prpria
dinmica interna e nova dinmica criada pelo contato cultural e transferncia fsica. O resultado de tal processo
foi, ainda de acordo com o autor, a criao de uma religio afro-atlntica, continuamente identificada como crist,
mas que, na realidade, consistia em um tipo de cristianismo capaz de satisfazer tanto o entendimento das religies
africanas, como da europia.
546

542
Casa dos Contos. Arquivo da Parquia do Pilar. Microfilme 112, volume 1931. p.163esquerda a 166 direita. Testamento de Rita Freitas Ferreyra.
543
Casa dos Contos. Arquivo da Parquia do Pilar. Microfilme 112, volume 1933. p.263 esquerda a 265esquerda. Testamento de Tereza Gomes da
Cozta.
544
MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. op.cit. p.19.
545
THORNTON, John. op.cit. p.283
546
Ibidem. p. 312.

112

Para Thornton, a fuso de religies exige algo mais que a mistura de formas e idias de uma crena com
outra. Requer a reavaliao dos conceitos bsicos e das fontes de conhecimentos que animam toda a crena, a fim de
encontrar a base comum.
Tanto os europeus, como os povos africanos concebiam as revelaes como formadoras da religio. Os
indivduos no eram plenamente livres para modificar religies ou questionar as revelaes estabelecidas. Para que
modificaes religiosas acontecessem, era preciso que houvesse a reinterpretao das revelaes existentes, e, em
maior escala, um novo conjunto de revelaes mais contundentes. Nesse sentido, o desenvolvimento do cristianismo
africano na frica e sua posterior transmisso para o Novo Mundo ocorreram, em grande medida, pela combinao
dos dois fatores citados, utilizados tanto por africanos como por europeus.
547
Assumindo a suposio terica do carter hbrido da Amrica portuguesa, cumpre fazer a seguinte pergunta:
o que especfico da sociedade de Ouro Preto setecentista no tocante a sensibilidades e atitudes perante a morte?
Se, entre os homens de cor no havia nem a expresso de uma religiosidade originalmente africana, nem a
incorporao completa de um catolicismo genuinamente europeu, que tipo de religiosidade tal grupo expressa nos
testamentos? Seria, como afirma John Thornton, um catolicismo afro-americano? Em caso afirmativo, o que
caracteriza tal catolicismo?
Um aspecto bastante elucidativo da religiosidade expressa nos testamentos setecentistas da Parquia do
Pilar refere-se invocao celeste. Era prtica comum entre os testadores a encomendao de sua alma a Santssima
Trindade, a Jesus Cristo, a Virgem Maria, bem como a santos e anjos protetores. Alicerado na crena de que tais
indivduos agiriam como intercessores celestes pela alma do defunto junto a Deus Pai, Matheus da Sylva Carneiro,
homem branco e solteiro, encomenda sua alma primeiramente:

(...) a Santssima Trindade que a criou e rogo ao Eterno Pai que pela morte de seu Unignito Filho, a
queira receber, e a Virgem Maria Senhora Nossa, e a todos os Santos e Santas da Corte do Cu, e ao
Santo do meu nome, e ao Anjo da minha Guarda, e a todos os mais que tenho particular devoo,
intercedam por mim ao meu Senhor agora e no ltimo instante da minha vida, e ao meu Serfico
Padre So Francisco, e o Santo Antnio.
548

Tambm entre os testadores negros era comum invocar a proteo de santos, anjos e outros seres celestes.
Em uma amostra de 156 testamentos feitos na dcada de 1780 na Parquia do Pilar, dentre os quais 15% (24
testamentos) consistem em declaraes de ltima vontade de pretos forros, somente 2 indivduos (8,3% do total de
pretos) no fazem encomendao de sua alma. J entre os indivduos brancos, aproximadamente 22% no cita
qualquer intercessor celeste, porcentagem mais elevada se comparada ao grupo de negros alforriados. Tais nmeros
so indicativos no s de uma preocupao por parte dos negros de garantir um bom destino para sua alma, mas
tambm elucidam a questo do culto aos santos catlicos pelos africanos.
Analisando a formao de uma cultura afro-carioca no sculo XIX, Mary Karasch afirma que os escravos do
Rio de Janeiro tinham a necessidade de obter um amuleto que lhes trouxesse sorte e afastasse o mal. Tais feixes de
smbolos eram constantemente associados feitiaria, da a necessidade de serem cautelosamente escondidos. Ainda
assim, a perseguio policial sobre seus usurios fez com que estes adotassem novos smbolos associados aos santos
catlicos. Tal modificao possibilitava aos africanos (especialmente queles oriundos da frica Central) exibir
abertamente as imagens dos santos sem correr o risco de serem perseguidos. Os santos catlicos funcionariam, assim,
como amuletos para os escravos cariocas.
549

Ainda segundo Mary Karasch, era tradicional entre os centro-africanos formar novos grupos religiosos e
incorporar novos smbolos, rituais, crenas e mitos. Para a autora, eles no teriam que abandonar sua religio quando
optavam por venerar a imagem de um santo catlico. Os nativos da frica Central que faziam uso de santos catlicos,
se filiavam a irmandades e participavam de procisses no se convertiam necessariamente ao catolicismo romano,
nem tampouco adotavam uma religio marcada pelo sincretismo. Para Karasch, os centro-africanos apenas davam
continuidade no Rio de Janeiro oitocentista s tradies religiosas flexveis de seu continente de origem. Somente o
aspecto externo da f se alterava.
As consideraes de Mary Karasch, quando aplicadas aos testamentos da populao de cor aqui analisados,
podem remeter idia de que a religiosidade expressa por tal grupo, no que concerne ao culto aos santos, consistia
em um catolicismo fingido. No que os pretos forros haviam se convertido a um cristianismo originalmente europeu
(mesmo porque, como se prope na presente pesquisa, fora impossvel aos colonizadores transferir integralmente e
de forma intacta seus valores, concepes e crenas para o Novo Mundo). Mas, o ato de invocar e cultuar santos
catlicos pode ser indicativo de que os africanos da Parquia do Pilar receberam novas revelaes em que seus

547
Ibidem. p.313
548
Casa dos Contos. Arquivo da Parquia do Pilar. Microfilme 112, volume 1932, p.92 direita a 94 esquerda. Testamento de Matheus da Sylva
Carneiro.
549
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 361.

113

prprios deuses lhes mostravam que o outro mundo (Alm) era habitado, na realidade, por um grupo de seres
idnticos s divindades dos europeus. Ter-se-ia assim, a expresso sincera de uma religio afro-catlica.
Outro aspecto da religiosidade presente nas fontes testamentrias refere-se ao tratamento adequado do
cadver. Este garantia, segundo Joo Jos Reis, um bom destino para a alma. Este autor afirma que durante os sculos
XVIII e parte do XIX, no Brasil, os rituais fnebres iniciavam-se quando j havia a iminncia da morte. Para abreviar o
sofrimento daquele que no conseguia morrer, por exemplo, era comum que uma multido adentrasse a casa do
doente e rezasse no mais pela sua sade, mas pela sua passagem.
Morta a pessoa, havia que se cumprir uma srie de rituais domsticos. Entre eles, banhar o cadver com
perfumes ou infuses especiais e vesti-lo de maneira apropriada. Nos sculos XVIII e XIX, conforme o autor
anteriormente citado, a maioria das pessoas no era enterrada com vestimenta usual. Muitos eram sepultados com
roupas de santos, o que representava o desejo da graa ou de estar mais prximo de Deus.
Entre a amostra de testamentos analisada, nota-se a preferncia pelo uso do hbito de So Francisco de
Assis. Este escolhido por 59 testadores, ou seja, 37,82% do total das fontes citadas. O hbito de Nossa Senhora do
Monte do Carmo aparece em segundo lugar na preferncia dos testadores, representando 23,71% do total. A opo
pelo hbito franciscano tem relao com a iconografia deste santo, o qual tinha um lugar de destaque na escatologia
crist desde a Idade Mdia. Ao tratar sobre a escolha da roupa morturia, Joo Jos Reis afirma que de acordo com a
imagem construdas pelos devotos de So Francisco, este teria poder para resgatar almas do Purgatrio.
550
Tambm o
cordo que o santo usava na cintura tinha importante significado: ele servia para afastar o demnio e guiar os
indivduos no caminho reto. Ora, se os testamentos expressam a preocupao com o destino da alma, nada melhor
que o uso de uma veste que pudesse garantir um lugar na corte celestial.
A predileo pelo hbito de So Francisco se mantm quando o grupo dos pretos forros analisado. Dentro
deste, 37,5% dos testadores fez a opo pela mortalha citada. Porm, contrariamente ao resultado da anlise feita
para toda a amostra, o lenol aparece ocupando a segunda posio na preferncia dos testadores negros,
correspondendo a 16,6% do total de indivduos desse grupo. A escolha do lenol como roupa morturia pode indicar
uma hierarquia scio-econmica existente na regio de Minas setecentista, em que a escolha pelo lenol traduzia
um menor poder aquisitivo. Alm disso, poderia representar uma aspirao humildade, virtude desejada na vida do
bom cristo. Ainda que os testadores no tenham explicitado a cor de tais vestes, acredita-se que o lenol utilizado
era branco, cor fnebre para muitas etnias africanas. Dentro da simbologia da morte crist, o lenol branco tambm
tinha um sentido: representava o Santo Sudrio, o pano que envolveu o cadver de Cristo e com o qual,
posteriormente, ele ressuscitou e foi assunto ao Cu.
551
V-se que a escolha da roupa morturia tinha significado no
s para as concepes crists sobre a morte e o morrer, mas tambm para os povos africanos.
Se os testamentos de homens e mulheres de cor do Pilar apontam para a opo por um funeral cristo isto
no se deve somente ao fato de que este era o oficialmente aceito no contexto colonial mineiro. Os homens e
mulheres de cor que testaram criam, de alguma forma, na eficcia do ritual fnebre cristo como um modo de
garantir um bom destino para a alma. Por outro lado, isto no impede que, paralelamente, tais indivduos (ou mesmo
aqueles que no chegaram a testar) tenham feito uso de prticas vinculadas as religies africanas, adotando, assim,
ritos e sensibilidades de ambas as crenas. Em que medida a populao afro-catlica da Parquia do Pilar fez uso, em
maior ou menor grau, das concepes crists e africanas fica difcil precisar. O que aconteceu foi que quer os negros
tenham tomado de emprstimo crenas, valores e concepes dos brancos, quer os brancos tenham feito o mesmo
com os negros, isso no se deu sem que o aspecto emprestado sofresse alteraes, remodelaes e releituras. O
encontro entre diferentes culturas no contexto mineiro colonial foi um processo a partir do qual novas formaes
sociais e culturais foram criadas.

550
REIS, Joo Jos. op.cit. p.117.
551
Ibidem. p.118.

114

EM TORNO DO CONFLITO: A IRMANDADE DE S. CRISPIM E S. CRISPINIANO E O SENADO DA CMARA, RIO
DE JANEIRO, FINAL DO SCULO XVIII E INCIO DO XIX

MARIANA NASTARI SIQUEIRA
MESTRANDA EM HISTRIA (UFRRJ)
NASTARIHIST@GMAIL.COM

A Irmandade

Em consagrado trabalho sobre as irmandades leigas de Minas gerais no sculo XVIII, Caio Boschi sinaliza o
surgimento das irmandades portuguesas nos sculos X e XI, como a face religiosa dos hospitais e ofcios.
552
Portanto,
no Reino, as corporaes de ofcios teriam precedido a constituio das irmandades.
Na Amrica portuguesa, contudo, a organizao dos ofcios mecnicos e as irmandades estiveram
entrelaadas desde o incio.
553
Assim, a Irmandade de So Crispim e So Crispiniano do Rio de Janeiro surge como uma
irmandade de ofcio, conhecida por congregar os sapateiros. Desta forma, a Bandeira
554
e ofcio de sapateiro
reunindo determinados ofcios anexos ao ofcio principal de sapateiro estavam sob a invocao dos Santos Mrtires
Crispim e Crispiniano.
555

De acordo com Nireu Cavalcanti, a irmandade j existia antes de 1754
556
, mas no podemos precisar qual a
data de sua fundao. Contudo, sabemos que esta foi abrigada na Igreja de N. S. da Candelria por muito tempo, ao
que tudo indica, pelo menos entre os anos de 1764 a 1886.
557

Com relao aos santos oragos, S. Crispim e S. Crispiniano so santos padroeiros dos sapateiros e de todos os
ofcios que utilizam o couro como matria-prima para o trabalho. Seu dia festivo 25 de outubro. De acordo com a
hagiografia, estes santos eram irmos que pertenciam a uma famlia romana nobre. Foram missionrios em Roma, no
sculo III. Tendo de fugir das perseguies de Diocleciano, vo para Soissons, na Frana, onde tornam-se sapateiros e
continuam pregando o Evangelho. Finalmente foram presos e martirizados, ao que sempre sobreviviam, sendo ento
decapitados.
558

O Paradigma Corporati vo: a Irmandade, o Ofcio e Sua Regulao

Os referenciais que informavam as sociedades do Antigo Regime ibrico fizeram sentido, igualmente, na
Amrica portuguesa, guardando-se, todavia, as devidas especificidades. Assim, a ordem social hierarquizada ganhou
contornos prprios, algo reforado pela escravido, que a tornava ainda mais complexa.
559
Se lanarmos o olhar para
este espao/tempo, veremos a formao de sociedades singulares, mas que no deixam de guardar fortes laos com a
Metrpole. Segundo Stuart Schwartz, na Amrica, os referenciais da sociedade portuguesa teriam sido atenuados
em virtude de uma maioria populacional indgena e, posteriormente, de africanos e seus descendentes resultando
numa hierarquia social singular. A uma distino jurdica essencial que contrapunha escravos e livres, somava-se o
resultado de um sistema que combinava definies e graduaes sociais baseadas em estado, funo, identidade
corporativa, religio, cultura e cor.
560

552
BOSCHI, op. cit., p. 53.
553
SANTOS, Beatriz Cato Cruz. Cantos Comuns: ofcios, irmandades e vilancicos no Rio de Janeiro do sculo XVIII(projeto de pesquisa apresentado
Fundao Biblioteca Nacional). Janeiro de 2007. _____. Irmandades, oficiais mecnicos e cidadania no Rio de Janeiro do sculo XVIII (no prelo).
554
Nireu Cavalcanti afirma que a Bandeira dos Ofcios reunindo determinados ofcios anexados a um ofcio principal era uma instituio que
remontava organizao das corporaes ou grmios medievais enquanto entidades civis. Seria somente em 1539 que uma reforma nas
corporaes de ofcios teria passado a categoriz-las como sodalcios religiosos. Cf. CAVALCANTI, Nireu. O Rio de Janeiro setecentista: a vida e a
construo da cidade, da invaso francesa at a chegada da Corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 208,209.
555
Cf. Arquivo Nacional (doravante, AN), cdice 773: Regimento do Governo econmico da Bandeira e ofcio de sapateiro do Rio de Janeiro, 1817.
Infelizmente, no se encontra mencionado no documento quais seriam os ofcios anexos ao de sapateiro.
556
CAVALCANTI, op. cit. O autor baseia-se na seguinte referncia: AN, 1 ofcio de notas, livro 125, Coleo Eclesistica, cx. 926, documento 63,
1861. Infelizmente o documento encontra-se indisponvel.
557
Cf. Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro (doravante ACMRJ), Srie Associaes Religiosas, notao 30, documento sem numerao;
Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (doravante AGCRJ), cdice 50-1-12: Documentos sobre ofcios de juzes e escrives de sapateiros (1813-
1827); cdice 50-1-11: Sapateiros, autos (1771-1772). Esses cdices contm documentos provenientes do Senado da Cmara do Rio de Janeiro,
alm de documentao da Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano do Rio de Janeiro, fruto da atuao do juiz e do escrivo de ofcio. O primeiro
consiste numa srie de documentos avulsos, o segundo, numa demanda judicial entre a Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano e a Cmara, mas
ambos contm representaes, peties, certides e editais, alguns destes sendo transcries de documentos anteriores. Cf. ACMRJ, Relatrio
Paroquial, notao 35, vol. 1 (documentao relativa aos festejos em diversos templos da cidade). Atravs deste conjunto documental possvel
confirmar, para este perodo, a estada da irmandade em questo na Igreja de N. S. da Candelria.
558
ATTWATER, Donald. Dicionrio de santos. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1983, esp. p. 112, 423; TAVARES, Jorge Campos. Dicionrio
de santos. Porto: Lello e Irmos Editores, 1990, esp. p. 43
559
Cf. FRAGOSO, J; BICALHO, M. F; GOUVA, M. de Ftima. O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
560
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 213.

115

Muito embora a realidade social se apresentasse de forma muito mais complexa, os referenciais de Antigo
Regime fundamentados na doutrina corporativa que pressupunha a sociedade dividida em ordens, ou estados
informavam sobre as sociedades ultramarinas, o que sugere, ainda, os elementos de coeso que perpassavam o
Imprio Portugus.
561
Neste sentido, ainda de acordo com Schwartz, identificao com uma corporao, qualificao
em um dos trs estados e associao a uma guilda ou irmandade proporcionavam a base terica da sociedade (...).
562

Em linhas gerais, este era o contexto no qual os confrades da Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano estavam
inseridos em fins do sculo XVIII e incio do XIX. Eles eram oficiais mecnicos de sapateiro, vivendo numa sociedade
que pressupunha o paradigma corporativo como sua representao ideal. Portanto, a respeito deste aspecto, e de
suas implicaes para esta irmandade de ofcio que desejamos refletir agora.
A Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano do Rio de Janeiro contava com uma mesa administrativa composta
por, pelo menos, escrivo da mesa e tesoureiro.
563
Certamente haviam outros cargos, mas no encontramo-los
mencionados nos estatutos.
Alm destes cargos, havia o de juiz de ofcio e o de escrivo de ofcio. Os cargos eram preenchidos por dois
oficiais eleitos anualmente, no domingo mais prximo festa em homenagem aos santos oragos. Aps eleitos, os
oficiais deveriam ir Cmara para serem empossados mediante o Juramento dos Santos Evangelhos.
564

Tanto nos estatutos legalmente aprovados em 1813, quanto nos de 1817
565
, explicitam-se as funes destes
cargos, em benefcio da Irmandade: cabia ao juiz, e tambm ao escrivo do ofcio de sapateiro, uma correio
geral determinada pela Cmara, ou seja, a funo de fiscalizar as lojas do dito ofcio. No entanto, poderiam realizar
quantas correies julgassem pertinentes, tudo em benefcio do pblico. Assim que fosse eleito, o juiz do ofcio j
deveria dar incio fiscalizao das lojas de sapateiro. Encontrando irregularidades (como calados muito defeituosos,
ilegalidade de lojas ou na situao de algum oficial, por exemplo), a Cmara deveria ser notificada e os infratores
penalizados. Era sua funo, ademais, o procedimento de exame dos oficiais, depois de certificar-se que estes eram
irmos da irmandade e que estavam quites com o que deviam instituio. Ademais, assim como qualquer oficial
sapateiro, o juiz e o escrivo do ofcio igualmente deveriam ser confrades da irmandade.
566

Pelo dito, em tese, todo oficial de sapateiro, ocupando, ou no cargos na irmandade, deveria estar alistado na
mesma e passar por um processo de aprendizagem e formao.
Por outro lado, a norma estabelecida pela irmandade evidencia igualmente que o juiz de ofcio e a Cmara
complementavam-se no que dizia respeito regulao do ofcio de sapateiro.
567
Contudo, fato que nem sempre
ocorria desta maneira.
Por cerca de cinco dcadas (pelo menos de 1764 a 1821) verifica-se um conflito entre a Irmandade de S.
Crispim e S. Crispiniano sobretudo levado a cabo pelo juiz e escrivo do ofcio de sapateiro e a Cmara, sendo
levado frente ao longo dos anos pelos membros sucessores da irmandade. Este diz respeito venda ambulante de
calados, comrcio este que a irmandade tentava impedir. Afinal, seus oficiais trabalhavam em lojas regulamentadas
pela irmandade e pela Cmara, algo que acarretava maiores gastos. A Cmara, por sua vez, de forma geral contraria a
pretenso dos confrades sapateiros ao longo dos anos.
568

O ponto nevrlgico do conflito gira em torno de um termo feito pela irmandade em 1764, o qual esta tenta ver
aprovado pela Cmara. O termo pleiteia que seja proibida a venda ambulante de calados, pois, de acordo com o
documento, eram escravos oficiais de sapateiro quem vendiam obras imperfeitas pelas ruas, a mando de seus
senhores. Estes escravos so acusados, tambm, de roubarem cabedais (...) aos homens do mesmo Ofcio. Fala-se

561
FRAGOSO; BICALHO; GOUVA, op. cit., p. 23.
562
Idem, p. 211. Grifo nosso.
563
Cf. AN, cdice 773, op. cit., fl. 4v; AGCRJ, cdice 50-1-12, op. cit., fl. 25.
564
Cf. AN, cdice 773, op. cit., fl. 2.
565
O nico estatuto que encontramos na ntegra intitula-se Regimento do Governo econmico da Bandeira e ofcio de sapateiro do Rio de Janeiro,
datado de 1817. Cf. NA, cdice 773, op. cit. Como a possvel data de fundao da irmandade do ano de 1754, pode-se imaginar que estatutos
anteriores tivessem sido redigidos e postos em vigor. De fato, num documento da irmandade, datado de 1764, j se faz referncia a um
compromisso. Cf. Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (doravante AGCRJ), cdice 50-1-12, fls. 5 a 7v. Em 1813, temos a confirmao de que
um compromisso da irmandade teve aprovao real, a partir do que se pode imaginar que mesmo antes disto j tivesse sido criado e modificado
pelos confrades, visto que a irmandade surge em data bem anterior. A meno ao compromisso aprovado legalmente em 1813 aparece em meio a
documentos avulsos de juzes e escrives do ofcio de sapateiro, portanto, uma documentao heterognea e fragmentada. Os captulos 13 e 14
deste compromisso aparecem transcritos junto a outros documentos da irmandade numa certido de 1821, a qual parece ser um anexo de
outro documento deste cdice, sem meno de data, mas no qual o juiz e o escrivo do ofcio pedem a observncia dos captulos mencionados. Cf.
Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (doravante AGCRJ), cdice 50-1-12, fls. 17-32.
566
Idem, fls. 4, 4v; AGCRJ, cdice 50-1-12, op. cit., fls. 25-26v.
567
Idem, fls. 7v, 8, 9. A norma da irmandade estabelece que, aps o tempo de aprendizagem, o pretendente a oficial de sapateiro deveria requerer
sua carta de exame, aps passar pela avaliao do juiz do ofcio. Estando de posse deste documento, o oficial deveria lev-lo ao Senado da Cmara
para que fosse registrada e para que ele pudesse exercer a atividade de sapateiro. Sobre a centralidade do cargo de juiz de ofcio com relao
regulao do ofcio de sapateiro, cf. SANTOS, Beatriz Cato Cruz. The Feast os Corpus Christi: Artisans Crafts and Skilled Trades in Eighteenth-
Century Rio de Janeiro. In.: The Americas. October 2008, 193-216.
568
Cf. AGCRJ, cdices 50-1-11, op. cit; 50-1-12, op. cit; 46-4-45: Classes de Ofcios (1792-1802/1813-1820), fls. 16, 16v, 19-21v, 40.

116

ainda que os senhores tiravam os escravos aprendizes da tutela dos mestres antes do perodo determinado,
colocando-os para trabalhar por conta prpria em suas casas, ou seja, fugiam ao controle da irmandade.
569

Apenas em 1770 os confrades sapateiros conseguem a confirmao integral do que declarava o termo,
atravs de edital da Cmara, o que, por sinal, no conseguem fazer cumprir por entraves gerados por esta
instituio.
570

Em virtude deste impasse, nos anos de 1771 e 1772, o juiz e o escrivo do ofcio de sapateiro contendem com
a Cmara. Neste momento, os vereadores decidiram permitir apenas a apreenso das obras que estivessem sendo
vendidas pelas ruas por oficiais que no possussem carta de exame, ou licena desta instituio para trabalharem.
Ora, isto ia de encontro s pretenses da irmandade, que intentava o recolhimento de todos os calados vendidos de
forma ambulante. De acordo com os vereadores da Cmara, no havia motivo para a proibio do comrcio de
calados pelas ruas, por no considerar [em] impedimento s obras aprovadas por oficias aprovados pelo mesmo
[Senado da Cmara], e ser justo e til ao bem comum do Povo aquele exerccio.
571

Neste sentido, em 3 de julho de 1771, os vereadores eram bastante taxativos ao afirmar que os agravantes
no tm jurisdio para fazerem Estatutos respectivos ao Seu ofcio, ainda que seja para se executarem entre eles
mesmos (...), a quem [Cmara] privativamente tocam todas as providncias respectivas ao Ofcio (...).
572
De outro
modo, o juiz do ofcio advogava em nome da irmandade afirmando que, se o ofcio era sujeito s Leis Municipais
ou seja, s determinaes da Cmara , por outro lado possua legitimidade para contrapor-se a elas, porque a esfera
de atuao que lhe dizia respeito era assentada em uma Lei e esta Lei s pode considerar-se o seu compromisso,
Selado com a Real Confirmao, pela qual se devem reger e decidir todas as questes.
573

Desta forma, parece interessante refletir sobre o conflito entre a irmandade e a Cmara e, dentro deste
contexto o carter poltico, sobretudo da atuao do juiz do ofcio de sapateiro a partir das contribuies de Carlos
Garriga, cujo objetivo pensar os mbitos poltico e jurdico nos marcos do Antigo Regime.
574

De acordo com o autor, o poder poltico nessas sociedades deve ser percebido no interior de uma concepo
jurisdicionalista, na qual o elemento religioso fundamenta a ordem social, uma ordem divina que deve ser preservada.
Assim,

quienes tienen poder poltico, y porque lo tienen, poseen la facultad de declarar lo que sea el
derecho, bien estatuyendo normas o bien administrando justicia, em el grado y sobre el mbito que
em atencin a su iurisdictio les corresponda. Esto es lo fundamental: el poder poltico se manifesta
como lectura y declaracin de um orden jurdico asumido como ya existente y que debe ser
mantenido.
575

Ou seja, a concepo que fundamenta a noo de poder poltico est assentada no princpio da autonomia
funcional dos corpos e em sua natural capacidade de autogoverno (iurisdictio) emanada da idia de uma constituio
natural da sociedade, conferida por Deus.
576

precisamente dentro deste contexto que se insere a autoridade poltica invocada pelo juiz do ofcio de
sapateiro quando afirma que o compromisso da irmandade a nica Lei a ser considerada no caso do conflito em
questo: era em relao Irmandade de So Crispim e So Crispiniano enquanto um dos corpos que compunham a
sociedade que buscava a prerrogativa de autogesto.
Levando-se em conta que o paradigma corporativo pressupunha como ideal a organizao social baseada na
existncia de diferentes corpos orientados, contudo, a um fim transcendental, divino
577
, a irmandade e a Cmara
divergiam entre si, porm orientados por uma concepo atravs da qual cada parte agia em prol da manuteno de
uma ordem pr-estabelecida. Da o conflito fazer parte mesmo da natureza das sociedades de Antigo Regime
578
, na
medida em que cada corporao possua, em teoria, auto-suficincia administrativa. Por outro lado, cada conflito
exigia uma resoluo especfica, j que a integrao dos diferentes direitos corporativos era determinada de acordo
com as circunstncias. Assim, as categorias do poltico e do jurdico remetem a

representaciones profundas, espontneas, impensadas, que organizan la percepcin, la evaluacin,
la sensibilidad y la accin em el domnio del derecho y del poder; y sem culturalmente locales, es

569
O termo encontra-se transcrito integralmente em: AGCRJ, cdice 50-1-12, op. cit., fls. 5-7v.
570
O edital da Cmara encontra-se transcrito integralmente em: AGCRJ, cdice 50-1-12, op. cit., fl. 8v.
571
Cf. AGCRJ, cdice 50-1-11, op. cit., esp. fl. 21.
572
Idem, fl. 22, 22v.
573
Cf. AGCRJ, cdice 50-1-12, op. cit., fl. 17, 17v.
574
GARRIGA, Carlos. Orden Jurdico y Poder Poltico en el Antiguo Rgimen. In.: Istor IV (16), p. 13-44, 2004. Em: www.istor.cide.edu/istor.html
575
Idem, p. 12. A paginao original no corresponde do mesmo texto disponibilizado no site mencionado, o qual utilizei.
576
HESPANHA, A. Manuel; XAVIER, ngela B. A representao da sociedade e do poder. In.: HESPANHA, A. Manuel (coord.). Histria de Portugal.
Vol. 4: O Antigo Regime, Lisboa: Estampa, 1993, p. 124.
577
Idem, p. 121-155, esp. p. 127-133.
578
GARRIGA, op. cit., p. 17.

117

decir: aunque muy profundas, generales y permanentes, son dependientes de la histria y no de
uma naturaleza humana, dada de uma vez por todas.
579

O conflito entre a Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano e a Cmara na cidade do Rio de Janeiro em fins do
sculo XVIII e incio do XIX responde, portanto, a uma ordem jurdica estabelecida de forma costumeira e especfica,
mas que no deixa de guardar uma ligao profunda com as representaes sociais e mentais que informavam o
mundo ibrico.
Dentro deste contexto, de acordo com Garriga, o monarca era acionado no momento em que os meios
ordinrios no chegavam a um ponto pacfico.
580
A sua figura era invocada precisamente no sentido de dar a cada um
o que lhe prprio.
Neste sentido, ainda em 1771 o juiz e o escrivo do ofcio de sapateiro fazem uma representao ao monarca
solicitando claramente seu papel de rbitro na contenda. Como no conseguem impedir o comrcio ambulante de
calados, recorrem ao rei como instncia harmonizadora dizendo que o termo de 1764, sendo uma Lei ou Estatuto
feito entre todos os Oficiais e Irmos daquela Irmandade e Ofcio de Sapateiro e, aprovado pelo Senado da Cmara
(...), sem dvida que se deve guardar e observar como coisa acordada entre eles (...).
581

A despeito desta interpelao ao rei, somente em 1780 os confrades sapateiros alcanam da Cmara um
mandado para cumprimento integral do referido termo
582
, o que, por sinal, novamente no conseguem fazer cumprir.
Anos depois, em 2 de abril de 1813, expedido um Aviso Rgio proibindo a venda ambulante dos calados fabricados
na Corte, em virtude do requerimento do juiz e mesrios da Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano ao monarca.
583

Entretanto, um novo edital proibindo tal comrcio s vai ser publicado pela Cmara em 19 de janeiro de 1820
584
, ou
seja, sete anos depois. Mas em 1821 a vez dos vereadores da Cmara fazerem uma representao ao monarca,
pedindo justamente para que o Aviso Rgio de 1813 no tenha efeito, o que alcanam com a portaria de 16 de
novembro de 1821, ao que, no mesmo ano, o juiz e escrivo do ofcio fazem novo requerimento ao rei, pedindo a
revogao da mesma.
585

Conforme exposto, ambas as instituies tanto a Cmara, quanto a irmandade recorrem ao rei para que
este arbitre no conflito. Portanto, por meio das conquistas e retrocessos de ambas as partes ao invocarem o arbtrio
real, possvel perceber uma trama que evidencia as alocaes e realocaes de poder entre ambas as instncias na
cidade do Rio de Janeiro quanto regulao do ofcio de sapateiro, regulao esta que era estabelecida de forma
costumeira e local.
Desta maneira, podemos refletir quanto natureza do poder poltico do juiz de ofcio de sapateiro, cujo
esforo era a manuteno das premissas da irmandade enquanto um corpo social com capacidade auto-
administrativa, o que, em ltima instncia, deveria contribuir para a manuteno da ordem social como um todo.
586

Assim, interessa menos saber o coeficiente de poder respectivo a cada jurisdio e mais entender que todo ato de
poder encerra a premissa da busca pela garantia de uma ordem entendida como natural, divina e, consequentemente,
garantida de antemo.
587
Quer dizer, no nos interessa refletir em termos de quem tem mais ou menos poder na
regulao do ofcio de sapateiro se a Cmara, ou se a irmandade e sim entender que as disputas entre estas
esferas engendravam atos de poder emanados de ambas as instituies.
De outro modo, talvez seja desnecessrio afirmar que interesses conjunturais de ambas as partes estivessem
em questo nesta disputa, mas o fato que as atuaes polticas de ambos os lados do conflito fazem parte de um
entendimento do mundo concebido como naturalmente ordenado por Deus.
588

Dentro deste contexto, o paradigma corporativo que tinha por base o elemento religioso, informa o discurso que
provm da irmandade quando seus confrades tentam impedir situaes que fogem aos padres de controle desta
instituio. Assim, numa passagem de seus estatutos l-se:

579
HESPANHA, A. M. Las categorias de lo poltico y de lo jurdico en la poca moderna. In.: Ivs fvgit. Revista interdisciplinar de estudos histrico-
jurdicos, 3-4, p. 63-100, esp. 63, 1996 apud GARRIGA, op. cit., p. 11.
580
581
Cf. AGCRJ, cdice 50-1-11, op. cit., fl. 18.
582
Idem, fls. 10-11v.
583
Idem, fls. 19-21v.
584
Cf. AGCRJ, cdice 46-4-45, op. cit., fl. 40.
585
Cf. AGCRJ, cdice 50-1-12, op. cit., fls. 33, 33v.
586
Roger Chartier admite para a Frana uma cultura poltica popular de Antigo Regime manifesta de trs maneiras: como adeso e submisso s
representaes da soberania real; atravs das revoltas populares do sculo XVII e, no sculo XVIII, sobretudo por meio das contestaes atravs das
demandas judiciais. Para o autor, a definio de uma cultura poltica popular anterior Revoluo Francesa passa justamente pela no
contestao das instituies e do poder monrquico. No entanto, um pouco mais que isto, ela pensa o destino comum como parte de uma ordem
global do mundo que s se transmite queles que sabem compreend-lo. Cf. CHARTIER, Roger. Cultura poltica e cultura popular no Antigo
Regime. In.: A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro/Lisboa: DIFEL/Bertrand, 1985, p. 189-213, esp. p. 213.
587
588
CARDIM, Pedro. Religio e ordem social: em torno dos fundamentos catlicos do sistema poltico do Antigo Regime. In.: Histria das Idias.
Coimbra, n 22, 2001, p. 133-175.

118

E porque tem Sucedido muitos Oficiais do dito Ofcio que, no sendo perictos [sic.] neles, por se
desviarem por uma parte dos exames e, por outra, das Contribuies que devem fazer, pelo que
respeita a Irmandade, querendo estar de fora dela e privando-se a si prprio dos benefcios que lhe
resulta, havendo tais que no tem Irmandade alguma, nem benefcio Espiritual, quando esta toda
formalizada em benefcio de todos os Irmos E bem Comum dos Povos.
589
(grifo nosso)

O argumento presente no texto sinaliza que a irmandade deveria funcionar de forma a contribuir com a
ordem de seu grupo, mas tambm para o bem Comum dos Povos, ou seja, em articulao com os diversos corpos
sociais, em prol do bom funcionamento da ordem social como um todo. Ademais, h a indicao a respeito dos oficiais
que escapavam ao enquadramento estipulado pela irmandade. Neste sentido, desde o fim do sculo XVIII, pelo
menos, que os confrades vinham empenhados no combate ao que consideravam como irregularidades.
Desta maneira, os confrades sapateiros, alm de tentarem acabar com a venda ambulante de calados,
arbitravam sobre a proibio do exame de pardo ou preto cativo inclusive sobre a proibio de que estes
elementos estivessem frente de lojas de sapateiro
590
, sobre os pedidos de licena Cmara pelos oficiais
591
, sobre
a regra de que cada mestre s poderia ter apenas uma loja
592
e a respeito da quantidade de aprendizes que cada
mestre poderia ter (no mximo dois).
593

Certamente os confrades sapateiros sofriam prejuzos materiais, possivelmente ocasionados pela
concorrncia da venda ambulante e no que estava relacionado receita da irmandade, devido aos oficiais que no se
encontravam alistados em seus quadros. Mas no era s isso o que contava, j que os aspectos econmicos, polticos,
religiosos e de reciprocidade encontravam-se entrelaados nesta instituio.
594

Desta forma, em contraposio ao que consideravam como desordem, os confrades interpunham a
normatizao do ofcio como forma de evitar algumas Coisas prejudiciais ao bem pblico e particular, como dano da
Repblica, que o mesmo Compromisso no precaveu e a experincia mostra o dano que dela se Segue.
595

Assim, o discurso e a norma da irmandade, ao invocarem a constituio da mesma em prol do bem comum
dos povos, do bem pblico e particular, assim como da Repblica, os confrades recorriam a uma matriz terica que
estava relacionada noo de bem comum comunitrio e familiar que se sobrepunha ao lucro sem limites e ao cariz
individual. uma ordem assentada no princpio da vontade divina, o que pressupunha deveres e obrigaes morais.
596

J falamos que, na Amrica portuguesa, os ofcios mecnicos e as irmandades aparecem unidos. A norma de
organizao do ofcio, a devoo aos santos oragos e os benefcios espirituais e temporais proporcionados pela
irmandade encontravam-se relacionados de maneira intrnseca.
Em tese, todos os oficiais estavam alistados em seus quadros, deveriam cumprir obrigaes religiosas como
a participao em procisses pblicas, a festa em homenagem aos santos patronos e as obrigaes de missas e
sufrgios, por exemplo , receber auxlio na pobreza e na doena e ter a garantia de um funeral e sepultamento
garantidos pela irmandade. Ao mesmo tempo, esta agia no sentido de regular o ofcio de sapateiro, no intuito de
garantir o controle e a insero de seus oficiais no comrcio deste gnero de artigos.
Ou seja, num mundo que se compreendia dividido em ordens ou estamentos, marcado pela concepo de natural
desigualdade entre as pessoas o que significa dizer, entre os diferentes grupos ou corpos sociais essas unies
defensivas resultam em laos de dependncia e obrigaes muito fortes entre os pares, entre aqueles que se
reconhecem como iguais.
597
No caso da irmandade a qual estamos nos referindo, o compartilhamento da vivncia
religiosa e dos auxlios materiais entre os confrades passava por um senso de comunidade marcado pelo ofcio.

589
AGCRJ, cdice 50-1-12, fl. 25.
590
Cf. AGCRJ, cdice 50-1-12, op. cit., fls. 5-7v; AN, cdice 773, op. cit., fl. 7. O Regimento de 1817, consultado no Arquivo Nacional, no possui
aprovao da Cmara e no encontramos evidncias de que tenha sido aprovado. De fato, podemos supor que este regimento dos sapateiros no
tenha encontrado respaldo legal, j que intentava proibir o ingresso de pardo ou preto cativo na irmandade e no exerccio do ofcio de sapateiro.
Esta pretenso dos confrades ia de encontro ao aspecto reformista que a poltica pombalina iniciou na dcada de 1750. Tal poltica bastante
abrangente alm de arbitrar sobre questes econmicas e administrativas comea a por em xeque, igualmente, os critrios de limpeza de sangue,
chegando ao ponto em que at o fim do sculo XVIII estes tenham sido progressivamente abolidos das leis. No obstante, como podemos observar
claramente no Regimento de 1817, a poltica da diferena, que, segundo Larissa Viana era o trao dominante da constituio das irmandades
coloniais ainda pode ser verificada na Corte do Rio de Janeiro. Cf. VIANA, Larissa. O idioma da mestiagem: as irmandades de pardos na Amrica
Portuguesa. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007, p. 80-82 e 167, 169, 170.
591
Idem, respectivamente, fls. 25v, 26 e fls. 7v, 8. Os pedidos de licena Cmara eram feitos por oficiais mecnicos no sentido de poderem
trabalhar legalmente. Geralmente, esses pedidos vinham sob a justificativa, por parte dos oficiais, de no terem cabedal suficiente para se alistarem
s devidas irmandades, de acordo com seus ofcios. No caso, a Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano estabelece que os sapateiros s poderiam
requerer licena Cmara por apenas uma vez e pelo tempo de seis meses, ao que, em seguida, deveriam filiar-se irmandade. Arbitra-se
igualmente que os oficiais licenciados no possuam a prerrogativa dos Mestres examinados, ou seja, contratar oficiais e tutelar aprendizes.
592
Cf. AN, cdice 773, op. cit., fls. 9, 9v.
593
Cf. AGCRJ, cdice 50-1-12, op. cit., fls. 6v, 7.
594
Pedro Cardim salienta a existncia de uma concepo religiosa, inclusive no que concerne dimenso comercial da sociedade. Cf. CARDIM, op.
cit., p. 145.
595
Cf. AGCRJ, cdice 50-1-12, op. cit., fl. 5v.
596
CARDIM, op. cit., p. 143, 144; HESPANHA & XAVIER, op. cit., p. 130.
597
MARAVALL, Jos Antonio. Poder, honor y lites en el siglo XVII. Madrid: Siglo XXI, 1989, p. 32.

119

Portanto, ao invocarem a constituio da irmandade relacionada manuteno de um ideal de bem comum,
os confrades sapateiros recorriam para usar a expresso de Schwartz a uma base terica que os identificava e os
situava em meio a uma sociedade pautada em princpios hierarquizantes.
Neste sentido, esse senso de comunidade e sentimento de pertencimento ao grupo, fazia com que o confrade
sapateiro fosse reconhecido e se reconhecesse em relao ao mesmo, numa sociedade onde as pessoas no se
pensavam em separado de determinados grupos sociais, conforme os princpios corporativos e hierrquicos de Antigo
Regime.
598

Na mesma direo, a devoo estava diretamente relacionada a determinados aspectos da insero social
dos confrades
599
, insero esta em boa parte determinada pelo fato de serem sapateiros. De acordo com Anderson
Oliveira, em artigo cujo objetivo entender as irmandades leigas no sculo XIX por meio do que caracteriza,
tradicionalmente, sua atuao no Ocidente cristo ou seja, a caridade e a devoo afirma que a devoo era o
objetivo pretendido em primeiro lugar pelas irmandades, a partir da definio do orago definiam-se os requisitos de
pertena instituio. Desta maneira, o autor sustenta que, ainda no XIX, as irmandades eram plos catalisadores
de identidades sociais, exercendo influncia sobre a vida dos confrades.
600

No Brasil, contudo, o surgimento, no sculo XVIII, da Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano do Rio de
Janeiro o nome j diz marcava sua constituio desde o princpio pautada no indissocivel nexo com os santos
padroeiros dos sapateiros.
Desta forma, afirmo que, para a irmandade carioca, a definio dos oragos e a apropriao de sua devoo
possibilitavam a articulao de um critrio identitrio assumido pelos confrades sapateiros, constituindo pelo menos
um dos fatores de agregao deste grupo.
601

Neste sentido, a devoo aos santos Crispim e Crispiniano conferiam novamente pelo menos um dos
elementos que motivavam a filiao irmandade. A partir da, a identidade acionada por meio desta devoo em
particular tomava uma conotao scio-religiosa para pessoas que estavam congregadas numa irmandade marcada,
sobretudo, pela pertena ao ofcio de sapateiro. Afinal, como foi demonstrado, os confrades estabeleciam laos
mutualistas, prestavam culto aos seus santos oragos e estabeleciam controle, mas tambm garantias para o trabalho
do grupo.

Divergncias: o Confl ito entre a Irmandade e a Cmara

Em artigo, Joo Fragoso menciona a formao e ascenso de uma nova elite econmica formada por
comerciantes de grosso trato, engendrando novas formas de acumulao econmica do Centro-Sul escravista, o
que denominou de economia colonial tardia, consolidando-se com maior nitidez na dcada de 1790, chegando at a
de 1830.
602
De acordo com o autor, apesar de esse novo grupo ter ido de encontro com a lgica da antiga nobreza da
terra, isto no significa dizer que o Rio de Janeiro [tenha deixado] de viver um ambiente do Antigo Regime, em que a
poltica era fundamental para a insero no mercado.
603
Contudo, no devemos esquecer que a cidade do Rio de
Janeiro passava por enormes mudanas: em 1808 havia se tornado sede da corte, capital do Imprio portugus,
podendo-se imaginar um grande afluxo de pessoas para a cidade.
Dentro deste contexto, pode-se pensar no Senado da Cmara do Rio de Janeiro de acordo com o que
apontou Maria Fernanda Bicalho. Segundo a autora, a partir das Cmaras forjava-se uma hierarquizao dos homens e
dos servios dos colonos em espirais de poder no interior da economia poltica de privilgios, algo que deve ser
pensado em termos de negociao entre poder local e poder central.
604

Neste sentido, deve-se levar em conta que, no ultramar, o acesso aos cargos camarrios surgia como objeto de
disputas entre grupos economicamente influentes nas localidades.
605
Assim, no era o estatuto geral delimitado

598
De acordo com Marcel Mauss, pelo menos at o final do sculo XVIII ainda no havia a noo de pessoa definida como a categoria do Eu ,
relacionada especificamente conscincia individual. Cf. MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de Eu. In.:
Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003, p. 367-397, esp. 392.
599
VIANA, Larissa, op. cit.
600
OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de. Devoo e caridade: o cotidiano das irmandades na Corte, sculo XIX. In.: VIII Encontro Regional de
Histria, 2001 . Vassouras, RJ: RM Produes (CD-book Histria e Religio, 1998.
601
Com relao hagiografia dos santos Crispim e Crispiniano, importante destacar que este tipo de texto compromete-se com a narrao da vida
do santo como um indivduo paradigmtico, que se desvincula da existncia humana, mas que oferece a possibilidade de ser seguido e imitado.
Precisamente neste sentido a definio dos oragos da irmandade tornava possvel uma construo identitria, um dos fatores de agregao dos
sapateiros em torno desta irmandade. Cf. JOLES, Andr. A legenda. In.: Formas Simples. So Paulo: Cultrix, 1976, p. 30-59.
602
FRAGOSO, Joo. A noo de economia colonial tardia no Rio de Janeiro e as conexes econmicas do Imprio portugus: 1790-1820. In.:
FRAGOSO, J; BICALHO, M. F; GOUVA, M. DE FTIMA, op. cit., p.319-338, esp. p. 332.
603
Idem, p. 333.
604
BICALHO, Maria Fernanda. As cmaras ultramarinas e o governo do Imprio. In.: FRAGOSO, J; BICALHO, M. F.; GOUVA, M. DE FTIMA, op. cit.,
p. 189-221, esp. p. 220, 221.
605
Idem, p. 207.

120

pela legislao, mas sim os usos de cada terra e as relaes de fora no terreno que definiam o limiar de acesso s
nobrezas camarrias.
606

provvel, ento, que essa elite de mercadores em ascenso em fins do sculo XVIII e incios do XIX,
conforme apontou Fragoso, tivesse acesso aos cargos camarrios do Rio de Janeiro.
Esta questo adquire um relevo importante para nosso objeto de estudo, sobretudo se levarmos em conta o conflito
entre o Senado da Cmara e a Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano do Rio de Janeiro, o que pode ter representado
uma divergncia de interesses e pontos de vista entre a elite que compunha a Cmara e os confrades sapateiros.
O fato de uma contenda to longa opondo as duas instituies pode ter representado o embate entre o despontar de
uma concepo mercadolgica e individualista, assumida pelos vereadores camarrios embora ainda no
completamente desvinculados dos valores de Antigo Regime e os parmetros tradicionais de organizao social
fundamentados no paradigma corporativo, prerrogativa esta que os confrades sapateiros buscavam manter.
Pelo que foi dito at aqui, a Irmandade de S. Crispim e S. Crispiniano do Rio de Janeiro era uma irmandade de ofcio na
medida em que entrelaava os aspectos devocionais, os benefcios espirituais e temporais proporcionados pela
irmandade. Neste sentido, o paradigma corporativo era uma matriz terica que embasava uma concepo de mundo
da qual os confrades sapateiros compartilhavam na qual os aspectos sociais, polticos, econmicos e religiosos
encontravam-se imbricados. Em fins do Antigo Regime, contudo, despontavam noes mercadolgicas e
individualistas que comeavam a por em xeque os seus valores, sem, no entanto, contest-los de todo. Todavia, este
contexto representou uma ameaa lgica de funcionamento das irmandades de ofcio enquanto instituies
tradicionais.

606
MONTERO, Nuno G. F. Elites locais e mobilidade social em Portugal nos finais do Antigo Regime. In.: Anlise Social, n 141. Lisboa: ICS, p. 356
apud BICALHO, M. F., op. cit., p. 204.

121

RELAES INTRACOLONIAIS BAHIA E GOA NO IMPRIO PORTUGUS SCULO XVII: CIRCULARIDADES E
SOCIABILIDADES.

JORGE LZIO MATOS SILVA
MESTRANDO EM HISTRIA - PUC-SP
JORGELUZIO@HOTMAIL.COM

Introduo

Sede do Imprio na Amrica portuguesa, a cidade de Salvador esteve, estrategicamente, muito bem
posicionada na movimentao comercial com a Coroa num intenso fluxo social e mercantil. Cenrio artisticamente
preenchido pelo barroco, plstica peculiar ao perodo colonial, as atividades martimas, enquanto elos de interesses
polticos e prticas comerciais, tem na Carreira da ndia a mais importante via das grandes navegaes, viabilizadora
de tais vnculos. O seu percurso compreendia a viagem de Lisboa a Goa, e vice-versa, passando pela Bahia e por parte
das possesses africanas, evidenciando no multiculturalismo as sociabilidades do Imprio Portugus, um campo
aberto aos estudos das circularidades. Com as naus abastecidas na ndia, de volta a Portugal, mercadorias diversas,
em larga escala, chegam a Salvador posteriormente tambm no Recife e no Rio de Janeiro, inserindo no Brasil
produtos orientais, costumes e prticas do Oriente, na interao da colnia com a cultura indo-portuguesa; uma fuso
de civilizaes que se encontram em aspectos culturais em meio a transaes econmicas, atravs do intercmbio dos
portugueses com os povos da sia neste caso, regio sul e sudoeste do subcontinente indiano, a ndia portuguesa,
propriamente dita. possvel identificar na imaginria barroca em marfim, na gastronomia da culinria baiana, em
elementos residuais das feiras livres e no uso de embarcaes populares por pescadores do mar do recncavo, a
resignificao da presena indo-portuguesa na gnese cultural do Brasil colonial. Especiarias, txteis, obras de arte,
tcnicas agrcolas e tecnologias de transportes passam a compor o quadro social na Bahia setecentista e nos instiga a
compreend-lo neste contexto de ampla circulao de pessoas, idias e comportamentos. Destacamos aqui, o acervo
do estaturio religioso em marfim do Museu de Arte-Sacra da Bahia, alm da literatura colonial referente atuao e
revezamento dos missionrios jesutas no sul da ndia e no solo baiano, propondo, desta forma, um outro olhar para o
passado colonial do Brasil e suas aproximaes contnuas com os povos do oriente.

As circularidades e a iconografia barroca em marfim

No barroco brasileiro a iconografia em marfim indica elementos da cultura indo-portuguesa e a circulao de
produtos indianos na Amrica portuguesa nos sculos XVI a XVIII.

Quase todos os museus da Bahia dedicam uma seo dos marfins goaneses, que aportam em
quantidade nos sculos XVII e XVIII com ou sem policromia, mesclados ou no com detalhes em
madeira, com ou sem realce de pormenores em dourado. Copiadas de modelos europeus, mas de
inspirao e esprito decorativo essencialmente indianos, estas imagens de pequeno vulto se
destinavam, sobretudo s capelas e oratrios particulares, atendendo ao culto familiar.
607

Esta iconografia reproduz a religiosidade catlica nas imagens do Cristo em vrias representaes, e dos
santos de um modo especial Nossa Senhora apresentada em seus principais cultos, Nossa Senhora da Conceio e
Nossa Senhora do Rosrio, alm dos santos Antnio, Francisco de Assis, Jos, Joo Batista, Joo Evangelista, Incio de
Loyola, Francisco Xavier, Madalena e Ana. Em todos os casos, a esttica barroca do marfim revela os seus criadores,
artesos indianos ou artistas que criaram um novo padro de representao das figuras religiosas, com traos tnicos
no europeus. A imagem do Menino Jesus sentado em ltus (figura 1), as vestes femininas das santas com barrados e
bordados a lembrar os sris veste tpica das mulheres da ndia (figuras 2 e 3), os olhos fortemente amendoados e os
cabelos mais ondulados que os normalmente vistos nas imagens produzidas na Europa, apontam para uma outra
origem de criao, certamente oriental. Junto a eles muito mais se v ao constatarmos o uso intenso dos pimentos,
das especiarias na gastronomia, da oferta dos produtos txteis, entre outros, fluindo naturalmente nas residncias da
cidade de So Salvador da Bahia, no sculo XVII. A colnia do Brasil visivelmente absorvia os desejados produtos das
ndias, ainda que estes fossem quase todos ilcitos, haja vista a proibio das negociaes e comrcio entre as
colnias, pois s era permitida a relao direta com a Coroa portuguesa, que ento comercializava as mercadorias
entre as suas possesses, numa ao de controle do comrcio ultramarino. Mesmo assim a cultura indo-portuguesa se
introduzia no Brasil.

607
MUHANA, A. Brasil: ndia Ocidental. So Paulo: Revista USP, n. 57, maro/maio 2003. p. 46

122

As naus da ndia, de volta de Macau e Goa, que enchiam a Bahia de colchas de preciosa tela (...). A
bordo dos barcos vendiam os tripulantes, por preos nfimos, esses pequenos tesouros do oriente,
que no havia marinheiro que no carregasse de Ormuz e Calicut, adquiridos ningum sabe como.
Graas humildade dos preos que toda a gente ali se cobria com as colchas indianas, que
tambm serviam, nos dias festivos, assim no de Corpus Christi como no da Senhora da Conceio,
para engalanarem as janelas, derramadas para fora, a revestirem as paredes negras.
608

Este quadro durou mais de dois sculos at que a falncia da carreira da ndia - o elo entre as colnias,
resultada pelos custos dispendiosos e pelo alto nmero de naufrgios alm da ao do imperialismo britnico na ndia
-, inviabilizaram no Brasil a continuao daquele intercmbio comercial, pois as mesmas naus, quando da viagem de
ida para Goa, levavam do Brasil itens que foram introduzidos em Goa, Diu ou Cochim, sendo o tabaco e o acar os
mais comercializados. As ligaes entre as duas colnias deixaram um saldo significativo na histria do Brasil colonial
que oferece aos pesquisadores, cientistas sociais e economistas argumentos que reforam as afinidades de um
momento histrico comum, que hoje enriquece e fortalece a relao mtua que se d entre as duas naes, Brasil e
ndia, no campo das relaes internacionais regidas sobretudo pelo BRIC, bloco das principais naes emergentes,
Brasil, Rssia, ndia e China, e pelas aproximaes que na contemporaneidade vem crescendo entre seus povos.
Toda a discusso, permeada pelo princpio da alteridade, desconstri o etnocentrismo europeu e promove uma
reflexo sobre a diversidade cultural e as sociabilidades, numa dimenso interdisciplinar, sendo a recente produo
historiogrfica delineadora desta reflexo.

A carreira da ndia e as relaes intracolonias

Nos primrdios da formao da sociedade brasileira, entre os sculos XVI e XVII, a cidade de Salvador,
localizada no entorno geogrfico da Baa de Todos os Santos, denominado recncavo baiano, assume papel
estratgico como capital do Brasil, ento colnia portuguesa; sede administrativa responsvel pelo desenvolvimento
econmico das novas terras incorporadas.

A cidade era a cabea poltica e administrativa da colnia americana; possua bom ancoradouro,
relativamente abrigado; ficava aproximadamente no meio da extensa orla litornea; estava mais
perto do reino que os portos do sul; oferecia facilidade de contato com as colnias da frica
ocidental portuguesa, estimulado pelo trfico de escravos; exportava entre outros produtos tabaco,
acar, madeiras, especiarias e fibras tropicais; era de fcil acesso para abastecimento e refresco
dos navios; apresentava recursos em matrias primas e proporcionava eventuais socorros de sua
praa de guerra.
609

Assim como no atlntico sul, Portugal tambm empreendia a mesma funo de metrpole na costa oeste do
subcontinente indiano, especificamente em Goa, conquistada em 1510. Do Ceilo, passando por Cochim na costa do
Malabar, regio sul da pennsula, atual estado do Kerala, a Diu, no Golfo de Kambhat prximo ao Mar da Arbia,
estado de Gujarate, o Imprio Portugus possuiu mais de vinte territrios ocupados, sendo Panjin conhecida como
Velha Goa, capital do Vice-Reino, o principal elo comercial da Coroa, conhecida como Goa Dourada ou a Roma do
oriente, numa aluso ao esplendor dos reinos da ndia. Posteriormente, outras partes do territrio, na costa leste, baa
de Bengala, tambm foram reas de ocupao portuguesa com a instalao de entrepostos. neste contexto que
identificamos a Carreira da ndia, rota martima que unia Lisboa Goa - incluindo em seu percurso o arquiplago dos
Aores, a cidade de Salvador e a Ilha de Moambique cidade insular na costa leste africana, ponto estratgico entre
os oceanos Atlntico e ndico.

A designao de Carreira da ndia (...) compreende o roteiro e os navios portugueses, oficiais ou
particulares, que dele se serviram no desenvolvimento que Portugal manteve com o Oriente
durante determinado perodo. , portanto, a rota martima de Lisboa a Goa e vice-versa, atravs do
Atlntico e do ndico. No outro o significado que a designao toma no documentrio da
poca.
610

A carreira foi o evento histrico responsvel pela integrao comercial que descentralizou a movimentao
econmica do mediterrneo e inaugurou vnculos em cultura e mercantilizao entre novos povos, haja vista o
intercmbio das dezenas de produtos de origem indiana que como mercadorias de forte apelo comercial encontraram
em Salvador um importante porto de escala, consumo e comercializao. Alm da pimenta, alvo principal da demanda
europia, dezenas de outros itens tornaram-se demasiadamente valiosos gerando negcios altamente lucrativos. O

608
idem, p. 42.
609
LAPA, J. R. do A. A Bahia e a Carreira da ndia. So Paulo: Hucitec, Unicamp, 2000. p. 2
610
Idem. p. 14-15.

123

recncavo baiano, partcipe deste contexto, recebeu uma ampla gama de produtos e elementos da cultura da ndia
portuguesa, no momento em que interagia com os missionrios jesutas que se revezavam nas misses catequticas e
os navegantes, oficiais, marinheiros e grumetes que atuavam na manuteno das naus e embarcaes no estaleiro do
porto de Salvador, includo para reabastecimento nas viagens da Carreira da ndia.

Ilhus foi outro grande centro fornecedor de madeira para a construo naval, tanto da colnia
quanto do reino. Atendia os pedidos que iam de Salvador, com a finalidade de reparar embarcaes
da carreira (...) o que indica claramente a existncia de uma carpintaria naval adiantada no local,
que possivelmente se colocava como subsidiria do estaleiro do Salvador.
611

Especiarias e produtos txteis, utenslios e objetos de cobre, loua ou marfim, incensos, salitre, mudas de
rvores frutferas e at mesmo material para a construo de pequenos barcos conhecidos como saveiros que
ainda hoje podem ser admirados no mar do recncavo -, demonstram a influncia e o importante papel daqueles
acontecimentos, repercutindo na sociedade baiana e, num segundo momento, nas principais localidades brasileiras de
ento, como Recife e Rio de Janeiro.
Com base nos mapas de cargas dos navios, Lapa comprova que

mercadorias vindas diretamente do Oriente tinham entrada no Brasil, sobretudo pelo porto de
Salvador: drogas, especiarias, tecidos, porcelanas, mveis, adornos, utenslios domsticos, pedras
preciosas, frutas, manufaturas diversas. Embora incompletos, os dados desse comrcio
surpreendem pelo vulto: as mercadorias orientais correspondem a um tero das que chegam ao Rio
e Pernambuco, e bem mais que a metade na Bahia. Citando estatsticas que mostra ter sido comum
o uso dos produtos orientais em todo o Brasil colnia, conclui que, devido sua variedade,
quantidade e qualidade, os produtos importados no Brasil provenientes da frica e do Oriente no
deviam se restringir apenas camada social superior dos colonos, havendo de atingir camadas da
populao bem mais amplas.
612

Enfim, a evidncia de alguns aspectos da ndia e demais culturas orientais no cotidiano do recncavo baiano e
das principais reas urbanas do Brasil colonial.
Embora esteja claro o vnculo comercial estabelecido entre as colnias portuguesas, notamos o papel
fundamental dos religiosos jesutas nesse panorama multifacetado, cujos membros compunham as tripulaes das
viagens da carreira, que tinha em seus padres muito mais que missionrios catequizadores, condutores de um dilogo
de cultura e de investimentos econmicos que se estruturavam crescentemente por fins comerciais e interesses
religiosos.

O papel da Companhia de Jesus

A Cia. de Jesus, fundada por Incio de Loyola, foi aprovada pela bula papal Regimini Militantis Ecclesiae, de
Paulo III, datada a 27 de setembro de 1540. Em 1549 chegam ao Brasil em carter de misso, liderados pelo Pe.
Manuel da Nbrega, integrando a expedio de Tom de Souza, nomeado por Dom Joo III, Governador-geral do
Brasil que determina a fundao da cidade de Salvador, criada pela expanso da pequena vila que surgira da
instalao dos primeiros colonos portugueses. Os missionrios jesutas, embora viessem para a catequese da
populao autctone, outrora identificada como indgenas, tornaram-se em todo o perodo colonial os responsveis
pela difuso da cultura crist, com a pregao da f catlica e do trabalho educativo. Edificam escolas e igrejas
ampliando o domnio portugus. Fortalecem-se a partir do momento em que desbravam as terras dos nativos no
intenso trabalho de evangelizao dos tupinambs. Da mesma maneira isso ocorre na ndia portuguesa quando do uso
da mo de obra dos canarins, indianos convertidos ao cristianismo oriundos da Costa de Canar, litoral sul indiano,
que atuavam no cultivo das especiarias das propriedades jesuticas. Detentora de terras, tambm em Salvador haver
de investir na Quinta do Tanque, rea para cultivo agrcola. da que se explica a sedimentao das culturas da
pimenta, cravo, canela, gengibre, noz-moscada, amora, coco, jaca e manga em solo baiano. O cristianismo catlico se
estabelece como supremacia e se projeta em todas as dimenses sociais. O etnocentrismo europeu instaura o seu
status quo, a ordem estabelecida pelo Imprio Portugus. Este padro estar presente na mentalidade e no
comportamento religioso. Desde os objetos de uso domstico a outros de finalidades diversas, os smbolos da cultura
crist predominam no modus vivendi brasileiro, imprimindo a cosmoviso catlica como matriz religiosa do Brasil. A
iconografia dos santos catlicos esculpidos em marfim, provenientes da frica ou da ndia, e delicadamente
esculpidos por artesos indianos, um testemunho da soberania crist, mrito dos missionrios da Cia. de Jesus, mas
ao mesmo tempo retrata as operaes comerciais e polticas, a prxis cultural vigente, os valores impostos e a

611
Idem, p. 29.
612
MUHANA, A. Idem, p. 42.

124

expresso anmica de povos interligados por ideais e desafios comuns, por aes mercantilistas e mtodos de
explorao.

Nascidos do encontro de duas civilizaes, copiados de modelos europeus importados, revelando no
delicado artesanato toda uma simbologia ainda presa a cnones orientais de representao, esses
marfins goaneses inundaram o Brasil nos sculos XVII e XVIII. Mas a riqueza e o valor dessas
pequenas peas residem justamente na sua humildade. So annimas como os longquos e
desconhecidos artesos que as criaram e parecem guardar na sua cremosa e acetinada claridade, a
luz de uma humanidade sofrida, e operosa, toda a clida suavidade das mos que as esculpiram
com pacincia e amor.
613

Enquanto arte esta imaginria uma das preciosidades de ento, uma sofisticao do barroco, que retrata a
opulncia do Imprio Portugus. Das inmeras personificaes do Cristo, os acervos sugerem ser o Menino Jesus do
Monte ou Bom Pastor (anexo figura 1), uma das imagens mais difundidas. Detalhes e formas peculiares so nele
encontrados, indagando o passado sobre os limites entre o simblico e o real, o mtico e o poltico. Sntese da f crist,
Jesus propagado simultaneamente entre povos antagnicos. Haver um eixo que alinhar o pensamento do
colonizador em seus colonizados. O sistema econmico colonialista parece ter este papel. No comrcio e na religio
notamos a unidade colonial portuguesa. Contudo na dialtica de gentios e cristos que assimilamos a complexidade
destas relaes. Na economia ultramarina h uma chave para compreendermos o contexto histrico, mas na arte
barroca, como um dos mais expressivos aspectos da cultura indo-portuguesa que encontraremos as respostas que
explicam quem eram, como viviam, o que sentiam, como pensavam e no que acreditavam as populaes das
sociedades lusitanas.
Se a Bahia, como sabemos, predominantemente africana em sua identidade, notrio se faz reconhecer
nesta hegemonia os elementos culturais indianos partcipes desse processo de aculturao, circulao e
sociabilidades, pois em todo o recncavo possvel encontrar vestgios indo-portugueses na sua formao histrico-
cultural, assim como tambm o localizar em outros centros. Dentro desse quadro buscamos refletir sobre quais as
razes daquilo que sutilmente h em comum entre a ndia e a Bahia, enquanto paisagem social tropical e saber como
os componentes culturais indianos foram adaptados e inseridos no territrio brasileiro. No barroco, alm das
chinesices, a imaginria nos leva a centenas de peas em marfim que se espalharam como objetos preciosos nas
sociedades lusitanas do perodo moderno. Por isso identificamos uma das funes da religio como a liga que far,
entre as terras portuguesas separadas pelo mar, uma unidade em seu mosaico que mescla o mercantilismo e a
religiosidade como caractersticas principais de uma das mais importantes culturas do sc. XVII. Portugal, no Brasil
pretende colonizar e expandir, na ndia explorar e comercializar seus recursos, mas observamos outro fator, o
controle do avano islmico, que em Malabar, reproduzia o que j houvera na pennsula ibrica, a supremacia dos
rabes no setor financeiro. A engenharia do colonialismo, eficiente e cruel, nos leva a um criticismo poltico e
econmico. O papel da Igreja nos ajuda a desconstruir a soberania dos reis de Portugal. A burguesia portuguesa
voltada para os lucros com o Brasil, mais rentveis que os da ndia dados os altssimos custos que a empreitada da
carreira impunha, indica os rumos histricos seguintes. A arte barroca silente ante a polissemia das grandes
navegaes , paradoxalmente, o reflexo a nos falar, na contemporaneidade, daquele momento sui generis da nossa
histria. No barroco brasileiro o testemunho da cultura indo-portuguesa inserida no mosaico cultural do pas.

Consideraes finais

A interao comercial e a integrao pluricultural no imprio portugus proporcionaram o fortalecimento da
presena indo-portuguesa no Brasil colonial, que tm suas origens histricas no colonialismo, na Carreira da ndia e na
atuao da Cia. de Jesus, cujos missionrios exerceram ao fundamental nas relaes multilaterais dos territrios
portugueses. Da aprofundarmos a reflexo sobre o fenmeno dessa aculturao e observar na imaginria barroca um
panorama de todo o contexto. Questes estticas e polticas constroem um paralelismo cujas interpretaes ilustram
e esclarecem um perodo histrico que antecipa conceitos e padres encontrados na contemporaneidade. A suposta
fronteira que separa ocidente e oriente a capacidade restrita de convvio com a diversidade. Ao passo que, se os
avanos tecnolgicos agregam desenvolvimento lanando um olhar para o futuro, rememorar o passado e seus
desdobramentos promover e valorizar a identidade no combate aos preconceitos e no reconhecimento do papel
das minorias que perpassam o poder hegemnico, a cultura e a sociedade. A arte, na contextualizao poltica, pode
apontar respostas, caminhos para novas interpretaes das conjunturas sociais, mas dever estar isenta do
anacronismo perverso justificado pelas ideologias dominantes. Portadora do conhecimento e dos princpios
universais, no lhe caber aqui analisar valores, crenas ou mecanismos sociais, mas permitir a livre manifestao da
criao enquanto expresso pura dos anseios humanos em seus espaos e temporalidades. O barroco brasileiro a

613
FRAGA, M. Folder exposio marfins coleo Orlando de Castro Lima. Museu de Arte Sacra da Bahia. Salvador: Universidade Federal da
Bahia. 2001

125

mais rica fonte de informaes sobre o perodo colonial em qualquer das suas expresses artsticas. Sua imaginria
um terreno inesgotvel de hipteses e reflexes, e em seu conjunto o resultado de um Brasil genuinamente mestio.
A partir destas constataes a investigao sobre as circularidades e sociabilidades na formao cultural do Brasil
oferece novos parmetros para uma leitura que busca comparar e redimensionar as relaes multiculturais e
internacionais vigentes s dinmicas do processo histrico das aproximaes intracoloniais.
Seleo de alguns exemplares do acervo do MHN (Museu Histrico Nacional), coleo Souza Lima, recolhidos
do seu site oficial. As imagens ilustram o mesmo estilo e tcnica das peas encontradas no MAS (Museu de Arte Sacra
da Bahia). A escolha na exibio desse acervo do MHN intencionalmente informa sobre a ampla circulao dessas
estatuetas na Bahia e na maior parte das grandes cidades do Brasil colonial. (acesso em 26.06.2010, s 15.37hs)

figura 1

126

figura 2

figura 3


127

AS PRTICAS DE ESMOLAS NO SCULO XVIII: INTERDITOS AOS PEDINTES E ESCRITOS ANNIMOS NA
DIOCESE DE MARIANA
614

PATRCIA FERREIRA DOS SANTOS
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
MESTRE EM HISTRIA SOCIAL
PSANTOS@USP.BR

As figuras dos pedintes de esmolas eram to correntes, nos Setecentos, que inspiraram medidas
metropolitanas de conteno, figuraram no discurso pastoral e tambm em stiras annimas. Um autor annimo do
sculo XVIII observava que pedir esmolas poderia ser um rentvel meio de vida. Enumerando vrios exemplos de
estratagemas, justificava sua crtica tenaz: Que direi de infinitos que, a ttulo de pobres, se fazem ricos? Abrem
chagas nas pernas e nos braos com custicos e ervas; mostram suas dores com brados e assim, muitos mil juntam
esses piratas.
615

A hierarquia eclesistica no ignorava o fato de existirem muitos no bispado de Mariana a adotar este estilo
de vida. Desta forma, as esmolas e os esmoleres constituram matria de consensos entre eclesisticos, agentes
seculares e conselheiros ultramarinos, no sculo XVIII. Consensos que se reverteriam em taxativos interditos,
impostos aos pedintes na Capitania de Minas, sob pena de prises, perseguies e confisco de cofres.
616

Documentos do conselho ultramarino demonstram que o controle dos pedintes e das esmolas foi um ponto
de convergncia entre as aes das instncias de poder na capitania. Em 31 de dezembro de 1754, o secretrio de
Estado Diogo de Mendona Crte-real emitiu um aviso, em Lisboa, no qual determinava a Estvo de Menezes, o
Marqus de Penalva, que ordenasse aos ouvidores e ministros do bispado de Mariana que no consentissem que os
eremitas permanecessem pedindo esmolas, a no ser com a devida licena do bispo daquela diocese, Dom Frei
Manuel da Cruz.
617

A expressa proibio s esmolas era ento legitimada pelos rgos da coroa. A hierarquia eclesistica assumia
o seu papel de fiscalizao e condicionamento do espao pblico naquele contexto. Os oficiais da cria episcopal
analisavam cuidadosamente a devoo do eremita e os casos nos quais poderiam conceder licenas, obrigatrias para
que ermites e pedintes pudessem arrecadar quaisquer fundos. Era tambm condio sine qua non que, caso
obtivessem as licenas, eles s pudessem pedir dentro dos prazos e lugares determinados pela cmara episcopal.
Ainda, orientava-se que, quando concedidas, as licenas para esmoleres e ermites com caixinhas deveriam ser
sempre curtas e condicionadas a perodos de tempo e lugares determinados. Os pedidos de esmolas deveriam
acontecer apenas nos adros de algumas igrejas, mediante certido jurada diante dos procos e aps o esclarecimento
se o pedinte pedia esmolas por devoo ou promessa que houvesse feito.
618

Quando o pedinte no contava com a devida sano, na forma de licena in scriptas, poderia ser preso e ter
todo o seu montante arrecadado confiscado. Estes procedimentos eram regulamentados pelas Constituies da Bahia,
que justificavam-no pelos enganos e falsidades possibilitados pela prtica de pedir esmolas.
619

Dom Frei Manuel da Cruz explicava que o trato com os esmoleres pedia aquela cautela, pelo risco de suas
licenas contriburem para a ateno de interesses prprios, transformando a devoo num negcio.
620
Ao proco
caberia a interdio aos ermites com caixinhas e o poder de det-los, segundo documento do Arquivo Eclesistico da
Arquidiocese de Mariana:

614
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo o apoio que vem propiciando desde a nossa pesquisa de mestrado; e agora
com o financiamento ao projeto intitulado Carentes de Justia: juzes seculares e eclesisticos na confuso de latrocnios das Minas Setecentistas
desenvolvido nesta pesquisa de doutoramento sob orientao do Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar, da Universidade de So Paulo.
615
Annimo do Sculo XVIII. Arte de Furtar: espelho de enganos, teatro de verdades, mostrador de horas minguadas, gazua geral destes reinos de
Portugal oferecida a El-Rei Nosso Senhor Dom Joo IV para que a emende. Apresentao de Joo Ubaldo Ribeiro. Porto Alegre: L&PM, 2005. (L&PM
Pocket, 430), p. 195. Dos que furtam com unhas bentas.
616
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia, Feitas e Ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Dom Sebastio Monteiro da Vide. So
Paulo: Tipografia 2 de dezembro, 1853. Livro IV. Ttulo LXIII: Das esmolas, questores e pedidores. Que no haja questores e pedidores de esmolas, e
como se proceder contra eles, pargrafos 876-878; Ttulo LXIV: Que ningum pea esmolas em licena, e como se conceder, Pargrafo 879-882.
617
Arquivo Histrico Ultramarino, AHU/MG/Lisboa, 31/12/1754, Cx. 66, doc. 72. Aviso de Diogo de Mendona Corte-Real, determinando ao
Marqus de Penalva, Estvo de Menezes, que ordene aos ouvidores e ministros do Bispado de Mariana que no consintam que os eremitas
estejam pedindo esmolas, somente com licena do Bispo Dom Frei Manuel da Cruz, da referida diocese.
618
Copiador de algumas cartas particulares do Excelentssimo e Reverendssimo. Dom Frei Manuel da Cruz (1739-1762), fl. 106v. Transcrio,
Organizao e notas de Aldo Luiz Leoni. Ouro Preto: Universidade Federal de Ouro Preto, 2003. Braslia: Editora do Senado, 2009. Copiador de
algumas cartas particulares de Dom Frei Manuel da Cruz. Organizao de Monsenhor Flvio Carneiro Rodrigues e Maria Jos Ferro. Mariana: Dom
Vioso, 2008., fls.183v.
619
CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia, Feitas e Ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Dom Sebastio Monteiro da Vide. So
Paulo: Tipografia 2 de dezembro, 1853. Livro IV. Ttulo LXIII: Das esmolas, questores e pedidores. Que no haja questores e pedidores de esmolas, e
como se proceder contra eles, pargrafos 876-878; Ttulo LXIV: Que ningum pea esmolas em licena, e como se conceder, Pargrafo 879-882.
620
Copiador de algumas cartas particulares do Excelentssimo e Reverendssimo. Dom Frei Manuel da Cruz (1739-1762). Transcrio, Organizao e
notas de Aldo Luiz Leoni. Ouro Preto: Universidade Federal de Ouro Preto, 2003. Braslia: Editora do Senado, 2009. Copiador de algumas cartas
particulares de Dom Frei Manuel da Cruz. Organizao de Mons. Flvio Carneiro Rodrigues e Maria Jos Ferro. Mariana: Dom Vioso, 2008.,
fls.183v.

128

Achando o reverendo proco ou capeles das capelas que algum ermito anda com hbito e
caixinha pedindo esmolas sem a licena de sua Excelncia Reverendssima ou de seus visitadores,
lhes poder sequestrar as esmolas, caixinha e hbito que tem e tero com o dito ermito,
procedendo ao vigrio da vara da comarca, informando-se juntamente se o dito tem mais esmolas
guardadas em alguma parte, de que tambm daro conta ao vigrio da vara.
621

Outras justificativas seriam apresentadas para aquela severidade: o livre exerccio dos pedintes abria uma
perigosa margem a heterodoxias; entre as quais, a intensa atividade de benzedores, que, em troca de contribuies,
garantiam que as suas oraes tiravam almas do purgatrio. Benzedores eram personagens incmodos cria
episcopal. Tambm dispensavam indulgncias, absolviam penitentes de perjuros, homicdios e outros pecados. Mas
alguns religiosos eram tambm vistos com desconfianas.
622

Ao mesmo tempo em que se estabeleceram, conforme as constituies do bispado, aqueles
condicionamentos aos esmoleres, ermites e pedintes, a hierarquia eclesistica realizaria um trabalho de exortao
aos demais fiis, em prol da solidariedade no mbito institucional. Todos eram convocados participao na
construo do Reino de Deus. Este trabalho seria feito de freguesia em freguesia e inclua um discurso incisivo contra
os falsos pedintes, e enftico na apresentao de modelos de verdadeira caridade para a imitao. Nos sermes e
cartas pastorais, assim como as atas das visitas s freguesias, o discurso pastoral apregoava a caridade. A promoo
da caridade implicava na regulamentao das prticas de esmolas, atravs das quais todos poderiam expressar a
caridade crist, considerada a me de todas as virtudes. Praticar a caridade atravs de piedosas esmolas era parte
da misso de todo fiel catlico. Assim, a solidariedade, nas freguesias, deveria se colocar a servio da Igreja. Veremos
que o discurso pastoral apontava os destinos legtimos para as contribuies espontneas.
Em visita de 1759 freguesia de Nossa Senhora da Conceio da Boa Viagem de Curral Del Rei, o padre
visitador, Doutor Jos dos Santos, seguiu esta linha de orientao. Inicialmente, exortava a populao ao exerccio da
caridade, seguindo os divinos exemplos de Jesus, Maria e Jos. O delegado de Dom Frei Manuel da Cruz explicava aos
fiis que deveriam faz-lo em imitao ao modelo implantado na S Catedral do Bispado. L, relatava, havia uma
numerosa irmandade, que possua como o seu principal exerccio a Santa Caridade. Em seu ofcio, os irmos pediam
esmolas tanto de ouro como de mantimentos que se destinariam distribuio entre os pobres, miserveis, presos,
rfos, vivas.
623

Seguindo o exemplo oficialmente apontado, os fiis da freguesia deveriam pedir esmolas nos arraiais
vizinhos. Os donativos que arrecadassem deveriam ser distribudos aos mais carentes. Estas aes ficariam aos
cuidados do proco, auxiliado por pessoas pias e tementes a Deus. Das contribuies arrecadadas, uma quantia
deveria ser reservada. Tratava-se do pr-dote, que se destinava, no caso especfico daquela freguesia, em 1759,
compra das imagens dos Trs Santssimos Coraes. Esta devoo cada vez mais crescia e se fortalecia, no bispado de
Mariana, eleita a representao mais exemplar da perfeita caridade. As imagens dos Trs Sagrados Coraes haviam
sido solenemente entronizadas na catedral em 1755; foi quando houve tambm muito estrpito, devido s
discordncias de uma parte do cabido.
624

Mas a hierarquia eclesistica incentivava a difuso do culto. As imagens dos Sagrados Coraes de Jesus,
Maria e Jos deveriam ser entronizadas tambm nas matrizes e capelas das freguesias do bispado, para que os fiis
afervorassem a sua devoo e progredissem naquela santa virtude. Isso porque, assim como a devoo Mariana, a
caridade era um sinal de predestinao dos escolhidos. O culto a Maria Santssima deveria ser afervorado naquela
matriz do Curral Del Rei. A carta pastoral de Dom Frei Antnio de Guadalupe, que ilustrava esta temtica, seria
novamente publicada e transmitida aos fiis, por orientao do visitador. A sua leitura deveria ser realizada tanto na
matriz como em todas as suas capelas filiais, de So Gonalo da Contagem, de Nossa Senhora do Carmo do Betim,
Capela de SantAna do P da Serra, Capela de Jesus, Maria e Jos do Paraopeba, Capela de Nossa Senhora da Piedade
do Paraopeba, Ermida de Nossa Senhora dos Prazeres, Capela de So Sebastio do Itatiaia e de Capela de Santo
Antnio de Mateus de Lemos.
625

Percorrendo todo o bispado, o visitador levava a orientao episcopal respeitante s esmolas. Elas eram
definitivamente associadas ao dever de todo fiel para com a caridade crist. Em visita freguesia encomendada de
Nossa Senhora da Conceio das Catas Altas, o Doutor Jos dos Santos orientou o vigrio encomendado Jos Bernardo

621
Visita do Doutor Visitador Manuel Ribeiro Taborda por Dom Frei Manuel da Cruz delegado freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral
Del Rei, em 20/08/1753. AEAM, Livro de Disposies Pastorais nmero 3, prateleira W, fl. 14.
622
PAIVA, Jos Pedro. El Estado en La Iglesia y La Iglesia en el Estado: contaminaciones, dependencias y disidencia entre la monarqua y la Iglesia
del reino de Portugal (1495-1640). Manuscripts, 25, 2007, p. 51-52.
623
Visita do doutor Jos dos Santos freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral del Rei, 13/11/1759. Aeam, Seo de Livros Paroquiais,
Prateleira W, Livro 3, Disposies Pastorais (1727-1853), fl. 32.
624
SANTOS, Patrcia Ferreira. Poder e palavra: discursos, contendas e direito de padroado em Mariana (1748-1764 ). 2007. 306 p. Dissertao
(Mestrado em Histria Social) -So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Ver pp. 196-200 (A mitra
e o cabido); 142-155 (A vivncia religiosa sensvel: a graa e a ira divina).
625
Visita do doutor Jos dos Santos freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral del Rei, 13/11/1759. Aeam, Seo de Livros Paroquiais,
Prateleira W, Livro 3, Disposies Pastorais (1727-1853), fls.33-34.

129

da Costa, para que, com a maior brevidade possvel, fizesse pr nas paredes as cruzes da Via Sacra e admoestasse a
seus fregueses para que a frequentassem e meditassem sobre os sofrimentos, lucrando, assim, as indulgncias pela
devoo. O padre Jos dos Santos agia conforme orientao de Dom Manuel da Cruz. O bispo o nomearia visitador
geral do bispado de Mariana, em carta pastoral de 1760.
626

As visitas pastorais arrecadavam, quela altura, fundos oriundos das condenaes e multas cometidas aos
rprobos. Conforme o estilo e as Constituies, o montante arrecadado nessas ocasies era dividido em trs partes: a
primeira pertence ao meirinho-geral, a segunda s despesas da justia, e a terceira S catedral.

As visitas pastorais
eram as ocasies para apresentar, aos fiis, os destinos considerados mais lcitos para as suas contribuies.
627

Tambm o ordinrio diocesano promovia este trabalho de persuaso, com o recurso das cartas pastorais, de
ampla circulao, em todo o bispado. O Recolhimento de Nossa Senhora da Conceio do Monte Alegre das Macabas
foi apontado pelo primeiro bispo de Mariana como um destino muito agradvel a Deus para receber as esmolas dos
fiis. Era um modelo de virtude feminina. O bispo o havia visitado pessoalmente e relatava aos fiis as suas
impresses: com edificao grande do meu esprito, achei que as recolhidas vivem com suma perfeio em todos os
atos de comunidade. E explicando aos fiis como era a vida delas, detalhava: elas frequentavam com ativo fervor o
coro, em que alm do ofcio divino que rezam primorosamente, meditam tambm os mistrios do Rosrio de Nossa
Santssima Me e Senhora Maria Santssima, rezando outrossim muitas preces e devotas oraes. No entanto,
asseverava o bispo, com grande mgoa minha achei que muitas pessoas por no saberem da virtude com que as
mesmas recolhidas vivem, se esquecem de as socorrer com suas esmolas de que muito carecem para a comodidade
da vida. Diante disso, recomendara ao reverendo proco e capeles que exortassem a seus fregueses e aplicados
para que se compadecessem das freiras em suas esmolas, contemplando aquele propugnculo fortssimo contra o
Inferno e um poderoso escudo desta capitania de Minas, e posto destes respeitos, exorto tambm s pessoas que
fazem testamentos na sua freguesia lhes queiram deixar seus legados e esmolas. Como contrapartida aos
benfeitores, o bispo garantia: recebero grandes retribuies assim nesta vida como na Eterna.
628

O sustento do Seminrio fundado pelo primeiro bispo de Mariana em 20 de dezembro de 1750 era tambm
outro destino que se oferecia generosidade dos testadores e, de uma forma geral, aos demais fiis. Dom Frei Manuel
da Cruz o construra logo que assumiu a diocese, em ateno s diretrizes tridentinas e orientao da bula de sua
nomeao. Na poca, Sonhara poder entreg-lo direo do padre jesuta Gabriel Malagrida. Mas o fervoroso padre,
seu grande amigo pessoal, e velho companheiro de pregaes nos sertes do nordeste, havia encontrado um trgico e
absurdo fim. Em Lisboa, em 1761, foi perseguido, preso e condenado pela Inquisio, sob a influncia do Conde de
Oeiras, Sebastio Jos de Carvalho e Melo.
629

Quanto formao sacerdotal que o seminrio oferecia, registros evidenciam que sobrevivia custa das
esmolas e benfeitorias de alguns fiis. A dificuldade dos moradores da regio de garantir estudos aos seus filhos foi o
mote para a consecuo da proviso rgia de setembro de 1748, que ordenava a criao do seminrio. Afirmava o
bispo que todo este dinheiro procedeu de esmolas que os fiis deram para o seminrio e juntamente de doaes que
lhe fizeram e de legados pios.
630
poca da fundao da instituio de ensino, augurava o bispo a Dom Joo V que
para se fazer um dormitrio novo pelo tempo adiante no ho-de faltar esmolas, pois todo este povo est com muito
gosto, e alvoroo, neste novo seminrio.
631

De fato, os fiis do bispado corresponderam comprovada vocao do primeiro bispo para com o ensino e a
formao sacerdotal. Em sua proviso de fundao do seminrio, Dom Frei Manuel da Cruz esclarecia a sua invocao
- Nossa Senhora da Boa Morte e a localizao, nas casas compradas ao Cnego Francisco Ribeiro da Silva por doze
mil cruzados. Esclarecia, gratificado, o bispo, que se lhe satisfizeram do produto das esmolas dos fiis cristos. Os
rendimentos do seminrio, declarados pelo prprio bispo, envolviam as chcaras com casas que rendiam juntas
452$363. Havia, ainda, um peclio no valor de 6: 845$250, que estavam a juros a seis e quatro por cento e importam
em cada hum ano 427$828, rendimento ao qual se somava a quantia de 880$191 e ainda vinte mil cruzados para se
comprar uma ou duas fazendas de gado no serto, para o sustento dos padres mestres e para a continuidade das
obras, com o dinheiro acima e com as esmolas que se forem adquirindo.
632

626
Idem.
627
particulares de Dom Frei Manuel da Cruz. Organizao de Mons. Flvio Carneiro Rodrigues e Maria Jos Ferro. Mariana: Dom Vioso, 2008., fls.
112v; 114-115v; 173v; 209v-210.
628
Pastoral de sua Excelncia Reverendssima, D. Manuel da Cruz, julho de 1761. AEAM, Seo de Livros Paroquiais, prateleira W, Livro 3,
Disposies Pastorais (1727-1853), fl. 33-34.
629
AZEVEDO, Joo Lcio de. O marqus de Pombal e a sua poca. Lisboa: Alfarrbio, 2009, pp. 121-122.
630
TRINDADE, R. O. (Cn.) Op. Cit.., vol.1, p. 378-379.
631
112v; 114-115v; 173v; 209v-210.
632

130

Um benfeitor abastado, Jos de Torres Quintanilha havia doado uma chcara Rua da Olaria, que
confrontava com a estrada pblica que conduzia freguesia de Guarapiranga, e pelos fundos, com o mesmo antigo
Crrego da Intendncia. Doou tambm um escravo para o servio do seminrio, sob condio de poder se transferir
para l e viver gratuitamente at completar seus estudos ou falecer. Deveriam, ainda, ser rezadas, capela, trs
missas por semana em sua inteno, perpetuamente.
633

Na regio de Minas Gerais tambm se buscou arrecadar esmolas para a construo de um Seminrio na
diocese de Coimbra. Atravs de uma carta em 1753, Dom Frei Manuel da Cruz solicitava a devida permisso, pelo
Conselho Ultramarino, havendo no bispado de Coimbra uma universidade pblica e muitos estudos pblicos, est o
bispo daquela diocese fundando atualmente um seminrio, e alm de lhe ter unido alguns benefcios, mandou com
licena de Vossa Majestade pedir esmolas nesse bispado.
634

Desta forma, controlando as peties de esmolas, os representantes da Igreja indicavam aos fiis os
destinos merecedores das contribuies. Mas os pedidos de esmolas poderiam tambm dar origem a novos tributos,
ou arrecadar fundos em situaes especiais. Foi este o caso do terremoto de Lisboa, que suscitou, a partir de 1755,
uma comoo geral no bispado. Houve, da parte da cria episcopal, a publicao de cartas pastorais, com persistentes
apelos populao, para que fizessem contribuies e donativos. A calamidade gerou, ainda, um imposto, cobrado
pelas cmaras municipais, que se estenderia at o sculo XIX, para a reconstruo de Lisboa. E, em vo, foi
questionado ao longo do sculo XVIII esta taxa que se denominou Subsdio voluntrio.
635

Tambm suscitaram muitos protestos annimos nas freguesias do bispado de Mariana as chamadas Bulas da Santa
Cruzada. O discurso pastoral orientava que, para financiar as causas da Igreja, os fiis deveriam tomar bulas e, em
troca de indulgncias, depositar contribuies, em ocasies determinadas pela hierarquia episcopal. A Bula da Santa
Cruzada se destinava defesa dos domnios catlicos na frica, apesar de haverem sido desviados por ocasio da
dominao de Castela.
A exortao aos fiis do bispado de Mariana para que tomassem bulas dava-se por meio das visitas pastorais.
No ano de 1756, um padre visitador, o Doutor Teodoro Ferreira Jcome, ordenava que se preparasse caixa com furo
para arrebanhar as contribuies para a Bula da Santa Cruzada. Reclamava que pela falta da caixa na matriz e capelas
da freguesia, os cofres das bulas experimentavam grandes prejuzos e os penitentes gravssimos danos em suas
conscincias. Era para remediar estes danos que mandava ao proco que fizesse ciente ao Reverendo Doutor Flix
Simes de Paiva, Comissrio da dita Bula, no tempo de trs meses, para que mandasse ordem ao Tesoureiro, ou
Mamposteiro da Bula, e pusesse na Igreja uma caixa com o letreiro por cima que diga Caixa da Bula da Cruzada
fechada com duas chaves das quais uma ter o reverendo proco e outra ter o dito tesoureiro, com um buraco por
cima por onde se lancem as ditas esmolas. A caixa de esmolas deveria ficar em lugar pblico e o reverendo proco
deveria informar aos capeles das suas capelas, para que os confessores ficassem cientes de sua existncia e
mandassem seus penitentes lanar as ditas esmolas nos casos que acharem nos confessionrios as ditas
aplicaes.
636

Tudo indica que entre os povos, as esmolas se revelavam, a um s tempo, disputadas e incmodas.
Suscitaram protestos e foram alvo de crticas annimas Bula da Santa Cruzada. Em resposta, uma carta pastoral de
Dom Frei Manuel da Cruz denunciava a distribuio de panfletos annimos contra aquela contribuio. Os procos
seriam responsabilizados:

Fazemos saber que com inconsolvel mgoa do nosso corao nos tem chegado notcia vrios e
indiretos erros de algumas pessoas a respeito da Bula da Santa Cruzada concedida aos nossos reinos
de Portugal de que se podem originar prejudiciais inconvenientes nossa alma [...] Primeiramente
nos consta que alguns Procos, Capeles e outras Pessoas Eclesisticas, erradamente instrudas,
aconselham que na suposio de se pagar o quinto da Bula, por ser diminudo o valor do ouro por
arbtrio e mandado rgio, os podem [..] tomar de menor preo de que aquela porque esto
obrigados a tomar, sem advertirem que a Bula de dois vintns s vale aos filhos de famlias, aos
escravos e aos pobres mendicantes, e que os mais a devem tomar de esmola de quatro vintns de
meia pataca e de meia oitava, conforme os seus juros e rendimentos com a precisa advertncia que
os cabeas de casal, marido, mulher, devem tomar ambos do mesmo preo por serem ordens
comuns. Tambm nos chegou notcia que algumas pessoas mandam vir Bulas do Rio de Janeiro
pela esmola em que l esto taxadas, o que declaramos ser erro; e que lhes no vai causar alguma
das graas na mesma Bula concedidas. Do mesmo modo que na Vila de So Joo Del Rei houve
quem esquecido do carter de fiel catlico espalhou papeis contra a Bula dizendo que no era
necessria porque tambm no a havia em Alemanha e no Reino de Frana, sendo semelhante

112v; 114-115v; 173v; 209v-210.
633
TRINDADE, R. O. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 Ed. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, vol.1, p.379.
634
TRINDADE, R. O. (Cn.) Op. Cit., vol.1, p. 378-379.
635
FAORO, Raimundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. So Paulo: Globo, 2004.
636
Visita do Doutor Teodoro Ferreira Jcome freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral Del Rei, em 29/10/1756. AEAM, Livro de
Disposies Pastorais nmero 3, prateleira W, fl. 23.

131

asseverao errnea, e ofensiva [...] de cuja repreensvel doutrina se incitou talvez o abominvel
sussurro e rumor que se tem espalhado de que se no deviam tomar Bulas porque impedido o
recurso Cria Romana estar acabado o Breve da Concesso [...] pretextado este erro de se no
haver feito a publicao na corte de Lisboa, no primeiro domingo de julho de 1761, sem advertirem
que fora por cair no mesmo dia o Beija-Mo a Sua Majestade Fidelssima e Altezas pelos anos do
Serenssimo Senhor Infante Dom Pedro como consta da Pastoral que expediu o Ilustrssimo
Comissrio da Santa Cruzada. Tambm nos patente que alguns procos deste bispado no fazem a
publicao da Bula na terceira Dominga do Advento de cada um ano como lhes foi ordenado no ano
de 1759, por um edital do Comissrio [...] alguns procos tem faltado em mandar certides de
quantas mil pessoas [...] nas suas freguesias e destas pouco mais ou menos quantas podero tomar
Bula de meia oitava, quantas de meia pataca, quantas de quatro vintns [...] nos termos j
mandados por nosso edital por cuja no-emisso os move a grande displicncia. Que alguns procos
no querem assistir junto a alguns tesoureiros da Bula a abertura da caixinha, que deve haver em
cada uma das matrizes e capelas [...] e abrir-se na presena de ambos e passar o proco a certido
ex-oficio do rendimento [...] e do mesmo modo o capelo da capela onde a houver, e nos
informaro se nas suas matrizes h caixas, em que capelas das suas freguesias o que assim
mandamos aos procos e capeles em virtude da santa obedincia e sob outras penas a nosso
arbtrio. Pelo que exortamos a todos os nossos sditos se abstenham dos sobreditos erros, e
abominem e detestem semelhantes doutrinas to perniciosas a nossa crena; e admoestamos
eficazmente os pregadores e confessores assim o persuadam e aconselhem nos plpitos e
confessionrios para benefcio espiritual dos nossos diocesanos, movendo-os a que tomem Bula no
s para si, mas tambm para seus filhos e escravos, pois grande lstima que estes deixem de lucrar
to inexplicveis e preclaras indulgncias e outras graas por no despenderem seus senhores uma
tenussima esmola em lhes tomar Bula.
637

Esta talvez tenha sido a ltima carta pastoral de Dom Frei Manuel da Cruz. Naquele mesmo ano, em razo de
grave enfermidade do bispo, o doutor Teodoro Ferreira Jcome passaria a governar o bispado e administrar o
seminrio. Estudos indicam que a Bula da Santa Cruzada era um negcio bastante rentvel para a Igreja e para a
coroa.
638
Muito provavelmente aquela carta pastoral foi expedida em ateno ao prometido ao Comissrio Geral da
Bula da Santa Cruzada, Paulo de Carvalho e Mendona em 1761; pois o bispo havia respondido a uma carta deste
dignitrio, garantindo diligncias para apurar o culpado pelos escandalosos erros contra a Bula da Santa Cruzada, e
que se fosse eclesistico, lhe darei a conhecer os seus abominveis erros, pela justia.
639

Os descontentamentos, no entanto, remontavam a longa data. H processos no Santo Ofcio sobre as fartas
crticas dos cristos-velhos pelas vendas de bulas. Havia tambm denncias de pessoas que declaravam no acreditar
em seus benefcios. Duvidava-se das indulgncias concedidas, das contas bentas, da absolvio dos pecados e da
salvao das almas. Estas contestaes lembram as idias de Menocchio, o moleiro do Friuli estudado por Carlo
Ginzburg, que acusava aos padres de fazer dos sacramentos e benefcios mercadorias. As contestaes e crticas
panfletrias sugeriam o descrdito dos sacerdotes e benefcios eclesisticos na Europa poca das Reformas.
640

Nas Minas Setecentistas, este descrdito no deixava de atingir a hierarquia eclesistica e o clero.
Especialmente naquela poca. A populao j estava sobrecarregada devido pesada carga de tributos
metropolitanos. Os moradores de freguesias encomendadas arcavam, ainda, com as custas dos servios eclesisticos,
festas, construes, reformas de templos e hospitais. Estudos apontam que a situao nas Minas favorecia que a
misria abrisse um profundo abismo social entre os privilegiados e a multido de pedintes, vadios, aventureiros e
desgraados que, a no morrer de fome ou doenas, viviam de esmolas.
641

No obstante aquele universo de pobreza e temor, as aes coordenadas da hierarquia eclesistica e da
coroa visavam atingir, com campanhas e discursos, os setores da populao que podiam contribuir. Talvez guardassem
algum lastro da reao metropolitana contra o extravio das contribuies pblicas, na defesa das preocupaes com a
arrecadao na regio. Certamente as autoridades no assistiriam inertes ampliao de mais um canal de fuga de
recursos: as esmolas. O panorama local no era dos mais tranquilos, uma vez que boa parte das correspondncias das
autoridades da Fazenda e do Governo da Capitania a Lisboa tratavam de medidas contra os descaminhos e de
pesquisas para o aumento da produo aurfera. Tudo isso evidencia as dificuldades para se fazer funcionar aquele

637
Pastoral de Sua Excelncia Reverendssima Sobre a Bula da Santa Cruzada, de 10/03/1762. AEAM, Seo de Livros Paroquiais, Prateleira H, Livro
14 de Visitas e Fbrica, fl. 112v-113v.
638
SILVA, Renata Rezende. Entre a ambio e a salvao das almas: a atuao das ordens regulares em Minas Gerais (1696-1759). So Paulo, 2005.
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, dissertao de Mestrado, p.139.
639
112v; 114-115v; 173v; 209v-210.
640
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. Trad. M. B. Amoroso. Trad. dos poemas
Jos P. Paes. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.39.
641
SOUZA, L. M. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: Feitiaria e Religiosidade Popular no Brasil Colonial. 9 reimpresso. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005, p.100.

132

sistema, e controlar as brechas de extravios de riquezas. O fisco era aspecto fundamental para o funcionamento da
mquina administrativa, especialmente se situarmos os fatos no conturbado contexto internacional: os conflitos entre
as potncias europeias - a Guerra dos Sete Anos.
642

Nesta comunicao analisamos, a partir de textos oficiais, eclesisticos e annimos do sculo XVIII, as aes
coordenadas da hierarquia eclesistica e da coroa, no sentido de reprimir a ao dos pedintes de esmolas e, ao
mesmo tempo, controlar a influncia dos ermites nos povoados, com apreenso de seus fundos e ameaas de
prises. Este trabalho coercitivo se realizou ao mesmo tempo em que as instituies coloniais apregoavam um
discurso em prol da solidariedade pelas vias institucionais, mostrando que as prticas de caridade deveriam ser
exercidas no seio da Igreja. Estas aproximaes nos ajudam a destacar as conexes entre os mecanismos do Estado,
da Inquisio e do episcopado, para consolidar sua presena naquele territrio em expanso. Ainda que no o fizeram
sem conflitos e dissenses entre si, a orientao do padroado incentivava a unio de foras centrpetas convergindo
para a consolidao do mando metropolitano.

642
WEHLING, Arno & WEHLING, Maria Jos C. Formao do Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994, p. 211.

133

ST 02

A Ordem Jurdica, as Mulheres e os Novos
Sujeitos nas Instituies.


134

ST 02

A Ordem Jurdica, as Mulheres e os Novos Sujeitos nas Instituies.

Dr. Jeannie Menezes UFRPE
jeanniemenezes@yahoo.com.br

A ordem colonial no sculo XVIII nas localidades da Amrica Portuguesa estava norteada pelas negociaes
e arranjos dos grupos sociais, com seus tribunais dispersos na vastido territorial das municipalidades e das comarcas.
As prticas de seus tribunais eram orientadas por noes que diferenciavam os sujeitos a partir de categorias
estatutrias de mulheres, rfos, pobres e ofcios. Para alm dos limites da sua produo terica e formal, nos
propomos a discutir as prticas e os poderes que primaram pelas informalidades, enquanto produes de uma
sociabilidade colonial mediante a insero de novos sujeitos e na perspectiva de uma histria social das instituies.

ARTIGOS
VIDA DOMSTICA: REPRESENTAES SOCIAIS E ECONMICAS DA VIDA MATERIAL DAS SENHORAS
DONAS MARANHENSES (1755-1822)
ARIANNA COSTA DA SILVA
GRADUANDA- UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO
ARIANNA_CS88@HOTMAIL.COM

LUANA PEREIRA DA SILVA
LUANA_1088@HOTMAIL.COM

1. Introduo:

O estudo referente Histria das Mulheres e Vida material na Historiografia Maranhense no aprofundado
em relao a outras regies do Brasil. A tese de Marize Helena de Campos Senhoras-donas: vida material, economia
e povoamento em terras maranhenses (1755-1822) apenas o incio de discusses que precisam ser aprofundadas e
analisadas no que diz respeito a essas temticas.
Sendo assim, o presente artigo objetiva investigar as relaes e as fortunas produzidas no perodo,
apontando as simbologias no meio econmico e as representaes de poder e status na sociedade, identificando a
vida domstica das senhoras donas que participaram ativamente da economia entre meados do sculo XVIII e incio
do sculo XIX.
A partir dessa baliza, apresentamos os resultados do rastreamento feito nos inventrios arrolados, no qual
contemplamos os bens pertencentes a mulheres maranhenses. O produto um detalhado repertrio, composto por
objetos, tais como mveis e utenslios domsticos, que nos permitiram uma maior e melhor compreenso do mundo
dessas personagens e suas significaes.
No que se refere ao estudo sobre Histria das Mulheres Maria Izilda Santos de Matos destaca que (...) desde
os anos 70, quando, de forma mais contnua, os historiadores passaram a buscar testemunhos sobre as mulheres,
enfrentaram o desafio da invisibilidade feminina no passado.
643

Assim na dcada de 70, as mulheres entraram em cena e se tornaram visveis na
sociedade e na academia, na qual os estudos sobre a mulher se encontravam
marginalizados na maior parte da produo e da documentao oficial. Isso instigou os
interessados na reconstruo das experincias, vidas e expectativas das mulheres nas
sociedades passadas, descobrindo-as como sujeitos da histria e objeto de estudo.
644

643
Matos, Maria Izilda Santos de. Por uma Histria da Mulher. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2000. PP. 7.
644
Op. Cit. Matos. PP. 10.

135

O que podemos perceber, que em termos gerais, o estudo sobre a Histria das mulheres comeou a
destacar-se no cenrio nacional, mas quando nos referimos ao Maranho, encontram-se nos primeiros passos, da a
necessidade de debates relacionados temtica.
Seguindo o mesmo percurso, anlises sobre vida material esto no mesmo patamar, vida material essa
composta pelo mobilirio, objetos, trastes, roupas e acessrios, bem como as moradas de uma forma geral.
O pioneiro a valorizar os aspectos comuns do dia-a-dia, foi Fernand Braudel na obra Civilizao Material,
Economia e Capitalismo: As Estruturas do Cotidiano. Na qual o autor trata de assuntos relacionados moradia, aos
mveis e utenslios domsticos.
O uso da obra deve-se ao fato de tratar sobre o assunto, pois a maioria dos trabalhos refere-se cultura
material, sendo que ambas possuem significados diferentes. A cultura material prioriza as infra-estruturas e s se
exprime no concreto, enquanto que vida material mais globalizante, atingindo nveis de significao.
Segundo Fernand Braudel (...) estudar as coisas, em suma tudo aquilo de que o homem se serve, no a
nica maneira de avaliar sua existncia cotidiana, mas uma maneira de estudar a relao entre os homens e as
coisas, as coisas e os homens.
645
Por isso, a importncia de anlises que possam contribuir para o entendimento das
relaes scio-econmicas de um determinado perodo e sociedade, principalmente de sujeitos que foram por muito
tempo silenciados pela Histria.

2. Contexto Econmico Maranhense:

Afinal, o que era o maranho nesse perodo? E como essas mulheres estavam inseridas nessa dinmica de
que participam das aes cotidianas em contraposio aos discursos de sujeitos secundrios e subalternos com que
foram abordadas durante sculos
646
?
Segundo os historiadores, entre eles Regina Faria, colocam que a primeira fase da colonizao maranhense
que perdurou at meados do sculo XVIII, encontrava-se em estado de misria e precariedade no que diz respeito s
atividades econmicas. A economia era pouco desenvolvida e centrava-se na explorao de gneros agrcolas
destinados apenas a subsistncia.
647

Caio Prado Jnior coloca que: O algodo nativo era cultivado para a produo de fios e tecidos grosseiros
utilizados na confeco do vesturio e da sacaria, servindo tambm como moeda. Varas de pano e novelos de fio
foram durante muito tempo os principais meios circulantes dessa limitada economia.
648

O ritmo da colonizao do Maranho foi intensificado em meados do sculo XVIII, no governo de D. Jos I,
quando o Marqus de Pombal, Primeiro Ministro portugus, visando dinamizar a economia portuguesa, incentivou a
produo agrcola da Colnia e o comrcio da Metrpole. Entre as inmeras medidas tomadas destacou-se a criao
da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho, considerada pela historiografia nacional e regional como um
marco da colonizao maranhense que a encerraria a sua primeira fase e iniciaria a segunda que se estenderia at a
Independncia. Enquanto a segunda fase vista como o comeo do desenvolvimento do Maranho, proporcionado
pela implantao de um sistema agro-exportador, a primeira fase retratada como de grande pobreza.
649
Ou seja,
Pombal trouxe uma srie de medidas para conter a crise que perdurava os sculos anteriores, trazendo estabilidade
para a provncia.
Segundo Celso Furtado (...) Pombal ajudou-os criando uma companhia de comrcio altamente capitalizada
que deveria financiar o desenvolvimento da regio, tradicionalmente a mais pobre do Brasil.
650

Portanto, na segunda fase da colonizao que se encerra em 1822 com a Independncia, que o Maranho passa a se
destacar no panorama nacional, devido principalmente ao algodo, que se difundiu por toda a provncia, alm de
outros produtos como o arroz. nesse local que o progresso da cultura algodoeira mais interessante, porque ela
parte a do nada, de uma regio pobre e inexpressiva no conjunto da colnia.
651

Nesse cenrio de riquezas e fortunas esto as personagens analisadas as mulheres proprietrias.
interessante notar como viviam, quais objetos possuam, o valor aquisitivo e o que esses objetos representavam para
a sociedade e para a economia. Afinal, esses artefatos do cotidiano relacionavam-se com o perodo, pois demonstrava
a riqueza adquirida com o desenvolvimento da cultura algodoeira.
A documentao utilizada para esta anlise so os inventrios que permite visualizar ainda que em parte, os
interiores domsticos bem como as representaes no meio scio-econmico. J que boa parte dos bens identificados

645
Braudel, Fernand. Civilizao Material, Economia e Capitalismo: As estruturas do cotidiano. Sculos XV- XVIII. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
Pp. 19
646
Campos, Marize Helena de. Senhoras donas: economia, povoamento e vida material em terras maranhenses. So Paulo, USP, 2008. PP. 19.
647
Op. Cit. Campos. PP. 19.
648
Faria Regina Helena Martins de. Repensando a pobreza do Maranho (1616-1755): uma discusso preliminar. Cincias Humanas em Revista. So
Lus, V. 1, n. 1, Abril 2003. PP. 15.
649
Op. Cit. Faria. PP. 10.
650
Furtado, Celso. Formao econmica do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. 34edio. Pp. 139.
651
Jr. Caio Prado. Histria Econmica do Brasil. Editora Brasiliense, 1977, 20 edio. PP. 82.

136

era administrada por mulheres o que contraria a historiografia tradicional, impulsionada por Gilberto Freyre, que as
colocava num papel de inferioridade e de obedincia a figura masculina, sem interferncias e participao nesse meio.

3. Os interiores domsticos: Simbologias

Quando nos referimos aos objetos do lar, Daniel Roche coloca que: (...) nossa cultura banaliza o objeto e seu
papel na sociedade; ela esquece seu lugar e sua funo, ou ento s quer ver neles a expresso e a causa da nossa
alienao definitiva.
652

O autor esclarece ainda, que (...) o historiador no pode tratar os objetos unicamente como sinais e a arte
como uma linguagem. Ele deve restituir-lhes, entre a arte e o uso, um lugar conforme a um papel complexo, indo da
instrumentalidade dominante valorizao esttica, do banal ao prestgio, at a capacidade deliberar uma
mensagem, uma informao representada para servir de modelo e de referncia para uma poca.
653
Por isso,
importante analisar no apenas o carter funcional e esttico dos objetos, mas tambm seu significado e as relaes
que mantm com a sociedade.
Dentre os significados, Roche destaca que Os mveis simbolizavam o percurso da vida: o cofre, a cama, a
mesa e as cadeiras, a masseira, o relgio. Dos interiores modestos s moradias complexas, eles podiam aumentar em
quantidade e melhorar em qualidade, responder as necessidades de arrumao desenvolvidas pela riqueza e
acumulao, mudar de significado.
654
Portanto, possuem um valor que deve ser levado em considerao.
Quando observamos os inventrios, percebemos que cada artefato tinha um desgnio, um papel, uma funo
a cumprir. Apesar das mulheres serem muito abastadas, no havia a preocupao de possuir grandes quantidades de
objetos dentro das casas, j que boa parte delas priorizava a proteo, o aconchego e a intimidade, e no
necessariamente a abundncia.
Leila Mezan Agranti e Alcntara Machado colocam que no geral, havia uma simplicidade no mobilirio,
paulista onde os ambientes eram formados principalmente com poucas cadeiras, uma ou duas mesas com seus
bancos, alm de algumas caixas e bas.
655
Em consonncia com os autores, observamos essa caracterstica nos lares
maranhenses, onde apesar das casas conterem pouca quantidade de mveis, isso no implicava necessariamente
pobreza. Para demonstrar status e poder, o importante era ter objetos provenientes de outras regies como a Europa,
sia, entre outras, alm de serem fabricados com materiais dos mais nobres possveis, entre eles o jacarand e o
vinhtico, madeiras de destaque durante o perodo.
Eni de Mesquita assinala que em Minas Gerais e So Paulo havia a caracterstica de lares simplistas, onde
nas casas mais ricas era comum a existncia de imensas salas com poucos mveis para preench-las, falta de objetos
para enfeitar os cmodos, ou mesmo, quadros para decorar as paredes, quase sempre nuas
656
. Tal prerrogativa
assemelha-se ao Maranho, quando da anlise dos inventrios estudados no identificamos a composio de lares
recheados.
Como os objetos tinham relaes com a vida cotidiana, com a sociedade de forma geral. Tanto a moblia quanto a
decorao ocupavam um lugar especial no itinerrio onde comparamos necessidades, comodidades e luxos para a
sociedade
657
. Ou seja, esses artefatos no serviam apenas para decorar, mas tinham uma funo. Cada mvel era
til, tinha uma finalidade,
658
e no estava distribudo no lar em conformidade com a esttica, mas sim em
concordncia com as necessidades bsicas dessa sociedade. Por isso, o mobilirio se classificava comodamente de
acordo com as condies de vida no quadro familiar
659
, devido principalmente ao valor e ao tipo de material que
eram fabricados. Nessa perspectiva, o encontro do material com o sensvel era imediato, pois os mveis e o mobilirio
ilustravam uma filosofia do ter.
660

Segundo Sandra Sofia Machado Koutsoukos, o mobilirio havia de estar de acordo com a situao econmica
de alguns senhores mais abastados
661
assim como s senhoras, j que muitas tambm eram opulentas detentoras de
bens e pessoas. Aquelas que possuam considerveis montantes de bens podiam dispor de objetos mais requintados
para atender aos propsitos de distino social, reafirmados pelo valor desses artefatos. Dentre os mais citados,
podemos destacar o buf, o armrio, as cadeiras, o guarda-loua, a cmoda, o catre, entre outros.

652
Roche, Daniel. Histria das Coisas banais. Nascimento do consumo, sculos XVII-XIX. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. Pp .12
653
Op. Cit. Roche. PP. 229
654
Roche, Daniel. Histria das Coisas banais. Nascimento do consumo, sculos XVII-XIX. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. Pp .226.
655
Ver Algranti, Leila Mezan. Famlias e Vida Domstica. In: Histria da Vida Privada no Brasil: cotidiano e visa privada na Amrica Portuguesa. So
Paulo: Companhia das Letras,
656
Samara, Eni de Mesquita. Famlia e vida domstica no Brasil: do engenho aos cafezais. Estudos Cedhal. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 1986.
657
Op. Cit. Roche. PP. 223.
658
Op. Cit. Roche. PP.226.
659
Op.cit. Roche. PP. 226.
660
Op.cit. Roche, PP. 228.
661
Koutsoukos, Sandra Sofia Machado. A casa e a trastaria: histria e iconografia de interiores de moradia da cidade do Rio de Janeiro na
primeira metade do sculo XIX. So Paulo: Unicamp, 1994. PP

137

Nesse sentido, Os objetos expressavam o seu custo e a elaborao era um ndice adequado para mostrar o
valor de objetos caros, e esta era, sem dvida alguma, um importante sinal de riqueza e status almejado por muitos,
e alcanado por vrios.
662
Daniel Roche coloca que os bens podem ter um alto valor simblico nas relaes
sociais
663
, mas tambm percebemos esse valor nas relaes econmicas.
Quando nos referimos s atividades funcionais do mobilirio, podemos destacar que (...), os mveis
respondiam necessidade (o sono, a alimentao, o trabalho): a mesa para se alimentar, a cama para dormir, as
cadeiras para conversar, a escrivaninha ou a bancada para o trabalho intelectual ou material orientavam espao e
atividades.
664
Os bas, por exemplo, era um dos objetos mais versteis, utilizados para guardar papis, roupas, entre
outras coisas, sendo presena marcante nos domiclios maranhenses. Para muitos, os mveis se reduziam a grandes
bas, que possuam mltiplas finalidades.

Ba do sculo XVIII (imagem retirada do livro Histria da Vida Privada no Brasil vol.1).

Assim como o mobilirio, tambm uma profuso de utenslios domsticos e demais objetos de decorao e
de uso pessoal foram se tornado de uso geral e, com o passar do tempo, considerados indispensveis.
665
No que se
refere s louas e outros objetos destinados principalmente a cozinha das casas, houve uma presena marcante da
porcelana e da prata, alm do cobre e ouro que apesar de raro, encontramos nos inventrios maranhenses. Entre a
prataria podemos destacar facas, garfos, colheres, saladeiras, chocolateiras, salvas, tigelas, bules, bacias, pratos, entre
outros.
Leila Mezan Algranti coloca que havia uma precariedade dos utenslios de mesa na maior parte dos lares
coloniais, e que a forma como ocorriam s refeies era atravs das mos e foi somente no sculo XIX que houve uma
generalizao destes tipos de utenslios. Ao observar os inventrios maranhenses percebemos uma contrariedade em
relao aos inventrios paulistas, pois, principalmente a prataria, marcadamente presente na sociedade
ludovicense, destacando-se os talheres e as salvas. O que d a entender que as pessoas no Maranho comiam com
conjuntos de garfos, colheres e facas.
Em relao s louas, o mais comum, eram aquelas feitas de barro. As porcelanas das ndias foram
contempladas em pocas posteriores (Sc. XIX) com baixelas inglesas de loua e prata.
666
A presena dos ornamentos
ou objetos de porcelana, cristal, ou mesmo vidro, etc. assinalava o carter aristocrtico de uma residncia, assim como
a variedade e a qualidade do mobilirio
667
. O que nos leva a concluir que a simplicidade dos interiores domsticos
era compensada com os recorrentes utenslios de prata que na Amrica portuguesa possua um valor superior aos
artefatos de ouro.

Colheres e garfos em prata, sculo XVIII (Imagem retirada do livro Histria da vida privada no Brasil vol.1)

Dentre as mais afortunadas senhoras do Maranho, podemos destacar como exemplo a Maria Micaella
Pereira Cullares (1822), moradora da comarca de So Lus, que diz possuir huma morada de cazas de sobrado na
Rua formoza, com poo no quintal e com oito braas de frente e quinze de fundo, avaliada da forma seguinte = o
cham por hum conto e duzentos mil ris. A obra de pedreiro por tres contos sete centos e trinta e sete mil ris. A

662
Op. Cit. Koutsoukos. PP. 45.
663
Op.cit, Roche, PP. 27.
664
Op. Cit. Roche. PP. 230.
665
Op.Cit. Koutsoukos. PP. 38.
666
Op.Cit. Algranti. PP. 122.
667
Op. Cit. Koutsoukos. PP. 39.

138

cantaria por duzentos e setenta e seis mil ris. A obra de carapina, por dois contos trezentos e noventa e sete mil
ris. As ferragens e as sacadas das janelas, por trezentos e des mil ris. Soma tudo em a quantia de sete contos
novecentos e vinte mil ris; outra dita por hum conto oito centos e doze mil ris; outra por dois contos e setenta e
cinco mil ris; um terreno avaliado por cento e vinte mil ris e outro por trezentos e vinte cinco mil ris.
Dentre os mveis tinha huma comoda uzada com cinco gavetas avaliada em vinte mil ris; huma comoda
com tres gavetas e hum armario de vidraas por vinte mil ris; um toucador de pes uzado por quatro mil e oito
centos ris; hum toucador sem pes uzado por mil e seis centos ris; huma banca com pedra uzada por dezenove mil
e duzentos reis; huma banquinha redonda por quatro mil reis; huma banquinha quadrada de cantos cortados por
quatro mil reis; doze cadeiras e hum canap de assento de palha por vinte mil reis; seis cadeiras uzadas de assento
de palha por seis mil reis; doze cadeiras e hum canap de assento de palha, do Porto por vinte mil reis; huma
cmoda muito uzada por seis mil e quatro centos reis; huma banca de jantar em bom uso por cinco mil reis; huma
banca redonda muito uzada por dois mil e quatrocentos reis; huma comoda muito uzada por seis mil e quatro
centos reis; huma banca pequena muito uzada, mil e seiscentos reis; huma carteira muito uzada, tres mil e duzentos
reis; huma banca ordinria uzada, mil e duzentos reis; hum moxo de palhinha uzado, mil e seiscentos reis; huma
marqueza uzada, seis mil e quatro centos reis; huma banca com gaveta uzada, mil e seiscentos reis; seis mangas de
vidro para luzes, nove mil e seiscentos reis; dois espelhos pequenos compridos uzados, quatro mil reis; hum espelho
quadrado uzado, tres mil e duzentos reis; dois espelhos pequenos uzados, quatro mil e oitocentos reis; des quadros
de parede iguaes em bom uso, dezeceis mil reis; dois quadros mais pequenos, dois mil e quinhentos reis; dois
candeeiros francezes destroncados, quatro mil reis; dois cortiaes de casquinha com mangas, quatro mil e oito
centos reis; hum bau de moscovia de quatro palmos, oito mil reis; hum ba de moscovia muito uzado, dois mil reis;
duas citantes com huma poram de livros trancados e velhos, vinte mil reis; hum oratrio pequeno com quatro
imagens, oito mil reis.
Entre os utenslios de mesa possua huma bacia para sangria Ingleza, mil novecentos e vinte reis; duas
frasqueiras de viagem com seus frascos, seis mil e quatro centos reis; des duzias de pratos de guardanapo, tres mil e
seiscentos reis; vinte e nove pratos compridos surtidos, dois mil e nove centos reis; duas terrinas grandes brancas,
mil duzentos e oitenta reis; dois pratos covos grandes e com tampa, seiscentos e quarenta reis; dezeceis pratos
redondos surtidos, mil e seiscentos reis; huma bacia e jarro de p de pedra, mil e duzentos reis; cinco manteigueiras
diferentes, novecentos e secenta reis; doze assafates de loica surtidos, mil e duzentos reis; quatro saladeiras de
diferentes tamanhos, trezentos e vinte reis; huma bacia e jarro de loia azul, quinhentos reis; seis pratos compridos
azuis diferentes, setecentos e vinte reis; tres pratos covos com tampa azuis e hum bule, mil e duzentos reis; doze
chicaras e pires azuis e hum bule, mil e duzentos reis; tres garrafas brancas pequenas doiradas, mil e trezentos;
quatro doceiras lizas de vidro, mil duzentos e oitenta reis; hum talher para licor com tres garrafas e doze copos
surtidos, dois mil reis; huma cafeteira de cobre uzada, seiscentos e quarenta reis; tres bacias de arame diferentes
com libras, seis mil reis; duas panelas de ferro grandes, mil e seiscentos reis.
A prataria marcadamente presente onde a inventariada tinha hum taboleiro por trinta e oito mil e
duzentos reis; hum bule por dezoito mil e quatro centos reis; hum assucareiro por treze mil e trezentos e cincoenta
reis; huma tigela de lavar por treze mil e nove centos reis; huma salva grande Liza por quinze mil quatrocentos e
cincoenta reis; huma salva por onze mil e novecentos e cincoenta reis; huma salva pequena liza por tres mil e sete
centos e cincoenta reis; huma salva lavrada por onze mil trezentos e cincoenta reis; hum par de cortiaes grandes
por quatorze mil e trezentos reis; huma colher para sopa por quatro mil cento e cincoenta reis; treze colheres de
guardanapo por dezenove mil nove centos e cincoenta reis; doze garfos por dezecete mil e trezentos reis; doze cabos
para facas por doze mil e quinhentos reis; dezeceis colheres para ch, uma para assucar por seis mil e cem reis e
hum florete aparelhado uzado por dezeceis mil reis.
Atravs desse inventrio, percebemos a grandeza do esplio dessa mulher, que demonstra toda sua riqueza
perante essa sociedade atravs da qualidade dos materiais, sendo alguns importados e da presena marcante da
prataria.

4. Concluso:

O que podemos concluir no que diz respeito s mulheres e ao que posto pela historiografia clssica, que
tem como pioneiro Gilberto Freyre que o modelo patriarcalista, posto pelo autor contraria a documentao quando
analisada, na perspectiva de que o ideal de mulher que era posto, como submissa e ociosa obediente a figura
masculina, no correspondia a essa realidade, muito pelo contrrio, eram mulheres que gerenciavam seus bens e
patrimnios na presena ou ausncia do homem, participando da dinmica econmica e de uma sociedade
ativamente.
Em suma, podemos destacar que estudar as mulheres e principalmente os seus objetos domsticos
focalizando o Maranho Colonial, contribui para a construo em termos de historiografia, tendo em vista que a
maioria dos trabalhos refere-se ao Sul e Sudeste, e no geral quase nada sobre as mulheres do algodo maranhense.

139

Alm disso, faz-se necessrio contemplar aspectos da vida social, estendendo-se a economia e ao poder, j
que esses mveis e artefatos so chaves essenciais para explicar a vida cotidiana de uma sociedade.
Nesse cenrio da segunda metade do sculo XVIII, o Maranho passou por inmeras modificaes no setor
econmico, o que merece ser destacado, j que vinha de um momento decadente devido produo aucareira do
perodo anterior. Com uma nova fase, aps a criao da Companhia de Comrcio Gro-Par e Maranho, e
principalmente com o algodo que comeou a ganhar fora na provncia destacando-se no cenrio nacional, alm da
cultura do arroz, essa regio vivenciou uma relativa prosperidade. Os objetos analisados proporcionaram identificar
informaes sobre o perodo, e as mulheres to esquecidas pela historiografia local.
A obra Civilizao Material, Economia e Capitalismo: As estruturas do cotidiano de Fernand Braudel
ajudou como aporte terico para o entendimento da vida material enquanto conceito, alm do trabalho de Daniel
Roche que proporcionou observar a importncia de entender o simblico e as representaes de objetos que passam
despercebidos muita das vezes por ns e considerados como banais, por isso a importncia de estud-los, at como
uma forma de contribuir para analisar a economia por uma conotao ainda pouco utilizada.


140

RELAES ENTRE GNERO E VIDA MATERIAL: UM ESTUDO EM INVENTRIOS SOBRE AS FORMAS DE
VESTIR DAS SENHORAS DONAS MARANHENSES (1755-1822)

LUANA PEREIRA DA SILVA
GRADUANDA DO CURSO DE HISTRIA DA UFMA
LUANA_1088@HOTMAIL.COM

ARIANNA COSTA DA SILVA
GRADUANDA DO CURSO DE HISTRIA DA UFMA
ARIANNA_CS88@HOTMAIL.COM

Introduo

Durante muito tempo na historiografia brasileira as mulheres permaneceram cristalizadas no perfil de
submissas donas-de-casa sem participao alguma na vida econmica e social da colnia. Tal perspectiva foi sendo aos
poucos modificada medida que no cenrio histrico emergiram novas concepes que buscavam a valorizao dos
diferentes indivduos, que formavam a sociedade, em detrimento de uma histria universal, dos grandes feitos, dos
grandes heris.
Assim, a partir de 1970, diversos estudos sobre a condio feminina ganharam espao e as questes sobre
educao, sexualidade, maternidade e subverso passaram a ser vistos em diferentes tempos e espaos. Contudo,
muito embora, seja concreto que a expanso do conhecimento possibilitou a abordagem de outros olhares, ainda h
diversas lacunas a serem preenchidas, pois as informaes recorrentes s mulheres, principalmente no tocante a sua
participao na economia, em sua maioria so estudos que versam sobre o eixo sul-sudeste, restando pouco ou quase
nada das demais regies brasileiras.
Nessa perspectiva, o objetivo deste artigo mostrar: o que era o Maranho de fins do sculo XVIII e incio do
sculo XIX bem como atuao feminina nesse contexto e como estas se utilizavam de sedas, tafets, linhos,
diamantes, etc., como linguagens simblicas para tornar inteligveis ao expectador o lugar que ocupavam numa
sociedade que tentava reprimir suas aes. Pretende-se assim, conhecer um pouco mais das personagens que fizeram
parte do Maranho Colonial e contribuir para aprofundar o debate em torno do seu papel na sociedade.
Comearemos com uma breve contextualizao do momento histrico trabalhado, para adentrarmos ento,
ao tema proposto. Isso porque compartilhamos com as concluses de Gilda de Mello e Souza sobre o fato de que no
possvel estudar uma arte, to comprometida pelas injunes sociais como a moda, focalizando-a apenas nos seus
elementos estticos. Para que a possamos compreender em toda a riqueza, devemos inseri-l no seu momento e no
seu tempo, tentando descobrir as relaes ocultas que mantm com a sociedade.
668

Muitos historiadores, entre eles Maria Socorro Coelho Cabral, so categricos em enfatizar que at meados
do sculo XVIII a regio foi marcada pela extrema pobreza. A maioria dos colonos dedicava-se a uma agricultura
rudimentar, com uma produo pequena que mal atendia a populao local.
Sobre esse cenrio, Maria do Socorro Cabral enfatiza que a situao do Maranho, nos primeiros tempos de
sua colonizao, foi deveras difcil. A economia, bastante acanhada, fundava-se na explorao de alguns poucos
gneros agrcolas destinados a subsistncia. As exportaes eram, portanto, limitadas e raras. Gaioso, que escreveu
sobre o Maranho no incio do sculo XIX (1813), deixou uma descrio interessante sobre as condies de vida
maranhense nesses primeiros tempos de sua colonizao. Dizia este escritor que a produo da capitania era bastante
reduzida, destinada apenas ao consumo interno e que o comrcio era insignificante. Limitava-se produo das
culturas do arroz vermelho, farinha de mandioca, milho, mamona, algum caf, etc. Observava, ainda, que havia uma
pequena produo de algodo que os nativos fiavam transformando em novelos e rolos de panos usados em suas
permutaes de compra e venda.
669

Em concordncia com a autora, Madalena da Conceio Rosa, aponta que o Maranho, por no fazer
exportao, encontrava-se muito mais atrasado que outras provncias, como o Par. Afirmava que se o porto do Par
era ainda animado pelo comrcio dos religiosos e alguns lavradores mais activos ou mais favorecidos pela sorte, o
Maranho era morto.
670

Essa situao de penria comeou a mudar em 1755, no governo de D. Jos I, quando Sebastio Jos de
Carvalho Melo, o Marques de Pombal, implantou a Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho, onde uma

668
Souza, Gilda de Mello e.O esprito das roupas: a moda no sculo dezenove. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 51.
669
Cabral, Maria do Socorro Coelho. Poltica e educao no Maranho (1834-1889). So Lus: SIOGE, 1984, p. 67.
670
Rosa, Maria da Conceio. A companhia do Par-Maranho e o Marqus de Pombal. Dissertao apresentada para licenciatura em Cincias
Histricas e Filosficas. Faculdade de Letras: Universidade de Lisboa, 1939, p. 40.

141

srie de medidas foram adotadas para reverter o quadro de estagnao econmica que perdurava os sculos
anteriores. Trazendo, assim, momentos de desafogo com a elevao progressiva da renda provincial.
671

As aes pombalinas empreendidas na regio eram pautadas em polticas mercantilistas e consistia na
introduo macia de mo-de-obra escrava, a insero de novos produtos na linha de produo (arroz e algodo) e a
comercializao com outras partes da Europa alm de Portugal. Todos esses requisitos foram fundamentais para
transformar o infortnio maranhense em riqueza, lanando a Provncia na condio de grande exportadora da Colnia
e a quarta em importncia dentro do espao colonial ficando atrs somente de Provncias como Pernambuco, Bahia e
Rio de Janeiro.
672

De acordo com Celso Furtado, Pombal ajudou o Maranho criando uma companhia de comrcio altamente
capitalizada que deveria financiar o desenvolvimento da regio, tradicionalmente a mais pobre do Brasil. (...) To
importante quanto ajuda financeira, entretanto, foi modificao no mercado mundial de produtos tropicais
provocada pela guerra de independncia dos EUA e logo em seguida pela revoluo industrial inglesa. Os dirigentes da
companhia perceberam desde o incio que o algodo era o produto tropical cuja procura estava crescendo com mais
intensidade, e que o arroz produzido nas colnias inglesas e principalmente consumido no sul da Europa no sofria
restrio de nenhum pacto colonial. Os recursos da companhia foram assim concentrados na produo desses dois
artigos. Quando os principais frutos comearam a surgir, ocorreu, demais, que o grande centro produtor foi excludo
temporariamente do mercado mundial em razo da guerra de independncia das colnias inglesas da Amrica do
Norte. A produo maranhense encontrou, assim, condies altamente propcias para desenvolver-se e capitalizar-se
adequadamente. A pequena colnia, em cujo porto entrava um ou dois navios por ano e cujos habitantes dependiam
do trabalho de algum ndio para sobreviver, conheceu excepcional prosperidade no fim da poca colonial, recebendo
em seu porto de cem a cento e cinqenta navios por ano e chegando a exportar um milho de libras. Excludo o ncleo
maranhense, todo o resto da economia colonial atravessou uma etapa de sria prostrao nos ltimos decnios do
sculo.
673

Com a ajuda de Pombal e dos bons ventos trazidos pelo comrcio mundial o Maranho deixou de ser uma
simples provncia esquecida ao norte da colnia para figurar entre uma das mais importantes. A partir de ento, a
prosperidade alterou substancialmente a vida social dos habitantes com a formao de uma elite abastada que
buscava por meio do refinamento dos costumes se reafirmarem no teatro do poder que constitua as cidades e vilas
coloniais.
Dentre os mais abastados, destacaram-se diversas mulheres que longe de passarem seus dias embalando-se
em redes, dando ordens aos escravos e cuidando de sua prole, preocupavam-se em administrar suas fazendas,
contabilizar suas cabeas de gado, emprestar dinheiro ou alugar suas casas e garantir o seu sustento. Mulheres que
segundo Gilberto Freyre, explodia uma energia social, e no simplesmente domstica maior que a do comum dos
homens. (...) Energia para dirigir a poltica partidria da famlia (...); energia guerreira.
674

Tal prerrogativa foi analisada por Marize Helena de Campos, que em seu estudo sobre testamentos e cartas
de sesmarias, identificou mulheres que na ausncia do marido assumiam os negcios da famlia e gerenciavam o
patrimnio. Assim, tambm, como houve tantas outras que nunca foram casadas, mas tiveram seus filhos e mesmo
vivas, que mantinham relaes amorosas sem, contudo, contrarem segundas npcias
675
.
Como podemos perceber as tramas sociais existentes na colnia eram muito mais complexas do que as
concluses pontuadas pelos viajantes que aqui estiveram. Estes calcados na tradio europia de economia domstica
contriburam para a disseminao de uma srie de esteretipos que envolvia a figura feminina, como por exemplo, o
mito da branca ociosa. Por considerar que a no dedicao as tarefas do lar, como a produo de rendas e bordados
eram claras demonstraes de preguia atriburam a esta um papel de inexpressividade nas atividades econmicas.
Tal perspectiva pode ser observada nos relatos de Victor Athanase Gendrin, que esteve no Rio de Janeiro em
1817, e escreveu serem as mulheres de uma preguia inimaginvel, passando o tempo acocarada em esteiras de onde
no se levantavam para nada. Ainda sobre esse assunto, Adle Toussaint-Samson insistia que a mulher branca se
envergonharia de ser vista em qualquer ocupao e que por isso as tarefas domsticas eram todas realizadas por
escravos.
676
Como destaca Maria B. Nizza da Silva, essa viso distorcida no levava em conta a diversidade de
situaes nem a hierarquia social.
677
Isto, porque a realidade vivida pela mulher branca de classe nobre no era a
mesma das mulheres pobres, solteiras e desvalidas que se desdobravam como quitandeiras, costureiras, vendedoras

671
Ayoub, Jalila. A desagregao do sistema escravista no Maranho (1850/1888)
672
Lacroix, Maria de Lourdes Lauande. A fundao francesa de So Lus e seus mitos. So Lus: Ed. UEMA, 2008.
673
Furtado, Celso. Formao econmica do Brasil. SP: Cia. Ed. Nacional, 1980, 17 ed. p. 91.
674
Freyre, Gilberto. Sobrados e mucambos. SP: So Paulo, 2004, p. 209.
675
Campos, Marize Helena de. Senhoras donas: economia, povoamento e vida material em terras maranhenses (1755-1822). Tese de doutorado,
apresentada no Centro de Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Histria, USP, 2008.
676
Silva, Maria Beatriz Nizza da. Mulheres brancas no fim do perodo colonial. Cadernos Pagu: Fazendo histria das mulheres. Publicao do Pagu-
Ncleo de Estudos de Gnero/Unicamp, Campinas: vol. 4, 1995, p. 76-77.
677
Op. cit. Silva, p. 77.

142

de doces, etc., para conseguir sobreviver. Tais prerrogativas nos leva a pensar que a sociedade colonial era
multifacetada.
Sobre essa perspectiva, Eni de Mesquita destaca que entre o discurso oficial e as regras prescritas no sistema
de dominao e a prtica social havia uma grande distncia
678
, j que por mais que as injunes sociais destinassem
as mulheres o ideal do casamento, da honra e da castidade, muitas seguiam seu prprio caminho, desafiando as leis
comportamentais de uma sociedade que tentava limitar suas aes.
No obstante, era comum encontrarmos mulheres envolvidas em negcios e atividades como a
administrao de propriedades, plantaes de algodo e arroz, criao de gados vacuns e cavalares, pagamentos de
dvidas deixadas pelos maridos, enfim, com uma participao mais ativa, embora o seu papel fosse limitado, face
manuteno dos privilgios masculinos.
679

Nesse universo esto as personagens principais desta anlise, as chamadas senhoras donas, assim
denominadas por serem proprietrias de alguma coisa. Esse ttulo era adquirido atravs de diversos fatores como
etnia e origem familiar, mas principalmente pela condio social. Portanto, o fato de ter a pele mais alva e
descendncia nobilirquica no era a nica razo para que uma mulher fosse considerada como Dona. Muitas
negras alforriadas eram tratadas dessa forma por manterem relaes com pessoas influentes ou por disporem de
escravos e propriedades agrcolas.
680

Como as palavras so formadoras do real, estas mulheres possuam autonomia para dispor sobre seus bens e
suas vidas; eram senhoras do seu prprio destino. Carregavam um tratamento honorifico que configurava status e era
profundamente carregado de simbolismo. Daremos continuidade a nossa discusso falando justamente sobre outro
elemento que tambm constitua poder como as roupas e jias.
No perodo colonial ruas e praas, festejos religiosos e ocasies solenes eram locais de ostentao pblica do
lugar ocupado por cada um na hierarquia social. Nessas esferas diversos recursos como ricos trajes, enfeites e
calados serviam para marcar a distino e fortuna do seu portador. De acordo com Silvia Hunold num mundo em
que a maior parte das pessoas era analfabeta, ver era experincia das mais importantes: o poder e o prestigio deviam
saltar aos olhos.
681
Dessa forma, os pequenos gestos, as grandes cerimnias e as formas de tratamento funcionavam
como formas sutis de afirmao das diferenas no campo da dominao social onde todos estavam sempre acima ou
abaixo de algum
682
.
Dentre as vrias formas de ser notado, de chamar ateno, o vesturio era a preferida por ser uma alegoria
que no deixava dvidas a respeito das intenes que se pretendia transmitir. Por isso, o excesso de ornamentao
era caracterstica do perodo sendo utilizada pelas mulheres para demonstrar sua condio social de Dona. claro que
havia diferenas nas formas de vestir medida que se reduzia a escala social: as roupas usadas pelas Senhoras de
famlia rica no era a mesma utilizada pelas mulheres pobres que, muitas vezes sozinhas, se desdobravam como
podiam para manter o sustento de sua casa e da prole ilegtima e, portanto, no tinham condies de trajar as
melhores fazendas. Esse distanciamento no tipo de traje, na qualidade dos tecidos e nos adereos nos leva a
concordar com Emanuel Arajo que sobre o assunto apontou que o tecido e a forma do vestido indicavam o mundo
em que vivia a mulher: as abastadas exibiam sedas, veludos, serafinas, cassa, fils, debruados de ouro e prata,
musselina; as pobres contentavam-se com raxa de algodo, baeta negra, picote, xales baratos e pouca coisa a mais;
as escravas estavam limitadas a uma saia de xita, riscado ou zuarte, uma camisa de cassa grossa ou vestido de linho,
ganga ou baeta
683
, salvo aquelas que pertenciam a elite senhorial que por, ostentao, fazia questo de vesti-ls bem.
Essa conjuntura indica que o vesturio possua infinitos recursos para tornar visveis os diferentes nveis econmicos
bem como definir quem tinha uma posio privilegiada de dominar e de mandar do alto, e quem era obrigado a se
subordinar ao domnio de algum.
Outro elemento que atribui ao exagero das roupas o desejo de prestgio diz respeito ao contraste do
vesturio de dia e a surpresa do traje de noite. Em Sobrados e Mucambos, Gilberto Freyre salienta que a mulher
patriarcal no Brasil principalmente a do sobrado embora andasse dentro de casa de cabeo e chinelo sem meia,
esmerava-se nos vestidos de aparecer aos homens na igreja e nas festas, destacando-se ento, tanto do outro sexo
como das mulheres de outra classe e de outra raa, pelo excesso ou exagero de enfeite, de ornamentao, de babado,
de renda, de pluma, de fita, de ouro fino, de jias, de anel nos dedos, de bichas nas orelhas. (...) Contentando-se dentro
de casa em andar de chambre, nas ruas ostentava condecoraes e insgnias de mando.
684

678
Samara, Eni de Mesquita. Mulheres, chefes de domiclio: uma anlise comparativa no Brasil do sculo XIX. Revista de Histria. SP: Unesp, v. 12,
1993.
679
Samara, Eni de Mesquita. As mulheres, o poder e a famlia; So Paulo, sculo XIX. SP: Marco Zero, Secretaria de Estado da Cultura, 1989, p. 106.
680
Campos, Marize Helena de. Senhoras donas: economia, povoamento e vida material em terras maranhenses (1755-1822). Tese de doutorado,
apresentada no Centro de Cincias Humanas. Programa de Ps-graduao em Histria, USP, 2008, p. 138
681
Lara, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 86.
682
Lara, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa. Op. cit. p. 86.
683
Arajo, Emanuel. A arte da seduo: sexualidade feminina na colnia. In: Histria das mulheres no Brasil. Mary Del Priore (org.); Carla Bassanezi
(coord. de textos). 3 Ed. SP: Contexto, 2007, p. 54.
684
Freyre, Gilberto. Sobrados e Mocambos. Op. cit. p. 213 e 215.

143

Nos inventrios analisados podemos constatar esse dado onde encontramos tanto peas de roupas simples
como as mais sofisticadas: Maria Magdalena Stira Garcez deixou entre outros objetos trs vestidos de chita no valor
de trs mil ris, dois vestidos de chita, cinco camises, trs anguas, huma almofadinha, oito lenos, seis pares de
meias, tudo roto e sem valor juntamente com hum vestido branco bordado de dois mil e quatrocentos ris. J Dona
Theodora Joaquina Ferreira possua duas camizas de bertanha uzadas no valor de mil duzentos e oitenta ris, hum
calo de pano de casemira pintada no valor de mil e duzentos ris, juntamente com oito covados de seda branca
bordada de encarnado no valor de nove mil e seiscentos ris e huma casaca de pano azul fino que ainda estava em
bom uso custando o valor de doze mil e oitocentos ris, entre outros.
685

Em relao ao inventrio de Dona Theodora um dos pertences que chama ateno so os dois chapeos finos
(...), hum armado e outro redondo no valor de mil e seiscentos ris
686
. Com efeito, os chapus caractersticos da poca
so o turbante e o de palha campesina que variava com abas ora grande, ora pequena, ora baixa, ora alta
687
. Vale
ressaltar, que as mulheres preservavam os cabelos to compridos quanto lhes era possvel como sinal de ostentao
da classe alta. A cabeleira grande era exibida no s com chapus, mas, tambm com tranas, cocs, cabelo solto,
penteados elaboradissimos seguros ou completados por pentes, que na primeira metade do sculo XIX, com os nomes
de tapa-missa e trepa-moleque, atingiram no Brasil formas bizarras e tambm incrveis.
688
Diversos adereos
completavam o visual como, por exemplo, os laos de ouro, de diamantes e topzios; alfinetes de meia lua e estrela;
pente de ouro; aparelhos de pente com talas de ouro com peso de huma oitava e meia; argolas de ouro; pulseira de
ouro e pedra; fivelas de ouro; brincos de ouro, diamantes, brilhantes, cabaas e guas marinhas; rosrio de contas
com sua cruz de ouro; cruz de topzios; chapa de cinto de ouro; fivela de ouro para sapatos, botes de ouro; fivelas de
prata de chapu e calo; medalhas; memrias; fio de perolas finas; voltas de contas com arrelicario
689
; etc., fazendo-
se valer as consideraes dos viajantes ao pontuarem serem as mulheres da colnia desgostosas de se exibirem cheias
de jias.
Sobre essa questo, Capistrano de Abreu salientou que as voltas nos cordes de ouro representavam classe
mais abastada
690
, anunciando tambm condio superior a qualidade e o nmero das contas de ouro que
ostentavam. Na documentao comum encontrarmos mulheres que possuam cordes com at duas voltas e meia
de ouro, alm de outros artefatos que constituam valores considerveis: Dona Anna Thereza Ferreira de Castro tinha
hum par de brincos de brilhantes pequenos no valor de cento e cinquenta mil ris e hum par de brincos de diamantes
rosa que valia sessenta mil ris em meio a colares, brincos e anis com importncias menores; Dona Anna Maria
Raposo trazia hum par de brincos de brilhantes que custava seiscentos mil ris e hum par de brincos de diamantes
rosa e pingentes de perolas no valor de cinquenta mil ris, entre outros
691
. importante salientar que nem todas as
mulheres pesquisadas possuam grandes fortunas, mas, mesmo aquelas que apresentavam poucos bens tinham em
seus esplios algum adereo de ouro.
Atravs desses relatos podemos visualizar, ainda que em parte, formas de se comportar e principalmente
qual era a mentalidade que conduzia o viver em sociedade. Por que a posse de jias que chegavam a custar o preo de
um escravo possua um valor simblico que escapava ao gosto e, portanto, no significava restritamente uma
preferncia esttica cuja escolha estava ligada ao capricho individual. Era primeiramente, uma opo sancionada pelas
convenes sociais onde vigorava um instinto de autopreservao baseada no processo de tornar sensvel aos outros
as barreiras existentes entre as classes. Assim, ao mesmo tempo em que traduzia a necessidade de adorno, as jias
correspondiam, sobretudo, ao desejo de demonstrar a posio do indivduo no interior da estrutura social.
Essa inteno pode ser observada com maior clareza, atravs dos diversos dispositivos legais criados para
determinar, por exemplo, o tipo e a qualidade dos tecidos bem como os materiais para a confeco das roupas e
adereos a serem utilizados por cada grupo. Editadas pelo Rei, as regulamentaes referentes ao vesturio,
circulavam no Reino estendendo-se para alm mar onde houvesse as Conquistas. No geral, baseavam-se na
preocupao de evitar que as pessoas com algumas posses se fizessem iguais entre si ou se igualassem aos nobres
692
.
Nesse sentido, as ordenaes possuam leis que proibiam, aos baixos estratos da sociedade, a utilizao de sedas,
veludos, carmesim, pedras preciosas, enfim, tudo o que significava luxo, pois importava que o equilbrio entre os
diversos poderes senhoriais fosse mantido e o bom ordenamento social observado
693
. Justamente por essa razo

685
Esses dados foram retirados dos inventrios das mulheres acima mencionadas que se encontram alocados no Arquivo do Tribunal de Justia do
Estado do Maranho (ATJ-MA), nas respectivas caixas: 3G (1) /1817 e 3D/1814.
686
Inventrio de Dona Theodora Joaquina Ferreira, ATJ-MA, caixa: 3D/1814.
687
Laver, James. A roupa e a moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
688
Freyre, Gilberto. Sobrados e Mocambos. Op. cit. p. 213.
689
Informaes retiradas dos inventrios analisados.
690
Abreu, Capistrano de. Captulos da histria colonial: 1500 1800. www.dominiopublico.gov.br/pesquisa. P. 110 - 118.
691
Os inventrios de Dona Anna Thereza Ferreira de Castro e Dona Anna Maria Raposo, encontram-se no ATJ-MA, nas respectivas caixas: 3I/1819 e
2D/1804.
692
693

144

ficava proibido que as mulheres utilizassem vestidos ricos e pomposos totalmente alheios e imprprios a sua
categoria.
As ordenaes eram validadas porque a maioria da populao branca que vivia na Amrica Portuguesa no
tinha origem fidalga e ao enriquecerem, adquirindo estimveis montantes de possesses, passavam a adotar uma
srie de sinais que os distinguissem dos demais. Dentre eles, as vestimentas que constitua uma linguagem que no
deixava imprecises sobre a posse de riqueza e poder. Tal perspectiva nos possibilita caracterizar o perfil econmico
das senhoras donas e o patrimnio que gerenciavam, j que as roupas que, nem sempre, ou quase nunca luxuosas
eram ornamentadas com requintados adereos.
Na concepo de Joo Braga, o modo das pessoas se vestirem expressa tambm a necessidade de afirmao
como membro de um grupo de semelhantes, que por sua vez, so iguais e se diferenciam de outros grupos. Portanto,
a roupa demonstra cumplicidade e passa a ter entre outras linguagens, a idia de pertencimento
694
.
Nessa perspectiva, a utilizao de sedas, tafets, damasco, carmesim, capotes, mantos e mantilhas,
significavam fazer parte do jogo explicito de regras promulgadas pelas convenes da poca e, conseqentemente, a
essa sociedade baseada na economia do luxo. Com efeito, a linguagem visual era um campo simblico para o embate
entre intenes e sentidos, de lutas travadas com pedaos de pano e enfeites, em busca de identidades e diferenas,
de afastamentos e aproximaes
695
. Por meio do traje, muitas mulheres podiam afirmar sua liberdade, impor sua
presena, mostrar-se como sujeito atuante numa sociedade que no dava voz a figura feminina. Algumas no
correspondiam s exigncias da Igreja de que se vestisse com decncia, que evitasse mostrar o pescoo e o colo e,
sobretudo, que no exibisse os ps, considerados altamente erticos e, portanto, no seguiam os padres misginos
impostos pela sociedade
696
, reagindo por meio da transgresso.
Na colnia portuguesa da Amrica, nem sempre a ostentao de vestes luxuosas, carregava interpretaes
positivas. O uso de tecidos caros e jias requintadas podiam ser lidos como signos de comportamentos e costumes
louvveis ou escandalosos
697
dependendo das circunstncias ou da cor da pele do portador. Assim, uma mulher
branca ricamente adornada que andasse pelas ruas sem uma companhia, podia ser rapidamente identificada como
pessoa desprovida de honra ou caracterizada como mulher da vida. Situao parecida enfrentava as forras e,
sobretudo as escravas que ao usufrurem ricas saias de cetim, camisas de cambraia e muito ouro em forma de brincos,
anis, colares, etc., eram consideradas infames pecadoras da luxria.
Por isso, em virtude dos diferentes olhares, nem sempre a opulncia feminina era vista por meio da exibio,
mas tambm pelo ocultamento
698
. Essa caracterstica pode explicar, ainda que em parte, a utilizao de mantos de
baeta com capuzes ou ainda de mantilhas, por meio da qual se podia esconder o traje e os enfeites numa clara
demonstrao de sobriedade, virtude tida como uma das mais nobres. Nesse sentido, a riqueza senhorial no era
visvel somente por meio da ostentao, mas, fazia-se sentir tambm atravs do jogo de esconde-esconde no qual a
mulher cobria o corpo de disfarces que simbolicamente representavam seu poder econmico.
Gilda de Mello e Souza, em sua obra sobre o assunto
699
, traz outras significaes para a vestimenta que aqui
nos so pertinentes. Segundo a autora, a roupa seria o nico meio lcito de expresso feminina
700
, onde as mulheres
podiam materializar por meio da cor e do tecido os estados de sua alma, assim como o pintor varia a paisagem de
fundo de seu quadro para nos impregnar do esprito que o possui
701
. Tal afirmativa nos parece ser de um carter
generalizado, por que as cores bem como a forma das vestimentas no eram definidas por meio do gosto individual,
mas, sim pelos princpios morais que vigoravam a poca. Dessa forma, uma viva que passava meses utilizando
roupas escuras assim o fazia no por que estava triste e desolada com a perda do marido, mas, sobretudo por que
seria mal vista se no andasse de acordo com as leis dos cdigos vestimentares sancionados pela sociedade. Outra
colocao da autora que hoje se constitui como inaceitvel o fato de considerar que o exagero das roupas servia
para demonstrar atravs do desconforto, que seu portador no estava empenhado em nenhuma espcie de trabalho
produtivo e, portanto, pertencia classe ociosa. Ao analisar tal afirmativa devemos levar em considerao o tempo no
qual foi produzida, pois em 1950
702
, os estudos sobre mulheres ainda no estava em evidncia e o que se tinha a seu
respeito era basicamente a viso patriarcal de Gilberto Freyre e os relatos de viajantes que no Brasil estiveram em
meados do sculo XIX. Essa concepo j no mais se sustenta, por que diversos estudos trazem tona exemplos de
mulheres que possuam vestidos suntuosos, mas, que no deixavam de atuar na dinmica econmica e nem to

694
Braga, Joo. Reflexes sobre moda. So Paulo: Anhembi Morumbi, 2005, v. I.
695
Lara, Silvia Hunold. Sedas, panos e balangands: o traje de senhoras e escravas nas cidades do Rio de Janeiro e de Salvador (sculo VIII). In: Brasil:
colonizao e escravido. Maria Beatriz Nizza da Silva (org.). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 183
696
Emanuel Arajo. A arte da seduo: sexualidade feminina na colnia. Op. cit. p. 63.
697
Lara, Silvia Hunold. Sedas, panos e balangands: o traje de senhoras e escravas nas cidades do Rio de Janeiro e Salvador (sculo XVIII). Op. cit. p.
183.
698
Lara, Silvia Hunold. Sedas, panos e balangands: o traje das senhoras e escravas nas cidades do Rio de Janeiro e Salvador (sculo XVIII). Op. cit.
p.184.
699
Souza, Gilda de Mello e. O esprito das roupas: a moda no sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
700
Souza, Gilda de Mello e. O esprito da roupa: a moda no sculo XIX. Op. cit. p. 100.
701
Souza, Gilda de Mello e. O esprito das roupas: a moda no sculo XIX. Op. cit. p. 101.
702
Ano em que Gilda escreveu a obra: O esprito das roupas: a moda no sculo XIX.

145

pouco viviam na ociosidade
703
. Mulheres, que pela fortuna que administravam, tinham voz na sociedade e no se
expressavam nico e exclusivamente pelas roupas que usavam. Estas serviam apenas como linguagem simblica para
tornar inteligvel ao expectador posio que ocupavam na estrutura social.
A pesar desses percalos no podemos desconsiderar a obra pioneira de Gilda que origina o desenvolvimento
de estudos sobre as vestimentas pautados em analisar seus significados. Com um olhar analtico consegue avanar
produzindo uma pesquisa que excede o carter descritivo e afirma a importncia dos objetos para o entendimento da
sociedade.
Uma das suas contribuies que gostaramos de enfatizar aquilo que caracterizou como o jogo de entregas
parciais
704
de que a mulher lanara mo para sem ofender os princpios morais chamar ateno para os seus
encantos anatmicos
705
. Atravs da reticncia e do disfarce, a roupa que cobria conscienciosamente o corpo da
mulher, nem por isso deixava de acentuar-lhe as caractersticas sexuais. Assim, a grande quantidade de tecidos,
anguas, folhos e babados que constitua os vestidos femininos (final do sc. XVIII) possua a prerrogativa de atender a
interferncia da igreja, que primava pelo recato, ao mesmo tempo em que servia para aumentar os quadris e
despertar o interesse masculino. Dessa forma, muitas mulheres conseguiam exercer sua sexualidade numa sociedade
que procurava manter seus sentimentos abafados e domesticados.
De acordo com Emanuel Arajo, a sexualidade reprimida podia ser extravasada de diversas maneiras,
algumas sutis, engenhosas, ardilosas mesmo, outras sem maior rebusco, sem cuidado, sem pudor algum (...)
descobrindo adornos ntimos meticulosamente mostrados ou descuidadamente sugeridos ao olhar masculino
706
. Como
o caso das vestimentas caractersticas do inicio do sculo XIX, quando os vestidos se tornaram mais simples e se
assemelhavam a uma camisola, com corte debaixo do busto, sendo extremamente decotado. Para abrandar os tabus
recomendava-se que seu uso deveria ser acompanhado de um xale para cobrir os ombros mostra, mas nem por isso
algumas mulheres deixavam de se mostrar num processo de dar-se negando.
Como podemos perceber na sociedade colonial as vestimentas e adereos adquiriam diversos significados
que atendiam no s os aspectos sociais como tambm o econmico. No caso das roupas causa grande surpresa que
at as mais ricas senhoras tinham pequena quantidade de vestes inventariadas, sendo em sua maioria composta por
roupagens de cama, mesa e banho, alm de redes; sendo o traje simples dos vestidos compensado pelas requintadas
jias.
Fator considervel diz respeito s classificaes que acompanhavam as poucas roupas descritas nos legados.
Expresses como em bom uso, ainda em bom estado de conservao, tudo roto e sem valor eram aferidas
porque havia um pequeno comrcio de roupas usadas, em Leiles de bens de rfos ou como pagamento de dvidas.
Tal situao se evidenciava por ser a economia colonial, de pequena circulao monetria e com dificuldade de acesso
a bens manufaturados. (...) Era uma economia de reaproveitamento, em que comercializar roupas usadas de uso
pessoal dos que falecessem no constrangia vendedores e consumidores. Da a necessidade de um rol minucioso dos
bens, j que estes podiam voltar ao mercado.
707
isto quer dizer que entre outras finalidades acima afincadas, as roupas
serviam tambm para mediar s transaes comerciais.

Concluso

Em suma, conclumos que quando analisamos um determinado artefato em simbiose com o pblico para o
qual foi produzido podemos perceber no s a conjuntura econmica, como tambm as diversas representaes que
conduzem o mundo social. Portanto, longe de atender a simples capricho o estudo das roupas e adereos femininos
se constituem como fundamentais para jogar o mximo de luz sobre histrias to ricas e to diversas de mulheres que
por tanto tempo foram excludas por uma historiografia que no reconhecia seu valor enquanto seres histricos.
Ao enfatizar a complexidade e a diversidade de experincias vivenciadas pelas senhoras donas buscou-se os
comportamentos da vida diria e os sutis mecanismos do qual lanaram mo para demonstrar sua sexualidade,
riqueza e poder.

703
Ver: Dias, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo colonial no sculo XIX. So Paulo, Editora Brasiliense, 1982; LIMA, Igor
Renato Machado de. O fio e a trama: trabalho e negcios femininos na vila de So Paulo (1554-1640). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas (FFLCH). Dissertao de Mestrado. rea de concentrao Histria Econmica. 2006; CAMPOS, Marize Helena de. Senhoras Donas:
economia, povoamento e vida material em terras brasileiras. Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps Graduao em Histria. USP,
2008.
704
Souza, Gilda de Mello e. O esprito das roupas: a moda no sculo XIX. Op. cit. p. 95.
705
Souza, Gilda de Mello e. O esprito da roupa: a moda no sculo XIX. Op. cit. p. 93.
706
Emanuel Arajo. A arte da seduo: sexualidade feminina na colnia. Op. cit. p. 69.
707
Faria, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 181.

146

POR DETRS DO LUTO: A ADMINISTRAO DO PATRIMNIO FAMILIAR E A PARTICIPAO SOCIAL DAS
VIVAS NO MARANHO COLONIAL (1755-1822)
PRISCILA FERNANDA SOUSA LOBATO
PRISCILAFERNANDA2@HOTMAIL.COM

PAULO JURACY CARVALHO NETO
GRADUANDO- UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO
PAULON_ESCOTEIRO@HOTMAIL.COM

Introduo

Antes de propriamente entrarmos no mago da questo das vivas no Maranho colonial devemos nos
atentar para o que era essa regio e sua economia nesse perodo e qual a sua representao perante as demais
provncias, para ento compreendermos a atuao dessas personagens. Em seguida a partir de relatos encontrados
em testamentos, inventrios e concesses tutelares tentaremos traar um perfil de viva que escapa ao modelo
tradicional, mas que emerge da documentao com toda fora. Nosso objetivo aprofundar debates tendo em vista
que so escassos os estudos que versam sobre essa temtica.

Economia maranhense: uma breve apresentao

Local h muito tempo tido, pela Coroa, como uma terra promissora vai sendo deixada de lado ao longo dos
sculos XVII-XVIII por conta da grande produo aucareira na regio de Pernambuco e Bahia uma vez que essas duas
geravam um lucro bem maior.
Entre o perodo de 1616-1755 problemas internos fazem com que o Maranho padea em sua pobreza, onde
a historiografia local nos mostra que tal acontecimento est atrelado falta de mo-de-obra para trabalhar na
lavoura, pois contavam apenas com o trabalho indgena, e mesmo esse no era de todo assegurado por conta de
conflitos com os jesutas que estiveram nessas paragens; bem como a falta de uma rota de escoamento da pouca
produo agrria existente, e ainda os gneros produzidos no davam nem mesmo para o sustento da populao,
alm de no serem to apreciados em outros lugares, como o caso do arroz vermelho.
708

De forma resumida, a economia maranhense era voltada para o abastecimento interno e essa situao de
penria comea a mudar quando da instalao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho no ano de 1755.
Essa empresa fazia parte das medidas pombalinas para alavancar os lucros Reais com esta parte de sua possesso e
surgiu num momento interessante para o comrcio de seu principal produto de exportao, o algodo. Nesse mesmo
ano o mais importante exportador dessa mercadoria, os Estados Unidos, entra em guerra contra o seu principal
comprador, a Inglaterra. Por isso, podemos considerar que o nico beneficiado com a guerra de Independncia norte-
americana, do ponto de vista econmico e em uma situao imediatista, foi o Maranho, que passa a exportar seu
produto terra da Rainha.
A partir da o algodo passa a ter uma importncia fundamental para a economia local desse perodo, pois
passou a ser o carro chefe da lavoura maranhense. De acordo com Henrique Borralho, O algodo e o arroz passaram
a ser os dois gneros de exportao mais importantes na provncia. Inicia-se ento um perodo de riqueza e opulncia,
que teria tirado a provncia de sua posio tmida de pobreza, sendo lanada na condio de grande exportadora da
colnia, recebendo grande quantidade de mo-de-obra escrava.
709
Vale ressaltar que antes disso, a provncia j
tinha um conhecimento sobre o algodo, s no sendo comercializado em nvel de exportao.
Nesse cenrio temos outros gneros produzidos, que possuem, assim como o algodo, a sua devida
importncia para a economia local, mas que no alcanavam o volume de produo/venda do primeiro. Produtos
como o arroz, gado, couro, tabaco e as chamadas drogas do serto tambm eram cultivados nesta provncia, alguns
deles, como o caso do tabaco eram produzidos antes mesmo da ocupao europia, e outros, como o gado, faziam-
se a venda do couro para outras localidades, j a carne verde, era consumida na prpria regio.
Vemos ento que esta terra deixou de ser uma provncia sem expresso alguma perante o territrio da
colnia para ter destaque a nvel mundial com a exportao do algodo e arroz. Registros mostram que por conta
desse comrcio o Maranho passou a ser a quarta capitania em importncia para o domnio portugus, ficando atrs
apenas de Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro
710
.

708
Para mais informaes sobre essas questes consultar: FARIA, Regina Helena Martins de. Repensando a pobreza do Maranho(1616-1755):uma
discusso preliminar. In. Cincias Humanas em Revista, So Luis, V. 1, n. 1, 2003, EDUFMA.
709
BORRALHO, Jos Henrique de Paula. Terra e Cu de Nostalgia: Tradio e identidade em So Luis do Maranho. Dissertao de mestrado 2000, P
48.
710
LACROIX, Maria de Lourdes Lauande. A Fundao Francesa de So Luis e seus Mitos. So Lus: Ed. UEMA, 2008.

147

Com isso, temos delimitados dois momentos distintos na dita regio, o primeiro perodo (1616-1755),
cristalizado pela historiografia maranhense como a fase de escassez, e o segundo (1755-1822), visto como a fase
urea desta terra, que conseguiu manter o seu produto em exportao at esta ltima data, quando tem incio o
perodo de decadncia. A sua fase de prosperidade vista com controvrsias, j que diversos autores vo considerar
que esse momento no foi to glorioso como muitos enfatizam. Para Jalila Ayoub essa etapa seria apenas um perodo
de desafogo econmico
711
uma vez que antes se encontrava a mais pura pobreza e depois da dita etapa, quase
nenhum resqucio da idade do ouro foi encontrado.
nesse contexto que analisaremos o papel das vivas no perodo colonial. Para tanto utilizaremos
informaes extradas de inventrios post-mortem alocados no Arquivo do Tribunal de Justia do Maranho e
testamentos que se encontram no Cripto Maranhenses e seu Legado. Alm das concesses tutelares presentes no
Projeto Resgate Baro do Rio Branco.

Mulheres: entre discursos e prticas.

De acordo com os escritos dos viajantes, que percorreram o Brasil ao longo do sculo XIX, e a nossa
historiografia tradicional, impulsionada por Gilberto Freyre, a mulher branca era um ser recluso, vivendo em seu
ambiente domstico e submissa a figura masculina. No relato de cronistas, como Victor Athanase Gendrin e Adle
Toussaint-Samson as mulheres nobres so retratadas como pessoas que se envergonhavam de qualquer tipo de
trabalho, at mesmo as atividades domsticas, como o cozinhar e o coser
712
, pois no estavam envolvidas em
nenhuma espcie de trabalho.
Essa viso que revela um quadro machista e distorcido comeou a ser questionado nas ltimas dcadas do
sculo XX, especificamente a partir de 1970, quando surgiram estudos que enfatizavam as mulheres enquanto seres
histricos participantes da dinmica socioeconmica. Nessa nova historiografia passam a ser vistas no como um ser
frgil e submisso ao homem, mas como sujeitos que fizeram parte de uma histria atuando ativamente em funes de
negcios e no apenas embalando-se em redes ou distraindo-se em bordados e rendas.
Podemos perceber essa realidade atravs da documentao que rica em nos mostrar situaes em que fica
claro o gerenciamento de bens por parte das vivas. Como exemplo, podemos citar Dona Anna Gracz (1777), viva
do capito-mor Antonio Fernandes de Araujo onde no cabe a ela o pedir, mas sim o ordenar: Ordemno, que meu
corpo Seja Sepultado em a Capella da veneravel Ordem Terceyra da penitencia em o Conveto de Santo Antonio, de
que Sou filha do Padre So Francisco e meu corpo Sera amortalhado em Habito da mesma Ordem, e Ser
acompanhado com o Vigario da cathedral desta Cidade, e Com a Comunidade de Nossa Senhora do Carmo... Declaro
que se mandaro dizer trezentas Missas pela minha alma; e assim mais huma Capela aos Santos de minha devoo...
Outro caso semelhante o da Roza Francisca Maria Belfort (1816), viva de Leonel Fernandes Vieira do qual
teve trs filhos e duas filhas onde todos foram nomeados seus legtimos herdeiros. Dos seus bens deixou para o seu
filho Joaquim Vieira Belfort a casa e o stio situados na Ribeira do Itapecuru e mais dois contos de ris para a sua neta
Maria Rita Belfort, filha do dito acima. Deixa mais oito contos de reis para a sua filha Dona Maria Joaquina Vieira
Belfort, que era o valor de suas casas localizadas na Rua das Mercs, em So Luis, seis contos de ris para as suas trs
netas, filhas de sua filha Dona Rita Joaquina Belfort, mais dois contos de ris juntamente com um escravo para seu
neto Augusto Csar Bandeira. No seu esplio havia mais um par de brincos de brilhantes, dois anis de brilhantes,
uma medalha tambm de brilhantes, escravos, na qual deu a alforria a sua escrava Vitria e ao escravo Mathias, doou
ao recolhimento da cidade duzentos mil ris, cem mil ris para o Convento de Santo Antnio, cinqenta mil ris para o
convento de Nossa Senhora do Monte do Carmo, dentre vrios outros bens e dinheiro que havia deixado de herana.
Vale ressaltar que a Roza Francisca Maria Belfort diz em seu testamento que o seu filho, o Doutor Joaquim Antonio
Vieira Belfort juntamente com o seu genro, o Doutor Joo Francisco Leal e Manoel Antonio Leito Bandeira eram seus
devedores e pede que eles saldem a dvida com o seu testamenteiro.
Dessa forma, observamos que ao contrrio do que a viso tradicional nos diz, essas mulheres possuem um
poderio de mando que deixa evidente que elas faziam parte dessa dinmica socioeconmica em que o Maranho
atravessara, ordenando e no pedindo em seu testamento o nmero de missas. Alm do mais, muitas emprestavam
dinheiro e agenciavam com homens e mulheres como se fossem agiotas. Como o caso da Belfort, que havia
negociado com seu filho e seu genro uma grande quantia em dinheiro que deveria ser paga com brevidade, o que no
ocorreu, estando at o presente momento da feitura de seu testamento a conta em aberto. Outro fator que evidncia
serem as mulheres conhecedoras de seus direitos e, portanto refutando a idia de que eram leigas, diz respeito ao
fato de que muitas ainda no leito de morte traziam a tona todos que lhe deviam, dando ordens explicitas aos seus
testamenteiros para que os cobrasse. Com isso, a maneira clssica de pensar as mulheres, e nesse caso especifico, as

711
AYOUB, Jalila. A desagregao do Sistema escravista no Maranho (1850-1888). P 41.
712
Silva, Maria Beatriz Nizza da. Mulheres brancas no fim do perodo colonial. Cadernos Pagu: Fazendo histria das mulheres. Publicao do Pagu-
Ncleo de Estudos de Gnero/Unicamp, Campinas: vol. 4, 1995, p. 76-77.

148

vivas como seres desamparados, frgeis no procede na maioria dos casos analisados, onde percebemos que, aps a
morte do marido, passavam a ser o pilar que sustentava a sua famlia.

Vivas: o real e o ideal.

Quando pensamos nas vivas, nos vem mente a imagem de um ser desolado pela perda do marido na qual
deveria viver em um luto constante demonstrando sempre, respeito figura do falecido. De acordo com Lidia
Possas
713
, a mulher educada e casada enviuvada teria que enfrentar certo cdigo esttico e de disciplinamento
inerente as limitaes da viuvez. Uma srie de comportamentos de recluso social, de interiorizao no privado
demonstrando o recato, como etiqueta conveniente e demonstrao de respeito memria do cnjuge falecido exigia
dela o cumprimento do luto, pratica social que impunha no s traje mais sbrios, de preferncia o preto, por um ano,
como uma gestualidade contida e pouca demonstrao de alegria.
No perodo colonial, com a perda do marido, essa mulher, enfrentando sua dor, sua tristeza ou seu alivio
pela ausncia deste, acabava por ser base de sua famlia, tendo a ela a obrigao de dirigir e cuidar da educao de
seus filhos menores. nesse estado de viuvez, que ela encontra sua independncia e consegue sua liberdade, pois no
vive mais a sombra de nenhum homem, cabendo a ela, agora a deciso de um segundo matrimnio ou no, j que o
primeiro foi negociado pelo pai.
Raquel Mendes Pinto Chequer
714
nos diz que era comum no perodo colonial a viva casar-se pela segunda
vez Se por um lado, a morte do esposo dava mulher a possibilidade de ter mais autonomia, por outro, a viuvez no
garantia s vivas uma vida tranqila. Ao contrrio, era um momento de incertezas. Caso o esplio fosse dividido,
dificilmente a viva poderia manter a sua famlia no padro de vida igual ao que possua antes da morte do esposo.
Dessa forma, essa mulher casava-se novamente para garantir sua estabilidade financeira, se o seu primeiro marido
tivesse repartido seus bens em testamento, outra possibilidade era de unir fortunas, pois a maioria delas contraia
segundas npcias com iguais, ou ainda, casavam-se por paixo.
No Maranho, atravs dos testamentos transcritos e coletados no livro Cripto Maranhenses e seu Legado,
percebemos que dos doze casos de vivas analisados, cinco haviam contrado segundas npcias. Com isso,
observamos que era comum esse tipo de prtica. Dentre esses cinco, h o caso de Ignes Maria de S. Joz (1758)
715
que
foi casada no primeiro matrimnio diante de todas as normas matrimonias assim como o segundo, mas houve, a
anulao deste ltimo. Declaro que fui Cazada primeyra vez com o Capito Antonio da Costa Teyxeyra de quem tive,
e tenho hum filho Ligitimo meu nico, e universal herdeyro por nome Joz de idade de dezaSeis annoz. Declaro, que
por morte do defunto Meu marido casey Segunda vez com Manoel Maciel, por motivos que me deu dezfraudar o meu
credito, e Sem embargo de que Com elle fui recebida pouco tempo vivemos juntoz, mas nunca com o dito contrahy
acto de matrimonio, e assim vivemos Separadoz ha muytoz annoz por impedimentoz indespensaveiz, que provou no
Juizo Eccleziastico da cidade de So Luis do Maranham em qual houve Sentena de nullidade de matrimonio, e assim
digo por descargo de minha Conciencia, que no lhe pertence nada de meus bens e menos a mim, Nem a meus
herdeyros os Seuz poiz no podamos Ser Cazado. Observamos que como no oficializou o casamento e no praticou
uma das normas do matrimnio com seu segundo marido, ocorreu anulao deste, fato que a levou a retirar de seu
testamento Manoel Maciel, assim como os filhos dele. Dessa forma, notamos que ao contrrio do que a historiografia
tradicional nos diz essa mulher no estava em situao de desamparo em relao ao homem.
Na continuidade de seu testamento nos diz que possua dezesseis escravos, um ndio comprado como tal,
oito armas de fogo tendo uma com o punho de prata, trs pares de brinco de ouro, um feitio do Esprito Santo
tambm de ouro, mais de vinte cabeas de gado numa fazenda no serto de Pastos Bons, mais duas vacas, uma
fazenda, etc. Com isso, se observa que com o poderio econmico, essa viva se fez presente nessa sociedade,
administrando a herana deixada pelo marido e no se submetendo a deix-la nas mos de qualquer indivduo, nesse
caso aquele que a deixou sem credito perante a sociedade.
Alm disso, ela nos diz que em poder de Antonio do Rego morador nos Pastos Bonz Se acha hum espadim de
prata com o punho de fio de ouro, o qual lhe emprestou o defunto meu marido, e Como a esta, ou o Seu Socio
Joaquuim Ferreyra deva hum credito, no sey de que quantia, ordemno aos meus Testamenteyros, que quando se Le
aprezentar o tal credito, dezcontaro o valor do dito Espadim, quando o no entregue, poiz este bem valia vinte e
Sinco mil reiz. Essa viva nos mostra que apesar do falecimento do marido, ela se fez presente em seus negcios,
cobrando os ditos devedores e no decorrer do testamento, nos deixa transparecer ainda mais esse dom para o
gerenciamento, pois diz que se aparecer alguma divida contrada pelo falecido, deveria ser paga pelos testamenteiros
se fossem Reconhecidas, e justificadas e que para isso, deveriam vender sua fazenda para quitar as ditas dividas.
Outro ponto intrigante no testamento de Ignes Maria de S. Joz que declarou se Deus permitir, que meu
pay Seja falecido antez de meu falecimento, e de Sua fazenda Me pertencer alguma Couza, Como Ligitima e nica

6 POSSAS Lidia M. V. artigo: Mulheres e Viuvez: recuperando fragmentos, reconstruindo ppeis.
714
CHEQUER, Raquel Mendes Pinto. Negcios de famlia, gerncia de vivas. Senhoras administradoras de bens e pessoas (Minas Gerais 1750-1800).
P 80, Dissertao de mestrado UFMG 2002.
715
MOTA Antonia da Silva; SILVA, Kelcilene Rose; MANTOVANI, Dervil Jos. Cripto Maranhenses e seu Legado. P 106-111.

149

herdeyra que Sou, o qual tem em Seu poder tambm a ligitima que me tocou de minha May, e assim ordemno aos
meuz Testamenteyros, que adquirindo esta heransa della me mandem dizer maiz por minha alma huma capella de
Missaz... e ela continua dizendo que com esse esplio se faam missas a sua me, a seu marido e sua filha tambm
falecida.
Quando Ignes diz que preferia que o seu pai falecesse primeiro do que ela nos mostra astucia e inteligncia,
pois dessa forma, como filha legitima e nica herdeira ficaria com seus bens e se o contrrio ocorresse que lhe fossem
feitas missas a sua alma e das pessoas que citou. Dessa forma, ainda no consigo observar a fragilidade, a delicadeza
nas mulheres maranhenses desse dito espao temporal, mas sim mulheres guerreiras, batalhadoras, astutas quando
se falam em bens e patrimnio.
O inventrio de D. Josefa Joaquina de Berredo (1808)
716
, mulher do falecido Jos Ferreira da Costa, nos
mostra que ela possua uma fazenda na Ribeira do Itapecuru de nome Barriguda com huma legoa de frente correndo
Rio asima da parte direita do mesmo Rio, com Sinco mil nove contas Secenta e oito braas de fundo como contara do
Autto da Demarcaao que foi vista e avaliada pellos avaliadores na quantia de dois contos de Reis... Deu mais o
Inventariante ante Inventario hum quinhao de terra em aparegem denominada Itapecuru Mirim sem [sic] as braas
que foi avaliado em quantia de quinhentos Secenta e sinco mil Seis centos e hum Reis o que melhor a de constar do
Inventario do falecido...
Deu mais o Inventariante auto mesmo Inventario huma pequena Rossa de Mandioca a qual disserao os ditos
avaliadores lhe nao davam vallor algum por se persisar para sustentaam da Escravatura da mesma Fazenda= Deu
mais o Inventariante auto mesmo Inventario huma Capoeira Velha a qual se nao beneficiou e por essa Razao os
avaliadores lhe nao deram vallor algum= Deu mais o mesmo Inventariante ao prezente Inventario huma Rossa nova
feita nas terras assima desCritas, que tera pouco mais ou menos Cento e cincoenta braas quadradas plantada de
Algudao, milho e algum Arroz, que foi vista e avaliada pellos dittos avaliadores na quantia de duzentos mil reis, por
estar em terra de mal qualidade com que se foi.
No que se refere aos trastes domsticos, havia uma mesa pequena com sua gaveta que foi avaliada na
quantia de 600 reis, uma cmoda pequena com sua gaveta de fazer franja no valor de 2.000 reis, oito cadeiras de
Pinho avaliada em 170.000 reis, dois bas cada qual no valor de 1.000 reis e 2.000 reis, caldeires de ferro na quantia
de 1.0640 reis, duas colheres de prata, vinte e um pratos de fio de pedra, duas leiteiras, trs cafeteiras sendo uma de
loua da ndia, trs chicolateiras, duas leiteiras, vrias garrafas, frigideiras, tachos, bacias, dois carros sendo um j
velho e por isso, foi avaliado sem valor e o outro foi calculado no valor de 16.000 reis, vrias ferramentas dentre elas
enchadas, machados, grilhes, foices.
Ela possua mais uma fazenda de nome Matadouro na cidade de Cantanhede, na qual fazia parte da casa duas
cadeiras de Pinho, uma mesa, um banco, uma gamela, uma espingarda, uma palmatria, vinte e nove foices, dentre
vrios outros objetos de uso domstico. Em relao ao nmero da escravaria, as duas fazendas, juntas, tm um total
de 108 escravos das mais diversas naes dentre as principais Bijag, Mandinga, Angola, Caxio e com menos
freqncia a Mina, Congo, Papel e Benguela.
Em seu inventrio ainda se faz presente huma morada de casas citas na mesma terra (na fazenda Barriguda)
de taipa de Vara coberta de palha de Pindoba e por acabar com dezaseis Portas que tudo foi visto e avaliadores na
quantia de duzentos mil reis com que se foi. Com todo esse rol de bens que observamos fazer parte da vida dessa
viva, temos a noo de que tendo um domnio econmico concretizado em terras, escravos, trastes domsticos, essa
mulher, como conseqncia disso, tambm possua uma posio de destaque em meio aos homens maranhenses,
pois com o poder econmico vem junto o poder poltico, fazendo com que acabassem por fazer parte dessa sociedade
patriarcal.
Aqui o caso outro, Maria Micaela Furtado
717
foi casada com o ento primeiro governador e capito-general
do Gro-Par e Maranho Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo do primeiro ministro portugus, Sebastio
Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal. Famlia, que com a companhia de comrcio acabou tendo influncia
junto Coroa e tambm dentro de suas conquistas
Sobre esta senhora sabe-se que vinha de descendncia portuguesa, o primeiro fato que nos leva a ver isso o
seu casamento realizado com o irmo do alto dignitrio portugus, j em seu inventrio aparece o segundo indicio de
sua ascendncia, trs guardanapos de Guimaraens uzados. Fica ento viva de seu primeiro marido, contraindo
npcias com o seu segundo esposo, que tambm vem a falecer antes da dita. Ambos os maridos deixam herana para
essa mulher. Casa-se ento com Joao Antonio Salgado Vampraert, que fica vivo por volta do ano de 1807, ano do
inventrio da dita.
O que nos chama a ateno so os vrios casamentos, que resultam em poucos filhos, pelo menos isso visto
no inventrio, uma vez que apenas um genro, e nenhuma nora, so relacionados como herdeiro. Ento qual o motivo
para os casamentos dessa mulher? A manuteno de sua riqueza, pois apesar de no vermos qual eram as ocupaes
de seus maridos, alm do primeiro, temos em vista que esses casamentos poderiam ser realizados com o intuito de se

716
Inventrio alocado no Arquivo do Tribunal de Justia/MA (ATJ-MA), Comarca de So Lus.
717
Inventrio alocado no Arquivo do Tribunal de Justia/MA (ATJ-MA), Comarca de So Lus.

150

conservar em uma dada camada da esfera social que a distinguisse dos demais, afinal de contas, trata-se da mulher
que foi casada com o governador do Gro-Par e Maranho e ao longo de sua vida recebeu a sua herana, fazendo
assim, com que sua fortuna fosse aumentada ainda mais.
Essas heranas nos fazem encontrar em seu rol de bens uma quantidade enorme de prataria, que vai desde
garfos e colheres at canivetes, bem como a presena de roupas luxuosas como hum corte de vestido de Nobreza
branca com ramos de ouro quinze quilates no valor de 18$000.
A ausncia de propriedades de imveis pode ser substituda, nesta anlise, pelos casamentos. A quantidade
de escravos, cinco, nos aponta na direo de uma senhora que no tinha os seus negcios sendo tramados pela cidade
de So Luis, uma vez que, por conta de sua condio financeira, no era necessrio ter o seu prprio ganha-po.
No entanto, se levarmos em considerao que os casamentos so os negcios dessa mulher veremos que ela
tem as sua tramas de interesse bem traadas, uma vez que utilizava dessa estratgia para manter-se social e
financeiramente.
Se encararmos os casamentos como uma forma de proteo e gradual aumento de sua fortuna veremos essa
situao como a realizao de um comrcio bem lucrativo, uma vez que esse fato a levou a ter aproximaes com
famlias importantes do Maranho, como a famlia Belfort, uma das principais, em termo de economia e influncia.
Esses casamentos so, portanto, a substituio, das propriedades da Ribeira do Itapecuru, j que no utilizava da
produo do algodo ou mesmo do arroz para manter-se junto elite econmica maranhense, mas sim esse mtodo,
que podemos dizer, alternativo.

A administrao das vivas maranhenses.

De acordo com Marize Helena de Campos
718
, das mulheres que fizeram parte desse cenrio no perodo de
1755, com a instalao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho, at 1822, com o fim do perodo
colonial, d-se o devido destaque a participao das vivas.
A exemplo temos Angela dos Anjos (1765)
719
, viva de Joo Gomes Pereyra cujo matrimonio no tivemos
filho algum, e por essa razo no tenho herdeyro algum forado em meus bens. Declaro que os meus bens moveis que
possuo porque dos de raiz j tenho feito doao digo feito delles doao so os seguintes hum preto por nome Joze,
outro por nome Guilherme, e huma preta por nome Joanna e outra preta velha por nome Maria... Declaro que possuo
huma mullata de nome Thereza e assim mais hum rapaz por nome Joo Felippe e outro por nome Francisco, e huma
rapariga de nome Maria
Ainda sobre esse assunto, Marize de Campos destaca que o perfil da mulher maranhense marcado pela
ausncia de filhos. E que nesse caso observarmos que entre as vivas maranhenses, isso se faz constante, ou quando
no, a sua prole no era numerosa abandonando aquela imagem de uma famlia grande, e por conseqncia deixando
cair ao cho o papel tradicional dessa figura, a de simples reprodutora.
Com a morte do marido, a mulher ficava com a metade de seu patrimnio onde na outra metade um tero
poderia ser levado a testamento, os dois teros dos bens seria dividido entre os filhos legtimos e os de outras unies.
Se no houvesse herdeiros forados, poderia a mulher ser herdeira universal de todos os bens de seu falecido
marido
720
.
Na ocasio de filhos menores de idade, deveria ser encarregado um tutor. Quando o pai deixava em
testamento algum para tal cargo, sua vontade deveria ser acatada, quando no, a maioria das mes procurava o Juiz
de rfos para o pedido e autorizao de sua tutela. Mesmo sendo elas escolhidas em testamentos pelo marido, a
burocracia era a mesma. Deveria ela, enviar um pedido ao Rei para legitimar tal tutoria. Nessa documentao
observamos as suplicas dessa mulher dizendo que era honesta e honrada e que tinha boa capacidade para
administrar os bens de sua prole.
Como exemplo, temos as splicas de Dona Anglica Maria Belfort
721
que enviou petio ao prncipe regente
D. Joo em 27 de outubro de 1806. Dis D. Angelica Maria Belfort, viva de/ Jose Bernardes de Sena Freire da Cidade
de Sam Luis do Maranhao que por morte do dito seo marido lhe ficarao/ dois Filhos menores D. Anna Luisa Belfort
Freire de /idade de doze annos, e Jose Bernardes Belfort Freire de /idade de dez annos. E por que a suplicante se
conserva no esta/do de Viuvez, e tem todo e bom juzo, e capacidade para bem /reger, e administrar as pessoas, e
bens dos ditos seos Fi/lhos... recor/re a Vossa Alteza Real para que seja servido de concedeslhe a/ graa de sua Regia
Provisao de tutella para ser/ Tutora, e Administradora das pessoas e bens dos ditos seos Filhos/... Para Vossa Alteza
Real, que haja por bom de/ conceder-lhe a graa implorada na forma/ que suplica.
Cabe a viva a metade da fortuna do falecido na ausncia de filhos, como nos diz as Ordenaes Filipinas,
mas tendo herdeiros legtimos de sangue, um tero caberia a esses. Se a concesso tutelar desse menor fosse doada a

718
CAMPOS, Marize Helena de. Senhoras Donas: economia, povoamento e vida material em terras maranhenses (1755-1822). Tese de Doutorado
USP 2008.
719
MOTA Antonia da Silva; SILVA, Kelcilene Rose; MANTOVANI, Dervil Jos. Cripto Maranhenses e seu Legado. P 196-200.
720
MELO, Hildete Pereira de; MARQUES, Teresa Cristina Novaes. artigo: A partilha da riqueza na ordem patriarcal. P 03
721
AHU, Projeto Resgate Baro do Rio Branco, cx 149, doc. N 10788.

151

terceiros, a viva via a sua herana como um todo escorregar por entre os dedos, pois com a tutoria dos filhos iria
parte da herana que caberia a eles.
O pedido de tutela que tem como um dos principais objetivos salvar a mulher de sua prpria fragilidade, pois
ela era vista como incapaz tendo que obedecer s normas geridas pelo seu pai, detentor de sua tutoria que depois
seria passada as mos do marido, faz com que essa mulher no estado de viuvez, encontre uma liberdade, uma
independncia, pois no teria mais nenhum tutor, e ainda mais, utiliza dessa argumentao feita para lhe salvar de
sua prpria ignorncia para administrar a herana familiar como um todo, gerenciando os bens e as pessoas que antes
faziam parte de um universo dirigido por homens, sendo ela agora, a base de toda uma famlia. Dessa forma, a
concesso tutelar funcionava como uma legalizao da administrao e gerenciamento dessa mulher taxada antes
como frgil, desolada e desamparada
722
.
Com os testamentos de vivas analisados do livro Cripto Maranhenses e seu Legado, juntamente com os
inventrios de D. Josefa Joaquina de Berredo (1808) e D. Maria Micaela Furtado junto e o pedido de tutela de D.
Angelica Maria Belfort (1806) pode-se chegar concluso de que a dinmica econmica colonial no estava presa s
amarras masculinas mais sim soltas e muitas vezes atreladas a saias e no a calas. Tendo em vista a participao
das mulheres vivas na economia maranhense, observamos, at aqui, que no apenas os negcios tradicionais como
vendas de escravos, emprstimos em dinheiro a homens e mulheres, ou mesmo a venda dos produtos da terra, eram
utilizados como meio de sobrevivncia em meio dinmica social maranhense, mas a presena de meios alternativos
para a conservao do patrimnio vo sendo forjados no embalo das redes familiares seja por meio de casamentos
ou mesmo por facilidades na hora do crdito, este sendo cobrado mesmo aps a morte da concedente.

722
MENEZES, Jeannie da Silva. A tutela feminina e administrao do patrimnio no Pernambuco do Setecentos. I Colquio de Histria da
Universidade Federal Rural de Pernambuco, UFRPE 2007.

152

PBLICO E NOTRIO: MULHERES DA ELITE E O DIVRCIO NO TRIBUNAL ECLESISTICO PAULISTA (1765-
1822).
723

ALINE ANTUNES ZANATTA
MESTRE EM HISTRIA CULTURAL /UNICAMP
DOUTORANDA HISTRIA ECONMICA/USP
ZANATTA@USP.BR

Desde o Conclio de Trento, a Igreja discutia e definia as normas religiosas do mundo cristo, contudo, conta-
se que a organizao eclesistica no Brasil teve incio em 1551 com a criao do bispado da Bahia, o qual ficou
submetido ao Arcebispado de Lisboa e as Constituies deste. Contudo, com a criao dos bispados do Rio de Janeiro,
de Olinda e do Maranho, em 1676, o bispado da Bahia elevou-se categoria de Arcebispado. A diocese de So Paulo
foi criada em 1745. Assim, para o perodo estudado, os casais recorriam ao Vigrio Geral de So Paulo e, no mximo,
podiam recorrer, quando necessrio, ao Tribunal Superior da Bahia.
Segundo Marilda Santana da Silva, aps a criao do Arcebispado da Bahia, ocorreu a criao de uma
legislao brasileira para administrar o Acerbispado e demais bispados do Brasil. (Silva, 1998:44)
Assim, o funcionamento e as normas dos bispados da Amrica portuguesa foram estabelecidas pelas Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia
724
, e estas correspondiam, desse modo, s preocupaes da Igreja Catlica com a
colonizao, principalmente sua atuao frente sociedade.
Segundo Marilda Santana da Silva, a legislao eclesistica da Amrica portuguesa estabeleceu ressalvas
acerca de determinados grupos sociais, dos quais no se aceitariam delaes em juzo, como mulheres,
excomungados, hereges, cismticos, pagos, judeus, e pessoas infames, contudo permitia que as mulheres
recorressem justia para denunciar ataques sofridos, no caso de sevcias, adultrio, estupro, incesto e rapto
seguido de defloramento sem consentimento da autora para o ato libidionoso. (Silva, 1998:116)
Desta forma podemos verificar que juridicamente o pedido de divrcio era uma das formas possveis para
com que as mulheres buscassem seus direitos de uma forma legal, contudo, se a legislao e justia eclesistica
atribuam determinados direitos jurdicos as mulheres, estas, por sua vez, deveriam ser representadas por
procuradores no Juzo eclesistico, restringindo suas presenas somente na primeira audincia quando fosse autora
ou testemunha do processo.
O divrcio ocorria exclusivamente no foro eclesistico e era assunto delicado e complicado de ser definido
pela Igreja visto que o matrimnio era, acima de tudo, um sacramento indissolvel.
725

Diante do sacramento realizado, poucas possibilidades abriam-se para a separao dos casais, entretanto,
algumas disposies nas constituies possibilitavam que os casais buscassem o Tribunal eclesistico a fim de obterem
o divrcio. A professo religiosa e o adultrio poderiam causar a separao perptua do casal e o caso de maus
tratos poderia levar separao temporria.
Neste sentido, importante enfatizar a especificidade do termo divrcio no perodo estudado, pois, como
apontou Raquel R. L. D. da Costa, o divrcio, no contexto colonial, significava uma simples separao de corpos, sem
afetar a indissolubilidade do sacramento do matrimnio, portanto os divorciados no podiam se casar novamente, a
no ser que um dos cnjuges viesse a falecer. ( COSTA,1986 : 3)
Existia, segundo a autora, dois tipos de divrcio: o litigioso, em que homem ou mulher no estavam de
acordo, sendo que um dos dois era o autor da ao; e o amigvel, em que os cnjuges apresentavam concordncia
para decidir sua situao conjugal sem tenso.
De acordo com Alzira de Arruda Campos, a lei eclesistica previa sete causas para proceder separao dos
corpos: maus tratos ou sevcias; perigo de salvao por heresia, apostasia ou infandae veneris scelus; perigo de vida
por atentado de violncia; mau proceder desregrado do cnjuge; calnia em matria melindrosa e grave; falta de
virgindade da mulher nubente; adultrio formal de qualquer dos cnjuges. No que concerne ao mtuo
consentimento, os motivos poderiam ser diversidade de gnios dos cnjuges, ou profisso de ordem religiosas de um
deles ou de ambos. Entretanto, aps indicar os motivos legais reconhecidos pelo Tribunal Eclesistico, a autora
observou que, mesmo a Igreja abrindo tais possibilidades de separao de corpos, o divrcio era, no passado, um
assunto pouco comentado. (CAMPOS, 1986: 408)

723
Esta comunicao est baseada em alguns resultados encontrados em minha pesquisa de mestrado intitulada: Justia e Representaes
Femininas: o divrcio entre a elite paulista (1765-1822), desenvolvida junto ao Departamento de ps-graduao em Histria da Unicamp, sob
orientao da Profa. Dra. Leila Mezan Algranti, com fomento da FAPESP.
724
Constituies Primeiras do Acerbispado da Bahia, feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo senhor d. Sebastio Monteiro Davide
propostas e aceitas em o separado diocesano, que o dito senhor celebrou em 18 de junho de 1707. Coimbra, Colgio das Artes da companhia de
Jesus, 1720.
725
Constituies Primeiras do Acerbispado da Bahia, feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo senhor d. Sebastio Monteiro Davide
propostas e aceitas em o separado diocesano, que o dito senhor celebrou em 18 de junho de 1707. Coimbra, Colgio das Artes da companhia de
Jesus, 1720.

153

Negao do sacramento do matrimnio, as idias relativas ao divrcio emergiram subjacentes ao discurso
sobre o casamento, mais precisamente frente defesa que se fazia dos laos matrimoniais, tanto pelo Estado quanto
pela Igreja em suas estratgias de colonizao. O divrcio situado, assim, nessa fronteira tnue, ao mesmo tempo em
que era um direito legal, deveria, de toda a forma, ser evitado, pois significava, no campo das representaes mentais,
um fator de risco ordenao espiritual e secular da sociedade. Entre a legalidade e a contrariedade das regras
consideradas de civilidade entre os cnjuges, os motivos alegados para a separao deveriam ser comprovados
frente ao Tribunal Eclesistico, pelos autores juntamente com suas testemunhas.
De acordo com Donald Ramos, os dirigentes da Igreja estabeleciam distines no julgamento das prticas
imorais, pois, se para alguns casos no havia necessidade de reconhecimento social, outros, por outro lado, somente
eram considerados imorais quando causavam escndalos e eram de conhecimento geral. Neste ltimo caso, a
legislao eclesistica reconhecia os padres de comportamento dos grupos sociais, j que era a prpria comunidade
que definia a moralidade e influa tanto na promulgao das leis, quanto nas restries. Neste sentido, se as prticas
consideradas imorais no afetassem a comunidade, estas eram toleradas pela Igreja. (RAMOS, 1995: 138)
Em relao aos processos de divrcio iniciados junto ao Tribunal Eclesistico de So Paulo, nos casos de
adultrio era comum as mulheres buscarem provar o escandaloso concubinato vivido pelo marido e, nos casos de
sevcias, procuravam provar o risco de morte que corriam junto a eles. Esses motivos deveriam ser provados pelos
autores pela inquirio de testemunhas as quais seriam responsveis em dar veracidade aos fatos alegados, como
ilustram os exemplos das passagens abaixo:
Maria Anglica do Triunfo testemunhando a favor de Flavia Domitilla no caso de adultrio alegado por esta
ltima declarou o seguinte:

(...)conhece perfeitamente a justificante a qual he casada com o justificado com quem
preencheu os deveres de seu Estado, e que apesar disto sabe por morar vizinha a
Custodia, intitulada Arara que o justificado amancebou-se com esta tratando e gastando
os bens de seu casal com esta manceba entrando e saindo da casa desta a todas as horas
do dia, e noite sem cautela nem receio algum, at mandando seu escravo para servi-la, e
antes de ter esta amizade teve com outra mulher, que he pblico.(...)
726

Ao buscarem dar veracidade s sevcias, encontramos os seguintes argumentos: O cirurgio-mor Joaquim
Firmino Gonalves declarou saber das graves sevcias de dona Francisca de Paula Bandeira, pois: E que de tudo o
que tem deposto sabe ele testemunha algumas coisas por ouvir, e outras por ter presenciado como j desposto.
727

O padre Jos de Pina Vasconcelos, testemunhando a favor de dona Maria Francisca de Camargo declarou
saber dos maus tratos que o marido desta havia cometido contra sua consorte, uma vez que ... sabe por ser pblico
notrio e pelo conhecimento que tem da justificante.(...) assim como tambm tinha conhecimento de como se
procedeu por ouvir publicamente, ou por ouvir pessoas de seu conceito. No mesmo caso de divrcio a
testemunha dona Josefa Maria da Conceio e Oliveira declarou que sabia dos acontecimentos por ter trato
familiar com a justificante, por ser de notoriedade, e pelo fato de ouvir dizer as pessoas da famlia.
728

Nos argumentos, ento, dos autores e testemunhas dos processos de divrcio podemos observar dois tipos
fortes de retrica que agem dando sentido aos acontecimentos: primeiro, o discurso acerca do escndalo quando
estes pretenderam relatar, sobretudo, os casos de concubinato; em segundo, os termos como ouvir dizer, ter
presenciado, ouvir publicamente, ser pblico e notrio, os quais compunham a idia acerca do reconhecimento
social dos motivos justificados.
O fato das causas serem reconhecidas pelas testemunhas adquire um papel fundamental, tanto pelos autores
do processo quanto pela Igreja, pois se para os primeiros revelam a veracidade do acontecido, para o segundo
permite a confirmao da necessidade da separao do casal, sendo que fundamentava a punio dos transgressores
e resolvia a situao ambgua da Igreja ao desfazer um casamento. Caso a Igreja, perante provas, negasse a separao,
reforaria as transgresses referentes aos casais e suas tenses, como prostituio, filhos ilegtimos, sevcias e outros
conflitos.
Se os depoimentos eram elementos importantes para o andamento do litgio, a Igreja, por sua vez, descrevia
com detalhes a forma como deveria ocorrer o interrogatrio das testemunhas. De acordo com a legislao
eclesistica, a inquirio ficava sob a responsabilidade do Vigrio da Vara, o qual poderia delegar poderes ao proco
nas outras localidades, ou ao escrivo do Auditrio no termo da cidade ou em casa da testemunha. O ato era pblico,
contudo no era permitido a ningum chegar perto das testemunhas, pois permitia-se somente justificante ouvir o
juramento emitido ao depoente, mas depois deveria afastar-se.

726
ACM-SP.Processos avulsos. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est. 15. g.12. n. 192.
727
ACM-SP.Processos avulsos. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est.15 gav. 15 no.239.
728
ACM-SP.Processos avulsos. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est.15. g.11.n.187.

154

De acordo com Raquel da Costa, as testemunhas geralmente apresentavam-se nos locais de inquirio, mas,
em alguns casos, de doena, idade avanada ou posio econmica-social elevada do depoente, se consentia a
inquirio nas suas prprias casas. (COSTA, 1986: 131)
Conforme a Justia eclesistica, nenhuma pessoa podia recusar-se a testemunhar e, caso isso ocorresse, esta
seria notificada pelo Vigrio Geral.

Aps efetuado o interrogatrio, os suplicantes podiam tambm incluir alguma
outra testemunha julgada fundamental para sua ao perante a Igreja.
Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva, as testemunhas geralmente confirmavam as alegaes contidas nas
peties, mas tambm podia ocorrer de estas se mostrarem desfavorveis, contestando os argumentos das autoras.

(SILVA, 1984: 215) Como o exemplo de Dona Josefa Maria do Amaral, j que a depoente Ana Thereza, por ela includa,
mostrou-se contrria sua petio:

(...) disse que ela testemunha no tem presenciado mau trato algum, que tenha dado a
justificante seu marido, e somente tem ouvido da mesma justificante que seu marido lhe
tem dado pancadas, e (...) que saindo a justificante de sua casa e vindo para a de Dona
Gertrudes, sua cunhada, onde ela testemunha se achava lhe pediu que lhe escaldasse as
pernas, e costas, que estavam ofendidas das pancadas, que lhe tinha dado seu marido, e
que ela testemunha assim o fez, mas no escaldamento no viu ndoa, ou pisadura
alguma, da qual se visse no conhecimento das tais pancadas, (...)
729

Como j destacamos por meio dos depoimentos, a Igreja acreditava obter a veracidade dos acontecimentos e
por isso transformava o momento do interrogatrio em um ritual preciso e seqencial. De acordo com o Regimento
das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, quanto ao nmero de testemunhas que se devem perguntar,
poder a parte dar at vinte testemunhas, ou dez a cada um, (...). Essas testemunhas deveriam prestar o juramento
colocando sua mo direita sobre um livro dos Santos Evangelhos, prometendo dizer a verdade do que soubesse e
fosse perguntado. Entretanto, antes deste procedimento, deveria ser perguntada a idade, o costume, ou seja, se era
parente, familiar, amigo, ou inimigo das partes. Depois se indagaria sobre a petio, artigos, auto, lendo-lhe cada
um de per si, e declarando-lhos muito distintamente, para que os entenda, e deponha a cada um de per si o que
souber, e o que disser se escrever com toda a fidelidade, clareza, e distino. Perguntava-se a elas como sabiam
daquilo que juravam, se estiveram presentes, e o viram, ou se somente o ouviram. Se dissessem que viram era
perguntado sobre o tempo e lugar em que viram, assim como se dissessem que sabiam por fama, seria indagada se o
tem ouvido a toda, ou a maior parte da vizinhana, e se a fama constante, ou outras pessoas esto tambm
infamadas.
Finalizadas as perquiries, cabia ao inquiridor ler o depoimento testemunha e caso esta quisesse
acrescentar, diminuir ou declarar algo mais, isto deveria ser escrito e guardado. Recomendava-se ainda que o
depoente assinasse a declarao e, caso no soubesse escrever, faria o inquiridor.
730

Embora os artigos da petio variassem, conforme lemos nos processos de divrcio paulista, a inquirio era
registrada de forma detalhada acerca de cada item justificado pelo autor da ao judicial. Tal situao pode ser
exemplificada pelas declaraes efetuadas pela segunda testemunha na justificao de sevcias apresentadas por
Dona Josefa Maria do Amaral contra seu marido:

Testemunha segunda.
Gertrudes Ribeira de Godoy, natural desta vila de Itu, viva, e moradora nesta mesma vila,
que vive de suas agencias, de idade de cinqenta anos, testemunha, a quem o Muito
Reverendo Ministro o senhor Doutor Vigrio da Vara Manuel da Costa Aranha diferiu o
juramento dos Santos Evangelhos em um livro deles, em que pos sua mo direita, sob
cargo do qual lhe encarregou dissesse verdade do que soubesse e perguntado lhe fosse, e
ao costume disse que era parente da justificante em grau muito remoto, e sendo-lhe
perguntado pelo contedo na petio da justificante, que toda lhe foi lida, e declarada
pelo dito Reverendo Ministro disse que ela testemunha vive parede e meia da casa da
justificante, e o pouco tempo que ela testemunha ouviu gritos da justificante em ocasio
que seu marido lhe dava pancadas, pblico e notrio que tem feito mais vezes, uma
briga continuada, que o marido da justificante tem com esta, porque repreende do seu

729
ACM-SP. PGA- Divrcio. 1775. Josepha Maria do Amaral e Theobaldo de Melo e Csar.
730
Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia. Metrpole do Brasil e da sua relao, e oficiais da Justia Eclesistica, e mais
causas que toco ao bom Governo do dito Arcebispado Ordenado pelo ilustrssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide. 5 Arcebispo da Bahia e
do conselho de sua Magestade. So Paulo: Na Typografia 2 de dezembro de Antonio Louzada Antunes, 1853..Ttulo XX- Do inquiridor, e do que a
seu ofcio pertence.

155

mau viver, e certamente ter perigo a sua vida continuar na Companhia do dito seu
marido; porque sempre a ameaa de que h de matar, e mais no disse, e depois de lido o
seu depoimento pelo achar conforme com o que havia deposto se assinou o dito
Reverendo Ministro com seu nome inteiro por ela testemunha no saber escrever, Eu
Ronualdo Jos de Pinto e Azevedo, escrivo do juzo eclesistico o escrevi. Manuel da
Costa.
731

Acrescenta-se que era comum o Reverendo Ministro assinar em nome das testemunhas quando estas no
soubessem escrever, fato este mais comum entre as mulheres, mais distantes do mundo letrado da poca. Porm,
isso no as impossibilitava de constiturem, assim como os homens, o rol de testemunhas dos processos de divrcio,
como o exemplo das testemunhas requeridas na ao judicial j analisada de Dona Josefa Maria do Amaral da vila de
Itu e abaixo relacionadas no quadro 1:
Quadro 1
Testemunhas de Dona Josefa Maria do Amaral
contra seu marido Teobaldo de Melo e Csar. ( 1795)
Nome natural morador ofcio idade estado Relao com a
autora
Joana
Machada
Itu Itu Vive de suas
agncias
30 viva vizinha
Gertrudes
Ribeira de
Godoy
Itu Itu Vive de suas
agncias
50 viva Parente de grau
distante
Maria . . . Itu Itu .......................... 20 casada Disse nada.
Anna Thereza
de Jesus
So Paulo Itu Vive de suas
agncias
60 Viva Conhecida de Dona
Getrudes, cunhada
da autora
Pscoa ,
forra.
Rio de
Janeiro
Itu .......................... 70 .............. Vive na residncia
de Dona Gertrudes
Rita do
Amaral
Itu Itu .......................... 60 casada tia da autora
Fonte: ACM-SP. PGA- Divrcio. 1775. Josepha Maria do Amaral e Theobaldo de Melo e Csar

Pelo quadro acima, percebe-se a presena exclusiva de mulheres como depoentes: uma vizinha, uma tia, uma
parente distante, uma cunhada e uma conhecida da parente distante. Estas estavam ligadas por uma rede de relaes
tendo como figura central a depoente Gertrudes Ribeira de Godoy, pois duas outras mulheres, Pscoa e Ana Thereza
de Jesus, sabiam dos acontecimentos relativos a Dona Josefa porque viviam (Pscoa) ou freqentavam (Anna
Thereza) a residncia da referida parenta distante da queixosa. Essa ligao ainda era possvel porque, segundo os
argumentos apresentados no processo de divrcio, Dona Josefa, diante das supostas sevcias provocadas pelo marido,
teria fugido para a moradia de Dona Gertrudes, o que teria gerado publicidade aos acontecimentos. As demais
depoentes, ou seja, a vizinha Joana Machado e a tia Rita do Amaral ajudam a compor a rede de relaes entre essas
mulheres, em que parentes e vizinhos protagonizavam ante os desentendimentos do casal.
Logo, por este exemplo, v-se que as mulheres, vivas, casadas, solteiras, gerenciando seus bens ou com
pequenos negcios, estavam presentes nos processos de divrcio no somente como queixosas de seus maridos, mas
tambm como testemunhas das referidas aes colaborando para designar a veracidade dos motivos alegados pelas
senhoras ante ao Tribunal Eclesistico.

731
ACM-SP. PGA- Divrcio. 1775. Josepha Maria do Amaral e Theobaldo de Melo e Csar

156

Na ao judicial iniciada por Dona Gertrudes do Amaral contra seu marido, foram apresentados os seguintes
depoentes para participarem do interrogatrio, constando entre eles tambm mulheres.
732

Quadro 2
Testemunhas de Dona Gertrudes do Amaral
contra seu marido Matheus de Siqueira Barreto. (1805)
Nome natural Morador ofcio idade Estado Relao com a
autora
Maria Rosa
Bueno
Freguesia de
Franca
Freguesia de
Franca
Vive em
companhia de
seu marido
41 Casada Disse nada
Francisco
Jos da Silva
Jundia So Paulo Vive de tropas
de animais
38 Solteiro Disse nada
Catarina
Custodia da
Silva
Freguesia de
Franca
Freguesia de
Franca
Vive do
trabalho de
suas mos
20 Solteira Disse nada
Francisco
Rodrigues
Coelho
Mogi das
Cruzes
Freguesia de
Franca
Vive nos
estudos
22 Clrigo Disse nada
Joaquim
Custodio
Rodrigues
So Paulo So Paulo Soldado da
infantaria da
legio de
voluntrios
19 Solteiro Disse nada
Miguel
Antonio
Pires
Guarulhos Guarulhos Vive de suas
lavouras
53 Casado Disse nada
Fonte: ACM-SP.Processos avulsos. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento Est.15 gav. 4 n.70

Observa-se no rol de testemunhas de Dona Gertrudes do Amaral os seguintes aspectos: primeiro, que tanto
homens como mulheres estiveram prestando solidariedade a esta senhora; segundo, que as atividades econmicas
dos indivduos relacionados no quadro (donas de casa, tropeiros, clrigos, trabalhos manuais, soldados e agricultores)
revelam a presena de estratos sociais variados os quais, por conseguinte, podem indicar uma possvel correlao
desta senhora com diversos representantes da sociedade; terceiro, que pessoas com distintas idades e estados civis
podiam depor nos interrogatrios eclesisticos sendo solidrios para com as mulheres da elite em suas queixas.
Acrescenta-se que, entre as testemunhas apresentadas neste quadro, nenhuma indicou possuir algum tipo de
parentesco com a justificante. Este um dado significativo por iluminar possveis relaes sociais das senhoras no
ambiente extra-familiar, contrapondo, portanto, os argumentos acerca da exclusiva recluso conferida s mulheres da
elite.
importante destacar que a Justia eclesistica estava preocupada em proteger as testemunhas das aes e,
por isso, no Edital do Regimento do Auditrio Eclesistico da Bahia, atribua castigos caso alguma pessoa intimidasse
testemunhas que viessem, ou houvessem de vir a visitao, para que no dissessem a verdade, ou depois de
testemunharem as tratassem mal, de palavra, ou de obra.
733

Isso no impedia, contudo, que situaes coercitivas no ocorressem, principalmente quando existiam certas
liberdades e intimidades entre os justificantes e as testemunhas, como exemplifica os trmites processuais ocorridos
na ao judicial que passaremos a narrar.

732
ACM-SP. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est.15 gav. 4 n.70.
733
Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia. nico. Edital, e interrogatrios da visitao.

157

Em 1822, Dona Francisca de Paula Bandeira da vila de Curitiba acusou seu marido de praticar-lhe sevcias.
734

Com efeito, para comprovar os maus tratos executados por seu esposo, apresentou vrias testemunhas. Dentre as
depoentes estava Dona Cordula Maria do Sacramento.
Contudo, aps realizado o interrogatrio, o Capito-mor Domingos Jos da Motta contrariou a petio de sua
consorte e contestou as declaraes das testemunhas apresentadas por sua mulher declarando no processo de
divrcio que eram pessoas de pouca f e algumas delas inimigas dele e que , por isso, queria que estas fossem
contraditas. Acrescenta-se que o autor, ao defender-se, acusou ainda sua mulher de interferir diretamente nos
depoimentos ouvidos em sua ao judicial. Como prova desta acusao, entregou Justia eclesistica uma suposta
correspondncia entre Dona Francisca de Paula Bandeira e Dona Cordula Maria do Sacramento, a qual compunha o
rol dos inquiridos. A carta encontra-se em anexo no processo, nela a justificante fazia advertncia para que Dona
Cordula tomasse cuidado com que fosse declarar em seu depoimento, explicando tal pedido da seguinte maneira: Eu
fao esta advertncia para que vossa senhoria no v dizer alguma palavra mais ou menos para o Diabo do Domingos
no ter para se ajudar. Ao finalizar a carta, Dona Francisca de Paula Bandeira agradece destinatria, inclusive
mandando lembranas aos conhecidos familiares desta ltima.
O teor da carta revela que, em alguns casos, as testemunhas inquiridas remetiam-se aos laos de amizade e
solidariedade vivenciadas pelas queixosas no cotidiano. Observando essa suposta solidariedade podemos indagar at
que ponto as testemunhas produzidas nos processos de divrcio pertenciam s redes de solidariedade entre os
envolvidos nas aes. Ento, quem eram os depoentes das donas nos processos de divrcio? Qual relao tinham
com as justificantes?
De acordo com Eliana Rea Goldschmidt, competia comunidade compartilhar nas relaes matrimoniais,
encontrando na forma de testemunhos Justia eclesistica, espao para demonstrar no apenas o cumprimento da
sua obrigao crist, mas para realar os vnculos que permeavam a trama social. Como revelou essa historiadora
por meio de anlise das testemunha de divrcio a solidariedade constitua-se em prticas que amenizavam os
contratempos dos casais, colaborando para que as mulheres encontrassem solues para seus conflitos conjugais.

(GOLDSCHMIDT, 1998: 43-62)
Em nossa pesquisa junto aos processos de divrcio, constatamos que o Reverendo Padre Pregador Frei
Antonio de Santa Ana Galvo, religioso da ordem de So Francisco da provncia do Rio de Janeiro e morador na cidade
de So Paulo, foi testemunha no pedido de divrcio de Dona Josefa de Caetana Leonor Mendes em 1784.
735
Contudo,
este reverendo tinha batizado a filha de Dona Josefa em 1780, o que demonstra uma certa ligao e conhecimento
entre eles.
736
.
Parentes prximos tambm prestavam solidariedade s mulheres queixosas de maus tratos, como elucida a
presena do pai e da madrasta de Dona Maria Antonia de Brito em seu libelo de divrcio contra o marido, capito-mor
Jos da Fonseca Galvo
737
. Parentes distantes tambm podiam ser inquiridos, como ilustra a presena de Francisco de
Castilho, parente em 3. Grau de consanginidade de Dona Maria Januria Ferreira de Mello, no rol de testemunhas
no processo levantado por esta ltima contra seu marido.
738

Os vizinhos tambm podiam prestar solidariedade para com as mulheres revelando facetas da vida conjugal e
provando a publicidade dos acontecimentos. Dona Flavia Domitilla
739
, por exemplo, moradora da cidade de So Paulo,
ao acusar o marido Igncio Fernandes de adultrio, apresentou o seguinte rol de testemunhas:

Quadro 3
Testemunhas apresentadas por Dona Flavia Domitilla em seu processo de divrcio. (1819).
Nome natural moradora ofcio idade Estado Relao com a autora
Ajudante
Francisco de
Assis Borrralho
Vitria So Paulo Vive de
saldos
29 Casado No disse.
Ricardo Pinto So Paulo So Paulo carpinteiro 40 Casado No disse.
Igncia Pires da So Paulo So Paulo Vive de suas 27 Casada Vizinha da autora

734
ACM-SP. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est.15. gav.15. n.239.
735
ACM-SP.Processos Gerais Antigos. Fundo Divrcio Ano: 1784 Partes: Josefa Caetana Leonor Mendes da Silva (Dona) e Jeronimo Martins
Fernandes.
736
ACM-SP. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est.15 gav. 4 n.69.
737
ACM-SP. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est.15 gav.5 n.82.
738
ACM-SP. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est. 15 gav. 12 n. 200.
739
ACM-SP. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est.15. gav. 12. n. 192.

158

Cruz costuras
Maria Anglica
do Triunfo
So Paulo So Paulo Vive de suas
costuras
30 Solteira Vizinha de uma ex-
concubina do Ru
Fonte: ACM-SP.Processos avulsos. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est.15. gav. 12. n. 192.

Nota-se pelo quadro acima que Igncia Pires da Cruz declarou morar prxima residncia do casal e, por isso,
sabia de tudo que o Ru tinha feito sua consorte, descrevendo inclusive detalhes sobre o adultrio cometido por ele.
Maria Anglica do Triunfo, por sua vez, identificou-se como vizinha de uma concubina de Igncio Fernandes antes de
este fugir para outra localidade e l se amancebar com outra mulher. Diante do suposto adultrio do marido, Dona
Flavia Domitilha recebeu a solidariedade de vizinhos e de outros indivduos no ligados a ela por parentesco, mas sim
por outros motivos diferentes aos laos de consanginidade.
Entre a elite vislumbramos, pelos casos estudados, que tanto parentes como vizinhos prximos ou distantes
podiam compartilhar com os problemas vivenciados pelas mulheres no cotidiano do matrimnio. Revelando que,
mesmo num mundo construdo para a recluso, no qual as sociabilidades das donas deveriam restringir-se queles
proporcionados pelo interior do lar e da famlia, poderiam incidir solidariedades que extrapolavam os limites do
mundo domstico. Neste sentido, os processos de divrcio iluminam a probabilidade de um cotidiano muito mais
dinmico do que o concebido pela historiografia clssica em sua imagem esttica e idealizada acerca das relaes das
mulheres da elite e de seu subjugao recluso no perodo colonial. Acrescenta-se ainda nossa consonncia com as
colocaes assinaladas por Eliana Goldschmidt de que, se nos processos de divrcio por adultrio testemunhavam
principalmente pessoas que viviam nas proximidades do casal, nos casos de divrcio por sevcias, por sua vez, era mais
freqente, serem interrogadas desde familiares at pessoas que no teriam com o casal em litgio nenhum vnculo
seno o de ter presenciado, at mesmo ocasionalmente, alguma violncia praticada pelo marido. (GOLDSCHMIDT,
1996)
Contudo, embora indivduos de vrios segmentos da sociedade pudessem vir a serem solidrios para com as
mulheres em seus conflitos matrimoniais
740
, tambm importante indicar que a solidariedade executada nos
processos de divrcio nem sempre significava alto grau de intimidade entre partes e testemunhas, j que, nos
processos de divrcio, as testemunhas eram escolhidas por meio de um processo de seleo por qualidade e no por
intimidade. Ou seja, as partes poderiam ter amizades e solidariedades com vrios indivduos que no podiam
testemunhar, devido sua baixa condio social ou moral. Era, portanto, a condio social ou respeitabilidade do
meio social que poderia dar peso aos argumentos das queixosas contra seus maridos, influenciando, de forma
significativa, a posio final da Igreja perante o caso, principalmente quando se tratava de uma dona cuja qualidade
e honra precisavam ser reforadas por meio de testemunhas de prestgio social. Exemplo desse procedimento
seletivo, era a incluso de eclesisticos como testemunhas nos processos de divrcio, pois no se colocaria dvida
alguma sobre o depoimento destes. O processo de divrcio de Dona Maria Francisca de Camargo
741
ilustra bem essa
situao, pois, entre os seis indivduos apresentados para serem interrogados, dois eram representantes mximos da
moral nesta sociedade: Padre Luiz Jos da Candelria e Padre Jos da Pina Vasconcellos. As declaraes de um clrigo
nestas circunstncias significavam tornar os argumentos incontestveis, pois tratava-se de indivduos considerados de
alta confiabilidade social.
As testemunhas deveriam, ento, ser de qualidade, ou seja, ocupar cargos importantes, serem de famlias
de influncia na localidade e, no mnimo, respeitadas pelas suas boas condutas junto comunidade. Desta forma,
eram o status social e a boa conduta da testemunha que davam veracidade s peties das donas, na medida em que
eram elas que reafirmavam a publicidade das queixas, bem como a boa conduta das justificantes. Esse conjunto de
elementos tornava tais causas incontestveis perante a Igreja e, conseqentemente, as donas conseguiam o que
almejavam, ou seja, o divrcio.

740
Contudo como destacou Campos, excludos de jurar estavam os desavisados, sem memria e sem razo; os escravos a no ser que a verdade
no se pudesse descobrir de outro modo; os pobres miserveis e pessoas vis; os impberes. Op.cit. p. 413 No entanto, a escolha das testemunhas
diferiam de acordo com o carter da causa em questo, ou seja, justificaes de batismo, dispensas de impedimentos para casamento, denncias
judiciais de concubinato ou processos de divrcio.
741
ACM-SP. Fundo: Processos de divrcio e nulidade de casamento. Est.15.g.11.n.187

159

A PRTICA DA JUSTIA NOS AUDITRIOS MARIANENSES NA DCADA DE 1790
FERNANDA DOMINGOS PINHEIRO
742

DOUTORANDA/UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
FE_DOMINGOSPINHEIRO@HOTMAIL.COM

Volumosos, repletos de expresses do campo jurdico em suas diferentes escrituras que, muitas vezes, no
seguem uma ordenao cronolgica, ou nem mesmo apresentam as datas de seus registros. Porm, conservam
riqussimo contedo, com seus inmeros detalhes referentes manuteno da liberdade dos alforriados. Essa foi a
impresso que resultou dos meus primeiros contatos com os processos cveis produzidos nos auditrios da Cmara
Municipal de Mariana, durante o sculo XVIII.
743
De fato, depois de anos trabalhando com registros paroquiais,
matrculas de Irmandades leigas e outros assentos seriais, as primeiras leituras dessas aes judiciais me causaram
grande estranhamento. Logo percebi que, para melhor investigar as contendas relacionadas quela questo, seria
necessrio compreender a lgica de funcionamento da Justia, naquele perodo. Passei ento a me interessar pelo(s)
modo(s) como as leis eram aplicadas e por seus aplicadores. Debrucei-me sobre tais aes para observar a prtica da
Justia, em uma primeira instncia, daquela regio do interior da colnia americana com grande destaque no Imprio
Portugus.
O avano dos estudos sobre Justia na Amrica portuguesa j permite a afirmao de que muitos advogados
formados na Universidade de Coimbra se estabeleceram e prestavam seus servios nas diversas localidades da
colnia. A presena desses bacharis torna indiscutvel o fato de que na Justia de primeira instncia (estabelecida nas
Cmaras das cidades e vilas) tambm houve a aplicao de um conhecimento acadmico do Direito, aliado aos
costumes e experincia dos seus diversos oficiais envolvidos nos pleitos. No raro, em suas tentativas de conciliar
leis e estilos, os advogados materializaram verdadeiras batalhas judiciais relativas ao emprego dos procedimentos
jurdicos. Para compreender essa dinmica, proponho-me a analisar a atuao de dois advogados: Antnio da Silva e
Souza e Joo de Souza Barradas. Conhecidos e respeitos pela populao de Mariana, ambos se destacaram pelo
nmero de participaes em demandas judiciais, na dcada de 1790.
744
Essa constatao corrobora com a idia de
que eram eles adversrios j acostumados a se enfrentar. Frequentemente, quando um deles era nomeado
procurador de uma das partes do litgio, tratava a outra parte de nomear como seu representante, o tradicional
opositor.
As concorrncias entre advogados residentes naquela cidade foram, anteriormente, objetos da tese de
doutoramento de lvaro Antunes, que destacou a existncia de dois grupos antagnicos: um composto por
advogados velhos e experimentados, outro de letrados novos.
745
O que separava esses advogados era uma
ruptura na tradio educacional, isto , a reforma pombalina da Universidade de Coimbra. A principal transformao
resultante dessa reforma foi a sobreposio do Direito do Reino (Ordenaes Filipinas) sobre o Direito Romano, que
passava a ser apenas um direito subsidirio. Na verdade, essa era uma determinao antiga, j estabelecida nas
Ordenaes Afonsinas, porm, na prtica, at esse momento, no era o que ocorria.
746
Alm disso, aps essa reforma
de 1772, os glosadores
747
passam a ser preteridos em favor da interpretao direta das leis. Com tudo isso, tanto o
ensino do Direito quanto a sua aplicao tendeu a uma simplificao: nos autos, a retrica rebuscada e fundamentada
na percepo de glosadores foi, lentamente, substituda por argumentos objetivos e pautados nos Ttulos das
Ordenaes.
748

Portanto, a diferente formao dos advogados resultou tambm em diferentes perspectivas e procedimentos
jurdicos que os mesmos adotavam. Entre os estabelecidos em Mariana e que estudaram antes da reforma, ou seja,
entre os velhos, encontrava-se o Dr. Silva e Souza e entre os novos, que estudaram depois de 1772, estava o Dr.
Barradas. Porm, importante ressaltar que o vnculo desse ltimo no resultava de uma formao renovada. Na

742
Bolsista da FAPESP. Projeto de Doutorado Liberdade Ameaada: a condio dos libertos na ordem escravista, Mariana (1720-1815), vinculado
ao Departamento de Histria da Unicamp.
743
Esses documentos encontram-se conservados nos fundos de 1. e 2. Ofcio do Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana.
744
Minha exposio e consideraes nesse artigo se restringem a apenas duas aes cveis que tratam especificamente da matria j anunciada:
legitimao e manuteno da liberdade de africanos e seus descendentes.
745
Confira ANTUNES, lvaro de Arajo. Espelho de Cem Faces: O Universo relacional de um Advogado setecentista. So Paulo: Annablume, 2004.
ANTUNES, lvaro de Arajo. Fiat Justitia: os Advogados e a Prtica da Justia em Minas Gerais (1750-1808). Tese de Doutorado. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2005.
746
Hespanha afirma que na sociedade portuguesa medieval e moderna existia um pluralismo jurdico, ou seja, conviviam diversas ordens jurdicas
o direito comum temporal (basicamente identificvel com a doutrina da tradio romanstica), o direito cannico (direito comum em matrias
espirituais), e os direitos do reino, constantes, antes do mais, de leis que representavam a vontade do soberano, mas tambm do direito
estabelecido pelos tribunais do Reino. HESPANHA, Antnio Manuel. Porque que existe e em que consiste um Direito Colonial Brasileiro. In:
PAIVA, Eduardo Frana (org.). Brasil-Portugal. Administrao, sociedade e cotidiano: formas de integrao. So Paulo: Annablume, 2006, p. 23.
747
Glosadores eram os comentadores dos cdigos legais. Os mais conhecidos eram Bartholo e Arccio.
748
ANTUNES, lvaro de Arajo. Fiat Justitia..., Cap. 5.

160

verdade, o Dr. Barradas foi fortemente influenciado por esse grupo liderado pelo Dr. Jos Pereira Ribeiro e esse elo
deu-se atravs de Diogo Pereira Ribeiro de Vasconcelos, sobrinho do segundo (embora fosse mais velho que o Dr.
Ribeiro) e genro do primeiro. Alm disso, outra filha do Dr. Barradas era a madrinha de um dos filhos do Dr. Ribeiro.
Por conseguinte, um grupo bem definido, de parentesco sanguneo e espiritual, se formava em torno dos nomes de
Diogo de Vasconcelos, Joo de Souza Barradas e Jos Pereira Ribeiro.
749

Por esses motivos, o Dr. Barradas posicionou-se ao lado dos mais jovens, todavia, sendo da mesma gerao
do Dr. Silva e Souza, poderia ter sido contemporneo deste em Coimbra. De qualquer modo, os dois se formaram
antes da sobredita reforma, entre fins de 1750 e princpios da dcada seguinte.
750
Em seus escritos registrados em
aes judiciais no possvel observar uma contraposio entre os estilos de escritas, como observou Antunes em
relao ao Dr. Silva e Souza e o Dr. Pereira.
751
A oposio entre aqueles no era um reflexo direto das diferentes
formaes acadmicas, mas sim das influncias provocadas pelas alianas (profissionais e sociais) que fizeram em um
tempo de transformao da prtica advocatcia. Nesse caso, preciso enfatizar que, depois de anos de performance
nos auditrios, ambos se viram numa delicada situao: foram obrigados a se ajustar s novas diretrizes da Justia.
Atenta para esse fato passei a examinar os diferentes modos desse ajustamento - como interpretavam e aplicavam as
leis e assim faziam uso dos direitos, formal e costumeiro: Qual deles privilegiavam? Quais recursos davam
credibilidade aos seus escritos? Como esses eram empregados visando o convencimento do julgador?
Em 1797, Margarida Martins Guedes e Rita Maria recorreram Justia para anular a penhora de suas prprias
pessoas e assim, manterem-se na posse de suas liberdades, da qual foram retiradas aps apreenso e depsito
ocasionados em cumprimento de outro processo, uma ao de execuo de dvidas, que Francisco da Costa
Guimares (o ru) moveu contra a ex-senhora das sobreditas. Portanto, o processo de autoria daquelas crioulas era
uma ao de embargos de terceiras senhoras e possuidoras, atravs do qual, Margarida e Rita se opunham os atos
judiciais acima mencionados, que estorvava sua Carta de Alforria e seu Papel de Corte, respectivamente.
Ao defend-las, o Doutor Antnio da Silva e Souza arrazoou:

Como o Executante Embargado diz no 3. e ltimo artigo, de sua contrariedade fl. 18, que
no insiste na penhora feita na pessoa da 3. Embargante Margarida, nem quer disputar
os embargos, mas s sim, enquanto a outra Rita.
Deve, direitamente, desistir da penhora, enquanto feita na dita 3. embargante
Margarida, para que seja julgada nula; e por conseguinte confessar os embargos; na
parte, que lhe diz respeito, que se julguem provados, e seja o Embargado condenado nas
custas respectivas, para que a pague; e seja desonerado seu fiador, por no ser bastante o
simples articulado do Embargado; alis deve este contrariar os embargos, tambm pelo
que respeitam a dita 3. embargante, e para que assim se mande, o requeiro; e que feito o
que se requer; subam os autos concluso, para o julgado necessrio, e indispensvel,
[em termos], pena de lanamento, e de revelia.
752
(grifos meus).

Com essas palavras, o advogado expressou o modo apropriado de se proceder desistncia que fizera o ru,
da penhora de Margarida Martins Guedes. Em vista desse requerimento, o Sargento Mor Lizardo Coelho Martins, Juiz
Ordinrio exigiu: a redao de um termo de desistncia, por parte de Francisco da Costa Guimares e a contagem das
custas, para que o mesmo as pagasse; tudo sem julgar esse ato e, por conseguinte, sem proferir sentena de
condenao. Desse modo, o juiz s cumpriu em parte o que fora instado pelo Dr. Silva e Souza que logo denunciou ter
havido desordem neste processo
753
e, incisivamente, ratificou a necessidade de se julgar a desistncia. Em oposio,
o Dr. Joo de Souza Barradas, advogado do ru, assegurou que tal pedido no era atendvel e, depois de resumir os
meios pelos quais foi feita a desistncia e a sua conta, argumentou: e nestes termos no h preciso de se julgar por
Sentena a desistncia que s serve para aumentar custas
754
. Diante desse argumento, o juiz no atendeu o novo
requerimento do defensor das autoras. Porm, antes que fosse dada continuidade aos autos, Dr. Silva e Souza insistiu:

No h Praxista, nem Lei, que [reprova], seja julgada, por Sentena, toda e qualquer
desistncia, em causa pendente, ainda e a ofcio, quanto mais requerendo-o a parte
contrria, para se evitarem dvidas futuras; [?] aparecendo a desistncia feita por termo
judicial fl. 23 verso, como se requereu fl. 20v., e se mandou pelo despacho fl. 22v., e
suposto ali logo, se mandasse, que fossem os autos a conta, foi inadvertidamente, por no

749
Idem, p. 73.
750
Antnio da Silva e Souza foi batizado em 16 de abril de 1730, ANTUNES, lvaro de Arajo. Fiat Justitia..., p. 38. Sendo um pouco mais novo que o
primeiro, Joo de Souza Barradas nasceu em 1735, ANTUNES, lvaro de Arajo. Espelho de Cem Faces..., p. 35.
751
ANTUNES, lvaro de Arajo. Fiat Justitia..., p. 318-321.
752
Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana 2. Ofcio, Ao Cvel: Cdice 244, Auto 6097, fl. 20v.
753
AHCSM - 2. Ofcio, Ao Cvel: Cdice 244, Auto 6097, fl. 24.
754
AHCSM - 2. Ofcio, Ao Cvel: Cdice 244, Auto 6097, fl. 25v.

161

ter ainda havida a condenao de custas, e esta s se costuma fazer na Sentena, que
julga a desistncia por boa, e ento condena ao desistente nas custas; e o contrrio erro
crasso; e nem o contador devera fazer a conta, que foi de fl. 23v. por no haver
condenao, e sem essa por Sentena, e ainda a sua falta de condenao, faz com que a
mesma seja nula, para se no cobrarem, por ser indispensvel, a expresso condenna
absolvo e to [pouca] a cautela h hoje, em alguns julgadores: logo reformvel,
respectivamente, nesta parte, o despacho fl. 26, como se requer.
755
(grifos meus).

Por mais uma vez, descreveu o procedimento que um Juiz prudente teria seguido; e no sendo o bastante,
ainda acrescentou:
Estas mesmas afirmativas so de Advogado velho, e prtico, deduzidas das Ordenaes do
Reino, no Livro 1, e Livro 3, e em termos terminantes, como Ttulo 20, Ttulo 34, Ttulo 36,
Titulo 66, Ttulo 67, e outros muitos, e no Livro 4, e ainda Livro 5, e sobre os mesmos,
respectivamente, Barbosa, Silva, Mendes e Castro, Vanguerve, Caminha de Libelos; e
nosso Regimento [?], at ofcio 12; e segui[asse] Silva, at o Ttulo 35 do Livro 4; e depois
Lima, at o Titulo 7[0], havendo j Barbosa feito obra completa, e salteadas, Rosa, e
Guerra, que por meus pecados, tenho lido, e visto para conseguir a denominao Doutor
das

Nulidades, e nem assim se desenganam os meus inimigos, do meu ofcio prprio! Deus
sobretudo [prover].
756
(grifos meus).

Naquele primeiro pargrafo, Silva e Souza procurou mostrar-se zeloso ao tentar aplicar um procedimento
jurdico conforme era de estilo. Para defender esse costume, relacionou vrios praxistas no segundo pargrafo, onde
tambm cuidou de sustentar seu protesto com base nas Ordenaes e em um Regimento, que acredito ser o mesmo
citado em outros arrazoados o Regimento dos Salrios. Deu grande nfase sua experincia, chegando a se
apresentar como um advogado velho prtico, mas tambm demonstrou ser um conhecedor das leis. Por certo,
esse era o intento do advogado ao elencar os diversos ttulos das leis ptrias, relacionando-as aos tais praxistas. No
se deteve ao esclarecimento do contedo de nenhuma lei ou matria discutida pelos conhecedores da prtica
forense. Porm, fez questo de afirmar que a leitura desse material constitua uma rotina essencial para o bom
desempenho de seu ofcio, sendo por isso capaz de honrar o ttulo de Doutor, contrariando seus inimigos.
Leis e praxistas, essa foi a combinao que o Dr. Antnio da Silva e Souza julgou eficiente para convencer o
Juiz Ordinrio a voltar atrs em sua deciso de no pronunciar a condenao do ru. Por certo, essa era uma
estratgia atenta Lei da Boa Razo, promulgada em 18 de agosto de 1769. A partir dessa, o direito ptrio, verdadeira
manifestao da vontade do rei, deveria ser aludido para auxiliar na definio das aes judiciais, do mesmo modo
que as medidas relativas ao estilo da corte e ao costume local poderiam ser invocados.
757
Com efeito, essa
determinao foi incorporada pelo advogado que citou vrios Ttulos das Ordenaes Filipinas. Do Livro 3 foram
explicitados: Ttulo 20 Da ordem do Juzo nos feitos cveis; Ttulo 66 Das sentenas definitivas; Ttulo 67 Da
condenao das custas. importante destacar que em nenhum deles encontram-se apontamentos sobre os meios de
prover casos de desistncias de disputas; e mais, nos dois ltimos Ttulos so referentes promulgao e contestao
de sentenas definitivas, isto , da ltima sentena do juiz que encerra o litgio, no sendo esse o caso (aqui deveriam
ser indicadas as determinaes referentes s sentenas interlocutrias). Os outros Ttulos, o 34 e o 36, sendo os do
Livro 1 ou do Livro 3 (o que no fica claro na escrita do Dr. Silva e Souza) no apresentam nenhuma relao com a
queixa do defensor das autoras. Igualmente, difcil determinar a qual Livro pertencia o Ttulo 70, mas acredito ser o
que trata das apelaes das sentenas definitivas, do Livro 3. E, por fim, o Ttulo 35 do Livro 4 Do que demanda
ao Criado o dano que lhe fez, tambm no apresenta afinidade com o caso do presente processo.
758

Ao que parece, o Dr. Antnio da Silva no se incomodou em fazer citaes mais afinadas ao caso ou, diante
da dificuldade em relacionar as leis especificidade de sua queixa, fez meno aleatria a alguns Ttulos, como
recurso capaz de dotar de credibilidade o seu protesto. Consultando as Ordenaes, no identifiquei nenhuma
referncia sobre o procedimento solicitado e defendido pelo dito advogado (concentrai minha ateno no Livro 3).
Talvez a falta de leis especficas fizesse com que o Dr. Silva e Souza se servisse tambm dos praxistas, versados no
conjunto de regras resultantes da prtica nos tribunais. Alguns dos referidos foram identificados: Manuel Barbosa,
Manuel Gonalves da Silva, Manuel Mendes de Castro e Antnio Vanguerve Cabral.
759
So eles autores ps-
glosadores, cujas obras circulavam entre os estudantes de leis, de uma Universidade reformada. O acesso e a leitura

755
756
AHCSM - 2. Ofcio, Ao Cvel: Cdice 244, Auto 6097, fl. 26v-27.
757
NEDER, Gizlene. Iluminismo Jurdico-Penal Luso-Brasileiro: obedincia e submisso. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000, p. 23-26.
758
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Cdigo Filipino. 14. ed. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2004. (5 vol.).
759
ANTUNES, lvaro de Arajo. Fiat Justitia..., Cap. 3.; WEHLING, Arno ; WEHLING, Maria Jos. Humanismo e Cultura Jurdica Luso-Brasileira no
perodo colonial. In: WOLKMER, Antnio Carlos (org.). Humanismo e Cultura Jurdica no Brasil. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2003, p. 45.

162

desses livros pelo Dr. Antnio da Silva, formado em 1754,
760
indicam a sua preocupao em atualizar seus
conhecimentos tericos. Essa uma necessidade profissional e sua meno nesses autos, certamente, serviu de
resposta s acusaes de seus adversrios, que deveriam reput-lo a fama de ultrapassado.
Indiscutivelmente, o Dr. Antnio da Silva e Souza mesclou seu conhecimento terico e prtico, embora
destacasse esse ltimo ao assegurar que o julgamento por sentena da desistncia era o modo como juzes
cautelosos costumavam agir. Essa era a prtica habitual que havia sido ignorada pelo Sargento Mor Lizardo Coelho
Martins. Por esse motivo, Silva e Souza insistia na reforma do despacho do dito juiz. Sua reao j era esperada, pois,
segundo Hespanha: certo que existia o princpio de que se devia decidir pela opinio comum, incorrendo em uma
violao deontolgica, e at em pecado, o jurista que imprudentemente se afastasse da soluo mais frequentemente
adotada.
761
Ao final desse seu arrazoado, o defensor de Margarida e Rita reforou sua crtica ao juiz: comentou a
confuso cometida no ltimo despacho passado pelo Sargento Mor. Este ordenou que o embargado apresentasse sua
contrariedade, todavia, fazia referncia ao sobredito advogado das autoras, portanto, das embargantes, ao passo que
o advogado daquele primeiro j havia lanado a contrariedade de seu constituinte. Em vista de todos esses erros,
Silva e Souza advertiu que o Despacho fl. 26 carecia ter sido proferido com Assessor Letrado
762
.
De fato, nos despachos ulteriores, alusivos as tais razes expostas pelo defensor das autoras embargantes,
o juiz contou com a assistncia do Dr. Jos Francisco de Almeida Machado, cuja orientao manteve o ru isento de
julgamento e condenao para tornar boa a desistncia da penhora de Margarida. Assim, o Dr. Machado tambm
contrariou as expectativas do Dr. Antnio da Silva mas, independentemente disso, continuou participando do
processo ao se responsabilizar por algumas audincias, quando assumia a funo de Juiz Comissrio, por impedimento
do Juiz Ordinrio. E mais, no final do litgio, Jos Francisco de Almeida Machado substituiu o prprio Antnio da Silva e
Souza, passando assim a representar a autora que continuava a sustentar a ao Rita Maria de Jesus. Essa mudana
s ocorreu em outubro de 1802, quando foi dada continuidade ao processo, depois do julgamento e indeferimento do
agravo que o Dr. Silva e Souza remeteu Ouvidoria da Comarca de Vila Rica e do acerto das contas retardadas.
763
O
mais inesperado, porm, foi a atuao desse substituto em uma audincia de 25 de novembro de 1802. Nessa sesso,
o procurador do ru solicitou que o novo advogado da autora apresentasse a sua rplica, o que foi admitido pelo Juiz
Comissrio o prprio Dr. Machado.
764
Esse no era um comportamento permitido pelas Ordenaes, mas na prtica
da Justia, nem sempre as leis eram seguidas a risca. Por vezes, elas eram ignoradas e, em outros casos, eram
forosamente submetidas aos argumentos dos oficiais.
O inusitado era parte do cotidiano dos tribunais, visto que cada contenda era percebida como um problema
concreto que poderia receber diversas solues derivadas do confronto entre perspectivas distintas. A doutrina
jurdica medieval e moderna cria que o processo intelectual de apreenso do direito era essencialmente irredutvel a
regras rgidas, antes se baseando em uma arte prtica de encontrar a soluo justa para cada caso.
765
Sendo assim,
os advogados possuam grande liberdade de ao e atravs de seus recursos libelos, contrariedades, rplicas,
trplicas, requerimentos, embargos, agravos montavam e rebatiam diferentes estratgias, conforme as
particularidades de cada caso. A arte de encontrar os argumentos (...) relevantes em cada caso desempenhava um
papel fundamental na primeira fase do processo intelectual. Mas a segunda parte, a hierarquizao dos argumentos e
o conseqente achamento da soluo dependia da sensibilidade histrica da comunidade jurdica.
766
Nota-se,
portanto, que queixas semelhantes produziam autos de naturezas e arranjos completamente distintos.
Em junho de 1799, Maria Mina e Maria Coelho Crioula iniciaram uma ao de exibio de documentos contra
o Reverendo Manuel Jos Coelho Ferreira. Solicitaram que o ru apresentasse: petio, despacho, mandado e termo
de apreenso; todos referentes busca, priso e ao depsito das autoras. Agiram assim instrudas pelo Dr. Joo de
Souza Barradas que pretendia usar tais documentos para propor outra ao principal, capaz de invalidar aqueles atos
judiciais. Efetivamente, depois dos traslados daquela papelada, o advogado das autoras lanou os Embargos de
nulidade aos procedimentos da apreenso e ainda de Terceiras Senhoras e Possuidoras de suas Liberdades
767
. A
ttica do Dr. Barradas de evitar o risco de propor uma ao mal fundamentada obteve xito, pois o Capito Manuel de
Barros dos Santos, Juiz Ordinrio da cidade de Mariana, aceitou tal ao de embargos. Resumidamente, Maria Mina e
Maria Coelho declaravam ser forras a primeira por ter recebido sua alforria das mos do Capito Joo Coelho
Ferreira da Costa; e a segunda por descender de Maria ndia, o que era reconhecido e fora documentado pelo
sobredito Capito Costa. Ambas usufruram de suas liberdades por alguns anos at que o ru, com a autorizao
daquele juiz e ajuda de alguns oficiais de justia, as aprisionou. Esse episdio sucedeu depois da morte do patrono das

760
ANTUNES, lvaro de Arajo. Fiat Justitia..., p. 231.
761
HESPANHA, Antnio Manuel. Porque que existe..., p. 24.
762
763
O Dr. Antnio da Silva e Souza, depois dos indeferimentos obtidos no tribunal de primeira instncia, interps um agravo para que o Ouvidor
reparasse o erro do Juiz pela Ordenao e assim ordenasse o julgamento por Sentena da desistncia que o ru fez da penhora de uma das autoras.
764
AHCSM - 2. Ofcio, Ao Cvel: Cdice 244, Auto 6097, fl. 52v-53.
765
HESPANHA, Antnio Manuel. O Direito dos Letrados no Imprio Portugus. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2008, p. 130.
766
Idem.
767

163

autoras, o tio do Reverendo Manuel Jos Coelho Ferreira, o ru. Este, por sua vez, alegava ter comprado todos os bens
do falecido, entre os quais incluam Maria Mina e Maria Crioula.
Essa verso foi contestada nos embargos das autoras, onde foi assegurado que tal escritura pblica de
compra era nula, e fabricada com notrio dolo, e malcia
768
depois que o ru mentiu, dizendo ao Capito Joo
Coelho que existia uma lei pela qual os sobrinhos no poderiam ser herdeiros de seus tios. Diante disso, os nicos
documentos vlidos eram os que legitimavam as liberdades das autoras, outorgados pelo sobredito Capito, sem
constrangimento algum. Nesses papis constava a declarao da falsidade da venda das beneficiadas e foram eles
anexados aos autos. Em decorrncia dessas provas, o advogado do Reverendo, o Dr. Antnio da Silva e Souza, antes
de apresentar a contrariedade dos provars do embargo fez a seguinte solicitao: pede-se fiana s custas, em um
termo, com pena de absolvio. (grifo meu)
769
Ou seja, antes de prosseguir com o pleito, as autoras deveriam prestar
fiana capaz de garantir o pagamento das custas desse processo, caso o perdessem. Com astcia agiu Silva e Souza,
pois atravs dessa estratgia, ele poderia livrar seu constituinte ou, ao menos ganhar tempo para melhor preparar sua
defesa; no era simples rebater a acusao que recaam sobre o Padre Manuel Jos Coelho. De fato, a sada
encontrada pelo seu advogado resultou em um grande embarao para a sustentao dos autos.
Imediatamente, o Dr. Barradas se ops ao cumprimento desse procedimento, arrazoando que as autoras
foram foradas a recorrer Justia para impugnar a apreenso que haviam sofrido e, por esse motivo,

... no tem lugar a pretendida fiana que s procede naqueles que voluntariamente vem a
Juzo, e no constrangidas, como as Terceiras Embargantes, por fora dos Requerimentos
do Reverendo Embargado (...) antes o mesmo Embargado o que deve prestar fiana s
custas, por ser rigorosamente Autor, vindo a Juzo, de sua livre vontade, at querer a dita
apreenso nas pessoas das Embargantes.
770
(grifos meus).

Sobre essa obrigao, as Ordenaes Filipinas, Ttulo 20 do Livro 3, pargrafo 6, definia: E sendo requerido
pelo ru, que o autor d fiana s custas, ser obrigado a d-la em qualquer tempo, que lhe for pedida...
771
A lei
reprovava a posio do advogado das autoras; todavia, esse bacharel a cita para embasar os seus argumentos, pois,
como j foi mencionado, no seu ponto de vista, o verdadeiro autor dessa contenda era o Reverendo Manuel Jos
Coelho. Sendo assim, Barradas inverteu a posio das partes envolvidas e, com isso, pde se amparar na mesma
legislao. O juiz, por sua vez, entendeu que as autoras, enquanto escravas, no deviam prestar fiana s custas, mas
sim cauo de suas pessoas; transferindo aquela obrigao ao ru. Como era previsto, essa sentena interlocutria
desagradou todos os envolvidos nessa contenda e as reaes dos advogados no tardaram. O primeiro a expor seu
protesto foi o Dr. Silva e Souza, para o qual, Maria Mina e Maria Coelho deveriam cumprir o que ele havia solicitado
anteriormente, j que as mesmas se declaravam forras; o ru, por sua vez, deveria ser isentado. Em seguida, o Dr.
Barradas, que concordava com a determinao imposta ao ru, recusou o cumprimento da parte referente s autoras
e apontou vrias razes para isso: 1. elas se encontravam na casa do depositrio, que fora indicado pelo ru; 2.
nunca serviram ao Reverendo; e o mais importante, 3. eram forras. Em resposta, o juiz acabou por desonerar o ru,
passando a obrigao de prestar fiana para as autoras que tambm continuavam obrigadas a caucionarem, caso
quisessem se livrar do depsito.
Chama ateno a contradio dessa ltima interveno do Capito dos Santos. Ele reconheceu as autoras
como forras que, na defesa de seus interesses, procuraram espontaneamente a Justia, o que justificava a cobrana
da prestao de fiana das custas do processo. Ao mesmo tempo, imps a elas o compromisso de apresentarem
cauo que garantisse ao ru, sendo absolvido, o ressarcimento do prejuzo que teria, caso a mina e a crioula fugissem
ou no quitassem o valor dos jornais dos dias que no trabalharam, durante o perodo de tramitao dessa ao. Essa
era uma prtica exigida dos escravos que demandavam causas de liberdade contra seus senhores.
772
Por certo, o mais
adequado, no caso delas, seria a prestao de fiana de manuteno de liberdade, como fizeram Margarida e Rita. As
autoras do outro processo aqui mencionado solicitaram a apresentao de um fiador para que as mesmas pudessem
ser manutenidas na posse de suas liberdades, saindo do domnio de seu depositrio e aps a rpida aprovao do juiz,
sem nenhuma contestao da parte contrria, o procurador das irms assinou o tal termo de fiana.
No entanto, o mesmo no requereu o advogado de Maria Mina e Maria Coelha Crioula; ele e o Dr. Antnio da
Silva e Souza, embora cientes dessa outra soluo, no chegaram a mencion-la. Ao ter conhecimento da sentena
que fora reformada e que desfavorecia suas constituintes, por mais uma vez, o Dr. Barradas ratificou seus antigos
argumentos. Ele insistia no fato de que as mulheres que defendia judicialmente no deveriam prestar nenhum tipo de
fiana. Por outro lado, ao contrapor a indiscrio criminosa, os repetidos, e reprovados embargos, do patrono das

768
769
770
771
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Cdigo Filipino..., p. 588.
772
Era costume, registrado em aes cveis, que os escravos se ausentassem dos servios durante trs dias semanais para cuidar de suas defesas
nos pleitos.

164

oponentes
773
, Silva e Souza afirmou que a prestao de fiana das custas do processo pelo ru era uma novidade,
j que no havia dvidas sobre a posio de implicado do ru, pois ele somente compareceu ao tribunal para
defender seus direitos, aps ser notificado dessa ao. Quanto determinao de cauo pelas autoras, sustentou ser
essa uma necessidade j versada nos Estilos da Casa de Suplicao. Por fim, nessa nova interposio das partes, o
nico acrscimo empregado para reforar as velhas razes foi oferecido pelo advogado do ru que reprovou o ato de
seu adversrio de protestar uma sentena reformada: Isso no pode ser, como reprovado pela expressa Ordenao
do Livro 3, Ttulo 65
774
que trata Das sentenas interlocutrias, e como podem ser revogadas. Em concordncia
com a afirmao de Silva e Souza consta o que foi estabelecido no 7. pargrafo: E se a sentena interlocutria for
uma vez reformada, j no poder outra vez ser revogada em outra forma.
775

Todavia, essa regra foi totalmente ignorada pelo Juiz Ordinrio que nada manifestou sobre a mesma e, pela
segunda vez, corrigiu sua sentena. Diferentemente daquela primeira reforma, o Capito Manuel de Barros dos Santos
passou a favorecer as autoras. Reconheceu que Maria Mina e Maria Coelha, como terceiras embargantes, s
buscavam defender suas liberdades depois que o ru embargado, primeiramente, foi a Juzo dar causa; portanto,
ele era quem devia prestar fiana. Reparou tambm a outra exigncia que recaia sobre as autoras, pois a cauo s
tem lugar em diferentes termos, e no nestes, em que as Embargantes se achavam na posse das suas Liberdades, na
qual deviam ser ouvidas e conservadas.
776
surpreendente essa completa mudana de opinio do juiz, sendo
possvel justific-la ao notar a troca do seu Assessor. Nessa ocasio, o bacharel que o assistia era o Dr. Joaquim Jos da
Silva Brando, antes, porm, esse cargo era ocupado pelo Dr. Antnio Rodrigues Ferreira das Chagas que, depois
dessa breve participao do Dr. Brando, continuou sendo o responsvel pela assessoria e pela comisso do Capito
dos Santos. Tais observaes me levaram a re-examinar as redes de sociabilidade tecidas entre os advogados
investigados por Antunes e, entre os aliados, encontravam-se Joaquim Jos da Silva Brando e Joo de Souza
Barradas.
777
Por isso, de se supor que, por meio de sua interveno espordica, aquele assessor pretendia beneficiar
a posio defendida por esse seu camarada.
Era esse mais um motivo que, provavelmente, teria levado o Dr. Silva e Souza a recorrer ao Ouvidor Geral e
Corregedor da Comarca de Vila Rica, para que tal magistrado viesse a administrar a Justia com correo. O agravo
foi aceito pelo Ouvidor, o Dr. Antnio Ramos da Silva Nogueira, porm, no lhe deu provimento, pois esse recurso no
fora apresentado ao juiz que proferiu a sentena contestada, conforme previsto nas Ordenaes. Diante desse
indeferimento, o advogado interps embargo, visando a reforma dessa sentena. Para tanto, novos documentos
foram anexados escritura pblica de venda dos bens do Capito Joo Coelho Ferreira da Costa e certido passada
pelo Escrivo do Juzo Eclesistico, do Contencioso e Resduo, do Bispado de Mariana. Nessa ltima, um interessante
fato foi revelado: Maria Mina e Maria Coelho Crioula, antes desse processo de exibio com embargos de terceiras,
teriam movido contra o dito Reverendo Manuel Jos Coelho, um Libelo de ao Ordinria de Reivindicao de
Liberdade, no qual:

... o Reverendo Suplicante pediu fiana s custas, s Autoras, com pena de absolvio da
Instncia, do que se opuseram fortemente, e ultimamente se lhes mandou prestarem a
dita fiana por despacho que desprezou toda a oposio, que se acha fl. 17v., e por no
prestarem a dita fiana nos termos, que lhe foram assinados, foi o Reverendo Suplicante,
absoluto da Instncia, e condenadas as Autoras nas custas, com o teor do mesmo que se
acha fl. 23v., declarando ter passado em julgado, e acabado a causa...
778
(grifos meus).

A partir dessa nova informao, algumas das atitudes tomadas pelos bacharis podem, agora, ser melhor
compreendidas. A mudana de foro para continuar defendendo a liberdade ameaada dessas mulheres, explica o
cuidado que o Dr. Barradas teve para instituir essa ao no Juzo da Cmara Municipal de Mariana, interpondo,
primeiramente, uma ao de exibio de documento. Em seguida, a aplicao do mesmo recurso para paralisar esse
outro processo, depois que os embargos das autoras foram aceitos, justifica a insistncia desse advogado para
desonerar suas constituintes da prestao de fiana das custas e cauo de suas pessoas e jornais. J era sabido que
uma exigncia dessa natureza no poderia ser cumprida, pois elas sendo pessoas miserveis e desvalidas, certo que
no podiam achar fiador (...), e do contrrio viriam a perder o seu Direito, e passar para um Cativeiro, sendo elas
Livres.
779
Por isso, tamanha importncia que os representantes das partes envolvidas no pleito deram a esse contrato
assessrio, mobilizando suas estratgias para defend-lo ou recha-lo. Nesse intento, at mesmo foi pedida a

773
774
775
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Cdigo Filipino..., p. 667.
776
777
ANTUNES, lvaro de Arajo. Espelho de Cem Faces..., p. 35-37.
778
AHCSM - 2. Ofcio, Ao Cvel: Cdice 340, Auto 8101, fl. 46. Trecho retirado da petio do ru para que fosse feita a tal certido, onde
constassem os termos mencionados.
779

165

transcrio de alguns termos do libelo produzido do Tribunal Eclesistico, para que os mesmos procedimentos fossem
seguidos. Todavia, a percepo do Dr. Barradas de que no se deve julgar por exemplos, mas somente pelas Leis
780
,
era compartilhada pelo Ouvidor que, outra vez, no atendeu ao Dr. Silva e Souza, levando-o a apelar dessa sentena
no Tribunal da Relao do Rio de Janeiro.
Independentemente das terminologias, sendo um Libelo de Reivindicao de Liberdade, julgado no Tribunal
Eclesistico ou uma Ao de Embargos de Terceiras Senhoras e Possuidoras, promovida no Tribunal da Cmara
Municipal, tratavam-se dos mesmos envolvidos em uma mesma matria, porm, nesses processos foram aplicadas
diferentes estratgias que resultaram em diferentes desfechos, todos eles justificveis pelo direito formal e
costumeiro, conforme os argumentos dos seus agentes. Tambm quando experincias prximas, como as das autoras
dos dois processos aqui analisados, geravam processos de igual natureza (Embargos de Terceiros), esses
apresentavam um arranjo distinto, ainda que nelas atuassem os mesmos advogados. Sem dvida, a busca pela
soluo mais adequada para cada caso, estando atento s suas especificidades, era o que determinava o discurso
jurdico durante o Antigo Regime e, por conseguinte, dotavam de diferentes estruturas organizacionais os autos.
Tendo isso em vista, os bacharis desfrutavam de grande poder de manobra e se lanavam dos mais diversos
procedimentos que acreditavam ser cabveis para ganhar uma causa leis, estilos e mesmo os exemplos. Desse
modo agiram o Dr. Barradas e o Dr. Silva e Souza, que apesar de estarem relacionados a grupos profissionais opostos,
igualmente combinaram seus conhecimentos acadmicos e suas experincias, ora dando maior peso para um, ora
para outro , tudo para melhor defender os interesses de seus constituintes, que certamente se posicionavam, de
algum modo, dentro das alianas de sociabilidades mais amplas, nas quais tais os representantes judiciais tambm se
faziam presentes.

780

166

INSTITUIES COLONIAIS: O DISCURSO PARA O CONTROLE SOCIAL E MORAL-RELIGIOSO

MARIA ELIZABETH MELO DA FONSECA
MESTRA EM CINCIAS DAS RELIGIES UFPB
MELIZABETHMCR@GMAIL.COM

Este estudo o resultado da dissertao, A Paixo de Quitria, crime, pecado ou indecncia? Uma
contribuio aos estudos Crticos do Discurso (FONSECA, 2009)
781
. O caso de Quitria na histria da Paraba do sculo
XVIII bastante instigante, pois envolve relaes de poder, de amor, de paixo e de moral-religisa.
Parti dos documentos analisados, entre cartas, requerimentos e ofcios, que possuem os registros das intrigas dos
clrigos Antnio Bandeira de Melo, Antnio Soares Barbosa e Quitria Bandeira de Melo contra o governador da
Capitania da Parahyba (Jernimo Jos de Melo e Castro), que duraram mais de trs dcadas. Para tanto, utilizei como
recurso terico-metodolgico da Anlise do Discurso (doravante AD) numa perspectiva dos Estudos Crticos do
Discurso
782
(doravante ECD), a fim de dar conta das falas emitidas transformadas em textos e inseridas no contexto
sociocultural e religioso.
Destaco que a Anlise do Discurso em si no um mtodo, mas, antes, constitui um domnio de prticas
acadmicas, uma transdisciplina distribuda por todas as cincias humanas e sociais (DIJK, 2008, p. 11)
783
. Ento, vale
destacar que a AD um procedimento terico-metodolgico, a partir do qual podemos analisar os processos sociais
(IIGUEZ, 2004, p. 53)
784
. Considerada como uma prtica social, a Anlise do Discurso nos [...] permite desmascarar e
identificar outras prticas discursivas (Ibid., p. 93). Cabe ao investigador agir mutuamente com os argumentos
essenciais ao dito das pessoas e fazer uso de mecanismos analticos que possibilitem trazer aquilo que no est
explcito no discurso.
Para Caldas-Coulthard
785
(2008, p. 36) quando estudamos o discurso, estudamos a maneira pela qual um
texto cria sentidos e reflete a viso e a ideologia de seus escritores e da sociedade qual ele pertence. a partir do
discurso que podemos perceber as questes particulares e ideolgicas que so construdas por meio do texto. Ento,
o discurso em si ser sempre parte da ao social (Ibidem, p. 36); seja falado, seja escrito, ele representar uma
prtica social.
Contudo, entendo os Estudos Crticos do Discurso como uma modalidade da Anlise do Discurso que se utiliza
de metodologias e tcnicas de vrias tradies, se preocupa com estudar as aes sociais postas em prtica por meio
do discurso e que constituem abuso de poder, controle social, dominao desigualdade social, excluso social e
marginalizao.
Na documentao referente Quitria Bandeira de Melo, aplico a Anlise do Discurso e os Estudos Crticos
do Discurso, pois estes me permitem identificar as relaes de poder e as desigualdades referentes aos gneros. Para
tanto, pesquisei, de forma sucinta, como procederam os estudos a respeito de gneros.
Sendo o discurso uma prtica social, estudiosos levantam conjecturas a respeito da construo sociocultural do
gnero. Por essas razes, Funck
786
(2008) destaca:

Se gnero uma construo sociocultural que precisa ser constantemente afirmada,
desconstruda e negociada, so exatamente as diferentes prticas discursivas que
permitem e promovem os processos de subjetivao e de identificao com aquelas
caractersticas que em certo momento histrico so vistas como femininas ou masculinas.
(FUNCK, 2008, p. 186).

Nesta perspectiva, apliquei o estudo de gnero, da Anlise do Discurso e dos Estudos Crticos do Discurso
como recurso terico-metodolgico mais apropriado, no momento.
Com base nos documentos, oferecerei a seguir um resumo identificando os envolvidos na trama moral-
religiosa que investiguei; Quitria Bandeira de Melo era filha legtima de Dona Isabel Bandeira de Melo e Bento
Bandeira de Melo, Comissrio Geral e fidalgo da casa. Era considerada nobre, honrada, de exemplar procedimento e

781
FONSECA, Maria Elizabeth Melo da. A paixo de Quitria: crime, pecado ou indecncia? Uma contribuio aos estudos crticos do discurso. 146 f.
Dissertao (Cincias das Religies) - Centro de Educao. Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2009.
782
Estudos Crticos do Discurso, expresso usada por Dijk (2008), pode ser entendida como Anlise Crtica do Discurso.
783
DIJK, Teun A. van. Discurso e Poder. Traduo e adaptao Judith Hoffnagel et al. So Paulo: Contexto, 2008.
784
IIGUEZ, Lupicinio. Os Fundamentos da Anlise do Discurso. In: IIGUEZ, Lupicinio. (Coord.). Manual de Anlise do Discurso em Cincias Sociais.
Traduo Vera Lcia Joscelyne. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004b, p. 50-104.
785
CALDAS-COULTHARD, Carmen Rosa. Da Anlise do Discurso Anlise do Discurso: introduzindo conceitos. In: CALDAS-COULTHARD, Carmen
Rosa; SCLIAR-CABRAL, Leonor (Org.). Desvendando Discursos: conceitos bsicos. Florianpolis: Editora da UFSC, 2008. p. 19-44.
786
FUNCK, Susana Borno. Discurso e Identidade de Gnero. In: CALDAS-COULTHARD, Carmen Rosa; SCLIAR-CABRAL, Leonor (Org.). Desvendando
Discursos: conceitos bsicos. Florianpolis: Editora da UFSC, 2008. p. 183-195.

167

moa solteira
787
. Acusada de ser suposta amsia do vigrio Antnio Soares Barbosa e de mandar assassinar o
governador Jernimo Jos de Melo e Castro e seu secretrio.
Antnio Soares Barbosa, vigrio da matriz, e o padre Antnio Bandeira de Melo (irmo de Quitria Bandeira
de Melo), ambos, acusados de m conduta moral e supostos cooperadores na trama.
Tal trama
788
causou indignao e espanto nas autoridades constitudas, que logo providenciaram uma
devassa que resultou na priso de Quitria e no afastamento do seu irmo Antnio Bandeira de Melo e do vigrio
Antnio Soares Barbosa de suas funes clericais.
Entre as relaes de poder local e central e as estratgias particulares, darei nfase conduta moral-religiosa
de Quitria Bandeira de Melo provvel amsia do vigrio Antnio Soares Barbosa.

A Sexualidade Feminina Controlada e Suprimida pelo Discurso

Sabe-se que no Brasil colonial, a moral catlica era tomista (So Toms de Aquino, 1225-1274). A Igreja
interferia constantemente, disciplinando a sociedade por normas e por meio do direito cannico
789
. Alm desse, a
pregao da missa dominical e a confisso individual foram fortes artifcios para o controle do sexo e da sexualidade
da sociedade. O modelo moral na sociedade foi hierrquico e continuou conservando parte do pensamento da
doutrina agostiniana, ou seja, a moralidade sexual.
A sociedade do sculo XVIII moldada na doutrina de So Toms de Aquino, seguia a rgida disciplina do
controle sexual associando-o a tese do Pecado original e condenando o prazer sexual por completo, mesmo dentro
do casamento. Ranke-Heinemann (1996) e Grndel (apud RIBEIRO, 2001) autenticam que o discurso agostiniano
esteve preocupado em defender a procriao conjugal contra a maldade do prazer, razo da determinao de
exigncias severas aos casais. Nas suas teses, Agostinho justifica a inferioridade feminina, o (auto)controle dos rgos
sexuais e outros. Por fim, existiriam para ele trs bens tolerveis nas relaes sexuais: os filhos, a fidelidade e a
indissolubilidade do casamento.
No Brasil, as relaes conjugais no matrimnio eram mantidas exclusivamente para a procriao ou como
alvio da concupiscncia do homem. As mulheres eram consideradas como prendas do lar, sendo-lhes negado o amor
ertico e carnal.
Como assegura o estudioso do sculo XVI Ronaldo Vainfas, a Igreja colonial do Brasil considerava a
sexualidade matria de sua alada, elevando categoria do sagrado o sexo conjugal voltado para a procriao e
lanando tudo o mais no domnio diablico ou mesmo hertico (VAINFAS, 1997, p. 246)
790
.
A ideologia moral, no que tange conduta da mulher, era resultado de uma aliana no apenas da Igreja, mas
tambm de uma classe social, de cientistas e de psiquiatras que procuravam mostrar que [...] o homem tem um
desejo sexual mais forte do que a mulher por sua prpria constituio biolgica (RAGO, 1985, p. 83-84)
791
. Ainda a
esse respeito, Matos (2005) destaca que os discursos produzidos pela medicina contriburam muito para formaes de
ideias e argumentos que reforaram na famlia o papel dos homens e das mulheres. Essa aliana entre Igreja, Estado
e Medicina reforou as inclinaes naturais da mulher para tudo relacionado com as atividades domsticas e da
famlia. Nesse sentido, os discursos concentravam-se em reforar [...] que os corpos masculinos so mais fortes, viris
e talhados para as hostilidades do trabalho e do espao pblico e de que os corpos das mulheres so aptos para cuidar
das crianas. (MATOS, 2005, p. 84)
792
. Desse modo, o varo permanece fiel famlia, mas podendo buscar fora dela
um escape ao arejamento de seus extintos [...] (FORCANO, 1996, p. 25)
793
.
Para Benjamin Forcano (1996), o matrimnio, a mulher e a sexualidade foram subvalorizados, mostrando,
assim, a dualidade crist existente dentro da prpria Instituio. O matrimnio era visto como um estado inferior ao

787
Trechos dos documentos (AHU_ACL_CU_015, Cx. 109, D. 2008), (AHU_ACL_CU_015, Cx. 113, D. 8680). Toda documentao AHU_ACL_CU_015...,
so referentes: BARBOSA, Maria do Socorro Feraz (Coord). Catlogo dos Manuscritos Avulsos da Capitania de Pernambuco. Arquivo Histrico
Ultramarino de Lisboa. Recife: Editora Universitria UFPE, 2006, Catlogo II (1757-1798).
788
(AHU_ACL_CU_014,Cx. 24, D. 1878). Pela documentao, o conflito iniciou, provavelmente, com o falecimento do tabelio do cartrio da
Capitania da Parahyba, Bento Bandeira de Melo. Com a morte do pai, o padre Antnio Bandeira requereu o cargo para seu sobrinho (homnimo de
seu pai) Bento Bandeira de Melo, porm o governador no atendeu a essa reivindicao, alegando no existir nenhum documento legal para tanto.
Toda documentao AHU_ACL_CU_014..., so referentes: OLIVEIRA, Eliza Rgis de; MENEZES, Mozart Vergetti de; LIMA, Vitria Barbosa (Org.).
Catlogo dos documentos manuscritos referentes capitania da Paraba, existentes no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa. Joo Pessoa:
Editora Universitria, 2002.
789
Por volta do sculo XII, o monge Graciano uniu diversas colees de leis eclesisticas e formulou o Direito Cannico. Posteriormente, o corpo
do Direito Cannico de 1582 permaneceu em vigor at 1917, quando foi substitudo pelo novo Cdigo de Direito Cannico (RIBEIRO, 2001, p. 31).
RIBEIRO, Lcia. Sexualidade e reproduo: o que os padres dizem e o que deixam de dizer. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.
790
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista. In: SOUZA, Laura de Mello e (Org.).
Histria da Vida Privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, v. 1, 1997, p. 221-273.
791
RAGO, Margareth. Do Cabar ao Lar: a Utopia da cidade disciplinar. Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro: Terra e Paz, 1997.
792
MATOS, Maria Izilda S. de. O corpo e a Histria: ocultar, expor e analisar. In: SOTER - Sociedade de Teologia e Cincias da Religio (Org.).
Corporeidade e Teologia. So Paulo: Paulinas, 2005. (p. 65-88).
793
FORCANO, Bejamn. Nova tica Sexual. Traduo Nelson Canabarro. So Paulo: Musa Editora, 1996.

168

da virgindade
794
. Tudo isso foi solidificando a ideia da mulher como um ser impuro e dbil, com inclinaes para o mal
e, principalmente, para a seduo; contudo, carecia ser submissa e ter a tutela de um homem. O homem, quanto
sexualidade, continuaria fiel sua famlia, porm, fora dela, se lhe permitia um escape aos desejos instintivos, como,
por exemplo, o adultrio, o amaziamento e a prostituio.
A Igreja Catlica combateu, desconfiou e desprezou severamente o prazer, ou seja, os chamados instintos do
homem. A sexualidade recebe duras medidas disciplinares, repressivas e controladoras.
O controle e a represso sexuais iniciavam na infncia. Segundo Foucault (2007, p. 34)
795
, todos [...] os
detentores de uma parcela de autoridade se colocam num estado de alerta perptuo: reafirmando sem trgua pelas
disposies, pelas precaues tomadas, e pelo jogo das punies e responsabilidades. O controle da sexualidade
796

feminina no Brasil foi intenso; criou-se um modelo de mulher submetida s leis do Estado e da Igreja, alm da
vigilncia dos pais, irmos, tios e tutores. Esses costumes reprimiam a sexualidade feminina para que no viesse a
aflorar, causando desequilbrio na ordem social. Dessa forma, a Igreja todo-poderosa exercia [...] forte presso sobre
o adestramento da sexualidade feminina. O fundamento escolhido para justificar a represso da mulher era simples: o
homem era superior e, portanto, cabia a ele exercer a autoridade. (ARAJO, 1997, p. 45-46)
797
.
Assim, as mulheres eram sujeitas aos seus maridos por serem eles a cabea da mulher. A mulher carregava
a culpabilidade da queda de Eva no paraso (o pecado original). Ento se justificava o necessrio adestramento da
sexualidade. A mulher considerada normal deveria ser constantemente vigiada de perto, como assevera Arajo (1997,
p. 49): Repetia-se como algo ideal, nos tempos coloniais, que havia apenas trs ocasies em que a mulher poderia
sair do lar durante toda sua vida: para se batizar, para se casar e para ser enterrada.
A educao formal da mulher estava dirigida exclusivamente ao casamento. Muitos foram os casos de
meninas com idade de 12 e 13 anos, ou at menos, que contraram npcias como forma de evitar o despertar da
sexualidade. Tudo acontecia com o aval da prpria Igreja, que vigiava por meio das confisses, e, com [...] o desejo e
as sensaes pretensamente domados, vinha afinal o casamento, [...]. (ARAJO, 1997, p. 51). Mesmo casada, a
mulher sofria constante interferncia e seguia as normas dos telogos moralistas, que eram: evitar o excesso, o
erotismo, o coito de p, sentado ou por baixo (da mulher), posies que desperdiavam o smen procriador, pois no
entrava no lugar certo. Da, [...] a condenao da lascvia que despertava a louca paixo ertica e levava cpula
irresponsvel, de puro prazer. (Ibid., p. 52). O fato que muitas mulheres casadas, com prazer ou sem ele, se
tornavam mes, e a inferiorizao e a misoginia minimizavam-se com a maternidade. Mesmo diante de uma severa
vigilncia, havia casos de relaes perigosas de homens com mulheres alheias ou solteiras e de padres com
mulheres solteiras ou casadas.
Entendo que a conduta moral religiosa durante a colonizao no Brasil, em alguns casos, no estava compatvel com o
padro esperado. Porm, o severo controle teve como regra as Constituies Primeiras do Arcebispo da Bahia
798
. Esse
aparato legal ditava no apenas as regras para os eclesisticos e seus dogmas, como tambm controlava o
comportamento moral religioso e social da vida cotidiana dos fiis. Compostas de cinco livros, em dois dos quais
(livros trs e quatro) se encontram as normas, procedimentos e sanes referentes aos clrigos ou s pessoas comuns,
em casos de transgresso.

As Instituies Legais e as Relaes de Poder

O caso de Quitria merece destaque, pois, no sculo XVIII, a mulher repetia um modelo de ideologia moral
religiosa, defendida pela Igreja e aceita pela maioria da sociedade do Brasil. Portanto, Quitria significou uma ruptura
desses preceitos; no apenas porque foi considerada articuladora da conspirao do assassinato do governador da
Parahyba, mas principalmente por ser mulher e provvel amsia do vigrio Antnio Soares Barbosa. Tal fato, segundo
Melo e Castro, era do conhecimento pblico, como se l neste trecho:

794
Segundo Carneiro (2000), a castidade feminina na antiga cultura romana era considerada uma virtude e pureza da linhagem (garantia da casta).
"Com o cristianismo, a castidade se hipertrofiar pelo mundo ocidental, trazendo a exigncia da mxima conteno do desejo, cuja nica
justificativa tornar-se- a necessidade da procriao. (CARNEIRO, 2000, p. 83). CARNEIRO, Henrique. A Igreja, a Medicina e o Amor: prdicas
moralistas na poca moderna em Portugal e no Brasil. So Paulo: Xam, 2000.
795
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: a vontade do saber. Traduo Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio
de Janeiro: Graal, 2007.
796
Nesse sentido,[...] a represso perfeita aquela que j no sentida como tal, isto , aquela que se realiza como autorrepresso, graas
interiorizao dos cdigos de permisso, proibio e punio de nossa sociedade.. (CHAU, 1984, p. 13). A represso sexual pode aqui ser
entendida como [...] um conjunto de interdies, permisses, normas, valores, regras estabelecidas histrica e culturalmente para controlar o
exerccio da sexualidade [...]. (Ibidem, p. 9). CHAU, Marilena. Represso sexual: essa nossa (des)conhecida. So Paulo: Brasiliense, 1984.
797
ARAJO, Emanuel. A Arte da Seduo: sexualidade feminina na colnia. In: PRIORE, Mary Del (Org.). Histria das Mulheres no Brasil. 3. ed. So
Paulo: Contexto, 1997. p. 45-77.
798
Obra magna da legislao eclesistica no Brasil dos sculos XVIII e XIX. Composto de cinco livros, constitui um dos mais importantes documentos
da histria da Igreja Catlica no Brasil. Alm de normas relativas ao funcionamento da liturgia catlica, traz regras de natureza administrativa e
moral a serem seguidas pelo clero. Refere-se tambm s questes sobre casamento, direito de asilo e outros institutos jurdicos (VIDE, 2007). VIDE,
Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Braslia: Senado Federal, 2007. Vol. 79.

169

No se pode, porm, obscurecer o assassinato em que dona Quitria, amsia do mesmo
vigrio, [...], e pblico, tinha tanto empenho, que algumas noites disfarada
acompanhar o mesmo cabra [...]. [...] dona Quitria publicamente dizia mal de mim, e
que se havia de vingar por lhe separar o vigrio para Pernambuco.) (AHU_ACL_CU_014,
Cx. 24, D. 1894, grifo nosso).

Pelos trechos acima, posso presumir uma relao de concubinato entre Quitria Bandeira de Melo e o vigrio
Antnio Soares Barbosa. Os termos utilizados pelo Governador no poupam a reputao da mulher Quitria. O seu
discurso evidencia a conduta moral de Quitria e seu relacionamento com o vigrio. Questiono se, nesse fragmento, o
Governador estaria fazendo uso da manipulao (do poder, do saber e da verdade) em benefcio prprio. Como atesta
Dijk (2008), a manipulao torna-se efetiva dependendo do status de quem discursa.
Diante desse suposto relacionamento amoroso, pelo meio legal, as Constituies Primeiras estabeleciam
punies especficas para cada um dos supostos amantes. No livro quinto das Constituies Primeiras, os Ttulos XXII,
XXIII e XXIV so especficos aos crimes de concubinato de leigos, amancebamento de mulheres casadas ou solteiras, e
de padres.
Na sua essncia, o Ttulo XXII, Artigo 979, trata as questes de concubinato e amancebados. Esse artigo
ressalta o que seja o concubinato ou amancebamento, isto , uma [...] ilcita conversao do homem com uma
mulher continuada por tempo considervel. (VIDE, 2007, p. 338).
Esse artigo funcionava segundo o direito do cdigo Sagrado do Conclio Tridentino, e estabelecia que era
responsabilidade dos prelados conhecerem os leigos mancebos para aplicarem as repreenses e penas com o
objetivo de correes. Porm, se os mancebos, aps receberem trs advertncias, permanecessem em pecado,
seriam castigados com penas de priso e degredo; e ainda, se os mancebos fossem reincidentes por trs vezes
consecutivas, seriam multados em penas pecunirias com a finalidade de tir-los do pecado, tudo conforme a Sagrada
Congregao do Conclio, da Diocese e do Reino.
Verifiquei que esse artigo no foi aplicado com rigor ao caso de Quitria com o vigrio Antnio Soares. Teria
sido pelo fato de o prprio prelado ser um dos amancebados ou por ser Quitria da nobreza da Parahyba? Talvez por
ambas as razes.
Vale salientar minha preocupao com o emergir da figura de Quitria no cenrio sociomoral, religioso e
(poltico) da sociedade paraibana do sculo XVIII; sem dvida, em virtude dos escndalos, Quitria significou para
aquela sociedade uma infmia, uma pervertida, uma indecente.
Assim, de acordo com as Constituies Primeiras, nos Artigos 980, 981 e 982 referentes a concubinato e
amancebamento, as penas aplicadas variavam de acordo com as reincidncias dos culpados; dessa forma, pagavam
multas, eram mandados para a priso-degredo ou sofriam excomunho.
No caso de Quitria Bandeira de Melo e do seu suposto amante, o vigrio Antnio Soares Barbosa, suponho
uma omisso por parte da Instituio na severidade da aplicabilidade de suas leis. Possivelmente, mesmo que de
conhecimento pblico, a relao amorosa deles foi abafada pelo escndalo da conjurao (suposto assassinato do
governador).
provvel que a priso de Quitria e o afastamento de Antnio Soares para outra parquia tenham
funcionado como uma penalizao ou como um pano de fundo para que no ocorressem maiores implicaes
perante a sociedade.
de suma importncia destacar os artigos 983, 984, 985, pois estabeleciam que, se os acusados no
confessassem suas culpas, no poderiam ser punidos como tal. Por outro lado, os mesmos culpados poderiam usufruir
do direito de no sofrer devassa por Visitadores. Porm, o escrivo deveria registrar a atitude dos acusados, no caso
de serem considerados culpados. Logo, eram condenados conforme os indcios das investigaes e os procedimentos
legais das Primeiras Constituies. Caso fossem pessoas de fama pblica, determinava-se o afastamento total de seu
amancebo. Assim, de acordo com as anlises dos documentos, entendo que Antnio Soares Barbosa recebeu essa
aplicao, j que ele era um homem pblico, um vigrio.
No Ttulo XXIII, o artigo 991 refere-se mulher solteira. Nesse caso, procediam-se as averiguaes de forma
sigilosa, e a mulher deveria ser advertida pelo proco em segredo. Esse artigo merece ateno pelo fato de se tratar
da mulher. H uma preocupao de se resguardar a acusada em face da moral religiosa da poca. Sob a perspectiva
da Anlise do Discurso e dos Estudos Crticos do Discurso, acredito que esse artigo s seria aplicado dentro das
relaes de poder.
O artigo 992 refere-se a mulher solteira ou viva que sofre a acusao de concubinato, e determina que, se a
mulher concretizasse o casamento antes das averiguaes, no seguiriam com os procedimentos legais, pois o fato da
concretizao do sagrado matrimnio as imunizariam.
Mas se, por acaso, fossem os delinquentes pobres e no tivessem como pagar a pena pecuniria, ento
lhes era aplicada a priso de aljube por alguns dias. Percebi que a relao de poder era extremamente importante, e o
status era fator que podia contribuir para o afrouxamento da penalizao.

170

Como pude observar, os regulamentos das Constituies Primeiras mostraram-se ineficientes, ou at mesmo
omissos, em alguns casos de concubinato. Muitos clrigos viveram amasiados, implicando naturalmente a
transgresso do celibato. Durante sculos, muitos foram os casos de mancebia entre religiosos e mulheres, bem como
a cumplicidade de tais relaes entres leigos, casados ou no. Em alguns casos, a Igreja puniu severamente, aplicando
at os artifcios do Tribunal do Santo Ofcio; em outros, fez vista grossa, omitindo a sua responsabilidade e se
tornando cmplice de tais relacionamentos.
Contudo, para relatar a possvel relao amorosa entre o vigrio Antnio Soares Barbosa e Quitria Bandeira
de Melo, seria necessria uma evidncia. Encontrei uma carta de Antnio Soares Barbosa supostamente dirigida
Quitria. Na carta, Antnio Soares fez aluso aos posicionamentos e comentrios por parte da sociedade da Capitania
da Parahyba do sculo XVIII a respeito do seu relacionamento com Quitria. Percebi o tratamento especial que o
vigrio deu quando se referia Quitria como condessa. No discurso, as palavras de Antnio Soares Barbosa fluem
com certo cuidado.

H pouco tempo escrevi a Vossa Merc duas cartas ho pelos portadores, que foram
buscar o novo guardio, e por, digo, escrita por um negro [...] mortificada, e penosa
porm como me certificam, que foi bem recebido do senhor Conde e que a estas horas se
acham escrevendo no gabinete [...] o que porm me admira no me falar Vossa Merc
nos cortejos que tributou a senhora Condessa, do que [...] teve alguma vergonha, e que
por isso faltou a essa Cortesania, quando assim seja mude de parecer e no queira que se
faam mal conceito dos filhos da Parahyba (AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1889).

Nesse discurso, observei a cautela do vigrio em ocultar o nome de sua provvel amsia. oportuno lembrar
que essa troca de cartas entre eles era fato incomum no sculo XVIII, o que revela a existncia de uma relao muito
prxima.
Antnio Soares Barbosa tenta-se desculpar por no ter atribudo a devida ateno condessa. Alm disso, a
palavra cortejo, nesse contexto, tem uma ressonncia ambgua, isto , o ato de cumprimentar ou de galantear
algum. O tratamento da senhora como condessa implicaria a necessidade do sobrenome da famlia, pois,
normalmente, quando se fazia referncia a qualquer nobre, principalmente a uma mulher, usava-se o sobrenome,
evitando-se, assim, a falta de respeito ou qualquer intimidade.
Vejo a intencionalidade da omisso de identificao do destinatrio da carta como uma preocupao com a
integridade moral da senhora. No discurso da carta, claramente perceptvel a demarcao e o limite do que era
permitido dizer ou no, alm do jogo ideolgico e dos interditos (FAIRCLOUGH
799
, 2008 e FOUCAULT
800
, 2006).
Na continuidade do discurso, o vigrio se mostrou apreensivo, com julgamentos generalizados sobre as
pessoas naturais da Paraba, e at alertou a condessa sobre os comentrios de mau gosto que existiam na sociedade
paraibana do sculo XVIII:

[...] faa a sua visita para a sua ideia, e afine a sua lngua, e diga as tais graas, que
melhor manias dessas senhoras e se quiser matria vasta para a conversa meta-se em
histrias da Paraba detero que discorrer em muitas tardes, sempre supus, que chegando
logo nessa praa tomasse Vossa Merc algo vomitaria para alimpar o estmago porm
como me no falam nesta matria entendo que o remdio tem feito pouca obra estimarei
que daqui por diante tenham mais eficcia, e que Vossa Merc medindo todas as
circunstncias alcance por feita melhora. (AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1889).

Nesse segmento, percebi a inquietao do vigrio em poupar a condessa (Quitria?), aconselhando-a e
advertindo-a sobre os comentrios que se formaram entre as senhoras da sociedade. Antnio Soares Barbosa ainda a
alerta para revidar se fosse necessrio. No entanto, o contedo da carta comprova certa intimidade entre o vigrio e a
pessoa a quem escreve, a condessa (Quitria?). As instrues coordenadas que Antnio Soares Barbosa transmite
comprovam a confiana e a preocupao em preservar o bem-estar da senhora condessa, bem assim em prepar-la
contra as agresses verbais das senhoras da sociedade que viviam de criar e comentar mexericos que causavam mal-
estar a quem escutava.
Vale ressaltar que o provvel relacionamento de Quitria Bandeira de Melo com o vigrio Antnio Soares
Barbosa no esteve apenas nos comentrios das senhoras da alta sociedade da Capitania da Parahyba, mas foi citado
pelo prprio vigrio, e foi descrito, em partes, em vrios documentos enviados pelo governador Melo e Castro.
Contudo, o constrangimento ocasionado pelos maliciosos comentrios e julgamentos das senhoras da sociedade deve

799
FAIRCLOUGH, Norman. Discurso e Mudana Social. Coordenadora da traduo Izabel Magalhes. Braslia: Editora Universitria de Braslia, 2008.
800
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. Aula inaugural do Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Traduo Laura Fraga de
Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola, 2006. Traduo de: Lordre du dirscours. Leon inaugurale au Collge de France prononce Le 2 dcembre
1970.

171

ter sido intenso, pois o suposto relacionamento amoroso transgredia os princpios morais religiosos da poca.
notvel, todavia, a maleabilidade na aplicao das leis das Constituies Primeiras nesse caso.
Noutros documentos, identificamos cmplices do suposto relacionamento amoroso do vigrio e de Quitria,
todos muito influentes, como: padres, polticos e outros. Se essas pessoas realmente estiveram em cumplicidade com
o provvel relacionamento amoroso entre Quitria e o vigrio Antnio Soares, e isso era de conhecimento pblico,
elas deveriam ser enquadradas conforme as leis de alcovitaria, considerada como crime, o que no aconteceu.
Como se pde ver, as relaes de poder permeavam todos os mbitos sociais, isto , o religioso, o jurdico e
outros, e a condio socioeconmica da pessoa era que determinava a aplicao da pena, ou no. Contudo, as
pessoas que tinham laos de amizade com Quitria Bandeira de Melo e o vigrio Antnio Soares Barbosa, em nenhum
momento, foram enquadradas como alcoviteiras.
No entanto, os documentos permitiram suspeitar que o relacionamento de Quitria e Antnio Soares
Barbosa permaneceu por um longo perodo, fato que deduzi a partir do ofcio do deo da S de Pernambuco, Manuel
de Arajo de C. Gondim ao secretrio do estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 20 de
maio de 1784, em que relata as constantes viagens do vigrio ao Recife:

[...] o vigrio tem pr-textado a capricho de no voltar para a sua parquia alegando
molstias [...], o vigrio passeia pela cidade, vai ao Recife, sem que o oprima molstia
alguma, ainda que se lhe quiser certides de enfermidade, o mdico Joo Lus da Serra lhe
passar quantas pedir. (AHU_ACL_CU_015, Cx. 151, D. 10975).

Deduzo que o estado melanclico do vigrio poderia estar relacionado com a ausncia de sua amada.
Acredito que a proeminncia melanclica era por uma perda ou afastamento brusco de algo ou algum por quem se
nutre um afeto especial (nesse caso, Quitria). Suas viagens ao Recife, que, de to constantes, chegaram a interferir
nas suas obrigaes clericais, poderiam estar relacionadas com possveis visitas Quitria; pois, quando ela conseguiu
a liberdade, decidiu permanecer no Recife, como ressalta o ofcio
801
do governador do Recife, Jos Csar de Meneses,
ao secretrio do estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, em 20 de dezembro de 1777.
Suspeito que a deciso de Quitria em permanecer na cidade do Recife no se deveu unicamente como uma
forma de evitar o contato e os comentrios dos seus possveis inimigos na Parahyba. Questiono: se Quitria tivesse
sido presa por questes polticas, existiriam, aps sua soltura, manifestaes contra sua conduta? No meio social
frequentado por ela, provavelmente ocorreriam comentrios, mas nada que lhe impedisse levar uma vida normal.
Talvez o real motivo tenha sido a possibilidade de manter no anonimato sua relao com o vigrio Antnio Soares
Barbosa, longe dos olhares incriminadores de seus conterrneos. Alm disso, a molstia que a atingia poderia ser a
mesma de Antnio Soares: a melancolia pela perda da convivncia amorosa.
Sobre a soltura, Quitria escreveu
802
para a Rainha D. Maria I
803
requisitando a prpria liberdade da fortaleza
das Cinco Pontas, em Recife, onde se encontrava presa por mais de oito anos. Ela declara sua inocncia e o seu status
social. Alm disso, em seu discurso, Quitria reafirma sua inocncia, e persiste dizendo que sua priso foi articulada
por um grupo de pessoas e por persuaso de um general.
No seu discurso, Quitria utilizou dos vrios elementos da Anlise do Discurso e dos Estudos Crticos do
Discurso, como a busca de legitimao do seu discurso, da sua verdade e de suas relaes de poder.
No mesmo documento
804
, identificamos as relaes de poder existentes no meio social em que Quitria Bandeira de
Melo frequentava. Alm disso, a confirmao de seu credo, como fiel obediente sua realeza. Observei, no trecho do
documento, o cunho ideolgico expresso na fala de Quitria. Como afirma Fairclough (2008), o discurso muda de
sentido de acordo com o interesse do sujeito ouvinte.
Assim, na fala Por Sua Majestade, pelo corao de f em Cristo, pela senhora das necessidades [...]
805
, ela
solidifica a submisso Rainha e, principalmente, reconhece a obedincia religiosa presente nos diferentes segmentos
sociais. Noutra fala, ela se coloca na condio de vtima humilhada, injustiada e apoiada por todas aquelas pessoas
de prestgio do seu meio social. Possivelmente, o status social em que Quitria estava inserida e as relaes de poder
foram considerados, favorecendo a sua libertao.
A liberdade de Quitria foi confirmada e lhe garantiu certa inocncia. Coube ao governador de Pernambuco a
responsabilidade de solt-la da priso, fato que j havia acontecido. Isso significa o prestgio e a forte influncia que
Quitria e famlia exerciam na sociedade da poca

801
(AHU_ACL_CU_015, Cx. 128, D. 9704). (BARBOSA, op. cit.)
802
(AHU_ACL_CU_014, Cx. 26, D. 2008). (OLIVEIRA, op. cit.)
803
Rainha de Portugal de 1777 a 1816. (OLIVEIRA, op. cit.)
804
805


172

Consideraes Finais

Aflorar Quitria dos documentos foi um desafio, pois sua presena no constante. Em razo de, nesse
perodo, a mulher ser objeto de manipulao da famlia patriarcal, nas figuras do pai, do irmo, dos tios e dos primos.
A priso de Quitria foi decretada logo aps as averiguaes da devassa (por volta de fevereiro de 1770) e do
depoimento do seu escravo Constantino. Em diversos documentos, descreve-se que ela foi presa e condenada.
Portanto, no encontrei os documentos referentes ao processo-crime, o que me fez levantar diferentes hipteses.
O caso de Quitria merece destaque pela repercusso na sociedade paraibana do sculo XVIII. No obstante,
mulheres eram julgadas e penalizadas pelas leis, sem distino; mas com Quitria Bandeira de Melo houve certa
flexibilidade, ou seja, sua posio social de nobreza, de certa forma, lhe possibilitou a regalia de soltura da priso
(talvez) antes do tempo da penalidade. Alm disso, em outra condio, a excomunho seria inevitvel, fato que no
aconteceu.
No entanto, a relevncia de Quitria Bandeira de Melo na histria da Parahyba merece realce por se tratar de
uma mulher que extrapolou a ateno por sua atitude ousada, seja por ter supostamente planejado o assassinato do
governador e seu secretrio, seja pela coragem de ter mantido um possvel relacionamento amoroso com o vigrio
Antnio Soares Barbosa, segundo a documentao.
Assim, na condio de mulher, e diante da moral religiosa da sociedade da poca, ela cometeu os crimes
mais terrveis, ou seja, primeiro: exps a sexualidade feminina perante toda a sociedade, indo contra todos os
preceitos religiosos, morais e sexuais impostos pela Igreja; segundo, o suposto envolvimento com o vigrio, homem
considerado Santo representante de Deus , tornava-a impura, indecente e pecadora perante todos.
Esses pecados eram considerados imperdoveis, pois ela reuniu o que era de mais condenvel pelas
instituies dominantes Igreja, famlia e o poder legal (Estado) , isto , deixou transparecer a seduo e sexualidade
feminina, de maneira que, provavelmente, desestabilizou uma ordem e feriu o discurso moral religioso cristo,
designado exclusivamente para as mulheres.
Quitria discrepou da pregao do pecado original, do controle da sexualidade feminina e atingiu o mbito do
celibato clerical, pois, segundo a documentao, o vigrio cedeu aos encantos dela, contrariando as regras
estabelecidas pela Santa Madre Igreja.
O caso de Quitria Bandeira de Melo e do vigrio Antnio Soares Barbosa, na Capitania da Parahyba,
representou uma teia de conexes complexas, pois envolveu poder, seduo, paixo, proibio e impedimento diante
das normas e regras de uma sociedade patriarcal e crist.
Compreendo, em sua forma mais ampla, a desaprovao da moral de Quitria pela sociedade paraibana e
pela prpria Instituio do sculo XVIII, pois ela, entre outras mulheres desse sculo, tocou no ponto intrigante que,
at os dias de hoje, permanece sendo uma problemtica para a Igreja Catlica e divisora de opinies na sociedade: a
conduta moral religiosa de padres, vigrios e mulheres.


173

MULHER, DONZELA, GRAVE E 'CIZUDA': A HISTRIA DE QUITRIA BANDEIRA DE MELO, PRESA NA
FORTALEZA DAS CINCO PONTAS, RECIFE

YARA MICHELE DOS SANTOS
UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA (GRADUANDA)
YARAMFS@HOTMAIL.COM

JOSEMIR CAMILO DE MELO
PROF. APOSENTADO DA UFCG E PROF. SUBSTITUTO DA UEPB , ORIENTADOR
JCDEMELO@UOL.COM.BR

A histria de Quitria Bandeira de Melo, pelo menos para ns, comea com uma carta do Governador
(Capito-mor) da Paraba, o senhor Brigadeiro Jeronymo Jos de Mello e Castro datada de 10 de fevereiro de 1770,
dirigida ao Secretario do Estado e Negcios Estrangeiros, o senhor Conde de Oeiras, (Sebastio Jos de Carvalho e
Melo). Nela encontramos o comentrio sobre a priso casual (sic) de Constantino, escravo do padre Antnio Bandeira
de Melo o qual confessara que Quitria Bandeira de Melo, irm do mesmo Padre ordenara mat-lo, bem como ao seu
secretrio
806
.
Quitria Bandeira de Melo viveu na Paraba durante a segunda metade do sculo XVIII. Pouco ou quase nada
se sabe a seu respeito. Fragmentos de sua existncia constam em alguns processos da coleo de manuscritos avulsos
da Capitania Real da Paraba, reunidos atravs do Projeto Resgate Baro do Rio Branco, advindos do Arquivo Histrico
Ultramarino, em Lisboa. Confirmamos, tambm, a existncia de pelo menos um documento referente a este caso na
Coleo da Capitania de Pernambuco.
Ao saber do referido caso, os oficiais do governador logo expediram uma carta ao Rei, relatando os feitos dos
que intentavam contra sua vida, a fim de obter merc do Rei a fim de puni-los de forma exemplar (sic). Nela so
referidos os nomes do Padre Antnio Bandeira de Melo (irmo de Quitria Bandeira de Melo) e o vigrio Antnio
Soares de Barbosa, todos acusados de fazer parte da trama contra vida do governador em questo.
A origem da polmica envolvendo o governador Melo e Castro, o Padre Antnio Bandeira de Melo, sua irm
Quitria Bandeira de Melo e o vigrio Antnio Soares Barbosa pode ter sido o fato citado por Mariano
807
. A autora
relata que o Capitomor (Melo e Castro) sofria com as intrigas feitas pelo vigrio da cidade, Antnio Soares Barbosa,
ao Capito-general de Pernambuco, por este haver concedido ao vigrio o direito de indicar o capelo da fortaleza de
Cabedelo. Mas, segundo o Capitomor Governador que alegava a tradio, quem deveria fazer a indicao era ele e
no o Vigrio por ser a fortaleza um bem real. O contemplado foi o Pe. Bartolomeu de Brito Baracho que se juntou ao
vigrio nas afrontas autoridade do governador Melo e Castro. A disputa pelo poder local era acirrada, e passava pelo
poder secular, estatal, pelo poder dos clrigos e sua influente posio na sociedade e o poder das famlias. Nesse
contexto:

O Capito General de Pernambuco teria recebido do vigrio da Paraba como presente,
algumas moedas de ouro, e atendia sempre as solicitaes das famlias que detinha o
poder de mando na capitania, sendo os Bandeiras de Melo uma destas famlias. Foi nesse
grupo familiar que o vigrio da capital se apoiou (MARIANO, 2005, p. 9).

Os primeiros Bandeira de Melo teriam chegado Paraba, com Duarte Coelho, donatrio da capitania de
Pernambuco, em 1535. H vrios registros dos Bandeira de Melo na historiografia local ocupando cargos reais e sabe-
se que era atravs de alianas que os Bandeira e Melo mantinham-se nos cargos privilegiados na colnia.
O Governador da Paraba Melo e Castro, envia ao Bispo de Pernambuco uma carta relatando as
perturbaes causadas pelos referidos clrigos
808
. Em reposta, o Bispo manda prend-los, mas os religiosos
desobedecem e vo refugiar-se na casa dos Padres Congregados, em Pernambuco. Nestas circunstncias, o
Governador pede a punio do padre Antnio Bandeira de Melo, do Vigrio Antnio Soares de Bandeira e Quitria
Bandeira de Melo e que seja de forma exemplar como escreve o prprio Governador: para que no se atrevam a
ultrajar e conspirar contra vida dos que tem a ventura de servir a vossa Majestade
809
.
A trama para assassinar o Governador foi descoberta e como resultado obteve-se o afastamento dos clrigos
e a priso de Quitria Bandeira de Melo, deste caso, a nica pessoa a ser presa de fato, pois at o escravo que,

806AHU- Paraba, cx 14. AHU ACL CU 014 CX. 24, S. 1878
807
MARIANO, Serioja Rodrigues Cordeiro. Famlia e Relaes de poder na capitania da Paraba: O Governador Jernimo de Melo e Castro (1764 a
1797). (Comunicao) Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: Poderes e Sociedades. Lisboa, Universidade Nova
Lisboa, 2005.
808
AHU ACL CU 014 CX. 24, S. 1878
809
AHU ACL CU 014 CX. 24, S. 1878

174

inicialmente, havia sido preso, ganhou a liberdade. Quitria permaneceu cerca de oito anos na priso na Fortaleza das
Cinco Pontas, em Recife
810
.

MULHER, DONZELA, GRAVE E 'CIZUDA'

Nosso trabalho est, com efeito, focalizado na presena feminina por entre esses documentos, e em
problematizar o tratamento dado pela justia Quitria Bandeira de Melo. Para nosso estudo neste artigo, partimos,
sobretudo, do requerimento
811
de Quitria Bandeira de Melo, com data de 22 de maio de 1778, a rainha D. Maria I.
Nele solicita a sua liberdade da Fortaleza das Cinco Pontas, em Recife, na qual se encontrava presa por mais de oito
anos. Embora o requerimento fosse dela, quem o escreve o seu irmo, o Padre Antnio Bandeira de Melo. Trata-se,
destarte, de um documento que nos revela um pouco mais sobre Quitria Bandeira de Melo.
necessrio compreender que no universo mental da colnia portuguesa, a ordem vigente se constitui no
modelo patriarcal cristo, onde a mulher naturalmente submissa ao homem, que o definido como sendo a
cabea da famlia. Este discurso, efetivado principalmente, embora no em exclusividade pelos sermes dos clrigos
da Igreja Catlica, atravs dos confessionrios, das prdicas, e das regras para participar de alguma irmandade,
propagava em grande medida que o macho (marido, pai, irmo, e etc.) representava Cristo no lar. Portanto, na
perspectiva deste discurso do poder, as mulheres deveriam estar sujeitas aos homens. Ainda estavam postos sobre as
mulheres os contos populares, nos quais a mulher era vista como uma presa fcil do diabo, imagem que, portanto,
deveria ser negada, rejeitada pelas mulheres, as quais deveriam buscar a santidade, seguindo o exemplo de Maria,
me do filho de Deus, afastando-se da imagem da Eva, mulher do primeiro pecado, no entendimento cristo. Nas
palavras da historiadora especialista neste tema Mary Del Priore
812
:

Textos Bblicos e jurdicos davam cauo menoridade da mulher, e a Igreja valia-se da
eloqncia dos sermes meios eficazes de cristianizao- para difundir a ideia da
mulher-sereia, da mulher-diaba, da mulher perigosa. A piedade mariolgica, que tivera
penetrante na vida colonial, colaborava para esvaziar ainda mais qualquer contedo de
seduo que quisesse enxergar nas mulheres. O modelo de feminilidade que vicejava era
ditado pela devoo a Nossa senhora e correspondia a comportamentos ascticos, castos,
pudibundos e severos. Cultivava-se a virgindade, e o tratamento divino dispensado s 11
mil virgens devia ser almejado por todas as mulheres (DEL PRIORE, 2009, p.33)

Neste sentido, percebemos que o prottipo de mulher a ser seguido, durante o Brasil colnia, deveria ser
aquele marcado pela piedade mariolgica, a mulher assexuada, casta. Assim tambm analisa Emanuel Arajo
813
:

O fundamento escolhido para justificar a represso da mulher era simples: o homem era
superior, e, portanto cabia a ele exercer autoridade. So Paulo, na Epstola aos Efsios
(5:22-24), no deixa dvidas quanto a isso: As mulheres estejam sujeitas a seus maridos
como ao Senhor, porque o homem o cabea da mulher, como Cristo o cabea da Igreja.
Como a Igreja est sujeita a Cristo, estejam s mulheres em tudo sujeitas a seus maridos
(ARAJO, 1997:46).

Portanto, a mulher deveria estar submissa aos homens, atestando a sua inferioridade. O papel feminino na
sociedade colonial compreendia em que a mulher deveria estar como guardi de sua famlia, a gestora do lar. O
casamento e a maternidade amarravam as mulheres em uma corrente de normas que definiam o que ser mulher na
colnia, na medida em que a mulher s era reconhecida socialmente se casada e me.

Ela deveria fazer o trabalho de base de todo o edifcio familiar: caber-lhe-ia educar
cristmente a prole, ensinar-lhe as primeiras letras e as primeiras atividades, cuidar de seu
sustento e sade fsica e espiritual, obedecer e ajudar o marido... Enfim, ela seria

810
1778, MAIO, 22, Paraba. Requerimento de Quitria Bandeira de Melo, rainha (S. Maria I) Solicitando a sua liberdade da fortaleza das Cinco
Pontas, em Recife, onde se encontra presa por mais de cinco (sic) anos. Anexo: 6 doc AHU PB, cx 3 AHU ACL CU 014 CX 26 S. 2008-09-21
811
AHU PB, cx 3. AHU ACL CU 014 CX 26 S. 2008-09-21
812
DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo, condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. 2 Ed. So Paulo: UNESP, 2009.
813
ARAJO, Emanuel. A Arte da Seduo: sexualidade feminina na Colnia. In: DEL PRIORE, Mary (Org.) Histria das mulheres no Brasil. So Paulo:
Contexto, 1997, p. 45-77.

175

responsabilizada pelo sucesso ou fracasso do processo civilizatrio e da aplicao das
normas tridentinas sociedade familiar (DEL PRIORE, 2009 p. 35)
814

Quitria Bandeira de Melo afasta-se de todos os padres da feminilidade da Amrica portuguesa, pois,
segundo nossos documentos, no constituiu famlia, no era casada, antes acusada de ser amiga do vigrio Antnio
Soares de Barbosa que, no conceito da poca, segundo o dicionrio de Bluteau
815
[MDCCXVI], significava amante.
Parece ser este tambm o conceito que consta no ofcio de 20 de abril de 1770 do Governador Jeronymo Jos de
Mello e Castro.
Segundo o projeto ultramarino portugus, corroborado pelo discurso da Igreja Catlica, a mulher tinha como
funo social a procriao. Ela era responsvel, portanto, pela permanncia da estrutura familiar patriarcal crist na
colnia. Nossa personagem Quitria, localizar-se-, neste sentido, margem da sociedade colonial. Temos como
agravante da figura de Quitria, perante a sociedade daquele momento, o fato de no ter constitudo famlia, pois
na viso da sociedade misgina, a maternidade teria de ser o pice da vida da mulher (ARAJO, 1997, p. 45)
816
. Ou
ainda, nas palavras de Del Priore: Fora do manso territrio da maternidade, alastrava-se a melancolia, vicejava a
luxria, e por tudo isso a mulher estava condenada excluso (DEL PRIORE, 2009, p. 24). Quitria desafia os padres
morais e habituais da sociedade, na medida em que, segundo Arajo, as mulheres, ento, ou se submetiam aos
padres misginos impostos, ou reagiam com o exerccio da seduo (tambm de vrias formas e em diversos nveis) e
da transgresso (Op. cit., p. 65). Faria ela parte das mulheres sem qualidades, ou ento das mulheres viris, citada
por Hespanha
817
, em meio sociedade de moldes patriarcais?

No conjunto habitual de planos de emergncia das elites, as mulheres nunca se notavam.
No podiam deter cargos, raramente eram por si mesmas ricas, poucas vezes se
destacavam pela cultura. Todos estes planos correspondem de fato, a mundos masculinos,
em que s vingavam as mulheres viris, a partir de qualidades que eram masculinas
(HESPANHA, 2005, p. 41).

Com efeito, quando Quitria requer sua liberdade, aps oito anos de priso, em 1778, ela se defende,
afirmando que uma mulher donzela, grave e cizuda. O que ela queria afirmar com estas palavras? Dizia-se donzela,
por no ter sido casada, embora, conste como acusao ser amiga do vigrio Antnio Soares de Barbosa. Ter sido
verdade? Eis um momento oportuno, para lembrar que as fontes histricas trabalhadas por ns, partem de um nico
vis da questo: toda a informao que temos sobre este caso parte da acusao do governador Melo e Castro. No
sabemos da existncia em arquivos da Paraba de documentos referentes sua defesa, se que estes existiram.

A dar crdito que o documento, principalmente o escrito, uma pea de rememorao,
(que o sentido em que se deve ler monumento - e Lefebvre repisaria No h notcia
histrica sem documentos, isto em 1945 [Apud LE GOFF, op., cit., p.539]), corre-se
sempre o perigo de uma volta ao positivismo. Pode-se perguntar: sem documento, h
memria (histria)? Quitria no produziu um escrito de si. E quando teve de se dirigir a
Sua Majestade, seu requerimento foi redigido por seu irmo, como um procurador.
(MELO, SANTOS, 2009, p 5)
818

Logo, para no reduzirmos o nosso trabalho a uma simples transcrio dos documentos, sempre bom no
tom-los como verdades absolutas, mas submet-los anlise histrica, contextual, trabalho que deve ser
empreendido pelo historiador.
Quando alude aos qualificadores Grave e Cizuda, certamente, o escritor da carta, seu irmo o Pe. Antnio
Bandeira de Melo queria afirmar, que a senhora, sua irm, era uma moa, virgem, sria, correta. Em seus estudos,
Mary Del Priore (2009), coloca como sinnimo de uma pessoa grave e honesta na sociedade colonial, a gente
branca, logo, o que tambm compreendemos acerca de Quitria. Todo o caso aqui em questo e em especial a

814
DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo, condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. 2 Ed. So Paulo: UNESP, 2009.
815
BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio Portugus e Latino. Lisboa: MDCCXVI.
816
ARAJO, Emanuel. A Arte da Seduo: sexualidade feminina na Colnia. In: DEL PRIORE, Mary (Org.) Histria das mulheres no Brasil. So Paulo:
Contexto, 1997, p. 45-77.
817
HESPANHA, Antnio Manuel. Governo, elites e competncia social: sugestes para um entendimento renovado da histria das elites. In:
BICALHO, Maria Fernanda e FERLINI, Vera Lcia Amaral (Org.) Modos de Governar: idias e prticas polticas no imprio portugus sculos XVI-XIX.
So Paulo: Alameda, 2005, p. 39-44.

818
MELO, Josemir Camilo de; SANTOS, Yara Michele dos. Documento/monumento: memrias de quem? O caso Quitria Bandeira de Melo, a partir
da coleo Baro do Rio Branco. I Seminrio Nacional de fontes documentais e pesquisa histrica: Dilogos interdisciplinares. UFCG, Campina
Grande. 2009

176

defesa de Quitria, mesmo sendo feita atravs do seu irmo, nos leva a refletir o quanto as mulheres estavam
expostas aos padres morais difundidos na colnia, atravs do discurso do Estado portugus e da Igreja Catlica.
Seguindo a linha da histria cultural, assim como define Chartier
819
: A histria cultural tal como entendemos,
tem por principal objecto identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade
social construda, pensada, dada a ler. (CHARTIER, 2002, p.16). Portanto, seguindo esta orientao, no nos
preocupamos em fazer uma histria apenas em tom de denncia de uma sociedade misgina. E no que esta
sociedade colonial no o tenha sido. Porm, muito mais nos interessa compreender os mecanismos que geraram esta
sociedade que exclua as mulheres e as marginalizavam atravs de todo um amplo conjunto de discursos e
representaes que as definiam inferiores aos homens.
Esta histria focada em um tom de denncia est mais relativa quelas produzidas pelo movimento
feminista, iniciado nos anos 1960, uma histria baseada em fazer surgir as mulheres no seio de uma histria pouco
preocupada com as diferenas sexuais e demonstrar a opresso, a explorao e a dominao que sofriam e que as
subjugava (DEL PRIORE, 1998, p. 220).
820
A segregao social e poltica, a que as mulheres foram historicamente
conduzidas, resultaram na ampla invisibilidade da mulher como sujeito histrico. De acordo com Louro (1998)
821
,
para que se compreenda o lugar e as relaes de homens e mulheres em uma sociedade importa observar no apenas
seus sexos. No h a inteno de negar que o gnero se constitui das relaes entre homens e mulheres. A pretenso
direcionar o debate para o aspecto histrico-scio-cultural, pois neles acontecem e se reproduzem as relaes de
desigualdade entre os sujeitos. As justificativas para estas desigualdades precisam ser buscadas no nas diferenas
biolgicas, mas nos arranjos sociais, na histria, nas condies de acesso aos recursos da sociedade, nos usos
sexualmente diferenciados de modelos culturais comuns aos dois sexos (DEL PRIORE, 1998, p. 233), nas formas de
representao e de poder.
Em nosso trabalho procuramos seguir a linha dos estudos de gnero, que como define Rachel Soihet (1997)
822
:

O gnero se torna, inclusive, uma maneira e indicar as construes sociais a criao
inteiramente social das idias sobre os papis prprios aos homens e s mulheres. O
gnero sublinha tambm o aspecto relacional entre as mulheres e os homens, ou seja,
que nenhuma compreenso de qualquer um dos dois pode existir atravs de um estudo
que os considere totalmente em separado. (SOIHET, 1997, p. 2079)

Como tambm corrobora a historiadora Maria Izilda Matos (2009)
823
, acerca das relaes de gnero:

Por sua caracterstica basicamente relacional, a categoria gnero procura destacar que a
construo dos perfis de comportamento feminino e masculino define-se um em funo
do outro, uma vez que constituram-se social, cultural e historicamente num tempo,
espao e cultura determinados. No se deve esquecer, ainda, que as relaes de gnero
so um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas hierrquicas
que distinguem os sexos e so, portanto uma forma primria de relaes significantes de
poder. (MATOS, 2009, p. 284)

Gnero um conceito que nos remete construo de significados, e que por sua vez, combate as
interpretaes e explicaes essencialistas, a-histricas. Gnero , portanto, uma categoria analtica, que nos ajuda a
pensar a sociedade. Logo, o nosso caso Quitria, pode ser pensado a partir deste conceito e, assim, nos ajudar a
refletir como a sociedade colonial construiu uma representao cultural para a mulher, de submissa, de inferior, de
subordinao social. Neste aspecto, no podemos desprezar as prdicas da Igreja Catlica e seu interesse em adestrar
o corpo feminino, bem como as prticas notadamente femininas, como a maternidade. E tambm como o Estado
portugus se apropriou desse discurso a seu favor, sobretudo, no que diz respeito contribuio da mulher no projeto
colonizador, civilizatrio, portugus. Associando que:

819
CHARTIER, Roger. Introduo. In:___________. A histria cultural entre prticas e representaes. 2 Ed. Lisboa: DIFEL, 2002. P. 13-28.
820
DEL PRIORE, Mary. Histria das mulheres: as vozes do silncio. In: FREITAS, Marcos Cesar. (org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So
Paulo: Contexto, 1998. P. 217-235.
821
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: Uma perspectiva ps-estruturalista. Petrpolis-RJ; Ed. Vozes, 1998.
822
SOIHET, Rachel. Histria das Mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. (orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e
metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 19997. P. 275-296.
823
MATOS, Maria Izilda. Histria das Mulheres e Gnero: usos e perspectivas. In: MELO, Hildete Pereira de; PISCITELLI, Adriana; MALUF, Snia
WEDNER; PUGA, Vera Lcia. (orgs.). Olhares feministas. Braslia: Ministrio da Educao: UNESCO, 2009. P. 277-289

177

As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade
de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo
que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos
com a posio de quem os utiliza. (CHARTIER, 2002, p. 17) (grifos nossos)

Neste sentido, buscamos o entendimento de Chartier, para questionarmos a fabricao e representao de
um prottipo da mulher colonial. Quitria Bandeira de Melo, aparentemente no se encaixa nos moldes da sociedade
colonial, o seu fim foi priso. Procuramos ento estabelecer uma relao entre o ideal de mulher propagado pela
Igreja e pelo Estado, e o seu avesso, exemplificado na nossa personagem Quitria. Portanto, a ideia de que a mulher
a responsvel pelo lar, pela famlia, pelo casamento e tambm pela procriao e educao dos filhos tornou-se um
projeto normatizador s mulheres, sendo difundido atravs dos discursos da Igreja Catlica em suas prdicas. Mas
tambm corroborou com o projeto pretensamente civilizatrio do Estado, na inteno de povoar a terra
conquistada, e tambm em reproduzir aqui, o modelo de famlia da metrpole portuguesa, uma famlia notadamente,
patriarcal e crist, nos moldes tridentinos. Foi ento construdo um papel social para a mulher, que se deu em um
processo de adestramento das populaes femininas.
Por fim, no poderamos deixar de destacar o trabalho que realizamos com as fontes primrias reunidas do
Arquivo Histrico Ultramarino, em Lisboa, atravs do Projeto Baro do Rio Branco, em especial a coleo de
manuscritos avulsos da Capitania Real da Paraba
824
. Ora, sobre este aspecto, sublinhamos a perspectiva de Del Priore
(2009), segundo a qual, ao trabalhar com a histria das mulheres no Brasil colnia, o que percebemos no a falta de
fontes histricas, to necessrias ao trabalho dos historiadores, o que h, na verdade, a fragmentao das fontes. E
justamente este quadro que vamos perceber na nossa pesquisa: so fontes fragmentrias, que nos interrogam em
lacunas que muito embora, no possam vir a serem esclarecidas.

Na historiografia sobre a mulher, certos problemas so, contudo, bastante visveis. O
primeiro deles diz respeito aos documentos comumente utilizados. Trata-se de
documentos fragmentrios em que na maior parte das vezes encontramos vozes
masculinas, vozes estas que no passado raramente separavam o mundo do homem
daquele da mulher. A informao documental disponvel pouca, para os primeiros
sculos da colonizao, tornando-se caudalosa a produo de fontes impressas a partir da
segunda metade do sculo XIX at os dias de hoje. (DEL PRIORE, 1998, p. 234)

Contudo, apesar destas peculiaridades, o que vamos perceber no estudo da mulher colonial que longe de
acharmos um padro esttico de feminilidade, como fruto de uma sociedade misgina, o que encontramos uma
sociedade inquieta, cheia de causos e pequenas histrias de vida, de subverso ordem vigente. Alm do que j foi
exposto acerca do trabalho com o perodo colonial, no podemos deixar de nos referir aventura paleogrfica com a
qual somos obrigados a enfrentar em nossa pesquisa, aqui ajudados pela tcnica de Accioli (1994)
825
no tocante
transcrio dos documentos utilizados neste artigo.
Uma questo que ainda nos inquieta acerca dos documentos utilizados neste artigo, que nossa personagem
Quitria Bandeira de Melo, existe no escrito do outro. Caracterstica comum, com a qual se depara os estudiosos
desse perodo histrico, ao debruar-se sobre as histrias femininas.

Outra razo para as dificuldades em fazer uma histria das mulheres era a constatao do
silncio a que se era confrontado ao fazer uma interpretao das fontes. No havia pistas
nem marcas. Elas no nos deixaram suas prprias impresses no material histrico
levando os crticos dos anos 80 a outra pergunta: o que a histria quando se mulher e
de que maneira se participa, ou no, enquanto mulher, do processo histrico? (DEL
PRIORE, 1998, p. 223)

Sim, pois, para ns, Quitria existe conforme a sombra dos seus acusadores, o que sabemos sobre nossa
personagem, diz mais a respeito da sociedade da qual ela fazia parte, do que a respeito dela mesma. Ela , sobretudo,
a representao desta sociedade que a acusa, e ainda quando a mesma recebe o direito de requerer sua liberdade, ela
ainda assim, representada pelo seu irmo. O que nos faz concordar com Del Priore (1998), quando esta autora
afirma que fazer uma histria das mulheres trabalhar com as vozes do silncio, ou as vozes silenciadas.

824
OLIVEIRA, Elza Regis de; MENEZES, Mozart Vergetti de; LIMA, Maria da Vitria Barbosa; (Orgs.) Catlogo dos Documentos Manuscritos Avulsos
Referentes Capitania da Paraba Existentes no Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa. Joo Pessoa, UFPB, 2002.
825
ACIOLI, Vera Lcia Costa. A Escrita no Brasil Colnia. Recife: Massangana, 1994.


178

ST 03

Articulaes Portugal/Brasil: Redes informais na
construo do sistema Atlntico
(sculos XVI XVIII).


179

ST 03
Articulaes Portugal/Brasil: Redes informais na construo do sistema Atlntico
(sculos XVI XVIII).

Dr. Amlia Polnia - Universidade do Porto/CITCEM
amelia.polonia@gmail.com

Dr. Amndio Barros - Escola Superior de Educao /CITCEM
amandiobarros@hotmail.com

A historiografia europia sobre o fenmeno colonial tem estado centrada em aproximaes que conferem
prevalncia ao estudo dos desempenhos polticos, militares, econmicos dos Estados europeus. Partindo desta
perspectiva, as interpretaes das interaes globais estabelecidas nesse perodo remetem para as estratgias do
poder central e para jogos de rivalidade/conflito entre potncias coloniais. convico dos organizadores deste
simpsio que esta viso , no s redutora, mas tambm incapaz de explicar o dinamismo das trocas efetuadas a um
nvel global, independentemente de fronteiras e de polticas coloniais. Na poca Moderna, o dinamismo trans-
continental era caracterizado pela disseminao de uma ativa cooperao que ia para alm das fronteiras dos reinos e
dos continentes, a qual tornou possvel a implantao de dinmicas, econmicas, demogrficas, sociais e culturais,
viabilizadas pela ao de redes, no s formais, mas tambm informais, multinacionais, em que assumem destaque as
comunidades martimas. A organizao deste simpsio parte ainda do pressuposto terico de que os indivduos e os
grupos contriburam extensivamente para essas dinmicas, por vezes ainda mais do que o prprio poder central.
Focando-se no relacionamento entre Portugal e o territrio brasileiro, objetivo deste simpsio promover uma
discusso alargada destes pressupostos. Estudos de caso das duas margens do Atlntico a par de abordagens tericas
so bem vindos.

ARTIGOS

REDES INFORMAIS E MECANISMOS DE COOPERAO NA POCA MODERNA. QUADRO TERICO E
CONTRIBUTOS EPISTEMOLGICOS APLICADOS AO ESPAO COLONIAL PORTUGUS

AMLIA POLNIA
UNIVERSIDADE DO PORTO. FACULDADE DE LETRAS
CITCEM (CENTRO DE INVESTIGAO TRANSDISCIPLINAR CULTURA, ESPAO E MEMRIA)
AMELIA.POLONIA@GMAIL.COM

Esta comunicao pretende explicitar as bases tericas a partir das quais se concebeu e se lanou a Sesso
Temtica 3, subordinada ao tema: Articulaes Portugal/ Brasil. Redes informais na construo do sistema Atlntico
(sculos XVI XVIII). A sua concepo baseia-se em duas ideias centrais. A primeira a de que devemos olhar para o
outro lado do espelho no que se refere anlise da construo e manuteno dos chamados imprios martimos e
coloniais
826
europeus durante a poca Moderna. A historiografia europeia tem estado centrada em aproximaes
que conferem clara prevalncia ao estudo dos desempenhos polticos, militares, econmicos das coroas e dos poderes
centrais europeus, a que chama de Estado. As projeces ultramarinas e a construo de espaos coloniais so
explicadas, nesse perodo, em grande medida a partir da primazia conferida s estratgias do poder central e s
rivalidades definidas entre potncias polticas. , pelo contrrio, nossa convico, que os indivduos e os grupos de
indivduos contriburam extensivamente para estas dinmicas, s vezes ainda mais do que o prprio poder central.
No caso portugus, esta postura decorre, em simultneo, de duas linhas de reviso historiogrfica no
necessariamente confluentes. Uma, a que tem sido desenvolvida em torno da reavaliao do conceito de Estado e da
contestao da emergncia desta entidade nos sculos iniciais do perodo moderno, para a qual muito contribuiu o

826
Os conceitos de imprio ultramarino ou imprio colonial so altamente discutveis quando aplicados ao caso portugus na poca moderna.
No avanaremos, porm, com esse debate, no presente trabalho, o qual exige uma discusso terica vasta, que envolve a delimitao das
dimenses do prprio conceito e a sua aplicao ao caso em estudo. Sobre esta matria, vd. ABERNETHY, David B. The dynamics of global
dominance: European overseas empires, 1415-1980. New Haven: Yale University Press, 2000; LUTHY, Herbert Colonization and the making of
mankind in NADLE, George H.; CURTIS, Perry eds. Imperialism and colonialism. Nova Iorque: The Macmillan Company, 1964, pp. 26-37; POMPER,
Philip The history and theory of empires. History and Theory . Vol. 44 (Dezembro 2005), pp. 1-27, e ainda LIMA, Lus Filipe Silvrio Os nomes do
imprio no sculo XVII em Portugal. Disponvel in http://people.ufpr.br/~andreadore/lfslima.pdf [Consultado em 23 de Junho de 2010]

180

pensamento e a obra de Antnio Manuel Hespanha
827
; outra, a que manifesta uma distinta abordagem do processo
expansionista. Com efeito, em contraponto, ou em complementaridade, com uma leitura tradicionalmente centrada
na projeco externa do expansionismo portugus, algumas dissertaes acadmicas e estudos monogrficos tm
disponibilizado, nos ltimos 10 a 15 anos, novas perspectivas, desenvolvidas segundo um enfoque local e micro-
analtico, que conferem espao a novas chaves de leitura dessas dinmicas complexas. Estas aproximaes
historiogrficas apontam para diferentes prticas, diferentes agentes e diferentes estratgias daquelas definidas e
conhecidas para o poder central. Agentes annimos, dinmicas colectivas, informais, orientadas pela criatividade e
pela adaptao constante a novas circunstncias e contextos, actuando frequentemente em franjas perifricas e por
isso menos controladas pelo poder central; preenchendo lacunas que este deixa em aberto, por incapacidade de
resposta, por escassez de recursos, ou por estratgia assumida, emergem, gerando novos quadros compreensivos do
processo expansionista. O protagonismo conferido aos agentes individuais, e a redes auto-organizadas, de
constituio, actuao e normatividade de tipo informal, ganha, nesta linha de reviso historiogrfica, acrescida
importncia.
A segunda convico em que a concepo do painel assenta parte da tese de que uma cooperao
generalizada existia, para alm das fronteiras polticas e territoriais, europeias e ultramarinas, articulando os diversos
espaos coloniais, transcendendo rivalidades e criando uma rede de comunicaes e de transferncias que sustenta
todo um processo de comunicao global, gerado no perodo de tempo em anlise. Nessas redes, a iniciativa
individual afirma-se como um factor determinante. Vrios exemplos do testemunho destas dinmicas, entre os quais
podemos citar, como exemplificativos, o das redes formadas por agentes mercantis e financeiros cristos novos,
localizados em vrios espaos polticos e econmicos europeus, desde a Pennsula Ibrica, Itlia, aos Pases Baixos e
depois s Provncias Unidas, e coordenadas em espaos ultramarinos que vo desde a frica, o Brasil, a ndia e mesmo
as ndias de Castela; ou o das redes de trfico de escravos, que atravessam fronteiras polticas, e conectam diversos
universos coloniais, mesmo contendentes. Muitas destas redes integravam agentes pertencentes a diversas
circunscries polticas e a diversos credos e religies, cooperantes em slidas relaes de negcios, em que actuavam
como parceiros de condio igualitria
828
. Em todas a cooperao era essencial.
O conceito e os mecanismos da cooperao so precisamente os que esto na base de um plano investigao
multi-nacional e transdisciplinar, aprovado pela European Science Foundation, programa TECT do EUROCORES.
Referimo-nos ao projecto DynCoopNet : Dynamic Complexity of Cooperation-Based Self-Organizing Commercial
Networks in the First Global Age
829
.
Para percebermos a pertinncia deste tpico de investigao, lanado pelo programa TECT (The Evolution of
the Cooperation and Trade), importa lembrar que a cooperao foi recentemente apresentada como um dos trs
componentes nucleares da evoluo, a par da seleco e da mutao
830
. Autores clssicos, como Darwin, Rousseau,
Hume e Smith definiram problemas que envolviam questes de cooperao
831
. Na verdade, os processos de
cooperao existem desde que a vida existe e so hoje alvo de estudo de disciplinas como a Biologia, a Antropologia, a
Fsica, a Economia, as Cincias Cognitivas, a Matemtica, tendo vindo a ganhar terreno nos domnios disciplinares da
Histria. Os mecanismos evolutivos da cooperao so hoje objecto de debate em numerosos encontros cientficos
832
.
A cooperao entre indivduos, desde os primatas at s mais complexas sociedades humanas, torna-se, pois, objecto
de anlise cruzada de diversas disciplinas, de que se espera venham a surgir resultados compreensivos, em termos de
dinmicas de cooperao histrica.
Para o nosso perodo de estudo a poca Moderna, sculos XV a XVIII, estas questes assumem pertinncia
acrescida, nomeadamente no que se refere a dois eixos centrais no mbito dos estudos coloniais: o da construo de
um sistema atlntico, resultado das interaces definidas entre trs continentes, o europeu, o africano e o americano
e o da existncia de uma primeira idade da globalizao, entendida como resultado de interaces definidas a uma
escala global. Ambos exigem uma mais aprofundada clarificao conceptual e terica, mas o investigador dificilmente
lhes consegue escapar, ou evitar as questes epistemolgicas colocadas por essas abordagens.

827
HESPANHA, Antnio Manuel Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime in Poder e instituies na Europa do Antigo Regime.
Colectnea de textos, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, [1984] pp. 31- 89.
828
Dinmica estudada, por exemplo, nas sesses do painel: Interfaith commerce in Medieval and Early Modern Times, coord. Francesca Trivellato e
Ctia Antunes, integrado na recente European Social Science History Conference (Gent, Belgium, 13-16 April 2010), nomeadamente no painel III:
Early Modern Europe and the Atlantic.
829
DynCoopNet "Dynamic Complexity of Cooperation-Based Self-Organizing Commercial Networks in the First Global Age"(Ref. ESF - 06-TECT-FP-
004; Ref FCT TECH/0002/2007).
830
MAYNARD-SMITH, J.; SZATHMRY. E. The major transitions in evolution. Oxford: Freeman, 1995.
831
RUBIN, P.H. Darwinian politics: the evolutionary origin of freedom. New Jersey: Rutgers University Press, 2002; BOWLES, S. Microeconomics,
behaviour, institutions and evolution. Princeton: Russell Sage Foundation, 2004.
832
Vd. Por exemplo, The evolution of cooperation Models and theories. International workshop (Laxenburg-Viena-ustria, 15-18 September 2009)
e a TECT/ INCORE Summer School, sob o tema Cooperation since times begin (Budapeste, 11-15 Setembro 2010). Um projecto de investigao
multidisciplinar foi submetido FCT(Fundao para a Cincia e Tecnologia, envolvendo fsicos, matemticos, antroplogos e historiadores, sob a
designao: Mecanismos evolutivos da cooperao auto-organizada/ Evolutionary mechanisms of self-organised cooperation (coord. Jorge Manuel
Pacheco, Departamento de Matemtica. Universidade do Minho).

181

Com efeito, na poca Moderna (sc. XV a XVIII), as interaces, agora estabelecidas numa escala
multicontinental, exigem mecanismos de transferncia, de homens, de bens e de informao numa escala at a
desconhecida, sem que esta observao menospreze a activa circulao e o vigor das trocas que se processavam
anteriormente, quer na Europa, Mediterrnica e Bltica, quer no espao ndico. Mas neste quadro que pela primeira
vez a economia se define a uma escala mundial, sendo crescentemente caracterizada pela disseminao de uma
activa cooperao que ia para alm das fronteiras dos reinos e dos continentes, a qual tornou possvel a implantao
de novos meios de comunicao global.
O projecto DynCoopNet, de que coordenamos a equipa portuguesa, parte desta assumpo e avana algumas
ideias bsicas sobre esta matria, as quais passamos a sistematizar. Segundo este projecto, a economia mundial
tornou-se, neste perodo, um sistema dinmico, aberto, complexo, no linear; variaes e especificidades entre os
sub-sistemas faziam parte do sistema como um todo, mas neste processo dinmico, nem mesmo pequenos lugares,
aparentemente marginais ao sistema, escaparam, directa ou indirectamente, mais profundamente ou de forma mais
diluda, s implicaes e impactos desse processo, atravs de redes de articulao complexas, muitas das quais de
natureza informal e auto-organizada
833
.
Daqui decorrem alguns pressupostos em termos de dinmicas de redes. Em primeiro lugar, a cooperao em
redes auto-organizadas caracterizada pela difuso de autoridade e por esquemas normativos diversos dos das
esferas de poder oficiais; em segundo lugar, essas redes funcionavam como fonte de inovao, necessria para
responder de forma flexvel s rupturas dos tradicionais mecanismos de transferncia de bens, informao e capital
quando ocorrem nos novos contextos de articulao escala mundial; em terceiro lugar, admite-se a existncia de
significativas variaes nos mecanismos de cooperao, as quais devem ser compreendidas de acordo com distinto
padres culturais, polticos e econmicos, mas tambm em funo de especficas variveis sociais, religiosas e mesmo
familiares
834
. Daqui decorre um enfoque metodolgico que assume como base de anlise o indivduo, a comunidade,
e no o sistema: este decorre das articulaes estabelecidas entre redes complexas de indivduos. Sendo esta a
essncia das tradicionais teorias de redes sociais, estes pressupostos tendem a ser ainda mais potenciados atravs dos
processos de modelizao matemtica que tm o indivduo como unidade de representao (agent-based
modeling
835
).
Partindo destes pressupostos, tericos e metodolgicos, dos quais comungamos, nosso objectivo discuti-
los, sob a forma de hiptese de trabalho, e assim avaliar o papel da coroa e dos particulares, sob a forma de redes
auto-organizadas, na construo do projecto colonial portugus. Esta comunicao sustenta que a emergncia, a
construo e a manuteno dos chamados imprios coloniais, de base martima, deve ser explicada pela conjugao
entre as iniciativas da coroa e a activa participao de agentes individuais, em particular localizados em comunidades
martimas.
Essa dinmica pode ser aferida em termos da logstica naval, do comrcio e dos circuitos financeiros, mas
tambm no que se refere a iniciativas militares que sustentavam a presena portuguesa em espaos ultramarinos.
Para discutir as evidncias empricas que sustentam esta hiptese, centrar-nos-emos em trs nveis de anlise.
Abordaremos:

1. O papel da coroa e dos particulares nas estratgias de ocupao e administrao de territrios
ultramarinos;
2. O papel da coroa e dos indivduos na manuteno da logstica naval da expanso portuguesa;
3. O papel de redes informais e auto-organizadas na construo de um sistema econmico a nvel global.

A historiografia portuguesa contempornea, e aquela que foi silenciada desde a dcada de 40 do sculo XX por
uma ideologia de regime, tendem a provar que os primeiros processos de descoberta geogrfica, navegao e
colonizao no se devem estrita nem predominantemente iniciativa de figuras centrais da monarquia portuguesa,
mas resultaram antes da multiplicao de empreendimentos individuais, de realizaes por vezes casusticas, que

833
Cf. proposta do DynCoopNet submetida ao programa TECT - EUROCORES (European Science Foundation)
834
Idem.
835
Sobre esta matria, vd, entre outros, BEERBHL, Margrit Schulte and VGELE, Jrg, (eds.) Spinning the Commercial Web: International Trade,
Merchants, and Commercial Cities, c. 1640-1939. Frankfurt am Maim: Peter Lang, 2004; CARRINGTON, Peter J., SCOTT, John, and WASSERMAN,
Stanley (eds.) Models and Methods in Social Network Analysis. Cambridge: Cambridge University Press, 2005; FREEMAN, Linton C. The Development
of Social Network Analysis: A Study in the Sociology of Science. Vancouver: Empirical Press, 2004; JACKSON, Matthew O. "A Strategic Model of
Social and Economic Networks". Journal of Economic Theory, 71 (2003), pp. 4474.; KNOKE, David and YANG, Song Social Network Analysis. 2nd ed.
London: Sage, 2008; LATOUR, Bruno Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network-Theory. Oxford: Oxford University Press, 2005;
MURDOCH, J., The Spaces of Actor-Network Theory, Geoforum, Vol. 29 (1998) pp. 357-374; NEWMAN, Mark, BARABSI, Albert-Lszl; LAW and
HASSARD, J. (eds.) Actor-Network Theory and After. Oxford: Blackwell, 1999; WASSERMAN, Stanley and FAUST, Katherine Social Network Analysis.
Methods and Applications. New York, Cambridge University Press, 1994; WATTS, Duncan J. The Structure and Dynamics of Networks, Princeton:
Princeton University Press, 2006. Sobre agent based modeling, vd. BONABEAU, Eric Agent-based modeling: Methods and techniques for simulating
human systems. Paper presented at the Arthur M. Sackler Colloquium of the National Academy of Sciences, Adaptive Agents, Intelligence, and
Emergent Human Organization: Capturing Complexity through Agent-Based Modeling, held October 46, 2001. Available in
http://www.pnas.org/content/99/suppl.3/7280.full

182

eram depois incorporadas pelas estratgias do poder central. Na verdade, no reconhecido qualquer efectiva
planificao da empresa expansionista antes do reinado de Joo II, monarca ao qual Lus Filipe Reis Thomaz atribui,
no ainda um projecto colonial, mas antes um plano imperial, informado por concepes de poder tipicamente
medievais
836
.
Situando-nos nos antecedentes medievais da expanso portuguesa, tambm discutvel se a coroa portuguesa
abriu caminho, de ordem diplomtica, no Norte da Europa, e no Mediterrneo, a mercadores portugueses, atravs da
criao de feitorias, como a de Bruges (1197-1200), e da celebrao de tratados, como o que se firma em 1309 com o
monarca francs ou o convnio assinado com Joo Sem Terra, em 1226, ou se estas aces institucionais
simplesmente formalizam um dinamismo comercial j existente no terreno, precisamente estabelecido atravs de
agentes mercantis individuais e atravs da iniciativa privada
837
.
A prpria expanso portuguesa para Marrocos, tradicionalmente vista como da iniciativa rgia de D. Joo I, ao
tomar-se Ceuta como o primeiro marco do expansionismo portugus, hoje contestada como sendo o primeiro passo
de uma expanso geogrfica. Aquilo que foi visto at ao presente como o primeiro passo de um expansionismo
moderno agora apresentado como a ltima etapa de um processo de reconquista crist, articulando-se a iniciativa
rgia com um plano medievalizante, ao mesmo tempo que se insiste no que a expedio deve, em homens,
embarcaes e capital, aos contributos privados, mobilizados foradamente para a empresa
838
.
Em termos de jurisdio sobre os espaos coloniais ultramarinos, um facto que a coroa portuguesa
frequentemente delegava, como prtica corrente, poderes de povoamento, conquista e defesa em agentes
individuais, alguns dos quais eram mesmo estrangeiros. O modelo das capitanias donatarias hereditrias,
implementado, primeiro nos arquiplagos atlnticos e depois no Brasil, testemunha o que dizemos. Exemplos
acrescidos podem ser invocados nos casos de Cabo Verde e em S. Tom, em que os monarcas portugueses
concederam a particulares largos privilgios de comrcio com a costa ocidental de frica, em ordem a cativar
povoadores e a incentivar a colonizao desses espaos. Esses privilgios conduziram ao estabelecimento de redes
comerciais entre os colonos portugueses e os mercadores locais, africanos, e mesmo com os chefes tribais, que
acabaram por causar significativas percas para os direitos fiscais da coroa portuguesa, e mesmo por abrir as portas a
um comrcio ilegal com mercadores estrangeiros. Estas circunstncias conduziram reviso, pela coroa, desses
privilgios, contudo sem efectiva projeco na realidade: as redes j estabelecidas mantiveram-se em aco, com
ganhos significativos para os agentes envolvidos, e percas para a coroa portuguesa
839
.
Mesmo quando a coroa pretendeu centralizar politicamente a administrao dos territrios ultramarinos,
como ocorreu em 1549, com a criao do Governo Geral no Brasil, ou com a prvia criao do Estado da ndia, parece
estar igualmente comprovado que essas estruturas nunca se revelaram capazes de evitar ou excluir de forma eficaz,
as intervenes informais e frequentemente marginais, de agentes privados: mesmo daqueles que estavam
supostamente integrados nessas malhas institucionais, como ocorre com capites e oficiais rgios no Oriente.
O exemplo mais significativo o do prprio Estado da ndia, conceito em uso j no decurso do sculo XVI,
referindo-se presena de uma estrutura coordenada pela coroa portuguesa, baseada nos seus representantes e
reportando-se ordem, militar, financeira e administrativa, tutelada pela coroa portuguesa. Segundo este modelo,
um sistema de comrcio monopolista e um estrito controlo dos viajantes para o Oriente, deveria estar implantado,
mesmo no domnio religioso, atravs da aco do Padroado Portugus do Oriente. No foi, todavia, isto o que
aconteceu. Uma mera definio do conceito de Estado da ndia, providenciada por Lus F. Reis Thomaz evidencia que a
presena portuguesa no Oriente transcendia em muito o Estado da ndia. Segundo o autor: O Estado da ndia
designava, no sculo XVI, no um espao geograficamente bem definido, mas um conjunto de territrios,
estabelecimentos, bens, pessoas e interesses administrados, geridos ou tutelados pela coroa portuguesa no Oceano
ndico e mares adjacentes, e nos territrios ribeirinhos, do Cabo da Boa Esperana ao Japo
840
.
Este conceito remete, globalmente, para os interesses oficialmente tutelados pela coroa, mas ele no
coincide nem esgota a noo mais vasta de expanso portuguesa no ndico, que engloba tambm modalidades de
fixao no oficiais, que se desenvolveram margem da coroa, e por vezes mesmo contra a coroa.
O mesmo autor sublinha a importncia dos fenmenos de sub-colonizao, no Oriente, a criao de colnias
a partir das principais colnias, as quais procuravam escapar ao controlo do poder central, seja em termos
econmicos ou administrativos. Na verdade, numerosas colnias espontneas de negociantes portugueses emergiram
nesse universo. Estas proliferaram, no Oceano ndico, em locais como, por exemplo, Patani (no sul do Sio);
Negapatan; S. Toms de Meliapor (na Costa do Coromandel), e particularmente em Macau. Como consabido, Macau

836
THOMAZ, Lus Filipe Reis De Ceuta a Timor .Lisboa: Difel, 1994, pp. 149-167.
837
OLIVEIRA, Aurlio de Antecedentes. Expanso Comercial in Aurlio de Oliveira, Maria Augusta Lima Cruz, Incio Guerreiro e Francisco Contente
Domingues Histria dos Descobrimentos e da Expanso Portuguesa. 2 ed. Lisboa: Universidade Aberta, 1999, pp. 15-60.
838
THOMAZ, Lus Filipe Reis De Ceuta a Timor, pp. 44-102.
839
Marlia Lopes A explorao econmica da Guin e Cabo Verde nos sculos XV e XVI in ALBUQUERQUE, Luis de (ed.) Portugal no Mundo. Lisboa:
Alfa,, 1989, I, 250-263; Carlos Riley Ilhas Atlnticas e Costa Africana in BETTENCOURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti (eds.) Histria da Expanso
Portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, vol. I, pp. 137-162.
840
THOMAZ, L.F. Reis op. cit, p. 207.

183

comeou, de facto, por ser um espao em que a coroa apenas era representada pelos capites-mor da Carreira de Goa
ao Japo, constituindo-se uma espcie de repblica mercantil, que se desenvolve em articulao com a consolidao
do poder do municpio (Leal Senado). S mais tarde so a consolidadas as bases da soberania portuguesa, por
concesso dos imperadores da China.
Os exemplos apresentados, seleccionados entre muitos outros possveis, so, quanto a ns, expressivos
acerca da forma como algumas dessas redes auto-organizadas conseguiam obter sucesso, mesmo em contextos em
que a coroa portuguesa deveria ter uma presena mais controladora e centralizada.
O mesmo pode ser provado no que se refere logstica naval a plataforma de sustentabilidade tcnica e
material das expedies ultramarinas e de afirmao e domnio de rotas comerciais. nossa convico que, neste
domnio, as redes auto-organizadas tiveram um papel mais importante que a prpria coroa, como procuraremos
explicar
841
.
A expanso ultramarina dependia, como se sabe, de nuticos, embarcaes, fora militar e capital. Ora, nos
sculos XV e XVI a coroa portuguesa no tinha uma armada de guerra ou uma frota mercante que respondesse s
necessidades de efectiva ocupao e defesa de espaos martimos e ultramarinos, nem possua um exrcito ou uma
marinha regulares
842
; nem possua estaleiros que respondessem satisfatoriamente s necessidades de construo
naval. A Ribeira das Naus, estaleiro rgio, criado em Lisboa por D. Manuel, nunca foi suficiente nem para prover s
especficas necessidades da carreira da ndia.
Estudos monogrficos centrados em vrios portos portugueses provam que esses meios eram garantidos por
indivduos que respondiam s necessidades logsticas da coroa atravs de auto-iniciativas: a necessidade de homens
do mar era suprida atravs de migraes espontneas do hinterland rural para o litoral; as necessidades de Lisboa em
tripulaes eram supridas por uma activa mobilidade de cada porto de mar para a capital; a construo naval era
garantida pela mesma mobilidade de tcnicos com destino a Lisboa e pela multiplicao de parcerias de associao de
capital que dinamizavam os vrios estaleiros do reino; os fretamentos eram garantidos atravs de proprietrios
navais, mercadores, mas tambm, se no principalmente, mestres, pilotos e mareantes, que se juntavam, em nmero
varivel, com pequenas somas de capital para construir embarcaes, nas quais viriam depois a desempenhar
tambm funes tcnicas; conhecimentos e saber tcnico eram transmitidos por linha familiar, embarcando os filhos
com seus pais desde muito cedo, em idades inferiores aos 10 anos; a aprendizagem da arte de marear pelos nefitos
fazia-se atravs de contratos e mtodos idnticos aos dos oficiais mecnicos, atravs de uma relao directa entre
mestre e discpulo
843
.
Importa lembrar que o ensino formal de matrias ligadas s navegaes foi desconhecido em Portugal at ao
final do sculo XVI: o primeiro regimento do Cosmgrafo-mor conhecido que menciona uma aula de matemtica para
homens do mar, a leccionar em Lisboa, de 1591, e mesmo nessa altura a sua frequncia no era obrigatria. Ainda
que um regimento anterior, de 1552, mencionado mas no conhecido, j o previsse, continua a ser indesmentvel que
todas as descobertas geogrficas, todas as competncias tcnicas, todo o conhecimento envolvido nas rotas
martimas foi desenvolvido numa base individual, emprica e auto-organizada, e dependente da iniciativa e da aco
de agentes individuais
844
.
A coroa portuguesa tinha uma clara percepo desta dependncia do envolvimento voluntrio de
particulares e tenta incentivar o seu comprometimento atravs da concesso de privilgios, que aumentavam
medida que os seus contributos eram mais necessrios. Autorizaes para cortar madeira em coutadas privadas;
iseno de impostos na aquisio de matrias-primas e de equipamentos navais no decurso do sculo XV; subsdios
de arqueao, concedidos de acordo com a tonelagem e a volumetria das embarcaes e subsdios para equipar as
embarcaes com artilharia em meados do sculo XVI; privilgios sociais, incluindo a nobilitao para os indivduos
que construssem galees no final do sculo XVI e no sculo XVII, so algumas das medidas tomadas pela coroa
portuguesa em ordem a promover a construo naval e a adequar as frotas s necessidades das navegaes, comrcio
e guerra naval
845
.

841
Para a anlise dos comportamentos dos indivduos em relao s polticas da coroa, trs conceitos apresentam-se como elucidativos:
cooperao, evaso e boicote todos tratados e definidos numa workshop realizada na FLUP (Faculdade de Letras da Universidade do Porto) em
Maro de 2008, no mbito do j referido projecto DynCoopNet, sob o tema: Trust, Reputation, Defectors, and Sustaining Social Norms: Studying
spatially complex cooperative relationships in ways that connect TECT projects (University of Porto, 26-29 March 2008), coord. J. B. Owens (Idaho
State University, USA), Amlia Polnia e Amndio Barros (Universidade do Porto, Portugal). Programa e relatrio cientfico disponvel in
http://www.dyncoopnet-pt.org
842
Vd. BARATA, Manuel Themudo; TEIXEIRA, Nuno Severiano Nova Histria militar de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2004, Vol. II.
843
Cf. POLNIA, Amlia Expanso e Descobrimentos numa perspectiva local. O porto de Vila do Conde no sculo XVI. Lisboa: Imprensa Nacional -
Casa da Moeda, 2007, vol. I, pp. 330-342.
844
POLNIA, Amlia Os nuticos das carreiras ultramarinas Oceanos, 38 (Abril-Junho 1999), pp. 113-128; POLNIA, Amlia Polnia Tcnicos de
navegao portugueses. Desempenhos e perfil socioprofissional na era quinhentista, in Estudios de Historia de las Ciencias y de las Tecnicas. Actas
do VII Congreso da Sociedad Espaola de Historia de las Ciencias y de las Tecnicas (Pontevedra, 14-18 Setembro 1999). Pontevedra: s.n., 2001, vol. I,
pp. 245-255.
845
Cf., entre outra regulamentao, a contida in COSTA, Leonor Freire, ed. Os Regimentos sobre a matrcula dos Oficiais da navegao, da Ribeira
e Bombardeiros de 1591 e 1626. Revista de Histria Econmica e Social, 25 (Jan.-Abril 1989), pp. 99-125 e PINTO, J.A. Ferreira, ed. Certas

184

Conceder privilgios fiscais e sociais aos homens do mar outra das iniciativas tomadas pelo poder central
em circunstncias em que a coroa no tinha tripulaes suficientes para sustentar viagens regulares para a ndia ou
para alimentar frotas de defesa adequadas para responder aos ataques de corsrios franceses, ingleses ou
holandeses
846
.
Para alm disto, mesmo quando a coroa pretendia forar a resposta s suas necessidades, seja em termos de
homens, embarcaes ou capital, mecanismos evasivos eram accionados por parte dos sbditos, que inviabilizavam o
sucesso dos objectivos pretendidos, mais ainda em situaes de crise. Podemos ilustrar este facto com exemplos: em
1557, deliberaes rgias tornavam obrigatria a presena de artilharia a bordo; todavia, a prpria legislao d conta
de que os mestres e pilotos saam de Lisboa com artilharia, como eram obrigados, mas desembarcavam-na em
Cascais, algumas milhas adiante, para evitar o excesso de peso, os inconvenientes de ter artilharia abordo e a
diminuio da capacidade de carga
847
.
A multiplicidade de recrutamentos forados de homens do mar, aplicados a toda a costa portuguesa, em
particular na segunda metade do sculo XVI, e o crescimento drstico das penalizaes impostas aos que evadissem o
recrutamento ou desertassem posteriormente, que incluam a priso dos seus familiares, so tambm expressivos da
dependncia da coroa do comprometimento desses agentes individuais para atingir objectivos do poder central, para
desenvolver polticas da coroa, ou at para garantir a j to frgil subsistncia do imprio martimo portugus
848
.
Acresce que, se analisarmos os exames de pilotos entre e 1596 e 1648, perodo para o qual h dados seriais,
podermos constatar o poder e o impacto das decises individuais. Em tempos em que o poder central mais precisava
deles, os candidatos faltavam, precisamente para as carreiras martimas em crise: a Rota do Cabo em todo o perodo
considerado e mesmo a rota do Brasil para o perodo compreendido entre 1630 e 1637, contexto em que se faziam
sentir com maior incidncia os ataques holandeses na terra e no mar
849
.
Existe um outro nvel em que estas escolhas e mecanismos de resistncia ou de recusa em colaborar eram
ainda mais dramticos e perigosos: o da guerra. Na verdade, mesmo as campanhas militares e a defesa naval
dependiam de contributos de particulares. Isto ocorre no s no que se refere a recursos humanos, mas tambm aos
financeiros. A frota naval que permitiu a tomada de Ceuta era formada por navios mercantes, compulsivamente
recrutados para o efeito. O ataque de D. Sebastio a Alccer Quibir, em 1578, por exemplo, dependeu de contributos
financeiros da Igreja, da comunidade de cristos novos e de banqueiros e mercadores particulares.
No que se refere defesa martima, da costa e das rotas ocenicas, mesmo em contextos de incremento da
pirataria e do corso, e a despeito dos alvars rgios que ordenam a constituio de armadas de defesa,
nomeadamente no reinado de D. Joo III
850
, repetidos testemunhos mostram que as frotas mercantes deveriam
prover sua prpria proteco, com excepo das da Carreira da ndia. Mesmo quando a coroa procura accionar
alguns procedimentos de segurana, ela depende da adeso dos particulares para a sua efectivao. Assim ocorre
num regimento de 1571, que retoma recomendaes de um outro, de 1557, o qual determina a dimenso da
tripulao de acordo com a tonelagem das embarcaes, obriga incluso de artilharia a bordo e navegao em
conserva, isto , a constituio informal e casustica de armadas, resultante do agrupamento de embarcaes que
saam de determinado porto em determinado calendrio, as quais passavam a ser lideradas por uma delas,
considerada a capitaina
851
. Todos estes mecanismos, lanados em contexto de crise naval, provam, uma vez mais, a
incapacidade da coroa para prover proteco oficial das frotas mercantes. Mesmo para se protegerem de ataques
de corsrios, as comunidades martimas portuguesas tinham que prover sua prpria defesa, dependendo de
contributos individuais a constituio de uma frota de vigilncia da costa e a implementao de um sistema de
informao capaz de alertar em caso de aproximao de frotas suspeitas e permitir a organizao da fuga ou da
defesa
852
.
No que se refere defesa efectiva de territrios coloniais, ntida a incapacidade da coroa para fazer frente,
no Oriente, ao avano dos seus concorrentes europeus, conduzindo perca, para os Holandeses, de Malaca (1641), do
Ceilo (1658) e de Cochim (1662), o mesmo acontecendo em frica, onde Portugal perde o Cabo (1652) e S. Jorge da
Mina (1638) para os holandeses, recuperando, com dificuldade, Angola e S. Tom, que temporariamente perdeu para
os mesmos rivais. E, escusado ser lembrar no contexto deste Congresso que, ao contrrio do que ocorreu na Baa,
quando os Holandeses tomaram o Recife e Olinda, a coroa foi incapaz de armar uma frota de defesa e de constituir
um exrcito, para os quais tina inclusive que recorrer a emprstimos dos municpios, que todavia no foram
suficientes nem atempados. O envio de uma fora naval e terrestre para resgatar a capitania de Pernambuco e, em

providncias rgias respeitantes guarda da costa do reino e do comrcio ultramarino no sculo de Quinhentos. Boletim Cultural da Cmara
Municipal do Porto, XXX (1967), pp. 335-360.
846
COSTA, Leonor Freire, ed. Os Regimentos sobre a matrcula dos Oficiais da navegao; PINTO, J.A. Ferreira, ed. Certas providncias rgias
respeitantes guarda da costa do reino e do comrcio ultramarino ; POLNIA, Amlia Expanso e Descobrimentos, vol. 1, pp. 416- 422.
847
PINTO, J.A. Ferreira, ed. Certas providncias rgias respeitantes guarda da costa do reino , p. 337.
848
POLNIA, Amlia Expanso e Descobrimentos, vol. 1, pp. 416-422.
849
POLNIA, Amlia Mestres e Pilotos das Carreiras Ultramarinas (1596-1648), 280-290
850
GODINHO, V. Mito e mercadoria, utopia e prtica de navegar. Lisboa: Difel, 1994, pp. 459-476.
851
PINTO, J.A. Ferreira, ed. Certas providncias rgias respeitantes guarda da costa do reino e do comrcio ultramarino .
852
POLNIA, Amlia Expanso e Descobrimentos , vol. 1, pp. 174-186.

185

particular o Recife e Olinda, dependia em grande medida de um imposto extraordinrio lanado aos municpios
portugueses, em particular do litoral. A cobrana desse imposto viria a despoletar movimentos de rebelio local, em
reaco a essa sistemtica transferncia de responsabilidades do poder central para as autarquias, mais ainda em
contexto de desagrado pelo governo de representantes de um monarca visto como estrangeiro
853
.
No fim, como sabido, no foi um exrcito portugus que expulsou os Holandeses do Brasil, mas um exrcito
colonial, tambm ele baseado na cooperao, entre colonos portugueses, ndios e negros, e tambm ele
profundamente informal e auto-organizado.
Retomando os mecanismos que ligavam a coroa e os particulares na dinmica colonial em estudo, existem
outros exemplos paradigmticos no que se refere actuao de particulares face a polticas rgias. Vamo-nos focar
em alguns deles. A legislao proibia a exportao de navios construdos em Portugal para outros reinos europeus,
tanto mais que os seus construtores recebiam isenes e subsdios. Ora vrios processos judiciais provam a existncia
de um activo contrabando de navios, quer para o Norte e Sul de Espanha, quer para outros espaos europeus.
O contrabando mercantil, activo nas costas de frica e no Brasil, atravs do qual sbditos Portugueses
cooperavam com agentes estrangeiros, visando ganhos econmicos acrescidos, ainda que ilegais, est de igual modo
baseado numa lgica individual, afirmada contra a normatividade imposta pela coroa portuguesa. Ao mesmo tempo,
permitia a entrada de agentes estrangeiros em espaos que lhes estavam vedados e a constituio de redes ilegais,
que vm muitas vezes mais tarde a ser legalizadas e incorporadas nos circuitos oficiais: veja-se de que modo as redes
de comrcio ilegal com os Ingleses no Brasil se legalizam atravs do clausulado do Tratado de Methuen.
Os comportamentos de espionagem, de venda de cartografia e de tecnologia; os processos de emigrao
ilegal para as ndias de Castela, profusamente documentados no Arquivo Geral das ndias
854
, em Sevilha, apontam
para os mesmos procedimentos de engano e de boicote que fragilizam ou inviabilizam as estratgias do poder central.
Todos eles encontram-se, por sua vez, sustentados por mecanismos de cooperao, construdos numa base de auto-
organizao e de improviso, que se revelam contrrios s supremacias do poder e s rivalidades oficiais.
Se estas premissas so aceitveis no que respeita logstica naval e ao estabelecimento de colnias
ultramarinas, cremos que as poderemos levar ainda mais longe no que se refere aos desempenhos econmicos
relacionados com o comrcio ultramarino, apesar de uma boa parte da historiografia europeia descrever a expanso
comercial portuguesa como monopolista e controlada pela coroa.
um facto que a coroa portuguesa imps alguns monoplios, assim como tambm verdade que sistemas
monopolistas conduziram primazia de polticas e interesses da coroa em detrimento do dos particulares. Mas no
caso portugus, esse modelo monopolista s pode ser plenamente identificado em dois casos: o do comrcio do ouro
da Mina e o do Oriente, e mesmo este apenas no que se refere s especiarias e metais preciosos, e aberto iniciativa
privada desde a dcada de 1570. Mesmo neste ltimo caso, as polticas de monoplio nunca foram capazes de excluir
por completo iniciativas individuais. E no nos referimos apenas ao contrabando, que um fluxo paralelo e ilegal de
mercadorias e de capital, mas tambm a mecanismos internos, autorizados pela prpria coroa, que permitiram a
presena de agentes particulares nesses circuitos monopolistas. Em Portugal, na dcada de 1540, no auge do regime
de monoplio do trato das especiarias, s cerca de 60% dos produtos que chegavam Casa da ndia eram
introduzidos pela coroa. Os outros 40% eram transaccionados por agentes privilegiados pela coroa e pelas tripulaes,
atravs do sistema das quintaladas, como provou desde h muito Vitorino Magalhes Godinho
855
.
tambm certo que essas polticas monopolistas deram prevalncia a Lisboa, como capital do reino e do
imprio ultramarino. Este facto acabou por determinar a sua posio central nos circuitos de comrcio monopolista,
em detrimento de outros portos. A proeminncia de Lisboa inquestionvel, quer atravs da concentrao de infra-
estruturas polticas e financeiras, quer atravs dos rendimentos alfandegrios, quer atravs das elevadas taxas de
concentrao populacional, sem paralelo a nvel do reino. Mas vrios portos portugueses do NW, como Porto e Viana
do Castelo, no deixaram de assumir significativo protagonismo, particularmente no que se refere ao comrcio do
acar brasileiro. O comrcio brasileiro seguia rotas que no se encontravam controladas administrativamente, o que
permitia a cada porto um activo envolvimento em rotas altamente lucrativas. A diferena ente estes portos e Lisboa,
como sede da coroa, um exemplo da tese aqui defendida. O Porto, Viana do Castelo ou Vila do Conde, portos do
NW, no ascenderam a uma posio relevante no comrcio das especiarias, em grande medida porque dele foram
excludos, atravs de uma poltica comercial monopolista que dava prevalncia a Lisboa, mas mantiveram uma
posio de grade protagonismo no comrcio insular, africano e brasileiro, circuitos em que no existia um controlo
directo da coroa. Sem esquecer que mantiveram uma notvel interveno na logstica da carreira da ndia, em termos
de construo naval e de disponibilizao de tripulaes.

853
OLIVEIRA, Antnio de Movimentos sociais e poder em Portugal no sculo XVII. Coimbra: Instituto de Histria Econmica e Social/ Faculdade de
Letras, 2002.
854
POLNIA, Amlia; BARROS, Amndio Commercial flows and transference patterns between Iberian empires (16
th
-17
th
. centuries in CRESPO
SOLANO, Ana; ALONSO GARCIA, David, eds. Self-Organising Networks and Trading Cooperation [No prelo]
855
GODINHO, Vitorino Magalhes Os descobrimentos e a economia mundial. Lisboa: Presena, 1987, vol. III, p. 43-80

186

No que especificamente se refere ao Brasil, para alm de estar comprovado que as frotas de transporte se
encontravam em grande medida nas mos de privados
856
, nunca de mais lembrar que a inicial explorao econmica
do territrio se deveu a iniciativas de particulares, atravs da constituio de feitorias de gesto privada, em que o
nome de Ferno de Noronha e a existncia de uma companhia comercial, supostamente de cristos novos, so apenas
as provas mais paradigmticas. Os fluxos de emigrao e armaes comerciais para o Brasil, incluindo de comrcio de
escravos, de que milhares de registos de pequenos e mdios portos portugueses do prova, nos sculos XVI e XVII,
tornam inequvoca a importncia da iniciativa particular e da vitalidade do intervencionismo privado, quantas vezes
informal e sempre auto-organizado, nas estratgias de povoamento e colonizao do Brasil.
Estudos locais, de enfoque micro-analtico, quando multiplicados, como ocorre com os casos do Porto, de
Vila do Conde e de Viana do Castelo
857
, traam um quadro bem diverso e bem mais dinmico do que aquele
conhecido para a actuao da coroa na consolidao da experincia colonial brasileira. Os prprios ndices de
miscigenao e de cruzamentos culturais, genticos, lingusticos e religiosos que marcam indelevelmente e sociedade
colonial brasileira e se projectam at contemporaneidade, devero ser lidos e analisados luz deste enfoque, que
apontamos como renovador de direces a tomar pelos estudos coloniais.
Nesta dinmica, em que a iniciativa privada prevalece e determina rumos, a presena de estrangeiros deve
ser tambm assinalada: no s a de flamengos, e a persistncia de agentes econmicos holandeses aps a reconquista
do territrio pela sociedade colonial brasileira, mas tambm aquela que, desde as origens da explorao econmica
do Brasil, reconhecida aos italianos e s suas casas comerciais e financeiras, nomeadamente as sedeadas em Lisboa.
Uma recente dissertao de doutoramento documenta, sem sobra para dvidas, esta dinmica
858
, apontando, por
exemplo, que membros da famlia Cavalcanti fizeram grandes fortunas no Brasil na produo do acar.
859
Por sua vez,
so tambm estes agentes individuais que, em alternativa ao desapontante trato do Oriente, de que se queixam
amargamente ao rei, passam a dinamizar o trato e a explorao econmica do Brasil. Assim acontece, nos anos 1540,
com Luca Giraldi, que obtm, a 26 de Maro de 1547, do capito donatrio dos Ilhus, Jorge de Figueiredo Correia, a
concesso de uma sesmaria e que, juntamente com Jorge de Figueiredo Correia, Mem de S e Ferno Alvarez,
apetrecha, em 1550, pelo menos trs engenhos em torno da vila de S. Jorge dos Ilhus, e, em 1561, compra a
capitania de Ilhus, pela quantia de 4.825 cruzados, a Jernimo de Alarco de Figueiredo
860
.
A prpria constituio de companhias monopolistas depende do capital privado, fortemente injectado
tambm por estes dinmicos agentes italianos. o que acontece com a Companhia Geral do Comrcio do Brasil,
criada em 1649
861
.
No que toca ao comrcio de escravos, tambm este se encontrava dominado por redes auto-organizadas, a
actuar no terreno, ainda que dependentes da passagem de cdulas reais que definiam os contingentes legais a ser
transportados. Este , sem dvida o mais explcito exemplo da constituio de redes, comerciais, financeiras e
administrativas, quando no polticas, geradas estas atravs da venda de influncias e da constituio de lobbies. A
existncia de redes de comrcio ilegal, atravs do Atlntico e mesmo atravs das fronteiras internas do Brasil com as
ndias de Castela parece ser tambm inquestionvel. Como explicar de outro modo a continuidade de abastecimento
s colnias espanholas durante o perodo das guerras da Restaurao, com embargos comerciais declarados? Nestes
circuitos, numerosos agentes privados, detentores de pequenas e mdias parcelas de capital, participavam, por
associao em parcerias informais, como documentam os arquivos notariais de mltiplas localidades martimas
862
.
Os circuitos comerciais apresentam-se, de facto, como o mais bvio campo de discusso para se perceber
como os particulares contriburam para a criao de um sistema econmico a nvel global e para uma economia

856
COSTA, Maria Leonor Freire O transporte no Atlntico e a Companhia Geral do Comrcio do Brasil : 1580-1663. Lisboa: Comisso Nacional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2002, 2 v
857
Vd., entre outros, POLNIA, Amlia The Northwestern Portuguese Seaport System in the Early Modern Age in BERGHOL, Tapio; FISCHER,
Lewis R.; TONIZZI, Elisabetta, coord. Making Global and Local Connections: Historical Perspectives on Ports. Newfoundland: International Journal of
Maritime History, 2008 (Research in Maritime History series, 35), pp.113-136 e Expanso e Descobrimentos, 2 vols; BARROS, Amndio Porto: a
construo de um espao martimo nos alvores da poca Moderna. Porto, 2004 [Dissertao de doutoramento apresentada Faculdade de Letras
da Universidade do Porto] e MOREIRA, Manuel Antnio Fernandes A alfndega de Viana e o comrcio de importao de panos no sc. XVI. Viana do
Castelo: Cmara Municipal, 1992; Os mareantes de Viana e a construo da atlantidade. Viana do Castelo: Cmara Municipal, 1995 e Os mercadores
de Viana e o comrcio do acar brasileiro no sc. XVII. Viana do Castelo: Cmara Municipal, 1990, bem como a comunicao de Amndio Barros
neste congresso, na ST3.
858
ALESSANDRINI, Nunziatella Os italianos na Lisboa de 1500 a 1680. Das hegemonias florentinas s Genovesas. Lisboa, 2009 [Dissertao de
doutoramento apresentada Universidade Aberta], 2 vols.
859
Em 1578, Filippo Sassetti informa de Lisboa o amigo Baccio Valori, que se encontrava no Brasil, que Filippo Cavalcanti, irmo di Guido e Stiatta,
il quale ha grandissime faccende alle mani, e uomo di grande autorit e quasi soprastante a tutto, infino al prprio governatore. Dicono che e
tiene gran corte com molti paggi e cavalli e spende lanno in sua casa meglio di scudi cinquemila; e suoi negozi sono ingegni di zuccheri. SASSETTI,
Filippo Lettere da vari paesi. Ed. Vanni Bramanti. Milano: Longanesi, 1970, p. 218. apud ALESSANDRINI, Nunziatella Os italianos na Lisboa de 1500 a
1680, p. 158, nota 432.
860
Apud ALESSANDRINI Nunziatella Os italianos na Lisboa de 1500 a 1680, p. 166.
861
Os genoveses Nicolao Micone, Francisco Andr Carrega e Gio Geronimo Ghersi eram accionistas com 3.000 cruzados, sendo que a quantia estava
dividida entre Micone e Carrega. Por seu turno, Francesco e Bartolomeo Mora, venezianos, participaram com 2.000 cruzados e os florentinos Luigi
Scarlatti e Francesco Pardini com 500.000 reis. Idem ibidem, p. 310.
862
POLNIA, Amlia Expanso e Descobrimentos, vol. 2, pp. 171-181 e 194-208.

187

mundial. Nesta dinmica no participavam, porm, apenas mercadores e negociantes, mas tambm homens do mar
(pilotos, mestres, marinheiros).
Os exemplos mais expressivos desse protagonismo de particulares e de redes auto-organizadas na construo
do espao ultramarino sob domnio colonial portugus podem ser colhidos, precisamente, a nvel dos arquivos locais:
arquivos notariais, municipais e privados de confrarias e misericrdias, provam, atravs de uma slida base
emprica, o papel determinante de agentes annimos residentes em comunidades martimas de pequena e mdia
dimenso. Estes so conhecidos pela sua pluriactividade: apresentam-se como nuticos, mas tambm como
proprietrios de embarcaes, mercadores, agentes comerciais, intermedirios e agentes de ligao em redes de
circulao de produtos, bens, dinheiro e informao
863
.
No caso portugus, vrias circunstncias favoreciam este modelo de actuao: os pagamentos de salrios a
homens do mar previam que uma parte fosse feita em numerrio e a outra (por vezes a mais significativa, ou pelo
menos a mais atractiva) atravs da possibilidade de transportarem mercadorias nas embarcaes em que serviam,
estivessem eles ao servio de mercadores particulares ou do rei. O sistema das quintaladas, na carreira da ndia,
confirma o que dizemos. Este sistema permitia-lhes transportar, a ttulo pessoal, determinada quantidade de
especiarias e outras mercadorias, sobre as quais tinham ainda benefcios fiscais na Casa da ndia.
Desta forma, estes indivduos transformavam-se inevitavelmente em pequenos ou mdios comerciantes. O
volume de comrcio que asseguravam dependia do seu estatuto tcnico, mas tambm da sua capacidade de
investimento em produtos com as especiarias, sedas e pedras preciosas, porcelanas e tapearias na Rota do Oriente;
algodo e acar na rota do Brasil ou escravos africanos que eles prprios transportavam para o Brasil ou as ndias de
Castela. ainda consabida a forma como, na falta de capital prprio, se usavam esses privilgios ao servio de
terceiros, mediante a cobrana de uma comisso ou a partilha de lucros, assim se estimulando expedientes que lhes
permitiam adquirir vantagens num comrcio j por si rentvel
864
.
A prpria circunstncia de se apresentarem tambm como proprietrios de embarcaes abre-lhes outras
vias para a prtica comercial, enquanto armadores e enquanto mestres da embarcao, a quem corresponde,
habitualmente, uma fatia da capacidade de transporte de mercadorias superior da restante tripulao
865
.
Especficos mecanismos econmicos permitiam a participao destes indivduos no comrcio ultramarino,
mesmo dispondo de nfimas parcelas de capital. Um deles era o recurso ao crdito e a sistemas alternativos de
financiamento. Entre outros, esses subterfgios incluam a hipoteca de navios ainda em construo; pedir dinheiro
emprestado a mercadores contra a garantia de fretamentos futuros de embarcaes ainda por construir; usar
dinheiro dos fretamentos para, durante a viagem, o investir no comrcio a que tinham acesso; adiantamento de
valores de futuras heranas e venda de bens para investimento de capital no comrcio. Todos estes mecanismos
testemunham a atraco pelo comrcio ultramarino por parte de um grupo heterogneo, baseado em mecanismos
imaginativos
866
.
Outra tendncia a da criao de sociedades comerciais, tambm elas informais, as chamadas parcerias,
com a participao de um largo nmero de pequenos e mdios investidores, que incluam, inclusive, mulheres. A
constituio de redes comerciais agregadoras de mercadores externos com maior capital era outro recurso,
particularmente favorecido pela comunidade de cristos novos, sem acesso directo e facilitado a esse comrcio
ultramarino, que usavam estes homens como parceiros e agentes comerciais. Finalmente, existiam parcerias entre a
comunidade mercantil e a martima, com a aliana de recursos, em que cada uma das partes entrava com
participaes diversas, mas complementares
867
.
Estas estratgias viabilizavam uma activa participao no comrcio e navegaes ultramarinas, mesmo por
parte daqueles que careciam de capital acumulado. O saber, e a mobilidade eram, por si s, um capital valioso. As
suas frequentes deslocaes a espaos ultramarinos transformavam-nos em intermedirios privilegiados de grandes
mercadores, que os utilizavam como seus gentes comerciais, ou como cobradores de mercadorias e dvidas. Estas
operaes implicavam a existncia de redes comerciais informais, auto-organizadas, baseadas na confiana e na
reputao individual, mais do que dependiam de contratos oficiais ou da constituio de companhias comerciais
formais
868
.

863
Idem ibidem, vol. 1, pp. 454-466 e vol. 2, pp. 171-174 e Os nuticos da expanso portuguesa. Perfis de actuao econmica, estratgias de
investimento e funes sociais. Um estudo micro-analtico in MENESES, Avelino de Freitas de; COSTA, Joo Paulo OIiveira e, coord. O reino, as ilhas
e o mar oceano. Estudos em Homenagem a Artur Teodoro de Matos,. Lisboa/Ponta Delgada: CHAM/Universidade dos Aores, 2007, Vol. 1, pp. 377-
400
864
Vd., sobre esta matria, entre outros, V. M. GODINHO, Os Descobrimentos e a Economia Mundial, vol. III, pp. 43-80; Manuel Nunes DIAS, O
capitalismo monrquico portugus (1415-1549). Contribuio para o estudo das origens do capitalismo moderno, 2 vols., Coimbra, 1963-1964.
865
POLNIA, Amlia Expanso e Descobrimentos..., vol. 2, pp. 171-174 e Os nuticos da expanso portuguesa. Perfis de actuao econmica,
estratgias de investimento e funes sociais
866
POLNIA, Amlia Expanso e Descobrimentos..., vol. 2, pp. 149-164.
867
Idem ibidem e, da mesma autora, Redes informais de comrcio ultramarino, in Estudos em Homenagem a Lus A. de Oliveira Ramos. Porto:
FLUP, 2004.
868
Idem- ibidem.

188

Na ausncia de um sistema de comunicaes estabelecidas e mantidas pela coroa, mercadores e mareantes
tornavam-se tambm responsveis pela transferncia de notcias, informaes, bens e capitais para as famlias dos
seus congneres que ficavam no reino. Nos circuitos de circulao de informao pessoal e de negcios, estes homens
apresentavam-se, pois, como agentes imprescindveis, e revelavam-se capazes de garantir fluxos de informao e de
notcias que nem mesmo as coroas, nomeadamente o portuguesa, eram capazes de garantir de forma continuada e
eficiente.
Significa o que dizemos, ainda que de um modo panormico e meramente exemplificativo, que a resposta
para melhor entender a construo, sustentabilidade ou fragilidade dos ditos imprios ultramarinos europeus; para
compreender os mecanismos de globalizao, para entender as vias pelas quais se estabeleceram conexes entre
oceanos e continentes, na Idade Moderna, passam pela afirmao de redes e iniciativas individuais, mais do que pelo
poder e aco do poder central, nomeadamente no caso portugus? E poderemos ns aplicar esta grelha analtica a
outros modelos coloniais europeus?
A questo , afinal, tambm a de saber at que ponto podemos identificar estes mecanismos de forma
transversal e numa amplitude que ultrapasse fronteiras polticas e religiosas e ento analisar o funcionamento dessas
interaces a partir de um outro enfoque: o da cooperao generalizada, trans-fronteiria, mais do que em padres
de exclusividade. Nenhum deles exclui, entenda-se, procedimentos de competio e de concorrncia.
Se nos descentrarmos do caso portugus, poderamos perguntar-nos: teria a presena Holandesa sido
possvel no Brasil, entre 1630 e 1654, sem a rede garantida, no terreno e na Europa, pelos cristos novos portugueses,
e pelos judeus sefarditas, entretanto estabelecidos na praa de Amesterdo?
Teria o imprio britnico sido construdo, no sculo XVIII, de uma forma concertada, pela monarquia inglesa, sem a
prvia presena de mercadores ingleses, em estabelecimentos portugueses? E sem o prvio domnio dos mares que
lhe foi facultado por piratas e depois por corsrios ingleses, agentes individuais e frequentemente marginais,
enquadrados agora por uma coroa a quem a sua actuao, at ento marginal, agora interessava?
Mesmo fronteiras religiosas, to firmemente impostas neste perodo, foram transpostas repetidamente.
Podemos dar o exemplo das redes de contrabando inglesas nas ndias de Castela e n Brasil, que envolviam parcerias
entre ingleses anglicanos e os catlicos portugueses e espanhis. Ou podemos referir a numerosa comunidade de
cristos novos portugueses que se encontrava em Lima, no Per, a dominar o negcio da prata americana, quando foi
apanhada nas malhas da Inquisio espanhola
869
. Todos estes exemplos do prova da existncia de redes e de formas
de cooperao transnacionais e transreligiosas.
Em concluso, o que aqui defendemos que papel do poder central, na poca Moderna, na construo de
emprios comerciais e na construo de modelos de ocupao colonial de espaos ultramarinos inegvel. Todavia,
os sistemas complexos coordenados pelo poder central dependiam, em primeiro lugar, da cooperao dos indivduos
e no respondiam, em segundo lugar, a todas as exigncias emergentes de uma nova ordem internacional e de um
novo sistema, que se afirmava como global. A actuao de agentes individuais, enquadrados em redes informais e
auto-organizadas , pois, de fundamental compreenso para a anlise dos mecanismos de construo de interaces
globais, definidas a uma escala intercontinental, as quais frequentemente transcendiam fronteiras polticas, religiosas
ou econmicas.
Foi este repto que inspirou este painel. Foi esta perspectiva que levou a centrar o enfoque desta sesso
temtica sobre as relaes ente Portugal e o Brasil; a propor, para o painel, o subttulo Redes informais na
construo do sistema Atlntico (sculos XVI XVIII) e a definir, como principal objectivo, o de promover uma
discusso alargada dos pressupostos tericos assinalados, envolvendo investigadores e acadmicos portugueses e
brasileiros. A apresentao de estudos de caso das duas margens do Atlntico a par de abordagens tericas, em
ordem a viabilizar, atravs de olhares cruzados, um debate alargado sobre esta complexa realidade, foi o desafio final,
a testar no decurso do Congresso. No sendo fcil uma coerncia temtica e uma unidade programtica entre as 21
comunicaes que incorporam o painel, a estrutura das apresentaes orienta-se pelos seguintes critrios: o primeiro
dia estar centrado na abordagem da aco de indivduos e grupos: redes informais e estratgias scio-econmicas no
espao brasileiro; o segundo dia abordar redes clientelares, redes de comunicao, transferncias de produtos e
redes de comrcio; o terceiro dia ser predominantemente dedicado anlise de redes comerciais intercontinentais,
definidas no espao atlntico.

869
REPARAZ RUIZ, Gonzalo de Os portuguezes no vice-reinado do Per (Sculos XVI e XVII). Lisboa: Instituto de Alta Cultura, 1976; SERRANO
MANGAS, Fernando La encrucijada portuguesa. Esplendor y quiebra de la unin ibrica en las Indias de Castilla (1600-1668). Badajoz: Disputacin
Provincial, 1994, pp. 19-23

189

A NOBREZA COMO NEGCIO: A TRAJETRIA ECONMICA DE JOS GONALVES DA SILVA, O
BARATEIRO, NO MARANHO (1777-1810)

ARIADNE KETINI COSTA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO UFMA
GRADUADA EM HISTRIA
ARIADNE411@HOTMAIL.COM

O Imprio Martimo portugus foi constitudo, nos trpicos, a partir da reinveno de modelos trazidos dos
reinos da Europa, adaptados na Amrica lusa as circunstncias locais. Assim a nobreza colonial se adaptou as
demandas da sociedade da poca tendo como respaldo as condies polticas e econmicas. Assim, a visualizao de
trajetrias dos comerciantes maranhenses no final do sculo XVIII exemplar para a anlise das principais estratgias
de nobilitao realizadas na colnia. Para a observao destas prticas elegemos o estudo de caso de Jos Gonalves
da Silva, notvel negociante da praa comercial do So Lus, que se aproveitou do crescimento comercial oitocentista
para alcanar a alcunha de nobre.
Neste sentido, fortuna acumulada por este homem de negcio serviu, portanto, como moeda para a compra
de prestgio social gozado pelas elites que se autodenominavam a nobreza da terra. Esta riqueza proveniente da
importao e exportao de produtos foi favorecida pela atuao da Companhia Geral de Comrcio do Maranho que
gerou uma movimentao expressiva da economia da capitania. Entre outros aspectos iremos, portanto, priorizar a
dinmica da praa maranhense e a relao e a atuao dos contratadores e comerciantes nela atuante. Para tanto
iremos, inicialmente, apontar os principais caractersticas da poltica pombalina e seus reflexos na capitania do
Maranho na segunda metade do sculo XVIII, observando assim a realce que a figura do negociante adquiriu neste
perodo. Vejamos.
O sculo XVIII considerado pela historiografia como um momento de expressiva atuao do Marqus de
Pombal, com sua poltica de modernizao do Estado portugus e os projetos de incentivo da econmica das reas
coloniais. A estratgia pombalina assentava-se no crescimento da produo, mediante o oferecimento dos meios
necessrios para a diversificao das culturas. Aliado ao incentivo do monoplio comercial e uma rgida fiscalizao da
arrecadao de impostos e taxas referentes a atividades coloniais. Segundo Jorge Couto, o incentivo a produo e o
protecionismo comercial eram as diretrizes da poltica de Pombal, pois:

O incremento das actividades econmicas geraria maior riqueza, donde resultaria o aumento das
receitas fiscais, facto que proporcionava ao Errio Rgio acrescidos recursos financeiros que
possibilitavam prosseguir e intensificar as polticas de povoamento, fortificao e explorao
geografico-cientifica do imenso territrio amaznico. (COUTO, 2003, p.65).

A movimentao do comrcio comporia um quadro de maior arrecadao de lucros, baseados na exportao
de produtos. Assim, segundo Luis Felipe de Alencastro, [...] as transaes ocenicas e o ascenso dos comerciantes
faziam emergir novas foras sociais nas metrpoles e nas conquistas (2000, p. 12). A reconfigurao da situao
econmica da colnia redefiniu os lugares de atuao da nobreza da terra, a ateno agora estava voltada,
principalmente, para a produo agrcola e o comrcio.
No Maranho a Companhia Geral de Comrcio, instalada em 1756, proporcionou o crescimento econmico,
que contribuiu para o desenvolvimento da dinmica da praa comercial de So Lus. Com esta companhia a capitania
conheceu um surpreendente avano econmico que se estendeu at meados do sculo XIX. Isto por que os
parmetros fundadores da Companhia de Comrcio consistiam em uma forte ao governamental dos servidores de
Pombal, que colocaram em prtica uma frmula para o xito da empreitada, na medida em que foram introduzidos
escravos africanos, fornecendo sementes, [] financiando negcios, comprando produtos coloniais a preos justos,
estabelecendo a navegao para o Reino e agindo em tudo com lisura e probidade (VIVERIOS, 1998, p. 74).
O salto econmico proporcionado pela Companhia foi fomentado pela produo de arroz e algodo, que
alcanaram altos nmeros na exportao para a metrpole, seguido de outros gneros tambm comercializados em
menor escala. A reestruturao da economia foi posta por Pombal como uma medida para a integrao da colnia s
malhas do mercantilismo ultramarino. O estadista atendeu [...] a necessidade de distribuir os canais de exportao e
consumo, para isso simplificou no reino os despachos e tornou-os menos dispendiosos (Idem, Ibid, p.68). A
Companhia se firmou, portanto, na participao do capital local no empreendimento, fomentando assim a formao
de um empresariado maranhense assentado na garantia do monoplio.
Observando os mapas de exportao do algodo confirmamos que os altos ndices conseguidos durante a
segunda metade do XVIII, tiveram seu pice nas dcadas finais do perodo colonial e inicio do XIX, tendo sido mantidos
at meados de 1860. As oscilaes ocorridas nas exportaes deste produto, assim como do arroz, um reflexo direto
da sua introduo no mercado mundial, cuja lgica era a circulao de mercadorias entre as metrpoles e as colnias.

190

No caso do algodo, sua expanso acompanha a Revoluo Industrial na Inglaterra, e o aumento da demanda nas
fbricas londrinas. Paralelamente, a Guerra de Independncia dos Estados Unidos intensificou a importao do
algodo maranhense, pois o comrcio deste gnero entre americanos e ingleses ficou drasticamente impossibilitado
(TRIBUZI, 1981, p.14).
A produo de algodo tinha maior expressividade que a do arroz, que apesar de ser costumeiramente
cultivado no Maranho, foi substitudo a partir de 1766 pelo arroz branco da Carolina (EUA). Esta nova espcie foi
introduzida pelo ento presidente da Companhia Geral de Comrcio, Jos Vieira Sousa, com vistas a projetar a
produo para o mercado externo, consumidor deste tipo de arroz (GAIOSO, 1970, p. 191). Foram, portanto, o
algodo e o arroz que lideraram as marcas de exportao na capitania durante esta sua ascenso econmica. Na
anlise de Jobson Arruda, esta significativa exportao maranhense [...] o resultado do desenvolvimento da
agricultura [] j patente entre 1780 e 1788 (ARRUDA, 1980, p. 230). O autor ainda cita outros produtos que
entraram para a lista das mercadorias embarcadas nos navios com destino metrpole.
A fim de relacionar os aspectos econmicos at aqui levantados, tentamos compreender a formao das
elites locais e consecutivamente da apropriao do status de nobreza. Neste sentido, a anlise do governo de Joaquim
de Melo e Pvoas nos possibilitou um parecer adequado acerca da acumulao de riqueza e das oportunidades de
servir a governana local
870
. Sendo assim, iremos observar os mecanismos que favoreceram a insero destas elites
numa dinmica remuneratria, que beneficiava aqueles que ocupavam os espaos da governana ou mesmo
contribuam para o enriquecimento da Coroa.
A historiografia maranhense que trata do governo de Melo e Pvoas unnime em ressaltar sua notvel
atuao poltica, alm da postura enrgica com que este conduziu a administrao da capitania. Conclumos que
Pvoas arregimentou seu governo no incentivo lavoura, na movimentao do comrcio, e na pacificao dos povos
indgenas.
O incentivo s culturas de exportao, em suma, o algodo e o arroz, foi seu mote mais marcante, pois
conhecia a necessidade de [...] conjugar o interesse pblico conjuntura de alentado dinamismo scio-econmico
verificado no Maranho litorneo, em decorrncia do conjunto de medidas adotadas por Pombal. (MARTINS, 2009,
p. 23). Para Gaioso, o investimento nos produtos mais lucrativos era imperativo para Melo Pvoas, que promoveu
entre os produtores a necessidade do [...] custeamento das suas fazendas, [e] escreveu ele mesmo aos deputados da
companhia para que fosse este gnero pago em dinheiro aos lavradores. (GAIOSO, p. 183).
No segundo mandato de Melo e Pvoas (1775-1779) esta ascenso toma propores ainda maiores, e a
exportao atinge seus maiores ndices. Neste contexto, as elites ligadas ao comrcio e lavoura enriqueceram
rapidamente, proporcionando sua insero no crculo do que se convencionou chamar de nobreza principal. Este
processo baseou-se num sistema de recompensas aos servios - no caso dos comerciantes, donativos Coroa.
Passamos a analisar agora como este sistema de trocas foi estruturado por estas elites e mantido, em simbiose, pelo
rei e seus agentes.
Segundo Caio Prado Junior, o comrcio colonial desenvolveu-se em duas vertentes: uma martima e outra
terrestre, sendo a primeira a mais importante para a sustentao do Imprio portugus, devido o monoplio das rotas
martimas frequentadas pelos colonos atravessadores. Recentemente, alguns historiadores tm trabalhado com a
formao das elites mercantis, sobretudo a carioca, tomando como parmetro o ciclo do ouro nas minas gerais e o
desenvolvimento de um porto para o escoamento desta produo
871
. No Maranho, o que se verifica que o
estabelecimento da Companhia de Comrcio em 1756 revigorou a praa comercial em So Luis e incorporou esta
capitania s rotas de comrcio ultramarinas.
Este aspecto comercial alinha-se ao crescimento econmico no Maranho setecentista, sendo um fator
essencial para a formao da elite mercantil, e consecutivamente a assimilao de um estatuto de nobreza por parte
desta. Este setor da sociedade maranhense resultado da acumulao de capitais provenientes da produo do arroz
e algodo, dos contratos rgios para exportao, da instalao de casas comerciais na Praa de So Lus e do trfico e
venda de escravos a proprietrios locais. Formatou-se, portanto, segmentos da elite vinculados a dinmica da
economia colonial, interessados em adquirir uma visibilidade que anteriormente, apenas os cargos polticos
reservavam aos seus vereadores e demais funcionrios pblicos.
O carter preconceituoso atribudo s profisses ligadas ao comercio reformulado no sculo XVIII, sendo
agora substitudo gradativamente pelo prestgio gozado pelos ricos mercadores. Este segmento, diferentemente do
burocrtico, foi responsvel pela dinamizao da economia colonial, resultando numa fonte mais direta de renda. Os
comerciantes que formaram fortuna no Maranho setecentista no deixaram de seguir a regra da petio de ttulos
de nobreza, j que a condio de homem de negcios, com abastados recursos, no bastava para sua insero no
mbito da nobreza da terra. A elevao deste segmento condio de nobre, contou ainda com apoio da legislao

870
Joaquim de Melo e Pvoas exerceu durante dezenove anos dois mandatos, sendo o primeiro () de 16 de Julho de 1761 a 18 de Julho de
1775, foi governador e capito-mor da Capitania do Maranho, e dessa ultima data at 6 de Novembro de 1779 foi governador e capito-general do
Estado do Maranho e Piau. MARTINS, 2009, p. 22.
871
Alm do ciclo do ouro Antonio Juc Sampaio cita a criao da Colnia de Sacramento (1680), como as principais causas para a formao da praa
comercial do Rio de Janeiro. (SAMPAIO, 2007)

191

pombalina, que passou a favorecer a ascenso de comerciantes, normalmente confundidos com o cristo-novo
872
. A
discriminao dos ofcios mecnicos, presente principalmente na sociedade portuguesa, toma outros rumos nas reas
coloniais, passando a serem considerados no mais uma atividade depreciativa por demandar esforo fsico, e sim
bem conceituada devido os avultados cabedais provenientes, por exemplo, do comrcio.
Para os comerciantes e contratadores, as regras de nobilitao dispensavam a condio de pureza de sangue,
se concentrando apenas na prestao servios e nos donativos enviados Coroa
873
. Este procedimento revela que a
noo de mobilidade social primordial para esta categoria, uma vez que a sustentao do status de nobreza advinha
no da tradio familiar e sim da fortuna feita atravs de negociatas. Sobre esta questo, Charles Boxer menciona a
situao privilegiada desta categoria em meados do sculo XIX:

A ascenso social de comerciantes, contratadores e empresrios bem-sucedidos, recebeu forte
impulso durante a ditadura pombalina, de 1750 a 1770, por intermdio das companhias de comrcio
monopolistas fundadas pelo onipotente ministro em seus esforos para estimular o
desenvolvimento de uma classe comercial rica ()(BOXER, 2002, p.345).

A valorizao do ofcio de comerciante e produtor , portanto, levada em considerao para observarmos
como estes acabam adentrando no seio da elite local, e consecutivamente, no estatuto da nobreza da terra. Neste
sentido, as medidas tomadas pelo primeiro ministro de D. Jos I, quando da regulamentao do ofcio de comerciante,
exemplificam como estes renovaram a noo de nobreza, j que segundo o regulamento [...] os negociantes de
grosso trato so nobilitados pelas leis do Reino (VIVEIROS, 1998, p.93).
Com a intensa movimentao de mercadorias proporcionada pela criao da Companhia Geral de Comrcio
(1756), o negociante passou a ser [...] agente econmico ativo, tornando-se armador e mercador, plantando uma
rede de feitorias por todo globo, buscando na navegao ocenica, na explorao do comrcio e nas alfndegas as
rendas que a terra ja no lhe dava. (BICALHO, 2003, p. 304). Temos, portanto, a presena macia destes sujeitos na
composio das elites setecentista, a partir principalmente, dos benefcios simblicos referentes representao da
nobreza, atribudos pelo rei.
Neste sentido a anlise do Livro de Registro de Ordens de Sua Majestade
874
, produzido entre 1770 a 1778, nos
possibilita um mapeamento das principais rotas comerciais ultramarinas por onde circulavam os produtos
maranhenses, assim como a atuao dos negociantes na economia local. As prticas que constituem esta
movimentao indicam que na passagem do sculo XVIII para o XIX, as elites agrrias comeam a conjugar o ofcio de
comerciantes, [...] o que no significa separao entre as duas, mas sim a criao de uma esfera tipicamente
mercantil de atuao [] (SAMPAIO, 2001, p. 76-77). Os documentos demonstram que a maioria dos comerciantes e
contratadores eram proprietrios no interior, principalmente na baixada e sustentavam paralelamente, negcios na
praa comercial da capital.
As atividades desenvolvidas propiciaram a acumulao de um expressivo esplio familiar, distinguindo, assim,
os principais grupos dominantes das reas de maior intensidade agrcola. A professora Antnia da Silva Mota analisa
estas fortunas familiares, mapeando atravs do estudo dos testamentos os principais focos irradiadores da produo
maranhense, caracterizando o tipo de fortuna e as relaes mantidas entre as famlias da regio. Segundo a autora, as
potencialidades destas reas configuravam o tipo de mercadoria que por l trafegava. Sendo assim:

() no litoral, a proximidade com o oceano fez a diferena, possibilitava a comunicao entre a
metrpole e outras reas coloniais; a ribeira dos rios propiciava inmeros recursos naturais como
alimento, navegao solo frtil; as regies nas proximidades da Amaznia, ricas em madeiras,
plantas e homens; o serto desmesurado, com pasto natural para a pecuria extensiva. (MOTA,
2006, p. 39).

A localizao da capitania do Maranho, em Relao Lisboa, proporcionou um sistema dinmico de
exportao, alm de contar com as diversas vias de escoamento da produo e instalao de propriedades ao longo
dos rios navegveis que desaguavam no Golfo Maranhense. A petio de terras nas beiras dos rios maranhenses
acompanhou o crescimento da demanda por produtos para exportao, instaurando um sentido de valorizao da
posse de terras ainda maior no perodo em questo. Os requerentes justificavam seus pedidos com o pretexto de
desenvolverem lavouras, custeadas por seus cabedais. Foi assim que em 1778 deu entrada na Secretaria do Governo a
seguinte petio:

872
Antnio Manuel Hespanha afirma que no perodo pombalino houve uma significativa nobilitao de comerciantes e industriais. Estes, em Lisboa,
eram, em sua maioria, cristo-novo ou descendentes de um. HESPANHA, 1993.
873
Segundo Chakes Boxer o contratador era o sujeito que possua exclusividade no fornecimento de produtos para a exportao e o consumo
interno. Estes contratos condedidos pautavam-se em relaes de amizades, envolvendo comerciantes e agentes da governana local. BOXER, 2002,
p.346.
874
Este Livro de Registro foi recentemente transcrito e publicado pelo Arquivo Publico do Estado do Maranho (APEM), com a coordenao de
Maria Helena Pereira Espnola, e esta publicao que utilizo na construo do texto.

192

Joaquim Vieira da Silva desta cidade que diz ter bastante escravatura para cultivar terras em
beneficio da Real Fazenda, e como no as tem prprias no Rio Turiau se acham muitas terras
devolutas pretende o suplicante que Vossa Excelncia lhe conceda por data e sesmaria uma lgua de
terra de lavrar no dito Rio Turiau () (APEM, Inv. Req.cx. 002, mao. 0012, doc. 80)

Vieira da Silva ainda volta a pedir em 1808 uma lgua de terra na regio do rio Mearim, tambm com a
justificao de iniciar nas ditas paragens uma empresa agrcola que traria imenso benefcio aos cofres da coroa
875
.
Em outro documento datado de 1794, constante no Arquivo Histrico Ultramarino, atestava Jos Antnio
Gomes de Sousa que era [] dos maiores e mais ricos lavradores e um dos primeiros que promoveram a cultura do
arroz nesta capitania, de que tem seguido tantas utilidades ao comercio do seu pas e aos interesses de Sua
Majestade.(AHU, Cx. 112, Doc. 8734). A identificao da produo agrcola como um servio til a Coroa encontra
respaldo ainda na remunerao que esta atividade recebia em forma de ttulos e honras doadas pelo rei. Numa
abordagem mais ampla da discusso, podemos afirmar que este incentivo dado aos lavradores foi um mecanismo de
insero do Maranho, assim como de outras regies, na dinmica ultramarina.
A agricultura e comrcio despontaram, portanto, como atividades altamente lucrativas na poca, resultando
na formao das elites que ocupavam a cena principal da capitania. Assim os grandes senhores de terras e escravos e
os homens de negcios apareciam como as pessoas de maior fortuna e prestgio social em meio a uma sociedade
visivelmente estratificada. Os critrios para este destacamento eram firmados pela distino que o dinheiro e a posse
de terras e de escravos traziam, somando-se assim aos ttulos de nobreza concedidos pelo rei em remunerao aos
servios prestados.
Neste sentido, Jos Gonalves da Silva um personagem dos setecentos que colocou em prtica todas as
estratgias para alcanar a distino social e assim usufruir do status de nobreza. Foi lavrador com propriedades de
terras em todo interior da Capitania do Maranho, possuindo mais de cem escravos por fazenda, alm de atuar no
exrcito e na poltica local. No entanto, foi como comerciante e contratador que Jos Gonalves ficou mais conhecido
na sociedade maranhense, estando entre os homens de negcios mais ricos de sua poca. O Barateiro, como era
chamado na praa comercial de So Lus, exemplar para a anlise de como o fator econmico foi determinante no
sistema de mercs, uma vez que a o crescimento da atividade comercial valorizou este setor, quando do processo de
renascimento do mercado exportador do Brasil no perodo Pombalino.
876

Como j havamos dito, a figura do negociante ou contratador reinventada nas colnias e ganha prestgio
na sociedade dos trpicos. Isto por que, segundo as regras de nobilitao, os ofcios mecnicos foram por muito
tempo, alijados do processo de engrandecimento, em detrimento dos representantes das grandes casas nobres do
Reino. Este quadro ir mudar apenas no sculo XVIII quando comerciantes e industriais tero acesso titulao
877
. Os
critrios de pureza de sangue usados para a distribuio da graas em Portugal foram adaptados nas colnias de
maneira a amenizar esta caracterstica na formao das elites locais. A nobreza brasileira raramente descendia da
grande nobreza lusa, sendo na verdade, proveniente da dita nobreza civil, essencialmente constituda por setores
mdios, que enxergaram nas campanhas ultramarinas uma oportunidade de fazer fortuna e fama, tornando-se assim
os principais da terra.
Como objetivo de acumular largos cabedais, Jos Gonalves tambm se aventurou no Maranho em 1777,
para apropriar-se dos meios mais habituais de ascenso social
878
. Feito isto, conseguiu merc de carta de sesmarias
em algumas localidades do interior da provncia (ver tabela abaixo) onde cultivou arroz, algodo, mandioca e outros
gneros, constituindo-se no somente contratador, mas tambm um fornecedor de produtos que enchiam seus
navios e os da metrpole.

875
(APEM, Cx. 030, mao. 0217, Doc. 0802)
876
Vale resaltar que para o Estado do Maranho o crescimento econmico iniciado em meados do sculo XVIII, foi auxiliado pela instalao da
Companhia Geral de Comrcio em 1756. Ver: Viviros, Jernimo. Histria do Comrcio no Maranho
877
Esta modificao inaugurada na era expancionista e reforada no sculo XVIII com a Lesgislao Pombalina e a valorizao dos comerciantes na
sociedade portuguesa. MONTEIRO, 2003; HESPANHA, 1993, p. 123.
878
Segundo Milson Coutinho h uma discordncia entre autores sobre o ano extato da chegada deste portugus no Maranho, sendo indicado
apenas que este chegou por volta do ano de 1777 e que logo depois iniciou atividades agrcola na ribeira do Itapecuru. COUTINHO, 2005, p. 160.

193

Tabela 5: Propriedades rurais com produo pertencentes a Jos Gonalves da Silva.
Propriedade Localidade Gnero cultivado
Fazenda de lavoura Sete Lagoas Guimares Engenhos de cana-de-acar /Mamona/
Farinha de mandioca/ Arroz/ Algodo/ Gado
Vacum.
Fazenda de lavoura Bom Jardim e Lago Namurap
Rio Turiau
Arroz e algodo
Fazenda de gado Guimares Gado vacum e cavalar
Fazenda de gado Sitio dos Serranos Cururuu Gado vacum e cavalar
Fazenda de gado Stio Bonito Icat Gado vacum e cavalar
Fonte: ARTJMA, testamento de Jos Gonalves da Silva, liv. reg. test. anos. 1821-1822.

Os empreendimentos agrcolas deste comerciante foram incrementados pelas negociaes de mercadorias e
a importao de manufaturas revendidas nas suas casas comerciais estabelecidas na Praia Grande. Origina-se da o
apelido de O Barateiro. No h registros na documentao analisada de quais seriam estes produtos importados e
revendidos no Maranho, no entanto, Caio Prado Junior afirma que nos portos de maior movimentao - e o autor
cita So Lus -, o fluxo de exportaes acompanhava o de importao, tornando-se estes portos grandes consumidores
de produtos portugueses, uma vez que estas cidades possuam uma grande demanda por [...] gneros alimentcios
de luxo, como o vinho, o azeite de oliva e outros; do sal, gnero estancado [] e, sobretudo, manufaturas de metais,
do ferro em particular. (PRADO, 2008, p. 229).
Os contratos reais so uma modalidade bem caracterstica da tentativa de regulamentao do Estado,
embora houvesse um amplo comrcio privado processado por negociantes com grandes capitais. No caso do
comrcio oficial, encaminhado pelos agentes da Coroa e das alfndegas existentes em todos os portos mais
importantes do Imprio portugus, o controle feito pela governana local era muito mais incisivo, e, portanto,
implicava numa maior participao destes elementos nos trmites ou na apropriao, das rotas de comrcio. A
atuao destes representantes da coroa na contratao local podia variar da simples arrematao de monoplios para
seus aliados polticos, como tambm [...] os governadores das colnias e os altos funcionrios tornavam-se muitas
vezes scios comandatrios em empresas mercantis. (BOXER, 2002, p. 336).
A associao do governo local com negociantes vista, no caso estudado, a partir dos diversos requerimentos
encaminhados pelo governador D. Fernando Antnio de Noronha, a Lisboa, privilegiando Jos Gonalves na a
arrematao do contrato de carne verde e pescada seca, apontando para uma possvel participao do governador,
seja no lucro ou mesmo na associao deste com negociantes da praa maranhense. A prtica do comrcio no era
estranha aos governadores nomeados da metrpole. Ao verificar as quedas em desgraa
879
devido s prticas
mercantis dos vice-reis e capites-generais das capitanias da frica e do Brasil, Nuno Monteiro afirma que segundo as
ordenaes reais era permitido aos governadores [...] o privilgio de poderem efetuar certos carregamentos por sua
conta (MONTEIRO, 2001, p.277). No entanto, este aval no poderia ultrapassar uma determinada quantidade e nem
se transformar em monoplio comercial.
Os privilgios concedidos a Barateiro no se restringiram ao governo de D. Fernando. Anos antes, no
mandato de D. Jos Telles da Silva, tambm foram concedidas vantagens ao comerciante. Em carta de 1 de julho de
1787, Telles da Silva intervm no pedido de doao de um terreno na rea da Praia Grande para a construo de um
armazm de madeiras. Segundo Jos Telles, o deferimento do pedido de Jos Gonalves era impretervel, pois a obra
seria [...] de grande utilidade dando resultado ao povo de ter uma Estncia fornecedora de toda a qualidade de
madeira para a edificao das casas que todos os dias param por falta desta comodidade, e que muitos no edificam
pelas dificuldades, que se encontro na conduo da madeira para a sua edificao (AHU, Cx. 69, Doc. 6001).
Est claro que por trs do discurso de assistncia populao, encontrava-se uma oportunidade de
arrematao do contrato de madeiras para a construo civil na cidade, e no estocamento para a exportao, alm de
auxiliar a confeco de navios destinados ao carregamento da produo, provenientes das unidades produtoras no
interior da capitania. Sendo assim, no que diz respeito ao comrcio colonial, o que vamos observar a utilizao de
estratgias que se aliceraram nas brechas deixadas pela autonomia local, com intuito de forjar um carter oficial por
meio das instncias oficiais do estado. Neste jogo, os contratadores tinham necessariamente que saber negociar com
as oficialidades para garantir a primazia nas rotas do comrcio ultramarino, contando tambm com a falta de
fiscalizao e com acordos obscuros feitos com a governana local.
Por outro lado, a metrpole soube tambm impor mecanismos para absorver o mximo de lucros e garantir o
monoplio da produo colonial. Isto no impedia, no entanto, os descaminhos das cargas que em tese, deveriam
aportar exclusivamente em Lisboa, mas conseguia manter uma margem de arrecadao suficiente para encher o
errio real. O meio utilizado pelo rei para este controle comercial, consistia na gratificao feita aos vassalos que

879
Termo utilizado pelo autor Nuno Monteiro para exemplificar as descriminaes feitas as atividades mecnicas ligadas ao comrcio, no Antigo
Regime.

194

geravam renda e ainda conseguiam dispor de seus servios e fortuna em favor da provncia. Neste quesito, Barateiro
foi exemplar. Os relatos de doaes feitas Coroa so muito frenquentes na documentao
880
. Por carta de Sua
Majestade emitida no ano de 1797, louvada sua [...] fidelidade, e amor os seus sditos e vassalos, que por este acto
de aceitar o oferecimento de Vossa Mercer [Jos Gonalves], e por esta carta, fique perpetuada na sua famlia, para
exemplo de seus vindouros, a memria de uma ao to ilustre to prpria de um vassalo (AHU, Cx.84, Doc. 7750). O
contratador ainda referido com um dos [...] maiores Negociantes da dita cidade, de onde comercia para a corte, e
para o Porto, remetendo avultadas pores de edifcios prprios do pas em navios seus, e da Praa de So Lus (AHU,
Cx.83, Doc. 7702).
A fama de Jos Gonalves como comerciante era bastante conhecida no Reino, dado inmeros contratos
reais aprovados pelo Conselho Ultramarino. Este mantinha frequentes relaes comerciais com os portos de Lisboa e
do Porto, possuindo tambm uma consignao de escravos na Praa de So Jos de Bissau, na frica, que eram
revendidos como mo-de-obra aos senhores de terra maranhenses (AHU, Cx. 83, Doc. 7702). A arrematao do
contrato que fornecia carnes verdes a So Lus e metrpole foi mediada pelo governador, e Jos Gonalves era
sempre o [...] preferido a todos os outros negociantes na escolha que dele [faziam] para tomar conta da carregao
inteira de hum navio que veio arribado a este porto ()( AHU, Cx. 95, Doc. 7810), tendo D. Fernando de Noronha
mediando ainda um segundo contrato de carnes no ano de 1799. Todos estes empreendimentos constituram uma
imensa fortuna, que segundo seu testamento, era to diversificada quanto os negcios de seu testador. Com a
apreciao deste documento, foi possvel observar alguns aspectos como a composio do seu legado advindo dos
lucros conseguidos no comrcio, suas associaes com outros comerciantes da Praa de So Lus - apontando para
uma organizao dos homens de negcios em acordos que priorizavam a comercializao da variedade de gneros
por estes produzidos -, a posse de inmeros imveis na regio da Praia Grande, o que depois lhe rendeu uma avultada
soma anual. Alm da descrio dos ornamentos de luxo, responsveis pela sustentao de um status de nobreza,
traduzida pela posse de alguns objetos, hbitos e nmeros de escravos domsticos.
881

A pretenso deste comerciante de viver nobremente traduzida na descrio dos seus bens, sendo o mais
expressivo deles a sua morada construda no fim da Rua Grande, conhecida como a Quinta do Baro. Com
arquitetura e ornamentos inspirados nos solares do reino, foi segundo Coutinho, [...] a primeira quinta do Maranho
[] onde plantou rvores frutferas da terra e da Europa, que passou a ser um lugar de visitao pblica, por que
sempre estava de portas abertas (COUTINHO, 2005, p.164-165). Esta residncia contava ainda com um oratrio
agregado chamado de Capela das Laranjeiras, a qual Jos Gonalves decidiu que ela no fosse s uma capela
particular, mas que a mesma tivesse portas para a rua. (ARTJ, liv. Reg. Test., anos 1821-1822). neste local que se
encontra o jazigo de Jos Gonalves, ornamentado com seu braso de armas esculpido no cho da capela.
Alm da reconhecida riqueza e de suas relaes como grandes polticos e outros comerciantes da cidade, o
Barateiro ainda investiu nos rituais de sociabilidade como jantares pblicos e festas, que o integrava numa suposta
rede relacionamentos como outras famlias distintas da cidade. Segundo Antnia Mota, [...] atravs dos esplios
maranhenses, podemos constatar que grande parte do que auferido com a atividade produtiva cristalizava-se em
construes urbanas e seu aparelhamento. (MOTA, 2007, p. 131), participando, ento, para a definio do tipo de
nobreza da terra, baseada na riqueza e orientada pelo modelo europeu de etiqueta. A recorrncia a estas prticas
indicada tambm por Faoro como uma macia adeso dos mercadores [...] aos valores da nobreza, aos seus
costumes e tica (FAORO, 2001, p. 205), usada como subterfgio da sua origem.
A distino social desejada por este contratador no dependia somente de sua fortuna e de sua rede de
amizades. Faltavam ainda os distintivos que lhe arrogavam o status de nobreza, e este apenas a Coroa podia conceder
por graa e recompensa dos servios prestados e dons gratuitos oferecidos pelos seus vassalos. Este pr-requisito foi
sumariamente cumprido pelo Barateiro, mediante aos donativos, emprstimos dispensados a esta Capitania, bem
como a Fazenda Real na metrpole. O contedo das doaes caracterizante do ofcio de mercador, j que a maior
parte dos oferecimentos Coroa foi em gneros cultivados em suas fazendas. Nos registros do Conselho Ultramarino
consta a relao de doaes feitas anualmente, em produtos ou mesmo em dinheiro, destinados ao errio real,
resultando para o contratador em benefcios que poderiam ser, entre outros, a concesso de comendas das ordens
honorificas, postos militares, confirmaes de sesmarias ou at a arrematao de contratos rgios. Foi assim que Jos
Gonalves conseguiu arrematar o contrato da carne verde e da pescada seca, tendo para esta ltima instalada uma
pequena benfeitoria de salgar peixe. (AHU, Cx. 93, Doc. 7707; Cx. 106, Doc. 8447)
A assistncia oferecida por Jos Gonalves no se limitou a provncia do Maranho. Segundo as justificaes
de servios enviadas para a apreciao do Conselho Ultramarino, o contratador havia socorrido em 1805 a capitania
do Cear, e em 1806 a capitania do Par. Fez ainda vir da Bahia o antdoto para a preparao da vacina contra a

880
Foram utilizados: Os documentos do AHU, que trazem referncia ao verbete SILVA, Jos Gonalvesda Silva o Catlogo de Ducumentos
Manuscritos Avulsos Referentes Capitania do Maranho); o Catlogo dos Registros Gerais (publicado pela SECMA, 2009); Correspondncia de
Joaquiem de Melo e Pvoas (publicado pela SECMA, 2009).
881
Luis Felipe Alencrastro cita que a riqueza dos senhores de terras e comerciantes era medida pelo objetos de luxo e pela quantidade de escravos,
considerando este um dos traos mais arraigados da sociabilidade luso-portuguesa [que] consiste no hbito de considerar o numero de escravos
domesticos como sinal de riqueza. (ALENCASTRO, 2000, p. 38)

195

varola, demonstrando que seus servios estavam inteiramente disposio da populao para ocasies em que a
Coroa no podia disponibilizar de capitais para socorrer seus vassalos.
O Barateiro contava ainda com uma razovel frota de navios, que alm de transportarem suas mercadorias
para Lisboa, servir-lhe-o como auxilio nos servios ao estado, visto que este foi governador da fortaleza de So
Marcos. Ao analisar a petio do posto de governador da referida fortaleza, o conselho levou em considerao a
disponibilidade de cabedais e navios do comerciante. Confirmando esta alegao temos em atestao de Antonio dos
Santos, Capito de Mar e Guerra da Armada Real, pela qual cita a oferecimento do Navio Boa Unio por Jos
Gonalves e seu irmo Bento Gonalves da Silva, quando da invaso, no ano de 1799, da baa de So Marcos por um
corsrio inimigo, [...] sem que para isso quisessem cousa alguma, fazendo-se gratificveis pelo seu zelo, honra e
desempenho (AHU, Cx. 153, Doc. 10967)
Na tabela abaixo esto enumerados todas as certides e atestaes apresentadas nos autos cveis de
justificao para a remunerao dos servios prestados a coroa. Nesta extensa folha de servios e doaes, podemos
traar um perfil da trajetria percorrida por Jos Gonalves, uma vez que os produtos oferecidos correspondem aos
produtos exportados por ele.
Tabela 6: Donativos, emprstimos e servios prestados por Jos Gonalves da Silva.
Enumerao dos documentos juntos neste requerimento
N do
Documento
Contedo
1 Patente de governador da Fortaleza de So Marcos em ateno ao dom gratuito.
2 Patente de Coronel de Milcias
3, 4, 5 Carta do Ministro do Estado por que foi aceito o emprstimo de vinte contos de ris, e o
dom gratuito de mil e oitenta sacas de arroz anualmente durante a guerra; Aviso de
participao ao governador desta capitania; aviso porque foi aceito a oferta de quinhentas
sacas de farinha de pau entradas nos Armazns Reais.
6, 7, 8, 9, 10 Certides por que constam as entradas nos armazns reais de arroz e farinha de pau de
dom gratuito [ilg.] que lhe foi de 970 quintaes de arroz, contm
11, 12 Certides por que se mostra ter pagado de direito nesta alfndega at o ano de 1798, de
fazendas de importao a quantia de 322$277.
13 Certido por que mostra que desde 1792 at 1799 pagou de imposto dos algodes que
embarcava para Portugal a quantia de 17: 320$060
14 Certido por que consta que no ano de 1798 havendo os contratos reais andando em
praa, e findo os dias da [ilg.] fora lanar em todos os dzimos de ambas as capitanias a
exceo de algumas freguesias cujo preo de sua dita arrecadao fora de 144:020$600.
15 Certido por que conta haver oferecido o seu navio Boa Unio, e forneceu o necessrio as
duas embarcaes destinadas a irem dar cassa a um corsrio inimigo que apareceu na
Bahia de So Marcos.
16, 17 Ofcios da Junta da Fazenda para mandar fazer assistncia de munies e soldos aos
destacamentos militares
18 Oficio para concorrer com os fardamentos e mais efeitos necessrios para obra de abertura
da cachoeira do Munin.
19, 20 Documentos por que consta ser encarregado de fazer em Portugal assistncia aos quatro
alunos desta capitania aos estudos de Portugal por ordem rgia.
21, 22, 23 Ofcios e atestaes por que mostra ser encarregado de fazer vir da Bahia a vacina com que
despendera e no quiseram receber pagamento e igualmente do socorro da farinha que
mandou para socorrer a capitania do Cear.
24 Carta do governador do Par pela qual se mostra ter mandado para aquela cidade os
mantimentos de que se achava em extrema necessidade.
25 Justificao em que se compreendem uma grande parte dos servios prestados nesta
capitania.
Fonte: AHU, Cx. 153, Doc. 10967.

196

As recompensas recebidas por este comerciante caracterizam o sistema de recompensas instaurado pela
Coroa, presente tambm no reino onde:

A justia distributiva () era objeto de grande ateno na sociedade portuguesa do Antigo Regime
(), com efeito, servir a Coroa, com objetivo de pedir em troca recompensas, tornava-se um modo
de vida () uma estratgia se sobrevivncia material, mas tambm honorfica e de promoo.
(OLIVAL, 2001, p. 21)

Este sistema foi transplantado para o espao atlntico, a fim de manter os laos de vassalagem, o controle e
defesa das colnias. Nos livros de Registros Gerais do Governo do Maranho (1754-1824), encontram-se as
confirmaes das patentes e cartas de sesmarias requeridas por Jos Gonalves que foi agraciado com os postos de
capito de milcias (1803), governador da fortaleza de So Marcos (1805) e brigadeiro reformado dos Reais Exrcitos
(1814)
882
. A economia do dom traduziu-se para os comerciantes do atlntico sul como uma promessa de conquistar
espao junto nobreza principal da terra. Para tanto era necessrio ultrapassar a imagem do oficial mecnico,
desprovido de qualidades para ocupar lugares destinados aos nobres na sociedade. Assim a poltica econmica de
Pombal contribuiu substancialmente para que os contratadores ganhassem destaque, j que os incentivos
exportao de produtos construram o avano econmico no sculo XVIII. Deste modo, o status de nobreza foi
paulatinamente apropriado pelo homes de negcios que complementaram sua expressiva fortuna com os ttulos os
inseriam no estatuto nobilirquico.

Tabela 7: Mercs Recebidas por Jos Gonalves da Silva
Graa Ano da Concesso
Sesmaria no lugar de So Joo de Marcos Serto do Maranho 1776
Posto de Capito de Infantaria no Regimento Auxiliar da Ilha de Santiago do
Cabo Verde
1784
Sesmaria na localidade de cabelo de Velha Ribeira do Rio Cururupu 1787
Habito da Ordem de Cristo 1797
Foro de Fidalgo Cavaleiro da Casa Real 1797
Posto de Coronel de Milcias 1800
Carta de Braso passada em Lisboa 1802
Governador da Fortaleza de So Marcos 1806
Brigadeiro dos Reais Exrcitos 1814
Fonte:AHU, Cx. 154, Doc.011071.

882
Ver verbete: SILVA, Jos Gonvalves. SECMA, 2009.

197

CAPITANEANDO EMBARCAES HUMANAS UMA VISO DO TRAFICANTE DE ESCRAVOS NA BAHIA
SETECENTISTA
883

CNDIDO DOMINGUES
MESTRANDO EM HISTRIA SOCIAL PPGH/UFBA
CANDIDO_EUGENIO@YAHOO.COM.BR

O interesse deste texto analisar os traficantes de escravos que investiam, ora pouco capital, ora grande
soma de dinheiro, mas eram eles prprios, os Capites das embarcaes em que iam Costa da Mina em busca da
preciosa mo de obra para a sociedade lusa-americana.
Tal empreitada ainda um desafio para a historiografia j que conta-se com um universo muito vasto de
nomes, mas uma proporo inversamente de documentos referentes quelas pessoas, principalmente no
concernente a testamentos e inventrios, textos de grande importncia para iluminar Histria social e econmica,
devido riqueza de detalhes que trazem. Isso, contudo, no inviabiliza uma leitura histrica acerca deste grupo, pelo
contrrio, torna mais instigante e desafiadora a atividade do historiador, que ter a ateno redobrada antes de
categorizar sobre tantos sujeitos e com to poucas informaes individuais.

ESTOU PARA SEGUIR VIAGEM PARA A COSTA DA MINA, A FAZER MEU NEGOCIO... DE MINHA CONTA E DE
PARTES: TRAFICANTES-CAPITES NA BAHIA COLONIAL

Passando pela Cidade da Bahia, em 1699, o capito ingls Willian Dampier percebeu o quo notria era a
presena do comrcio naquelas terras. Dizia ele que muitos negociantes residem sempre na Bahia, pois uma praa
em que se faz um comrcio importante. Os negociantes que vivem aqui so ricos, dizem, e possuem muitos escravos
em suas casas. Certamente nem todos os comerciantes instalados na Bahia dispunham da riqueza que Dampier
quisera transmitir a seus leitores; havia muitos que comercializavam produtos secos e molhados que jamais
alcanaram poderio, porm, alguns fizeram fortunas.
884
A prtica colonial de se investir em vrias atividades
econmicas (comrcio, plantaes, criao de gado, emprstimos) leva-me a no ter dvida quanto presena dos
comerciantes de escravos - ao menos os maiores deles - entre aqueles ricos homens de negcio que Dampier tivera
conhecimento. Apesar da quantidade de negociantes ricos em Salvador encher os olhos de Dampier, muitos dos
homens envolvidos no trato negreiro, tambm, no conseguiram amealhar grande cabedal em suas jornadas
atlnticas.
O fato de consumir grandes somas de capital fazia a armao de um vaso negreiro, destinada costa
africana, uma atividade que exclua uma grande parcela da populao colonial enquanto armador.
885
Isto, no entanto,
no impossibilitava que uma gama de pessoas de menor riqueza, em geral aquelas que iam na viagem, aproveitassem-
na para aumentar suas rendas com o pequeno trfico. Mesmo investidores menores, que no tinham condies de
disponibilizar altas somas de dinheiro numa viagem, podiam fazer parte de sua carga com encomendas de algumas
peas; outros, um pouco mais aquinhoados, tinham capital suficiente para dividir a carregao principal com um
scio, o que era uma oportunidade muito maior de bons lucros; de todo modo no poro geralmente sobrava lugar
para as pequenas encomendas. Desta forma, alm do soldo pela funo desenvolvida no vaso, a compra de umas
poucas peas, ou de algumas dezenas delas, fazia parte das atividades econmicas destes homens do mar.
No se tem muitas informaes destas personagens ao longo de toda a sua vida na Amrica portuguesa, o mais
recorrente a testamentaria do capito, principal funo a bordo e, dessa forma, recebedores de maior soldo. Os
indcios por eles deixados sugerem que eram pessoas de maior trnsito social e com redes de sociabilidades mais
vastas que a grande massa da tripulao: escrives, mestres, contra mestres, marinheiros muitos destes ltimos
eram escravos.
886
Veremos, contudo, que ainda assim este trnsito no alcanava as mais altas posies coloniais. Por
ora, deter-me-ei a analisar, ainda que rapidamente, o cotidiano desses homens responsveis por to importante
tarefa para a economia colonial e, por tantas vidas humanas: o capito da embarcao.
Para um estudo inicial sobre estes homens, tomo por base os testamentos de Joseph Pereyra da Cruz, Jacinto
Gomes, Manoel Ferreira Santos, Manoel Carvalho da Silva, Luis Pereira Quaresma. Cinco portugueses que

883
Agradeo a leitura atenta de Urano de Cerqueira Andrade, Carlos Eugnio Lbano Soares, Carlos Francisco da Silva Jr. e Ana Flvia Magalhes
Pinto.
884
DAMPIER, W. Voyages: faits en 1699. Amsterdam, [s/n], 1705, apud VERGER, Pierre. Fluxo e Refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin
e a Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII ao XIX. 4 ed. rev. Salvador: Corrupio, 2002, p. 103, nota 29.
885
FLORENTINO, Manolo. Em Costas Negras: uma histria do trfico entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). So Paulo: Cia. das Letras,
1997, pp. 150-154.
886
Sobre a importncia da tripulao escravos nas embarcaes negreiras ver RODRIGUES, Jaime. De costa a costa: escravos, marinheiros e
intermedirios do trfico negreiro de Angola ao Rio de Janeiro (1780-1860), So Paulo, Companhia das Letras, 2005, pp. 160-161 e 188-191.

198

aventuraram suas vidas, em algum momento de sua juventude, para vir ao Brasil na tentativa de enriquecer,
pensando igual a tantos outros.
Tal escolha reflete mais a falta de documentos, que uma inteno de anlise daqueles mais completos, ou de
uma cronologia que abranja perodo mais longo. A existncia de tais textos deve-se, principalmente, situao
imediata em que se encontravam tais pessoas, como podemos ver mas palavra de Joseph Pereyra da Cruz mas, que
poderiam, muito bem, ser de qualquer um outro:

estando em meu perfeito, e entendimento, e com perfeita saude, e ai prezente de partida para a
Costa da mina. Temendo-me da morte, e desejando pr minha Alma no caminho da Salvao, por
no saber o que Deos Nosso Senhor de mim quer fazer, e quando ser servido de me levar para si
887

Apesar da grande quantidade de pessoas envolvidas nos vasos negreiros como capites ou marinheiros,
poucos testamentos e inventrios restaram ao nosso conhecimento, o que faz a pesquisa histrica mais difcil, uma
vez que no dispomos de grande amostragem e, torna-se mais cauteloso fazer qualquer generalizao quanto ao
modo de vida destes grupos. Com tal cuidado analiso, a seguir, algumas nuanas da vida dessas personagens na
Cidade da Bahia, buscando entender melhor como essas pessoas interagiam na malha urbana, ou mesmo no mar.

VIDA URBANA

As ruas da Cidade da Bahia viam estas figuras negreiras desenvolverem seus negcios, acertarem suas
partidas, passarem para suas obrigaes administrativas ou de negcios, um evento em sua Irmandade, uma
procisso ou missa.
Com 913 fogos e 8.017 almas, no ano de 1759, a Freguesia da Conceio da Praia era a segunda mais
populosa da cidade e possua um intenso comrcio, alm de importantes prdios pblicos e igrejas.
888
Por ali estar o
porto e alfndega, bem como vrios trapiches, muitos dos homens de negcio e pequenos comerciantes habitavam
essa regio. Era o caso de Pereyra da Cruz e Luis Pereira Quaresma, habitantes da freguesia e, de Jacinto Gomes, que
morava na Ladeira da Misericrdia, uma das ligaes da Conceio com a S.
889

Alm de no terem constitudo matrimnio - fato de suma importncia para bem herdar e ascender
socialmente -, seus bens eram escassos e de pouco valor, algumas vezes perfazendo, como diria Jacinto Gomes, so
trastes de caza de meu uzo.
890
Outros, como Luis Quaresma, sequer tinham casa, morando assim de aluguel. Este
ltimo chagara a declarar que o catre de jacarand de que uzo h de Manoel Joaquim meo terceiro testamenteiro a
quem se entregar no listando mais bens alm de trs bas velhos com tampa e algumas myudezas de Loua de
estanho e cobre, coisas bsicas para uma vida simples e, qui, solitria.
891
Ao que parece, este estilo de vida est
muito prximo de algum que tinha grande interesse de retornar para sua cidade natal o quanto antes assim que
enricasse, talvez ou, ainda, daqueles que passando grande tempo fora da cidade, em viagens frica, preferiam no
ter laos que pudessem segurar-lhe mais tempo em terra como esposa, casa, e at mesmo variada e rica moblia.
Viviam em total oposio vida de Joo Lopes Fiza, portugus de Viana do Castelo que tendo chegado Cidade da
Bahia em fins do sculo XVII alcanou grande fortuna no trfico de escravos, na produo aucareira e nos crditos,
galgando, assim, vrios postos militares e polticos, participando da mais alta sociedade baiana de sua poca.
892

Estes homens do mar, no entanto, tambm buscavam as honrarias e espaos de sociabilidade os quais aquele
modo de vida requisitava. No sendo de grandes famlias do Reino e no possuindo vultoso cabedal, restavam a eles a
insero em lugares de prestgio social mais modesto, sem, contudo, lhes privarem de participar nobremente de
festas, procisses, acesso aos emprstimos, enfim, usufruir do que a sociedade da Salvador colonial e a sua condio
financeira ofereciam. Ser irmo de uma irmandade religiosa, nesse contexto, era de grande valor para ter acesso a
redes de sociabilidade, a crditos e, em momentos pblicos, ocupar melhores posies nos festejos coloniais.
Jacinto Gomes, Jozeph Pereyra da Cruz e Luis Pereira Quaresma buscaram garantir que no momento de suas exquias,
se morressem na cidade, fossem bem acompanhados sua ltima morada com seus irmos e seus procos, ou ainda,
falecendo em alto mar, tivessem suas almas lembradas em missas encomendadas a suas Irmandades, ambos, ritos
fnebres muito importantes na vida catlica colonial. Gomes e Quaresma eram irmos da Votiva Ordem Terceira de
So Domingos, enquanto Pereyra da Cruz, assim como Joo Lopes, era irmo da Ordem Terceira de So Francisco,
importantes irmandades de leigos, onde se encontravam grande quantidade de comerciantes tais como estes. Mais

887
APB, SJ, Testamento de Joseph Pereyra da Cruz (1750-57), p. 1f. [grifo meu]
888
CALDAS, Joz Antonio. Noticia geral de toda esta capitania da Bahia desde o seu descobrimento at o prezente anno de 1759. In: Revista do
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, Salvador, Seco Graphica da Escola de Artifices da Bahia, 1931, n. 57, p. 38.
889
Referente s informaes de Luis P. Quaresma ver APB, SJ, 04/1620/2089/07, Testamento Luis Pereira Quaresma (1787), p. 5v.
890
ALGRANTI, Leila M. Famlias e vida domstica, in SOUZA, Laura de M. e (org.), Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na
Amrica portuguesa, So Paulo: Cia. das Letras, 1997, p. 83-154.
891
APB, SJ, Testamento Luis Pereira Quaresma (1787), p. 6f.
892
DOMINGUES, Cndido. Joo Lopes Fiza: terra, comrcio e poder na Cidade da Bahia. Comunicao apresentada no IV Encontro Estadual de
Histria da Anpuh-BA. Vitria da Conquista, UESB, 2008, pp. 1-10.

199

significativo que ser irmo de uma irmandade, era ser de mais de uma. Nesta condio encontrava-se Jozeph da Cruz
e Luis Quaresma. Aquele, tambm fora era irmo da Santa Casa de Jerusalm e, este, do Santssimo Sacramento da
Freguesia da Conceio da Praia.
Tais homens, seguindo seu tempo e costumes, se esforavam a viver moda do Antigo Regime. Apesar de
no possurem ricas roupas e muitas jias, em pedras, ouro e prata buscavam, naquelas que possuam, e, nos meios
sociais que freqentavam, assegurar a manuteno de um status, ainda que mediano.

VIVER A BORDO

Nos mares e na costa africana, piratas e ataques das naes inimigas, colocavam em risco toda a embarcao;
as intempries naturais e a mortalidade tambm contribuam para aumentar as adversidades e, neste caso, o prejuzo
poderia vir a qualquer indivduo, desde o embarque at a venda no retorno da empreitada, o escravo representava,
tambm, uma perda em potencial, uma vez que a alimentao e o acondicionamento no eram das melhores e as
doenas estavam sempre presentes em cada porto.
893

Se por um lado se v o temor Deus na abertura do testamento, tambm no se pode esquecer que o
mesmo texto posse ser lido como um temor prpria viagem atlntica, em nada muito confortvel e segura. Pode-se
aventar, desse modo, que o medo da morte estava, todo o tempo, seguindo estes capites, juntamente com muitos
perigos.
Mas, tais personagens tinham uma tarefa das mais complexas e importantes dentro da estrutura do trfico
negreiro, capitanear uma embarcao em busca da to esperada mo de obra para a economia colonial, demandava
experincia tanto no que se referia ao navio, quanto no traquejo com a tripulao e carga. Mas, ultrapassando os
limites do vaso, o comrcio na frica ainda exigia destes homens grande habilidade para conseguir o melhor
ancoradouro e preo e, isso tambm dependia de quo boa fosse a viagem e as negociaes, quanto mais rpido
conseguisse fechar a carga melhor as possibilidade de bons lucros. medida que se demorava nos portos africanos,
mais perigosa se tornava a jornada, tanto de ataques quanto de mortes dos j embarcados, alm das aumentar as
despesas com alimentao, sade, entre outras.
894

Sendo, portanto, um ofcio to completo e que tanto exigia desses homens, pode-se tomar emprestado as
palavras do conselheiro ingls, sir William Petty (1623-87), para pensar melhor a figura dos capites dos negreiros e
toda a complexidade que deles dependiam para o xito da viagem. Segundo este, que conhecido como o pai da
economia poltica, todo marujo industrioso e engenhoso no apenas um Navegante, mas um Comerciante, e
tambm um Soldado.
895
Estes papis, so perceptveis na figura dos capites negreiros. Sua importncia no traquejo
do comrcio j fora lembrada acima como essencial para que a compra se desse da forma mais rpida e lucrativa na
frica, assim como, em alguns casos, a venda nas terras americanas. Francisco Pinheiro, grande traficante portugus
situado em Lisboa, armara a galera Nossa Senhora da Atalaia e Santo Antonio para a Costa da Mina, em 1714, na qual
seguia como caixeiro Joo Deniz de Azevedo e como capito Joseph Vieira de Azevedo, pessoas de sua confiana e
responsveis, conjuntamente, pela boa desenvoltura da dita viagem. Chegando ao Rio de Janeiro, de volta da frica,
em 14 de abril de 1715, foram recebidos pelo irmo de Pinheiro, Antonio Pinheiro Neto a quem cabia vender os ditos
negros pelo mais alto preo que puder com a assistncia do meu caixeiro e capp.
am
[] de que se no far venda
nenhuma sem assistencia dos dous nomeados estando nesta cidade.
896

Quanto sua funo de marinheiro, indiscutvel que, de um bom profissional dependia a boa desenvoltura
da viagem. Ter bom conhecimento dos mares, de suas correntes e ventos seria decisivo para assegurar-lhes uma
travessia segura e lucrativa, como j se falou acima.
A atividade marinha requeria destes homens a posse de alguns trastes pertencentes [] arte de Piloto,
897

contudo, no se encontra muitos relatos deles dentre as posses dos capites aqui em estudo. Manuel Carvalho da
Silva gasta poucas linhas para pedir a seus testamenteiros que no vendessem seus bens na praa assim como a
ferramenta do meu officio.
898
Seguindo na contra mo, Joseph Pereyra da Cruz deixou-nos mais detalhes. Ele levara
Costa da Mina um Coarleyram, hum Relogio do Sol, huma empulheta, Dous compassos, e dous [prumos] de xumbo
tudo velho e avaliado em tres mil e duzentos Reis.
899
O baixo valor de tudo e a qualidade destes objetos podem nos

893
KLEIN, Herbert S. O Trfico de Escravos no Atlntico. Trad. e reviso Francisco A. Moura Duarte et alli. Ribeiro Preto, SP: FUNPEC, 2004, p. 130-
160. Ver tambm FLORENTINO, Manolo. Em Costas Negras... passim.
894
Sobre os perigos na costa africana para escravos e capites negreiros ver CALDAS, Joz Antonio. Noticia geral de toda esta capitania da Bahia...,
p. 288; MENDES, Lus Antonio de Oliveira. Memria a respeito dos escravos e trfico da escravatura entre a Costa dfrica e o Brasil. Salvador, P555,
2004, pp.36-42. (Col. Auto-conhecimento/Brasil); RODRIGUES, Jaime, De costa a costa... passim.
895
LINEBAUGH, Peter; RIDEKER, Marcus. A Hidra de Muitas Cabeas: marinheiros, escravos, plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio.
So Paulo: Cia. das Letras, 2008, pp. 159-160.
896 GUIMARES, Carlos Gabriel. O fidalgo-mercador: Francisco Pinheiro e o 'negcio da carne humana': 1707-1715 In: SOARES, Mariza de Carvalho (Org.). Rotas Atlnticas da Dispora Africana: da Baa do Benim ao Rio de Janeiro.
Niteri: EdUFF, 2007, p. 47-48. [grifos meus]

897
APB, SJ, Testamento de Joseph Pereyra da Cruz (1750-57), p. 1v.
898
APB, SJ, 04/1586/2055/04, Testamento de Manuel Carvalho da Silva (1747), p. 4f.
899
APB, SJ, Testamento de Jos Pereyra da Cruz (1750-57), p. 6f. No localizei o vocbulo Coarleyram em Bluteau.

200

assegurar a longa vida de Cruz na arte de Piloto, qui, tivera ele j alcanado o patamar do marujo industrioso de
Petty.
Resta a funo de soldado para ser pensada dentro do contexto lusitano. Apesar dos constantes riscos
citados acima, ou mesmo, de revoltas escravas nos navios, em todos os alvars de licena para ir costa africana
consta a declarao de q no embarcar [...] armas, polvora, ballas, nem outro genero de municoins (sic).
900
No
creio que diante de uma atividade to ariscada esta regra fosse seguida rigorosamente, no entanto, nos inventrios
aqui utilizados no constam muitas armas entre os bens dos falecidos; mais provvel que a Coroa estivesse
proibindo quantidade desses gneros suficiente para a comercializao. Joseph Pereyra da Cruz, ao fazer seu
testamento, em 1734, declarou que entre os poucos bens que possua havia um espadim, com detalhe em prata, e
que o levava para a Costa da Mina.
901
Este mesmo tipo de objeto aparecia, em 1752, entre os bens de Jacinto Gomes
capito da Galera Nossa Senhora dos Milagres e So Jos.
902
Tais armas poderiam, to somente, compor a
indumentria da poca, mas no se descarta a possibilidade de seu uso para a defesa pessoal, em terra ou no mar.
903
Outro ponto que dificulta saber o que se levava num navio negreiro e, a sua quantidade, a falta dos papis
referentes logstica anterior viagem, mas, mesmo tendo tais meios de informaes muito provavelmente no
saberamos toda a plvora e armamentos realmente embarcados e sim, somente a quantia permitida pela Coroa.
Mannix e Cowley, no entanto, reiteram a importncia dos capites dos negreiros serem tambm combatentes pois a
Middle Passage estava tanto infestada de navios corsrios e piratas quanto de tubares
.904
Para alm da vida difcil no reduzido espao do vaso, imerso numa diversidade de culturas,
905
os capites,
assim como os outros tripulantes de menor escalo, no dispunham de grandes regalias a bordo, levavam consigo
poucos bens e corriam os mesmos perigos de ataques e doenas, este ltimo, um dos motivos pelos quais muitos no
retornaram a ver filhos, irmos religiosos, enfim, a prpria Cidade da Bahia. Esta vida nas guas atlnticas reservavam-
lhes no s dissabores; os lucros de uma empreitada negreira poderia ser altssimos, porm, nem todos os capites
alcanaram valores to expressivos nesse comrcio. So exatamente esses que passaremos a conhecer agora.

VIDA ECONMICA

Os Capites negreiros no movimentaram grandes fortunas em suas atividades econmicas, uma pequena
amostragem do que j vimos um indicativo de que suas vidas no foram de grandes suntuosidades e poder. No
obstante essa situao, eles foram homens ativos na economia atlntica, agindo em vrios espaos do imprio
Lusitano, ainda que modestamente. Assim como os grandes afortunados estes capites investiam seus poucos ris em
letras de risco ou carregaes ao mesmo tempo, comprando e vendendo mercadorias e, como j falado,
(re)investindo no trfico de africanos escravizados.
906
O objetivo desta parte do texto no analisar todos os dados
econmicos relacionados a estes homens. , pelo contrrio, lanar luz sobre alguns investimentos e valores para que
melhor se entenda as suas possibilidades de ao na economia colonial, bem como, suas dinmicas de reinvestimento
de capital.
O valor de uma armao negreira muito alto, fato pelo qual, na grande maioria das vezes, o poro no seguia
completo de mercadorias de um nico dono, ou sociedade. Muitas outras pessoas eram envolvidas em menor escala
nesta mercancia. J em 1591 relatou Domingos de Abreu de Brito que os trezentos, quatrocentos, quinhentos dos
conduzidos ao Brasil, em cada nau ou caravela 'so de muitos donos'.
907
Essa caracterstica no ficara nos idos do
primeiro sculo da colonizao: Francisco Gonsalves Dantas parece ter sido uma figura emblemtica no trfico
negreiro baiano ao encomendar escravos sozinho ou com outros scios, como Geraldo Barboza -, junto aos
traficantes em viagem frica.908 Pode-se pensar que este carter do trfico tenha suas bases na promessa de
grandes lucros, mas no se deve esquecer que era tambm uma forma de manter-se ativo economicamente e, de
obter o escravo a um menor preo, no obstante os alto risco que se corria de perder todo o investimento na jornada
martima.
Retomo agora, com mais nfase, a participao no comrcio de africanos por estes capites. Manoel Ferreira
Santos ditava em seu testamento que estava para seguir Viagem para a Costa da Mina, a fazer meu negocio, e o que

900
Esta expresso consta em todos os documentos deste tipo, o trecho citado pode ser conferido em: AN-RJ, Alfndega da Bahia, cdice 141 vol. 2,
p. 09f, Alvar de 16 de maio de 1718.
901
902
APB, SJ, Testamento de Jacinto Gomes (1752), p. 7f.
903
Em 1714, Frezir notou entre os homens da Bahia a presena de longa espada espanhola do lado esquerdo, e um punhal [] do lado direito a
fim de que, na ocasio, no permanea nenhum brao intil para degolar seus inimigos. apud VERGER, Fluxo e Refluxo... 2002, p. 104, nota 30.
904
MANNIX, Daniel P. & COWLEY, Malcolm. Black Cargoes a history of the Atlantic Slave Trade 1518-1865. Penguin Books, 1976, p. 131, for the
Middle Passage was as infested with privateers and pirates as it was with sharks (traduo livre minha).
905
RODRIGUES, Jaime, De costa a costa... pp. 185-188.
906
NASCIMENTO. Ana Amlia V. Letras de Risco e Carregaes no Comrcio Colonial da Bahia 1660-1730. Salvador: Cadernos CEB, n. 78, 1977.
907
SALVADOR, Jos G. Os Magnatas do Trfico de Escravos, sculos XVI e XVII. So Paulo: Pioneira, 1981, p. 102. [grifo meu]
908
SILVA Jr., Carlos. Trfico, traficantes e agentes na Bahia setecentista. In: Revista de Histria (UFBA), 1, 1 (2009), pp. 37-52. Disponvel em:
www.revistahistoria.ufba.br acessado em 18/05/2009.

201

levo de minha Conta e de partes h de constar dos assentos que se me acharem.909 Dos cinco capites negreiros dos
quais falo, alm de Manoel Ferreira Santos, estavam de sada para a Costa da Mina mais dois: Joseph Pereyra da Cruz
e Jacinto Gomes.
910
Estes ltimos participaram com boa porcentagem da carregao que levava e o soldo estava
acertado em 600$000 ris.
911

Dominante nas relaes comerciais da sociedade colonial, os emprstimos eram, tambm, importante no
interior das embarcaes negreiras. Cruz e Gomes tem entre seus devedores pessoas que iriam com eles embarcados
na mesma viagem, o que mostra que entre a marinhagem havia algumas relaes que ultrapassavam os limites do
vaso, relaes estas de confiana, de compadrio e financeira. Na Galera Nossa Senhora dos Milagres e So Jos, pelo
menos duas pessoas deviam ao seu capito Jacinto Gomes: o capito Antonio da Cunha Pereira devia-lhe 600$000 ris
e o contra mestre 200$000, ambos de letras de risco - a estes valores seriam somados os juros acertados entre as
partes.
912
J os valores de Pereyra da Cruz so mais modestos. Francisco Mendez da Luz devia-lhe um crdito
(emprstimo) de 30$000 ris, enquanto a outra dvida era de Joseph Lopes, uma letra no valor de 103$200 ris de
principal, e juro, um e outro marinheiros que acompanharam-no at a costa africana na galera Nossa Senhora do
Rosrio e Santo Antnio.
913

Assim como fizera Manoel Ferreira Santos, em 1728, Jacinto Gomes e Joseph Pereyra da Cruz tambm
levaram carregaes para aumentar, ainda mais, seu cabedal. Seus investimentos refletem um perfil de capito que,
talvez, estivesse a um bom tempo engajado no trfico negreiro, pois ambos participavam com, pelo menos, 200 rolos
de tabaco para o comrcio na frica, valor estimado, em 1750, em considerveis 646$760 ris.
Pereyra da Cruz era o capito de uma galera cuja armao fora organizada em sociedade com Theodozio
Rodrigues de Faria.
914
Este se responsabilizara com a compra de todo o tabaco, cuja parte de Cruz j havia sido
quitada. Tirado o valor de todas as despesas, o lucro seria dividido em partes iguais entre ambos, como fora feito. Dos
500 rolos de tabaco que foram carregados frica por conta e risco de Cruz e Faria comprou-se 53 africanos, os
quais chegaram todos vivos em Salvador 46 negros, molees, e moleques e 7 negras, moleconas, e molecas, uma
carga de idade bem variada mas de predominncia masculina, como se figurou por todo o trfico negreiro. Seis
homens faleceram sob os cuidados do testamenteiro Manoel da Ponte.
Em 27 de Maro de 1751, Theodozio Rodrigues apresentou todas as contas da venda da carregao, feita por
Manoel da Ponte, ao testamenteiro Gregorio Pereyra. Quitadas todas as despesas (fretes do tabaco e dos escravos,
tangas, impostos, visitas mdicas, enterros dos escravos mortos e outras), no valor de 3:224$207 (l-se trs contos
duzentos e vinte e quatro mil e duzentos e sete ris), restaram-lhes, de lucro lquido, 3:116$753 ris o que significou
1:558$376 e ris para cada. Para se ter uma ideia do que isto representava, tal quantia era alguns mil-ris menor
que o valor do todo o tabaco carregado por eles para tal empreitada: 1:595$217.
915

Jacinto Gomes declarou que levava, de minha praa, mais de 400 rolos de tabaco na galera que
capitaneava, cuja quantidade assegurar-lhe-ia a compra de 45 escravos. Tendo falecido na volta da Costa da Mina o
produto de sua carregao foi levada venda por que poder[] haver no Trapixe quem queira comprar, onde [se
vender] por mais avantajados preos. Tal viagem, no entanto, no se deu na mais perfeita condio de sade, como
muitas outras, o que lhe rendeu doze escravos de reffugo, acometidos de algumas doenas j conhecidas neste
meio: enfermidades oculares, gota coral, sarnas e bexigas.
916
A recorrncia de problemas sanitrios e de sade nas
embarcaes negreiras eram conhecidos pelas sociedades coloniais como pode-se notar na carta dos oficiais da
sade do Senado da Cmara da Bahia, escrita em 18 de fevereiro de 1750, reclamando das condies de sade da

909
APB, SJ, 04/1800/2270/11, Inventrio de Manoel Ferreira Santos (1730-35), p.
1v.

910
Encontrei quatro viagens de Joseph Pereyra da Cruz, ver ELTIS ,David, BEHRENDT, Stephen, RICHARDSON, David e FLORENTINO, Manolo. The
Transatlantic Slave Trade Database (doravante TSTD). Disponvel em http://www.slavevoyages.org, acessado em 02/04/2010; viagens nmero 8640
(1734), 49505 (1736), 50699 (1748), 49592 (1751). Neste banco de dados no consta o nome de Teodozio Rodrigues de Faria como dono da
embarcao. Para Jacinto Gomes a quantidade foi a mesmo tambm: TSTD, 52017 (1746), 50703 (1748), 50736 (1751), 50750 (1753). Um certo
Manoel Ferreira Santos aparece numa viagem de 1700, TSTD, 47555.
911
Para que se possa comparar valores aqui citados disponho os preos de alguns itens importantes para a vida colonial, tais valores foram retirados
por Ktia Mattoso das listas de despesas da Santa Casa de Misericrdia da Bahia de fevereiro de 1764. Um alqueire (13l) de farinha de mandioca:
$640; um alqueire de sal: $640; uma canada (1,5l) de azeite de peixe: $320; uma canada de azeite doce (oliva): 1$320; uma canada de aguardente:
$815, MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Caminhos estatsticos na histria econmica da Bahia. In: Da Revoluo dos Alfaiates Riqueza dos Baianos
no sculo XIX: itinerrio de uma historiadora. Salvador: Corrupio, 2004, p. 64-5. A converso das medidas de BOXER, Charles R. A idade de ouro do
Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 375. Em 1753, um escravo marinheiro, do gentio da
costa fora avaliado em 130$000, enquanto uma escrava ganhadeira, de mesma nao, valia 90$000, APB, SJ, Testamento de Jacinto Gomes (1752),
p. 7v.
912
APB, SJ, Testamento de Jacinto Gomes (1752), p. 4f/v. Esta viagem est anotada no TSTD sob o nmero 50750, contudo, Antnio da Cunha
Pereira consta como o dono da embarcao e h mais um capito, alm de Jacinto Gomes, chamado Afonso Manoel Pereira.
913
APB, SJ, Testamento de Joseph Pereyra da Cruz (1750-57), p. 2f.
914
Encontrei trs viagens armadas por Theodozio Rodrigues de Faria, TSTD, 50730 (1750), 47612 (1753), 50758 (1755).
915
DOMINGUES, Cndido. Trfico e Traficantes poder e riqueza dos traficantes de escravos na Cidade da Bahia (1700-1751). In: Anais do XXV
Simpsio Nacional de Histria: Por uma est(tica) da beleza na Histria. Fortaleza-CE: ANPUH, 2009; APB, SJ, 07/3257/53, Inventrio de Joseph
Pereyra da Cruz (1752-55).
916
APB, SJ, Testamento de Jacinto Gomes (1752), passim.

202

cidade provocada pelo desrespeito s leis de quarentena dos embarcaes, principalmente, as negreiras. Diziam eles
que

[Esta cidade] que sendo ella de antes my salutifera pela Benignidade dos Ares, e Clima [...] j
experiencia o contrario nas varias, epidemias que grasso geralmente [pelos] Bayrros, com [o]
Sarampo, malignas, Bixigas, diareheas [sic] dizenteri[as] [tu]mores malignos, [...], Sarnas, escorbutos,
elephansias; [] Doenas Originadas todas dos Navios, que vm conq[uis]tas, com o negcio de
escravos, que chegando inficionados dos referentes achaques, assim mesmos desembarco, para
esta Cidade
.917

As condies de vida em tais embarcaes eram as piores possveis. falta de alimentos e remdios, podia-se
ser somada a de gua. Apesar de fazer os reabastecimentos necessrios, atrasos advindos, por exemplo, da demora
de conseguir completar toda a carga, intempries martimas ou ataques, poderiam piorar as condies da viagem
tanto para os africanos recm escravizados, quanto para a tripulao livre ou escrava
.
Jaime Rodrigues nota as
condies precrias dos vaso negreiros no obstante as Cartas de Sade, muitas vezes falsificadas, constatar suas
boas condies, dessa forma no era raro a morte de escravos e tripulantes, inclusive capites.
918
Salta aos olhos que tais capites levavam escravos seus como tripulao. Jacinto Gomes embarcara consigo
um marinheiro de nome Antonio do gentio da costa, um outro escravo seu, o negro Martinho, havia ido de
marinheyro na sumaca do defunto Joz da Silva que despachou para a So Tom e foi ganhando 70$000 reis de
soldada; com Joseph da Cruz seguiram Joaquim e Francisco, ambos do gentio da Costa da mina, este ltimo de
pouca idade e ainda aprendiz da arte de marear.
919

As atividades destes homens no comrcio no se comportavam somente nos limites de suas prprias viagens,
eles constantemente mandavam letras de risco e carregaes por diversas pessoas e, para as mais diferentes partes
do Imprio Lusitano. As guas atlnticas no era o limite! Carregaes eram o registro das mercadorias a serem
trocadas em um comrcio tanto por via martima como por via terrestre, foi uma das formas mais antigas de
comrcio. Por sua vez as letras de risco, ou de direito novos ou reais, eram documentos enviados do porto de
destino da viagem comercial, ou porto de descarga. [] A diferena entre as letras de risco e as carregaes, que as
primeiras exigiam juros pr-estabelecidos e as ltimas no....
920

Em Caza do Capitam Manoel Antonio Matheus [...] se acha[vam] varias Letras de direitos de Angola, e outras
de risco da Costa da mina pertencentes ao dono do moleque Francisco. Os dois capites enviaram uma carregao de
mais de 66 mil ris por Joseph Gonalvez dos Santos, mestre da Nau que veyo [de] arribada [de nome] Bom Jesus de
villa nova para a India.
921
Jacinto Gomes, por sua vez, havia destinado uma carregao desta Cidade a B[e]nguella a
Pedro Joz de Arago 809$890 rs na qual me pertence 738$240 reis, e a Manoel da Silva Braga 73$650 [sic]. Braga,
alm de scio, como se v, fora indicado como terceiro testamenteiro de Gomes. Nas mos de Manoel Braga ainda se
encontravam os papis referentes a uma letra de risco de Gomes, tambm para Benguela, no valor de 380$000 ris,
que fora levada por Manoel da Silva e Joz da Silva.
922

Os moradores da Bahia colonial no s viviam de comercializar, ainda que em poucos valores, como tambm
de emprestar dinheiro. Na velha Bahia, com sua falta de dinheiro de contado, ou seja, moedas, uma forma de riqueza
aquecia as relaes de compra, venda e pagamentos: a riqueza invisvel.
923
Emprestar e tomar emprestado era vital
para se manter ativo na economia colonial baiana. Diante desta situao instigante as palavras de Manuel Carvalho
da Silva ao declarar que no dev[ia] couza algua.
924
Do mesmo modo afirmava Luis Pereira Quaresma que nem se
me deve couza alguma, nem eu devo nada a ninguem mais que to Smente o aluguer da caza em que actualmente
moro que mando se pague pellos que constar da ultima quitao.
925
Jacinto Gomes foi mais cauteloso, apesar de
no lembra[r] que dev[esse] couza algua afirmava que se aparece[sse] e, fosse realmente comprovada a dvida,
dever-se-ia pag-la.
926
Os outros dois capites afirmavam dever e pediam que se pagasse tudo, como era de costume
diante da eminncia da morte.
Por outro lado, muitos deviam a eles. Afora Quaresma e Manoel Ferreira Santos, os outros trs tinham
dinheiro para receber de diversas pessoas. J conhecemos alguns valores devidos a estes homens: as dvidas de quem

917
APB, Seo Colonial-Provincial, Correspondncia recebida pelo Gov. da Bahia, Senado da Cmara (1733-1750), N. 198. Agradeo a Urano de
Cerqueira Andrade por enviar-me este documento.
918
Ver RODRIGUES, Jaime. De Costa a Costa..., pp, 172-176 e captulo 8 Sade e Artes de Curar. Para uma relao entre as condies na
embarcao e as taxa de mortalidade ver KLEIN, Herbert. O Trfico de Escravos no Atlntico, pp. 133-142.
919
APB, SJ, Testamento de Jacinto Gomes (1752), p. 4v; APB, SJ, Testamento de Joseph Pereyra da Cruz (1750-57), p. 1v.
920
NASCIMENTO. Ana A. V. Letras de Risco e Carregaes..., pp. 11 e 17.
921
APB, SJ, Testamento de Joseph Pereyra da Cruz (1750-57), p. 2f [grifo meu]. Encontrei dez viagens, nas quais Manoel Antnio Mateus foi o
capito, entre 1744 e 1760: TSTD, 50653, 50682, 50700, 50733, 50728, 47477, 47545, 50763, 47615, 50808
922
APB, SJ, Testamento de Jacinto Gomes (1752), p. 4f.
923
Esta expresso de MASCARENHAS, Maria Jos Rapassi. Fortunas Coloniais: Elites e Riquezas em Salvador 1760-1808. Tese de doutorado, USP,
1998. Ver especialmente o captulo IV A Riqueza Invisvel.
924
Encontrei uma viagem de Manoel Carvalho da Silva: TSTD, 48096 (1747)
925
Encontrei quatro viagens de Luis Pereira Quaresma 49837 (1749), 48175 (1753), 49614 (1756), 48657 (1758).
926
APB, SJ, Testamento de Manuel Carvalho da Silva (1747), p. 4f; APB, SJ, Testamento de Jacinto Gomes (1752), p. 4v. APB, SJ, Testamento Luis
Pereira Quaresma (1787), p. 6f.

203

viajara com eles frica. Dos dbitos lembrados por estes capites, alguns chamam ateno. Rita Pereira havia
tomado emprestada, junta a Jacinto Gomes, a quantia de 53$000 ris e como garantia lhe dera um Crucifixo, uma
Imagem de Nossa Senhora da Conceio e um par de Argolas, tudo em ouro, que se lhe entregar[] pagando a
referida quantia. Alm de ser o nico emprstimo em que h um bem penhorado, nota-se a importncia de objetos
sacros, tambm, pelo lado econmico, devido quantidade de metal precioso, neste caso o ouro, nele empregado.
927

Entre os devedores de Gomes ainda constam alguns que lhe tomou dinheiro emprestado a risco e uma sentena que
ele havia ganhado contra Calisto Joz da Silva, na Ouvidoria Geral Cvel e Cartrio do Escrivo Adrianno Antunes
Ferreira, no valor de pouco mais de 40$000 ris. Este no se pode situar como um emprstimo, mas consta como
componente da riqueza.
Dever requeria, em certa medida, uma rede de pessoas a quem poderia recorrer e confiar. Neste contexto as
duas dvidas lembradas por Joseph Pereyra da Cruz foram para com pessoas que ele indicara para testamenteiro. Cruz
devia 1:000$000 de principal, com 200$000 de juros ao Cap. Gregorio Pereyra, aquele que aceitou a testamentaria e
a Manoel da Ponte - 2:665$000, de principal, e juros, como melhor constar da Letra que lhe assigney. Este fora o
indicado para o primeiro testamenteiro e foi quem vendeu seus escravos quando da chegada da embarcao.
928

Nota-se no clculo total das riquezas destes capites a presena, tambm, de escravos, alguns deles j
lembrados aqui, outros no. A quantidade de escravos destes homens modesta, no entanto consegue-se identificar
os seus afazeres. Joseph Pereyra da Cruz o maior possuidor de escravos com seis, incluindo Antonio da costa da
mina que se encontrava fugido. Aps Joseph Pereyra, seguem Jacinto Gomes com quatro, Luis Pereira Quaresma com
trs e Manoel Ferreira Santos com duas escravas, ambas seriam alforriadas por ocasio de seu falecimento. Estes
escravos eram empregados nas atividades do trfico atlntico como marinheiros como j comentado acima, Joseph
Pereyra e Jacinto Gomes, por exemplo, levavam consigo escravos seus, ou alugavam-nos ao servio martimo.
O padro modesto de escravos segue no s a proporo de seu cabedal, de homens no aquinhoados, como
tambm as caractersticas de suas casas simples, das quais j falei. Tudo isso tambm pode ser pensado dentro da
lgica de algum que no tendo esposa e, muitas vezes, nem casa prpria, vivendo grande parte vida sobre as guas
ocenicas, no necessitassem de muitos bens, nem tinham onde deix-los, e assim necessitava da amizade dos amigos
e scios para guard-los nos momentos de suas freqentes ausncias, como o caso de Joseph Pereyra da Cruz.

***

Os capites de embarcaes negreiras, citados neste texto, cabem muito bem neste entendimento da
histria colonial brasileira, homens que estiverem diretamente envolvidos nas engrenagens da estrutura colonial,
qui, na mais importante, qual seja o trfico atlntico de africanos escravizados, mas, que no alcanaram grande
fortuna, viveram de seus diversos e modestos investimentos, exerceram uma atividade que lhe exclua da vida urbana
por longos meses, alm de arriscarem suas vidas constantemente.
Vimos algumas personagens como Joseph Pereyra da Cruz que dividia a carregao que levava Costa da
Mina, o que creio ter acontecido com mais alguns outros capites, porm, isso no parece ser o mais comum. Apesar
de reconhecidamente importante e vital para aquele momento da histria brasileira, o ser traficante no garantia o
alcance aos altos escales da sociedade colonial, postos militares e da administrao.
Apesar de ainda existir todo um mundo submerso nestas guas negreiras sobre esses homens, sabe-se que
uma infinidade de detalhes e fatos foram perdidos por diversos motivos e jamais sero recuperados. Isso no
impossibilita-nos de tentar entender este universo dos homens mais importantes dos vasos negreiros, muito pelo
contrrio, desafia a imaginao do historiador, no somente na tentativa de recriar o ambiente e o modo de pensar
daqueles tempos, mas principalmente, no fazer pensar sobres quais tipos de documentos poderiam fechar as lacunas
que, fontes mais conhecidas j demonstraram no dar conta. Pensar tanto, o funcionamento da velha Bahia quanto
dos hodiernos arquivos na incessante busca pelo detalhe, precioso, onde mora deus.

927
APB, SJ, Testamento de Jacinto Gomes (1752), p. 4v.
928

204

INDIVDUOS E GRUPOS: ARTISTAS E ARTFICES NO ESPAO ATLNTICO PORTUGUS, MINAS GERAIS NO
SCULO XVIII

JEANETH XAVIER DE ARAJO
DEPARTAMENTO DE HISTRIA DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS
MESTRE E DOUTORANDA EM HISTRIA PELA UFMG
JEANETHXAVIER@GMAIL.COM

Introduo

At pelo menos a dcada de 50 do sculo XX o conhecimento histrico no Brasil foi pautado por uma
vertente tributria do sculo precedente, na qual a preocupao primeira era analisar a histria dos grandes
acontecimentos, das grandes personalidades, dos grandes heris e seus feitos. Destaca-se ento a importncia da
Histria Social, que a partir da dcada de 1960 preocupou-se em estudar a vida daqueles que foram negligenciados ou
esquecidos pela histria. Destarte, passou-se a investigar a vida dos homens comuns, pois apesar de sua maioria
numrica, estes tinham sido relegados ao anonimato e suas histrias no eram consideradas dignas de ser conhecidas
e analisadas. Estudou-se, a partir desta nova revoluo copernicana da histria, aqueles que no tinham voz, como
os pobres, oprimidos, injustiados, mulheres, prostitutas, etc. Fundamental foi a contribuio trazida pela Histria
Social.
929

Pensando no dinamismo trans-continental possibilitado pelas trocas culturais efetuadas entre portugueses e
luso-brasileiros na poca Moderna, indivduos e grupos profissionais contriburam sobremaneira para essas dinmicas,
para alm das diretrizes impostas pelas instituies formais. Dentro deste registro, acredita-se que na primeira
metade do sculo XVIII artistas e artfices, portugueses em sua maioria, que migraram para a capitania de Minas
Gerais teriam desenvolvido sua arte e criado as condies para executarem trabalhos expressivos no campo artstico,
notadamente na pintura, escultura e talha. Esta transferncia de pessoas e culturas foi uma conseqncia direta da
descoberta dos metais e pedras preciosas nas Minas, que provocou a to mencionada corrida pelo ouro.
Progressivamente, a formao profissional destes agentes culturais ocorreu in loco, onde a mo-de-obra escrava
tambm desempenhou papel importante, aliando-se experincia de seus senhores. Em meados do sculo XVIII
assistiu-se autonomia profissional de mestios que vieram a se destacar no fazer artstico. Nestes termos, esta
comunicao tem como objetivo analisar as interaes culturais possibilitadas por pintores, douradores, escultores e
entalhadores, sendo eles portugueses ou brasileiros.

Artes liberais e ofcios mecnicos em Portugal

Na Idade Mdia, as artes liberais estavam ligadas ao saber literrio e subdividiam-se em Trivium que abrangia
a Gramtica, Dialtica, Retrica e o Quadrivium que abrangia a Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica.
930
O
historiador da arte Germain Bazin afirma que os florentinos tiveram que vencer as barreiras impostas pelo
cristianismo, que no admitia ver o homem como agente da histria , para poderem mencionar os artistas como
homens ilustres. At ento, a arte era produto de uma revelao mstica e os artistas eram considerados como
intrpretes destes desgnios divinos. Ao artista, ainda preso aos modelos das corporaes de msteres da Idade
Mdia, era permitido saber copiar os modelos propostos, no havendo espao para a criatividade. E segundo esta
mentalidade, no existia arte que no fosse religiosa. Outra barreira enfrentada pelos primeiros bigrafos dos
artistas era o total desprezo pelos que trabalhavam com as mos.
931

Com o Renascimento italiano e o advento do humanismo, foram gestadas as idias de gnio e originalidade:
Para um homem de cultura, filsofo, letrado, ou artista, por certo nunca foi mais exaltante viver que no Quatrocento.
O indivduo, nesse momento privilegiado, sentia-se confortavelmente instalado na histria.
932
O processo criativo foi

929
Cf. HOSBAWM, Eric. Sobre histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 185-192. Cf. ainda CAMPOS, Adalgisa Arantes. Vida cotidiana e
produo artstica de pintores leigos nas Minas Gerais: Jos Gervsio de Souza Lobo, Manoel Ribeiro Rosa e Manoel da Costa Atade. In: PAIVA,
Eduardo Frana; ANASTASIA, Carla Maria Junho. O trabalho mestio: maneiras de pensar e formas de viver, sculos XVI a XIX. So Paulo, Anablume;
UFMG, 2002; ARAJO, Jeaneth Xavier de. Para a decncia do culto de Deus: artes e ofcios na Vila Rica setecentista. 2003. 154 fl. Dissertao
(Mestrado em Histria) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. (mimeo); MENESES,
Jos Newton Coelho. Artes fabris e servios banais: ofcios mecnicos e as Cmaras no final do Antigo Regime, Minas Gerais e Lisboa 1750/1808.
Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2003. (Instituto de Cincias Humanas e Filosofia da UFF), Histria, Tese ; LIBBY, Douglas Cole. Habilidades,
artfices e ofcios na sociedade escravista do Brasil colonial. In: LIBBY, Douglas Cole; FURTADO, Junia Ferreira. (Orgs). Trabalho livre, trabalho
escravo: Brasil e Europa, sculos XVII e XIX. So Paulo: Annablume, 2006. p. 57-73.
930
Dicionrio de Histria de Portugal. Dir. Joel Serro. Iniciativas Editoriais. Cf. VERBETE Artes Liberais.
931
BAZIN, Germain. Histria da histria da arte: de Vasari a nossos dias. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
932
BAZIN, Germain. Histria da histria da Arte. Op. cit. p. 13

205

perdendo sua aura de revelao mstica, bem ao gosto da Idade Mdia e se tornando aos poucos uma conquista do
prprio homem. Desde o advento da pessoa, perdemos o sentido do carter sagrado da obra.
933
H. W. Janson
destaca o poeta italiano Petrarca (1304-1374) como precursor do Renascimento. Ressalta que o humanismo para ele
significava a crena na importncia das humanidades ou letras humanas, por oposio s letras divinas, ou estudo das
sagradas escrituras. Argumenta que Petrarca defendia o estudo das literaturas, histria e filosofia pelos seus prprios
fins, numa perspectiva mais secular que religiosa. H. W. Janson afirma ainda que o objetivo do Renascimento no foi o
de copiar as obras da Antiguidade Clssica, mas sim igual-las ou super-las.
934
Assim como Germain Bazin, Erwin
Panofsky afirma que desde a Renascena italiana, os artistas saram de sua posio de meros artesos e
progressivamente conquistaram dignidade em relao sua atividade e dentro do meio em que viveram.
935

A principal finalidade das academias artsticas foi manter o nvel das artes e assegurar o ensino. Os artistas
no mais se formariam nos canteiros de obra ou atravs de relao contratual com um mestre em seu ateli ou
oficina, mas em uma academia onde lhes seriam mostrados os exemplos dos artistas reconhecidos. O maneirista
Giorgio Vasari (1511-1574) fundou em Florena em 1562 a Accademia del Disegno, mas somente em 1571 os artistas
ficaram isentos da obrigao de fazerem parte das Corporaes dos Mdici e Speciali e os escultores de serem
afiliados Arte dei Frabricanti. A Accademia di San Luca passou a reunir pintores, escultores e arquitetos a partir de
1593. Em 1598 a pintura separada das atividades corporativas sobre o patrocnio da Accademia degli Incaminati.
936

Na Frana, por sua vez, a tutela corporativa que vinculava o artista aos ofcios foi rompida pelo movimento acadmico
que tomou impulso em 1648 com a Academia de Pintura e Escultura, sendo esta uma resposta aos protestos das
corporaes de ofcios que pretendiam cercear as conquistas dos artistas de corte. Em 1655 esta Academia agora Real
recebeu o monoplio do ensino. Somente em 1671 que se organizou sobre este modelo a Academia de Arquitetura
.937

Apesar de terem adquirido o status de Artistas Liberais, os cultores da pintura e escultura, abrigados geralmente
dentro das mesmas academias, sempre disputaram entre si a nobreza e prestgio de sua arte. Vrios tratados foram
escritos por artistas famosos como Leonardo da Vinci (1452-1519) e Miguel ngelo (1475-1564) sobre a hierarquia
entre a pintura e escultura, poetas, juristas, filsofos tambm expressaram seu ponto de vista a este respeito.
Em Portugal estas discusses foram levadas adiante por aqueles que refletiam sobre a nobreza das artes e
sobre qual o lugar da pintura em relao escultura.
938
O autor Vitor Serro estudou o movimento desencadeado
pelos pintores de leo portugueses, entre a segunda metade do sculo XVI e primeiro tero do sculo XVII, em favor
da nobreza e liberalidade de sua arte. Os pintores lutaram contra a rigorosa estrutura corporativa, herdada do
medievo portugus, em que estavam submetidos bandeira de So Jorge, ao lado de outros artfices e oficiais
mecnicos. esta poca, os portugueses se expressavam artisticamente pelo Maneirismo. Foi ento que o executante
de imagens a leo questionou e conseguiu deixar sua antiga situao servil como simples arteso, passando a ser
considerado artista independente, individualizado como criador e com alguma importncia em uma sociedade que
apesar de hierrquica, lhe dispensava algum reconhecimento e com o tempo, soube apreciar a sua produo. Quando
os pintores a leo conseguiram que seu trabalho fosse considerado uma Arte Liberal, tal conquista no ocorreu por
concesso gratuita do poder rgio ou das Cmaras Municipais. Esta liberalidade adquirida para a arte da pintura foi
fruto de longas e sucessivas batalhas individuais e coletivas para o reconhecimento de seu trabalho e libertao das
obrigaes corporativas. Alm de reivindicarem estatuto de nobreza para sua arte, porque a consideravam mais
qualificada que os trabalhos mecnicos, estes cultores das imagens objetivavam a iseno de tributos e taxas como
tambm queriam ser dispensados de todas as obrigaes que a Bandeira de So Jorge lhes impunha e os igualava a
qualquer outro oficial mecnico.
Pelos estatutos corporativos, era obrigatria a participao dos ofcios embandeirados, nas comemoraes
pblicas dentro das respectivas irmandades. Desvinculados da Bandeira de So Jorge, os pintores de leo ficaram
desobrigados de participarem destas solenidades como a procisso do Corpo de Deus, organizada pelas Cmaras
Municipais de cada localidade tanto portuguesas como de todo o seu Imprio Martimo. Mais frente constatar-se-
como a Cmara Municipal de Ouro Preto legislou no sculo XVIII sobre a organizao da Festa do Corpo de Deus e
como convocou os oficiais mecnicos para participarem desta solenidade. A ascenso do pintor como artista
individualizado, livre das taxas e obrigaes corporativas, coincidindo em Portugal com o Maneirismo, tem relao
direta com a sociedade portuguesa do sculo XVI. A conjuntura social, econmica e cultural lusitana, correspondeu na
Itlia ao Renascimento, quando ocorreu a melhoria da condio social dos artistas. Estes passaram a ser considerados
Artistas Liberais e comparados aos poetas e juristas. Esta conquista, no se passou sem longas e calorosas discusses
empreendidas por humanistas, juristas, poetas e artistas sobre a nobreza da pintura.

933
BAZIN, Germain. Histria da histria da Arte. Op. cit. p.5.
934
JANSON, H. W. Histria geral da arte. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 540 e 541
935
BAZIN, Germain. Histria da histria da Arte. Op. cit. p.14; PANOFSKY, Erwin. O Abade Suger de S. Denis. In: Significado nas artes visuais. So
Paulo: Perspectiva, 1976. p. 149-190.
936
BAZIN, Germain. Histria da histria da Arte. Op. cit. p.22
937
BAZIN, Germain. Histria da histria da Arte. Op. cit.
938
Serro, Vitor. O maneirismo e o estatuto social dos pintores portugueses. Lisboa: Casa da Moeda, 1983.

206

Em Portugal a Revoluo de Avis (1383-1385) consolidou uma estrutura pr-existente, dando aos oficiais
mecnicos legitimidade na representao municipal. Os msteres j se organizavam anteriormente e respeitavam
costumes relativos ao exerccio e regulamentao de seu ofcio. No entanto, aps o mencionado movimento poltico,
os oficiais mecnicos tiveram suas antigas reivindicaes atendidas por D. Joo I (1385-1433) a quem eles haviam
ajudado a subir ao trono. Vitor Serro aponta que em 1576, pela primeira vez, esta estrutura rgida na qual tambm
pertenciam os pintores a leo, viu-se questionada em favor de reivindicaes individuais por um novo estatuto para a
pintura. Aponta como sintomtico a renovao no regimento dos oficiais mecnicos em 1572, elaborada por Duarte
Nunes Leo, onde ocorre a separao entre as modalidades da pintura em pintor de leo; de tmpera e fresco; e de
dourado e estofado. Em 1577 peties individuais de artistas solicitando dispensa dos encargos da Bandeira de So
Jorge, foram encaminhadas primeiramente Cmara Municipal de Lisboa e depois ao monarca. Em 1612 dezesseis
pintores de leo da cidade de Lisboa, pedem seu desligamento das obrigaes corporativas por serem pintores a leo,
eles foram atendidos. Este fato gerou uma reao em 1614 por parte dos pintores de tmpera e dourado, contra a
ascenso social dos pintores de leo, reivindicando que sua condio fosse igualada aos pintores de leo. Os pintores
do Porto em 1621 tambm conseguiram a iseno do controle corporativo e dos encargos pessoais, o que por sua vez
tambm provocou reaes dos artfices da pintura.
O que motivou as reivindicaes dos pintores de leo alm da mudana de status de simples artfices para
artistas liberais foi a inconformidade com as tributaes e obrigaes corporativas. Quando estes comearam a obter
regalias e isenes, os artfices da pintura reagiram contra estes privilgios, pois presos que sempre estiveram sua
condio de oficial mecnico, agora viam-se separados dos seus antigos colegas de Bandeira.
Em 1602 fundada em Lisboa a Irmandade de So Lucas, como corporao dos pintores da cidade, sua sede
foi estabelecida em capela do Mosteiro de freiras dominicanas da Anunciada, cujo compromisso foi firmado em 1609.
Em 1755 o terremoto na cidade de Lisboa interrompeu as atividades desta irmandade, que voltou a reunir-se em 1793
na Igreja de Santa Joana a velha, mas em 1808 no resistiu invaso napolenica e a profanao da sua igreja,
extinguindo-se ento. Como aponta o autor Vitor Serro, esta Irmandade no funcionou em Portugal como suas
congneres italianas. Na Itlia sob o ttulo de Academias, elas se preocupavam em discutir a teoria sobre a pintura
como tambm seu ensino. Em Portugal, a Irmandade de So Lucas teria tido um carter muito mais assistencialista e
religioso, do que propriamente de impulsionador do ensino, cultivo e divulgao das Belas Artes. Suas atividades
teriam muito mais o carter de Irmandade do que propriamente de Academia de Arte.

Artes e ofcios na Amrica portuguesa e capitania de Minas Gerais

Na Amrica portuguesa, inicialmente as obras religiosas eram provenientes da Europa. No sculo XVII elas
serviram de modelos para a produo em oficinas conventuais situadas no litoral. J no dezoito, caracterizado pela
interiorizao da colonizao, houve a proibio das ordens religiosas regulares em reas mineradoras. Assim
paulatinamente, a fatura de imagens religiosas tornou-se produto de artistas leigos. Acentuaram-se as diferenas
regionais, levando criao de escolas autnomas em diversos pontos da Amrica portuguesa, como pernambucana,
baiana, carioca, mineira. No entanto, por todo o XVIII e parte do XIX foi freqente a importao de imagens lusas.
939

Nas Minas setecentistas, entre os artigos de primeira necessidade, constavam os objetos de culto: imagens,
oratrios, medalhas, estampas e tudo que dissesse respeito vida catlica. So elucidativos os trabalhos de Beatriz
Ricardina Magalhes, que ao estudar testamentos e inventrios, descortinam a vida cotidiana dos mineiros no sculo
XVIII.
940
O aspecto devocional era caracterstico da religiosidade dos povoadores provenientes de Portugal, que
transplantaram seus costumes. Sabe-se da comercializao de imagens lusitanas como tambm de outras regies da
Amrica portuguesa (Bahia, Rio de Janeiro, Pernambuco), como tambm de mobilirio e vesturio. Contudo, as
dificuldades no transporte destas mercadorias, preos elevados, ocasionaram o desenvolvimento de produo
prpria. De acordo com o pesquisador Affonso vila, a capitania das Minas do Ouro no sculo XVIII foi uma sociedade
caracterizada pelos pressupostos contra-reformistas, com suas inquietaes mstico-existenciais. As solenidades
religiosas testemunharam o fausto atravs da rica ornamentao dos templos, onde o ouro serviu para revestir altares
e estofar imagens, fruto da ambio material e passaporte para a vida espiritual. Transplantou-se um modo de vida,
que extrapolou a histria dos estilos artsticos do Nacional Portugus ao Rococ
941
.
Para a cidade de Salvador/BA, trabalho fundamental sobre os oficiais mecnicos foi empreendido pela
pesquisadora Maria Helena Ochi Flexor, fazendo, posteriormente, estudo comparativo entre as cidades de Salvador e
So Paulo no sculo XVIII.
942
A autora demonstra como se desenvolveu a organizao dos ofcios na ento capital da
Amrica portuguesa. Chamando a ateno para a existncia em Salvador de importante representante popular para
participar das decises municipais, representante este personificado no juiz do povo, tradio portuguesa aplicada em
terras soteropolitanas. O juiz do povo era o representante legal de todos os oficiais mecnicos e tinha assento na

939
OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de. A imagem religiosa no Brasil. So Paulo: Brasil 500 anos, 2000.
940
MAGALHES, Beatriz Ricardina. A demanda do trivial. Belo Horizonte: Revista Brasileira de Estudos Polticos, 1987.
941
VILA, Affonso. Resduos Seiscentistas em Minas. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros, 1967. 02 volumes.
942
FLEXOR, Maria Helena. Ofciais Mecnicos na Cidade do Salvador. Salvador: Prefeitura Municipal, 1974.

207

cmara municipal, todas as vezes que a municipalidade fosse deliberar sobre assuntos que diziam respeito quele
segmento social. Mas semelhana de suas congneres lusitanas, a participao dos juzes do povo nas cmaras
municipais, tanto em Portugal quanto na Amrica Portuguesa, foi marcada por avanos e retrocessos. Reiteradas
vezes os vereadores de Salvador enviavam representao ao rei, reclamando da intromisso destes juzes em assuntos
que no lhes diziam respeito. Em muitas ocasies os vereadores se viam atendidos, conseguindo que o cargo de juiz
do povo fosse extinto, e posteriormente recriado por reivindicao dos oficiais mecnicos, quando ento o juiz do
povo era novamente empossado como representante legal dos oficiais mecnicos na cmara municipal. Mas, aps
sucessivos atritos, entre vereadores municipais e representantes dos oficiais mecnicos, o cargo foi definitivamente
extinto. A estudiosa constatou finalmente que se o cargo de juiz do povo, no prosperou na capital soteropolitana ele
nem sequer existiu na cidade de So Paulo.
943

J na cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, a principal contribuio para o assunto em questo, foi feita
por Vieira Fazenda. O referido autor mencionou as corporaes de ofcios presentes naquela cidade, no setecentos.
Listou os principais ofcios embandeirados e demonstrou como esta organizao ocorria muito mais em funo de
motivao religiosa. Pois, todos os ofcios estavam sob a proteo de um santo patrono, agrupadas, portanto, em uma
bandeira de ofcios.
944

Foram publicadas monografias fundamentais sobre artistas que trabalharam em conjunto ou isoladamente
na construo e ornamentao das igrejas e capelas por toda a capitania de Minas Gerais.
945
Em finais do sculo XVII,
por volta de 1695 com a descoberta dos primeiros veios aurferos na ento capitania do Rio de Janeiro So Paulo e
Minas do Ouro, a regio viu-se rapidamente povoada por desbravadores sempre dispostos a descobrir a cada
momento novas reservas aurferas.
946
Com o tempo, estabeleceram-se ao redor das catas aurferas pequenas
aglomeraes humanas que constituram-se em pequenos povoados destinados a subsidiar a vida local. Surgidos
espontaneamente os primeiros povoados, logo o poder rgio, atravs de seus representantes legais, cuidou de dar
legalidade a estes ncleos instituindo-lhes com o foro de vilas e mais tarde, de cidades.
947
Com estes adventcios,
vieram os oratrios portteis, smbolo da mentalidade e religiosidade de ento. Paralelamente ao exerccio das
devoes no mbito privado, construram-se as primeiras capelas em taipa ou adobe. Surgiram as matrizes e capelas
de Irmandades e Ordens Terceiras, tambm construdas com material precrio, mas posteriormente estas edificaes
religiosas foram erguidas em pedra e cal, ou as antigas construes ameaadas de ruir, foram reconstrudas.
948

Mas ainda hoje observa-se o reiterado uso acrtico de textos fundamentais para abordagem das artes e ofcios nas
Minas setecentistas, mas estes estudos so tributrios do contexto em que foram escritos. o caso do to citado
texto de Salomo de Vasconcelos sobre oficiais mecnicos em Vila Rica no sculo XVIII.
949
No incio do seu estudo, o
autor adverte que mencionar apenas os oficiais que trabalharam na construo e ornamentao dos templos
religiosos, no se preocupando com o exerccio das demais ocupaes mecnicas exercidas na vila. No entanto, o que
se constata pela consulta aos cdices referidos pelo autor, e na atualidade sob guarda do Arquivo Pblico Mineiro,
que os nomes de muitos artistas e artfices que deveriam constar no recorte proposto, no aparecem no artigo em
questo. Mas esta observao no invalida de forma alguma o pioneirismo deste pesquisador, cuja obra datada dos
anos 40 do sculo XX, tendo ele a sensibilidade de vasculhar antigos cdices relativos Vila Rica com o objetivo de
buscar esclarecimento sobre as atividades dos artfices e oficiais mecnicos desta vila pertencente capitania de
Minas Gerais.
No plano artstico/religioso inicialmente (finais do XVII e comeos do XVIII), tivemos os oratrios portteis (de
campanha) trazidos pelos povoadores; construo de ermidas junto s lavras; primeiras capelas; matrizes e capelas de
irmandades. Propiciando a evoluo de um estilo barroco com talha bem trabalhada, do estilo Nacional Portugus,
para talha mais simplificada com nfase na policromia com o estilo Rococ. Por volta de 1840, ocorreu o

943
Cf. FLEXOR, Maria Helena Ochi. Oficiais mecnicos na cidade de Salvador. Op. cit. FLEXOR, Maria Helena. Os oficiais mecnicos (artesos) de
Salvador e So Paulo no perodo colonial. Belo Horizonte: Barroco, n. 17. p.139-154, 1993/96; FLEXOR, Maria Helena O. Oficiais Mecnicos e a vida
quotidiana no Brasil. Lisboa: Oceanos, n.42, abr./jun. 2000. p. 70-84.
944
FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e memrias do Rio de Janeiro. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Tomo 86, vol. 140. Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional, 1921. p. 152-158.
945
Cf: VASCONCELLOS, Salomo de. Atade pintor mineiro do sculo XVIII. Belo Horizonte: Paulo Bluhm, 1941; MENEZES, Ivo Porto de. Manoel da
Costa Athaide. Belo Horizonte: Escola Arquitetura, 1965; BAZIN, Germain. O aleijadinho e a escultura barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Record,
1971. E as fundamentais publicaes do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, como tambm a revista Barroco dirigida por
Affonso vila.
946
Depois do episdio da Guerra dos Emboabas ocorrida em 1709 envolvendo principalmente paulistas e reinis, em 1710 formou-se a capitania de
So Paulo e Minas Gerais, separada do Rio de Janeiro. Em 1721 em decorrncia da revolta de Felipe dos Santos, ocorrida no ano anterior, criou-se a
Capitania de Minas Gerais. Para este aspecto ver: BOXER, Charles. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
947
COELHO, Jos Joo Teixeira. Instruo para o governo da capitania de Minas Gerais. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994.
948
O primeiro templo religioso construdo totalmente em pedra e cal, na regio de Vila Rica, teve a presena do bispo D. Frei Manoel da Cruz, para
lanamento da pedra fundamental da segunda capela com invocao de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos em Mariana ocorrida em
14/05/1752. Cf. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana AEAM. Primeiro livro de atas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos (1747/1856). Cdice: P 27 fl. 14.
949
VASCONCELOS, Salomo de. Ofcios Mecnicos em Vila Rica Durante o Sculo XVIII. Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional. Rio de Janeiro, n. 4, 1940.

208

desaparecimento desta tradio artstica e inaugurao do gosto Neoclssico nas Minas, executado por novos artistas,
no sendo mais os mesmos do perodo barroco ou rococ.
950
Estudos bem fundamentados mostram que a atividade
aurfera no foi a nica existente na regio, e que o exerccio da mesma, no exclua o desempenho de outras
ocupaes simultaneamente.
951
Um minerador tanto podia ao lado de sua lavra, ter roa, exercer um cargo na
municipalidade, ter cargo militar e exercer ofcio mecnico. Como foi o caso do ex-oficial de alfaiate, Manoel Ferreira,
que em 1733 solicitou ao senado da cmara de Vila Rica a dispensa do seu ofcio, alegando que havia comprado um
roa. Neste caso em particular, interpreta-se o pedido de desligamento por parte do oficial de alfaiate como uma
tentativa de desvincular-se da obrigatoriedade do pagamento de taxas municipais e obrigaes corporativas: Termo
que faz Manoel Ferreira oficial de alfaiate de no usar mais pelo dito ofcio [...] morador no distrito da Cachoeiera [...]
que por ter comprado uma roa no dito distrito. [Assinou].
952
No entanto, esta simultaneidade no exerccio de
ocupaes no foi exclusiva das Minas, nem foi aqui criada. Mesmo em terras portuguesas, possvel conhecer como
quo corriqueiro era o exerccio de mais de uma ocupao. Geralmente, ao trabalho agrcola aliava-se o exerccio de
algum ofcio mecnico.
953
Os portugueses que migraram para as minas transmitiram populao local estes hbitos.
A primeira obrigao do candidato ao ttulo de oficial mecnico era prestar exame diante de dois juzes do
respectivo ofcio, para posteriormente requisitar cmara municipal que lhe passasse carta de exame. Desde a
reformulao dos regimentos dos ofcios mecnicos da cidade de Lisboa efetivada em 1572, observa-se nas
disposies gerais para todos os ofcios a obrigatoriedade do exame para autorizao do exerccio da profisso: Cap.
III Que nenhum oficial mecnico ponha tenda nesta cidade sem primeiro ser examinado.
954
Consultando a
documentao da cmara municipal de Ouro Preto verifica-se a continuidade deste preceito corporativo, e sua
observncia em terras coloniais. E no deve ter sido outro o motivo desta advertncia passada pelos oficiais da
cmara em 1725: havendo considerao a que muitos oficiais de pedreiros e carpinteiros tomam obras grandes e
pequenas de empreitada sem serem examinados pelos seus Juzes do ofcio [...] ordenamos que nenhum oficial dos
ditos ofcios acima declarados no tomem obras de empreitada por pequena que seja sem serem examinados pelos
Juzes dos seus ofcios.
955

Neste mesmo documento encontra-se a observncia de outra determinao para os ofcios mecnicos
adotada em Lisboa desde pelo menos 1572: Cap. XVI - Que os oficiais que forem examinadores fora desta cidade se
tornem nela a examinar.
956
Na documentao sobre Vila Rica, existem casos de oficiais mecnicos com carta de
exame passada em Portugal, ou mesmo nas capitanias do Rio de Janeiro ou outra parte da Amrica portuguesa. Pelo
que foi verificado nas disposies das cmaras municipais, era exigido apenas que este oficial mecnico comparecesse
cmara da vila portando sua carta de exame para que esta fosse registrada nos livros correspondentes: E tendo os
oficiais cartas passadas em outra parte as apresente ao senado para confirmarem com penas de que todo o que faltar
as sobreditas condies acima declaradas ser condenado da primeira vez em 12 oitavas [de ouro] para as despesas
do senado. [20/01/1725].
957

No era incomum o oficial alegar ter sido examinado em sua regio de origem, mas no portar a referida
carta de exame em conseqncia de algum impedimento, como haver sido corroda por insetos xilfagos, ou seja,
cupins. Nos casos que fugiam regra, os oficiais das cmaras analisavam cada especificidade e decidiam pela
honestidade ou no do suplicante. A observncia desta determinao pode ser comprovada pela consulta ao cdice n
o
17 da cmara municipal de Ouro Preto CMOP, cujo teor o registro de cartas de exames e validao daqueles
realizados em outras localidades como Bahia, Rio de Janeiro e Portugal (Braga, Porto), entre os anos de 1732 e 1744. A
maior parte dos oficiais que compareceram cmara municipal para validarem suas cartas de exame eram alfaiates,
carpinteiros, ferradores, ferreiros, sapateiros.
958

Salomo de Vasconcelos, no estudo j mencionando, afirma que todos os oficiais mecnicos eram obrigados
a prestar exame nas cmaras municipais para exercerem seu ofcio, certamente o autor estava pautado na
documentao da cmara municipal de Ouro Preto, cujo teor da documentao tambm contemplava a ordenao do
trabalho de artistas e artfices na vila por todo o sculo XVIII. Por sua vez, o LIVRO dos regimetos dos officiaes
mecanicos..., elaborado por Duarte Nunes Leo e datado de 1572, no qual o contedo versava sobre os ofcios
mecnicos na cidade de Lisboa, previa a obrigatoriedade do exame para o exerccio de todos os ofcios mecnicos. E

950
Campos, Adalgisa Arantes. Cultura Barroca e manifestaes do rococ nas Gerais. Ouro Preto: FAOP/BID, 1998. Campos. ____. Roteiro Sagrado.
Belo Horizonte: Tratos Culturais, 2000.
951
Cf. estudos publicados por Carlos Magno Guimares e Liana Maria Reis na Revista do Departamento de Histria da UFMG, versando sobre a
agricultura de subsistncia na regio da ento capitania de Minas Gerais.
952
Arquivo Pblico Mineiro APM / Fundo Cmara Municipal de Ouro Preto CMOP, n 17, fl. 64 v. Doravante usar-seas siglas APM e CMOP
respectivamente.
953
PERES, Damio; CERDEIRA, Eleutrio (Org.). Histria de Portugal. Barcelos: Portucalense Editora, 1937; Godinho, Vitorino de Magalhes.
Estrutura da antiga sociedade portuguesa. Lisboa: Arcdia, 1977. p. 71-116;
954
LIVRO dos Regimetos dos Officiaes mecanicos da mui nobre e spre leal cidade de Lixboa (1572). Publicado e prefaciado pelo Dr. Verglio
Correia. Coimbra, Imprensa da Universidade, 1926.
955
APM/ CMOP n 6. Atas da cmara. Filme 16, gaveta E-2, fotog. 1050 e 1051.
956
LIVRO dos regimetos dos officiaes mecnicos... Op. cit.
957
APM/ CMOP n 6. Atas da Cmara. Filme 16, gaveta E-2, fotog. 1050 e 1051.
958
APM/ CMOP n 17. fl. 60v a 74v.

209

nesta legislao tambm estava prevista a examinao de pintores de leo e escultores. Como observou-se no
trabalho de Vitor Serro, desde 1570 os pintores pleiteavam o carter de arte liberal para sua ocupao e pediam o
desligamento da Bandeira de So Jorge, que os colocava ao lado dos demais oficiais mecnicos. J a autora Maria
Helena Flexor em seu texto sobre a cidade de Salvador nos adverte que os pintores e escultores eram artistas liberais,
portanto, no eram obrigados a portarem carta de exame, razo pela qual a autora no encontrou as referidas cartas
destes profissionais em terras soteropolitanas. Tambm na documentao correspondente cmara municipal de
Ouro Preto no foram localizadas cartas de exame para pintores ou escultores, exceto no caso de um pintor citado por
Salomo de Vasconcelos em seu texto.
Confrontando a documentao relativa cmara municipal de Ouro Preto CMOP, com o LIVRO dos
regimetos dos officiaes mecanicos..., percebe-se que muitas das tradicionais obrigaes corporativas eram observadas
em Vila Rica. O regimento de 1572 previa que os oficiais mecnicos deveriam atender aos chamados de seus juzes de
ofcios, e a desobedincia destas convocaes era punida como penas pecunirias: Cap. IX Que os oficiais
mecnicos vo a chamado de seus juizes e mordomos.
959
J nos acrdos da cmara de Vila Rica verifica-se a
obrigatoriedade dos oficiais mecnicos em participar das solenidades promovidas pela municipalidade, dentro de suas
respectivas bandeiras: Acordaro em que o procurador deste senado prepare tudo preciso para a funo da
procisso do Corpo de Deus [...]. Acordaro em que o alcaide notifique todos os juzes dos ofcios mecnicos para na
primeira vereana se achar nesta casa da cmara. [29/04/1758] [...] de capa e volta acompanhar a procisso de
Corpus Christi nas suas irmandades. [06/051758].
960

No que dizia respeito aos limites e atribuies de cada ofcio, tanto em Portugal quanto na capitania de Minas
Gerais, a documentao coeva comprova que no teria existido observncia rgida destes limites. Por exemplo, a
ocupao de pintor poderia abranger desde o simples exerccio de encarnar e estofar imagens, pintar bandeiras, ou
outros objetos, como tambm nomeava os peritos na arte da pintura especializados em policromar os forros das
naves e capelas-mores das igrejas e capelas.
961
Tambm no se verificou empiricamente uma separao rgida entre
aqueles que exerciam a atividade de pintor daqueles encarregados de realizarem os douramentos, mesmo existindo
clara diferenciao na legislao quanto s atribuies de cada ocupao, na prtica o que se verificou foi a completa
indistino no exerccio destas duas atividades, ou seja, entre pintores e douradores. Sabe-se que foram comuns em
Portugal as rivalidades ocasionadas por transposio de campo profissional entre artistas e artfices que possuam
ocupaes prximas: como pintores rivalizando com douradores, e vice-versa; marceneiros ou carpinteiros
demandando contra escultores e entalhadores, ou seu contrrio. Entretanto, muitas destas demandas eram levadas
s instncias jurdicas muito mais por motivaes pessoais e no necessariamente por defesa dos interesses
corporativos, tanto em Portugal como na Amrica portuguesa, verificou-se que muitas querelas estavam assentadas
em rivalidades pessoais revestidas de um interesse pela defesa de campo profissional.
Vale citar aqui o registro de carta de exame do ofcio de dourador, passada a Manoel Antnio Alvarez, cujo
exame realizou-se em Braga no ano de 1796. J em 1809 o dourador requereu o registro da mesma carta na cidade
de Salvador/BA. O exame de Manoel Antnio Alvarez foi aprovado pelos juzes do ofcio de dourador declarando que
o examinado, desta data em diante, poderia ter sua logea aberta e na mesma trabalhar em todas as obras
pertencentes ao dito ofcio. Os examinadores pediram aos magistrados que tambm a reconhecessem, em qualquer
parte do Imprio portugus, desde que fosse registrada nos respectivos livros das cmaras municipais, caso contrrio,
a referida carta no teria nenhuma validade. Este foi o motivo pelo qual Manoel Alvarez teve sua carta de exame do
ofcio de dourador reconhecida pelo senado da cmara municipal de Salvador em 1810.
962

Outro importante exemplo das rivalidades envolvendo artistas e /ou artfices pode ser constatado pela leitura
do to citado, mas pouco explorado, texto de Noronha Santos versando sobre Um litgio entre marceneiros e
entalhadores no Rio de Janeiro.
963
Os autos de execuo desde libelo foram redigidos entre 1759 e 1761 na cidade de
So Sebastio do Rio de Janeiro, cujos autores foram os juzes dos ofcios embandeirados de carpinteiros e
marceneiros, alocados na Irmandade do Patriarca So Jos, contra o ru Francisco Flix da Cruz, entalhador. O motivo
do pleito era impedir que o ru continuasse a fazer obras de marcenaria, sob a alegao de que pelas atribuies do
seu ofcio lhe competia executar, to somente, trabalhos de talha, como oratrios, retbulos e lanternas, destinados a
igrejas, capelas e domiclios, e no obras circunscritas ao ofcio de marceneiro, como o ru vinha executando at
ento. O autor Noronha Santos demonstra, atravs do depoimento das testemunhas, que a perseguio ao
entalhador Francisco Flix da Cruz, por este manter tenta aberta e executar servios de marceneiro, foi motivada
principalmente pela inimizade do juiz de pedreiro Manuel da Costa Carvalho, que possua diferenas pessoais com o
acusado, e no por defesa de espao profissional. Neste pleito, mostrou-se fundamental o depoimento do entalhador

959
LIVRO dos regimetos dos officiaes mecanicos... Op. cit.
960
APM/ CMOP n 69. Filme 30, gav. E-2, fotog. 1080 e 1082.
961
Serro, Vitor. O maneirismo e o estatuto social dos pintores portugueses. Op. cit; SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Cf. verbete ARTES. In: ____.
(Coord.). DICIONRIO da histria da colonizao portuguesa no Brasil. Lisboa: Verbo, 1994.
962
Arquivo Municipal da Bahia. Cartas de Exames de Oficiais Mecnicos (1810-1829). Livro 1464, fl.4.
963
SANTOS, Noronha. Um litgio entre marceneiros e entalhadores no Rio de Janeiro. Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Rio de Janeiro, n.6, 1942, p.295-317.

210

Manuel de Arajo que tambm era furriel do Tero dos Auxiliares. A testemunha, que poca 33 anos, declarou que
h mais de 21 anos exercia a atividade de entalhador, tanto em Lisboa, nas logeas mais avultadas, quando no Rio de
Janeiro.
Este depoimento traz ainda a rica informao de que tanto no Rio de Janeiro como em Lisboa,
marceneiros/carpinteiros e escultores/entalhadores cultivavam o longevo hbito de trabalharem em parceria, at
mesmo dentro de um mesmo recinto, visando exatamente a colaborao mtua, uma vez que, o exerccio de uma
atividade no exclua a prtica de outra prxima. Esta flexibilidade estava presente em todos os ofcios exercidos nos
dois lados do Atlntico, claro que a legislao existia e era observada, mas no de forma intransponvel.
964
Muitas
atribuies prprias a determinado campo profissional, eram exercidas por outros trabalhadores sem maiores
conflitos, e quando estes ocorriam, as motivaes eram outras, e no propriamente a defesa do mercado de trabalho.
Soma-se a isto o fato de que escultores e entalhadores, assim como pintores, eram considerados profissionais liberais,
no tendo, portanto, que prestar exame para exercerem suas atividades, nem tampouco eram obrigados a
pertencerem Casa dos Vinte e Quatro, no caso lisboeta.
965
J na Amrica portuguesa, sabe-se que esta organizao
corporativa no assentou tradio. Ainda de acordo com o depoimento do entalhador e furriel Manoel de Arajo, os
entalhadores nesta cidade [Rio de Janeiro] no so obrigados ao exame, nem examinados, e s o foram em Lisboa por
se anexarem bandeira, e irmandade dos marceneiros para entrarem na Casa dos Vinte e Quatro alternativamente
com os ditos marceneiros.
966
Segue-se abaixo, anlise do testamento e inventrio do portugus Joo Coelho Lamas
cujos bens deixados ao falecer na capitania de Minas Gerais esto materiais e tintas relativas ao ofcio de pintor. Estes
bens ficam como herana para seu filho, Antnio Coelho Lamas, pintor atuante nas Minas entre 1762 e 1769, cujas
obras de pintura e douramento foram executadas na capela de Nossa Senhora do Carmo e tambm na atual S
Catedral de Marina em Minas Gerais.
967

Os dois Lamas, o pai e o filho

A 25 de agosto de 1750, o portugus Joo Coelho Lamas faz testamento em sua moradia, ao lado da capela
de So Gonalo, na Cidade de Mariana/MG. Cinco dias depois, vem a falecer e em setembro do mesmo ano, inicia-se o
inventrio dos seus bens.
968
O inventariado atestou que nunca havia se casado, mas tinha um filho pardo chamado
Antnio Coelho Lamas, seu nico herdeiro, poca com 16 anos. Joo Coelho informou em testamento que era
natural da freguesia de Ramas e fora batizado na mesma freguesia, localizada no Bispado do Porto. Era filho legtimo
de Manoel Andre e Maria Fernandes, j falecidos em 1750. possvel acompanhar os bens deixados pelo defunto:
Uma morada de casas trreas sitas ao p da capela de So Gonalo nesta cidade que parte de uma banda com terras
do adro da dita capela e do outro com casas de Agostinho de S cobertas de telha que houve por ttulo de compra que
dela [fiz] a Antnio Gonalves Pereira [...] avaliada [...] duzentas oitavas de ouro.
969

O testador pede que seu corpo seja levado tumba das Almas com a respectiva irmandade, sendo dada a
esmola costumada, devendo ser amortalhado pelo hbito de Santo Antnio e sepultado na capela de So Gonalo, da
cidade Mariana, cuja celebrao deveria ficar a cargo do reverendo Cura, juntamente com mais quatro sacerdotes,
todos com a esmola costumada. A partir da, Antnio Coelho passa a descrever seus bens, entre eles, vrias
qualidades de tinta, e vinte e duas varas,
970
pouco mais ou menos, de pano de linho fino.
971
O inventariado lista ento
quem lhe devia, para em seguida mencionar seus credores. Entre eles, cita Manoel da Cunha, cujo ofcio est ilegvel
no documento original, sendo este morador no Rio de Janeiro, a quem Joo Coelho Lamas devia trinta e dois mil e
duzentos ris. Inusitada, para a contemporaneidade, foi a forma que procurou quitar sua dvida com Manoel da Costa
Moura, tambm residente no Rio de Janeiro, Joo Coelho atestou que lhe devia setecentos mil ris, de cuja quantia
j recebeu o que constar dos recibos que se acha no mesmo crdito, e para a conta da mesma dvida tenho dado uma
pea de fazenda ao qual deixei na mo do dito para a vender e com o produto dela abater na dvida. Joo Coelho
declarou ainda: Declaro que entre os bens que possuo, h um negro Gonalo de nao Mina, o qual est pago e no
captulo que declaro os bens que possua fiz meno de umas tintas as quais deixo a meu filho Antnio Coelho com a
obrigao de pagar o importe delas que so sessenta mil ris que pertencem a Belchior da Costa Tavares.
972

964
Para a questo da legislao que regulamentava a atividade dos artfices, consultar LIVRO dos regimetos dos officiaes mecanicos... Op. cit.
965
Cf. CAETANO, Marcello. A organizao dos mesteres de Lisboa. Rio de Janeiro: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v. 318, 1978.
966
SANTOS, Noronha. Um litgio entre marceneiros e entalhadores no Rio de Janeiro. Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Rio de Janeiro, n.6, 1942, p.295-317.
967
MARTINS, Judith. Dicionrio de artistas e artfices dos sculos XVIII e XIX em Minas Gerais. Rio de Janeiro: IPHAN, 1974. vol.1, p. 349.
968
Arquivo da Casa Setecentista, Mariana/MG. Inventrio de Joo Coelho Lamas. Cdice 18, Auto 526, Cartrio do 1 Ofcio, 1750. Transcrio: Jos
Geraldo Begname. Cf. tambm ALVES, Clio Macedo. Minas colonial: pintura e aprendizado, Joo Batista de Figueiredo. Revista Telas & Artes. Belo
Horizonte, n.15, 1999.
969
Arquivo da Casa Setecentista, Mariana/MG. Inventrio de Joo Coelho Lamas. Documento citado.
970
Nesta acepo VARA significa medida linear de comprimento equivalente a 1,10 m.
971
Arquivo Casa Setecentista, Mariana/MG. Inventrio de Joo Coelho Lamas. Documento citado. folha 12 o testador menciona que possui vinte
e trs varas de pano de linho novo [...] avaliado razo de doze vintns a vara em oito oitavas e dois vintns de ouro 8/2v
s
.
972
Arquivo Casa Setecentista. Mariana/MG. Inventrio de Joo Coelho Lamas. Documento citado. fl. 4.

211

Joo Coelho Lamas pede ainda que seus bens sejam vendidos no tempo conveniente, para melhor respeitar
seu preo sem a necessidade de irem praa pblica. Estima um prazo de trs anos, aps sua morte, para seu
testamenteiro prestar contas da testamentaria, em decorrncia da demora na arrecadao das dvidas a receber. O
testador instituiu seu filho, Antnio Coelho Lamas, como seu herdeiro. E ainda, o que sobrasse de sua tera, que fosse
celebrado tudo em missas, na cidade de Mariana, por sua alma, com meia oitava de esmola cada uma. Como poca
de sua morte seu filho, Antnio Coelho Lamas tinha apenas dezesseis anos, foi nomeado um tutor, Diogo Ferreira de
Souza.
973
Pela anlise do documento, verifica-se que a soma das dvidas contradas por Joo Coelho Lamas eram
maiores que os valores a receber, portanto, o herdeiro e os credores do defunto estavam em desvantagem quanto
testamentaria do falecido. No deve ter sido outro o motivo pelo qual o seu filho, Antnio Coelho Lamas, que havia
herdado o escravo Gonalo, assim como as dvidas a receber, faz requerimento ao Juiz dos rfos. Neste documento,
o filho abre mo da herana do pai, por serem as dvidas maiores que o monte-mor e patrimnio deixado, desejando
ser herdeiro somente a benefcio do inventrio.
974

A questo da dvida e do crdito, fato este sintomtico das sociedades de Antigo Regime, tambm estava
presente nas Minas setecentistas. Pois, muito mais do que o dinheiro em espcie, sendo ele moedas de ouro; prata;
cobre, o mais importante era ter crdito na praa, smbolo de prestgio social. Desta feita, todos deviam a todos e
conseqentemente, tinham dinheiro a receber, no importava se eram ricos; pobres ou remediados. Este costume
traduzia-se em prestgio pessoal e social, e mais do que isto, o valor da palavra empenhada. No raramente, os
compromissos eram selados com o fio do bigode, smbolo de masculinidade e honestidade.
975
No seria outro o
motivo pelo qual Joo Coelho Lamas, apesar de possuir bens de raiz (uma morada de casas); um escravo; objetos em
cobre; estanho; madeira; armas (um par de pistolas inglesas velhas, uma espada de guarnio castelhana, punho de
cabelo, bainha de carneiro e ponteira e gancho de ferro), tinha mais dvidas a pagar que o crdito a receber.
Dito tudo isto, uma dvida paira no ar: seria o Joo Coelho Lamas, aqui biografado, o mesmo Joo Coelho
Lamas que aparece no Dicionrio de Artistas e artfices? Pois, Judith Martins menciona um homnimo cuja atividade
exercida nas Minas era de carapina e no de pintor, porm, ambos vieram do Porto.
976
Mas existe uma diferena, no
caso do inventariado de 1750 ele declarou em testamento ser natural da freguesia de Ramas, sendo batizado na
mesma freguesia, pertencente ao Bispado do Porto. J o biografado por Judith Martins aparece como carapina,
natural da Torre da Freira, Bispado do Porto, vivendo de seu ofcio na Vila do Ribeiro do Carmo em 1722. Por sua vez,
a autora portuguesa Natlia Marinho Ferreira-Alves em seu Dicionrio de artistas e artfices do norte de Portugal,
recentemente publicado, cita um Joo Coelho Lamas, porm aqui aparece como carpinteiro, tambm natural da Torre
da Freira, Bispado do Porto. Observou-se ainda que as informaes constantes no dicionrio organizado por Natlia
Marinho, no caso Joo Coelho Lamas, so bem prximas das encontradas no dicionrio de Judith Martins.
977

No seria muita coincidncia haver dois contemporneos de nomes idnticos a trabalhar na capitania de
Minas Gerais em atividades diferentes? Ento como explicar o fato de Joo de Deus, que apesar de no declarar em
testamento qual atividade exercia, ter deixado pistas inquestionveis de que teria exercido na capitania de Minas
Gerais a atividade de pintor? Pois, seu testamento e inventrio so claros ao sumariar objetos e materiais prprios do
ofcio de pintor. J o dicionrio de Judith Martins cita um Joo Coelho Lamas que trabalhou em Mariana, por volta de
1732, cujo ofcio era de carapina. Plausvel seria supor tratar-se do mesmo Joo Coelho Lamas que mudara de
ocupao, passando de carapina/carpinteiro a pintor, e esta hiptese no totalmente absurda. Pois, passar de uma
ocupao a outra era muito mais comum do que se poderia supor.
Falou-se aqui de forma pormenorizada do pai, mas quanto ao filho? Sabe-se que Antnio Coelho Lamas,
tambm exerceu a atividade de pintor. Pois, em 1764 o mesmo notificado uma vez que os sacristes da Venervel
Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo, da cidade de Mariana, haviam contratado o pintor em 1762
para executar pintura, no especificada pela notificao, porm, este documento informa que poca da contratao,
o prprio Antnio Coelho Lamas havia redigido as condies da obra, cujo valor foi estimado em meia libra de ouro, a
ser paga ao fim da obra. Passados dois anos, como o pintor no concluiu o estabelecido em contrato, e como a obra
estava parada h mais de um ano, os sacristos da Ordem Terceira, acharam por bem registrarem queixa contra
Antnio Coelho Lamas, para que fosse notificado e ficasse resolvida a pendncia. Os solicitantes requeriam ainda que
em um prazo de trs dias o pintor reiniciasse a obra a fim de conclu-la.
978

973
Arquivo Casa Setecentista. Mariana/MG. Inventrio de Joo Coelho Lamas. Documento citado. fl. 16.
974
Arquivo Casa Setecentista. Mariana/MG. Inventrio de Joo Coelho Lamas. Documento citado. fl.18.
975
Cf. SANTOS, Raphael Freitas. Devo que pagarei: sociedade, mercado, e prticas creditcias na comarca do Rio das Velhas (1713-1773). 2005.
Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. (mimeo).
976
Arquivo da Casa Setecentista, Mariana/MG. Inventrio de Joo Coelho Lamas. Documento citado; MARTINS, Judith. Dicionrio de artistas e
artfices dos sculos XVIII e XIX em Minas Gerais. Op. cit. p. 349.
977
Cf. FERREIRA-ALVES, Natlia Marinho. (Coord.). Dicionrio de artistas e artfices do Norte de Portugal. Porto: Centro de Estudos da Populao,
Economia e Sociedade (CEPESE), 2008. p. 179.
978
Arquivo Casa Setecentista. Mariana/MG. Cdice 175, Auto 4294, Cartrio do 2
o
Ofcio, 1764.

212

Consideraes finais

Em uma sociedade tradicional como a da Amrica portuguesa, estamental e escravista, seria natural que seus
habitantes buscassem certa ascenso financeira e social, quando esta era possvel, pois, no estava franqueada a
todos. Deve-se ainda levar em considerao a hierarquia das ocupaes, pois, existiria muito mais prestgio e melhor
remunerao para exercer a atividade de pintor ao invs de carpinteiro. Cita-se ainda como exemplo o caso do centro-
europeu Johann Friedrich Ludwig (+1670-1752) italianizado como Ludovice que teria passado de ourives a arquiteto, a
ocupao de ourives tambm fora exercida por seu pai. Para a realidade Ibero-americana no foi incomum o fato do
emigrante ter exercido em Portugal uma ocupao, j passado Amrica portuguesa, assumir atividade bem diversa.
Outra constatao foi observar que tanto na Amrica portuguesa, quanto em Portugal, no pr-existia,
necessariamente, uma afinidade entre os ofcios para que estes fossem reunidos em determinada bandeira de ofcios.
Por exemplo, sob a proteo de So Jos, reuniam-se pedreiros, carpinteiros de casas, canteiros, violeiros,
ladrilhadores. Ou ainda, a bandeira de So Jorge deveria abrigar os barbeiros de barbear, barbeiros de guarnecer
espadas, fundidores de cobre, ferreiros, serralheiros, ferradores, douradores, bate-folhas, espingardeiros, e cuteleiros.
Por sua vez, a bandeira de So Miguel atendia aos ferreiros, canteiros, fabricantes de chapus, ponteiros, luveiros,
latoeiros de fundio e assim por diante.
979

979
FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e memrias do Rio de Janeiro. Op. cit. p. 152-158.

213

GOVERNADORES SUBORDINADOS, INTERINOS, MILITARES: AS REDES GOVERNATIVAS NA SEGUNDA FASE DA ADMINISTRAO
DO CONDE DE BOBADELA NA AMRICA PORTUGUESA (1748-1763)

MNICA DA SILVA RIBEIRO
DOUTORA EM HISTRIA MODERNA UFF
MONICARIBEIRO81@GMAIL.COM

Para falarmos de redes governativas nos ltimos quinze anos de gesto de Gomes Freire de Andrada, o Conde
de Bobadela, no centro-sul, poderamos citar vrios cargos e funes para apresentarmos alguns dos representantes
rgios. Contudo, dessa ampla gama de possibilidades, decidimos escolher os governadores interinos, subordinados e
alguns importantes militares, por simbolizarem muito particularmente a constituio poltico-administrativa daquela
regio, no momento em que Gomes Freire exercia jurisdio sobre todas as capitanias meridionais e centrais, alm do
Rio de Janeiro, necessitando, por isso, de um grupo de agentes trabalhando diretamente com ele para que fosse
possvel gerir a rea de forma racionalizada e organizada, com base nos parmetros e idias polticas que vinham
sendo desenvolvidos no Imprio portugus dos Setecentos.
Vejamos ento quem eram os homens que compunham as principais redes governativas durante o que
chamamos aqui de segunda fase da administrao de Gomes Freire de Andrada. Comecemos por Mathias Coelho de
Sousa que, em 1749 e em 1752, foi governador interino do Rio de Janeiro.
Coelho de Sousa participou do governo de Gomes Freire desde seu incio. Tinha assumido em ocasies
anteriores, como no ano de 1737, o governo interino da capitania fluminense, quando Gomes Freire precisou ir para
So Paulo e Minas Gerais. Esteve tambm a frente da capitania no incio da dcada de 1740.
Mathias Coelho de Sousa era tambm mestre de campo, j desde 1734, um ano depois da chegada de Gomes
Freire Amrica portuguesa. Inclusive, interessante destacar que se faz referncia ao nome de Coelho de Sousa
como mestre de campo at 1750. Da podemos perceber a relao prxima que o ltimo tinha com Gomes Freire,
durante muitos anos do seu governo. Era um homem de confiana de Bobadela, a quem ele recorria sempre, para os
mais diversos assuntos e tarefas.
Mathias Coelho de Souza atuava, principalmente, nas questes relativas defesa da capitania, pois eram
essas as principais atribuies do governador interino. Assim, em 1752, por exemplo, encontrava-se responsvel por
providenciar o reforo das patrulhas que guarneciam os caminhos de escoamento do ouro de Minas Gerais
980
, e pela
construo de novas cadeias no Rio de Janeiro, visto que as existentes ofereciam pouca segurana
981
.
No ano de 1753, o ento brigadeiro Mathias Coelho de Sousa recebeu carta rgia ordenando que entregasse
o governo da capitania fluminense a Jos Antonio Freire de Andrada, dando-lhe licena para se recolher ao Reino
982
.
No dia seguinte a essa carta, outra foi escrita, dessa vez para Jos Antonio, aprovando a sua nomeao para
governador das Minas Gerais e encarregando-o tambm do governo do Rio de Janeiro
983
.
O irmo de Gomes Freire teve papel destacado na administrao das duas capitanias, que figuravam entre as
principais da regio centro-sul naquele perodo. Muitos eram as questes a serem resolvidas, e era preciso algum de
extrema confiana para aglutinar aqueles governos, como era o caso de Jos Antonio Freire de Andrada, a quem
inclusive, Sebastio Jos de Carvalho e Melo escrevia, em 1754, solicitando a entrega de correspondncia secreta ao
governador e capito-general do Rio de Janeiro, Gomes Freire de Andrada
984
.
Assuntos como a atuao dos franceses na Ilha Grande
985
figuravam entre os mais importantes no perodo, e
precisavam ser administrados por Jos Antonio, bem como a questo dos jesutas. Em fevereiro de 1759, o
governador interino da capitania do Rio de Janeiro e Minas Gerais informava que havia cumprido a ordem dada pelo
governador da Colnia do Sacramento em que solicitava que nenhum padre jesuta passasse para as capitanias do

980
Ofcio (minuta) de Diogo de Mendona Corte Real a Mathias Coelho de Sousa. Lisboa, 4 de agosto de 1752. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio
de Janeiro, cx. 52, doc. 44.
981
Carta do chanceler da Relao do Rio de Janeiro, Joo Pereira de Vasconcellos, ao rei D. Jos I. Rio de Janeiro, 25 de setembro de 1752. Arquivo
Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 52, doc. 65.
982
Carta rgia de 16 de maio de 1753. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, cd. 952 (PH 1), vol. 37, f. 84.
983
Carta rgia de 17 de maio de 1753. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, cd. 952 (PH 1), vol. 37, f. 92.
984
Ofcio (minuta) de Sebastio Jos de Carvalho e Melo a Jos Antonio Freire de Andrada. Lisboa, 22 de outubro de 1754. Arquivo Histrico
Ultramarino, Brasil Limites, cx. 1, doc. 49.
985
Consulta do Conselho Ultramarino ao rei D. Jos I. Lisboa, 4 de maro de 1758. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 63, doc. 36.

214

sul
986
. Nesse mesmo ano, voltava a tratar dos religiosos, avisando da necessidade de se regularem as aldeias que
pertenciam aos padres, alm de dizer ainda que havia destrudo um quilombo existente em Minas Gerais
987
.
Patrcio Manuel de Figueiredo tambm atuou como governador interino da capitania do Rio de Janeiro em
1758 e, por isso mesmo, era prximo de Gomes Freire. Patrcio Figueiredo foi ainda governador interino em Santa
Catarina, entre 1743 e 1744. Ele era militar de grande experincia, tendo colaborado para a organizao da defesa das
cidades litorneas. Em todas essas funes, trabalhou em parceria com Gomes Freire, durante grande parte de seu
governo na Amrica portuguesa, criando-se, assim, entre eles, uma relao importante, e funcionando como um
exemplo prtico para comearmos a compreender as redes governativas da regio centro-sul.
Patrcio Figueiredo serviu ainda na capitania de Pernambuco, como granadeiro capito de infantaria da
guarnio da Praa de Olinda, de onde passou com o mesmo posto para o Rio de Janeiro
988
. Em 1746, foi nomeado no
posto de sargento-mor da guarnio da Praa do Rio de Janeiro, justamente no que era mestre de campo Mathias
Coelho de Souza.
Patrcio Manuel Figueiredo atuou nas mais diversas funes militares, at ser nomeado tenente-coronel de
um dos regimentos da guarnio do Rio de Janeiro, o do ento coronel Mathias Coelho de Souza. Posteriormente, no
ano de 1758, foi graduado coronel reformado
989
. Da vemos mais uma importante relao entre agentes
metropolitanos, tendo os dois sido governadores interinos da capitania fluminense, e trabalharem juntos na defesa da
cidade. Podemos, nesse caso, pensar os vnculos, as redes, de forma horizontal, visto que estamos analisando a
ligao entre dois indivduos que ocupavam o mesmo degrau hierrquico. Patrcio Manuel Figueiredo havia exercido
as funes de
Praa de soldado, cabo de esquadra, sargento supra, alferes, tenente de granadeiros, capito de Infantaria
de hum dos Regimentos da Praa do Rio de Janeiro, havendose no decuro do referido tempo, com grande
zello, honra, e valor, em todas as diligncias que se lhe offerecero
990
.
Como governadores subordinados a Gomes Freire, que administravam as diversas capitanias do centro-sul
entre os anos de 1748 e 1763, a lista bastante extensa. Contudo, no pretendemos fazer aqui um levantamento de
nomes, mas mostrar a constituio de redes governativas importantes para o perodo, que incluam o nome de Gomes
Freire, e/ou que estabeleciam relaes entre indivduos da mesma escala, relaes horizontais, como entre
governadores interinos e subordinados, e militares, por exemplo, e que possibilitavam, assim, a prtica de governo de
to vasto e distinto territrio.
Esses homens e a ligao deles com Gomes Freire e entre si eram fundamentais para a compreenso da
dinmica governativa dessa regio, uma vez que assim se viabilizava uma maior organizao poltico-administrativa, e
uma preocupao crescente com a racionalidade de aes a serem executadas, o que seria impossvel sem a estreita
conexo entre as partes envolvidas no governo.
Entre os nomes que fazem parte das redes, como governadores das capitanias subordinadas, no podemos
deixar de nos remeter a Jos da Silva Paes. O brigadeiro atuou, na primeira fase do governo de Bobadela, como
governador interino da capitania fluminense, por diversas vezes. Teve um conflito de jurisdio com Gomes Freire na
dcada de 1730, justamente por intervir em questes destinadas exclusivamente ao governador proprietrio aquele
escolhido pela Coroa para administrar a capitania, o governador titular, no caso em questo, Gomes Freire de
Andrada.
Silva Paes, depois do referido episdio, no voltou mais ao governo interino do Rio de Janeiro, e foi enviado
para o sul, para governar, primeiramente, o Rio Grande (1737), e depois Santa Catarina, onde administrou em dois
perodos: de 1739 a 1743, quando se tornou o primeiro governador dessa capitania, sendo substitudo interinamente
por Patrcio Manuel de Figueiredo e por Pedro de Azambuja Ribeiro (que j havia sido mestre de campo do tero da

986
Ofcio de Jos Antonio Freire de Andrada a Tom Joaquim da Costa Corte Real. Rio de Janeiro, 20 de fevereiro de 1759. Arquivo Histrico
Ultramarino, Rio de Janeiro, Catlogo Castro e Almeida, doc. 20988/92.
987
Ofcio de Gomes Freire de Andrada a Tom Joaquim da Costa Corte Real, sobre o governador interino Jos Antonio Freire de Andrada. Rio de
Janeiro, 5 de junho de 1759. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, Catlogo Castro e Almeida, doc. 208607/11.
988
Carta patente a Patrcio Manuel Figueiredo, de 14 de maio de 1746. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Registro Geral de Mercs, D. Joo V,
livro 35, p. 18 v.
989
Carta patente a Patrcio Manuel Figueiredo, de 23 de outubro de 1758. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Registro Geral de Mercs, D. Jos
I, livro 4, p. 130.
990
Carta patente a Patrcio Manuel Figueiredo, de 14 de maro de 1752. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Registro Geral de Mercs, D. Jos I,
livro 4, p. 130.

215

guarnio da Praa do Rio de Janeiro); e de 1746 a 1749, perodo esse que coincide com o incio da segunda etapa do
governo de Bobadela.
Ainda tratando de Santa Catarina, no final do perodo de administrao de Gomes Freire, foi nomeado para
governador o coronel de um dos regimentos de infantaria da guarnio do Rio de Janeiro, Francisco Antonio Cardoso
de Meneses e Sousa. O coronel administrou a referida capitania at 1765, e esteve no governo em um momento
delicado no sul, em decorrncia dos problemas de delimitao de fronteiras. Da sua importncia na rede governativa
do final do governo de Bobadela, pois estabeleceu com o ltimo um intenso e importante contato, visando transmitir
informaes sobre os principais acontecimentos e receber instrues sobre a sua forma de ao.
Vale ressaltar que Francisco Antonio ocupou diversos outros cargos antes de assumir o governo de Santa
Catarina, atuando, assim, no centro-sul e no Rio de Janeiro, j desde a primeira metade da gesto de Bobadela, e
durante toda a segunda fase.
Atuou no posto de ajudante do regimento de drages do Rio Grande de So Pedro e, segundo o monarca, foi
o responsvel por haver creado e doutrinado o dito regimento com prstimo e siencia militar
991
. Por isso, foi
nomeado, em 1743, capito de drages do referido regimento. No ano de 1749, foi nomeado no posto de tenente de
mestre de campo-general de Minas, com o aval de Gomes Freire, que dizia ser o militar digno de receber tal merc
992
.
No espao de 14 anos, Francisco Antonio Cardoso de Meneses atuou, entre 14 de outubro de 1735 e 13 de
maio de 1751,
em Praa de soldado de cavallo, e Drago, e nos postos de Ajudante, e Capito do Regimento de Drages do
Rio Grande de So Pedro, e Tenente de Mestre de Campo General da Capitania das Minas, havendose no
desempenho das obrigaes dos referidos postos sempre com distincto procedimento e zelo
993
.
Nesse contexto, foi nomeado, em 1752, coronel de um dos regimentos de infantaria paga do Rio de Janeiro,
posto que vagou com o falecimento de Andr Ribeiro Coutinho, administrador que teve relao importante com
Gomes Freire, por ter sido, entre 1737 e 1739, governador do Rio Grande e, posteriormente, em 1742, ter servido
como mestre de campo do tero da artilharia do Rio de Janeiro
994
.
Francisco Antonio Cardoso de Meneses e Sousa tinha grande experincia militar, o que nos faz entender o
motivo pelo qual foi escolhido como comissrio da demarcao do tratado de limites, tambm em 1752, passando a
trabalhar, assim, lado a lado com Gomes Freire. Por tudo isso, Francisco Antonio Cardoso de Meneses comeou a
receber, em 1756, o pagamento de soldo dobrado, a ttulo de ajuda de custo, em reconhecimento aos servios
prestados durante muitos anos em Minas Gerais, Gois, Rio Claro, Rio Grande de So Pedro e Santa Catarina, bem
como por ser integrante da expedio demarcadora de limites entre os domnios portugueses e espanhis na Amrica
meridional. O soldo dobrado deveria ser pago at o seu regresso Praa do Rio de Janeiro
995
.
Como vimos, Francisco Antonio serviu ao monarca na Amrica portuguesa em vrias regies, incluindo, alm
das j citadas, a Nova Colnia do Sacramento, como nos indica D. Jos I, em correspondncia de 1761
996
.
Notamos aqui a circulao desses agentes metropolitanos entre as vrias regies da Amrica portuguesa, e
especialmente dentro do centro-sul, que o que nos interessa particularmente, o que nos indica que seria
fundamental para esses homens conhecerem, de certa forma, as distintas realidades e necessidades dessas reas,
adquirirem experincia militar e/ou administrativa, para que depois pudessem galgar um posto mais elevado, como o
de governador de capitania.
Na Colnia do Sacramento, a relao de Bobadela com o governador Antonio Pedro de Vasconcellos tambm
figura entre as mais importantes para compreendermos as redes de poder formadas pelos governadores
subordinados a Gomes Freire. Vasconcellos administrou a capitania por muitos anos, de 1722 a 1749, incluindo a toda

991
Carta patente a Francisco Antonio Cardoso de Meneses e Sousa, de 31 de maro de 1743. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Registro Geral
de Mercs, D. Jos I, livro 31, pp. 348, 349.
992
Carta de Gomes Freire de Andrada para D. Joo V. Rio de Janeiro, 9 de maro de 1749. Arquivo Histrico Ultramarino, Conselho Ultramarino,
Minas Gerais, cx. 53, doc. 47.
993
Carta patente a Francisco Antonio Cardoso de Meneses e Sousa, de 13 de maro de 1752. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Registro Geral
de Mercs, D. Jos I, livro 4, p. 174.
994
Carta patente a Andr Ribeiro Coutinho, de 10 de abril de 1742. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Chancelaria D. Joo V, livro 103, pp. 165
v, 166, microfilme 1795-A.
995
Carta do rei D. Jos I a Gomes Freire de Andrada. Lisboa, 1 de junho de 1756. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 60, doc. 2.
996
Carta patente a Francisco Antonio Cardoso de Meneses e Sousa, de 13 de outubro de 1761. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Registro
Geral de Mercs, D. Jos I, livro 4, pp. 174, 174 v.

216

a primeira fase do governo de Bobadela
997
. Assim, a relao entre eles era forte, o que pode ser comprovado pela
vasta correspondncia trocada. Alm disso, por Antonio Pedro de Vasconcellos ter chegado Amrica portuguesa
antes de Gomes Freire, e por ter se instalado no sul, regio onde fervilhavam algumas das questes fundamentais
para o Imprio portugus no sculo XVIII, passou a ser um homem fundamental dentro das redes que aqui estamos
destacando. Pela sua grande capacidade administrativa, o governo de Antonio Pedro foi considerado, por muitos
autores, como o perodo de apogeu do domnio portugus nessa regio, o que foi incrementado especialmente a
partir do incio do governo de Bobadela, e da interao administrativa que estabeleceram.
Ao deixar a capitania, o ex-governador da Nova Colnia do Sacramento, Antonio Pedro de Vasconcellos, fez
um relatrio minucioso sobre as questes dos limites no Rio da Prata e a troca da Colnia com os castelhanos,
acertada no Tratado de Madri
998
, que funcionou como um importante guia para as aes de seu sucessor, Lus Garcia
de Bivar
999
, que permaneceu na administrao dessa capitania at 1755.
J no ano que assumiu, Garcia de Bivar se mostrou interado dos acontecimentos, e escreveu ao rei D. Joo V
tratando de algumas das principais questes da Nova Colnia, como as relaes com os castelhanos, o movimento de
navios, o reforo de soldados e equipamentos de defesa, os diversos materiais necessrios conservao da Colnia e
pagamentos de tributos e salrios
1000
.
Em 1751, o governador recebia merc de ajuda de custo no valor de trs contos e duzentos mil ris, pagos
pela provedoria da Fazenda Real do Rio de Janeiro, para as despesas das jornadas feitas em atendimento das ordens
do governador e capito-general do Rio de Janeiro, Gomes Freire de Andrada
1001
.
Relatava constantemente Coroa os acontecimentos que iam se sucedendo, como em 1753, que tratava da
chegada de Gomes Freire Colnia, e escrevia a Sebastio Jos de Carvalho e Melo informando, entre outras
questes, que os gegrafos e astrnomos da primeira partida para a demarcao dos limites, de ambas as
nacionalidades, estavam tendo dificuldades em executar seus trabalhos ao chegarem em Santa Tecla, devido ao grupo
de ndios que se armaram, incitados pelos padres da Companhia de Jesus, em oposio demarcao
1002
.
Vicente da Silva Fonseca tambm governou a capitania, a partir de 1760, quando faleceu o general de batalha
Lus Garcia de Bivar. Pela mesma carta rgia que o nomeou governador da Colnia, o ento coronel de infantaria de
um dos regimentos do Algarves foi nomeado brigadeiro de um dos regimentos da Praa do Rio de Janeiro
1003
. Vicente
da Silva Fonseca era irmo de Silvestre da Silva de Alcobaa, que fazia parte do regimento que fra de Mathias Coelho
de Souza
1004
. Da podemos ver claramente as redes sendo tecidas, e as relaes que favoreceram a escolha de Vicente
Fonseca para governador da Colnia. Notamos tambm, mais uma vez, a interao e a circularidade de homens, idias
e aes entre toda a regio centro-sul da Amrica lusa.
A importncia de Vicente fez com que seu filho Pedro da Silva Fonseca tambm ingressasse nas redes
estabelecidas nesse momento, e obtivesse vantagens para sua carreira. Em 23 de agosto de 1759, no mesmo dia que
seu pai foi nomeado governador da Colnia do Sacramento, Pedro, que era tenente, foi promovido para o posto de
capito de infantaria. A carta rgia pela qual era nomeado enfatizava que tal promoo se dava em ateno aos
servios prestados por seu pai, o brigadeiro Vicente da Silva Fonseca
1005
.

997
Carta patente a Antonio Pedro de Vasconcellos, de 27 de maro de 1721. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Chancelaria D. Joo V, livro 56,
pp. 161 vol. 162, microfilme 1507.
998
Relatrio de Antonio Pedro de Vasconcellos. Lisboa, post. 1750. Arquivo Histrico Ultramarino, Nova Colnia do Sacramento, cx. 6, doc. 28; cx.
1, doc. 67.
999
Proviso a Lus Garcia de Bivar, de 15 de setembro de 1748. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Chancelaria D. Joo V, livro 116, p. 376,
microfilme 7068.
1000
Carta de Lus Garcia de Bivar ao rei D. Joo V. Nova Colnia do Sacramento, 22 de julho de 1749. Arquivo Histrico Ultramarino, Nova Colnia
do Sacramento, cx. 6, doc. 24.
1001
Decreto do rei D. Jos I ao Conselho Ultramarino. Lisboa, 20 de setembro de 1751. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 51, doc.
67.
1002
Ofcio de Lus Garcia de Bivar a Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Nova Colnia do Sacramento, 3 de abril de 1753. Arquivo Histrico
Ultramarino, Brasil Limites, cx. 1, doc. 23.
1003
Carta rgia de 23 de agosto de 1759. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, cd. 952 (PH 1), vol. 39, f. 273.
1004
Carta de Gomes Freire de Andrada a Lus Garcia de Bivar, de 20 de dezembro de 1759. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, cd. 83 (PH 8), vol.
12, 24 carta, f. 214.
1005
Carta rgia de 23 de agosto de 1759. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, cd. 952 (PH 1), vol. 39, f. 275.

217

Em 1760, o governador da Colnia j enviava ao secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Tom Joaquim
da Costa Corte Real, um extenso relato sobre a conservao e estado da referida capitania, a relao das atividades do
governador e o censo das embarcaes, da tropa, do povo e das munies, instrumentos e materiais da Colnia
1006
.
A correspondncia trocada com Gomes Freire era tambm vasta e numerosa, para que Bobadela, que a essa
altura estava no Rio de Janeiro, pudesse se manter atualizado das rpidas mudanas que aconteciam no sul. Assim,
em 1761, os problemas pareciam aumentar, e Silva Fonseca avisava, em 4 de maro, da ameaa dos espanhis
sitiarem a Colnia
1007
e, no ano seguinte, dava conta dos movimentos militares e sociais na Colnia, deseres e das
relaes com os castelhanos, entre outros assuntos
1008
.
Vistos alguns dos principais nomes dos governadores subordinados no sul, passemos para a regio central do
territrio, para analisarmos as redes governativas dessa rea. No incio da segunda fase da administrao de Gomes
Freire, assume como governador da capitania de Gois D. Marcos de Noronha, 6 Conde dos Arcos, com quem
Bobadela tinha uma relao bastante prxima desde que passou a Amrica portuguesa. Tal proximidade ocorria por
D. Marcos j ter exercido anteriormente o cargo de governador de Pernambuco, e a troca de experincias
administrativas era uma constante entre os dois governadores. Alis, D. Marcos governava Pernambuco at ser
nomeado para a nova capitania que estava surgindo, fruto do desmembramento da capitania de So Paulo, na
proviso de 9 de maio de 1748, ano que utilizamos como marco inicial da segunda fase do governo do Conde de
Bobadela.
D. Marcos de Noronha foi nomeado em 15 de setembro de 1748, mas s assumiu o governo em 8 de
novembro de 1749, estando frente da capitania de Pernambuco at 4 de maro de 1749. Na carta patente de sua
nomeao, o monarca justificava a troca de capitanias: como se acha governando a capitania de Pernambuco e
convm a meu servio que elle exercite o mesmo governo nos Goyas debaixo da mesma omenagem que deu para o
de Pernambuco
1009
.
Foi o primeiro governador da capitania de Gois, e participou de um dos principais processos relativos
fiscalizao da minerao implementados pela Coroa portuguesa: a implantao das Casas de Fundio, medida
considerada de extrema importncia para o controle lusitano sobre a produo aurfera, que j se encontrava em
declnio no perodo. A Coroa buscava, assim, impedir o contrabando e pressionar os mineradores para que a
arrecadao no diminusse. Gomes Freire trabalhou firmemente no propsito da mudana da forma de cobrana de
tributos, e teve em D. Marcos de Noronha um de seus homens fortes, na regio central da Amrica portuguesa, para
pr em prtica tal determinao rgia.
O Conde dos Arcos ttulo recebido por D. Marcos de Noronha em 1750 comeou a trabalhar efetivamente
no projeto em 1752, quando Gomes Freire partia para o sul. Por isso mesmo, sua funo nessa tarefa tornou-se ainda
mais importante, visto que era o homem de confiana de Gomes Freire para levar frente a mudana da forma de
cobrana de tributos. Assim, podemos perceber que D. Marcos de Noronha fazia parte da rede governativa que
estamos aqui tecendo, e tinha papel primordial, por ser administrador experiente e homem pertencente nobreza
titulada, o que lhe conferia amplas redes de relaes no apenas na Amrica portuguesa, mas tambm na Corte.
A ligao entre Gomes Freire, D. Marcos de Noronha e Jos Antonio Freire de Andrada, que passou a ser
governador interino de Minas Gerais, estreitava-se cada vez mais nesse perodo, em decorrncia dos trabalhos
relativos s Casas de Fundio. Como tal questo era fundamental para os planos da Coroa, a troca de idias entre os
trs administradores se intensificou, visto que Gomes Freire era o maior responsvel por assuntos vitais como esse,
mesmo que estivesse distante fisicamente. J em 1752, o governador de Gois escrevia ao monarca sobre a instalao
da Casa de Fundio na capitania
1010
.
Outra questo fundamental da regio central, que tambm era preocupao do governador do Mato Grosso
nesse perodo, Antonio Rolim de Moura, dizia respeito aos limites geogrficos da capitania. Sobre esse tema, D.
Marcos de Noronha escrevia ao rei, j no incio da sua gesto, buscando saber de que forma deveria proceder
1011
.

1006
Ofcio de Vicente da Silva Fonseca a Tom Joaquim da Costa Corte Real. Nova Colnia do Sacramento, 15 de abril de 1760. Arquivo Histrico
Ultramarino, Nova Colnia do Sacramento, cx. 8, doc. 37.
1007
Ofcio de Vicente da Silva da Fonseca a Gomes Freire de Andrada. Nova Colnia do Sacramento, 4 de maro de 1761. Arquivo Histrico
1008
Ofcio de Vicente da Silva da Fonseca a Gomes Freire de Andrada. Nova Colnia do Sacramento, 6 de janeiro de 1762. Arquivo Histrico
1009
Carta patente a D. Marcos de Noronha, de 15 de setembro de 1748. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Chancelaria D. Joo V, livro 117, pp.
313, 313 v., microfilme 7097.
1010
Carta de D. Marcos de Noronha ao rei D. Jos I. Vila Boa, 3 de maro de 1752. Arquivo Histrico Ultramarino, Gois, cx. 7, doc. 512.
1011
Carta de D. Marcos de Noronha ao rei D. Joo V. Vila Boa, 12 de janeiro de 1750. Arquivo Histrico Ultramarino, Gois, cx. 6, doc. 429.

218

Por sua experincia administrativa e por vrios outros merecimentos, D. Marcos de Noronha foi nomeado
vice-rei do Estado do Brasil em 1754
1012
, e deixou o governo de Gois em 31 de agosto do ano seguinte. D. Marcos de
Noronha foi governador-geral at 1760 e, assim, manteve a ligao com Gomes Freire, obviamente em outro nvel, e
com outras questes. Passavam a ser, assim, dois dos principais representantes da Coroa na Amrica, um como
governador-geral, e outro como governador de toda a extenso do centro-sul. No difcil perceber que os assuntos
importantes a tratar continuavam sendo muitos, e que a relao entre eles mantinha-se forte e constante.
Outra capitania que estava surgindo em 1748 era Mato Grosso, regio tambm desmembrada de So Paulo.
O governador escolhido para administrar a nova capitania foi D. Antonio Rolim de Moura, Conde de Azambuja (ttulo
recebido em 1763), tambm possuidor de ampla experincia administrativa. Apesar de ter sido nomeado em 1749, s
assumiu em 17 de janeiro de 1751, permanecendo por longo perodo na regio at 1765, quando foi nomeado para
vice-rei do Estado do Brasil, o mesmo que havia acontecido anteriormente com o Conde dos Arcos, D. Marcos de
Noronha. Podemos notar assim a importncia da experincia administrativa no governo de capitanias da Amrica lusa
para se galgar o posto de governador-geral.
Entre a nomeao de D. Antonio e sua efetiva posse do cargo passaram-se mais de dois anos. Nesse perodo,
Gomes Freire administrou diretamente a recm-criada capitania. Rolim de Moura governou Mato Grosso
praticamente durante toda a segunda fase do governo de Bobadela, foi o nico administrador dessa capitania no
perodo estudado. Sendo assim, juntamente com D. Marcos de Noronha, foi um homem importante no rearranjo
administrativo da regio central da Amrica portuguesa, que sofreu diversas alteraes ps-1748. Essa era uma rea
de extrema relevncia para a Coroa, em decorrncia da minerao e tambm das fronteiras ocidentais do territrio, e
a atuao de D. Antonio era fundamental dentro da dinmica administrativa fiscalizadora e racionalista que se
implantava. Assim, a relao entre este ltimo, Gomes Freire, D. Marcos e Jos Antonio constitua base essencial para
compreendermos a governao dessa rea centro-oeste.
Os governadores do Mato Grosso e de Gois realizavam vrias tarefas em conjunto, em decorrncia da
proximidade geogrfica das duas reas e da necessidade de se organizar as novas capitanias, estabelecer o
povoamento, e criar a estrutura bsica para a administrao da regio. Os trabalhos em parceria fizeram com que se
desenvolvessem importantes vnculos entre eles, estabelecendo-se redes governativas horizontais. Assim, Rolim de
Moura e D. Marcos de Noronha atuaram no projeto de construo de uma estrada que ligaria Cuiab a Vila Boa,
capital da capitania de Gois, o que permitiria conectar, por terra, a capitania de Mato Grosso a Salvador, ao Rio de
Janeiro, e a So Paulo.
Em decorrncia dos servios prestados, e de sua firme atuao frente do governo de Mato Grosso, Rolim de
Moura teve, em 1758, seus poderes ampliados, passando a ter permisso para atribuir ttulos de nobreza e aplicar
castigo em toda a jurisdio necessria
1013
, alm de ser nomeado brigadeiro dos exrcitos com vencimento dos
soldos
1014
.
O governador foi ainda responsvel por ter promovido o descobrimento de novas minas aurferas. Como
vemos, Rolim de Moura atuou diretamente nos pontos nevrlgicos que fizeram com que o monarca decidisse criar a
nova capitania: defesa, demarcao de fronteiras e minerao. Assim sendo, o referido administrador teve funo
primordial no territrio, e governava em ininterrupto contato com os demais representantes rgios da regio.
Rolim de Moura teve tambm papel de destaque na organizao da defesa da cidade do Rio de Janeiro, no
perodo que Gomes Freire encontrava-se no sul, cuidando diretamente da reorganizao militar e do aparelhamento
defensivo da cidade. Vemos, assim, a administrao dessa regio centro-sul funcionando de uma maneira coordenada
e articulada, um conjunto que precisava cuidar das suas vrias partes para que fosse possvel a manuteno do todo.
As redes governativas que envolviam os governadores interinos e os governadores das capitanias
subordinadas tambm incluam agentes de outros nveis hierrquicos, como os militares de diversas patentes, que
formavam, com os governadores de capitanias, redes de relaes fundamentais para a boa administrao dos
territrios aqui tratados.
Alis, muitos dos governadores interinos e subordinados que mostramos eram militares importantes na
Amrica portuguesa, como pudemos perceber ao longo desse artigo. Os indivduos, no interior das redes,
apresentavam um repertrio de status, e iam ativando cada um deles de acordo com o momento, a situao e a

1012
Carta patente a D. Marcos de Noronha, de 24 de julho de 1754. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Registro Geral de Mercs, D. Jos I, livro
10, fl. 183, 183 v.
1013
Carta (cpia) de Tom Joaquim da Costa Corte Real a Antonio Rolim de Moura Tavares. Lisboa, 26 de agosto de 1758. Arquivo Histrico
Ultramarino, Mato Grosso, cx. 9, doc. 21, 31, 32.
1014
Decreto (cpia) de D. Jos I. Lisboa, 30 de agosto de 1758. Arquivo Histrico Ultramarino, Mato Grosso, cx. 9, doc. 33.

219

funo que exerciam, como foi o caso, por exemplo, de Mathias Coelho de Souza e Pedro de Azambuja Ribeiro,
apenas para citar dois nomes, que haviam sido governadores, e que faziam parte, juntamente com Alpoim de quem
falaremos mais detalhadamente adiante , dos principais regimentos da capitania do Rio de Janeiro na dcada de
1750, de acordo com o prprio governador Gomes Freire de Andrada
1015
, constituindo assim, importantes e
complexas redes governativas nesse perodo, abrigando uma grande parte dos mais destacados nomes que
apresentamos aqui.
Nesse sentido, cabe destacarmos Andr Vaz Figueira, militar que exerceu os mais distintos postos no Rio de
Janeiro. Serviu
onze annos, nove mezes, e vinte e nove dias continuados effectivamente de 26 de Abril de 1737 at
24 de Fevereiro de 1749 em Praa de soldado artilheiro pago, sargento, capito de campanha,
alferes de huma das companhias do 3 de artilharia em que est continuando, havendose no
decurso de todo este tempo com prompto disvelo nas obrigaes, que lhe tocavo pelo seu posto,
aplicandose juntamente com estudioza vigilncia s lies da aula militar em que se tem adiantado,
e distinguido muito
1016
.
Alm disso, o militar atuou tambm, de forma direta, nos trabalhos de fortificao da Ilha de Santa Catarina.
Por tudo isso, foi nomeado, no ano de 1749, no posto de capito de uma companhia de artilharia do tero da
guarnio da Praa do Rio de Janeiro, do qual era mestre de campo Andr Ribeiro Coutinho, de quem j falamos
anteriormente. Assim, Andr Vaz Figueira atuou na capitania fluminense durante extenso perodo do governo de
Gomes Freire, nas mais diversas funes militares, relacionando-se diretamente com Bobadela, com os governadores
interinos da capitania, e com outros militares, participando ativamente das redes estabelecidas nessa rea.
Vaz Figueira teve papel importante na segunda fase da administrao de Gomes Freire, quando o
governador, evidenciando as transformaes pelas quais passou a cidade, na sua gesto, encomendou ao militar
Andr Vaz Figueira uma planta em escala correta da cidade. A planta, realizada em 1750, refletia as modificaes
ocorridas no Rio de Janeiro, que foram implementadas por Bobadela, especialmente notadas se compararmos com a
feita no perodo anterior, a planta de Joo Mass, de 1713
1017
.
Outro nome fundamental entre os militares que atuaram intensamente no governo de Gomes Freire,
participando de algumas das principais redes governativas da regio, era o de Jos Fernandes Pinto Alpoim. Entre
todas as funes exercidas por Alpoim, cabe destacar a sua efetiva participao na diligncia da diviso da
Amrica
1018
, tarefa de extrema importncia, e destinada exclusivamente aos representantes rgios mais destacados
no ultramar americano, queles a quem se podia depositar irrestrita confiana. Obviamente, a escolha de Alpoim se
deu em decorrncia do longo e bem sucedido trabalho exercido pelo militar no Rio de Janeiro, e de sua relao com o
governador Gomes Freire.
Nesse contexto, cabe notar que no s Jos Fernandes fazia parte das redes governativas que ento se
estabeleciam, mas tambm seus filhos, Jos Fernandes Pinto Alpoim, seu homnimo, e Vasco Fernandes Pinto Alpoim,
que tiveram, assim como seu pai, papis destacados como militares da regio centro-sul da Amrica portuguesa.
Obviamente, as relaes familiares os favoreceram, e os fizeram ter indicaes de Gomes Freire para assumir os
postos que vagavam, ou para adquirirem outros privilgios, como foi o caso do requerimento que Jos Fernandes
Alpoim fez, em 1751, postulando a dispensa de seu filho homnimo para que pudesse ingressar nos postos militares
subalternos vagos
1019
. Tais requerimentos eram avaliados por Gomes Freire, que sempre emitia parecer favorvel s
reivindicaes de Alpoim e sua famlia.
No ano seguinte, era a vez do outro filho ser agraciado. Vasco Fernandes Pinto Alpoim foi promovido, por
Gomes Freire, para o posto de tenente, sob alegao do governador de que ela era militar idneo e com bons
servios, alm de possuir distino familiar
1020
.

1015
Carta (2
a
via) de Gomes Freire de Andrada ao rei D. Jos I. Rio de Janeiro, 24 de maio de 1751. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro,
cx. 51, doc. 47.
1016
Carta patente a Andr Vaz Figueira, de 5 de novembro de 1749. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Registro Geral de Mercs, D. Joo V,
livro 40, fl. 536.
1017
As plantas encontram-se na obra: BARREIROS, Eduardo Canabrava. Atlas da evoluo urbana da cidade do Rio de Janeiro (1565 1965). Rio de
Janeiro: IHGB, 1967.
1018
Proviso de 2 de abril de 1754. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, cd. 952 (PH 1), vol. 37, f. 225.
1019
Proviso do rei D. Jos I a Gomes Freire de Andrada, solicitando parecer sobre o requerimento do coronel Jos Fernandes Pinto Alpoim.
Lisboa, 17 de setembro de 1751. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 51, doc. 64.
1020
Carta de Gomes Freire de Andrada ao rei D. Jos I. Rio Grande de So Pedro, 4 de junho de 1752. Arquivo Histrico Ultramarino, Rio de
Janeiro, cx. 51, doc. 33.

220

Em 1754, novo requerimento de Jos Fernandes Pinto Alpoim, o filho, solicitando a merc da dispensa dos
anos de servio para que pudesse ingressar em postos superiores
1021
. O suplicante mencionava, para tal pedido, os
seus servios prestados durante a expedio demarcadora de limites na Amrica meridional, bem como o parecer
elogioso do governador e capito-general do Rio de Janeiro e Minas Gerais, Gomes Freire de Andrada, alegando atos
de bravura do requerente, por ter atravessado a nado o rio Jacu, junto com 70 soldados, para desalojar os
castelhanos entrincheirados
1022
. Assim, em 1756, por proviso do rei, o soldado granadeiro Jos Fernandes Pinto
Alpoim, do regimento de artilharia da Praa do Rio de Janeiro e filho do coronel homnimo, foi dispensado dos prazos
regulamentares, em reconhecimento aos servios prestados na expedio dos limites meridionais
1023
. Ou seja, mais
uma vez, a ligao entre Gomes Freire e o coronel Alpoim havia sido fundamental para a carreira militar dos filhos
desse ltimo.
O coronel Alpoim tambm continuava recebendo honras, mercs e benefcios. Ele havia sido nomeado o
primeiro comissrio da segunda partida da diviso de limites da Amrica e, no ano de 1756, foi atendido seu pedido
em que postulava o pagamento de soldo dobrado, no perodo em que teve exerccio de funes na expedio no sul,
para que pudesse fazer frente s despesas efetuadas e s perdas materiais durante tal expedio, sendo tal soldo
pago desde o dia do desembarque do mesmo na Ilha de Santa Catarina at o seu regresso ao Rio de Janeiro
1024
.
A bem-sucedida trajetria profissional da famlia Alpoim continuava, durante a segunda fase do governo de
Gomes Freire, e muito em decorrncia das boas relaes entre os dois importantes agentes da Coroa, o governador e
o militar Jos Fernandes Alpoim. Temos mais um exemplo desse fato no caso em que Vasco Fernandes foi nomeado
no posto de capito de granadeiros do regimento de artilharia da Praa do Rio de Janeiro, em 1758:

Houve Sua Magestade por bem attendendo a ter determinado por sua Real ordem de 10 de Janeiro
de 1756 que Gomes Freire de Andrada Mestre de Campo General de seus exrcitos e Governador
Capito-general da Capitania do Rio de Janeiro com o governo das Minas Gerais pudesse a respeito
dos postos que vagassem no exrcito da expedio em que se acha praticar o mesmo que nos de
Portugal fazem os seus generais quando em campanha e vendo que em virtude desta sua Real
ordem proveo a Vasco Fernandes Pinto Alpoim em o posto de Capito de Granadeiros do Regimento
da Artilharia da Praa do Rio de Janeiro de que he Coronel Jos Fernandes Pinto Alpoim que vagou
por passar a Sargento Mayor e Governador da fortaleza de So Joo da Barra da Cidade Joo Gomes
de Campos que o era, por haver servido o dito Vasco Fernandes Pinto Alpoim por 14 annos em Praa
de soldado, cabo de esquadra, sargento supra, alferes e tenente de granadeiros do qual posto o
passou o mesmo general a encarregarse de hua das Companhias de fuzileiros do mesmo Regimento
em virtude da Real ordem do dito Senhor de 20 de Janeiro de 1755 empregando-o ultimamente em
Ajudante de suas ordens e em todo o referido tempo e nos postos que h ocupado servir sempre
com distincto procedimento, valor e honra dando inteira satisfao das diligencias de que foi
encarregado em todas as campanhas que se tem feito em 5 annos em que teve destinctas occazies
por Sua Magestade esperar delle continuar o seu Real servisso com a mesma satisfao H por
bem fazerlhe merc de o confirmar no dito posto de Capito de Granadeiros do referido Regimento
em que se acha provido pelo sobredito general
1025
.
Assim como seu pai e seu irmo, Vasco Fernandes se destacou nos servios prestados, e passou a ser homem
de confiana do governo de Gomes Freire, nas questes relativas defesa da regio e, em especial, da capitania
fluminense. Por isso, foi enviado para Ilha Grande, quando da arribada dos navios franceses, no final da dcada de
1750, com duzentos infantes, das tropas retiradas do Rio Pardo. Vasco Fernandes permaneceria l at que os
franceses se retirassem, e depois deveria recolher-se ao Rio de Janeiro
1026
. Dessa forma, Vasco Fernandes que j

1021
Requerimento de Jos Fernandes Pinto Alpoim, filho do coronel homnimo, ao rei D. Jos I. Rio de Janeiro, 23 de dezembro de 1754. Arquivo
Histrico Ultramarino, Rio Grande do Sul, cx. 2, doc. 26.
1022
Consulta do Conselho Ultramarino ao rei D. Jos I, sobre o requerimento do soldado granadeiro da Praa do Rio de Janeiro, Jos Fernandes
Pinto Alpoim, filho do homnimo, coronel do regimento de artilharia da Praa do Rio de Janeiro. Lisboa, 24 de outubro de 1755. Arquivo Histrico
Ultramarino, Rio de Janeiro, cx. 58, doc. 38.
1023
Proviso (2 via) do rei D. Jos I, ao soldado granadeiro Jos Fernandes Pinto Alpoim. Lisboa, 24 de janeiro de 1756. Arquivo Histrico
1024
Ofcio (1 via) de Diogo de Mendona Corte Real, a Jos Antonio Freire de Andrada. Lisboa, 16 de fevereiro de 1756. Arquivo Histrico
1025
Carta patente a Vasco Fernandes Pinto Alpoim, de 28 de setembro de 1758. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Registro Geral de Mercs,
D. Jos I, livro 13, p. 165.
1026
Carta de Gomes Freire de Andrada ao vice-rei D. Marcos de Noronha, de 14 de maio de 1759. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, cd. 83 (PH
8), vol. 12, 2 carta, f. 196.

221

tinha papel destacado nas redes estabelecidas por ser filho de Jos Fernandes mostrava sua importncia, seu
trabalho, e acendia na hierarquia militar.
Em 1760, o monarca remetia-se novamente ordem passada a Gomes Freire de nomear pessoas para ocupar
todos os postos que se achassem vagos ou que fossem vagando, at o de coronel inclusive, desde a Ilha de Santa
Catarina at a Colnia do Sacramento, para confirmar a escolha de Gomes Freire do ento capito de granadeiros
Vasco Fernandes Pinto Alpoim para o posto de sargento-mor do regimento da artilharia da Praa do Rio de Janeiro, do
qual era coronel, como vimos, o seu pai, Jos Fernandes Pinto Alpoim
1027
. Nesse perodo, o coronel Alpoim ascendeu
ainda mais na hierarquia militar, tendo sido nomeado para o posto de brigadeiro do seu mesmo regimento no Rio de
Janeiro
1028
e, dois anos depois, seu filho Vasco Fernandes foi novamente promovido, dessa vez a tenente-coronel do
referido regimento
1029
, por pedido de seu pai, que tambm solicitou, a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, a promoo
de seu outro filho, Jos Fernandes Pinto Alpoim, no que tambm foi atendido
1030
. Por tudo isso, podemos perceber a
importncia da famlia Alpoim dentro das redes governativas do perodo de Gomes Freire.
Trabalhando com algumas dessas redes governativas que permearam a administrao de Gomes Freire entre
1748 e 1763, pudemos perceber que o nosso personagem de estudo funcionava, nesse sentido, como a estrela dessas
redes, no dizer do antroplogo Fredrik Barth, o ponto de ligao entre os indivduos, o ponto de encontro dessas
diversas redes sociais. O governador do Rio de Janeiro pode, assim, ser considerado como o centro de uma estrela de
primeira grandeza de relacionamentos
1031
.
A relao, a interligao entre vrios administradores em diversas localidades do territrio para atingir alguns
objetivos especficos e essenciais para o Imprio portugus na segunda metade dos Setecentos fez surgir redes
prprias, que tinham como ponto de apoio a figura de Gomes Freire, responsvel mximo por toda aquela rea.
Bobadela atuava, dessa forma, como um mediador de poder entre as diversas partes do centro-sul da Amrica, e
tambm um mediador entre o ultramar americano e a Coroa.
Os atores sociais, nesse contexto, participavam e construam diversos tipos de redes, que possibilitavam a
interdependncia mtua entre os indivduos, por meio de interesses diversificados. Nas redes governativas,
especificamente, as experincias administrativas dos sujeitos que as constituam produziam conhecimento e criavam
uma viso mais alargada do Imprio como um todo
1032
. Assim, esse conhecimento, desenvolvido atravs dos atores
inseridos nas redes, era transformado e transmitido de acordo com os interesses do Estado e com os seus prprios
interesses.
A racionalidade administrativa posta em prtica nesse processo pode ser vista como fundamental para se
compreender a conjuntura de organizao, de fiscalizao, e de forma de ao dentro do Imprio naquele perodo,
constituindo, portanto, um exemplo da prtica governativa que vai se desenvolvendo a partir de meados do sculo
XVIII.
A preocupao com a delimitao das fronteiras meridionais, com a fiscalizao da minerao na regio
central e com a importncia mpar da capitania do Rio de Janeiro criaram a possibilidade e a necessidade da atuao
concatenada desses agentes metropolitanos, que passaram a agir de forma estruturada e voltada para a realizao
desses objetivos especficos. Assim, a relao entre eles e, especialmente, deles com Gomes Freire, que o que
particularmente nos interessa aqui, possibilitou a criao de amplas redes governativas, fundamentais para a ao
administrativa desses agentes.

1027
Carta patente a Vasco Fernandes Pinto Alpoim, de 23 de setembro de 1760. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Registro Geral de Mercs,
D. Jos I, livro 13, pp. 165, 165 v.
1028
Aviso de 14 de agosto de 1760. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, cd. 952 (PH 1), vol. 40, f. 142.
1029
Carta de Gomes Freire de Andrada ao provedor da Fazenda Real, de 2 de novembro de 1762. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, cd. 83 (PH
8), vol. 15, f. 376.
1030
Ofcio de Jos Fernandes Pinto Alpoim a Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Rio de Janeiro, 3 de maro de 1761. Arquivo Histrico
Ultramarino, Rio de Janeiro, Catlogo Castro e Almeida, doc. 21372.
1031
BARTH, Fredrik (ed.). Scale and social organization. Oslo: Universitesforlaget, 1978. p. 166.
1032
GOUVA, Maria de Ftima Silva. Poder poltico e administrao na formao do complexo atlntico portugus (1645-1808). In: FRAGOSO,
Joo; BICALHO, Maria Fernanda Baptista; GOUVA, Maria de Ftima Silva (org.) O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa,
sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 308.

222

A COMPANHIA GERAL DE PERNAMBUCO E PARABA E O TRFICO DE ESCRAVOS
(1759 1780)

DANILO BATISTA BARBOSA RACHED
GRADUANDO EM HISTRIA
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
EMAIL: DANILO_RACHED@HOTMAIL.COM

No antigo sistema colonial, a produo econmica das colnias tinha a funo de alimentar e dinamizar a vida
econmica das metrpoles atravs de uma relao de explorao econmica. A produo econmica colonial servia
como uma retaguarda economia metropolitana, devendo garantir a auto-suficincia da metrpole em vista da sua
competitividade frente aos demais Estados concorrentes. As relaes econmicas entre Portugal e o Brasil iam muito
alm da simples circulao de mercadorias, das relaes econmicas atravs das quais a metrpole procurava garantir
uma balana comercial superavitria. O antigo sistema colonial tratou de implementar nas colnias um sistema de
produo de mercadorias que pudesse complementar a produo econmica europia. Essa produo colonial,
perifrica, estava ligada ao grande trfico internacional, estimulando os setores produtivos dos centros dinmicos do
sistema capitalista na Europa.
As relaes polticas e econmicas entre Portugal e o Brasil orientaram-se dentro do contexto do monoplio
comercial, do exclusivismo comercial entre metrpole e colnia. Dentro desse sistema, a colnia tinha como mercado
externo a economia metropolitana. Esse regime de exclusivismo econmico garantia metrpole, por outro lado, a
expanso de um mercado consumidor para as mercadorias produzidas no reino. Assim, seguindo um movimento mais
amplo, o da expanso ultramarina como uma busca pela ampliao dos mercados consumidores dos produtos
europeus, para superao dos obstculos que se apresentavam ao crescimento da produo econmica europia, a
economia colonial se configurava em um grande mercado consumidor nesse sistema de produo capitalista em
expanso.
Com o aumento da competio entre as potncias europias por novos mercados consumidores, em fins do
sculo XVI e ao longo do sculo XVII, d-se um processo de reajustamento nas rotas comerciais. Portugal sofre um
duro golpe por parte da concorrncia imposta pelos holandeses, ingleses e franceses, que progressivamente passam a
dominar as posies portuguesas no comrcio com o Oriente, levando Portugal a perder quase todas as suas
possesses naquela regio. D-se um processo de deslocamento do cenrio geoeconmico portugus em direo ao
atlntico, perdendo seu carter de predominncia oriental. Diante desse processo de expanso europia e de
retraimento do domnio portugus em suas possesses orientais, verificamos que a situao de Portugal no perodo
destoante da conjuntura internacional se a compararmos com a situao das potncias europias no perodo.
Essa perda de posio no oriente possua razes no carter estrutural da economia portuguesa. Tratava-se de uma
crise estrutural e no conjuntural, devendo-se principalmente falta de modernizao econmica de Portugal. Ao
longo do sculo XVIII, a estrutura econmica de Portugal continuava essencialmente agrria e sem perspectivas de
modernizao. Enquanto isto, pases como a Inglaterra e a Frana passavam por um processo de modernizao
econmica, com o avano da Revoluo Industrial. Os prprios pases que se industrializaram passaram, antes do
desenvolvimento tecnolgico, por profundas transformaes no sistema de produo agrcola e na sociedade agrria,
processo que at ento no havia ocorrido em Portugal.
Com os interesses das potncias europias voltados tambm para a Amrica, principalmente atravs da
instalao dos holandeses, ingleses e franceses nas Antilhas, estabelecendo uma economia de base aucareira,

223

implanta-se uma concorrncia que se mostrou desastrosa para a produo aucareira no Brasil, com graves
consequncias para a economia colonial brasileira e com reflexos na economia da Metrpole portuguesa. Essa crise
adentrou ao setecentos apresentando um quadro problemtico para a economia de algumas regies do Nordeste
brasileiro. Embora sentida de modos diferentes por cada uma das Capitanias nordestinas, essa crise econmica afetou
o abastecimento de mo-de-obra escrava africana e reduziu a produo aucareira a nveis alarmantes.
A atividade aucareira do Brasil, desde a segunda metade do sculo XVII, vinha perdendo espao no mercado
internacional diante dessa concorrncia instalada pelos europeus. Ademais, de acordo com Elza Rgis de Oliveira
(2007), com a ocupao holandesa no Nordeste do Brasil, a exportao do acar brasileiro diminuiu de 60.000 para
30.000 caixas, a partir de 1630 reduo que se deveu destruio de engenhos. As dificuldades para aquisio de
mo-de-obra escrava africana, devido ao seu custo elevado e as sucessivas baixas no preo do acar brasileiro no
mercado externo contriburam para agravar ainda mais a situao econmica no Brasil e, por extenso, a situao da
metrpole. Segundo Jos Ribeiro Jnior (1976), em 1650 o preo do acar brasileiro era de 3$800 ris a arroba,
caindo para 2$400 ris, em 1668 e 1$300 ris, em 1688.
A crise enfrentada pelo setor aucareiro no Brasil adentrou ao sculo XVIII, no obstante o acar ter
permanecido como o principal produto de exportao das colnias do Nordeste. Durante o reinado de D. Jos I (1750
1777), as exportaes do acar brasileiro sofreram uma reduo de 40%:
EXPORTAES DE ACAR*
ANO QUANTIDADE EM LIBRAS ESTERLINAS
1760 2.500.000
1776 1.500.000
* Fonte: OLIVEIRA, Elza Rgis de. A Paraba na Crise..., 2007, p. 57.
Particularmente no caso do Nordeste brasileiro Regio que mais interessa aos objetivos deste trabalho as
dificuldades para aquisio de mo-de-obra escrava por parte dos lavradores, tendo em vista a crise do setor
produtivo aucareiro, levaram a Coroa portuguesa a decretar a iseno de direitos de entrada de escravos africanos
numa tentativa de baixar o preo da mo-de-obra. A medida no produziu os efeitos esperados. Os negociantes aos
quais se concedera a licena para aquisio de escravos na frica (no decorre dos sculos XVII e XVIII) elevaram
sucessivamente o preo dos escravos em face da crescente procura pela mo-de-obra, alcanando lucros vultosos.
Nos meados do sculo XVIII, o tabaco permitia o resgate de milhares de escravos provenientes da Costa da Mina,
chegando-se a negociar um escravo a trs rolos de fumo. As medidas para a regulamentao do comrcio do tabaco
no Nordeste brasileiro surgem a partir do final do sculo XVII, com a preocupao da Coroa portuguesa em garantir a
qualidade do tabaco exportado para Portugal. Por um lado, os produtores brasileiros precisavam negociar o tabaco na
Costa da Mina para garantir o abastecimento de mo-de-obra africana, indispensvel para o cultivo do tabaco no
Brasil e a Coroa reconhecia essa necessidade; por outro lado, a Metrpole tratou de proibir a exportao do tabaco de
boa qualidade, permitindo que os produtores do Nordeste brasileiro negociassem na Costa da Mina apenas o tabaco
de nfima qualidade, restringindo a exportao do tabaco de primeira qualidade apenas para Portugal. Tal medida
estava inseria no sistema de exclusivismo colonial entre a Metrpole e o Brasil, j que a sada do tabaco de boa
qualidade para outras regies prejudicava os comerciantes portugueses, os quais compravam o tabaco brasileiro para
o negociarem dentro e fora de Portugal.
O escambo de mo-de-obra africana atravs do tabaco foi fortemente afetado no decorrer do sculo XVIII
com a explorao do ouro no Sudeste do Brasil. A preferncia dos comerciantes de mo-de-obra escrava africana
pelas regies onde se fazia a extrao do ouro e do diamante, onde se pagava melhor pelos escravos, alm de
prejudicar o abastecimento de braos para o trabalho nas Capitanias do Nordeste do Brasil, encarecia o preo do
escravo. No Sudeste, os lucros advindos da explorao do ouro e do diamante de Minas Gerais, possibilitavam os
recursos necessrios para a compra da mo-de-obra africana, chegando mesmo a haver um desvio da maior parte dos
escravos para essa regio, em detrimento das atividades nos engenhos do Nordeste.
Essa produo aurfera tambm foi de extrema relevncia para Portugal, uma vez que o ouro brasileiro serviu
para compensar os dficits da balana comercial portuguesa at o reinado de D. Joo V. (1706 1750). A explorao
do ouro nas minas do Brasil tambm rendeu Coroa portuguesa uma importante receita que possibilitou a
manuteno do padro de vida da Corte em Portugal, alm de promover a riqueza daqueles que participavam da
explorao do metal precioso no Brasil. Contudo, a explorao das minas de ouro e diamante no Brasil no foi
aproveitada adequadamente por Portugal, pois o ouro que saia do Brasil para Portugal passava para as mos dos
ingleses e franceses, que exportavam artigos de luxo para Portugal e saiam dos portos portugueses com navios
carregados de ouro.

224

Os ingleses, grandes beneficiados nos tratados de comrcio estabelecidos com os portugueses, participavam
do comrcio com o Brasil atravs de licenas concedidas pelo governo portugus. Os atravessadores ingleses
estabelecidos em Portugal recebiam essas licenas para comercializarem diretamente com a colnia brasileira. Essa
parceria com os ingleses se apresentava como um imperativo Coroa portuguesa, obrigada a manter essa aliana
com os ingleses para poder preservar seus domnios no ultramar. Estabelece-se, assim, um dilema para Portugal, qual
seja manter a aliana com a Inglaterra, ainda que tendo muitas vezes (a contragosto) que ceder aos interesses
polticos e econmicos dos ingleses, para fazer frente s possveis ameaas aos seus domnios coloniais, sendo a
aliana com a Inglaterra uma espcie de mal necessrio. A aliana com os ingleses se constituiu no grande
alinhamento poltico diplomtico dos portugueses. Portugal sempre procurou, ao longo do reinado de D. Joo V e no
reinado de D. Jos I, adotar uma poltica de neutralidade diante dos conflitos que envolviam as naes europias.
Contudo, a aliana com a Inglaterra sempre se mostrou a que mais interessava aos portugueses, apesar dessa aliana
ter se mostrado bastante onerosa para Portugal nas relaes comerciais.
No obstante a crise econmica que vinha afetando o Brasil, em especial a regio Nordeste, o governo de D.
Joo V visto como um perodo de prosperidade na histria de Portugal. Essa prosperidade era garantida pela
produo colonial brasileira, atravs do acar, do ouro, do tabaco, do pau-brasil, do couro este ltimo contribuindo
com o abastecimento do setor industrial manufatureiro de Portugal, sendo um produto de grande relevncia nas
exportaes brasileiras para a Metrpole e do diamante exportados para o reino. Ao final do reinado de D. Joo V, a
Coroa portuguesa encontrava-se bastante endividada, situao que se prolongou durante a regncia de D. Jos I.
Entretanto, durante o governo de D. Joo V, a crise no na era to fortemente sentida em Portugal, pois essa
produo colonial continuava a abastecer a economia portuguesa com certa regularidade durante esse perodo. A
crise s se tornou patente no governo de D. Jos I, quando as remessas do ouro brasileiro para a metrpole entram
em declnio, uma vez que a crise da produo aurfera vinha se acentuando desde aproximadamente 1760, com a
diminuio gradativa das quantidades extradas das minas na regio Sudeste do Brasil. Esse declnio nas remessas de
ouro para Portugal teve conseqncias graves para a economia portuguesa, levando a administrao do reino a
adotar medidas para conter de forma mais veemente a fuga de metais preciosos para as naes estrangeiras, fuga que
se dava tanto atravs do comrcio legal com Portugal, quanto atravs do contrabando.
Com essa crise econmica enfrentada por Portugal ao longo da regncia de D. Jos I, Sebastio Jos de
Carvalho e Melo tratou de adotar providncias para alavancar a produo econmica portuguesa e colonial.
Internamente, as medidas para reerguer a economia portuguesa estavam voltadas para o fomento do setor industrial,
proteo dos setores produtivos ligados ao grande capital mercantil, a exemplo do setor vincola e tabaqueiro e as
providncias para impedir a sada do ouro para o mercado estrangeiro. No mbito externo, a poltica econmica de
carter mercantilista colocada em prtica pela administrao pombalina tinha como um de seus principais
norteadores o reforo da explorao colonial, promovendo o combate ao contrabando nas possesses ultramarinas,
incentivando a criao de empresas de monoplio comercial, com o objetivo de fomentar o desenvolvimento da
burguesia comercial e industrial na metrpole garantindo um mercado consumidor colonial para os produtos
portugueses e o abastecimento das colnias com o fornecimento de mo-de-obra escrava africana para o fomento da
produo colonial.
Assa proteo aos setores ligados ao grande capital mercantil fez parte da poltica protecionista portuguesa
do perodo pombalino. A criao de companhias de comrcio por aes, de monoplio comercial, foi um dos grandes
eixos da administrao pombalina. Essas empresas tinham como objetivos alavancar a economia portuguesa, proteger
os grandes comerciantes portugueses ligados ao comrcio ultramarino, resolver o problema do abastecimento de
mo-de-obra escrava africana nos domnios coloniais, reativando a produo colonial e viabilizando a transferncia de
rendas para Portugal. As companhias possuam uma srie de privilgios e havia uma preocupao da administrao
pombalina em convencer os homens de negcio de Portugal e a prpria nobreza a investirem seus recursos nesses
empreendimentos. As companhias de comrcio pombalinas gozavam de foro privilegiado, sendo independentes dos
tribunais, os quais estavam impedidos de realizar ingerncias na atuao dessas empresas, a no ser com autorizao
da Coroa. Os prprios oficiais da Coroa no tinham poder de exercer qualquer jurisdio sobre os membros e
funcionrios dessas companhias. Nas regies circunscritas pela atuao privilegiada das companhias no era
permitido o comrcio em nenhuma embarcao que no pertencesse s sociedades mercantis privilegiadas.
As companhias privilegiadas de comrcio europias tiveram um papel de significativa importncia no
desenvolvimento econmico e poltico dos Estados colonizadores, no processo de expanso comercial e de explorao
colonial. Havia uma estreita relao de interesses entre os Estados e essas empresas nos empreendimentos
ultramarinos, com as companhias contribuindo com a efetivao do processo de transferncia de capitais para os
Estados e viabilizando a expanso e a manuteno dos domnios comerciais e coloniais no ultramar, ao mesmo tempo
em que recebiam a proteo poltica e militar dos Estados em seus empreendimentos comerciais.
A Companhia Geral de Pernambuco e Paraba (1759 1780) estava inserida dentro do sistema colonialista
portugus. A instituio possuiu um carter mercantilista, atuando em uma vasta rea da regio do Nordeste
brasileiro em regime de exclusivismo comercial, contando com amplo apio e proteo da Coroa portuguesa. A

225

companhia se constituiu num mtodo de transferncia de renda da colnia para a metrpole e sua criao atendeu
aos interesses dos grandes comerciantes portugueses e brasileiros que investiram seu capital na empresa. Sua criao
se deveu s tentativas da administrao pombalina de estreitar ainda mais as relaes comerciais entre a colnia
brasileira e a metrpole portuguesa e de reerguer as finanas do reino e a economia aucareira do Nordeste
brasileiro.
De acordo com os dados fornecidos por Jos Ribeiro Jnior (1976), a companhia contou com um capital inicial
de 3.400.000 cruzados, divididos em 3.400 aes de 1.000 cruzados cada uma. Essas aes poderiam ser adquiridas
tanto por indivduos de nacionalidade portuguesa quanto por estrangeiros e seu valor poderia ser coberto por
dinheiro, por mercadorias ou por navios. Enquanto no se chegou ao capital integral da empresa, ela obteve o auxlio
da Coroa portuguesa, prtica que se estendeu s demais companhias pombalinas. Por ordem rgia, o depsito pblico
concedeu companhia um emprstimo no valor de 340:000$000 ris a juros de 4% ao ano. As aes da empresa
estavam distribudas de forma bastante desigual bem como o lucro desses acionistas. Os acionistas pernambucanos
detinham menos de 10% das aes, sendo que, das 329 aes destinadas essa rea monopolizada, apenas 26
acionistas possuam 303. No Porto encontrava-se cerca de 17% das aes da companhia, num total de 582 aes,
enquanto que em Lisboa concentrava-se mais de 70% do total das aes da empresa, somando-se 2.500 aes. Os
acionistas de Angola e da Bahia detinham cerca de 3% das aes. Desta maneira, percebe-se a concentrao do capital
da companhia nas mos dos moradores do reino, num total de 87% das aes. Era garantido a esses acionistas um
juro anual de 5% como um mnimo de dividendo sobre o valor das aes. Uma vez que quase 90% das aes
concentravam-se no reino, era para l que ia a maior parte desses recursos, num verdadeiro movimento de
transferncia de rendas.
Os administradores da empresa instalados no Brasil estavam encarregados de executar as ordens
provenientes da Junta de Lisboa, devendo administrar e supervisionar todo o comrcio realizado pela companhia na
colnia, recebendo 2% das comisses sobre o montante comercializado. Essa quantia no agradava os
administradores colonos, os quais passaram a reclamar uma maior participao no valor das comisses, tendo em
vista que os administradores de Lisboa e do Porto possuam uma comisso de 4% sobre o comrcio da empresa na
metrpole.
Geograficamente, a rea de atuao da empresa em regime de exclusivo comercial, era bastante ampla,
abrangendo as Capitanias de Pernambuco, Paraba, Rio Grande e Cear. A companhia recebeu a concesso real para
realizar o comrcio em grosso nessas reas. Embora o distrito de Alagoas estivesse anexado a Pernambuco, o direito
do exclusivo no poderia ser exercido sobre esse distrito pois, juntamente com os distritos do Serto e Rio de So
Francisco do Sul, encontrava-se aberto ao comrcio livre.
Nos anos iniciais da segunda metade do sculo XVIII, a Capitania de Pernambuco encontrava-se numa
situao relativamente superior em relao a outras capitanias. De acordo com rika Simone de Almeida Carlos
(2001), em 1751, a Capitania de Pernambuco contava com 276 engenhos, os quais chegavam a produzir 240 mil
arrobas de acar a produo aucareira, embora enfrentando uma fase de crise, ainda possua um papel de grande
importncia para a economia nordestina, permanecendo ainda como o principal produto nas exportaes coloniais da
regio. Segundo Jos Ribeiro Jnior (1976), essa situao era bem diferente, por exemplo, da qual se encontravam a
Capitania da Paraba e do Rio Grande do Norte que, nesse perodo, contavam apenas com engenhos 22 engenhos (dos
quais 2 eram de fogo morto), no caso da Capitania paraibana, e 3 engenhos (dos quais 1 era de fogo morto), caso da
Capitania do Rio Grande do Norte. O nmero de engenhos na Capitania de Pernambuco veio a aumentar nos anos em
que teve incio a atuao da Companhia Geral de Pernambuco e Paraba, chegando a 308 engenhos, dos quais 268
encontravam-se em atividade, em 1761.
No sculo XVIII, a Capitania de Pernambuco compreendia administrativamente a Paraba, o Cear, o Rio
Grande do Norte e Alagoas. Tal situao se dava face aos problemas econmicos enfrentados pelas Capitanias anexas,
aos interesses expansionistas da Capitania pernambucana em direo ao Norte do Brasil e poltica centralizadora da
administrao pombalina.
No obstante a relativa prosperidade da economia pernambucana face s outras Capitanias nordestinas, a
Capitania de Pernambuco, juntamente com suas anexas, encontravam-se deficitrias. De acordo com Jos Ribeiro
Jnior, baseando-se nos clculos de rendimentos das provedorias dessas Capitanias, no perodo compreendido entre
1744 1756, as provedorias recebiam anualmente:
RECEITA DAS CAPITANIAS DE PERNAMBUCO E SUAS ANEXAS*
Capitania Valor em Ris
Pernambuco e Itamarac 102: 771$716 ris
Paraba 9: 102$181 ris
Rio Grande 6: 408$616 ris
Cear 8: 283$916 ris

226

Total 126: 566$429 ris
Fonte: JNIOR, Jos Ribeiro. Colonizao e Monoplio no Nordeste..., 1976, p. 73
Esses rendimentos no eram suficientes para cobrirem as despesas das Capitanias que oravam anualmente
em 132: 994$659 ris (JNIOR, 1976), havendo, portanto, um dficit anual de 6: 428$230 ris. Em 1760, o dficit
dessas Capitanias ainda se situava em aproximadamente esse mesmo valor.
Alm de parte do Nordeste brasileiro, a companhia matinha comrcio com a Europa e com a frica,
exercendo, portanto, seu comrcio preponderantemente na rota atlntica, embora, eventualmente, a empresa
tambm mantivesse contatos comerciais com a sia. O comrcio deveria ser feito sempre em grosso e a companhia
trazia de Portugal grandes quantidades dos produtos que eram amplamente consumidos na colnia. Os principais
acionistas da companhia eram tambm grandes fornecedores de mercadorias empresa. As cidades de Lisboa e Porto
eram as duas portas de entrada dos produtos da companhia na Europa, enquanto Recife e a Paraba eram os portos
exportadores dos produtos coloniais na regio colonial monopolizada, sendo que Recife respondia por cerca de 70%
das embarcaes que seguiam rumo metrpole.
A companhia desempenhou um papel importante no comrcio entre Pernambuco e Angola no perodo
compreendido entre 1760 1780, perodo equivalente ao de atuao da empresa em regime monopolista. Entre 1761
e 1779, entraram no Brasil 41.324 escravos nos navios da companhia, com uma mdia anual de 2.175 escravos, vindos
principalmente de Angola (cerca de 85%) e da Costa da Mina (JNIOR, 1976). O comrcio de escravos era bastante
lucrativo e deveria contribuir com abastecimento da colnia para reativar a produo agrcola colonial. Em mdia, a
empresa adquiria um escravo na costa africana por um preo que girava em torno de 46$000 ris a 50$000 ris,
devendo ser vendido por 78$000 ris, valor geralmente excedido para 100$000 ris em Pernambuco (CARLOS, 2001).
Contudo, o alto preo praticado pela companhia na venda de escravos dificultava a compra na colnia,
ficando em Pernambuco e nas capitanias anexas apenas os de pior qualidade, havendo reclamaes dos produtores
coloniais do Nordeste, que protestavam contra a insuficincia do abastecimento de mo-de-obra escrava nas
capitanias e o desvio desses escravos para o Rio de Janeiro, para onde iam os melhores.
No perodo compreendido entre 1741 1759, 64 embarcaes contendo 16.478 escravos entraram no porto
de Recife, escravos que vieram apenas da Costa da Mina. Ao longo do mesmo perodo, a produo do tabaco, que
gerava uma receita importante para a Capitania de Pernambuco em meados do sculo XVIII, o tabaco produzido na
Bahia e em Pernambuco gerava cerca de 100.000 libras anuais permitindo contatos freqentes com a frica chegou
a 57.218 rolos na Capitania pernambucana (CARLOS, 2001).
De acordo com rika Simone de Almeida Carlos (2001), antes do funcionamento da companhia, a quantidade
de taxas pagas na compra dos escravos era bem menor e os lucros dos negociantes chegavam a 200%, com um
comrcio que chegava a ser quase livre. A companhia contribuiu, portanto, para retirar das mos dessa elite colonial o
privilgio sobre esse comrcio lucrativo. Numa comparao entre o perodo anterior criao da empresa e o perodo
de atuao desta, a autora mostra que entre 1741 1759, entraram no porto de Recife 64 embarcaes com 16.478
escravos vindas apenas da Costa da Mina, enquanto que entre 1760 1778, entraram 65 embarcaes tambm
vindas da Costa da Mina, contendo 7.852 escravos, havendo, portanto, uma queda acentuada no nmero de escravos
comprados pelos colonos pernambucanos durante o tempo de vigncia da empresa. Fato curioso, tendo em vista a
necessidade de mo-de-obra e o aumento do nmero de engenhos que se verificou durante o perodo em que a
companhia atuou. Tal situao se dava provavelmente ao fato de que parte dos escravos comercializados pela
empresa eram desviados para a regio do Sudeste do Brasil, onde esses escravos eram pagos em espcie. Some-se a
isso o fato de que os melhores escravos tambm iam para as mos dos integrantes da direo da companhia em
Pernambuco repassando apenas os de qualidade inferior, os refugos, para os outros colonos. Percebe-se tambm uma
queda na produo do tabaco pernambucano durante o perodo de vigncia do monoplio da companhia, havendo
sido produzidos no tempo do comrcio livre 57.218 rolos de tabaco, enquanto que no tempo do monoplio da
empresa foram produzidos apenas 33.680 rolos.
As condies de transporte desses escravos eram as piores possveis, muitos morriam durante o trajeto para
a colnia ou at mesmo antes do embarque. Muitos escravos j partiam da costa africana doentes com febre e com
bexigas, o que ocasionava a morte de parte significativa dos cativos. Outro fator que contribua para a mortandade
desses escravos era a superlotao dos navios, sendo os escravos transportados em pssimas condies, acomodados
em espaos extremamente apertados, o que tambm facilitava a disseminao de doenas. Muitos dos escravos eram
comercializados pelos prprios africanos. De acordo com Antnio Carreira,

A condenao pena de escravido era aceita pelo direito costumeiro dos povos africanos, aplicada
pela justia dos rgulos e pela dos sacerdotes e mgicos, em especial os adivinhadores. Em muitos
casos o assunto consertava-se entre esses agentes do poder. Na aplicao da pena no se olhava
nem o sexo, nem a idade, nem posio social ou econmica do indivduo. Nobre ou plebeu; rico,
remediado ou pobre; falso ou autntico fosse o acusado, justa ou injusta fosse a incriminao, s
havia que acatar a deciso proferida. Por isso as razes da reduo condio de escravo variavam

227

entre a chamada guerra justa, s provas mgicas, apanha pela fora ou pelo subterfgio, at a
proteo dos mandes. (CARREIRA, 1983, p. 72).

Os escravos capturados na frica e transportados para o Brasil recebiam marcas de propriedade. As marcas
eram feitas com ferro em brasa e tornavam-se estigmas que permaneciam no corpo dos indivduos por toda a vida. Os
escravos eram marcados ao longo de todos os procedimentos do trfico,

O sertanejo que comprava o escravo no mato, marcava-o; depois vendia-o aos intermedirios
estabelecidos nos portos de mar, e no ato do pagamento dos direitos, o Rei mandava marc-lo a
fogo com o instrumento de prata, o carimbo, no peito direito, sinal comprovativo da legalizao; e
por ltimo, o adquirente exportador para o Brasil ou outro qualquer pas, voltava a por a sua marca
de propriedade, tambm a fogo, no peito esquerdo, ou no brao. (CARREIRA, 1983, p. 138).

Participando desse comrcio havia tambm os atravessadores, praticando a especulao do preo dos
escravos. Esses comerciantes de escravos compravam os cativos e aguardavam a escassez de mo-de-obra escrava ou
que houvesse alguma alterao no mercado para venderem os escravos a preos exorbitantes.
Alm dos problemas em relao ao abastecimento de escravos, prejudicando o fornecimento de mo-de-
obra aos produtores do Nordeste brasileiro, a companhia tambm vendia os gneros comprados pelos colonos das
capitanias nordestinas a preos superfaturados, ao mesmo tempo em que impunha uma poltica de preos que
diminua o valor dos produtos vendidos pelos produtores e comerciantes coloniais. Essa prtica foi bastante
recorrente entre os administradores da empresa na colnia, constituindo-se numa regra e no numa exceo, o que
gerou muita insatisfao e conflitos entre os produtores colonos e os gestores da companhia na colnia.
Quanto ao comrcio do acar, era este o mais visado pela companhia e s os navios da empresa poderiam
transportar o produto. Em 1760, foram exportadas para Lisboa 2.500.000 de arrobas de acar, havendo um aumento
das exportaes, se comparadas com os anos iniciais do sculo XVIII: em 1710, por exemplo, foram exportadas
900.000 arrobas de acar a menos (CARLOS, 2001). Da verificar-se que, embora a economia aucareira colonial
estivesse passando por um perodo de crise, sua produo vinha se recuperando, ao menos em algumas regies,
como a de Pernambuco, onde houve um aumento do nmero de engenhos no perodo de funcionamento da
companhia. De acordo com a tabela abaixo, pode-se fazer uma leitura dos preos da arroba do acar branco nos
mercados colonial e europeu:

PREO (EM RIS) DO ACAR BRANCO (POR ARROBA) NA COLNIA, NA METRPOLE E NOS MERCADOS
INTERNACIONAIS*
ANO PERNAMBUCO LISBOA INGLATERRA HOLANDA
1762
1763
1764
1765
1766
1767
1768
1769
1770
1771
1772
1773
1774
1775
1776
1777
1778
1779
1780
1.300
1.300
1.300
1.450
1.450
1.450
1.450
1.450
1.650
1.650
1.650
1.650
1.650
1.650
1.650
1.850
1.850
1.850
1.850
1.800
2.090
1.900
1.900
1.900
1.950
1.920
1.850
1.875
1.790
1.850
1.850
1.920
1.940
2.070
2.210
2.860
2.915
2.663
5.429
5.036
4.978
4.978
4.978
4.978
5.051
5.125
5.316
5.316
5.536
5.536
5.536
5.536
5.536
5.823
6.285
6.645
6.645
5.054
4.838
4.608
4.492
3.801
3.686
3.801
3.801
3.801
3.916
3.801
3.801
3.801
3.801
3.916
4.608
4.953
5.054
5.054
*Fonte: JNIOR, Jos Ribeiro. Colonizao e Monoplio no Nordeste... 1976, p. 140
Observando-se os dados da tabela constata-se a elevao do preo do produto, a partir de 1765, no mercado
colonial, tendncia que se prolongou at os anos finais de atuao da companhia. A tendncia de aumento do preo
do acar vinha se configurando desde 1741 1750, com a elevao do preo do produto no mercado holands, uma
vez que o preo do produto nesse perodo chegou a 4$262 ris a arroba, enquanto nos dez anos anteriores foi de

228

3$340 no mercado holands. Essa elevao do preo do acar nos anos anteriores ao perodo de criao da
companhia, teria animado os comerciantes e a Coroa portuguesa a investirem na criao da companhia.
A tabela tambm ajuda a perceber as flutuaes no preo do produto e a lucratividade do comrcio no
mercado internacional. O acar que saia do Brasil encontrava-se em estado bruto, enquanto o acar comercializado
pelos ingleses e holandeses era o acar j refinado, o que tambm ajuda a explicar as diferenas de preo e os
reflexos nos lucros. Os portugueses participavam do comrcio revendendo o acar para os mercados europeus, mas
os preos praticados pela Inglaterra, por exemplo, chegavam a ser mais de trs vezes maiores do que os praticados
por Portugal, com uma margem de lucro de quase 250%. Tal contexto se deu no perodo de atuao da companhia, e
esta procurou tirar grande proveito do negcio nas reas monopolizadas.
No obstante essa elevao do preo do acar no mercado colonial brasileiro e nos mercados
internacionais, a poltica de preos da companhia se constituiu num entrave aos interesses econmicos dos senhores
de engenhos das capitanias nordestinas que estavam sob o jugo do comrcio monopolista da empresa, o que parece
uma contradio, uma vez que a empresa havia sido criada para promover o desenvolvimento econmico da colnia.
Tal situao se deu por causa da prpria lgica de explorao econmica e da busca pelo lucro por parte dos gestores
da empresa no apenas no reino, mas tambm na colnia. Em 1763, a Junta de Lisboa ordenava direo de
Pernambuco que no pagasse mais do que 1$300 ris pelo acar fino (JNIOR, 1976), fixando o preo do produto.
Essa prtica corrente na empresa foi duramente criticada pelos produtores nordestinos, os quais reivindicavam um
aumento no preo do acar produzido na colnia, o que era sempre negado pela postura intransigente dos diretores
pernambucanos da companhia, mesmo em pocas de ms colheitas. Ademais, a companhia estipulava uma
determinada quantidade de acar para que os produtores pudessem vender empresa, recusando os feixes de
acar e prejudicando os produtores que no conseguiam completar as caixas.
Tal situao levou os produtores de acar a repassar parte de sua produo aos mercadores e comerciantes
locais para suprirem as necessidades dos engenhos, uma vez que esses comerciantes pagavam o produto em dinheiro,
o que no vinha ocorrendo no caso da companhia. Os produtores particulares, que no faziam parte da companhia,
sabendo que o preo do acar estava em alta na Europa, optaram por enviar o produto por conta prpria aos
mercados internacionais, ao invs de vender companhia. Esse acar, contudo, deveria ser transportado nos navios
da empresa mediante o pagamento de um seguro no valor de 4%. Essa foi uma das formas que a elite aucareira
encontrou para fugir da poltica de preos da companhia.
A tabela abaixo traz uma relao das exportaes de acar que pertenciam companhia e as exportaes
do acar pertencente a particulares:
EXPORTAO (EM CAIXAS) DE ACAR DE PERNAMBUCO E PARABA ATRAVS DOS NAVIOS DA
COMPANHIA (1760 1777) *
ANO COMPANHIA PARTICULARES SOMA
1760
1761
1762
1763
1764
1765
1766
1767
1768
1769
1770
1771
1773
1774
1775
1776
1777
200
1.720
8.659
3.973
11.429
4.229
6.226
6.202
6.714
7.492
5.879
5.019
8.312
8.954
8.239
6.203
4.813
----
23
318
163
962
231
828
376
390
812
1.075
1.090
1.132
1.183
1.877
1.627
1.962
200
1.743
8.977
4.133
12.391
4.460
7.054
6.578
7.104
8.304
6.954
6.109
9.444
10.137
10.116
7.830
6.775
TOTAIS 120.470 19.325 139.795
Fonte: JNIOR, Jos Ribeiro. Colonizao e Monoplio no Nordeste... 1976, p. 137
Analisando a tabela percebemos que, embora a maior parte do acar transportado pertencesse
companhia, a participao de particulares que se recusavam a vender o produto empresa vinha aumentando
chegando a 1.075 caixas em 1770 e a 1.962 caixas em 1777, quando a arroba do acar branco chegou a custar 2.210
ris no mercado de Lisboa (Ver tabela 3), mercado para o qual deveriam seguir os produtos transportados pela
companhia. importante insistir que esse comrcio, mesmo sendo de produtos pertencentes aos particulares, deveria
ser realizado apenas nos navios da companhia, uma vez que o privilgio do monoplio no permitia que o comrcio

229

nas regies monopolizadas fosse realizado em navios que no pertencessem empresa, sendo considerado crime de
contrabando o comrcio realizado por outros navios. A insatisfao desses produtores particulares com relao
poltica de preos praticada pela companhia era tal que, em 1778, a percentagem de participao deles nas
exportaes realizadas pelos navios da empresa chegou a 42% do total, somando-se a essa insatisfao, porm no
menos importante, a elevao do preo da arroba do acar branco no mercado europeu do perodo, atingindo o
valor de 2.860 ris no mercado de Lisboa, 6.285 ris no mercado da Inglaterra e 4.953 ris no mercado holands,
elevao de preo que prosseguir durante os anos imediatamente posteriores. (Ver tabela 3).
A Companhia Geral de Pernambuco e Paraba tambm foi criada para fomentar o desenvolvimento da
produo industrial portuguesa. A acumulao de capital promovida pelos negcios da companhia contribuiu com o
crescimento do setor industrial. A poltica adotada pela administrao pombalina de substituio de produtos
importados, objetivava resolver o problema do dficit econmico das exportaes portuguesas e a colnia brasileira
se constituiu num indispensvel mercado consumidor dos produtos do reino. No entanto, as manufaturas trazidas do
reino para a colnia atravs dos navios da companhia chegavam ao mercado colonial com preos bastante elevados,
uma vez que a companhia acrescentava ao preo de origem dos produtos 2% de comisso da Junta administrativa e
mais 10% a ttulo de lucro para a empresa (JNIOR, 1976).
Havia um elo estreito que ligava as companhias de comrcio e a poltica industrialista na administrao
pombalina, sendo ambas complementares. As companhias se encarregavam de ampliar o mercado consumidor das
manufaturas portuguesas na medida em que as fbricas aumentavam a capacidade de produzir para a exportao. A
Real Fbrica das Sedas foi a que mais exportou seus produtos para o Nordeste brasileiro atravs da Companhia Geral
de Pernambuco e Paraba durante o perodo de funcionamento do monoplio. Essa fbrica exportou 157:860$310 ris
para a rea de atuao da companhia, no perodo compreendido entre 1763 a 1767; de 1768 a 1772, a fbrica
exportou para a regio do Nordeste brasileiro 105:830$359 ris; nmero que aumentou para 173:999$142 ris nos
anos de 1773 1777. A Real Fbrica das Sedas exportou um total de 80% das manufaturas portuguesas que foram
transportadas para a regio monopolizada pela companhia. A Real Fbrica da Covilh, produtora de lanifcios, ocupou
o segundo lugar entre as fbricas fornecedoras de mercadorias portuguesas para a companhia, chegando a vender
companhia 45: 485$181 ris at o ano de 1777. A Real Fbrica de Plvora exportou 25:320$000 ris para a companhia
em apenas sete anos de exportaes atravs da empresa, tendo comeado a vender seus produtos para a companhia
em 1770 e chegando soma mencionada, em 1777 (JNIOR, 1976). Outras fbricas tambm vendiam seus produtos
para a companhia, que se encarregava de garantir um mercado consumidor em expanso para os manufaturados
portugueses. Infelizmente, no foi possvel encontrar fontes que revelassem a participao dos pequenos produtores
de manufaturas de Portugal no comrcio da companhia, algo lamentvel, uma vez que esses pequenos produtores se
constituam na maioria dos fabricantes de manufaturados.
Todavia, esse comrcio era de grande importncia para a metrpole e graas ao sistema de monoplio
comercial, o mercado consumidor colonial foi um espao privilegiado para os produtos do reino. Pode-se perceber
esse trao marcante que caracterizou a atuao das companhias privilegiadas de comrcio, qual seja esse papel
relevante no processo de explorao econmica dos domnios coloniais. As companhias pombalinas funcionaram
dentro dessa lgica de instrumentos de transferncia de rendas para Portugal. Ao mesmo tempo em que as
companhias estreitavam as relaes comerciais entre metrpole e colnia, beneficiando a burguesia mercantil
portuguesa, gerando lucros para a metrpole, contriburam para a expanso de um mercado consumidor para os
produtos metropolitanos, fornecendo uma retaguarda econmica para Portugal. O dficit que Portugal mantinha com
os vizinhos da Europa era de 1.795:390$386 ris, em 1776 perodo do monoplio das companhias pombalinas para o
Nordeste brasileiro enquanto que, no mesmo ano, nas relaes comerciais com o Brasil, os portugueses mantinham
um supervit de 1.177:159$491 ris (JNIOR, 1976) , o que ajuda a reforar a idia das vantagens comerciais
garantidas pela atuao das companhias criadas na administrao pombalina. Assim, as companhias cumpriam seu
papel de transferncia de renda para a metrpole, garantindo um mercado consumidor colonial privilegiado para os
produtos portugueses e o estreitamento das relaes de explorao econmica colonial.

Referncias:
CARREIRA, Antnio. As Companhias Pombalinas: De Gro-Par e Maranho e Pernambuco e Paraba. Lisboa: Editorial
Presena. 1983.

FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca Pombalina: Poltica Econmica e Monarquia Ilustrada. So Paulo: tica.
1982.

JNIOR, Jos Ribeiro. Colonizao e Monoplio no Nordeste Brasileiro: A Companhia Geral de Pernambuco e Paraba
(1759 1780). So Paulo: Hucitec. 1976.

MACEDO, Jorge Borges de. A Situao Econmica no Tempo de Pombal. 2 Ed. Lisboa: Moraes Editores. 1982 [1951].


230

NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777 1808). 8 Ed. So Paulo: Hucitec.
1995 [1979].

OLIVEIRA, Elza Rgis de. A Paraba na Crise do Sculo XVIII: Subordinao e Autonomia (1755 1799). 2 Ed. Joo
Pessoa: Editora Universitria/UFPB. 2007[1985].
CARLOS, rika Simone de Almeida. O Fim do Monoplio: A Extino da Companhia Geral de Pernambuco e Paraba
(1770 1780). 2001. 154 p. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Pernambuco.

LAVRADORES (AS) E CAMARADAS NAS FONTES CENSITRIAS: DISTRITO DE SERRA ACIMA MT, 1809
1033

DIVINO MARCOS DE SENA
MESTRE EM HISTRIA UFGD/UFMS
DIVINOSENA@YAHOO.COM.BR

Maos de populao, listas nominativas de habitantes ou censo um tipo de fonte bastante utilizada por
historiadores no estudo de demografia histrica, de histria econmica, social, cultural etc. Os dados obtidos
permitem informaes quantitativas e qualitativas sobre a populao.
A criao de mapas de populao est relacionada a interesses de autoridades coloniais em controlar os
habitantes de uma localidade, criar polticas de povoamento e cobrana de impostos. Valter Matins afirma que na
capitania de So Paulo, a elaborao de listas nominativas comeou a acontecer a partir de 1765, durante o governo
de Lus Antonio Sousa Botelho Mouro (o Morgado de Mateus). Para aquela Capitania, o autor afirma que os
levantamentos de dados da populao estiveram relacionados a preocupaes de cunho militar, tendo em vista que
as autoridades coloniais necessitavam saberem o nmero de habitantes, principalmente dos homens aptos a serem
incorporados em tropas militares.
1034

Quanto capitania de Mato Grosso, Jovam Vilela da Silva, em estudo sobre a poltica de povoamento,
ocupao e demografia, menciona que os mapas de populao foram regulamentados por meio de Instrues Rgias
encaminhadas aos governos dos capites-generais. Essas instrues determinavam a padronizao dos mapas, por
exemplo, os mapas realizados durante os governos de Luis de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres (1772-1788) e
de Joo de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres (1789-1796), apresentam certos padres semelhantes quanto a
sua elaborao. Deveriam conter as seguintes informaes: separao por sexo, idade, nmero de fogos (domiclios)
ou das famlias, nmero de nascimentos, mortes e casamentos. As instrues rgias deixavam claro que se pretendia
ter uma idia justa dos habitantes da Capitania e controlar seu crescimento.
1035
Exceto entre esses 24 anos de
governo dos irmos Albuquerque de Melo Pereira e Cceres, mapas referentes a perodos anteriores e posteriores
foram elaborados de forma diferente, o que evidencia uma mudana nas informaes a serem levantadas/elencadas.
Portanto, o levantamento do nmero e caractersticas da populao j era uma prtica na capitania de Mato Grosso
na segunda metade do sculo XVIII. A confeco desse tipo de documento estava relacionada a questes geopolticas
empreendidas pela Coroa Portuguesa, de modo a garantir a posse da regio por meio de medidas de povoamento, e
para tal era necessrio o controle censitrio dos habitantes.
compreensvel que esses levantamentos pudessem ser realizados em vilas, arraiais, distritos e depois
direcionados aos administradores da Capitania para a elaborao de mapas gerais da populao. Nesse tipo de
levantamento local, podemos enquadrar aquele que foi realizado no distrito de Serra Acima no ano de 1809.

Mapa de Populao do distrito de Serra Acima (1809)

1033
Essas reflexes fazem parte da minha Dissertao de Mestrado intitulada CAMARAS: Livres e pobres em Mato Grosso (1808-1850), desenvolvida
no Programa de Mestrado em Histria da Universidade Federal da Grande Dourados, com apoio financeiro da Capes.
1034
Segundo Valter Martins, no governo do Morgado de Mateus, a capitania de So Paulo estendia-se at o atual estado de Santa Catarina, e logo
abaixo se encontrava a capitania de So Pedro do Rio Grande, onde localizavam-se as instveis fronteiras com as colnias espanholas. Em 1762,
com a invaso do Rio Grande por Pedro Ceballos, governador espanhol em Buenos Aires, despertou na coroa portuguesa a necessidade de
aumentar a defesa na regio. MARTINS, Valter. Nem senhores, nem escravos: os pequenos agricultores em Campinas: CMU/Unicamp, 1996.
1035
SILVA, Jovam Vilela da. Mistura de cores: poltica de povoamento e populao na capitania de Mato Grosso Sculo XVIII. Cuiab: Ed. UFMT,
1995, p. 145.

231

O Mapa de Populao do distrito de Serra Acima, de 1809, uma fonte manuscrita e censitria. Ela est
dividida em duas sesses, uma contendo o rol da populao livre, e a outra a populao cativa.
Com relao sesso da populao livre, conforme a disposio das pessoas, parece ter sido
organizada/levantada por fogo, domiclio ou propriedade. No existe qualquer separao visvel entre os domiclios.
Porm, numa anlise minuciosa, prestando ateno na disposio das pessoas elencadas, perceptvel que os
habitantes daquele local foram elencados a partir de ncleos familiares e/ou residenciais (propriedades). De maneira
geral, foi organizada com as seguintes informaes: nome, estado civil, idade e ocupao de algumas pessoas
relacionadas, principalmente os (as) chefes dos fogos. Logo abaixo aos nomes destes (as), foram elencados os nomes
de esposas (para aqueles que eram casados), filhos (as) (para aqueles (as) que os possuam), demais membros da
famlia, agregados e empregados (quando os possuam), no aparecendo necessariamente nessa ordem.
Na lista correspondente populao escrava, apareceram as seguintes informaes: nome, idade, e para
alguns sujeitos, especificaes do tipo pardo (a), crioulo (a), cabra. Porm no existe referncia aos proprietrios dos
escravos, e separao dos cativos por propriedades.
Conforme as informaes fornecidas pelo referido Mapa de Populao, ele foi confeccionado por Apolinrio
de Oliveira Gago Capito da 3 Companhia das Ordenanas no ano de 1809, a mando do Excelentssimo Sr. General,
possivelmente o Capito-General da capitania de Mato Grosso, Joo Carlos Augusto DOeynhausen e Gravenberg.
1036

As pessoas elencadas foram aquelas que residiam no distrito de Serra Acima.
O Mapa de Populao do distrito de Serra Acima um documento rico em informaes no somente sobre
aspectos demogrficos, mas tambm aspectos sociais, econmicos etc. Devem-se destacar aqui os problemas
inerentes a essa fonte, tais como: no separao definida dos fogos, seria simples se tomadas as ocupaes
aleatoriamente, sem vnculos, esquecendo da disposio familiar que possvel perceber no mesmo; algumas
informaes desencontradas, por exemplo, idade de pessoas; imperfeies na utilizao de termos para se referir a
situao, como por exemplo, agregado, j que em alguns fogos um membro da famlia foi especificado como
agregado, em outros no; repetio de nomes com suas respectivas especificaes etc. Porm, tais problemas no
devem inviabilizar as reflexes sobre as informaes, desde que as mesmas sejam realizadas criticamente.

Distrito de Serra Acima

Serra Acima, Chapada Cuiabana, Santana da Chapada dos Guimares, Lugar de Guimares, essas so algumas
das denominaes encontradas em documentos do sculo XIX para se referirem localidade distante
aproximadamente 8 a 10 lguas da Vila Real do Bom Jesus do Cuiab.
1037
Sua ocupao se deu simultaneamente s
exploraes aurferas do Cuiab nas primeiras dcadas do sculo XVIII. Antnio de Almeida Lara considerado o
primeiro dos colonizadores a estabelecer lavouras naquela localidade. Aquele homem havia acumulado experincia e
bens em empreendimentos mineradores na Bahia, bens esses que o possibilitaram a organizao de uma mono
particular para explorao de minas na regio mais central da Amrica do Sul.
1038
Porm, mais que busca de riqueza,
aquele homem se fixou na regio e, inclusive criou estabelecimentos rurais em Serra Acima.
A propriedade de Antnio de Almeida Lara iria anunciar os primrdios de uma concentrao de propriedades
agrcolas na regio durante os setecentos e a primeira metade dos oitocentos.
Segundo Jos de Mesquita, a minerao naquela regio no teria sido uma atividade to lucrativa ou
interessante por muito tempo, pois as minas descobertas ao p do morro de So Jernimo, j na terceira dcada do
sculo XVIII, foram igualmente se esgotando, o que impulsionou tanto Antnio de Almeida Lara como outros
empreendedores para as atividades agrcolas, vendendo por alto preo o produto de suas lavras aos que se ocupavam
exclusivamente de benefcios das minas.
1039

Naquela localidade foi instalada, na dcada de 1750, a mando do primeiro Governador Geral da ento recm
criada capitania de Mato Grosso, D. Antonio Rolim de Moura, uma Misso Indgena onde seriam aldeados nativos de
diversos grupos da regio. Jos de Mesquita menciona que como povoado, Serra Acima deveu-se quela Misso.
Porm, a Misso logo entraria em declnio, com o afastamento do seu diretor, consequncias das mudanas
emanadas do Marqus de Pombal em Portugal. Simultaneamente, e mais ainda aps a crise da Misso, o povoado

1036
No foi mencionado o nome do General que mandou levantar as informaes do mapa de populao. Porm, pelo ano de elaborao do
mesmo, possvel que tenha sido a mando do ento Capito General Joo Carlos Augusto DOeynhausen e Gravenber. Oeynhausen era Marqus de
Aracaty, e sua nomeao para governar a capitania de Mato Grosso data de Carta Rgia de 09/06/1806; permaneceu naquela condio at
06/01/1819, totalizando 11 anos, 1 ms e 19 dias. SILVA, Paulo Pitaluga Costa e. Governantes de Mato Grosso. Cuiab: Edio APMT, 1993.
1037
O distrito de Serra Acima pertencia ao Termo do Cuiab, grande parte de seus limites pertence atualmente ao territrio do municpio de
Chapada dos Guimares-MT.
1038
CRIVELENTE, M. A. A., Poder e cotidiano na Capitania de Mato Grosso: Uma visita aos senhores de engenho do Lugar de Guimares (1751-
1818).
1039
MESQUITA, Jos Barnab de. Grandeza e decadncia da Serra-Acima. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso, Cuiab, ano
12 e 14. n. 27 a 28, 1931-1932, p. 5.

232

tornou-se, nas palavras de Jos de Mesquita, o centro da vasta zona agrcola, disseminada pelos engenhos e stios,
pelos arredores, num vasto raio de lguas, vindo a ser o grande celeiro de Cuiab.
1040

A riqueza da zona serrana nas suas melhores fases compreendeu as dcadas de 1820-1830 e 1850-1865,
deveu-se aos engenhos que produziam, regularmente, alimentos de subsistncia, acar e a aguardente. A partir da
segunda metade do sculo XVIII at a segunda metade do XIX, propriedades localizadas em Serra Acima abasteciam
parte de cereais, acar e aguardente, que eram consumidos na baixada cuiabana.
1041

Nesse sentido, essas informaes nos revelam que a regio de Serra Acima tinha considervel concentrao de
atividades agrcolas, sendo inclusive produtora de parcela de gneros que eram consumidos em Cuiab. Essa
concentrao agrcola pode ser percebida por meio dos nmeros de lavradores (as) livres que foram elencados (as) no
Mapa de Populao do distrito de Serra Acima, em 1809, como fica especificado na tabela seguinte:

Tabela 1: Ocupaes distrito de Serra Acima 1809 Populao Livre
Ocupaes Masculino Feminino Total
N %
Lavrador (a) 171 47 218 46
Camaradas 80 .... 80 16,91
Mineiro (a) 62 10 72 15,18
Agncias 4 51 55 11,60
Carpinteiro 16 .... 16 3,37
Feitor 11 .... 11 2,32
Ferreiro 6 .... 6 1,26
Arrieiro 6 .... 6 1,26
Capateiro 2 .... 2 0,42
Tecelo 2 .... 2 0,42
Latoeiro 1 .... 1 0,21
Seleiro 1 .... 1 0,21
Celeiro 1 .... 1 0,21
Pescador 1 .... 1 0,21
Alfaiate 1 .... 1 0,21
Padre 1 .... 1 0,21
Total 366

108

474

100

Obs.: Dentre os lavradores foram includos: 1 homem que tinha por ocupao lavrador e mineiro; 1 lavrador e celeiro e 1 agregado que era
lavrador.
Fonte: Mapa de Populao do Distrito de Serra Acima, tirada pelo Capito da 3 Companhia das Ordenanas Apolinrio de Oliveira Gago. 1809. BR
MTAPMT.SG. MAP. 4440 CAIXA N 075 | Referncia Anterior: S/N Fundo: Governadoria Lata: 1809.

De acordo com o quadro acima, quase metade (46,31%) das pessoas listadas e que foram citadas a ocupao
eram lavradores (as), o que demonstra o considervel nmero de indivduos voltados para o plantio de alimentos. No
mencionado mapa de populao, aqueles (as) que foram elencados (as) com as ocupaes eram pessoas que
apareciam, em sua maioria, como possveis chefes de propriedade (fogo). Essa informao me possibilitou perceber
que grande parcela das famlias relacionadas estava direcionada para o cultivo de alimentos, seja para a prpria
subsistncia ou para a comercializao nos mercados cuiabanos.
Maria Alves Crivelente chama ateno para a supremacia da produtividade agropecuria de Serra Acima nos
ltimos anos do sculo XVIII e incio do XIX. Tece consideraes sobre alguns proprietrios de engenhos localizados
naquela regio, de forma a demonstrar aspectos do cotidiano daquelas propriedades que tiveram participao na
produo de alimentos comercializados no mercado interno da Capitania.
1042

Com relao ainda ao quadro acima, outras ocupaes como a de arrieiro, por exemplo, nos fornecem informaes de
que Serra Acima, regio de lavoura, possua certo nmero de profissionais especializados na conduo de tropa, que
possivelmente transportavam parcela da produo em costas de mulas para Cuiab.

Tabela 2: Populao do distrito de Serra Acima 1809

1040
MESQUITA, Jos Barnab de. Grandeza e decadncia da Serra-Acima. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso, Cuiab, ano
12 e 14. n. 27 a 28, 1931-1932, p. 5.
1041
MESQUITA, Jos Barnab de. A Chapada Cuiabana: seu passado, seu presente, as possibilidades do seu futuro- Ensaio para o IX Congresso
Brasileiro de Geografia. Cuiab, 1940.
1042
CRIVELENTE, M. A. A., Poder e cotidiano na Capitania de Mato Grosso: Uma visita aos senhores de engenho do Lugar de Guimares (1751-1818).

233

Classificao Nmero Porcentagem
Livre 1.688 44,66%
Escrava 2.092 55,34%
Total 3.780 100%

De maneira geral, a populao de Serra Acima totalizava em 2092 escravos entre mulheres, homens, crianas
e idosos, e populao livre de 1688 entre homens, mulheres, crianas e idosos. expressiva a superioridade numrica
da populao escrava em relao livre, o que evidencia a ampla presena da fora cativa nas propriedades situadas
naquela localidade.

Lavradores (as) e camaradas nos ambientes rurais de Serra Acima

A populao de Serra Acima, como demonstrado na tabela 1, desenvolvia algumas atividades. A grande
maioria estava empenhada na lavoura. Os dados sobre faixa etria e estado civil dos lavradores podem ser observados
na tabela seguinte.

Tabela 3: Faixa Etria e Estado Civil dos Lavradores Serra Acima (1809)
Estado
Civil
At 19
anos
20-29
anos
30-39
anos
40-49
anos
50-59
anos
60-69
anos
Acima de
70 anos
Solteiros 1 3 7 1 12 9 7
Casados 1 20 36 29 21 15 9
Total 2 23 43 30 33 24 16 171
Obs.: Dentre os lavradores foram includos 1 homem que tinha por ocupao lavrador e mineiro; 1 lavrador e celeiro e 1 agregado que era lavrador.

A tabela acima nos revela nmero maior de lavradores casados em relao aos solteiros. Essa diferena pode
ser observada na maioria das faixas etrias. Sendo assim, a lavoura era uma ocupao que servia para o sustento do
lavrador, e para aqueles que eram casados, de suas respectivas famlias, estas poderiam ser formadas por mulheres,
filhos e demais dependentes.
Quanto faixa etria, a maioria dos lavradores tinha entre 30 e 39 anos, seguidos por aqueles entre 50 e 59
anos, 40 e 49 anos, respectivamente. O lavrador mais novo casado tinha 18 anos e o mais velho, 83 anos. J o lavrador
mais novo solteiro tinha 18 anos, e o mais velho, 79 anos.

Tabela 4: Faixa Etria e Estado Civil das Lavradoras Serra Acima (1809)
Estado Civil 20 a 29 anos 30 a 39 anos 40 a 49 anos Mais de 50 anos
Solteiras 3 9 14 16
Casadas 1 .... 1 2
Total 4 9 15 18 46
Obs.: No apareceu o estado civil de 1 lavradora porque a parte correspondente no documento estava deteriorada.

O total de mulheres solteiras era superior ao de casadas para todas as faixas etrias. Porm, no foram
mencionadas lavradoras e lavradores vivos (as). Isso no significa que eles (as) no existissem. Podemos considerar
que a pessoa que fez o recenseamento enquadrou nas categorias de solteiros e casados aquelas pessoas que eram
vivas, ou estas ltimas forneceram a informao de que fossem solteiras ou casadas. Retomando os dados da tabela
anterior, eles nos do pistas de que a ocupao de lavoura tambm foi uma atividade desenvolvida e/ou administrada
por mulheres. Da a participao feminina na dinmica interna do distrito de Serra Acima e da capitania Mato Grosso
nos primeiros anos do sculo XIX. A presena feminina tambm poderia ser verificada em afazeres domsticos, tais
como administrao da residncia, lavar roupas nos rios, preparao das refeies, cuidar dos filhos etc.
Abastados ou pobres, os (as) lavradores (as) estavam inseridos (as) em estruturas familiares heterogneas.
Existiam famlias formadas por marido e esposa, que poderiam ser acrescentados de filhos (as), e/ou demais parentes
(sobrinhos, netos, irmos etc.) e/ou agregados (as), e tambm, por empregados (camaradas, arrieiros, feitores etc.) e

234

escravos (as). Assim como os demais moradores de Serra Acima, lavradores/lavradoras poderiam ser brancos (as),
pardos (as), crioulos (as) e demais mestios. Para algumas pessoas foram mencionadas as caractersticas e/ou
descendncia, como era o caso do lavrador Domingos Preto e da lavradora Maria da Costa Preta, possivelmente
libertos ou afrodescendentes.
De maneira geral, possvel apresentar as seguintes caractersticas sobre a composio familiar de mulheres que
viviam de lavoura:

Lavradoras com filhos (as) com idades acima ou menores de 14 anos;
Lavradoras com filhos (as) e demais parentes como, por exemplo, netos e sobrinhos;
Lavradoras com filhos em idades acima de 14 anos, com presena de agregados, e empregados (camarada,
ferreiro e carpinteiro);
Lavradoras solteiras, sem meno a parentes;
Lavradoras com filhos (as) e com empregados e sua respectiva famlia. Exemplo, Igncia Theodora era me de
dois filhos e uma filha, e possua como empregado um camarada casado e que, possivelmente, morava na
propriedade de sua patroa com a esposa.

Esses exemplos alm de demonstrarem caractersticas ocupacionais das famlias/fogos de lavradoras, evidenciam
a complexidade das organizaes familiares, e da presena de mulheres na chefia de residncia/propriedade. Todas as
lavradoras foram elencadas sem meno ao marido. Mesmo que algumas delas foram mencionadas como casadas,
no houve informaes sobre os esposos. Elas eram chefes de famlia, residncia ou fogo e se reconheciam e/ou eram
reconhecidas como lavradoras.
Existiam casos de lavradoras em que seus filhos apareceram com denominaes de crioulo (a). Situao esta da
lavradora Roza Maria da Silva, j que seus filhos (as) apareceram com tal denominao junto aos nomes.
Possivelmente a lavradora era uma negra liberta ou afrodescendente. Alm disso, a citada lavradora era casada, mas
no foram apresentadas as informaes do possvel esposo.
Para os lavradores, as composies familiares apareceram mais complexas que das lavradoras, como pode ser
verificado nos exemplos seguintes:

Lavradores casados, com filhos (as), agregados e empregados (camaradas);
Lavradores casados, apenas com empregados;
Lavrador solteiro, que morava com a me, agregados e empregados como (camaradas, ferreiros e
carpinteiros);
Lavradores sem esposa, e moravam com parentes, e possua empregados (camarada e carpinteiro);
Lavradores sem esposa, mas com filho, e com empregado que tambm possua filho;
Lavradores solteiros, com filhos (as), netos e agregados (as);
Lavradores com empregados, sem meno a esposa e filhos, como era o caso de Valetin Pereira do
Guimares;
Lavradores sem meno a esposas, mas com filhos com idades acima e menores de 14 anos, e com a
presena de empregados (camarada, arrieiro e carpinteiro);
Lavrador que possua outra ocupao, como era o caso do Sargento Mr Antonio da Silva dAlbuquerque,
casado, com filhos, e que possua empregados (camaradas, carpinteiros e arrieiro), que tambm era mineiro.
Possivelmente ele trabalhava e/ou tinha negcios vinculados ao plantio e minerao;
Agregados casados, e que apareceram com a ocupao de lavrador.

Essas informaes, mesmo que meramente descritivas, nos ajudam a pensar na complexidade das organizaes
familiares de pessoas que viviam de lavoura, e demais famlias que residiam em ambientes rurais, como no distrito de
Serra Acima. Local com este com a presena de propriedades, onde existia o cultivo de alimentos e de engenhos com
produo de aguardente, acar e rapadura.
Em 1809, trabalhar como camarada era a segunda maior ocupao do distrito de Serra Acima. Mas, o que era ser
camarada na capitania de Mato Grosso nos primrdios do sculo XIX? Camarada, enquanto trabalhador, era um
homem livre ou liberto pobre que era contratado para desenvolver uma determinada atividade. Os acordos de
trabalho poderiam ser temporrios, durar as etapas de uma lavoura (plantio, colheita etc.), durante uma conduo de
tropa, a abertura de estrada etc., ou durar mais tempo. Os trabalhadores assim definidos poderiam saber algum ofcio
especfico, sendo contratados para tal, ou serem empregados para desenvolver atividades diversas. No Mato Grosso,
os camaradas trabalhavam nos ambientes urbanos e rurais para desenvolver as mais diferentes atividades, como por
exemplo, conduo de tropa, navegao fluvial, propriedades com criao de gado vacum e cavalar e de lavoura,
extrao da ipecacuanha, abertura de estrada, fundao de lugares etc. O estudo sobre os camaradas no Mato

235

Grosso, na primeira metade do sculo XIX, pode ser verificado na minha Dissertao de Mestrado intitulada
CAMARADAS: Livres e pobres em Mato Grosso (1808-1850).
1043

Com relao ao distrito de Serra Acima, em 1809, o nmero de camaradas totaliza 80 homens, correspondente a
16,85% das ocupaes elencadas. Mesmo numa regio com atividade em sua maioria voltada para a lavoura/engenho
e com considervel nmero de mo de obra escrava, homens livres ou libertos pobres tiveram espao para
desenvolver algumas atividades, dentre elas trabalharem por acordos de servios.
Para a elaborao da tabela a seguir, considerei a forma como camaradas apareceram elencados. perceptvel,
como j afirmei anteriormente, que o recenseamento foi realizado por fogo/propriedade. Sendo assim, constatei que
alguns dos camaradas foram mencionados junto s famlias dos respectivos patres, e pela ocupao do patro pude
perceber em quais tipos de atividade/propriedade os camaradas se encontravam trabalhando.

Tabela 5: Tipos de propriedade/atividade dos patres que os camaradas apareceram relacionados Distrito de
Serra Acima (1809)
Atividade
patro/patroa

Lavoura

Minerao
Lavoura e
minerao

Agncia
No relacionados
junto a possveis
patres

Total
Nmero de
camaradas

74

2

1

1

2

80
Porcentagem 92,5% 2,5% 1,25% 1,25% 2,5% 100%

A maioria dos camaradas listados apareceu relacionada logo abaixo aos nomes dos familiares, dependentes
dos (as) chefes de fogos, enquanto dois no apareceram naquela situao. Possivelmente os 78 camaradas foram
recenseados quando trabalhavam nas propriedades dos patres e/ou moravam nelas. Os demais poderiam ocupar um
pedao de terra e ir trabalhar nas propriedades vizinhas. Alm disso, conforme os dados do quadro acima, a maioria
dos camaradas trabalhava em propriedades que desenvolviam algum tipo de atividade de lavoura, o que mais uma
vez contribui para reforar o carter agrcola daquela localidade. Porm, no podemos descartar a presena de
camaradas trabalhando para pessoas que viviam de minerao e de agncias, como est especificado acima.
Camaradas eram contratados para prestar servios em propriedades em que o patro/patroa possua acima
ou abaixo de 50 anos de idade; poderiam ser solteiros (as) ou casados; os filhos (as) dos proprietrios (as) tinham
menos ou mais de 14 anos de idade; propriedades onde existiam agregados (as) com menos ou mais de 14 anos de
idade; e trabalhavam para patres que possuam outros tipos de empregados como arrieiros, carpinteiros, feitores,
por exemplo.
Numa anlise mais especfica, para revelar algumas caractersticas das pessoas que contratavam os servios de
camaradas no distrito de Serra Acima no incio do sculo XIX, posso mencionar as seguintes:

Eles estavam presentes em propriedade de patres abastados, e que possuam considervel nmero de
camaradas como empregados, como era o caso dos lavradores Capito Igncio de Souza, Manoel Peixoto, Alferes
Manoel Corra de Melo. Tambm poderiam ser contratados por homens abastados, mas que possuam nmero
menor de camaradas como era o caso do Capito Antnio Leite do Amaral que tinha 2 camaradas como
empregados;
Trabalhar para lavradores pobres. Estes contratavam servios de um ou dois camaradas para auxili-los na sua
pequena produo de lavoura, por exemplo.
Ajustados por lavradores (casados) que tinham idade avanada, e no possuam filhos, agregados e outros tipos
de empregados. Nessa situao estava o lavrador Jos Pedro Gomes, de 70 anos de idade, casado com uma
mulher de 50 anos. Camaradas tambm trabalhavam para patres casados, mas que possuam filhos com idades
acima de 14 anos, por exemplo, o lavrador Jos Gomes de Barros, 57 anos, cuja esposa tinha 43 anos, possua um
filho com idade acima de 14 anos. Esse lavrador, alm dos camaradas, possua outros empregados, sendo eles um
feitor e um arrieiro, alm de um casal de agregados.
Trabalhavam para patres casados e com idade ativa: lavrador Joaquim Antnio Delgado, 36 anos, casado com
uma mulher de 18 anos, sem meno a filhos. Trabalhavam tambm para lavradores que possuam filhos. Ex:
lavrador Thoms Files de Aquino, 28 anos, casado com uma mulher de 26 anos, tinham 2 filhas. Alm dos
camaradas, tinha 1 feitor de 40 anos de idade com empregado.

1043
SENA, Divino Marcos de. CAMARADAS: Livres e pobres em Mato Grosso (1808-1850). 2010. 201f. Dissertao (Mestrado em Histria).
FCH/UFGD, Dourados.

236

Camaradas trabalhavam tambm para patres solteiros e com idade ativa: Lavrador Antnio Corra da Costa,
solteiro, 25 anos, possua 3 camaradas e 1 ferreiro e 1 carpinteiro como empregados. Da mesma forma,
camaradas que trabalhavam para patres solteiros e de idade mais avanada, exemplo: Lavrador Faustino Dias
Barboza, solteiro, 61 anos, que tinha 4 camaradas, 1 arrieiro, 1 feitor e 1 ferreiro (possivelmente ligado ao
trabalho de conduo de tropa), e mais um agregado em idade ativa. No aparece meno a filhos.
Camaradas que trabalhavam para mulheres (lavradoras) solteiras j em idade avanada, e que no apareceram
meno a filhos. Ex: lavradora Maria da Costa, preta, solteira de 50 anos. Possivelmente, homens forros e
mulheres forras, quando dispusessem de algum peclio, contratavam servios de camaradas.
Camaradas contratados por mulheres casadas (mas que no apareceram meno do marido), e que possuam
filhos com idades acima de 14 anos. Este era o caso da lavradora Rosa Maria da Silva, de 40 anos de idade. Os
filhos e filhas da mesma apareceram com a especificao crioulo (a), possivelmente era uma famlia em que os
pais poderiam ser libertos ou afrodescendentes.

O que fica demonstrado nos casos mencionados a multiplicidade dos tipos de proprietrios de lavoura
identificados no distrito de Serra Acima em 1809, e que poderiam contratar os servios de camaradas.
Alguns dos lavradores (as), que tinham como empregados camaradas em 1809, possuam considervel nmero de
escravos e com significativa produo de alimentos no distrito de Serra Acima. Dentre eles, estava o Capito Antnio
Leite do Amaral, Maria Thereza de Jesus, me de Antnio Corra da Costa que inclusive foi presidente da Provncia
entre 1831 e 1834 e chegou a manter 128 escravos no seu Engenho denominado Bom Jardim. Na mesma situao
estava o rico fazendeiro, o Sargento Mor Antnio da Silva Albuquerque, que em 1798 possua 40 escravos que
trabalhavam em seu engenho em Chapada e, em 1812, quando ele morreu, tinha 93 escravos, sem levar em
considerao 82 cativos que trabalharam em duas minas em outras regies de Mato Grosso. Alm desses estavam
Domingos Jos de Azevedo, Jos Pedro Gomes, Jos Gomes de Barros, Domingos da Costa Monteiro, dono do
Engenho Jurumim etc.
1044

Quanto ao estado civil dos camaradas em Serra Acima, em 1809, foram mencionados como solteiros e casados,
como pode ser verificado na tabela abaixo.

Tabela 6: Estado civil de camaradas Distrito de Serra Acima (1809)

Faixa etria
Menos
de 20
anos

20 a 29

30 a 39

40 a 49

50 a 59
Acima de
60 anos
Total
N %
Camaradas casados 2 7 3 2 1 15 18,7
5
Camaradas solteiros 16 20 9 10 5 3 63 78,7
5
Camaradas no
especificados*
1 . 1 2 2,5
Total 16 23 16 13 8 4 80
Obs. Trs camaradas solteiros apareceram com erros de idade, mas acredito que eles tivessem respectivamente 19, 16 e 14 anos de idade. Neste
sentido, os inseri dentre os camaradas que tinham menos de 20 anos.
* Fragmentao no documento.
Camarada casado mais novo tinha 20 anos de idade, e o mais velho, 61 anos.
Camarada solteiro mais novo tinha 12 anos, e o mais velho tinha 70 anos.

Dos 15 camaradas recenseados como casados, apenas para 5 camaradas apareceram meno s esposas.
Essa era a situao, por exemplo, de Mariano Castelhano, de 30 anos, camarada, casado com Maria Geralda,
castelhana, 25 anos, com quem teve uma filha chamada Maria Ignacia, que, em 1809, tinha 3 anos de idade; e o caso
de Joaquim Soares de 30 anos, camarada casado com Ignes ndia, de 23 anos de idade. Os 15 camaradas apenas foram
citados como casados, sem qualquer meno s esposas dos mesmos. Quando recenseadas, no foi especificado se as
mulheres de camaradas desenvolviam algum tipo de atividade.
Dos 80 camaradas levantados na populao de Serra Acima, 3 foram elencados com filhos. Todos nesta
situao eram casados. Mas, apenas para Mariano Castelhano, citado anteriormente, foi mencionado o nome da
esposa, enquanto para os dois restantes no houve meno companheira, mas somente dos seus filhos. Cada
camarada era pai de somente 1 filho(a). Dentre esses trs casos citados, existia aquele em que o filho tambm

1044
SYMANSKI, Lus Cludio Pereira. Slaves and planters in western Brazil: material culture, Identity and power. 2006. 343 f. Tese (Doutorado em
Filosofia). University of Florida, Florida, p. 71. Sobre os senhores de engenho, suas prticas sociais, a trajetria de algumas famlias da regio de
Serra Acima ou Chapada dos Guimares, bem como a vida material e as estratgias sociais que esses grupos de proprietrios desenvolveram para
manter a posse da terra na regio ao longo das geraes, ver o trabalho de Lus Cludio Pereira Symanski.

237

trabalhava como camarada, situao esta do camarada Antnio Pereira, de 15 anos de idade, filho de um camarada
de 35 anos de idade e que tambm se chamava Antnio Pereira. Essa informao nos d pistas de que trabalhar como
camarada poderia ser uma ocupao passada de pai para filho.
Nos mapas de populao, esses homens casados e com filhos apareceram com a ocupao de camaradas,
mas isso no os isentava de ocuparem um pedao de terra e desenvolverem outras atividades, principalmente aquelas
relacionadas ao plantio. A produo de alimentos no Mato Grosso, na primeira metade do sculo XIX, no estava
restrita apenas a pequenos e grandes lavradores. O plantio de alimento acontecia tambm como um vis de
complemento para a subsistncia de algumas pessoas que desenvolviam outras atividades, como camaradas, por
exemplo.
Foi perceptvel que trabalhar como camarada era uma ocupao de homens com diferente faixa etria.
Poderia comear cedo, por exemplo, com a idade de 12 anos, ou at mesmo 70 anos de idade. A maioria dos homens
que trabalhavam como camaradas no distrito de Serra Acima tinham entre 20 e 29 anos de idade, seguidos por
aqueles entre 30 e 39 anos, e at 19 anos. Essas informaes nos do pistas de que a maioria dos camaradas, ao
menos naquela localidade e perodo indicado, possua idades ativas e possivelmente fora fsica para desenvolver
determinadas atividades. Da possivelmente a maioria dos homens que trabalhavam como camaradas possuam
idades abaixo de 50 anos.
Jovem ou idoso, trabalhar como camarada na capitania de Mato Grosso nos primrdios do sculo XIX poderia
ser um meio para garantir o sustento de si para aqueles que eram solteiros, ou tambm da famlia, para aqueles que
eram casados. compreensvel que tarefas que exigiam maiores esforos fsicos no seriam ocupadas por pessoas
idosas ou muito jovens, ficando a critrio do camarada escolher em qual servio trabalhar e/ou ao patro em
contratar uma pessoa que preenchesse requisitos que ele procurava para desenvolver uma atividade.

Concluso

Regio com considervel concentrao de lavoura, o distrito de Serra Acima era uma das principais
produtoras de alimentos na capitania de Mato Grosso. Parte da produo local era direcionada para os mercados
cuiabanos, o que demonstra a participao daquela localidade na dinmica interna da regio. Os ambientes rurais
contavam com significativa presena de cativos e com pessoas livres com distintas ocupaes. A concentrao de
pessoas que viviam/dependiam do plantio foi expressiva ao verificar que a maioria dos habitantes que foram
mencionados com ocupao, declararam ser lavradores(as). Estes(as) estavam inseridos(as) em diferentes e
complexas organizaes familiares. Alm disso, Serra Acima foi uma localidade onde homens livres e pobres
conseguiram firmar acordos de trabalho para conseguir meios vitais numa sociedade escravista. A participao de
camaradas no processo produtivo pde ser verificada na anlise de uma fonte censitria, o que contribui para
perceber que pessoas livres e pobres, mesmo que discriminadas nos discursos das elites, contriburam para a
configurao social e econmica no somente de Serra Acima, como tambm da regio central da Amrica do Sul.


238

SOBRE AS MISRIAS DA PARABA NO SCULO XVIII, O QUE DIZEM AS PEDRAS?

HLIO COSTA LIMA
1045

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
HELIOCLIMA@UOL.COM.BR

Sobre a Paraba na segunda metade do sculo XVIII, comum se falar de franca estagnao econmica e
obstculos ao crescimento, devidos principalmente subordinao administrativa Capitania de Pernambuco,
durante os quarenta e quatro anos que vo de 1755 a 1799. Mas, no isso que dizem as pedras. A arquitetura da
poca, ainda hoje em boa parte preservada, contradiz tais assertivas.
A cantaria produzida nesse perodo na Paraba , reconhecidamente, das mais requintadas do barroco
brasileiro. E isto, como veremos mais adiante, no ocorre apenas na arquitetura religiosa, que por seu esplendor
muito conhecida e estudada. A fase urea dessa arte tectnica na Paraba, que acontece exatamente no perodo em
apreo, compreende tambm a arquitetura civil, fato que merece ateno dos estudiosos e pesquisadores no que se
refere ao quadro econmico local nos setecentos, pois questiona a argumentao a que comumente se recorre para
explicar a paradoxal exuberncia da arquitetura religiosa da poca no quadro da alegada estagnao econmica da
Capitania, como uma estratgia til de ostentao de riqueza onde ela no existe.
Antes, contudo, necessrio situar as bases metodolgicas em que se assenta este ensaio.

Nota metodolgica: a abordagem antropo-tectnica como ferramenta de pesquisa histrica

Tradicionalmente, estudos de arquitetura, em sua maioria e desde o Renascimento, quando eclodem e
proliferam os Tratados se voltam para o produto (o monumento, o edifcio...) e sua concepo. Por isso, inclinam-se
mais para a apreciao esttica do objeto arquitetnico e para o culto personalidade dos arquitetos. Apesar de que,
ultimamente, o acirramento das questes ecolgicas tenha ampliado o espao de discusso das relaes arquitetura-
ambiente, o debate dessa questo, entre os arquitetos, permanece focado no edifcio e no projeto arquitetnico em si
mesmos. No campo disciplinar da arquitetura e urbanismo, h poucos estudos voltados para a materializao dos
edifcios e das cidades como um fenmeno de produo.
A antropo-tectnica
1046
, abordagem metodolgica que baliza este ensaio, embora parta da anlise do
produto, tem por foco o processo de produo da arquitetura e da cidade e, consequentemente, as redes de relaes
formais e informais que o envolvem. Nesse processo estando includos, certamente, os mtodos e motivaes da arte
de projetar em arquitetura, porm no como fenmenos em si, mas como resultados dessas relaes. Talvez por isso
esse enfoque encontre mais interlocutores entre os historiadores do que entre os arquitetos.
Essa abordagem tem permitido questionar certas leituras que se sedimentaram na historiografia da arquitetura e que
se revelam parciais e, s vezes, equivocadas; pouco ou nada contribuindo para uma interpretao mais acurada das
dinmicas da produo de edifcios e cidades.
Exemplo dessa natureza de leitura o mito de que uma alegada precariedade da arquitetura civil brasileira
do perodo colonial estaria relacionada ao emprego de mo-de-obra escrava. Esta associao recorrente na
historiografia brasileira da arquitetura e surge mesmo em obras fundamentais sobre a arquitetura civil. Nestor Goulart

1045
Arquiteto, Doutor em Economia e Gesto e Mestre em Engenharia de Produo. Professor Associado do Departamento de Arquitetura e
Docente Permanente do Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Paraba. Lder do Grupo de Pesquisas
em Tectnica e Arquitetura GRUTA (PPGAU-UFPB/ Diretrio CNPq). Conduz a pesquisa Evolues Tectnicas da Arquitetura Civil no Brasil (DA e
PPGAU/UFPB), que a fonte dos argumentos centrais deste ensaio.
1046
Termo cunhado por este autor para identificar estudos em tectnica arquitetural que, partindo da investigao dos elementos arquitetnicos,
objetivam elucidar os saberes construtivos subjacentes materializao da arquitetura.

239

Reis Filho, em seu seminal Quadro da Arquitetura no Brasil, diz a propsito: Era todo um sistema de uso da casa que,
como a construo, estava apoiado sobre o trabalho escravo e, por isso mesmo, ligava-se a nvel tecnolgico bastante
primitivo
1047
. Porm, em estudo de campo recentemente realizado em Portugal
1048
, o autor do presente ensaio
constatou que, em diversas cidades daquele pas, onde no se cogitava de mo-de-obra escrava, a qualidade (ou
precariedade, como se queira) da arquitetura civil do sculo XVII e do XVIII similar do Brasil nas mesmas pocas,
o que torna sem sentido associ-la ao trabalho escravo. Alm do mais, Roberto Dantas de Arajo, em estudo sobre as
corpor,aes de ofcio da construo em Pernambuco
1049
, revela que, at 1822, quando foram consideradas ilegais,
estas agremiaes condenavam o uso de mo-de-obra escrava nos canteiros. V-se, por estes indcios, o quanto de
material sedimentado precisa ser revolvido e revisitado pela pesquisa histrica neste territrio.
Outros trabalhos adotando um prisma antropo-tectnico esto questionando idias a muito cristalizadas na
historiografia da arquitetura, no apenas no Brasil. Luisa Trindade
1050
, por exemplo, corroborando opinio
anteriormente firmada por Paulo Drumond Braga (1991) e Manuel Slvio Alves Conde (em palestra recente na UNL),
adverte, ao estudar a construo da casa corrente em Coimbra, que a tendncia tradicional de dividir Portugal num
Norte de granito e num Sul de barro no pode ser aplicada aos sculos medievais, e remete urgncia de se realizar
estudos mais aprofundados sobre o tema.
Grosso modo, a abordagem antropo-tectnica pode-se dizer ferramenta de uma arqueologia do trabalho.
Uma prospeco feita a partir de evidncias materiais (o fragmento, a pea, o componente...) do contedo
imaterial que est a cavaleiro do labor humano: os saberes produtivos.
As modernas tcnicas da engenharia de produo foram desenvolvidas para o planejamento e gesto do
trabalho com vistas produo de bens. Mas, se usadas na contramo do seu sentido original, isto , partindo-se do
produto final em direo aos requerimentos de sua manufatura, pode-se em boa parte desvendar o seu processo de
produo, e, assim, identificar o efetivo humano, os insumos, os saberes e os recursos que foram mobilizados com
este fim. Isto d ensejo a se estabelecer hipteses consistentes sobre o sistema produtivo de um determinado setor
em uma determina poca, e sob determinadas condies ecolgicas e culturais. o que se intenta fazer neste ensaio,
a partir da anlise da cantaria de pedras produzida na Paraba na segunda metade do sculo XVIII.

O que dizem as pedras

Estudos que esto sendo realizados com base em levantamentos de campo, em informaes documentais e
em mapas histricos de diferentes momentos, embora ainda no sejam conclusivos, sugerem ter havido um
considervel incremento imobilirio da capital da Paraba nos cem anos que cobrem a segunda metade do sculo XVIII
e a primeira do XIX. Nesse perodo, segundo se constatou nas anlises preliminares j realizadas, o parque construdo
teria mais do que dobrado, relativamente ao que se edificou nos quase duzentos anos precedentes
1051
.
E a Capitania no apenas cresceu, mas tambm foi palco da produo de uma exuberante arquitetura
barroca, cujas mais significativas manifestaes na arquitetura religiosa, as igrejas de So Francisco, de So Bento, do
Carmo e da Guia, figuram entre os mais belos exemplares do barroco nas Amricas (Figura 1)
1052
.

1047
REIS FILHO, Nestor Goulart (1970): Quadro da Arquitetura no Brasil. So Paulo: Editora Perspectiva, 1987. p.26. Alm do citado mito, outro
problema frequente que, sob o rtulo genrico de arquitetura civil colonial, se tenta enquadrar as casas e sobrados construdas nesse imenso
pas ao longo de trezentos anos, sem lhes distinguir as singularidades construtivas no tempo e no espao. As particularidades tectnicas de um
sobrado do sculo XVII, relativamente a um do sculo XVIII, numa mesma regio ou cidade, so tais que desautorizam veementemente esta
rotulao cristalizada na historiografia da arquitetura civil no Brasil. Este um aspecto que est sendo abordado na pesquisa Evolues Tectnicas
da Arquitetura Civil no Brasil (ver nota 1), com vistas a sua reviso.
1048
Misso de estudos realizada em outubro/novembro de 2008, intitulada A Viagem das Tcnicas e acolhida pelo Ncleo de Arquitetura e
Urbanismo do LNEC Laboratrio Nacional de Engenharia Civil (Lisboa), como parte das atividades da pesquisa Evolues Tectnicas da
Arquitetura Civil no Brasil (ver nota 1), em que o autor iniciou estudos sobre as transferncias de tecnologia de construo, de Portugal para o
Brasil, no perodo colonial.
1049
ARAJO, Roberto Antnio Dantas. O Ofcio da Construo na Cidade Colonial Organizao, Materiais e Tcnicas: o caso pernambucano. Tese
de Doutoramento em Estruturas Ambientais. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo FAU-USP, 2002. Orientador:
Philip Mary Gunn.
1050
TRINDADE, Luisa. A Casa Corrente em Coimbra dos Finais da Idade Mdia aos Incios da poca Moderna. Coimbra: Cmara Municipal de
Coimbra, 2002. p.83. Este trabalho, como um todo, no pode ser enquadrado como um exemplo de adoo da abordagem antropo-tectnica, mas
seu captulo referente aos materiais de construo certamente sim.
1051
Trata-se de uma contagem dos imveis existentes na cidade com base nos mapas histricos Frederica Civitas (1637-1645) e Planta da Cidade da
Parahyba (1855). Uma das dificuldades que envolvem esse tipo de trabalho o fato de que a cartografia urbana histrica, de resto como o faz
tambm a cartografia atual, purga as construes precrias. Assim, mocambos e malocas, ou, aquilo que hoje se nomeia muito significativamente
de habitao subnormal e construes irregulares, no aparecem nesses mapas, o que torna essas inferncias parciais e relativas, portanto
tributrias de nota de precauo. Estes estudos so parte da pesquisa Evolues Tectnicas da Arquitetura Civil no Brasil (ver nota 1).
1052
A fotografia relativa figura 1A de autoria de Pedro Cavalcante e est disponvel na internet em
www.flickr.com/photos/pedro_neto/2132824219/ - acesso em 25.06.2010. A fotografia relativa figura 4B de autoria de Roberto Dantas de
Arajo. As demais foram feitas pelo autor.

240

Figura 1 Cantaria barroca na arquitetura religiosa da segunda metade do sculo XVIII na Paraba

Esses monumentos religiosos, por sua opulncia e sua virtuosidade, constituem a face mais conhecida e
valorizada, e por consequncia mais estudada, da arquitetura do perodo. Entretanto, na arquitetura civil, muito
pouco estudada, observa-se a existncia de alguns sobrados e casas, do mesmo perodo, que ostentam uma refinada
cantaria, rica de ornamentao barroca (Figura 2).

Figura 2 Sobrados e casas da segunda metade do sculo XVIII na Paraba

A qualidade destas construes similar exibida por Olinda, Recife e Salvador no mesmo perodo, e pode-se
dizer, tambm, que no fica nada a dever ao que de melhor se construa na regio ibrica, matriz do barroco
exportado para as Amricas, em termos de arquitetura civil na mesma poca. A cantaria paraibana, que a evidncia
material do raciocnio que aqui se prope, tal como se v nos balces, cunhais e cachorros de pedra calcria dos
aludidos sobrados e casas, denuncia a contribuio de um saber de ofcio iniciado nos misteres da estereotomia
complexa e da geometria ornamental barroca erudita (Figura3 ).

Figura 3 Refinada cantaria na arquitetura civil da segunda metade do sculo XVIII na Paraba (detalhes)

Dificilmente estas competncias se teriam desenvolvido no local de forma espontnea. Cabe, portanto,
pensar na presena de experimentados mestres e artesos canteiros vindos de fora. De Portugal? Da Espanha? De
outros lugares do Brasil? Autnomos? Vinculados s ordens religiosas? Nada se sabe sobre as corporaes de ofcios
da construo na Paraba
1053
. Esta uma lacuna que a pesquisa histrica local ainda no preencheu.

1053
Sobre as corporaes de ofcios da construo em Pernambuco h ARAJO, O Ofcio da Construo...

241

A esse respeito, chama a ateno um fenmeno dos mais curiosos referentes ao captulo das adaptaes
tecnolgicas no sistema colonial do Atlntico, e sobre o qual as pedras tambm no calam, mas que os historiadores
ainda no estudaram suficientemente: a transferncia, realizada ali, do saber tcnico-artstico desses mestres e
artesos estrangeiros para os indgenas, a quem carecia entreter ocupando na construo, entre outros labores
fundamentais roda da economia local
1054
. Marcas insuspeitas da mo indgena esto nas esculturas ornamentais das
igrejas de So Francisco e da Guia, que exibem uma figurao etnomrfica e/ou uma representao ingnua de
elementos da natureza tropical e da mitologia bblica claramente nativas (Figuras 1B e 1C).
Mas o que cabe aqui sublinhar que, dado o volume de obras no perodo a includas as obras civis,
religiosas e oficiais e sua incontestvel qualidade tcnica e artstica, seria impossvel tal mobilizao produtiva sem
que se contasse com recursos econmicos de considervel monta.
Mesmo que se argumente que esses artesos podiam ser recrutados por mseras quantias ...s vezes por
um par de botas..., como relatou Alzira Antunes
1055
, ou que, mais especificamente no caso dos indgenas, no seja
prprio se falar em trabalho pago em moeda, alguma forma de motivao para o trabalho haveria de existir para
estes, como troca por utenslios (facas, tesouras, anzis) ou adereos vrios. Alm dos custos com alimentao,
fundamental para a renovao das energias, e dos custos com disciplinamento e qualificao.
Raramente se pensa no investimento que significa a qualificao de mo-de-obra. Embora o sistema
artesanal compreenda a qualificao no prprio exerccio do trabalho, h que se considerar que a produtividade de
um arteso j devidamente qualificado e experimentado muito superior de um aprendiz, para cuja iniciao
devem os mestres dedicar boa parte do seu tempo. E a formao de um bom arteso canteiro pode levar anos, pois,
alm das habilidades operativas, ele precisa desenvolver habilidades cognitivas que compreendem conhecimentos de
desenho geomtrico e estereotomia (Figura 4A)
1056
.
Alm disso, o aporte de trabalho que representa a extrao, o transporte e o soerguimento dos pesados e
finamente acabados componentes de pedra de obras de edificao como as aqui analisadas, obriga a pensar em
grandes efetivos humanos a mobilizar, alm de equipamentos e ferramentas diversas, e fora animal.
A guisa de ilustrao: um cachorro de pedra calcria, como os que aparecem nas ilustraes acima (Figuras
3B e 3C), pode chegar a pesar 300Kg (Figura 4B)
1057
; silhares como os que se encontram nas bases de pilastras e
cunhais das igrejas de So Francisco, de So Bento ou da Guia (Figura 1D), podem facilmente exceder a uma tonelada.
H poucas evidncias documentais e materiais do aparato produtivo da construo do passado, porque raramente
interessa aos promotores, por bvias razes, guardar memria histrica da mo-de-obra, e porque o equipamento era
fundamentalmente em madeira, material pouco resistente ao tempo se exposto s intempries. Mas, aqui e ali,
encontram-se informaes iconogrficas que do conta de que empreendimentos dessa espcie requerem uma
logstica complexa, uma infra-estrutura tcnica pesada, e a mobilizao e coordenao de um grande coletivo de
trabalho.
o caso de um afresco mural que se encontra na biblioteca do Vaticano, representando a ereo do obelisco
da Praa de So Pedro
1058
, na cidade papal, no sculo XVI (Figura 4C). No obstante se recomende aqui precauo ao
assimilar esta cena ao caso em apreo, guardando-se as devidas propores, ela ajuda a se fazer uma idia do esforo

1054
Regina Clia Gonalves enfatiza em diversas passagens do seu livro Guerras e Aucares que os nativos constituram mo-de-obra necessria
para a consecuo da ocupao da Paraba, tanto no trabalho de construo da cidade, dos engenhos e dos fortes, como na agricultura. Destaca
ainda que os religiosos passaram anos entretendo os Potiguara ...mandando-os construir igrejas, ornamentos, sinos e outras obras que se
fizeram necessrias... . GONALVES, Regina Clia. Guerras e Aucares: poltica e economia na Capitania da Parayba, 1585-1630. Bauru-SP: EDUSC,
2007. p. 126. Pistas, ainda que fragmentrias, do envolvimento (forado) dos ndios do serto da Paraba com a construo com pedras, tambm
so reveladas por Ricardo Pinto de Medeiros ao trazer tona uma carta-resposta do capito-mor ao rei de Portugal, escrita entre 1733 e 1736,
contra a transferncia dos Corema do Pianc para o Rio do Aguiar, em que relata a situao de penria dos indgenas que, entre outras privaes
dos seus hbitos e direitos naturais, estavam ...a tirar pedra para fazer igreja.... Carta do capito-mor da Paraba Pedro Monteiro de Macedo ao
rei de Portugal, apud MEDEIROS, Ricardo Pinto. Contatos, Conflitos e Reduo: trajetria de povos indgenas e ndios aldeados na Capitania da
Paraba durante o sculo XVIII. In: OLIVEIRA, Carla Mary S. MENEZES, Mozart Vergetti e GONALVES, Regina Clia (Orgs.). Ensaios sobre a Amrica
Portuguesa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2009. p.119. importante observar aqui que, embora o trabalhar a pedra, na forma de
utenslios (machados, facas, pontas de flechas...) e de desenhos em baixo relevo, como provam as primorosas inscries da Itacoatiara do Ing, no
seja um labor de todo estranho para os indgenas da Paraba, a construo com pedras representa para estes povos, como, de resto, para os povos
nmades em geral, uma metamorfose brutal de cultura tcnica. Lamentavelmente, o curioso fenmeno de transferncia de saberes tcnicos e
artsticos que teve lugar nesse palco ainda resta, como tema especfico, carente de investimento em pesquisa histrica.
1055
Alzira Antunes herdeira de Alfredo Neto Ribeiro, um dos ltimos mestres canteiros tradicionais de Portugal, de quem foi aprendiz na Escola de
Artes e Ofcios Tradicionais da Batalha (Portugal). Hoje, mestre de cantaria de grande experincia, ela instrutora da Oficina de Cantaria da referida
Escola (ver figura 4A), e dirige a empresa Grgula Gtica, dedicada produo de cantaria artstica e de peas de restaurao e decorao. Seus
depoimentos foram tomados no quadro da misso de estudos A Viagem das Tcnicas (ver nota 4).
1056
A formao bsica de artesos canteiros na Escola de Artes e Ofcios Tradicionais da Batalha, em Portugal, por exemplo, dura dois anos. E,
segundo Alzira Antunes, um arteso canteiro s atinge um nvel adequado de experimentao aps no menos de outros dois anos de exerccio
efetivo do trabalho em obras de cantaria.
1057
Um cachorro de pedra, para suportar o peso do balco que se apia sobre ele, constitui-se de uma msula propriamente dita parte visvel e
quase sempre esculpida com esmero , e de uma calda engastada na parede, que geralmente tem cerca do dobro do tamanho da msula. Na figura
4B v-se um cachorro de pedra resgatado pelo pesquisador Roberto Dantas de Arajo da demolio de um velho sobrado recifense, e por ele
fotografado.
1058
Autor no identificado.

242

produtivo que certamente envolveu a extrao de pedras e a construo dos pesados monumentos religiosos,
edifcios pblicos, sobrados e casas na segunda metade do sculo XVIII na Paraba.

Figura 4 A complexidade do ofcio de canteiro e da construo com pedras

Cabe lembrar que, embora se esteja neste ensaio aludindo especificamente cantaria, ao trabalho em pedra,
a construo exige a mobilizao de outros corpos de ofcio, como os dos pedreiros, dos carpinteiros, dos
marceneiros, dos estucadores, dos pintores, dos ferreiros, etc. Alm da contribuio daqueles ligados fabricao dos
equipamentos de transporte e elevao peas, de materiais de construo (cal, tijolos, telhas, etc.) e, porque no,
produo de alimentos.
Este quadro torna particularmente difcil aceitar que, na segunda metade do sculo XVIII, quando se situam
temporalmente as obras aqui referidas, a Paraba tenha vivido a estagnao econmica a que alude a historiografia
sedimentada.
Como foi dito inicialmente, o fato de que uma requintada cantaria de pedra aparea tambm em casas e
sobrados paraibanos da segunda metade do XVIII merece ateno dos estudiosos e pesquisadores no que se refere ao
quadro econmico local nos setecentos. Isto porque, se, por um lado, para explicar o esplendor da arquitetura
religiosa num ambiente econmico supostamente estagnado, se pode argumentar que ostentar riqueza, quando ela
no existe, pode ser muito importante numa sociedade permeada por interesses e poderes simblicos, como era o
Brasil colonial
1059
; por outro lado, o mesmo raciocnio no se sustenta para explicar tal paradoxo no caso da
arquitetura civil.
Definitivamente, no h como se produzir uma cantaria de tal forma refinada, uma arte que mobiliza saberes
tradicionais bastante complexos, portanto raros mesmo quela poca, alm de um considervel aparato mecnico
para extrao, transporte e montagem dos pesados componentes de pedra, sem se dispor de recursos financeiros de
certa monta.
Ainda que se considere a hiptese de que os recursos destinados construo das igrejas tenham vindo
exclusivamente de fora, o que resta por ser provado, e que o trabalho de construo possa ter sido realizado
graciosamente por uma mo-de-obra seduzida a faz-lo pela f religiosa, o que no parece ser, generalizadamente, o
caso dos indgenas
1060
; e ainda que se argumente que essa mo-de-obra, ou parte dela, tenha sido coagida a trabalhar
pela fora, como o caso dos escravos, algum capital teria que ser investido para aliment-la e para remunerar seus
proprietrios
1061
, e, portanto, esse capital teria circulado localmente. Alm disso, o testemunho da arquitetura civil, a
que aqui se recorre, demonstra materialmente que, fora do circuito de obras sob o patrocnio das ordens religiosas e
do Estado, uma dinmica econmica no desprezvel deve ter ocorrido.

1059
OLIVEIRA, Carla Mary S. Alegoria e Status na Paraba Colonial: O Forro da Casa de Oraes dos Terceiros no Convento de Santo Antnio. In:
OLIVEIRA, Carla Mary S. MENEZES, Mozart Vergetti e GONALVES, Regina Clia (Orgs.). Ensaios sobre a Amrica Portuguesa. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, 2009. p.150.
1060
Em texto recente, Regina Clia Gonalves, Halisson Seabra Cardoso e Joo Paulo Pereira, questionam o mito da passividade indgena,
recorrente na historiografia e que persiste na cultura histrica brasileira, e mostram os povos indgenas operando com um certo grau de autonomia
e poder de deciso. GONALVES, Regina Clia. CARDOSO, Halisson Seabra e PEREIRA Joo Paulo C. R. Povos Indgenas no Perodo Holands: uma
anlise dos documentos tupis (1630-1656). In: OLIVEIRA, Carla Mary S., MENEZES, Mozart Vergetti e GONALVES, Regina Clia (Orgs.). Ensaios sobre
a Amrica Portuguesa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2009.
1061
surpreendente constatar que persiste a idia de que o trabalho escravo um trabalho gratuito e, sempre, no qualificado. um trabalho no
remunerado, porm no gratuito, j que a aquisio e manuteno de escravos representam uma considervel inverso de capital. E nem sempre
no qualificado, basta lembrar a pgina dos escravos de ganho, que, muitos deles, como sapateiros, alfaiates, marceneiros, carpinteiros,
pedreiros, eram alugados no sculo XIX por seus senhores para auferir renda. Em um trabalho de grande sensibilidade antropolgica e ilustrado
com fotografias de Pierre Verger, Marianno Carneiro da Cunha CARNEIRO DA CUNHA, Mariano. Da Senzala ao Sobrado. So Paulo: Nobel, 1985
mostra como ex-escravos brasileiros, que se qualificaram como mestres-de-obras na Bahia, e compraram sua liberdade, retornaram para o
continente africano e fizeram fortuna constituindo uma elite de construtores. A construo de edifcios e obras pblicas, desde os tempos coloniais,
cumpre um papel central na mobilidade social masculina pelo trabalho, representando uma das vias privilegiadas de integrao de ndios negros e
mestios nova ordem social. Este outro tema pouco explorado neste campo, e que resta em aberto, a merecer a ateno dos historiadores.

243

Vem em auxlio desta constatao texto recente dos historiadores Mozart Vergetti de Menezes e Yam
Galdino de Paiva
1062
, que, ao estudarem os circuitos mercantis da Paraba na virada do sculo XVIII concluem que, no
obstante a fragilidade econmica da Capitania, ela no aparece to decadente quanto se costuma colocar.
Para o caso das casas de moradia e sobrados refinados aqui em apreo, de cautela reconhecer que
constituem uma dezena ou pouco mais de remanescentes, e que provavelmente no teriam sido muito mais que duas
dezenas, considerados os desaparecidos e os descaracterizados. A despeito disso, lcito afirmar que, levando-se em
conta o tamanho acanhado da cidade e o pequeno porte de sua economia, esse nmero bastante significativo.
Sendo assim, esse testemunho arquitetnico, se no desenha propriamente um quadro de opulncia
econmica na Paraba setecentista, no deixa de p, por seu turno, a idia de franca estagnao.
As hipteses e conjecturas aqui avanadas so frutos de um trabalho de pesquisa ainda em curso, e
certamente carecem de maior aprofundamento. Todavia, servem para lembrar que pode ser til ouvir as pedras para
se construir um quadro histrico mais consistente sobre a economia da Paraba na segunda metade do sculo XVIII.

REDES CLIENTELARES NA COLNIA: DA LAVRA AOS OURIVES.

LUIZ H. OZANAN
PROFESSOR DA UNIVERSIDADE DO ESTADO DE MINAS
GERAIS, PESQUISADOR DO CENTRO DE ESTUDOS EM
DESIGN DE GEMAS E JIAS NA ESCOLA DE DESIGN;
DOUTORANDO EM HISTRIA NA UNIVERSIDADE FEDERAL
DE MINAS GERAIS; BOLSISTA FAPEMIG. E-MAIL:
LOZANAN@GMAIL.COM

Minas Gerais, atravs da descoberta do ouro foi responsvel pelo aquecimento econmico e social da
colnia. O trnsito de pessoas, aliado ao trnsito de objetos, saberes e experincias era parte de uma conexo entre
Minas Gerais e outras regies brasileiras. Esta conexo estendia-se tambm para alem da colnia, chegando Lisboa e
principalmente Porto, centros importantes da joalheria europia. O texto aborda a formao de uma rede de clientes,
possibilitando tanto negcios lcitos quanto ilcitos fez de Minas Gerais uma opo a mais neste disputado mercado de
ouro e pedrarias.
Para que Minas Gerais produzisse a riqueza em ouro e pedras preciosas que a metrpole vinha perseguindo,
houve a necessidade de criao de uma rede de informao, que comea pela descoberta dos locais de ocorrncia dos
minerais e do metal precioso e depois para o escoamento desta riqueza, seja ela em estado bruto ou trabalhada,
como jias, moedas, barras e outros objetos de ourivesaria. Esta rede se faz presente, e necessria uma vez que os
bandeirantes no sabiam onde procurar o ouro e as pedras, a no ser seguir as indicaes dos nativos. Sendo assim a
primeira trama desta rede ser aqui estabelecida pelo elemento ndio, apesar de a populao nativa na regio das
Minas Gerais no ter intimidade com a minerao, diferente da Amrica espanhola em que os colonizadores foram
recebidos por nativos que j praticavam a metalurgia, mesmo assim os ndios das gerais contriburam com o processo
mineratrio, indicando os locais possveis desta manifestao aurfera. O desconhecimento topogrfico e geogrfico
fez com que os descobridores aproximassem da metodologia de memorizao geogrfica que os indgenas
utilizavam. A capacidade que os ndios tinham de observar a natureza foi fundamental para ajudar os bandeirantes no
reconhecimento das minas, segundo Flvia REIS, a partir dos sinais e da disposio dos elementos naturais nos
lugares onde os cobiados metais e pedras preciosas podiam ser efetivamente encontrados
1063

1062
MENEZES, Mozart Vergetti e PAIVA, Yam Galdino. Ilustrao, Populao e Circuitos Mercantis: a Capitania da Paraba na virada do sculo XVIII.
In: OLIVEIRA, Carla Mary S. MENEZES, Mozart Vergetti e GONALVES, Regina Clia (Orgs.). Ensaios sobre a Amrica Portuguesa. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, 2009.
1063
REIS, Flvia Maria. Entre faisqueiras, catas e galerias. 2007, p. 62

244

Encontro de ndios com europeus Johann-Moritz Rugendas

Mas no s de ndios foi composta esta rede em Minas Gerais. Houve a necessidade de contratao de mo-
de-obra especializada e a escravido proposta para esta regio necessitava de elementos diferenciados, com saberes e
prticas relacionados prospeco do ouro. No s saberes na minerao, mas outros ofcios mecnicos so listados
por autores como Jos Newton MENESES que nos mostra a contribuio negra na urbanizao e no cotidiano de
Sabar, por exemplo
1064
. Os africanos escravizados que vieram para Minas Gerais, na sua grande maioria eram
procedentes da regio de Angola, alm de Benguelas, Cabindas, Congos, Dahomeyanos, Fulas, Gegs, Hausss,
Mandingas, Tapas, Nags, Yorubs, Moambique e os Minas-Yorubanos ou Negros Minas
1065
.
Os africanos e crioulos, parte tambm desta rede montada em funo da descoberta do ouro, foram
responsveis pela introduo das tcnicas de minerao desconhecidas pelos brancos, bem como foram os
transmissores das crenas e prticas culturais africanas nesta regio. Vrias coincidncias encontradas tanto em
documentos quanto na iconografia da poca apontam que os africanos foram os mediadores nos espaos das lavras,
fazendo parte ento da rede que comea a se estender na regio das Minas Gerais.
lavia Maria da Mata REIS, em sua dissertao, aponta vrias destas coincidncias. A primeira delas est na
tcnica de extrao de ouro baseada na faiscao, onde os aventureiros procuravam um curso de gua com boas
faisqueiras. Fincavam estacas de pau em meio a corrente, com o intuito de amenizar seu fluxo, para que pudessem
assim mergulhar as suas bateias (instrumento de madeira, de formato afunilado introduzido pelos africanos) e tirar
debaixo da gua o cascalho.
fato de que a frica, durante os sculos XVI a XVIII possua grandes imprios e grupos tnicos que detinham
uma longa tradio de minerao e metalurgia, e que os portugueses souberam explorar estes conhecimentos
tcnicos muito bem. Sendo assim a contribuio africana na formao das Minas Gerais foi bem maior.
Estas contribuies esto presentes na minerao de ouro e na metalurgia. O ouro explorado na frica pelos
habitantes do Golfo de Benin, onde tinham notria destreza na manipulao do cobre para a confeco de smbolos
de prestigio e poder, como destaca Flvia REIS, que ainda cita a qualidade e quantidade das mscaras de personagens
importantes ou divindades.
1066

Os africanos traficados para o Brasil a em funo da descoberta do ouro foram escolhidos dentre os peritos
no trabalho com diferentes metais. Sendo assim, as tcnicas de extrao para as lavras aurferas foram de
responsabilidade direta dos cativos. Nota-se o aumento da exportao dos escravos diretamente proporcional ao
aumento da explorao das minas. Estes escravos que esto chegando na regio mineradora provm da Costa do
Ouro e explicado pelo professor Eduardo PAIVA pela demanda dos mineradores luso-brasileiros durante a segunda
metade do sculo XVII e a primeira metade do sculo seguinte por negros mina, denominao genrica que inclua
escravos oriundos dessa regio africana ou embarcados em algum porto desta regio.
1067

Pode-se dizer sem sombra de dvida que as lavras minerais foram transformadas no s em um espao
privilegiado para os processos de mestiagem cultural, j que vrios elementos se encontravam imbricados tornando
assim uma interao e uma complementao cultural que se fez notar nos sculos XVIII e XIX, mas tambm o ponto
crucial para se entender que uma rede clientelar nasce desta mestiagem e avana do interior da minerao para o
vasto territrio colonial, chegando sem dvida at Metrpole, atravs da matria-prima desta cadeia produtiva.

1064
MENESES, Jos Newton C. Saberes, petrechos e escravos: oficiais mecnicos e senhores no corpo social das Minas setecentistas.
1065
SENA, Marina de Avellar. Compra e venda de escravos em Minas Gerais. Belo Horizonte, Litteira Maciel, 1977
1066
REIS, Op. Cit. P. 69
1067
PAIVA, Eduardo. Bateias, carumbs, tabuleiros: minerao africana e mestiagem no Novo Mundo. In: PAIVA, Eduardo Frana & ANASTASIA,
Carla Maria J. O trabalho mestio: maneiras de pensar e formas de viver; sculos XVI a XIX. So Paulo/Belo Horizonte: Annablume/PPGH, 2002. p.
187

245

Basta lembrar ainda que nas lavras, que muitos indgenas descobriram, foram trabalhadas com instrumentos e
tcnicas africanas e comandadas pelos agentes que ligavam todos ao processo de colonizao, ou seja, o branco.
Temos ento dois momentos para a anlise. O primeiro a mestiagem na minerao, e o segundo momento a
formao de uma rede de interesses mtuos (Metrpole, minerador, escravo, ourives).
Percebemos a diversidade cultural e a formao da rede de clientes existente em uma lavra de ouro atravs
dos desenhos de viajantes que estiveram no Brasil ainda na primeira metade do sculo XIX. Mesmo em contexto
histrico diferente, j que no momento da visita de ambos, o Brasil deixava de ser colnia para se tornar Imprio,
ainda possvel observar, e no difcil de perceber, que as lavras mineradoras de ouro recebiam no s um cuidado
especial, mas tambm uma quantidade de pessoas, que nada tinha a ver com a minerao a princpio, mas que faziam
parte da dinmica, do processo, mas era parte importante o processo, como as negras de tabuleiros e os ourives que
compravam a matria prima ainda no espao mineratrio, fugindo assim do pesado fisco rgio.
Alis, a sonegao era uma constante preocupao da Coroa. Pietro Maria BARDI aponta a destreza dos
sonegadores de ouro, citando nmeros impressionantes. J em 1701 se confiscavam 695 oitavas; em 1708, 7234; em
1713, 7103 e assim por diante. Os conflitos oriundos de uma regulamentao e fiscalizao excessiva foram
constantes em Minas Gerais, e muitos desses conflitos tem origem com a criao das Casas de Fundio, cuja ordem
fora redigida a 11 de fevereiro de 1719. Mesmo para no burlar as leis, os ourives tinha que estabelecer suas redes de
fornecedores, para produzir os artigos que seriam entregues aos clientes.
As redes de clientes montadas na regio das Minas Gerais, contemplam no s a produo aurfera, mas
tambm, e principalmente para o abastecimento de alimento para os que nessas terras vieram buscar a to sonhada
independncia financeira. Analisar as redes atravs do abastecimento alimentar j foi tarefa de outros pesquisadores,
como Mafalda ZEMELA, no livro O abastecimento das Minas Gerais no sculo XVIII. Interessa-nos aqui analisar as
redes de clientes montadas para os trabalhos de ourivesaria e joalheria.
Conseguir ouro e pedras preciosas nas Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX, respeitava uma lgica
administrativa e s vezes dispendiosa. O caminho clandestino deve ter sido uma alternativa para fugir do fisco. Em
Minas Gerias, os ofcios mecnicos eram regulamentados pelo Senado da Cmara. Temos um exemplo desta legislao
j em 1711 lendo o primeiro livro de atas da Cmara Municipal de Ouro Preto, publicado pela Biblioteca Nacional,
podemos perceber que desde muito cedo, havia a necessidade de fiscalizar os ofcios mecnicos, nestes so includos
os ourives.
Os ourives, integrantes de uma classe farta em Minas Gerais criaram redes tanto para obteno da matria-
prima quanto para a venda do produto. A contratao vinha das mais variadas fontes, desde as Irmandades e
Confrarias, passando pela elite comerciante e mineradora, at as mulatas e negras, como atestam os registros
cartoriais da poca, encontrados nos inventrios entre os anos de 1725 e 1803. Dos 100 inventrios encontrados no
Cartrio do Primeiro ofcio de Sabar, 61 homens tiveram seus bens listados e 39 mulheres foram inventariadas,
demonstrando, mesmo que em pequena proporo, que o homem conseguiu articular melhor a rede de clientes.
Alguns inventariados merecem destaque. 22 tens foram listados no inventario do Tenente Custodio Jos de Almeida.
Com domiclio na Quinta do Sumidouro, distrito de Santa Luzia, o referido tenente foi morto na data de 26/7/1773,
em sua casa. Chama a ateno o inventario pelo fato do tenente se declarar solteiro. Seus bens, nada modesto,
incluem peas femininas, como brincos, anis, fios de prata, laos de ouro, restando poucas peas masculinas, como
espadim, armao de floretes e esporas. Este tenente parte de uma rede de clientes, ao mesmo tempo confirma a
existncia de uma rede que o prprio montou, j que boa parte dos bens inventariados no eram de uso cotidiano.
Especula-se ser um comerciante, alem de oficial de policia, por isso mesmo cria e faz parte de uma rede da
ourivesaria.
Outra curiosidade nos inventrios lidos o fato de que a maioria dos bens so de uso feminino. Brincos com
pedras coradas, brilhantes e falsas lideram a preferncia da sociedade mineira setecentista, residente em Sabar.
Apesar da religiosidade, poucas so as peas relativas igreja.
Com relao aos ourives, foram mapeados na cabea da Comarca do Rio das Velhas cidade de Sabar 7
ourives. Um numero baixo, se comparado aos 103 ourives regulares em Minas Gerais at a primeira metade do sculo
XVIII. Porm, deve ser destacado que neste mesmo perodo, 8 ourives eram naturais de Portugal, e 3 deles viviam em
Sabar, fato interessante j que a maioria dos ourives concentrava em Ouro Preto (31 ourives) e Mariana (25 ourives).
Esses ourives que de Portugal vieram, no conheciam o novo Documento de Compromisso que fora modificado, aps
aprovao dos ourives de Lisboa, em 25 de maio de 1750 (j que os ourives atuavam em Minas Gerais na primeira
metade do sculo XVIII) foram regidos por regimento menos rgido que o adotado na Metrpole. O Senado da
Cmara encarregava de regulamentar a vida dos colonos, mas a falta de homens que ocupavam aqui os cargos de
Ensaiador e de Contraste do ouro, bem como lojas e oficinas de ourives engessava as possibilidades de elaborao de
um regimento prximo ao que era obedecido em Portugal, desde o de 4 de agosto de 1688. Os oficiais que prestaram
exame frente a dois ou mais juzes no Senado da Cmara ou indicado pelos senadores, teriam a autorizao de abrir
suas oficinas ou em alguns documentos tendas e nelas trabalharem, produzindo jias e peas em ouro e prata,
respeitando as encomendas que recebiam.

246

Um diferencial em Minas Gerais foi a facilidade de flexibilizao do fisco. A fiscalizao necessria era
inadequada pela vastido da regio mineradora. Porm, os fiscais eram insuficientes e muitos deles cediam aos
encantos de um suborno. Entramos ento em uma rede de negcios clandestinos que existiu na regio de Minas
Gerais desde a primeira dcada do sculo XVIII, conforme atestam alguns documentos como o traslado de delao
que fez Francisco Borges de Carvalho em Sabar em 1731, delatando um falsrio de barras de ouro e de moedas, o
senhor Incio de Souza Ferreira, estudado por Andr Rezende GUIMARES, que produziu uma dissertao, depositada
na Universidade Federal de Minas Gerais em 2008.
Esta mesma fiscalizao, de to inadequada passou a ser abusiva em muitos casos, tanto que o povo reagia
s arbitrariedades, invadindo reparties por no querer nem suportar este regime que estava corrompido pela
avareza. Mesmo assim, os fiscais tinham ordens de endurecer a fiscalizao e o fraudador poderia receber penas que
chegavam extradio para fora da capitania ou at mesmo o exlio.
Como sobreviver a um sistema alm de corrupto mesquinho e cheio de avareza? Como um ourives podia
vender seu produto a um preo razovel se o fisco no lhe permitia? Era necessrio ento criar redes par a
sobrevivncia do ofcio. Uma licita, alicerada na legislao vigente. Outra clandestina, que garantiria matria-prima a
baixo custo, podendo o mesmo vender com um bom lucro, fazendo assim parte de uma rede maior, porm
clandestina.
Alguns documentos do conta de uma rede muito bem montada para o fornecimento licito de pedras para o
mercado exterior. Porto, cidade que no final do sculo XVII j se prepara para uma expanso do mercado de
ourivesaria. Estabelece-se um Regimento do Ensaiador de Ouro, com entrega de diplomas para a formao deste
profissional. Alem disso, o: Senado entendeu que no se poderia aplicar o previsto diploma a no ser criando um
ensaiador ourives do ouro e outro ensaiador ourives da prata. SOUSA, Joalharia no Porto ao tempo dos Almada. P.
19.
Portugal no esperou pelo anuncio da descoberta dos metais e pedrarias em sua colnia. A metrpole
sempre dera um valor sensvel ao valor da jias enquanto elemento cultural e ornamental. Sendo assim, quando
chega oficialmente a notcia de que o Brasil tem ouro e pedras preciosas, inicia-se uma verdadeira festa da cor, h
uma inundao de gemas brasileiras em Portugal, como atestam registros dos navios que da Colnia regressavam
(SOUSA, Gonalo Vasconcelos e. Coleo de jias Marta Ortigo Sampaio. P.21)
Percebe-se ento que Portugal, notadamente a cidade do Porto, que j possua uma considervel e invejvel
produo de jias, d um salto no s na qualidade mas tambm na organizao, criando uma rede direta em que
estariam envolvidos no s a remessa de ouro e gemas brasileiras de forma licita, mas tambm atravs de
contrabando.
Em se tratando de ouro e gemas, pelo valor intrnseco nos materiais, a legislao portuguesa teve que ser
rigorosa, sendo assim podemos relacionar tanto as entradas dessas matrias primas atravs dos relatos oficiais como
os expostos no Arquivo Histrico da Casa da Moeda, como tambm podemos dar conta das pedras e do ouro que
chegaram s mos dos ourives portunenses de forma irregular, atravs dos atos de correio efetuados pelos juzes do
ofcio do ouro, seja atravs da falsificao de marcas, ou mesmo a falta de explicao da procedncia do material
apreendido.
Prova da rede criada entre Brasil e Portugal, podem ser constatadas nas Condenases que mandaram faser
os ourives do ouro, numero 24, f.107-108 , cujo teor do documento indica a freqncia com que eram expedidas as
peas de ourivesaria para o Brasil.
Outros documentos do conta desta rede de clientes entre Brasil e Portugal. Gonalo de Vasconcelos e SOUSA,
professor na Universidade Catlica Portuguesa, campus Porto, destaca que o Brasil, principalmente pelas riquezas
naturais que abundavam no territrio, tornou-se um sonho de riqueza e grandeza. Lisboa e Porto foram as cidades
que enviaram para o Brasil, a maior quantidade de ourives, lapidrios e cravadores de pedras finas. Estes artfices
podem ser achadosem documentos diversos, como as Habilitaes do Santo Ofcio, como o aberto para habilitao
do ourives Domingos de Sousa, ourives do ouro, assistente na cidade do Rio de Janeiro, com loge aberta do mesmo
ofcio.
Com relao ao comrcio de pedras do Brasil para Portugal, conseguimos perceber nos documentos dotais,
inventrios e testamentos, onde so mencionados a existncia de peas com topzios imperiais, como o documento
dotal de Ana Maria, viva que se casara com o alfaiate Francisco de Castro Guimares. No informa somente objetos
de ouro, mas chama a ateno a quantidade de peas com uma variedade cromtica das gemas que foram cravadas
em anis, brincos, laos, entre outras peas.

Concluso

At a primeira metade do sculo XVIII, de acordo com o Cnego Raimundo Trindade, havia em Minas Gerais
103 ourives espalhados pelas cidades, vilas e arraiais. Estes ourives com certeza possuam clientes, no s a elite
comerciante, mas tambm o clero e muitos mulatos e mulatas. Para dar conta das peas encomendadas, entre elas
produtos de ourivesaria requintada, os ourives criaram redes que envolvem mineradores, faiscadores, lapidrios,

247

cravadores e toda a classe de pessoas que, de alguma maneira, tiveram contato com a matria-prma, seja como
fornecedor ou at mesmo os ensaiadores do ouro e os fiscais.
Percebe-se uma quantidade enorme de objetos listados nos inventrios e testamentos setecentistas, sem
falar nos auos de correo, documentos dotais e outros documentos cartorrios da poca, especificando, talvez no
com todos os detalhes que necessitamos, mas demonstrando a ocorrncia de vrios oficiais que trabalharam para
atender a uma sociedade exigente, que era a sociedade que consumia jias, no s como smbolo de riqueza, mas
tambm utilizavam-se desses objetos como moeda e peclio para dias difceis.

COMRCIO DE MERCADORIAS NO ATLNTICO: UM ESTUDO DE SEUS REFLEXOS NA ZONA DA MATA SUL
DE PERNAMBUCO
1068

JULIANNE SOCORRO DO MONTE
GRADUADA UFRPE
JULIANNESOCORRO@YAHOO.COM.BR

O comrcio no Atlntico Sul, durante o perodo colonial brasileiro, representou um espao de livres trocas
econmicas entre o Brasil e os pases europeus. As rotas de comrcio que cortavam o Atlntico garantiam uma grande
rede de trocas comerciais que permitiam aos comerciantes portugueses e brasileiros levarem de uma margem a outra
do oceano mercadorias que pudessem satisfazer as necessidades dos europeus, brasileiros e africanos. As trocas
comerciais desenvolvidas neste contexto refletiam as transformaes econmicas modernas iniciadas com as grandes
navegaes pelos europeus da Pennsula Ibrica, seguidos, mais tarde, por ingleses, franceses e holandeses.
O mundo das trocas comercias da Idade Moderna propiciou a formao de uma grande teia de relaes
sociais, polticas e econmicas que aproximavam os mundos dos dois lados do Atlntico. Na Europa, no Brasil e nas
costas africanas era muito fcil identificar as marcas de uma grande teia de relaes sociais e econmicas que
permitiam observar a presena de produtos dos mais diversos portos espalhados pelo Atlntico em feiras e mercados
que ficavam do outro lado do oceano.
As rotas no Atlntico Sul nos sculos XVII e XVIII esto sempre ligadas a transporte de acar, escravos, ouro
e abastecimento das colnias com produtos metropolitanos. Neste contexto, pode-se dizer que as rotas comerciais
interligavam os portos de Portugal, frica e Brasil, e no s levavam escravos e produtos coloniais, mas todo tipo de
mercadoria que pudesse ser negociada por comerciantes entre essas trs reas de trocas econmicas do perodo.
Mesmo se tendo o conhecimento de que o comrcio colonial ao ser relatado na historiografia sempre se refere a
escravos, acar, ouro, sabido que nos pores dos navios negreiros se poderiam encontrar, alm disso, todo tipo de
mercadorias necessrias colnia. Na mesma nau recheada de escravos para os engenhos de acar eram
transportadas mercadorias diversas necessrias populao colonial que poderia pagar por produtos vindos
especificamente da Europa.
Com o objetivo de aproximar-se dos hbitos e costumes vivenciados na metrpole, os portugueses no Brasil
financiavam trocas comerciais de produtos fabricados em pases europeus, como louas, porcelanas e faianas, que
serviriam para aproxim-los dos ambientes europeus e diminuir o estranhamento dos colonos com o Novo Mundo.
Essa rede de comrcio colonial tambm permitia na colnia a formao de uma elite de grandes senhores de
engenhos e suas famlias que podiam esbanjar prestgio e poder por todo o Nordeste brasileiro e principalmente na
Capitania de Pernambuco, local de concentrao dos grandes produtores de acar dos sculos XVI e XVII.

1068
Trabalho resultado de pesquisa de iniciao cientfica Bolsa PIC/UFRPE, Capes, CNPq. Orientao da Professora Doutora Suely Cristina
Albuquerque de Luna UFRPE, integrada ao Projeto Prospeco e Salvamento Arqueolgico na rea de Implantao da Refinaria do Nordeste
Abreu e Lima, Ipojuca-PE, desenvolvido por pesquisadores da UFRPE e financiado pela Petrobrs.

248

A rede de trocas de mercadorias, na qual estavam sempre abastecendo os principais portos brasileiros, eram
inseridas em rotas de navegao de maior escala que passava pelos trs continentes envolvidos neste cotidiano
Europa, Amrica Portuguesa e frica e terminavam por proporcionar um grande comrcio intercontinental cortando
o Atlntico.
Sobre essa discusso, encontramos no trabalho de Luiz Felipe de Alencastro, O Trato dos Viventes: Formao
do Brasil no Atlntico Sul, Sculos XVI e XVII
1069
, no segundo captulo do livro, numa parte intitulado Africanos, os
escravos de Guin, a ilustrao de um mapa
1070
com o ttulo de Rotas de Navegao do Atlntico Sul que nos da
idia das principais rotas comerciais do perodo de expolrao colonial, que refletiam os caminhos das rotas
comerciais de abastecimento da colnia Portuguesa.

Representao das rotas de navegao do Atlntico Sul.

Apartir das representaes das principais rotas de navegaes no Atlntico no perodo colonial pode-se
perceber que os principais portos de embarque e desembarque de mercadorias, descendo de Lisboa, eram as cidades
de Belm, So Lus, Recife, Salvador e Rio de Janeiro, no Brasil, os portos Benguela, Luanda, Alta Guin, Bissau e
Cacheu, na costa africana, e as de ilhas Cabo Verde, So Tom, Madeira e Aores, espalhadas pelo Atlntico para
funcionar de entrepostos de trocas comerciais entre os trs continentes.
Ao observar a costa brasileira na disposio do mapa a porto do Recife aparece como um dos mais prximos
de Lisboa, ficando quase na ponta do teritrrio brasileiro, encurtando as distncias percoridas pelos navios que viam
descendo o Atlntico de Lisboa, como tambm, subindo o Atlntico para chegar a metrpole.
Essa posio estratgica do porto do Recife beneficiava ainda mais a capitania de Pernambuco em meio as
trocas comerciais com Portugal. As relaes da capitania com a metrpole eram mais intensa nos sculos XVI, XVII e
parte do XVII, antes das descobertas de ourro nas Minas Gerais, do que com qualquer parte da colnia.
No se pode deixar de retratar a infuncia do comercio de escravos que permeava todas as trocas comerciais que
aconteciam no Atlntico Sul no perodo de colonizao do Brasil. Dessa forma, colocamos Luiz Felipe de Alencastro
para falar um pouco da ligao do trfico negreiro com as trocas comerciais entre Portugal, Brasil e frica.
A partir da insero do africano como escravo no Brasil, colnia portuguesa da Amrica do Sul, h uma
verdadeira busca dos comerciantes europeus pela participao dos lucros no comrcio de escravos retirados da frica,
pois as alta lucratividade desse comrcio passa a permitir uma espcie circular de troca de mercadorias que tem incio

1069
ALENCASTRO, Luiz Felipe. O Trato dos Viventes: Formao do Brasil no Atlntico Sul, Sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
1070
Mapa extrado do livro O Trato dos Viventes: Formao do Brasil no Atlntico Sul, Sculos XVI e XVII (ALENCASTRO, 2000), p. 64.

249

na Europa, com a sada dos navios recheados de coisas de pouco valor comercial para desembarcarem em portos
africanos e trocar por escravos, que sero levados para os engenhos de acar do Nordeste brasileiro, que, por sua
vez, sero trocados ou vendidos por produtos coloniais que sero levados para a Europa para abastecer os mercados
portugueses com produtos tropicais de grande aceitao pela populao europia.
Escreve Alencastro, se referindo ao comrcio negreiro, mas que permite entender o desenvolvimentodas
rotas atlnticas comerciais, dizendo:
De maneira equivocada, o trato
1071
negreiro envolvendo o Brasil, Angola e Costa da Mina tem sido
assimilado navegao triangular praticada no quadro dos ventos e das correntes do Atlntico Norte, entre os portos
europeus, a costa africana e as colnias antilhanas. Ora como se tem visto ao longo deste livro, o trfico de escravos
para a Amrica portuguesa decorre, na sua maior parte, de um comrcio bilateral cujas consequncias transformaram
radicalmente a histria colonial e nacional brasileira at 1850. p. 250-251.
O que interessa na discusso de Alencastro, e de outros autores aqui citados, que no se possvel discutir
as rotas comerciais do Atlntico Sul no sculo XVII at fins do sculo XIX, separando-as do comrcio negreiro de
extrema importncia compreendermos que toda a malha comercial do perodo estava interligada, e dessa forma
tentar separar comrcio colonial de trfico negreiro retirar a influncia de uma estrutura escravista que modificava
diretamente qualquer poltica econmica promovida por Portugal em suas colnias atlnticas de explorao
comercial.
Um exemplo simples mais de forte influncia neste perodo, pois possibilitava a troca de escravos em portos
africanos, que dentre a historiografia colonial por muitos esquecidos, se trata de um produto brasileiro que servia
para escambo
1072
, a mandioca. Este produto nunca citado em discusses comerciais como uma mercadoria influente
no perodo, mas que era importante mercadoria de troca nos portos africanos e, devido a isso, passa a ser encontrada
nos tabuleiros e nas feiras africanos
1073
por servir de alimentao de parte dos habitantes da costa que mantinha
contato com as redes comerciais que cortavam o Atlntico Sul.
Mais uma vez Alencastro descreve em O Trato dos Viventes: Formao do Brasil no Atlntico Sul, Sculos XVI
e XVII, esta marca do comrcio colonial que muitos autores no descrevem:

No primeiro quartel da XVII, quando se cruzava do Brasila Angola, os eixos das permutas
encaixavano Recife (a 35 dias de viagem de Luanda), da Bahia (a quarenta dias de viagem) ou no Rio
( a cinquenta dias de viagem) e o produto brasileiro de escambo afora a prata peruana
contrabandeada era quase sempre a mandioca. Pyrard de Laval, Fernandes Brando, frei Vicente
do Salvador e outros autores coevos ressaltam esse ciclo da mandioca, ignorado pela historiografia,
cujo pico teve lugar nos anos de 1590-1630, gerando novidades nas duas margens atlnticas.

Atravs dessa discusso podemos entender o quanto relevante ao estudar comrcio colonial no esquecer
de tomar nota da influncia do trfico africano para o Brasil, como se pode perceber que um produto to comum
poderia servir de troca nas costas africanas. Tudo isso, como fruto de um grande projeto moderno de colonizao das
terras do Novo Mundo explorao da frica.
Assim pode-se perceber que para se chegar a qualquer estudo detalhado das transaes comerciais entre
Portugal e Brasil sem entender que as redes de transporte de mercadorias eram ligadas as viagens que levavam e
traziam escravos e produtos dos trs continentes pelo Atlntico, tirar o estudo do comrcio colonial da poca em
que estava inserido.
Saber que nas naus que cortavam as guas atlnticas tranportavam alm de mercadoria humana, todo o tipo
de produto possvel e necessrio ao mercado a que iria servir, assim ver o Nordeste brasileiro como ara de formao
das primeiras famlias coloniais iniciar um olhar para o cotidiano colonial a partir dos fragmentos, vestgios
arqueolgicos , deixados de sua cultura material, ou lixo colonial, o que para eles no servia mais, mas que apresenta
a ns a visualizao do que poderia ser o cotidiano de uma poca.
Ao se evidenciar a constante dinmica comercial entre a colnia e pases europeus, pode-se entender que o
comrcio de mercadorias industrializadas (vidro, porcelana, garrafas de grs e faianas) para o Brasil era bem
expressivo nesse perodo, principalmente para as capitanias do Norte, que no incio da colonizao receberam os
primeiros grupos de colonizadores europeus, mas que tambm, fazia parte da principal rea de plantao de cana-de-
acar na poca. Dessa forma, essa rea onde se desenvolveu os grandes engenhos de cana-de-acar que
movimentaram a economia colonial por mais de dois sculos de explorao metropolitana.
Tendo o conhecimento destas informaes, pode-se entender que as relaes comerciais existentes entre o
Nordeste brasileiro e Portugal propiciavam a chegada de mercadorias europias na regio que serviam para que os
colonos conseguissem ter em seus engenhos de acar produtos metropolitanos necessrios a instalao de suas

1071
Termo que se refere comercializao de algo.
1072
Produto de Troca.
1073
Parte de subttulo, pgina 251, de Alencastro em seu livro O Trato dos Viventes: Formao do Brasil no Atlntico Sul, Sculos XVI e XVII, 2000.

250

famlias na colnia, com o tempo os usos desses produtos se tornam necessidade primeira para a organizao das
cozinhas das sinhs.
na cultura material arqueolgica que vamos encontrar os restos de fragmentos de um comrcio de escala
intercontinental, que se apresenta como marca cultural da sociedade colonial da poca. Sabendo disso, podemos
dizer que o Nordeste brasileiro, principalmente, a Zona da Mata Sul de Pernambuco uma das mais ricas regies do
estado para o estudo do cotidiano das famlias de engenho do perodo colonial. Os testemunhos arqueolgicos
encontrados em escavaes nesta regio apresentam uma variedade em material de pesquisa que mostram a riqueza
de informaes histricas existentes nesta rea e que nos possibilita ver sua importncia para visualizar um pouco do
cotidiano colonial nos sculos XVII e XVIII e as redes comerciais que cortavam a regio e faziam parte de um comrcio
intercontinental.
A dinmica comercial desse perodo era auxiliada pela procura de produtos na colnia permitidas pelas redes
econmicas dos sculos XVI e XVII, isso fazia com que esse comrcio fosse ganhando espao em meio populao da
Mata Sul de Pernambuco. Dessa forma, a permanncia de um mercado consumidor que podia bancar a
comercializao desses produtos fez com que essas mercadorias de origem europia se tornassem marcas fortes nas
escavaes de stios arqueolgicos na regio, e assim, testemunho de um comrcio colonial de escala internacional e
de grande valor para o estudo das relaes econmicas da poca e das relaes histricas do perodo.
O arquelogo e historiador Carlos Etchevarne j se referia ao Nordeste como rea que se apresenta de
excepcional importncia para estudos arqueolgicos do perodo colonial, pois (...) ali se encontram cidades que
floresceram (...) testemunhando a consolidao do projeto colonial portugus no Brasil
1074
.
Com estas palavras de Etchervarne podemos perceber o porqu o estudo sabre o Nordeste brasileiro
revelador para o estudo das relaes estabelecidas entre colnia e metrpole. Relaes de cunho explorador e de
abastecimento de um mercado externo europeu mais que tinha necessidade de fazer com que os colonos pudessem
gozar dos lucros com o comrcio colonial.
Descrever a influncia do comrcio no Atlntico Sul nos engenhos de cana de acar da zona da Mata Sul de
Pernambuco, especificamente, nas cidades de Ipojuca, Cabo de Santo Agostinho e Serinham, olhar para os
trabalhos arqueolgicos desenvolvidos nesta regio e observar na cultura material, fragmentos de loua, vidro,
cermica, porcelana, grs
1075
e faiana
1076
, encontrada como marcas de um comrcio intercontinental.
Em quase toda a regio da Mata Sul de Pernambuco se encontrar nas escavaes vestgios arqueolgicos de produtos
fabricados com porcelana, grs, vidro, faiana, louas e cermica com marcas de fabricao de pases da Europa,
como Portugal, Inglaterra e Pases Baixos.
Dessa forma as articulaes desse comrcio marcam a presena de rotas comerciais que ligavam
comerciantes europeus a comerciantes brasileiros por meio de uma necessidade de colonos do Brasil em conseguir
produtos necessrios ao seu cotidiano e sua prpria vivncia social, como o caso de se encontrar em escavaes
nessa rea de Pernambuco fragmentos de utenslios de cozinha como pratos, que se tornam parte dos testemunhos
arqueolgicos que mostram o contato intenso entre colnia e metrpole.
As motivaes desse contato entre Brasil e Portugal no perodo colonial sempre estavam ligados as necessidades do
colono em terras brasileiras. Em Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste, 1634-1654
1077
, o autor Evaldo Cabral
de Mello, tentando colocar por trs de sua discusso principal, que retrata o papel e impacto da guerra sobre a
sociedade colonial, aborda a questo do colono est sempre buscando implantar modo e valores europeus na colnia
tropical.
Viver segundo o modelo metropolitana de civilizao era sempre uma questo permanente no meio social
brasileiro. Ter hbitos cotidianos que seguem as condutas europias modernas era de muito bom gosto, os engenhos
de acar que seus proprietrios pudessem esbanjar luxo e riqueza, juntamente com bons costumes eram vistos como
elite colonial civilizada.
Estando o estado de Pernambuco situado em uma das partes da principais de rea de plantao de cana-de-
acar na poca, onde se desenvolveu os grandes engenhos de cana-de-acar que deram grandes lucros a metrpole
e a base da economia colonial, encontravam-se aqui uma elite local que poderia bancar os gastos das atividades
necessrias as relaes comerciais existentes na rea que interligavam os continentes nas duas partes do Atlntico
atravs dos comerciantes brasileiros e comerciantes portugueses que promoviam a chegada de mercadorias na
regio, e consequentemente, nas casas dos engenhos de acar do perodo colonial.
Um fator que tambm ajudava na busca de mercadorias europias, era o fato de ser proibido na colnia a
implantao de manufaturas, pois segundo os preceitos mercantilistas as colnias no poderiam produzir nada alm

1074
ETCHEVARNE, Carlos. Aspectos da cermica colonial do sculo XVII em Salvador, Bahia. Clio, Revista do Curso de Mestrado em Histria, n 20.
Recife, UFPE, 2006.
1075
Cermica que passa por altas temperaturas no momento do cozimento para deixar o material vitrificado, muito usado no perodo da
colonizao para armazenar lquidos.
1076
Cermica branca mais porosa e menos resistente utilizada na fabricao de utenslios de cozinha do sculo XV at o XIX.
1077
MELLO, Evaldo Cabral de. Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste, 1634-1654. So Paulo: Ed. 34, 2007.

251

dos produtos tropicais para abastecer os mercados europeus, as necessidades coloniais de mercadorias deveriam ser
saciadas com produtos metropolitanos.
Em Razes do Brasil
1078
Sergio Buarque de Holanda retrata a condio do Brasil como colnia que deveria
atender as necessidades da metrpole, e, por isso, qualquer tipo de manufatura estava broibida em suas terras, e ele
escreve:
O preceito mercantilista, adotado alis por todas as potencias coloniais at o sculo XIX, segundo o
qual metrpole e colnias ho de completar-se reciprocamente, ajustava-se bem a esse ponto de
vista. Assim era rigorosamente proibida, nas possesses ultramarinas, aproduo de artigos que
poderiam competir com o Reino. p. 107.

A citao de acima, de Srgio Buarque de Holanda, permite perceber que para alm de uma necessidade dos
colonos esbanjarem poder e prestgio na sociedade colonial, ou vontade de aproximar os abitos coloniais com os
metropolitanos civilizados, promover rotas de comercios trazendo mercadorias da Europa era uma forma dos
colonos conseguir os produtos manufaturados que no eram fabricados na colnia devido os preceitos mercantilistas
de explorao moderna.
Assim ao nos depararmos com uma grande quantidade de vestgios fragmentados, os quais foram
encontrados em escavaes por antigas reas de engenhos de acar, podemos ver a constante presena desses
produtos industrializados e manufaturados de origem europia na regio, mostrando que no perodo colonial a
capitania de Pernambuco, especificamente a Zona da Mata Sul do estado, possua uma dinmica comercial que
permitia relaes econmicas com pases da Europa.
As imagens
1079
que sero colocadas abaixo serviro de testemunhos de um intenso comrcio intercontinental
que cortava o Atlntico e chegava aos engenhos pernambucanos para servir aos senhores que mantinha a procura
destas mercadorias nas trocas comerciais.

(1)Fragmento de loua.
(1) O fragmento acima foi encontrado no stio arqueolgico na cidade de Ipojuca RENST-21
1080
, um material de loua que, possivelmente, fazia
parte de utenslios de cozinha, e tem marcas de desenhos europeus.

1078
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1963.
1079
As imagens que sero colocadas fazem parte do material de pesquisa resultado do salvamento arqueolgico dos vestgios encontrados na rea
de implantao da refinaria do Nordeste. Fonte: Nupesq/UFRPE.
1080
Sigla que se refere Refinaria do Nordeste, stio arqueolgico 21.

252

(2) Boneca de Porcelana
(2) Material arqueolgico encontrado no stio arqueolgico na cidade de Ipojuca RENST-21
1081
, boneca de porcelana, de origem inglesa.

(3) Fragmentos diversos de faiana e porcelana.
(3) Material cermico escavado do RENST-25
1082
diverso, no fabricado no Brasil, de origem europia.
Assim, temos como primeiros indcios aqui em Pernambuco da existncia dessas relaes comercias os
vestgios arqueolgicos histricos encontrados municpio de Ipojuca PE, nos stios arqueolgicos escavados pelo

1081
Idem.
1082
Sigla que se refere Refinaria do Nordeste, stio arqueolgico.

253

projeto de Levantamento Prospectivo e Salvamento Arqueolgico na rea da Refinaria do Nordeste Abreu e Lima,
Ipojuca PE, na rea de implantao da Refinaria do Nordeste nos anos de 2007/2008, como mostras de um perodo
importante para a histria colonial.
Os stios histricos nos quais foram encontrados a cultura material exposta neste trabalho mostram uma
grande quantidade informaes a partir de intercruzamento com fontes bibliogrfica, juntamente com as pesquisas
com base nos vestgios arqueolgicos encontrados, em fragmentados, que nos permitem ver a presena desses
produtos industrializados na colnia como marca de um comrcio de origem europia na regio, que refletia os
contatos da colnia com a metrpole de alm mar, mostrando que no perodo colonial a capitania de Pernambuco,
especificamente a Zona da Mata Sul do estado, possua uma teia de relaes econmicas com pases da Europa que
faziam da capitania parte de uma rede maior de comunicaes econmicas que eram evidenciadas a partir das
mercadorias trazidas por comerciantes para o Brasil e que so apresentadas hoje a partir dos testemunhos
arqueolgicos..


254

A COMUNIDADE TRAFICANTE: A GRANDE SENHORA DO NEGCIO NEGREIRO, QUE S DO ATLANTICO
SUL
1083

GILBERTO DA SILVA GUIZELIN
MESTRANDO EM HISTRIA SOCIAL PELA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA
GILMAX38@HOTMAIL.COM

Senhores de Grande Fortuna: A Construo do Prestgio Social Traficante

Ao contrrio dos dias atuais, os termos trfico e traficante, no que se refere ao passado histrico-social
brasileiro, estavam longe de serem associados ilegalidade. Isto porque, para todos os efeitos, at pelo menos o ano
de 1830 data em que as clusulas proibitivas do trfico transatlntico de africanos, acertadas pela Conveno anglo-
brasileira de 1826, deveriam passar a vigorar , tanto o trfico quanto o traficante de escravos desfrutaram de
reconhecida legitimidade perante a sociedade brasileira
1084
.
O trfico consistia, de fato, no nico meio de repor em larga escala o produto to necessrio grande
agricultura de exportao de base escravista do pas. Tendo em vista que, os moldes do escravismo brasileiro,
herdados do perodo colonial, no previam a reproduo endgena do cativo. Quanto ao traficante, este consistia no
negociante diretamente envolvido com o comrcio de homens, e, por conseguinte, com outras prticas e mercadorias
que giravam em torno da vultuosa empresa do trfico humano.
Nesse sentido, podemos inferir que ambos apresentavam-se, at meados do sculo XIX, como duas instncias
ao mesmo tempo constituintes e interligadas escravido. O trfico porque respondia como prtica legtima,
portanto, juridicamente reconhecida, pela qual os senhores recompunham sua escravaria. E, o traficante porque
cumpria com o importante papel de abastecedor da mo-de-obra escrava necessitada pelo senhor. Logo, uma vez que
os escravos fossem desembarcados, vendidos e redistribudos, tanto a nvel regional para as mais distantes partes
do pas quanto, a nvel local para os senhores mais prximos praa mercantil de escravos trfico e traficante
completavam a sua parte na diviso funcional da sociedade brasileira: dar continuidade ordem poltico-social h
muito assentada sobre as bases da escravido.
No por acaso, at 1830, o trfico transatlntico se fazia s claras enquanto o traficante passava por cidado
respeitvel, constituidor de grande fortuna e interligado por numerosas redes de parcerias polticas, econmicas e
sociais. Sem dvida alguma, reflexo de seu elevado prestgio social.
A prosperidade dos grupos traficantes brasileiros deve-se ao fato de muitos destes homens, pelo menos aqueles de
maior capital, terem ampliado, entre os idos do sculo XVII, e, o decorrer do XVIII, o raio de atuao de sua prtica
comercial. Abraando uma infinidade de atividades mercantis. A ttulo de exemplificao, dissertando acerca da
complexidade que envolvia o trfico de africanos, nas dcadas iniciais do sculo XIX, Luiz Henrique Dias Tavares
assinala que qualquer (...) expedio negreira lcita abraava muitas pessoas, mercadorias e valores (...)
1085
,
necessitando, obrigatoriamente, de vultuosos e distintos investimentos, como o armamento de um navio:

(...) um navio negreiro exigia um capito [e] um capelo [o que girava entorno de,
aproximadamente] (350 mil ris por viagem), [necessitava, ainda, de] piloto (400 mil ris), segundo-
piloto (150 mil ris), escrivo de bordo (50 mil ris), contramestre (200 mil ris), barbeiro (80 mil
ris), primeiro-tanoeiro (120 mil ris), segundo-tanoeiro (80 mil ris) e marinheiros com soldadas
que variavam de 50 a 30 mil ris. [Entravam ainda nesta conta os gastos com] apetrechos de guerra
(6 peas de artilharia, 2 obuses, 6 carretas, 50 balas, 16 espingardas, 20 parnabas, 30 suchos e 3
barris de plvora). Os mantimentos consistiam em 950 alqueires de farinha, 500 de carne-seca, 16
de feijo, 8 de arroz, 4 de milho, 2 de toucinho, 30 galinhas, uma pipa de vinagre, um barril de azeite
doce, e medicamentos (botica de bordo) (...)
1086

Estes so, por assim dizer, os gastos mais urgentes e necessrios para o bom andamento de uma expedio
negreira. Todavia, visto as diversas possibilidades de risco da empresa traficante, a saber: o perigo de que ocorresse
um naufrgio, os freqentes casos de roubo e, a altssima taxa de mortalidade das peas humanas, assim como o
crescente perigo, posteriormente, de apreenso pela Royal Navy, seria de se esperar que os custos para a realizao
do trfico transatlntico tambm se ampliassem. O que nos leva a cogitar que, sem uma eficiente rede de Casas

1083
Este texto trata-se na realidade de uma reflexo que surgiu dentro de um trabalho maior, minha dissertao de mestrado intitulada Trfico e
poltica externa: A projeo atlntico-africana do Imprio brasileiro, 1825-1856. Financiada com bolsa pela CAPES.
1084
De fato, o sentido de ilegalidade a que trfico e traficante encontram-se atualmente vinculados trata-se de fato recente na histria nacional,
uma vez que, enquanto o trfico esteve diretamente ligado multiplicao da riqueza e ao controle social sobre a mo-de-obra o traficante gozou
de elevado conceito social. A este respeito ver: RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: Propostas e experincias no final do trfico de africanos para
o Brasil (1800-1850). 1. Reimpresso. Campinas: Editora da Unicamp/Cecult, 2005, pp. 127-128.
1085
TAVARES, Lus Henrique Dias. Comrcio proibido de escravos. So Paulo: tica, 1988, p. 19.
1086
Idem, ibidem.

255

Seguradoras o trfico no teria chegado ao sculo XIX, nem mesmo resistido tanto s presses britnicas pelo seu
trmino
1087
.
Acontece que, tanto os armamentos das embarcaes, quanto, o custeio das viagens martimas com objetivo
de traficar gente estavam entre as muitas atividades desempenhadas pelo grande traficante, muitas vezes reunido em
sociedades mercantis com a finalidade de dar suporte ao trfico de longo curso. O trfico da praa de Salvador, por
exemplo, era dominado por companhias como a: (...) Boa F, de Viana, Dias, Reys & Co.; Conceito Pblico, de
Dourado, Christo, Bastos & Co.; Bem Comum, de Oliveira, Coelho, Carvalho & Co.; Commercio da Bahia, de Silva,
Campos, Cordeiro & Co.; e Commercio Martimo, de Moura, Ferreira, Rebello & Co. (...)
1088
. Sendo que, entre os
negociantes que controlavam aquela praa, segundo assinala o francs Pierre Verger, encontravam-se homens das
mais diversas origens, nacionalidades e atividades:

Tratava-se de antigos capites de navios negreiros, que por sua vez tornaram-se proprietrios, como
Inocncio Marques de Santa Anna, Joo e Manoel Cardoso dos Santos ou Vicente de Paulo e Silva;
ou ento, comerciantes importantes da praa da Bahia que acumularam fortunas considerveis,
tanto no trfico de escravos como com outras operaes comerciais, como Jos de Cerqueira Lima,
Antnio Pedroso de Albuquerque, Jos e Joaquim Alves da Cruz Rios e Joaquim Pereira Marinho,
eram tambm pessoas que passavam uma parte de seu tempo na Bahia e outra na costa da frica,
como Andr Pinto da Silveira e Manoel Joaquim dAlmeida; ou outros, ainda, que viviam
completamente instalados na baa de Benin, como o famoso Xax, Francisco Feliz de Souza ou
Domingos Jos Martins, Marcos Borges ferras, Joaquim dAlmeida e Jos Francisco dos Santos, este
denominado Alfaiate.
1089

Na praa do Rio de Janeiro a situao no era diferente, pois, conforme destaca Joo Lus Ribeiro Fragoso em
sua obra Homens de grossa aventura
1090
, a presena de grupos traficantes frente do comrcio de longo trato, na
praa fluminense, era, talvez, at mais acentuada.
Contando com uma forte rede de Casas Seguradoras e de credores, os traficantes cariocas conseguiam
continuar com o trfico negreiro, mesmo diante do acirramento das presses britnicas pelo seu trmino. Isto porque,
ali o negcio negreiro chegava a constituir uma verdadeira rede de parentesco. Fato que, nas primeiras dcadas do
sculo XIX, das 15 maiores empresas traficantes daquela praa, pelo menos cinco delas constituam um verdadeiro
negcio familiar. Caso das empresas Gomes Barroso (dos irmos Joo Gomes Barroso, Antnio Gomes Barroso e Diogo
Gomes Barroso), dos Carneiro Leo (Fernando Carneiro Leo e Braz Carneiro Leo), dos Rocha (Francisco Jos da
Rocha e Joaquim Jos da Rocha Sobrinho), dos Pereira de Almeida (Joaquim Pereira de Almeida, Joo Rodrigues
Pereira de Almeida e Jos Rodrigues Pereira de Almeida), e, dos Silva Velho (comandada pela matriarca Leonarda
Maria da Silva Velho e pelo seu filho Amaro da Silva Velho).
Outro aspecto que salta aos olhos quando a analise se detm sobre as fontes alfandegrias deste perodo,
como bem atenta Fragoso, o volume de negcios mercantis realizados por estes negociantes. Ainda que o trfico
transatlntico fosse a principal atividade na qual aqueles homens encontravam-se envolvidos, outros produtos como a
cana-de-acar, charque e, at mesmo, trigo compunham as suas pautas de exportaes e importaes. Da o motivo
de suas comercializaes no se limitarem ao mercado local fluminense e estenderem-se para outras partes do pas e
do exterior, como Portugal e sia. Fatores que, bem lembra Fragoso, nos fornecem um trao essencial desse grupo: o
carter mltiplo de sua atuao empresarial
1091
.
Ainda segundo os estudos de Fragoso, importante ressaltar que as principais fortunas fluminenses, listadas
entre a ltima dcada do sculo XVIII e as primeiras do sculo XIX, deviam sua composio, principalmente, ao
negcio de longo curso onde o trfico era de longe embora no exclusivamente a prtica mais rentvel, logo, o
carro-chefe das transaes comerciais. Nesse nterim, os inventrios post-mortem passam a compor nova e
elucidativa fonte pesquisa, pois, mais uma vez, nos deparamos com nomes familiares empresa traficante.
Como bem evidencia o trabalho de Fragoso, entre as trs maiores fortunas da praa fluminense de meados
de Setecentos e incio do Oitocentos, encontravam-se (em ordem crescente): a de Joo Cerqueira da Costa,
totalizando um total de 397:709$218 (trezentos e noventa e sete contos, setecentos e nove mil, duzentos e dezoito
ris); Francisco Xavier Pires, com um total de 486:192$797 (quatrocentos e oitenta e seis contos, cento e noventa e
dois mil, setecentos e noventa e sete ris); e, com quase o dobro deste ltimo, Joo Gomes Barroso, o maior

1087
As Casas Seguradoras representavam, de fato, uma importante vantagem do grande traficante sobre seus concorrentes menores e excludos
dos crculos de amizades do grupo traficante, entenda-se aqui os financiadores. Um estudo recente sobre as mesmas pode ser observado no
trabalho de BOHER, Saulo Santiago. Interesses seguros: As companhias de seguro e a Provedoria dos Seguros do Rio de Janeiro (1810-1831).
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFF, 2008.
1088
TAVARES, Lus Henrique Dias. Op. Cit. pp. 17-18.
1089
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos: Dos sculos XVII a XIX. 3 edio.
Traduo de Tasso Gadzanis So Paulo: Corrupio, 1987, p. 446.
1090
FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Homens de grossa aventura: Acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro (1790-1840). 2 edio.
So Paulo: Sette Letras, 1996.
1091
Idem, p. 324.

256

negociante de escravos do porto fluminense, com uma fortuna estimada em 962:757$480 (novecentos e sessenta e
dois contos, setecentos e cinqenta e sete mil, quatrocentos e oitenta ris).
Os dados fornecidos por estes inventrios so importantes porque, alm de comprovarem a acumulao de
capital nas mos do grupo mercantil, tambm denotam, com clarividncia, o quanto o negcio negreiro tinha de
empresarial. Sem dvida o trfico transatlntico desenvolvido pela elite mercantil brasileira seguia uma lgica de
mercado. Do contrrio, seria irracional a diversificao de investimentos realizados pelos grandes negociantes. Afinal,
suas riquezas estendiam-se no s a diversos seguimentos das atividades mercantis, aqui entendidas como o prprio
comrcio, a compra e armamento de navios e resgate de dvidas em aberto originrias da concesso de crditos,
como, ainda, alcanavam atividades especulativas e a aquisio de bens de privilgio.
1092
A aquisio de imveis
urbanos, por exemplo, enquadra-se na categoria de atividades especulativas. Neste caso, o exemplo mais relevante,
como aponta Fragoso, o de Francisco Pereira Mesquita, que ao falecer deixava 56,9% de toda sua riqueza, estimada
em torno de 125:193$286 (cento e vinte e cinco contos, cento e noventa e trs mil, duzentos e oitenta e seis ris)
convertida em prdios, donde podia retirar uma boa renda mensal. Acontece, que a compra de prdios urbanos com
o objetivo de acumulao rentista, era a segunda maior aplicao, em valor, realizada pelos grandes negociantes da
praa carioca. A aquisio de imveis rurais tambm era outro filo explorado por alguns membros da elite mercantil,
como bem expe a situao de Antnio Jos Lopes, que dos 160:784$101 (cento e sessenta contos, setecentos e
oitenta e quatro mil, cento e um ris), que deixara ao falecer, em 1846, possua 79,0% de sua fortuna direcionada a
negcios rurais.
Em relao aquisio de bens de privilgios entendidos como propriedades e/ou distintivos que
denotassem nobreza, traduzida em status social
1093
, podemos inferir acerca da posse de jias e de escravaria. A
posse de jias, nunca esteve entre aqueles investimentos preferidos pela comunidade de negociantes, a exceo o
caso de Gertrudes Pedro Leo, que possua 23,0% de sua riqueza, ento estimada em 96:817$348 (noventa e seis
contos, oitocentos e dezessete mil, trezentos e quarenta e oito ris) convertida em jias. Quanto a posse de escravos,
essa se apresentava como bens de prestgio, tendo em vista que a propriedade sobre outro algum, na sociedade
oitocentista brasileira, denotava reconhecimento, legitimidade, enfim, status
1094
. Desta forma, o que chega a
surpreender no caso desta elite mercantil o acentuado nmero de escravos acumulados por alguns destes homens,
cujas atividades e relaes eram basicamente urbanas. S para registrar as maiores escravarias eram as de Elias
Antnio Lopes, proprietrio de 107 escravos; Joo Gomes Barroso de outros 134; Antnio Ribeiro Avellar de mais 252;
e, a matriarca da famlia Silva Velho, dona Leonarda que ostentava 254 escravos.
Assim, importa salientar que, fosse na praa de Salvador, fosse na praa do Rio de Janeiro, ou em qualquer
outra praa mercantil do litoral brasileiro, o trfico seguia uma lgica empresarial, ou seja, uma estrutura e um
comportamento enquanto um negcio, passvel de elevadas perdas e riscos, ainda assim, rentvel e lucrativo. O que
explica sua perpetuidade. Alm do mais, em ambos os casos a empresa traficante mostrava-se limitada a um grupo
especfico de negociantes, pois no bastava ter capital para investir, a lgica traficante requeria, ainda, conhecimento
das flutuaes daquele mercado e a manuteno de boas relaes entre todos aqueles que constituam esta
verdadeira comunidade de traficantes. Esta expresso utilizada, primeiramente, por Manolo Garcia Florentino, atende
aos interesses desta reflexo porque nos possibilita compreender o traficante como um indivduo pertencente a uma
elite mercantil envolvida, por sua vez, diretamente com o trfico de longo curso, ou seja, o trfico transatlntico, e, ao
mesmo tempo, imersa a uma complexa e difusa rede de interesses pessoais, afetivos e familiares
1095
.
Ao considerarmos o traficante como membro de to distinta e elevada comunidade, no s o destacamos dos
demais indivduos que realizavam algum outro tipo de negcio mercantil, como tambm, reabilitamos sua
condio
1096
perante uma sociedade na qual a hierarquia, tanto no mbito econmico quanto no mbito poltico,
dependia da constante reafirmao do prestgio social do indivduo a nvel privado (entendido como o espao das
manifestaes da intimidade familiar a envolver o senhor, sua famlia, parentela e escravaria, portanto,

1092
Idem, p. 339.
1093
Os bens de privilgio tratavam-se, portanto de elementos reconhecidos socialmente como forma de distino social, uma vez que constituam
um meio de afirmao de sua nobreza, que constitu o smbolo de poder. Ver: MATTOSO, Ktia Maria de Queirs. A opulncia na provncia da Bahia.
In: NOVAIS, Fernando A. (Coor.) & ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Histria da vida privada no Brasil: Imprio, a corte e a modernidade nacional. So
Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp. 143-179.
1094
Idem, pp. 156-157.
1095
FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: Uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o rio de Janeiro (Sculos XVIII e
XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p. 219.
1096
Segundo Alfredo Bosi, o termo condio (...) toca em [inmeros] modos ou estilos de viver e sobreviver (...). Sobre a qual, estariam atreladas
diferentes formas de existncia e de perspectivas, a perpassarem, obrigatoriamente, por fatores como: (...) a memria e o sonho, as marcas do
cotidiano no corao e na mente, o modo de nascer, de comer, de morar, de dormir, de amar, de chorar, de rezar, de cantar, de morrer e ser
sepultado (...). A cada condio supunha, assim, o desempenho de um papel ou funo dentro do sistema produtivo sobre o qual originou-se a
sociedade brasileira economia agroexportadora de base escravista condizente a mesma posio. Ver: BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. 4
edio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp. 26-27.

257

correspondente ao espao domiciliar) e, a nvel pblico (que correspondia ao universo exterior a Casa, destinado ao
desenvolvimento das relaes sociais)
1097
.
O fato que os traficantes chegaram ao sculo XIX dispondo de elevado conceito perante a elite aristocrtica
brasileira, com a qual h tempos se identificavam e se inter-relacionavam, e, tambm com boa parte da populao
livre e autnoma de vnculos patronais bem estabelecidos, atuando no interior do sistema de apoio traficante,
segundo aponta Jaime Rodrigues hora servindo de receptadores da mercadoria contrabandeada, hora contratados
como fora armada a fim de prevenir pequenos confrontos localizados, e, hora fazendo-se de redistribuidores da
mercadoria entre a populao local e interiorana
1098
. Diante destes fatos, no causa estranheza, o fato de o traficante
Manuel Pinto da Fonseca, ainda em 1847 as vsperas da proibio definitiva do trfico transatlntico, e quando a
imagem do traficante em geral j sofria alguns revezes diante do acirramento das presses britnicas esbanjar boas
relaes com as principais famlias e personalidades polticas do Rio de Janeiro, onde (...) todo mundo sab[ia ser] ele
[...] grande traficante par excellence do Rio. Contudo, tanto ele, quanto dezenas de outros traficantes menores
[seguiam indo] Corte sentam-se mesa dos cidados mais ricos e responsveis ocupam cadeiras na Cmara
como nossos representantes e at [tinham] voz no Conselho de Estado (...)
1099
. Situao, mais que evidente da
proximidade do trfico com o poder, at pouco tempo, traduzida, simploriamente, no que se convencionou detectar
como conivncia ou negligncia por parte da sociedade e/ou do governo brasileiro com o trfico transatlntico de
africanos.

Senhores de Grande Poder: O Usufruto do Prestgio Social Traficante

Segundo aponta Fragoso, a maneira como se constri e a maneira como se usufrui o prestgio social uma
vez encarado como uma reproduo de certos hbitos e relaes tende a revelar a psicologia social de uma
sociedade
1100
. Como vimos h pouco, a construo do prestgio social pela comunidade de traficantes, ainda que
estivesse assentado em uma prtica mercantil o trfico transatlntico de africanos , tambm encontrou escoras em
atividades, digamos, mais condizentes com a mentalidade senhorial averso ao trabalho , o que justifica os
constantes investimentos deste grupo em prticas rentistas, a exemplo da compra de imveis e da formao de
sociedades de crdito, como, ainda, na aquisio de bens de prestgio, tal quais jias e escravaria.
Tudo indica, portanto, uma preocupao excessiva por parte da comunidade de traficantes em ascender
hierarquicamente. O que s conseguiria, mediante a afirmao de seu status, portanto, de seu prestgio social.
Uma vez reconhecidos como pertencente boa sociedade, formada por brancos, proprietrios, e capacitados a
exercer ordem de mando tanto em Casa o que engloba a famlia, parentela e escravaria quanto no Estado
participando da composio da ordem pblica
1101
, era natural que os traficantes estabelecessem laos de amizade,
solidariedade e de matrimnio com aquela gente. A partir disto, pode-se inferir o estabelecimento de suas primeiras
relaes com o poder, ento restritos ao local onde atuavam e residiam.
Ocorre que, com a transferncia da Corte bragantina para o Rio de Janeiro, em 1808, as relaes dos
traficantes com os crculos do poder alcanaram outro patamar. Pouco a pouco foram adentrando nos crculos
palacianos, tornando-se gente da Corte, enobrecendo-se e compondo o governo. Logo, ocuparam, ento, o mbito
central da administrao pblica. Podemos ainda supor, que esta aproximao ocorreu de duas formas peculiares:
uma direta, atravs da doao de fundos ou da prestao de servios Coroa; outra indireta, pelo recolhimento de
impostos de uma prtica ento considerada legal: o trfico de escravos.

1097
Acontece que, no Brasil Oitocentista e Imperial, vida pblica e vida privada, encontravam-se to entrelaadas, a ponto de confundirem-se, e, at
de se contradizerem. Tamanho eram os resqucios estruturais herdados pela sociedade imperial do passado colonial. Da a razo de atos como o de
presentear algum, portar-se e vestir-se bem, ostentar signos de enobrecimento, e, mesmo o ato de visitar ou deixar de visitar a outro algum,
corresponderem, na poca, formas privativas e pblicas de reafirmao do status, logo, de pertencimento a um grupo e a um lugar social. O
assunto por deveras complexo, o que torna invivel nos alongarmos ainda mais em sua exposio. Para tanto, para uma viso mais completa a
respeito da temtica, cremos que a coleo Histria da vida privada no Brasil, coordenada pelo historiador Fernando A. Novais, em especial os
volumes I e II, organizados por Laura de Mello e Souza e Lus Felipe de Alencastro, respectivamente, possam contribuir para sanar a sede de
conhecimento do leitor. Ver: NOVAIS, Fernando A. (Coor.) & SOUZA, Laura de Mello e (Org.). Histria da vida privada no Brasil: Cotidiano e vida
privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, vol. I - _________. & ALENCASTRO, Lus Felipe de (Org.). Histria da vida
privada no Brasil: Imprio, a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, vol. II.
1098
Ainda segundo os apontamentos de Jaime Rodrigues, a historiografia em relao ao trfico negreiro acostumou-se a identificar o pblico e,
conseqentemente, a opinio pblica deste momento, respectivamente, como a elite e a disposio de seus interesses. Essa generalizao dos
conceitos de pblico e opinio pblica, segundo o autor resultou, primeiramente, na identificao destes imagem de homens de governo
preocupados com a defesa dos interesses nacionais, o que nem sempre correto; e, em segundo lugar, ao esquecimento da atuao da parcela
livre como grupo de presso para a manuteno do trfico. Como no nossa pretenso ir a fundo nesta discusso, cabe ressaltar que tomaremos
a opinio pblica como os interesses que giravam em torno do nosso objeto de estudo do momento presente a Comunidade de traficantes e
aqueles a ela mais prximos envolvendo fazendeiros, intermedirios, comerciantes, polticos e, logicamente, trabalhadores autnomos. Ver:
RODRIGUES, Jaime. Op. Cit. pp. 171-184.
1099
Idem, p. 134.
1100
FRAGOSO, Joo Lus. Op. Cit., p. 334.
1101
Conforme expe Ilmar R. Mattos, j em 1813, Antnio de Moraes Silva, na segunda edio de seu Dicionrio da Lngua Portuguesa..., usava a
expresso Governo da Casa e Governo do Estado, como condies fsicas, morais e econmicas do bom cidado. Ver MATTOS, Ilmar Rohloff
de. O tempo saquarema: A formao do estado imperial. 2 edio So Paulo: Hucitec, 1990, p. 117.

258

O caso de Elias Antnio Lopes exemplar para a primeira situao. Proprietrio de uma das maiores fortunas
traficantes poca da transferncia da Corte portuguesa, Elias rapidamente tratou de apresentar a sua alteza, o
prncipe-regente D. Joo, sua sincera devoo e fidelidade para com a Famlia Real, doando a esta uma de suas
propriedades, por sinal, considerada para os padres brasileiros da poca, o que havia de mais suntuoso e apropriado
no Brasil para se tornar residncia de um monarca. Tratava-se de um belo palacete construdo em um dos vastos
terrenos pertencentes ao negociante e localizados no distante bairro de So Cristvo
1102
. Como forma de
agradecimento, Elias foi nobilitado com o ttulo de Cavaleiro da Ordem de Cristo, alcanando, seguidamente, posies
de destaque cada vez mais elevadas at a sua morte:

No mesmo ano de 1808 D. Joo cedeu-lhe o lugar de deputado da Real Junta do Comrcio. Em 1809
Elias recebeu do prncipe regente o hbito da Ordem de Cristo, em 1810 foi sagrado cavaleiro da
Casa Real, alm de ter sido agraciado com a perpetuidade da Alcaideira-Mor e do Senhorio da vila
de So Joo del Rei, na comarca do Rio de Janeiro.As benesses continuaram em 1810 quando,
contra o parecer da Junta do Comrcio D. Joo VI [sic] nomeou-o corretor e provedor da Casa de
Seguros da praa da Corte (de cujo exerccio ficou isento da tera da renda devida Junta do
Comrcio em 1812), e [finalmente] conselheiro em 1811
1103
.

A doao do palacete por Elias, assim como as demais demonstraes de fidelidade e jbilo Coroa,
promovidas pelos grandes negociantes principalmente, embora, no exclusivamente, do Rio de Janeiro, sucedidas
pela disposio do monarca em retribuir com ttulos e agraciamentos para os mesmos, refletem o quanto estes
indivduos, praticamente donos da nova sede do governo uma vez que, a eles pertenciam a maior parte das lojas,
casas trreas, sobrados, terrenos devolutos, embarcaes e escravos encontravam-se envolvidos com o poder, e,
conseqentemente, com os projetos que se queriam para o Brasil
1104
.
O fato que, se por um lado a grande lavoura de exportao dependia diretamente do trfico transatlntico
como fonte de produo de sua mo-de-obra, por outro, o Estado dependia diretamente do mesmo ao ter o
traficante como um de seus maiores credores. Esta dependncia financeira com relao ao trfico j vinha desde o
perodo colonial, quando o falido Estado metropolitano atrelou o errio real os cofres pblicos arrecadao de
tarifas alfandegrias da Colnia. Situao esta, agravada aps a transferncia da Famlia Real para o Rio de Janeiro,
quando a Gr-Bretanha passou a exigir como forma de compensao ao apoio at ento prestado aos Bragana, o
estabelecimento de taxas alfandegrias mais baixas de apenas 15% para os seus produtos que entrassem no Brasil.
Segundo comentrio de Jorge Caldeira, uma vez aceito estes termos, em 1810, o Estado encontrava-se encurralado:
pressionado a gastar e sem dinheiro, o monarca viu-se atrelado aos interesses dos traficantes, homens com algum
dinheiro de verdade com quem fora obrigado a lidar
1105
, o que, conforme acrescenta Demtrio Magnoli, pe o apego
da Coroa atividade negreira acima de qualquer suspeita
1106
.
De acordo com Maria Sylvia de Carvalho Franco, a precariedade do aparelho tributrio e, por conseguinte, de
todo o resto do aparato estatal, diante a estabilizao das baixas tarifas alfandegrias, em curso desde o Perodo
Joanino, refletiram na mistura entre a coisa pblica e os negcios privados
1107
que tanto marcou o cenrio poltico e
social do Brasil Imprio. Isso, pelo menos at a supresso definitiva do trfico transatlntico de escravos, e a reforma

1102
SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. 2 edio So Paulo: Companhia das Letras, 1998, pp.
215-219.
1103
FLORENTINO, Manolo Garcia. Op. Cit., p. 221.
1104
Devemos ressaltar tambm, como assinala Jorge Caldeira, que: (...) Talvez para descontentar ainda mais sua querida esposa [que odiava o lugar
a colnia e as pessoas que o ocupavam] parecia gostar de tudo aquilo. Percebeu que precisava contar com as foras locais se quisesse mesmo
sobreviver no Brasil, e se esmerou na tarefa. Malevel ao extremo, foi longe na poltica realista, para horror absoluto da mulher: dobrou a espinha
com vontade para os tipos vulgares da Colnia. A Corte se horrorizava, mas ele tinha l seus motivos ntimos para agir assim. Apesar da preparao
social pouco adequada, no havia sditos mais fiis que os brasileiros [desde que bem atendidas suas expectativas, claro]. Para eles, ver a Corte,
mesmo a distncia, provocava a mesma sensao de alegria que um enorme parque de diverso d a uma criana. Esse sentimento infantil
contagiava ao rei: enquanto em casa alguns odiavam a proximidade da gentinha, ele se deixava enlevar pelas repetidas provas de adorao que
recebia nas ruas. Percebia que os tempos tinham mudado desde que entrara em moda o hbito de cortar a cabea dos reis europeus [a exemplo do
que ocorrer na Frana de 1789].E como gostava da coroa e da cabea a ponto de atravessar um oceano para preserv-las, dava muito valor ao
carinho daqueles simplrios. Tratou, ento de reforar esse sentimento de paixo, e deu para arrumar as coisas com seus amados e incultos sditos
do melhor modo que podia nas circunstncias. In: CALDEIRA, Jorge. Mau: Empresrio do Imprio. 11 reimpresso. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995, pp. 78-79. E qual o melhor jeito de agradecer e, ao mesmo tempo, pagar os favores recebidos, seno concedendo ttulos a torto e a
direita, o fato, que, como coloca Lilia Moritz Schwarcz: Durante todo o tempo em que permaneceu na Colnia (1808-1820), D. Joo teria tempo
de nomear alguns titulares mais exatamente 254, entre onze duques, 38 marqueses, 64 condes, 91 viscondes e 31 bares , alm de garantir a
nobreza queles que j a portavam desde Portugal. Esse era o incio de uma corte migrada e recriada, que no reino da Amrica introduzia algumas
regras que lembravam uma Europa distante. Realizando uma verdadeira cruzada de nobilitao, D. Joo pagaria pelos favores com ttulos e honras,
enquanto a elite dirigente carioca tambm se esforou para ganhar a proximidade do rei. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit., pp. 159-160.
importante ressaltar que este processo de enobrecimento da elite brasileira, da qual os traficantes tambm faziam parte, ocorreu com algumas
peculiaridades terra, assim, recomendamos ao leitor a leitura do captulo 8 desta mesma obra, Como ser nobre no Brasil, pp. 159-205.
1105
CALDEIRA, Jorge. Op. Cit., p. 78.
1106
MAGNOLI, Demtrio. O corpo da ptria: Imaginao geogrfica e poltica externa no Brasil (1808-1912). So Paulo: EdUnesp/Moderna, 1997, p.
86.
1107
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. 4 edio. So Paulo: EdUnesp, 1997, pp. 130-131.

259

do prprio aparelho fiscal. Afinal, como pondera a autora, diante da escassez de meios financeiros para tudo, at para
o mais simples como o calamento de uma rua, volta e meia recorria-se subscrio pblica para arrecadar fundos e
realizar as obras mais necessrias, no causando estranhamento o fato dos interesses particulares, daqueles que
sustentavam o Estado, sobreporem-se a ponto de identificarem-se com os interesses nacionais debatidos nas diversas
instncias administrativas do poder
1108
.
No bastava o fato de a comunidade de traficantes possuir as maiores fortunas do Brasil e de ocupar
juntamente com a aristocracia os postos mais altos da hierarquia social, eram ainda, direta ou indiretamente os
maiores contribuintes do Tesouro pblico. Condio que lhe denotava um prestgio social sem igual constantemente
usufrudo em prol de seus negcios e interesses, ento tidos como interesses gerais agrcolas e comerciais da (...)
honra, dignidade, independncia e soberania brasileira (...) tal qual explicitado pelo deputado Brigadeiro Raimundo
da Cunha Matos, quando da tramitao no Parlamento nacional do lesivo tratado anglo-brasileiro de 1826
1109
.

Com Homens Desses, Que Que Se Pode Fazer?

Na sociedade agrrio-escravista brasileira do sculo XIX, prestgio refletia em status, e este, por sua vez,
correspondia a poder. Aquele que possusse o primeiro, usufruiria o ltimo. Assim caminhava a ordem natural das
coisas no Brasil Imperial. Posto isto, no difcil compreender o porqu, mesmo aps o acirramento das presses
britnicas pelo fim do trfico transatlntico, os traficantes conseguiram reunir a sua volta grande nmero de
defensores, que entre o final da dcada de 1820 e o decorrer dos anos 30 e 40 do Oitocentos tudo fizeram em prol da
continuidade da prtica traficante.
A defesa da continuidade do trfico transatlntico iniciou-se logo aps terem sido tornados pblicos os
termos da Conveno anglo-brasileira de 1826
1110
. No Parlamento nacional, diversos deputados pediram a palavra
para retrucar este acordo, o qual julgavam lesivo aos interesses gerais agrcolas e comerciais da nao. Os
deputados por Minas Gerais Bernardo Pereira de Vasconcelos e Lus Augusto May foram uns dos primeiros a
questionar a forma com que o Executivo legislava: de forma autnoma sem se quer prestar contas aos representantes
nacionais de seus atos. Outros como o deputado fluminense Jos Clemente Pereira, criticavam o curto espao de trs
anos imposto para o fim do trfico de escravos. Pereira inclusive chegou a enviar Comisso Legislativa da Cmara um
projeto de emenda para ampliar o prazo para quatorze anos, retardando a proibio do trfico para depois de 1840.
Holanda Cavalcanti, Nicolau Pereira de Campos Vergueiro, Miguel Calmon du Pin e Almeida foram outros entre tantos
mais que embora tenham aceitado os termos da Conveno, por j estar ratificada, no desconsideraram os males
que esta traria ao pas caso fosse realmente cumprido
1111
. Ainda assim, nenhuma argumentao foi mais consistente
em crtica e em contedo do que a que foi realizada pelo deputado Brigadeiro Raimundo da Cunha Matos. Segundo o
deputado, o tratado de 1826 era digno de seu repdio porque colocava entraves ao projeto de construo do Estado
nacional que se queria para o Brasil, uma vez que: a agricultura seria arruinada; o j reduzido comrcio externo do
pas aniquilado; os cofres pblicos esvaziados; e, os confins do Imprio seguiriam desocupados e inutilizados com a
frica totalmente perdida para as ambies britnicas.
Segundo expe Jaime Rodrigues, os intensos debates da legislatura de 1827, dominada pela discusso em torno do
tratado celebrado com a Gr-Bretanha, so importantes porque podem ser tomados como marcos simblicos do
elevado valor social desfrutado pela comunidade de traficantes diante a sociedade brasileira, uma vez que, at aquele
momento, cabia aos traficantes responderem pela renovao da oferta de mo-de-obra escrava no pas, portanto,
cabia a eles parte da manuteno da ordem social assentada sobre as bases da escravido
1112
.
Alm do mais, como assinala Rodrigues, a tnica dos discursos, davam indcios de que mesmo com a
proximidade do fim do trfico, este no cessaria suas atividades por fora de uma Conveno, ou mesmo de uma lei
como a de 7 de novembro de 1831 que assim o quisesse
1113
. Isto porque as estratgias e parcerias dos traficantes
eram muitas e variadas, e, como aponta Lus Henrique Dias Tavares, desde a chegada da Famlia Real portuguesa ao
Brasil, seguida pela abertura dos portos, que o trfico havia passado a uma atividade transnacional, estabelecendo

1108
Idem, pp. 141-152.
1109
Ver: RODRIGUES, Jos Honrio. Brasil e frica: Outros horizontes Volume I. Relaes e contribuies mtuas. 2 edio Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1964, pp. 151-152.
1110
Assim diziam os dois primeiros artigos do dito tratado: Artigo 1 Acabados trs anos depois da troca das ratificaes do presente Tratado, no
ser licito aos sditos do Imprio do Brasil fazer o comrcio de escravos na Costa dfrica, debaixo de qualquer pretexto ou maneira que seja. E a
continuao desse comrcio, feito depois da dita poca por qualquer pessoa sdita de S. M. Imperial, ser considerada e tratada como pirataria.
Artigo 2 S. M. o Imperador do Brasil e S. M. o Rei do Reino Unido da Gr-Bretanha e Irlanda, julgando declararem as obrigaes pelas quais se
acham ligados para regular o dito comrcio at o tempo de sua abolio final, concordam por isso mutuamente em adotarem e renovarem [...]
todos os artigos e disposies dos tratados concludos entre S. M. Britnica e El Rei de Portugal sobre esse assunto [...]. Apud. VERGER, Pierre, Op.
Cit. p. 314.
1111
A respeito da indignao generalizada que se abateu sobre a Cmara dos Deputados logo no incio dos trabalhos do ano legislativo de 1827 ver:
RODRIGUES, Jos Honrio. Op. Cit. pp. 150-161. Assim como o recente trabalho de RODRIGUES, Jaime. Op. Cit. pp. 101- 107.
1112
Idem, pp. 128-129.
1113
Idem, ibidem.

260

conexes com Cuba, Europa e Estados Unidos
1114
. Assim sendo, pertinente inferir que, se por um lado os traficantes
foram buscar auxlio no exterior, transferindo parte de seus lucros e investimentos para regies como Cuba, por
outro, nunca pensaram em abandonar por inteiro o mercado brasileiro. Afinal, aqui, alm da grande procura por
peas humanas encontraram, at fins dos anos de 1840, muita gente disposta a ajud-los.
O desembarque clandestino em portos pouco movimentados contando ao mesmo tempo com a conivncia
das autoridades locais como das Cmaras, polcia e juzes municipais estava entre as prticas mais usadas pelos
traficantes:

Suspeitas e boatos eram constantes, e provinham de diversos pontos da costa paulista, como
Caraguatatuba, Sa, Itanham, Boracia, Guaratuba, Perube, Ubatuba, Iguape, Juqui, Paranagu e
Guara, alm, claro, de Canania. Das demais provncias tambm vinham notcias de suspeitas de
contrabando, como da Bahia, Esprito Santo (Itabapoana, Itapemirim, Barra Seca), Alagoas, Paraba,
Rio Grande do Norte, Paran (a partir de seu desmembramento da provncia de So Paulo, em
1853), Rio de Janeiro, Par e Pernambuco, nesta ltima, em especial, na ilha de Santo Aleixo
1115
.

Outra estratgia utilizada pelos traficantes, quando o apresamento pelos cruzeiros britnicos mostrava-se eminente,
era abandonar o navio com toda a tripulao e carregamento contando com eficientes redes receptoras espera na
costa e, incendiar os navios dando fim aos instrumentos de trfico, a exemplo dos grilhes para assim, evitar a
instalao de processo contra os armadores e proprietrios das embarcaes
1116
. Alm, claro, de prticas
usualmente conhecidas, como a falsificao da documentao das embarcaes, o suborno de autoridades costeiras e
a ativao das redes de parentela e clientelismo promovendo a troca de auditores para retardar os julgamentos
1117
.
Esse conjunto de artimanhas revela o quo prximo se encontravam os interesses da comunidade de traficantes no
s com os interesses da aristocracia brasileira, como tambm com a gente comum. No por acaso, a nica resposta
que o representante brasileiro podia dar, em 1847, ao representante britnico no Rio de Janeiro, lord Hudson, que
expressava o descontentamento do seu governo em relao conivncia e negligncia do governo imperial brasileiro
em relao continuidade do trfico transatlntico, era uma outra indagao: Com homens desses, que que eu
posso fazer?.
A verdade que, enquanto a comunidade de traficantes desfrutasse de elevado prestgio social, muito pouco
podia ser feito para suprimir o trfico transatlntico. Uma vez que seus interesses permaneceriam interligados aos
interesses mais urgentes do pas. Como assinala Rodrigues, foi preciso um longo processo de descaracterizao da
imagem pblica do traficante, que a partir de 1830 tornou-se um fora da lei ao contrabandear uma carga, ainda que
necessria, onerosa para a manuteno da integridade e soberania nacional o escravo africano para que, o Estado
conseguisse, de fato, suprimir tal prtica e livrar o pas das retaliaes britnicas
1118
. Uma vez recusado a ingerncia
dos interesses traficantes no poder, o Imprio, tambm recusava disputar com uma potncia poltica, econmica e
militar superior a Gr-Bretanha uma causa tida como perdida: a frica. Da o motivo de suas atenes voltarem-se
para o seu entorno americano, assunto para uma prxima reflexo.

1114
Ver: TAVARES, Lus Henrique Dias. Op. Cit. Em especial o captulo Participao de capitais manufaturados e navios europeus e norte-americanos
no comrcio proibido de escravos para o Brasil, pp. 120-141.
1115
RODRIGUES, Jaime. Op. Cit. p. 147.
1116
Idem, pp. 152-156.
1117
Idem, pp. 157-163.
1118
Idem, p. 128.

261

PORTUGAL E BRASIL NA CONSTRUO DO SISTEMA ATLNTICO: OS NEGCIOS DAS REDES MERCANTIS
DO NORTE DE PORTUGAL NO INCIO DA POCA MODERNA
AMNDIO JORGE MORAIS BARROS
ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO DO PORTO. BOLSEIRO DA FCT. CITCEM-UP
AMANDIOBARROS@HOTMAIL.COM

1. Na segunda metade do sculo XVI a cidade do Porto tornou-se um importante porto de mar e um centro
de negcios de carcter internacional. Importa dizer, desde o incio, que o tema proposto em epgrafe para anlise e
reflexo constitui um captulo de histria porturia. Considerando as funes de um porto e o fcies que ele assume, a
actividade dos seus homens de negcios constitui um indicador precioso do seu ndice de actividade comercial e de
que forma ela releva, ou no, sobre as outras funes que normalmente ressaltam do desempenho porturio
(construo naval, pesca, carga e entreposto/transfer de mercadorias, transporte, etc.).
Neste perodo, os mercadores da cidade, beneficiando de um conjunto de condies estruturais, cujo estudo est
ainda por fazer, montaram um conjunto de redes que estenderam o seu campo de actuao aos centros nevrlgicos
da economia internacional da poca.
Este estudo constitui um captulo de um projecto de investigao mais alargado que me encontro a
desenvolver, o qual incide sobre a actuao das firmas comerciais do Porto, a forma como se organizaram e a
projeco dos seus negcios. Nesse estudo, um dos primeiros aspectos a discutir , precisamente, o prprio conceito
de rede comercial; este conceito, embora cada vez mais utilizado, ainda necessita de algum esclarecimento:
parecendo ser o mais adequado para explicar a forma encontrada pelos mercadores do sculo XVI para tornarem
eficaz a sua aco, pode constituir, paradoxalmente, um meio redutor de interpretar o alcance dos negcios
realizados nos primeiros sculos da poca Moderna. que se a rede pressupe complexidade, a forma como vem
sendo utilizada parece, pelo contrrio, apontar para um fenmeno de alguma simplicidade. Para concretizar esta
reserva, direi que importante percebermos, desde o incio, que a questo do papel que cada elemento desempenha
na rede depende de muitos factores, entre os quais o contexto em que essa presena notada e, sobretudo, da
oportunidade, e, no menos significativo, do tipo de documentao com que lidamos: a ttulo de exemplo, e
recorrendo aos casos que tenho vindo a estudar, o papel de um Manuel Henriques, mercador do Porto estante em
Anturpia, quando olhado a partir da correspondncia comercial trocada entre negociantes do Porto e o conhecido
Simo Ruiz, de Medina del Campo (sobre o qual haver oportunidade de falar) parece ser o de um simples
correspondente e informador ao servio de outrem (e assim ) mas, quando estudado a partir da documentao
notarial da cidade e da documentao mercantil flamenga emerge como lder de uma poderosa organizao mercantil
que tem negcios em toda a Europa e mundo ultramarino ibrico. Por outro lado, um dos mercadores mais poderosos
da cidade do Porto, Simo Vaz, cuja importncia pode ser aferida pela mesma correspondncia comercial, surge, por
um lado, como correspondente de Simo Ruiz embora seja, em simultneo, cabea de uma extensa rede que se
estende pelo Atlntico e pela Europa dos finais do sculo XVI.
Estes casos e estas precaues, que creio serem justificadas pela importncia que o tema tem, remetem para
o protagonismo destas organizaes mercantis modernas.
A actuao destes grupos abrange um espao alargado estendendo-se desde o Brasil, Ilhas Atlnticas, ndias
de Castela, mercados africanos de escravos, at aos centros econmicos europeus: Portugal, Espanha, Frana,
Inglaterra, Flandres e Provncias Unidas. Ela realizou-se em diferentes modalidades e utilizou os meios mais evoludos
disponveis.
2. Com este estudo pretende-se demonstrar o protagonismo da cidade na explorao do espao atlntico
(matizando a tradicional viso da hegemonia de Lisboa e dos circuitos geridos pela Coroa portuguesa) em conjuno
com os interesses de mercadores de outros espaos europeus (destacando-se a ligao estreita Biscaia, Flandres e
s Provncias Unidas), as formas de interveno e estratgias empresariais desenvolvidas que tornaram a cidade uma
pea-chave na estrutura da economia internacional quinhentista. Neste contexto, a relao com o Brasil emerge como
o facto mais decisivo na histria econmica do burgo e, graas forma como este centro porturio se estruturou,
graas actividade dos seus agentes, e graas forma como eles se relacionaram, em primeiro lugar, com os
ancoradouros do Norte de Portugal, no espao europeu (com uma presena muito forte em todos os espaos
dinmicos do comrcio e finana) e, como seria de esperar, nos territrios ultramarinos ibricos (para alm do Brasil e
dos outros domnios portugueses tambm as ndias de Castela complementaram toda a actuao econmica destes
elementos fornecendo-lhes importantes recursos e meios de interveno mais eficazes nos negcios).
Atravs dos exemplos concretos que avanarei de forma muito sinttica neste estudo no decurso da
minha investigao, ficar bastante claro o protagonismo destas redes nortenhas na formao daquilo a que
poderemos chamar "primeiro sistema atlntico", baseado no negcio de escravos, nas relaes com as Ilhas, no
relacionamento com as ndias de Castela, e, fundamentalmente, nas dinmicas aucareiras desenvolvidas, sobretudo,
no Brasil.
Este tema, e em concreto a actuao das redes portuenses na sua relao com o Brasil e, muito mais do que
isso, as consequncias decorrentes desse relacionamento aproxima-se claramente da moderna teoria econmica

262

sobre redes e negcios, embora esta incida, sobretudo, sobre o perodo ps-industrializao (Casson e Cox, 1993).
Segundo esta teoria, a tendncia de evoluo dos negcios internacionais parece ser determinada directamente pela
actividade das firmas multinacionais caracterstica que as redes de comrcio dos sculos XVI e XVII revelam muito
mais do que pelos mecanismos do prprio mercado. Neste sentido, ganha particular evidncia a
identificao/avaliao dos custos das transaces como forma de se poder avaliar estratgias/opes de negcios
internacionais, e do prprio grau de internacionalizao das firmas.
Creio que no decurso da investigao que tenho em curso, o tema dos custos (e de clculo dos mesmos), bem
como a capacidade de influenciar o mercado (e no vice-versa), ser um dos mais difceis de tratar. Mas a
documentao d indcios de que algo de semelhante ocorria. Por exemplo, quando a companhia portuense de Simo
Vaz fora a alta de preos do acar brasileiro em Medina del Campo, em dado momento da segunda metade de
Quinhentos, ou quando os mercadores do Porto procuram, com alguma insistncia, saber como evoluam os preos
do mesmo artigo no mercado de Anturpia e se valia a pena investir nele.
Neste sentido, e ainda de acordo com a referida moderna teorizao da economia, importa relevar a deciso,
decorrente da prtica mercantil desenvolvida por estas firmas da poca Moderna, da colocao de agentes
interventivos e influentes nas praas internacionais de referncia, agentes estes que se encontram na linha da frente
do negcio ao mais alto nvel. J citei um desses casos, ao qual voltarei noutra ocasio: o de Manuel Henriques, do
Porto, estante em Anturpia (onde vir a acabar os seus dias) cuja actuao, enquanto agente de negcios ao servio
de mercadores de toda a Europa (mas tambm em seu nome e em nome da sua prpria companhia) justificaria, por si
s, um desenvolvido trabalho de investigao.
Gostaria de referir, de momento, que no tratarei aqui, sob pena de me desviar do assunto central deste
estudo, das restantes questes organizacionais e operativas discutidas pelos economistas que integram estas novas
correntes interpretativas da actividade econmica. Eles fazem parte, como j disse, do projecto mais alargado que
venho desenvolvendo e que iniciei j h algum tempo e so to importantes como o detalhe da
internacionalizao dos negcios e a forma de a realizar, a questo da eficcia organizacional, das rivalidades entre
grupos (recordando Adam Smith: "pessoas do mesmo ramo de comrcio raramente se encontram"), que merecem ser
discutidas e, provavelmente, matizadas, o "recrutamento" dos agentes e membros da rede (a questo dos quadros
humanos como hoje lhes chamaramos), a definio de funes, e a prtica comercial, aspecto no qual haveria que
discutir, outra vez, os mecanismos de cooperao/rivalidade, bem como uma temtica que, na linha de Thimothy
Guianne, considero ser suprflua, embora incontornvel: a da confiana.
A terminar este captulo gostaria de dizer que a base documental deste estudo, embora vasta, lacunar.
Vasta pois contamos com um conjunto muito rico de fontes notariais (cerca de 150 livros de notrios portuenses entre
1548 e 1619 data de uma conhecida perseguio inquisitorial aos mercadores cristos-novos que levam fuga de
inmeras famlias ligadas ao trato), guardadas no Arquivo Distrital do Porto, e um conjunto ainda mais rico de cartas
comerciais (15 mil para o conjunto do reino portugus) e letras de cmbio (22 mil igualmente para Portugal),
conservadas no Arquivo de Simo Ruiz, em Espanha. Note-se que estes documentos cobrem, quer uns quer os outros,
apenas a segunda metade de Quinhentos e os primeiros anos de Seiscentos.
3. Evidentemente que um tema desta dimenso no escapa a contextos. No me posso debruar, aqui, sobre
a evoluo do negcio na cidade do Porto entre finais da Idade Mdia e os incios da Idade Moderna. De resto, j o fiz
noutras ocasies, embora reconhea que o assunto ainda merece maior reflexo (que, de certo modo,
comprometida pelas dificuldades em encontrar documentao que responda s nossas necessidades). Trata-se,
indirectamente, do tema das elites mercantis, da sua afirmao, da sua capacidade de interveno nos negcios e da
aparente rivalidade entre os grupos que protagonizavam a cena social e comercial da cidade nesses tempos.
Para situar a questo, direi apenas que velha elite medieval do Porto, constituda por mercadores que
outrora fizeram a sua fortuna na Flandres com os negcios do transporte martimo internacional (na expresso anglo-
saxnica, atravs do shipping) e com o comrcio de sal, vinhos, carnes, couros e pescados, e conseguiram tomar as
rdeas do poder no burgo, contrape-se, no sculo XVI, uma elite mercantil, sem poder poltico, mas infinitamente
mais dinmica e em ascenso, que beneficia da forma eficaz como se organizou e da forma como se conseguiu impor
nos circuitos internacionais e intercontinentais que ao tempo se encontravam desenhados e em funcionamento. Direi
mais que enquanto os negcios da velha elite cristalizavam e a mesma se dedicava acumulao de patrimnio
fundirio (emulando a nobreza), embora o alcance desta postura ainda esteja por determinar, a nova elite mercantil
prosperava, negociando as mercadorias mais apetecveis pelo mercado internacional e intervindo nesse mesmo
mercado, por exemplo, tornando o acar, desde o sculo XVI, um produto de consumo de massas e, como tal,
altamente lucrativo. Direi, ainda, que a rivalidade (que deve, em certos casos ser, igualmente, matizada) entre os dois
grupos decorre da natureza confessional dos mesmos: os primeiros ligados "doutrina tradicional" crist, ligados aos
crculos conservadores, e os segundos de extraco crist-nova na sua esmagadora maioria (embora este tema
tambm merea uma leitura mais moderna e menos simplista), vulnerveis s oscilaes de atitude da ortodoxia
relativamente tolerncia religiosa. Direi, por fim, que com os dados disponveis (que devem ser lidos cautelosamente
pois so profundamente influenciados pelas lacunas das fontes documentais) parece registar-se um perodo de
relativa estagnao econmica nas primeiras dcadas do sculo XVI quando os cristos-novos ainda esto a

263

"instalar-se" e a consolidar posies que ser apenas alterado na segunda metade do sculo XVI (e em particular a
partir do momento em que a cidade e os seus mercadores "descobrem" o Brasil na dcada de sessenta dessa
centria), quando os negcios do burgo autenticamente "disparam".
Isso mesmo pode ser aferido pelo quadro que se segue, referente aos contratos martimos celebrados no
Porto na segunda metade do sculo XVI, colhidos nos livros notariais da cidade.

Deste grfico, cujo fundamento consiste, no essencial, no registo de cartas de fretamento celebradas no
burgo, fica bem patente o dinamismo comercial portuense neste tempo. A quebra notada na segunda metade da
dcada de noventa deve-se, acima de tudo, perda de inmeros livros notariais deste perodo, que impedem,
tambm, uma leitura correcta.
4. A maior fatia deste dinamismo coube s redes comerciais da cidade. O esquema seguinte d uma ideia
daquilo a que me refiro:
0
5
10
15
20
25
30
35
40
1557-1558 1565-1569 1570-1579 1584-1590 1591-1600
Fonte: ADP - Po1,2,4
Grfico 1
Actos notariais martimos
(1557-1600)

264

Posso afirmar, com conhecimento de causa, que se trata porventura de uma das mais poderosas (seno a mais
poderosa) redes de negcios do Porto na segunda metade de Quinhentos. Trata-se de um esquemas em construo e,
como se pode verificar, com algumas incorreces. Em primeiro lugar devo alertar para o facto de se tratar de uma
organizao que retrata um perodo compreendido entre 1578 e 1583. O que quer dizer que se trata, neste caso
concreto, de um momento curto, e que a rede evoluiu ao longo do tempo em que Simo Vaz esteve no activo (entre
aproximadamente 1565 e 1603), como no podia deixar de ser.
Neste quadro nota-se uma falta evidente: a de Manuel Henriques, o mais importante correspondente que a
rede utilizava em Anturpia; de resto, praticamente todas as redes de comrcio do Porto recorriam aos seus
prstimos.
Nota-se, igualmente, outra lacuna importante: a dos correspondentes no Brasil. So muitos e vo mudando.
Trata-se de familiares de Vaz e de empregados da firma, que fazem o tirocnio no Atlntico sul at serem transferidos
para a cidade ou para outro qualquer centro onde haja negcios que interessa gerir. Lucas de Azeredo estava
instalado na Bahia antes de 1568 e, durante alguns anos, foi o encarregado de negcios (compra e embarque de
Simo Vaz
Porto
Duarte Mendes
Lisboa
Ferno Rodrigues de
Elvas
Lisboa
Ferno Vaz de Elvas
Diogo Henriques Lio
Sevilha
Frei Gaspar de Figueiredo
Lisboa
Manuel Gomes
Lisboa
Dr. Joo Pais
Lisboa
Rafael Fantony
Lisboa
Manuel Drago
Lisboa
Martim de Alava
e irmos
Castrourdiales
Francisco de Angulo
Burgos
O genro
Pinhel
Cristvo Garcia
Zamora
Gregrio Mendes
Torre de Moncorvo
Martn Sanchez Perillo
Freixeneda
P
e
Manuel da Costa
Madrid
Diogo Pereira
Bilbau/Madrid
Jernimo da Costa
Paulo Brando
Braga/Sevilha
Joo de Sevilha
Sevilha
Gaspar Homem
Medina del Campo
Francisco de San
Juan
Medina del Campo
Diego de Caravalles
Medina del Campo
Lope Garca de La Torre
Medina del Campo
... Deyfabo
Medina del Campo
Carlos Velutti
Medina del Campo
Joo Henriques
Roma
Emlio Paravecim
Medina del Campo
Roque Paravecim
Medina del Campo
Duarte Coronel
Sevilha
Francisco Morouelli
Sevilha
Lic Pedro Gomes
Rui Gomes
Madrid
Gaspar de Almeida
Madrid
Lus Mendes
Olivena
Gonalo Francisco da
Costa
Salamanca
Domingos Francisco
Ciudad Rodrigo
Francisco Garcia
Joo lvares
Zamora
Henrique Gomes da
Costa
Bilbau
Bento da Costa Brando
Valncia
Simo Ruiz e
Companhia
Medina del Campo
Manuel Henriques
Anturpia
Lus Vezato
Lisboa
Jlio Nesy (Nasi?)
Lisboa?
Duarte Mendes de Elvas
Lisboa
Henrique Homem
Lisboa

265

acar e de pau-brasil) de Vaz naquela cidade, que se tornava, cada vez mais, o destino mais demandado pelos navios
do Porto, disputando o ttulo de centro produtor de acar com Pernambuco/Olinda, cidade onde Vaz tinha, em 1572,
Antnio de Andrade que, na mesma altura, se encarregava tambm dos negcios do mercador portuense Miguel Dias.
Voltando Bahia, a Azeredo junta-se, a partir de 1572, seno antes, Pro ou Pedro Novais e, j em finais da centria,
um dos filhos do prprio mercador, Gonalo da Costa.
curioso e bastante significativo para a histria do acar brasileiro (bem assim como para a sua histria
social) constatar a circulao dos feitores, que era determinada pelas necessidades do comrcio e pela oferta
produtiva, em suma, pela conjuntura produtiva das zonas produtoras. A busca sistemtica na documentao, por
vezes compensa. J referi Antnio de Andrade, estante em Olinda em 1572. Mas Vaz j h algum tempo que tinha a
outros representantes, sendo o mais citado Diogo Rodrigues de Elvas, que desde 1568 tambm ali servia como
correspondente de Vicente Rodrigues, um dos mais abastados negociantes do Porto. Gonalo Mendes de Elvas, irmo
do anterior, que negociava na Bahia em 1568 deslocou-se para Olinda em 1572 onde deveria carregar acar de
Simo Vaz no navio de Sebastio Pires, de Vila do Conde. A repetio deste tipo de informao prova que a
movimentao destes homens era constante, que conheciam bem o mercado aucareiro, e estavam bem mandatados
pelos seus congneres, scios e correspondentes da metrpole.
Diga-se, ainda, que a presena desta "dinastia" de mercadores Elvas, que como se sabe, tem forte implantao
em Lisboa, levanta outra questo: a das dinmicas estabelecidas entre os centros porturios do reino, e a forma como
a este nvel, do trato atlntico e de forma bem distinta daquilo que sucedia com o negcio oriental a cooperao
entre os portos era efectiva e essencial. Em 1573 somos informados (e note-se que me estou apenas a restringir aos
fretamentos de navios, pois noutra documentao do tipo procuraes ou contratos de parceria, que afinam as
cronologias) que Simo Vaz foi requerido por Duarte Mendes de Elvas para uma sociedade de importao de certas
toneladas de acar da Bahia.
5. Embora a documentao no mo permita afirmar peremptoriamente, quer-me parecer que os nomes acima
citados situam estes negcios a um patamar superior, a um nvel em que se pode falar de scios, familiares e
membros de igual estatuto, ou pelo menos igual qualidade, na rede.
Mas h relaes estabelecidas a outro nvel. Ao nvel do "emprego", da comisso, da relao entre capital e
trabalho. So relativamente vulgares mas tornam a questo mais complexa. Desde logo, mostram-nos as formas de
operacionalidade do trato e a organizao do trabalho mercantil; mas tambm nos levam a questionar se se trata de
redes ou de simples parcerias entre gente que tenta retirar proventos da dinmica comercial que se estabelecia na
altura; e depois se no h, tambm, intercmbio entre estas formas de estar no trato, nomeadamente, se as redes
no utilizaro, quando lhes convm, os servios de homens que se deslocavam para o Brasil como feitores e
comissionistas por conta de outrem (embora, quase sempre, na qualidade de scios entrando com o seu trabalho na
parceria), recebendo uma percentagem pelo seu labor, e que a se radicavam.
Fique o seguinte exemplo, ilustrativo desta prtica.
1572, Julho, 28, Porto, rua das Flores, casas do tabelio Rui de Couros.

Contrato e obrigao entre Santos Gonalves de Sousa, escrivo da receita e despesa da casa da moeda do
Porto e Bartolomeu do Souro, morador na quint da Magantinha, concelho de Unho. Contrato de parceria entre os
dois: o segundo, o feitor, comprometia-se a ir para o Brasil durante certo tempo tratar dos negcios da sociedade e
usando meios navais da cidade como por exemplo o navio Nossa Senhora da Misericrdia, mestre Manuel Gonalves,
morador no arrabalde de Miragaia.
(ADP Po. 1, 3 srie, liv. 42, fl. 61v-64v)
[fl. 61v]
Contrato e obrigaam antre Santos Gonallvez de Sousa e Bertollameu do Souro
fecta
Saybaom os que este estormento de contrato e obriguaaom vyrem que no ano do nascymento de Noso Senhor Jhesus
Christo de myll e quynhentos e setenta e dous annos aos vinte e oyto dias do mes de Julho em a muy nobre e sempre liall
cidade do Porto na rua das Frolles nas casas da morada de mim tabaliam hy em minha presena e das testemunhas todo
ao diante nomeado pareceraom presentes partes convm a saber de hua parte Santos Gonallvez de Sousa escripvam da
receyta e despesa da Moeda da dicta cidade na dicta cidade morador e da houtra parte Bertollameu do Souro morador na
quyntaam da Maguantinha do comcelho de Unho e loguo por elles foy dicto que elles estavam concertados e
contratados da maneyra seguinte convm a saber que elle Santos Gonallvez de Sousa tinha entregues de sua fazemda
delle Santos Gonallvez de Sousa ao dicto Bertolameu do Souro oytenta myll reaes em mercadoryas convm a saber tres
peas de baetas pretas e nove covados destamete vermelho e cento e cinquo covados de tafeta e asy em vistidos e outras
mercadoryas em que fez ao todo a dicta contia de oytenta myll reaes e elle Bertollameu do Souro comfesou perante mym
tabaliam e testemunhas asy [ter] recebidos hos dictos oitenta mill reaes do dicto Santos Gonalvez de Sousa pella maneira
sobredicta e nas dictas mercadoryas e que elle Bertollameu do Souro tambem tinha pera levar de sua casa e fazenda com
hos dictos oytenta myll reaes delle Santos Gonallvez de Sousa corenta mill reaes em mercadoryas e fazenda o que
1119

fazia todo soma de cento e vinte mill reaes hos quaes cento [fl. 62] e vinte mill reaes elle Bertollameu do Souro havia de

1119
Rasurado que.

266

levar pera ho Brasyll pera ho porto de Pernobuquo pera homde ora com hajuda do Senhor Deus estava de camynho e ha
dicta mercadorya tinha jaa pera yso embarquada no navio que Deus sallve e goarde per nome Nosa Senhora da
Misyricordia que estava surto avante os muros da dicta cidade de que era mestre Manuell Gonallvez morador em
Miragaya arrabalde da dicta cidade que hya de vyagem pera ho dicto Pernambuquo has quaes mercadoryas elle
Bertollameu do Souro vendera e neguoceara e feitorizara no dicto porto de Pernambuquo e partes do dicto Brasyll e
vemdera e do ganho e proveito que ho Senhor Deus der nyso fara a metade por elle Santos Gonallvez de Sousa e ha outra
metade por elle Bertollameu do Souro por seu trabalho e industria posto que nam ponha mais que houtro tero do dicto
dinheiro e que has despesas que se fezerem sobre iso que sera de permeio dambos a metade de hum e a metade do outro
asy da pessoa delle Bertollameu do Souro como de houtras que se fezerem por rezam das dictas mercadoryas e que elle
Bertollameu do Souro sera hobriguado ha mandar ho retorno e empreguo que fezer nas ditas mercadoryas ha este reyno
a elle Santos Gonallvez de Sousa nas embarquaes que se fezerem pera este reyno com sua decllaraam do que mandar
e do que ficar ho quall retorno sera nas mercadorias que lhe milhor parecerem e mais proveito lhe parecer e da contia que
quyser e que de tudo ho que lhe asy mandar de retorno a este reyno a elle Santos Gonallvez elle Santos Gonallvez lhe
mandara ho empreguo diso e ho feitorizara e vendera e empregara ho dinheiro que se niso fezer [fl. 62v] neste reyno ou
no que lhe bem parecer e ho invyara ao dicto porto de Pernambuquo a poder delle Bertolameu do Souro pera ho vemder e
feytorizar da maneira sobredicta e elle Santos Gonallvez fazer ho mesmo do retorno que lhe diso mandar e de todo ho
ganho e proveito que Deus der sera a metade delle Santos Gonallvez e a outra metade delle Bertolameu do Souro e
avendo perda o que tambem fara a metade por elle Santos Gonallvez e ha outra metade fara por elle Bertolameu do
Souro. E asy diseram mais elles Santos Gonallvez de Sousa e Bertollameu do Souro que mandando elle Santos Gonallvez
allem do dicto dinheiro de oytenta myll reaes asyma decllarado ao dicto Bertollameu do Souro per conta delle Santos
Gonallvez somente allgum dinheiro e mercadoria ao dicto Pernambuquo e partes do dicto Brasyll pera elle Bertollameu
do Souro vender e feitorizar da maneira que lhe bem parecer que do ganho que Deus nyso der fara e havera elle
Bertollameu do Souro a treze por cento asy do que vemder como do retorno que diso mandar a elle Santos Gonallvez de
Sousa ha este reyno e que da perda se niso ouver ho que Deus nam permita que ha tall perda fara toda per conta delle
Santos Gonallvez e diseram que este contrato durara asy antre elles da maneira atras conteuda cinquo anos primeiros
seguintes e que no fim delles elles faram suas contas per seus livros de rezam e cartas e conhecimentos e letras que cada
hum tever e avendo ganho que ha metade delle com hos dictos oytenta mill reaes que elle Santos Gonallvez tynha
entregues a elle Bertollameu do Souro como tambem
1120
do ganho que Deus der no mais dinheiro que elle Santos
Gonallvez mais meter de sua fazenda [fl. 63] com ho dicto dinheiro que asy mais meter tyrados hos treze por cento da
feitoria delle Bertollameu do Souro entregara e fara entregua diso elle Bertollameu do Souro a elle Santos Gonallvez hou
com menos ha parte da perda que niso houver pella maneira hatras contheuda e para ho asy cumpryr dise elle
Bertollameu do Souro que hobriguava em seu nome e de sua molher Ines de Moraes per vertude de sua procuraam que
loguo hy apresentou que diz ser feita aos quynze dias deste presente mes de Julho e deste presente ano de mill e
quinhentos e setenta e dous anos em que se contem dar poder a elle seu marido pera poder fazer quaesquer obrigaes e
ypotyquaes de todos seus beens moves e de raiz e todas as seguranas que as partes conprisem pera qualquer caso que
lhe conprise segundo se compridamente contem na dicta procuraam escripta e asynada do pubriquo synall que diz ser de
Fruitoso de Freitas taballiam do pubriquo e judiciall no concelho de Lousada e dise elle Bertollameu do Souro que elle em
seu nome e da dicta sua molher per vertude da dicta procuraam pera asy ho comprir como se nesta escriptura de
contrato e obrygaam continha hobriguava como loguo de feito hobryguou todos seus beens moves e de raiz havidos e
por aver e espiciallmente dise que pera yso hypotiquava ha sua parte e quinho que lhe cabia na dicta quyntaam da
Magantinha e suas pertenas que dise ser derdade dizimo a Deus. E diseram que no comcordando nas dictas contas que
ento se louvaro em dous outros mercadores desta cidade em que se elles partes pera yso louvarem e que nam se
ajuntando nem vimdo [fl. 63v] has dictas contas no cabo dos dictos cinquo anos diseram elles Santos Gonallvez de Sousa
por sua parte que pera yso posa ser citado em pesoa do Licenciado Guaspar Gonallvez cidado da dicta cidade e morador
na dicta rua das Frolles por que pera yso dise que des agora pera entam e des entam pera agora se dava pera yso por
citado em pessoa do dicto Licenciado Guaspar Gonallvez e elle Bertollameu do Souro dise que tambem nam parecendo se
dava por citado e ho posa ser em pesoa do Licenciado Eytor Mendez na dicta cidade morador por que des agora pera
entam e des entam per agora se dava pera yso por citado em pessoa do dicto Licenciado Eytor Mendez e que todo ho que
nyso fezesem diseram elles Santos Gonallvez de Sousa e Bertollameu do Souro que haviam por bom e vallioso <e os
fazem pera yso procuradores bastantes> e asy diseram que hos conhecimentos que hacerqua do conteudo neste contrato
e contia delle ou qualquer parte diso dese hua parte a outra e outra ha outra que vallesem e fezesem fee como escreturas
pubricas sem embarguo da ordenaam e dise elle Santos Gonallvez que tambem por a sua parte hobriguava todos seus
beens moves e de raiz havydos e por aver e hacerqua do conteudo nesta escriptura diseram elles partes que se
hobryguavam respomderem perante ho juiz da dicta cidade pera ho que renunciaram juizes de seu foro e liberdades e
pryvillegeos que contra yso queiram alleguar e como se nesta escriptura se conthem asy ho pormeteram elles partes
terem, manterem e comprirem e contra yso nam hirem em parte nem em todo em juizo nem fora delle per sy nem per
outrem de feito nem de direito sob pena de pagar de pena e em nome de pena quall delles partes [que] contra yso for
pera a parte tente e agoardante dozentos cruzados douro per seus beens que pera ello hobriguaram e houtorgaram que
levada [fl. 64] ha pena hou nam que todavia se cumpra como se nesta escriptura conthem e pera contra yso nam hyrem
renunciaram todas leis, direitos e ordenaes ha que se posam chamar e ha ley que diz que ha gerall renunciaam nam
valha e asy ho outorguaram e haceitaram elles partes e desta nota pidiram cada hum seu estormento e os que lhe mais
comprirem que hua parte a outra houtorguou. Testemunhas que presentes estavam ho Licenciado Guaspar Gonallvez
cidado da dicta cidade morador na dicta rua das Frolles e Miguell Diaz sonbreireiro e Joam Rodriguez outrosy
sonbreireiro moradores na rua dos Mercadores e Balltesar Duarte apateiro morador na rua das Cangostas todos

1120
Riscado a metade.

267

moradores na dicta cidade e hos dictos Licenciado Gaspar Gonallvez e e (sic) Baltesar Duarte testemunhas diseram que
conheciam ao dicto Bertollameu do Souro e asy foy testemunha Pero Diaz sombreireiro morador na dicta rua dos
Mercadores e eu Rui de Couros tabaliam que ho escrepvy.
E decllararam elles partes que sendo caso que ho dicto Bertollameu do Souro se fallea da vida presente no dicto Brasyll
hou yndo pera laa hou vindo pera quaa e ficando laa fazenda que em
1121
tall caso a custa de toda ha dicta fazenda se hyra
arrecadar e por em cobro e trazer pera este reyno e se fazer partilha e conta com elle Santos Gonallvez e os herdeiros do
dicto Bertollameu do Souro e asy o outorgaram e haceitaram eles partes. Testemunhas hos sobredictos e eu sobredicto
Rui de Couros [fl. 64v] taballio que esto escrepvi.
E decllararam mais elles partes que quanto hera ao retorno que ho dicto Bertollameu do Souro mandar a elle Santos
Gonallvez da fazemda que lhe mandar per sua conta que he de fora dos cento e vinte myll reaes da pararya de que se
elle Bertollameu do Souro laa pagara de sua feitoria de treze por cento que do dicto retorno lhe nam pagara elle Santos
Gonallvez hos dictos treze por cento nem outra feitoria nehua e que da fazenda que elle Bertollameu do Souro mandar do
dicto Brasyll de sua fazenda e per sua conta pera este reyno que levara elle Santos Gonallvez de ha feitorizar ha treze por
cento e ysto na decllaraam de mercadores desta cidade e asy o outorgaram. Testemunhas hos sobredictos. Rui de Couros
tabaliam ho escrepvy. E nam faa duvida na antrellinha que diz em / e os fazem pera yso procuradores bastantes e no
riscado que dizia a metade e nos concertados que dizem que / Souro / quem / ho que se fez por verdade.

7 assinaturas.
Este contrato, para alm de todo o interesse j referido, mostra ainda outra caracterstica importante para definir a
capacidade de atraco e o dinamismo de um porto, bem como a natureza dos intervenientes do trato atlntico.

6. Sem pretender alongar-me muito mais, desejo deixar ainda uma nota acerca dos meios utilizados pelos
mercadores, em rede ou em parceria, nos negcios que desenvolviam no Atlntico e na relao com o Brasil.
Desde a Idade Mdia que a cidade era um dos mais avanados centros tecnolgicos do reino, nomeadamente no que
se refere construo naval. Foi nos seus estaleiros de Miragaia que se desenvolveram alguns dos mais evoludos
modelos de navios ocenicos, em particular a nau e o navio, criados pelos construtores locais e usados pelos
portugueses nas rotas mais emblemticas, como a do ndico e, mais tarde, a do Brasil.
Foi com estes meios que a cidade contou e foi com eles que se lanou na explorao sistemtica das rotas marcadas
na cartografia do sculo XVI.
As dinmicas aucareiras, o envolvimento da cidade e a complexidade do fenmeno ficam bem patentes no
prximo caso, que j tive oportunidade de tratar em trabalho anterior. No dia 31 de Julho de 1578 chegava ao cais da
cidade do Porto o navio S. Joo, mestre Gonalo Vaz, por alcunha o Barba Leda. Vinha do Brasil, carregado de
acares. Concretamente, 1666,5 arrobas pertencentes a 21 mercadores do burgo e seus associados. Contendas
relacionadas com a cobrana de direitos alfandegrios permitem-nos conhecer os nomes dos comerciantes e as
quantidades de carga que a cada um pertenciam.

Distribuio dos acares (em @) do navio S. Joo (1578)
Mercador Scio Quantidade
Henrique Gomes, o Moo 322
Henrique Gomes, o Velho Simo Vaz, seu filho 157,5
Simo Gonalves 150
Gonalo Vaz 135
Vicente Rodrigues 127,5
Pedro Homem 105
Francisco das Neves 97,5
Joo Fernandes 82,5
Manuel Correia 82
Manuel Rodrigues Simo Dias, seu pai, defunto 75
Gabriel de Pina 60
Tom Dias 50,5
Simo Vaz 37
Francisco lvares Estvo de Faria 36
Manuel Ribeiro Joo Ferreira 36
Antnio Rodrigues 22,5
Henrique Carvalho 22,5

1121
Emendada esta palavra.

268

Sebastio Salgado 22
Nuno Tavares 16
Henrique Dias 15
Jcome Rodrigues 15
Total acar 1666,5
Fonte: ADP Cabido, liv. 108, fls. 51-53

Importante neste caso, bem assim como noutros nos quais o aparecimento de procuraes para cobrana de
cargas nos d a conhecer o elenco de gente interessada no negcio, verificar-nos, pelo menos, dois factos: por um
lado, a prtica de distribuio da carga por vrios navios (que se infere pelas pequenas quantidades importadas por
homens do cariz de Simo Vaz ou Henrique Carvalho) por motivos de segurana, e o aparecimento, no to visvel
neste caso, de pequenos investidores, gente do povo e dos ofcios, homens e mulheres do burgo, que procuravam,
com o acar do Brasil, aumentar os seus rendimentos.
O S. Joo um dos 12 a 14 navios que anualmente demandavam o Brasil provenientes do Porto. Esse rol -
nos confirmado por documentao do Cabido da cidade, e pela redzima (rol de cobrana do imposto do mesmo nome
que revertia anualmente para a Igreja). E isso constitui um interessante indicador acerca das quantidades de acar
movimentadas pela praa do Porto e portos com ela relacionados.
O S. Joo trazia mais de 1600 arrobas. O que no muito; por exemplo, em 1574 a nau de Pantalio
Gonalves da Rocha, chegada da Galiza, alijou no Cais da Alfndega 3567 arrobas de acar; em 1591, a nau do Ferro
Velho descarregou 4360. De resto, entre navios assaltados (mas que conseguiram salvar parte da carga) e
embarcaes que rumavam aos portos galegos (pelo menos por motivos fiscais, mas talvez tambm por facilidades
logsticas e convenincia das redes, Pontevedra foi, at 1573, o porto preferido para entrega do acar), como
sucedeu com as duas ltimas o que aumenta o volume de carregao da primeira , entre finais de 1573 e primeiros
meses de 1574 os rendeiros da Alfndega inscreveram nos livros o ingresso de 20 mil arrobas de acares do Brasil
(fora o que no passou pela cidade, descarregado em Vila do Conde, Viana e, como afirmei, na Galiza).
A fazer f nos nmeros divulgados sobre a lavra aucareira sul-americana por estes anos (cerca de 200 mil
arrobas em Pernambuco, embora a temtica seja bastante controversa) e da frota que a transportava
(aproximadamente 40 navios, cifra, ou cifras que talvez seja importante rever), o papel dos agentes portuenses neste
mbito assinalvel. E poder ser ainda mais afinado quando considerados os valores contratados entre mercadores
e nuticos, inscritos nos fretamentos. Sintetize-se, ento, a ideia inicial: no sendo dos maiores, este carregamento de
1600 arrobas no navio S. Joo, bem como os restantes indicados, no deixa de revelar o interesse de um conjunto
alargado de mercadores por um produto emblemtico da economia do Antigo Regime. Tal como afirma Magalhes
Godinho, o acar um dos vectores da construo do mundo atlntico. E, dessa maneira, um dos elementos
fundamentais da estruturao do capitalismo comercial moderno.
7. Transportado para a Europa, o acar muito rapidamente tornou-se um produto de consumo de massa. A
sua produo, os meios que requeria, em capitais e fora de trabalho humana, fizeram dele o motor de uma economia
que se tornou, de forma crescente, articulada e tendencialmente globalizada.
Nas linhas precedentes tentei fazer uma pequena explanao, sinttica, de alguns dos principais vectores da
actividade mercantil em torno destes negcios atlnticos. Ficou muito por dizer: acerca dos capitais investidos e da
forma de os obter, dos movimentos em torno do complexo trfico de escravos, do relacionamento internacional e das
solidariedades cultivadas. Algumas delas afiguram-se, primeira vista, estranhas e um pouco contra-natura,
sobretudo quando no nos libertamos dos preconceitos que nos foram legados por uma historiografia tradicional que
se centrou nas dinmicas geradas pelo poder central e ficou-se por uma viso muito parcial do problema. Fique, por
todos, o exemplo de dois navios holandeses, as urcas O Caador e a Palomba Branca que se armaram no Porto, com
tripulaes holandesas e capitais do burgo portuense para o Brasil em 1595, escapando aos bloqueios com o
expediente da bandeira de convenincia sueca, expresso de uma capacidade de cooperao que marca as
comunidades martimas do Antigo Regime. Cooperao e auto-organizao que passam por cima das limitaes
impostas pela Coroa e constituem, no fundo, modos de estar que explicam e estruturam a primeira idade global.


269

O SISTEMA MERCANTIL ATLNTICO E A EVASO DO OURO: DO DFICIT EXPLCITO AO LUCRO OCULTO.

RENATO PEREIRA BRANDO
PROFESSOR TITULAR DA UNIVERSIDADE ESTCIO DE S - RJ
- DOUTOR EM HISTRIA
RENATOBRAND@GMAIL.COM

Introduo

predominante em nossa historiografia a verso de que a partir do final do sculo XVII a relao econmica
estabelecida entre Portugal e Inglaterra foi de crescente dependncia, e mesmo subordinao, por parte de Portugal.
Considera-se que esta dependncia teria tido como causa maior os termos do Tratado Methuen, de 1703,
que garantiu privilgios alfandegrios para o vinho portugus na Inglaterra, em contrapartida abertura do mercado
de Portugal aos tecidos manufaturados ingleses. O dficit da balana de Portugal com a Inglaterra pode ser
equilibrado com o envio do ouro extrado do Brasil, descoberto no final do sculo XVII. Assim seria de esperar que o
esgotamento das jazidas de ouro do Brasil, ocorrido no final do sculo XVIII, levasse Portugal no s a um crescente
processo de endividamento com a Inglaterra, como a uma grave crise econmica. Contudo, a partir do tero final do
sculo XVIII esta balana comercial foi sendo paulatinamente equilibrada, chegando ao final do sculo com saldos
expressivos a favor de Portugal, conforme demonstrado, ainda no sculo XIX, por Balbi
1122
e Silva
1123
, e no sculo XX
por Simonsen
1124
.
Partindo do questionamento a Novais
1125
, que considera esta recuperao econmica conseqncia do
fomento da produo agrcola brasileira patrocinada por Pombal, e tendo a preocupao de superar o quadro
esquemtico apresentado por Caio Prado Jnior
1126
, referente circulao da produo do Brasil Colnia, o nosso
objetivo de procurar incorporar o processo de formao do dficit de Portugal, e a reverso deste em supervit, ao
contexto das relaes mercantis do sistema atlntico.

1- O Tratado de Methuen e a Dependncia de Portugal a Inglaterra

Foi em 1703, no curso da Guerra de Sucesso Espanhola, onde Portugal se viu obrigado a acompanhar a
Inglaterra, sua tradicional aliada, no conflito que esta moveu contra Lus XIV de Frana, que a rainha Ana assinou com
Pedro II o controvertido acordo comercial conhecido como Tratado de Methuen. Aps a perda quase total de sua
marinha ao longo da Unio Ibrica (1580-1640) e uma custosa luta de independncia contra o domnio do monarca
espanhol Felipe III, a Coroa de Portugal enfrentava uma grave situao econmica, devido crise no setor aucareiro
brasileiro, principal fonte abastecedora dos cofres metropolitanos.
Em 1706, Pedro II veio a falecer, sendo sucedido por seu filho, D. Joo V. Contudo, pouco antes de sua morte,
o dficit mercantil com a Inglaterra comeou a ser coberto pela chegada a Portugal do ouro do Brasil, descoberto
pelos paulistas no final do sculo anterior, no serto das Gerais.
Em 1712, os atores envolvidos na Guerra de Sucesso Espanhola so surpreendidos com a morte de Jos I da
ustria, cuja candidatura ao trono de Espanha era sustentada pela Inglaterra. Por temer que um Habsburg viesse
novamente a unir os imprios de Espanha e ustria, conforme ocorrido com Carlos V, a Inglaterra iniciou
conversaes de paz com a Frana. Contudo, para ter seu neto no trono da Espanha como Felipe V, Luis XIV fez
grandes concesses Inglaterra, maior beneficiada com os termos de paz estabelecidos no Tratado de Utrechet. D.
Joo V, por sua vez, tirando partido de sua aliana, conseguiu importantes vantagens na Amrica. Com a Frana,
obteve o reconhecimento do rio Oiapoque como limite entre o Brasil e a Guiana Francesa e com Espanha o retorno do
domnio portugus a Colnia de Sacramento, fundada em 1680 no esturio do Rio da Prata, e tomada pelos espanhis
em 1705.
Favorecido pelas descobertas do ouro e diamante no Brasil, D. Joo V usualmente lembrado por ter
dissipado de forma leviana estes recursos em extravagncias faustosas, dispendiosas construes eclesisticas e
entrega do ouro brasileiro Inglaterra, como cobertura do dficit mercantil. Segundo Pinto, em 1738, o dficit alcana
1.098.644 libras, valor quatro vezes o das exportaes, sendo necessrios aproximadamente 8.000kg de ouro para

1122
Adrien Balbi. Essai statistique sur l royaume de Portugal et DAlgarve compare aux autre etats de LEurope. Paris, Rey et Gravier. 1822, p. 431,
441.
1123
J. M. Pereira da Silva.. Histria da fundao do Imprio Brazileiro. Rio de Janeiro: Garnier, 1864, p. 79. O autor demonstra que no ano de 1806 a
balana comercial portuguesa teve o supervit de 6 841: 583$ 360 reis.
1124
Roberto C. Simonsen. Histria econmica do Brasil (1500/1820). So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1957, . p. 456-7. Simonsen converteu
os valores apresentados por Balbi a razo de 2,50 cruzados portugueses para 1 mil ris.
1125
Fernando A. Novais Portugal e Brasil na crise colonial do antigo sistema colonial (1777-1808). So Paulo, Hucitec, 1979, p. 294.
1126
Caio Prado Jnior. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 1957, p. 233.

270

cobrir esta diferena. Considera ele que para o perodo de 1735-39, quando a produo aurfera brasileira de 14 t
anuais, os ingleses absorviam quase 60% deste ouro, somente com o comrcio lcito
1127
.
Com a morte de D. Joo V em 1750, o trono de Portugal veio a ser ocupado por seu filho, D. Jos. ento
alado ao poder Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro marqus de Pombal. Pouco depois, em 1755, Lisboa
severamente atingida por um terremoto de grande intensidade. Segundo ainda Pinto, como conseqncia daquela
catstrofe, o dficit portugus na balana de comrcio com a Inglaterra assume propores assustadoras: 1.340.629
libras em 1756, e no ano seguinte 1.306.445 libras
1128
. Assim, coube ao ouro do Brasil, que tinha atingido sua mdia
anual mxima de 15.760 kg no qinqnio 1750-1754, no s cobrir o dficit com a Inglaterra como arcar com os
custos da reconstruo de Lisboa.
A partir de 1770 a produo de ouro brasileiro comeou a declinar desastrosamente
1129
, caindo de uma
mdia anual de 14 600 kg no perodo 1741-1760 para 3 750 kg no perodo de 1801- 1810
1130
. Contudo, apesar das
dificuldades iniciais, a economia de Portugal, alm de no entrar em colapso, como era de se esperar, iniciou uma fase
de constante crescimento de suas exportaes.
Com a morte de D. Jos, em 1777, inicia o reinado de D. Maria I. Pouco aps, em 1780, as exportaes
portuguesas obtm pela primeira vez um saldo positivo no valor de 63.220 libras, em relao s importaes da
Inglaterra
1131
. Contudo, o mais significativo, e surpreendente, que o ouro, anteriormente remetido do Brasil para a
Inglaterra, no final do sculo XVIII estava retornando para Portugal, e deste para Brasil. Em uma correspondncia
dirigida a Lorde Grenville, datada de outubro de 1791, Robert Walpole observa que Portugal estava mandando mais
mercadorias Inglaterra do que recebendo, sendo o saldo quitado em dinheiro. Ocorrendo o mesmo com o Brasil em
relao a Portugal. Walpole conclui que estava ocorrendo era uma espcie de fenmeno e finaliza informando que
atualmente a Inglaterra deve muito a Portugal
1132
.

2- A Natureza do Dficit e Sua Reverso.

No questionamento possibilidade da produo agrcola brasileira ter conseguido reverter no s o
expressivo dficit apresentado como tambm fazer retornar o ouro brasileiro circulante no mercado interno britnico,
dirigimos inicialmente nossa ateno para os termos do Tratado de Methuen, por ser este considerado o maior
responsvel pela situao deficitria da economia de Portugal
1133
.
Conforme observa Serro
1134
, o produto ingls favorecido pelo Tratado de Methuen com tarifa menor, em
contrapartida ao vinho portugus, foi, exclusivamente, o tecido de l, e no os produtos txteis em geral. Esta
ressalva fundamental, pois, conforme observa Morton, apesar do extraordinrio avano obtido, no foi na indstria
de l que se verificou o progresso decisivo (da Revoluo Industrial na Inglaterra), mas na do algodo, indstria mais
nova, mais concentrada e, desde o incio, mais capitalista
1135
.
Apesar de considerado por muitos como de sucesso reduzido, o projeto de Pombal de criao e fomentos de
manufaturas em Portugal
1136
veio a possibilitar, posteriormente, que o algodo brasileiro fosse exportando para a
Inglaterra, sem a contrapartida da importao dos manufaturados txteis de algodo. Entende-se assim a razo da
petio, em 1788, dos teceles de algodo e fabricantes de cambraia e chita de Manchester, reivindicando um novo
tratado com Portugal, em substituio ao de Methuen, onde as manufaturas txteis, e no somente as de l, fossem
tambm favorecidas
1137
. Deste modo, acreditamos no ser o Tratado de Methuen o maior responsvel pelo
desequilbrio da balana comercial anglo-portuguesa.
Por outro lado, ao analisar o quadro Principais parceiros comerciais e composio das trocas na primeira
metade do sculo XVIII, apresentado por Serro
1138
, observa-se que Portugal importou ao longo de todo o sculo
XVIII, dentre outros produtos, cobre, ferro, cordame, ferragens e plvora da Inglaterra. Artigos nuticos, madeiras e
produtos de cobre e ferro da Holanda, enquanto da Escandinvia importou enxrcia, ferro e tabuado. Vemos assim,

1127
Virglio Noya Pinto. O ouro brasileiro e o comrcio anglo-portugus: uma contribuio aos estudos da economia atlntica no sculo XVIII. So
Paulo, Ed. Nacional, 1979, p. 286/ 299.
1128
Ibidem, p. 286.
1129
C. R. Boxer. O imprio colonial portugus (1415-1825). Lisboa, Edies 70, 1981, p. 167.
1130
Roberto C. Simonsen, Opus cit., p. 298.
1131
Virglio Noya Pinto, Opus cit., p.287
1132
In Kenneth R. Maxwell. A Devassa da devassa: a Inconfidncia Mineira, Brasil-Portugal, 1750-1808. Rio de Janeiro, Paz e Terra,. 1977, p. 208.
1133
- Cf. Stanley J Stein. A herana colonial da Amrica Latina: ensaios de dependncia econmica. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, p. 25. Segundo
este autor, o tratado de Methuen vinculou a economia portuguesa metropolitana e colonial inglesa, encerrando Portugal e suas colnias em
uma teia econmica centralizada na Inglaterra.
1134
Joaquim Verssimo Serro.. Histria de Portugal. Lisboa: Verbo, 1979, v. 5, p. 229.
1135
A. L. Morton A histria do povo ingls. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1970, p. 294.
1136
Cf. C. R. Boxer, Opus cit., p. 183.
1137
Cf. Keneth R. Maxwell, Opus cit, p. 209.
1138
In Joaquim Verssimo Serro, Opus cit, p. 104

271

claramente, que parte significativa do dficit coberto pelo ouro brasileiro, inclusive durante o reinado de D. Joo V, se
refere a investimentos utilizados na construo e equipagem dos navios da Carreira da ndia. .
Deste modo, antes mesmo de Pombal, grandes esforos foram direcionados para a recuperao da fora
naval portuguesa, militar e mercantil, praticamente aniquilada durante a Unio Ibrica. Assim, ao longo do sculo
XVIII, na medida em que aumenta o nmero de navios construdos e sua frota reconstituda, Portugal vai retomando e
incrementando o comrcio, no s com o Brasil, mas tambm com suas outras possesses ultramarinas
1139
. Apesar
das perdas de importantes possesses no perodo da Unio Ibrica, como o Ceilo, Malaca e Molucas, a Coroa de
Portugal conseguiu, aps a Restaurao, manter ainda um grande imprio ultramarino que interligava no s a
Amrica frica, como tambm esta sia, por intermdio de Moambique, que tinha seu comrcio ligado
diretamente a Goa, sede do vice-reinado da ndia. Deste tambm fazia parte Diu, no reino de Guzerate, Damo, na foz
do Golfo de Cambaia, e Cananor, na costa do Malabar. Na Oceania, Portugal tinha ainda a posse de Timor, e no
Extremo Oriente, Macau, na China. Deste modo, o ouro brasileiro investido na recuperao da frota mercantil
portuguesa, foi essencial para a revitalizao e integrao do circuito mercantil ultramarino, sendo este um
importante fator a ser levado em conta na recuperao econmica do complexo mercantil centralizado em Portugal.
Contudo, acreditamos estar no sistema mercantil do Atlntico Sul a referncia mais importante no
entendimento do expressivo dficit na balana de pagamento portuguesa at o meado do sculo XVIII, e de sua
posterior reverso. Vimos que D. Joo V, tirando proveito de sua aliana com a Inglaterra na Guerra de Sucesso
Espanhola, conseguiu o retorno aos seus domnios da Colnia de Sacramento. Apesar de aparentemente isolada na
margem setentrional do Rio da Prata, por estar situada em frente a Buenos Aires, tinha uma importncia econmica
fundamental como entreposto mercantil entre as Amricas Portuguesa e Hispnica. Separadas legalmente pelo Pacto
Colonial, este comrcio era feito necessariamente de modo encoberto, como contrabando.
Segundo Barreto, Buenos Aires tornou-se um centro de contrabando da prata peruana, adquirida pelos
comerciantes estabelecidos no Brasil em troca do fornecimento de de acar, erva-mate, farinha de mandioca, amido,
caf, doces, aguardentes, fumo, arroz, madeiras, cascarilha, entre outros produtos
1140
. Contudo, alm do
fornecimento dos produtos produzidos no Brasil, os comerciantes lusobrasileiros
1141
era tambm fornecedores de
produtos industrializados, em sua maioria produzidos na Inglaterra.
Apesar da intermediao dos negociantes lusos brasileiros e portugueses, estabelecidos, em sua maior parte,
nas praas mercantis do Rio de Janeiro e Lisboa, respectivamente, os produtos contrabandeados conseguiam chegar
ao mercado de Buenos Aires a custos vantajosos daqueles legalmente adquiridos. Alm do no pagamento das taxas
alfandegrias, isto tambm se devia por ser a via de abastecimento do sistema mercantil atlntico de bem menor
custo logstico do que o sistema mercantil legal espanhol que, alm do transbordo do Atlntico para o Pacfico,
demandava um longo percurso por terra at a entrega final em Buenos Aires dos produtos importados. Assim, a praa
mercantil do Rio de Janeiro funcionava no s como centro abastecedor de Buenos Aires de gneros produzidos no
Brasil como tambm reexportador de uma grande variedade de tecidos e artigos ingleses, como ferramentas,
mquinas e utenslios. No coincidentemente, logo aps o retorno dos luso brasileiros Colnia de Sacramento, no
incio do sculo XVIII, o dficit oramentrio de Portugal com a Inglaterra se apresentou de forma crescente.
Este contexto nos faz crer que o impulsionador maior do dficit de Portugal com a Inglaterra estaria na
importao dos produtos revendidos para o mercado platino, e no na importao de manufaturados de l,
patrocinada pelo Tratado de Methuen. Assim, parte significativa do dficit expresso na balana mercantil entre
Portugal e Inglaterra acabava por se reverter em supervit, no expressamente contabilizado, mas estar oculto pela
prtica do contrabando.
Contudo, o volume total de ouro transferido do Brasil para a Inglaterra foi muito acima do correspondente
quele feito por remessas legais. O ouro tambm fluiu intensamente contrabandeado nos navios ingleses, no s a
partir do porto de Lisboa como tambm diretamente do Brasil. Estima-se que valores em ouro correspondentes a
mais que o dobro ao referente do dficit mercantil tenha entrado na Inglaterra sob a forma de contrabando
1142
,
passando este ouro a circular na Inglaterra na forma de moedas, no s a cunhadas como ainda na forma de moedas
portuguesas.
Segundo Boxer, durante o sculo XVIII as moedas de ouro portuguesas de 4 000 ris e de 6 400 ris,
conhecidas no mundo anglo-saxo por Joe, tornaram-se duas das moedas mais correntes e populares em circulao
no s na Inglaterra como tambm nas colnias norte-americanas britnicas. Acredita que para cima de um milho de
ouro portugus foi cunhado em dinheiro ingls na Casa da Moeda de Londres s entre 1710 e 1713
1143
. Evidente que
este ouro no foi entregue aos ingleses de forma graciosa, como, a princpio, nos faz supor diversos autores.

1139
Vitorino Magalhes Godinho. Rota do Cabo. In Serro, Joel (dir.) Dicionrio de Histria de Portugal. Porto, Figueirinhas, 1981, vol. 5, pp. 389-90.
1140
Antnio E. Muniz Barreto. O fluxo de moedas entre o Rio da Prata e Brasil (1800-1850). Revista de Histria, So Paulo, (51): 207-227, 1975, p.
207/09
1141
Adotamos o termo lusobrasileiros como referncia no s aos portugueses aqui estabelecidos como tambm aos brasileiros natos,
documentalmente identificados tambm como portugueses, por ainda no existir a identidade brasileira.
1142
Virglio Noya Pinto, Opus cit., p. 299-305.
1143
C. R. Boxer, Opus cit., pp. 167-9

272

Apesar deste fluxo mercantil, por sua natureza de contrabando, no ter deixado registros documentais
diretos, nos parece que o grande volume de ouro contrabandeado do Brasil para a Inglaterra expressa a vitalidade
desta uma oculta conexo mercantil atlntica estabelecida entre o Rio de Janeiro com a Inglaterra e Buenos Aires,
intermediada por Lisboa.
evidente que tal dinmica mercantil s se constri quando atende aos interesses de todos os envolvidos,
inclusive os da Coroa de Portugal. Neste caso, onde no havia vantagens expressas para os cofres reais, seja na forma
de taxao alfandegria ou no aumento do valor exportado, conforme ocorrido no mbito do Tratado de Methuen,
cabe perguntar por que teria permitido que a prtica do contrabando tomasse tamanha dimenso. Devemos
inicialmente considerar que, como os produtos ingleses contrabandeado eram pagos pelos mercadores portenhos em
moedas de prata
1144
, o valor referente grande parte do ouro brasileiro que circulava na Inglaterra permanecia no
circuito mercantil portugus, agora convertido em prata. Este processo de converso era de extrema importncia para
o contexto mercantil ultramarino, j que nas praas asiticas no s as moedas de prata eram francamente preferidas
como possuam um valor proporcionalmente maior de 30% a 40% do que no Ocidente
1145
. Devemos considerar ainda
que, neste momento, o mercado chins passava a ganhar grande importncia, principalmente devido ao comrcio de
pio, produzido na ndia e adquirido com a prata hispnica. Por ser a Coroa de Portugal a nica at ento a ter uma
colnia na China, em Macau
1146
, os mercadores portugueses estavam numa situao vantajosa para explorar o vasto
mercado chins frente aos outros mercadores europeus, obrigados a negociar unicamente dentro dos limites da
cidade de Canto
1147
.
O mercado hispnico, ao mesmo tempo, no era unicamente fornecedor de prata. Ao contrrio do ocorrido
nas regies de baixada, propcias produo aucareira, onde o transporte de mercadorias era feito, principalmente,
por carros de boi, nas regies de explorao mineira, devido seu relevo montanhoso, este transporte era feito,
principalmente, por muares. Por serem animais hbridos, sua reproduo mais difcil do que a dos eqinos em geral,
havendo ento poucos criatrios de muares no Brasil. Com a abertura do caminho ligando Sacramento a Curitiba, no
incio do sculo XVIII, as regies de extrao do ouro passaram a ser abastecidas, em maior parte, por muares
oriundos das zonas de influncia das cidades platinas de Buenos Aires, Crdoba, Corrientes e Santa F, onde haviam
diversas estncias especializadas na criao de muares, que j abasteciam as minas de Potos
1148
.
Importante observar que Coroa tinha o interesse na permanncia da aquisio de muares platinos, mesmo sob a
forma de contrabando. Alm de essenciais para o desenvolvimento da Amrica Portuguesa, a Coroa compensava a
perda da receita devido entrada destes animais na forma de contrabando com a cobrana de pesadas taxas nos
postos de registros de Curitiba e Sorocaba, onde eram identificados como se fosse de produo da nossa pecuria
sulina
1149
.
Baseados nas fontes documentais destes registros, alguns estudiosos tende a ver a Capitania do Rio Grande
com um grande plantel de eqdeos j no sculo XVIII. Contudo, consideramos equvoco acrescentar o muar a este
plantel, pois este era formado quase que exclusivamente de cavalos. Apesar de no haver registros documentais
referentes importao fraudulenta de muares platinos, a origem destes animais encaminhados feira de Sorocaba,
mais importante centro distribuidor de muares no Brasil, est claramente revelada no discurso de Pinheiro Machado
proferido no Parlamento do Imprio, em 1866. O deputado representante do Rio Grande afirma que sua provncia
produzia mulas suficientes para abastecer a citada feira. Contudo, grande parte dos muares para a dirigidos
continuavam a ter origem em Corrientes e Entre Rios, o que considerava um equvoco porque um erro suppor-se
que h de obter as bestas em Corrientes por preos mais baratos do que na provncia do Rio Grande do Sul
1150
.

1144
Isabel Paredes. Comercio y contrabando entre colonia del Sacramento y Buenos Aires en el periodo 1739-1762. In: COLQUIO INTERNACIONAL
TERRITRIO E POVOAMENTO: A PRESENA PORTUGUESA NA REGIO PLATINA. Colonia de Sacramento, Uruguai: Instituto Cames. 2004, p. 14.
Anais eletrnico, on-line. Lisboa, Instituto Cames, 2004. Disponvel em: <http://cvc.instituto-camoes.pt/conhecer/biblioteca-digital-
camoes/cat_view/75-coloquios-e-congressos/80-a-presenca-portuguesa-na-regiao-platina.html>. Acesso em 22 de maio de 2009
1145
Vitorino Magalhes Godinho. Opus cit., p. 387.
1146
A cidade Macau est situada no sul da China, no Golfo de Canto e foi cedida aos portugueses pelo imperador Chi-Tsung em 1577. Sua
importncia era no s devido ao comrcio na China, mas tambm por funcionar como base de apoio do comrcio portugus nas ilhas de Solor e
Timor, na Ocenia. O porto de Canto tinha sido aberto aos estrangeiros inicialmente em 1578, sendo, porm, fechado em 1631, assim
permanecendo at o fim da dinastia Ming. Em 1684 reaberto para o comrcio com holandeses e ingleses. Contudo, os negcios s poderiam ser
feitos atravs de uma cmara de comrcio denominada Co-Hong, sendo proibido aos estrangeiros qualquer contato com chineses, afora os agentes
do Co-Hong (Cf. Alexander Chung Yuan Yang.. O comrcio de Canto (1720-1796). Revista de Histria. So Paulo, vol. 54, pp. 31-44, 1976).
1147
Cf. Renato Pereira Brando. . O Projeto Geopoltico para o Imprio do Brasil: do Atlntico Sul ao Mar da China. In: IV SIMPSIO INTERNACIONAL
DE ESTUDOS SOBRE AMRICA COLONIAL. Belo Horizonte 2008. Anais eletrnico- CD-ROM Belo Horizonte. UFMG/FAFICH, 2008. Disponvel em:
http://www.scribd.com/doc/21187638/O-Projeto-Geopolitico-para-o-Imperio-do-Brasil
1148
Cf. Roberto P. Payr . Historia del Rio de la Plata: la aventura colonial espaola en el Rio de la Plata. 2008, t 1., Disponvel em:
<http://rppayro.files.wordpress.com/2008/10/historia-del-rio-de-la-plata_tomo-i.pdf> Acesso em: 08/06/2009
1149
Cf. Cristiano Corte Restituti e Carlos Eduardo Suprinyak. 2006. Os muares e as minas: relaes entre a demanda mineira e o mercado de animais
de carga nos sculos XVIII e XIX. In XII SEMINRIO SOBRE A ECONOMIA MINEIRA. Belo Horizonte, Cedeplar-UFMG, 2006. Anais eletrnicos, on-line
Cedeplar-UFMG, 2006.. Disponvel em: <http://www.cedeplar.ufmg.br/seminarios/seminario_diamantina/2006/D06A034.pdf> Acesso em
20/03/2010.
1150
Pinhero Machado. Discurso na sesso de 23 de julho de 1866. In Annaes do Parlamento Brazileiro Cmara dos Senhores Deputados: quarto
anno da duodcima legislatura. Rio de Janeiro, Typographia Imperial e Constitucional de J. Villeneuve & Cia. 1866, t. 3. p. 225

273

Assim, este importante trato mercantil centralizado em Sorocaba, que se estendeu da Colnia ao Imprio,
estava inserido no unicamente na dinmica do fluxo interno, mas em um circuito maior, integrante do sistema
mercantil colonial portugus ao espanhol. Integrao esta de grande importncia para ambos os mercados, pois
possibilitou no somente a manuteno d fluxo de mercadorias pelos rinces interioranos brasileiros como tambm a
sobrevivncia das estncias e criatrios de muares platinos, que estaria comprometida aps o declnio da produo de
prata nas minas de Potos.
A contrapartida da importao de muares era feita com o abastecimento do mercado platino da mo de obra
escrava africana. preciso lembrar que o Tratado de Tordesilhas impossibilitou que a Espanha tivesse acesso direto a
uma fonte africana de fornecimento de escravos. Inicialmente este trfico se fez de forma legal, no mbito da Unio
Ibrica. Assim, tambm em relao ao suprimento de escravos regio platina, a praa mercantil do Rio de Janeiro,
que tinha em Angola sua principal fonte fornecedora, tinha condio de faz-lo de forma expressivamente vantajosa.
Segundo Crespi, informaes documentais indicam que em 1585 se fez o primeiro ingresso de escravos a Buenos
Aires, graas permisso obtida pelo bispo de Tucumn para import-los do Brasil
1151
. Contudo, o comrcio de
escravos oriundos do Brasil no se restringiu ao mercado platino. Um informe elevado por el oidor fiscal de la
Audiencia afirma que los esclavos ingresados al Ro dela Plata eran, em su mayora, procedentes del Brasil y Angola
que eran llevados por tierra hasta la provncia de Tucumn y el Reino do Chile y Peru, y
1152
.
O fim da Unio Ibrica obrigou a Coroa de Espanha firmar numerosos contratas (asientos) com comerciantes
de diversas outras naes. Pero, a pesar de los asientos y del control que de ellos se despendia, el mayor ingreso de
esclavos al Rio de la Plata se realizo por contrabando
1153
.
Ainda no sculo XVII o fluxo de escravos do Rio de Janeiro ao Rio da Prata tomou tamanha dimenso a ponto
de fazer o Governador Geral Antonio Telles da Silva, cargo que assumiu no perodo de 1642 a 1647, em confronto com
o Governador do Rio de Janeiro Salvador Correa de S, ordenou que o Provedor-Mor interviesse na capitania para
cobrar a arrecadao dos direitos da entrada e sahida dos navios que vinho e seguio do Rio da Prata, e dos
escravos que para l se enviavo
1154
. Em 1713, a empresa mercantil inglesa Companhia dos Mares do Sul (South Sea
Company) obteve o monoplio do abastecimento de escravos para a Amrica Espanhola. Este contrato teve fim em
1748, com os ingleses exigindo uma compensao de 100 mil libras esterlinas, j que el floreciente contrabando de la
epoca afect muy adversamente la salud financiera de la compaia
1155
.
Por outro lado, o fluxo de escravos da praa mercantil fluminense platina trouxe o fomento da produo
canavieira ao norte da Capitania do Rio de Janeiro, voltada produo, no de acar, mas de aguardente, usada
como moeda de troca na aquisio de escravos em Angola, conforme observa Schwartz.

A aguardente produzida no Rio de Janeiro tornou-se artigo fundamental no comrcio com a costa
africana, desempenhando o mesmo papel que o fumo baiano no comrcio com a Costa da Mina. No
sculo XVII, a indstria aucareira expandiu-se na regio de Campos de Goitacazes, ao norte da
cidade do Rio, e em direo ao sul, ao redor de Parati e Angra dos Reis. Em 1799, a capitania possua
aproximadamente 324 engenhos, que aumentaram para quatrocentos em 1819.
1156

Assim, fato notrio a crise atravessada pelos produtores canavieiros brasileiros aps trmino da Guerra dos
Sete Anos, em 1763, quando as colnias antilhanas passaram a suprir de acar o mercado europeu. Contudo, no final
deste sculo XVIII a revoluo haitiana acabou por levar o sistema antilhano ao colapso, possibilitando produo
aucareira brasileira retomar o abastecimento do mercado europeu
1157
, e consequentemente, contribuir para a
recuperao econmica da conjuntura portuguesa...
Sabemos que a custosa implantao da produo aucareira no Brasil foi, obviamente, feita com capital
externo, ou por investimento direto de capital portugus ou por emprstimos tomados, principalmente, nas casas
bancrias holandesas. Tambm fato que, apesar de em menor escala, outros produtos agrcolas ganharam novos
mercados, como o algodo, fumo e cacau. Porm, no estando presente o capital externo nesta recuperao e
expanso do setor agrcola brasileiro no final do sculo XVIII, claro est que sua realizao dependeu do aporte de
capital aqui existente. Assim, somente levando em considerao a alta lucratividade do complexo mercantil
envolvendo o contrabando para o mercado platino podemos entender como se deu a formao e acmulo deste
capital quando a economia oficial apresentava elevado dficit.

1151
Liliane Crespi. Comercio de esclavos en el Rio de la Plata, p. 102. In Rina Cceres Gmez (org.) Rutas de la esclavitud em frica y Amrica Latina.
San Jos, Editorial da Universidad de Costa Rica, 2001, pp. 101-103.
1152
Ibidem, p. 103.
1153
- Ibidem, p. 104.
1154
Balthazar da Silva Lisboa. Annaes do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Typ. e Const. De Seignot-Plancher, 1833, t. 2, pp. 54-5.
1155
Antonio Garcia de Leon. La Real Compaia de Inglaterra y el trfico de esclavos em el Veracruz del siglo XVIII., p. 128. In In Rina Cceres Gmez
(org.) Rutas de la esclavitud em frica y Amrica Latina. San Jos, Editorial da Universidad de Costa Rica, 2001, pp. 115-141.
1156
Stuart Schwartz Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. pp. 345.
1157
Cf. Ibidem, p. 348-9.

274

Devemos ainda considerar que, para o perodo de 1796 a 1807, as exportaes brasileiras contriburam uma
mdia de 3 000 000, quando o comrcio de Portugal com as demais naes europias apresentava, nesse perodo,
um ativo de exportao de 6.000.000, em media
1158
. Assim, a produo agrcola brasileira representava cerca de
50% do volume total das exportaes portugueses, o que nos leva considerao de que esta revitalizao no estava
restrita economia brasileira, se estendendo, de forma orgnica, ao todo do complexo mercantil Reino-Imprio.
No nossa inteno, portanto, desconsiderar a importncia que teve a expanso da produo agrcola
brasileira no processo de retorno ao Brasil do ouro amoedado circulante na Inglaterra no momento aps o
esgotamento das principais jazidas aurferas de aluvio, mas inseri-la em um contexto muito mais amplo, referente ao
sistema mercantil atlntico. Deste modo, consideramos grave equvoco desconsiderar a participao da dinmica
econmica desencadeada pelo fluxo mercantil de contrabando no processo de revitalizao da produo agrcola
brasileira.
Ao tratar do caso de Buenos Aires na luta contra o monoplio espanhol no sculo XVIII, Saguir nos mostra
como enganoso usar o dados oficiais da balana de pagamento como referencia de desempenho econmico.

Por los general, las balanzas comerciales positivas, favorable, o activas em la Amrica
Latina colonial, revelaban empobrecimiento y no prosperidad por cuenta ocultaban el
moto y valor de las importaciones clandestinas de mercanca europea, africana y lusitano,
as como el monto de las remesas de plata clandestinas exportadas al Brasil y Portugal.
1159
(38)

Assim, em contrapartida ao ocorrido com a Amrica Espanhola, o dficit mercantil portugus no sculo XVIII
no revela empobrecimento, mas sim prosperidade. Acreditamos, assim, que este fluxo mercantil disponibilizou um
vultoso capital oculto que possibilitou a recuperao e expanso, no s do setor agrcola brasileiro no final do
sculo XVIII, mas do complexo sistema mercantil atlntico portugus.

Consideraes Finais

Ao propor a conexo entre o dficit da balana mercantil de Portugal com a Inglaterra e a intensificao do
ilegal fluxo mercantil entre o Rio de Janeiro e Buenos Aires procuramos, antes de tudo, contrapor a considerao,
freqente em nossa historiografia, de que os lusos brasileiros seriam meros subordinados aos interesses britnicos. Os
fatos nos mostram que todos os envolvidos, sejam da Amrica Portuguesa como da Espanhola, souberam participar
de forma extremamente lucrativa. Somente considerando este contexto possvel entender como estes dois ncleos
urbanos coloniais, que nunca tiveram uma produo econmica prpria de peso, vieram pouco depois a se tornarem
as capitais das duas mais importantes naes da Amrica do Sul.
O entendimento desta complexa conjuntura mercantil, envolvendo diversos atores, produtos e mercadorias,
exige diferir a dimenso econmica do Reino de Portugal com o do complexo ultramarino. So expressivamente
diferenciadas. Se, de um lado, o Reino formado por uma unidade territrio pouco extensa, onde os recursos so
provenientes, em sua maior parte, da produo agrcola, principalmente o vinho, o imprio ultramarino formava um
complexo mercantil de vulto. Assim, a reforma econmica empreendida por Pombal visando desenvolver a
manufatura em Portugal procurava, a nosso ver, resolver um problema especfico do Reino, principalmente de
distribuio de rendas e absolvio de mo de obra. Contudo, do ponto de vista econmico, o desenvolvimento do
Reino era uma questo de pequena monta frente dimenso do complexo mercantil ultramarino, onde a estabilidade
econmica deste complexo no dependia do sucesso das reformas pombalinas empreendidas no Reino. Deste modo,
consideramos que o posterior empobrecimento da Coroa de Portugal se deve ao desmonte deste complexo mercantil
ultramarino, que tinha no Brasil seu principal pilar, e no pela impossibilidade do Reino em acompanhar o processo de
industrializao que veria a ocorrer em grande parte da Europa.
Deste modo, consideramos que no unicamente no incremento da produo agrcola brasileira, mas no todo
do sistema mercantil atlntico, na qual a produo agrcola encontra-se inserida, estaria a causa principal da
existncia da espcie de fenmeno que tanto surpreendeu Walpole no final do sculo XVIII.

1158
Roberto C. Simonsen, Opus cit , p. 431.
1159
Eduardo R. Saguir. La crisis de circulacin y la lucha contra el monoplio comercial espaol em los orgenes de la revolucin de independncia. El
caso de Buenos Aires em el siglo XVIII. Revista Complutense de Histria de Amrica, (18): 149-194. Edit. Complutense, Madri, 1993, p. 153


275

ST 04 & 11

A Inquisio em Portugal e no Imprio
Luso documentao, hereges, agentes.


276

ST 04
A Inquisio em Portugal e no Imprio Luso documentao, hereges, agentes.
Daniela Buono Calainho UERJ/FFP
calainho@globo.com

Clia Cristina da Silva Tavares UERJ/FFP
celiatavares@uol.com.br

A proposta do presente simpsio dar chance divulgao de trabalhos que tratem da temtica inquisitorial
nos seus principais aspectos: seus quadros administrativos, variadas questes vinculadas aos hereges perseguidos
pelo tribunal inquisitorial, a organizao da Inquisio no Imprio Portugus e ainda a importncia da documentao
produzida pelo tribunal para a pesquisa histrica. Este simpsio pretende ainda estimular o desenvolvimento do
Ncleo de Estudos Inquisitoriais, criado em 1996 pelas coordenadoras acima referidas, sediado na UERJ/FFP, como um
plo de estudos do tema da Inquisio no Brasil.

ST 11
Inquisio e Histria Social.
Bruno Guilherme Feitler UNIFESP
feitler@uol.com.br

Ronaldo Vainfas UFF
rvainfas@terra.com.br

Os estudos sobre a ao inquisitorial no Brasil comearam, nos anos 1920, em torno da anlise dos
documentos referentes s Visitaes ocorridas no Nordeste em fins do sculo XVI e comeos do XVII. A partir dos anos
1970, a problemtica inquisitorial alargou-se temporal e espacialmente, com uma clara nfase sobre os casos de
judasmo, de feitiaria e outros comportamentos ditos imorais. Valendo-se das fontes dos arquivos do Santo Ofcio,
sobretudo os processos, esses trabalhos contriburam, assim, para fazer uma renovada histria cultural. Nos ltimos
anos vemos vislumbrar-se um interesse cada vez maior pela compreenso da prpria lgica de organizao e
funcionamento das Inquisies, das suas relaes com outras entidades, e pela anlise da familiatura inquisitorial
como instncia de legitimao social. Estas novas vertentes, se se aproximam da histria poltica e administrativa,
tambm ampliam o uso dos arquivos do Santo Ofcio como fonte para a histria social. O presente Simpsio Temtico
pretende reunir um conjunto de pesquisadores que, partindo da histria cultural e/ou dos seus mais recentes
desdobramentos, recorrem agora s fontes inquisitoriais como elementos privilegiados para a compreenso da
histria social do Brasil colnia.

ARTIGOS
UM FAMILIAR DO SANTO OFCIO E SUAS REDES DE RELAES EM COLNIA DE SACRAMENTO: JOO DA
COSTA QUINTO (1738)
1160

LUCAS MAXIMILIANO MONTEIRO
MESTRANDO EM HISTRIA - PPG EM HISTRIA/UFRGS
LUCAS.MONTEIRO@UFRGS.BR

1160
Este texto faz parte de um projeto de pesquisa de mestrado que desenvolvo no PPGH-UFRGS. O projeto visa analisar a atuao do Tribunal do
Santo Ofcio de Lisboa nos territrios do extremo-sul da Amrica Portuguesa, ou seja, Rio Grande de So Pedro e Colnia de Sacramento.

277

O Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa, responsvel pelo controle da f nos territrios portugueses na Amrica,
mantinha uma rede de funcionrios inquisitoriais que, da localidade onde habitavam, informavam qualquer vestgio
de heresia praticada pelos colonos. Devido ao fato da Inquisio no possuir um tribunal atuante na Amrica
Portuguesa era por meio destes agentes inquisitoriais que ela se fazia presente. Os Familiares do Santo Ofcio eram
parte destes agentes. Eles eram funcionrios leigos, ou seja, no necessitavam fazer parte do corpo eclesistico para
servirem Inquisio. Por meio deles o tribunal lisboeta chegou a territrios mais distantes dos grandes centros
econmicos e populacionais dos domnios portugueses na Amrica como Colnia de Sacramento. O objetivo deste
trabalho apresentar um dos Familiares do Santo Ofcio de Colnia de Sacramento, estabelecendo suas ligaes com
outros membros da sociedade daquela Praa situada no extremo-sul da Amrica Portuguesa.
Dois princpios fundamentais norteiam este trabalho. Primeiramente, segue-se a proposta de Jos Veiga
Torres. O autor, ao analisar cerca de vinte mil processos de habilitao portugueses no perodo de 1570 e 1821, afirma
que a procura pela carta de familiar no corresponde a uma pressuposta cooperao na actividade repressiva
inquisitorial, mas antes um processo de legitimao de promoo social, que pretendido por todos os setores da
sociedade.
1161
A anlise do autor se sustenta, sobretudo, em dois aspectos. O primeiro o que ele denomina como
especializao discriminatria da pureza de sangue. Em uma sociedade onde havia muita incidncia de cristos-novos
judeus convertidos aps o decreto de D. Manuel em 1497 a Inquisio serviu para reforar a ideologia da pureza
de sangue, conduzindo investigaes linhagsticas em busca de algum indcio de impureza. Para se tornar familiar era
necessrio no ter mancha alguma de judasmo em sua linhagem. Assim, com as investigaes genealgicas e a
concesso da carta de familiar, aquele que a obtinha passava a gozar de um prestgio social por ter confirmado a sua
origem pura de cristo-velho. O segundo aspecto baseado na relao entre o nmero de habilitaes concedidas e o
nmero de sentenciados: entre 1720 e 1770, perodo em que a concesso do ttulo de familiar atingiu o seu pico
passando de 5488 no perodo anterior (entre 1671 e 1720) para 8680 habilitados , o nmero de sentenciados pela
inquisio sofre um decrscimo saindo de 4888 pessoas sentenciadas para 3895. por meio desta relao que Veiga
Torres comprovaria a tese de que a busca pela habilitao no est vinculada a uma real cooperao com o trabalho
inquisitorial.
1162

Em segundo lugar, esta pesquisa se baseia na proposta de compreender os Familiares do Santo Ofcio como
agentes sociais que esto inseridos em redes sociais as quais os colocam em contato com pessoas de destaque da
sociedade colonial. Considerando o fato de ser o Familiar do Santo Ofcio uma forma de distino social, deve-se
tambm levar em considerao que isso influencia na sua relao com os outros moradores da regio na qual ele
habita. Para tentar esclarecer a maneira pela qual essa relao se desenvolvia, acredita-se que a teoria das redes
sociais possa ser utilizada como ferramenta analtica.
Segundo Michel Bertrand, a rede uma estrutura construda pela existncia de laos ou de relaes entre
diversos indivduos, podendo ser morfologicamente centrada em um nico indivduo uma rede pessoal
egocentrada ou fragmentada, com vrios centros que formam uma estrutura polinodal uma rede coletiva. Do
mesmo modo, a rede um sistema de intercmbios no qual os vnculos ou relaes permitem a realizao de uma
circulao de bens ou de servios, sendo esses intercmbios o que se poderia qualificar como vnculos. Assim, para
Bertrand, a rede se define como um complexo sistema de vnculos que permitem a circulao de bens e servios,
materiais ou imateriais, no marco das relaes estabelecidas entre os seus membros
1163
.
A pesquisa realizada at o momento constatou que os Familiares do Santo Ofcio de Colnia de Sacramento
esto inseridos em redes sociais que contam com destacados membros da elite econmica e social daquele territrio.
Resumidamente, existem duas redes as quais estes agentes inquisitoriais se utilizam para recrutar as suas
testemunhas no momento do Processo de Habilitao: primeiramente eles participam de uma rede social dos homens
de negcio. Como a maioria tinha ligaes com o comrcio, isso fazia com que eles tivessem contato com grandes
comerciantes que atuavam tanto na travessia de produtos para alm da fronteira portuguesa o contrabando com
Buenos Aires quanto com o abastecimento de produtos oriundos do Rio de Janeiro. Desta forma, os Familiares do
Santo Ofcio mantinham vnculos com estes homens de negcio que possuam destaque na sociedade colonial. Por
outro lado, devido Colnia de Sacramento ser uma regio de fronteira, havia uma expressiva participao de militares
na populao. Da mesma maneira como os comerciantes, estes integrantes do contingente de defesa de Sacramento
tinham prestgio junto s autoridades coloniais por defenderem o territrio dos ataques castelhanos, principalmente
durante o cerco de 1735-37. Logo, os Familiares do Santo Ofcio, inseridos nestas duas redes de comerciantes e
militares ativavam seus vnculos no momento de sua petio junto ao Conselho do Santo Ofcio, fazendo com que
apaream como testemunhas das inquiries linhagsticas e de levantamento de cabedais.
Joo da Costa Quinto um dos Familiares do Santo Ofcio de Colnia de Sacramento. Seu exemplo aqui
utilizado porque sua trajetria representa o perfil destes agentes inquisitoriais e a sua maneira de se relacionar com a

1161
TORRES, Jos Veiga. Da represso religiosa para a promoo social: a Inquisio como instncia legitimadora da promoo social da burguesia
mercantil. In: Revista Crtica de Cincias Sociais. Coimbra, n. 40, outubro de 1994, p. 113.
1162
Idem, p. 135.
1163
BERTRAND, Michel. De la Familia a la Red de Sociabilidad. In: Revista Mexicana de Sociologa. Cidade do Mxico, n. 2, v. 61, pp. 107-135, abr.-
jun. de 1999, pp. 119-120.

278

sociedade local. Como ser possvel perceber, este agente inquisitorial possua vnculos com membros de destaque da
sociedade Colnia de Sacramento sendo estes vnculos ativados no momento em que pretendeu a Carta de
Habilitao. Este trabalho se apia sobretudo no Processo de Habilitao de Joo e documentos encontrados sobre
suas testemunhas no Arquivo Histrico Ultramarino.
Natural da Freguesia de So Pedro do Almargem do Bispo, em Portugal, Joo da Costa Quinto era filho de
pais tambm portugueses. Nesta regio, atuou como pasteleiro junto de seu tio que tinha o mesmo nome do
sobrinho. Foi este mesmo tio que o enviou para o Rio de Janeiro por volta de 1718, conforme consta na informao
extrajudicial de seu Processo de Habilitao realizada em 1733:
Informando-me nas freguesias do Almargem do Bispo, de Montelavar e na Vila de Cheleiros sobre o
contedo nesta lista com pessoas fidedignas e antigas, que abaixo vo declaradas, achei que Joo da
Costa Quinto natural do casal dos Priores, e batizado na Igreja de So Pedro, no lugar de
Almargem do Bispo, o qual aprendeu a pasteleiro com Joo da Costa Quinto, seu tio, na Rua nova
de Almada, abaixo da Igreja da Boa Hora, em Lisboa; e que haver 15 anos que o dito tio o aviou
para o Estado do Rio de Janeiro [...]

Pela data referida, Joo veio para o Brasil com cerca de 15 anos de idade. Na Amrica, comeou a atuar como
comerciante. Em 1727 ele era capito de um navio que transportava cerca de mil patacas de propriedade de Jos
Meira da Rocha e Damio Nunes de Brito de Colnia de Sacramento para o Rio de Janeiro. possvel que ele tenha
atuado como assistente destes homens de negcio neste perodo. O vnculo com Damio Nunes de Brito ser
importante em fase posterior de sua trajetria.
1164
Jos Meira da Rocha era um destacado comerciante de Colnia de
Sacramento.
Devido ao seu ofcio iniciado na Amrica, deve ter comeado a atuar no comrcio em Colnia de Sacramento,
comeando a criar vnculos pessoas e residncia. Em 1730, ele aparece como padrinho de nascimento Teresa de
Figueiredo, futura esposa do Familiar do Santo Ofcio de Sacramento Simo da Silva Guimares.
11651166
Isso pode
atestar que Joo deveria ter acumulado capital mercantil que o distinguisse de alguma forma na sociedade local, uma
vez que o compadrio era utilizado por aqueles detentores de cabedal elevado.
1167
No mesmo ano, conhecendo a
possibilidade de distino social que poderia conseguir e percebendo que tinha cabedal suficiente, ingressou com a
petio ao Conselho da Inquisio solicitando a carta de Familiar.
Joo se declarou solteiro, Almoxarife da Fazenda Real e assistente em Colnia de Sacramento. No mesmo ano
de sua petio, casou-se com Damsia Maria de So Joo. Como era necessrio que sua esposa passasse pelas
mesmas investigaes de linhagem que o habilitando, Joo fez uma nova petio a Inquisio:
Diz Joo da Costa Quinto, homem de negcio, natural do Almarge do Bispo, termo da Vila de Sintra,
e morador na Nova Colnia do Sacramento nas margens do Rio da Prata, [...] que ele Suplicante fez
petio a V. Em para o admitir ao cargo de familiar do Santo Ofcio, a qual foi V. Em servido
aceitar, e porque neste meio tempo em que se lhe poderiam andar tirando as suas inquiries lhe
foi preciso casar com D. Damsia Maria de So Joo [...] e porque lhe parece que as inquiries do
Suplicante se no puderam continuar sem que ao mesmo despacho se proceda nas da Suplicada sua
mulher, pede a V.Em seja servido mandar admitir a Suplicada s sua inquiries, conforme o estilo
do Santo Ofcio.

Damsia nasceu no Rio de Janeiro em 1717 quando seus pais recm chegados do Reino estavam naquela
cidade a esperar uma nova viagem para participarem dos contingentes de povoadores de Colnia de Sacramento, o
qual foi feito um ano depois, 1718, mesmo ano da chegada de Joo a Amrica. O pai de Damsia foi para ocupar o
posto de Escrivo da Fazenda Real e Matrcula de Sacramento e era detentor do Hbito de Cristo. O processo para o
ingresso como Cavaleiro do Hbito de Cristo era considerado como o mais rigoroso, assim como o Processo de
Habilitao de Familiar do Santo Ofcio, principalmente no que se refere pureza de sangue.
1168
Desta forma,

1164
LISANTI, Luis. Negcio Coloniais (Uma correspondncia comercial do sculo XVIII). v. 4. p. 295.
1165
Sobre Jos Meira da Rocha, ver os trabalhos de POSSAMAI, Paulo Csar. O Cotidiano da Guerra: A Vida na Colnia de Sacramento (1715-1735).
Tese (Doutorado) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001 e PRADO, Fabrcio Pereira. Colnia de Sacramento: comrcio e sociedade na Fronteira
Platina (1716-1753). Dissertao (Mestrado). Porto Alegre: UFRGS, 2002.
1166
O termo de batismo de Tesesa est anexado ao Processo de Habilitao de Simo. ANTT, HSO. M. 10, proc. 158.
1167
A respeito das relaes de compadrio ver FRAGOSO, Joo Luis R.; ALMEIDA, Carla Maria Carvalho; SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. (orgs.)
Conquistadores e Negociantes: histrias de elites no Antigo Regime nos Trpicos. Amrica Lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2007, 33-120. Ver tambm KUHN, Fbio. Gente da fronteira: famlia, sociedade e poder no sul da Amrica portuguesa: sculo XVIII. Tese
(Doutorado em Histria)-UFF, Niteri, 2006, p. 230-267.
1168
RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas Colonial: os Familiares do Santo Ofcio (1711-1808). Dissertao (Mestrado em
Histria)- USP. So Paulo, 2007, p. 203. De fato, para ingressar nas Ordens Militares era necessrio no descender de mouros, mas sobretudo de
judeus. Elas foram as primeiras instituies a exigirem de seus candidatos a pureza de sangue, inserindo-se no contexto dos preconceitos
existentes contra os de sangue impuro, descrito anteriormente. Segundo Fernanda Olival, por todo este contexto, e pela cotao de rigor que

279

possvel que aqueles candidatos ao cargo inquisitorial, ao se casarem anteriormente com filhas de Cavaleiros da
Ordem de Cristo teriam a certeza da pureza de sangue das suas esposas, afastando a possibilidade de terem seu
pedido carta de familiar negada por serem casados com mulheres de sangue impuro.
Joo da Costa Quinto, aps encaminhar sua solicitao habilitao inquisitorial, viu suas chances carta
de Familiar aumentarem por ter como sogro algum que j tinha passado pelas investigaes de linhagem.
Encaminhadas as peties, foi dado incio ao processo de investigao para atestar a sua pureza de sangue.
Foram feitas diligncias na sua cidade natal e em Colnia de Sacramento. As inquiries realizadas por Manuel de
Pimentel Rodovalho em territrio americano vieram a confirmar que ele vinha de famlia de cristos-velhos, tinha o
ofcio de homem de negcio e Almoxarife da Fazenda Real e que vivia abastadamente. deste primeiro trabalho de
investigao do Santo Ofcio que se tem os nomes das primeiras testemunhas: Francisco de Oliveira, Manuel Botelho
de Lacerda, Igncio Pereira da Silva, Jos Ferreira de Brito, Teodsio Gonalves, Manuel Pereira da Costa, Manuel
Pinto Gonalves, Joo Nunes Ferreira e Damio Nunes de Brito. Com exceo de Francisco de Oliveira, que era Padre,
e Damio de Nunes Brito, homem de negcio, o restante era do Regimento de Colnia de Sacramento. Aqui j se
percebe que Joo da Costa Quinto era homem muito bem relacionado. Como j mencionado anteriormente, ele
tinha vnculos comerciais com Damio de Nunes Brito, um grande comerciante de Colnia de Sacramento, scio de
outro grande do ramo Jos Meira da Rocha. H diversos registros de negcios envolvendo estes dois comerciantes, o
que indica que Damio tinha uma posio destacada entre os homens de negcio da regio.
1169

Das testemunhas que ocupavam cargos militares das quais encontrei informao sobre a sua trajetria
profissional h Teodsio Gonalves, que no momento da inquirio era Ajudante de Infantaria. Um ano depois ocupou
o posto de Ajudante de Nmero e posteriormente foi opositor ao de Capito da Companhia. Teodsio atuou no
Regimento de Manuel Botelho de Lacerda durante a invaso castelhana de 1735-1737. Consta tambm que serviu no
Rio de Janeiro durante 26 anos antes de ir para Colnia de Sacramento.
1170

Jos Ferreira de Brito tambm serviu durante conflito com os espanhis como Capito dos Mercadores. Em
1737, ocupou o cargo de Capito de Ordenana. Possivelmente era um homem rico, pois em uma certido de seus
servios prestados durante a invaso castelhana, consta o emprstimo de uma grande quantia em dinheiro, alm de
informao da importncia que ele tinha no comrcio em Colnia de Sacramento:
... sendo-lhe achados nesta ocasio muitos mantimentos e apetrechos de guerra como consta das
certides f.6 e f.7 e vendo-se aquela Praa com grande necessidade de ser socorrida com dinheiro
para pagamento da Infantaria e re-edificao das muralhas supriu o suplicante voluntariamente esta
falta com cinqenta mil cruzados no que fez um particular avantajado servio a V.M. sem reparar
em prejuzo algum [...]e finalmente pelo documento f.11 se manifesta que o suplicante foi um dos
homens de negcio da que no Colnia deu mais utilidade a Real Fazenda com as muitas que
despachou naquela Alfndega, pois s dele desde junho de 1733 at 29 de Agosto de 1735
importaram os direitos que pagou em 8:735$000 reis, por onde se pode julgar o grande cabedal que
importariam os mais direitos que o suplicante satisfez no decurso de 17 anos que assistiu naquela
Praa [...]
1171

Finalizando este primeiro quadro de testemunhas temos Manuel Botelho de Lacerda. Este homem tambm
teve uma longa carreira militar: filho de Constantino Lobo Botelho, Capito Mor na Vila de Mursa, aps servir no Reino
com reconhecida distino, foi para o Rio de Janeiro com o posto de Sargento Mor por volta de 1712. Chegou
Colnia de Sacramento em 1718 como Sargento Mor do Tero de Infantaria da Companhia de Manuel de Almeida.
Tornou-se responsvel pelos contatos comerciais com Buenos Aires. Era destacadamente um homem que possua
diversos vnculos e prestgio em Buenos Aires, onde tinha negcios mercantis. Este prestgio foi responsvel por
Manuel Botelho ser o principal articulador do Governador Antnio Pedro de Vasconcelos, integrando-o s redes de
contrabando e auxiliando nos negcios do Rio da Prata. Tamanho era seu prestgio junto s autoridades que durante o
stio de 1735 governou interinamente a colnia alm de emprestar quantias em dinheiro aos cofres da Fazenda Real.
Assim, Manuel Botelho de Lacerda se tornou um dos homens de maior distino em Sacramento. A famlia de Manuel
estava inserida em uma rede de prestgio junto s autoridades locais.
1172
Devido a sua incapacidade fsica de continuar
a gerir os negcios, seu irmo, Pedro Lobo Botelho, foi o responsvel por dar continuidade s ligaes da famlia

tinham as provanas, que, at 1773, o hbito das Ordens Militares veiculava limpeza. Para grupos sociais podia ser muito importante, se no
decisivo, ostentar uma cruz das Ordens: reiterava um estatuto e uma condio, afugentava rumores. OLIVAL, Fernanda. Op. cit., p. 284-285. Fabio
Kuhn levantou no Rio Grande de So Pedro seis integrantes do Hbito de Cristo, dentre eles o Familiar Manuel de Arajo Gomes. Gente da
Fronteira... Op.cit., p. 358.
1169
LISANTI, Luis. Op. cit., p. 282-382.
1170
AHU-Nova Colnia do Sacramento, cx. 3, doc. 48; cx.4, doc. 22, 10, 40, 50, 55, 59; cx. 4, doc. 28; Rio de Janeiro, cx. 29, doc. 114.
1171
AHU-Nova Colnia do Sacramento, cx. 8, doc. 12. As informaes mencionadas anteriormente constam em: AHU-Nova Colnia do Sacramento,
cx. 3, doc. 38; cx. 4, doc. 94.
1172
AHU-Nova Colnia do Sacramento, cx.4, doc. 12, 108. Sobre Manuel Botelho e suas relaes com o Governador Vasconcelos: PRADO, Fabrcio
Pereira. Op. cit., p. 161-164.

280

Botelho com os governadores de Colnia de Sacramento. Quando da chegada de Garcia Bivar, foi Pedro Lobo quem o
inseriu nas transaes e negcios com o lado espanhol.
O fato de estes militares terem atuado durante o bloqueio de 1735-37 refora a sua importncia como grupo
social em Colnia de Sacramento. Aqueles que solicitavam proviso em um posto superior, geralmente citavam seus
servios prestados na defesa do territrio da Majestade, algo que servia como meio de atestar o seu valor e prestgio
na hierarquia militar. Da mesma forma, ocupavam importantes postos de comando nas Companhias do Regimento, o
que s os coloca como membros de destaque na sociedade da Praa Mercantil.
Voltando a Habilitao de Joo da Costa Quinto. Passada a fase da inquirio sobre a linhagem do
habilitando, foram realizadas inquiries em Portugal que se encerraram no ano de 1736. Um ano depois, novas
diligncias em Colnia de Sacramento foram realizadas, agora com o objetivo de verificar os cabedais do candidato a
Familiar. O ano desta nova inquirio coincidiu com o final do stio castelhano. Nas informaes dadas pelas
testemunhas h diversas referncias ao ocorrido, principalmente no que se refere s perdas que Joo da Costa
Quinto teve com o conflito. Jos de Oliveira, por exemplo foi um dos que comentou que o habilitando teve prejuzos:
Vive ainda hoje limpa e abastadamente, ainda depois de ter perdido tanto como perdeu na invaso
desta Praa; e o cabedal com que agora se acha no o pode dizer certamente, s sabe que possui
ainda umas famosas casas aonde vive com sua mulher.

A participao de Joo da Costa Quinto no stio de 1735 ser tratada em breve. No momento o objetivo
analisar as testemunhas de mais esta inquirio realizada pelo Santo Ofcio.
No caso do Processo de Habilitao de Joo, o nmero de testemunhas chegou a seis, quando o
recomendado era cinco. A justificativa para tal procedimento foi dado pelo prprio responsvel pela diligncia, o
Padre Jos de Mendona: Excedi ordem de cinco, tirando seis testemunhas, porque depois de estar j jurado o
Capito Plcido Alves, vim no conhecimento que eram parentes pelas mulheres, e por esta razo pus a sexta.
De fato, Plcido Alves de Magalhes era casado com a cunhada do habilitando. Plcido, alm de Cavaleiro da
Ordem de Cristo, tinha carreira militar. Quando serviu de testemunha no processo de Joo, estava no posto de
Capito de Infantaria, posto este obtido em 1734
1173
. A participao de Plcido indica que Joo estava inserido em
uma famlia de distino: da mesma forma que seu sogro, seu concunhado possua o Hbito de Cristo.
Nesta nova inquirio de 1737, todas as testemunhas tinham por profisso serem dos Regimentos de Colnia
de Sacramento: alm dos j citados Plcido Alves de Magalhes e Jos de Oliveira Sargento Mor quando serviu de
testemunha e posteriormente nomeado como Governador da Fortaleza da Ilha das Cobras no Rio de Janeiro em
1746
1174
, Antnio Roiz Figueira (Sargento Mor), Domingos Lopes Guerra (Capito de Infantaria), Ingncio Pereira da
Silva (Capito de Cavalos) e Manuel Flix Correia (Capito de Cavalos) serviam no Regimento da Praa Mercantil.
O que chama a ateno nestas testemunhas que metade delas possua o Hbito de Cristo: Plcido, Jos e
Domingos. No se sabe a data em que estas testemunhas ingressaram na Ordem, porm de se destacar que o
habilitando possua vnculos com pessoas de reconhecida pureza de sangue. Estes vnculos foram ativados no
momento de sua habilitao talvez como forma de atestar a sua linhagem pura. Um dos requisitos destinados aos
Familiares do Santo Ofcio era que eles no poderiam realizar negcios com pessoas de sangue impuro ou cristos-
novos. Assim, ao ter em seu rol de testemunhas pessoas que j haviam tido sua ascendncia investigada para
ingressar na Ordem de Cristo, o habilitando comprovava a sua relao com quem no poderia impedir a aprovao de
sua petio.
Percebe-se que Joo da Costa Quinto possua vnculos com pessoas de destaque na sociedade de Colnia de
Sacramento. Estas eram de postos de comando do Regimento inserindo-o na rede social centrada no servio militar.
Da mesma forma tinha negcios com um importante comerciante, Damio Nunes de Brito, que por sua vez era scio
de um dos maiores homens de negcio da Praa Mercantil, Jos Meira da Rocha, o que o inseria tambm na rede
social dos homens de negcio. As duas redes foram ativadas no momento de sua habilitao. De fato, no houve
problemas com seu processo. Em 1738, Joo da Costa Quinto teve aprovada a sua petio, tornando-se Familiar do
Santo Ofcio.
A trajetria deste Familiar do Santo Ofcio terminaria aqui no fosse o contexto histrico de seu Processo de
Habilitao. Todo o processo de verificao das condies necessrias para ingressar no quadro de Familiares foi
realizado durante o perodo do stio espanhol de 1735-1737. No momento em que teve a sua carta de familiar
aprovada, Joo da Costa Quinto havia perdido propriedades e fazendas que ele mantinha na campanha que ficava no
extramuros de Colnia de Sacramento. Estas perdas foram atestadas, conforme demonstrado, pelas testemunhas de
seu Processo de Habilitao, alm do Padre Jos de Mendona que, em sua justificao, informou:

1173
AHU-Nova Colnia do Sacramento, cx.4, doc. 22, 10, 40, 50, 55, 59; Rio de Janeiro, cx. 29, doc. 114.
1174
AHU-Nova Colnia do Sacramento, cx.5, doc. 20.

281

[...] nesta guerra, vi e presenciei que nenhum com mais zelo e valor serviu a El Rey e defendeu a
Praa que ele, assim como nenhum nesta geral destruio perdeu mais nem tanto como ele, porque
alm de perder tudo o que tinha muros a fora, que era muito, perdeu tambm no mar uma boa
corveta que a tomou o Inimigo vinda carregada de mantimentos para esta Praa[...]

Como informou o Padre, Joo havia servido no Regimento durante o stio. Seu nome consta na relao feita
por Silvestre Ferreira da Silva dos oficiais envolvidos na defesa daquela Praa como Capito dos Auxiliares.
1175

Embora tenha perdido muitos bens, uma das testemunhas informou que Joo ainda hoje se acha possuindo umas
boas casas em que mora e alguns escravos.
1176
O Familiar do Santo Ofcio aparece muito tempo depois, em 1763, no
registro do batismo de duas escravas suas, o que mostra que depois do stio espanhol ele conseguiu se reerguer
economicamente.
1177
Contudo, antes dessa reestruturao de suas propriedades, ele padeceu de uma querela que o
envolveu, inclusive, em denncia de desero.
Aps perder grande parte de sua propriedade situada extramuros, Joo passou por dificuldades financeiras
decorridas da incapacidade de saldar as suas dvidas, uma vez que a fonte de suas riquezas havia sido tomada pelos
espanhis. Aps 1737, com a assinatura do armistcio entre as coroas portuguesas e espanholas, as tropas castelhanas
permaneceram ocupando a regio, o que impediu o Familiar de retomar os seus negcios.
1178
Essa condio fez com
que ele, junto de sua famlia, sasse de Colnia de Sacramento passando para o campo de bloqueio. Segundo o prprio
Joo, o objetivo de sua ida era justamente conseguir dinheiro para saldar as suas dvidas:
Diz Joo da Costa Quinto Almoxarife que foi da Fazenda Real da Praa da Nova Colnia do
Sacramento que se achando no ano de 1735 ameaavam de dar contas de despesa e Receita ao
meterem os castelhanos aquela Praa e no tempo que durou a guerra lhe arruinaram diversas
propriedades de casas, vilas, e lavouras: me tomaram quantidade de gado, no que tudo lhe
causaram de perda [o valor] de quarenta contos de Reis; e ficando o suplicante alcanado nas ditas
contas em mais de setenta e cinco mil cruzados, vendo-se impossibilitado para satisfao da sua
dvida se retirou para o lado de Buenos Aires, de onde tem procurado pagar alguma coisa e
comeou. Pagou a quantia de mais de seis mil cruzados por meio de sua agncia como consta das
certides juntas [...]

Contudo, aos olhos dos comandantes de Colnia de Sacramento, se tratava de uma desero do Familiar. Por
essa razo, em 1742 os bens deixados na Praa Mercantil foram confiscados e leiloados, exceto as casas, enquanto o
rei encaminhava requerimento ao Governador de Buenos Aires D. Miguel de Salcedo para que o desertor fosse
remetido preso de volta ao lado portugus. Provavelmente na mesma poca dos contatos entre o rei luso e o
governador castelhano, Joo da Costa Quinto, tomando conhecimento de como andava a sua situao pros lados da
Banda Oriental, encaminhou a carta citada acima em que informava os motivos pelos quais ele foi para Buenos Aires.
Na mesma carta, ele solicitava que o mantivesse em liberdade para poder pouco a pouco satisfazer a quantia em que
se acha alcanado. Ao lado desta carta, h anotaes que possivelmente davam conta das condies para que Joo
tivesse suas dvidas perdoadas:
[...] V. Majestade se sirva de exercer com o suplicante a sua inata clemncia perdoando-lhe a
desero que fez para o campo inimigo com a condio porm de que se restitua com toda a sua
famlia a Nova Colnia dentro em seis meses contados do dia em que o Governador daquela praa
lhe intimar [...] E como a continuarem os bens do suplicante na administrao do seqestro [...]se
sirva de ordenar que restitudo o suplicante a Nova Colnia na forma dita, lhe sero entregues os
devidos bens de baixo do mesmo seqestro em que esto para que os administre e reduza a
competente [dvida] [...]

Joo da Costa Quinto deve ter retornado para Colnia de Sacramento nesta poca, pois em 1746 o
Governador Antnio Pedro de Vasconcelos encaminhou carta ao rei portugus intervindo a favor do Familiar. Nesta
carta, o Governador solicita perdo de parte da dvida de Joo, alm de encaminhar seu parecer a respeito da suposta
desero. Segundo Vasconcelos, Joo da Costa Quinto no havia desertado nem deixado de servir como leal

1175
POSSAMAI, Paulo Cesar. O Cotidiano da Guerra... Op. cit., p. 145.
1176
Todas as informaes referentes ao Processo de Habilitao de Joo da Costa Quinto at aqui mencionadas esto em: ANTT, HSO. M. 72,
proc. 1331.
1177
Livros de batismo da Nova Colnia do Sacramento do Rio da Prata.
1178
Durante o bloqueio as patrulhas espanholas tinham por obrigao vedar a explorao da campanha da Banda Oriental pelos luso brasileiros. As
condies para o comrcio restringiram-se especialmente via martima, e o abastecimento tambm passou a depender, essencialmente, do
comrcio fluvial com os castelhanos. Todos os contatos deveriam possuir licenas especficas para isso: passaportes. PRADO, Fabrcio Pereira.
Colnia de Sacramento: comrcio e sociedade na Fronteira Platina (1716-1753). Dissertao (Mestrado). Porto Alegre: UFRGS, 2002, p. 109.

282

portugus. Alm das razes j citadas pelo prprio Joo para ir a Buenos Aires, o Governador disse que o suposto
desertor havia dado inmeras provas e ajuda aos portugueses durante o campo de bloqueio:
Nunca o seu nimo foi ser traidor a ptria de que deu justificadas provas de leal portugus, nos
avisos que expedia de Buenos Aires de qualquer movimento contra o sossego da Praa, no presente
Bloqueio, principalmente quando o Governador D. Domingos Ortiz de Rozas quis surpreender a Ilha
de Martim Garcia onde eu conservava a pequena guarda de um sargento e quinze soldados para o
expediente das lenhas que dali transportavam as novas embarcaes dizendo-me ficava pronto a
sair do Riachuelo o Paqueboot apresado aos ingleses no qual estavam embarcados, cento e tantos
Drages, ndios tapes com ferramentas de mover terra; cujo aviso tive a to bom tempo, perto da
meia noite que pude logo expedir ao Capito de Drages Jos Incio de Almeida com duzentos
homens e mones de Guerra nos Bergantins e Palhua em reforo daquele posto [...]

Vasconcelos ainda cita a ajuda prestada por Joo durante o stio de 1735. O fato que, ao que tudo indica, o
Familiar teve sua dvida e desero perdoadas, passando a viver novamente em Colnia de Sacramento de onde
reergueu seu patrimnio, como demonstrado anteriormente. Joo da Costa Quinto morreu antes de 1775, data em
que sua mulher Damsia aparece no registro de batismo de uma escrava sua como viva.
1179

A trajetria deste Familiar exemplifica as caractersticas encontradas entre os agentes inquisitoriais de
Colnia de Sacramento. Um portugus que chegou do Reino e aqui estabeleceu fortuna como comerciante. Morador
de uma regio de fronteira ingressou nos quadros militares que o colocavam em contato com uma rede de militares.
Aps ter acumulado capital suficiente, via negcios mercantis, solicitou servir ao Santo Ofcio em busca do prestgio
social que isso lhe conferiria. Prestgio este j alcanado por integrantes de sua rede de relaes sociais. Ao ativar os
seus vnculos pessoais, conseguiu a Carta de Habilitao tornando-se, assim, alm de Familiar em Colnia de
Sacramento, mais um homem colonial com distino social. Contava em seus vnculos sociais comerciantes de grosso
trato, altos comandantes militares e pessoas de grande destaque poltico. Aquele que almejava a distino social a
qual uma Habilitao do Santo Ofcio lhe poderia conceder fazia uso da sua rede de relaes para auxili-lo no seu
intento. Ao ingressarem nelas os Familiares tinham contatos com as pessoas de maior destaque da regio ou de
importncia para a sociedade colonial como um todo, e ativavam estes vnculos no momento de terem a sua
capacidade econmica e linhagstica atestada pelo Tribunal do Santo Ofcio.
O fato de estas pessoas participarem como testemunhas nos Processos de Habilitao indica que os agentes
inquisitoriais estavam inseridos em uma rede de relaes que os colocavam em contato com pessoas de destaque,
elevando a importncia que esses funcionrios da Inquisio tinham na sociedade local.

1179
O conjunto de cartas mencionadas at aqui esto agrupadas em um nico documento. AHU-Nova Colnia do Sacramento, cx. 5, doc. 18.

283

OS CRISTOS NOVOS EM MINAS GERAIS NO SCULO XVIII: O CASO DE MANOEL FERNANDES DE ARAJO

VANESSA PETRUZ BENEDINI
GRADUANDA, UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO
BENEDINIVANESSA@YAHOO.COM.BR

A descoberta de metais preciosos nos finais do sculo XVII e a intensificao dos trabalhos inquisitoriais em
Portugal fizeram com que um grande nmero de cristos-novos emigrasse at as terras braslicas em busca de maior
liberdade e possibilidades de enriquecimento. Durante o sculo XVIII, esses habitantes desempenharam papel de
destaque nas atividades comerciais, sociais e culturais, participando ativamente do povoamento e desenvolvimento
da regio mineradora. Apresentavam-se como mercadores, mineradores, roceiros, mdicos, advogados ou
comerciantes de escravos. Adquiriam livros, escreviam poemas e muitos contribuam para o pensamento ilustrado do
setecentos ao adotarem posturas crticas frente religio catlica.
Nos finais do sculo XV iria se desenrolar em Portugal e posteriormente nos seus domnios ultramarinos, o
que hoje chamamos de obsesso anti-semita
1180
. O fim do longo convvio entre judeus e cristos no reino de
Portugal iniciou-se no final do sculo XV durante o reinado do monarca portugus D. Manuel I (1495-1521), com a
publicao do Edito de Expulso, e prolongou-se at 1773 com o fim da distino entre cristos-novos e cristos-
velhos, decretado pelo Marqus de Pombal. Datado de dezembro de 1496, o dito de Expulso dava dez meses aos
mouros e aos judeus para deixar o Reino, e na data fatdica os judeus que no haviam conseguido deix-lo foram
forosamente convertidos ao catolicismo. Inicialmente a poltica manuelina foi considerada de certo modo
integracionista em relao aos neoconversos, chegando at a proibir qualquer tipo de perseguio religiosa. Porm,
aps a implantao das leis de Dom Manuel nos finais do sculo XV, as tenses entre os cristos-novos e o Estado
intensificaram-se cada vez mais, culminando na instaurao do Tribunal do Santo Ofcio em 1536. Criado durante o
reinado de D. Joo III (1521-1557), a finalidade primeira do Tribunal da Inquisio era a de investigar todos aqueles
que se desviassem das doutrinas da Igreja Catlica.
Embora construda conforme os preceitos religiosos da Igreja, a Inquisio funcionava em estreita ligao
com o Estado Portugus, beneficiado por duas vias: atravs de seqestros de bens dos condenados, a Inquisio
tornou-se um eficiente instrumento de financiamento do Estado. Baseado em 130 inventrios dos cristos- novos
condenados em diversas regies da Amrica Portuguesa, o pesquisador Flvio Mendes de Carvalho pde avaliar a
mdia do patrimnio confiscado entre 1704 e 1761 pelos agentes da Inquisio. No total foram confiscadas
aproximadamente 170 toneladas de ouro em sete regies do Brasil. Minas Gerais aparece em terceiro lugar com
35.850 gramas de ouro apreendidas
1181
. Em segundo lugar, o funcionamento do Tribunal da Inquisio era
interessante para o Estado por reprimir a ascenso de novos setores, ligados ao comrcio, s profisses liberais e
intelectuais. De acordo com Turberville, a Inquisio funcionou como poderoso instrumento de manuteno de uma
sociedade assentada na tradio e nos valores nobilirquicos, com o propsito de atravs da submisso das
populaes a uma nica crena e a mais pura ortodoxia da f catlica, obter uma nao espiritual e ideologicamente
homognea, a servio dos interesses polticos e da centralizao do poder inerente s monarquias absolutistas
1182
.
As polticas adotadas pelo Estado Portugus ao longo dos sculos XVII e XVIII que atingiram direta ou
indiretamente os cristos- novos, podem ser consideradas contraditrias. Durante o perodo seiscentista e
setecentista, o corpo administrativo da Coroa era ocupado tradicionalmente pelas famlias nobres. De forma geral,
qualquer outro indivduo que no obedecesse s regras de nascimento e de limpeza de sangue era impedido de
receber quaisquer honrarias do Estado. Inserida em um universo cuja expanso do comrcio para as reas coloniais
tornava-se cada vez mais uma fonte imensa de riquezas para o Estado, a prpria Coroa buscou incentivar e estimular a
formao de redes comerciais entre Metrpole e Colnia. Os cristos- novos, que desde a poca medieval
desempenharam atividades relacionadas ao comrcio e ao emprstimo de dinheiro a juros, representaram a maioria
daqueles que compunham esse setor mercantil. Desse modo, ao mesmo tempo em que o comrcio era a base de
prosperidade do Imprio e os cristos- novos considerados os seus maiores representantes, o Estado intensificava a
perseguio e preconceito contra os neoconversos, prejudicando o desenvolvimento comercial do Reino.
O preconceito em relao aos cristos-novos estendia-se das polticas excludentes e segregacionistas de
Portugal at as suas terras alm-mar. Muitos dos habitantes das Minas com ascendncia judaica foram alvos dos
agentes da Inquisio; todavia, nem todos os denunciados necessariamente apresentavam indcios concretos de que
professavam a lei de Moiss. To somente o fato de possurem um antepassado judeu em qualquer grau era
suficiente para serem vistos com olhar de desconfiana pelo restante da populao. Os atos, palavras e idias
entendidas como cripto-judaicos acabavam muitas vezes por incidir como suspeita generalizada sobre toda a

1180
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
1181
Inquisio. Uma Avaliao dos Bens Confiscados a Judeus Brasileiros- sculo XVIII. Exemplar nico, datilografado oferecido pelo autor Anita
Novinsky e nunca publicado.
1182
A.S. TURBERVILLE. La Inquisicin Espaola. 4 edio.Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1960 (Col. Breviarios, v. 2) p. 131

284

comunidade dos neoconversos, vista de forma pejorativa e homognea pelos cristos- velhos. Estes acabavam por
rotular como judaizantes indivduos que expressavam efetivo anseio de se integrar nova f, gerando, com isso, o
aumento das desconfianas e da m vontade dos colonos de sangue puro com o grupo de cristos-novos, combustvel
para o aparecimento de intrigas de toda a espcie. De acordo com Snia Siqueira, ser cristo- novo no era garantia
de igualdade e confiana dos cristos velhos em relao aos neoconversos; ao contrrio, o judeu batizado causava na
coletividade maior irritao
1183
.
Obra de grande importncia para a anlise da presena dos neoconversos no Brasil o Rol dos Culpados de
Anita Novinsky. Baseada nas denncias e processos por prticas judaizantes depositados no Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, a autora realizou um arrolamento dos nomes dos suspeitos, denunciados ou processados pela Inquisio
durante o perodo colonial na Amrica Portuguesa, sobretudo na Bahia, no Rio de Janeiro e em Minas Gerais. Para
essa ltima regio, a historiadora encontrou um nmero expressivo de aproximadamente 130 cristos-novos entre
denunciados e presos. De acordo com a autora, o auge da represso religiosa no Brasil se verificou, sobretudo na
primeira metade do sculo XVIII, quando a produo do ouro dominava a economia colonial
1184
.
Neste trabalho, procurarei focalizar a anlise do inventrio e testamento de um cristo-novo morador nas
Minas Gerais, especificamente em Vila Rica, na primeira metade do sculo XVIII. O personagem o Capito-Mor
Manoel Fernandes de Arajo, natural de Portugal e morador numa fazenda na Serra do Paraopeba
1185
. Apesar de ter
sido denunciado Inquisio, no tive acesso ao seu processo pelos seguintes motivos: ou pela denncia no ter
virado um processo; ou pelo processo no ter sido digitalizado e disponibilizado no site do Arquivo Nacional da Torre
do Tombo (ANTT).
Na poca em que fez seu testamento, em 1751, estava casado pela segunda vez com Dona Joana Tereza de
Azevedo e tinha sete filhos. No seu primeiro matrimonio, Manoel casou-se com Josepha Maria Azevedo. Tiveram uma
filha chamada Anna Maria Arajo, que mais tarde casou-se com Vicente Ferreira da Silva. Antes desses dois
casamentos, Manoel declarou no seu testamento que havia tido uma filha da relao com uma crioula. Suzana
Fernandez Arajo teve seu casamento arranjado pelo pai com o vizinho e tambm cristo-novo Miguel lvares
Carvalho, denunciado Inquisio pelo mesmo homem que denunciou Manoel, Francisco Ferreira da Fonseca.
A leitura do testamento e inventrio nos permite perceber que o capito-mor tinha grande interesse em
participar da vida religiosa da sociedade. Durante a permanncia do Capito-Mor Manoel Fernandes de Arajo em
Vila Rica, ele esteve vinculado a uma confraria religiosa: era provedor da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Viagem
de Itabira. Dias antes de falecer, pediu que seu corpo fosse amortalhado em hbito de Nossa Senhora do Carmo e
declarou tambm que, se a Irmandade do Santssimo Sacramento acompanhasse seu corpo sua sepultura, se lhe
dar doze oratrios de ouro. Foi tambm, nomeado para a freguesia de Itabira, na Capela de So Gonalo do Bao,
como Mamposteiro dos Cativos.
1186

Neste artigo, me aterei biblioteca particular do inventariante. Porm, em trabalhos posteriores pretendo
tambm realizar uma anlise de carter quantitativo e qualitativo dos bens inventariados, tais como a escravaria, os
bens de raiz e o monte-mor. Apoiada nos dados de seu testamento, procurarei identificar as redes de relaes sociais
que este indivduo tecia na sociedade em que vivia e o seu pertencimento a Irmandades.
Desde a dcada de oitenta do sculo XX, vm crescendo o nmero de produes acadmicas que se
circunscrevem na chamada Histria do Livro e Prticas de Leitura, que tem por objetivo analisar as estratgias de
leitura nos diferentes perodos da Histria. No Brasil, entre os historiadores que se dedicam ao estudo do livro e da
leitura na poca Moderna esto Maria Beatriz Nizza da Silva, Lcia Maria Bastos P. das Neves, Leila Mezan Algranti,
Luis Carlos Villalta, Thbata Arajo de Alvarenga e Tnia Bessone Ferreira. A riqueza desses trabalhos fornece aos
demais historiadores um importante suporte metodolgico para futuras pesquisas.
As pesquisas realizadas at o momento tm demonstrado que a quantidade de livros que ocuparam as
bibliotecas dos homens da colnia no sculo XVIII cresceu tanto na quantidade como na diversidade de ttulos em
relao aos dois sculos anteriores. O perodo seiscentista escasso em fontes histricas que permitiriam a anlise
quantitativa e qualitativa dos livros disponveis na colnia. No entanto, possvel concluir que havia poucos livros na
Colnia, que o nmero de pessoas que os possuam era reduzido e que cada um deles possua uma quantidade de
livros muito pequena. No sculo XVII, o nmero de livros aumentou, porm em escala reduzida. Grande parte dos
ttulos encontrados nesse perodo era direcionada a assuntos religiosos, tais como Horas de Rezar em Linguagem,
Floro Cristiano e Imagem da Vida Crist. Registraram-se tambm livros de carter profano e jurdico, mas em nmero
bem reduzido: Crnica do Gro Capito, Novelas e, por ltimo, as Ordenaes do Reino.
A partir do sculo XVIII, a quantidade de livros presentes na colnia e os assuntos que estes abarcavam
comearam a se modificar. Embora a tendncia fosse a continuidade do predomnio de obras devocionais, em

1183
SIQUEIRA, Sonia. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica. 1978, p 70.
1184
NOVINSKY, Anita. A Inquisio. 3 Edio. So Paulo, Brasiliense, 1985. p 88
1185
AHMI, testamento e inventrio, cdice n 4, auto n 43, 1 Oficio.
1186
Segundo o Dicionrio de Bluteau, Mamposteiro se refere a um homem posto por algum, ou que est da mo de algum para lhe fazer algum
negcio. Mamposteiro da Bulla, arrecadador de esmolas dela. Mamposteiro dos Cativos, o que cobra, o que pertence a seu resgate.

285

algumas livrarias abriu-se espao para as cincias e saberes profanos, sobretudo para aqueles que tratavam sobre o
Iluminismo.
No que se diz respeito posse de livros, os dados fornecidos pela pesquisa de Jorge Souza de Arajo sugerem
que a posse de livros se localizava geralmente entre os detentores de propriedades de terra e de escravos, sobretudo,
sacerdotes, militares, bacharis, cirurgies e mdicos. Em Mariana, do total de 109 inventrios com bibliotecas, 40
eram de padres, 23 de reverendos cnegos, um de bispo, dois de arciprestes, um de reverendo, 34 de militares, cinco
de bacharis, 3 de mdicos e cirurgies. Em Vila Rica, do total de 41 inventrios, 26 eram de padres, um de reverendo,
11 de militares e tr de bacharis
1187
.
Os trabalhos de Roger Chartier oferecem a possibilidade ao pesquisador de lanar outros olhares para os
mtodos, fontes e temas estudados, especialmente na Histria da Literatura. O historiador francs prope analisar o
universo da leitura a partir de duas linhas: uma sobre as estratgias utilizadas pelos autores e editores para impor
uma leitura forada do texto; e outra, sobre a diversidade de leituras antigas. A primeira diz respeito aos instrumentos
utilizados pelo Estado e pela Igreja para tentar controlar a impresso e a circulao de livros que questionavam os
dogmas da Igreja Catlica ou o sistema poltico vigente. Nessa linha, prope-se analisar o funcionamento do aparato
censrio: o Desembargo do Pao, os Tribunais Eclesisticos e o Tribunal da Inquisio. A diversidade das leituras
antigas deve ser analisada, primeiramente, pela listagem das obras que circularam no mundo colonial, recuperando-se
aquelas vendidas pelos livreiros, as das bibliotecas pblicas ou particulares e tambm as enviadas de Portugal para a
Amrica. A identificao dos ttulos de obras e autores, sua classificao e quantificao permitem avaliar a
distribuio da posse do livro entre os indivduos e os diversos agrupamentos sociais (classe, ofcio, gnero, religio) e
ainda relacionar a composio das bibliotecas com as idias polticas dos agentes histricos. Chartier enfatiza a
distncia entre o sentido atribudo pelo autor e por seus leitores, a compreenso de que a histria dos livros e da
leitura requer que se focalize atentamente a tenso entre o poder do livro sobre o leitor e a liberdade e a
inventividade deste ltimo na produo de sentidos no contato com os textos
1188
. Ou seja, quando se analisa a
composio da biblioteca particular de um leitor, no possvel concluir que as idias contidas nos livros foram
imediatamente absorvidas e propagadas tais como eram originalmente. Assim como da constatao da posse do livro
em uma biblioteca particular no se pode afirmar categoricamente que ele foi lido.
No inventrio datado de 1751, constam da biblioteca particular de Manoel Fernandes de Arajo dezoito
ttulos e sessenta e quatro volumes. Esses livros so caracterizados pela diversidade temtica. Por exemplo, h
meno existncia de um livro intitulado Gazetas e Relaes de Portugal e de dois livros das Ordenaes (o livro
Primeiro e o Quinto) ou Colleco da legislao antiga e moderna do Reino de Portugal. De acordo com Jorge de
Souza Arajo, a leitura relacionada aos assuntos jurdicos direcionava-se geralmente ao ofcio e profisso do leitor:
os livros de Direito se dirigem a um pblico especializado, de doutores e bacharis, ou curiosos com decisiva
inclinao aos estudos das leis (...) com essa leitura, vrios aspectos sociais, polticos e ticos da justia sero objeto
de considerao e juzo de valor (ARAJO, pg 397-403).
Relacionada aos assuntos mdico-cirrgicos, encontra-se no inventrio uma Farmacopia Lusitana, o
primeiro formulrio escrito por um boticrio em lngua portuguesa, com mtodos prticos de preparar os
medicamentos na forma galnica, com todas as receitas mais usuais, e da qual se publicaram mais trs edies, no
sculo XVIII.
O acervo de obras de autoria do Padre Antnio Vieira (1608-1697) expressivo: no total so vinte e cinco
volumes. Os discursos elaborados por Vieira, expressos nos seus sermes, so marcados por criticas veementes ao
Tribunal do Santo Oficio. Segundo ele, essa instituio funcionaria como uma fabrica de judeus. A fria
indiscriminada contra os cristos-novos resultaria em um processo cheio de erros e manipulao e s traria prejuzo
para o Reino e a inquietude entre os fiis
1189

Prevalecem nas suas estantes os livros religiosos: O Pecador Convertido, escrito pelo Frei Manuel de Deus
(1686- 1730), David Perseguido de Virgilio Malvezzi (1595-1653), Cabo do Enganozo e Esperana na Hora da Morte
onde especialmente se trata dos meios com que se h de alcanar uma perfeita contrio dos pecados para
justificao do pecador
1190
, de Nicolao Collares y Fernndes, Verdades Eternas de Carlo Gregorio Rosignoli (1631-
1707), Thesouro Carmelitano de Jos de Jesus Maria (1660-1727), Exemplar Poltico de Sebastio Czar de Meneses,
Mstica Cidade de Deus escrito por Soror Maria de Jesus de Agreda (1602- 1665), Sylva de Varia Lio de Pedro Mexia ,
um livro em pergaminho, Sentinella Contra os Judeus, e dois livros intitulados Monte Levino. Infelizmente, outros
ttulos no puderam ser transcritos ou o foram em parte: Paro (?) dos Templrios, Funes Minois (?), (?) cilannia
Moral, (?) da Vida.
Um fato curioso que, entre os autores que compunham a biblioteca de Manuel Fernandes de Arajo, pelo
menos trs se relacionavam de alguma forma com a Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo,:

1187
ARAJO, Jorge de Souza. Perfil do Leitor Colonial. [Tese de Doutoramento] Rio de Janeiro: UFRJ, 1988
1188
CHARTIER, Roger. A Ordem dos Livros. Braslia: UNB, 1994.
1189
FURTADO, Jnia Ferreira. Homens de Negcio: A interiorizao da Metrpole e do comrcio nas Minas Setecentistas. So Paulo, HUCITEC, 1999.
1190
FERNNDES, Nicolao Collares. Descripam do tormentoso cabo da enganosa esperana a hora da morte. The Libraries Columbia University,1718

286

Thesouro Carmelitano, offerecido aos irmos, & irms da veneravel Ordem Terceyra da Rainha dos Anjos, My de
Deos, Senhora do Carmo
1191
; um Exemplar poltico, oferecido ao Frei Henrique de Noronha, conhecido como um
Carmelita calado, cujo instituto professou aos dezesseis anos de idade, no ano de 1626. Foi prior no convento de
Camarate, e depois Provincial
1192
; e, por ltimo, Mstica Cidade de Deus, escrito por uma religiosa franciscana, Soror
Maria de Jesus de Agreda (1602-1665), notabilizada por suas vises de xtase mstico e por uma intensa
correspondncia trocada com o monarca Felipe IV (III de Portugal). Embora no possamos concluir que esses livros
foram realmente lidos por Manoel Fernandes de Arajo, pode-se supor que, como irmo da Ordem Terceira do
Carmo, Manoel no se satisfazia em participar dessa confraria religiosa simplesmente para alcanar uma distino
social na sociedade, mas que tambm nutria um profundo interesse sobre essas questes religiosas.
Outra observao importante advinda da anlise da biblioteca particular de Manoel Fernandes Arajo foi a
de que algumas obras religiosas foram produzidas no perodo do reinado de Filipe IV (III de Portugal) e alguns autores
eram relativamente prximos a ele, como Virgilio Malvezzi, cronista oficial de Felipe IV na Espanha, e Soror Maria de
Agreda, que havia trocado muitas correspondncias com o rei. O governo de Felipe IV foi conhecido por ter adotado
medidas polticas mais benvolas em relao aos cristos novos. Muitas das prerrogativas como, por exemplo, em
1627, a publicao do dito da Graa que concedia liberdade de movimento e reduo de penas - foram concedidas
aos neoconversos apesar dos protestos dos inquisidores.
Em um de seus estudos a respeito das obras escritas ou impressas por portugueses entre o sculo XVI e XVII
sobre o judasmo, os judeus e seus descendentes, Bruno Feitler observa que grande parte das produes literrias
direcionadas s questes judaicas foi publicada durante o perodo do reinado de Felipe IV (1621-40) como forma de
expressar uma contestao oculta sua poltica judaica. De acordo com o autor, vrias das grandes disputas polticas
ento em curso na corte espanhola estavam diretamente ligadas questo dos "conversos": o problema da sangria
populacional que decorreria da sada dos descendentes dos judeus, tanto do reino de Portugal como de certas regies
de Castela; o problema da falta de estmulo da populao em geral para o comrcio, dado o papel que exerciam os
cristos-novos nessa atividade; e o problema da dependncia da Coroa em relao aos financistas genoveses.
1193

Os anos de 1670 tambm foram marcados pela intensidade da produo de obras anti-semitas. datada
desse perodo a traduo da obra de Torrejoncillo, Sentinela contra os judeus, presente na biblioteca de Manoel
Fernandes de Araujo - iniciada antes de 1681, a obra foi publicada em Portugal em 1684, mas as licenas datam de
1682 e 1683. A data de publicao desse livro pode ser relacionada ao perodo de paralisia da Inquisio (1674-81),
embora nem o prlogo do tradutor nem as licenas o digam claramente. Essa obra percebida pelo autor como uma
forma de alertar a sociedade sobre a perfdia judaica. De acordo com Feitler, essa uma das obras mais infamantes
escritas contra os judeus at o sculo XX. Com trs edies em Portugal e sete na Espanha, a obra foi um verdadeiro
best-seller. No prlogo, o autor d conta dos relentos de loucura anti-semita que pairavam sob Portugal no incio do
sculo XVII:
Hoje sahe a estamparse mais que em o delicado de hum papel, em os coraoens dos Catholicos
esta Centinella contra Judeos; sendo sua utilidade de tal consideraa, que mostra ser a segurana,
e vida de muitos della dependentes, cujos descuidos, na sufficientemente chorados, com larga
pena, e na pouca ancia referem antigas historias. Escreva-se pois em a taboa do coraa com o
duro ferro, o de que ella nos avisa, para que rasgado saya do intimo delle o sangue, a pedir vingana
contra aquelles que o tirra ao innocentissimo Salvador nosso.
1194

Nesse sentido, ao tentar traar o perfil da biblioteca particular do Capito- Mor Manoel Fernandes de Arajo,
verifiquei que seus livros eram caracterizados pelas mltiplas temticas. A quantificao e a classificao das obras
contidas nessa biblioteca do sculo XVIII nos permitiram contemplar a mudana quantitativa e qualificativa da
composio das bibliotecas da Amrica Portuguesa ao decorrer dos sculos. Embora no perodo setecentista a
tendncia fosse o prevalecimento das obras devocionais, pudemos encontrar na biblioteca de Manoel Fernandes de
Arajo livros relacionados a assuntos mdico- cirrgicos e s questes jurdicas.

1191
MARIA, Jos de Jesus. Thesouro carmelitano manifesto: e offerecido aos irmos, & irms da veneravel Ordem Terceyra da Rainha dos Anjos, My
de Deos, Senhora do Carmo. Miguel Manescal, 1750
1192
MENEZES, Sebastio Czar de. Exemplar politico de D. Pedro, primeiro nome, e Rey octavo de Portugal. 1670
1193
FEITLER, Bruno. O catolicismo como ideal: produo literria antijudaica no mundo portugus da Idade Moderna. Novos estud. - CEBRAP, So
Paulo, n. 72, July 2005 . Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-33002005000200008&lng=en&nrm=iso>.
access on 27 June 2010. doi: 10.1590/S0101-33002005000200008
1194
Torrejoncillo, Francisco de. Centinella contra judeos, posta em a Torre da Igreja de Deos... Lisboa: Joo Galro, 1684; Coimbra: Joseph Antunes
da Sylva, 1710; Porto: Manoel Pedroso Coimbra, 1745. Edies espanholas: Madri, 1676 e 1679; Pamplona, 1691 e 1720; Madri, 1728; Barcelona,
1731; Madri, 1736.

287

VIDA DUPLA: ESTRATGIAS DE UM CRISTO-NOVO CONTRA O TRIBUNAL DO SANTO OFCIO DE LISBOA
(1646-1652)

RAQUEL DINIZ
MESTRANDA EM HISTRIA SOCIAL PELA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
QUELDINIZ.16@HOTMAIL.COM

A partir de 1970 surgem novas formas de abordagem sobre as Inquisies, busca-se novas temticas,
lanando-se novos olhares sobre a documentao inquisitorial, menos marcada por questes polticas e mais voltada
para a nova histria cultural. Esta reviravolta historiogrfica se deve a preocupao de buscar novas fontes que
lidassem com Inquisio, sejam elas devassas, processos inquisitoriais, visitaes e at documentos governamentais
que tivessem relao com os Tribunais do Santo Ofcio.
A pesquisa busca se inserir nos debates historiogrficos mais recentes, tomando posio pelo uso da micro-
histria na anlise de Mateus da Costa no contexto da Inquisio portuguesa em meados do sculo XVII.
Na perspectiva de Giovanni Levi a micro-histria essencialmente baseada na reduo de escala de
observao, em uma anlise microscpica e em um estudo intensivo do material.
1195
Assim atravs da reduo de
escala de observao busco analisar a vida de Mateus da Costa, buscando perceber suas idias, suas relaes
interpessoais, seu cotidiano e principalmente a estratgia usada por ele contra o Tribunal do Santo Ofcio. Pretendo
ento analisar um nico caso, tangenciando Ginzburg em seu livro O queijo e os vermes (1976), no para tratar de um
subalterno, mas para dar nome a um ator histrico marginalizado pela historiografia mesmo antes dos anos 1980.
1196

E completa Ginzburg que:

mesmo um caso-limite pode se revelar representativo, seja negativamente porque ajuda a precisar
o que se deva entender, numa situao dada, por estatisticamente mais freqente seja
positivamente porque permite circunscrever as possibilidades latentes de algo que nos chega
apenas atravs de documentos fragmentados e deformados, provenientes quase todos de arquivos
de represso. [Adaptado]
1197

tambm atravs do estudo de caso do cristo-novo Mateus da Costa, que apresento como se deu a
dispora sefardita que, fugindo das garras do Santo Ofcio, montou importante comunidade judaica em Amsterdam
nas primeiras dcadas do sculo XVII e outra posteriormente no contexto do Brasil holands (1630-1654).
As estratgias usadas pelos conversos foram as mais diversas, uns seguiram a religio catlica; outros
preferiram fugir para outras regies onde pudessem permanecer vivendo da lei de Moiss; ou ainda outros conversos
que fingiam seguir o catolicismo, tornando se ento criptojudeus. Esses conversos freqentavam missas e at se
confessavam, mas no mbito familiar continuavam a praticar rituais relacionados ao judasmo.
A linha tnue entre o catolicismo e o judasmo, imbricada nesses conversos, chamada de marranismo pelo
autor Natan Wachtel. Ele define esse conceito da seguinte forma:

conjunto de inquietaes, de praticas e de crenas que se inserem numa configurao composta por
elementos variveis, ou mesmo contraditrios, e cuja diversidade no exclui uma espcie de
unidade, um estilo genrico, que permite identific-la com uma palavra prpria neste caso, a
palavra marrano.
1198

Repensando os caminhos tomados pelos cristos-novos, houve aqueles que resolveram emigrar para outras
regies. Estes seguiram para diversos lugares como Frana, norte da frica, Itlia, Pases Baixos e Brasil. Alguns fatores
foram levados em considerao pelos cristos-novos quando decidiram sair de Portugal quando da converso forada
(1496-1497) e em ltima instncia a instalao do Santo Oficio em Lisboa em 1536.
Os lugares que receberam maior nmero de cristos-novos foram as Provncias Unidas dos Pases Baixos e o
Brasil. Essas duas regies ofereciam algumas condies importantes para a dispora voluntria
1199
dos sefarditas.
Tais condies procuradas pelos cristos-novos diziam respeito relativa liberdade religiosa e condies econmicas
que favorecessem ao comrcio.
Quanto a liberdade religiosa nos Pases Baixos, estava, em parte, possibilitada pelo Tratado de Utrecht (1579)
onde estabelecia que nenhuma religio poderia sofrem repreenses, o que na prtica no era totalmente reproduzido

1195
Levi, Giovanni. Sobre a micro-histria In: Burke, Peter (org.) A escrita da histria: novas perspectivas. SP: Editora UNESP, 1992, p. 136.
1196
Ginzburg, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. Trad. So Paulo, Companhia das letras,
1987, p. 26.
1197
Ginzburg, Carlo, op. cit., p. 27-28.
1198
Wachtel, Natan. Introduo In: A f da lembrana. Editorial Caminho, SA, Lisboa: 2002, p. 15.
1199
Vainfas, Ronaldo. Manoel e os judeus In: Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. So Paulo: Companhia da
Letras, 2008, p. 173.

288

pelos holandeses que tinham uma tradicin poltica antijuda.
1200
Embora houvesse por parte da populao
holandesa um certo repdio ao judasmo, o governo dos Pases Baixos reconhecia a importncia do grupo sefardita,
fazendo-lhes algumas concesses. Uma dessas permisses foi feita pelo governo municipal de Amsterdam que dizia
respeito ao culto da religio judaica desde que em mbito privado.
Os sefarditas em Amsterdam estavam organizados desde 1598, quando foi fundada a primeira comunidade
judaica, cujo nome era Bet Jacoc, ou Casa de Jacob. Esta comunidade reunia os sefarditas que j estavam fixados na
cidade e recebia outros que continuam a chegar, portanto era uma comunidade que crescia muito. Porm em 1608,
para obedecer ao carter privado da prtica judaica, foi criada uma segunda comunidade na cidade, a Neveh Shalom,
ou Morada da Paz. E em 1618, foi criada uma terceira comunidade judaica, a Bet Israel, ou Casa de Israel, esta ltima
construda por dissidentes da primeira comunidade que discordavam de certos rituais judaicos.
1201

Tais comunidades no estavam ideologicamente distantes uma da outra, pois elas sinalizam cada vez mais a
opo dos cristos-novos ibricos de fugir da mala da Inquisio para reencontrar o judasmo pleno de seus
antepassados.
1202
Os cristos-novos sefarditas que passaram para Amsterdam queriam construir um judasmo que
nunca tinham vivido e a essa nova conjuntura Yosef Kaplan os nomeou de judeus-novos.
1203

O conceito, presente no livro Judos nuevos en Amsterdam, foi destinado a aqueles cristos-novos que em
Portugal ou Espanha no chegaram a conviver com o judasmo, ou ainda aqueles que mantinham praticas domsticas
muito precrias da lei de Moiss, mas que no queriam sofrer as perseguies das Inquisies na Pennsula Ibrica. E
completa Yosef Kaplan que fueron ex cristianos nuevos da Espaa e Portugal los que sentaron las bases de la nueva
vida juda.
1204

O desejo destes judeus-novos em viver sob a lei de Moiss era tal que culminou na unio das trs
comunidades judaicas de Amsterdam, dando origem slida Talmud Tora.
1205
Criada em 1639, a Talmud Tor,
tratou de estruturar a religio judaica em Amsterdam, ao menos com os judeus-novos. Criou estatutos que pudessem
reger melhor os rituais e as vidas dos membros da nao judaica e tambm criou o conselho nico, o mahamad, para
fazer deliberaes quando possvel.
1206

Alm das razes religiosas Amsterdam foi escolhida como destino importante da dispora sefardita tambm
por questes econmicas. Tradicionalmente os judeus e, a partir do sculo XVI os cristos-novos, exerciam funes
econmicas ligadas ao comrcio. Desde o comeo das chamadas grandes navegaes (sculos XV e XVI) eles foram
responsveis por montar e manter algumas redes comerciais importantes que ligavam os portos de Portugal e
Espanha com outros tantos no resto da Europa, e partes de frica, sia e Amrica. Para a organizao das redes
comerciais entre Amsterdam, Brasil e frica o governo holands junto com os judeus-novos ibricos criou em 1621 a
Companhia das ndias Ocidentais (WIC).
Desde o comeo do sculo XVII inmeros relatos de viagens eram feitos ao governo dos Pases Baixos para
chamar a ateno da situao econmica do nordeste brasileiro. Mas somente em 1630 que os planos das Provncias
Unidas dos Pases Baixos se concretizaram invadindo, pela segunda vez
1207
, o nordeste brasileiro, tendo aportado no
Recife. O objetivo da WIC era comandar as produes aucareiras da regio, mantendo o monoplio da produo,
refino e distribuio do acar pela Europa.
Entre 1630 e 1635, a empresa mercantil holandesa tentou consolidar sua ocupao no Recife e Olinda, tendo
planos de se expandir para o interior das capitanias.
1208
Chamadas por Evaldo Cabral de Mello de guerras de
resistncia, os primeiros anos de ocupao holandesa representaram estagnao entre foras luso-brasileiras em
impedir a invaso e a esquadras holandesas, tentando adentrar no nordeste.
Somente a partir de 1635, quando da queda dos ltimos redutos de resistncia luso-brasileira,
1209
a firmao
da ocupao holandesa entrou em processo de amadurecimento. E neste contexto de estruturao do governo
holands que surge a primeira onda migratria de cristos-novos para as regies de ocupao holandesa.
O governo das Provncias Unidas tinha tradicionalmente a poltica de tolerncia religiosa
1210
e isto possibilitou
que durante toda a ocupao holandesa no Brasil pudessem chegar pessoas de vrias religies, como calvinistas,

1200
Kaplan, Yosef. Introduccin In: Judos nuevos em Amsterdam. 1 Edio, Barcelona:1996, p. 12.
1201
Kaplan, Yosef, op. cit., p. 14-15; e tambm Matias, Maria Fernanda. A biblioteca Ets Haim In: Cadernos de Estudos Sefarditas, n 4, 2004, p.
269.
1202
Vainfas, Ronaldo.,op. cit., p. 173.
1203
Kaplan, Yosef., op. cit, p. 13.
1204
Kaplan, Yosef., op. cit, p. 13.
1205
Vainfas, Ronaldo., op. cit., p. 174.
1206
Vainfas, Ronaldo. Tipologia do desengano: cristos-novos portugueses entre Amsterdam e o Brasil holands. In: Cadernos de Estudos
Sefarditas. N 7, 2007. p. 11.
1207
A primeira invaso holandesa foi na Bahia em 1624. Os holandeses no permaneceram por muito tempo, pois foram expulsos em 1625.
1208
Wtjen, Hermann. Captulo segundo: Estabelecimento do domnio holands no norte do Brasil, 1630-1636 In: O domnio colonial holands no
Brasil. Srie 350 anos da Restaurao Pernambucana. CEPE, 2004, p. 115.
1209
Os ltimos redutos de resistncia so: Arraial do Bom Jesus, Cabo e a Paraba. Mello, Evaldo Cabral de. A empresa da terra e a vitria do mar
In: Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste, 1630-1654. 2 edio Rio de Janeiro: Topbooks, 1998, p. 67.

289

catlicos e judeus. E foi sob o contexto da liberdade religiosa que se encontra o estudo de caso do processado pela
Inquisio Mateus da Cota presente neste trabalho.
Processo de Mateus da Costa, cristo-novo que foi mercador, depois lavrador de cana de acar, natural da
vila de Favaio, comarca de Lamengo, morador em Pojuca, distrito de Pernambuco, Estado do Brasil, residente na
cidade da Bahia do mesmo Estado, preso nos crceres da Inquisio de Lisboa.
1211

Assim comea o processo inquisitorial de Mateus da Costa que nasceu por volta de 1583,
1212
era filho de
Diogo Lopes e Maria da Costa, ambos cristos-novos.
1213
Mateus foi um dos cristos-novos que migraram no comeo
do sculo XVII, primeiro para Espanha, onde morou na cidade de Zamora e posteriormente voltou para Portugal na
cidade de Viana, onde conheceu sua esposa. No se sabe ao certo quando Mateus e sua esposa migraram para o
Brasil, mas sabem-se notcias dele no mosteiro de Capuchos de Santo Antnio por volta de 1637.
Mateus da Costa pode ter feito parte, como tantos outros cristos-novos portugueses, da onda migratria
entre os Pases Baixos e o Brasil holands (1630-1654) a partir de 1635. Foi em busca de melhores condies de vida e
de liberdade religiosa que muitos cristos-novos procuraram o Recife e proximidades para se instalarem. A dita
liberdade religiosa estava firmada em documento desde 1629, ratificada no Acordo da Paraba em 1635 e s ento
confirmada em nome do Prncipe de Orange
1214
no mesmo ano que possibilitou a convivncia, no to pacifica, das
religies catlica, calvinista e judaica.
Sobre a religio judaica, esta comeou a ser montada, com sinagoga e regulamentos, a partir de 1636,
embora se saiba de reunio e culto de judeus na casa de Duarte Saraiva antes disto.
1215
Os judeus-novos de
Amsterdam organizaram no Brasil toda a estrutura religiosa que eles possuam desde o comeo do sculo XVII, ou
seja, a comunidade judaica Talmud Tor foi ramificada para o Brasil holands.
Da organizao sinagogal surgiram duas comunidades judaicas. A primeira sinagoga das Amricas foi
montada, num prdio alugado, no Recife em 1636, tendo sede prpria a partir de 1641. Foi chamada de Kahal Kadosh
Zur Israel (Santa Congregao do Rochedo de Israel) e tendo como rabino mais conhecido Isaac Aboab da Fonseca
(1605-1693).

J a segunda comunidade judaica do Brasil, a Kahal Kadosh Maguen Abraham (Santa Congregao do
Escudo de Abrao) se instalou na ilha de Antonio Vaz a partir de 1637, para facilitar o acesso dos judeus que moravam
naquela ilha.
1216
Essas comunidades se mantiveram articuladas com a sinagoga da comunidade sefardita de
Amsterdam, e foram unificadas em 1648.
1217

No contexto da Insurreio Pernambucana (1645-1654) e da Restaurao Portuguesa (1640) que o Tribunal
do Santo Oficio pde atuar nos territrios sob dominao holandesa. Foi quando em 1646 o processo de Mateus da
Costa teve inicio, pois o bispo d. Pedro da Silva Sampaio na Bahia recebeu denncias que ru vivia como judeu pblico
no Recife. Foi preso no mesmo ano.
1218

Sobre as diversas peas de um processo, o caso de Mateus no fugiu do comum. O ru fez inventrio sobre
seus bens, fez ainda uma genealogia, sofreu diversos interrogatrios nos crceres do Santo Ofcio, foram ouvidas
diversas testemunhas de acusao e outros tantos depoimentos de defesa. No processo constam ainda os
comentrios e deliberaes feitas pelos inquisidores sobre o andamento do processo 306 do Tribunal do Santo Ofcio
de Lisboa.
Verificando cada parte do processo possvel perceber que, quanto ao estudo de seus bens, Mateus fez dois
inventrios, um logo assim que foi preso e outro j em Lisboa em janeiro de 1647. Este ltimo estava mais completo,
contendo maior descrio dos seus bens, assim como de dvidas contradas e emprstimos feitos a particulares.
Vivia do arredamento do partido de canas no engenho de Joo Tenrio de Molina, onde tal arrendamento
duraria doze anos. Possua sete escravos que trabalhavam em sua propriedade, uma escrava que estava com suas
netas, Isabel e Joana, e outro escravo que estava na Bahia sob poder do provedor mor, alm de trs crianas escravas,
filhos de seus escravos. Em sua propriedade tambm havia seis bois, que valiam trinta e seis mil ris, um forno de
cobre que valia treze mil ris. Alm disso, Mateus lista os nomes e valores daqueles que lhe deviam dinheiro, como

1210
Regimento de 13 de outubro de1629 do governo das praas conquistadas ou que foram conquistadas (...) permitia-se aos que residiam nas
terras onde se viesse a estabelecer a soberania holandesa, quer fossem espanhis, portugueses e nativos, catlicos ou judeus, que no sejam
molestados ou sujeitos a indagaes em suas conscincias ou em suas casas particulares Apud. Mello, J. A. Gonsalves de. Captulo I: A
participao de judeus portugueses na fundao da WIC e na conquista de Pernambuco, 1630-1635 In: Gente da Nao. 2 edio Recife: editora
Massangana, 1996, p. 213.
1211
ANTT, Inquisio de Lisboa, proc. 306, fl. 1.
1212
No processo dele constava ter 64 anos em 1647. ANTT, op. cit., fl. 20.
1213
ANTT, op. cit., proc. 306.
1214
Em 13 de janeiro de 1635 sobre a liberdade religiosa: Translado dos apontamentos e certides que os senhores governadores deste Estado do
Brasil da parte de Ilmo. Snr. Prncipe de Orange...concedero ao povo do Brasil e em particular aos senhores de engenhos, lavradores e mais
moradores desta Capitania da Parahiba de qualquer condio ou nao que sejo Apud. Mello, J. A. Gonsalves de. Tempo dos Flamengos:
influncia da ocupao holandesa na vida e na cultura do norte do Brasil. 5 Ed., nota 38, p. 252.
1215
Mello, J. A. Gonsalves de. Captulo II: A transmigrao de judeus portugueses da Holanda para Pernambuco, 1635-1638, op. cit., p. 226
1216
Mello, J. A. Gonsalves de., op. cit., p. 231 e 277
1217
Vainfas, Ronaldo. Identidade fragmentada: dilemas de um cristo-novo no Recife holands. [no prelo] p. 5
1218
ANTT, op. cit., fl. 1.

290

por exemplo, Francisco Gonalves, atravs do vaqueiro Gonalo, devia quatro mil ris por um novilho e ainda
cinquenta mil ris por um cavalo.
1219
A lista de devedores mostra que Mateus era tambm comerciante, seja fazendo
emprstimos ou vendas de produtos variados e no somente as caixas de cana de acar que produzia em seu
arrendamento.
Ainda descrevendo os inventrios do ru, tambm constam as dvidas que ele tinha com outras pessoas,
como por exemplo: Domingos Correa, tambm morador de Pojuca, devia trinta e cinco mil ris pelo aluguel de
escravos, ou ainda Jorge Dias Gouva, a quem devia vinte e duas ovelhas e um carneiro, pela soma de quatro mil
ris.
1220

Como de praxe numa pea inquisitorial, o ru descreveu sua genealogia em janeiro de 1647 nos crceres de
Lisboa. Sobre os avs, eram todos naturais de Portugal, sendo os avs paternos Antonio Lopes e Branca Luis, ambos
nascidos na vila de Moncorvo; e dos avs maternos s se lembrou do av Rafael de Vegas, nascido em vila Real.
Mateus ainda teve que apresentar quantos tios tinha e se eram casados e quantos filhos tinham. Mas o importante
destacar que tanto os tios quanto os casamentos que tiveram foram com cristos-novos.
Quanto ao casamento do ru, foi com a crist-nova Francisca da Silva, nascida em Viana e com ela teve oito
filhos. Ainda sobre a genealogia de Mateus, fala-se sobre seus descendentes. Entre os filhos de Mateus apenas um
deles se casara com crist-velha, era Luis lvares casado com Leonarda de So Joo. Os outros filhos se casaram com
cristos-novos e eram judeus pblicos a contar: Maria da Costa e Isabel de Mesquita, esta j viva de Vicente
Rodrigues Vila Real. E havia outro filho de Mateus que no havia se casado, sendo judeu pblico, era Jos da Costa,
mercador e professor da lei de Moiss.
Como todo processo inquisitorial as partes envolvidas no tinham conhecimento do andamento dos
processos
1221
e com Mateus da Costa no seria diferente. Ele no sabia do contedo das acusaes e quem as estava
fazendo e mesmo assim se mostrava negativo quando de seus interrogatrios.
Mateus teve seu primeiro interrogatrio in genere em fevereiro de 1647, nos crceres de Lisboa onde estava
desde dezembro de 1646. As perguntas diziam respeito se ele acreditava na vinda do Messias, se ele lidava com
pessoas que seguiam a lei de Moises, se ele guardava os sbados de acordo com as determinaes do judasmo, se
deixava de comer certos tipos de alimentos proibidos pelo judasmo, se participou dos jejuns judaicos ou se
abenoava os filhos ao modo judaico.
Os inquisidores, com este interrogatrio, queriam saber quais eram as aes e pensamentos que Mateus da
Costa poderia ter quanto s acusaes de ser judeu pblico. Porm sobre todas estas inquiries o ru negou, dizendo
sempre ter observado e acreditado nas crenas da Igreja Catlica.
1222

O ru passou por novo interrogatrio em julho de 1647, este baseado nas acusaes feitas ainda no Brasil. A
mesa inquisitorial questionou sobre um episdio vivido entre o ru, o frei Luis Carneiro, do mosteiro de Capuchos de
Santo Antnio, e dois holandeses, onde Mateus teria dito que ele e sua famlia eram judeus.
Em sua defesa, Mateus disse ser judeu, apenas porque no queria que uma de suas filhas, Maria da Costa, se
casasse com um holands calvinista. Os inquisidores censuram a postura de Mateus, perguntando-lhe por que no
disse ser catlico a aquele pretendente holands de sua filha, ao invs de dizer que era judeu. Mateus responde que
no tinha meios para dizer que era catlico, insistindo apenas disse ser judeu, para se livrar de um mau casamento na
famlia, embora no tivesse sido em tempo algum.
1223

Os inquisidores no levaram muita f nos depoimentos do ru, fazendo-lhe um novo interrogatrio. Este era
do tipo in specie. Primeiramente, ele foi perguntado se confirma ter dito a Matias Cohen, um judeu pblico, que
observaria jejuns judaicos. Foi inquirido tambm se ele era bom judeu e se tinha estado com judeus. Mateus negou
tudo, como fez nos depoimentos anteriores.
1224

Mateus foi considerado negativo pela mesa inquisitorial, pois os inquisidores pareciam no acreditar na
verso em que ele apenas disse ser judeu para fugir de ter um genro holands. Era procedimento normal do tribunal
que sendo o ru diminuto (no fazia grandes confisses) ou negativo, que fosse exposto um libelo acusatrio contra o
ru.
O dito libelo contra Mateus serviu para repetir as acusaes contra ele: sendo cristo batizado vivia sob os
ritos e cerimnias da lei de Moiss; mostrou-se ru negativo em suas confisses; observava o jejum dos judeus, ou
seja, Mateus estava sendo acusado de realizar praticas do judasmo. Neste mesmo libelo, os inquisidores solicitam
excomunho maior, confisco dos bens e que o ru fosse relaxado ao brao secular.

1219
Inventrio de janeiro de 1647 em Lisboa. ANTT, op. cit., fl. 47-49.
1220
ANTT, op. cit., fl. 49-52.
1221
Calainho, Daniela. Pelo reto ministrio do Santo Ofcio In: Agentes da f: familiares da Inquisio portuguesa no Brasil. Bauru, SP: Edusc, 2006,
p. 159-160.
1222
Interrogatrio in genere feito em fevereiro de 1647 em Lisboa. ANTT, op. cit., fl. 59-62.
1223
Interrogatrio de 24 de julho de 1647 em Lisboa. ANTT, op. cit., fl. 62-65.
1224
Interrogatrio de 29 de julho de 1647 em Lisboa. ANTT, op. cit., fl. 65-67.

291

Porm, a partir do regimento inquisitorial de 1640
1225
o ru tinha direito a advogado de defesa e assim foi
nomeado para Mateus da Costa. Ele, junto a seu advogado, juntou as contraditas, enumerando os inimigos que
poderiam prejudicar o ru.
Mesmo com a interferncia do advogado de defesa, o parecer dos inquisidores, em agosto de 1647, sobre as
contraditas do ru, no foi favorvel a ele. Em dezembro de 1650, Mateus ainda continuava preso nos crceres de
Santo Ofcio, foi pedido que nomeasse mais testemunhas em sua defesa e mais inimigos.
1226
O processo ficou parado
at junho de 1652 quando o tribunal abre um parecer dos inquisidores divididos sobre o que se deviam entender
sobre as culpas do ru. Dois componentes da mesa pedem que o ru seja posto a tormento a fim de que
confessasse; j outro componente pede que se mantenha o parecer anterior e que ele seja relaxado ao brao
secular.
1227

Em vinte e dois de novembro de 1652 o Conselho Geral acata o pedido de tortura. O uso da tortura estava
previsto nos regimentos e era usado de acordo com o nmero de acusaes recebidas pelo ru, a veracidade de sua
confisso, seu estado fsico, etc.
1228
O inquisidor Luis lvares da Rocha, que acompanhou quase todo o processo do
ru, foi o responsvel pela admoestao feita antes da sesso da tortura. Esta foi dada pelo dia vinte e trs de
novembro de 1652, onde Mateus da Costa ainda se mostrara negativo, mesmo gritando no ter culpas a confessar e
de sempre ter vivido na lei de Cristo.
1229

Tendo a sesso de tormento como uma das ltimas peas do processo inquisitorial, tem-se um parecer da
mesa inquisitorial, no dia seguinte ao tormento, onde se decidiu que o ru fosse levado em auto-de-f por suspeita de
f e ainda por se mostrar negativo em suas inquiries.
1230

O parecer da mesa foi confirmado pelo Conselho Geral e sendo aplicado a Mateus da Costa o crcere,
penitncias espirituais e o pagamento das custas do processo pela ordem de 5.806 mil ris. A sentena deve ter sido
publicada em onze de dezembro de 1652, quando Mateus estava mais ou menos com 69 anos de idade.
Por muitas vezes um ru podia confessar at o que ele no fez, por medo do que podia acontecer com ele
nos crceres do Santo Ofcio, e segundo Bartolom Bennassar nos mostra que, na verdade, a pedagogia do medo se
instrumentalizou pelo segredo que envolvia o processo, pela infmia que carregava os condenados pelo resto de suas
vidas e pelo temor da misria e do confisco de bens.
1231
Mas Mateus da Costa no confessou os crimes que por
ventura poderia ter cometido e esta, sem dvida, foi uma estratgia usada pelo ru para fugir das malhas da
Inquisio.
No se tem certeza sobre o que pensava o ru durante todo o processo inquisitorial, mas diante de diversos
estudos sobre processos inquisitoriais podem-se separar algumas recorrncias. Os diversos casos seguem algumas
lgicas e cada uma pode ser encaixada numa tipologia.
Sobre esta tipologia exposta no texto Tipologia do desengano
1232
de Ronaldo Vainfas, nos permite encaixar o
caso de Mateus da Costa em cristos-novos resistentes ao judasmo, pois aparentemente ele no quis aceitar a lei
de Moiss e permaneceu no catolicismo, como dito pelo ru em sua defesa, por se passar por judeu apenas para livrar
filha de mau casamento, embora nada seja totalmente comprovado, tal qual exposto na sentena de Mateus.
Porm o caso de Mateus se torna incomum, pois, ainda pensado na tipologia dos casos inquisitoriais,
aconteceram outros com desfechos diferentes do estudado no presente trabalho. Os judeus novos radicais eram
aqueles que encontraram o judasmo de seus antepassados em outros locais, como Amsterdam, Anturpia e Frana,
mas que no tiveram quase contato nenhum como o catolicismo. Ainda tem o caso dos judeus novos renegados que
em outros locais eram judeus, mas quando vieram para o Brasil foram convencidos de passar para o catolicismo,
talvez por medo da Inquisio ou at por convico. Alm desses, havia os judeus novos divididos que tinham
rejudaizados, mas tinham diversos traos de conscincia catlica por talvez no se sentirem pertencentes nem ao
catolicismo e nem ao judasmo.
Sobre a tipologia do desengano, proposta por Ronaldo Vainfas, por fim, houve ainda outros casos de
cristos-novos aderentes ao judasmo onde estes se inseriam totalmente na religio judaica, sendo freqentadores
da sinagoga, e chegando ao extremo de fazer circunciso.
Portanto, o caso de Mateus da Costa mostra as estratgias que os cristos-novos (judaizantes ou no) e os
judeus-novos podiam ter para fugir das malhas de Inquisio. Mateus pode ter escolhido permanecer em silncio

1225
Apud., Traio, op. cit., p. 284-285.
1226
ANTT, op. cit., fl. 107-109.
1227
Parecer de 13 de junho de 1652. ANTT, op. cit., fl. 111-112.
1228
Calainho, Daniela., op. cit., p. 133.
1229
Casa do tormento em 23 de novembro de1652. ANTT, op. cit., fl. 120-122.
1230
Parecer da mesa de 24 de novembro de1652. ANTT, op. cit., fl. 123.
1231
Apud., Agentes da f, op. cit., p. 135.
1232
Vainfas, Ronaldo. Tipologia do desengano: cristos-novos portugueses entre Amsterdam e o Brasil holands. In: Cadernos de Estudos
Sefarditas. N 7, 2007, p. 17-19.

292

sobre ter judaizado, ou simplesmente estava dizendo a verdade, cabendo ao Santo Ofcio averiguar. A estratgia de
Mateus da Costa podia perfeitamente se encaixar na mxima nunca mentir, mas no dizer todas as verdades.
1233

Por fim, o estudo de caso presente neste trabalho, ainda em fase inicial, busca se inserir na historiografia
recente, a nova historia cultural, que, desde a dcada de 1970, procura construir a histria, partindo de novos olhares
sobre o fazer histrico. Tanto para os estudos de Inquisio como instituio, mas tambm para aproveitar os
processos inquisitoriais como fonte rica de estudo da vida social de um ru.

1233
Apud., Cadernos de Estudos Sefarditas., op. cit., p. 29.

293

REFLEXES ACERCA DA AO INQUISITORIAL NO GRO-PAR: ANLISE DOS PROCESSOS INQUISITORIAIS

MARCIA ELIANE ALVES DE SOUZA E MELLO
PROF DR DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS/UFAM
MMELLO22@HOTMAIL.COM

MARIA OLINDINA ANDRADE DE OLIVEIRA
MESTRE EM HISTRIA SOCIAL/UFAM
MARIAOLINDINAOLIVEIRA@BOL.COM.BR

O presente trabalho visa contribuir com algumas leituras acerca da forma como ocorreu o processo de
disciplinamento exercido pela Igreja no Gro-Par, por meio de uma de suas principais instituies, o Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio, com a justificativa de levar a civilizao e a salvao aos ndios, negros e mestios
1234
.O
enfoque do nosso estudo consiste em saber de que maneira esses indivduos foram tratados e vistos pela Inquisio e
at que ponto suas sentenas foram influenciadas pela percepo que os agentes inquisitoriais tinham dessa
populao.
Partindo de um exaustivo levantamento da documentao inquisitorial processual existente no Arquivo
Nacional da Torre do Tombo, identificamos 162 processos referentes ao Estado do Maranho e Gro-Par
1235
. Do
nmero total de processos encontrados, selecionamos aqueles que diziam respeito a ndios, negros, cafuzos e
mamelucos, que resultaram em 47 processos. Entretanto, deste total, trabalhamos efetivamente com 17 processos,
uma vez que somente estes possuam sentena, estando os demais inconclusos. Todos os processos so referentes ao
sculo XVIII e, no que diz respeito aos delitos cometidos, estes se circunscrevem a quatro tipos: feitiaria e prticas
mgicas
1236
, bigamia
1237
, sacrilgio
1238
e fingimento
1239
.
Ao analisar as sentenas inquisitoriais contidas nos dezessete processos, percebemos certa brandura na
atuao da Inquisio na Amaznia portuguesa, pois, observamos que, no geral, os rus no foram rigorosamente
punidos pelo Tribunal. Por exemplo, em relao ao grau de culpabilidade dos rus, somente quatro foram
considerados como levemente suspeitos, dois como veemente suspeitos, quatro foram condenados Auto-de-f e
um apenas reconhecidamente como herege. Constatamos que em relao s penas fsicas/corporais, somente um foi
exposto tortura e trs foram condenados aos aoites e ao degredo s gals, nove receberam penas pecunirias e
quatorze penas espirituais.
Constatamos tambm que seis processos foram sentenciados como caso extraordinrio de absolvio.
Consideramos esse nmero significativo visto que, de acordo com o modelo jurdico inquisitorial, s eram processados
pelo Tribunal aqueles indivduos que eram considerados culpados
1240
pelos agentes inquisitoriais, e pelo fato de
que, em sua maioria, ficaram evidenciadas as culpas dos rus. Por outro lado, observa-se que, embora absolvidos
pelos crimes cometidos, o Tribunal exerceu a sua funo pedaggica condenando-os s penas espirituais de forma que
se reconciliassem com Deus, a Igreja e a sociedade, determinando que no cometessem novamente o delito, sob o
risco de se sujeitarem com maior rigor s penas de Direito que por hora estavam sendo aliviados.
Dos processos analisados, quatorze correspondem ao perodo da visitao (1763-1773)
1241
e trs pertencem
fase anterior a 1760. Sobre estes ltimos, observamos que os rus foram severamente punidos pelo Tribunal.
Partindo da anlise dos trs processos anteriores a 1760, e tomando por parmetro as penas previstas pelo
modelo jurdico inquisitorial, constatamos que o mameluco Adrio Ferreira de Faria recebeu pelo crime de feitiaria:
penas fsicas/corporais (auto-de-f, tortura, aoites, degredo, gals, crceres), penas pecunirias (pagamento das
custas) e penas espirituais (penitncias espirituais e instruo ordinria). Da mesma forma, o ndio forro Custdio da

1234
Para maiores detalhes cf. OLIVEIRA, Maria Olindina A. de. Olhares inquisitoriais na Amaznia portuguesa: o Tribunal do Santo Ofcio e o
disciplinamento dos costumes (XVII-XIX). 2010. Dissertao (Mestrado em Histria Social). UFAM. Manaus.
1235
Delimitamos nossa busca aos processos e denncias relativas a pessoas que nasceram e/ou viviam nas capitanias do Gro-Par, Maranho, Piau
e So Jos do Rio Negro h poca da composio dos processos. Ficando, portanto, fora desta contabilidade os degredados para a regio e os
processados que j estavam vivendo em outras capitanias quando foram denunciados.
1236
ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/01894 (Adrio Ferreira de Faria); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2693 (Alberto Monteiro); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/213
(Anselmo da Costa); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2696 (Crescencio de Escobar); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2705 (Domingas Gomes da Ressurreio);
ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2691 (Joana); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/218 (Joaquim Pedro); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/210 (Maria Francisca).
1237
ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/11178(Custdio da Silva); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2911(Felcia); ANTT/PT/TT/TSOIL/028/ 225(Florncia Martins
Perptua); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/2703 (Incio Joaquim); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/5184 (Miguel); ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/222 (Rosaura);
ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/17776 (Manoel).
1238
ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/719 (Francisco da Costa Xavier).
1239
ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/7103 (Ana Elena).
1240
CIDADE, Rodrigo Ramos Amaral. Direito e Inquisio o processo funcional do Tribunal do Santo Ofcio. Curitiba: Juru, 2005.
1241
Em nossa pesquisa encontramos evidncias que demonstram que, apesar de assumir as tarefas relativas ao cargo de Vigrio Capitular, o
inquisidor Giraldo Abranches no se descuidou de suas obrigaes inquisitoriais at o seu retorno Lisboa, em 1773.


294

Silva pelo crime de bigamia, recebeu penas fsicas/corporais (auto-de-f, aoites, degredo, gals, crceres), penas
pecunirias (pagamento das custas) e penas espirituais (penitncias espirituais e instruo ordinria); e, pelo seu
crime de bigamia, a ndia Felcia tambm recebeu penas fsicas/corporais (auto-de-f), penas pecunirias (pagamento
das custas) e penas espirituais (instruo nos mistrios da f). Observamos que os rus foram severamente punidos
pelo Tribunal, embora tenham sido poupados da morte, tiveram de ir a Auto Pblico da F, sendo Adrio Faria
notoriamente reconhecido como herege e Custdio da Silva com forte presuno de heresia, sendo por isso
condenado a abjurao de leve suspeita na f.
Constatamos tambm que, em relao Adrio Faria, o Tribunal utilizou-se de um discurso repleto de juzos
preconcebidos para justificar a sua sentena, destacando-o como um ser rstico dominado de ardente paixo,
desordenado apetite (irracionalidade), sujeito aos seus instintos sexuais, alm de enfatizar sua ignorncia e
brutalidade e o fato de ter sido criado na Amrica (condio colonial). No caso da ndia Felcia, os inquisidores
destacaram a sua rusticidade e total ignorncia nos conhecimentos da f catlica, mas, mesmo assim, foi
exemplarmente punida pelo Tribunal.
evidente que esse nmero insuficiente para chegarmos a qualquer tipo de concluso determinante sobre
at que ponto a Inquisio foi rigorosa ou no, na aplicao de suas penas na primeira metade do sculo XVIII. Da a
importncia de estudarmos outros processos relativos a esse perodo, comparando-os e enfatizando suas
semelhanas e diferenas. Mas quando analisamos os quatorze processos restantes, todos referentes ao perodo da
visitao, observamos a existncia de um significativo padro das sentenas proferidas pelo Tribunal, com exceo de
um.
Segundo Carlos Andr Macedo Cavalcanti e ngelo Adriano Assis, o perodo compreendido entre 1640 at
1821, que coincide com a atuao inquisitorial no Brasil, caracteriza-se como uma transio do Medo ao Desprezo,
especificamente pelo desprezo s crenas dos ignorantes, resultando numa mudana em relao ao sentido e
significado na prpria ao intolerante
1242
. Esse segundo momento denominado pelos autores de fase da
Pedagogia do Desprezo, perodo em que ocorre uma reconstruo e reformulao da intolerncia exercida pelo
Tribunal.
Para melhor compreendermos a importncia desse perodo de transio, fundamental destacarmos
primeiramente o papel que a feitiaria ocupava na fase anterior, denominada de fase da Pedagogia do Medo. De
acordo com Geraldo Pieroni,

necessrio salientar que antes da Inquisio, era o Estado que se ocupava do delito da feitiaria. A
obedincia Igreja e ao rei era condio essencial para o triunfo da ordem monrquica. Por essa
tica a feitiaria representava a encarnao diablica da desobedincia. O comportamento dos
feiticeiros, aos olhos dos legisladores da poca, revelava o oposto das leis divinas e humanas,
manifestando-se como arqutipo da desordem universal, a quintessncia da criminalidade sob todas
as suas formas. A feiticeira personificava o modelo supremo da subverso, uma espcie de
contrapoder misterioso que ameaava o reino terrestre
1243
.

Em meados do sculo XVIII, verificamos que a Inquisio passou a dar um tratamento diferenciado s culpas
resultantes de feitiaria no Reino e na colnia. Sob influncia de idias iluministas, mas principalmente devido s
mudanas ocorridas no interior do prprio Tribunal, as autoridades inquisitoriais passaram a desprezar as crenas
msticas e prticas religiosas, agora associadas ignorncia e superstio que levaram, por conseguinte, ao desprezo a
determinados grupos sociais por acreditarem em crenas mgicas. Ou seja, as prticas mgicas e as feitiarias
deixaram de inspirar medo e passaram a inspirar desprezo.
Para Carlos Andr Cavalcanti e Jos Ernesto Pimentel Filho, essa mudana de paradigma fica evidente no
regimento de 1774, pois, a partir de ento, no mais se admitiria o feitio como culpa pertencente ao Santo Ofcio.
Assim sendo,

O Tribunal no passara a ver na feitiaria um bem, e sim uma demonstrao de ignorncia. O
resultado de tal percepo estar no conjunto de prticas processuais e princpios de mentalidade
denominados de pedagogia do desprezo. Antes, pelo contrrio, entenderam os reformadores que
tais prticas eram impossveis e que no parecia razovel se iniciarem processos a respeito de coisas
impossveis e absurdas. Era o esprito iluminado do sculo XVIII
1244
.

1242
CAVALCANTI, Carlos Andr Macedo & ASSIS, ngelo Adriano Faria de. Faces da dominao: reflexes conceituais sobre intolerncia e violncia.
In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA. HISTRIA: Guerra e Paz, 23, julho de 2005, Londrina. Anais do... Londrina: Universidade Estadual de
Londrina, 2005. CD-ROM. p. 03.
1243
PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino: a Inquisio portuguesa e o degredo para o Brasil. Colnia. Braslia: Unb, 2006. p. 165.
1244
CAVALCANTI, Carlos Andr Macedo & FILHO, Jos Ernesto Pimentel. De breves e mandingas no caso de Matias Guizanda: intolerncia
inquisitorial e Estado no sculo XIX. Impulso, Piracicaba, 16 (39): 109-121, 2005.

295

Como conseqncia, toda essa transformao resultou na singularidade e riqueza de determinados
processos, compreendidos entre o final do sculo XVII e incio do sculo XIX, justamente porque traduzem esse
perodo de transio do medo pedagogia do desprezo. Entre esses processos encontram-se os resultantes da ao
inquisitorial no Estado do Gro-Par e Maranho, gerados justamente nesta fase.
Se considerarmos que a Amaznia portuguesa, nesse perodo, era permeada no seu cotidiano de prticas
como benzedura, sortilgios, conjuro de demnio, uso da arte do balaio, de cartas de tocar, em especial, do uso de
bolsas de mandinga, predominante nessa regio, a importncia desses processos enquanto fonte de pesquisa
aumenta ainda mais.
Nos processos inquisitoriais analisamos as justificativas dadas para as sentenas proferidas, as quais
classificamos em dois tipos: as relativas qualidade das culpas e qualidade do ru. Em relao ao primeiro aspecto,
que se referem qualidade das culpas, todos os casos por ns analisados dizem respeito ao crime de feitiaria e
prticas mgicas, definidas em geral como atos e palavras vs, sem virtude, cheios de superstio, cujas prticas so
ilcitas e desonestas e demonstram ignorncia em relao aos assuntos da Religio, podendo ou no ser de inspirao
diablica. Estas, por sua vez, explcita ou implicitamente aparecem sempre associadas qualidade do ru, ou seja, ao
fato de serem ndios, negros e/ou mestios.
A estigmatizao das crenas e costumes vigentes na sociedade colonial paraense, associadas feitiaria pelo
Tribunal, ocorreu devido a capacidade do Tribunal em classificar novos fenmenos em desvios, exercendo dessa
maneira seu domnio em novas atividades. Como conseqncia, prticas culturais que antes eram vivenciadas na
sociedade e toleradas pela elite colonial, com a visitao passaram a ser reconhecidas como herticas, resultando na
intolerncia e estigmatizao sociocultural das mesmas
1245
.
Na prtica, as denncias e as confisses ocorridas na Mesa da visita atingiram indistintamente indivduos de
todas as classes sociais. Mas, Evandro Domingues destaca que, o inquisidor Giraldo Abranches, respaldado pela
legislao civil do Antigo Regime que mantinha os privilgios de linhagem da nobreza, tratou com preconceito ndios,
negros e mestios. Exercendo, com isso, uma vigilncia e uma punio pedaggica especial aos rus de condio
inferior, exacerbando os conflitos e tenses sociais existentes
1246
.
Seguindo esse raciocnio, Domingues afirma que o estigma de heresia a esses saberes e prticas populares s
foi possvel devido a participao da elite e do clero colonial nas denncias e testemunhos apresentados Mesa do
Santo Ofcio e a existncia de receios e preconceitos, principalmente em relao s crenas e costumes de origem
indgena e africana. Da mesma maneira, contribuiu o fato do inquisidor agir de maneira diferenciada ao manter os
privilgios da elite colonial, legitimando a hierarquizao social existente, tpica de uma sociedade escravista. Por
ltimo destaca o contexto em que todos estes aspectos estavam inseridos, associando-os ao processo de
secularizao das instituies religiosas que preocupava a Igreja, alm da prpria poltica regalista do perodo
pombalino
1247
.
No que diz respeito s justificativas relativas qualidade do ru, as sentenas proferidas listaram vrios
aspectos como o fato dos rus serem de indigna moral, de natureza brbara e selvagem, nascidos e/ou criados no
serto, por viverem nas trevas do paganismo e da gentilidade, serem de natureza rstica, nefitos e, em alguns casos,
expressamente por serem ndios.
Em outras palavras, no entendimento do Tribunal, os rus ao cometerem os seus delitos agiram de acordo
com a sua capacidade. Essa justificativa tambm esteve atrelada, em geral, ao fato de no terem cultura, nenhuma
instruo na religio, mal sabendo fazer as oraes tradicionais de todo cristo ou sabendo apenas as coisas
necessrias e indispensveis salvao. No caso especfico do crime de bigamia, essa justificativa foi utilizada
especialmente para o abrandamento da pena, a despeito da gravidade do delito e de se ter confirmado as culpas dos
rus.
Sabemos que no modelo jurdico inquisitorial, a sentena alm de estabelecer os castigos aos transgressores,
tinha que determinar a reconciliao do ru com a Igreja e a sociedade e, por isso, deveria constar a satisfao
pblica pelos erros cometidos, as penitncias e as penas
1248
. E, para isso, era determinante a natureza do crime e a
condio social do ru; ou seja, era fundamental verificar o grau de instruo do ru, pois quanto mais letrado na
religio mais severamente era punido pelo Tribunal. Portanto, a rusticidade do ru servia como atenuante
1249
.
Nesse sentido, a sentena possua uma natureza multifacetada devido ao seu carter plural
1250
. Dessa maneira,
pode-se compreender a variedade das sentenas proferidas pelo Tribunal, pois estas estavam condicionadas s
especificidades de cada processo, ainda que juridicamente o Tribunal baseava-se no Regimento de 1640 para
estabelecer suas penas.

1245
DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana. O estigma da heresia lanado sobre as prticas de feitiaria colonial durante a Visitao
do Santo Ofcio ao Estado do Gro-Par (1763-1772). 2001. Dissertao (Mestrado em histria) Unicamp. Campinas. p. 14-18.
1246
DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana. p. 96-97.
1247
DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana. p. 97-98.
1248
CIDADE, Rodrigo Ramos A.. Direito e Inquisio. p. 61.
1249
CIDADE, Rodrigo Ramos A. Direito e Inquisio. p. 74.
1250
CIDADE, Rodrigo Ramos A. Direito e Inquisio. p. 62.

296

Tambm encontramos nas sentenas o destaque a situao social e econmica vivenciada pelos rus, a saber,
de no saberem falar nem escrever na lngua portuguesa, no saberem contar os dias, meses e anos, viverem na
extrema pobreza e misria, sendo a maioria dos rus constituda por escravos. Verificamos que essas condies
sociais foram utilizadas como atenuantes nas aplicaes das penas.
No nosso entendimento, esses aspectos revelam a preocupao do Tribunal em disciplinar, civilizar os costumes e
evidenciam certa tolerncia do Santo Ofcio com essa populao de nefitos que compunham o Estado do Gro-Par e
Maranho.
Compreendemos que as sentenas proferidas nos processos inquisitoriais analisados evidenciam o
compromisso da Inquisio com a poltica de Pombal de civilizar essa populao, pois o referido Tribunal, tanto nos
crimes de feitiaria e prticas mgicas como nos de bigamia, privilegiou a imposio de penas espirituais e pecunirias
em detrimento das penas fsicas/corporais. E como justificativa sempre ressaltou a qualidade do ru que as praticou,
enfatizando sua natureza brbara e selvagem e o seu total desconhecimento nos assuntos relativos Religio e F
Catlica. Ou seja, o fato de serem nefitos, ignorantes nos assuntos da f serviram como atenuantes para justificar
suas sentenas.
Nos processos referentes ao perodo da visitao, encontramos dois que se destacam pela sua
excepcionalidade. O primeiro refere-se a Francisco da Costa Xavier, negro escravo, denunciado ao Santo Ofcio em
1770 pelo crime de sacrilgio, recebendo por este delito todas as penas previstas pelo modelo jurdico inquisitorial
(fsicas/corporais, pecunirias, espirituais)
1251
. Fugindo, portanto, do padro de sentenas estabelecido pelo Tribunal
para os outros casos ocorridos neste perodo. Isso demonstra que mesmo no final do sculo XVIII, o Santo Ofcio, a
despeito da rusticidade do ru, continuava a punir com rigor determinados tipos de delitos, de natureza
especificamente religiosa; continuando, portanto, a exercer a sua funo de rgo da vigilncia da f, a despeito do
carter poltico e secular que a instituio passara a ter no governo de Pombal.
Temos, por fim, o processo referente ndia Ana Elena, denunciada em 1768 pelo crime de fingimento
1252
.
No caso especfico, a r, juntamente com o marido, foram simplesmente liberados para viverem em sua roa, ainda
que estabelecendo sobre eles a restrio de no se ausentarem do local onde viviam alm de no poderem sair dos
limites da Vila da Vigia onde moravam (penas fsicas/corporais)
1253
. Determinava ainda a obrigao de comparecerem
presena do Vigrio Capitular, caso fossem convocados.
No processo possvel notar o desprezo com a qual foi tratada a ndia Ana Elena e que, no nosso
entendimento, contribuiu para o abrandamento da pena. Esse desfecho tambm foi possvel devido o fato de a r,
alm de ter confessado as suas culpas, ter passado quase um ano presa no aljube eclesistico. E, por esse motivo,
inclumos este caso no grupo dos treze processos em que constatamos a existncia de certa brandura do referido
Tribunal com os rus.
Portanto, a anlise dos processos inquisitoriais nos proporcionou visualizar um outro lado da ao repressiva
do Santo Ofcio, pois nos possibilitou conhecer como foi exercida a ao pedaggica do Tribunal na Amaznia
portuguesa. Primeiramente, observamos que a Inquisio constatou a debilidade do cristianismo existente na regio,
a despeito de todo o trabalho missionrio realizado pelas ordens regulares desde o incio do sculo XVII. Segundo,
constatamos que a ao repressiva do Tribunal foi preterida em funo de uma ao mais pedaggica e tolerante em
relao aos delitos de responsabilidade do Santo Ofcio.
No caso especfico, os processos inquisitoriais analisados nos revelaram a preocupao em disciplinar e
normatizar os costumes de ndios, negros, cafuzos e mamelucos, de acordo com a ortodoxia catlica, seja punindo
com rigor em determinados momentos, ou ento, absolvendo em determinados casos; evidenciando, assim, a
preocupao em civilizar essa populao. Tudo isto, nos demonstra principalmente o principal objetivo da visita que
era de integrar essa populao sociedade portuguesa, em transform-la de fato em vassalos do rei.

1251
ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/719 (Francisco da Costa Xavier).
1252
ANTT/PT/TT/TSO-IL/028/7103 (Ana Elena).
1253
Inclumos como pena fsica, pois diz respeito a uma libertao condicional, que restringe a liberdade do indivduo de ir e vir.

297

HIBRIDISMO CULTURAL EM SERGIPE NOVO: GENTILIDADES DE SOLDADOS MAMELUCOS REVELADAS
PELA INQUISIO (1590-1593)

ANDREZA SILVA MATTOS
LICENCIADA EM HISTRIA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE.
ESPECIALIZADA EM CINCIAS DA RELIGIO NA MESMA INSTITUIO.
E-MAIL: HIST.ANDREZA@YAHOO.COM.BR

Os conflitos religiosos envolvendo membros da Companhia de Jesus e soldados mamelucos donos de uma
identidade hbrido-cultural esto descritos nos processos inquisitoriais da I Visitao do Santo Ofcio ao Brasil em
1591. Partimos do pressuposto de que os conflitos no campo religioso, como assim os descreveremos, foram
movidos pelos jesutas contra os soldados mamelucos devido s suas aes gentlicas que, a todo o
momento, deslegitimavam a ordem religiosa.
Julgamos os soldados mamelucos protagonistas de alguns eventos histricos ocorridos no serto.
Eles figuraram na historiografia como os detratores ao invadir as misses jesuticas para submeter ao
cativeiro os negros da terra, a exemplo da invaso na aldeia missionria de Gaspar Loureno no serto do
rio Real ao So Francisco, ou assim como era denominado pelos soldados mamelucos, Sergipe Novo, em
1575 (ALMEIDA, 1953, p. 61). Noutra perspectiva, homens importantes vieram a ser, quando auxiliaram
nos desbravamentos das fronteiras alm da linha de Tordesilhas.
Mediante a tais contradies a respeito da importncia desses homens, avaliamos que o prvio
entendimento da denominao mameluco iluminar parte da nossa concepo em torno de suas aes nos
meandros do serto do rio Real. As explicaes definio do termo so variadas. Joo Ribeiro (1957, p. 31) apresenta
os mamelucos (denominao portuguesa) ou curibacas (denominao indgena) como filhos oriundos do cruzamento
entre mulheres ndias com brancos.
Corroborando na explicao do termo em questo, Mxime Haubert ([s.d] apud VAINFAS, 1995, p. 141)
afirma que alguns ligam a palavra mameluco ao vocbulo tupi maloca (morada dos ndios), termo por vezes
utilizado para designar a expedio apresadora que celebrizaria os prprio mamelucos. Ronaldo Vainfas, na mesma
obra, informa-nos que o termo era usado em Portugal, na Idade Mdia, para designar mestios de portugueses e
mouros, sendo pasteriormente, adaptada para os mestios de brancos e ndias no Brasil. No entanto, Vainfas conclui
que predomina a concepo de que a palavra mameluco foi atribuda queles mestios pela sua ferocidade na caa
aos escravos (1995, p. 141).
Darcy Ribeiro em O Povo Brasileiro (1995a, p. 107), complementa esclarecendo que a denominao
portuguesa de mamelucos aos brasileiros foi empregada pelos jesutas espanhis horrorizados com a brutalidade e
desumanidade desse povo para com sua descendncia. Em O Brasil como Problema, Darcy Ribeiro (1995b, p. 98)
acrescenta, essa explicao, que mameluco ou mamaluk a denominao dada pelos rabes a uma das categorias
de gentes que eles criavam. Geralmente esse povo capturava crianas do sexo masculino, aos dois anos de idade, de
suas reas naturais e as levavam para casas-criatrios para serem observadas a fim de seus talentos serem
descobertos: se corriam bem, carregavam peso, castravam-no para servir como eunuco; se fosse um cavaleiro audaz,
seria preparado como um guerreiro, um jenizero; caso seu talento o revelasse um ser ardiloso, talvez servisse como
um espio ou um chipaio. Por fim, caso pudesse voltar ao seu povo com a cara daquele povo, mas com a alma
mudada, porque fora reumanizado na casa-criatrio, este iria servir como mamaluk (RIBEIRO, D., op. cit., p. 98).
A ltima afirmao, d-nos uma ideia precisa da ao dos mamelucos brasileiros do sculo XVI. Eram homens
que viviam entre os amerndios e os portugueses. Seus comportamentos, por conseguinte, oscilavam entre ambos os
costumes vivenciados, isto , quando saiam da convivncia amerndia, regressavam ao povo portugus dotados de
comportamentos revestidos por hbitos nativos, mas logo estes eram facilmente influenciados pelo novo ambiente
cultural, levando inmeros mamelucos a adentrarem em expedies cuja finalidade era aprisionar os indgenas, seus
consanguneos. Em sentido contrrio, ao sair das reas colonizadas e ingressar no serto, parte dos costumes
portugueses entravam em confluncia com a cultura tupi, levando os mamelucos a agirem de modo ambivalente.
1254

Os soldados mamelucos, neste trabalho estudados, so exemplos de como as aes desses profissionais
eram comuns nos sertes coloniais. Eles integraram as expedies de caa ao ouro e aos nativos e, a partir do

1254
Independentemente da origem ou sentido do termo, os mamelucos foram, possivelmente, homens valentes, fortes, destemidos e, sobretudo,
ambivalentes. Caractersticas estas que advm de sua criao, onde transitavam no mundo da cultura branca como no da cultura dos habitantes
naturais da terra. Dos nativos, os mamelucos adquiriram uma grande bagagem de conhecimentos necessrios sobrevivncia nas matas. Sabiam
como enfrentar o perigo das feras e cobras, utilizar as ervas e instrumentos blicos a exemplo do o arco e da flecha (VAINFAS, 1995, p. 142-143).
Herdaram por fim, como podemos perceber da confisso de Domingos Fernandes Nobre (ABREU, 1935, p. 168), a habilidade de comunicao na
lngua gentlica.

298

momento que agiram com esse fim, entraram em conflitos com os religiosos vidos para converter os ndios ao
catolicismo.
Mediante ao exposto, entendemos que os religiosos teriam denunciado os soldados mamelucos ao visitador
da comitiva inquisitorial, Heitor Furtado de Mendona, como uma medida de conter as atitudes por eles
consideradas anticrists e ainda manter a tranquilidade nos aldeamentos localizados no serto da Bahia
Colonial, especificamente no Sergipe Novo. Mas, quais as influncias do hibridismo cultural no
comportamento dos soldados mamelucos? Uma breve explanao sobre o questionamento iluminar
nosso entendimento a esse respeito.
luz de Peter Burke (2003, p. 15;50;53), definimos o conceito de hibridismo cultural,
1255
como um processo e
no um estado atravs do qual as culturas esto envolvidas entre si, sem que exista uma fronteira ntida, e sim, pelo
contrrio, um continuum cultural. No caso analisado, as culturas entrelaadas so a portuguesa e a amerindia.
Enfim, os soldados mamelucos foram homens que transitaram nos corredores sociais do mundo amerndio
e do portugus: Joo Gonalves, Simo Rodrigues (o pai), Simo Rodrigues (o filho, 20 anos), Gonalo Fernandes,
Cristvo de Bulhes, entre outros. De fato, a lista seria infindvel. comum encontrarmos, entre a grande maioria
que nos sertes habitaram comportamentos tpicos do hibridismo cultural.
A identidade cultural desses indivduos passa a ser definida por contrastes comportamentais ocasionando
tanto conflitos pessoais quanto extra-pessoais, tanto em relao ao o ndio, quanto aos jesutas. No mbito pessoal,
destacamos que quando estavam no serto, estes homens j batizados e, por isso considerados cristos, afastavam-se
dos preceitos catlicos cometendo atos, dos quais trataremos adiante, que deixavam perplexos os jesutas. O conflito
com o outro, por sua vez, concretizava-se quando os soldados mamelucos, em defesa do colonialismo, em
detrimento das intenes missionrias, enfrentavam jesutas pelo controle dos ndios alvo de discrdias dos sertes,
sobretudo, no de Sergipe Novo.
Os jesutas repudiavam os soldados mamelucos o que se pode ver na carta do Pe. Antnio Pires enviada aos
irmos da Compahia de Jesus: os leigos ministros de Satans, que no prncipio vieram a esta terra, pregavam-lhe e
diziam por interesse de seus abominveis resgates (HUE, 2006, p. 45). Esta afirmao refere-se s intrigas
disseminadas pelos soldados com inteno de denegrir a imagem dos religiosos visando executar os aprisionamentos
dos nativos ou vend-los posteriormente.

Entre algumas cartas que vos escrevi, padres irmos carssimos, vos dei conta de como nesta terra,
entre outros males, havia mui arraigado nos cristo e difcil de extirpar, por suas cobias e
interesses, o qual era o ter muitos ndios injustamente cativos, porque os iam assaltar e outras
terras, e com manhas e enganos os cativavam, e tendo eu trabalhado muito nisto, para os tirar das
mos dos cristos, pois sem pecado no os podiam ter, alguns por desencargo de conscincia os
deixaram livres e os entregaram a mim [...] (HUE, op. cit., p, 88).

O fragmento acima citado datado de 1551, pertencente carta do Pe. Leonardo Nunes e endereada aos
irmos da Companhia de Jesus em Coimbra, pe-nos em contato com os conflitos difundidos pelos soldados entre os
ndios dos sertes. Pouco importava a eles se estavam indo de encontro aos interesses dos jesutas: implantar misses
com ensinamento catlicos no Brasil colonial para conquistar espiritualmente os nativos.
As aes dos soldados mamelucos no serto tambm podem ser encontradas em 1575, quando o irmo Joo
Salonio e o jesuta Gaspar Loureno foram enviados ao serto de Sergipe Novo para catequizar os ndios os quais
solicitaram a presena dos padres no local.
1256
Conta Pe. Aurlio Vasconcelos de Almeida (1953, p. 61) que os
soldados mamelucos transitavam livremente nas aldeias disseminando que os jesutas tinham por costume ajuntar os
ndios, fazer-lhes alegria e depois cativ-los e entreg-los aos brancos. Induziram os ndios a duvidarem das intenes
dos padres:

[...] Isto dizia o mameluco pelos Portugueses, que estavam na barra do Rio, que foram
com os padres, e como esta gente facilmente cr o que lhe dizem, principalmente se coisa de
medo, e eles sabiam bem como os Portugueses tinham tratado a todos os vizinhos e viam, que no

1255
O hibridismo cultural um entre os inmeros vocbulos utilizados por estudiosos para designar o encontro cultural entre povos. Em nossas
pesquisas, alm do conceito supracitado, deparamo-nos com as expresses misturar, mesclar, amalgamar, cruzar, interpretar, superpor, justapor,
interpor, imbricar, colar, fundir (GRUZINSKI, 2001, p. 42). Ainda encontramos colagem, mlange, miscelnea, montagem, sinergia, bricolagem,
crioulizao, mestiagem, miscigenao, sincretismo, transculturao e terceiras culturas (HANNERZ, 1997, p. 14). Este rico vocabulrio no se
esgota, Peter Burke, no livro Hibridismo Cultural (2003, p. 39), ainda cita emprstimo cultural, caldeiro cultural, ensopadinho cultural, traduo
cultural, circularidade cultural e o prprio hibridismo, que tambm mencionado pelo sueco Ulf Hannerz.
1256
No ano de 1574, os nativos deram, novamente, os primeiros passos rumo iniciao crist. Conforme pondera o Provincial Incio de Tolosa,
vieram do rio Real alguns ndios principais das aldeias comarcans que esto naquelas partes: quarenta, cinquenta ou sessenta lguas desta cidade,
todos em grande desejo de levar padres que os ensinassem as cousas de sua salvao [...] (CARTA DE INCIO DE TOLOSA, 1575, in: FREIRE, 1977, p.
71, nota 10).


299

mar estavam portugueses como lhes o mameluco diziam, levantaram-se todos, e parte dos da igreja
de So Paulo e foi quererem os portugueses ir dar guerra a um principal, que estava no serto, que
chamavam Apirip (ANCHIETA, 1946, p. 42).

O essencial obstculo enfrentado pelos jesutas foi, sem dvida, os mamelucos que pregaram mentiras aos
ndios visando lev-los para o litoral, aprisionando-os ou mesmo induzindo-os a integrar a expedio portuguesa para
lutar contra a tribo de Aperip, confirma Serafim Leite (1938, t. 1, p. 441). Contra essas aes, os jesutas escreveram
ao governador informando-lhe que a terra estava harmonizada e, com isso, a passagem terrestre para Pernambuco
estava assegurada. Portanto, a guerra contra o Aperip no devia ser levada adiante (LEITE, op. cit.). Contra essa
interveno dos soldados mamelucos, os jesutas utilizaram, anos depois, uma arma poderosa o pararelho
inquisitorial.

Religiosos e mamelucos na mesa inquisitorial

Acreditamos que as intrigas entre mamelucos e religiosos tivessem influenciado as suspeitas do Visitador,
resultando nos arrolamentos dos processos, uma vez que foram os jesutas, conhecedores dos costumes sertanejos,
testemunhas nos interrogatrios e mantiveram prximas relaes com a comitiva inquisitorial hospedando-a no
Colgio da Companhia como fica claro nesse segmento retirado do processo de Simo Rodrigues (o filho):
[...] e estivero presentes por honestas e religiosas pessoas que tudo viro e ouviro prometero ter
segredo no caso e dizer verdadeiro que lhes for perguntado sob cargo do juramento dos santos
Evangelhos em que pusera a suas mos direita os reverendos padres do Colgio da Companhia de
Jesus que aqui assinaram com o senhor visitador o Pe. Joo Pereira e o Pe. Manoel Fiez e a
testemunha que aqui foi mantido ter segredo [...] (ANTT, IL, proc. 11666, fl. 11).

Durante os interrogatrios na mesa inquisitorial era comum o Visitador perguntar aos religiosos se a
testemunha, cujo nome fora mantido em segredo como se verifica na citao acima, falava a verdade: E ida a dita
testemunha para fora foro perguntados os ditos Reverendos padres se lhes parecia que ela falava a verdade por eles
foi dito pelo dito juramento que lhes parecia que a falava pelo modo com que se tornou a ratificar [...] (ANTT, IL,
proc. 11666, fl. 12).
As fontes no silenciam, pelo contrrio, falam que os jesutas eram peas-chave no desenrolar dos
interrogatrios. A eles pertencia a funo de afirmar se a testemunha proferia a verdade ou no, visto que as palavras
da testemunha, na perspectiva do Manual dos Inquisidores, poderiam ser o suficiente para modificar completamente
o sentido de uma declarao podendo acusar ou inocentar o ru (EYMERICH, 1993, p. 214).
Em artigo publicado por Anita Novinsky (2007, p. 02-03), encontramos que nos lugares onde, por qualquer
circunstncia, no havia comissrio inquisitorial, os reitores do Colgio da Companhia de Jesus exerciam tal funo.
Prossegue a estudiosa (Op. cit.), mencionando que o Bispo do Brasil, apesar de no pertencer aos quadros da
Inquisio, tambm tinha autorizao para abrir devassas, colher informaes sobre os hereges e prender os
suspeitos.
Para corroborar como nossa linha de pensamento, encontramos em Bruno Feitler (2007, p. 127), que o papel
dos jesutas nas visitas inquisitoriais de 1591-1595 e de 1618 era de realizar denncias como foi o caso de Ferno
Cardim e Luis de Gr eles foram exmios colaboradores da comitiva do Santo Ofcio. Feitler menciona que as
audincias inquisitoriais ocorreram nos colgios da Companhia, e os reitores serviram como juzes auxiliares dos
visitadores, assim como os superiores de outras ordens e o bispo, que tinha o direito de participar de todas as
deliberaes [...](Op. cit.).
O bispo em questo era D. Antnio Barreiros cuja presena, bem como a de Ferno Cardim, reitor do colgio
inaciano, nos interrogatrios alusivos aos mamelucos pode ser ratificada, a exemplo do que vemos abaixo, nas folhas
do processo de Simo Rodrigues, 20 anos (ANTT, IL, proc. 11666 fl.19).

Figura 1 - Assinaturas dos auxiliares da comitiva inquisitorial de 1591.

Luis de Gr, mesmo antes da chegada da visitao, j exercia funo inquisitorial somente contra os
ndios quando foi auxiliar do bispo D. Antnio Barreiros, representante oficial da Inquisio a partir de 1585
(ABREU, 1935, p. IV). Este jesuta, que alcan
diretamente das conspiraes dos soldados contra a catequese de Gaspar Loureno no serto do rio Real
quando, enviado por Incio de Tolosa, foi quela regio e verificou que os soldados estavam imp
cristandade (TOLOSA, 1575, in: FREIRE, 1977, p. 74, nota 10). Luis de Gr teve relaes bastante prximas com
Gaspar Loureno quando por ele foi auxiliado nas tradues das confisses dos nativos.
A credibilidade das denncias fundamentava
prestgio entre vizinhos, bem como na observao de seu comportamento no tribunal, quando estavam depondo,
comportamento este observado pelos jesutas. A forma como o acusado portava
conferir a sinceridade de suas declaraes (BETHENCOURT, 2000, p. 50). Tendo em vista que os jesutas foram
exemplos de conduta a ser seguida, suas observaes a respeito da veracidade das palavras das testemunhas foram
muito bem-vindas.
Motivos no faltaram aos jesutas para coadunarem com as testemunhas as quais poderiam ser religiosos que
estiveram nos sertes anos antes da vinda da Visitao. Colaborar com a condenao dos mamelucos, transgressores
que tanto estragos causaram aos aldeam
sentenas, de certa forma, impedir-lhes
mamelucos fora dos sertes, os religiosos lucrariam, uma vez que submeteri
aldeamentos mantendo sob seu controle a f de Cristo e a expanso do territrio.
Acreditamos na possibilidade de os jesutas terem se valido da funo de auxiliares inquisitoriais para punir
os mamelucos que, no serto, os afrontaram de modo a destruir as aldeias do rio Real comandadas por Gaspar
Loureno. Ressalvamos que no foram somente essas as aldeias invadidas pelos apresadores para levar os religiosos a
tomar essa medida. Entre outras, podemos citar que a al
visita dos soldados comandados pelo grande senhor de engenho do Recncavo, Ferno Cabral de Tayde, o mesmo
que acolheu na sua fazenda, em Jaguaripe, a religiosidade indgena da Santidade alegand
destruio confessou o ru na mesa inquisitorial (ABREU, 1935, p. 29
Os ndios das aldeias de Itapicuru tambm foram escravizados. Foram inmeros os casos. No entanto, para o
propsito da nossa pesquisa, julgamos ter
do rio Real. Os jesutas, sem sombra de dvida, protagonizaram em 1575, juntamente com os mamelucos que se
tornaram soldados, um conflito pelo poder do controle das populaes nativ
aps, no iria deixar sarem ilesas da mesa inquisitorial as prticas hbrido
ensinamentos da doutrina crist.

Vivncia hbrido-cultural: uma afronta ao catolicismo

A exemplo de Simo Rodrigues, de seu pai
e de tantos que na mesma situao estavam,
do serto passaram, assim como os que andaram pel

1257
Os mamelucos Simo Rodrigues, seu pai que possuia o mesmo nome e Joo Gonalves integraram a expedio colonizadora do capito de
Cristvo de Barros ao serto de Sergipe Novo em 1590.
Assinaturas dos auxiliares da comitiva inquisitorial de 1591.
(ABREU, 1935, p. IV). Este jesuta, que alcanou o cargo de reitor do Colgio de Pernambuco, participou
quando, enviado por Incio de Tolosa, foi quela regio e verificou que os soldados estavam imp
1575, in: FREIRE, 1977, p. 74, nota 10). Luis de Gr teve relaes bastante prximas com
A credibilidade das denncias fundamentava-se na verificao da qualidade das testemunhas e de seu
comportamento este observado pelos jesutas. A forma como o acusado portava-se, era um critrio s
otivos no faltaram aos jesutas para coadunarem com as testemunhas as quais poderiam ser religiosos que
que tanto estragos causaram aos aldeamentos, foi uma medida punitiva para estabelecer a ordem crist. As
lhes-iam de frequentar os sertes deixando as aldeias indgenas a salvo. Com os
mamelucos fora dos sertes, os religiosos lucrariam, uma vez que submeteriam os ncolas a uma liberdade vigiada nos
aldeamentos mantendo sob seu controle a f de Cristo e a expanso do territrio.
erto, os afrontaram de modo a destruir as aldeias do rio Real comandadas por Gaspar
tomar essa medida. Entre outras, podemos citar que a aldeia de So Joo, na Bahia, tambm sentiu o gosto amargo da
que acolheu na sua fazenda, em Jaguaripe, a religiosidade indgena da Santidade alegando estar contribuindo para sua
confessou o ru na mesa inquisitorial (ABREU, 1935, p. 29-30).
propsito da nossa pesquisa, julgamos ter sido necessrio analisar de maneira peculiar somente a invaso das aldeias
tornaram soldados, um conflito pelo poder do controle das populaes nativas. Conflito esse que, dezesseis anos
aps, no iria deixar sarem ilesas da mesa inquisitorial as prticas hbrido-culturais (gentilidades) contraventoras dos
cultural: uma afronta ao catolicismo
exemplo de Simo Rodrigues, de seu pai que possuia o mesmo nome, Joo Gonalves, Gonalo Fernandes
e de tantos que na mesma situao estavam,
1257
observamos que diversos soldados mamelucos que pelos caminhos
do serto passaram, assim como os que andaram pelo serto de Sergipe Novo, expuseram, em seus processos
que possuia o mesmo nome e Joo Gonalves integraram a expedio colonizadora do capito de
Cristvo de Barros ao serto de Sergipe Novo em 1590.
ISBN: 978-85-7315-767-3
300

ou o cargo de reitor do Colgio de Pernambuco, participou
quando, enviado por Incio de Tolosa, foi quela regio e verificou que os soldados estavam impedindo a
1575, in: FREIRE, 1977, p. 74, nota 10). Luis de Gr teve relaes bastante prximas com
verificao da qualidade das testemunhas e de seu
se, era um critrio suplementar para
otivos no faltaram aos jesutas para coadunarem com as testemunhas as quais poderiam ser religiosos que
entos, foi uma medida punitiva para estabelecer a ordem crist. As
iam de frequentar os sertes deixando as aldeias indgenas a salvo. Com os
am os ncolas a uma liberdade vigiada nos
erto, os afrontaram de modo a destruir as aldeias do rio Real comandadas por Gaspar
deia de So Joo, na Bahia, tambm sentiu o gosto amargo da
o estar contribuindo para sua
sido necessrio analisar de maneira peculiar somente a invaso das aldeias
as. Conflito esse que, dezesseis anos
culturais (gentilidades) contraventoras dos
que possuia o mesmo nome, Joo Gonalves, Gonalo Fernandes
observamos que diversos soldados mamelucos que pelos caminhos
o serto de Sergipe Novo, expuseram, em seus processos
que possuia o mesmo nome e Joo Gonalves integraram a expedio colonizadora do capito de

301

inquisitoriais, parte de suas biografias reveladoras de sua vivncia hbrido-cultural que culminou em delitos punidos,
em1591, pela Inquisio um ano aps a colonizao do serto de Sergipe Novo pelo capito Cristvo de Barros.
Os delitos cometidos, citados nos processos inquisitoriais como gentilidades, na zona de convivncia
sertaneja foram variados. Destacamos entre outros: 1. entregar armas aos ndios para lutarem contra os portugueses;
2. participar dos rituais religiosos da Santidade indgena; 3. desrespeitar o princpio da monogamia portuguesa ao
desposar vrias ndias; 4. fazer incises na pele (tatuagens) e 5. transgredir o calendrio cristo comendo carne em
dias proibidos como na quaresma. Em que consistiam essas transgresses que tanto assombro ocasionara no
visitador?
Chamou-nos ateno entrega de armas feita pelos soldados aos ndios. Ao ingressarem nos sertes
entregavam armas para seus consangneos maternos lutarem contra s expedies apresadoras ou colonizadoras.
1258

At que ponto esses homens ultrapassavam a fronteira dos interesses estratgicos e mergulharam na defesa dos seus
parentes maternos? Eis algo difcil de precisar. Entretanto, a documentao inquisitorial nos fornece, com efeito,
alguns fortes indcios de que, em muitos momentos, os mamelucos mergulharam na cultura indgena e hesitaram
entre lutar pelos ndios ajudando-os com entrega de armas ou apresando-os para os colonizarem.
Um dos casos citado na confisso do mameluco Rodrigo Martins, soldado de alto escalo da expedio
colonizadora de Cristvo de Barros (FREIRE, 1977, p. 81-82). Relatou ele, que, no serto de Hijiuiuiba (ninho de gara)
no Recncavo Baiano, entregou aos ditos gentios uma espingarda, sem plvora e sem munio, e assim mais uma
espada, e estas armas lhe deu por os fazer amigos (ABREU, 1935, p. 93-94).
Os portugueses condenavam essas aes que, embora no fossem contra nenhum mandamento ou dogma,
feriam intensamente seus interesses. Vejamos outro fragmento da confisso de Rodrigo Martins: E deu mais a outro
gentio que descia em sua companhia outra espada, o qual fugio com ela para o serto e era dos gentios que fazem
dano e guerra aos cristos, e disse que destas culpas pedia perdo e misericrdia (ABREU, op. cit., p. 94).
Ao entregar armas aos nativos, os mamelucos estariam inclusos, conforme preceitua Ronaldo Vainfas (1995,
p. 212), na Bula da Ceia documento que decretava a excomunho dos que fornecessem armas aos infiis como
foram os turcos e mouros. Outra meno entrega de armas como ao que exigia excomunho, foi por ns
encontrada nas Determinaes documento publicado por Capistrano de Abreu (Ibid., p. XXXVII) no livro Primeira
Visitao do Santo Offcio s partes do Brasil.
A referncia excomunho tambm foi citada nos autos processuais. Perguntado a Rodrigo Martins (Ibid., p.
94) se sabia que seu ato implicava excomunho respondeu que quando as deu [as armas] j o sabia porque j o tinha
ouvido. Continuou o Visitador perguntando se tinha ele confessado esse pecado, respondeu que havia confessado
estes pecados a seu confessor espiritual s[cilicet] depois que deu a primeira vez as ditas armas [...] e depois da
segunda vez que deu a dita espada [...] e sempre o absorvero dos ditos pecados como das ditas excomunhes (Id.,
p. 95). Mesmo sabendo que, de acordo com o catolicismo, este ato era considerado de extrema gravidade os
mamelucos pouco se importaram e, a todo momento, o desafiava.
No tocante ao segundo ponto abordado a participao dos mamelucos nos rituais da Santidade Indgena
observamos que uma ponte religiosa entre as culturas amerndia e portuguesa levou muitos agentes sentanistas a
praticarem, assim como os nativos, hbitos catlicos nas realizaes das cerimnias religiosas tupis, caracterizando o
hibridismo religioso. Este ato superou, em ordem de gravidade, todos os demais, seguido pela quebra do jejum. A
adeso Santidade pareceu aos olhos do Visitador uma heresia, visto que os mamelucos j havia sido batizados e
submetidos aos ensinamentos catlicos. O que haveria ento nos rituais da Santidade que tanto incommodo causava
aos religiosos, sendo sua adeso uma heresia?
Segundo a confisso de Domingos Fernandes Nobre na mesa inquisitorial, o chefe da Santidade era um paj
alcunhado por Caraba que deslocou a Santidade do serto para a fazenda de Jaguaripe no Recncavo Baiano. O paj
havia sido criado nas casas dos padres da Companhia de Jesus, na aldeia de Tinhar, Capitania de Ilhus. Sendo ele
instrudo nos dogmas cristos, foi batizado, recebendo o nome de Antnio. Revoltado com a catequese, o paj
desviou-se para o serto e l, iniciou sua pregao, assegurou Nobre a Heitor Furtado (ABREU, 1935, p. 169).
Conforme carta de Pe. Manuel da Nbrega endereada aos padres da Companhia de Jesus em Coimbra em
1549, o chefe da Santidade incitava os ndios a no trabalharem, afirmando-lhes que chegaria o tempo bom no qual
nunca faltaria comida, pois o alimento cresceria sozinho e as flechas iriam ao mato caar (HUE, 2006, p. 36-37). No
serto, o paj denominou-se Antnio Tamadar e iniciou sua pregao contra os colonizadores. Suplicava suas mortes
ou suas escravides o que pode ser constatado no processo inquisitorial do mameluco sertanista Gonalo Fernandes.
Confessou ele que: [...] tinham um dolo de pedra o que faziam suas cerimnias adoravam dizendo que vinha j o seu
deus a livr-los do cativeiro em que estavam e faz-los senhores da gente branca, e que os brancos iriam virar seus
cativos [...] (ANTT, IL, proc. 17762, fl. 01-02).
Embora o temor diante de Furtado envolvesse Gonalo Fernandes, depreende-se de seu processo no haver
por parte do interrogado inteno de mascarar sua crena na Santidade. Fernandes revelou que durante os dois

1258
Independentemente do sistema de nomenclatura de parentesco que uma sociedade use, verifica-se que os parentes de cada pessoa esto
ligados a ela pelo sangue ou pelo casamento. Os laos de sangue, quer sejam reais ou fictcios, denominam-se consangneos e as relaes que
derivam do casamento so denominadas afins (TITEV, 2002, p. 241).

302

meses de convivncia com os nativos fez com eles as ditas cerimnias tomando os ditos fumos e falando a sua
linguagem [sic] e crendo que era verdade o que eles diziam e que vinha o seu deus e tendo f na dita idolatria e
abuso assim como os ditos mantedores dela [...] (ANTT, op. cit., fl. 04).
1259

Aos olhos da Igreja, os soldados mamelucos afastaram-se da vida comum, dos preceitos religiosos e
enveredaram-se pelo caminho da heresia, escolhendo desta forma uma falsa doutrina. Agindo assim, estariam eles se
afastando do seu convvio anterior o catolicismo. Porm, ao adentrar no serto, eles retornavam ao mundo que
tambm lhes pertence, sendo, portanto natural que agissem conforme sua descendncia.
Quanto s duas ltimas aes que contradisseram o catolicismo, mencionamos a poligamia e as tatuagens.
No que concerne ao sacramento do casamento, a Igreja Catlica defende que todos devem respeitar o matrimnio e,
por conseguinte, no desonrar o leito nupcial para que no seja julgado por Deus como adltero (Hb., 13:4, in: BBLIA
SAGRADA, 1990, p. 1559). Esta orientao, no despertou o interesse dos desbravadores que, estando nos sertes,
viviam moda gentlica, como observamos na confisso do renomado capito Domingos Fernandes Nobre
(Tomacana): [...] foi ele confessante ao serto de Arab, por capito da companhia a fazer descer gentio para o
povoado, na qual jornada gastou quatro ou cinco meses e, no dito serto, ele tinha mulheres, duas, ao modo gentlico
[...] (ABREU, 1935, p. 168).
V-se que os soldados mamelucos no eram exemplos de bom cristo j que, durante os meses ou anos
que viveram nas matas, mantiveram relacionamentos com ndias. Sendo Fernandes Nobre dono de um hibridismo
cultural to intenso, supusemos que seu comportamento no tivesse sido diferente daquele praticado quando
habitou, por volta de 1596, na Capitania de Sergipe Del-Rey.
Era comum, entre os mamelucos, fazer tatuagens moda gentlica. Joo Gonalves, mameluco integrante da
expedio colonizadora de Sergipe, confessou que, nessa regio, deixou-se riscar o brao esquerdo cortados na carne
feitos com ferretes que ficavam em final para sempre o qual riscado uso e costume dos gentios valentes de maneira
que riscar e ser riscado significa entre os gentios ser gentio cavaleiro, valente [...] (ANTT, IL, proc. 13098, fl. 07). Com
essas atitudes os mamelucos, j batizados, passavam da condio de cristos condio de ndios, os quais no
professavam, definitivamente, o catolicismo segundo o qual proibido fazer tatuagens (Lv., 19:28, in: BBLIA
SAGRADA, 1990, p. 137).
Tendo em vista os comportamentos anticristos dos soldados mamelucos, os documentos inquisitoriais dos
quais dispomos revelaram que o visitador Heitor Furtado e demais religiosos no os consideraram como um tipo
ideal de colonizador em conformidade com a realidade unilateral do catolicismo a qual pregava a obedincia aos
ensinamentos cristos.
luz de Max Weber (1991, p. 113), compreendemos o comportamento tpico ideal esperado pelo catolicismo
dos mamelucos como uma conduta que deveria satisfazer as exigncias formais da Instituio. As aes sociais deles
deveriam seguir o quadro conceitual unilateral dos ensinamentos cristos. Entendemos por aes sociais a conduta
manifestada por esses homens que, em detrimento da viso catlica, agiam em funo de sua identidade hbrido-
cultural como se ela atuasse de modo a alcanar um nico fim apresar os nativos mesmo que para isso
perturbassem a ordem religiosa.
A compreenso tpico-ideal da Inquisio no Brasil exigia uma conduta racional de todos os fiis para que os
interesses catlicos se mantivessem determinados sem perturbaes. O comportamento transgressor dos soldados
viria a abalar essa concepo unilateral. Eles, decididamente, no foram um tipo ideal de colonizador, pois se assim
agissem deveriam colonizar os territrios dando aos autctones o exemplo de bons cristos. No foi, por conseguinte,
o que aconteceu com esses homens que, no serto, sentiram-se livres para praticarem os costumes acima abordados,
acrescentando a eles, o hbito de comer carne na quaresma perodo caracterizado por jejum e meditao.
Por fim, a ltima gentilidade ou ltimo delito diz respeito a no observncia do jejum na quaresma ou em
dias indicados pela Igreja. A no observao do calendrio cristo foi uma falta comum aos soldados que longe dos
olhos controladores da Igreja e na liberdade do serto, no jejuaram e comeram carne de acordo com sua vontade,
desrespeitando, veementemente, as determinaes da Igreja.
Vemos que os soldados mamelucos em geral, bem como, os primeiros moradores da aldeia de So Cristvo,
assim cognominada aps a colonizao de Cristvo de Barros, no foram to atentos aos preceitos catlicos. A
histria da colonizao de Sergipe abarca indivduos que possuam comportamentos incoerentes, personalidades
conflituosas, resultantes de sua disjuno cultural, ou melhor, de sua dupla viso de mundo: de um lado o mundo
cristo, do outro o amerndio. Com ambas se identificavam, ao tempo que delas se distanciavam, acalorando

1259
Os praticantes dessa manifestao religiosa foram de encontro aos trs conceitos de heresia inclusos no Manual dos Inquisidores. O primeiro
referencia o verbo eleger (eligo), equivalendo desta forma eleio. Neste caso, dizer eleitor o mesmo que dizer hertico, pois o hertico
abandona a verdadeira doutrina e elege uma doutrina falsa como verdadeira (EYMERICH, 1993, p. 31). O segundo conceito proposto traz a heresia
com uma expresso resultante do verbo aderir. Hertico, significaria ento quem adere com convico e obstinao a uma falsa doutrina
considerada como verdadeira (EYMERICH, op. cit.). Vejamos a terceira concepo. A palavra heresia vem do verbo erciscor, sinnimo de divido.
Neste caso, hertico seria quem se afasta da vida comum, ou seja, ao escolher uma falsa doutrina e, ao aderir obstinadamente a uma doutrina
rejeitada por aqueles com quem convivia antes, isola-se e afasta-se, espiritualmente, da sua comunidade, de onde ser imediatamente separado
atravs da excomunho (Ibidem.).


303

desavenas com a religio catlica, a qual tinha como representantes, entre outros, os jesutas e, no momento, os
integrantes da comitiva inquisitorial.
Comer carne em dias defesos era peculiar ao hibridismo cultural a eles intrnseco. Os mamelucos conheciam
a importncia do jejum, contudo, no serto habitado por ndios pagos a carne era alimento corriqueiro. Como bem
mencionara Joo Andr Antonil, no serto mais alto a carne e o leite o ordinrio mantimento de todos (1976, p.
201). Nas palavras de Ronaldo Vainfas, o Visitador veio investigar as heresias a que o Santo Ofcio estava habituado a
julgar, mormente, o judasmo. Jamais as gentilidades e santidades do gentio de cuja existncia sequer desconfiava
(1995, p. 168).
Heitor Furtado foi obrigado a arbitrar casos dos quais desconhecia, estando, portanto, despreparado para
analisar as heresias gentlicas do Brasil Colonial. Durante as sesses dos suspeitos na mesa inquisitorial, constatamos,
a exemplo dos interrogatrios de grande parte dos soldados mamelucos, a preocupao por parte do Visitador de eles
comerem carne, sem necessidade, em dias proibidos pela Igreja em vez de se alimentar com frutas e legumes. O
sertanista Joo Gonalves informa-nos que:

[...] Foi ao arraial de Ceregipe Novo no qual andou no Arraial, e mandando Cristvo de Barros a
Alvaro Rodrigues mameluco da cachoeira por capito de sua companhia de cento e tantos homens
pelo serto a dentro a saber descer gentio com por ele confessante foi na dita companhia na qual
andou no dito serto algum ms e meio neste tempo nos sbados, e sextas-feiras e dias que no
eram de carne, e antes de partir comeu sempre carne [...] (ANTT, IL, proc. 13098, fl. 06).

Vejamos ainda o que confessou o mameluco Simo Rogrigues, 20 anos:

[...] Andaram em Ceregipe, os quais todos foro da ditta sua companhia e muitas vezes sendo dias
em que a Igreja defende carne a comero podendo-a escusar estando sos porque estavo sos
podiam escusar de a comer porque tinham frutas e ervas e mantimentos com que podiam manter-
se sem carne [...] (ANTT, IL, proc. 11666, fl. 03)

A documentao inquisitorial evidencia a ateno dada por Heitor Furtado de Mendona aos hbitos
alimentares dos colonos. De tal forma, interrogava os rus com perguntas que exigiam esclarecimento sobre o fato de
terem comido carne sem licena e sem necessidade, sabendo que era pecado, ao tempo em que procurava tirar dos
interrogados informaes sobre outros mamelucos que se enquadravam dentro das mesmas acusaes. Todas as
perguntas tinham uma finalidade: descobrir as gentilidades engendradas no processo colonizador.
Respaldados em Brenda Bolton (1985, p.126), afirmamos que comer carne em dias de preceitos no era algo
irrelevante, era, mormente, uma infrao cometida contra o quarto mandamento da Igreja estabelecido no IV Conclio
de Latro, realizado em 1215, o qual pregava que os fiis deviam jejuar e abster-se da carne conforme os preceitos da
Igreja. Essa absteno integrava o conjunto de regras que viria a se constituir nos mandamentos da Igreja: ouvir missa
inteira nos domingos e festas de guarda; confessar-se ao menos uma vez cada ano; comungar ao menos uma vez, pela
pscoa da ressurreio; jejuar e abster-se de carne, conforme os preceitos da Igreja; e pagar dzimos, segundo o
costume. (AZZI, 2001, p. 204)
Na Colnia, os jesutas reforavam a existncia de impedimentos alimentares aos fiis. Davam o exemplo da
conduta esperada dos sditos cristos como se observa na carta escrita pelo Provincial Incio de Tolosa (1569, fl. 02).
Encontramos neste manuscrito que os religiosos davam esmolas e realizavam abstinncia para poder alcanar o favor
de seu Deus e assim poderem agir contra os desleais inimigos da santa f. Podemos asseverar que todos os fiis
tinham cincia da obrigao das abstinncias, visto que Tolosa mandou publicar na cidade da Bahia que em todas as
quartas-feiras, sextas-feiras e sbados era proibido comer carne, mormente, na poca da quaresma (TOLOSA, op. cit.).
Cruzando os fios das informaes do manuscrito de Incio de Tolosa com outros fios do processo de Simo
Rodrigues, 20 anos, visualizamos que realmente os soldados mamelucos sabiam da necessidade da abstinncia. Num
primeiro momento, Rodrigues pronunciou que, estando no serto das Amoipirais
1260
, no Recncavo Baiano, tanto ele
como os demais de sua companhia, comeram carne nas sextas-feiras e sbados por no possuir outros alimentos
(ANTT, IL, proc. 11666, fl. 14). Em contrapartida, no segundo momento, o ru menciona ter se alimentado da carne
sem necessidade, visto que tinha outros alimentos com que se manter e por essa culpa pediu perdo. Perguntou o
Visitador, se o ru sabia que sua ao consistia em pecado, [...] respondeu que sim sabia que era pecado, mas que
aquilo era comer sobre posse [...] (ANTT, op. cit., fl. 15).
Aos olhos dos jesutas, que no serto estiveram e conheceram os costumes vivenciados pelos rus, assim
como na concepo do Visitador do Santo Ofcio, a desobedincia s prticas alimentares crists expressava a carncia
religiosa desses pecadores. A carne consumida expressava particularidades culturais e identidades locais desses

1260
Segundo Gabriel Soares de Souza (1938, p. 215) o serto dos Amoipirais localizava-se a 100 lguas para alm da fronteira do rio So Francisco
onde a tribo indgena amoipirais, descendente dos tupinamb.

304

homens hbridos e, sobretudo, indicava a intensidade de relao com a religio crist que, neste caso, era bastante
frgil o que caracterizava o limite reduzido do catolicismo na influncia da conduta desses homens.
Nesta perspectiva, o jejum e a absteno da carne na quaresma foi um identificador da delicada religiosidade
dos soldados cristos, pois conforme a Bblia, a quaresma o tempo de participarmos dos sofrimentos de Cristo para
participarmos tambm de sua glria (Rm., 8:17, in:BBLIA SAGRADA, 1990, p. 1450). Nas palavras de Carla
Casagrande e Silvana Vecchio (In: LE GOFF; SCHIMITT, 2002, p. 448), a absteno da carne vista como uma
penitncia que conduz o fiel a participar do ministrio de Cristo, que por amor humanidade, fez-se penitente e
jejuou no deserto.
Assim sendo, abster-se de comer carne era considerado, de acordo com a Igreja, uma forma de entrar em
contato com as divindades, de afastar-se da materialidade do corpo e de valorizar o esprito. Neste sentido, evidencia-
se a precria religiosidade dos mamelucos que, em determinadas circunstncias, mesmo sem ter necessidade no
renunciaram a um prazer cotidiano e essencial sobrevivncia: a carne. Os hbitos anticristos praticados no serto
funcionaram como indicadores da nfima religiosidade dos soldados que, de relevante, consideravam apenas seu
ofcio de sertanista. Vemos ento, que eles afrontaram os religiosos tanto invadindo suas misses, como atravs dos
comportamentos no condizentes com a religio crist. Por esses insultos, deveriam os soldados, na perspectiva
catlica, ser castigados e reintegrados religio da qual se apartaram, sendo que um dos castigos consistia em proibir
os rus a no retornarem ao serto.

CONSIDERAES FINAIS

Os conflitos desencadeados pelo serto colonial do final do sculo XVI entre os mamelucos e religiosos
tambm se fizeram atuantes no serto do rio Real ou serto de Sergipe Novo. Foram complexas redes de intrigas
comuns a esse espao considerado, sob olhar religioso, o lugar da desordem e da rebeldia em oposio cidade.
Tomamos o espao do serto de Sergipe Novo como palco do nosso enredo, pois foi tambm nesta zona fronteiria
que o hibridismo cultural dos soldados mamelucos ascendeu abruptamente tornando-os donos de uma identidade
ambivalente eram meio ndios, meio brancos. Quando brancos, assumiam aspectos culturais dos portugueses,
adotando o catolicismo como religio. Por conseguinte, quando ndios, a cultura nativa tomava-lhes por completo e
passavam a agir de maneira a contradizer os preceitos culturais portugueses: no respeitaram os mandamentos da
Igreja, o sacramento do casamento, fizeram tatuagens na pele, entre outros costumes.
Mediante essa confluncia cultural, constituram uma identidade prpria, o jeito hbrido de ser. Suas
intenes de reduzir os ndios ao cativeiro invadindo, em alguns momentos, as aldeias dos jesutas, apontam ao fato
de eles estarem interessados em seu prprio bem-estar, mesmo que para isso, tivessem que agir de modo a ofender a
expanso do catolicismo e, por outro lado, violentar a liberdade de seus parentes maternos.
Os mamelucos foram, sem dvida, um dos principais obstculos colonizao espiritual que os jesutas
pretendiam concretizar no territrio de Sergipe. Como represlia dos dissabores espalhados pelos mamelucos nas
aldeias missionrias, acreditamos na possibilidade desses religiosos terem sido os principais denunciadores dos
costumes sertanejos ao visitador Heitor Furtado entre eles Luis de Gr que a essa regio foi enviado por Incio de
Tolosa para averiguar os conflitos desencadeados pelos soldados em 1575. Tendo em vista que foram os jesutas
auxiliares da comitiva inquisitorial, as denncias contra os soldados mamelucos eram evidentes. Teriam sido uma
medida com duplo objetivo: primeiramente, mas no necessariamente nessa ordem, os jesutas estariam contendo as
atitudes fora dos padres da tica crist que atrapalhavam o modelo de sociedade pretendida por eles, visto que os
mamelucos no figuravam como bons cristos, em outra perspectiva, as punies afastar-lhes-iam de seus
aldeamentos para que fosse possvel alcanar o xito de sua conquista espiritual.
Ressaltamos que compreender os conflitos ocorridos no serto, sobretudo, o de Sergipe Novo, sob o prisma
dos processos oriundos da Primeira Visitao ao Brasil em 1591, das confisses, das cartas de sesmarias, bem como
das cartas jesutas, foi uma tarefa complexa, j que as informaes refletem o iderio da elite dominante. Mesmo com
os perigos das informaes que podem estar ocultas nos autos processuais, conseguimos abstrair de seus
personagens dois mundos com pontos de vistas antagnicos tendo de um lado o da Igreja e do outro o dos
sentenciados.
Postulamos que as penalidades contra os hbitos gentlicos desvelados no tardaram. Com os processos
instaurados, as sentenas logo revelaram seu lado punitivo. Os processos consultados expuseram-nos que as penas
espirituais e pblicas foram impostas como uma medida reconciliatria. Contudo, uma penalidade especial despertou
nossa ateno: a proibio de retorno ao serto. A partir de ento, as aldeias missionrias estavam supostamente
livres dos ataques outrora constantes. Numa viso catlica, a Igreja tinha toda justificao para punir esses
transgressores, visto que eles no estavam cumprindo os ensinamentos catlicos. Por outro lado, sob o ponto de vista
imparcial e levando em conta o hibridismo cultural que lhes era inerente, os acusados no fizeram nada que os
condenassem: estavam praticando aes que tambm pertenciam ao seu mundo cultural.


305

A INQUISIO DE GOA E OS HINDUS CONVERTIDOS DA NDIA

CLIA CRISTINA DA SILVA TAVARES
1261

O conceito chave para se entender a Inquisio o de heresia. Segundo Anita Novinsky a palavra herege
origina-se do grego hairesis e do latim haeresis e significa doutrina contrria ao que foi definido pela Igreja em matria
de f. Em grego, hairetikis significa o que escolhe
1262
. Citando o telogo M. D. Chenu, a autora complementa:
herege o que escolheu, o que isolou de uma verdade global uma verdade parcial, e em seguida se obstinou na
escolha
1263
. Um ato de escolha puramente humano em termos religiosos interpretado, do ponto de vista teolgico,
como opo pelo erro, uma vez que a vontade do homem corrupta e no pode ser superior vontade de Deus,
segundo So Jernimo e Santo Agostinho, entre outros
1264
. J So Toms de Aquino define heresia como uma
espcie de infidelidade dos homens que ao professar a f em Cristo, corrompe os seus dogmas
1265
.
Heresia no deve ser confundida com apostasia
1266
, pois o herege no se afasta da sua f, seno
parcialmente, enquanto o apstata a abandona na sua totalidade
1267
. Numa perspectiva teolgica, o herege uma
ameaa unidade da Igreja, enquanto que a apostasia constitui perigo de reduo do nmero de fiis
1268
.
No Novo Testamento existem vrias referncias s heresias dos Saduceus, dos Fariseus e dos Nazarenos,
mas o sentido nele atribudo palavra est relacionado geralmente noo de uma seita ou uma faco, com exceo
de algumas menes feitas por S. Pedro que podem ser interpretadas tanto por divises como, mais perto da
acepo moderna do termo, a erros doutrinais
1269
.
A heresia existe em oposio ortodoxia, a crena julgada correta, que no caso da Igreja de Roma foi
definida, grosso modo, a partir do Conclio de Nicia em 325, onde foram estabelecidos seus dogmas fundamentais,
na tentativa de superar muitas polmicas religiosas da poca, a exemplo do arianismo, no contexto da chamada
questo cristolgica. Eliade e Couliano esclarecem:

a ortodoxia crist o resultado de um processo que dura trs sculos e meio e estabelece-se como
um sistema com mltiplos subconjuntos interdependentes cujo funcionamento provm ou de um
mecanismo interno de dissociao das duas grandes correntes existentes na teologia crist (a
corrente judaica e a platonizante), ou da interao entre um subsistema central e subsistemas que
gravitam em torno do cristianismo (suas heresias) e no so propriamente cristos
1270
.

Resulta da o entendimento de que existe uma pureza da f em oposio queles que conspurcam a
religio, que se isolam numa crena errada, imperfeita. Ou ainda:

um herege tanto para o historiador como para os ensinamentos cristos algum que apela
para o mesmo cnone que os ortodoxos, mas que o interpreta de modo diferente; a maior parte das
vezes no quer ser um inovador, apenas pretende restaurar a mensagem divina original e por isso
acusa os ortodoxos de heresia. O fato de ser ele o hertico e no seus adversrios decorre de ter
sido derrotado ou de estar em minoria, ou ainda porque os ortodoxos conseguiram manter intacta a
continuidade do corpo religioso
1271
.

Kochakowicz destaca o fato de que o historiador deve estar atento a no reproduzir a definio de heresia da
Igreja Catlica para no se colocar dentro da sua lgica dogmtica e do seu critrio de julgamento. Este deve deixar

1261
Professora do Departamento de Cincias Humanas da Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Membro do grupo de pesquisa Companhia das ndias, com Pronex CNPq/FAPERJ no projeto Razes do Privilgio.
1262
Anita Novinsky. A inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1996. p. 10.
1263
Idem. p. 11.
1264
J. Wilhelm. Heresy. In: New Advent Catholic Encyclopedia. . Acessado em fevereiro de 2001.
1265
Idem. Traduo livre do texto.
1266
O significado da palavra apostasia no Dicionrio Eletrnico Aurlio separao ou desero do corpo constitudo (de uma instituio, de um
partido, de uma corporao) ao qual se pertencia; abandono da f de uma igreja, especialmente a crist; abandono do estado religioso ou
sacerdotal. Mas tambm pode-se entender apostasia como a rejeio aberta dos ensinamentos cristos feita individualmente. Assim como a
heresia, a apostasia tambm era objeto da perseguio inquisitorial.
1267
Elias Lipiner. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977. p. 80.
1268
Leszek Kochakowicz. Heresia. In: Ruggiero Romano (dir). Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1987. v. 12. p. 303.
1269
Idem. p. 301.
1270
Mircea Eliade e Ioan P. Couliano. Dicionrio das religies. Trad. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 104.
1271
Leszek Kochakowicz. Op. cit. p. 302-303.

306

claro que estuda um fato institucional e no apenas doutrinal
1272
. O autor tambm prope uma tipologia de heresias:
heresias polticas, intelectuais e populares. As primeiras so motivadas por razes predominantemente polticas
sem discusses dogmticas profundas (d como exemplo o cisma oriental e o de Henrique VIII da Inglaterra); as
segundas so claramente eruditas e circunscritas s camadas mais cultas (cita Servey, que atacou o dogma da
Trindade no sculo XVI, entre outras); e por ltimo as heresias populares, que afetam largas camadas da populao
inculta camponesa ou urbana
1273
.
Desde o Conclio de Nicia, aquelas tendncias consideradas herticas sofriam isolamentos e perseguies
por parte das autoridades religiosas, mas no havia uma sistematizao dos procedimentos e nem um instrumento
especfico para o julgamento dessas questes
1274
, na forma que viria a se organizar com o tribunal inquisitorial.
Apesar das razes medievais da Inquisio, no perodo moderno os tribunais inquisitoriais organizaram-se em moldes
diferentes, adequados ao contexto da formao dos Estados Nacionais, principalmente no que se refere s
monarquias ibricas
1275
. Bennassar destaca que a Inquisio um elemento essencial do aparato do Estado nesse
momento, uma vez que sua excepcional eficcia tornava-a uma importante aliada tanto do catolicismo romano
quanto o melhor auxiliar de Leviatan
1276
.
Assim, no contexto especificamente hispnico de perseguio aos conversos de origem judaica e para
salvaguardar a f crist como bandeira da unidade nacional, foi instalada em 1478 a Inquisio na Espanha. Fora
solicitada pelos reis catlicos Fernando de Arago e Isabel de Castela ao papa Sisto IV, que a erigiu atravs da bula
Exigit Sincerae Devotionis Affectus
1277
. A diferena fundamental entre o tribunal espanhol e aqueles existentes no
perodo medieval consistia no fato de que a indicao dos inquisidores era feita pelo rei, e s mais tarde confirmada
pelo papa. Outra caracterstica da Inquisio Espanhola que deve ser destacada a perseguio aos marranos
designao dos convertidos de origem moura ou judaica , especialmente os suspeitos de judaizar
1278
.
Em Portugal, a Inquisio foi instaurada pela bula de 23 de maio de 1536, concedida pelo papa Paulo III. Esta
considerada a data do estabelecimento do tribunal do Santo Ofcio portugus, mas importante lembrar que ela foi
apenas uma etapa decisiva em meio s tensas negociaes entre o papado e o rei D. Joo III, que se arrastavam desde
1531 e prolongar-se-iam at 1547
1279
. Essa tardana decorreu das grandes presses exercidas por parte dos
procuradores dos cristos-novos em Roma, que utilizaram toda sorte de expedientes para impedir a fundao do
tribunal, inclusive corrompendo, at onde foi possvel, membros da cria.
Sem dvida, o que motivou a criao do Tribunal de Goa foi tambm a questo da presena de cristos-novos
no Oriente, como fica evidente no pedido do vigrio-geral. Tanto que Antnio Baio, o primeiro historiador a estudar
o santo tribunal no Oriente destacou a questo da perseguio aos cristos-novos como elemento-chave para sua
instalao na regio, colocando ainda em evidncia o apoio dos jesutas, no apenas a solicitao feita por Francisco
Xavier, mas tambm as cartas do padre Belchior Nunes Barreto
1280
.
Baio identifica ainda razes existentes no reino de Portugal que teriam embasado a criao de um tribunal
do Santo Ofcio especfico para o Estado da ndia e deu privilgio interpretao poltica, ao afirmar que:

D. Joo morreu em 11 de junho de 1557, deixando a Coroa a seu neto D. Sebastio, uma criana de
trs anos, sob a regncia da rainha viva D. Catarina, que a resignou, em 1562, em favor do Cardeal
D. Henrique. A Regncia deu mais ateno s necessidades espirituais das ndias que o ltimo rei, e,
em maro de 1560, D. Henrique mandou para Goa como inquisidor Aleixo Dias Falco, que pelo fim
do ano, fundou um tribunal que com o tempo adquiriu um renome sinistro como o mais
desapiedado da Cristandade
1281
.

1272
Idem. p. 304.
1273
Idem. p. 315-17.
1274
O mecanismo usado freqentemente pelos papas no perodo da Alta Idade Mdia era a excomunho, como exemplo pode-se citar a
excomunho de Fcio, Patriarca de Constantinopla em 863, ou ainda, a excomunho que o papa Leo IX lanou sobre a Igreja do Oriente,
respondida pelos patriarcas do Oriente, em contrapartida, com a excomunho da Igreja romana, em 1054, episdio conhecido como o Grande
Cisma.
1275
Um interessante estudo comparativo das inquisies modernas encontra-se em Francisco Bethencourt. Histria das Inquisies: Portugal,
Espanha e Itlia sculos XVXIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
1276
Bartolom Bennassar (org). Inquisicin espaola: poder politico y control social. Barcelona: Editorial Crtica, 1981. p. 68.
1277
Autorizava estes reis a nomearem trs prelados ou outros eclesisticos para inquirir os hereges e apstatas nos domnios de seus reinos. Houve
alguma resistncia inicial por parte da rainha que finalmente consentiu no estabelecimento definitivo em 1480. Ver Alexandre Herculano. Histria
da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal. Lisboa: Europa-Amrica, s/d. v 1, p. 44-45.
1278
Cf. Jean-Pierre Dedieu. Les quatre temps de lInquisition. In: Bartolom Bennassar (org). LInquisition Espagnole (XV
e
-XIX
e
sicles). Paris:
Marabout, 1982. p. 13-40. O autor informa que entre os fins do sculo XV e primeiras dcadas do XVI os marranos foram os mais perseguidos pela
Inquisio espanhola.
1279
Cf. Alexandre Herculano. Op. cit. v. 1, livro III.
1280
Antnio Baio. A Inquisio de Goa: tentativa de histria da sua origem, estabelecimento, evoluo e extino (introduo correspondncia
dos Inquisidores da ndia 1569-1630). Lisboa: Academia das Cincias, 1945. v. 1. p 26.
1281
Idem. p. 7.

307

O trabalho mais recente que aprofunda a anlise da fundao da Inquisio de Goa sugerida por Baio o de
Ana Cannas da Cunha, onde se encontra uma minuciosa apresentao da problemtica judaica nas origens da
instalao do santo tribunal no Oriente. Segundo essa autora, a emigrao dos cristos-novos de Portugal para o
Estado da ndia e o Imprio Otomano entre a dcada de 1530 at a de 1560 foi numericamente significativa e
motivada pela discusso e decorrente criao do Tribunal do Santo Ofcio no reino e suas prticas persecutrias aos
cristos-novos
1282
. A mesma autora destaca que existia uma forte rede judaica de ligaes entre o ndico e o
Mediterrneo, chegando mesmo a influir no comrcio de especiarias e de pedras preciosas
1283
. Isso justificaria a
presena de judeus de origem ibrica no Estado da ndia. importante notar tambm que havia a significativa
presena de uma antiga comunidade judaica, muito anterior prpria chegada dos portugueses na costa ocidental da
ndia, principalmente nas cidades de Cranganor e Cochim
1284
. Assim, o ambiente de perseguio aos judeus instalado
no Reino tinha elementos que reverberavam no Oriente, e a criao de um Tribunal que atuasse exclusivamente no
alm-mar oriental estaria dentro da ambientao clssica da fundao do Santo Ofcio portugus: o combate aos
cristos-novos judaizantes.
muito comentada e conhecida a solicitao para a instalao da Inquisio em Goa feita por Francisco
Xavier e analisada por Ana Cannas da Cunha. Segundo a autora, o jesuta fez meno necessidade de fundao
daquele tribunal em duas ocasies: em uma carta ao padre Francisco Mansilhas (datada de 1545) e em outra ao
prprio rei de Portugal (de 1546)
1285
. Nos dois casos a nfase do pedido recaa sobre a necessidade de reprimir
aqueles que viviam na lei mosaica e na seita mourisca e os que criavam obstculos aos trabalhos de converso.
A instalao definitiva do Tribunal de Goa precedida por um grande debate sobre as questes religiosas
vividas na regio
1286
. Alm da j destacada problemtica da heresia judaica havia a preocupao com os renegados e
com os desvios morais recorrentes nos domnios portugueses na ndia
1287
. Associada a esses temas vinha tambm a
discusso da necessidade ou no de instalao da Inquisio no Oriente
1288
.
Havia uma tendncia majoritria que concordava com a fundao do Tribunal do Santo Ofcio no Oriente,
apesar de existirem tambm opositores, nomeadamente os cristos-novos e alguns representantes da administrao
do Estado da ndia, com destaque para o governador Francisco Barreto e o capito de Cochim, Diogo lvares Teles
1289
.
Mesmo entre aqueles que concordavam com a instalao do santo tribunal, havia algumas preocupaes
fundamentais, principalmente as reservas com que os jesutas viam o tratamento que a Inquisio daria aos gentios
recm-convertidos. J Francisco Xavier preocupava-se com o perigo de expor-se a obra de converso dureza
dogmtica do Tribunal do Santo Ofcio, no que foi acompanhado por outros irmos da Companhia de Jesus, tais como
Belchior Carneiro, Baltazar Dias, Gonalo da Silveira, entre outros. Pode-se dizer que os inacianos j conheciam os
limites que a realidade indiana impunha aos trabalhos de evangelizao e constantemente enfatizavam a necessidade
de perseverar em mais esforos, mesmo diante das dificuldades, e transigir em pontos que pudessem acirrar as
tenses entre os recm-convertidos.
O Tribunal do Santo Ofcio de Goa foi finalmente fundado por ordem rgia, em 2 de maro de 1560
1290
,
tornando-se responsvel pelos domnios portugueses desde o cabo da Boa Esperana at as possesses mais
orientais, tal como Macau
1291
. Como registrado na minuta da criao:

Ns o Cardeal Infante Inquisidor Geral em todos os Reinos e Senhorios de Portugal [...] fazemos
saber ao [...] Arcebispo da cidade de Goa na ndia [...] da Santa Inquisio que ora criamos e pelo
tempo forem vindo nos prover como Santo Ofcio da Inquisio se faa nas [...] partes como mais
cumpra a glria e louvor de Nosso Senhor e aumento de nossa Santa F catlica [...]
1292
.

1282
Ana Cannas da Cunha. A Inquisio no Estado da ndia - origens (1539-1560). Lisboa: Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, 1995. p. 18-19.
1283
Idem. p. 39.
1284
Para um aprofundamento da questo da presena de judeus na ndia ver Jos Alberto Rodrigues da Silva Tavim. Uma presena portuguesa em
torno da sinagoga nova de Cochim. In: Oceanos: dispora e expanso os judeus e os Descobrimentos Portugueses. Lisboa, n 29, jan-mar 1997.
p. 108-117. Tambm importante o estudo de Ana Cannas da Cunha. Op. cit., principalmente o item 1 do Captulo I.
1285
Antonio da Silva Rego. Documentao para a histria das misses do padroado portugus do Oriente (ndia). Lisboa: Agncia Geral das Colnias,
1948. v. 3. p. 163 e 351.
1286
Ana Cannas da Cunha. Op. Cit. p. 129-130.
1287
Idem. p. 90-91.
1288
Ana Cannas da Cunha destaca que esses debates existiram, mas deve-se ter em mente que no eram discusses abertas, pois os assuntos
inquisitoriais tinham o peso do segredo. Idem. p. 126.
1289
Idem. p. 126.
1290
Mesmo depois da instalao da Inquisio em Goa houve crticas ao seu funcionamento no Oriente. O embaixador portugus em Roma,
Loureno Pires de Tvora em cartas ao Rei recomendava uma atuao menos rigorosa no Estado da ndia em questes religiosas. Idem. p. 146-148.
1291
Francisco Bethencourt. Op. cit. p. 281 enfatiza que o tribunal de Goa tem uma jurisdio religiosa difusa em todo o Imprio portugus da frica
oriental e da sia, caracterizado por uma vasta rede de entrepostos e de fortalezas com escasso domnio territorial destacando tambm o aspecto
de fronteira entre civilizaes.
1292
ANTT. Conselho Geral do Santo Ofcio. Provises que vo para fora (1550-1570). Liv. 840. Anexo fl. 5.

308

O Cardeal Infante D. Henrique solicitou aos primeiros inquisidores de Goa, Aleixo Dias Falco e Francisco
Marques Botelho, que na fundao da Inquisio do Oriente primeiramente se montasse a estrutura administrativa do
tribunal antes de comear a ao de perseguio, e enfatizou a necessidade de represso aos cristos-novos.
verdade que a populao no-crist no estaria, pelos princpios regimentais, submetida autoridade
inquisitorial; no entanto, os infiis poderiam ser envolvidos nos processos se ficasse provado que haviam influenciado
no retorno a prticas religiosas hindus, por exemplo. Deve-se destacar que, apesar de numerosas, inmeras
converses ocorridas nas dcadas de 1540 e 1550 tinham sido superficiais, provocando graves erros de doutrina, o
que dava margem a muitas apostasias e, conseqentemente, grande proliferao persecutria do Tribunal gos.
Toda essa atividade da Inquisio gerou ainda uma dramtica migrao de parte da populao goesa para regies
distantes do domnio portugus, principalmente nas conjunturas em que aumentavam as perseguies. Segundo
Antnio Baio:

atividade do tribunal foi grandemente atribuda a decadncia das que haviam sido florescentes
possesses indianas de Portugal. Depois de ter esgotado os cristos-novos, voltou a ateno para os
cristos nativos, que recompensavam to abundantemente os labores missionrios dos Jesutas,
porque Portugal no seguiu o sbio exemplo de Espanha de isentar da Inquisio os novos
convertidos. Era impossvel a esta pobre gente abandonar completamente as prticas supersticiosas
dos seus antepassados, e qualquer reincidncia ainda que ftil, era analisada com rigor com que
eram tratados lapsos similares pelos conversos da pennsula
1293
.

O Tribunal de Goa comeou efetivamente a funcionar com a chegada dos dois primeiros inquisidores, Aleixo
Dias Falco e Francisco Marques Botelho, no incio de 1561. A estrutura administrativa do tribunal gos obedecia ao
modelo do reino definido pelos regimentos correspondentes , com seus funcionrios tradicionais: alcaides,
promotores, notrios, cirurgies. Havia algumas diferenas, tal como o nmero de dois inquisidores. No Oriente havia
uma hierarquia entre os inquisidores, pois existia o cargo de primeiro inquisidor
1294
. Os deputados do Santo Ofcio
eram arregimentados entre as ordens religiosas existentes no Oriente, inclusive a Companhia de Jesus
1295
, e
geralmente eram em nmero de seis ou sete.
Desde o incio das atividades do tribunal oriental havia uma recomendao de agir com relativa brandura
quando se tratasse dos novamente convertidos, para no causar escndalos entre os gentios e com isso dificultar a
converso. Mas a insistncia na repetio dessa recomendao enviada pelo Conselho Geral da Inquisio a Goa e o
nmero de recm-convertidos envolvidos em sentenas fazem supor que nem todos os inquisidores agiam conforme
solicitado.
importante reafirmar que apesar de no serem da alada do tribunal, muitos infiis foram condenados s
gals, ao exlio e ao aoite quando tentassem arrastar os cristos para sua seita, pois estes estavam proibidos de
assistir pregao dos brmanes ou outras cerimnias gentlicas
1296
. Isso demonstra que o Santo Ofcio oriental
muitas vezes extrapolou suas atribuies regimentais e com certeza essa prtica contribuiu para a construo da
imagem de uma justia implacvel e cruel que est associada a esse tribunal.
Um estudo sobre os delitos perseguidos pela Inquisio de Goa enfrenta sempre uma dificuldade bsica: as
listas de autos-de-f para os sculos XVI e XVII so descontnuas, alm de no serem homogneas, pois no fornecem
sempre os mesmos dados (por vezes h o registro detalhado sobre o ru, outras s o nome e a sentena),
inviabilizando a construo de sries confiveis. Esse quadro se modifica no que se refere s duas ltimas dcadas do

1293
Antnio Baio. Op. cit. v. 1. p. 8.
1294
Graas ao oramento de 1581 pode-se saber quanto era o ordenado do Inquisidor: 400 mil ris. Para termos de comparao: o do vice-rei era
de 7 contos, 339 ris; o arcebispo de Goa recebia 5 mil cruzados entre ordenado e dote; o ouvidor-geral recebia 300 mil ris; o capito de Goa 600
mil ris; o vedor, 400 mil ris; o provedor-mor, 200 mil ris. Entre os funcionrios da Inquisio o alcaide do crcere recebia 100 mil ris; o escrivo,
30 mil ris. Ver Artur Teodoro Matos. O Estado da ndia nos anos de 1581-1588: estrutura administrativa e econmica alguns elementos para seu
estudo. Ponta Delgada: Universidade dos Aores, 1982. p. 44. No se conhece um Regimento especfico para o Tribunal de Goa, provavelmente
utilizavam os do reino (datados de 1552, 1613, 1640) com a exceo para o de 1778 que exclusivo de Goa e encontra-se publicado por Raul Rgo
(editor). O ltimo regimento e o regimento da economia da Inquisio de Goa. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1983.
1295
O Geral da Companhia de Jesus Lainez havia recomendado aos jesutas que no participassem da mquina inquisitorial e o visitador Valignano
incluiu nas regras elaboradas em 1588: deve o provincial proibir que os nossos assistam aos atos da Inquisio como inquisidores ou agentes ou
comissrios do Santo Ofcio, ainda que nestas partes se concede que sejam os nossos consultores do mesmo Santo Ofcio, sendo avisados que no
se metam em mais do que convm e se lhe d licena, ver Sumrio das regras para o provincial da ndia In: Jos Wicki. Documenta Indica.
Romae: Monumenta Historica Societatis Iesu, 1979. v. 14. p. 850. No entanto, freqente a presena de jesutas entre os deputados e promotores
do Santo Ofcio.
1296
Jos Miguel Ribeiro Lume. Portugueses em cargos, ofcios e funes no Estado Portugus da ndia (1580-1640). Lisboa: Universidade de Lisboa,
Faculdade de Letras. Dissertao (Mestrado), 1994. v. 1. p. CXIII.

309

sculo XVII, e ao sculo XVIII
1297
. Ao analisar a tipologia dos crimes perseguidos pelo Tribunal de Goa, Francisco
Bethencourt informa que:

embora o judasmo seja o delito com percentagem mais importante no nmero de detidos at
1582 261 num total de 761, ou seja, 34 por cento , nunca chegou a ser maioritrio. O islamismo j
nessa poca representava uma percentagem importante das acusaes 214, ou seja, 28 por cento
do total , encontrando-se valores significativos para proposies herticas (11 por cento), atos
contra o Santo Ofcio (9 por cento), gentilidade (6 por cento), protestantismo (4 por cento) e
bigamia (4 por cento), sendo os restantes delitos residuais. O judasmo desaparece praticamente
desde 1583, mantendo-se com valores percentuais muito baixos durante as primeiras dcadas do
sculo XVII. O islamismo manteve-se estvel durante a segunda fase, enquanto a gentilidade
cresceu extraordinariamente, passando os hindus convertidos a ser o alvo preferido da atividade
inquisitorial nos sculos XVII e XVIII
1298
.

importante notar que as penas mais pesadas, ou seja, os relaxados ao brao secular, recaram em sua
maioria, at a dcada de 1580, sobre os judaizantes. Esse quadro se altera ao longo do sculo XVII pois, num universo
total de 549 sentenciados, o nmero de relaxados por gentilismo (18) e apostasia (24) cresce significativamente nesse
perodo. Para as penas mais leves as abjuraes de leve, forma e veemente , o nmero contabilizado de gentilismo
de 314 (equivalente a cerca de 57%), seguido pelos casos de islamismo, que alcanam 91 (16,5%). Alm desses rus
contabilizados, procedeu-se a contagem de 281 infiis que foram sentenciados pelo Tribunal de Goa ao longo do
sculo XVII, mas esse nmero no foi includo nos clculos feitos acima
1299
.
Apesar de se poder verificar essa mudana de orientao da ao inquisitorial para o sculo XVII, quando se
faz o cruzamento desses dados obtidos a partir das listas de autos-de-f com as denncias apuradas nos Cadernos do
Promotor da Inquisio de Lisboa, encontra-se uma interessante contradio
1300
. Em seis cadernos, referentes ao
perodo de 1605 a 1696, foram localizadas dezessete denncias no mbito de Goa e do Oriente
1301
. Dessas, oito
referiam-se a culpas de cristos-novos. As outras nove denunciaes dividiam-se em outros diferentes temas: falar
mal do Santo Ofcio; duvidar da virgindade de Maria; afirmao de que Deus homem verdadeiro; fuga para terra de
mouros de um cafre batizado; feitiaria; bigamia; proposio desedificante e sodomia (2). Ou seja, em termos de
denncias, os judaizantes aparecem como tema predominante, o que destoa dos nmeros registrados para os
sentenciados nas listas de autos-de-f. Apesar desta constituir-se em uma pequena amostragem, em termos
absolutos, e do fato dos Cadernos do Promotor serem da jurisdio do Tribunal de Lisboa (o que faz imaginar como
seriam ricos os cadernos do promotor do Tribunal de Goa), ainda assim possvel fazer algumas reflexes. A primeira
delas que todas as denncias contra cristos-novos partiram de pessoas presas pela Inquisio de Goa, acusadas de
judaizar, e que apontavam familiares, amigos e conhecidos de prticas judaizantes no Estado da ndia, em Portugal e
at mesmo em Flandres. Nesses casos possvel detectar o padro usual de procedimentos dos processos de cristos-
novos das inquisies do reino, onde o ru era instado a denunciar aqueles que haviam praticado com ele tais
desvios.
As outras modalidades de denncias foram feitas por homens que viviam em liberdade, com a exceo de
uma (falar mal do Santo Ofcio), e que testemunharam pessoalmente os delitos que denunciavam, principalmente
na cidade de Goa e adjacncias. notvel que nenhum deles tenha referido-se a prticas judaizantes. No entanto,
tambm no se pode deixar de destacar que no se fez meno ao gentilismo, crime que pelas listas de autos-de-f

1297
Um bom exemplo o estudo sobre a Inquisio de Goa no sculo XVIII realizado por Maria de Jesus dos Mrtires Lopes. Goa setecentista:
tradio e modernidade. Lisboa: Centro de Estudos dos Povos e Culturas de Expresso Portuguesa/Universidade Catlica Portuguesa, 1996. p. 229-
238.
1298
Francisco Bethencourt. A Igreja. In: Francisco Bethencourt e Kirti Chaudhuri (dirs.). Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores
e Autores, 1999. v. 1. p.384. O autor identifica ainda dois momentos de aumento de perseguies aos cristos-novos no Oriente 1632 a 1634 e
1644 a 1649, mas nunca com os mesmos ndices do incio das atividades do Tribunal de Goa. p. 385; para confirmar essa afirmao ver na BNRJ.
Inquisio de Goa. 25,1,4 n 18 onde h uma carta de 1640 do inquisidor de Goa ao Conselho Geral do Santo Ofcio com comentrios sobre a priso
de cristos-novos. Os dados para os sculos XVI e XVII podem ser encontrados na Biblioteca Nacional de Lisboa. Seco de Reservados. Coleo de
listas impressas e manuscritas dos autos de f pblicos e particulares. Cdice 866. Microfilme F. 5173 e Repertrio Geral de trs mil e oitocentos
processos despachados pelo Santo Ofcio de Goa desde a sua constituio at 1623 de Joo Delgado Figueira. Microfilme F. 2545. Para o sculo XVIII,
h informaes mais sistemticas das fontes e possibilitaram a contagem de 1290 casos de gentilismo, equivalendo a 74% do total segundo Maria
de Jesus dos Mrtires Lopes. Op. cit. p. 234.
1299
Jos Miguel Ribeiro Lume. Op. cit. v. 1. p. CLXVIII e BNL. Seco de Reservados. Coleo de listas impressas e manuscritas dos autos de f
pblicos e particulares. Cdice 866. Microfilme F. 5173.
1300
H ainda um processo nos arquivos da Torre do Tombo que rene em 20 maos uma srie de culpas remetidas da ndia para Lisboa. H o pedido
de investigao sobre casamentos de rus acusados de bigamia (2); o relato da tentativa de fuga de um sentenciado por protestantismo; uma
notcia sobre um falsrio que tinha uma lista de crimes: nefando, gentilidade, feitiaria, busca de tesouros; denncia de proposio errnea; os
outros 15 maos referem-se a culpas de judasmo datadas no perodo entre 1615 a 1645. ANTT. Inquisio de Lisboa. Proc. 15.086.
1301
ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor. n 4, Livro 205, fls. 100-109; n 8, Livro 209, fls. 409-409v, fls. 431-432, fls. 437-460, fls. 467-
472, fls. 473-482, fls. 409-415, fls. 527-528,fls. 535-539 e fls 552-555v; n 13, Livro 214, fls. 402-402v, fl. 420, fls. 486-502 e fls. 504-511; n 60, Livro
257, fls. 262-264; n 68, Livro 262, fls. 300-302; n 85, Livro 278, fls. 436-444. Ao cruzar as denncias desses cadernos com as culpas reunidas no
ANTT. Inquisio de Lisboa. Proc. 15.086 foram apenas identificados dois rus em comum citados nas duas fontes.

310

cresceu significativamente no sculo XVII, apesar de haver relatos sobre a convivncia de portugueses com hindus.
Exemplo disso encontra-se na denncia de feitiaria, datada de 1615. Melchior do Vale Cerqueira, cristo velho,
soldado portugus, 37 anos de idade, apresentou-se ao Santo Ofcio de Goa acusando Francisco de Lira, tambm
soldado portugus e morador de Goa, filho de Antnio de Lira, provedor-mor dos Contos. Melchior do Vale Cerqueira
afirmava ter visto o acusado contratar cerca de cinco feiticeiros hindus, curumbins, de Bardez e da terra firme de
Salcete, para que curassem seu pai, Antnio de Lira, que estava muito doente e acreditava-se que seu mal procedia de
feitios. Francisco de Lira pagou os servios dos gentios com dinheiro e ofertando ao pagode um galo e um bode e
certos cocos. Alm disso, Melchior do Vale Cerqueira relatou que diante das hesitaes de dois dos feiticeiros em
fazer a cura por receio de serem punidos, Francisco de Lira teria dito que no temessem porquanto para eles fazerem
aquela cura e curassem de seus feitios tinham licena do Santo Ofcio, do fsico-mor e do Arcebispo [...]
1302
. Na
denncia sobre duvidar da virgindade de Maria, feita em 1610, por Gaspar Borges da Fonseca, cristo velho, soldado
portugus, de idade de vinte e trs anos, contra frei Antnio de Leiria, franciscano, verifica-se novamente a
convivncia entre gentios e portugueses. Segundo o soldado, estando homiziado em terras de mouro:

foi ele denunciante um dia em companhia do dito frei Antnio de Leiria e de Jos Pereira de
Sampaio a casa de um gentio brmane, que o da casta, a verem tanger um instrumento de muitas
cordas e estando todos trs ouvindo-o, disse o dito frei Antnio de Leiria, que aquele gentio era
grande letrado e grande msico e que tinha em casa Narane que era filho de Santa Maria e este
Narane o que os gentios tem por maior Deus de Todos e a figura dele de um negro de Guin, nu,
e est com um pau em uma mo e com uma tigela em outra e chamam-lhe pagode
1303
.

Complementando a denncia de Gaspar Borges da Fonseca, foi convocado a testemunhar tambm Jos
Pereira de Sampaio, soldado filho de Goa e que est na terra firme em Vicholim homiziado de vinte anos de idade.
Ele declarou que o dito frei Antnio era muito amigo de ir casa dos pagodes quando se faziam suas festas e invitava
a ele testemunha muitas vezes para irem a elas
1304
. Apesar de se tratar de apenas dois registros, os relatos
apresentados servem como exemplo da fragilidade das fronteiras que cercavam os domnios portugueses na ndia.
Entretanto, mesmo com essa ressalva de prudncia, pode-se afirmar que o centro das preocupaes e o alvo
da perseguio por parte do Tribunal do Santo Ofcio de Goa, a partir das duas ltimas dcadas do sculo XVI, passam
a ser os cristos recm-convertidos de origem hindu. Deve-se lembrar que tambm nesse exato perodo que h uma
expanso do esforo de cristianizao por parte dos jesutas, especialmente nas terras de Salcete, acompanhado pelo
aumento significativo do nmero de cristos. Adicionando-se a isso as frmulas de converso utilizadas e as
dificuldades de manuteno da ortodoxia catlica entre essas comunidades, percebe-se porque os cristos da terra
transformar-se-iam no principal foco da inquisio oriental. No sculo XVII, do total de 549 sentenciados que puderam
ser identificados, 313 pertenciam a castas inferiores, sudras; 107 eram chards e 55 eram brmanes. Interessante
notar que as condenaes mximas recaam sobre os brmanes, enquanto as outras castas recebiam as penas
menores
1305
. Tudo isso comprova o processo de adaptao do Santo Ofcio de Goa realidade indiana.
Outra interessante fonte que pode ser utilizada para estudar-se o tribunal oriental a coleo de consultas
feitas pelos inquisidores de Goa ao Conselho Geral do Santo Ofcio. Algumas das consultas so muito ilustrativas das
dificuldades por eles enfrentadas: se um infiel que estava preso pedia para se converter f catlica devia ser posto
em liberdade; o que se deve fazer diante de um convertido casado cujo cnjuge no quisesse se converter; se os
lavatrios e outras prticas dos hindus eram sinais de idolatria
1306
. Esta ltima questo, alis, est na base das
discusses entre a Inquisio de Goa e a Companhia de Jesus.
Tambm havia muita preocupao com a questo dos casamentos dos gentios. As festas que os hindus
comumente faziam relacionadas a esse evento social, alm de durarem muitos dias, reproduziam uma srie de ritos
considerados ameaadores f catlica. Algumas denncias chegavam ao Conselho Geral do Santo Ofcio
prometendo detalhes, pois com que vai nestes papis poder V. Ilma. ter plena notcia dos ditos casamentos que se
fazem com as maiores indecncias e escndalo da cristandade, que at hoje se viram alm das muitas idolatrias que
neles cometem
1307
. Esse interessante documento registra, entre outras coisas, a questo dos casamentos, assim
como demonstra que a vizinhana com o outro mundo, ou seja, com as terras onde habitavam os infiis, trazia
tambm grande desconforto queles que se preocupavam com as questes da f. Nesse sentido, faz o seguinte alerta:

E quando dizerem que prejuzo dos ditos gentios virem a terra de Mouros fazer os ditos
casamentos falso, porque eles comumente l nadam com fazendas e seus pagodes e contratos e a

1302
ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor. n 8, Livro 209, fl. 432.
1303
Ibidem. fl. 527.
1304
Ibidem. fl. 530 v.
1305
Jos Miguel Ribeiro Lume. Op. cit. v. 1. p. CXVI e BNL. Seco de Reservados. Coleo de listas impressas e manuscritas dos autos de f pblicos e
particulares. Cdice 866. Microfilme F. 5173.
1306
ANTT. Conselho Geral do Santo Ofcio. Consultas da Inquisio de Goa (1572-1620). Liv. 207. fl. 28-52.
1307
ANTT. Conselho Geral do Santo Ofcio. Pareceres em matria do Santo Ofcio. Liv. 213 (1622-1623). fl. 281.

311

distncia de passarem no mais que passar um rio, e o muito que lhe custa seis ou sete tostes
por cada cabea. E nessa Ilha de Goa tudo so cristos misturados com gentios, nem nela h lugar
acomodado para se poderem fazer sem escndalo e perverso de cristandade os tais casamentos e
a muita gente que se ajunta as festas e gritos que nelas fazem
1308
.

Fronteiras frouxas, circulao intensa, numerosa, ou seja, um verdadeiro universo de dificuldades para
manter a unidade da f, justificava a intensa ao do Tribunal de Goa contra os recentemente convertidos que
praticavam gentilidades. Por outro lado, no se deve supor que outras questes no fossem tratadas por esse
Tribunal. Judaizantes, sodomitas
1309
, bgamos e feiticeiros estavam sempre muito presentes nas condenaes da
Inquisio de Goa, para alm das condenaes que envolviam as prticas de gentilismo, apostasias e fugas para a
terra dos mouros. Mas em termos de quantidades de consultas, de dvidas e debates suscitados entre o Conselho
Geral e os inquisidores de Goa, as questes relacionadas aos hindus convertidos aqui destacadas eram as mais
freqentes no funcionamento cotidiano do tribunal inquisitorial do Estado da ndia nos fins do sculo XVI e ao longo
do sculo XVII.

1308
Ibidem. fl. 281.
1309
Foi possvel localizar um processo de caso de sodomia do padre Joo da Costa, portugus, natural de Lisboa, da provncia de Madre Deus dos
capuchos, de 44 anos de idade. O padre fez em 1666 uma confisso mesa do Tribunal, onde relatou que tivera intercurso sexual com seis meninos
entre os 10 e 13 anos. Em 1670 foi preso aps uma srie de denncias feitas por pais de meninos ou por eles mesmos ao tribunal relatando novos
atos e novas tentativas perpetradas pelo religioso. Joo da Costa confessou tudo e foi relaxado justia secular, mas com a ressalva de ser enviado
ao Conselho Geral do Santo Ofcio (obedecendo o critrio de no causar escndalo no Oriente) e s em Lisboa a sentena foi completada: ele est
convicto no crime nefando de sodomia contra naturam, e como tal, convicto, confesso, devasso, relapso, escandaloso e incorrigvel condenado
em 1672. ANTT. Inquisio de Goa. Proc. 12.197.

312

MARINHEIROS E SANTO OFCIO: UMA BREVE ANLISE DE PROCESSOS CONTRA MARINHEIROS
PORTUGUESES. NOVA ESPANHA, SCULO XVII.

ELISABETE DA SILVA VASCONCELLOS
GRADUANDA EM HISTRIA PELA UFRURALRJ
ELISABETE_VASCONCELLOS@YAHOO.COM.BR

PROF. DR. MARCELO DA ROCHA WANDERLEY
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE - UFF
MARCELORW@YAHOO.COM.BR
Introduo

Nos sculos XV e XVI surge o que o autor Immanuel Wallerstein
1310
denomina de economia-mundo europia.
Um sistema social baseado em relaes de troca, e que tem como principal objetivo servir a interesses econmicos.
Nesse cenrio possvel verificar uma unidade poltica em segundo plano, em que as questes polticas servem
apenas aos interesses econmicos, e so importantes instrumentos de obteno de privilgios financeiros.
Com a ampliao desse novo modelo de organizao social, baseadas em laos econmicos e poltico, e no
apenas sociais, ocorre uma maior mobilidade dos indivduos. No s no territrio europeu, mas tambm no territrio
ultramarino. Alm disso, a ampliao dos meios de comunicao, estradas de melhor qualidade que ligam os centros
as periferias, e outras melhorias nos canais de comunicao, ajudam no aumento do fluxo de pessoas e a criao de
mercados nacionais. Nesse contexto de intensa interao nasce o termo, que denominado por muitos estudiosos
mundializao
1311
. Um conceito chave para entender nosso o trabalho da pesquisa, pois a partir desse maior fluxo
de pessoas e culturas, que podemos compreender em qual o pano de fundo est inserido o movimento da dispora
portuguesa, pelos territrios novo-hispnicos.
Por isso, no perodo das conquistas do Novo Mundo, para alm da presena dos espanhis, podemos
identificar outros grupos chegando a essas terras, vindos de regies como a Europa, frica e sia. Segundo Miguel de
Lon-Portilla
1312
, dentre esses grupos, o de maior amostragem e influncia foi sem dvida o dos portugueses, cuja
presena foi marcante no apenas durante o perodo da unio ibrica, mas tambm anteriormente e posteriormente
a essa fase.
Desde a expedio de Hernn Corts, a presena deles foi macia nas terras da Nova Espanha, pois, na
prpria viagem de conquista, portugueses, como Sebastin Rodrguez, tiveram importante participao na expedio
de tomada da cidade do Mxico. Posteriormente, Sebastin Rodrguez se fixou junto com sua famlia na cidade dos
Anjos. Por sua vez, Lorenzo Xurez, que chegou ao Mxico em 1504, teve papel ativo da conquista e depois veio a se
tornar mineiro. Alm de outros homens espalhados por inmeros seguimentos da sociedade novo-hispnica.
Como Lon-Portilla
1313
aponta, nesse perodo os portugueses se encontravam em bastante nmero nas
expedies de conquista e mesmo aps as conquistas outros lusitanos de variadas profisses, tambm vieram a se
assentar nessa regio. Principalmente a partir de 1520, que com a chegada de Pnfilo de Navaez ao Mxico, substituto
de Corts no governo, o nmero de registros desses estrangeiros aumentou no pas.
Desta forma, a partir dos exemplos identificados acima pelo autor, percebemos que esses homens chegaram
ao Novo Mundo no ape0nas como soldados e conquistadores, mas tambm com outras prerrogativas ligadas direta
ou indiretamente conquista. Por meio do qual podemos analisar como se estabeleceram e ganharam espao na
sociedade, em especial atravs de casamentos e outras alianas que os vincularam s comunidades locais, conferindo-
lhes um importante espao econmico e social no Mxico Colonial.
Devido mesmo a essa ascenso, portugueses e seus descendentes foram duramente perseguidos pela
Inquisio, tendo no tribunal do Santo Ofcio variados processos contra estes homens, revelando inmeras acusaes,
que incluem de prticas judaizantes at desvios sexuais, dentre outros delitos.

1310
WALLERSTEIN, Immanuel. O Sistema Mundial Moderno: A agricultura capitalista e as origens da economia-mundo europia no sculo XVI.
Biblioteca das Cincias do Homem, 1990.
1311
WALLERSTEIN, 1990.
1312
LEN-PORTILLA, Miguel de. Presencia Portuguesa en Mxico Colonial In: EHN, enero-junio 2005, p. 13-27.
1313
LEN-PORTILLA, 2005.

313

Como se integrar a sociedade?

Um aspecto importantssimo para a integrao plena na comunidade relaciona-se diretamente com o termo
vecindad
1314
, que em traduo livre pode ser entendido como cidadania. Como afirma Tamar Herzog, o termo foi
cunhado durante a Idade Mdia, na regio de Castilha, Espanha. Inicialmente era uma forma de classificar os
indivduos que pertenciam s comunidades daquela regio. Porm, nos sculos XVI e XVII, a expresso se ampliou e
passou a identificar todos os indivduos residentes em todo o reino espanhol.
Ser vecino antes de qualquer coisa significa pertena, expressando possuir direitos em territrios. Contudo, a
peculiaridade desse termo que ele no se refere to somente ao reconhecimento oficial desse indivduo como
cidado, pois no cabia Coroa emitir um documento rgio atestando que o individuo tornara-se um vecino. Antes do
poder real, quem legitimava a pertena era a comunidade local, somente ela podia afirmar se um sujeito pertencia, ou
no, a determinada comunidade, conferindo-lhe a prerrogativa de vecino
1315
.
Para fazer parte das comunidades os homens dependiam to somente de sua vontade de incluso nelas, pois
quanto mais disposto estes se mostram em abrir mo de suas heranas sociais anteriores, em prol de unirem-se a um
grupo, mais chances tinham de ser reconhecido como um bom estrangeiro e de ser inserido na comunidade.
Alm disso, Herzog aponta dois critrios fundamentais para essa admisso. No primeiro, o sujeito deveria ser
catlico; para o segundo era necessrio identificar de quais grupos esse homem fazia parte, uma vez que, como em
toda sociedade de Antigo Regime, os indivduos no tinham primazia sobre as variadas formas de sociabilidade, ou
seja, no podiam ser entendidos isoladamente.
Podemos afirmar, portanto, que a imagem do estrangeiro no Mxico colonial permanece na maioria das
vezes a de um estranho. No caso dos portugueses, tal estraneidade era mais latente pelo incmodo que causava, uma
vez que, desde o inicio de sua chegada s terras da Nova Espanha, ganharam um importante espao de atuao na
sociedade. Inevitavelmente, isto gerava certa desconfiana das autoridades e das comunidades locais, que, se por um
lado, se beneficiavam dessa participao inicial, por outro, ao longo do tempo, julgou-lhe excessiva e incmoda.
Neste caso, no a possibilidade de ir e vir, denominada por Georg Simmel como a principal caracterstica
dos estrangeiros
1316
, que incomoda as autoridades inquisitoriais. Na verdade, a real possibilidade de adaptao e
ascenso desses grupos; foi isso que fez com que os portugueses fossem duramente perseguidos pelo Tribunal do
Santo Ofcio novo-hispnico. Seus nomes aparecem repetidas vezes no s em processos Inquisitoriais, como tambm
em listas de matrimnios, processos civis, impressos oficiais do reino, licenas para comercializao de certos
produtos, alm de ordenanas e outros tipos de documentos rgios e correspondncias entre vice-reinais.

A figura do Navegante

Desde a Idade Mdia, a figura do navegante possui um lugar de destaque na literatura sobre viagens, e de
certa forma esse personagem sempre refletiu o modo de pensamento dos homens de uma poca, em que o
navegante atrelado diretamente questo religiosa. Com efeito, toda a motivao desses expedicionrios reflete
no somente o contato do homem civilizado com o extico de outras terras, mas tambm exemplifica a busca tanto
de homens comuns Terra Santa e pelo Paraso.
Deste modo, o autor Guilhermo Giucci, a partir da analise de alguns textos literrios que envolvem a
problemtica das viagens demonstra claramente como essa figura foi se transformando ao longo dos sculos, at se
consolidar o desbravador da Era Moderna
1317
. Assim, a partir do sculo XV, procede-se transformao de toda uma
mentalidade coletiva. No apenas o ideal de difuso do cristianismo, mas diretamente atrelado a este, emergiu a
figura do navegante/desbravador/conquistador, que vai ao mar no somente em busca do paraso terrestre, mas
perseguindo riquezas, aventuras, e conquistas.
A figura do navegante, e principalmente a do navegante portugus era diretamente relacionada idia de
heresia, e que foi altamente difundida pela inquisio durante todo seu perodo de atuao. Alm disso, com a
expulso dos judeus e mouros da Espanha e com a fuga destes para Portugal, os portugueses passaram a ser
diretamente associados impureza de sangue de cristos-novos. Com a colonizao da Amrica, todas essas
complexas relaes sociais so transportadas da pennsula ibrica para o Novo Mundo.

1314
HERZOG, Tamar. Vecinos y Extranjeros: Hacerce espaol en la Edad Moderna. Madrid: Alianza Editorial, 2006.
1315
Em alguns casos ela pode at emitir esse documento, s que se trata de excees, pois apenas o reconhecimento local j era a garantia para o
exerccio de direitos e o cumprimento de deveres. HERZOG, 2006.
1316
SIMMEL, George. Sociologia. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica, 1983.
1317
GIUCCI, Guilhermo. La conquista de lo maravilhoso: El nuevo mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

314

Segundo o autor Manuel Giraldo
1318
no contato entre portugueses e espanhis na fronteira amaznica,
possvel verificar nitidamente as diferentes caractersticas entre os imprios portugus e espanhol. Duas
caractersticas bastante peculiares do colonizador portugus so suas plasticidade e mobilidade, isso demonstra como
esses homens representam um imprio marcado pela flexibilidade e pelo dinamismo. Bem diferente da rigidez e do
estatismo do imprio espanhol, em que os colonizadores esto muito mais ligados s ordens estatais do que os
portugueses, portanto, esses teriam uma maior liberdade em relao ao estado.
Com isso cabe se perguntar se essa certa autonomia da sociedade portuguesa em relao ao seu Estado,
no propiciou a facilitada absoro dos judeus e mouros expulsos da Espanha em Portugal, e tambm a insero
desses homens nas terras do Mxico colonial.

Inquisio e Sociedade: crimes e punies

O Tribunal do Santo Ofcio s se instalou de fato na Nova Espanha, como afirma Solange Alberro
1319
, a partir
de 1571, e desde esse perodo sua atuao foi fundamental para a normatizao do nascente cristianismo novo-
hispnico. Nos primeiros anos de funcionamento ele passou por todos os problemas impostos a um rgo que tem
que mudar sua estrutura de funcionamento a fim de adaptar-se a um novo territrio e a diferentes grupos humanos.
A questo indgena foi de incio o principal obstculo ao Santo Ofcio, o que, devido a conflitos envolvendo
ndios, logo tratou de excluir os ndios do foro inquisitorial. Concomitantemente, a partir de tal premissa, pessoas
acusadas pelo tribunal a recorreram a uma possvel descendncia indgena para se livrarem das acusaes. Alm
disso, a baixa densidade demogrfica de algumas regies, j que os principais fornecedores de denncias eram os
vizinhos dos suspeitos, gerou um nmero bem menor, em comparao com os tribunais peninsulares, de casos no
Santo Ofcio.
Percebemos, ento, que nesse conjunto de transposio de prticas peninsulares para a Nova Espanha
1320
, o
deslocamento do que se entende como vencidad vai ser fundamental para a estruturao dessa sociedade, essencial
para forjar nesse contexto os modelos de cristianismo e moral crist difundidos pela ideologia inquisitorial
1321
. Porm,
no podemos deixar de levar em conta que esse conceito de cidadania e esses modelos no ficaram limitados
comunidade de espanhis residentes no Mxico, como tambm aos estrangeiros que ali se encontravam. Estes
ltimos foram os mais vigiados e cobrados de adaptarem-se a conjunto de prticas da nascente sociedade crist novo-
hispnica.
Como j afirmamos o conjunto de processos no tribunal inquisitorial novo-hispnico no representou uma
parcela significativa de todos os casos gerados por todos os tribunais castelhanos do perodo colonial. Alm disso, os
delitos mais investigados nesse tribunal tambm no coincidiam com os as faltas mais investigadas pelo tribunal
peninsular, pois no vice-reino da Nova Espanha as grandes heresias e os delitos religiosos de menores propores
tiveram menor representatividade que os casos de desvios de moral sexual.
1322

A bigamia e em certa medida a poligamia so prticas implcitas ao prprio processo colonial, como afirma
Alberro, uma vez que o deslocamento de pessoas abriu um leque de possibilidades para os homens estabelecerem
novos laos de sociabilidade e utilizarem mo desses instrumentos para garantirem um melhor lugar numa sociedade
em crescente expanso. Dentre os motivos que levam esses homens a estabelecerem um segundo, ou mesmo um
terceiro matrimnio est: 1) o desejo de estabelecer uma segunda unio que o traga vantagens diversas, desde o
casamento com uma esposa jovem, at a possibilidade de ascenso econmica e social; 2) um conformismo social e
um respeito distorcido ao sacramento matrimonial, que tido como imprescindvel e benfico mesmo sendo uma
segunda unio ilcita; 3) aquele que casa-se novamente por acreditar que o seu primeiro cnjuge j tenha morrido.
Alm disso, a bigamia antes de tudo uma forma de desamor entre os casais, e por isso fere no s as regras
formais do matrimonio como tambm vai de encontro ao ideal de amor difundido pelo discurso Tomista, que dava o
tom ao cristianismo do sculo XVII.
1323
Porm, apesar do caso Francisco Ribeiro referir-se bigamia, o utilizaremos a
fim de entender o contexto que vai alm da observao do crime, ou seja, preciso atentar para os modos pelos quais
essas unies se executam e como elas refletem as estratgias adotadas pelos marinheiros portugueses a fim de se
inserirem nas provncias novo-hispnicas.

1318
LUCENA GIRALDO, Manuel. Imprios Confusos, viajeros equivocados: espaoles e portugueses en la frontera amaznica. Revista de Occidente.
Madrid: Fundacin Jos Ortega e Gasset, n. 260, Enero, 2003, pp. 24-35.
1319
ALBERRO, Solange. Inquisicion y sociedad en Mxico 1571-1700. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998.
1320
ELIOT, John H. El Viejo Mundo y el nuevo (1492-1650). 2 Ed. Madrid: Alianza Editorial, 1990.
1321
HERZOG, 2006.
1322
ALBERRO, 1998.
1323
NORIEGA, Sergio Ortega; GARCIA, Lourdes Villafuerte; (e outros) Amor e desamor: Vivencias de parejas en la sociedad novohispanica. 2 ed.
Mxico: Instituto Nacional de Antropologia e Histria, 1999.

315

Caso Francisco Ribeiro: um quadro de anlise

... ijo mio de mialma i de mi corason mee jolgado muncho enel alma de saber de buestra salud i de
la de mi ija i me an dicho que tengo nietos de esa senor ai buestros dios os de remedio para criallos
ijo mio quixera saber que es la causa porque no me escribes nios acordais demi queia os e escrito
munchas cartas i io buestra hermanas i ia nos tengo ijo mio memoria que si pudiera con sangre demi
corason os ubiera escrito por tal la podeis tenes pues que no tengo remedio i padesco mucho
trabaxos pues que que desin buestro [p. e] i e casado buestras hermanas sin remedio ningunos i no
es de dios echa beria ijo mio canas i las munchas nesesidades que padesere echa deber que sos bues
[...] i que padesere algunas nesesidades no sapia do otra cosa si no los peche que mamas tis demi i
las lagrimas que me costais y [gratidiones] io i bues tras hermanas que aunque las mas [por que] nas
no os conosieran tienen aquel dolor deten un hermano onrado i no acordas sede ellas ni demi na
escuseis con desir hermano [indres esta] en espaa i habla mucho engineo que atrasado enginea i
enango i supe i el nombre de riberos tenia [sup. e] i era piloto [ijo curaldo] por alla que este San Juan
gase dos anos salio caise en barco en la flota negandose empreque eran lo que todos me auian
dicho i con esto me engano i cuando e no la flota me dixeron que era berdad lo que me auian dicho i
como que daba em la bera cruz i que trata [baenco] com mercadurias i que tenia casa de camas i
dava de [...] ijo no es gusto que este traidor haga burla de mis canas me dexe uma ija al rincon con
uma cria turade dos anos que vivo con tan gran dolor que si fuera hombre i ala sanle ubiera bebido i
ansi ijo por amor de dios com gran [...] busqueis i justo sera que los entregeis a la inquisicion porque
mi alma no muera com este dolor que buestro hermano andres martn andapor otro cabo jasiendo
las [diliguencias] i bibe con tanto dolor [...] i bues tras hermanas de aun mucha con tan poco
remdio i tan poa [...] que nolo meresen que todas na sido buenas paran ijo no tengo mus que
encargar os ni mas que alentos i rason que io confio en dios i en con sangre que demi tenes que me
aueis de acudir enesta nesesidae [Grifos nosso.
Carta de Joana Dias a Juan de Cermeo, seu filho
1324

Essa carta foi anexada aos autos do processo contra Francisco Ribeiro
1325
. de autoria de Joana Dias e
destinada ao seu filho Juan de Cermeo, na qual ela pede de forma categrica que o filho denuncie o cunhado
Francisco Ribeiro ao Tribunal do Santo Ofcio. Francisco Ribeiro marinheiro, natural da Villa de Conde, Portugal, e
que mesmo casado nesta vila com Joana [ou Maria] Francisca, e esta ainda estando viva, casa-se novamente em
Txiana, Reino de Castilha, com Mariana de Los Reyes. Mais importante, pelo que as testemunhas afirmam, o
marinheiro mantinha relao com as duas mulheres, uma em Portugal e outra no Mxico.
Com efeito, as relaes sociais entre os portugueses fora de seu territrio de origem, visavam criar laos de
proteo. Reduzindo a escala de anlise, nota-se relaes entre eles e os cidados locais, os conflitos surgidos dessas
relaes e como esses refletem as tenses sociais que giram em torno de questes econmicas e/ou religiosas entre
portugueses e espanholas.
Um primeiro aspecto que nos chama a ateno nessa carta que em geral nos processo inquisitoriais
resguardado ao denunciante o direito do anonimato
1326
, contudo, a partir da carta acima transcrita, fica claro que o
denunciante de Francisco Ribeiro seria seu prprio cunhado, Juan de Cermeo. Dessa forma, acreditamos que pela
desonra pblica pela qual passou tanto sua me, Joana Dias, quanto sua, irm Mariana de Los Reyes, o denunciante
no se preocupa em manter o sigilo de sua denncia. Suas parentes teriam sido enganadas pelo ru, que, afirmando
sair da cidade a trabalho, manteve-se cidade escondido na casa de Pedro Del Castillo (ver quadro 1), oficial da mesma
embarcao que o ru trabalhava e a quem devia.
No pedido de Joana Dias vemos tambm que a vexao pblica pela qual ela diz passar, o que traduz como a
figura do mercador associada a uma imagem pejorativa nessa sociedade, pois ela deixa claro que se soubesse antes
da condio de mercador do ru no o teria deixado desposar sua filha. Por isso, para conseguir estabelecer o
casamento o ru no a deixa ficar ciente de seus negcios como mercador.

Quadros 1: Testemunhas do primeiro matrimnio Francisco Ribeiro
1327

Nome Idade Naturalidade Ofcio Tipo de Contato Observaes
Agustin Ruiz 40 anos Tamaxon Oficial de
Galafate
Compadre _________
Pedro Del
Castilho
40 nos Albaniz Oficial ________ Devia 70 pesos ao
ru.

1324
AGN, Inquisicin, vol. 325, exp. 6, pp. 1-81 v., 1619.
1325
No h referncias na fonte sobre local e data em que a carta foi escrita, somente existe a citao de que foi Joana Dias a sua autora e que seu
destinatrio era Juan de Cermeo, filho da mesma.
1326
ALBERRO, 1998.
1327


316

Juan Fulguisa 50 anos Villa de Conde,
Portugal
________ ________ ________
Francisco
de Nogueira
________ Villa de Conde,
Portugal
Marinheiro ________ ________
Juan Nogueira 26 anos

Villa de Conde,
Portugal
Marinheiro ________ ________

Quadro 2: Testemunhas do segundo matrimnio Francisco Ribeiro
1328

Nome Idade Naturalidade Ofcio Tipo de Contato Observaes
Juan Dias
Cermeo
37 anos Txiana, Reino de
Castilha.
Negociante
de Comisses
Irmo da segunda
esposa do ru.
Denunciante de
Francisco Ribeiro.
Sebastin
Gonalez
45 anos Txiana, em
Sevilla.
Oficial de
Galafate da
Nau Almiranta
Vizinho do ru em
Txiana.
Cresceu junta a segunda
esposa do Ru; Conhece
o ru h 4 anos.
Antonio Perez 30 anos Villa de Vilbao Contra mestre
da Nau do
Capito
Gaspar de
Vera
_________ _________
Agustin Ruiz 40 anos Tamaxon Oficial de
Galafate
Compadre _________
Manuel de Faria 35 anos Villa de Conde,
Portugal
Marinheiro _________ _________
Manuel de
Sequera
27 anos Villa de Conde,
Portugal
Villa de
Conde,
Portugal
_________ _________
Juan Alfonso ________ Villa de Conde,
Portugal
Marinheiro _________ _________

Apesar de tudo, a partir dos testemunhos prestados por essas pessoas ao Tribunal do Santo Ofcio mexicano,
podemos verificar at que ponto existe uma solidariedade entre os marinheiros portugueses que trabalhavam na
mesma embarcao com o ru, a Nau do Capito Alfonso Garcia de Castillo (ver quadro 2). Todas as testemunhas
afirmaram ter pleno conhecido dos dois casamentos do ru, porm nenhum deles o denunciou. Como se viu o que
gerou a denncia e o processo em si contra o ru foi suscitada pelo abandono que este deixou sua segunda esposa,
Mariana de Los Reyes, e no devido ao fato de o ru j ter sido casado. Isso confirma, at certo ponto, uma tolerncia
da sociedade para com esse tipo de infrao, ou seja, a prtica de bigamia ou mesmo poligamia algo j naturalizado
pela sociedade colonial, como afirma o Solange Alberro
1329
.
Mais importante, o processo deixa entrever que o tribunal do Santo Oficio, assim como outras instituies
coloniais serviam como meio de representao dos conflitos locais entre grupos distintos, como os aqui trabalhados
marinheiros portugueses e os criolos, ou espanhis residentes. Como, por exemplo, temos o caso do portugus Benito
Lorenzo que se envolve num conflito com Jhoan Gmez: Ometepeque - Ygualapa. Correspondencia de Jhoan Gmez
mayordomo de haciendas de ganado mayor, acusa a Benito Lorenzo del pueblo de San Luis Acatlan originario de
Portugal, mercader, acompaado por un judo de nombre Cristobal Mendez.
1330

Se por um lado h conflitos entre os grupos sociais, por outro tambm vigiam redes de solidariedade
envolvendo os portugueses marinheiros, o que se nota a partir do perfil social das testemunhas convocadas a depor
(Cf. Quadros 1 e 2). Um aspecto em comum entre os dois quadros que praticamente todos os depoentes trabalham
em alguma funo referente marinharia, sendo que as testemunhas do primeiro casamento so quase todas
moradores dos reinos de Portugal, mais precisamente na Villa de Conde, terra natal de Francisco Ribeiro e lugar onde
estabeleceu sua primeira unio. Dessa forma, acreditamos que por conhecerem o ru h mais tempo que outros
depoentes, e por serem todos da mesma nacionalidade, formaram um grupo mais homogneo de solidariedade. Por
exemplo, o primeiro depoente, o oficial de Galafate Agustim Ruiz, mostrou-se extremamente surpreso com a
acusao de seu compadre sobre o duplo casamento.
No segundo quadro de testemunhas, h um nmero mais variado das origens dos depoentes, uma mescla de
moradores de territrios castelhanos e de terras portuguesas. Alm disso, h a presena do denunciante de Francisco

1328
1329
ALBERRO, 1992.
1330
AGN, Inquisicin, vol. -, exp. 004, pp. 1-2 v., 1628.

317

Ribeiro, o seu cunhado Juan de Cermeo. Porm, o que chama mais a ateno sem dvida o ofcio exercido por essa
testemunha, o de negociante de comisses, o que refora a idia de que o casamento do ru com a moradora de
Txiana, Mariana de Los Reyes, seria por interesse de uma ascenso do ru, j que este passaria a ser cunhado de um
muito honrado
1331
negociante de comisses de Txiana. Ou seja, Francisco Ribeiro poderia se aproveitar desse
parentesco para fortalecer seus prprios negcios como mercador.
Contudo, o que salta aos olhos na carta de Joana Dias a seu filho o fato de uma senhora, mesmo sendo me
de um negociante de comisses, mostra-se, pelo menos aparentemente, passando por imensas dificuldades. Assim,
podemos pensar que este tambm seria o caso da prpria Joana Dias, pois, mesmo diante das suspeitas de Francisco
Ribeiro ser negociante e casado em sua terra natal, ela permitiu que uma de suas filhas se casasse com ele. Ou seja,
foi somente pelo fato do ru ter abandono sua filha que esta que props a depor contra Francisco Ribeiro no tribunal
do Santo Ofcio.

Concluso

Como expomos ao do longo do artigo, a dispora portuguesa empreendida na era moderna refletiu-se na
difuso desses homens por diversos territrios, dentre eles os que compreendiam o reino espanhol de ento. Para
alm da imediata identificao desses homens como hereges em potencial, sua predileo aos desvios de moral
sexual, que podem ser identificados nos inmeros processos contra bgamos portugueses na inquisio mexicana, e a
intensa atuao como mercadores, sua insero na sociedade mexicana colonial no foi totalmente impossibilitada
pela existncia desses rtulos sociais, ao menos que estas questes interferissem diretamente nas relaes desses
homens nas comunidades.
Dessa forma, so ratificadas as proposies da autora Solange Alberro, de que a inquisio foi mais do que
uma simples transferncia institucional, pois a ideologia difundida por ela no foi apenas uma cpia do que era
aplicado nos tribunais peninsulares. Alm disso, isso nos remete tambm a considerar se os aspectos apontados por
Tamar Herzog
1332
como fundamentais para a o reconhecimento do sujeito como vecino que eram o sujeito ser
catlico, a identificao dos grupos em que estes faziam parte, tambm no foram modificados de acordo com o
contexto americano. De forma, que estas prerrogativas foram modificadas os mesmo adaptadas para essa nova
realidade, sendo elas formuladas e reformuladas de acordo com as necessidades e tenses surgidas no seio dessas
comunidades.

1331
1332
HERZOG, 2006.

318

A INQUISIO NO ORIENTE PORTUGUS: ESTRUTURA, FUNCIONAMENTO E COTIDIANO (1569-1630)
1333
.

ANA PAULA SENA GOMIDE
APE.GOMIDE@GMAIL.COM
GRADUANDA, HISTRIA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE VIOSA-MG

No ano de 1560, seria criado o nico tribunal inquisitorial vigente em um espao ultramarino portugus.
Localizado em Goa, costa ocidental da ndia, a criao de um Tribunal da Inquisio em terras orientais pode ser
entendida como uma das tentativas da cora portuguesa em se fazer presente a cultura e religio crist entre os
hindus, afirmando o poder lusitano no Oriente.
Tratar dos elementos que envolveram a criao da Inquisio de Goa adentrar dentro de um debate que,
no entender de Ana Cannas e Clia Cristina Tavares, fora marcado por posies distintas acerca da defesa ou no se
de fazer presente um Tribunal do Santo Ofcio na ndia. Em sntese, podemos apontar como principais elementos
utilizados pelos que defendiam o estabelecimento de tal tribunal na ndia, a alegao de que era necessria a garantia
do carter de pureza da f crist diante do judasmo considerado principal ameaa a essa pureza. Assim, ntida a
percepo de tais defensores que viam na presena inquisitorial uma eficcia capaz de promover o catolicismo diante
dos gentios conversos, anulando as possveis ameaas para a difuso de tal religio. Um exemplo de opinio favorvel
ao estabelecimento do tribunal na ndia apontado por Clia Tavares, onde a autora menciona a correspondncia do
jesuta Gonalves da Silveira ao cardeal infame D. Henrique, recomendando o estabelecimento de um Tribunal
inquisitorial como salvao da ndia, j que quanto aos judeus e maus cristos o remdio est ch, que a
Inquisio. E graa dizer que no ficar ningum na ndia, porque pblica fama que os judeus que lanam a perder
a ndia
1334
. Outro padre que defendeu vigorosamente a instalao do tribunal inquisitorial foi o padre Belchior
Nunes Barreto, argumentando que o Santo Ofcio da Inquisio seria um mecanismo de que frearia a heresia e os
desvios morais, trazendo o temor de afrontas e confuso do crcere e outras penas. Desse modo, para os
partidrios da Inquisio, esta constitua o instrumento ideal para apartar os lobos das ovelhas
1335
.
Por outro lado, havia outra corrente de opinio contrria, que difundia a idia de que a criao do Tribunal do
Santo Ofcio de Goa impediria a expanso da f entre os gentios. Um desses exemplos o do padre Baltazar Dias,
apontado por Ana Cunha em sua obra. Segundo a autora, Baltazar escreveu uma carta para o padre Diogo Miro no
ano de 1555, fazendo algumas ressalvas sobre o estabelecimento da Inquisio em Goa. Apesar de no questionar a
criao do tribunal, afirmara que por certo que nenhum se convertera se a Inquisio se entender nelles e virem que
castigaram algum por ella
1336
. Nesse ponto, podemos observar como veremos adiante na anlise das cartas
inquisitoriais, que havia uma grande preocupao com a atuao do Santo Ofcio perante os cristos da terra, pois j
se reconhecia a dificuldade que a converso encontrava no Oriente. importante destacar que, se por um lado, as
aes iniciais do Santo Ofcio se voltaram para os cristos novos judaizantes, no final do sculo XVI, a atuao do
Santo Ofcio gos acabou por recair aos gentios, como veremos adiante.
Contudo, apesar de todas as ressalvas que foram feitas, o Tribunal do Santo Ofcio se tornou realidade no
incio do ano de 1561, com a chegada dos primeiros inquisidores, Aleixo Dias Falco e Francisco Marques Botelho.
Assim como no Reino, o que acabou por motivar a criao do Tribunal de Goa foi a presena de cristos-novos no
Oriente. Como bem cita a autora Ana Cunha, a justificativa mais forte da presena de um Tribunal da Inquisio no
Oriente se deu pela intensa emigrao de cristos-novos vindos de outras regies onde a perseguio feita pelo Santo
Ofcio era intensa. O que se percebe na relao dos cristos-novos com a sua instalao no Estado da ndia que,
antes do estabelecimento do Tribunal Inquisitorial em 1560, tais cristos gozavam de certa liberdade e de tolerncia
religiosa por parte da sociedade vigente na regio. Desse modo, era preciso acabar com a ameaa judaica que se
lanava por toda ndia
1337
, conferindo Inquisio o papel de ser um dos principais meios para se atingir tal objetivo.
Porm cabe aqui destacar outras questes que permearam a instalao da Inquisio no Oriente portugus.
Tais questes foram apontadas por Clia Cristina Tavares como sendo de importncia para compreender as razes
que levaram o estabelecimento de um tribunal inquisitorial em Goa. Segundo a autora, alm da razo apontada por
Ana Cannas da Cunha (a presena de judeus e cristos-novos no Oriente), a riqueza e a grandeza de muitos dos reinos
hindus e muulmanos com os quais os portugueses se defrontaram na ndia geraram a necessidade de se construir
uma instituio que rivalizasse com a fora dessas civilizaes, de modo que todo o aparato administrativo, militar e
religioso servisse de ostentao do poder lusitano na ndia. nesse sentido que, diante das grandes mesquitas e

1333
Trabalho resultante de projeto de iniciao cientifica, concludo em maro de 2010, com financiamento da FUNARBIC (Programa de Iniciao
Cientifica da Fundao Arthur Bernardes), intitulada Disciplinar corpos e almas: a inquisio no imprio asitico portugus (c.1560- 1600).
1334
TAVARES, Clia Cristina. Jesutas e Inquisidores em Goa: a cristandade insular (1540-1682).Lisboa:Roma Editora,2004.pp.154
1335
CUNHA, Ana Cannas da. A Inquisio no Estado da ndia: Origens (1539-1560). Lisboa: Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, 1995 p.145
1336
Ibidem p. 130
1337
Ibidem p.27

319

pagodes, a Inquisio fez com que os autos de f realizados em Goa fossem ainda mais grandiosos
1338
. Tratava-se de
uma grandiosa solenidade, com uma necessidade maior ainda na regio de Goa, onde, como aponta Clia Tavares, o
auto-de-f representava a ao da Igreja como um todo contra um inimigo que se tornava cada vez mais diverso e
presente. Dessa forma, o que podemos perceber na autora o fato de que sua anlise e interpretao acerca dos
motivos que levaram ao estabelecimento do Santo Ofcio em Goa no se relacionavam estritamente com a presena
crist-nova, pois estaria associada cristianizao, ocidentalizao das populaes nativas. Pensar tal
estabelecimento tambm levar em considerao uma sociedade diversa, multifacetada, no composta apenas de
neoconversos. O Santo Ofcio se estabelece no intuito de diminuir a ameaa que tal sociedade possui para a f
catlica.
Tal como funcionava no reino, os cargos de funcionrios em Goa eram organizados de forma hierarquizados,
desde o mais alto cargo do inquisidor, ao porteiro. Contava tambm com a ao de comissrios e familiares, que
colaboravam com Santo Ofcio, participando nos inquritos, denunciando e executando prises
1339
. Geralmente os
cargos de promotores e de deputados eram ocupados por clrigos de ordens religiosas, como bem escreve Clia
Cristina Tavares os deputados do Santo Ofcio arregimentados entre as ordens religiosas existentes no Oriente,
inclusive a Companhia de Jesus
1340
. Maria de Jesus dos Mrtires Lopes tambm ressalta a participao das ordens
religiosas na organizao da Inquisio goesa, ao afirmar que sua organizao se pautava na presena de seis
deputados compostos de agostinhos, dominicanos e jesutas
1341
. Em particular aos jesutas, a autora aponta uma
preferncia em se recrutar tais religiosos- muito devido a suas qualidades morais
1342
- com objetivo de exercerem
cargos de procuradores de presos e comissrios, cargos de grande importncia para a organizao do tribunal
1343
, pois
era atravs das aes dos comissrios que a jurisdio inquisitria goesa
1344
se fazia presente em sua longa
extenso
1345
, que ia desde o cabo da boa Esperana Macau, como afirma a autora. Portanto, possvel observar a
importncia das ordens religiosas para a manuteno e o funcionamento do Santo Ofcio de Goa.
Outra informao que Clia Cristina Tavares trs diz respeito aos cargos que os inquisidores de Goa tiveram
antes de exercer suas atividades no Oriente portugus
1346
. Entre os vinte quatro inquisidores de Goa que atuaram no
perodo de 1560 1682, dez possuram alguma experincia no Santo Oficio portugus, ocupando cargos de deputados
e promotores
1347
. Contudo, se houve uma estratgia de enviar inquisidores com alguma experincia inquisitorial, tal
articulao por parte do Santo Ofcio acabou por no obter considervel xito a partir do momento em que foi
possvel detectar a partir da leitura das correspondncias entre inquisidores de Goa e Conselho Geral do Santo Ofcio,
um alto nmero de dvidas e questes por parte dos inquisidores experientes acerca dos procedimentos que
deviam ser aplicados diante de determinadas demandas que se faziam presentes naquela sociedade. Como bem
coloca Clia Cristina Tavares, a realidade do Oriente deixava a maioria deles perplexos, uma vez que as possibilidades
de heresias eram ali variadssimas e no se encaixavam no objetivo principal da Inquisio Lusitana combater de
combater a heresia judaica
1348
.
a partir desse ponto que nosso artigo encontra sua questo central. Analisar as dvidas e questes que
permearam o cotidiano dos inquisidores de Goa. Importante documentao para se estudar o tribunal inquisitorial
gos, as consultas inquisitoriais realizadas durante os anos de 1569 a 1630, publicadas por Antonio Baio,
demonstram como os inquisidores enviados de Lisboa para Goa enfrentavam dificuldades diante de uma regio que
muitas vezes se tornava estranha aos olhos dos inquisidores. Atento a leitura das correspondncias inquisitoriais,
procuramos identificar quais eram as principais dvidas que eram enviadas para o Conselho Geral de Lisboa, bem
como as principais dificuldades enfrentadas pelos inquisidores em seu exerccio, a fim de buscarmos compreender o
cotidiano de um Tribunal da Inquisio na ndia. Tais cartas podem ser concebidas como testemunhos das prticas
inquisitoriais, indicando em que medida as regras de funcionamento do Santo Ofcio acabavam por se desviar dos
modelos de atuao preconizados no reino e demonstram as dvidas e os procedimentos mais recorrentes.
Um dos inquisidores que enviou uma srie de correspondncias ao Conselho Geral do Santo Ofcio foi o
inquisidor Rui Sodrinho de Mezquita. Aps a leitura promovida acerca das fontes disponveis, foi possvel destacar

1338
TAVARES, Clia Cristina. Jesutas e Inquisidores em Goa: a cristandade insular (1540-1682).Lisboa:Roma Editora,2004.
1339
LOPES, Maria de Jesus dos Mrtires. A Inquisio de Goa na primeira metade de Setecentos. Mare Liberum, n15, pp.107-136, junho, 1998 p.
121
1340
TAVARES, Clia Cristina. Santo Ofcio de Goa: estrutura e funcionamento. In: LAGE, Lana; FEITLER, Bruno; Vainfas; Ronaldo (orgs). Inquisio em
xeque: temas, controvrsias, estudos de casos. Rio de Janeiro. EdUERJ, 2006 p. 48
1341
LOPES, Maria de Jesus dos Mrtires. Op-cit p. 120.
1342
Ibidem p.117
1343
Idem.
1344
Sobre como se dava a organizao da Inquisio de Goa ver o artigo de Bruno Feitler intitulado A delegao de poderes inquisitoriais: o exemplo
de Goa atravs da documentao da biblioteca nacional. Tempo, 2008, vol.12, no.24, p.127-148
1345
Ibidem p.121
1346
No trabalho de Clia Cristina, citado anteriormente, a autora apresenta um pequeno quadro com a carreira dos inquisidores de Goa,
abrangendo os anos de 1560 a 1682.
1347
Ibidem p.53
1348
Idem.

320

cerca de 20 cartas referentes a este inquisidor, nas quais ele demonstrara alguns dos desafios enfrentados, no s por
ele, mas por demais inquisidores no Oriente, o que fizera de modo recorrente nos seus relatos promovidos. O ano de
1585 terminaria para as atuaes de Rui Sodrinho tendo como uma das principais reclamaes vindas do ento
inquisidor a questo de que a presena tanto do Santo Ofcio como da monarquia portuguesa eram vistas com grande
descrena por parte da populao local da ndia. Assim, no dia 24 de dezembro do referido ano, o representante
maior do Santo Ofcio de Goa enviaria uma correspondncia para o Conselho Geral da Inquisio em Lisboa relatando
que em toda gente deste estado h geralmente muita dissoluo e pouco respeito as cousas do Santo Officio e em
soma pouco menor de Deos e principalmente nos officiaes de vossa Majestade e noutros onde as obrigaes eram
mais urgentes[...]
1349
.
Tambm foi possvel destacar a recorrncia de queixas em relao falta de pagamentos dos ordenados,
bem como de estrutura necessria para a atuao do inquisidor Rui Sodrinho em Goa. Os relatos das ms condies
dos crceres do Santo Ofcio em Goa, onde os presos sofriam com diversas enfermidades, alm de no ter como
permanecer vigia constante perante os atos de tais presos, acabaram por se tornar recorrentes em grande parte das
cartas enviadas por Rui Sodrinho ao Conselho Geral em Lisboa. Ainda no ano de 1585, o ento inquisidor escreveria
para o dito Conselho a necessidade de se promoverem melhorias nas casas do crcere inquisitorial, onde padecem os
presos de trabalhos e infermidades[...], alm das ditas casas encontrarem-se tam pequena e metida, entre outras
to escuras que se o atormentado estrabouxar no ar corre risco de cahir sobre a mesa do Inquisidor
1350
.
Entretanto, apesar dos esforos de Rui Sodrinho em se detalhar o estado de conservao do palcio do
Sabayo - onde se situava a Inquisio em Goa - recorrendo ao Conselho para que reformas se fizessem presentes em
carter de urgncia, pudemos identificar em correspondncia datada do ano de 1588 o mesmo relato de Rui Sodrinho
apelando ao Conselho Geral do Santo Ofcio em Lisboa para que reformas do dito palcio inquisitorial fossem
promovidas, j que tais se faziam importantes em boa parte do imvel
1351
.
No intuito de se promover um verdadeiro controle de conscincias e, assim, uma disciplina social
1352
baseada
na vivncia crist, algumas cartas enviadas por Rui Sodrinho ao Conselho Geral relatavam como a atuao inquisitorial
frente proposta de se uniformizar a religio no Oriente estava sendo promovida. Em fins de 1587, uma carta enviada
ao Conselho Geral traria informaes a respeito de um auto-de-f realizado em Goa, no dia 13 de setembro do
mesmo ano, tendo como principais autoridades presentes o ento inquisidor Rui Sodrinho, que proferira o sermo,
alm da participao do vice-rei Dom Duarte de Menezes. Alm de demonstrar uma clara presena da relao entre
Coroa portuguesa e Igreja no sentido de se disciplinar o comportamento das populaes do Oriente Portugus, a fim
de lhes estimular a adoo de valores cristos travs da religio catlica, o auto-de-f mencionado na
correspondncia de Rui Sodrinho nos mostra como que tal solenidade maior do Santo Ofcio servia tambm como
uma forma de se afirmar tanto poder da Igreja perante a sociedade indiana como tambm a afirmao da presena
portuguesa no Oriente.
Como j fora mencionado a partir dos apontamentos de Clia Cristina Tavares, a presena de uma
grandiosidade e ostentao por parte da sociedade do Oriente na qual os portugueses acabaram por se deparar, fez
com que uma suposta rivalidade se fizesse presente por parte de Portugal no sentido de reunir toda uma organizao
administrativa, militar e religiosa capaz rivalizar com a grandiosidade dos templos hindus e mulumanos existentes no
Oriente. Assim, a realizao de autos-de-f, como o mencionado por Rui Sodrinho, acabaram por tomar uma
proporo de importncia maior no Oriente a partir do momento em que eram necessrias grandiosas solenidades de
modo a tornar a presena da Igreja um fato concreto para a sociedade como tambm seria um modo de se afirmar as
hierarquias sociais presentes na regio
1353
. Outro inquisidor que escreveria sobre um auto de f realizado em Goa, nos
mostra como tal cerimnia era um interessante mecanismo para a imposio do catolicismo na ndia. O inquisidor em
questo Joo Delgado Figueira
1354
, que informaria sobre um auto de f realizado no ano de 1627, que segundo o
prprio, este auto [era] o mais celebre dos que na ndia tem vido[...]fazer-se em praa publica, mandamos fazer h
teatro muito grande [...] e ahi se celebrou o ditto auto com grande concurso de gente e povo e assitio neele o Conde

1349
CARTA DE RUI SODRINHO DE MEZQUITA PARA O CONSELHO GERAL DE LISBOA, Transcrita em. BAIO, Antnio. A Inquisio de Goa.
Correspondncia dos inquisidores da ndia (1569-1630). Coimbra: Imprensa da Universidade, 1930 v. II p. 102.
1350
Carta de Rui Sodrinho de Mezquita para o Conselho Geral de Lisboa. BAIO. p.107
1351
Carta de Rui Sodrinho de Mezquita para o Conselho Geral de Lisboa. BAIO p.124
1352
O disciplinamento social refere-se a estratgias de cristianizao e de disciplinamento da sociedade, atraves de elementos de caratecer
religioso e da transmisso de modelos politicos e sociais. Uma relao dialetica, ressultando numa impossio de modelos de comportamento que
tem como intuito transformar a sociedade em todos seus ambitos, desde a vida moral e aos costumes a suas formas de organizao esturutral e
politica. Sobre o assunto, ler o trabalho de
1352
Federico Palomo. Disciplina christiana: Apuntes historiogrficos en torno a la disciplina y el
disciplinamiento social como categoras de la historia religiosa de la alta edad moderna. Cuadernos de Historia Moderna, Universidad
Complutense. Madrid, no. 18, 1997
1353
1354
Para saber mais sobre o inquisidor Joo Delgado Figueira, ler o artigo de Clia Cristina Tavares. TAVARES, Clia Cristina. Inquisio ao avesso: a
trajetria de um inquisidor a partir dos registros da Visitao ao Tribunal de Goa. In: Topoi, v. 10, n. 19, jul.-dez. 2009 p. 17-30.

321

Vice Rei, Arcebispo, e bispo de Malaca [...]
1355
. Aqui podemos notar como os autos de f realizados em Goa ganham
uma dimenso grandiosa, com forte intuito de demonstrao da superioridade crist perante os ritos hindus.
Ainda a respeito das correspondncias enviadas por Rui Sodrinho ao Conselho Geral do Santo Ofcio,
podemos notar uma forte insistncia por parte do inquisidor para viabilizar seu regresso ao Reino. No ano de 1589, o
inquisidor iria expor as razes principais para que sua volta ao Reino fosse efetivada. Entre tais que identificamos,
podemos destacar a falta do pagamento de ordenados e desavena com outros oficiais do Santo Ofcio. Desde a
primeira meno de pedido de regressar ao reino em 1587, Rui Sodrinho seguiu em diversas cartas, alegando
enfermidades e cegueira, dizendo estar de des anos de seruio nesta inquisio com tantas circuintanias trabalhosas
e pesadas em que perdi auista e a saude e me ui tantas ueses na terra e no mar abraado a morte
1356
. Passado seis
anos do envio da referida carta, o inquisidor voltaria a escrever para o Conselho Geral em Lisboa pedindo a sua volta a
Portugal, pois, segundo o prprio, j tinha realizado muitas instncias na ndia.
O retorno ao Reino no se tratou de uma especificidade das correspondncias enviadas por Rui Sodrinho ao
Conselho Geral da Inquisio, em Lisboa. O desejo de se deixar o cargo de inquisidor geral no Oriente aliado ao
interesse de se retornar Portugal de imediato, acabaram por se tornarem elementos bastante recorrentes em vrios
outros relatos de inquisidores, onde fronteiras frouxas, circulao intensa, numerosa, ou seja, um verdadeiro
universo de dificuldades para manter a unidade da f, justificando a ao do Tribunal de Goa, onde provinha a
recorrente queixa dos inquisidores de que experimentavam uma grande quantidade de trabalho, sendo que muitos
pediam para retornar ao reino
1357
.
Seguindo a leitura das cartas inquisitoriais, podemos destacar aqui as correspondncias enviadas pelo
inquisidor Joo Delgado Figueira ao Conselho Geral de Lisboa, entre os anos de 1625 a 1630. Assim como o inquisidor
Rui Sodrinho, Joo Delgado Figueira apresentou em suas cartas vrios apontamentos a respeito do funcionamento do
Tribunal do Santo Oficio em Goa.
No inicio do ano de 1624, Joo Delgado Figueira, juntamente com Francisco Borges de Souza, informaria ao
Conselho Geral a necessidade de que fosse enviado de Portugal pessoas de virtude autorizada e de bom animo
1358

para ocupar o cargo de promotor no Santo Ofcio de Goa. Entretanto, dificilmente os interesses em se ter gente de
boa virtude, portugueses, fora atendida pelo Conselho Geral de Lisboa. Em 1627, em nova correspondncia, Joo
Delgado Figueira voltaria a remeter a Lisboa a necessidade de que fossem enviadas pessoas capacitadas para
trabalharam no Tribunal Inquisitorial. Com a falta de pessoas para trabalhar no Santo Ofcio, muita das vezes, a sada
era a contratao de pessoas naturais de Goa. o que acaba ocorrendo no ano seguinte, que de acordo com os
relatos de Joo Delgado Figueira, informaria ao Conselho Geral a contratao do padre Agostinho Monteiro, natural
da cidade de Goa, que estava exercendo bons trabalhos no cargo que lhe fora designado, o de notrio da
Inquisio
1359
.
Vale acrescentar, tambm, que no apenas questes estruturais ou de anseios particulares se faziam
presentes no montante de cartas enviado ao Conselho Geral do Santo Ofcio, em Lisboa. importante ressaltar
lembrar que o enfoque da pesquisa foi tambm o de se perceber a atuao dos referidos inquisidores frente
sociedade indiana. nesse sentido que a partir da leitura das cartas acabou se tornando possvel identificar a
recorrncia de dvidas a respeito de como o Inquisidor deveria proceder diante dos rituais hindus largamente
difundidos no Oriente.

O anno passado veio de Sua Santidade segundo Breve sobre a matria do primeiro, acerca se a
linha dos Bragmenes cendi, ( que he uma guedelha de cabellos crescidos no alto da cabea)
lavatrios e sndalo na testa, so sinaes protestativos da seita gentlica, ou no: mandando que
fossem chamados a junta os mais Inquisidores, que ouvesse nesta Inquisio e Padres da
Companhia e outros religiosos e pessoas graves de letras, o que tudo os senhores Arcebispos
fizero, e quazi per todos foi assentado que os ditos sinaes ero protestativos, e que se se
permitissem serio mui nocivos Christandade deste Oriente ( como est deffinido em quetro
Concilios que nesta cidade de Goa se celebraro, e nesta Mesa se penitenciaro j algumas pessoas
que sendo cristos baptizados , indo terra dos infiis tomaro estas insgnias gentlicas)
tomandose primeiro informao dos clrigos Bragmenes j de idade e de muita experincia destes
costumes por averem sido baptizados adultos os mais tolerveis e arriscarse muito esta nova
cristandade [..]
1360
.

1355
Carta de Joo Delgado Figueira para o Conselho Geral de Lisboa. BAIO p.630
1356
1357
TAVARES, Clia Cristina op-cit p. 166
1358
Carta de Joo Delgado Figueira e Francisco Borges de Souza para o Conselho Geral de Lisboa. BAIO, Antonio op-cit pp.626
1359
1360
Carta de Francisco Borges da Silva para o Conselho Geral de Lisboa. BAIO p. 567

322

A correspondncia descrita acima datada do ano de 1620, no qual o inquisidor Francisco Borges de Souza
demonstra a sua preocupao para o Conselho Geral em Lisboa com o modo que a Igreja deveria agir diante da linha
que os brmanes (uma determinada casta da ndia) usavam.
Ainda no ano de 1610, o ento inquisidor Jorge Ferreira e o inquisidor Gonallo da Silva, escreverem sobre
suas duvidas a respeito do costume dos cristos da terra em curarem as feridas com huns paninhos sequos, com
cruzes e com palavras da igreja
1361
, solicitando como agir nesse caso, se devem interferir ou no.
A atuao de Joo Delgado Figueira pode ser brevemente explicitada em uma de suas correspondncias
enviadas ao Conselho Geral. No ano de 1625, o inquisidor informaria a priso de trinta e cinco pessoas, onde um,
chamado Incio Correa, natural de Coimbra, que estava preso por ter cometido o crime de judasmo. Os demais
presos, segundo o relato do inquisidor, haviam praticado gentilidades e se disfarados de mouros
1362
. Em 1627, Joo
Delgado Figueira volta a informar sobre os presos mantidos nos crceres do Santo Ofcio. De acordo com a
correspondncia, estavam presos quarenta pessoas. Entre as culpas, destacou dous prezos portugueses, que sairo
no auto da fee hum por bgamo, que vai degradado para as galles por sinco annos, outro que se manda por se temer
ser perigosa sua salvao neste estado por se ter j feito mouro duas vezes, vo remettidos aos Inquisidores de
Lisboa
1363
. J no ano seguinte, Joo Delgado Figueira mandava em lista duzentos presos que seriam despachados.
Alm disso, o inquisidor chegou a enviar uma relao da destruio de templos hindus, os chamados pagodes, e dolos
dos gentios que se encontravam escondido
1364
.
Novamente encontramos, lendo as cartas de Joo Delgado Figueira, dvidas de como proceder em relao
aos costumes locais. Junto com o inquisidor Francisco Borges de Souza, Joo Delgado Figueira pediria informaes ao
Conselho Geral como deveria se comportar diante da linha dos brmanes, que de acordo com a carta, o uso de tal
linha estava se encontrava sob permisso na regio de Madur. Contudo, a dvida do inquisidor residia no fato de que
a liberao do uso da linha se limitava somente aos brmanes de Madur ou se estendia por todo estado da ndia,
como podemos observar na seguinte sentena:

[...], porm a duvida dele smente se tratou em respeito dos bramenes de Madure de modo que se
limitavo em os mais deste estado, e o dito breve vem com rubrica geral, em respeito de todo
Estado aonde alem de faltarem as rezes da concesso aver escndalo se se permitir fora daquelle
limite de Madure, e nisto nos mande V. S. III o que lhe parecer que faamos.
1365
.

Com o trecho acima, podemos perceber que havia por parte do inquisidor Joo Delgado Figueira uma forte
preocupao que a concesso do uso da linha dos brmanes fosse estendida para a regio de Goa. Consideramos tal
preocupao do inquisidor interessante e at pertinente, se levarmos em considerao que Goa era considerada
como sendo a capital da presena portuguesa na ndia, o centro difusor do catolicismo no Oriente, ao contrario da
regio de Madur, onde a presena portuguesa era pouco sentida. A permisso do uso da linha dos brmanes
considerada por diversos inquisidores como sendo um sinal de idolatria, na regio de Goa, poderia implicar no que
Figueira aponta por escndalo. Seguindo a lgica da disciplina social, isto , o recurso a dispositivos como a
catequese, a assistncia, as escolas, a Inquisio, que favoreceram a adoo de comportamentos e de valores cristos
pelas populaes controladas pelos portugueses, a permisso de um sinal considerado como protestativo (indicio de
uma seita gentlica) pelas autoridades eclesisticas na regio de Goa, poderia prejudicar consideravelmente os
interesses em se firmar a presena portuguesa tanto no mbito da divulgao dos preceitos catlicos como tambm
na jurisdio civil que se fazia presente.
Tambm foi possvel verificar, atravs das leituras das cartas, se a presena de cristos novos no Oriente era
uma das maiores preocupaes dos inquisidores de Goa. Ao lermos as correspondncias inquisitoriais enviadas para o
Conselho Geral de Lisboa, datas do perodo de 1569 a 1630, que se encontram na compilao feita por Antonio Baio,
notamos, a partir das leituras de tais correspondncias, que a presena dos cristos novos era pouca discutida pelos
inquisidores vigentes na poca. Muitas das vezes, quando encontrvamos alguma referncia ao judasmo, este era
descrito pelo inquisidor como algo que estava encoberto. No ano de 1588, os inquisidores Rui Sodrinho e Frei Thomaz
informariam ao Conselho Geral que os processos inquisitoriais deste mesmo ano compreenderam muito mais, crimes
de gentilidade de cristos da terra, do que propriamente, o crime de judasmo, como possvel observar na seguinte
sentena:
Os processos que se formaram sam os mais delles de Christos da terra e alguus de mistios e
portugueses que se passaram a terra de infieis, os quaes fizeram suas abirues, cada hu no tempo
em que foi sentenciado[...]O judaismo esta incuberto, ou por mais certo espalhado nas partes
Remotas do estado[...]
1366
.

1361
Carta de Joo Delgado Figueira para o Conselho Geral de Lisboa. BAIO p. 434
1362
1363
1364
1365
Carta de Joo Delgado Figueira e Francisco Borges de Souza para o Conselho Geral de Lisboa. BAIO p.621
1366
Carta de Rui Sodrinho e Frei Thomaz para o Conselho Geral de Lisboa. BAIO p.122

323

No prximo ano, o inquisidor Rui Sodrinho voltaria a informar atravs de seu relato que o judasmo se
encontrava encoberto na ndia, e assim, no se fez auto de f naquele ano. O inquisidor escreveria:

No se celebrou auto da fee este anno por no hauer que fazer na materia de judaismo que como
j significamos a Vossa Alteza deue estar incuberto quisera Nosso Senhor que se o h descubra
nestas visitas. No faltam todavia culpas principalmente de gente da terra que como muita
facilidade retrocedem e pois eram pobres e mesquinhos e a casa no ter com que os sustentar tanto
tempo pareceo na Mesa bem despachalos com brevidade [...]
1367
.

Entretanto, os ditos crimes de gentilidades relacionados aos recm-conversos do Oriente no se tornaram
alada principal da Inquisio de Goa, nos primrdios do seu estabelecimento, mas a perseguio aos cristos nativos
ampliou-se consideravelmente a partir do final do sculo XVI, como j foi mencionado anteriormente. Tal questo
pode ser encontrada atravs da leitura feita da documentao existente na Biblioteca Nacional, que consiste em
correspondncias do Conselho Geral do Santo Ofcio de Lisboa remetida Mesa da Inquisio de Goa. As leituras
dessas documentaes foram de grande interesse para nossa pesquisa por ser o inverso da documentao publicada
por Baio, onde o que est em foco na documentao da Biblioteca Nacional , sobretudo, a existncia de
correspondncias enviadas do Conselho Geral de Lisboa para a Inquisio em Goa.
No ano de 1598, o ento inquisidor geral do Santo Ofcio enviaria recomendaes aos inquisidores de Goa
acerca de como se deveria ocorrer a atuao da inquisio no Oriente frente aos desvios de doutrina praticados pelos
cristos da terra, gentios e mouros. A problemtica principal se dava pelo fato de que muitos recm convertidos
acabavam retornando aos rituais e cerimnias heterodoxas, mas que ao demonstrarem interesse em retornar
religio catlica acabavam ficando receosos frente s ameaas de punio do Santo Ofcio gos. Como resposta a tal
problemtica, a orientao principal dada pelo ento inquisidor geral, caso fosse confirmada por confisso o intuito de
se retornar religio catlica, era a de receber o recm converso mediante miseicordia e caridade, serem recebidos
no gremio da Igreja, sem serem condenados com pena de carcere e habito penitencial, dando-lhes somente as penas
secretas necessarias para a salvacao e instrui-los nas coisas da f
1368
.
De acordo com Clia Cristina Tavares, desde o inicio das atividades inquisitoriais, havia a recomendao de
que os inquisidores agissem de forma branda com os recm cristos da terra que faltassem contra os princpios
catlicos. Segundo a autora, o ato de perdoar os delitos dos recm convertidos pode ser entendido como uma
estratgia de converso a partir do momento em que a inteno principal da Igreja era a de difundir a religio catlica
entre os hindus. Ou seja, promover uma ao repressora contra os recm convertidos poderia causar verdadeiro
escndalo entre a sociedade vivente bem como mecanismo de afastamento dos hindus frente ao catolicismo. Era
preciso atrair os infiis para perto da f crist
1369
.
Porm tal situao em relao aos hindus iria mudar j no final do sculo XVII. A brandura dos primeiros
tempos daria lugar a uma poltica repressiva. Segundo Luis Filipe Thomaz, no governo de D. Constantino de Bragana
entrou em vigor medidas rigorosas contra os gentios, como a destruio dos templos e os dolos gentlicos e a
separao total entre bairros cristos e hindus
1370
. Separao fsica entre cristos e no cristos acabou por ser
tambm um ponto discutido pela autora ngela Barreto Xavier. Segundo a autora, o modelo de separao fsica virou
lei aplicada em todo Estado da ndia em 1596, proibindo qualquer forma de sociabilidade e mobilidade entre cristos
e no cristos. Era tambm proibido os cristos de partilharem casas com quaisquer no cristos: gentios,
muulmanos, judeus [...] ficavam proibidos de residir na mesma rua
1371
. Assim, o que se pode observar, que se no
inicio das atividades inquisitoriais havia uma preocupao em agir com brandura de modo aproximar os gentios ao
catolicismo, no fim do sculo XVII, os gentios recm convertidos religio crist, passaram a ser o alvo preferido do
Tribunal da Inquisio em Goa e da prpria legislao portuguesa.
Ao trabalharmos com a documentao da Biblioteca Nacional, foi possvel nos depararmos com algumas
respostas do Conselho Geral de Lisboa referente a inmeras questes, apresentados pelos inquisidores, de Goa acerca
do modo de atuao diante da sociedade goesa.
No ano de 1584, D.Jorge, arcebispo de Lisboa, escreveria para a Inquisio de Goa

se a pessoa confessar envolvimento em autos de mouros e gentios e so ter como prova a sua
confissao e os inquisidores nao dispondo de nenhuma testemunha por tais atos terem ocorrido em
rergiao remota, farao o reu abjurar na mesa da inquisio (de veemente ou leve) e os inquisidores o
absolverao ad cautelam. Mas se houver provas, os inquisidores faro diligencias. Se forem

1367
Carta Rui Sodrinho para o Conselho Geral de Lisboa. BAIO p127
1368
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Inquisio de Goa 25, 1, 001, n.089
1369
TAVARES, Clia Cristina op-cit p.161
1370
THOMAZ, Luis Filipe. De Ceuta a Ttimor. Lisboa: Difel p. 257
1371
XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa: Poder imperial e converso culturais nos sculos XVI e XVII.Impressa de Cincias Sociais. Lisboa.
2008 p.132

324

novamente convertidos terao as mesmas consideracoes "e o mais que por rezao da pouca doutrina,
comunicacao de parentes, e sua natural inclinacao se deve ter", salvo se forem relapsos, caso em
que se deve pedir breve a sua santidade
1372
.

Tal resposta indica como j mencionada anteriormente, que havia por parte do Conselho Geral uma
recomendao para que os inquisidores agissem com certa brandura em relao aos delitos cometidos pelos recm
convertidos, admitindo novamente na f crist. Desse modo, ao nos debruarmos na leitura das correspondncias
enviadas por vrios inquisidores de Goa para o Conselho Geral do Santo Ofcio de Lisboa, muitas questes nos
chamaram ateno. Como j dito anteriormente, as correspondncias inquisitoriais se tornaram uma fonte de grande
ajuda para se estudar a inquisio de Goa. Uma interessante fonte no apenas para se realizar um levantamento das
vitimas inquisitoriais, ou mesmo das normas que regiam a Inquisio, mas sim em realizar um estudo sobre como se
dava o cotidiano de um tribunal inquisitorial, estabelecido nos domnios portugueses ultramarinos. Tais cartas podem
ser concebidas como testemunhos das prticas inquisitoriais, indicando em que medida as regras de funcionamento
do Santo Ofcio acabavam por se desviar dos modelos de atuao preconizados no reino, revelando dvidas e os
procedimentos mais recorrentes, alm de observar como que a Inquisio revelou as heterogeneidades de crenas e
de polticas religiosas que conviveram em Goa, ainda que tenha realizado um esforo para uniformizar a crena do
catolicismo proferida na regio.
Assim, o que podemos concluir que diante de uma realidade indiana distinta da qual os inquisidores
estavam acostumados no reino de Portugal, houve a necessidade de se fazer uma srie de consultas ao Conselho
Geral do santo Ofcio de Lisboa, entre as quais se destacam, alm de aspectos administrativos e econmicos como,
por exemplo, a falta de pagamento dos ordenados, pedidos de regresso ao Reino, falta de letrados que pudessem
trabalhar na Inquisio, falta de dinheiro para a manuteno da inquisio, podemos destacar tambm questes
referentes sociedade indiana, como as dvidas dos inquisidores de como deveriam proceder diante de costumes e
ritos locais, por exemplo, duvidas se algumas prticas adotadas por cristos nativos eram sinais de idolatria (usar traje
de muulmano, aplicar pasta de sndalo na testa, exibir apenas um tufo de cabelo na cabea) foram s questes aqui
que mais se destacaram as mais freqentes no funcionamento do cotidiano do tribunal inquisitorial no Estado da
ndia.

1372
Biblioteca Nacional Inquisio de Goa. 25,1,001,n.077

325

INQUISIO NA COLNIA: SINGULARIDADES
1373

HELEN ULHA PIMENTEL
PROFESSORA NA UNIMONTES E NO UNICEUB
DOUTORA PELA UNIVERSIDADE DE BRASLIA
HELENULHOA@HOTMAIL.COM

Torna-se necessrio inicialmente explicitar o foco e estabelecer os limites temporais obedecidos por esse
trabalho. A tese, da qual essa comunicao parte integrante, intitulada Universo Mgico Colonial: Feiticeiros e
Inquisidores nos dois primeiros sculos da colonizao do Brasil, se debrua sobre as representaes sociais dos
envolvidos com a prtica e a represso de atos considerados delituosos por seu carter hertico de exercer poderes
no autorizados pela Igreja. Dentre essas prticas esto includas adivinhaes, curas, malefcios, variados tipos de
magias amorosas, enfim, tudo aquilo interpretado pela Igreja como impossvel ao homem sem a interposio do
Diabo. Essa magia, considerada hertica e diablica pertencia ao mbito inquisitorial, escapando da jurisdio
eclesistica.
As anlises realizadas permitiram identificar singularidades coloniais, apesar da Inquisio portuguesa
empregar as mesmas normas para o Reino e para as colnias. Era inevitvel que a distncia e as condies peculiares
em que viviam os colonos imprimissem traos diferenciados em sua ao e gerassem dificuldades de apreenso e
interpretao por parte dos inquisidores. Uma das diferenas a marcar a atuao da instituio dos dois lados do
Atlntico, no perodo em questo, residiu no fato da Amrica Portuguesa ser atendida apenas por agentes
inquisitoriais que compunham uma malha pequena e ainda em formao; e por visitadores, o que dificultava o
controle social que era exercido de forma mais efetiva na metrpole. Talvez por essa razo, delitos mais
rigorosamente ou freqentemente punidos no Reino, fossem aqui muitas vezes relevados e situaes desconfortveis
no fossem solucionadas com a presteza necessria, residindo nisso uma peculiaridade colonial.
Como as prticas que convencionamos chamar de mgicas eram extremamente difundidas nos dois lados do
Atlntico, era muito difcil agir contra elas, alm do que, como o prprio documento de criao da Inquisio
portuguesa estabelecia, seu objetivo principal era atuar contra os cristos novos. Ao longo de sua existncia, porm,
outros focos foram sendo definidos, algumas prioridades modificadas e a importncia de diferentes delitos sofreram
oscilaes na economia da instituio. Um dos termmetros que temos nossa disposio para aferir estas oscilaes
so alguns ditos da f, que eram instrumentos utilizados para comunicar ou manifestar aquilo que deveria ser
considerado prioritrio naquele momento. Esses ditos eram muitas vezes elaborados visando especificamente
determinadas circunstncias que atingiam mais algumas localidades que outras.
O apelo contido nos editais divulgados, o escndalo sempre evocado como perigoso para a formao moral
dos fiis e como prova suficiente para a incriminao dos envolvidos, o zelo religioso dentre outras causas levaram
efetivao na colnia de muitas denncias envolvendo todo tipo de delito tido como transgressor da f. Em alguns
momentos aqueles suspeitos de comunicao com o alm, por meio de poderes extraordinrios, estiveram na mira
dos observadores que no hesitaram em delat-los, porm, apesar da profuso de denncias, no encontramos um
correspondente movimento em direo a elas por parte dos inquisidores, durante o perodo e espao estudados.
Durante os dois primeiros sculos da colonizao do Brasil, a ausncia de uma ao mais efetiva sugere por um lado, a
inexistncia de estrutura capaz de execut-la e por outro, que no havia uma grande preocupao da instituio com
estas questes, apesar delas figurarem entre os delitos de sua alada. Alis, isso no era diferente em Portugal, apesar
de muito mais feiticeiros terem sido processados ali. No devemos nos esquecer que l havia tribunais instalados se
ocupando de uma rea no muito extensa, enquanto no Brasil no chegou a ser instalado nenhum. A exceo, com
relao metrpole, era o Tribunal de Lisboa, sobrecarregado com tudo que se referia s colnias da Amrica e
frica, o que tornava a operacionalidade do sistema muito mais complicada, lenta e cara.
Importa salientar que na discrepncia entre o volume de denncias e de processos, observada nesse perodo
na colnia, o papel exercido pelo descompasso entre a percepo popular do delito e aquilo que era efetivamente
considerado heresia pelos inquisidores. Em muitos casos percebemos que os delatores no conseguiam definir com
preciso quando a magia era diablica ou no, ou seja, quando era ou no hertica, inclusive porque o que
interessava a eles era o resultado concreto daquilo que eles atribuam interveno dos mgicos e no o que poderia
pesar para os inquisidores que era o pacto diablico explcito ou no. Era considerada a existncia de feitiarias
simples, no diablicas, que deveriam ser julgadas pelos tribunais eclesisticos, no interessando diretamente aos
inquisidores, principalmente no caso da colnia com relao qual todo o processo era mais oneroso. As fronteiras
entre umas e outras eram muito tnues e definidas pelos inquisidores para cada caso.
No h duvidas de que as prticas mgicas eram reprovadas, nem que eram extremamente presentes no
cotidiano colonial, mas o que se busca neste momento verificar as dificuldades adicionais com que os inquisidores

1373
Esse artigo parte de um captulo de tese de doutorado realizado na Universidade de Braslia, sob o ttulo Universo Mgico Colonial: feiticeiros
e inquisidores nos dois primeiros sculos da colonizao do Brasil, com bolsa do CNPq e bolsa sanduiche da CAPES para pesquisa em Portugal. A
participao nesse evento foi viabilizada pelo apoio da FAPEMIG.

326

tiveram que lidar ao terem que estabelecer uma relao com a realidade oferecida pela colnia portuguesa na
Amrica. Interessa desvelar, dentro do possvel, o que efetivamente se passava na colnia e como os inquisidores
reagiram s situaes que surgiram. Como os inquisidores ou agentes inquisitoriais que aqui agiam o faziam conforme
as mesmas normas que seus congneres metropolitanos, no podemos procurar as peculiaridades no arcabouo legal.
O que provavelmente diferia nestas circunstncias eram as dificuldades decorrentes de fatores prprios colnia
como a distncia dos centros de deciso, uma incipiente malha eclesistica e inquisitorial estabelecida, alm da
existncia de um grande nmero de prticas indgenas. Estas vinham se somar s j conhecidas, utilizadas pelos
brancos e pelos africanos, estes ltimos tambm presentes em nmero significativo em Portugal, e implicavam em
mais dificuldades para aqueles que deveriam interpret-las.
Entender a percepo portuguesa sobre as prticas coloniais implica em conhecer tambm sua atuao no
reino. importante reconhecer que o combate s prticas supersticiosas de origem pag arraigadas na religiosidade
popular no foi muito violento em Portugal. O reconhecimento da cristianizao superficial da maioria dos fiis levava
opo por evitar conflitos e a preferir o convencimento lento realizado por meio da catequese, dos sermes, do
conhecimento das irregularidades para agir contra elas, e em ltimo caso da punio de carter exemplar que s seria
violenta nos casos em que houvesse recusa por parte do ru em reconhecer suas culpas. Estes procedimentos foram
mantidos no Brasil, o que pode ser inferido pelo pequeno nmero de processos instrudos.
Foram encontrados apenas sete processos contra mgicos relativos a este perodo de dois sculos, dos quais
quatro realizados na prpria colnia, pelo primeiro visitador do Santo Ofcio, e mais trs de pessoas que foram
enviadas a Lisboa para terem suas culpas averiguadas e julgadas. Este pequeno universo de processos no significa
que apenas eles foram levados a efeito, pois provavelmente muitos se perderam em naufrgios de naus que os
transportavam, nos saques realizados por piratas, alm de outras formas de extravios posteriores.
Apesar de neste perodo a colnia americana ter contado com duas visitaes conhecidas, alm de outras
muito provavelmente tambm enviadas,
1374
e, portanto, com a presena de inquisidores instalados mesmo que
temporariamente no territrio americano, este no foi o perodo que gerou maior represso. Durante o sculo XVIII
mais um visitador foi enviado ao Brasil, desta vez para atuar no Gro-Par e Maranho, mas no restante da colnia
toda a atividade da Inquisio foi realizada por meio de agentes que enviavam os suspeitos para julgamento em
Lisboa. O resultado de ambos os procedimentos foi uma lista de processados muito grande, incluindo muitos
feiticeiros, supersticiosos e curandeiros e com base nestes que Laura de Mello e Souza afirma que a represso s
prticas mgicas teria sido muito forte na colnia.
1375

Como o sculo XVIII estava fora da delimitao temporal adotada, no foi feita uma sondagem completa
durante esse trabalho, desses processos , mas foram localizados mais de 60 referentes a prticas mgicas, incluindo
feitiarias, curandeirismo, adivinhaes e outras prticas. Se somarmos as denncias de prticas mgicas dos livros de
visitaes ao Gro-Par e Maranho e as constantes em mais de 30 Cadernos do Promotor relativos a este perodo,
onde elas aparecem em profuso, tambm encontraremos, sem dvida, um nmero muito mais elevado de delaes
que de processos instaurados.
Nos sculos XVI e XVII, alm de serem poucos os processos, h apenas um contra curandeiro, apesar de
muitas denncias deste delito terem sido feitas. Estas indicaes levam a pensar nos possveis significados de uma
maior brandura inicial para com feiticeiros, supersticiosos e curandeiros se contrapondo a um nmero maior de
processos instaurados no sculo XVIII. Da mesma forma que no perodo anterior, as denncias eram filtradas e muitas
delas eram consideradas extremamente inconsistentes e mesmo infundadas, no merecendo tratamento especial,
mas a estrutura colonial havia crescido e se tornado capaz de exercer um controle mais efetivo. Alm do mais,
tambm em Portugal encontramos um crescimento do nmero de mgicos processados e uma nfase dada aos casos
de curandeirismo e bolsas de mandinga.
Como a documentao lacunar, no podemos afirmar peremptoriamente que apenas estes poucos casos
tenham despertado a ateno dos inquisidores durante os dois primeiros sculos da colonizao do Brasil, mas
considerando que todos os documentos de um mesmo perodo tenham sofrido riscos semelhantes, podemos imaginar
que as perdas tenham sido tambm proporcionais, permitindo afirmar que as prticas mgicas receberam pequena
ateno por parte dos representantes do Santo Ofcio nesta fase, tendo depois despertado maior interesse. O balano
final parece irrefutvel. A represso inquisitorial sobre agentes de prticas mgicas no Brasil foi, como em Portugal,
muito branda se compararmos com o ocorrido em outros espaos geogrficos.

1374
Ver a respeito da visitao de Pires da Veiga: AZEVEDO, J. Lcio de. Histria dos Cristos-Novos Portugueses.Lisboa: Editora Clssica, 1975. p.
225. SALVADOR, Jos Gonalves. Cristos-Novos, Jesutas e Inquisio. Aspectos de sua atuao nas capitanias do sul, 1530-1680, So Paulo:
Pioneira, 1969. pp. 107, 109 e 112 e IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Correspondncia, mao 9, n 8. Snia Siqueira, alm de confirmar as informaes
sobre esta visitao, afirma ter encontrado correspondncia do Santo ofcio a respeito de uma outra determinada pelo Conselho no ano de 1605.
SIQUEIRA, Sonia. A inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978. P. 189.
1375
O quadro geral que ela construiu no distingue o que foi apenas denunciado do que foi transformando pelos inquisidores em processo. Ainda
assim, seu quadro indica a ocorrncia de 93 casos no sculo XVIII, alm de 32 que, misturados, abrangem o perodo de 1590 a 1775, sem especificar
quantos em cada sculo. SOUZA, Laura de M. e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. 7 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. pp. 384-
385.

327

Prticas mgicas eram comuns dos dois lados do Atlntico e sua existncia e proliferao na colnia no pode ser
considerada uma peculiaridade. O mesmo no podemos afirmar quanto profuso de novas formas de heresia que
iam surgindo medida que os contatos com a humanidade estranha habitante do novo mundo ou a ele acrescida
iam se aprofundando.
O europeu, ao longo de sua cristianizao tinha adaptado algumas de suas crenas de origem pag nova
religio. Como era um processo iniciado j h muito tempo, parte da doutrina tinha sido interiorizada, pelo menos o
suficiente para imprimir maior coerncia de argumentao, o que no ocorria com negros e ndios, muito
recentemente colocados em contato com tal doutrina. Se na metrpole os cristos velhos eram reconhecidos como
ignorantes em matria de f e isso lhes dava alguma imunidade, a transposio de comportamento semelhante ou
mais tolerante ainda deveria acontecer com mais nfase em relao a gentios, herdeiros de uma tradio religiosa
muito primitiva ou simplesmente inexistente, como era o caso da viso que tinham dos ndios.
Como agiram os inquisidores? As prprias sentenas que proclamaram vo nos dizer. Em que circunstncias
eram misericordiosos? O regimento de 1552, em vigor poca da primeira visitao inquisitorial ao Brasil, definia que
o sermo do visitador deveria ser em favor da f e louvor e aumento do Santo ofcio e estabelecia a importncia do
dito de graa que concedia a reconciliao com a Igreja para aqueles que se confessassem inteiramente e
mostrassem real arrependimento.
1376
Este regimento mostra ainda a boa vontade para com os filhos ou netos de
hereges que cometeram erros ensinados por seus pais e avs, mas que se arrependeram, confessaram inteiramente e
manifestaram o desejo de serem recebidos no seio da Igreja.
1377
Essa interpretao cabe tambm para os filhos de
pais pagos ou muito recentemente cristianizados cujas crenas eram ainda muito contaminadas por suas religies
primitivas.
Vejamos como essas recomendaes eram utilizadas com relao aos ndios. Esse assunto exigiu uma
avaliao por parte das autoridades eclesisticas e inquisitoriais durante a primeira visitao ao Brasil: que tratamento
deveria ser dado a questes relativas hostilidade dos indgenas? Deveriam consider-las hostis aos cristos?
Deveriam v-las como contrrias s aes da Igreja? Deveriam ser rigorosamente punidas como as dos judeus e
muulmanos que impunham suas prprias leis como formas de enfrentamento da f crist? A mesa, composta pelo
visitador Heitor Furtado de Mendona e importantes membros do poder eclesistico na colnia, como o bispo
Antonio Barreiros, o superior do colgio jesutico Ferno Cardim, dentre outros, resolveu que no estariam inclusos na
bula [da ceia] esses gentios por quanto no so inimigos do nome de Cristo como so turcos e mouros etc. e no
fazem guerra aos cristos por respeito de serem cristos nem por dio do nome cristo, seno por outros respeitos
diferentes.
1378

O cristianismo ibrico, to eivado de prticas pags, mas j recoberto por um bom verniz cristo, no Brasil
encontrou novas representaes, oriundas de ndios e africanos. As dificuldades de doutrinao, impostas pela nova
realidade vivida eram enormes, pois os catequistas tinham que vencer barreiras como a lngua, a doena, costumes,
etc., para ento tentar doutrinar, moralizar e civilizar. Era necessrio um trabalho de ruptura com elementos da
cultura original, de resignificao de smbolos, de releitura do mundo, e de inculcao de princpios e crenas. Um
trabalho rduo, pois o que se tentava conseguir implicava na abdicao por parte dos outros, dos traos culturais
prprios, em favor de novos, sem nenhuma correspondncia com sua realidade anterior.
No podemos nos esquecer que as influncias no se exerceram apenas em um sentido e que as diversas
culturas em contato, amalgamaram-se formando algo diferente de suas matrizes. Mas tambm no podemos deixar
de reconhecer que a dominante possua instrumental mais eficiente de coero e de convencimento, impondo-se
como superior, como melhor, como a nica verdadeira. Assim como os colonizadores transformavam o que viam e
que era estranho em algo familiar, ou seja, interpretavam ao seu modo e fantasiavam o outro de transgressor,
tambm os ndios e negros compreendiam o que lhes era ensinado conforme sua capacidade e sua vontade, alm de
criar mecanismos de enfrentamento e de resistncia que usavam os smbolos e rituais ensinados, adaptando seu
sentido s suas necessidades e interesses.
Em alguns casos havia um estranhamento total e um desvirtuamento absoluto do sentido que se queria
implantar, como foi o caso da denncia contra Ferno Ribeiro, cristo ndio que teria dito que no sacramento da
comunho estava a morte e quem comungava recebia a morte.
1379
Essa interpretao era muito plausvel para as
situaes que esses ndios viviam no perodo em que os primeiros contatos com os brancos traziam contgio de
doenas, para as quais eles no tinham resistncia e que a morte rondava os aldeamentos. A comunho pregada pelos
sacerdotes para os doentes como uma garantia de entrada no reino do cu, seguida na maior parte das vezes pela
morte, era interpretada como uma condenao e, portanto, vista com pavor pelos ndios. Os padres eram ento
considerados pelos ndios como feiticeiros que conduziam morte, e tiveram um imenso trabalho para desfazer esta
impresso e conquistar a confiana dos gentios.

1376
Regimento da Inquisio de 1552. Captulo 6, 7 e 9, pp. 575, 576 e 577. RIHGB, n 157, 1996.
1377
Regimento da Inquisio de 1552. Captulo 16 , pp. 575, 576 e 577. RIHGB, n 157, 1996.
1378
Conf. da Bahia, de 1591, p. 37.
1379
MENDONA, Heitor Furtado de. Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil - Denunciaes da Bahia, 1591-1593. So Paulo:
Paulo Prado, 1925. p. 306.

328

A cristianizao dos negros tambm sofria intensas interferncias das suas crenas anteriores e das situaes
que enfrentavam em seu processo de adaptao, sem contar que muitos dos prprios colonos europeus tinham vindo
degredados por prticas pouco ortodoxas do reino e, portanto, eram tambm eles pouco afeitos s regras da Igreja.
Essas questes nos colocam o problema da cristianizao superficial e dos efeitos de uma sobreposio de
fundamentos e crenas mal amalgamadas que resultam em uma confuso absoluta entre aquilo em que se cr e
aquilo em que, em tese se deveria crer. Nem sempre esto presentes nestas prticas transgressoras, tentativas de
enganar ou de desfazer dos ensinamentos cristos, mas apenas interpretaes errneas, decorrentes das
possibilidades oferecidas pela cultura de origem. Outras vezes, mesmo que de forma bastante camuflada, estavam
presentes elementos extremamente subversivos, de forte reao contra as imposies de que eram vtimas.
Se isso vale inclusive para os colonos portugueses, necessrio fazer uma leitura da situao do cristianismo
na prpria Europa. Laura de Mello e Souza, analisando a religiosidade na colnia afirma que as manifestaes pags
que aqui encontramos no devem causar estranheza, pois no eram tipicamente americanas e que a religiosidade das
populaes da Europa moderna encontrava-se fortemente impregnada de paganismo. Ela ressalta a violncia
resultante dos esforos tanto de catlicos quanto de protestantes, no sentido de separar cristianismo e paganismo e o
profundo desconhecimento da doutrina crist predominante na religiosidade popular. Suas concluses acompanham
a percepo bastante generalizada de que neste perodo, afeito ao universo mgico, o homem distinguia mal o
natural do sobrenatural, o visvel do invisvel, a parte do todo, a imagem da coisa figurada.
1380

Se este processo de contaminao mtua, ocorrido entre prticas pr-crists e crists, ainda era to presente
na Europa, que vivia o processo de cristianizao h tantos sculos, e possua melhores condies de catequese,
podemos avaliar o que acontecia com os africanos e indgenas. Os negros, portadores de culturas to variadas,
reagiram tambm de variadas formas s imposies que modificavam toda a sua maneira de viver. Como chegavam
de diversas partes da frica, trazendo na bagagem lnguas, costumes e religies diferentes, acabavam criando novas
estruturas que oscilavam entre as influncias crists e as de tantas culturas do continente africano. Laura de Mello e
Souza nos diz que a religio africana vivida pelos escravos negros no Brasil tornou-se assim diferente da de seus
antepassados, mesmo porque no vinham todos os escravos de um mesmo local.... Cada grupo que aqui chegou,
trouxe sua contribuio, refundindo-as luz de necessidades novas, superpondo ao sincretismo afro-catlico um
outro quase sincretismo afro.
1381
Boa parte das prticas consideradas como transgressoras pela Igreja, no passavam
assim de puro desconhecimento, de falhas na catequese mais que da vontade de contradizer os dogmas da Igreja e
outras da sobrevivncia de estruturas culturais diferentes, extratos to profundos que no podiam simplesmente ser
arrancados e substitudos.
interessante notar que neste perodo inicial, nenhuma das denncias de feitiaria ou de curandeirismo
contra escravos ou ndios, apesar de algumas delas terem sido averiguadas, recebeu maior ateno dos inquisidores, o
que no se dar no sculo XVIII, em que aparecero sistematicamente como praticantes de artes mgicas e como
agentes prejudiciais f catlica. Os mais de 60 processos acima mencionados, referentes ao sculo XVIII, so
majoritariamente de negros e ndios, assim como os referidos por Souza para o perodo o so em larga medida.
Surgem novas tipologias de culpa como os calundus (de origem negra), os catimbs (de origem indgena), e o
curandeirismo passa a ser considerado heresia tornando seus agentes alvos de processos, como o caso da negra
Angola Luzia Pinta, calundunzeira de Sabar, processada em 1744
1382
e o ndio Joo de Barros Leal, catimbozeiro do
Gro Par, processado em 1767.
1383

As divindades e cultos americanos foram vistos pelos europeus como idolatrias demonacas. O Demnio era o
inimigo dos evangelizadores, apesar de ser uma decorrncia do processo colonizador e no ser conhecido
anteriormente por nenhum dos povos americanos. Essa demonizao resultou na realizao de um trabalho de
construo de categorias de heresias, de classificao e reconhecimento de especificidades decorrentes da
persistncia de prticas e crenas religiosas locais, as chamadas idolatrias. No Brasil encontramos muitos processos
em que so atribudos a ndios e mamelucos culpas de judasmo, bigamia, proposies herticas, sacrilgios,
blasfmias, sodomia, prticas supersticiosas, curandeirismo e feitiarias alm das gentilidades, todas elas, claras
interpretaes crists de praticas pags.
As praticas mgicas mais originais ficaram a cargo das concepes indgenas de cura, dos rituais dos pajs e
do sincretismo cristo conhecido como abuso gentlica ou Santidade.
1384
As feitiarias de origem europia
conservaram suas caractersticas, as de origem africana eram tambm conhecidas e reprimidas em Portugal. O grande
impacto provocado pelo Brasil nos meios metropolitanos, que deixou preocupados rei, bispos e inquisidores, deve ter
sido o volume de casos ocorridos em um territrio muito extenso e que estava submetido a uma vigilncia ainda
muito dispersa. A existncia de aparelhos repressores pouco desenvolvidos permitia uma maior lassido na realizao

1380
SOUZA Laura de Mello e. Op. cit., pp. 90-91.
1381
Idem, ibidem, p. 94.
1382
IAN/TT. Inq. de Lisboa. Proc. n 252.
1383
1384
Sobre a Santidade ver VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios. Catolicismo e Rebeldia no Brasil Colonial, So Paulo: Companhia das
letras, 1999.

329

de rituais mgicos, de prticas religiosas sincrticas e mesmo atividades sexuais e morais transgressoras. verdade
que a maior parte no era de molde diferente do que conheciam, mas praticada de maneira mais ostensiva, menos
temerosa de castigo.
Analisando a questo do sincretismo religioso dos negros, Bastide afirma que as representaes coletivas
africanas eram no Brasil ressignificadas, pois as necessidades aqui encontradas eram outras. Essa afirmao pode ser
aplicada tambm para o que se passava em Portugal onde a escravido criou os mesmos impasses. Os negros aqui
instalados tiveram que passar por uma difcil adaptao em todos os campos, mas a questo religiosa sofreu um
impacto muito relevante para os objetivos desta tese. Se em sua terra natal seus Deuses eram cultuados em benefcio
de toda a comunidade com a finalidade de obter a fertilidade dos rebanhos, das mulheres e dos campos, as
transformaes por que passaram suas vidas exigiam posturas diferentes, pois:

Como pedir aos deuses a fertilidade das mulheres se elas pem no mundo apenas pequenos
escravos? Melhor seria rogar-lhes a esterilidade de suas entranhas. Como pedir aos deuses boas
colheitas numa agricultura que comercial e no mais de pura subsistncia e em beneficio dos
brancos, isto , da raa dos exploradores? Valeria bem mais pedir-lhes a seca, as pragas destruidoras
das plantaes, j que para o escravo as colheitas abundantes se traduziriam finalmente num
acrscimo de trabalho, de fadiga e de misria. assim que ocorre uma primeira seleo dos
deuses...
1385

Essa primeira seleo dos Deuses a que Bastide se refere se traduz pela maior nfase no culto dos guerreiros
e justiceiros, que no daqueles voltados para a fartura de alimentos e filhos. Assim ele explica a supremacia das figuras
de Ogum, o Deus da guerra, de Xang, o Deus da justia ou de Exu, o Deus da vingana.
1386
Dentre as
transformaes que ele aponta no papel de cada uma dessas entidades, Exu passa a se ocupar do controle da ordem
social para lutar contra a explorao racial, o toque dos tants deixa de pedir benesses para as aldeias e passa a
chamar outros mistrios para a preparao de filtros de amor, visando atrair os senhores em vingana contra suas
patroas. As transformaes deste universo mgico-religioso so frutos do transplante de culturas de seu habitat
natural para um novo, que desconsiderava tudo o que era oriundo da frica. Com praticamente todas as suas
manifestaes culturais e religiosas sendo consideradas feitiarias, os negros passaram a ser vistos como os mais
poderosos feiticeiros na colnia.
Levando em conta que o nmero de escravos tornou-se cada vez maior, que havia ainda um grande nmero
de indgenas na sociedade colonial e que se somava a isso uma tambm significativa quantidade de degredados
vindos da metrpole por todo tipo de delito, podemos perceber que se desenhava na Amrica uma sociedade que,
segundo as concepes dos colonizadores, assumia predominantemente um carter transgressor.
No perodo abrangido por esta tese, muitos mamelucos e at alguns ndios foram denunciados e inclusive
processados, principalmente ao longo da primeira visitao, mas por participao na chamada Santidade ou por
costumes gentlicos durante suas expedies aos sertes, em busca de indgenas para descer para as aldeias
jesuticas ou para os engenhos de acar e no pelas curas ou magias que praticavam e que foram largamente
denunciadas. Se cotejarmos estes dados de ausncia de processos com as denncias destes delitos, vamos poder
inferir que as prticas deste segmento da sociedade colonial no preocupavam muito os inquisidores, fosse por
consider-las incuas para a religio, fosse por serem tidas como muito teis para a populao que se sentia
desamparada, sem meios de enfrentamento das doenas desconhecidas com que estavam tendo contato e sem
mdicos, cirurgies, barbeiros boticrios ou outros, capazes de oferecer alento para seus males.
Essa seria uma possvel dimenso de anlise pela qual identificamos como distantes dos interesses
inquisitoriais as prticas comumente utilizadas por essas camadas ainda muito recentemente cristianizadas da
populao. Essa postura estaria ligada poltica de tolerncia para com prticas pags, pr-existentes, e para com
pessoas deficientemente cristianizadas. Paiva nos lembra que a ruptura da Igreja provocada pelo protestantismo e a
descoberta do Novo Mundo teriam feito sentir a necessidade de doutrinar as populaes ignorantes da mensagem
crist.
1387
A misso que se impunha era a da catequese e no a represso sem uma prvia instruo, pois a
intolerncia neste caso poderia exercer uma fora em sentido contrrio e impedir a aproximao destes gentios da
Santa Madre Igreja Catlica. A atitude mais comum foi a de convencimento e de atrao, a de busca de formas de
comunicao mais adequadas compreenso da mensagem. Todo o cuidado era pouco para evitar interpretaes
negativas do cristianismo que dificultassem a assimilao.
Um exemplo que leva a considerar que se aplicava, com relao aos ndios no Brasil, um princpio de
tolerncia semelhante ao que ocorria com relao religiosidade popular dos cristos-velhos em Portugal o de
Maria lvares que confessou, em 1593, ter acreditado na abuso gentlica. Ela se referia prtica denominada de

1385
BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. Contribuio a uma sociologia das interpretaes de Civilizaes. 3 Ed. So Paulo:
Pioneira, 1989. p. 97.
1386
Idem Ibidem, p. 97.
1387
PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e Superstio num pas sem caa s bruxas. 2 ed. Lisboa: Notcias, 2002. p. 334.

330

Santidade que recebeu guarita no engenho de Ferno Cabral de Atade em Jaguaribe, na Bahia e era uma forma de
religio sincrtica difundida por um ndio criado em aldeia jesutica, que assimilou parte dos cerimoniais catlicos e
adaptou-os a algumas crenas e prticas indgenas. Essa menina tinha apenas 12 anos e era mameluca. Sem
ensinamentos religiosos consistentes, mas imbuda do esprito de culpa cristo, pediu perdo e por ter sido
considerada simples e, portanto ignorante, foi apenas repreendida e admoestada na mesa.
1388
Como filha de ndia
com branco, reconhecia-se que no era possvel cobrar dela atitudes firmes com relao a matrias espirituais, pois
estava ainda muito ligada origem pag que havia recebido de sua me, no tendo, portanto, inteira
responsabilidade sobre seus atos.
O nmero insignificante de processos, frente fartura de delaes, extremamente significativo. O contraste
entre o que os ditos pedem e o que os inquisidores consideram um tanto desconcertante, pois o que os processos
silenciam as denncias alardeiam. A quantidade de prticas contra as quais tantos se manifestaram nos d idia da
riqueza deste universo mgico, desta concepo de mundo encantada vigente, ao passo que o silncio dos processos
sobre prticas, realizadas por escravos e por ndios, durante os dois primeiros sculos da colonizao do Brasil ainda
mais eloqente por indicar um completo alheamento ao seu significado. Tentando fazer uma leitura possvel destes
discursos e destes silncios presentes na existncia ou no de processos ou na seleo de que prtica ou praticante
deveriam ser investigados e punidos o que vamos encontrar so as prioridades seguidas pelos inquisidores, os
pontos por eles privilegiados, as suas crenas ou ceticismos.
Para os dois primeiros sculos foram encontrados apenas sete processos contra mgicos, dos quais quatro
concludos na prpria colnia, pelo primeiro visitador do Santo Ofcio, e mais trs de pessoas que foram enviadas a
Lisboa para terem suas culpas averiguadas e julgadas. Este pequeno universo de processos no significa que apenas
eles foram levados a efeito, pois provavelmente muitos se perderam em naufrgios de naus que os transportavam,
nos saques realizados por piratas, alm de outras formas de extravios posteriores.
Esse pequeno nmero de processos contra mgicos no corresponde ao nmero muito mais elevado de
denncias feitas diretamente aos visitadores das quais apenas nos livros de confisses e principalmente de denncias
da Bahia e de Pernambuco que foram preservados, constam quarenta e duas. Algumas destas denncias incidiam
sobre as mesmas pessoas, mas de qualquer maneira, o universo dos denunciados muito maior que o de
efetivamente processados. Devemos considerar que algumas denncias eram feitas contra pessoas j mortas, outras
de que no se tinha notcia sobre o paradeiro e ainda outras muito inconsistentes, revelando ora a vontade de servir
Igreja tentando atender a seu chamado mesmo sem deter dados mais significativos, ora buscando se livrar de alguma
pessoa que incomodava e causava medo.
A prtica do Santo Ofcio de refletir sobre suas prprias aes resultava em copiosa produo de acrdos,
manuais de orientao aos inquisidores e adendos aos regimentos, que depois eram incorporados em nova verso
atualizada e modificada. Para obter o resultado esperado, o Conselho Geral analisava os processos que lhe eram
encaminhados para soluo de dvidas e os inusitados, que poderiam servir de modelo para procedimentos futuros
eram estudados cuidadosamente e estabelecido um procedimento considerado adequado a ser divulgado em todos
os tribunais para todos os inquisidores. Esta prtica levava a um aperfeioamento constante das normas inquisitoriais
e constante atualizao de seus membros. Os procedimentos assim normalizados, mas ainda no includos nos
regimentos recebiam o nome de estilos.
Os processos instrudos pelas visitaes fora do territrio metropolitano despertavam um cuidado ainda
maior, pois eram os indicadores mais seguros que tinham das prticas desviantes mais comuns nas colnias e da
adequao ou no do procedimento dos visitadores. Como estes lidavam com culturas muito diferentes, se
deparavam com situaes para as quais no estavam preparados e para as quais necessitavam receber instrues.
Nestes casos enviavam a descrio da culpa para trs qualificadores
1389
e recebiam respostas s vezes conflitantes,
mas para os casos mais comuns as sentenas eram dadas sem mais delongas pelo prprio inquisidor. As solues por
eles oferecidas nem sempre satisfaziam ao Conselho Geral que examinava toda a documentao produzida durante a
visitao. Suas impresses quando discordantes eram colocadas na folha de rosto dos processos, dando origem a
reflexes sobre os procedimentos a serem adotados nesses casos.
Conforme Frana e Siqueira, o segundo visitador do Brasil D. Marcos Teixeira era membro do Conselho Geral
do Santo Ofcio no momento em que as censuras por excesso de zelo e de despesas contra Heitor Furtado de
Mendona, nosso primeiro visitador, foram subscritas.
1390
Quando isso ocorreu, ele foi chamado de volta a Portugal,
pois a Inquisio julgou que havia se dilatado muito, sem ter cumprido sua meta de visitar outras partes do Brasil. Sua
atuao se restringiu Bahia e Pernambuco e resultou em copiosa documentao. As observaes mais comuns feitas

18
1389
Qualificadores eram normalmente eclesisticos de saber reconhecido que eram colaboradores do Santo ofcio. Os casos de dvida eram
encaminhados para trs qualificadores e suas anlises passavam a compor as orientaes fornecidas pelo Conselho Geral do Santo ofcio para os
inquisidores e demais colaboradores. No era possvel definir com rigor todas as prticas que deveriam ser consideradas herticas, pois o processo
era dinmico principalmente devido s inmeras novidades que iam surgindo do encontro de culturas to diferentes.
1390
FRANA, Eduardo d`Oliveira e SIQUEIRA, Sonia. Introduo. Segunda Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil. In Anais do Museu Paulista.
Tomo XVII. 1963. p. XXXIX.

331

conduo dos processos foram com relao brandura ou severidade das sentenas proferidas, mas tambm
questionaram o aspecto formal, como casos que julgaram no terem seguido a processualstica inquisitorial
corretamente.
De uma maneira geral as punies estabelecidas por Heitor Furtado de Mendona foram bastante brandas,
apesar de, segundo as observaes do Conselho Geral, ter abusado em algumas penas. No temos como analisar as
sentenas de D. Marcos Teixeira, pois nenhum processo instrudo por ele foi encontrado. De sua visitao
conhecemos apenas aqueles contra Cristos novos que pelo regimento eram vetados aos visitadores e deveriam ser
enviados para Lisboa, como o foram, para serem apreciados. Crticas sua atuao dizem respeito ao seu
comportamento moral durante o perodo em que esteve na colnia, mas a maneira como julgou permanece
desconhecida. O que sobrou desta visitao alm dos parcos processos instrudos em Lisboa foram os livros de
confisses e denncias capazes de nos dar um panorama dos delitos que ocuparam o licenciado Marcos Teixeira. Esta
visitao permaneceu menos tempo no Brasil: de 1618 a 1620, tendo o inquisidor, que atuou apenas na Bahia, sido
chamado de volta a Lisboa, interrompendo os trabalhos. Os processos da visitao ao Gro Par e Maranho realizada
de 1763 a 1769, no foram avaliados pelo Conselho Geral da mesma forma. Os tempos eram outros e o Santo Ofcio
exalava seus ltimos suspiros.
Como em qualquer instituio o ritmo de represso e o foco dela dependiam no s das normas
estabelecidas, mas de quem as interpretava. O que encontramos so posturas individuais de inquisidores, comissrios
e familiares, que pelos mais variados motivos, decidiam pela considerao ou desconsiderao de determinadas
atitudes, tudo em conformidade com as regras estabelecidas, que, no entanto, eram observadas com maior ou menor
rigor ou interpretadas de formas diferentes.
Evidentemente, estamos frente a um mundo desvelado pelos documentos, em que a existncia de regras e
de controle era indiscutvel, entretanto, considerar apenas o lado normativo que informava as tramas ali inscritas no
o suficiente para que se possa deslindar o quadro cultural da poca. preciso considerar tambm as interpretaes
e o lado poltico do Santo Ofcio que nisto no difere de tantas instituies atuantes em todos os tempos. preciso
salientar tambm que sua ligao dual com o Estado e com a Igreja estabelece recuos e avanos em conformidade
com o momento histrico vivido por cada um deles e com a maior ou menor fora que o Tribunal da F detm dentro
do delicado equilbrio de poderes que tem lugar nesta relao. Com isso, por exemplo, a poltica de tolerncia para
com religiosidades populares em alguns momentos rompida em nome de interesses da Igreja ou do Estado. Apesar
de encontrarmos casos em que tenha sido utilizado excessivo rigor para com questes que permeavam
profundamente a cultura e o imaginrio da poca, tanto o popular quanto o erudito, mais constantemente
encontramos desconsiderao, descaso e at displicncia para com eles, sinal de que prevalecia a tolerncia.
No h dvidas de que muitos dos comportamentos mgicos da poca desagradavam profundamente ao
clero e aos inquisidores, mas as atitudes a serem tomadas contra eles deveriam ser bem pensadas porque se
pretendessem abarcar a todas, no seria possvel manter o foco na represso aos inimigos considerados mais
perigosos: os cristos-novos e os muulmanos. Por outro lado, a necessidade de exemplaridade fez com que alguns
fossem punidos com maior rigor. No podemos dizer, entretanto, que pelo menos durante os dois primeiros sculos
da colonizao do Brasil, perodo sobre o qual estiveram centradas nossas atenes, as punies de tipologia mais
severas tenham sido a regra. A anlise da documentao permite apreender que no foi esta a questo que o tribunal
elegeu como prioridade e por isso tantos denunciados ficaram inclumes.
Esta concluso, vlida para os dois primeiros sculos, contraria aquela difundida por Laura de Mello e Souza
em seu O Diabo e a Terra de Santa Cruz, em que se reala exatamente o aspecto excessivamente repressor do Santo
Ofcio. Sua pesquisa penetrou sculo XVIII afora e contemplou a sociedade mineradora e todos os percalos sofridos
por ela.
No sculo XVIII a represso torna-se mais evidente por dois motivos fundamentais: a instituio j contava
com uma malha eclesistica e inquisitorial ampliada que permitia uma ao mais ostensiva; e as prticas mgicas
estavam colocadas de maneira mais central em relao aos interesses inquisitoriais. Principalmente a confeco e uso
de bolsas de mandinga e as curas supersticiosas recebiam maior ateno do Santo Ofcio, mas as punies impingidas
eram bastante leves se comparadas com outras realidades onde a perseguio, ou caa s bruxas foi mais efetiva.
Esse segundo fator de intensificao da perseguio aos mgicos deve estar diretamente relacionado
publicao do edital das bolsas, destinado a alertar para o perigo que significava para a ortodoxia o uso de bolsas de
mandinga que se destinavam principalmente a fechar o corpo contra malefcios, armas ou animais peonhentos e
que foi enviado para todo o imprio ultramarino portugus em janeiro de 1693, a partir do qual, provavelmente, o
cerco s prticas mgicas tenha sido intensificado. Esse dito permanece desconhecido, mas sua existncia certa,
pois existe o registro do envio deles para diversas capitanias nas correspondncias expedidas. Esse documento
registra que foi enviada uma correspondncia, acompanhada de 25 editais para o Rio de Janeiro, 25 para a Bahia, 25
para Pernambuco, 28 para o Maranho e tambm para as outras colnias: Cabo Verde, ilha da Madeira, ilha de So
Miguel, etc.
1391
No parece ter havido mudana de foco com relao aos cristos-novos que continuaram a ser

1391
Cf. ANTT. Inq. de Lisboa. Correspondncias expedidas. Livro n 20, fls. 2 e seguintes .

332

perseguidos, mas um acrscimo decorrente no s da nova preocupao para com o crescimento de prticas mais
tipicamente africanas e indgenas, alm de um aumento da capacidade de controle decorrente do fortalecimento e
ampliao da malha eclesistica e inquisitorial.
Como neste estudo procura-se privilegiar o imaginrio mgico colonial e no apenas a represso a ele,
possvel perceber que para a sociedade da poca o que mudou no foi o aumento da crena ou das prticas dos
feiticeiros, mas apenas o interesse dos inquisidores com relao a estas questes. Todas as solues, fossem elas em
busca da sade, do amor, do sucesso material, de conhecer o que o futuro lhes reservava, de se proteger contra os
perigos que no sabiam exatamente de onde vinham, poderiam ser encontradas nas relaes com os espritos, com a
natureza, com outros homens ou com o Diabo. Alguns recorriam aos remdios espirituais oferecidos pela prpria
Igreja catlica, outros os buscavam em pessoas que acreditavam possurem poderes extraordinrios, mas
praticamente todos mostravam depender de ajuda superior, pois no encontravam meios naturais para a soluo
de seus males.
Apesar da proliferao destas prticas que vemos retratadas na documentao inquisitorial, um nmero
muito pequeno de processos foi efetivamente instrudo e destes uma quantidade menor ainda resultou em punies,
tanto em Portugal quanto na colnia americana. Talvez isso retrate, alm da postura tolerante dos inquisidores, sua
prpria crena na necessidade e validade deste tipo de comunicao com o sobrenatural, ou seja, sua insero no
imaginrio da poca que oscilava entre a imanncia e a transcendncia.
Retomando o raciocnio de que a Igreja Catlica na Pennsula Ibrica sofreu menos com a ameaa protestante, tendo
se mantido mais forte e coesa que no restante da Europa, e que em parte devido a isso manteve intacta a confiana
incondicional dos fiis nos remdios oferecidos por ela para a salvao da alma e para as necessidades dos
cristos,
1392
vamos realar a tnica dada misericrdia que deveria ser usada para com os transgressores que
reconhecessem suas culpas e se arrependessem dos pecados cometidos. O que valia para o Reino valia tambm para
suas colnias.

1392
Ver a esse respeito principalmente PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria .... Op. cit., e BETHENCOURT, Francisco. O Imaginrio da Magia. Lisboa: Projeto
universidade Aberta, 1987.


333

NOS PORES DO SANTO OFCIO: OS CRCERES SECRETOS DA INQUISIO PORTUGUESA, SCULOS XVII E
XVIII
1393

DANIELA BUONO CALAINHO
UERJ/FFP, DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS
CALAINHO@GLOBO.COM

Este trabalho pretende levantar alguns aspectos importantes relativos a uma pesquisa que estamos
realizando sobre o cotidiano dos crceres dos Tribunais do Santo Ofcio portugus entre os sculos XVII e meados do
XVIII, perodo considerado como de pice das perseguies inquisitoriais no Reino e no restante do Imprio.
Enfatizaremos neste estudo o Tribunal de Lisboa por ter sido o maior dos tribunais, com maior nmero de rus
condenados, e ainda por ter a jurisdio sobre o Brasil.
Pretendemos analisar a experincia prisional dentro dos chamados crceres do secreto como importante
expresso do poder avassalador do Santo Ofcio no Imprio portugus, explorando a idia de segredo, to cara ao
funcionamento da Inquisio ibrica. O grau de comunicabilidade e sociabilidade possveis dentro deste espao; o
grau de comprometimento fsico e emocional que caracterizou o conjunto dos presos condenados s diversas penas
inquisitoriais, estimulando a confisso de seus delitos, e a compreenso deste espao prisional como campo de
atuao dos mdicos e barbeiros, responsveis pelo cuidado dos rus e por atestados deliberativos de comutao das
penas, sero tambm questes importantes que trabalharemos.
A histria da Igreja nos Tempos Modernos teve momento singular com o surgimento do tribunal inquisitorial
ibrico, em meio complexa problemtica judaica local. Na Espanha, em 1478, e em Portugal, em 1536, renascia o
Tribunal do Santo Ofcio, voltado fundamentalmente para o resgate dos cristos-novos judaizantes f catlica, mas
tambm daqueles que, transgredindo os dogmas e a moral oficial crist, eram considerados suspeitos de heresia,
como bgamos, sodomitas, feiticeiros, mouriscos, blasfemos, luteranos, solicitantes etc. A ao inquisitorial na
Pennsula ibrica e nas suas colnias fora essencial ao projeto disciplinador e moralizante preconizado pela Contra-
Reforma e pelo Conclio de Trento (1525). A cruzada tridentina visava, antes de tudo, fortalecer o catolicismo frente
ao avano protestante, reafirmando dogmas, sacramentos, impondo rgida disciplina eclesistica e reforando a
autoridade episcopal. Para tanto, era fundamental a depurao das moralidades populares e a extirpao das
heresias, evangelizando-se as massas e reordenando-se a sociedade em direo aos valores genuinamente cristos
1394
.
O Santo Ofcio foi instituio metdica nas suas aes, fazendo-se presente de modo significativo em todas as
sociedades assoladas por seu mpeto voraz na busca de hereges. No Reino e no restante do Imprio, seus
instrumentos persecutrios foram muitos: os agentes locais Comissrios e Familiares -, as visitaes inquisitoriais, as
visitas episcopais e as prprias confisses sacramentais, redirecionando pecadores para as malhas inquisitoriais e
transformando-os em hereges. E no nos esqueamos da prpria populao, envolta no medo e no terror que
inspirava a Inquisio, delatando amigos, parentes, inimigos e todos aqueles que tivessem condutas e crenas
herticas dispostas nos monitrios gerais e editais da f apregoados nas portas das Igrejas portuguesas e coloniais.
A consagrao do ideal de Misericordia et Justitia, famoso lema do tribunal, se fez custa de muitas vidas, de
rus que amargaram sentenas variadas, lidas publicamente de modo pomposo e festivo nos autos de f, desfilando
nas procisses que levavam ao pice do evento: o cadafalso, palco dos relaxados ao brao secular, smbolo para
muitos do poder esmagador do Santo Ofcio. Mas todo este doloroso percurso, da simples denncia leitura pblica
de sua sentena, significou para os penitenciados a total submisso ao olhar vigilante da Inquisio.
Nos tribunais locais de Lisboa, Coimbra ou vora, ou ento no tribunal de Goa, nico do mundo colonial, os
processos transcorriam muitas vezes por anos a fio, em segredo pea chave do modos operandi inquisitorial ,
aguardando os rus a deciso final dos Inquisidores nos crceres do secreto, em meio a inmeras sesses de
inquiries e de tortura na Mesa Inquisitorial. O cotidiano e o significado deste espao a anlise que pretendemos
desenvolver.
O tribunal inquisitorial portugus primou pela complexa normatizao de seus procedimentos, de sua
mquina burocrtica e administrativa e de suas diversas instncias de atuao
1395
. Tal metodologia se expressou de
modo sistemtico no conjunto dos quatro Regimentos que regulamentaram toda a estrutura institucional do Santo
Ofcio, criados nos anos de 1552, 1613, 1640 e 1774, com vrias referncias em relao aos crceres inquisitoriais
1396
. Citemos como exemplo o de 1640, maior e mais completo de todos, onde encontramos pargrafos especficos

1393
Este artigo fruto de pesquisa financiada pela FAPERJ, pelo Edital Jovem Cientista do Nosso Estado,
1394
Jean Delumeau, El catolicismo de Lutero e Voltaire. Barcelona, Ed. Labor, 1973.
1395
Para uma viso geral da histria da Inquisio, ver o completo estudo de Francisco Bethencourt, Histria
das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Lisboa: Crculo de Leitores, 1994.
1396
Todos os regimentos inquisitoriais esto em Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, n.392, jul/set.1996.

334

sobre os locais das prises, disposio dos rus, medidas relativas a impedir o contato entre eles, regras de
comportamento, condies de fornecimento de roupas e alimentao, cuidado com os que adoeciam, fosse do corpo
ou da mente, e ainda ttulos sobre os funcionrios que atuavam diretamente nos calabouos, como os alcaides e
guardas, cujo procedimento e conduta eram tambm matria desta legislao. Tambm nele h determinaes
relativas a condutas herticas envolvendo as prises, como aqueles que fugiam, atentavam contra os crceres,
facultavam contatos indevidos com os presos etc
1397
.
O temvel Palcio dos Estaus, nome dado ao prdio da Inquisio, abrigava seus rus inicialmente nos
crceres da custdia at o preso receber o despacho definitivo e depois ser transferido para os crceres do secreto,
em se tratando de crimes graves, at receber sua sentena final. Terceira modalidade referendada pelo mesmo
Regimento de 1640 eram os crceres da penitncia, local onde os acusados, j sabedores de suas penas, recebiam
instruo religiosa e os sacramentos antes de cumpri-las. Mas sem dvida que as condies e o cotidiano do viver no
secreto se afigurava como uma perspectiva aterradora de a permanecer anos a fio sob o jugo da justia e misericrdia
do Santo Tribunal.
Algumas fontes sinalizaram a existncia de um abismo entre a norma e o cotidiano na negra casa do Rocio -
termo alusivo na poca aos aljubes inquisitoriais -, no apenas em relao s condies materiais, fsicas, destas
prises, como tambm face ao tratamento dispensado a estes rus.
Descrio detalhada dos crceres inquisitoriais do tribunal de Goa deu-nos Charles Dellon, francs que chegou a
Damo em 1673 como mdico do governador local. Blasfemo contumaz, foi preso e permaneceu nos calabouos do
Santo Ofcio gos por 18 meses, sendo depois excomungado, seus bens confiscados e condenado a cinco anos de
gals. Em sua Relao da Inquisio de Goa, publicada pela primeira vez em 1687, fez clebre relato das entranhas
deste tribunal, ganhando os crceres cores horripilantes
1398
.
Clssica descrio dos calabouos inquisitoriais deu-nos tambm ningum menos do que o Padre Antnio
Vieira, em escrito a ele atribudo, datado de 1673: as Notcias Recnditas do modo de Proceder da Inquisio com os
seus Presos. Segundo A. Jos Saraiva, seu autor era provavelmente o notrio da Inquisio Pedro de Lupina Freire,
mas a autoria foi assumida por Vieira, que poca lutava em Roma pela causa dos cristos-novos. Diz ele que

Nestes crceres esto de ordinrio quatro e cinco homens e s vezes mais, conforme o nmero de
presos que h, e a cada um se lhe d seu cntaro de gua para oito dias (...) e outro mais para urina,
com um servio para as necessidades, que tambm aos oito dias se despejam, e sendo tantos os em
que conservam aquela imundcie incrvel o que neles padecem estes miserveis, e no vero so
tantos bichos que andam os crceres cheios, e os fedores to excessivos, que benefcio de Deus
sair dali homem vivo. E bem mostram os rostos de todos quando saem dos autos, o tratamento que
l tiveram, pois vm em estado que ningum os conhece
1399
.

Lgubre, insalubre, de precarssimas condies de higiene, escuros, com muitos presos em cada cela, eram
estas as condies que os rus enfrentavam em sua penosa saga nos crceres do secreto. Nas mesmas Notcias
recnditas, pode-se recolher outras informaes sobre o cotidiano dos presos, como, por exemplo, ser-lhes negado
assistir missa, comungar e confessar. Mostra-nos ainda este documento que os j confessos de seus delitos
instigavam aqueles que ainda no o haviam feito, a prtica de delaes de presos entre si e casos de alguns rus
vigiados pelos familiares em revezamento, como o famoso teatrlogo Antonio Jos da Silva, apanhado em 1726
1400
.
Buscando a comprovao inequvoca de comportamentos herticos e desviantes, utilizada no momento oportuno
pelos inquisidores, a viglia nos crceres era um dos mtodos de investigao do Santo Ofcio jamais imaginado pelos
rus
1401
.
Tencionamos desenvolver a idia de que os crceres do secreto significaram muito mais do que meramente
espaos de confinamento utilizados pelo Santo Ofcio, servindo, alm disso, para apurar mais detalhadamente
condutas herticas para alm das argies na Mesa inquisitorial. Assim, a comunicao entre os presos ser aspecto
que pretendemos explorar, apesar de constar nos Regimentos deliberaes visando dificultar ao mximo o contato
entre eles, separando homens e mulheres, parentes, amigos e rus de mesmo delito, embora as celas no fossem
individuais. Mas na prtica, ao que indicam algumas narrativas, a sociabilidade entre eles acontecia de modo bem
mais intenso do que os Inquisidores pretendiam
1402
.

1397
Idem, pp.693-883.
1398
Charles Dellon, Narrao da Inquisio de Goa. Lisboa: Antgona, 1996, p.67.
1399
Jos Loureno D. Mendona, e Antnio J. Moreira, Histria dos Principais Actos e Procedimentos da Inquisio em Portugal, Lisboa, Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1986, pp.383-386.
1400
Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos. Lisboa: Estampa, 1985, p.78.
1401
Antonio Baio, Episdios dramticos da Inquisio portuguesa. Rio de Janeiro: Anurio do Brasil, 1912, v.II, p.197.
1402
Num livro de instrues para a Inquisio de vora, no item referido aos crceres, dizia-se que quando dois presos esto por companheiros nos
crceres e um deles sair no auto e o outro ficar, nunca o que sair, quando se tornar a recolher, se h de por com o que h de ficar, por no lhe
referir o que passou no auto. ANTT, Inquisio de vora, Instrues - Livro 105.

335

Luiz Mott, dentre os inmeros processos por ele analisados sobre as relaes homoerticas entre os encarcerados no
secreto
1403
, percebeu que estes homens continuavam a perpetrar condutas herticas aos olhos impiedosos do Santo
Ofcio, desafiando, dentro do prprio edifcio da Inquisio, valores to caros aos juzes inquisitoriais.
O contato entre os rus forneceu, sem dvida, matria hertica para os inquisidores, uma vez que as
denncias mtuas chegavam aos seus ouvidos nos interrogatrios. Solange Alberro, em seu estudo sobre o Tribunal
do Mxico, levantou vrios casos entre 1642-1647 atravs de uma instigante documentao, as comunicaciones de
crceres, onde verdadeiras teias de intriga no interior dos calabouos foram postas a nu diante do inquisidor. Esta
autora apurou eficaz procedimento adotado pelo tribunal espanhol, por sinal j aconselhado pelo Manual dos
Inquisidores: colocar junto de certos presos outros colegas de cela orientados a estimul-los a falar, para depois assim
denunci-los
1404
. Tambm encontrou alcaides corruptos, que acobertavam presos mais abastados em troca de
presentes, e ainda interessantes exemplos de rus cujos escravos eram recolhidos Inquisio junto aos outros bens
seqestrados. Incorporados como cativos vida nos crceres, ajudavam seus antigos senhores na esperana de serem
libertados futuramente, mas uma vez descobertos, eram usados pelos inquisidores como espies e ainda processados
1405
.
Mdicos, cirurgies e barbeiros, para alm de suas funes normais, fora do Tribunal, estavam diretamente
envolvidos nos crceres do secreto, com j o dissemos, deliberando sobre as condies dos rus e responsabilizando-
se por sua integridade fsica, de modo a que cumprissem suas penas e sassem de l vivos, tudo isso referendado pelos
Regimentos. Tambm sua presena era imprescindvel nas sesses de tormento, avaliando a capacidade dos rus de
suport-lo.
Laura de Mello e Souza, estudando a religiosidade popular no Brasil colonial, considerou a Inquisio como
instncia punitiva desestruturante do tecido social, responsvel por pnicos coletivos e tragdias pessoais,
afirmando ainda que mesmo quando no matava, prendia por longos anos, isolava os rus nos crceres, mantendo-
os longe da famlia e de toda forma de convvio, torturando-os e, no raro, enlouquecendo-os
1406
.
Georgina Santos, em sua anlise sobre a Irmandade de So Jorge de Lisboa entre os sculos XVI e XVIII,
tambm traou um bom panorama da atuao dos cirurgies-barbeiros nos crceres e fora dele, demonstrando as
precrias condies em que viviam os rus presos e os que j estavam cumprindo sua pena, como os condenados s
gals, a ponto de chegarem a encaminhar peties solicitando mudana nas condies de sua pena, ou ento licena
para curarem-se fora dos calabouos inquisitoriais para aqueles ainda sob a custdia do Santo Ofcio
1407
.
O que pretendemos, portanto, aprofundar as questes que levantamos acima para o caso do tribunal de
Lisboa em funo de alguns eixos cronolgicos importantes referentes ao perodo que elegemos, os sculos XVII e
XVIII, mediante o levantamento detalhado da documentao desta pesquisa.
Na historiografia a sobre Inquisio portuguesa este tema no mereceu, at ento, nenhum estudo especfico
que o correlacionasse a questes gerais sobre o Tribunal luso, estando disperso em trabalhos de toda a natureza
sobre a Inquisio, fossem aqueles de vis meramente institucional, ou os dedicados a estudos de delitos em especial
como meio de analisar aspectos da sociedade colonial, a exemplo da sexualidade, religiosidades, etc.
As pesquisas atualmente contemplam sofisticados estudos institucionais do tribunal lusitano articulados s
estruturas de poder do Antigo Regime, conseguindo ultrapassar o ideal de legenda negra, e ainda aprofundar o
estudo das vrias heresias perseguidas pelo Santo Ofcio, para alm de seu foco primordial, os cristos-novos
judaizantes. importante que chamemos ateno para os vrios nveis de influncia do Santo Tribunal na sociedade
portuguesa, contemplados por alguns estudos atuais. Propiciou incontveis processos de ascenso social queles que
ingressavam em seu quadro burocrtico e administrativo, muitos dos quais tambm serviram aos aparelhos de
administrao civil e episcopal; estimulou o ideal de pureza de sangue, tipicamente ibrico; criou redes de poder
clientelares, sendo palco de afirmao de interesses privados e de grupos conflitantes; influenciou nas relaes
diplomticas de Portugal com outros pases e com a Santa S; foi responsvel pela censura literria e pelo saber, e
teve relativo impacto econmico ao escoar do Reino grandes capitais e recursos humanos. A partir dessas novas
perspectivas, refora-se, ainda mais, a necessidade do estudo dos crceres inquisitoriais, articulado s problemticas
que expusemos acima, como contribuio importante a estes novos tempos da historiografia inquisitorial.
A dureza e a crueldade dos procedimentos inquisitoriais modernos, incitando o medo e o terror queles que
chegavam como rus negra Casa do Rocio, no podem ser vistos isoladamente em relao aos mtodos punitivos e
judicirios do Antigo Regime. Juzes seculares e inquisitoriais tinham em comum o uso de testemunhas annimas, da
tortura, a valorizao da confisso, do segredo do processo, etc. Os horrores das penas inquisitoriais situaram-se no

1403
ANTT, Inquisio de Lisboa, processo 4810. Cf Luis Mott, Sodomitas perante o Santo Ofcio. Comunicao apresentada no I Simpsio Nacional
Intolerncia: Os Crimes na Colnia, Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia (LEI), Universidade de So Paulo, Casa de Cultura Japonesa, SP, 15-
21/11/2006.
1404
Solange Alberro, Inquisicin y sociedad em Mxico. 1571-1700. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1988, pp.233-234.
1405
Ibid, p.236-240.
1406
Laura de Mello e Souza, O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras,
1986, p.327.
1407
Georgina Silva dos Santos, Ofcios e sangue. A irmandade de So Jorge e a Inquisio na Lisboa moderna. Lisboa: Colibri, 2005, pp.284-301.

336

mesmo plano da era dos suplcios, to bem caracterizada por Michel Foucault, ao refletir sobre a justia civil
moderna europia e a sua subseqente transformao a partir de meados do sculo XVIII. Em Vigiar e punir, logo no
primeiro captulo, impressiona a narrativa sobre o parricida francs Damien, condenado morte em 1757,
esquartejado e depois queimado em plena praa pblica, depois de exibido nu porta de uma Igreja, pedindo
perdo, e em seguida atenazado em vrias partes do corpo
1408
.
O sistema judicirio moderno, centrado na figura do rei absolutista, entendia os delitos como uma afronta ao
prprio rei, ao Estado centralizado, da o peso dos atos supliciantes e da punio como meio de revigorar a figura do
monarca vingando-o, numa graduao calculada de sofrimentos, nas palavras de Foucault, at a morte final
1409
. O
ritual punitivo transformava-se em espetculo, afirmando publicamente a fora e o poder real, exemplo para todos
que ousassem ir contra o soberano.
A reflexo sobre as estruturas de poder apresentadas por Foucault mostra-nos que os poderes se exercem
em variados nveis do corpo social, em instituies estatais e no estatais, compondo uma rede que pode estar
integrada ou no ao Estado. Foucault recusa a idia do poder centralizado e localizado nica e exclusivamente no
Estado, estando disperso e se manifestando tambm em outras instncias
1410
.
Instituio de poder mpar na histria da Igreja e do Estado portugus moderno, a Santa Inquisio seguiu
risca um ritual poltico de controle social pelo medo
1411
. O poder da Inquisio de processar e punir adveio da
complexa rede que marcou o Tribunal nas suas relaes com o Estado portugus, desde a sua criao. Brao da
estrutura de poder estatal no Antigo Regime, foi tambm difusora de um controle social atravs do pnico que gerou
seus procedimentos. Lembremo-nos dos famigerados autos da f, emblema do poder esmagador do Santo Ofcio,
incitando o imaginrio do massacre que sofriam todos aqueles que de algum modo, por atos ou palavras, se
afastavam da f catlica no mundo ibrico.
Ronaldo Vainfas, em Trpico dos pecados, chamou-nos a ateno para a especificidade do Tribunal
inquisitorial, que para alm das tcnicas de busca da heresia em si, inovou ao tentar esquadrinhar a personalidade
dos rus, pesquisando sobre o indivduo, sua natureza, seu passado. Pesquisa at certo ponto arcaica, ainda ligada
decifrao da alma pecadora e de suas intenes ou busca de antecedentes criminais na vida pregressa do
acusado
1412
, antecipando assim a criminologia e processualstica de finais do sculo XVIII. Diz-nos ainda que no caso
da pena capital, a Inquisio foi mais moderna que as justias civis, menos violenta, mais rpida, at porque era
pena limite, aplicada numa minoria dos casos, igualmente ao que tribunal espanhol vivenciou.
O trabalho que pretendemos desenvolver se inscreve, portanto, na dinmica do poder exercido pelo Santo
Ofcio que se perpetua pela sociedade portuguesa e colonial e se expressa, dentre outros campos, no cotidiano dos
aljubes inquisitoriais.
Outro aporte que consideramos importante foram as reflexes do historiador francs Bartolom Bennassar
em relao ao Tribunal espanhol, mas que so tambm aplicveis ao portugus
1413
. Considerou em sua anlise como
um dos mais importantes mtodos inquisitoriais a sutil difuso do medo no corpo social, expressa nos prprios textos
normativos da instituio, a exemplo do j citado Manual dos Inquisidores de 1578. Aterrorizar o povo, proclamando
as sentenas e impondo os sambenitos, a viso dos condenados nos autos da f, as efgies dos ausentes, um bom
mtodo, segundo o clebre guia de atuao dos juzes inquisitoriais. Estas imagens do Tribunal, ameaadoras queles
que por ventura se distanciassem da f catlica, promoviam um impacto significativo na populao
1414
. Os prprios
funcionrios do aparelho inquisitorial, como Familiares e Comissrios, exerciam este efeito, havendo casos notveis
de indivduos que se fingiram destes agentes, bastando mostrar uma carta ou medalha toscamente falsificada, que
eram imediatamente temidos e respeitados
1415
.
Bennassar desenvolveu o que chamou de pedagogia do medo, demonstrando que as razes deste pnico
difuso gerado pela ao do Santo Ofcio estariam relacionadas nem tanto prtica da tortura e o rigor das sentenas -
especialmente a fogueira -, mas, principalmente, engrenagem do segredo, memria da infmia, ao seqestro de
bens e misria da decorrente.
Essencial prxis inquisitorial, o segredo marcou a sua ao, porque no Santo Ofcio, no h coisa em que o
segredo no seja necessrio, dizia o Regimento de 1640
1416
. O ru, a partir do momento em que era preso, isolava-

1408
Michel Foucault, Vigiar e punir. Nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 2004, p.9 e segs.
1409
Ibid, p.14.
1410
Michel Foucaul, Op.cit., pp.182-183.
1411
Bartolom Escandell, La Inquisicin como dipositivo de control social y la pervivencia actual del modelo inquisitorial. In: Angel Alcal, Inquisicin
espaola y mentalidad inquisitorial. Barcelona, Ariel, 1983, pp.597-611.
1412
Ronaldo Vainfas, Trpico dos pecados. Moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Campos, 1989, p.299.
1413
Bartolom Bennassar, Modelos de la mentalidad inquisitorial: mtodos de su pedagoga del miedo. In, A. Alcal (org). Op.cit., pp.175-176.
1414
Recordemos que el Santo Oficio se mostr desde temprano fechas diestre en el manejo de un importante medio de comunicacin de masas: la
imagen. Con su apoyo pretendi conseguir sus objetivos: inspirar espanto a su misteriosa autoridad, sostiene C. Lea, Ygrabar en la mente del
pueblo el ms absoluto horror a la hereja. Cf. Maria Victoria Gonzalez de Caldas, Nuevas imgenes del Santo Oficio en Sevilla: el auto de fe. In
ngel Alcal (org) Op.cit., p.244.
1415
Daniela Calainho, Agentes da f..., pp.147 e segs.
1416
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro..., p.695.

337

se do mundo exterior. No sabia do que era acusado; no tinha a mais vaga idia do desenrolar do seu processo,
muito menos do contedo dos autos, e at mesmo as testemunhas desconheciam a razo de sua convocatria. O
Inquisidor jamais lhe permitia perceber por que estava ali, levando a que confessasse crimes que eles prprios no
imaginavam, e com medo, delatavam membros de sua famlia, amigos ou vizinhos. Tambm eram proibidos de
comentar qualquer fato relativo ao Tribunal, sendo considerados hereges aqueles que o fizessem.
A memria da infmia era nefasta para quem passava pelos trmites inquisitoriais: sambenitos pendurados
em igrejas com nomes bordados e visveis; leituras pblicas de sentenas; aoites nas ruas e praas vista de todos;
nomes inscritos para sempre nos repertrios dos Tribunais
1417
. E a perspectiva da misria, do seqestro de bens, era
igualmente trgica, principalmente para os acusados de crimes contra a f, em especial os judaizantes, alvo principal
dos confiscos, e depois os sodomitas, tambm passveis de sofrer esta pena
1418
.
Instituio poderosa no controle social que exercia nas sociedades ibricas modernas, a Inquisio estimulou,
no entanto, dentro de suas prprias entranhas, a reproduo de prticas e crenas que ela prpria condenava, sendo
o espao dos crceres privilegiado neste sentido. L permanecendo por meses ou anos a fio, os rus de algum modo
burlavam o segredo inquisitorial, no de seu processo, mas de seu cotidiano atravs de contatos que estabeleciam
uns com os outros, e assumindo, a partir desta circulao de idias, uma outra postura diante do Inquisidor. O estudo
que fizemos sobre as prticas mgico-religiosas dos africanos e descendentes em Portugal, acusados de feitiaria pela
Inquisio, sinalizou com a perspectiva da difuso da heresia atravs das prprias instncias de poder
1419
. Referimo-
nos, no caso, construo mental do pacto demonaco, eixo da feitiaria portuguesa, na prpria Mesa Inquisitorial.
Para alguns, a confisso imediata de pacto e relaes com o Diabo era estratgica, movida pelo medo, para tentarem
sentenas mais brandas ou mesmo se livrarem delas, ainda que sua conduta passasse ao largo dos caminhos do
Prncipe das Trevas. Provavelmente tinham algum conhecimento, mesmo que difuso, do funcionamento do Tribunal,
adquirido nos prprios crceres ou por intermdio de antigos rus que eventualmente estivessem cumprindo penas
de degredo, ou j versados nas artimanhas de seus juzes para a confisso de pacto. A idia era confessar o que de
fato o Inquisidor desejava ouvir, no intuito de obter o perdo e qui a liberdade
1420
.
Acreditamos que a aquisio destes conhecimentos demonolgicos, no caso da feitiaria se originava
tambm nas prprias instncias de poder: alm dos crceres, nos editais apregoados nas igrejas, que incitavam
denncias e nos prprios autos-de-f, com leituras pblicas das sentenas. Assim, a circulao destes saberes entre
rus e Inquisidores sejam os demonolgicos, judaicos ou outros leva-nos reflexo de Carlo Ginzburg acerca dos
nveis culturais nas sociedades. Distinguindo a chamada cultura popular ou oral da cultura erudita ou letrada,
dimensionou o intercmbio que pode se estabelecer entre esses nveis culturais, introduzindo o conceito de
circularidade cultural para definir essa dinmica. Acreditamos que o espao dos crceres do secreto da Inquisio foi
privilegiado para a difuso oral do que Ginzburg chamou de cultura letrada, neste caso dos inquisidores, produtores
e reprodutores dos valores e smbolos cristos dominantes, uma vez que os rus, vindos de suas sesses de inquirio,
absorvendo o que estes juzes gostariam que eles confessassem, certamente comentavam essas idias com os outros
presos.
Nessa dimenso, e apropriando-se da proposta interpretativa de Ginzburg, poder-se-ia dizer que os arquivos
da represso, embora fragmentrios e deformados, so uma via atravs da qual podemos vislumbrar determinadas
estruturas de poder, no caso protagonizadas pela Inquisio portuguesa
1421
. Assim, o estudo dos crceres
inquisitoriais, ao demonstrar micro relaes cotidianas, pode nos levar compreenso da construo de autoridade
e dominao da Inquisio sobre a prpria sociedade. Como se essa dinmica das relaes nos crceres representasse
um microcosmo onde se encontram vtimas e autoridades, onde se efetuam jogos de poder em micro escala, ali se
refletindo e se reconstruindo as estruturas de dominao social maiores. As perspectivas metodolgicas da micro-
histria sero, neste sentido, bastante importantes para o estudo que aqui propomos
1422
.

1417
Bartolom Bennassar, Op.cit., pp.117-118.
1418
Ibid, p.179.
1419
Daniela Calainho, Metrpole das mandingas...
1420
Pedro Paiva cita o caso de Maria Gomes, que confessando imediatamente pacto diablico, ao final revogou sua confisso dizendo que
acreditava ser esta a melhor forma de colocarem-na em liberdade. Jos Pedro Paiva, Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas.
1600/1774. Lisboa: Notcias Editorial, 1998, p.200.
1421
Idem, O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987, p.28.
1422
Ver Giovanni Levi, Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992; Jacques
Revel. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 2000.


338

ST 05

Dimenses da Desordem e Colnias: Desvios,
Ilicitudes e Descaminhos.


339

ST 05
Dimenses da Desordem e Colnias: Desvios, Ilicitudes e Descaminhos.
Paulo Cavalcante UNIRIO
paulocavalcante@unirio.br

Maria Isabel de Siqueira UNIRIO
misrjhistoria@gmail.com

Como relacionar os fundamentos da sociedade de Antigo Regime e o processo de colonizao encetado na
Amrica portuguesa para investigar o papel da desordem nesta totalidade contraditria? A prtica social do
descaminho era uma prtica normal ou apenas aceitvel? Era aceita por razes fundadas no costume e na
jurisprudncia ou, por outro lado, por razes pragmticas, vinculadas necessidade de colonizar com economia de
meios e incapacidade controlar com rigor? Qual a relao entre a venalidade dos ofcios e o que hoje chamamos
de corrupo? Entre a sociedade de mercado atual, fundada em relaes impessoais, e a sociedade escravista de
Antigo Regime na Amrica portuguesa, fundada em relaes interpessoais mas tensionada pela produo para o
mercado da plantation e por prticas capitalistas em ascenso , quais so os riscos concernentes abordagem do
descaminho enquanto objeto de investigao? Numa palavra: entre a condenao moral contempornea e a
compreenso historiogrfica de uma prtica social, qual o ponto timo de objetivao do juzo historiogrfico? Este
Simpsio acolhe trabalhos que investigam as relaes entre Estado e sociedade nas colnias, discernem as fronteiras
entre as relaes lcitas e ilcitas na dinmica social e na cultura poltica e descortinam os diferentes modos de
efetivao do consrcio Estado-Igreja e das religiosidades.
ARTIGOS

DIMENSES DA DESORDEM NA ORDEM DE SO BENTO
RENATA BEZERRA DE MEDEIROS VILA
MESTRANDA EM HISTRIA DAS INSTITUIES UNIRIO
E-MAIL: RENATAMEDEIROS.HISTORIA@GMAIL.COM

Pacto: Concerto, ou conveno de uma pessoa com outra, com certas condies, a
que voluntariamente se obrigam de palavra, ou por escritura. Quando s de
palavra, Os Jurisconsultos lhe chamam Pacto nu, e quando se faz com escritura e
outras formalidades jurdicas, chamam-lhe pacto vestido.
1423

A idia de pacto colonial gerou, e ainda gera inmeros embates historiogrficos. No nossa inteno nos
determos em tais embates. O que propomos aqui o uso stricto senso do termo pacto, tal qual definido por Bluteau.
Este sentido explorado por Antonio Manuel Hespanha em seu artigo Por que que foi portuguesa a expanso
portuguesa? Ou o revisionismo nos trpicos
1424
. Para alm da esfera econmica (ou da dependncia) Hespanha
prope-nos pensar em pacto atravs de sua dimenso poltica, nas relaes entre poderes e jurisdies e em seu
carter permanentemente negociado
1425
, ou ainda nas palavras do referido autor: multido de deveres cruzados
de graa e gratido, que derivam da economia beneficial...
1426
. Esta acepo pertinente na medida em que nos
possibilita uma compreenso mais acurada de alguns fenmenos que se davam na sociedade colonial. Logo, neste
artigo, ao utilizarmos o termo pacto, temos em mente os significados expostos acima. Portanto fundamental nos
questionarmos a cerca do funcionamento desta rede de relaes pactuais, que primeira vista parece catica, mas
que na realidade revela uma ordem de funcionamento muito prpria.
Outro aspecto que se mostra importante para as consideraes que aqui sero feitas, o no cumprimento
dos pactos. Dada a extenso das redes pactuais, de se esperar que nem toda a multido de deveres seja

1423
Verbete Pacto. Raphael Bluteau. Vocabulrio Portuguez e Latino. Coimbra, 1712.5 volume 5, pginas 173 e 174.
1424
HESPANHA , Antonio Manuel. Por que que foi portuguesa a expanso portuguesa? Ou o revisionismo nos trpicos. In: SOUZA, Laura de
Mello e; FURTADO, Jnia Ferreira & BICALHO, Maria Fernanda. O Governo dos Povos. So Paulo: Alameda, 2009,pgs. 39-62.
1425
Idem.
1426
Idem.

340

cumprida, afinal, como atender todo aquele com quem se pactua? E a reside um ponto relevante, o
descontentamento resultante do no cumprimento daquilo que era esperado.
Assim, o que se pode depreender da anlise histrica de um pacto que no foi cumprido? E o que isto tem
que ver com a Ordem de So Bento setecentista? Ou por que razes pode-se falar em desordem neste contexto?
Estas so algumas questes iniciais que tem norteado nossa pesquisa de mestrado, e que pretendemos expor nas
pginas seguintes.
Antes de tudo torna-se necessria a apresentao de dois personagens fundamentais para esta discusso: o
governador da capitania do Rio de Janeiro entre 1725-1732, Luiz Vahia Monteiro, e Matheus da Encarnao Pina,
abade do Mosteiro de So Bento entre 1726-1729.
Comecemos pela apresentao do Governador. Luiz Vahia Monteiro conhecido por suas denncias contra a
prtica de descaminho e ilicitudes na capitania. Personagem controverso, respeitado por uns, odiado por outros.
1427

Segundo Alexandre Passos, esta conduta do Governador fez com que ele adquirisse inimigos, dentre os quais os
Beneditinos. A dimenso dos conflitos decorrente do comportamento de Vahia chega ao ponto de o governador
receber a alcunha de O Ona como nos diz Passos:

Era portanto, esse animal considerado o mais feroz da fauna brasileira , enquanto o governador Luis
Vahia Monteiro o era tambm, por analogia,como a maior autoridade da capitania. Consideravam-
no um dspota, pela preocupao de defender a fazenda e os direitos pblicos , embora surdina
reconhecessem a sua capacidade comprovada de engrandecer moral e materialmente a cidade
1428

Apesar do tom elogioso da descrio de Passos, fica evidente a conflituosidade que marcou a administrao
de Vahia. Para pensarmos as razes de tais conflitos, cabe refletirmos sobre o que significava ser Governador e
consequentemente Governar na colnia. Tal tema foi tratado recentemente pelo historiador Victor Hugo Abril em sua
dissertao de mestrado.
1429
Em sua pesquisa Victor Hugo nos apresenta as mltiplas facetas do que significava ser
Governador, principalmente no que tange a mediao de interesses, em especial no que se refere s elites, que so
colocadas como o cerne problemtico da governana
1430
, levando ento os Governadores a se defrontarem com
trs dilemas: Saber lidar, saber pactuar, saber governar
1431
.
Outro ponto fundamental entender como este personagem se relacionava como outras esferas de poder.
Ou como nas palavras de Abril: O rei, como poder supremo, partilhava seus poderes com inmeros sditos de sua
competncia para melhor administrar seu reino e seus povos.
1432
Pode-se dizer ento que esta partilha ou delegao
de poder da parte do Rei com os sditos constitua-se em Pactos, ou seja, cada esfera de poder tinha um espao
delimitado de ao determinado por uma jurisdio. A existncia de diversas esferas de poder complexifica a
realidade em questo. Isto porque tais instncias ora agem de forma pactuada, ora agem de forma conflituosa e
divergente.
Aqui j podemos perceber uma primeira configurao dos supracitados pactos. O Rei pactuava com o
governador, concedendo-lhe autoridade, ao mesmo tempo, o monarca tambm pactuava com a Alfndega, Cmara,
Casa da Moeda, Provedoria da Fazenda Real, ordens religiosas, etc.
1433
At ento parece simples, cada instituio
agiria dentro de seus limites jurisdicionais. Porm cabe lembrar que era necessrio que tais esferas de poder se
relacionassem afim de cumprir suas designaes reais ou interesses prprios. Logo era fundamental que
estabelecessem pactos entre si. Neste momento podemos nos remeter ao carter permanentemente negociado dos
pactos enunciado por Hespanha. Pensemos ento na expressiva quantidade possvel de pactos a serem estabelecidos,
baseando-nos na existncia de diversas esferas de poder. Imaginemos agora a impossibilidade de se agradar a gregos
e troianos, ou seja, cumprir todos os pactos. E no nos esqueamos do Rei, que tambm se v rodeado de pactos a

1427
A historiografia recente tem dado mais ateno a Luiz Vahia. Acreditamos que isto se d devido especificidade da conjuntura histrica na qual
este personagem est inserido. Alm dos mais a justificao do comportamento de Vahia pela loucura ou pelo desejo puro e simples de endireitar
as coisas no convincente, necessrio ir alm. Dentre os interessantes trabalhos que se debruam sobre esta temtica, cabe destacar:
CAVALCANTE, Paulo Negcios de Trapaa. Caminhos e Descaminhos na Amrica Portuguesa (1700-1750). So Paulo: Hucitec, FAPESP, 2006
/PIJNING, Ernst Dores de crescimento do Rio de Janeiro: o estabelecimento da ordem na capital pelo governador Luis Vahia Monteiro. In: Stuart
Schwartz & Erik Lars Myrup. O Brasil no Imprio Martimo Portugus. Bauru, SP: Edusc, 2009, pp.179-193 / ABRIL, Victor Hugo . Governana no
ultramar: conflitos e descaminhos no Rio de Janeiro (1725-1743). Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2010 / FERNANDES, Valter Lenine. Os contratadores e o contrato da dzima da Alfndega da cidade do Rio de Janeiro (1726-
1743) Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010./ FRAGOSO, Joo e GOUVA,
Maria de Ftima. Nas Rotas da Governao Portuguesa: Rio de Janeiro e Costa da Mina , sculos XVII e XVIII. IN: FRAGOSO, Joo; FLORENTINO,
Manolo; JUC, Antnio Carlos; CAMPOS, Adriana (Orgs). Nas Rotas do Imprio. Eixos mercantis, trfico e relaes sociais no mundo portugus.
Vitria: Edufes; Lisboa: IICT, 2006
1428
PASSOS, Alexandre. O Rio de Janeiro no Tempo do Ona. (sculo XV ao XVIII). Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1965.
1429
ABRIL, Victor Hugo . Governana no ultramar : conflitos e descaminhos no Rio de Janeiro (1725-1743). Dissertao (Mestrado em Histria)
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.
1430
Idem, pgina 4.
1431
Ibdem.
1432
ABRIL, Op. Cit. Pgina 18.
1433
Idem, Pgina 19.

341

serem cumpridos quem ou o qu prioridade? Relaes de fora, poder e interesses determinam quem ser
atendido. E como fica aquele que no foi agraciado com o cumprimento do pacto? Ir este compactuar com outro
descontente? Enfim, os desdobramentos possveis so incontveis.
Nesta intrincada rede de relaes est o Governador. Ele tambm se defronta com uma infinidade de pactos
a serem cumpridos. Outro ponto do qual no podemos esquecer, que tais pactos no se davam apenas no mbito da
legalidade. As relaes ilcitas, os desvios e descaminhos tambm eram parte integrante da sociedade colonial
1434
e
igualmente regidos por relaes pactuais.
Para compreendermos onde Vahia se insere e uma das razes pelas quais seu governo marcado pelas
denncias contra os descaminhos, cabe nos questionarmos sobre a rede pactual da qual tal governador fazia parte.
Este tema desenvolvido por Joo Fragoso e Maria de Ftima Gouva no artigo Nas Rotas da Governao Portuguesa:
Rio de Janeiro e Costa da Mina, Sculos XVII e XVIII
1435
. Ao deslindar o que definem como redes imperiais, Fragoso e
Gouva destacam o carter poltico de tais redes. Em outras palavras, embora o fim ltimo de tais associaes fosse a
apropriao de capital ou riquezas coloniais, os pactos e a configurao das redes se davam na esfera poltica atravs
de alianas. E neste ponto que reside uma das chaves para se compreender a postura de Vahia:

... a possibilidade de Vahia Monteiro e, a seguir, Gomes Freire desencadearem medidas repressivas
mesmo que depois condenadas pelo Conselho Ultramarino conta algumas das principais pessoas
do Rio de Janeiro insinua que elas contavam , para tanto , com o apoio de seguimentos sociais
importantes na capitania ... a possibilidade de Vahia Monteiro prender suspeitos refora a idia de
atritos entre redes , sendo um de seus palcos o Rio... ou seja, existiam outros bandos da nobreza
que faziam frente a aquelas famlias, oferecendo respaldo poltico aos governadores de ento...
1436

Ou seja, as aes de Vahia eram respaldadas por algum provavelmente descontente com a preponderncia
de famlias que formavam um bando concorrente.
1437
Assim, pertinente pensarmos as atitudes de Vahia atravs
de suas dimenses polticas dentro da configurao das esferas de poder coloniais bem como de seus conflitos
decorrentes. Outro aspecto elucidado por Fragoso e Gouveia so as ddivas recebidas por aqueles que apoiavam
Vahia (e posteriormente Gomes Freire), como sesmarias e indicaes para cargos, o que seria indcio de que tais
governadores associaram-se com a rede pactual adversria daquela que at ento era praticamente hegemnica,
rompe-se um pacto para se estabelecer outro.
1438
Aps estas breves consideraes sobre o governador, cabe falarmos
sobre o outro personagem fundamental para nossa discusso: O Abade.
O historiador Jorge Victor de Arajo Souza em sua dissertao de mestrado
1439
clarifica algumas questes
sobre a Ordem de So Bento, dentre as quais a importncia e as funes do Abade. Assim Jorge Victor nos mostra
atravs da anlise da Regra de So Bento bem como atravs de outras Constituies que regiam a Igreja, quais eram
as virtudes necessrias para a ocupao deste importante cargo: habilidades espirituais, administrativas bem como
gozar de um bom nascimento. Ao observamos a necessidade de o Abade possuir habilidades administrativas,
podemos inferir que tais habilidades eram necessrias no apenas no que se refere a questes internas da Ordem,
mas certamente quem ocupasse o proeminente cargo deveria saber relacionar-se e pactuar com as demais esferas de
poder que o cercavam, sejam temporais ou espirituais. Neste sentido de se esperar que o bom nascimento
tambm seja um dos fatores determinantes na escolha de um abade. Algum bem nascido estaria melhor
preparado para circular, dialogar e negociar entre as elites.
O Abade que particularmente nos interessa Dom Matheus da Encarnao Pina. Personagem
interessantssimo, e figura importante para compreendermos os desacordos entre a Ordem de So Bento e o
Governador Luiz Vahia Monteiro. Para conhecermos a biografia de Dom Matheus recorremos a fontes localizadas no
Arquivo do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro, bem como a dissertao supracitada do historiador Jorge Victor
de Arajo Souza.
As fontes consultadas no mosteiro foram o Dietrio das vidas dos Monges do Mosteiro de So Bento
1440
, que
uma espcie de registro dos eventos importantes para a ordem e da vida dos monges e os necrolgios, relatos post
mortem que descrevem os mais relevantes feitos do indivduo em questo.
1441
A consulta de tais fontes foi

1434
CAVALCANTE, Paulo Negcios de Trapaa. Caminhos e Descaminhos na Amrica Portuguesa (1700-1750). So Paulo: Hucitec, FAPESP, 2006
1435
FRAGOSO, Joo e GOUVA, Maria de Ftima. Nas Rotas da Governao Portuguesa: Rio de Janeiro e Costa da Mina , sculos XVII e XVIII. IN:
FRAGOSO, Joo; FLORENTINO, Manolo; JUC, Antnio Carlos; CAMPOS, Adriana (Orgs). Nas Rotas do Imprio. Eixos mercantis , trfico e relaes
sociais no mundo portugus. Vitria: Edufes; Lisboa: IICT, 2006. pginas 25-67.
1436
FRAGOSO, Joo e GOUVA, Maria de Ftima, Op. cit. Pginas 58 e 59.

1438
Para informaes detalhadas sobre as redes as quais nos referimos e seus componentes ver . FRAGOSO, Joo e GOUVA, Maria de Ftima, Op.
Cit.
1439
Souza, Jorge Victor de Arajo. Monges Negros: trajetrias, cotidiano e sociabilidade dos beneditinos no Rio de Janeiro sculo XVIII
Dissertao (Mestrado). Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS- Programa de Ps-Graduao em Histria Social - 2007
1440
Dietrio das Vidas dos Monges do Mosteiro de So Bento Estante 8, Prateleira C, Cdice 1161- Parte I 1590-1792, pginas
67-74. Arquivo do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro - AMSBRJ
1441
Referncia do necrolgio de Dom Matheus da Encarnao Pina: Pasta 24, Armrio 9, gaveta D. - AMSBRJ

342

fundamental para esta pesquisa no sentido de ser possvel, atravs delas, perceber como os membros da ordem
percebiam a realidade da qual pretendemos tratar.
Falemos ento de nosso segundo personagem. Matheus da Encarnao Pina nasceu no Rio de Janeiro em 23
de agosto de 1687. Aos quinze anos de idade entrou para a Ordem Beneditina, em maro de 1703 no mosteiro do Rio
de Janeiro, onde cursou filosofia. De acordo com o necrolgio, Matheus cursou teologia no mosteiro da Bahia, onde
em 24 de maio de 1724 foi ordenado sacerdote. Em 1726 foi eleito abade do Mosteiro do Rio de Janeiro e em 1732 foi
eleito para o cargo de Abade Provincial. Chama-nos ateno o adendo feito pelo cronista do necrolgio ao relatar-nos
sobre Matheus ser Abade provincial: teve a honra de ocupar o posto mais alto da ordem do Brasil apesar de brasileiro
nato
1442
Em outras palavras, Dom Matheus de fato possua uma carreira promissora e certamente durante sua
circulao por importantes cargos teve a oportunidade de concluir pactos, alm de ter conhecimento da dinmica e
configurao das esferas de poder (espirituais ou no) coloniais. Em 1739, Dom Matheus reeleito para o cargo de
abade do Mosteiro do Rio de Janeiro e posteriormente em 1746 torna-se abade do Mosteiro da Bahia. Em 1751
recebe do Senado da Cmara o convite para fazer na catedral a orao fnebre de D. Joo V e em 1752 reeleito para
o cargo e Abade Provincial, mas declina a honra.
1443
Este importante personagem para a histria beneditina falece aos
67 anos em 18 de dezembro de 1764.
Aps os personagens serem devidamente apresentados passemos ao conflito. Desde o incio de sua gesto,
Vahia Monteiro se ocupa em expor algumas irregularidades ocorridas entre os monges beneditinos, como por
exemplo:
...e no posso deixar de dar conta a V. Majestade que este mosteiro [de So Bento], e o Convento do
Carmo, e Santo Antnio so trs velhacoutos pblicos aonde esto continuamente seguros
criminosos, e devedores havendo muitos que se conservam um ou dois anos dentro dos conventos
com tanto escndalo da justia que se no acautelam dela , deixando-se ver pelas janelas , e
portarias , e finalmente so casas de potentados auxiliados com negros , e mulatos valentes , seus
prprios escravos para fazerem o que querem, e pelo Mosteiro dos Bentos se faz um contnuo
fraude aos direitos de V. Majestade, conservando para este fim a cerca sem muro por toda a praia ,
por donde se introduzem as fazendas que tiram por alto dos navios e depois se trespassam para a
cidade pelos quartis das naus de guerra e outras casas que tem as costas nas cerca pela parte da
cidade ...
1444

Neste fragmento apresentado uma das razes das discrdias entre o governador e os monges bentos : os
muros do mosteiro. De acordo com Vahia a ausncia de conserto de tais muros era uma das evidncias de que
ocorriam descaminhos e desvios das fazendas reais no mosteiro. Tambm presente na documentao a acusao de
descaminhos pela Ilha das Cobras, propriedade da Ordem e prxima ao mosteiro. Assim como medida anti-
descaminho o governador insiste no concerto do muro e na fortificao da Ilha das Cobras. Obviamente a Ordem de
So Bento era contra a fortificao e usou dos meios possveis para que tal obra no fosse realizada. Adicionalmente a
fortificao representaria para a Ordem perda de patrimnio, visto que aps a obra, apenas a parte externa do forte
permaneceria como propriedade dos Beneditinos.
1445

Tal questo foi levada ao rei, que mandou que se apresentassem os documentos comprobatrios de
posse da Ilha por parte dos monges bentos. Acreditamos que tal ordem no foi cumprida, pois no
h meno de que tais documentos tenham sido apresentados. No entanto Dom Joo no deixa de
expressar seu descontentamento:
... em razo de que pelos muros da cerca do Convento de So Bento dessa cidade que esto sem o
devido reparo, e resguardo, ou por runa afetada, ou conservada por omisso, e negligencia se faz
pblico descaminho aos direitos porque pelo mesmo muro, e por buracos deles em tantas partes se
lanam as fazendas desencaminhadas, e ainda que oficiais de justia daquela arrecadao queiram
seguir as fazendas, e pessoas compreendidas no dito crime ... no possvel , porque os ditos
religiosos pelos seus mulatos , e mais escravos com armas proibidas com o pretexto de imunidade
do lugar impedindo a diligencia da justia patrocinam livremente aquela continuada maldade , que
os delinqentes repetem provocados de to injusto asilo que se faz de conhecido escndalo .., e
porque justo que se evitem estes descaminhos que se fazem aos direitos da dzima da alfndega
dessa capitania ... que pelo muro da cerca destes religiosos furtivamente se desencaminham muitas
fazendas , ou por permisso deles , ou pelos seus escravos muito contra a boa ordem que se deve
guardar , e em particular , que tanto contra a meu real servio , e interesses da minha real
fazenda...
1446

1442
Necrolgio de Dom Matheus da Encarnao Pina: Pasta 24, Armrio 9, gaveta D. - AMSBRJ
1443
Nas fontes at agora consultadas no se informa o porqu de D. Matheus ter declinado.
1444
Publicaes do Arquivo Nacional Volume 15, 1915. Pgina 26 (grifos meus).
1445
Ficando o Mosteiro com a posse e domnio de toda a terra que ficasse livre das muralhas. Dietrio das Vidas dos Monges do Mosteiro de So
Bento, Op. Cit. Pg. 67. Neste primeiro momento em que Vahia insiste nas fortificaes, o Mosteiro est sob a direo do Frei Pascoal de So
Estevo.
1446
Publicaes do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, 1915, Vol. 15. Pgina 132.

343

Tal documento atesta que o Rei estava ciente e desaprovava as desordens ocorridas entre os beneditinos.
Afinal segundo o prprio rei, tal conduta resultava em prejuzos para sua real fazenda. Logo imagina-se que o
governador contava com o apoio de seu superior, para solucionar estas desordens. Ao mesmo tempo os religiosos
permaneciam firmes em sua postura defensiva em relao ao seu patrimnio e sua imunidade. Ou seja, algumas das
acusaes poderiam ser neutralizadas diante da alegao da imunidade eclesistica, visto que tais religiosos estavam
sujeitos a uma legislao espiritual, no temporal
1447
. Este era um dos fatores que dificultava a ao de Vahia, os
espaos sacros no estavam sob sua jurisdio. E justamente o conflito de jurisdies uma das chaves para se
compreender a relao belicosa entre tais religiosos e o governador. Contudo no devemos nos esquecer que existiam
excees dentro deste conflito jurisdicional. Nas Ordenaes Filipinas livro II ttulo V declara-se que ladres pblicos
no poderiam gozar de imunidade eclesistica. Ora um descaminhador das fazendas reais no um ladro pblico? A
grande questo, no entanto, que neste contexto social, outros fatores para alm das legislaes vigentes regem as
aes dos indivduos, como por exemplo, as redes pactuais. Um exemplo bem vvido de como estes pactos regem
aes, o caso de Matheus da Encarnao Pina.

Em 17 de Novembro de 1726 tomou posse da casa no seu primeiro trinio, sendo o quadragsimo
prelado que ela teve. Logo no seu princpio, excitadas discrdias entre o Prelado e o Governador Luiz
Vahia Monteiro, este lhe mandou intimar um extermnio de oitenta lguas distante da cidade.
Recusava a obedecer por no se ordem do Soberano.
1448

Agora o conflito entre o governador e a ordem atingira se pice. Vahia acabara de tomar uma medida
drstica, desterrar o abade. Sim, extermnio ou exterminar neste contexto significa: Lanar fora dos terrenos ou
limites de alguma provncia, Reino... Extermnio. Desterro. Extino...
1449
Aps inmeros conflitos, Vahia v no
desterro uma soluo final para tais problemas, que no se limitavam apenas aos descaminhos mas tambm
conflitos com outras ordens:

Fazendo-me queixa o padre visitador dos capuchos entre outras pessoas que dois monges de So
Bento lhe perturbavam a paz de sua Religio fomentando novas discrdias, escrevi da parte de S.
Majestade, que Deus o guarde, ao Presidente do mosteiro... para que advertisse aos ditos monges,
prevenindo-lhe que se o visitador dos capuchos se tornar-se a queixar, os havia de extraminar desta
capitania conforme a ordem que tenho por carta de V. S. do primeiro de Setembro passado, de cuja
diligencia se ofendeu tanto o dito presidente, e um dos monges nomeados por nome Fr. Matheus da
encarnao Pina... ambos me escreveram to descompostamente, como V.S. ver nas cartas
inclusas...
1450

O que no podemos nos esquecer da importncia que Dom Matheus tinha para a ordem beneditina.
Conforme exposto acima, este religioso ocupou o cargo abacial trs vezes, dentre as quais duas no Rio de Janeiro e
uma na Bahia. Alm do mais tal personagem ocupou o cargo mais alto da ordem no Brasil. Logo no era de se esperar
que este se submetesse facilmente a uma pena como o desterro. Assim a atitude de Vahia foi arriscada no sentido de
penalizar algum de tamanho vulto na sociedade colonial, principalmente porque Dom Matheus ao circular entre as
esferas mais altas do poder eclesistico certamente pertencia a uma forte ou consistente rede pactual. Por estas
razes que Dom Matheus se sentiu seguro o suficiente para recorrer da pena, e fez isso pessoalmente. Sim o abade foi
metrpole. S que para tanto, era igualmente necessrio ter uma boa rede de contatos na Corte, o que Matheus
possua. O Abade recorre a Joo da Mota e Silva, o Cardeal da Mota, admirado pelo Rei e que em 1736 viria a ser
primeiro ministro.
1451
Acreditamos que durante sua estadia na metrpole, D. Matheus tambm tenha estabelecido
relaes com outras importantes figuras,Na Corte, logrando as estimaes das principais pessoas dela,
principalmente depois que o ouviram pregar na Capela Real a doutrina de evangelho na quaresma de 1729. Mereceu a
proteo do eminentssimo Cardeal da Mota, que o fez restituir ao seu mosteiro na frota do mesmo ano.
1452

Estabelecidos os devidos contatos e pactos com as pessoas certas, o Abade consegue a anulao de sua pena.
O governador, por sua vez chamado ateno por ter tomado uma medida to drstica contra to ilustre pessoa:
... lhes pareceu que o governador do Rio de Janeiro no obrou bem em desterrar estes religiosos
sem expressa ordem de Vossa Majestade, e em to grande distncia, e com to notria violncia,
pois no podia fazer sem Vossa Majestade deferir a consulta que lhe estava afeta, e por seu motu

1447
Os religiosos eram regidos pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707.
1448
Dietrio das Vidas dos Monges do Mosteiro de So Bento Estante 8, Prateleira C, Cdice 1161- Parte I 1590-1792, pginas
67-74. Arquivo do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro - AMSBRJ
1449
Verbete Exterminar. Raphael Bluteau. Vocabulrio Portuguez e Latino. Coimbra, 1712 . Volume 3 , pginas 100. Na documentao consultada,
nos deparamos com o termo extraminar, que acreditamos ser uma variao do termo exterminar.
1450
Publicaes do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, 1915, Vol. 15, Pgina 46 (grifos meus).
1451
Souza, Jorge Victor de Arajo. Op. Cit.
1452
Dietrio , Op. Cit.

344

prprio tomar uma determinao to rigorosa, e que assim lhe deve Vossa Majestade mandar
estranhar este to extraordinrio procedimento, e ordena-lhe que logo sem demora os mande
recolher para o seu convento do Rio de Janeiro a exercitarem os lugares que esto promovidos pela
sua religio, por se no perturbar a boa ordem do governo dela, reconhecendo-se serem os tais
reputados por sujeitos de grande suposio, assim em letras como em virtudes que constituem a
bons e verdadeiros religiosos do patriarca So Bento a que se devia ter alguma ateno, e no se
haver com eles o governador com tanta paixo e rigor como manifestamente se colhe das
expresses de suas contas.
1453
.

Neste ponto o Rei entra em uma grande contradio. Anteriormente ao instar que a cerca do mosteiro
deveria ser consertada e a ilha das cobras fortificada, o prprio Rei autoriza ao governador a extraminar (ou desterrar)
aqueles que se opusessem s suas determinaes ou os religiosos que permanecessem causando dano ao sossego
pblico. E nesta mesma carta D. Joo deixa clara sua cincia a respeito das desordens que ocorrem no seio das
ordens religiosas, e solicita ao governador que tome as devidas medidas para solucionar tais questes. O que talvez o
Rei no esperasse que as medidas por ele solicitadas viessem a atingir algum personagem de maior vulto na ordem,
o Abade.
Neste momento, o monarca volta em sua deciso, por anular a punio dada pelo governador. Esta iniciativa
de pr panos quentes no conflito entre o governador e o abade, acontece na tentativa de se evitar maiores
distrbios na capitania. Afinal Matheus da Encarnao contava com o apoio de seus co-monges, e de outros indivduos
importantes, seja no Brasil , seja na Corte. Desta maneira a insatisfao deste abade constitua uma ameaa ainda
maior ordem, afinal sua insatisfao certamente atingiria toda sua rede pactual, o que em ltima instncia geraria
problemas ainda maiores para o governador e para o Rei.
Ameaa maior do que os descaminhos? Sim, visto que a insatisfao da Matheus causaria uma desordem de
cunho social e poltico, o que certamente afetaria esferas de poder coloniais. Ao passo que os descaminhos, embora
pesassem para a fazenda real, j estavam introjetados de tal forma na sociedade colonial e em suas relaes com a
metrpole, que aparentemente eram mais fceis de serem driblados do que a insatisfao da aristocracia, ou das
redes pactuais.
O que mais impressiona neste fato histrico, a relativizao do poder real, que necessita recuar mediante a
uma deciso prpria a fim de manter, um (frgil e necessrio) equilbrio nas relaes entre importantes personagens
na realidade colonial os representantes do poder espiritual e temporal. Neste sentido interessante observar como
o monarca circula por entre as redes pactuais. Uma das questes que se pode colocar : quais os critrios que
determinam quem ser atendido? Como vimos anteriormente, o Rei pactua com diversas instancias de poder e
atender ou no seus compactuados afetar diretamente no equilbrio das relaes da sociedade em questo.
Cabe destacar, porm, que Vahia no se deu por vencido, mesmo depois da volta do Abade, os conflitos
permaneceram. O Rei intercede novamente e tudo acaba em o abade se livrar da culpa formada pelo governador
1454
. Mas como Vahia reage a tudo isso?

e o meu nico sentimento a considerao de que com estas e outras semelhantes se frustra todo o
servio que vim fazer a V. Majestade neste governo; porque, o que me importa dar eu conta a V.
Majestade das desordens da cerca de So Bento, e dar-lhe V. Majestade providncia , se no cabo de
quatro anos se desfaz tudo?E que importa se eu empreendesse fortificar a Ilha das Cobras , sem
despesa da fazenda de V. Majestade e que se aprovasse o modo , se no cabo de quatro anos se
arruna a obra?E que importa , que eu extinguisse umas parcialidades , to impertinentes entre os
frades terceiros capuchos , e se agora se originam outras entre os frades do Carmo, como V.
Majestade ver da representao que me fez o provincial , estando bem apaixonado por uma delas
o Abade de So Bento?... e que importa , se eu atalhasse infinitas desordens criminais pondo em
rigorosa execuo a lei novssima sobre as armas proibidas se os mesmos ministros da justia tem
destrudo esta?...
1455

Estes conflitos nas relaes entre o Governador e o Abade, so fundamentais para compreendermos alguns
aspectos da mecnica e da configurao da sociedade colonial. O primeiro a percepo de como a Ordem e a
Desordem so duas faces da mesma moeda
1456
. Ou seja, os descaminhos e ilicitudes so aparentemente o reflexo

1453
Sobre o que escreve o governador do Rio de Janeiro acerca dos fundamentos que teve para exterminar ao D.Abade de So Bento, e ao padre
frei Pascoal de S. Estevo, e tambm sobre o que neste particular escreve o mesmo D. Abade, e representa o procurador geral dos mesmos
religiosos, e vo as cartas e papis que se acusam. Lisboa, 2/1/1728. IHGB/Arq. 1.1.26 Cpias do Arquivo do Conselho Ultramarino. fl. 33.
1454
Dietrio , Op. Cit.
1455
Publicaes do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, 1915, Vol. 15 Pginas 409-410
1456
A ordem e a desordem da sociedade so como o verso e anverso de uma moeda, indissociveis. Dois aspectos ligados, dos quais um, vista do
senso comum, aparece como figura invertida do outro. Esta inverso da ordem no sua derrubada, dela constitutiva, ela pode ser usada para
refor-la. Ela faz a ordem com a desordem , assim como o sacrifcio faz a vida com a morte , a lei com a violncia apaziguada pela operao
simblica. BALANDIER, Georges. O poder em cena. Traduo por Luiz Tupy Caldas de Moura. Braslia UnB, 1982. Traduo de Le pouvoir sur
scnes .( Col. Pensamento poltico, 46) p.41-60

345

da desordem, pois estes residem do campo da ilegalidade. Similarmente, a participao de membros de uma Ordem
religiosa em tais atividades ilcitas configuraria em negao da ordem estabelecida, principalmente expressa nos
cdigos legais, seja temporal ou espiritual. Mas esta apenas a primeira percepo que temos desta realidade. Logo,
cabe questionar: at que ponto a ilicitude constitua negao da ordem?
Ao nosso modo de ver, esta aparente desordem na realidade possui uma lgica muito prpria, que na
realidade o reflexo da ordem. Afirmamos isto mediante a idia cada vez mais difundida de que tais prticas ilcitas so
parte integrante e constitutiva da sociedade colonial.
1457
Desta maneira se um beneditino toma parte em um
descaminho ou qualquer outra relao ilcita, tal comportamento configuraria no mbito da desordem, na medida em
que este indivduo estaria indo contra os preceitos que supostamente regem sua vida e comportamento. Ao mesmo
tempo tal beneditino estaria agindo no campo da ordem por fazer parte de um conjunto de relaes inerentes da
sociedade da qual ele estava inserido. Para uma compreenso apurada do que propomos importante deixar para
trs a viso dicotomizada em relao ordem e a desordem. Ambas fazem parte de uma mesma realidade, uma
complemento da outra.
Outro ponto que esperamos ter exposto de forma satisfatria, a idia das redes pactuais. Tem se mostrado
muito frutfera a compreenso da sociedade colonial o partir desta categoria. Perceber como estes pactos se davam
ajuda-nos a destrinchar de forma mais plena as complexas relaes sobre as quais temos dedicado nosso estudo.
Principalmente no caso de Luiz Vahia Monteiro fulcral examinarmos de perto a rede de pactos na qual ele estava
inserido. Isto nos aproximaria as razes pelas quais tal governador se demonstrou to incisivo com alguns estratos
capitania do Rio de Janeiro. Por outro lado, a disputa entre estas redes e as relaes ou conflitos de fora decorrentes
tambm atingiriam Vahia. Seus inimigos tambm pertenciam a poderosas redes. O que exemplifica esta declarao
o exemplo acima, quando o abade consegue recorrer de sua punio.
Outro aspecto que merece ateno a percepo da conduta do rei mediante tais conflitos. Em especial na
briga entre o Governador e o Abade, o Rei anula uma ordem anteriormente dada por ele mesmo, de punir os
religiosos que perturbassem o sossego pblico. importante lembrarmos que uma das ligaes pactuais do rei era
com o governador, embora ao mesmo tempo o monarca fosse pactuado com as ordens religiosas. O que determinou
o cumprimento ou no dos pactos foi a agilidade dos personagens e a influncias das pessoas pelas quais eles estavam
cercados. Mediante este exemplo podemos reiterar , que realidades aparentemente caticas, carregam consigo uma
lgica muito prpria sendo necessrio um olhar mais apurado e crtico para desvend-las.

1457
CAVALCANTE, Paulo. Op. Cit.

346

"COMO SE UMA TORRENTE QUE OS SUBMERGIA": OS DESCAMINHOS LUSOS PELOS CAMINHOS DO
SERTO PIAUIENSE NO SCULO XVIII

RODRIGO GEROINETO FONSECA
MESTRANDO EM HISTRIA DO BRASIL UFPI
GEROLINETO@MSN.COM

As aes do Estado portugus no sculo XVIII procuravam disciplinar os modos de vida dos habitantes das
colnias, implantando a lei e impondo os valores da cultura lusa. At 1759, na Capitania de So Jos do Piau no
havia um governo instalado que xercesse controle sobre a populao, embora a capitania tivesse sido formalmente
criada em 1718. Pesavam sobre os ouvidors do Piau, acusaes de desvios como corrupo e infidelidade ao rei.
Alm da insidicplina de funcionrios do prprio Estado, os costumes da populao constituam um forte empecilho ao
projeto colonial. Desde o sculo XVII, com o devassamento dos sertes pelos criadores de gado, o povoamento do
territrio piauiense se dava de modo disperso. Viviam os criadores com poucos escravos nos currais instalados s
margens dos cursos dgua, geralmente entre dois e quatro trabalhadores, homens e mulheres de origem africana e
indgena. O padre Miguel de Carvalho escreveu sua Descrio do Serto do Piau, em 1797, onde informa que em
cada uma [fazenda] vive um homem com um negro e, em algumas, se acham mais negros e tambm mais brancos,
mas no comum se acha um homem branco s. No rol das fazendas e moradores incluso no manuscrito pelo autor,
apenas trs das cento e vinte e nove fazendas eram habitadas por um homem branco morando sozinho. Tratam-se
das fazendas Estreito, Graciosa e Poes de So Miguel. Apenas podemos sup-los brancos porque o padre no
afirma que so negros ou indgenas, mas apenas criadores de gado
1458
. Os criadores de gado supostamente brancos
(155 ao todo) conviviam com uma imensa maioria de negros (212) e ndios (54). Fazer com que a populao originada
dos currais fosse habitar nas vilas e cidades que o rei D. Jos mandara criar, foi um dos objetivos perseguidos pelas
autoridades coloniais. Portanto, pertinente questionar como o contraste de tradies e culturas distintas
permearam as relaes entre os habitantes da capitania e a administrao colonial, que via como criminosos os
costumes da populao. Neste propsito, percebem-se os distintos projetos que entravam em conflito: os modos de
viver no serto que vinham se constituindo desde o sculo XVII, e, sobre ele, pesando as tentativas de impor uma
ordem poltica e jurdica fundamentada na cultura racionalista, crist e comercial do imprio luso. Em 1772, Anton io
Jops de Morais Duro, ouvidor da capitania, considerava que o processo de ocupao do territrio contribuiu para a
existncia de prticas icitas, posto que atraiu elementos de m conduta:

Enquanto os primeiros descobridores davam ao longe, uma grande idia destes sertes, movidos
dela se abalavam muitos a seguir-lhes o exemplo, para lhes ser companheiros nos interesses que se
prometiam, se evacuavam todas as capitanias vizinhas dos maus humores que as alteravam,
porque os criminosos, os insolentes e os falidos buscavam de tropel estas ribeiras e brenhas, no
tanto para seu aumento quanto para nelas ocultarem com segurana as suas maldades e
desregramentos, firmes estabelecidos com a mudana de nome e de territrio, nenhuma faziam na
vida, antes continuavam naquelas com tanto maior desafogo quanto viam mais impossvel a
punio das mesmas. Ainda hoje dura esta mxima, porque ainda hoje receptculo de tudo o que
mau. (...) O medo de os fazer soldados e mais que tudo o trabalho das bandeiras que entram
conquista do gentio brbaro tem feito desamparar muitas famlias neste serto.
1459

Ao que parece, os costumes da populao no se alteravam desde a implantao do governo em 1759 e os
esforos empreendidos nas dcadas seguintes para disciplinar as prticas sociais existentes. Entre as queixas
freqentes nos manuscritos da administrao colonial estava o fato de permanecerem os habitantes morando nos
matos, ficando as vilas sem o esperado crescimento. Para a administrao colonial, a natureza tornava-se a um s
tempo fonte de riqueza e inimiga do bom comrcio, posto que comportava gentes hostis, resistentes aos seus
projetos comerciais. Nos documentos analisados, o serto parece emergir como uma rebelio da barbrie contra a
civilidade pretendida pela Coroa Portuguesa. Cada pedra do serto, cada rvore da caatinga, cada brenha de serra,
cada mestio, negro ou ndio insubmisso, serviram de explicao para os fracassos que os administradores coloniais
sofriam.
Ciente das dificuldades para colonizar um territrio to vasto como eram as terras portuguesas na Amrica,
em 1755, Francisco Xavier de Mendona Furtado, governando o Par e Maranho, escreveu ao irmo, Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, marqus de Pombal:

1458
Descrio do Serto do Piau remetida ao Ilmo. Revmo. Sr. Frei Francisco de Lima, Bispo de Pernambuco, em 2 de maro de 1697, de autoria do
padre Miguel de Carvalho. Transcritoa e publicada com atualizao da linguagem de poca, pelo padre Cludio Melo. In: MELO, Padre Cludio.
Descrio do Serto do Piau comentrios e notas do Pe. Cludio Melo. Teresina: Instituto Histrico e Geogrfico Piauiense, 1993.
1459
Anexo ao ofcio do ouvidor do Piau ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, em 15 de junho de 1772.
Arquivo Ultramarino de Lisboa. Cota: AHU_HCL_CU_16, Cx.12, D.684.

347

Tambm julgo sumamente interessante que S. Maj. mande, por uma lei, declarar que todos os
descendentes de ndios esto habilitados para as honras sem que aquele sangue lhes sirva de
embarao, e que os Principais, seus filhos e filhas, de quem casar com elas, so nobres e gozaro de
todos os privilgios que como tais lhes competem. Que aqueles ndios que passarem a oficiais e
chegarem aos seus postos, ainda que no sejam confirmados, pela razo de que so uma miservel
gente, e no cabe na sua possibilidade o mandar ao Reino confirmar as ditas patentes. Habilitados
assim os ndios, se iro sem dvida os europeus misturando com eles sem embarao, e ficar mais
fcil o povoar-se este largussimo pas, que, sem aproveitarmos a gente da terra, moralmente
impossvel.
1460

A idia portuguesa era de que a sociedade civil absorvesse os povos indgenas, pois acreditava na sua
superioridade e empregava os meios tcnicos, ideolgicos e culturais que o racionalismo modelava. Neste sentido,
caberia s vilas e cidades um papel disciplinador a ser exercido sobre os costumes, com a religio e as leis seculares
colocando os seus habitantes em permanente vigilncia.
Na carta patente de nomeao do governador Joo Pereira Caldas para o Piau, datada de 29 de julho de 1758, o rei j
advertia que as leis das liberdades dos ndios (de 6 e 7 de junho de 1755) deveriam ser executadas, condicionando sua
permanncia nos ncleos urbanos:

...nos distritos das Vilas e Lugares, que de novo deveis erigir nas Aldeias que hoje tm, e no futuro
tiverem os referidos ndios; as quais denominareis com os nomes dos lugares e vilas destes reinos,
que bem vos parecer, sem ateno aos nomes brbaros que tm atualmente.
1461

Como assinalou Srgio Buarque de Holanda, Para muitas naes conquistadoras, a construo das cidades foi
o mais decisivo instrumento de dominao que conheceram
1462
. possvel supor que a instalao de ncleos urbanos
pudesse contribuir no processo de dominao como um apagamento da memria. O vnculo dos povos indgenas com
seus antepassados poderia ser eliminado com a imposio de uma religio crist, abolindo seus rituais. Alm disso,
como demonstra o documento, a dominao se dava tambm atravs da lngua. Estes elementos poderiam levar
perda da identidade indgena. Neste sentido, a cidade assumiria um papel pedaggico na dominao cultural dos
habitantes do serto. A disciplina da religio e das leis civis presentes na cidade, contudo, no tinham como alvo
apenas os indgenas. No projeto portugus, as vilas e seu governo civil deveriam contrapor-se barbrie que parecia
ameaar a todos os habitantes. As iniciativas da Coroa tomavam forma atravs do conjunto de leis que procuravam
direcionar as polticas do Estado.
A Coroa Portuguesa estava preocupada que tambm a elite local viesse a se escurecer no serto. Em 1761, o
ento ministro do Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, enviou carta com uma srie de instrues ao
governador Joo Pereira Caldas, orientando sobre os cuidados que deveria ter para convencer as pessoas,
principalmente a nobreza da terra, a habitar nas vilas que o rei D. Jos mandara criar. Diziao ministro que:

O segundo meio de persuadir e fazer persuadir aos mesmos povos que tambm a nobreza deste
reino tem fazendas a 5, 10, 15, 30, 40, 50, 60 e mais lguas fora das cidades e vilas onde habitam; e
que por isso no vai viver com os gados e com os irracionais nessas distncias para se escurecer at
vir a perder a nobreza na habitao de ermos to remotos; por cuja razo as pessoas distintas, ou
que se procuram distinguir, costumam viver, nas cidades e vilas, terem nas fazendas criados e
administradores para tratarem delas, e irem ento visit-las de tempos em tempos, para se no
perderem.
1463

A autoridade colonial preconizava que morar longe das cidades e vilas levava perda da nobreza, ao
escurecimento pela falta dos usos e costumes considerados civilizados, cujo ambiente ideal estaria nas cidades e vilas.
Neste documento, defende-se uma idia de civilizao ligada urbanidade, presena da lei, cuja sede era a cidade,
oposta no apenas aos indgenas, mas tambm sociedade dos primeiros currais descrita pelo padre Miguel de
Carvalho. Neste sentido, instituir a cidade, os costumes portugueses, significava apagar o serto e os costumes
sertanejos, vistos como hbitos prprios de povos brbaros. Esta idia tambm est presente na Carta Rgia de
mesma data, 19 de junho de 1761, dirigida ao governador, instando-o a criar vilas e retirar os habitantes dos matos.

... vivendo os seus habitantes em grandes distncias uns dos outros, sem comunicao, como
inimigos da sociedade civil, e do comrcio humano [grifos meus]; padecendo assim os

1460
Carta de Francisco Xavier de Mendona. 20 de julho de 1755. In: MENDONA, M. C. A Amaznia na Era Pombalina. Tomo II. 2. Ed. Braslia-DF:
Senado Federal, 2005, p. 459.
1461
Carta Patente de Nomeao do governado Joo Pereira Caldas. [Palcio de] Belm, 29 de julho de 1758.
1462
HOLANDA, S. Buarque de. Razes do Brasil. 25. Ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, p. 61.
1463
Carta de Francisco Xavier de Mendona Furtado a Joo Pereira Caldas. Palcio de N. S. da Ajuda, 19 de junho de 1761. In COSTA, F.A. Pereira da.
Cronologia Histrica do Estado do Piau: desde seus tempos primitivos at a proclamao da repblica. Rio de Janeiro: Artenova, 1974.

348

descmodos e as despesas de irem buscar os magistrados a lugares muito remotos e longnquos,
de sorte que, quando lhes chegam os despachos, vm to tarde, que, no servindo de remdio
para as queixas (...) e acrescento a tudo, que at a prpria religio padece, no s pela falta de
administrao dos sacramentos, mas tambm pela da propagao do Santo Evangelho que, em
razo de que os ndios, que se acham internados nos matos, no encontrando outros objetos, que
no sejam o de verem os cristos quase no mesmo estado, e fora da felicidade, em que vissem os
habitantes das povoaes civis, e decorosas, ou para fugirem para elas ou para procurarem viver
igualmente felizes em outras semelhantes(...)
1464

Entre as orientaes, o rei mandava fundar oito vilas, elevar a vila da Mocha (a nica existente) categoria de
cidade e torn-la capital e sede do governo. O motivo para duas cartas de mesma data assinadas pelo rei e pelo
ministro - era exortar o governador a cumprir as ordens de sua majestade, apesar das dificuldades. O governador no
havia encontrado meios de criar as vilas a partir das freguesias existentes, pois no havia moradores suficientes, posto
que todos dispersos pelo serto. Fica patente a inteno da Coroa Portuguesa de que a religio introduzisse os
indgenas na civilizao e o governo civil, sua justia e cargos pblicos pudessem fazer o mesmo pela nobreza da terra.
elite local que o Estado pretendia formar, caberia, ainda, a funo de oferecer o exemplo aos demais habitantes,
contagiando-os com a civilizao. Trata-se claramente de uma disputa pelos modos de viver na capitania. Um dado
sobre a impresso que os habitantes do serto causavam Coroa Portuguesa est nas expresses usadas nos
documentos para designar seus sditos. Em geral, os indgenas tinham seus principais, chefes com os quais os
portugueses procuravam fazer acordos. A nobreza da terra era designada tambm como a gente principal, o que
indica uma atribuio de funo muito semelhante, tanto no papel de liderana como de categoria prxima aos
indgenas, segundo o olhar portugus. Uma das dificuldades encontradas pelos administradores coloniais foi a
persistncia dos moradores em permanecer nos seus modos de vida, deformando a cidade portuguesa e seu modelo
de sociedade. De certo modo, a cidade tornava-se sertaneja.
O ouvidor geral da capitania, Antonio Jos de Morais Duro, em um longo relato descreve cada vila e a capital
Oeiras. Sobre cada povoao, informa os cursos dgua existentes, sua economia, as condies de aplicao da lei. Em
diversos momentos aponta os modos de vida da populao como causa dos problemas da capitania. Note-se que na
viso de um funcionrio do Imprio vindo do reino, o devassamento do serto atraiu gente de m conduta e a esta
perspectiva de cunho histrico, acresceu uma explicao racial para a ndole dos habitantes. Em ambos os
argumentos, na opinio do autor, os habitantes eram de baixa qualidade para se constituir uma sociedade civilizada.
Portanto, onde havia uma cultura em processo, o ouvidor enxergava transgresso. Ao contrrio de aumento da
capitania, seu crescimento populacional e econmico - conforme preconizavam algumas polticas de estado europias
no sculo XVIII, como fonte de riqueza e poder - o que se verificava era a busca da capitania como lugar de
transgresso da lei.

Ao mesmo tempo se iam domesticando, j por fora, ou j por arte, muitos ndios (...) por todo
gnero de vcio lapidam segundo os seus antigos vcios e costumes que nunca largam. Vinham os
pretos parte em cativeiro, parte fugitivos das mais comarcas, e todos se viram misturar e confundir,
formando um s povo de naes to diversas em que sempre se respira serem os mesmo vcios de
cada uma delas realada. E como ao mesmo tempo so rarssimos os reinis que do Reino viessem
dirigidos para estes sertes, e ainda assim mesmo tomavam com facilidade os vcios da terra a que
no podiam resistir, arrebatados, como se uma torrente que os submergia [grifo meu]. bem
perecvel o carter destes povos.
1465

A mistura racial identificada como fonte do mal. Os vcios de cada nao eram preservados, talvez, pensava
o ouvidor, por falta de injeo de sangue europeu . Ao que parece, a quantidade de reinis era insuficiente para fazer
frente natureza, ou carter, dos povos. Os processos culturais eram vistos como decorrncia da natureza na forma
da raa. O olhar racionalista exclua qualquer possibilidade de reconhecimento de vontades, de culturas ou de
projetos alternativos sociedade que a administrao colonial pretendia criar.
Um dos instrumentos colocados a servio da administrao colonial foi a realizao das contagens da populao nas
terras do Imprio Portugus. Ana Paula Wagner informa que:

... governadores de Moambique, Angola, Macau, Piau, So Paulo e de outros territrios do
ultramar portugus passaram a receber ordens, provenientes da metrpole, para que efetuassem
a contagem anual das populaes residentes nas regies subordinadas a eles.
1466

1464
Costa, Op. cit., p. 144
1465
Idem.
1466
WAGNER, Ana Paula. Populao no Imprio Portugus: recenseamentos na frica Oriental Portuguesa na segunda metade do sculo XVIII. Tese.
Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2009, p. 22.

349

Estas informaes provavelmente orientariam as aes do Estado na consecuo de objetivos polticos e
econmicos. Os agentes da Coroa no apenas contavam, mas tipificavam e atribuam funes aos diversos grupos de
habitantes, muitas vezes, baseando-se em critrios raciais. Duro, autor da Descrio da Capitania de So Jos do
Piau, representativo da ordem portuguesa pelo cargo que ocupava, colocando em evidncia o choque entre valores
e costumes to distintos. Expressava a concepo de mundo do colonizador, o que permite indagar sobre o lugar nele
reservado aos sujeitos que descreve. Os critrios raciais que usou contm significados que ele apreendeu de sua
vivncia na Amrica Portuguesa. Vermelho a primeira palavra no texto, por ela inicia sua descrio da capitania:

Vermelho se chama na terra a todo ndio de qualquer nao que seja; mameluco ao filho de ndio e
ndia; caful ao filho de preto e ndia; mestio ao que participa de branco, preto e ndio; mulato ao
filho de banco e preta; cabra ao filho de preto e mulata; curiboca ao filho de mestio e ndia;
quando no se podem bem distinguir pelas suas muitas misturas se explicam pela palavra mestio
o que eu fao, compreendendo nela os cabras e curibocas.
1467

A certa altura do texto, os tipos descritos acima tero seu significado comungado na palavra cafre. O autor
do documento chama a ateno para os curibocas, cabras, cafus e mais cafres de que a terra s abundante. Porm,
este no um conceito formulado a partir da experincia portuguesa neste lado do Atlntico. Ana Paula Wagner,
informa que cafre era a designao genrica que os portugueses davam para os africanos que viviam na regio da
Costa Oriental da frica
1468
.O dicionrio de Raphael Bluteau dedicado a El Rey de Portugal D. Joo V, editado em trs
volumes ao longo do sculo XVIII, assim se refere ao cafre:

...nome que os rabes do a todos, os que nego a unidade de hum Deos. Dizem outros, que Cafre,
he o nome, que no Reyno do Congo se d aos q nos seus casamentos, no repro em gro algum
de consanginidade. Vid. Africam Ptolomei. Na opinio de outros Cafre, quer dizer sem ley, & a
estes povos se deo este nome, como a gente brbara, que nam tem ley, nem Religio [grifo meu].
(...) Ha muitas naoens de Cafres; os mais crueiss de todos sam os Coonas, que asso vivos aos
mesmos Cafres de outra nao, quando os apanho; sam os mais negros de todos elles, & trazem
cabello corredio.
1469

Em 1777, os procos do Moambique, responsveis pela contagem dos habitantes, recebiam a instruo de
quem deveriam ou no contabilizar:

...no se entendem os cafres, nem filhos de cafres, nem cativos, nem mouros, e somente
habitantes livres, assim como pardos, brancos; bem entendido, aqueles que so sujeitos a Igreja,
pois se pedem as relaes pelos assentamentos dos livros da mesma Igreja, pois ainda que hajam
cafres cristos, estes no s no so habitantes, mas nem tem uso certo, nem catecismo.
1470

Em suma, cafre concentra um conjunto de prticas condenadas pela Igreja Catlica, conforme se verifica no
dicionrio de Raphael Bluteau. Todavia, a razo lusitana encontra, outro motivo, talvez mais contundente para no se
contar tais pessoas: elas nem tem uso certo. Esta mancha sequer o sacramento do batismo poderia lavar, pois ainda
que hajam cafres cristos (batizados) eles no tem catecismo (disciplina). Podemos questionar se um cristo sem
catecismo seria aquele rebelde s leis de Deus e do Estado. Eis o cafre de Antonio Duro, de que a terra s
abundante, grande inimigo da empresa colonial na Capitania de So Jos do Piau. A distncia cultural surge nos
relatos sobre os costumes da populao, caracterizando o que era ausncia de lei segundo os critrios portugueses.
Dado miscigenao relatada como abundante pelo ouvidor em 1772 e pelo padre Miguel de Carvalho em 1697,
podemos inferir que a cor da pele fosse o aspecto mais evidente usado pelos administradores coloniais para imputar
como criminosas prticas de uma cultura que se tentava dominar. A resistncia dos habitantes da capitania para
manter seus modos de vida oferece outra perspectiva sobre os aparentes desvios e ilicitudes. As aes da populao
podem ser consideradas como enunciativas de um projeto poltico e social que estava em curso, conflitando com os
interesses da metrpole.
Mikhail Bakhtin oferece um instrumental terico que permite contornar as dificuldades de investigar a
histria de povos dominados. Os projetos polticos e sociais de populaes dominadas, que figuram nos documentos

1467
Descrio da Capitania de So Jos do Piau, do ouvidor Antnio Jos de Morais Duro.. Arquivo Ultramarino de Lisboa. Cota: AHU_HCL_CU_16,
Cx.12, D.684.
1468
WAGNER, Ana Paula. O diminuto nmero de habitantes: recenseamentos da populao em Moambique, na segunda metade do sculo XVIII.
26a Reunio da SBPH. Rio de Janeiro, 2006. Disponvel em http://sbph.org/reuniao/26/trabalhos/Ana_Paula_Wagner/>, ltimo acesso em
20/05/10.
1469
Dicionrio de Raphael Bluteau. Coimbra, 1712-1728. Disponvel em <http://www.ieb.usp.br/online/
dicionarios/bluteau/formBuscaDicionarioPlChave.asp>, ltimo acesso em 10/05/10.
1470
Cpia de carta ao Governador de Moambique Balthazar Manoel Pereira do Lago, de 15 de abril de 1777, Citado por WAGNER, A.P. Disponvel
em <http://sbph.org/reuniao/26/trabalhos/Ana_Paula_Wagner/>, ltimo acesso em 28 de Julho de 2008 , ltimo acesso em 20/05/10.

350

oficiais e raramente deixam seus prprios registros histricos, podem ser buscadas na anlise de suas atitudes como
enunciativas de sua vontade e de seu fazer histrico. Uma tal enunciao pode ser vista na negao dos moradores
de habitar as vilas criadas com a instalao do governo na Capitania. Afinal, como instruiu o rei ao primeiro
governador da capitania, em 1759:

... grandes utilidades que ho de resultar ao servio de Deus, e meu, e ao bem comum de meus
vassalos, de se reduzirem os sertes dessa capitania a povoaes bem estabelecidas, para que ao
mesmo tempo em que nelas se introduzir a polcia, floresa a agricultura e o comrcio, [grifo
meu] com as vantagens que prometem a extenso e a fertilidade do pas;
1471

Aparentemente, viver nas vilas e submeter-se s leis do Estado portugus no constituam prioridade para os
habitantes do serto. As resistncias sertanejas poltica do Estado pode ser vistas como enunciados concretos, atos e
eventos cheios de significados, no dilogo histrico entre diferentes culturas. Adail Sobral considera que os conceitos
bakhtinianos de ato/atividade e evento no se confundem com a ao fsica per se, ainda que a englobem. Bakhtin
concebe tais conceitos como agir humano, ou seja, ao fsica praticada por sujeitos humanos, ao situada a que
atribudo ativamente um sentido no momento mesmo em que realizada
1472
. Assim, conhecer no ato/atividade a
distino entre o dado e o postulado, propulsiona a investigao das possibilidades histricas e dos projetos contidos
nas aes dos sujeitos histricos. O enunciado como ao concreta socialmente e historicamente situada no que
Bakhtin entende por situao extraverbal, inspira a investigao dos processos numa perspectiva temporal, e,
principalmente, numa perspectiva de construo de futuro. De acordo com Bakhtin, na obra Discurso na Vida e
Discurso na Arte:

Assim, a situao extraverbal est longe de ser meramente a causa externa de um enunciado ela
no age sobre o enunciado de fora, como se fosse uma fora mecnica. Melhor dizendo, a situao
extraverbal se integra ao enunciado como uma parte constitutiva essencial da estrutura de sua
significao (...) A caracterstica distintiva dos enunciados concretos consiste precisamente no fato
de que eles estabelecem uma mirade de conexes com o contexto, perdem quase toda a sua
significao uma pessoa ignorante do contexto pragmtico imediato no compreender estes
enunciados.
1473

Dito de outro modo, significa que cada ato, enquanto enunciado concreto, e cada enunciado enquanto ao
concreta, trazem em si o grmen de um futuro almejado parte de uma realidade que o circunda e o constitui, ao
mesmo tempo em que a ao enunciativa prospecta o futuro. Este protagonismo do sujeito constitui a substncia dos
processos histricos. Assim, podemos vislumbrar mesmo de maneira fugaz os processos culturais que se davam no
serto piauiense no final do sculo XVIII. Processavam-se as disputas entre diferentes projetos sociais, sobretudo,
considerando que o sculo XVIII foi permeabilizado por disputas em torno dos modos de viver no serto, quando o
Estado desejava expandir seu projeto mercantil e sujeitos diversos buscavam riqueza no interior da colnia,
aprisionando ndios nas guerras justas e procurando riquezas minerais. Deste modo, chama a ateno um ato
enunciativo, encontrado na forma de uma troa aplicada aos viajantes do serto:

Ladino, morro na freguesia de Valena. Expe o capito Baltazar Correia, morador na povoao da
Telha, que, em um lugar que chamam morro do Ladino, viu letreiros nas pedras, e nelas esculpidas
figuras humanas, com lanas ou espadas na mo. E que ai mesmo estava uma lapa de pedra grossa,
quadrangular, assentada na terra, e por cima este letreiro; - Quem me virar, debaixo de mim
grande haver achar. E que certos ignorantes a tombaram com espeques, e por debaixo estava
outro letreiro, que diz: - Torna-me a virar.
1474

Provavelmente, a ironia desta troa viabilizada pela experincia do sertanejo na relao tensa com aqueles
que buscavam riquezas no serto. Na viso dos moradores da Telha, tornar risvel tal ambio poderia ser seu modo
de demarcar posio e dizer, atravs deste ato, como eles compreendiam o serto. Pereira da Costa chega a indagar
em sua Cronologia Histrica, se o Morro do Ladino devia seu nome a Mand Ladino, lder da revolta de diversas etnias
indgenas na regio do baixo Parnaba que, entre 1712 e 1716, ano de sua morte, dificultou as comunicaes entre
Piau e Maranho
1475
. Contudo, verificada a distncia entre a regio do conflito e a freguesia de Valena, possvel

1471
Carta Rgia de 1759. In: PEREIRA DA COSTA, Francisco Augusto. Cronologia Histrica do Estado do Piau desde seus tempos primitivos at a
proclamao da repblica. Rio de Janeiro: 1974, p.130.
1472
SOBRAL, Adail. Ato/atividade e evento. In: BRAITH, B.(org). Bakhtin: conceitos chave. 4. Ed. So Paulo: Contexto, 2008, 13.
1473
BAKLHTIN, M./V. N.,VOLISHINOV. Discurso na vida e discurso na arte, apud BRAIT, op. Cit., p.67.
1474
COSTA, F.A. Pereira da. Cronologia Histrica do Estado do Piau. Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p. 161.
1475
A este respeito, Joo Gabriel Baptista oferece maiores detalhes e lembra que algumas verses do a morte de Mand Ladino como acontecida
em 1718. Vide BAPTISTA, J.G. Etnohistria indgena piauiense. Teresina: EDUFPI, APL, 1994.

351

acreditar que o nome do morro deva sua origem a outros motivos. O Dicionrio de Raphael Bluteau, publicado em
oito volumes na primeira metade do sculo XVIII e dedicado a D. Joo V, rei de Portugal, traz no verbete ladino:

Nas Hespanhas se deo antigamente este nome, aos que aprendio melhor a lngua Latina, & como
estes taes ero tidos por homens de juzo, & mais discretos, que os outros; hoje do os Portugueses
este mesmo nome aos Estrangeiros, que fallo melhor a sua lngua, ou a Negros que so mais
espertos, e mais capazes para o que lhes enconmenda. Vid. Destro. Esperto, & c. (Negrinhos,
mulatinhos, filhos destas so os mesmos diabos, Ladinos, & chocarreiros. Carta Guia, pag. 103. veri.)
(Era este Negro forro, & muito Ladino. Guerra do Alem-Tejo, pag.96).
1476

Botelho e Reis atribuem ao mesmo termo o significado de negro escravo, j aculturado, que entendia o
portugus e possua algum tipo de especializao
1477
. plausvel que no Brasil colonial o mesmo se aplicasse aos
indgenas, inicialmente chamados negros da terra, o que demonstra o modo como os portugueses atribuam
caractersticas aos povos que passou a dominar, procurando represent-los a partir do seu universo j conhecido. O
Dicionrio Prtico Ilustrado atribui ao vacbulo ladino, o significado de Astuto,finrio, ardiloso
1478
. Dos dicionrios
mencionados, ladino pode emergir para compreender o domnio de habilidades, de diferentes lnguas, dos cdigos de
diferentes culturas, como, tambm, para designar de modo pejorativo aqueles que, embora considerados inferiores,
contrariavam o lugar que lhes era dado. O exemplo apresentado por Bluteau nos instiga a indagar se as reaes s
tentativas de dominao podem surgir como processos sociais que do origem ao uso de termos pejorativos:
Negrinhos, mulatinhos, filhos destas so os mesmos diabos, Ladinos, & chocarreiros. Carta Guia, pag. 103. O termo
chocarreiro, segundo o mesmo dicionrio, Aquelle, que diz, o que houvera de callar
1479
.
Os moradores da Telha, no distrito de Valena, no se calavam, expressando-se por aes que efetivamente
reduziam galhofa os conquistadores do serto, aplicando em bom portugus o texto da vivncia sertaneja sobre a
superfcie de uma laje de pedra. Tal astcia comporta melhor o sentido com que ladino designava o morro, revelando
a qualidade do local conforme aquilo que nele se praticava. Estes recursos mobilizados da experincia sertaneja por
certo conferiam alguma vantagem sobre os monolinguistas que cruzassem seu caminho. Esta fonte citada por
Costa
1480
, foi produzida pelo padre Francisco Corra Telles de Menezes, que percorreu vasta regio do Nordeste
brasileiro, no final do sculo XVIII e incio do XIX, em busca de hipotticos tesouros enterrados por holandeses ou
jesutas. Em suas andanas, o padre registrou a tradio oral dos moradores do serto acerca dos significados que
atribuam s inscries rupestres e s formaes rochosas. Suas anotaes deram origem obra Lamentao
Brasileira, reproduzida por Tristo de Araripe na Revista Trimestral do Insituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em
17887
1481
. Segundo Tristo de Araripe, o religioso acreditava que as inscries rupestres e outros sinais encontrados
nas rochas indicavam o esconderijo destas riquezas. No depoimento colhido pelo padre Menezes, na regio da
Freguesia de Valena, no Piau, a pea pregada aos passantes poderia insinuar o confronto entre as distintas
prioridades, os diferentes projetos pleiteados pelos que habitam o serto e aqueles que nele se aventuravam atrs de
fortuna. Somente o desavisado movido de alguma ambio interromperia seu percurso para virar as lajes de pedra
que encontrasse pelo caminho, sobretudo, aquelas com uma frase indicativa de tesouros que, em tese, deveriam
estar escondidos.
O padre Menezes colheu tambm no Cear um depoimento semelhante aos relatados na regio de Valena:

1 Agreste, serrote nas margens do Banabui. <<Refere Francisco Lobo, morador do Taboleiro
dareias, lugar de Jaguaribe, que perto da fazenda S. Joo ha um serrote, que chamam Agreste, e ao
p delle ha muitos letreiros pelas pedras e que um delles diz: Procura na cabea feitos de tinta
encarnada, e esculpida a frma de uma porta partida com feixadura e dobradias.
1482

Esta fonte bastante representativa da maneira pela qual os sertanejos percebiam a obsesso por riqueza
que movia muitos aventureiros, criadores de gado, preadores de ndios e religiosos como Francisco Menezes. Ao
mesmo tempo em que ridiculariza o caador de tesouros, insinuando que tudo no passa de obra da imaginao -
Procura na cabea - dos caadores de tesouros, a inscrio oferece elementos que mantm o engodo, como a
escultura da porta partida, contendo fechadura e dobradias. Mesmo que a rocha tenha tomado tal aspecto por conta

1476
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino, Aulico, Anatomico, Architectonico, Bellico, Botanico, Brasilico, Comico, Critico, Dogmatico,
etc. Coimbra-Portugal: 1712-17258.
1477
BOTELHO, A. V.; REIS L. M. Dicionrio Histprico Brasil: Colnia e Imprio. Belo Horizonte: Atntica, 2008, p.118.
1478
Dicionrio Prtico Ilustrado. Porto-Portugal: Lello & Irmo Editores, 1947, p. 646.
1479
Ibid., p.295.
1480
Costa, op. cit.
1481
ARARIPE, Tristo de Alencar. Cidades Petrificadas e Inscries Lapidares no Brazil. Revista Trimestral do Insituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
Rio de Janeiro, Tomo L, 1887 p. 213-295. Disponvel em <http://www.ihgb.org.br/rihgb.php?s=19>, ltimo acesso em 27/05/10.
1482
ARARIPE, op. cit., p.360.

352

de processos erosivos naturais, a atribuio de significados era obra humana, no caso, obra de ironia e astcia.
Ademais, a inscrio fora deliberadamente colocada naquele local, passando a gozar do duplo sentido da trapaa.
Os processos culturais podem ser vistos, ento, como obra e movimento de sujeitos em sua permanente
autoconstruo histrica, que no se deixam limitar, seja por seu passado, seja por seu presente, carregados de
presses e conflitos. Ao analisar o conceito bakhtiniano de enunciado e os seus processos interativos, Beth Brait
considera que tanto o verbal como o no verbal participam de um contexto maior histrico, tanto no que diz respeito a
aspectos (enunciado, discursos, sujeitos etc.) que antecedem esse enunciado especfico quanto o que ele projeta
adiante
1483
.
Os processos de atribuio de significado, enquanto aes de sujeitos histricos, poderiam indicar que as
relaes entre os moradores e os passantes nos caminhos do serto fossem intermediadas pelas buscas por riquezas,
de uma maneira no muito bem vinda no ponto de vista dos moradores. Em primeiro lugar, cabe considerar que os
conflitos poderiam se dar tanto no plano dos valores que devem reger a sociedade como de disputas mais especficas,
que envolviam os interesses de diferentes grupos de moradores do serto. Entre os habitantes, podemos identificar a
atuao de diferentes foras, desde os criadores de gado que tomavam ares de elite, os administradores, agregados
moradores nas fazendas e indgenas. De certa forma, um depoimento colhido na regio de Valena, no Piau, resume
o processo histrico que envolveu a populao sertaneja ao longo do XVIII:

Varge-da-Serra, na freguezia de Valena. Entrando da Serra Negra para dentro, adiante o Morro-
do-xapeo, no lugar chamado Varge-da-serra, dizem aver uma penha alta e talhada, beira da
estrada, a beira da estrada, na qual em boa altura est a frma de um nixo, dentro do qual se
divulga a figura de um frade em p, sacrificando um jacar sobre um altar, tudo feito na mesma
pedra, e esta penha est toda circulada de letras e caracteres desconhecidos, gravados a cinzel ou
pico; entre os quais se divulga a figura de um negro por ser preta, e rastos de ona. E quando
alguns daqueles abitantes ali vam com outros, dam rizadas, dizendo: << Estes Sam os santos dos
ladres dos Tapuios, quando abitavam este paiz>>. E como este proferem outros similhantes
disparates, como que este rstico gentio algum dia vio frades para esculpior sua figura, e nem
antes do Olandez tinham ferramenta para cortar madeira quanto mais pedra!
1484

Esta pesquisa conclui que os valores presentes na cultura eram o objeto da resistncia sertaneja. Aqueles
sujeitos histricos ao mesmo tempo em que forjavam sua cultura mobilizavam dela os recursos para sua luta no
sentido de traar o prprio destino. O dilogo tenso entre o Estado e a populao que se pretendia dominar
permeado ainda por outros tipos de relaes sociais que se constituam naquele momento. Cabe destacar alguns,
como o incremento da escravido nas fazendas de gado confiscadas dos jesutas; a tentativa de formar uma elite local
a partir dos fazendeiros para exercesse influncia sobre o grosso da populao e legitimasse o controle portugus; as
guerras de extermnio indgena; as buscas por riqueza no serto. A pesquisa aponta para outros caminhos
investigativos, como a necessidade de discutir a contradio nas aes do Estado que alava ao poder em sua
estrutura administrativa (sobretudo nas cmaras) os lderes locais que, em geral, cometiam os mesmos desvios que
outros habitantes. Estes lderes-fazendeiros, uma vez transgressores permaneciam impunes, e, alm da proteo do
cargo que passaram a ter, mantinham-se apoiados nas relaes de agregamento e domnio sobre um exrcito de
ndios, escravos e diferentes qualidades de moradores das suas fazendas.

1483
BRAIT, B. Enunciado/enunciado concreto/enunciao. In: BRAITH, B.(org). Bakhtin: conceitos chave. 4. Ed. So Paulo: Contexto, 2008, p. 67.
1484
ARARIPE, op. cit., p. 273.


353

ADMINISTRAO E SOCIEDADE COLONIAL: O EXERCCIO E A VENALIDADE DOS OFCIOS NA FAZENDA
COLONIAL (1660-1706)
1485

ANA CAROLINA DA SILVA
GRADUANDA DE BACHARELADO EM HISTRIA
BOLSISTA PIBIC- UGF/ CNPQ
CAROLZINHAVLIS@GMAIL.COM

O presente artigo fruto de experincias recolhidas no estudo na administrao fazendria na Capitania do
Rio de Janeiro, financiada pelo CNPq desde Outubro de 2008, no subprojeto de pesquisa Administrao e Sociedade
Colonial. A Provedoria da Fazenda do Estado do Rio de Janeiro: O exerccio dos ofcios e as redes de poder, pesquisa
esta patrocinada tambm pela Universidade Gama Filho.
Antes de iniciarmos nossas ponderaes, necessrio ressaltarmos que embora estudemos os indivduos que
ocupam os cargos na Administrao fazendria, no nos deteremos no estudo destes cargos, e sim com o exerccio
dos ofcios, nos ajudando a encontrar as respostas necessrias nossa pesquisa. Consideramos que os indivduos que
ocupavam o provimento dos ofcios agiam como pea fundamental do mecanismo de patrimonialidade, compondo-se
na estrutura fazendria a dinmica das redes, contribuindo para o exerccio da colonizao e para a manuteno dos
quadros estamentais dessa sociedade. Consideramos que os indivduos que ocupavam o provimento dos ofcios agiam
como pea fundamental do mecanismo de patrimonialidade, compondo-se na estrutura fazendria a dinmica das
redes, contribuindo para o exerccio da colonizao e para a manuteno dos quadros estamentais dessa sociedade.
Dessa forma, o estudo do nosso objeto relaciona-se com as caractersticas presentes do Estado Moderno, tais
como uma monarquia corporativa, um poder concentrado e uma tenso dialtica. Concomitantemente, o Estado
Colonial apresenta como caractersticas fundamentais a distncia entre o institudo e o praticado, tempo
administrativo (isto , a distncia entre a monarquia e a colnia), escassez de recursos e o provimentos dos ofcios.
Este ltimo ponto de fundamental importncia para compreendermos os mecanismos do exerccio dos ofcios dito
patrimonial. Deve-se destacar, que nesta poca a monarquia embora detentora de vrias instncias de poder, no
possua uma exclusividade de seu exerccio
1486
. Estes funcionrios viviam em uma sociedade estamental e colonial,
representando um Estado absolutista transplantado para os trpicos.
1487

Segundo Laura de Mello e Souza, nos ltimos anos intensificaram-se no Brasil o interesse pela histria do
Imprio portugus e da administrao colonial. Tal perspectiva se explica em parte pela projeo em que o Estado
Colonial adquirira em relao ao Estado Moderno, uma vez que esse mesmo Estado Moderno seria o resultado de um
concentrado processo de formao do Estado patrimonial.
Dentro desta perspectiva analisaremos nosso estudo atravs do exerccio de cargos na administrao
fazendria, considerada aqui como um aspecto de uma via de ascenso social, proporcionando ao indivduo concreta
sublimidade na sociedade. Nesta anlise consideramos as consideraes dos historiadores Joo Fragoso, Maria de
Ftima Gouva e Maria Fernanda Bicalho, as quais afirmam que uma vez constituda a sociedade colonial e suas
respectivas elites, estas se valeram de diferentes estratgias- como de uma poltica de alianas-
1488
. Deve-se lembrar
que durante o nosso recorte temporal o Imprio Portugus contemplava as prticas tpicas de uma sociedade do
Antigo Regime: uma sociedade estamental, porm com particularidades prprias, que lhe acentuou na vertente da
administrao uma busca por privilgios diversos, entrelaadas no mecanismo absolutista em formao. O recorte
temporal demarcado destacado refere-se, ao contexto poltico e econmico vivenciado pela Amrica Portuguesa,
aps a Restaurao portuguesa.
Tanto a compreenso quanto o entendimento da estrutura e organizao da administrao fazendria
importante porque neste rgo fazendrio encontramos a manuteno dos quadros estamentais da sociedade
colonial. Ao mesmo tempo, esta anlise importante para compreendermos e considerarmos que esta administrao
da Amrica Portuguesa possua uma populao residente enraizada e socialmente bem estruturada
1489
.

1485
Graduanda em Bacharelado em Histria pela Universidade Gama Filho e Licenciada em Histria (2009.2) pela mesma Universidade. Aluna do 8
perodo. Bolsista de Iniciao Cientfica do programa PIBIC- UGF/ CNPq. Este trabalho parte do subprojeto, financiado pelo CNPq, denominado
Administrao e Sociedade Colonial. A provedoria da Fazenda do Estado do Rio de Janeiro: O exerccio dos ofcios e as redes de poder, o qual sob
orientao do Professor Doutor Marcos Guimares Sanches parte integrante do projeto coletivo intitulado Poder e Sociedade no Mundo
Colonial. Estado Colonial: perfil institucional, esferas administrativas, adaptaes e tenses (1640-1750).
1486
HESPANHA, Antnio Manuel. A Constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns enviesamentos correntes. In: FRAGOSO, Joo; BICALHO,
Maria Fernanda & GOUVA, Maria de Ftima (Org.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p.182-183.
1487
WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. O Funcionrio Colonial Entre a Sociedade e o Rei. In: PRIORE, Mary Del (org.). Reviso do Paraso. 500
anos e continuamos os mesmos. Rio de Janeiro: Campus, 2000.p.158.
1488
FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima Silva; BICALHO, Maria Fernanda Baptista. Uma Leitura do Brasil Colonial: bases da materialidade e
da governabilidade no Imprio. Penlope. Revista de Histria e Cincias Sociais, n 23, 2000, p.67.
1489
HESPANHA, Antnio Manuel. A Constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns enviesamentos correntes. In: FRAGOSO, Joo; BICALHO,
Maria Fernanda & GOUVA, Maria de Ftima (Org.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p.182-183.

354

Concordamos com a anlise feita por Hespanha, de que a venalidade dos ofcios fora uma caracterstica singular na
administrao da Colnia, j que nossa administrao conhecera um procedimento que interligava combinaes de
interesses sociais e de poderes administrativos.
1490

Aos funcionrios ou oficias da rea fazendria cabia principalmente a arrecadao. Inicialmente esses ofcios
existiam apenas no mbito das provedorias das capitanias e na provedoria- mor do Brasil, mas com a expanso da
administrao- conseqncia do prprio crescimento da colnia- surgiram outras funes, de natureza fiscal ou com
vistas regulamentao de determinadas atividades, como o cultivo do acar ou do tabaco
1491
.
Um dos cernes na administrao colonial a questo do poder na Amrica portuguesa. De acordo com Arno
e Maria Jos Wehling o Poder no Brasil Colonial no pode ser confundido com a ao do Estado, pois existiam diversas
fontes desse mesmo poder, tanto na esfera pblica, como na esfera privada, sobretudo num pas onde as distncias e
os obstculos fsicos constituram barreiras adicionais para as aes centralizadoras do governo. Para reconstruir, de
forma aproximada, o que foram o poder e o mundo na Colnia preciso considerar essas mltiplas fontes e suas
respectivas agncias
1492
. Concomitamente no estudo na administrao colonial deve-se compreender a existncia das
redes de poder, entendidas aqui, como uma espcie de teia, formadas por pontos e linhas, onde os pontos
representariam as pessoas ou grupos e as linhas remeteriam as relaes mantidas entre elas.
O recorte temporal e espacial no nosso trabalho refere-se ao contexto poltico, social e econmico vivenciado
pela Amrica Portuguesa, aps a Restaurao portuguesa, uma vez que esse fato considerado pela historiografia
como sendo responsvel pela elevao da Colnia em uma Amrica Portuguesa luz do Imprio Portugus, j que
encontramos neste momento uma institucionalizao do perodo colonial, afirmando-se com isso uma poltica
mercantilista. Com a Restaurao portuguesa a Metrpole precisou criar alguns mecanismos administrativos, ou seja,
criou-se uma poltica administrativa favorvel, j que a Colnia seria o grande sustentculo do Imprio
1493
. Esse fato
importantssimo para o compreendimento da estrutura fazendria na Colnia, j que encontramos neste recorte
temporal as caractersticas de uma suposta centralizao portuguesa sobre seu Imprio, fato este encontrado at a
ascenso de Marques de Pombal (1750).
O recorte delimitado, na virada no contexto do seiscentos para o setecentos, foi escolhido devido
viabilidade do estudo da Fazenda Colonial. Conforme destacado pelo historiador Marcos Guimares Sanches o
perodo entre 1600 a 1706 definido como linhas de fora da administrao fazendria, estabelecendo como
carter fundamental para a Sociedade Colonial o estabelecimento da:

I) Crescente preocupao com a eficcia dos rgos da fazenda, acrescidos de novas atribuies consequentes ao
estabelecimento de novas contribuies;
2) Maior rigor no controle dos contratos de arrematao dos dzimos;
3) Reiterao das restries monopolistas;
4) Incentivo a explorao de novos produtos, com destaque para os recursos minerais.
1494

Optamos por estudar a Capitania do Rio de Janeiro por ser esta Capitania desde a poca de sua conquista
pelos seus povoadores alvo constante dos interesses metropolitanos na poca colonial, uma vez que o Rio de Janeiro
representava nesse momento os interesses de Portugal no Atlntico Sul
1495
. A Capitania do Rio de Janeiro
corresponde ao objeto de estudo, e tal escolha foi influenciada devido importncia desta Capitania para os
interesses metropolitanos, j que a cidade desde cedo foi alvo constante de uma tenso da Metrpole, representando
uma espcie de plo da colonizao portuguesa no sul da Amrica. Percebemos que ao longo do perodo estudado, o
Rio de Janeiro vai se firmando como importante eixo comercial- o que para Sampaio representava o porto de
escoamento da produo aurfera-, com mercado interno em desenvolvimento ao longo do sculo XVIII, e com
posio poltica de proeminncia em relao s capitanias vizinhas, j desde o sculo XVII
1496
. Cresce o papel

1490
Idem. Ibid.
1491
anos e continuamos os mesmos. Rio de Janeiro: Campus, 2000. p.146.
1492
WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.
1493
a ideia de que o Brasil seria a Vaca de leite da Metrpole. Esta expresso refere-se dominao espanhola (1580-1640) que provocara
mudanas no Imprio portugus; por isso, D. Joo IV, que subiu ao trono com a Revoluo ocorrida em 1640, teria dito que o Brasil a vaca leiteira
de Portugal. A relao existente entre as mudanas ocorridas no imprio portugus e a ideia de que o Brasil se tornou a vaca leiteira de Portugal,
pode ser explicada a partir da Restaurao portuguesa. Aps a Unio Ibrica, foi criada pela Coroa Portuguesa, o Conselho Ultramarino, com a
finalidade de impor s colnias um rigoroso fiscalismo e o arrocho econmico, sobretudo o Brasil, intensificando-se a busca de ouro e reduzindo-se
o poder das Cmaras Municipais.
1494
SANCHES, Marcos Guimares. Nobreza e Convenincia no Zelo da Administrao das Conquistas. Revista do Instituto Geogrfico Brasileiro, Rio
de Janeiro, 169 (438), jan/ mar. 2008. p.3.
1495
A Capitania do Rio de Janeiro considerada pela historiografia como sendo uma ponte de peleiros dos comerciantes burgueses. Cf. SANCHES,
Marcos Guimares. O Rio de Janeiro e a Repartio do Sul no perodo filipino: consolidao e expanso da colonizao, Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro. N 426. p. 105-146, 2005.
1496
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Na encruzilhada do imprio: hierarquias sociais e conjunturas econmicas no Rio de Janeiro (1650-1750). Rio
de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.

355

estratgico da cidade, que vai superando Salvador em termos de importncia
1497
mesmo aps o incio da decadncia
da produo aurfera
1498
, e sua complexidade econmica.
Segundo Marcos Guimares Sanches as relaes entre os poderes no Imprio foram marcadas entre a fora
centrpeta da metrpole e seus agentes e suas resistncias centrfugas dos poderes locais
1499
. O presente artigo parte
desta hiptese para demonstrar a relevncia do tema proposto em que se prope a identificao do perfil e da
posio social dos indivduos na administrao colonial, destacando nesse caso, a concentrao de ofcios e
consequentemente de poder em determinados grupos familiares e a respectiva anlise do provimento dos cargos,
estabelecendo dessa forma, as redes de poder e de carter patrimonial que os vincula Sociedade Colonial, dando
nfase nas caractersticas da estrutura de distribuio do poder e no sentido final do funcionamento dos mecanismos
do poder.
Dentro dessa perspectiva, o estudo prope uma espcie de reduo de escala de anlise, seguindo a
sugesto de Antnio Manuel Hespanha, considerando que o estudo das elites facilitou o duplo distanciamento no
domnio da Histria de poder. Para ele, a nova histria social tinha descoberto que, na histria os rostos contavam
na descrio do que era o poder. Embora, para ela, o rosto fosse qualquer coisa de to pouco (internamente) pessoal
e idiossincrtico como a classe, o grupo social, a profisso, a rede
1500
. Dessa forma, esse estudo consiste na anlise
das estratgias oriundas destas redes sociais para o entendimento e compreenso do exerccio da colonizao,
explicando a partir destas consideraes a dicotomia existente na administrao e sociedade colonial.
A elite constituda na Capitania se valia de trs instrumentos principais: ser conquistador, obter privilgios e
participar da administrao colonial, refletindo-se nas redes sociais as quais estavam inseridos. Ao mesmo tempo,
devemos considerar para a compreenso da administrao e sociedade colonial que estas se baseavam numa rede de
reciprocidades, numa rede de alianas com seus dons e contradons,
1501
formando uma engenharia poltica.
Baseando-se nestas consideraes, podemos dizer que essa engenharia poltica eram prticas que envolviam desde
casamentos/ dotes com tradicionais famlias ao fornecimento de serventias de ofcios dos quais eram proprietrios
1502
. Complementando-se assim, com as redes sociais as quais este artigo contempla. Estas podem ser entendidas
como jogos polticos, uma vez que formam alianas diversas, viabilizando tanto o acesso cmara quanto s mercs
do rei.
Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva, as redes de relaes sociais podem ser caracterizadas como uma
espcie de negcios em famlia, o que nos sugere uma analogia entre as relaes entre famlia e sociedade mercantis,
pois todas as questes familiares se agudizam nas famlias da elite mercantil (..._) como se o objetivo fosse conservar
intacto o capital aplicado nos negcios
1503
. Tal prtica exercida na Sociedade Colonial pode ser considera um
descaminho, uma vez que o descaminho pode ser caracterizado como prtica enraizada no sistema existente
1504
.
Como explicado por Paulo Cavalcante s poderia existir um descaminho porque existia um caminho, no caso o da
Fazenda Real.
Para o exerccio e sua venalidade dos ofcios na Fazenda Colonial a centralidade do poder ganha destaque.
A crescente centralizao do poder revela-nos uma complexidade da administrao fazendria, esta alinhada
juntamente com a administrao da justia e suas correies. Tal processo afirmado como um reflexo da
organizao da sociedade e do Estado, de caracterstica patrimonial. Segundo a historiografia clssica tais
ponderaes podem ser divididas em trs pontos essenciais:

1) desigualdade ante o imposto;
2) Sistemas fiscais diferentes em cada territrio;
3) e fiscalidades paralelas, mais ou menos paralelas, independentes da monarquia
1505
.

1497
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Os homens de negcio do Rio de Janeiro e sua atuao nos quadros do Imprio portugus (1701-1750) In:
FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda & GOUVA, Maria de Ftima (Organizadores.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial
portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p.75.
1498
BICALHO, Maria Fernanda. A Cidade e o Imprio: o Rio de Janeiro no sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
1499
SANCHES, Marcos Guimares. A Administrao Fazendria na Segunda metade do sculo XVII: ao estatal e relaes de poder. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, 167 (432), jul./ set. 2006.
1500
HESPANHA, Antnio Manuel. Governo, Elites e Competncia Social: sugestes para um entendimento renovado da histria das elites. In:
BICALHO, Maria Fernanda; FERLINI, Vera Lcia Amaral (Orgs.). Modos de governar: idia e prticas do Imprio portugus- sculos XVI- XIX. So
Paulo: Alameda, 2005.
1501
FRAGOSO, Joo. A Formao da economia colonial do Rio de Janeiro e de sua primeira elite senhorial (sculos XVII- XVIII). In: FRAGOSO, Joo;
BICALHO, Maria Fernanda & GOUVA, Maria de Ftima (Organizadores.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos
XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p.42-43.
1502
Idem.
1503
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da Famlia no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p. 115.
1504
OLIVEIRA JUNIOR, Paulo Cavalcante de. Luis Vahia, um homem fora do lugar: o governador mais realista do que o re (1725-1732). [ No prelo]
1505
ARTOLA, Miguel. La Hacienda de Aniguo Regimen. Madrid: Alianza Editorial, s/d. p.11-12.

356

Marcos Carneiro de Mendona sumariaria que as principais fontes das razes da formao administrativa do
Brasil encontram-se nos Regimentos, uma vez que o papel principal dos regimentos era a de reafirmar as normas
administrativas da ento florescente Nao Portuguesa
1506
.
De acordo com Sheila de Castro Faria, Fazenda no perodo colonial possua diversos significados variados:
Fazenda era palavra usada na colnia como sinnimo de bens que andam em comrcio, fazer fazenda, negociar.
No sentido mais geral, era termo equivalente a riqueza, recursos econmicos
1507
, uma vinculao estreita com a ideia
geral de riqueza, ou de conjunto de bens
1508
. A fazenda era considerada um ramo administrativo do Estado
absolutismo portugus, sendo responsvel pela aplicao das diretrizes econmicas da poca, encarregando-se da
gesto das finanas do Estado. Sendo assim,

o principal objetivo da administrao fazendria atinha-se ao controle das atividades mercantis e
consequente transferncia das rendas para os grupos dominantes do Estado. Todas as diretrizes
fazendrias tiveram como marco uma preocupao tributria capaz de realizar tal transferncia.
1509

Qualquer exerccio dos ofcios na poca moderna era uma titulao concedida pelo Rei. Arno e Maria Jos
Wehling sumariariam que eram esses funcionrios reais que detinham os elementos de um esforo centralizador e
deveriam se opor aos poderes concorrentes existentes na sociedade colonial
1510
. Tais relaes das redes sociais
destes funcionrios eram como uma espcie de rede relacional complexa, j que os funcionrios pertenciam a essa
mesma sociedade. Tinham interesses, valores, simpatias, compromissos.
1511

O exerccio dos ofcios do mundo colonial pode ser caracterizado como sendo uma sociedade
intrinsecamente ligada ao patrimonialidade, que se manifestava na venalidade; o uso privado da funo pblica; o
predomnio da fidelidade pessoal; a multiplicidade das funes; a estabilidade; e a ausncia de especializao
profissional
1512
,

o funcionrio colonial assemelhou-se, portanto aos demais tipos sociais que existiram no Brasil,
com caractersticas e interesses nem sempre coincidentes com os do rei que lhe delegava poder e
influncia, mas de modo algum se voltando contra ele. Era um sdito fiel, embora com interesses
pessoais e de grupo de natureza privada que muitas vezes predominavam sobre o interesse comum
e as intenes dos governantes.
1513

Podemos definir os provedores do imprio Portugus como magistrados de nomeao rgia com
competncias simultaneamente administrativas, judiciais e fiscais. Tanto os provedores quanto os contadores das
Comarcas tiveram as suas competncias apresentadas no ttulo LXII do Livro I das Ordenaes Filipinas e no regimento
dos contadores das Comarcas, integrado nos captulos LX-XCIX das Ordenaes da Fazenda, dadas por D. Manuel. De
acordo com as Ordenaes Filipinas os provedores deveriam ter as seguintes competncias:

- acompanhar todo o processo de execuo dos testamentos, incluindo a verificao dos inventrios post-mortem, e
decidir litigiosamente contra os testamenteiros em falta;
- superintender nos juzes dos rfos e nos tutores de menores, no que dissesse respeito defesa dos interesses dos
rfos, decidindo litigiosamente quando essa situao no se verificasse;
- apreciar a legitimidade dos pedidos de transmisso de bens de ausentes, verificando se o pretendente se encontrava
nas legtimas condies de sucesso;
- examinar as contas dos mordomos e administradores de capelas, hospitais, albergarias e confrarias, elaborar, corrigir
e fazer cumprir todas as disposies e sentenas expressas nos respectivos tombos, superintender em todos os
processos de aforamento de bens vinculados a estas instituies e cuidar pela admisso e bom exerccio dos clrigos,
sempre que a admisso dos mesmos se justificasse;
- tomar a tera parte dos rendimentos dos conselhos (teras) e aplic-la ao reparo de muros, castelos e, de um modo
geral, a tudo o que fosse necessrio para a defesa dos lugares, podendo proceder contra os tesoureiros dos conselhos
que no fizessem a entrega das quantias devidas;

1506
CARNEIRO, Marcos de Mendona. Razes da Formao Administrativa do Brasil. Rio de Janeiro, IHGB/ CFC, 1972, T. I.p. 17.
1507
FARIA, Sheila de Castro. Fazenda. In: VAINFAS, Ronaldo (Coord.). Dicionrio do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
1508
Idem. Ibid.
1509
SALGADO, Graa. Fiscais e Meirinhos: a administrao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. p.83.
1510
anos e continuamos os mesmos. Rio de Janeiro: Campus, 2000. p.142.
1511
Idem. p.142-143.
1512
anos e continuamos os mesmos. Rio de Janeiro: Campus, 2000. p.144-145.
1513
Idem. p.159.

357

- tomar as contas dos dois teros dos rendimentos que pertenciam aos conselhos e verificar se tinham sido
efetivamente gastos em benefcio dos conselhos, podendo, no caso de despesas irregulares, executar os oficiais,
vereadores, corregedores, juzes de fora ou ordinrios responsveis por terem autorizado ou procedido a essas
mesmas despesas;
- superintender no processo de lanamento e recolha do imposto das fintas, destinado a custear obras em igrejas,
com competncia para decidir litigiosamente nesse mesmo processo, e verificar se o prelado que notificasse a
necessidade dessas obras estava devidamente legitimado por contrato, posse, costume antigo ou por direito para
reclamar a satisfao dessa obrigao;
- conhecer, juntamente com o juiz de fora ou com o contador, dos processos de recurso (mais precisamente, dos
"agravos") por vcio de forma de eleies para recebedores das sisas dos conselhos.
1514

Segundo o "Regimento dos Contadores das Comarcas", integrado nos Captulos LX-XCIX das Ordenaes da Fazenda,
devia o provedor, enquanto contador da sua comarca:
- meter em prego o recebimento das rendas e direitos reais do almoxarifado ou almoxarifados dessa comarca,
aceitando todos os lances que sobre elas fossem feitos e arrematar o rendimento a quem tivesse oferecido mais;
- dar informao de todo o recebimento que ficasse por arrendar, podendo admitir como almoxarifes ou recebedores
pessoas da sua confiana, dando-lhes regimento, enquanto no se apresentassem os recebedores ou almoxarifes
superiormente enviados;
- garantir o bom recebimento das rendas j arrendadas, exigindo de cada rendeiro a respectiva fiana pelos
rendimentos a seu cargo;
- vigiar e fazer com que os almoxarifes e recebedores cumprissem os respectivos regimentos;
- receber os cadernos de assentamentos (nos quais era ordenada a despesa a fazer e as receitas a cobrar nesse ano e
nesse almoxarifado), entreg-los prontamente aos respectivos almoxarifes e recebedores e vigiar a boa execuo
dessas ordens de despesa e receita;
- tomar as contas de almoxarifes e recebedores, isto , promover e presidir a todo o processo de verificao da
regularidade das contas, examinando-as, conferindo-as e julgando-as por regulares ou irregulares, com jurisdio para
prender todos os oficiais que ficassem devedores Fazenda Real e execut-los em seus bens pelas quantias devidas,
acrescentadas ou no por penas fiscais;
- obter um levantamento completo e atualizando de todas as rendas e direitos reais existentes nos almoxarifados da
sua comarca, para proceder incorporao na Fazenda Real de todos os que fossem encontrados livres e sem dono, e
proceder arrecadao dos que no estivessem a ser cobrados;
- cuidar para que nos Contos da comarca, os livros de tombo de cada almoxarifado contivessem sempre descries
integrais, exaustivas e atualizadas de todos os bens e direitos que pertencessem Fazenda Real, quer estivessem
vagos quer tivessem sido doados, para que em qualquer momento se soubesse "as cousas da Coroa do Reino e
nenhuma no se poder sonegar nem alhear";
- apresentar, de dois em dois anos, na Fazenda, em Lisboa, as contas da sua comarca, para serem vistas pelos vetores,
e serem passadas as cartas de quitao aos respectivos almoxarifes e recebedores e tambm ao prprio contador pela
regularidade das contas de todos os oficiais da sua comarca e pela boa administrao da Fazenda Real que lhe fora
cometida.
1515

Nestas consideraes visvel que a existncia da Provedoria refletira a necessidade de mudar o quadro
anterior, ou seja, as rendas e direitos das ditas terras at aqui, no foram arrecadadas como cumpriam, at porque
isso justifica as recomendaes dos regimentos acerca das capitanias, pois,

Em cada uma das ditas Capitanias, ordenarei que hajam casas de Alfndega e Contos e Livros para o
negcio das ditas Casas (...) e assim ordenareis em ramos apartados as Rendas por direitos que Ele
tiver (...) e proveja em tudo o mais que cumprir ao negcio de sua Fazenda.
1516

Nas diversas documentaes pesquisadas escolhemos como resultado significativo o entrelaamento
dos interesses financeiros da famlia Cordovil de Siqueira merecem destaque. A documentao por ns
pesquisada permite estabelecermos a manuteno das redes de poder na Sociedade Colonial e sua dinmica de
preenchimento dos cargos oficiais, alm da permanncia dos interesses privados na administrao fazendria. A
famlia Cordovil de Siqueira foi estabelecida atravs do casamento de Bartolomeu de Siqueira Cordovil,
proprietrio do Ofcio de Provedor da Fazenda Real, natural de Lisboa, com d. Margarina Pimenta de Melo,

1514
ORDENAES FILIPINAS, Ordenaes e leis do Reino de Portugal, recomplidas por mandado del Rei D.Philippe, o Primeiro, 12;ed. (segundo a
nona). Coimbra: Imprensa da Universidade, 1858. Livro I.
1515
Regiment' e ordenaes da fazenda. - Lixboa : per Armo de Cpos [sic], 17 dotoubro 1516. - [8], CXVII [i. CXVI] f. ; 2. Disponvel em:
http://purl.pt/14668/1/index.html
1516
Regimento de Antnio Cardoso de Barros. In: MENDONA, Marcos Carneiro de. Razes da Formao Administrativa do Brasil. Rio de Janeiro:
IHGB/ CFC, 1972. T.I .p. 94-95.

358

natural do Rio de Janeiro (Inhama), em 19.02.1707
1517
. A partir de 1730 dos governos de Lus Vahia Monteiro e
Gomes Freire vivenciamos diversos negcios do governo da Repblica, principalmente no Centro- Sul da
Amrica, o que facilitara as alianas de redes clientelares, moldadas em alguns casrios que selaria a paz entre
as famlias de fidalgos de terra, ainda influenciados pelos acontecimentos de 1735. De acordo com Joo Fragoso
e Maria Fernanda Bicalho esse foi o caso da famlia dos Correias Vasques e dos Siqueira Cordovil- ambos
proprietrios do ofcio de provedor da Fazenda-. Ainda em 1742, o filho de Bartolomeu de Siqueira Cordovil e
herdeiro de ofcio de provedor da fazenda real, Francisco de Siqueira Cordovil de Melo, casou-se com Catarina
Vaz Moreno, da famlia de fidalgos de terra Teles de Barreto (FRAGOSO; BICALHO, 2006:65), formando-se assim
as redes sociais das ambas famlias.
Na documentao pesquisa acerca da administrao fazendria, tambm escolhemos como resultado
significativo a atuao de Francisco da Costa Barros. Para isso, necessrio remetermos ao governo do Provedor
Pedro de Souza Pereira, que era casado com Ana Correia, filha de Manuel Correia, meio irmo de Benevides e
Maria Alvarenga, a filha do conquistador Tom de Alavenga (RUSSEL-WOOD, 1988: 145). Este organograma da
famlia do Provedor necessrio para concluirmos que ele era um tpico representante da primeira elite colonial, fato
este considerado para o exerccio de sua administrao como mecanismos de sua constituio.
O Provedor Pedro de Souza Pereira possua titulao em vrios negcios e por conta de seus vrios mercs
fora afastado durante uma investigao, o que acabou favorecendo Costa Barros, uma vez que o mesmo como
Escrivo da Fazenda Real e Provedor em exerccio atribuiu os baixos rendimentos da fazenda aos conluios entre os
oficiais e os contratadores.
1518

Como um representante da nobreza da terra, descendente de conquistadores, garantiu a hereditariedade de
seu oficio ao seu genro, em 1657. importante destacar que Costa Barros exercera o oficio durante vinte e cinco anos,
ofcio este que herdara de seu pai. Em 1657, solicitou ao rei sua renuncia em proveito de Igncio Silveira Vilalobos,
que casara com sua filha Paula da Costa. A solicitao ao rei fora atendida pela Proviso de 28 de novembro de 1657:

tendo respeito a Francisco da Costa Barros, natural e cidado da cidade de So Sebastio do Rio de
Janeiro haver mais de vinte e cinco annos que serve o Officio de Escrivo da Provedoria de minha
Fazenda da mesma cidade, de que proprietrio os primeiros dez annos em vida de seu Pae cujo
havia sido o dito Offcios e os quinze depois de sua morte, (...). Hei por bem e me praz de lhe fazer
merc de Licena para renunciar o dito Offcio na pessoa que casar com uma de suas filhas (...).
1519

Os esquemas abaixo representam os cargos exercidos durante a vida administrativa de Costa Barros e sua
renncia do cargo de Escrivo da Provedoria de Fazenda da Capitania do Rio de Janeiro, ao prol de seu genro.

FRANCISO DA COSTA BARROS
CARGOS EXERCIDOS

ESCRIVO DA FAZENDA REAL PROVEDOR INTERINO

OUVIDOR GERAL PROCURADOR DA CMARA

FRANCISCO DA COSTA BARROS

FRANCISCO DA COSTA Renunciou ao ofcio de Escrivo,
BARROS da Fazenda Real, em prol do genro

Filha de Costa Barros

PAULA COSTA Casamento IGNCIO DA SILVEIRA VILALOBOS

1517
RHEINGANTZ, Carlos. Primeiras Famlias do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana, 1965. V.1.p.365.
1518
Cf. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU). Documentos Manuscritos avulsos da Capitania do Rio de Janeiro. Doc.42.
1519
BIBLIOTECA NACIONAL. Documentos histricos Provises, alvars e sesmarias (1656-1659). Rio de Janeiro: Typografia Monroe, 1930, vol XIX.
p. 464 467.

359

CONCLUSES

O ttulo do artigo foi apenas sugestivo, pois a administrao e a sociedade colonial se completam, e estudar
as redes sociais nesses dois plos j sugeriria essa complementaridade. A venalidade dos ofcios na Fazenda Colonial
pode ser considerada um descaminho, j que deter o poder sobre outrem e impor suas redes sociais e polticas para a
administrao um caminho que percorria ao descaminho colonial. Sendo assim, poderamos sugerir como ttulo para
nosso artigo a incluso da palavra jogos de poder, entendidas aqui como as prprias alianas destes magistrados.
Consideramos que a trade administrao, sociedade e poder no devem ser estudados separadamente, porque delas
depende o funcionamento da colonizao na Amrica portuguesa e os entendimentos dos diversos movimentos
oriundos na plasticidade referente ao tema proposto.
Diante destas consideraes, nosso trabalho pauta na delimitao temtica de que, famlias e casamentos
contriburam para os jogos de poder na administrao fazendria na Capitania do Rio de Janeiro, no contexto do
seiscentos para o setecentos. Consideramos a constatao utilizada pelos historiadores Maria de Ftima Gouva,
Gabriel Almeida Frazo e Marlia Nogueira dos Santos de que o poder e conhecimento estavam interligados na
sociedade colonial para reafirmar que na poca analisada as alianas matrimoniais no eram motivadas por laos
afetivos, mas sim por estratgias sociais, polticas e econmicas
1520
, o que nos sugere o entrelaamento no exerccio
dos ofcios com estas redes de poder.
No nos limitamos a estudar os cargos administrativos na Fazenda Colonial por ser nosso objetivo fazer uma
anlise investigatria dos indivduos que ocupavam estes cargos, buscando dessa forma, a caracterizao de suas
redes. Tal mtodo importante por nos revelar o descaminho da administrao fazendria: o seu modelo
administrativo baseado em critrios de patrimonialidade. Esse descaminho revela-nos que a ocupao dos cargos
obedecia a critrios de hereditariedade, venalidade e de alianas.
Conforme j explicitado anteriormente, propomos a anlise da provedoria e suas redes de poder em
exerccio da colonizao, e dentro desse quadro entendemos que a distribuio de ofcios era uma estratgia de
solidificao entre as partes do vasto Imprio, o que para Russel Wood a vasta gama de formas de reconhecimento
real
1521
, uma vez que o exerccio dos ofcios e sua caracterstica de venalidade pode-se ser enquadrada dentro da
perspectiva de estrutura econmica e social do Antigo Regime, intercaladas com as dominaes de Instituies e
personificao das funes
1522
.

1520
GOUVA, Maria de Ftima Silva; FRAZO, Gabriel Almeida; SANTOS, Marlia Nogueira dos. Redes de poder e conhecimento na governao do
Imprio Portugus, 1688-1735. TOPOI, v. 5, n. 8, jan.-jun. 2004.
1521
RUSSEL- WOOD, A. J. R. Um Mundo em Movimento. Ales (Portugal): Difel, 1998. p.14.
1522
MOUSNIER, Roland. O Sculo XVI. Histria Geral da Civilizao. So Paulo: Difel, 1975. T.IV. p.116-117.

HISTRIA E LITERATURA: REPRESENTAES DO BRASIL COLNIA NA OBRA DE ABELARDO ROMERO
DANTAS

No climatrica nem tnica a causa dos nossos males. antes de tudo tica.

Abelardo Romero Dantas sergipano, nascido em 1907 na cidade de Lagarto, aonde veio a falecer em 1979,
depois de ter vivido boa parte de sua carreira no Rio de Janeiro, trabalhando no jornalismo no Dirios Associados de
Assis Chateaubriand. Considerado um dos precursores do Modernismo no Estado de Sergipe
Maria Fontes (1908 1994). Dono de uma verve literria sem precedentes desenvolveu ao longo de sua vasta obra
literria, uma prosa singular, marcada pela erud
Academia Sergipana de Letras, ocupando a cadeira de n 16, e est entre os mais renomados gnios da
intelectualidade nordestina, ao lado de Slvio Romero, tambm lagartense.
Sua obra no teve o alcance que merecia, embora influenciasse vrias anlises sobre o Brasil nos anos 1970 e
1980. Alis, pensar o Brasil foi o forte de sua seara prosaica, destaque para: Slvio Romero em famlia (1960); Origem
da Imoralidade no Brasil (1967); Chat, a v
Democrticos do Brasil (1975)
1524
. Todas elas carregadas de uma promissora dose de perspiccia, suas obras so um
perfeito dilogo entre a histria e a literatura, dentro de uma perspectiva sociol
assertivas merecem mais ateno por parte dos estudiosos e seus escritos anseiam por uma anlise mais acurada,
capaz de revelar um escritor aparentemente pessimista e amargo, mas com uma clarividncia das coisas do Bras
quais poucos brasileiros nutriram ao longo de sua formao cultural.

A escolha da obra Origem da Imoralidade do Brasil
de uma anlise scio-histrica da formao do Brasil, sobretudo de seu carter frente a sua exuberncia natural. Em
sua apresentao de p de orelha, a Editora Conquista avalia o livro como corajoso, flu
revelador, centrado na necessidade de entender o que chama de frouxido do carter do homem do Brasil. Seu
subttulo anuncia o qu pretende ser a obra: uma histria da formao do carter nacional, discorrida em dezesseis
captulos que fazem uma profunda e madura anlise da gente do Brasil Colonial.

1523
BRASIL, Assis. A Poesia Sergipana do Sculo XX.
1524
Obra publicada postumamente em 2009, por iniciativa de seus filhos ngelo, Leonila, Patrcia e Jnior, em parceria com a Acad
de Letras e o Instituto Tobias Barreto. DANTAS, Abelardo Romero. Limites Democrticos do Brasil. Aracaju: Editora J
1525
DANTAS, Abelardo Romero. Origem da Imoralidade no Brasil. Rio de Janeiro: Conquista, 1967.
Abelardo Romero Dantas, cultivando um de seus maiores prazeres: a
CLAUDEFRANKLIN MONTEIRO SANTOS
FRANKLINMONTEIRO@OI.COM.BR
ateaubriand. Considerado um dos precursores do Modernismo no Estado de Sergipe
1994). Dono de uma verve literria sem precedentes desenvolveu ao longo de sua vasta obra
literria, uma prosa singular, marcada pela erudio e pela capacidade de desconcertar velhos tabus. Foi membro da
intelectualidade nordestina, ao lado de Slvio Romero, tambm lagartense.
ve o alcance que merecia, embora influenciasse vrias anlises sobre o Brasil nos anos 1970 e
da Imoralidade no Brasil (1967); Chat, a verdade como anedota (1969); Heris de batina (1973) e Limites
perfeito dilogo entre a histria e a literatura, dentro de uma perspectiva sociolgica e at mesmo antropolgica. Suas
capaz de revelar um escritor aparentemente pessimista e amargo, mas com uma clarividncia das coisas do Bras
quais poucos brasileiros nutriram ao longo de sua formao cultural.
Origem da Imoralidade do Brasil
1525
no se deu por acaso no presente trabalho. Trata
histrica da formao do Brasil, sobretudo de seu carter frente a sua exuberncia natural. Em
sua apresentao de p de orelha, a Editora Conquista avalia o livro como corajoso, fluente, bem argumentado e
s que fazem uma profunda e madura anlise da gente do Brasil Colonial.
A Poesia Sergipana do Sculo XX. Rio de Janeiro: Imago/Gov. de Sergipe, 1998.
Obra publicada postumamente em 2009, por iniciativa de seus filhos ngelo, Leonila, Patrcia e Jnior, em parceria com a Acad
de Letras e o Instituto Tobias Barreto. DANTAS, Abelardo Romero. Limites Democrticos do Brasil. Aracaju: Editora J
DANTAS, Abelardo Romero. Origem da Imoralidade no Brasil. Rio de Janeiro: Conquista, 1967.
Abelardo Romero Dantas, cultivando um de seus maiores prazeres: a
leitura. Acervo da famlia.
ISBN: 978-85-7315-767-3
360
CLAUDEFRANKLIN MONTEIRO SANTOS
FRANKLINMONTEIRO@OI.COM.BR
(DANTAS, 1967, p. 174)
ateaubriand. Considerado um dos precursores do Modernismo no Estado de Sergipe
1523
, juntamente Jos
1994). Dono de uma verve literria sem precedentes desenvolveu ao longo de sua vasta obra
io e pela capacidade de desconcertar velhos tabus. Foi membro da
ve o alcance que merecia, embora influenciasse vrias anlises sobre o Brasil nos anos 1970 e
erdade como anedota (1969); Heris de batina (1973) e Limites
gica e at mesmo antropolgica. Suas
capaz de revelar um escritor aparentemente pessimista e amargo, mas com uma clarividncia das coisas do Brasil das
no se deu por acaso no presente trabalho. Trata-se
histrica da formao do Brasil, sobretudo de seu carter frente a sua exuberncia natural. Em
ente, bem argumentado e

Obra publicada postumamente em 2009, por iniciativa de seus filhos ngelo, Leonila, Patrcia e Jnior, em parceria com a Academia Sergipana
de Letras e o Instituto Tobias Barreto. DANTAS, Abelardo Romero. Limites Democrticos do Brasil. Aracaju: Editora J. Andrade, 2009.

361

A tese central da obra foi engendrada em torno da percepo, por parte de Dantas, de um problema: o olhar
dicotmico do estrangeiro sobre o Brasil, que vai da exaltao ao falar mal, diante de sua constituio de carter.
Defende a idia de que desde a colonizao do Brasil, duas representaes do pas se firmaram, sobretudo, no olhar
estrangeiro: 1) a do jeito afvel de seus habitantes, contrastando com 2) a sua quase indolncia e sua letargia de
iniciativa.
Essa segunda imagem teria criado no brasileiro, em especial a partir do sculo XVIII (quando j se delineia e
fixa o carter nacional p. 12), a tendncia para o que o autor chama de decepcionante conciliao da conscincia
com o interesse. Esse, diga-se, modos viventis do brasileiro lhe permitiu ser conveniente, acomodado e permissivo,
inclinando-se, fatalmente lascividade de carter, imoralidade e corrupo.
Esse carter vacilante do brasileiro estaria explicado em vrias causas pelo autor, fundamentado numa
pliade significante e variada de estudiosos que pensam e pensaram o Brasil desde seus primrdios. Nesse sentido,
afirma Dantas, est na escravido praticada por mias de trezentos anos no Brasil, causa-mor do que ele chama de
precoce corrupo geral (p. 15).
O que se depreende da escrita de Dantas, quatro dcadas depois, a constatao frustrante dessa realidade
nos dias atuais, nas instituies de um modo geral, nas pessoas e nas estruturas desse pas. Tanto que se
convencionou usar expresses que tentam justificar ou acomodar a existncia de uma corrupo poltico-
administrativa no Brasil como algo natural, sobretudo em situaes em que o prprio eleitor afirma coisas do tipo
rouba, mas faz.
Outro dado que chama a ateno o momento de produo e circulao desse livro de Abelardo Romero: a
Ditadura Militar. Em meio completa e a mais profunda ausncia de liberdade de expresso no Brasil (o autor
apresenta a liberdade como algo inexistente na formao do carter nacional), ele se encoraja a perscrutar as
entranhas do Brasil, que em muito atestam tambm a aberrao que foi o Regime Militar.
Para construir sua argumentao de um Brasil Colnia corrompido, de onde todas as mazelas do brasileiro
tiveram seu comeo, o intelectual sergipano se vale de uma vasta gama de fontes, livros e autores. Dos memorialistas
aos historiadores clssicos (nacionais e internacionais), socilogos e outros intelectuais e cientistas, o livro uma aula
de argumentao e de poder de persuaso, embora se deva levar em considerao que boa parte de suas anlises por
vezes pecam por certo diacronismo de conceitos e de vises de mundo, que no invalidam sua construo explicativa,
mas deixam brechas para questionamentos que lhe renderiam tantos outros trabalhos como o que ora ser exposto
aqui. Figuram entre suas leituras: Joaquim Nabuco, Francis de Castelnau, Tristo de Atade, Peter Wilhelm Lund,
Barleus, Alexandre Rodrigues Ferreira, Hans Staden, Franz Boas, Pero Lopez de Souza, Max Schmidt, Oliveira Viana,
Roquete Pinto, Alexandre Herculano, Oliveira Martins, Capistrano de Abreu, Gardner, entre outras centenas.
Chama a ateno como parte de suas idias vo ao encontro de outro sergipano notvel que tambm inovou
um pensamento sobre o Brasil. Em nenhum momento, Manoel Bomfim
1526
citado em sua vasta referncia, mas
perceptvel como ele est l, pelo menos nas entrelinhas, ainda que Abelardo avance em alguns aspectos, sendo to
original e rebelde quanto seu antecessor conterrneo.
Ao longo desse texto, ser travado um dilogo com a obra de Abelardo Romero Dantas procurando expor o
que ela tem de original nessa necessidade de pensar o Brasil, onde ela se intersecta ou se separa de outras leituras,

1526
Intelectual sergipano nascido em Aracaju no dia 08 de agosto de 1868, tornou-se clebre no Rio de Janeiro, sobretudo por sua obra Amrica
Latina: Males de Origem (1905), onde ressalta uma dependncia do Brasil em relao s potncias econmicas e um atraso advindo de uma m
formao histrica.
Capa do livro Origem da Imoralidade
do Brasil (1967). Acervo prprio

362

que marcaram uma srie de representaes do pas, em especial durante o perodo de colonizao portuguesa, sem
abrir mo de uma reflexo com outros momentos histricos do pais, em especial com a realidade atual.

DA CONCILIAO DO INTERESSE COM A CONSCINCIA

Procure-se a origem, a causa determinante disso tudo, e no ser encontrada no clima, nem na
raa, nem na alimentao, e sim na formao moral do brasileiro. Nosso povo j nasceu sem ela, e
por isso, salvo alguns casos e exemplos excepcionais, no lhe sente a falta, j que sempre gozou,
como sucedneo ou recompensa, da mais ampla e irrestrita licena para manifestar e satisfazer os
instintos primrios e desprezar os valores intelectuais e morais, no ocultando sua admirao pelos
desonestos e os tolos. (DANTAS, 1967, p.15).

Na elaborao do livro Amrica Latina - Males de Origem (1905)
1527
, uma das obras mais conhecidas de
Manoel Bomfim, surge uma nova temtica no pensamento brasileiro. Estudando a dependncia econmica da
Amrica Latina frente explorao das naes mais capitalizadas num esquema biolgico conhecido como
parasitismo, onde aquele continente era vtima, e seus exploradores os parasitas sugadores de riquezas, Bomfim
explica a origem dos males no s da Amrica Latina, mas tambm do Brasil, fugindo da anlise eugnica
predominante do pas entre os finais do sculo XIX e incio do sculo XX.
Intelectualmente, os sculos XIX e XX representam uma mudana de pensamento: o racionalismo da
ilustrao d lugar ao determinismo. O novo panorama intelectual dessa poca influenciara muitos estudiosos
brasileiros, entre eles, o prprio Bomfim. O darwinismo social aparece como o modelo para a inteligentsia brasileira.
Os conceitos de raa e meio, passam a ser largamente utilizado por nossos intelectuais, especialmente no que se
refere ao carter do brasileiro: a sociedade vista como um organismo submetido s mesmas leis dos organismos
vivos (OLIVEIRA, 1990, p.67)
1528
. As idias de determinismo geogrfico e cultural, herana cultural, parasitismo e
explorao, estaro presentes nesses estudiosos. O atraso do Brasil explicado como resultado dos condicionamentos
da raa e do meio, na viso de um Slvio Romero (1851-1914); enquanto Manoel Bomfim v o papel da corrosiva
herana cultural portuguesa no carter nacional brasileiro: O pensamento social brasileiro, entre final do sculo XIX e
incio do XX, representa a recepo dessas idias, nascidas na Europa e adequadas realidade brasileira, alm de
fomentarem as primeiras teorias explicativas da identidade brasileira (SANTOS, 1995, p. 21)
1529
.
Como se v, a necessidade de explicar o Brasil fugindo de uma tica eugnica passou a ser uma tnica com o
conterrneo de Abelardo Romero Dantas. Isto tambm esteve presente em obras de outros importantes intelectuais,
como Darcy Ribeiro, Gilberto Freyre e Fernando Henrique Cardoso.
Abelardo segue essa tendncia em Origem da Imoralidade do Brasil e tambm apresenta a sua tese
explicativa, tendo como marco fundador o Brasil Colnia. importante lembrar que afora as representaes dessa
poca da Histria Brasileira, somem-se as construdas pelo prprio autor, que embora advertido, tambm se deixou,
como os demais, trair-se pela fora dos conceitos e sua construo histrica no tempo
1530
, cometendo aqui e ali
alguns anacronismos que podem se tolerados, mas no admitidos quando se leva em considerao a distoro dos
fatos.
Dantas, com aguada capacidade de argumentao e profundamente embasado teoricamente (como j se
viu), refuta a idia de raa, sobretudo a idia de superioridade de uma sobre outras. Critica no s a predominncia do
branco/louro, como tambm o germanismo e outras aberraes cientficas do gnero. Nesse sentido, para justificar a
sua tese, afirma: (...) No , portanto, tnica, mas moral a origem dos nossos males (p. 96).
Para o intelectual sergipano, o portugus j chegou ao Brasil bastante misturado, tendo sido um povo fruto
da interseco de iberos, rabes, celtas, latinos, gregos, godos, suevos e at negros. Como, ento, justificar ou
sustentar por muito tempo a superioridade destes sobre ndios e negros se no se der nica e exclusivamente pelo
desejo latente de pilhar e conquistar; pondo-lhe reios a fim de no trabalhar, posto que fosse desonroso faz-lo? (p.
98)
Corroborando a tese de Dantas de que a conciliao da conscincia com o interesse gera um comportamento
corruptvel no brasileiro, vrias passagens da histria do Brasil (no s colonial), se no atestam uma corrupo
instituda, pelo menos instaura uma corrupo consentida (passiva). Quando D. Joo VI, de partida de Portugal (pra
no dizer fugido) negociava com os ingleses a ida para o Brasil, ao mesmo tempo ganha tempo com a ira napolenica.
Em nome da salvaguarda da prpria pele (interesse), deixa o pas merc das tropas de Junot, sem dolo e sem
conseqncia (conscincia).

1527
BOMFIM, Manoel. Amrica Latina Males de Origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993.
1528
OLIVEIRA, Lcia Lippi. A Questo Nacional na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1990.
1529
SANTOS, Claudefranklin Monteiro Santos. Identidade Nacional e Manoel Bomfim: sua Contribuio. So Cristvo-SE: Departamento de Histria,
Universidade Federal de Sergipe: 1995. (Monografia)
1530
KOSELLECK, Reinhart. Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2001.

363

O que se pode dizer seu filho, D. Pedro I, de amigo de primeira hora de Jos Bonifcio a seu algoz de depois
tutor se seu herdeiro, Pedro II? O que dizer ainda de Deodoro, monarquista que se traveste de republicano de ltima
hora, tornando-se heri e mentor? Ou ainda do Cavaleiro da Esperana, o velho e bom Luis Carlos Prestes, que
aps sofrer profundos e duros golpes em sua vida, alia-se a Getlio Vargas em sua sanha nacionalista?
E at mesmo o Presidente Lula, que depois de ter sido chamado de bufo medonho, feio e desarrumado
comunista e smbolo do anti-collor, assume a carapaa de passivo conciliador, aceitando o caador de marajs como
seu aliado? Tais casos e outros que poderiam ser aqui elencados configuram outra faceta da corrupo no Brasil que
no necessariamente a financeira, mas a moral, tambm justificada pela chamada dinmica da coisa poltica.
Ao longo de sua obra, Abelardo vai fazer um passeio pela Histria do Brasil Colnia, apoiado nessa idia bsica
explicativa da conciliao do interesse com a conscincia, desnudando o pas e suas estruturas, mostrando as muitas
representaes dos brasis e brasileiros constitudos sob uma onda corruptvel, apresentando vrios nveis de
corrupo que alm de surgir na Colnia, atravessa todo o tempo histrico, configurando-se e ressignificando-se.

DA CORRUPO DE ORIGEM
Para Abelardo Romero Dantas, o momento da conquista dos portugueses no Brasil no foi oportuno. Citando
o clssico Cames, afirma que Portugal naquele momento vivia uma antagonia que iria refletir em seu carter: ao
tempo em que adquiria riquezas (de modo fcil e at covarde) gastava-se descomedidamente, sob as hostes da
escravido de povos desarmados.
Assim, criou-se entre os portugueses o que Dantas chama de indstria da aventura: (...) Parece que ao
alvorecer do sculo XV os portuguses chegaram concluso de que, afinal, no valia a pena trabalhar, e trocaram
o trabalho pela aventura (p. 78).
Essa constatao se verificar ao longo da formao do carter brasileiro, na histria, e ter fortes influncias
sobre os tempos atuais. Alm da corrupo estrutural, sobretudo aquela que reside nas instituies, essa indstria
da aventura teria criado no brasileiro outro tipo de corrupo, caracterizada por sua averso ao trabalho
(especialmente o braal) e pelo desejo inconteste de se dar sempre bem, no importando como e sem o menor
esforo possvel.
Veja o que diz Dantas sobre o Portugal poca dos descobrimentos: (...) A prtica bissecular da pilhagem
no seu prprio pas, a aventura ocenica e o trfico negreiro, tudo isso minou a resistncia moral do povo, dando-
lhe at repugnncia pelo trabalho (p. 79).
Dentre as muitas afirmaes de Dantas em seu Origem da Imoralidade no Brasil, uma em especial chama a
ateno pela possibilidade de se fazer uma reflexo para satisfazer a necessidade de entender a origem e a
sedimentao da corrupo no Brasil: (...) nada h que pegue tanto como o mau exemplo (p. 78).
Historicamente, o Brasil est repleto de maus exemplos que se notabilizaram no senso-comum e
contriburam para criar um comportamento escorregadio de carter. Se um determinado indivduo, de idade de
posses, at ento com moral ilibada dado a prerrogativa de se corromper, qui aquele cujo anonimato a sua
condio inicial?
Dantas acusa Portugal de ter sido irresponsvel para com o Brasil, no ato de sua conquista, enviando para c,
aps longo desprezo, criminosos e degredados.
Afirma ainda, que durante anos persistiu a falsa idia ou conceito colonial de que o clima do Brasil era hostil
civilizao, o que fora prontamente negado com a criao da climatologia moderna e de demais ramos do saber como
a biologia e a fisiologia (p. 51).
Nesse sentido, a dedicao do autor a alguns temas como clima, por exemplo, proposital com vistas a
discordar da idia de que as causas da m formao do carter do Brasil e dos brasileiros esto em fatores climticos
ou eugnicos; devem ser buscadas na formao moral, como vai dissertar ao longo do clebre livro Origem da
Imoralidade no Brasil.
DA CORRUPO TNICA

A anlise de Dantas sobre os ndios no Brasil e a impresso que estes causaram aos primeiros estrangeiros
fruto de um profundo estudo sobre as origens civilizatrias do pas. Enfatiza que primeira vista, eram tratados
como dceis e servis, e que atendia tanto aos interesses cristos de mansido e converso, como ao iderio dos
renascentistas. Com a chegada dos monopolistas e escravistas, de diversas ordens e matizes, a representao do ndio
modificada para gentil horrendo e odioso, sobre o qual deveria pesar o trabalho compulsrio.
Essas representaes de ndios marcam, em muitas vezes, as origens da conciliao do interesse com a
conscincia, da qual nem os jesutas escaparam. Da defesa da sobrevivncia e da proteo do ndio ao extermnio
mais cruel, como o que ocorrera em Sergipe no anos de 1590, as escorregadias atitudes de chefes de Estado, polticos,
religiosos e estrangeiros: todos irmanados na defesa de seus interesses e amalgamados por suas conscincias
duvidosas.

364

Apesar de sua anlise consciente dos primeiros habitantes do Brasil, Dantas, como j foi dito antes, afora as
representaes criadas pelos europeus, acabou sendo trado por suas palavras, quando se refere aos silvcolas desse
modo: Mais importante que a raa, a cr da pele etc. do ndio que le j se achava decadente e desmoralizado
muito antes dos portuguses, os quais, por sua vez, recomendavam-se mal pela conduta. Os indgenas, porm,
encontravam-se abaixo, do ponto de vista moral. (p.29)
Aqui, dois pontos merecem uma reflexo mais aprofundada. Antes de tudo, preciso levar em considerao
poca da conquista. O Europeu estava imbudo de uma concepo moderna do mundo. Seu projeto de nao e
todos os seus desdobramentos foram trazidos para a Amrica, bem ou mal. Sob sua perspectiva, havia um conceito de
moralidade advindo do cristianismo catlico. Quando Dantas aponta nos ndios uma inexistncia moral, aquele
conceito agregado outro que corresponde a um homem que escreve dos anos 60 do sculo XX, no Brasil.
Embora isto tivesse se dado em sua escrita, Abelardo Romero acusa a traio do conquistador portugus,
frente a generosidade inicial do ndio, denuncia seu extermnio: (...) Intrigando, dividindo, atirando uma tribo contra
a outra, os invasores brancos destruram em menos de um meio sculo quatrocentas aldeias e mataram muitos
milhares de selvagens (p. 113). No obstante a tais questes sobre o genocdio colonial dos ndios brasileiros, pode-
se dizer que essa corrupo tnica ainda subsiste, em que pesem as lutas entre proprietrios de terra e os ndios pelas
reservas federais, a ponto de a justia brasileira ter que arbitrar a questo, gerando um apelo nacional antes nunca
verificado em outras pocas: Enganando, traindo, caluniando, escravizando e matando, desde o descobrimento,
pobres criaturas detidas na idade ltica, os portuguses suscitaram entre os ndios um dio que o tempo jamais
apagaria (p. 116).

A CORRUPO DO CORPO
Segundo Abelardo Romero, o carter decadente a que viviam os ndios do Brasil Colnia foi justificado de
diversas formas e por enes estudiosos, cronistas e religiosos por seu comportamento sensual, totalmente avesso aos
princpios europeus e cristos. Na conciliao entre o interesse (desejo de se relacionar com os ndios e ndias
fisicamente) e a conscincia (o pecado do cristianismo catlico), outro tipo de corrupo se instaurava: a sensual
(pp.38-40).
Embora seja um dos captulos mais curtos da obra (Captulo XI Devassos no Paraso) aqui Dantas
demonstra outro tipo de corrupo, que a do corpo, caracterizada pela virilidade do ndio e pelas faanhas sexuais
das ndias, de encontro mancebia catlica portuguesa. Disso, deu-se a imoralidade do brasileiro.
Mais tarde, em outros captulos ele fundamenta essa tese da corrupo do corpo, mostrando que ela se justifica e se
explica mediante dois fatos decidiram para isso na formao do carter do brasileiro: 1) a escravido negra, que teria
licenciado toda sorte de imoralidades; 2) a presena de sujeitos colonizadores sem nenhum princpio tico, no
permitindo a formao da famlia no seu sentido estrito, originando vrios tipos de relaes prostitutas,
caracterizadas pela prtica livre do sexo, aos olhos de uma Igreja permissiva. Tamanha era a devassido, que nem
mesmo escapavam os santos e probos homens de batina, a ponto de at mesmo inquisidores constatar que j no
havia esperana de se implantar por aqui os bons costumes (p. 195).
A proposio defendida por Dantas nessa obra de que a corrupo no Brasil nada mais do que a conciliao
do interesse com a conscincia, no fugiu aos domnios do sagrado, pois nem os jesutas dela escaparam:

Mulheres havia no pas, e em to grande quantidade que os colonos se davam ao luxo de ter duas,
trs e at mais, ao mesmo tempo, na mesma poligamia dos caciques. Eram, porm, mulheres
indgenas, das quais se aproveitavam, como mais tarde das negras, abandonando-as no momento
oportuno. A Coroa no dava importncia s relaes ntimas dessa ordem, chegando a reconhecer
como legal o casamento conhoudo. A Igreja, por sua vez, procedendo com a mesma tolerncia e
convenincia, j que seu intersse coincidia com a da clareza, reconhecia o casamento de juras, e
isso sempre que se consumassem as relaes carnais (DANTAS, 1967, p. 138-139).

Considerando a tese de que a corrupo no Brasil um mal de origem, Dantas assim se expressa quanto
presena do elemento religioso catlico na formao do carter nacional brasileiro: Quando os jesutas chegaram
Bahia, em 1549, j era to grande ali a corrupo, que no puderam mais extirp-la (p. 136).

DA ESCRAVIDO CORRUPO MORAL

Se o mal do Brasil no se originou do clima nem da alimentao, como ficou patente captulos
atrs, tampouco provm da raa. Assim como os colonialistas caluniaram o clima, movidos , to-s,
pelo intersse e o propsito de explorar com exclusividade regies situadas nos trpicos, assim

tambm, e pelo mesmo motivo, tacharam os negr
indolentes e infiis porque de outra forma no poderiam justificar a escravido das duas raas a
conscincia universal (DANTAS, 1967, p. 91).

Dantas lembra que a escravido de africanos j era um mal social an
Mesmo com a proibio do Papa Pio II, Portugal, catlico, continuava a produzir escravos, com a desculpa de que
havia mouros no continente. Observe que a conciliao do interesse com a conscincia j era uma prtica an
mesmo da inveno ou conquista do Brasil.
Com implantao do trfico e da escravido de negros no Brasil, a ao corrupta de justificar tudo pelo lucro
foi implantada de forma imoral: A importao de escravos chegava apenas para as substituies daq
morriam na travessia, ou, j no pas, de maus tratos ou, ainda, na desero paras as matas. Mas o negcio era to
rendoso que valia a pena correr todos os riscos. De qualquer sorte, dava lucro (p. 156).
Ainda com relao prtica escravista, Da
econmico, era amoral (p. 160).

DA CORRUPO POLTICA E JURDICA
Ao se referir ao carter dos portugueses, Dantas assim se expressa:
ricos mercs (p. 84). Remetendo-se ao Brasil atual, percebe
ordem: a das mercs; entendam-se favores ou troca deles. Nossas instituies esto repletas disso e o princpio
bsico para determinar a ocupao de cargos e a ascenso social. No se pratica no Brasil, infelizmente, a chamada
meritocracia, mas as mercs. Nesse sentido, a corrupo,
conciliao do interesse com a conscincia.
Para Dantas, o comportamento passivo, complacente e acomodado do brasileiro se justifica pelo seu esprito
medivico, supersticioso, intolerante e antidemoc
Independncia do Brasil como sendo no sincero e fruto de interesses estranhos nao. De Joo Vi a Pedro II, o
autor revela a ausncia de carter, ainda que o ltimo tivesse sido um tmido hom
Nem mesmo a justia escapou a sanha corruptvel do Brasil Colonial, pois j viera corrompida da Europa. Isto estaria
caracterizado pela instalao dos privilgios de classe e de toga: uma justia para cada situao e o rigor da
aplicabilidade punitiva em duas instncias, a depender do ru. Mais uma vez, a conciliao do interesse com a
conscincia.
tambm, e pelo mesmo motivo, tacharam os negros e, mais tarde, os ndios de antropfagos,
conscincia universal (DANTAS, 1967, p. 91).
Dantas lembra que a escravido de africanos j era um mal social antes mesmo de o Brasil ser descoberto.
havia mouros no continente. Observe que a conciliao do interesse com a conscincia j era uma prtica an
mesmo da inveno ou conquista do Brasil.
A importao de escravos chegava apenas para as substituies daq
rendoso que valia a pena correr todos os riscos. De qualquer sorte, dava lucro (p. 156).
Ainda com relao prtica escravista, Dantas adverte que o mal era mais do que um imperativo

Ao se referir ao carter dos portugueses, Dantas assim se expressa: (...) Os pobres pediam esmolas e os
se ao Brasil atual, percebe-se que o princpio da corrupo poltica
favores ou troca deles. Nossas instituies esto repletas disso e o princpio
meritocracia, mas as mercs. Nesse sentido, a corrupo, seja poltica ou no se d pela assertiva de Dantas da
conciliao do interesse com a conscincia.
medivico, supersticioso, intolerante e antidemocrtico da realeza brasileira (p. 207). Condena o processo de
autor revela a ausncia de carter, ainda que o ltimo tivesse sido um tmido homem de letras.
e punitiva em duas instncias, a depender do ru. Mais uma vez, a conciliao do interesse com a
Origem da Imoralidade no Brasil
figura 12 p. 104
ISBN: 978-85-7315-767-3
365
os e, mais tarde, os ndios de antropfagos,
tes mesmo de o Brasil ser descoberto.
havia mouros no continente. Observe que a conciliao do interesse com a conscincia j era uma prtica antes
A importao de escravos chegava apenas para as substituies daqueles que
ntas adverte que o mal era mais do que um imperativo
(...) Os pobres pediam esmolas e os
corrupo poltica est na segunda
favores ou troca deles. Nossas instituies esto repletas disso e o princpio
seja poltica ou no se d pela assertiva de Dantas da
rtico da realeza brasileira (p. 207). Condena o processo de
em de letras.
e punitiva em duas instncias, a depender do ru. Mais uma vez, a conciliao do interesse com a

CONSIDERAES FINAIS
Frente s questes aqui expostas, a concluso de
no Brasil (1967) no poderia ser outra, a no ser a de uma constatao inquietante de nossa natureza corrupta, fruto,
segundo ele, de trs fatores correlatos e associados: 1) a infeliz coincidncia his
por uma nao degradada: Portugal; 2) por uma estrutura econmica combalida e degradante moralmente: a
escravido; 3) e a completa falta de tica, marcada pelo jeito permissivo do brasileiro de um modo geral, onde ma
vale o interesse do que a conscincia, ou uma possvel conciliao entre elas para ao menos justificar o inaceitvel,
pelo menos dentro de padres normais de comportamento social, regrados pelo respeito e pela liberdade.
Evidente que o livro revela um A
ele deve ser visto em seu tempo e tambm em sua singularidade discursiva. A desmontagem do texto, o
esgaramento de sua estrutura pode apontar uma srie de reflexes alm das aqui disse
vez, Dantas se mostrou otimista em relao ao Brasil, quando no final do livro afirma ter o Brasil ainda jeito, desde
que mudasse sua conduta e sua postura frente ao surgimento de novas geraes. Infelizmente, s se esqueceu de
apontar o caminho como faria seu conterrneo Manoel Bomfim, ao propor a instruo do povo.
Trata-se de um documento importante, que visto com os devidos cuidados que a anlise historiogrfica
anuncia e orienta, pode apontar alguns estudos para o Brasil Coln
documentos, ampliando suas possibilidades enquanto fonte mesmo e enquanto anlise da formao do Brasil.
O presente texto ensaia uma profundidade que est latente no texto de Abelardo e que tambm vai ser
percebia em outras leituras dele, como Heris de batina (1973) e Limites Democrticos do Brasil (1975/2009). Essa
trilogia pode, se bem digerida, render inumerveis estudos que enriquecero ainda mais o conhecimento sobre o
Brasil e finalmente colocar esse genial se
da inteligensia brasileira.

Frente s questes aqui expostas, a concluso de Aberlaro Romero Dantas em seu Origem da Imoralidade
segundo ele, de trs fatores correlatos e associados: 1) a infeliz coincidncia histrica de o Brasil ter sido colonizado
escravido; 3) e a completa falta de tica, marcada pelo jeito permissivo do brasileiro de um modo geral, onde ma
Evidente que o livro revela um Abelardo Romero meio raivoso e at panfletrio em algumas questes, mas
esgaramento de sua estrutura pode apontar uma srie de reflexes alm das aqui dissertadas. Somente uma nica
ontar o caminho como faria seu conterrneo Manoel Bomfim, ao propor a instruo do povo.
se de um documento importante, que visto com os devidos cuidados que a anlise historiogrfica
anuncia e orienta, pode apontar alguns estudos para o Brasil Colnia, sobretudo quando cotejado com outros
m outras leituras dele, como Heris de batina (1973) e Limites Democrticos do Brasil (1975/2009). Essa
Brasil e finalmente colocar esse genial sergipano no lugar que ele j faz por merecer a muitos anos: entre os grandes

Origem da Imoralidade no Brasil
figura 25 p. 211
ISBN: 978-85-7315-767-3
366
Aberlaro Romero Dantas em seu Origem da Imoralidade
trica de o Brasil ter sido colonizado
escravido; 3) e a completa falta de tica, marcada pelo jeito permissivo do brasileiro de um modo geral, onde mais
belardo Romero meio raivoso e at panfletrio em algumas questes, mas
rtadas. Somente uma nica
ontar o caminho como faria seu conterrneo Manoel Bomfim, ao propor a instruo do povo.
se de um documento importante, que visto com os devidos cuidados que a anlise historiogrfica
ia, sobretudo quando cotejado com outros
m outras leituras dele, como Heris de batina (1973) e Limites Democrticos do Brasil (1975/2009). Essa
rgipano no lugar que ele j faz por merecer a muitos anos: entre os grandes

367

ENTRE A REGRA E A SEDIO: O (DES) CAMINHO DOS ECLESISTICOS NAS MINAS SETECENTISTAS (1693-
1745).

RENATO DA SILVA DIAS
PROFESSOR DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA DA UNIMONTES
DOUTOR EM HISTRIA PELA UFMG (CULTURAS POLTICAS)
DIAS.RENO@GMAIL.COM

Introduo

Em diversos estudos que analisaram a relao entre a Igreja e os processos de normatizao social na
Amrica portuguesa nota-se a tendncia de perceber os eclesisticos ora como agentes fiis, braos do rei, ora
como desordeiros violentos e rebeldes. No primeiro caso, destacam-se grandes ensastas da realidade brasileira, como
Freire, Holanda e Faoro. Apesar destes autores no enfocarem a religio como tema de seus estudos, eles fizeram
consideraes acerca do papel dos religiosos coloniais na mquina administrativo-burocrtica, e, a partir deste vis,
estes foram percebidos como funcionrios rgios, ou braos do rei, auxiliando a coroa no processo de controle
social.
1531
No segundo caso, alinham-se autores como Prado Jnior, Vasconcelos, Boxer, Souza, Vainfas e Mott.
1532

Segundo Caio Prado Jnior, o baixo teor moral dos religiosos era resultado do prprio meio social, marcado pela
pobreza e dissoluo dos costumes. Dessa forma, com o atraso no pagamento dos eclesisticos, muitos deles se
ocupavam de outras atividades, imprprias ao seu estado. Pode-se concluir a partir de suas ilaes que os religiosos
eram fruto do seu meio, que no permitia o florescimento de um clero capaz de guiar-se unicamente pelos preceitos
morais da regra estipulada pelo cdigo cannico,
1533
e, como resultado, muitos deles descaminhavam, se tornando
elementos perturbadores e corrosivos, fomentando sedies.
O problema que se coloca a apropriao destas anlises pelas geraes posteriores de historiadores, que
passaram a crer nesses argumentos de autoridade, sem a necessria e adequada pesquisa documental, ou, ainda, na
crena cega nas fontes, sem uma ajuizada crtica interna. A falta de mediao entre o que estas dizem, porque dizem,
e, mais ainda, a falta de compreenso da natureza do corpus documental, que muitas vezes ressalta o irregular, o
atpico, induz muitos pesquisadores a acreditarem nos documentos como depositrios fidedignos da realidade. Eis um
grande equvoco. Destaca-se nas fontes produzidas pelos agentes da administrao colonial o olhar etnocntrico dos
chamados homens bons, pertencentes nobreza portucalense, que se defrontavam com o outro, com uma
sociedade multicultural e multitnica. Assim, o olhar sobre os mineiros, em geral, e sobre os eclesisticos, em
particular, marcou-se por essa vontade de civilizar, j to bem destacada por Marco Antnio Silveira, resultando na
demarcao de lugares de memria que atestam o irregular, o acidental, o inesperado.
1534
Torna-se, ento, necessrio
fazer uma leitura a contrapelo dessa documentao, inquirindo no somente o que ela afirma, mas, ainda, porque diz
isto ou aquilo, pois tomar aquilo que era visto na poca como irregular como regra generalizar a prpria histria. Do
mesmo modo, longe de contriburem para o esclarecimento das prticas e representaes polticas de outrora, tais
afirmaes refletem vises ideolgicas e anacrnicas. Torna-se preciso atalhar tais reducionismos, e apontar para a
especificidade dos fenmenos sociais. Neste artigo enfocam-se alguns dos limites de atuao do clero nas Minas
setecentistas, relacionando-os com o processo de consolidao do poder rgio na regio, destacando-se a relao
entre o desejo de ordenamento social e as limitaes impostas pela implantao da religio naquela capitania nos
alvores do sculo do ouro.
1535

Carreira eclesistica: busca de ascenso social?

Quando se discute a relao entre a religio e a organizao social do Antigo Regime muitos pesquisadores
formaram imagens a respeito do carter moral do clero, e questionam a respeito da vocao sacerdotal. Para no
esbarrar em anacronismos, ou arriscar uma idealizao da vida religiosa, faz-se necessrio refletir sobre a funo
social da carreira eclesistica na construo do tecido social no perodo. Na poca moderna, tornar-se religioso
encerrava basicamente dois sentidos: o primeiro se relacionava preservao da capacidade econmica da nobreza.

1531
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1969; HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1981; FAORO, Raimundo. Os donos do poder. Porto Alegre:
Globo, 1979.
1532
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo: colnia. So Paulo: Brasiliense, 1977; VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das
Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia, 1974; BOXER, Charles Ralph. O imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras,
2002; SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do ouro. Rio de Janeiro: Graal, 1982. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e
Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997; MOTT, Luiz. Modelos de santidade para um clero devasso: a propsito das pinturas do
Cabido de Mariana, 1760. Revista do Departamento de Histria, n.9, p.96-120, 1989.
1533
PRADO JNIOR, Caio. Op. cit., p. 340-356.
1534
SILVEIRA, Marco Antnio. O Universo do Indistinto: Estado e sociedade nas Minas Setecentistas (1735-1808). So Paulo: Hucitec, 1997, p. 63.
1535
Essa anlise aprofundada em: DIAS, Renato da Silva. Para glria de Deus, e do Rei? Poltica, religio e escravido nas Minas do Ouro (1693-
1745). 2004. Tese (Doutorado em Histria). Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2004.

368

Para evitar a dissipao da fortuna familiar, atravs de sua diviso entre os herdeiros, os filhos mais jovens eram
lanados carreira militar ou sacerdotal. O segundo sentido estava na via que propiciava a elementos de extratos
menos abastados alcanarem, atravs do talento, a difcil e almejada ascenso social.
1536
No se trata de descartar a
existncia da vocao religiosa, contudo, sabe-se que o conceito no era totalmente operacional para explicar a
entrada de nobres ou plebeus nos seminrios ou na vida cenobita at o final do Antigo Regime.
1537

As sociedades de Antigo Regime caracterizavam-se pela diviso em ordens hierrquicas, o que verificado,
por exemplo, pelo uso dos pronomes de tratamento, que distinguiam os pees de pessoas de mor qualidade. No
sistema judicirio tambm se inscreviam tais discriminaes, uma vez que as penas eram comutadas segundo o
estado e a condio social dos rus. No caso do adultrio, crime punido com a morte natural para sempre dos dois
culpados, se o malfeitor fosse uma pessoa de mor qualidade a sentena deveria passar por confirmao rgia.
1538

Na Amrica portuguesa tais divises foram mantidas, acrescentando-se s diferenas socioeconmicas e religiosas os
critrios raciais, aqui ainda mais fortemente presentes, haja vista que essa formao social se assentou sob a gide do
sistema escravista.
Tentativas de coibir a mestiagem racial chegaram s Minas, o que se comprova pela carta rgia de 27 de
Janeiro de 1726, onde o rei, a partir de consulta ao seu conselho ultramarino, sancionou a resoluo que declarava
que a partir daquela data no poderia participar dos cargos de vereana ou no governo das vilas daquela capitania:
homem algum que seja mulato dentro dos quatro graus em que o mulatismo impedimento.
1539
Para evitar o
concubinato e a proliferao dos mulatos, vistos como elementos de perturbao da ordem na poca,
1540
o monarca
decidiu que, da mesma sorte: no possa ser eleito o que no for casado com mulher branca ou vivo dela.
1541
Essa
ordem, clara afirmao dos valores estamentais, e da organizao das condutas sociais por meio do casamento,
exemplar para demonstrar as barreiras implantadas ascenso social. Foi o padre Domingos Simes da Cunha quem
satirizou os preconceitos raciais coevos, atravs do poema satrico intitulado O que chamam branquidade. Em seus
versos este autor, mulato, demonstra a indignao pelo labu da cor, que anatemizava os indivduos descendentes de
africanos at o quarto grau de mulatismo.
1542

Para Luiz Carlos Villalta, a entrada nos seminrios no s fazia parte da ao mobilizadora da Contra-Reforma,
mas tambm atendia aos interesses da populao, principalmente, das elites, pois facilitava o acesso de seus filhos s
universidades.
1543
Devido ao preconceito disseminado na sociedade colonial em que, alm da hierarquia da riqueza,
vicejavam as distines estamentais fundadas justamente nas ndoas de sangue e costume nela imperantes, a
carreira eclesistica no perodo era almejada tanto para os que provinham das boas famlias como para filhos de
mulatos, pobres e padres. Dito isto, ser padre tratava-se, mormente, de uma profisso qual a pessoa se dedicava
como se fazia em relao s outras ento existentes. Alm desses fatores, o sacerdcio constitua uma carreira que
nobilitava os que a seguiam, confiando maior status social.
1544

Resultado da limitada possibilidade de ascenso social, em poca onde os critrios de excluso eram
fortemente vigiados, aos judeus, indgenas, africanos e mestios recaa pesadamente a pecha de infecta nao.
Assim, uma forma de fugir da marginalidade era a obteno de patentes militares, de cargos na vereana, ou ainda na
rarssima conquista do Hbito de Cristo distino feita apenas a uns poucos afortunados. No caso de pardos,
cristos-novos ou de mestios mais claros, outra sada tambm usual era tornar-se clrigo, forma de apagar o
mulatismo ou a origem hebraica. Tendo em vista a nobreza de tal ocupao, tornava-se obrigatrio aos postulantes
vida religiosa passar pelo exame De Genere, Vitae et Moribus para verificar a limpeza de sangue e o seu
comportamento. Contudo, muitas vezes, por necessidade de pastores, os bispos faziam vistas grossas a tais

1536
FARIA, Ana Mouta. Funo da carreira eclesistica na organizao do tecido social do Antigo Regime. Ler histria, n. 11, p. 29-46, 1987.A funo
da carreira eclesistica na organizao do tecido social do Antigo Regime, p. 29.
1537
FARIA, Ana Mouta. Op. cit., p. 30.
1538
GODINHO, Vitorino Magalhes. A estrutura na antiga sociedade portuguesa. Lisboa: Arcdia, 1971, p. 72-8. A comparar o direito no Antigo
Regime s democracias contemporneas percebe-se que o conceito de justia no se baseava na concepo de equidade social, ou seja, a lei no
julgava a todos como iguais, pelo contrrio, distinguia-os segundo os seus estamentos ou condio. E essa distino no s era fundamental para
manter a estratigrafia social, mas fazia parte de toda uma concepo de mundo, onde quer pelo estado de natureza ou pelo direito positivo cria-
se e reforava-se a noo de desigualdade dos homens.
1539
SC-05, fl. 115-116. Carta Rgia, 27 de janeiro de 1726. [grifo meu].
1540
FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1997, p. 28.
1541
Arquivo Pblico Mineiro, Sesso Colonial, cdice 05, folhas 115-116. Carta Rgia, 27 de janeiro de 1726. Doravante utilizarei a sigla SC para me
referir aos documentos da Sesso Colonial.
1542
O que chamam branquidade. In: O padre Domingos da Cunha. RAPM, n. 14, 1909, p. 414. Essa distino que contrape a negritude da tez
escrava alvura da alma j havia sido posta em tela no sculo XVII pelo Padre Antnio Vieira em seus sermes do Rosrio. Nela o ilustre orador, que
fala aos negros da Bahia, demonstra que, ao contrrio do que se diz, a pretido da pele no desdoura os escravos diante de Deus, e que, antes, o
que este sopesa a brancura da alma.
1543
VILLALTA, Luiz Carlos. A torpeza diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos letrados de Minas Gerais (1748-
1801). 1993. Dissertao (mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia, letras e cincias humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 1993, p.
62.
1544
VILLALTA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 64-68. [grifo do autor].

369

exigncias, permitindo a entrada de mestios, como o caso do padre Simes e outros, concedendo nobreza a
elementos marginalizados pelo sistema.
1545

Para Caio Boschi, por exercer a jurisdio religiosa sobre as terras descobertas na Amrica, o monarca
transformou o mnus eclesistico em uma carreira de funcionalismo pblico, possibilitando aos procos alm de
invejvel posio social, segurana financeira e solidez econmica.
1546
Conclui-se, desta forma, que a vida sacerdotal
garantia maior estabilidade econmica e outorgava respeito, apagando ou atenuando uma condio inferior.
1547

Como resultado da precria formao sacerdotal;
1548
pela escolha da carreira levada mais pela segurana,
interesses e prestgio;
1549
por terem sido esquecidos em seus templos, abandonados na luta pela sobrevivncia,
sofrendo com constantes atrasos na sua remunerao;
1550
ou porque o pagamento da cngrua rgia
1551
recaa
somente aos vigrios colados,
1552
ou seja, a um universo restrito entre os religiosos nas Minas setecentistas a vida
sacramental ficou prejudicada,
1553
e com ela o pretendido controle social da coroa atravs da religio. Alguns dos
sacerdotes que por ali passaram tornaram-se, simonacos
1554
e gananciosos,
1555
o que os fez abusar na cobrana de
taxas como as conhecenas
1556
e ps de altar,
1557
avessos ordem e at mesmo revoltosos, interferindo em
disputas por soberania e nos assuntos da vida secular.
1558
Por todas essas atitudes, esses clrigos desviantes foram
motivos de dor de cabea para os governantes. Tambm como resultado, assistiu-se prorrogao da
institucionalizao da Igreja.
A falta de estabilidade social explica certamente parte dos desacertos dos sacerdotes, pois, somente a uma
parcela muito pequena estava garantido o pagamento da cngrua, e a maior parte dos problemas causados nas Minas
entre 1693 e 1745 referem-se aos frades
1559
que no estavam cobertos pelo regime do padroado rgio , razo pela
qual faziam o possvel para se sustentarem. Todavia, a razo econmica no justifica todas as suas faltas. Alm de
abusarem na cobrana dos emolumentos paroquiais, de promoverem jogos de azar ou venderem rifas (mesmo de
escravos), alguns destes eclesisticos se envolviam em atos sediciosos a exemplo da Guerra dos Emboabas, da
Inconfidncia Mineira e dos motins de Pitangui, de Vila Rica e do Serto e, mais comumente, em bate-bocas,
brigas e at mesmo em duelos por causa de mulheres.
1560
Se grande parte das queixas recaa sobre os frades, os

1545
A expresso latina traduz-se por origem, vida e costumes. No perodo proposto para o presente estudo, por no ter ainda um seminrio, pois
o de Nossa Senhora da Boa Morte s foi construdo em princpios da segunda metade do sculo, no se pode falar em processo De Genere, assim
como investigar a natureza dos clrigos.
1546
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1996, p. 63.
1547
SILVEIRA, Marco Antnio. Op. cit., p. 67 e 174.
1548
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para a sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, p. 102; CARRATO, Jos
Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras Coloniais. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1968, p. 59, 102-107; AZEVEDO, Tales de. Igreja e Estado
em tenso e crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia. So Paulo: tica, 1978, p. 41; MONTENEGRO, Joo Alfredo de Souza. Evoluo do
catolicismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1972, p. 36-38; BOSCHI, Caio Csar. Op. cit., p. 86; VAINFAS, Ronaldo. Op. cit., p. 40; FIGUEIREDO, Luciano.
Op. cit., p. 41.
1549
AZEVEDO, Thales de. Op. cit., p.41; VILLALTA, Luiz Carlos. Op. cit., p. 65-8.
1550
SCARANO, Julita. Devoo e escravido: a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no Sculo XVIII. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1976, p. 135 e 15.
1551
A cngrua rgia era a Remunerao anual paga pela Coroa ao clero secular com cargos colados (confirmados), para seu sustento, em virtude
do regime de padroado, pelo qual a Coroa recolhe em seu favor os dzimos eclesisticos e, em troca, arca com as despesas com os sacerdotes e o
culto divino. CDICE COSTA MATOSO. Coleo das notcias dos primeiros descobrimentos das minas na Amrica que fez o doutor Caetano da Costa
Matoso sendo ouvidor-geral do Ouro Preto, de que tomou posse em fevereiro de 1749, & vrios papis. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro,
Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1999, v.2, p. 87.
1552

1552
Segundo nos diz o Glossrio do Cdice Costa Matoso o vigrio colado era o sacerdote provido pelo rei aps ser sabatinado pelo bispo para
ser provido perpetuamente para uma vigairaria (ou vigaria), qual se tornava inamovvel (ficava colado). O benefcio implicava o direito de
receber o pagamento rgio (cngrua). CDICE COSTA MATOSO. Op. cit., p. 127.
1553
SCARANO, Julita. Devoo e escravido, p. 64.
1554
A simonia trata-se da venda de coisas sagradas. Conferir: Livro V, Ttulo VI, pargrafo 904-5, p. 317. CONSTITUIES PRIMEIRAS DO
ARCEBISPADO DA BAHIA. Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo, e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, Arcebispo do dito
Arcebispado, e do Conselho de Sua Majestade, propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o dito Senhor celebrou em 12 de Junho do ano de
1707. So Paulo: Tipografia de Antnio Louzada Antunes, 1853. Usarei a sigla CAB para me referir a este documento.
1555
BOSCHI, Caio Csar. Op. cit., p. 76.
1556
As conhecenas eram o dzimo pessoal pago pelo fiel a seu proco pelo servio pastoral. Ele incide sob sobre todos os seus ganhos em funo
de qualquer negcio, servio ou ofcio, mesmo fora da respectiva parquia, por ocasio da desobriga pascal. Destinadas formalmente ao sustento
dos procos encomendados, que no tm direito s cngruas, na prtica tambm os procos colados recebem as conhecenas. A desobriga
pascal era o cumprimento do preceito segundo o qual todo o cristo deve confessar-se e comungar ao menos uma vez ao ano, geralmente na
ocasio da Quaresma. CDICE COSTA MATOSO. Op. cit., p. 87 e 91.
1557
SCARANO, Julita. Op. cit., p. 13-15.
1558
SCARANO, Julita. Op. cit., p. 16.
1559
Torna-se necessrio distinguir entre os frades religiosos pertencentes s ordens regulares, como beneditinos, franciscanos e dominicanos,
que seguiam a regra e viviam geralmente recolhidos em seus monastrios e os clrigos das ordens seculares, sendo eles vigrios, procos,
cnegos, etc, que prestavam servios religiosos comunidade. Somente estes ltimos recebiam a cngrua rgia.
1560
Este assunto foi melhor desenvolvido em: DIAS, Renato da Silva. Na frica eu nasci, no Brasil eu me criei: a evangelizao dos escravos nas
Minas do Ouro. In: PAIVA, Eduardo Frana; IVO, Isnara Pereira (Org.). Escravido, mestiagem e histrias comparadas. So Paulo: Annablume; Belo
Horizonte: PPGH-UFMG; Vitria da Conquista: Edunesb, 2008, p. 293-311.

370

vigrios e demais sacerdotes, por seu turno, no eram refratrios aos crimes e desobedincia, outro grande
infortnio para as autoridades.
Para reforar o controle sobre a regio mineradora, evitando-se os desvios do ouro e a violncia, o rei proibiu
a permanncia de clrigos sem emprego, e ordenou a sua expulso.
1561
No entanto, se a longevidade das ordens,
cartas e determinaes rgias de expulso, e/ou de regularizao da atuao dos eclesisticos, que se estenderam por
todo o perodo, no apontam para a ineficcia de tais formas de controle,
1562
oferecem-nos uma viso panormica
da dificuldade de coloc-las em prtica e, no pormenor, das dores de cabea que essas causavam nas autoridades
coloniais. Apesar disto, o rei concedia permisso para frades esmolarem nas Minas,
1563
o que dificultava ainda mais o
seu domnio.

O descaminho, a desordem

De forma anloga apropriao privada dos cargos da administrao rgia pelos funcionrios da coroa, fato
que se estendia a todos os nveis da burocracia colonial,
1564
os eclesisticos tambm usurpavam dos benefcios e
facilidades propiciados pelas imunidades que o foro religioso lhes dava. Assim, apesar das renitentes ordens enviadas
ao governador para que se no consinta que nesse governo das Minas andem religiosos de qualquer religio ou
seja, das ordens religiosas , muitos dos frades que chegavam s Minas setecentistas se empregam na diligncia de
adquirir ouro, to imprprias de seu estado [sic]. Ou seja, apesar da carreira eclesistica exigir a dedicao ao servio
de Deus, muitos destes se desvirtuavam. Este fato no incomodava apenas a populao e os governantes, mas
tambm as autoridades eclesisticas, como os superiores da Ordem de So Bento, que solicitavam ao rei auxlio para
fazer recolher aos seus conventos os religiosos da sua ordem, que andam espairecidos por essas Minas. Para atender
a todos, o monarca exigiu pontual obedincia e observncia sua resoluo.
1565

Em Dezembro de 1715, D. Joo V ordenou ao governador da capitania de So Paulo e Minas do Ouro, D.
Braz Baltasar da Silveira, para que desse ao bispo do Rio de Janeiro, D. Frei Francisco de So Jernimo, toda a ajuda e
favor que lhe for necessria para a priso de um religioso carmelita descalo chamado frei de So Jos e de Santa
Teresa, apstata da provncia da Itlia.
1566
Cinco anos mais tarde, outra ordem rgia foi enviada ao governador da j
emancipada capitania das Minas do Ouro, D. Pedro Miguel de Almeida Portugal (conde de Assumar) ordenando-o
para, se acaso estivesse no territrio sob sua jurisdio um religioso castelhano de So Francisco, vindo de Macau,
por orgulhoso, e perturbador [...] o faa ir para o reino.
1567
Ao que parece, durante o governo de D. Braz Baltasar da
Silveira esta situao havia melhorado sensivelmente, ou este reunira esforos para expulsar os clrigos sem licena.
Isto o que se depreende da leitura de uma carta de 1715, onde o soberano se mostra grato pelo empenho deste seu
ministro na execuo das suas reais ordens sobre a expulso dos religiosos que andam em Minas, no sem escndalo
dos povos, por se ocuparem em ministrio muito imprprio do seu estado, como era adquirir ouro.
1568

Documento mpar, que revela o grau de preocupao e esmero da coroa no controle dos religiosos, a carta
rgia datada de 09 de novembro de 1709. Alm de dispor sobre a separao da Capitania de So Paulo e Minas do
Ouro da do Rio de Janeiro, de ordenar a fundao das primeiras vilas mineiras, e de nomear Antnio de Albuquerque
Coelho de Carvalho para governador, nessa missiva o soberano informa ao governante recm-empossado que este
deveria auxiliar o arcebispo da Bahia e o bispo do Rio de Janeiro para despejar do distrito das Minas a todos os
religiosos e clrigos que nelas assistirem sem emprego necessrio que lhe seja alheio do estado eclesistico.
1569
Ou
seja, regular a religio era assunto de suma importncia para a coroa, e era colocada no mesmo nvel de gravidade de
outros temas, como a diviso da capitania e a fundao de cidades.
Pelo que nos relatam as autoridades coloniais, muitos sacerdotes tambm eram acusados de rebelarem os
povos nos motins. Em 1711, por haverem nas Minas frades e clrigos de ruim procedimento, revoltosos, e ainda
cmplices no levante dos reinis com os paulistas, a Antnio de Albuquerque foi enviada carta rgia para que no
consinta que nas Minas assista frade algum, antes os lance fora a todos por fora, e com violncia, se por outro modo
no quiserem sair, ordenando que o mesmo se faa com aqueles clrigos que no tiverem ministrio de procos

1561
SC- 05, fl. 23. Carta Rgia, Lisboa, 09 de Novembro de 1709.
1562
BOSCHI, Caio Csar. Op. cit., p. 81.
1563
A esse respeito, conferir as seguintes provises rgias: SC-02, fl. 235v (1714) e SC-02, fl.59 (1719).
1564
SCWARTZ, Stuart. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial: a suprema corte da Bahia e seus juzes (1609-1751). So Paulo: Perspectiva, 1979, p.
263-291.
1565
SC-05, 37v-38. Ordem Rgia. Lisboa, 27 de janeiro de 1715.
1566
SC-03, fl. 43v-44. Ordem Rgia, Lisboa, 16/dezembro/1715.
1567
SC-03, fl. 44v. Ordem Rgia, 07 de agosto de 1720. Nota-se que se em carta rgia de 09 de novembro de1709 foi criada a capitania de So
Paulo e Minas do Ouro, mas para melhor controlar os motins, e salvaguardar a soberania rgia, em 1720 o territrio foi novamente dividido,
surgindo as capitanias de So Paulo e Minas do Ouro.
1568
SC- 03, f. 43v. Ordem Rgia, 12 de novembro de 1715.
1569
SC- 05, fl. 23. Carta Rgia, Lisboa, 09 de Novembro de 1709.

371

nomeados pelo ordinrio. Na mesma carta o soberano afirmava ter estranhado o procedimento do bispo, que fora
contrrio sua ordem de expulso anterior.
1570

Por gozarem de foro privado e imunidades, no podendo ser julgados pelo tribunal civil, tornava-se mais
difcil justia colocar as mos naqueles religiosos perturbadores, o que se fazia, na ausncia do bispo, pelo vigrio da
vara, o responsvel local pela justia eclesistica.
1571
Cabia a ele, entre outras obrigaes, proceder contra pessoas
avessas sua obedincia, tirar devassa e receber denncias contra clrigos da freguesia de sua jurisdio, remetendo-
as ao vigrio geral para pronunci-los na justia.
1572
Em 1715 D. Brs Baltasar da Silveira se prontificou ao vigrio de
Vila Rica encarregado pelo bispo de publicar uma pastoral para a expulso dos religiosos que se acham nestas
Minas a dar todo o favor para se conseguir a dita expulso, o que fez por meio dos representantes da dita vila.
Contudo, se as resolues no lograssem efeito, o governador instou ao vigrio para que este o procurasse, posto que
as ordens do rei davam-lhe o poder para expulsar violentamente destas minas aos que recusam fazer.
1573
No dia
seguinte D. Brs remeteu uma missiva a Paschoal da Silva Guimares, juiz ordinrio da cmara de Vila Rica, colocando-
o a par da ordem de expulso e ordenando-lhe que lhe d tudo o que lhe for possvel, sem omisso, ou demora
alguma, e se algum religioso fosse renitente ordem de sada, Vossa merc me far logo presente para proceder
contra ele na forma das ditas ordens. E para que a mesma se cumpra o governador exigiu o recibo de sua
notificao.
1574

Se os vigrios da vara eram os responsveis pelo cumprimento das ordens de banimento dos religiosos sem
licena, ou dos perturbadores da paz, nem sempre eles eram, como se acreditou, funcionrios pblicos zelosos e
fiis.
1575
Na verdade, algumas vezes estes se esquivavam da subordinao que deviam ao bispo e ao rei, e usavam de
forma privada e autoritria o seu poder. Se isso no enterrava o projeto de institucionalizao da Igreja,
1576

tornava-o muito mais difcil. Isso fica claro na ordem onde o rei confirmou o recebimento de uma carta enviada pelo
governador D. Loureno de Almeida, onde trata dos excessos cometidos pelo cnego Joo Vaz Ferreira, sendo vigrio
na Vila do Carmo, e sendo tambm vigrio da vara, dando causa para se amotinarem contra ele os moradores da dita
Vila. Apesar desta ordem no declarar quais foram os excessos praticados pelo cnego Joo Vaz, eles foram, sem
dvida, bastante graves, posto que foi determinada a investigao de seu procedimento e os delitos que cometeu no
ofcio de proco, e na visita que o cabido lhe cometeu, castigando-o conforme as suas culpas, alm de expuls-lo das
Minas.
1577

Como se pode perceber, os governadores e demais autoridades coloniais travavam uma batalha incessante
para regularizar a vida religiosa nas Minas do Ouro, o que tambm perpassava pelo controle dos eclesisticos, muitos
dos quais no todos abusavam de suas isenes, e causavam distrbios condenveis ao seu estado fatos que
demonstram os limites da religio como instrumento de controle social, e permite questionar a premissa de Freire,
Holanda, Faoro e Scarano, que viam os sacerdotes como o brao do rei.

Os pecados sacramentais

Alm do comportamento revoltoso de alguns procos, e religiosos em geral, o que aviltava a sua condio
perante a populao, e indignava as autoridades do foro secular, outros se descuravam de suas obrigaes, deixando
de batizar ou de prestar outros tipos de deveres sacramentais.
1578
Em carta ao rei, de 22 de agosto de 1719, D. Pedro
de Almeida fez uma representao sobre o desamparo em que viviam os negros em tudo o que toca a Religio,
porque no s se deixam em idade muito adulta sem os batizarem, mas sendo adultos, os no catequizam e os
batizam ignorando os princpios fundamentais da Religio [sic]. O abandono e o escndalo provocado eram ainda
maiores, no se achando um s vigrio que destine algum tempo para instruir na doutrina, nem aos brancos, nem
aos negros e, alm de desobedecerem s resolues superiores, aos decretos pontificais, os procos no cuidavam

1570
SC-03, fl 43. Carta Rgia de 09 de julho de 1711 endereada ao governador Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho.
1571
Sobre as imunidades dos eclesisticos, conferir CAB, livro IV, tt. I ao XV. Entre seus direitos principais, estavam: a proibio de serem presos
pela justia secular, salvo em caso de flagrante delito (tt. 3); no podem ser presos por dvidas cveis, no tendo por onde pagar (tt. 11); no
podem ser presos no Aljube (cadeia), seno por causas muito graves (tt. 15). Sobre a administrao eclesistica conferir o belo trabalho de PIRES,
Maria do Carmo. Juzes e infratores: o Tribunal Eclesistico do Bispado de Mariana (1748-1800). So Paulo: Annablume; Belo Horizonte:
PPGH/UFMG; Fapemig, 2008.
1572
CAB, Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, ttulo IX: Dos vigrios da Vara, e do que a seus ofcios pertence, pr. 399,
p. 90-2.
1573
SC-09, fl. 32v. 27 de Julho de 1714.
1574
SC-09, fl. 32v, 28 de Julho de 1714.
1575
SCARANO, Julita. Op. cit., p. 20.
1576
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Op. cit., p. 35
1577
SC-03, fl. 46, Ordem Rgia, 20/out/ 1725.
1578
A esse respeito, Jos Ferreira Carrato anota: os vigrios das parquias se descuidavam freqentemente do ensino da doutrina crist aos fiis
em geral, dando motivo quela ignorncia religiosa que sempre campeou entre o povo, nas Minas coloniais, nem por isso era muito melhor a
instruo que se dava aos filhos da gente abonada mineira. Apesar de t-lo afirmado h mais de trinta anos, e de muitas das suas inferncias
serem hoje questionveis, neste ponto, as concluses do autor so vlidas. Op. cit., p. 74.

372

do seu rebanho com aquela obrigao que por direito divino imposta de apascentarem as suas ovelhas com o pasto
espiritual [sic].
1579

Pelo que se observa a populao nas Minas setecentistas no andava muito bem assistida em matria
religiosa. Se esta capitania carecia de pastores para apascentar espiritualmente o seu numeroso rebanho, no
faltavam, para desespero da populao, religiosos que se desviavam da doutrina, pois se alguns viviam do comrcio e
da minerao, outros se envolviam com mulheres, e at praticavam a simonia. Por tudo isso, Assumar conclui: a
desgraa maior por que a ambio e o vil interesse radicado ou infludo em todos os [clrigos] que entram neste pas
lhes faz abusar at dos sacramentos a troco das oitavas de ouro. Eram muitos os descomedimentos dos sacerdotes, e
alguns chegavam a ponto de viver publicamente com suas concubinas pelas quais tomam duelos e tem publicamente
contendas como os mais profanos. Alm de desrespeitarem as leis da Igreja, havia aqueles que se aproveitavam de
sua imunidade para viverem mais licenciosamente por meio do estabelecimento de vendas ilcitas, usuras,
contrabando, etc.
1580
Nota-se aqui um paradoxo, pois os elementos que deveriam seguir fielmente suas obrigaes,
vigiando e conduzindo seu rebanho segundo o modelo de perfeio crist, tambm faziam uso privado de seu poder,
s vezes gerando distrbios paz, e comprometendo o processo de normatizao social desejado pela coroa. Muito
embora o atraso no pagamento das cngruas explique parcialmente a sobretaxao nos servios religiosos prestados
populao mineira, contudo, reafirma-se, esta explicao insuficiente para esclarecer todos os desvios de ordem
moral, os quais, de certa forma, poderiam vir a desacredit-los diante da populao, comprometendo a imagem da
Igreja.
A irregularidade na conduta moral de procos, frades e religiosos foram motivos de preocupao para a alta
hierarquia eclesistica. No Snodo Diocesano da Bahia, realizado aos 12 de junho de 1707, e celebrado por D.
Sebastio Monteiro da Vide, quinto arcebispo do Arcebispado da Bahia, foi apresentado e aprovado o texto das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, publicada em 1719. Nela, o iminente arcebispo no se esqueceu de
incluir medidas para regularizar o comportamento do clero. Para seguir o ideal de conduta estipulado no Conclio de
Trento, da Vide assinalou algumas recomendaes. No livro 3
o
, ttulo IV, proibiu queles trazerem armas, por ser
contra a honestidade dos clrigos o seu uso, uma vez que tendo renunciado o mundo, e professado a milcia de
Cristo, no lhes lcito usar das mesmas armas de que usam os soldados do sculo, mas das que chamam espirituais.
Alm disso, conferiu admoestaes queles que se envolviam em brigas, furtos e jogos ou vestiam-se de mulher, o
que desrespeitava o estado celibatrio, isso para ficarmos somente nos delitos mundanos.
1581

Perscrutando as correspondncias entre as autoridades mineiras e o rei, percebe-se o limite da atuao da coroa na
administrao do mnus religioso. Sequiosos em aumentarem seus rendimentos, alguns vigrios exorbitavam no valor
cobrado pelos batismos, enterros e nas desobrigas pascais. As reclamaes contra procos eram recorrentes, e
apesar de receberem anualmente os duzentos mil ris de cngrua, muitos agiam conforme suas vontades, sangrando
suas ovelhas.
1582

Abusando da imunidade concedida aos sacerdotes, muitos padres invertiam suas atribuies e excediam na
cobrana das taxas e emolumentos paroquiais. Tambm em 1732 o ouvidor da comarca do Rio das Mortes escreveu
ao rei, denunciando os abusos dos vigrios daquela comarca, que intimidam os homens, que se sujeitam a pagar lhes
o que lhe pedem, pois estes desejavam levar quatro oitavas de ouro por encomendao da alma de cada escravo
falecido, quando o regimento eclesistico determinava que os procos levassem apenas uma oitava. Neste
documento ressalta-se ainda que os senhores eram obrigados a mandar dizer duas missas pelo bom servio que lho
tinham feito. O padre Joo da Fee [sic] abusava de seu poder, pois: comeou a obrigar os povos a que se lhe dessem
as ditas quatro oitavas [sic], referentes a encomendao da alma do morto, para as duas missas e despesas com as
velas. Mas o abuso foi ainda mais longe. Sobre as duas missas que, segundo o costume, valiam meia oitava, o proco
lhas fazem pagar por fora a oitava e quarto, cada uma, sem ateno ao miservel estado destes povos [sic]. No
documento, rogava-se ao rei para que os procos no recebessem mais que uma oitava por encomendao, e uma
vela de quarto, e ainda, quanto s missas: as possa mandar dizer seu senhor; por quem quiser, pois as dos vigrios
no tem mais merecimento [sic].
1583

Como forma de limitar os abusos dos eclesisticos, e para agradar os seus vassalos, o soberano criava
medidas para control-los, mas essas nem sempre foram eficientes. Os desvios poderiam ocorrer por atraso no
pagamento das cngruas, ou mesmo na carestia da terra. Contudo, aps avaliao sobre os custos, constatou-se
que o preo pago (200 mil ris) era suficiente na poca. Assim, o argumento da pobreza vivida pelos eclesisticos, e
que justificaria os seus desmandos e improbidades, parece no proceder.

1579
SC-04, fl. 695. Carta do Governador Conde de Assumar ao Rei. Vila de So Joo de El Rey, 22 de agosto de 1719.
1580
SC- 04, fl. 695. Carta do governador Conde de Assumar ao Rei. Vila de So Joo de El Rey, 22 de agosto de 1719.
1581
Como os clrigos no podem trazer armas, e que penas havero se as trouxerem. CAB, livro 3
o
ttulo IV, pr. 454, p. 179.
1582
Como ilustrao, pode-se citar a representao dos oficiais da cmara de Vila Rica, que versa sobre os excessos dos vigrios da capitania na
cobrana das esprtulas para encomendar as almas dos negros. SC-35, fl. 183. Representao dos oficiais da Cmara de Vila Rica. 1732.
1583
Conferir nos documentos

373

A religio foi um dos elementos utilizados para a integrao e o controle social: assim confiavam os
governantes e autoridades coloniais. Como limite para essa autoridade, tem-se a atuao de muitos religiosos que
deixavam suas funes para tratarem de assuntos particulares. Eram muitas as reclamaes contra o desamparo e o
relaxamento da vida religiosa, fato que se estendia a toda populao, independentemente da cor, condio, ou
situao social. Segundo Assumar, os procos no se importavam muito com essa triste realidade, uma vez que a
ambio e o vil interesse radicado ou infludo em todos os que entram neste pas lhes faz abusar at dos sacramentos
a troco das oitavas de ouro [sic].
1584

Alguns estudos confirmam que nem sempre os padres cumpriam risca o sexto mandamento. Lus Mott,
pesquisando as devassas eclesisticas, encontrou muitos casos de denncias contra padres que solicitavam suas
freguesas a cometerem atos ilcitos na prpria sacristia, alm de um rosrio de casos desviantes, que teria
sensibilizado D. Frei Manoel da Cruz, primeiro bispo a ocupar o slio da S de Mariana, a encomendar a pintura de
nove bispos, modelos de santidade, como indicara o antroplogo baiano, para um clero devasso.
1585
Apesar da
generalizao feita por Lus Mott, que tende a perceber os eclesisticos mineiros como devassos e luxuriosos, a
documentao colonial, destacadamente as devassas do Arquivo Eclesistico do Arcebispado de Mariana, apontam
para casos de desvios de conduta sexual dos religiosos, e mesmo os documentos produzidos pela secretaria de
governo. Como exemplo, em 1717 foi expedida ordem rgia para sentenciar os crimes cometidos pelo vigrio da vara,
Antnio Cardoso de Souza, pois este furtara violentamente uma mulata acompanhado do seu escrivo, e meirinho, e
quatro negros armados, recolhendo-a a sua casa para usar dela. Apesar de este sacerdote ter sido admoestado pelas
autoridades para que devolvesse a mulata, o mesmo resistiu lei, convocando a todos os clrigos daquele distrito
e alguns seculares, e juntando armas se fizera forte em sua casa. Diante de tamanha resistncia, foi expedida uma
ordem de priso contra o prelado, que deveria ser cumprida no Rio de Janeiro.
1586

Consideraes finais.

Como se v, a ao da Igreja como ordenadora da sociedade se esbarrou nos atropelos de muitos de seus
pastores, que abandonavam seus fiis, abusavam nas taxaes, ou se envolviam em diatribes e desordens, inclusive
com mulheres, o que gerou revolta e insatisfao. Mas longe de inferir generalizaes sobre o carter do clero que
assistia nas Minas setecentistas, julgando-os ora como brao do rei, ou como insurgentes, lascivos e violentos,
torna-se necessrio refletir sobre a natureza da documentao produzida pelos agentes administrativos.
Uma primeira questo a suscitar era se esses desvios eram to freqentes, escandalizando os fiis a ponto de
invalidar as proposies morais e polticas da Igreja, que conduziriam ao ordenamento social. Alm disso, no seriam
estes problemas resultantes em boa medida da prpria dinmica da sociedade mineradora setecentista na primeira
metade do sculo XVIII, marcada pela imprevisibilidade da ordem, da falta de mecanismos de controle social? Sabe-se
que at a criao do bispado de Mariana, em 1745, e da chegada do primeiro bispo, D. frei Manuel da Cruz, dois anos
depois, a vigilncia da doutrina, e dos eclesisticos foi feita atravs das visitaes pastorais, e do vigrio da vara.
Assim, como resultado do sentido da carreira eclesistica nas sociedades do Antigo Regime, e das distncias do cajado
do bispo, que vivia no Rio de Janeiro, muitos eclesisticos que assistiam nas Minas se desviavam da norma. Foram
estes os casos que mereceram a ateno especial dos agentes da administrao, e que foram registrados para a
posteridade.
No se deseja aqui desmerecer o impacto que os clrigos desviantes causaram naquela sociedade. Acredita-
se, como se tentou demonstrar, que esta era uma questo de primeira ordem. Contudo, no se pode tambm
generalizar os casos de desvio para todos os religiosos que passaram a assistir nesta capitania, pois da natureza
deste corpus documental ressaltar o irregular, os eventos que, de forma episdica mas no raros saam da
normalidade. Para restabelecer a ordem, as autoridades coloniais tomavam suas providncias, escreviam cartas ao
rei, aos bispos e demais autoridades, destacando os fatos extraordinrios, inusitados, irregulares. Alm do mais, estes
agentes administrativos estavam suficientemente sobrecarregadas para destacarem aspectos corriqueiros, ou para
elogiar o bom trabalho deste ou daquele padre. Portanto, no caso da religio, repito, na maioria das vezes foram os
eventos tumultuosos os que sobreviveram deste passado. O que os historiadores fazem, ou deveriam fazer, escrever
a histria a partir destes fragmentos, dando-lhes sentido. O problema que muitos nem sempre conhecem, ou
demonstram conhecer, os limites que o prprio acervo arquivstico impe. Alm disso, torna-se necessrio entender a
funo da carreira eclesistica nas sociedades do Antigo Regime, fato que permite nuanar com maior acuidade o

1584
SC-04, fl.. 695. Carta do governador D. Pedro de Almeida e Portugal ao Rei. Vila de So Joo de El Rey, 22 de agosto de 1719. (grifo nosso).
1585
MOTT, Luiz. Op. cit., 1989. Sobre os abusos sacramentais e os desvios sexuais do clrigos, conferir: MOTT, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa:
entre a capela e o calundu. In: SOUZA, Laura de Mello e (org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa.
So Paulo: Cia das Letras, 1997; FIGUEIREDO, Luciano. O avesso da Memria: cotidiano e trabalho da mulher em Minas Gerais no sculo XVIII. Rio
de Janeiro: Jos Olympio; Braslia, DF: Edunb, 1993; Barrocas famlias, 1997; GOLDSCHMIDT, Eliana Maria Rea. Convivendo com o pecado na
sociedade colonial paulista (1719-1822). So Paulo: Annablume, 1998; SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Cia.
das Letras, 1986; VAINFAS, Ronaldo. Op. cit., 1997; VILLALTA, Luiz Carlos. Op. cit., 1993.
1586
SC-03, fl. 44. Ordem Rgia, 16 de Novembro de 1717.

374

sentido de tornar-se padre nessa poca. Se os religiosos colaboravam com a coroa no ordenamento social da
Amrica portuguesa, estes nem sempre seguiam as prescries de seus bispos, ou do rei: muitos se desviavam, e
seguiam seus interesses particulares. Apesar disso, no se pode crer, por outro lado, que todos eram violentos,
lascivos ou revoltosos! H uma distncia enorme entre as duas proposies. Cr-se que, mais do que construir
generalizaes, o historiador deve ter o cuidado de apontar para as distncias existentes entre a regra e o desvio,
observando as suas causas, as situaes, as estratgias utilizadas, mas tambm as conseqncias dos atos, mas
sempre discutindo os conceitos luz de sua prpria poca, e dos limites postos pela documentao.
A compreenso do fato religioso, ou de uma instituio to complexa, como a Igreja no perodo colonial, requer
sensibilidade por parte dos estudiosos, para que no se deixem guiar simplesmente por vises ideolgicas, por
determinismos, fruto da percepo deste fenmeno por uma dada poca posterior, portanto anacrnica quela
estudada. Assim, no enquadramento dos conceitos segundo a tica da poca que se insere o presente trabalho.


375

ENTRE A POLTICA E OS NEGCIOS: UM ESTUDO SOBRE AS ELITES LOCAIS NA CAPITANIA DA PARABA NO
FIM DO SCULO XVIII

JOS INALDO CHAVES JNIOR
1587

GRADUANDO EM HISTRIA/UFPB (INALDO_JUNIOR18@HOTMAIL.COM)

DR. ACCIO J. LOPES CATARINO
PPGH/UFPB (AKLOPES@YAHOO.COM.BR)

[...] e como este Governo todo de engonos, por ora se no deve obrar cousa alguma que no seja
por jeito, principalmente aonde no h foras, e ainda que as houvesse, na conjuntura presente
consegue mais o modo que a indstria, que assim mo tem mostrado a experincia [...].
Rodrigo Csar de Menezes, governador e capito-general de So Paulo, 1721-1728
1588
.

O desabafo do governador Rodrigo Csar de Menezes, feito no incio do sculo XVIII numa conjuntura de
tenses internacionais e levantes internos na colnia, bastante elucidativo
1589
. Trata-se da viso aguada de um
experiente servidor Del Rey reconhecido por seus mritos militares e honrosos servios prestados a Coroa portuguesa.
Csar de Menezes, que fora o primeiro governador da Capitania de So Paulo aps o desmembramento do territrio
das Minas, logo percebera que o bom governo em terras braslicas dependia muito menos do brao forte real que das
negociaes e acertos com as elites coloniais.
O insight do capito-general de So Paulo desperta-nos para o fato de que o entendimento sobre a
administrao colonial no pode prescindir dos luminares da poltica, isto , no deve desconsiderar o
estabelecimento das redes e jogos de poderes que muitas vezes passavam longe do uso da fora e interveno direta
da autoridade metropolitana sem, contudo, dispens-las em situaes limtrofes quando era preciso mediar,
apaziguar, fazer justia
1590
. Estamos falando do estabelecimento de relaes especficas que poderiam tanto reforar
os laos existentes entre a Coroa e seus sditos ultramarinos, quanto escancarar os enfrentamentos entre os
diferentes agentes na sociedade colonial que, diga-se de passagem, ultrapassavam sobremaneira as oposies veladas
entre reinis e colonos.
Deste modo, esta comunicao pretende analisar a atuao e circulao das elites locais na capitania da
Paraba, durante os anos finais do sculo XVIII, partindo do mapeamento de tenses e prticas polticas envolvendo os
membros destas camadas e demais sujeitos agentes no espao colonial, como comerciantes, governadores e capites-
mores
1591
. Para estas discusses, utilizamos a referncia, constante em papis avulsos do Arquivo Histrico
Ultramarino (AHU)
1592
, a um litgio, ocorrido entre os anos 1791 e 1794, por ocasio da suposta proibio de comrcio
direto com Pernambuco impetrada pelo governador da Capitnia da Paraba, Jernimo Jos de Melo e Castro (1764-
97), aos produtores de acar e algodo da vila de Monte-Mor, o Novo, localizada nas ribeiras do rio Mamanguape.

1587
bolsista de Iniciao Tecnolgica Industrial do CNPq. Est vinculado ao grupo de pesquisa Estado e Sociedade no Nordeste colonial
(PPGH/UFPB), cadastrado no CNPq.
1588
SOUZA, Laura de Mello e. O Sol e a Sombra. Poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras,
2006, p. 27.
1589
Muito embora remonte a um recorte espao-temporal um tanto distinto do nosso, j que o presente trabalho concentra-se nas dcadas finais
do sculo XVIII na Capitania da Paraba. Serve-nos, no entanto, como ilustrao do argumento central. Sobre o contexto tenso e conflituoso do
incio do sculo XVIII, ver SOUZA, Laura de Mello e; BICALHO, Maria Fernanda Baptista. 1680-1720: o imprio deste mundo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000. (Coleo Virando Sculos).
1590
Para uma discusso sobre a ao governativa da Coroa e as definies de governo e jurisdio no antigo direito portugus, ver CARDIM,
Pedro. Administrao e governo: uma reflexo sobre o vocabulrio do Antigo Regime. In.: BICALHO, Maria Fernanda Baptista e FERLINI, Vera
Lcia Amaral (orgs). Modos de governar: idias e prticas no imprio portugus. Sculos XVI-XIX. So Paulo, Alameda, 2005, p. 45-68.
1591
Preferimos entender o conceito de elites de forma ampla e precria, fazendo referncia a categorias ou grupos que parecem ocupar o topo
de estruturas de autoridade ou de distribuio de recursos nas diversas regies da Amrica portuguesa (HEINZ, Flvio (org.). Por outra histria
das elites. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, p. 7. Grifos nossos). O atual estgio do estudo das elites indica uma tendncia a flexibilizao e
ampliao conceitual deste termo. No h consenso sobre o que se entende por elites, ou seja, quem so ou o que as caracteriza. Entretanto, a
definio proposta pelo socilogo Giovanni Busino, mesmo considerando a necessria relativizao do conceito, parece render certa
operacionalidade para a anlise das elites locais na Amrica portuguesa. Para ele, um grupo de elite corresponde a [...] minoria que dispe, em
uma sociedade determinada, em um dado momento, de privilgios naturais valorizados socialmente (por exemplo, a raa, o sangue etc.) ou de
qualidades adquiridas (cultura, mritos, aptides etc.). O termo pode designar tanto o conjunto, o meio onde se origina a elite (por exemplo, a elite
operria, a elite da nao), quanto os indivduos que a compem, ou ainda a rea na qual ela manifesta sua preeminncia (HEINZ (org.). Por outra
histria das elites... p. 7). Acerca da recente ampliao do conceito elites, operada, sobretudo, nos estudos de histria poltica que passam a
considerar, inclusive, as chamadas elites subalternas, das quais os escravos e as mulheres so os casos mais emblemticos, ver HESPANHA,
Antonio Manuel. Governo, elites e competncia social: sugestes para um entendimento renovado da histria das elites. In: BICALHO e FERLINI
(orgs). Modos de governar... p. 39-44.
1592
Documentao disponibilizada pelo Projeto Resgate Baro do Rio Branco, do Ministrio da Cultura do Brasil, a partir de pesquisa realizada em
Lisboa, Portugal.

376

Acreditamos que esse embate, envolvendo o capito-mor da Paraba, plantadores de acar e algodo e
oficiais camarrios, alm do governador-general de Pernambuco e a prpria Coroa, apresenta elementos fulcrais para
uma anlise da insero das camadas sociais dominantes da Capitania da Paraba no quadro geral do Imprio
portugus, tendo em vista que as demandas e interesses dos colonos ultramarinos eram amplamente veiculados por
meio de diferentes canais, dentre os quais destacamos as cmaras municipais, obrigando a Coroa a ter que consider-
los na definio de quaisquer propsitos para os territrios do alm-mar
1593
. Ao que parece, o capito-mor da Paraba,
Jernimo Jos de Melo e Castro, no teria usado a mesma sagacidade poltica que Rodrigo Csar de Menezes na
compreenso dos principais da terra.

A nova histria poltica e o conceito de cultura poltica

Nas ltimas dcadas, o estudo das elites tem sofrido uma srie de transformaes de ordem terico-
metodolgica que, grosso modo, vincula-se ao enriquecimento da anlise poltica, derivado da ampliao do prprio
conceito de poder que, sobretudo aps 1968
1594
, passou paulatinamente a considerar outros lugares e interstcios da
ao poltica, alm daqueles j tradicionalmente tratados pelas cincias sociais e a histria. A partir da, os estudos
sobre a organizao poltica e cultural das sociedades tenderam a confirmar a existncia de formas de exerccio do
poder distintas daquelas operadas pelo Estado
1595
.
A histria poltica retornou a baila depois de dcadas de ostracismo desde a efervescncia historiogrfica dos
Annales nos anos 1930. A chamada nova histria poltica assim se denominou em virtude da oposio a uma velha
histria, cuja produo resultava numa narrativa apologtica do Estado e dos feitos das elites representadas por suas
magnficas personagens. Essa histria poltica tradicional j fora alvo das mais ferrenhas crticas em especial, aquela
de cunho epistemolgico que denunciava o carter superficial dos trabalhos baseados apenas na poltica e
praticamente deixara de figurar entre os campos legtimos da aclamada histria-cincia social das dcadas de
1930-40
1596
.
Um aspecto fundamental desta nova histria poltica a aproximao com a cultural turn a partir de chaves-
explicativas como o conceito de cultura poltica, atualmente utilizado em diversas frentes de pesquisa. Para Angela de
Castro Gomes, a categoria cultura poltica indica, em termos gerais,

[...] um sistema de representaes, complexo e heterogneo, mas capaz de permitir a
compreenso dos sentidos que um determinado grupo (cujo tamanho pode variar) atribui a uma
dada realidade social, em determinado momento e lugar. Justamente por isso, a constituio de
uma cultura poltica demanda tempo, sendo um conceito que integra o universo de fenmenos
polticos de mdia e longa durao. Uma postulao que no exclui a existncia de movimentos e de
transformaes em seu interior, mas que adverte para o fato de eles no serem nem rpidos, nem
contingentes, nem arbitrrios, havendo pontos mais resistentes e outros mais permeveis. Dentro
da mesma chave, os historiadores insistem na diversidade de culturas polticas existentes em
qualquer sociedade. Competindo entre si, complementando-se, entrando em rota de coliso, sua
multiplicidade no impediria, contudo, a possibilidade de emergncia de uma cultura poltica
dominante em certas conjunturas especficas
1597
.

1593
Segundo Maria Fernanda Baptista Bicalho, o conceito de imprio especialmente til por permitir a compreenso do conjunto das relaes
que deram vida dinmica ultramarina portuguesa nos tempos modernos. Assim, operamos com o conceito de Imprio portugus por
acreditarmos ser ele capaz de dar conta da complexidade das diferentes dinmicas polticas, econmicas, culturais e sociais que interligavam os
domnios ultramarinos entre si e com o centro da monarquia a metrpole. A tradio historiogrfica baseada na noo de sentido da colonizao,
herdada da profcua influncia de Caio Prado Jr. e fundamentada nos aspectos econmicos da relao metrpole-colnia, serve pouco, entretanto,
aos estudos acerca das redes de poder, parentesco, negcios e trajetrias polticas nos diferentes pontos do ultramar lusitano, consideradas,
atualmente, dimenses fundamentais no entendimento da prpria manuteno do Imprio ultramarino portugus. Para um balano sobre os usos
do conceito de Imprio portugus e suas recentes re-significaes pela historiografia brasileira e estrangeira, alm de suas vinculaes com outros
conceitos como o de redes e conexes imperiais, trajetrias ou os de centro e periferia, ver (BICALHO, Maria Fernanda B. Da colnia ao imprio: um
percurso historiogrfico. In.: SOUZA, Laura de Mello e; FURTADO, Junia Ferreira e BICALHO, Maria Fernanda B. (orgs.) O governo dos povos. So
Paulo: Alameda, 2009.
1594
Para uma discusso sobre a dcada de 1960, considerada por muitos intelectuais como um tempo de verdadeira transio paradigmtica, ver
MALERBA, Jurandir. A Histria na Amrica Latina. Ensaio de crtica historiogrfica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2009, p. 19.
1595
Os estudos de Michel Foucault tiveram influncia preponderante nas revises sobre o poltico. Obviamente, afirmamos apenas uma tendncia
em curso no ps-68. Na Amrica Latina, especialmente nos anos 1970, no se processou qualquer alterao brusca na historiografia, ainda
majoritariamente signatria das histrias social e econmica de rano labroussiano. Apenas nas dcadas de 1980 e 1990, os estudos histricos
tenderam a romper com algumas noes arraigadas, como o antigo maniquesmo Estado X sociedade ou mesmo o conceito de elite que, em certo
marxismo vulgar, tendeu a considerar apenas a estrutura produtiva da sociedade, seguindo o conceito de classe. Cf. MALERBA, Jurandir. A
Histria na Amrica Latina... p. 91-107; CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados. O Rio de Janeiro e Repblica que no foi. 2 Ed., So Paulo:
Companhia das Letras, 2004, p. 9-14; FOUCAULT, Michel. A microfsica do poder. 26 Ed. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1979.
1596
RMOND, Rne (org.). Por uma histria poltica. Traduo Dora Rocha. 2 Ed., Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003, p. 13-36.
1597
ABREU, Marta; SOIHET, Rachel e GONTIJO, Rebeca (orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira/FAPERJ, 2007, p. 47-48.

377

O conjunto de referenciais de uma cultura poltica pautar-se-ia, por sua vez, numa dada leitura do passado,
bem como em um horizonte de expectativas para o futuro forjado a partir das experincias histricas dos grupos
sociais envolvidos, permitindo, assim, o adensamento de uma tradio poltica especfica
1598
. Deste modo, percebe-se,
claramente, uma re-avaliao da natureza dos fenmenos polticos, no mais associados, necessariamente, ao
superficial e ao etreo. Em certo sentido, isto denota um equacionamento com as crticas feitas pelas geraes de
Bloch, Febvre e Ernest Labrousse.
O conceito de cultura poltica vem sendo largamente utilizado em pesquisas sobre a poca moderna. Na
tentativa de localizar as especificidades histricas desse perodo e desviar dos anacronismos em temas j to caros
historiografia, como o Estado no Ancie Rgime
1599
, diferentes historiadores tem defendido a existncia de uma
cultura poltica dos tempos modernos que, segundo Maria de Ftima Gouva, seria pautada, fundamentalmente, na
dinmica das sociedades de corte, na pessoa do rei enquanto cabea capaz de articular o corpo social como um todo,
na mistura entre o pblico e o privado, bem como uma indissociao entre o poltico, o econmico e o social
1600
.
Destarte, a historiografia brasileira vem procurando elementos que indiquem, para o universo colonial, a atuao
desta cultura poltica de Antigo Regime, porm, levando em considerao certas especificidades dos trpicos
1601
. Ao
longo dos sculos XVI e XVII, a formao das elites locais no Estado do Brasil, por exemplo, no teria seguido os
moldes de recrutamento nobilirquico lusitano que, diga-se de passagem, j eram bastante diferentes daqueles
empregados noutros pases modernos, sobretudo por no se pautarem, estritamente, nos critrios de pureza
sangunea
1602
.
importante frisar que a defesa de uma cultura poltica de Antigo Regime nos trpicos, embora bastante
veiculada, no tem sido aceita sem ponderaes ou ressalvas pela comunidade historiadora brasileira. Laura de Mello
e Souza, embora no discorde inteiramente desta aplicao, aponta diversos problemas em abordagens que tentam
transplantar, sem maiores cuidados tericos, o conceito de Antigo Regime para as prticas polticas e sociais na
colnia, sobretudo por negligenciarem elementos estruturantes do espao colonial que o vinculam a dinmicas
externas naquilo que se convencionou chamar de antigo sistema colonial, ainda que considerado restrito ao
sculo XVIII , como o escravismo, o capitalismo comercial e a produo em larga escala de gneros coloniais,
ressaltando apenas os casos particulares em que so sobressados os descaminhos do poder, os interesses
particulares e as produes locais. Para esta historiadora, a sociedade colonial foi uma expresso peculiar daquela
de Antigo Regime europia, e tal entendimento apenas pode ser profcuo quando considerado em associao com as
redefinies poltico-administrativas do Imprio portugus na Centria Ilustrada
1603
.
Alm do que, ao minimizarem a atuao da Metrpole enquanto centro articulador e decisrio de todo o
Imprio, tais anlises parecem no perceber que, ao longo dos Setecentos, fora comum a aplicao de [...]
mecanismos de controle econmico nem sempre eficaz e efetivo, mas que integravam, qualificavam e definiam as
relaes entre um e outro lado do Atlntico: o exclusivo comercial.
1604
. Sem dvida, endossamos as ponderaes
conceituais de Souza quanto ao Estado portugus no sculo XVIII, responsvel pelas sensveis alteraes na gesto dos
territrios ultramarinos. A administrao portuguesa neste perodo no se confunde com aquela dos dois primeiros
centenrios da colonizao.
No obstante, adotamos em nossa abordagem o conceito de cultura poltica de Antigo Regime por
percebermos, mesmo para o sculo XVIII e a despeito dos diferentes projetos reformistas empreendidos para
aperfeioar e racionalizar o empreendimento colonial
1605
, a permanncia de uma tradio poltica que, no sentido
empregado por Maria de Ftima Gouva, valorizando a indistino entre a poltica e os negcios, o pblico e o
privado, balizou o modos operandi das prticas sociais tanto das elites locais quanto dos agentes metropolitanos na
colnia.

1598
Op cit., p. 93.
1599
A ideia da composio de Estados Nacionais na poca moderna, via de regra, tem sido bastante criticada tanto por cientistas polticos quanto
por historiadores. Atualmente, a despeito dos debates acerca da atuao dos ditos estados absolutistas, quase unnime a defesa da
especificidade histrica destas formaes scio-polticas especialmente no imprio luso-brasileiro, um Estado com lgicas diametralmente
distintas das contemporneas. Cf. ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. O mercado nacional e mundial entre o Estado e a Nao: Brasil, da Colnia ao
Imprio. Actas dos Terceiros Cursos Internacionais de Vero de Cascais (8 a 13 de Julho de 1996). Cascais: Cmara Municipal de Cascais, 1997, Vol.
3, p. 195 a 206.
1600
ABREU, SOIHET e GONTIJO (orgs.). Cultura poltica e leituras do passado..., p. 94.
1601
Ver, por exemplo, a coletnea que se tornou referncia em estudos deste tipo, organizada por FRAGOSO, Joo L.; BICALHO, Maria Fernanda B. e
GOUVA, Maria de Ftima S. O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2001.
1602
Segundo Maria Fernanda B. Bicalho, a auto-afirmao das elites locais enquanto principais da terra fora endossada, especialmente no sculo
XVII, pelo iderio da conquista do territrio, pelo sistema de concesso de mercs, privilgios e dignidades reais e pelo exerccio do poder
municipal. Para a autora, estes trs elementos foram crucias na composio da chamada nobreza da terra, bem como na definio dos critrios de
interlocuo com os demais sujeitos atuantes no espao colonial e com o centro do imprio, a metrpole. Cf. BICALHO, Maria Fernanda B.
Conquista, Mercs e Poder Local: nobreza da terra na Amrica portuguesa e a cultura poltica do Antigo Regime. Frum almanack braziliense, n 2,
novembro de 2005.
1603
SOUZA, O Sol e a Sombra..., p. 67.
1604
Op cit. p. 68.
1605
E nem sempre para conformar uma nova mentalidade sobre os usos da coisa pblica.

378

O zelo pelo bem comum ou o privilgio de falar em nome Del Rei eram, talvez, alguns dos mais importantes
componentes das multiformes aes polticas levadas a cabo por nobreza da terra e emissrios da Coroa no alm-mar
que, indiscutivelmente, mesmo divergindo nas formas, se voltavam para o servio da res publica, fator gerador de
identidades comuns entre os sditos do imprio. Todavia, a prxis poltica das elites coloniais ou dos agentes
metropolitanos seguiu as tonalidades do local e do perodo, o que indica um sem nmero de especificidades a serem
localizadas pela historiografia.
Alguns dos palcos privilegiados destas interaes, amistosas ou conflitantes, foram as cmaras municipais.
Grosso modo, eram espaos marcados pela diferenciao social assente na propriedade de terras e de homens
distino clara numa sociedade escravista e no mando local de alguns privilegiados que, geralmente, circulavam por
diferentes esferas do poder ao mesmo tempo, partindo das de base agrria, passando pelo comrcio e chegando
muitas vezes burocracia estatal
1606
.

Governo e elites locais na capitania da Paraba no fim dos Setecentos

Ao longo dos Seiscentos, o acar fora o principal produto do Brasil, assegurando para Portugal, antes da
minerao do ouro, a quase totalidade de suas exportaes com peso substancial no equilbrio de sua deficitria
balana comercial
1607
. No entanto, na virada dos sculos XVII para XVIII, a concorrncia antilhana associada, em menor
grau, sada de braos escravos para as Minas e o conseqente aumento de custos da mo-de-obra pela dificuldade
de sua aquisio, derrubaram o preo do acar brasileiro. Na verdade, desde meados do sculo XVII, a produo
aucareira do Brasil decara substancialmente, em partes por no conseguir competir com concorrentes que possuam
uma mquina produtiva tecnicamente superior, geradora de lucros imbatveis.
No Nordeste colonial, maior centro exportador de acar poca, a situao era agravada pelos saldos da
guerra de expulso dos holandeses que deixara em fogo morto boa parte dos engenhos, alvo de destruio dos
prprios luso-brasileiros na tentativa de minar o empreendimento colonial batavo na regio
1608
. Com a concorrncia
do acar produzido por holandeses e ingleses na Amrica Central, chegara ao fim o monoplio portugus sobre o
chamado ouro branco. Para a metrpole lusa, a decadncia aucareira fora, em princpio, obliterada pelo auge da
extrao aurfera nas Minas Gerais. Porm, o mesmo no pde ser dito das colnias litorneas da Amrica que, como
a Paraba, dependiam sobremaneira das rendas do acar, cujo preo cair de 3$800 ris, em 1650, para 1$300 ris,
em 1688
1609
.
Na capitania da Paraba a situao era ainda pior graas confluncia dos referidos fatores conjunturais
externos com os reveses locais parco comrcio no porto e freqentes desastres naturais , beirando ao colapso
financeiro j por volta dos anos 1730. Segundo Mozart Vergetti de Menezes,

Se, por um lado, havia a forte concorrncia do acar antilhano nas praas europias, que faziam
empurrar os preos do acar para baixo; por outro, a proximidade dos portos da Paraba para [o]
porto do Recife, que dispunha de navegao mais regular, acabou por escoar para aquela praa tudo
aquilo que poderia ser transacionado em solo paraibano. Alm desses problemas, as calamidades
naturais, como secas e enchentes, bem como a falta de insumos escravos e bens materiais para
manuteno dos engenhos contriburam para alargar os prejuzos [...]
1610
.

Num cenrio desalentador, alguns governadores, na tentativa de soerguer a capitania, ousaram projetos
arriscados que agravaram as tenses polticas por interferir diretamente em malhas de poderes que cruzavam as
fronteiras entre Paraba e Pernambuco via suas elites locais e grupos mercantis. Um dos casos mais emblemticos fora
o governo do capito-mor Pedro Monteiro de Macedo (1734-44) que, ao longo de dez anos, procurou dotar a
capitania de uma fonte segura de receita. O intuito de Pedro de Macedo era evitar uma antiga ameaa que rondava a
Paraba, a anexao a capitania de Pernambuco, caso ficasse comprovado que aquela no possua meios de manter
um governo autnomo, isto , cuja provedoria da Fazenda Real fosse capaz de gerir todos os gastos com pessoal e
segurana, alm de atender s exigncias dos eternos socorros deficitria Coroa portuguesa
1611
.

1606
SOUSA, Avanete Pereira. Poder local e autonomia camarria no Antigo Regime: O Senado da Cmara da Bahia (sculo XVIII) in BICALHO e
FERLINI, Modos de governar... p. 319.
1607
OLIVEIRA, Elza Regis. A Paraba na crise do sculo XVIII. Subordinao e autonomia (1755-1799). 2 Ed. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB,
2007, p. 57.
1608
Sobre o processo de ocupao e expulso holandesa na Paraba, ver ALMEIDA, Horcio de. Histria da Paraba. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, 1978, v. II (Documentos paraibanos, 7).
1609
OLIVEIRA, A Paraba na crise do sculo XVIII... p. 58.
1610
MENEZES, Mozart Vergetti de. Sonhar o cu, padecer no inferno: governo e sociedade na Paraba do sculo XVIII in BICALHO e FERLINI, Modos
de governar... p. 330.
1611
Para tanto, formulou uma srie de projetos encaminhados Metrpole propondo a criao de novos tributos, como a taxao sobre o
transporte de gado e o corte da carne, que possibilitassem Fazenda da Paraba maior independncia com relao aos recursos oriundos do
pagamento anual da Dzima da Alfndega sobre produtos importados, colhido em Pernambuco desde 1723. Segundo Menezes, esse imposto era
destinado manuteno das fortalezas, mas dadas as condies precrias da capitania, vinha sendo utilizado indistintamente com outros

379

As propostas de adoo de novos impostos formuladas por Pedro Monteiro de Macedo para gerar receitas e
evitar a subordinao, no foram bem vistas pelas elites locais com interesses econmicos na Praa do Recife, assim
como pelos prprios negociantes pernambucanos, compradores das fazendas tributadas na Paraba, especialmente as
carnes. Sozinho, frustrado e perseguido pelos grupos dominantes locais, o referido capito-mor foi substitudo em
fevereiro de 1744
1612
. No conseguira, contudo, evitar a anexao, efetivada por determinao real anos mais tarde,
em 1 de janeiro de 1756
1613
.
Os primeiros sinais de recuperao econmica na colnia apareceram na segunda metade do sculo, resultado,
em parte, das medidas adotadas durante o Consulado pombalino
1614
. A recuperao intensificou-se por volta da
dcada de 1780, em que chama a ateno, a despeito da reduo do preo das exportaes
1615
, a tendncia de
crescimento lento, mas gradual. Um crescimento qualitativo verificado, por exemplo, no aumento do potencial de
consumo das manufaturas portuguesas e na diversificao produtiva, cujo saldo direto foi uma pauta de exportaes
que chegara a conter mais de 120 produtos diferentes nas ltimas dcadas do sculo, contexto bastante diverso
daquele verificado no incio da Centria, quando o acar reinava como principal produto de exportao, carregando
a colnia para a grave crise
1616
.
Na Paraba, a recuperao, na segunda metade do sculo XVIII, foi sentida modestamente e com muitas
oscilaes quase sempre vinculadas aos fatores climticos e aos impasses polticos decorrentes da anexao que
durou 44 anos
1617
. Mesmo com as polticas dirigidas pelo consulado pombalino para estimular a produtividade da
colnia e seguidas, em parte, pelo reinado de D. Maria I aps 1777, a Paraba continuou numa situao econmica
precria. Todavia, especialmente entre os anos de 1764 e 1797, o que chama a ateno intensificao dos conflitos
polticos que incendiaram as relaes entre as elites locais e o governo subordinado da Paraba. O perodo
corresponde gesto do capito-mor coronel Jernimo Jos de Melo e Castro, provido no cargo pelo Decreto do rei D.
Jos I de cinco de julho de 1763
1618
.
Um caso em particular pode estar relacionado a questes importantes da poltica local poca. Em 20 de abril
de 1792, uma carta dos oficiais do Senado da Cmara da Vila de Monte-Mor, o Novo, localizada nas ribeiras do rio
Mamanguape, ao norte da cidade da Paraba, remetia a rainha, D. Maria I, uma representao dos produtores de
acar e algodo da dita vila contra o governador da Paraba
1619
. Na carta, os oficiais camarrios protestavam, ao lado
dos agricultores, contra as atitudes do capito-mor Jernimo Jose de Melo e Castro em proibir o comrcio direito da
regio com a Praa do Recife.
Conforme consta em documentao do AHU, referente ao perodo de seu governo, Melo e Castro j havia se
envolvido em vrios conflitos com a nobreza da terra, quase sempre relacionados a assuntos econmicos. Em 26 de
setembro de 1780, o dito coronel enviara ofcio endereado a Martinho de Melo e Castro, seu primo e secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar, dando conhecimento de suas aes em prol da Fazenda Real
1620
. Nessa ocasio, o

propsitos at que, em 1723, passou a ser cobrado em Pernambuco haja vista o baixo fluxo de embarcaes no porto da Paraba. Para o autor, a
unio das alfndegas de Paraba e Pernambuco em um nico contrato de arrematao da Dzima, estipulado em vinte mil cruzados pagos quase
sempre em atraso a Paraba, constituiu verdadeira anexao branca, confirmada oficialmente anos mais tarde (MENEZES in BICALHO e FERLINI,
Modos de governar... p. 327-331.
1612
Op cit, p. 339-40.
1613
Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano (IHGP). Cdice 1755-1755, documento 157.
1614
Vale lembrar que a anexao da capitania da Paraba a de Pernambuco, em 1756, inserira-se no amplo espectro de reformas empreendidas por
todo o imprio durante o consulado pombalino (1750-1777), cujo objetivo para o Brasil, fora a redefinio das bases do sistema colonial portugus.
Algumas das faces mais tenazes das reformas pombalinas foram as medidas dirigidas ao incentivo do comrcio entre a metrpole e suas colnias,
diversificao produtiva no Brasil, visando livrar Portugal do julgo de um nico produto de exportao, e ao aumento e complexificao do aparato
fiscal e burocrtico do Estado. Na verdade, esta reestruturao, partindo da idia de racionalizao do empreendimento colonial portugus, era
uma demanda urgente no sculo XVIII. Sobre as demais dimenses das Reformas pombalinas, dentre elas a educacional e a religiosa, ver, por
exemplo MAXWELL Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. Sobre os impactos econmicos e
polticos das Reformas pombalinas no Brasil, em especial no Nordeste colonial com a implantao da Companhia Geral de Pernambuco e Paraba,
ver RIBEIRO JNIOR, Jos. Colonizao e monoplio no Nordeste brasileiro: a Companhia Geral de Pernambuco e Paraba, 1759-1780. So Paulo:
HUCITEC, 1976.
1615
Que no caso do acar chegou a cair cerca de 40%. Cf. OLIVEIRA, A Paraba na crise do sculo XVIII... p. 57.
1616
Para uma discusso sobre o contexto de recuperao e crescimento do Imprio portugus, no final do sculo XVIII, com bases na diversificao
produtiva da colnia e na produo de bens industrializados portugueses de baixa qualidade destinados ao Brasil, ver ARRUDA, O mercado nacional
e mundial entre o Estado e a Nao... A abordagem de Jos Jobson A. Arruda faz crtica historiografia que afirma que o final do sculo XVIII e incio
do XIX fora um perodo de decadncia na colnia-Brasil. Deste modo, suas explicaes sobre o processo de independncia passam, igualmente, por
outros argumentos que balizam a desestruturao do antigo sistema colonial sem se firmarem, contudo, na defesa da dita crise do final do sculo
XVIII.
1617
OLIVEIRA, A Paraba na crise do sculo XVIII... p. 146. Ainda assim, a partir da dcada de 1760, a populao da Paraba cresceu, chegando s
9.400 almas. Do mesmo modo que registra-se a presena de 18 igrejas, 5 conventos, 37 engenhos e 869 fazendas de gado, alm das obras
empreendidas pelo governo, como a construo de fontes e a organizao das tropas militares. Cf. MARIZ, Celso. Apanhados histricos da Paraba.
3 Ed. Joo Pessoa: A Unio Editora, 1994, p. 52. As rendas da capitania obtiveram moderado crescimento em virtude de pequenos melhoramentos
no comrcio. Cf. AHU_ACL_CU_014, Cx. 30, D. 2175 (Arquivo Histrico Ultramarino; Administrao Central; Conselho Ultramarino; Cota relativa a
Paraba 014; Caixa 30; Documento 2175).
1618
AHU_ACL_CU_014, Cx. 22, D. 1701.
1619
AHU_ACL_CU_014, Cx. 31, D. 2257.
1620
AHU_ACL_CU_014, Cx. 27, D. 2076.

380

capito-mor da Paraba informara a interceptao, por ordem sua, de uma fragata que seguia com carga clandestina
para o porto do Recife sem, contudo, pagar na cidade da Paraba os direitos reais.
Segundo acusao do prprio capito-mor, estavam envolvidos no contrabando, praticado publicamente e a
luz do dia sem temor das Leys de Sua Majestade, o provedor da Fazenda, Joze Gonalves de Medeiros, a quem era
vetado o comrcio e que ja ha muitos tempos tem hu venda publica, em nome de uma cunhada, e o escrivo Bento
Bandeira de Mello, com quem Jernimo de Melo e Castro mantinha uma longssima lista de contendas
1621
.
O fato parece ser que, ao violar espaos polticos e econmicos bem definidos que cruzavam as fronteiras entre
Paraba e Pernambuco e, por conseguinte, desafiar os interesses das elites locais, o capito-mor Melo e Castro passara
a viver em verdadeiro fogo cruzado
1622
. Ele fora vtima de diferentes intrigas e at de uma tentativa malograda de
assassinato
1623
, todas que temos notcia envolveram algum contencioso com figuras proeminentes das elites locais,
como a famlia Bandeira de Mello
1624
, ou ainda o governador-general de Pernambuco, Jose Cezar de Menezes,
personagem sempre presente direta ou indiretamente nos conflitos, e a quem Jernimo de Melo e Castro acusava de
ser conivente com os desmandos e ilicitudes das elites locais da Paraba
1625
.
Uma das bandeiras da gesto de Jernimo de Melo e Castro a frente da Paraba era a defesa dos pagamentos
pela exportao de gneros, devidos pelos produtores a Fazenda Real e aos arrematadores de contratos, pois,
segundo ele, s assim seria possvel o soerguimento econmico da capitania
1626
. Os agricultores se quisessem
transportar suas produes para Pernambuco, onde alegavam conseguir melhores preos
1627
, deveriam antes pagar os
tributos devidos a Fazenda Real da Paraba, nomeadamente os arrematadores de contrato da cidade da Paraba.
Os lavradores e negociantes das vilas do Mamanguape reiteravam, por sua vez, os danos causados por
comerciarem pela Praa da Paraba, acrescentando outros motivos, alm dos baixos preos e a escassa sada de
produtos, como a acusao de que na dita praa, afora os poucos comerciantes ali existentes, costumavam pousar
apenas dois navios por ano, ambos j monopolizados por antigos administradores da extinta companhia de comrcio
da poca pombalina
1628
.
O caso de Monte-Mor parece indicar a mesma correlao de foras na poltica local. O governador da capitania
da Paraba, ao tentar desestabilizar poderes locais, como aparentemente fizera Pedro Monteiro de Macedo (1734-44),
sofre duras represlias e, ao trmino, perece isolado e sem o apoio da metrpole. Jernimo de Melo e Castro
representa, em certo sentido, uma peculiaridade, uma vez que permaneceu no governo, embora enfraquecido e
imobilizado, durante quase todo o perodo de anexao
1629
. Porm, o caso de Monte-Mor, o Novo, ainda nos render
algumas outras reflexes.
Pelos idos de maio de 1795, o governador da Paraba enviara novo ofcio Corte no qual informava o
cumprimento da Real Ordem de suspender a proibio de sarem as produes de Mamanguape para o porto de
Pernambuco
1630
. Surpreendemente, Melo e Castro afirmara com contundncia que nunca impetrou tal determinao.
Chegou a apresentar documentos que comprovariam a sada livre e freqente de embarcaes pelas barras e praias
da Paraba sem que houvesse quaisquer proibies
1631
. Embora dissesse que jamais havia dado tal ordem, o
recalcitrante capito-mor endossava sua posio contrria ao comrcio direto com Pernambuco, que considerava,
diga-se de passagem, danoso Paraba, uma vez que realava a j escancarada subordinao econmica. Afirmara,
ainda, que fora vtima de mais uma intriga das elites locais, acusando-as, sem citar nomes, de falsificar documentos.

1621
Op cit.
1622
Jernimo Jose de Melo e Castro governou a capitania da Paraba por trinta e trs anos de onde s saiu morto. O fato de um governador ter
passado tanto tempo a frente de uma capitania, mesmo a contragosto e com as insatisfaes das elites locais, quando a mdia era de trs a seis
anos em todo o Brasil, ainda pouco compreendido pela historiografia paraibana. Cf. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1898.
1623
AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1866.
1624
O governador chega a solicitar interveno da Coroa com a presena de um Juiz de Fora para investigar os desmandos dos Bandeira de Mello
contra sua pessoa. AHU_ACL_CU_014, Cx. 26, D. 2028; AHU_ACL_CU_014, Cx. 26, D. 2030; AHU_ACL_CU_014, Cx. 26, D. 2039; AHU_ACL_CU_014,
Cx. 27, D. 2055.
1625
AHU_ACL_CU_014, Cx. 30, D. 2240.
1626
Op cit.. Ainda assim, dispomos, at o presente, de poucas condies para avaliar a existncia de qualquer mpeto fiscalizador, ou mesmo
regalista, na ao poltica de Jernimo de Melo e Castro. Na verdade, supomos que Melo e Castro recebia apoio dos grupos mercantis de
arrematadores do contrato do acar na cidade da Paraba, hiptese que carece de maiores pesquisas.
1627
AHU_ACL_CU_014, Cx. 31, D. 2257.
1628
Fato este bastante curioso, o que chama a nossa ateno para os grupos comerciais instalados na cidade da Paraba Igualmente, so necessrias
maiores aprofundamentos sobre esta questo. Cf. AHU_ACL_CU_014, Cx. 31, D. 2257.
1629
A Paraba ficou anexada, oficialmente, ao governo de Pernambuco por 44 anos, entre janeiro de 1756 e janeiro de 1799. Para Elza Regis de
Oliveira, A autonomia fora de direito em 1799, mas de fato s seria consumada muito depois, uma vez que a Paraba permanecia ligada a
Pernambuco, de cujos laos de dependncia desligar-se-ia aos poucos, como tendncia em histria, visto obedecerem a um processo de longa
durao e terem origens anteriores a 1755 (OLIVEIRA, A Paraba na crise do sculo XVIII... p. 130). Entretanto, os ditos laos de dependncia
revelam uma ligao profunda e antiga entre os grupos dominantes das duas capitanias, questo pouco debatida pela historiografia paraibana.
1630
AHU_ACL_CU_014, Cx. 33, D. 2330. Ainda no tomamos conhecimento do teor da Ordem Real que decreta a suspenso da proibio de
comrcio direto entre a Vila de Monte-Mor, o Novo, e a Praa do Recife. Sabemos de sua existncia apenas pela meno no documento acima
citado.
1631
Op cit.

381

Considerando ou no que a referida proibio, estopim do litgio,
1632
tenha de fato vigorado, observamos que o
caso de Monte-Mor tratou-se, dentre outras decorrncias, de mais uma intriga levada a cabo por setores da elite
local interessados na manuteno dos vnculos (ainda que em situao de dependncia) com a classe mercantil do
Recife. Ao que nos parece, as ligaes com Pernambuco rendiam benefcios tanto para setores comerciais
pernambucanos, quanto para os plantadores, pequenos comerciantes e funcionrios rgios da regio do
Mamanguape. Todos gravitavam em torno da proteo do poderoso governador-general de Pernambuco, Jose Cezar
de Menezes
1633
.
O ofcio da Cmara da vila de Monte-Mor dirigido a rainha, D. Maria I, fora assinado por cinco oficiais, dentre os
quais, ao menos um, Simo Joze de Souza, guardava interesses diretos com o comrcio Mamanguape-Recife, sendo
um dos produtores que igualmente assinaram a representao dirigida a Soberana contra o governador
1634
. Consta,
ainda, na representao as assinaturas de Joze Angelo da Cruz Marques, senhor de engenho com ligaes no comrcio
e um dos que j havia encaminhado queixa ao prprio Jernimo de Melo e Castro contra a proibio
1635
, e Gonzalo
Loureno Barboza, nomeado diretor da vila de Monte-Mor, o Novo, pelo governador-general Joze Cezar de Menezes
em julho de 1787
1636
.
Deste mapeamento de membros de grupos sociais dominantes na capitania da Paraba, depreendemos duas
consideraes sobre o perfil e atuao das elites locais na colnia. A primeira diz respeito heterogeneidade dos
grupos elitrios que sobressaindo a base fundiria, conforme demonstrou Avanete Pereira Sousa, compunham-se
tambm a partir de expressivo componente mercantil e burocrtico
1637
, podendo infiltrar-se em diversas esferas do
poder em todo o Imprio portugus. Por seu turno, a segunda considerao trata dos canais de interlocuo com o
centro, utilizados pelas elites coloniais. Neste sentido, ressalta-se o papel desempenhado pelas cmaras municipais,
verdadeiras caixas de ressonncia das demandas da nobreza da terra
1638
.
Destarte, as municipalidades, alm de representarem preciosos elementos de unidade e continuidade entre o
Reino e seus domnios, conforme a renomada tese de Charles Boxer
1639
, puderam, em certas ocasies, influenciar at
a poltica metropolitana, como ocorrido no dito caso de Monte-Mor
1640
. Por outro lado, no poderamos
desconsiderar que as cmaras municipais eram, igualmente, instncias de nepotismo, corrupo e desvio de fundos
da municipalidade
1641
.
Por fim, dos acontecidos por aqui narrados, consideramos evidente a prtica de uma cultura poltica assente no
mando, nos privilgios e na manuteno do status quo. A anexao, uma medida teoricamente racionalizadora e
fiscalista do consulado pombalino, parece ter corroborado para a solidificao dos conchaves j existentes entre as
elites de Paraba e Pernambuco
1642
. Ao projetar que o desenvolvimento da Paraba passaria, necessariamente, pelo
solapamento dos vnculos polticos e econmicos com a poderosa capitania vizinha, Melo e Castro entrou em rota de
coliso com os principais da terra.
Jernimo Jose de Melo e Castro jamais conseguira compor uma ampla base de apoio, acirrando sempre as
oposies com as elites locais. Parece, ento, ser verdadeiro o julgamento feito por Pedro Monteiro de Macedo,
acerca das tramas polticas das elites coloniais no sculo XVIII, quando acaba quem governa at as pedras tramam
contra
1643
.
Diversas questes acerca da poltica praticada pela Coroa portuguesa nas capitanias do Norte nos anos
derradeiros do sculo XVIII ainda permanecem sem esclarecimentos mais precisos. Por exemplo, sobre a posio da
Realeza em favor dos plantadores de Monte-Mor, no dispomos de uma resposta unvoca. Temos apenas indcios do
que, talvez, explicaria sua ao. Ao que tudo indica, o interesse em favorecer colonos ligados a fortes grupos
mercantis, aliado a inteno de dar continuidade a diversificao e dinamismo da produo colonial, aventada desde o
consulado pombalino, parecem ter norteado o parecer de D. Maria I. Neste caso, precisaramos ainda considerar as
especificidades da poltica imperial posterior ao Marqus de Pombal, praticada por homens como Martinho de Melo e
Castro, que lanando novos olhares sobre os sditos ultramarinos, alterou a viso da metrpole sobre o conjunto dos
territrios do alm-mar, no mais identificados como contigidade ou extenso.

1632
Cf. AHU_ACL_CU_014, Cx. 31, D. 2257.
1633
AHU_ACL_CU_014, Cx. 26, D. 2021.
1634
AHU_ACL_CU_014, Cx. 31, D. 2257.
1635
AHU_ACL_CU_014, Cx. 30, D. 2240.
1636
AHU_ACL_CU_014, Cx. 30, D. 2198.
1637
SOUSA in BICALHO e FERLINI, Modos de governar... p. 319.
1638
BICALHO, Maria Fernanda Baptista. As Cmaras Municipais no Imprio portugus: o exemplo do Rio de Janeiro. Revista Brasileira de Histria, v.
18, n 36, So Paulo, 1998.
1639
BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus. 1415-1825. Traduo Anna O. de Barros Barreto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p.
286.
1640
Op cti, p. 298.
1641
Op cit, p. 297.
1642
Como alegavam os prprios produtores de Monte-Mor, o Novo. Sobre a tradio nas relaes entre as elites locais das ribeiras do Mamanguape
e os comerciantes pernambucanos, ver AHU_ACL_CU_014, Cx. 31, D. 2257.
1643
PINTO, Irneo. Datas e notas para a histria da Paraba. Joo Pessoa: Editora Universitria, 1977, p. 148.

382

A INSTITUCIONALIZAO DO CORPO ADMINISTRATIVO ECLESISTICO EM PERNAMBUCO ENTRE OS
SCULOS XVII E XVIII

BRUNO KAWAI SOUTO MAIOR DE MELO
GRADUANDO EM HISTRIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO.
BRUNO.KAWAI@YAHOO.COM.BR

As leis portuguesas chegam ao Brasil assim como seus vinhos: muito aguadas, muito
insossas.
1644

Luis Antonio de Assis Brasil

Segundo o historiador portugus do direito, Antnio Manuel Hespanha
1645
, o direito moderno pluralista e
inconsistente, no Antigo Regime ele baseava-se no princpio da preferncia das normas particulares (iura prpria) s
normas gerais (ius commune), o que fazia com que um juiz preferisse em algumas situaes a utilizao do direito
local, principalmente quando a querela no se referia a valores supremos da ordem jurdica ou tica europia,
nomeadamente do foro religioso.
Dentro da variada gama de instituies atuantes na Amrica portuguesa, vislumbramos a igreja como plo
autnomo, embora atrelada ao Estado, atuando em um variado leque de situaes como a esfera jurdica e
administrativa. Fazendo-se presente no mbito corporativo, atravs das confrarias de trabalhadores mecnicos, ou no
mbito das pequenas comunidades por intermdio tambm das confrarias e da organizao paroquial.
Embora estando to presente no cotidiano dos moradores, nem sempre o mpeto missionrio esteve
primordialmente ligado a um projeto de institucionalizao da esfera clerical por parte da Coroa Portuguesa. Os
primeiros sculos da colonizao no foram preenchidos por um sistmico projeto de formao de um corpo
administrativo eclesistico que atendesse as necessidades da colnia, o que evidencia a importncia das confrarias e
das ordens religiosas para a institucionalizao da igreja catlica na Amrica portuguesa.
Tal como a colonizao em si, que foi desprovida de um genuno cdigo de lei ligado as necessidades
colnias, a esfera eclesistica, pelo menos at a primeira metade do sculo dezoito, era regida de acordo com as
disposies estabelecidas pelas constituies de Lisboa. O prprio conclio de Trento (1545-1563), no levou em
considerao os novos sujeitos que estavam na iminncia de compor a cristandade, reafirmou antigas prtica para um
novo mundo. Segundo Adone Agnolin, o desenho conciliar no permitiu que as novas fronteiras religiosas chegassem
a fazer parte de sua perspectiva reformadora.

Delimitado pelo (e preocupado com o) mundo cristo do mediterrneo, o desenho conciliar no
permitiu que as novas fronteiras religiosas chegassem a fazer parte de sua perspectiva reformadora
e, tanto menos, que pudessem apontar-lhe estratgias e problemas que as novas realidades
culturais acabariam, inevitavelmente, suscitando.
1646

Para Ronald Raminelli
1647
, Religio e poder se mesclavam, para forjar a tessitura do imprio martimo
portugus, que segundo ele, no se realizava apenas por meio de trocas comerciais, rede administrativa e lealdade
poltica, mas igualmente pela estrita obedincia as leis religiosas, formando assim o que ele chama de imprio da f.
Entretanto, a ausncia de um projeto sistmico de legalizao da administrao eclesistica, que pudesse maximizar
prticas como a converso, to cara a monarquia portuguesa, reafirmou para a Amrica portuguesa prticas jurdicas
no muito distintas das cultivadas pelo direito moderno, o que nos faz pensar o real sentido institucional desse
imprio da f.

1644
Ver o romance: Brevirio das terras do Brasil: uma aventura nos tempos da inquisio, de Luiz Antonio de Assis Brasil. Porto Alegre: L&PM
Pocket, 2004. Obra que narra histria do ndio Guarani, Francisco Abiaru, proveniente das redues jesuticas na fronteira entre o Brasil e o rio da
Prata, e sua eventual priso por um padre, familiar do santo ofcio, por ter sido o gentio achado em um rio abraado a um cristo de madeira
esculpido por ele mesmo, que continha evidentes traos herticos, olhos diferentes, e bastante puxadinhos.
1645
Ver a coletnea de artigos organizados por Joo Fragoso, Maria Bicalho e Maria de Ftima Gouva em O antigo regime nos trpicos: a dinmica
imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. HESPANHA, Antnio Manuel. A constituio do imprio
portugus. Reviso de alguns enviesamentos correntes. P. 174.
1646
AGNOLIN, Adone. Jesutas e selvagens a negcio da f: no encontro cataqutico-ritual americano-tupi (sc. XVI e XVII). So Paulo: Humanitas
Editorial, 2007. P. 135.
1647
Ver a coletnea de artigos organizados por Joo Fragoso, Maria Bicalho e Maria de Ftima Gouva em O antigo regime nos trpicos: a dinmica
imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. RAMINELLI, Ronald. Imprio da F: Ensaio sobre os portugueses
no Congo, Brasil e Japo. P. 225-247.

383

inquestionvel, que as leis disciplinares da igreja se mudo, e se acommodo s circunstancias do
tempo, e que a igreja, embora seja um imprio distincto, e separado pelo que pertence ao espiritual
dos fieis, com tudo est subordinada ao imprio civil.
1648

dentro desse pluralismo e desse particularismo, que o corpo administrativo eclesistico foi inserido no
Brasil em 1551, pela bula super Specula Militantis, concedida pelo papa Jlio III, tendo como cede a Bahia, capital do
governo geral institucionalizado em 1549. O bispado da Bahia foi durante quase cem anos o nico bispado do Brasil.
At ento, os domnios ligados a f se restringiam as espordicas prticas missionrias das ordens regulares. O prprio
rgo regulador da esfera eclesistica no alm-mar, a mesa da conscincia e ordens, s veio a se formar em 1532.

O tribunal rgio, designado por mesa da conscincia, foi criado por D. Joo III (1532) com o objetivo
de tratar das matrias que tocassem a obrigao da conscincia do monarca. Quando, por bula
apostlica de 4 de janeiro de 1551, os mestrados das ordens militares de cristo, Sant Iago de espada
e So Bento de Avis se uniram coroa, os seus assuntos, tanto espirituais como materiais, passaram
a ser tratados, tanto em primeiro como em ltima instncia, na mesa da conscincia, que passaria
doravante, a designar-se por mesa da conscincia e das ordens
1649
.

O rgo de segunda instncia, que respondia aos assuntos do foro eclesistico na colnia, a relao
eclesistica, s fora criado em 1678 na Bahia, relegando todas as atribuies desse foro ao bispado, rgo de primeira
instncia, o que nos instiga a pensar a complexidade dessa tarefa, afinal, as demais dioceses s foram criadas na
segunda metade do sculo XVII, cabendo ao bispado da Bahia as atribuies jurdicas e administrativas de toda
vastido do territrio colonial da Amrica portuguesa.
Por pedido de Felipe III ao papa Paulo V, Pernambuco, grande centro econmico da colnia, e que at ento
apenas tinha abrigado ordens regulares, obteve a concesso de fundar uma prelazia, que seria sujeita no domnio
temporal e clerical ao governo geral da Bahia. A fundao da prelazia data de 1614, ficava sob o sufrgio dessa, as
capitanias de Itamarac, Paraba e Maranho. A fundao da prelazia demonstra a importncia da capitania Duartina,
afinal, as prelazias eram revestidas de uma jurisdio semelhante episcopal, embora subordinadas ao ordinrio da
diocese, tendo o prelado governador autonomia administrativa em seu territrio especfico.
1650

Segundo o padre Lino
1651
, o primeiro prelado nomeado pela carta rgia de 19 de fevereiro de 1616, como
prelado da igreja matriz de Pernambuco, foi o padre portugus Antnio Pereira Cabral.
1652
A criao da prelazia
fruto de um pedido feito pelo ento governador geral do Brasil, Diogo Menezes, que clama ao rei a necessidade da
criao de uma administrao eclesistica em Pernambuco, para conter os procedimentos irregulares do bispo D.
Constantino Barradas, afirma Pereira da Costa
1653
. Esse prelado ainda solicitou ao rei, aps visitas ao norte, a
fundao de um bispado em Pernambuco, por ser essa terra muito rica e de muitos dzimos (1983:324). Felipe III
concedeu aos prelados pernambucanos o poder de prover os benefcios de seu distrito at nova ordem, proibindo-os,
terminantemente, de criar novos sem a expressa concesso rgia. O padre Antnio regera a prelazia at o ano de
1622, quando a mesa de conscincia e ordens ordenou a sua substituio pelo Pr. Bartolomeu Ferreira Lagarto, que
ficou a frente da prelazia at o ano 1624, quando o papa Paulo V revogar o decreto de seu antecessor, sendo a
efmera prelazia pernambucana extinta em 1624, voltando s regies novamente jurisdio eclesistica da Bahia.
Aps o falecimento de D. Fr. Constantino Sampaio, dcimo e ltimo bispo do Brasil, o rei D. Pedro II solicitou
ao papa Innocncio XI a elevao do bispado da Bahia posio de metrpole (1676), assim como a fundao dos
bispados do Rio de Janeiro, Pernambuco e Maranho. A diocese de Pernambuco abrangia boa parte da regio que
recentemente chamamos de Nordeste, continuando ainda sob sufrgio do arcebispado da Bahia. Domingos de
Loureto Couto em 1757
1654
, registrou a vastido do bispado de Pernambuco.
Tem esse bispado dois mosteiros e quatro hospcios de So Bento, oito conventos de S. Francisco, hum de
religiosos barbadinhos italianos, e hum hospcio de esmoleres de Jerusalem. Quatro conventos, e sinco hospcios de
carmelitas reformados. Dous conventos, e hospcios de carmelitas observantes, e hum convento, e hum hospcio de
carmelitas descalos. Tem quatro collegios, dous seminrios, e hum hospcio dos padres jesutas. Hum convento e um
hospcio dos pabres congregados de S. Felipe Nery. Quatro recolhimento de donzellas, e mulheres honestas, que

1648
Ver Prefcio da edio fac-similar de 1853 das constituies primeiras do arcebispado da Bahia, escrito por Dr. Ildefonso Xavier Ferreira. In.
Constituies primeiras do arcebispado da Bahia. Braslia: Edies do Senado Federal, 2007.
1649
SUBTIL, Jos. Os poderes do Centro. IN: Histria de Portugal: O antigo regime (1620-1807). Org. Antonio Manuel Hespanha. Lisboa: Estampa,
1993. P.167.
1650
AZEVEDO, Carmen Lcia. Administrao eclesistica. In. Fiscais e Meirinhos: a administrao no Brasil Colonial. Coordenadora. Graa Salgado.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. P.118.
1651
Ver LUNA, Pr. Lino do Monte Carmello. Memria histrica e biogrfica do clero Pernambucano. 2 Ed. Recife: Governo do estado de
Pernambuco, 1976. P. 57.
1652
Fernando Pio, em seu Apontamento biogrfico do clero pernambucano, afirma que o prelado chamar-se-ia Antnio Teixeira Cabral
(1994:147), informao corroborada por Pereira da Costa (1983:325, vol.2).
1653
COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos. Vol. 2. Recife: FUNDARPE, 1983. P. 324.
1654
COUTO, Domingos Loreto. Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. Recife: Fundao de cultural da cidade do Recife, 1981. P.181.

384

vivem em clausura, como religiosas em seu claustro. (...) Tem sinco cazas de mizericrdias, e dous hospitaes onde so
curados muitos enfermos.
Segundo Couto (1981: 187-188), o bispado de Pernambuco se dividia em trs comarcas, Olinda, Manga e
Cear, onde residiam vigrios gerais
1655
, cabendo ao de Olinda exercer a funo para todo o bispado, para cujo
tribunal apelam as partes dos vigrios gerais de Manga e Cear, bem como os vigrios de vara dos vrios outros
distritos. O bispado tinha dois provisores
1656
, um em Olinda e outra em Manga. com a formao do bispado que
tambm se formar o cabido
1657
de Olinda. Competia ao cabido a eleio de vigrios capitulares, que ocupariam
provisoriamente o cargo dos bispos quando dos perodos de vacncia, cabendo a esse o total poder administrativo,
at a proviso do novo ordinrio.
1658
Segundo Loureto Couto, o cabido de Olinda era composto dos seguintes
prelados:

Deam, chartre, thesoureiro mor, mestre escola, e arcediago, seis cnegos, e alem destes hum
cnego doctoral, hum magistral, e outro penitencirio, quatro cnegos de meia prebenda, um
subchantre, oito capelans, coatro moos de choro, hum sacristo, hum cura, que administre os
sacramentos aos fregueses da parquia da s, hum coadjutor, hum organista, hum mestre de
capella, hum mestre de cerimnia, e hum porteiro da massa. (1981:187).

Em meio relao dos cargos clericais que compunham as freguesias do Recife, Couto nos informa da
existncia de um clrigo de Bangue, que teria por funo acompanhar a sepultura dos negros defuntos, e que no
pertencia aos irmos do rosrio. Tal afirmativa corroborada por Pereira da Costa, que tomando por base informativa
o prprio padre Loureto Couto, reafirma a singularidade de tal informao.

Com relao aos pretos, livres ou no, eram os seus enterros feitos pela irmandade do rosrio que
incorporadamente os levava sepultura, acompanhada de seu respectivo capelo; mas os que no
eram irmos do rosrio, eram conduzidos em um esquife ordinrio, a que o vulgo dava o nome de
bang, mas acompanhados de um sacerdote chamado de clrigo do bang, como escreve Loureto
Couto em meados do sculo XVIII. (1983:48).

Os benefcios de um bispado dependiam do pagamento das cngruas
1659
, recolhidas pela mesa da
conscincia e ordens atravs do dzimo, e redistribudas por El-rei aos os seus prelados. Poucas eram as igrejas, ou
clrigos, que recebiam esses benefcios, o bispado Pernambucano, segundo Loureto Couto (1981:187), rendia dez mil
cruzados, dos quais quatro mil reis provinham das cngruas de El-rei, e seis que rendiam as cmaras, chancelarias e
mais penses. Eduardo Hournaert, afirma ter havido em Pernambuco uma verdadeira religio do acar
1660
. O colgio
jesuta pernambucano (1576), por exemplo, era sustentado por uma renda de quatrocentos mil reis anuais, estipulada
por D. Sebastio, paga pelo dzimo dos aucares. Era comum nos engenhos de Pernambuco existirem capeles, que
eram obrigados a rezar missas nas capelas dos engenhos aos domingos e dias santos, por uma troca monetria
estipulada pelo senhor de engenho, que se precisasse dos trabalhos do prelado em dias comuns deveria despendiar
estipndio proporcional ao trabalho do religioso, como afirma Antonil
1661
. A grande funo do capelo, sendo esse de
um navio negreiro, de uma entrada ou engenho, era a chamada desobriga, ou seja, a administrao dos sacramentos,
que para alm da prpria propagao da f, preocupa imperativamente os senhores, afinal, tal como afirma Stuart
Schwartz, o problema da salvao de carter essencial para a cristandade
1662
.
Cabia aos bispos, diante da necessidade de expanso da f, abrir novas igrejas, onde, na maioria das vezes, os
padres no recebiam os benefcios do padroado, restando-lhes o sustento a partir das conheas e dos chamados ps-
de-altar, ou direito de estola. O prprio Duarte Coelho trouxe consigo o padre mestre Pedro Figueiredo, que viria a ser

1655
Segundo o regimento do auditrio eclesistico, ao oficio de vigrio geral compete toda administrao da justia, devendo ser esta pessoa de boa
conscincia, letras e experincias de negcios, deve ter inteireza de justia, e ser sacerdote, ou ter ao menos ordens sacras, e no havendo
idneo, poder ser eleito o que tiver ordens menores. Ver. Regimento do Auditrio Eclesistico in. Constituies primeiras do arcebispado da Bahia.
Braslia: Edies do Senado Federal, 2007.
1656
O Ofcio de Provisor foi institudo e ordenado para mais breve e comodamente, se despacharem os negcios, e causas mais graves ao
pertencentes ao governo espiritual, e jurisdio voluntria, a que os vigrios gerais mais ocupados mais no temporal, e foro contencioso no
podiam to pronta e facilmente acudir. Como as matrias de que o provisor trata so graves, de muita importncia do tal cargo seja sacerdote, e
ao menos tenha trinta anos de idade, e que seja graduada em direito cannico. Ver. Regimento do Auditrio Eclesistico in. Constituies primeiras
do arcebispado da Bahia. Braslia: Edies do Senado Federal, 2007.
1657
Segundo Rafael Bluteau, em seu vocabulrio Portuguz & Latino, Cabido o corpo de todos os cnegos de uma igreja catedral (Cathedralis
Ecclefie Collegium). Ver BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico. Coimbra: Collegio das Artes da
Companhia de Jesus, 1712 - 1728. 8 v. Disponvel em http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/1.
1658
Ver AZEVEDO, Carmen Lcia. Administrao eclesistica. In. Fiscais e Meirinhos: a administrao no Brasil Colonial. Coordenadora. Graa
Salgado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. P.118.
1659
As cngruas eram ganhos pecunirios remetidos aos bispos, vigrios e procos, pela mesa da conscincia e ordens.
1660
HORNAERT, Eduardo A Igreja no Brasil - Colnia (1550-1800). So Paulo: Brasiliense, 1994. P. 29.
1661
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1982. P.81.
1662
Ver a mais a recente obra de Stuart Schwartz, Cada Um na sua Lei. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. P. 16.

385

o primeiro vigrio da igreja matriz de Salvador de Olinda (1536), do qual ele provia do prprio bolso, correspondendo
a um trimestre de trabalho do prelado o valor de 3$750 reis.
1663

O sculo XVIII transformou o dzimo eclesistico em uma renda comum do estado, sendo utilizado muitas
vezes no mbito secular
1664
, o que dificultava sobremaneira a situao do corpo clerical. A coroa portuguesa se
beneficiou bastante pela integrao poltico religiosa, a administrao do dzimo eclesistico em algumas regies,
talvez tenha sido a nica fonte de arrecadao. Era pouco o interesse da coroa portuguesa para a formao de
parquias coladas, que receberiam os benefcios do padroado.

Em geral eram raras as parquias de criao rgia ou coladas. O governo tinha interesse em
restringi-las, a fim de no despender com suas cngruas os abundantes dzimos da ordem de cristo
que arrecadava.
1665

Partindo desse pressuposto, a propagao de obras pias entre a nobreza era bastante abundante, o que
reafirma a valorizao da contribuio leiga para a institucionalizao da esfera eclesistica na Amrica portuguesa.
Esse improviso jurdico (2001), afinal, cabia ao rei prover seus prelados, nos instiga a indagar qual a real relao entre
os assuntos ligados f, e os sujeitos que faziam as chamadas obras pias. Um reflexo dessa condio a avidez pela
insero em algum cargo nas santas casas de misericrdia, instituies essas providas quase inteiramente pela
caridade e pelo legado dos particulares.
1666
Eram as santas casas que garantiam a perenidade que bispos e
administradores comuns no podiam propiciar, por conta da sua constate transitoriedade. Pernambuco foi primeira
capitania a ter uma santa casa, fundada em 1540 em Olinda
1667
, foi nela onde os primeiros Franciscanos, chefiados
pelo Fr. Belquior de Santa Catarina, primeiro custdio da ordem serfica no Brasil, habitaram, estabelecendo-se nesse
local at 4 de outubro de 1585, quando foram redirecionadas para a igreja de Nossa Senhora das Neves, onde Maria
Roza e suas recolhidas viviam, passando estas de prontido para o recolhimento da conceio. (1981:148) Domingos
Couto nos relata os cargos existentes na santa casa de misericrdia de Olinda em fins do sculo XVIII:

A misericrdia de Olinda tem um capello Mor, doze beneficiados, que rezo em choro, hum
capelo de agonia, homens, e moos do azul, e outros oficciais para servio da caza e da igreja. A do
Recife tem dous capelaens, e officiais necessrios. (1981:189).

Ilustres pernambucanos contribuam fartamente com a santa casa, um bom exemplo o do governador
Jernimo de Albuquerque, que deixou expresso em seu testamento (1584), que falecendo em Olinda desejaria que
seu corpo fosse acompanhado pelo provedor e irmos da santa casa at a sua sepultura no engenho de nossa senhora
da ajuda, deixando assim 50$ooo de esmolas para a instituio
1668
. Outro bom exemplo do capito mor Joo Paes
Barreto, que doou avultadas quantias para instituio, tornado-se inclusive provedor da mesma
1669
, alegando alguns
historiadores, de forma errnea, que fora o mesmo fundador da santa casa.
1670

O sculo XVIII marcado pelo ordenamento da administrao eclesistica na Amrica Portuguesa, atravs do
snodo diocesano realizado em 1707
1671
, quando o 5 arcebispo do Brasil, D. Sebastio Monteiro da Vide, promulgou
as constituies primeiras do arcebispado da Bahia, nica legislao eclesistica elaborada para a colnia
1672
. Foram
essas constituies que colocaram em prtica o regimento do auditrio eclesistico, normatizando os cargos
administrativos ligados a esfera eclesistica, o que demonstra a inconsistncia do corpo administrativo na Amrica
Portuguesa, que s veio a se normatizar a partir de um ordinrio prprio na primeira metade do sculo XVIII.
Pernambuco, provavelmente, no se fez representar no snodo diocesano de 1707, nesses idos o bispado
pernambucano passava por um perodo de vacncia, decorrentes do envolvimento do 5 bispo de Pernambuco, D.

1663
NOGUEIRA, Mons. Severino Leite Nogueira. O Seminrio de Olinda e seu fundador o Bispo Azeredo Coutinho. Recife: FUNDARPE, 1985. P.1.
1664
Ver BARBOSA, Maria do Socorro Ferraz; ACIOLI, Vera Lucia Costa; ASSIS, Virgnia Maria Almedo de. Fontes repatriadas: anotaes de Histria
colonial, referenciais para pesquisa, ndice do catlogo da capitania de Pernambuco. Recife: Editora Universitria UFPE, 2006. P. 54.
1665
AZEVEDO, Carmen Lcia. Administrao eclesistica. In. Fiscais e Meirinhos: a administrao no Brasil Colonial. Coordenadora. Graa Salgado.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. P. 114.
1666
Ver o clssico trabalho de Boxer, Charle. Conselheiros municipais e irmo de caridade. In. O imprio Martimo Portugus. So Paulo: Companhia
das Letras, 2002. P. 286-308.
1667
Ver ALMEIDA, Suely Cordeiro Creusa de. A roda dos enjeitados: recolhimentos para rfs nas santas casas de misericrdia. In. O Sexo Devoto.
Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2005. P. 158.
1668
COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos. Vol. 1. Recife: FUNDARPE, 1983. P. 215.
1669
O cargo de provedor, ou presidente do conselho de curadores, era o mais importante cargo da misericrdia. Quase sempre burlando o seu
regimento, eles ocupavam cargos importantes em outras esferas do estado. Ver. Boxer, Charles. O imprio Martimo Portugus. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002. P. 286-308.
1670
COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos. Vol. 1. Recife: FUNDARPE, 1983. P. 215
1671
Atualmente repensasse a real concretude desse snodo, Bruno Fleiter (2007:41), afirma a tentativa de d. Sebastio Monteiro da Vide de
concomitante ao snodo diocesano, promover um conclio provincial, o que foi impossibilitado pela ausncia da maioria dos sufragneos, o que por
si nega as determinaes de Trento, que sugeria o compassado ritmo de um snodo diocesano por ano e um provincial a cada trs anos.
1672
O regimento do auditrio eclesistico foi publicado em 8 de setembro de 1704.

386

Manoel lvares da Costa, na guerra dos mascates, sendo as constituies primeiras aprovadas pelo bispado
pernambucano, apenas na dcada de 30 do sculo XVIII, pelo ento bispo de Olinda, D. Fr. Jos Fialho, que mais tarde
tornar-se-ia arcebispo da Bahia.
A inexistncia de um projeto de ordenamento eclesistico ligado a colnia demonstra a fragilidade da
instituio eclesistica nos primeiros sculos da nossa colonizao, abrindo margem ao particularismo e ao pluralismo
das prticas religiosas cotidianas, o que reafirma a hibridizao de nossas prticas culturais, principalmente no que
concerne aos ritos religiosos. Entretanto, a ausncia de um corpo administrativo eclesistico concreto, no acarreta
uma total liberalidade das prticas religiosas, afinal, as ordens religiosas foram de valorosa importncia na formao
da cristandade na colnia, principalmente em Pernambuco, que desde o sculo XVI abrigava algumas dessas, cabendo
a elas muitas vezes o preenchimento do vazio administrativo e jurdico do corpo eclesistico secular. Outro
importante grupo nesse sentido, foram os funcionrios inquisitoriais, principalmente os familiares da inquisio,
pertencentes parcela leiga da burocracia inquisitorial, eram esses os olhos e os ouvidos do tribunal de Lisboa. No
decorrer do sculo XVII, Pernambuco foi segunda capitania que mais recebeu habilitaes de familiaturas, estando
abaixo apenas da Bahia, centro da administrao eclesistica.

O tribunal do santo ofcio chegou a Pernambuco em 1593, teve como visitador o licenciado Heitor Furtado de
Mendona, capelo fidalgo da casa de El. Rei, de seu desembargo e deputado do santo ofcio, que tinha por objetivo
visitar, alm do norte da Amrica Portuguesa, So Vicente e Rio de Janeiro, assim como os bispados africanos de
Cabo-Verde e So Tom. No concluiu o projeto inicial, restringindo a sua visitao, a Salvador, Pernambuco e Paraba.
Pernambuco nesses idos, basicamente no tinha uma estrutura eclesistica articulada, fazia pouco tempo que as
ordens regulares haviam se estabelecido em Olinda, e os familiares que se estabeleceriam no Brasil principalmente no
sculo XVII, se fazem ausentes nessa inquisio, o que nos faz pensar como havia se dado a relao do licenciado com
o parco corpo de prelados existentes ento.
Em sua visitao, o licenciando aportou primeiramente no Recife, de l mandou por Francisco Gouva,
meirinho do Santo Ofcio, a carta do rei cmara de Olinda, informando-a da visitao. Da capital da capitania foi
enviado um bergantim para a conduo do visitador e dos demais componentes do corpo burocrtico inquisitorial,
levando-os a Olinda, onde foram bem recepcionados pelos componentes da justia secular e eclesistica.

(...) O senhor visitador veo do dicto aRecife pello Rio acima ate aportar no varadouro que o porto
desta Villa. No qual o capito governador locotenente Dom Phelipe de Moura e o licenciado Diogo
do Couto ouvidor da vara eclesistica com muitos clrigos, e ho ouvidor geral desse Brasil Guaspar
de Figueiredo Homem e todos os juzes, vereadores e officiais da camara, e ho ouvidor da capitania
Pedro Homem de Castro, e todas as mais justias seculares, e ho sargento mor pero dOliveira com
as companhias e bandeiras de soldados e bem assi os principais da terra, e grande concurso de
gente e povo ho estavo esperando(...).
1674

perceptvel no relato a predominncia de funcionrios ligados ao domnio secular, se evidenciando
enquanto principal da terra, na esfera eclesistica, o nome do ouvidor da vara eclesistica, Diogo Couto, que alm
da capitania de Pernambuco, exercia a mesma funo para Itamarac e Paraba, assim como tambm ocupava as
funes de provisor e ouvidor geral. A meno de um corpo clerical na apresentao da comisso nas denunciaes
de Pernambuco, s ir ocorrer, quando o notrio do santo ofcio, Manoel Francisco, nos conta sobre a solene
procisso ocorrida no dia 24 de outubro de 1593, que foi marcada por um trajeto entre a igreja da misericrdia e a
igreja matriz de Salvador.

(...) Se fez hu solemnisissima procisso da igreja da misericrdia at a igreja matriz do Salvador pelo
reverendo licenceado Diogo Couto, vigrio da dicta matriz, e ouvidor da vara eclesistica nesta dicta
capitania com os da governaa e da justia e com vigrios, capelles, clerigos, e confrarias, e grande
nmero de gente e povo (...).
1675

1673
SIQUEIRA, Snia. A inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978. P.181.
1674
Ver apresentao da comisso in: Primeira visitao do santo ofcio as partes do Brasil. Denunciaes e confisses de Pernambuco 1593-1595.
Recife: FUNDARPE, 1984.
1675
Ibid.
Regio Sc. 17 Sc.18 Sc.19 Total
Baiana 104 634 54 791
Pernambucana 45 514 22 581
Total Geral 148 1148 76 1375
1673


387

Provavelmente, os vigrios, capeles e clrigos referidos na sentena pertencem s freguesias mais prximas
do bispado, ou seja, a do corpo santo do Arrecife e da vrzea do Capibaribe, freguesias essas, que assim como as
igrejas matriz do Salvador e So Pedro Marti em Olinda, deveriam fixar em suas matrizes os editos de f e graa, e o
translado do alvar do perdo das fazendas, ordenados pelo visitador. Figuras como Diogo Couto, que se multiplicava
na regncia de vrias atribuies administrativas e jurdicas, demonstram bem a inconsistncia do corpo clerical na
colnia.
Uma das atribuies do bispado era a organizao de visitas pastorais
1676
, que tinham por propsito detectar
possveis heterodoxias, remetendo o acusado (a) para Lisboa. A tardia formao dos demais bispados da Amrica
Portuguesa, dificultou a realizao desse atributo diocesano. D. Antnio Barreiros, 5 bispo da Bahia, veio cinco vezes
a Pernambuco em visitas pastorais, assumindo, inclusive, o governo civil de Itamarac entre 1597 e 1598. Baseando
nos relationes dioecesium, da Congregazione Del Concilio em Roma, Bruno Fleiter
1677
, afirma existir no bispado de
Pernambuco no ano de 1693, trinta parquias para uma populao de 62.415 pessoas. Sete anos depois, em 1700, o
nmero de parquias aumenta para 36, diante uma populao de 68.030 pessoas, o que resultaria em um nmero
mdio de 1.890 fregueses por procos. Tais cifras demonstram que o nmero de procos era consideravelmente
insuficiente para atender as necessidades da colonizao, o que reafirma a inconsistncia da participao normativa
da esfera eclesistica em todas as suas possibilidades, afinal, cabia aos procos o regramento do cotidiano dos seus
fregueses, suprindo muitas vezes os atributos que caberiam as visitas pastorais articuladas pelos bispos.
Com a fundao do bispado pernambucano, o primeiro deo da s de Olinda, Nicolo Paes Sarmento, foi
investido da dignidade de provisor do bispado, de vigrio-geral e visitador, ou seja, coube a ele a tarefa de vigilncia
das prticas religiosas. Segundo o padre Lino (1976:85), cabia aos dees, na maioria das vezes, o cargo de visitador.
Em sua grande predominncia, os cargos de deo e cnego foram ocupados por brasileiros, sendo o prprio
Sarmento, nascido no Cabo de Santo Agostinho, enquanto entre os bispos de Pernambuco, dos doze que conduziram
o bispado entre a segunda metade do sculo XVII e o incio dos oitocentos, apenas trs foram brasileiros, entretanto,
nenhum pernambucano.
Tomando como base a vagarosidade pelo qual o corpo administrativo eclesistico foi institucionalizado em
Pernambuco, o imprio da f no Brasil foi, at certo ponto, o imprio do pluralismo, do localismo, do corporativismo,
e acima de tudo, do improviso, principalmente nas regies que se encontravam alheias ao prprio centro
administrativo da colnia, o que por vezes formava uma distoro intra-colonial, que fertilizava mais ainda a formao
de autonomias locais.

1676
As visitas pastorais se inseriam dentro de uma relao de vigilncia e ordenamento, que tinha por objetivo, o controle e a educao dos fiis.
Foram esses os poucos momentos em que a populao relacionou-se com a igreja enquanto instituio, mquina estrutural destinada vigilncia e
punio.
1677
Ver FLEITER, Bruno. Nas Malhas da Inquisio: igreja e inquisio no Brasil. So Paulo: Phoebus, 2007.

388

POLICIAMENTO E INSTRUO PBLICA NO PIAU (1818 1822): FATORES DE ORDEM SOCIAL

OZAEL DE MOURA COSTA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU
MESTRANDO EM HISTRIA DO BRASIL
OZAELCOSTA@YAHOO.COM.BR

Quando percorremos pela historiografia brasileira perfazendo uma trajetria histrica buscando localizar e
identificar medidas tomadas por autoridades governamentais que visavam ao ordenamento da sociedade
percebemos que essa grandiosa obra, ainda em construo, no se deu com exclusividade durante o Governo Imperial
com o seu projeto de Nao, mas tambm durante os Governos da Colnia e da Repblica. A montagem de um
aparato administrativo e burocrtico que se deu a partir do sculo XVIII com fundaes de cidades e vilas nos
sertes da Amrica Portuguesa, que no possuam nenhuma estrutura e que frequentemente s gozavam o
nome, representa um exemplo dessa tentativa de organizao e ordenamento dessas regies para se obter um maior
controle sobre os indivduos que ali viviam.
No caso especifico da Capitania do Piau podemos perceber no s essa necessidade de se fundar vilas para
que os indivduos fossem assistidos de perto pelos olhos do Estado, mas tambm outras providncias tomadas pela
Coroa na tentativa de ordenar a sociedade que recaiam sobre a instruo pblica da mocidade e a preocupao
constante com a justia especialmente com a construo e/ou reformas das cadeias pblicas e a organizao de um
aparato policial.
Chegando os anos finais do perodo colonial a ateno dos representantes do prncipe D. Joo no Piau se voltou mais
intensamente para essas duas matrias, a instruo pblica e justia. Se nos debruar-mos sobre o acervo
documental do Projeto Resgate na sesso do Piau
1678
veremos que a grande maioria dos documentos da primeira
metade do sculo XVIII tratam de questes ligadas posse de terras como as doaes de Datas e Sesmarias a
particulares. No entanto, a partir de 1818 a instruo passa a ser pautada acintosamente nesses documentos, tendo
como fio condutor a Proviso do prncipe regente D. Joo de 3 de agosto que cria uma cadeira de Gramtica Latina em
Oeiras:

Fao saber a vs governador da Capitania do Piau: Que attendendo a vossa representao do
primeiro de abril deste ano, e ao que sobre ela se me expz em consulta da Mesa do Meu
Desembargo do Pao, com cujo parecer fui servido conforme por minha immediata resoluo de
quinze de junho do corrente: hey por bem criar na cidade de Oeiras hu cadeira de gramtica latina
com o ordenado de trezentos mil reis para na conformidade de minhas reaes ordens ser provida na
Mesa de Meu Desembargo do Pao (AHU_ACL_CU_016, Cx. 30, D. 1596.)

Essa Proviso de D. Joo relata sobre seu parecer da criao da Cadeira de instruo pblica, expressa j pela
resoluo de 15 de junho, que deveria ser provida pela Mesa do Desembargo do Pao. Esta foi uma das primeiras
tentativas de se instalar a instruo pblica no Piau, o que se via antes era uma instruo de ofcios e artes em
conjunto com Primeiras Letras desempenhada pelos padres jesutas aos indivduos piauienses, especialmente aos
nativos.
Em 25 de fevereiro de 1822 a Junta Governativa do Piau envia um oficio ao Secretrio do Estado da Marinha
e Ultramar (Incio da Costa Quintela) discorrendo sobre a lastimosa situao em que se encontrava a instruo
pblica na provncia e retorna Proviso de 3 de agosto de 1818 em que D. Joo cria a cadeira de Gramtica Latina
em Oeiras j ento conferida pelo governador em 15 de julho do mesmo ano em conseqncia de duas
representaes, e relata:

A instruo pblica nesta provncia do Piauhy tem sido to mesquinha que h doloroso referi-lo.
Contendo esta Provncia hu Cidade e seis vilas, que comprehendem dez freguesias j no pouco
populosas, vio chegar o anno de mil oitocentos e quinze; e oh desgraa! Pelo menos ainda no
constava a esse tempo em todo o seu extenso territrio de mais de trezentas lguas ha so cadeira
de primeiras letras (...) E havendo sido criada em quinze de julho de mil oitocentos e dezoito, em
conseqncia de duas representaes do governador ha cadeira de gramtica latina nesta cidade
foi isto com a clausula de ser ella provida na Mesa do Desembargo do Pao, como se evidencia (...)
sendo-lhe estabelecido o ordenado de trezentos mil reis. Esta clausula unida a mesma tenuidade de
ordenado em ha provncia central, onde tudo he carssimo, foi um fortssimo obstculo, para que a

1678
O Projeto Resgate disponibiliza documentos digitalizados em CD ROM que se encontram no Arquivo Histrico Ultramarino em Portugal. Os CD
- ROM so divididos em sees segundo os Estados, o NUPEM (Ncleo de Pesquisa e Memria) da Universidade Federal do Piau armazena uma
cpia desses documentos.

389

cadeira se conservasse sempre vaga: e pedindo o Ex governador em trinta de junho de mil
oitocentos e desenove ao Ministro do Rio de Janeiro insinuaes a tal respeito, jamais se respondeu
sobre este objeto, e nem mesmo se enviou o Professor para occupar a cadeira. (AHU_ACL_CU_016,
Cx. 31, D. 1642).

Essa era a situao da instruo pblica nas primeiras dcadas do sculo XIX, lastimosa, mas vista pelos
governantes do Piau como necessrias ao progresso da Capitania.
Vrias dificuldades foram impostas ao funcionamento das cadeiras de instruo pblica no Piau, tanto de
Primeiras Letras quanto as de Gramtica Latina e um dos principais motivos era o baixssimo ordenado pago aos
mestres, no chegando ao menos ser suficiente para sua subsistncia enquanto professor, contribuindo para que tais
cadeiras se conservassem vagas ou mal ocupadas.
Sobre as cadeiras de Primeiras Letras a Junta Governativa, em mesmo oficio de 25 de fevereiro, informa que
Sua Majestade atendendo a um pedido feito pelo governador houvera criado por decreto de quatro de setembro uma
cadeira de Primeiras Letras na capital e outra nas cidades de Campo Maior e Parnaba, mas que apenas a cadeira de
Campo Maior, com o mesmo ordenado da cadeira de Parnaba, de sessenta mil reis, era ainda a que conservava o seu
mestre, mesmo sendo seu ordenado pouco suficiente. A cadeira de Parnaba havendo tido a aventura de hm bom
Mestre, este se vio obrigado a larg-la (...) por no poder subsistir (AHU_ACL_CU_016, Cx. 31, D. 1642). E a cadeira de
Oeiras cujo ordenado era o dobro das demais, cento e vinte mil reis, tambm se conservava vaga desde mil oitocentos
e vinte quando foi deposto o indigno Mestre, que nela estava provido (Idem).
Em relao cadeira de Gramtica Latina a dificuldade de mant-la funcionando era a mesma, mesmo assim
foi criada outra cadeira da mesma matria na vila de Parnaba em dezesseis de maro de 1820 que tambm se
conservava vaga pela pequenhez de ordenado.
Tal era a lastimosa situao que se encontrava a instruo pblica que a Junta Governativa resolveu abrir
concurso para nomear provisoriamente professores que assentassem nas cadeiras de Gramtica Latina e de Primeiras
Letras da capital, mas como resultado compareceu apenas um pretendente cadeira de Gramtica Latina e este
exigindo um maior ordenado, quatrocentos mil reis, para tomar assento. A Junta attendendo a utilidade, que deste
estudo pblico resultar a esta provncia ate agora paralisada em conhecimentos (Idem) resolve arcar com os
ordenados exigidos pelo Mestre Jose Lbo Froes e nome-lo provisoriamente por um prazo de um ano.
Em oficio de 8 de junho de 1822 enviado agora ao Secretario dos Negcios do Reino, Felipe Ferreira de Arajo
e Castro, uma outra Junta, que houvera sido instalada em abril, faz novamente um apelo ao rei para que este tome as
prontas providncias em matria de urgncia para que as cadeiras de instruo pblica que se encontram vagas sejam
ocupadas, sendo aumentado seus ordenados, motivo o qual no se encontram professores para assent-las.
Trava-se nesse momento, as vsperas da independncia, um intenso debate sobre a condio da instruo
pblica no Piau e sua urgente necessidade de efetiva implementao, um debate que se traduzia nos requerimento
dos governantes locais junto ao rei para assegurarem aos indivduos piauienses o acesso ao menos s Primeiras Letras
e ao conhecimento do latim, base religiosa e do direito da poca, considerando a sua falta um descaso pblico.
Como vimos at 1815 no havia no Piau uma s cadeira de Primeiras Letras e a primeira cadeira de
Gramtica Latina foi criada apenas 1818 na capital Oeiras. Desde a proviso de D. Joo criando a cadeira de Gramtica
Latina at agosto de 1822 quando a Junta Governativa responde portaria da cpia inclusa nmero um expedida na
data de seis de abril do mesmo ano pela Secretaria de Estado dos Negcios do Reino autorizando o governo da
Capitania criar escolas que julgassem necessria a bem da educao da mocidade (AHU_ACL_CU_016, Cx 31, D.
1650) foi constante a apreciao dos que assentaram o lugar de autoridade no Piau - o ex-governador Baltazar de
Sousa Botelho de Vasconcelos como tambm as duas Juntas Governativas que o sucedeu - em relao a situao da
instruo da mocidade. Essas apreciaes desses governantes frequentemente com alegaes de seu carter urgente
eram requeridas por meio de ofcios s diversas secretarias de Estado da Colnia ou mesmo direto ao imperador.
Alm de se queixarem da lastimosa situao em que se encontrava a instruo, os representantes locais
afirmavam que tais escolas pblicas se faziam muito necessrios para o bem da Capitania e sua falta representava um
desservio pblico:

(...) E entretanto toda provncia do Piauhy via comgrande dor , e lastima perder-se a sua mocidade,
que apenas aprendia a ler, escrever, e contar ; e muito mesmo com grande dificuldade se no
encontrava, faltando as necessrias Escolas pblicas. (AHU_ACL_CU_016, Cx. 31, d. 1619)

Podemos elaborar algumas interpretaes a respeito da imediata necessidade de se instruir a mocidade
piauiense nesse perodo. Uma dessas interpretaes se justifica pela falta de pessoas da regio idneas que pudessem
assumir cargos administrativos, uma vez que as cidades e vilas do Piau se encontravam em processo de constituio
de seus ncleos administrativos. O Piau encontrou muitas dificuldades para amparar seu quadro administrativo com
pessoas de letras, sendo necessrio o envio de portugueses e pessoas de conhecimentos e outras atribuies para
exercerem os cargos da administrao pblica. No entanto, sabe-se que a Coroa Portuguesa evitava colocar nas mos

390

de senhores locais a administrao pblica por medida de segurana. Sendo assim justificada a recusa ou mesmo a
no importncia necessria que se dava instruo pblica at os anos finais do perodo colonial.
Outra interpretao possvel que podemos elaborar perpassa pela tentativa de perceber nas motivaes
daqueles governantes uma busca constante por recursos institucionais para organizar a sociedade, tentando impor
um ordenamento sobre os indivduos, mesmo que essa tentativa de imposio no tivesse se caracterizado por meio
de um projeto poltico social pensado para simples dominao, o que talvez no fosse o desejo daquelas pessoas de
imediato, mas que, sendo ou no, o conjunto de suas aes possibilitou transformaes na sociedade.
O discurso sobre a necessidade das Primeiras Letras passou a ganhar importncia nessa sociedade, o esforo
dos governantes do imprio foi de consolidar uma prtica de cultura letrada para que os indivduos tomassem
conhecimento das cincias, da religio e das letras, e assegurassem ao Estado o papel de ordenador social. Um
indivduo instrudo seria um individuo capaz de assumir responsabilidades junto administrao de uma dada
sociedade. Como temos conhecimento de que a sociedade que estamos nos referindo tinha suas bases no sistema
escravista que definia, no de forma engessada, mas mesmo assim definia, os lugares de cada segmento social e dos
seus agentes histricos, os primeiros e quase exclusivos a compartilharem e consumirem esse discurso da cultura
letrada foram os filhos das elites senhoriais, alguns com certas resistncias s novas exigncias de uma sociedade que
engatinhava rumo civilizao
1679
.
Com os esforos dos governantes do final do perodo colonial, de todo o imprio e da repblica foi-se
consolidando uma cultura letrada no Piau e a instruo pblica ganhou uma enorme importncia. Os debates sobre a
instruo pblica percorreram um enorme caminho e ainda hoje, mais do que nunca, eles persistem como matria de
discusso visto como uma forma alternativa violncia e criminalidade contempornea
1680
.
Por mais que possam ser variveis as finalidades e a importncia de se ter uma cultura letrada, o nexo que se
encontra entre os esforos de legitim-la com a necessidade de se ordenar uma sociedade intrnseco. No caso do
Piau e nas evidncias apontadas acima podemos afirmar ligeiramente que esse nexo encontra um ponto de apoio na
importncia demasiada que se d instruo pblica na primeira metade do sculo XIX.
Por conta da proviso de Sua Majestade de 3 de agosto de 1818 e das constantes queixas que o ex-
governador da Capitania Baltazar de Sousa Botelho de Vasconcelos que no governo do Piau procurou tranquilizar a
conturbada Capitania (...) buscou, em vo, a melhoria das condies educacionais do Piau, objeto de reiteradas
solicitaes ao governo portugus (CAMILO FILHO, 1986, p. 47), e das duas Juntas Governativas que anteciparam a
independncia, sobre a instruo pblica, um percurso que se alastrou at 1822, a mesma Majestade El Rei D.Joo VI
decreta em agosto de 1822, s vsperas do grito do Ipiranga:

Attendendo a grande distancia que se acho as Provncias Ultramarinas, e querendo ocorrer com
promptido a criao daquelas Escolas que forem necessrias a bem da educao da mocidade,
houve por bem em conseqncia do que as Crtes Geraes, e Extraordinrias da Nao Portugueza
Determinaram pelo seu officio de vinte e seis de maro deste anno, autorizar a Junta Provisria de
governo desta Provncia (...) criar aquelas Escolas , que julgar necessrio. (AHU_ACL_CU_016, Cx 31,
d. 1650)

A Junta Provisria ento criou escolas de Primeiras Letras nas vilas de Marvo, Valena, Jerumenha e
Parnagu somando s outras trs j existentes, Oeiras, Campo Maior e Parnaba. D. Joo tambm se manifestou a
respeito dos ordenados pagos aos mestres reconhecendo sua insuficincia e possibilitando que tais cadeiras
pudessem ser assentadas. Esses ordenados que eram de cento e vinte mil ris para a cadeira da capital Oeiras e de
sessenta mil ris para a de Campo Maior e Parnaba passaram para cento e cinqenta mil ris tanto para as cadeiras
novas quanto para as j existentes.
O momento histrico que se processava esse debate era um momento conturbado da histria do Piau e do
resto da colnia portuguesa. Se olharmos apenas para essa discusso em torno da instruo pblica e a percebermos
simplesmente como mais uma queixa das autoridades piauiense pela insuficincia de ser provida a Capitania das
coisas pblicas ou ento percebermos essas discusses pelo vis de uma histria da educao no nos permitiria fazer
uma ligao com o momento poltico da Capitania e com os conflitos sociais existente nesse perodo que d liga a essa
interpretao.
Anos antes do governo de Baltazar Vasconcelos assumir a Capitania, o Piau era governado por Carlos Csar
Burlamaque personagem de um episdio importante da histria do Piau. Segundo Jos Camilo Filho, Odilon Nunes e
outros historiadores, Csar Burlamaque foi piv da separao administrativa do Piau com o Maranho em 1811, pois
mesmo realizando uma admirvel administrao em seu governo ele foi deposto do cargo e preso a mando do
governador do Maranho que instituiu um governador interino em 1810, Francisco da Costa Rebelo, que logo foi

1679
Sobre o debate da escola como mdulo civilizador e sobre a resistncia imposio de uma cultura letrada no Piau ver em Alcebades Costa
Filho: A Escola do Serto: Ensino e Sociedade no Piau, 1850-1889.
1680
As formas de se perceber a educao no tiveram as mesmas caractersticas ao longo de todo esse processo histrico, nem mesmo tiveram
apenas uma forma de perceb-la devido a sua complexidade a aos valores que cada indivduo a atribua na sociedade.

391

substitudo por uma Junta Trina. Burlamaque segundo a viso de Odilon Nunes no tinha uma boa relao com os
senhores locais, em pouco tempo de governo este entrou em conflito com o elemento da terra. No gozava de
tanto prestgio e muito menos de respeito a sua autoridade, Campo Maior e Parnaba negavam em cumprir ordens
suas. O governador se v aflitivo e desiludido com a situao de desordem da Capitania e comunica aos
representantes rgios de So Lus e de Lisboa:

Tudo est desordenado no Piau, e que a manuteno dum governo na Capitania absolutamente
intil, e que melhor seria poupar o Prncipe a despesa com a remunerao e assim evitar tambm
que se comprometa um vassalo no desempenho da funo (...) o Piau e o Maranho do mais
trabalho que todo o resto das colnias de Portugal (...) a Capitania sobejamente conhecida na
Secretaria de Estado competente, cujo arquivo referente ao Piau e Maranho quatro vezes mais
volumoso que o de todas as outras capitanias juntas. (NUNES, 2001, p. 66 67)

Esse momento conturbado ainda no havia se encerrado at ento, a Junta Trina Provisria que assumiu o
governo foi se desfazendo em conflitos, primeiro o representante central da Junta, o Ouvidor Luiz Jos de Oliveira que
veio a ser depois o Baro de Monte Santo, foi tambm preso e enviado para Bahia a mando dos outros dois
representantes da prpria Junta ao qual fazia parte, Joo Leite Pereira Castelo Branco e Joo Gomes Caminha, que
foram reprimidos posteriormente com priso em 1813 pela Coroa (CAMILO FILHO, 1986, p.46).
Ento a 9 de janeiro de 1814 assumiu o governo do Piau Baltazar Vasconcelos permanecendo com as funes
administrativas at 1819 quando tomou posse o ultimo governador da Capitania, Elias Jos Ribeiro de Carvalho que foi
substitudo por outra Junta Provisria, agora composta por sete membros. Em 31 de outubro de 1821 a Junta formada
comunica sua instalao ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Joaquim Jos Monteiro Torres:

Estando os povos desta Capitania por h governo Provisrio, semelhana das Capitanias visinhas,
ate ao ponto de ameaarem o governador, e as autoridades civis, e militares com pasquins
sucessivos, e excessivos, e receando-se alga commoo popular, que produzissem conseqncias
funestas, a qual no poderia tardar, attendendo o esprito do povo: foi preciso que o Ouvidor Geral
e corregedor desta Capitania, de maons dadas com o governador da mesma, propuzesse no dia
vinte e quatro do corrente Outubro a instalao do governo provisrio (...) como representante de
todos os povos da Capitania (...) nesta ocasio o povo, e a tropa, manifestando transportes de
alegria, e adheso ao governo provisrio, se portaro com a mais perfeita armonia, e tranqilidade,
de que hoje gozao. (AHU_ACL_CU_016, Cx 31, d. 1604)

O objetivo da constituio dessa Junta foi apaziguar os nimos populares que se alteravam pela causa da
independncia como tambm obter a satisfao das tropas que estavam descontentes com os soldos que recebiam
querendo paridade que se tinham as Capitanias da Bahia e Maranho. O rei D. Joo VI e seus representantes estavam
a cada dia perdendo o pouco prestgio que ainda tinha na Capitania e uma soluo possvel e mais vivel era instituir
um governo que agradasse ao povo com representantes locais. Em meio aos componentes dessa junta encontrava-
se Manoel de Sousa Martins como vice presidente, uma figura emblemtica no Piau durante as guerras de
independncia e responsvel pela manuteno do Estado de Ordem no primeiro imprio e no perodo regencial.
No ano de 1822 foi constituda uma segunda Junta Governativa atravs de eleies realizadas no dia quatro
de abril, Manoel de Sousa Martins ficara fora por no obter nmeros de votos suficientes. Fato que no o tirou da
poltica passando logo para o lado favorvel ao imprio do Brasil, liderando o movimento de insurreio contra a
Coroa em Oeiras depondo a Junta Provisria e constituindo outra Junta com os seus, Manoel Pinheiro de Miranda
Osrio, Incio Francisco de Arajo Costa e outros, em 24 de janeiro de 1823.
Aps a vitria das tropas brasileiras contra as portuguesas nas lutas pela independncia no Piau o ento
imperador D. Pedro I nomeou para a administrao da provncia o lder parnaibano do movimento pr
independncia Simplcio Dias da Silva que acabou no assumindo sendo indicado depois o lder oeirense Manoel de
Sousa Martins para o cargo da presidncia da provncia.
Esse momento conturbado do final do perodo colonial configurou um quadro das relaes polticas e sociais
dos piauienses e tambm influenciou o modo de governar ao longo do perodo imperial. Por mais que Manoel de
Sousa Martins no tivesse tido influncia poltica at a sua convocao para a Junta de 1821 ele por ser filho de
Oeiras e um homem experiente com mais de 50 anos de idade estava a par das necessidades da Capitania e das
disputas por poder naquela regio. Aps experimentar a poltica mais de perto soube como lidar com os conflitos que
engessavam a sociedade, unindo os interesses dos senhores locais com os interesses do Governo Central.
Segundo Odilon Nunes:

Desde D. Joo de Amorim (...) at a independncia, o que testemunhais na histria do Piau a luta
entre esses fazendeiros prepotentes e os representantes da Coroa (...) nas vsperas da
independncia, ainda no havia governo estabilizado. Pelo menos o que se sente. Havia luta entre
os poderosos da terra e os representantes da Coroa. (NUNES, p. 70)

392

Em matria de instruo pblica pelo menos, o que parece, foi uma preocupao que mobilizou parte
desses governantes a partir de 1818, mesmo com a conturbada situao que se encontrava a Capitania descontentada
com a Coroa e seus representantes. As cadeiras de instruo pblicas foram criadas e os seus ordenados elevados na
medida do possvel pelo El Rei s vsperas da independncia, atendendo a pronta urgncia dos ofcios enviados s
Secretarias de Governo na derrocada final do perodo colonial.
No entanto, a questo da instruo no foi solucionada, continuou sendo matria muito debatida ao longo
do imprio, pois para os governantes se a instruo serviria para montar um aparato burocrtico administrativo na
provncia tambm serviria para tentar impor um ordenamento social destituindo seus sditos da barbaria que se
encontravam.
A justia e a polcia era outra matria de pronta urgncia nesse perodo, relatado nos ofcios da Junta
Governativa de 1822 e em meio s pastas dos ministros da justia do imprio, mas que reconhecer seus debates mais
intensos no tempo do governo do Baro da Parnaba, 1823 a 1843.
Em oficio de 5 de setembro de 1822, dois dias anteriores proclamao da independncia a Junta
Governativa do Piau responde Secretaria de Estado dos Negcios da Justia a portaria de Sua Majestade expedido a
dez de abril do mesmo ano requerendo os progressos do Sistema Constitucional na provncia, como tambm da
execuo judiciria e administrativa, bem como das medidas de polcia correcional e preventiva quais as que j foram
tomadas e seus resultados e as que deveriam ser promovidas pelas foras legislativas e executivas entre outras
informaes do quadro judicial no Piau.
Em resposta, a Junta categoricamente afirma que no poderia dar a pronta execuo a aquela ordem real,
no podendo em ocasio preencher todos os requisitos da portaria. Sobre o Sistema Constitucional e ao poder
legislativo e executivo infere:

Esta provncia do Piauhy se conserva tranqila seguindo constantemente o systema constitucional
adoptado com a maior adheso s crtes, e a El Rey o senhor Dom Joo Sexto, e a obedincia a h e
outro poder Legislativo, e Executivo. (AHU_ACL_CU_016, Cx. 31, D. 1658)

Sobre a magistratura a mesma Junta informa que foram criados trs lugares de Ministros de Letras, os quais
so, o Ouvidor, Corregedor e Provedor da comarca que se acha servido pelo bacharel Francisco Zuzarte Mendes
Barreto, um magistrado que expedido nos seus despachos, e dele no h queixas dos povos. E que o Juiz de Fora
da cidade de Oeiras que tambm Juiz de rfos, Procurador da Coroa, e deputado da Junta da Fazenda Nacional,
Provedor da Fazenda dos Defuntos e Ausentes, Capelas e Resduos da mesma cidade e seu termo e Auditor da Tropa,
o bacharel Bernardino Jos de Mello nomeado por carta rgia de mil oitocentos e vinte, tomando posse a quatorze de
abril de mil oitocentos e vinte e um, ao contrrio de Francisco Zuzarte negligente e sem prtica no dando nenhum
expediente deixando os feitos quase sempre retardados em grande desservio do pblico e complementa:

Mas este mal no se pode aqui remediar por no haver pessoa formada, que o substitua, e a
servirem homens leigos (isto he no letrados) pode resultar o maior dano de serem simples
instrumento das extorses dos pssimos rbulas, que os assessorio, como a esperincia tm
mostrado. Ademais ocorre que este Magistrado se vai inclinando muito a bebidas espirituosas.
(Idem)

Ainda em resposta portaria a Junta esclarece que em relao aos negcios da execuo administrativa,
judiciria e de polcia a mesma no tem condies de satisfaz-la para alm do que j foi remetido tambm em forma
de oficio a Vossa Excelncia em 26 de abril e 29 de agosto do mesmo ano.
Com a pesquisa no foi possvel ter contato com o primeiro oficio citado, apenas com o segundo que discorre
sobre o envio do plano de polcia s diferentes ribeiras do Piau (AHU_ACL_CU, Cx 31, D. 1655). So dois os
documentos emitidos pela Junta em mesma data com os mesmos contedos sendo uma Carta enviada diretamente
ao rei D. Joo e o outro seria o oficio ao Secretario de Estado dos Negcios da Justia, talvez essa atitude da Junta
revele a urgncia da aprovao desse plano de polcia. De tudo o que nos interessa o contedo do documento que
diz:

A Junta Provisria de Governo da Provncia do Piauhy tendo considerao as grandes distancias em
que as diferentes ribeiras aqui fico da cidade, ou villas a cujo termo pertencem e que por isso no
podem as autoridades constitudas de ha , e outras acudir com promptidao providenciais nos casos
occorrentes, ou seja para prender os facnoras, e aqueles que forem achados em flagrante delicto,
ou seja para conter os devidos limites o Povo rude facilmente crdulo, e sujeito a ser illudido e
arrastrado a infinitos erros, e abusos contra a boa ordem, e quietao pblica, julgou a propsito
organizar o Plano de Polcia da copia inclusa, para ser interinamente observado nas mesmas
Ribeiras, se da sua pratica se conhecer bom resultado, enquanto Soberano Congresso, ou El Rey no
deliberarem o contrario, ou ordenarem h Plano geral a tal respeito. (Idem)

393

E o mais interessante saber como deveriam ser recrutadas as pessoas que em primeira ocasio seriam
responsveis pelos distritos e que iriam por o plano de polcia em prtica:

Assim h que esta Provncia sendo assaz abundante de vadios nocivos sociedade, e agricultura e
(tolhendo) as longas distancias que elles poso ser recrutados, formando-se-lhes primeiro processos
pelos Magistrados Civis, adoptou como o mais proporcional ao Paiz o methodo de o fazer recrutar,
constante do referido Plano, ha vez que no pode cogitar outro melhor meio de empregar com
vantagem pblica esta gente ociosa, intil e prejudicial, e de fazer abominvel tal modo de vida
inerte, e commummente dada a pssimos vcios. (Idem)

Aos encarregados do policiamento nos distritos eram atribudas vrias funes. Primeira atribuio destinada
a esses vigilantes da ordem era pacificar os habitantes. Segundo deveriam prender os salteadores que so aqueles
que vivem de saltos e de roubo (...) mas tambm os matadores todos aqueles, que forem achados em flagrante.
Terceiro, deveriam chamar e empregar nas referidas diligencias a qualquer dos habitantes ao tanto que seja
necessrio para o bom desempenho delas. Quarto, deveriam prender e enviar Junta de Governo os solteiros que
no tinham ocupaes e nem molstias ou outro impedimento para assentar praa nas tropas de linha. Quinto,
investigar os forasteiros que adentram em seus distritos sem passaportes ou papeis correntes e evitar que ali se
demorem a prevenir desordens ou que estes possam se esconder da justia se for o caso. E sexto, fazer abrir e
conservar limpas estradas pblicas ou particulares, estando os encarregados da polcia (...) fazer observar e dar conta
Junta de Governo os que a isto se recusarem.
Os encarregados da polcia deveriam dar conta de outras responsabilidades. A eles era incumbida a vigilncia
dos seus distritos a fim de que se mantenha a boa ordem e que nelles seno derrame (azizania) contendo os Povos
nos limites da bem entendida liberdade. Tambm deveriam fazer o rol das pessoas existentes em seu distrito com
individuao de cada fogo, numero das respectivas famlias, qual a sua ocupao, e vantagem de seu trabalho e
enviar Junta Provisria anualmente para que em virtude dessa relao se possa colher hua clara noo dos
indivduos mais ou menos laboriozos, dos mais ou menos vadios, e pesados sociedade.
Os mesmos encarregados deveriam responder Junta pelos abusos que cometerem e pelo descaso a que
abandonarem seus distritos, caso ocorram sero punidos de acordo com a culpa que forem achados sendo formado
processos na justia competente, e pela Junta Governativa por mandato a vista das acusaes.
Mas afinal onde conservar aqueles indivduos desordeiros presos? Assim como a instruo pblica as Cadeias
se encontravam em um estado lastimvel, sem condies de conservar algum preso por muito tempo. Meses antes
de a Junta enviar o Plano de Polcia Corte Real, a mesma destinou outro oficio ao Secretario de Estado dos Negcios
da Justia se queixando da necessidade de se construir uma nova cadeia para Oeiras e outras vilas do Piau solicitando
verbas para as obras, datada de 12 de junho de 1822, mesma data em que a Junta reenviara trs copias de
documentos inclusos Secretaria de Estado dos Negcios do Reino se queixando do no provimento das cadeiras de
Gramtica Latina e de primeiras letras, como tambm da necessidade de se criar cadeiras de Primeiras Letras em
outras vilas do Piau.
Com os mesmos desnimos as autoridades administrativas se remetam situao das Cadeias e falta de
rendimento para prov-las, mas, no entanto, considera uma medida de urgncia. Das seis vilas do Piau (Parnaba,
Campo Maior, Marvo, Valena, Jerumenha e Paranagu) exceo de Parnaba no havia nas outras vilas edifcios
que servissem de Cadeia que ao menos pela sua segurana, merea esse nome. Servem de Cadeia nas cinco vilas
casas de taipa, e alguas to velhas que ou os presos so tidos em ferros (...) ou ho de fugir com facilidade, e a cada
passo, como frequentemente acontece. Na capital havia uma cadeia velha em pssimas condies sendo necessrio
a construo de outra. Em 1822 a Junta prope a construo dessa nova Cadeia justificando a insuficincia da
existente.
Como vimos essas duas matrias, a instruo pblica e a justia / polcia, foram muito recorrentes nas
queixas das autoridades do inicio do sculo XIX, procurando atravs de medidas de pronta urgncia mecanismos
institucionais para impor uma organizao, um ordenamento social segundo seus princpios de liberdade e de
obedincia Majestade, ou ao Imperador. Muitos indivduos eram vistos como vadios e desordeiros, a sociedade era
considerada anrquica e violenta e o povo desses sertes de dentro aos olhos dos prprios contemporneos no
passavam de brbaros que no conheciam a civilidade, sendo necessrio o Estado chamar para si a responsabilidade
de manter a ordem no vasto territrio brasileiro. Essas iniciativas chegaram at os indivduos piauienses dos primeiros
momentos do sculo XIX a partir da nica cidade constituda nesse perodo, Oeiras.


394

JORGE BENCI E O DISCURSO JESUTICO ACERCA DA ESCRAVIDO NA BAHIA DO SCULO XVIII:
CONTRADIES E APROXIMAES
1681

NATLIA DE ALMEIDA OLIVEIRA
GRADUANDA DA UNIVERSIDADE GAMA FILHO, IC/UGF
NATALIA_HIST@YAHOO.COM.BR

O presente trabalho encontra-se em incio de pesquisa, visando produo de Monografia de final de curso e
est vinculado ao projeto financiado pelo CNPQ, intitulado Poder e Sociedade no Mundo Colonial. Estado Colonial:
perfil institucional, esferas administrativas, adaptaes e tenses (1640-1750), sob a orientao do Professor Doutor
Marcos Guimares Sanches.
Analisaremos as perspectivas do Padre Jorge Benci acerca da escravido
1682
, baseadas no seu texto Tratado
Economia Crists dos Senhores no Governo dos Escravos
1683
, que para ele regra, norma e modelo, por onde se
devem governar os senhores cristos para satisfazerem s suas obrigaes de verdadeiros senhores
1684
, no qual ele
prega quatro discursos de como os senhores cristos devem tratar seus escravos. Ressaltamos que Benci est inserido
em um contexto em que houveram outros escritos acerca da escravido colonial, sobretudo por jesutas. E a forma
literria utilizada por Benci e os demais jesutas so os sermes, que trazem em si um carter pedaggico, didtico,
que utilizado por meio da oralidade, j que na sociedade colonial autores e leitores so quase inexistentes. Desta
forma, o sermo escrito era para ser lido nas igrejas, onde o pblico poderia ouvi-lo. Sendo assim, o pregador toma
para si o papel de representante da palavra de Deus na terra. E como a prtica da pregao tem como objetivo
evangelizar, ensinar, este deseja ensinar os senhores de escravos cristos e os procos a tratarem os escravos.
Basearemos nossa apresentao em um trecho da obra de Benci intitulada Em que se trata da primeira
obrigao dos senhores para com os servos, no qual o autor relaciona esta obrigao ao fato do senhor ter o dever de
dar ao escravo o po (Panis) para que ele no desfalea (panis, ne sucumbatt) . A palavra po pode ser entendida
como o sustento dirio do escravo, a vestimenta e o cuidado para com as suas enfermidades.
Jorge Benci, pertencente Companhia de Jesus, nasceu em Ramini, na Itlia, em 1650. Aos 15 anos de idade
ingressou na ordem dos Inacianos. Vem para o Rio de Janeiro em 1683, dois anos aps ir a Lisboa trabalhar em
atividades missionrias, chegando ao Rio de Janeiro realiza sua profisso solene.
1685

Em sua estada no Brasil, exerce importantes funes como Mestre em Teologia e Humanidades, Secretrio
de Provncia e Visitador na Provncia da Companhia do Estado do Brasil. Enquanto esteve na provncia da Bahia,
pregou seus quatro sermes que viraram seu j citado tratado, que foi escrito na Bahia em 1700 e publicado em
Portugal em 1705. Ressaltamos que Benci deixa clara a sua posio ao falar acerca da colnia, j que, falo como
missionrio, e como missionrio estrangeiro
1686
.
O jesuta autor de outras obras como o sermo Sentimentos da Virgem Maria Nossa Senhora em sua
soledad e do tratado De vera et falsa probabilit.
Morreu em Lisboa aos 58 anos no ano de 1708. Sendo assim, acreditamos que est inserido no projeto
escravista-cristo de acordo com o historiador Ronaldo Vainfas
1687
, no qual Jorge Benci, Antnio Vieira, Andr Joo
Antonil (Joo Antnio Andreoni) e posteriormente Azeredo Coutinho esto envolvidos, e almejava legitimar a
escravido tendo respaldo na leitura Bblica, mas tentando humaniz-la, melhorando a condio de vida do escravo.
Os escritos de Jorge Benci, cronologicamente, inserem-se posteriormente aos de Antnio Vieira e, a priori, da
formulao da Constituio Primeira do Arcebispado da Bahia (1707)
1688
e da obra Cultura e Opulncia no Brasil por
suas drogas e minas
1689
do tambm, jesuta Antonil.
Podemos ressaltar que h trs momentos da histria colonial que a escravido foi relatada e estudada. O
primeiro momento se deu com o incio da colonizao, abordando a questo da escravido indgena; o segundo
momento data da metade do sculo XVII at metade do sculo XVIII, com a chamada inflexo ideolgica, j que a

1681
Graduanda de Bacharelado e Licenciatura em Histria pela Universidade Gama Filho. Aluna do 7 perodo. Orientanda do Professor Doutor
Marcos Guimares Sanches, participando como voluntria de Iniciao Cientfica da Universidade Gama Filho, estando inserida no projeto
financiado pelo CNPQ, intitulado de Poder e Sociedade no Mundo Colonial. Estado Colonial: perfil institucional, esferas administrativas, adaptaes
e tenses (1640-1750).
1682
Ressaltamos que Benci trata da escravido africana negra e de nascidos no Brasil (pretos, crioulos e latinos) e no de negros da terra (ndios).
1683
Esta obra tem publicao original Portuguesa de 1700, h tambm uma com prefcios e anotaes feitas por Serafim Leite, pela Livraria
Apostolado da Imprensa, Porto em 1954. Aqui utilizaremos a Edio de 1977, realizada pela Editora Grijalbo, com estudo preliminar de Pedro de
Alcntara Figueira e Claudinei M. M. Mendes.
1684
BENCI, Jorge. Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos. Livro de 1700. 2 Edio. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 49.
1685
Para maiores informaes ver: VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.
1686
BENCI, Jorge. Op. Cit.: Carta ao Leitor.
1687
VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e Escravido Os Letrados e a Sociedade Escravista no Brasil Colonial. Coleo: Histria Brasileira/8. Petrpolis:
Vozes; 1986.
1688
BRASIL. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). Edies do Senado Federal. Volume79. Braslia, 2007.
1689
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia no Brasil. 3Edio. Belo Horizonte: Itatiaia, 1997.

395

complexidade progressiva da sociedade colonial, a ampliao de seus espaos e o agravamento de suas contradies
atuaram decisivamente na ideologia, transformando a conscincia real, estimulando, talvez, o mximo de conscincia
possvel da classe senhorial.
1690
quando a escravido torna-se um objeto de estudo e de reflexo, mesmo sem ser
contestada. E o terceiro momento ocorre nos meados do sculo XVIII, quando os chamados aspectos da ilustrao
1691
chegam ao Brasil, tecendo crticas ao Antigo Regime, j que um homem ser considerado posse/propriedade de
outro se torna injusto e inadmissvel.
Nosso foco, a partir deste momento, ser a obra de Jorge Benci, seus escritos pedaggicos e missionrios,
que nos trazem as obrigaes que os senhores devem ter com seus escravos. Ressaltamos que o jesuta cria a obra
Economia Crist, como ele mesmo a chama, destinada aos senhores de escravos da Bahia Colonial e em alguns
momentos aos procos dali, baseando-se no modelo de escravido existente na Antiguidade, j que ele baseia-se na
unio de um texto com outro texto, o profano com o sagrado
1692
ao unir os preceitos bblicos do Eclesistico 33 o
po, o ensino e o trabalho: panis et disciplina, et opus servo
1693
, razo natural de Aristteles. Desta forma, Benci
nos diz que:

Cotejai o panis com o cibus, o disciplina com o castigatio e o opus com o opus [...]E assim, nestas
trs palavras, panis, disciplina, opus, se compreendem todas as obrigaes, que no so poucas, as
que devem os senhores aos servos. Por isso nelas fundarei os discursos desta Economia Crist, em
que pretendo instruir aos senhores, e especialmente aos do Brasil, no modo com que devem tratar
os escravos, para que faam distino entre eles e os jumentos; a qual certamente no fazem os que
s procuram tirar deles o lucro, que interessam no seu trabalho.
1694

Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro, ao estudar as Quatro Vises do Escravismo Colonial: Jorge Benci,
Antnio Vieira, Manuel Bernardes e Joo Antnio Andreoni
1695
aborda a posio de Benci ao realizar seus discursos.
O discurso de Benci se baseou, sistematicamente, nos trs princpios pedaggicos que compreendem as
obrigaes que deve o senhor ao servo. O trinmio po, castigo e trabalho, aparentemente um dito to banal, ser, na
verdade, a quintessncia pedaggica do tratado missionrio. A multiplicidade de forma e contedo barrocos,
desenvolvidas por Benci, vai estar, em toda a obra, subordinada a essa idia central. Ao abordar o captulo 33 do
Eclesistico, o autor apontou, tambm, um outro modelo, Aristteles, certamente aquele que considerou como mais
adequado para indicar as reformas que entendia como necessrias para a escravido colonial. [...] Considerando o
pensamento aristotlico e o ntico-testamentrio, Benci deixou em segundo plano uma outra pedagogia a do
Evangelho Cristo baseada no mandamento primeiro: Amar a Deus sobre todas as coisas e amar ao prximo como a
si mesmo. Vez por outra, bem verdade, o Missionrio citou a verso crstica e patrstica, no com o intuito de
subverter a escravido, mas sim de forma a torn-la mais humanizada.
1696

Podemos ver na obra de Benci a situao do trabalho escravo no Brasil. E este, percebendo e reconhecendo a
violncia com as quais os escravos eram tratados, no condenava nem contestava o regime da escravido, pois ele a
considerava fruto do pecado original, j que se Ado perseverasse no estado da inocncia, em que Deus o criou, no
haveria no mundo cativeiro, nem senhorio
1697
. Desta forma, Benci acredita que a escravido filha do pecado
original, graas ao pecado de Ado e Eva:

Pois foi o que abriu as portas por onde entrou o cativeiro no mundo; porque rebelando-se o homem
contra seu Criador, se rebelaram nele e contra ele os seus mesmos apetites. Destes tiveram sua
origem as dissenses e guerras de um povo contra outro povo, de uma nao contra outra nao, e
de um Reino contra outro Reino. E porque nas batalhas, que contra si davam as gentes, se achou
que era mais humano no haver tanta efuso de sangue introduziu o direito das mesmas gentes que
se perdoasse a vida aos que no resistiam, e espontaneamente se entregavam aos vencedores;
ficando estes com o domnio do senhorio perptuo sobre os vencidos, e os vencidos com perptua
sujeio e obrigao de servir aos vencedores.
1698

Entretanto, mesmo apoiando e legitimando a escravido, Benci contra o modo como os escravos so
tratados no Brasil, porque cr em uma circularidade de deveres e obrigaes mtuas nas relaes senhores e

1690
VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit. p. 21.
1691
Aspectos da Ilustrao no Brasil. In: DIAS, Maria Odila Leite da Silva. A interiorizao da metrpole e outros estudos. 2Edio. So Paulo:
Alameda; 2009.
1692
BENCI, Jorge. Op. Cit. p. 51.
1693
Idem.
1694
Idem. p.p. 51, 52.
1695
CASMIRO, Ana Palmira Bittencourt Santos. Quatro Vises do Escravismo Colonial: Jorge Benci, Antnio Vieira, Manuel Bernardes, Joo Antnio
Andreoni. Politeia: Hist. E Soc. Vitria da Conquista. V. 1, n.1, p.: 141 - 159. 2001.
1696
Idem. p.p.143,144
1697
BENCI, Jorge. Op. Cit. p. p.47.
1698
Idem. p.p. 48, 49.

396

escravos. Dessa forma, ... que assim como o servo est obrigado ao senhor, assim o senhor est obrigado ao servo,
sendo esta mtua e recproca correspondncia de obrigaes entre senhores e servos
1699
. Sendo assim, a
moderao que Benci prega, que baseada em preceitos cristos, deve sair do seu discurso e chegar prtica diria
da relao senhor/escravo. O jesuta portugus acreditava que um homem cristo que foi amado por Cristo e
ensinado por este deve ter caridade com o prximo e no ser um bruto no trato com seus escravos.
E por isto que nesta trs palavras j citadas, panis, disciplina, opus, esto inseridas todas as obrigaes do
senhores para com seus escravos e so nelas que Benci faz os pilares da sua Economia Crist. Que dividida em
quatro discursos, todos que abordam as obrigaes dos senhores com os servos.
O primeiro Discurso, nosso objeto de anlise neste trabalho, o da primeira obrigao que o senhor tem
com o escravo, que de lhe dar sustento, vesturio e cuidado com suas doenas. Iremos coment-lo brevemente
para, posteriormente, analis-lo de forma mais detalhada.
A primeira obrigao que se inclui no nome de po, que o senhor deve ao servo para que no desfalea,
panis, ne succumbat, o sustento. Esta obrigao no se funda somente em alguma lei positiva, seno tambm na
mesma lei natural, que vem obrigando a cada um a procurar o sustento da prpria vida; como servo, por dever a seu
senhor todas as obrigaes de seu servio, o no possa granjear para si, obriga a que lho d o mesmo senhor.
1700

O segundo Discurso dois de Benci, a segunda obrigao, se baseia no catecismo da Doutrina Crist, j que
os senhores, como cristos, devem ensinar a seus escravos os preceitos catlicos, da mesma forma que os procos
tambm, para que os escravos possam receber os sacramentos da religio, sendo assim, os senhores tm por
obrigao permitir que os escravos vivam na Lei Divina, cuidando dos sacramentos deles como se fossem os seus,
tornado-se sempre um exemplo a ser seguido pelos escravos.
Como os servos so criaturas racionais, que constam de corpo e alma, no s deve o senhor dar-lhes o
sustento corporal para que no paream seus corpos, mas tambm o espiritual para que no desfaleam suas almas,
panis, ne succumbat. Debaixo deste nome Po, na frase hebria, no s se compreende o alimento corporal, mas
ainda o espiritual. [...] E se me perguntam em que consiste o alimento espiritual? Digo que em trs coisas, que
correspondem s trs coisas, que correspondem trs vezes que mandou Cristo a S. Pedro que apascentasse as suas
Ovelhas: pasce agnos meos; pasce oves mes
(1)
. Mas que trs coisas so estas? O Conclio Tridentino as declara, e diz
que so a Doutrina Crist, o uso dos Sacramentos, e o bom exemplo da vida
(m)
. E suposto que neste lugar fala o
Conclio particularmente com os Procos e Pastores de Almas, no deixa contudo de falar tambm com os senhores,
pois tambm so Curas das almas de seus servos.
1701

Neste discurso podemos perceber que Benci segue as determinaes do Conclio de Trento, na questo do
ensinamento da Doutrina Crist, do po espiritual.
J no terceiro Discurso, na terceira obrigao, Benci aborda o castigo como tema, que os senhores devem
aplicar o castigo a seus escravos quando necessrio, porm com moderao e no desenfreadamente e injustamente.
Dizendo-nos que os senhores devem perdoar algumas faltas dos escravos, e no os castigando sempre com castigos
fsicos e com palavras (rogando pragas).
A terceira obrigao dos senhores dar ao escravo castigo, para que ele no acostume a errar, vendo que
seus erros passam sem castigo: Disciplina, ne erret
(d)
. Isso quer dizer disciplina, que vale o mesmo (como notam os
intrpretes) que castigatio. Porm porque no castigo dos servos sucede haver muitas faltas, necessrio que saibam
os senhores como e quando se ho - de castigar, para que no pequem os mesmos senhores ou por desfeito ou por
excesso; pois qualquer destes extremos pode ser pecaminoso. [...] Erra o senhor, que quando no castiga ao servo
quando merece, ou merecendo lhe no aplica o castigo acomodado sua culpa ou com mais excesso do que a culpa
merece.
1702

Ressaltamos que neste discurso Benci coloca que sua obrigao defender os escravos dos maus tratos dos
senhores, ao falar que: Mas tomando eu tanto a meu cargo defender a causa dos escravos, contra os senhores, que
os maltratam.
1703

J o quarto ltimo discurso de Benci diz que a quarta obrigao dos senhores com o trabalho dos
escravos, para que este vire um instrumento pedaggico de educao do escravo.
A quarta e ltima obrigao dos senhores dar o trabalho aos servos, para que com o cio se no faam
insolentes: opus, ne insolescat. H senhores, que nisto pecam por defeito; porm os mais pecam por excesso. Pecam
por defeito os que deixam viver larga sem ocupao nem trabalho. Pecam por excesso os que os oprimem com
trabalhos superiores a suas foras, ou por excessivos e por demasiadamente continuados. E porque ser o trabalho
demasiadamente pouco ou demasiadamente muito, tudo mau e danoso para o servo.
1704

1699
Idem. p.50.
1700
Idem. p.54.
1701
Idem. p.p. 83,84.
1702
Idem. p.125.
1703
Idem. p.126.
1704
Idem. p. 171.

397

Sendo assim, os senhores devem ocupar os escravos para que estes no fiquem ociosos, e deste modo no
ficarem desocupados tramando contra os prprios senhores e contra Deus. Benci tambm diz que o trabalho no
deve ser contnuo, injusto, por isso o escravo no deve trabalhar aos domingos e nos dias santos e que tambm em
algum dia da semana ele possa descansar, pois o trabalho sem descanso torna-se intolervel.
Realizaremos a anlise do primeiro Discurso de Benci, como j citado anteriormente, baseado nos
pressupostos terico-metodolgicos da Nova Histria Cultural. Para isso utilizaremos a Primeira obrigao dos
senhores para com os servos, do tratado jesutico, como modo de representao social do discurso de Benci, feito
como molde para a sociedade colonial.
O estudo da oratria sacra no Brasil Colonial partindo do campo da Histria Cultural remete ao uso de
sermes e discursos como fontes. No nosso caso, ao discurso jesutico que se tornou representante da Coroa
Portuguesa, da Igreja e conseqentemente de Deus na Terra, que se utiliza da oralidade, da pregao como
instrumento persuasivo e modelador comportamental. Roger Chartier ao analisar a oralidade nos diz que ... Com
efeito, numerosos textos tm por objectivo anular-se enquanto discurso e produzir na prtica comportamentos ou
condutas tidos por legtimos e teis.
1705
. Assim, a palavra nos sermes missionrios um modo de conduo s
mudanas. E sendo assim, a utilizao da pregao pelos religiosos seria um meio de cristianizao. No caso de Benci,
ele almejava que os senhores cristos utilizassem na prtica seu molde de trato aos escravos, para que estes
continuassem sendo escravos, mas que fossem escravos cristos, com bons modos e que vivessem bem,
humanizados.
Como os discursos de Benci posteriormente viraram um tratado, citamos Marina Massimi, autora do artigo
Sermes Quaresmais e o conhecimento de si mesmo, no qual ela nos diz que As peas oratrias, posteriormente
impressas, constituram-se em textos, cujo objetivo no foi tanto a codificao de um discurso escrito quanto a
difuso de modelos inspirados para futuros usos no campo da oralidade.
1706
Partindo desta premissa, corroboramos
com a afirmativa que a obra de Benci regra, norma e modelo, por onde se devem governar os senhores cristos
para satisfazerem s suas obrigaes de verdadeiros senhores
1707
, comprovando o projeto escravista cristo.
Para o padre Jorge Benci:

A primeira palavra, sobre que havemos de discorrer, po: panis. Deve o senhor ao servo o po,
para que ele no desfalea: panis, ne succumbat. E debaixo deste nome de po, conforme a frase
hebria, se compreende primeiramente tudo aquilo que conduz para a conservao da vida
humana, ou seja o sustento, ou o vestido, ou os medicamentos no tempo da enfermidade.
1708

Desta forma, Benci diz que a palavra po tem em si trs significados: o de alimento, o das roupas
(vestimentas) e o do cuidado com as doenas dos escravos. Afirmando tambm que E isto mesmo o que pedimos a
Deus na orao do Padre Nosso [...] E que tudo isso devam tambm os senhores aos servos.
1709
. Ressaltamos que nos
sculos XVII e XVIII o uso dos sermes era rotineiro:

Com a durao de aproximadamente uma hora , se se pode dizer assim, um tipo de conferncia
feita em plpito durante a tarde e obedecendo a um certo nmero de regras, como a de pregar ao
mesmo tempo o dogma e a moral: o pregador deve ensinar a seu pblico uma verdade evanglica e
dela retirar uma conseqncia prtica para a vida cotidiana. Quanto a estrutura do sermo, ela
fixa. O pregador comea citando uma passagem da Bblia. [...] O corpo do sermo, em que cada
ponto abordado a partir de vrios argumentos, seguindo-se a perorao, na qual o pregador de
dirige freqentemente a Deus.
1710

Seguindo essa estrutura sermanista didtica, Benci elabora trs pontos em seu discurso, que aqui sero
analisadas. No primeiro ponto; Do sustento, que devem os senhores aos servos, ele nos diz que:

A primeira obrigao que se inclui no nome de po, que o senhor deve ao servo para que no
desfalea, panis, ne succumbat, o sustento. Esta obrigao no se funda somente em alguma lei
positiva, seno tambm na mesma lei natural, que vem obrigando a cada um a procurar o sustento
da prpria vida; como servo, por dever a seu senhor todas as obrigaes de seu servio, o no possa
granjear para si, obriga a que lho d o mesmo senhor.
1711

1705
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre prticas e representaes. 2 Edio. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.135.
1706
MASSIMI, Marina. Sermes Quaresmais e o conhecimento de si mesmo. Interaes. V: 11. N: 21. P.: 97-120. Janeiro/ Junho de 2006. p. 102
1707
1708
Idem. p. 53.
1709
Idem.
1710
CAGNAT-DEBOUEUF APUD MAINGUENEAU, Dominique. Polifonia e cena de enunciao na pregao religiosa. In: LARA, Glucia Muniz Proena;
MACHADO, Ida Lcia; EMEDIATO, Wander. Anlises do Discurso Hoje. V.1. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008. p. 205.
1711

398

O jesuta afirma que esta a obrigao dos senhores para com seus escravos, do mesmo modo que um pai
obrigado a prover um filho o senhor obrigado a prover o escravo. Sendo esta uma obrigao do Direito humano,
mas tambm o divino
1712
. Entretanto alguns senhores no o fazem: , contudo, tal a crueldade de alguns senhores,
que at o sustento, que to liberalmente do aos animais brutos, negam aos cativos
1713
. Sendo isto, o que Benci
chama de H tal desigualdade
1714
, j que os animais recebem o sustento e os escravos no. Respaldado na Bblia,
Benci afirma a injustia dos senhores com seus escravos, pois estes trabalham continuamente para o senhor, e todo o
fruto do seu esforo pertence a este, que no quer sustent-lo. E se Deus sustentou Ado mesmo este cometendo o
pecado, o senhor deve dar o sustento ao escravo.
Entretanto, Benci traz para seu discurso os senhores que no do o sustento a seus escravos, mas que do o
tempo para que estes mesmos busquem seu sustento.

Digo que lhes no do o sustento ou tempo suficiente, em que o possam buscar; porque eu no
condeno (antes louvo muito) o costume, que praticam alguns senhores neste Brasil, os quais
achando grande a dificuldade em dar o sustento aos escravos, que os servem das portas a fora nas
lavouras dos Engenhos, lhes do em cada semana um dia, em que possam plantar e fazer seus
mantimentos, com os quais se no do preguia tm com que passar a vida.
1715

S que este dia do escravo para ele procurar o seu sustento no pode ser domingo nem dias santos, pois
todo senhor cristo sabe que estes dias so dias de descanso.

E haver algum Cristo, que no saiba que Deus manda santificar as festas e guardar os dias santos;
e que pecado mortal, fora do necessrio e preciso, mandar que se trabalhe nestes dias? Logo, se
por faltar com o sustento aos escravos, os obrigais a procur-lo nos domingos e dias santos: no
vedes que pecais gravemente, contra o terceiro Mandamento da Lei de Deus?
1716

Porque obrigao de todo senhor cristo:

, porque tendes duas obrigaes mui distintas e mui diversas: a primeira no ocupar os servos
nos domingos e dias santos; a segunda, dar-lhes o sustento. E assim, desocupando-os nestes dias do
servio, cumpris com a primeira obrigao; porm fica ainda de p a segunda, porque um direito
mui claro, que com uma s paga no se pode satisfazer a duas dvidas totalmente distintas e
diversas. H-de ser pois uma de duas, se quereis cumprir com a obrigao, que tendes como
senhores: que ou lhes haveis de dar o sustento, ou lhes haveis de dar tempo suficiente (e esse
distinto dos domingos e dias santos) em que o possam granjear.
1717

Benci tambm afirma que o senhor que deixa o escravo morrer de fome torna-se um homicida, pois no s
comete homicdio quem mata a espada ou com qualquer outro instrumento ofensivo tira a vida, mas tambm quem
nega os alimentos devidos
(g)

1718
. Deste modo, o senhor peca. Entretanto se algum escravo furtar para se alimentar,
para suprir suas necessidades cotidianas bsicas, este no peca:

Sendo pois os senhores, que faltam aos servos com o sustento, a causa dos furtos que eles
cometem; quem duvida que ficam obrigados restituio destes furtos, e a refazer todas as perdas
e danos, que deles se seguem; e que no pode haver confessor, que os absolva destes pecados, sem
que restituam primeiro o que furtaram seus escravos constrangidos da fome? Logo, se no quereis
cair nestes pecados, e na obrigao destas restituies, da de comer a vossos servos, ou dai-lhes
tempo conveniente em que o possam granjear.
1719

E como ltimo ponto do discurso I de Benci, est a questo da rao humana isto , a quantidade de
alimento que o escravo tem direito, e que esta pouca, insuficiente, servindo apenas para o escravo no morrer de
fome e no para que ele se sustente.

Se o servo lhe medisse o trabalho pela mesma medida, com que se mede o sustento, calara-me eu
neste ponto. Porm que haja o escravo de trabalhar como mouro, e comer como formiga: no sei

1712
Idem. p. 54.
1713
Idem. p. 55.
1714
Idem. p. 56.
1715
Idem. p. 58.
1716
Idem.
1717
Idem. p. 59.
1718
Idem.
1719
Idem. p.61.

399

que o direito permita! O que sei que o sustento do escravo deve ser em tanta quantidade, que
antes lhe sobeje do que lhe falte.
1720

Sendo assim, o jesuta prega um sustento digno aos escravos no lugar da farinha de pau que lhes dada:

E j que estamos nesse ponto, no quero deixar de dizer aos senhores do Brasil, que bem podiam
aprender dos antigos Romanos a no ser to escassos nas raes que do aos servos, como no so
nas distribuies das tarefas. Eram os servos de Roma tratados de seus senhores com tanta
abundncia no sustento (como escreve Donato no comento de Terncio) que s po lhes davam
cada ms trs medidas de trigo, a que chamavam de mdio.
1721

Desta forma, Benci respalda-se no modelo de escravido da Antiguidade, considerando-o ideal e termina este
ponto deste modo:

No se hajam desta sorte os senhores do Brasil, e dem aos escravos o sustento com tal medida,
que no dem causa a que os ventres dos mesmos servos famintos e queixosos murmurem da
misria do senhor, e no cheguem a desfalecer fome: panis, ne succumbat.
1722

J no segundo ponto do discurso I, o jesuta traz a tona suas elucidaes sobre a vestimenta, isto , as roupas
que os senhores devem dar a seus escravos:

Debaixo do nome de po, que devem os senhores aos servos, se entende tambm o vestido; sendo
que por boa razo parece que deviam andar todos despidos, visto que a servido e cativeiro teve
sua primeira origem do ludbrio, que fez Cam, da desnudez de No de seu pai.
1723

Desta forma, alm do alimento, os senhores tm a obrigao de dar as vestimentas (as roupas) para os
escravos para que estes no andem nus. Benci questiona os senhores, j que estes querem suas escravas bem
vestidas. Entretanto, no do a elas roupas para isto, porque querem que elas a comprem a preo de pecados.
1724

Sendo que o ornamento das escravas obrigao dos senhores, e os que no o fazem, permitindo que estas andem
indecentes, acabam por desonrar a si mesmos. E aqueles senhores que deixam as escravas andarem vestidas pelo
pecado, que est estampado nas vrias cores de seus vestidos no percebem:

Que cada cor destas uma ndoa, que mancha vossa honra? a morte-cor do vosso brio e a
esplendida mortalha do vosso crdito; porque estes trajos adquiridos e granjeados com o pecado
das escravas no so vestidos. E porque o no so? Porque no cobrem nem encobrem o que
deviam encobrir. O principal fim do vestido foi para ocultar o que no era decente que andasse
exposto aos olhos de todos. Pois isto que falta a essas galas fabricadas e cortadas na oficina do
pecado; que em lugar de encobrir, manifestam a soltura das escravas, e conseguintemente a
misria, com que os senhores e as senhoras se fazem cmplices dos pecados das servas.
1725

Lembrando o pecado de Ado e Eva, Benci faz a analogia das folhas que cobriram a nudez de Ado, com os
vestidos das escravas, j que o vestido, tirado da rvore que foi ocasio do pecado, no encobre, descobre e
manifesta mais a culpa.
1726
. Porque o jesuta afirma que os senhores devem tirar das escravas essas roupas feitas
pelo pecado, dando-lhes roupas novas e puras. Ressaltando que a culpa do pecado das escravas mtua dos senhores
e delas.
Por ltimo, ele ressalta que a desculpa de alguns senhores para a situao das roupas das escravas que eles
no tm como vestir tantos escravos, tendo Benci uma afirmao: E se houver quem diga que nem com esse vestido,
assim decente e de pouco custo, pode acudir aos seus escravos; eu lhe responderei, que se no tem posses para os
vestir, no tenha posses para os ter
1727
. Ento sendo os senhores ricos ou pobres obrigao deles o sustento do
escravo. Pois Benci, respaldando-se no Eclesistico 25, critica o homem rico mentiroso que diz que no pode,
quando na verdade no quer prover os seus escravos e ainda reclamam que estes querem vestimentas caras.

1720
Idem. p. 62.
1721
Idem. p. 63.
1722
Idem. p. 64.
1723
Idem.
1724
Idem. p. 67.
1725
Idem. p.p: 68,69.
1726
Idem. p.69.
1727
Idem. p. 71.

400

Neste ponto, Benci mostra seu conhecimento acerca da Bahia Colonial, ao comentar um senhor de escravos
desta que d o necessrio a seus escravos e quando estes se vestem com outras roupas, as queimam e os castigam.
Por fim, ele finaliza pregando aos senhores, para que estes sigam suas pregaes:

Oh! Se quisesse Deus que todos os senhores do Brasil observassem com este bom costume, digno
na verdade de que todos observem! Quantas e quantas ofensas de Deus se evitariam,
principalmente nas escravas! Sejam pois os senhores to tementes a Deus, que no facilitem as
ofensas do mesmo Deus aos escravos, negando-lhes o vestido que lhes devem; pois igualmente com
o sustento se compreende o vestido na palavra po , sem o qual perecer o servo : panis,ne
succumbat.
1728

O terceiro e ltimo ponto do discurso I de Benci o cuidado que os senhores devem ter com as enfermidades
dos seus escravos.

Ultimamente, debaixo do nome po, de que os senhores so devedores aos servos, se incluem
tambm os medicamentos e o cuidado, com que so obrigados a lhes assistir no tempo da
enfermidade. O objecto mais prprio e para onde mais deve inclinar a piedade Crist, so os
enfermos, e com singularidade os servos, por ser maior o seu desamparo nas doenas; pois
chegando o escravo ao lamentvel estado de enfermo no h bem algum, de que no fique
privado.
1729

J que Benci afirma que o maior bem do escravo a sua sade, pois ele no rico, vive no cativeiro, no tem
honra e nem direitos, ento sem a sade, estando enfermo, ele estar desamparado. Ressaltamos que Benci nos traz
a questo da Santa Casa da Misericrdia, que no aceita escravos, ento estes ficam mais desamparados do que as
demais pessoas. E mesmo assim, h senhores que quando vem que seu escravo est doente, o desamparam. Desta
forma ele fala na primeira pessoa quando mostra-se surpreso; Digo primeiramente que no so dignos do mando
que tm, nem de ser senhores, os que no cuidam dos servos enfermos
1730
. Sendo assim, Benci nos diz que estes
senhores no so dignos de seus escravos, afirmando isso novamente baseado nas Leis Civis e nas Leis Crists, que
consideram como pena grave aqueles senhores que abandonam os escravos durante suas enfermidades. Ressaltamos
que estes mesmos senhores perdem o domnio sobre seus escravos que ficam livres e forros. Para isso ele diz:

Aprendei, senhores, deste Centurio da coorte romana, constitudo por Deus Capito da Milcia
Crist, pois por tal o reconhece S. Pedro Crislogo
(a)
. Aprendei, digo, a misericrdia e compaixo
para com os servos e servas, e o cuidado e desvelo, com que os deveis tratar, quando adoecem e
enfermam; porque assim vo-lo encomenda Orgenes
(b)
.
1731

Assim cuidando do escravo enfermo os senhores cristos estariam seguindo os passos do Centurio. E os que
no cuidam dos escravos sero castigados pela justia divina. Deste modo, ao concluir o discurso, Benci indaga o
motivo de Deus castigar um senhor que abandona seu escravo enfermo, indagando qual seria a conseqncia disto
para o Brasil.

Olhai bem, senhores, para a vossa obrigao e vede o que fazeis; porque faltando com o remdio e
medicina ao vosso servo no tempo da enfermidade, provocais contra vs e contra todos os vossos a
espada e vingana eterna. E talvez que esta seria a causa e razo total, pela qual experimentou o
Brasil tantos e to notveis destroos da armas Holandesas trazidas por Deus da Europa para runa e
destruio da Amrica. Ainda o chora Olinda, feita cadver e sepulcro de si mesma; a quem pode
acompanhar a Baa, pois tambm viu cair por terra, destrudas violncia do fogo, as mais ricas e
opulentas fbricas dos seus acares. No obrigueis a Deus com vossas tiranias a desembainhar a
espada de sua indignao. No desampareis aos vossos servos quando enfermos; assisti-lhes com o
remdio e cura conveniente, pois lha deveis no menos que o sustento e o po, para que no
peream, panis, ne succumbat.

Ressaltamos que com a citao acima referente perodo das Invases Holandesas Jorge Benci demoniza a
Holanda, sendo esta herege, infiel. Entretanto, ele no o nico jesuta que o faz isso, j que Antnio Vieira
1732

tambm o faz. Deste modo, ficando ntido o mpeto da Companhia de Jesus.
Stuart B. Schwartz no diz que:

1728
Idem. p.73.
1729
Idem. p.p: 73,74.
1730
Idem. p. 75.
1731
Idem. p.p: 77,78.
1732
O Padre Antnio Vieira, demoniza a Holanda primeiramente na Carta nua ao geral dos jesutas (redigida em 1626) e tambm no o Sermo pelo
Bom Sucesso das Armas de Portugal contra as de Holanda (pregado em 1640).

401

...o papel da Igreja Catlica na insistncia sobre a humanidade dos escravos, a elegibilidade dos
cativos como membros da Igreja e, conseqentemente, seu direito a participao nos ritos e
privilgios e, por fim , a existncia de outras formas de subordinao na sociedade foram, todos,
fatores delimitadores do relacionamento entre senhores e escravos.
1733

Por isso conclumos o seguinte trabalho, ressaltando que as perspectivas de Benci acerca da escravido so
de humaniz-la por meio de um tratado pedaggico cristo, que utilizava os sermes como instrumento didtico para
isto, este, sempre estando acompanhado de referncias bblicas e de respaldos da escravido na Antiguidade. Desta
forma, mostrando que no houve o intuito de acabar com o regime escravista. Sendo assim, percebemos que este
mpeto jesutico do perodo seria um modo de aliviar a condio de vida escrava, mudando a prtica vigente, assim
denotando o j citado projeto-escravista-cristo. Deste modo, consideramos este mpeto jesutico como um
descaminho da sociedade do Antigo Regime.

1733
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 214.
402

BARROCOS CRIMES: CRIMINALIDADE E PUNIES EM PERNAMBUCO NO SCULO XVIII.
1734

PRISCILLA DE SOUZA MARIANO E SILVA
UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO
ORIENTADOR (A): KALINA VANDERLEI SILVA
GRADUANDA EM HISTRIA.
PRISCILLA_S_MARIANO@YAHOO.COM.BR

Na capitania de Pernambuco no sculo XVIII a sociedade e a cultura eram profundamente marcadas e
influenciadas por rgidos cdigos morais, ticos, sociais e religiosos, que em sua totalidade eram um reflexo da
ultramarina cultura barroca. O Estado Absoluto, centrado na figura de Portugal, imps para o Brasil os ideais que
estruturaram a sua sociedade, j que a colnia significaria uma extenso do reino com a finalidade de prover
economicamente os portugueses. Com o passar do tempo, esses portugueses comearam a se estabelecer na colnia
e a assim criar uma sociedade baseada no cio sustentado pelo trabalho escravo, e no menosprezo ao trabalho
mecnico, visto como uma mcula sangunea.
1735

Para Emanuel Arajo, mesmo nos tempos coloniais separava-se o vadio do preguioso, at porque, no
parecer dos representantes da Metrpole e no de muitos viajantes estrangeiros, quase toda populao era
irremediavelmente preguiosa.
1736
Logo, na concepo da mentalidade colonial o vadio era aquele que alm de
pobre no queria trabalhar, enquanto que o nobre dono de escravos podia receber os lucros do sistema escravista
sem precisar utilizar de suas mos.
1737

Evaldo Cabral de Mello afirma tambm que no bastava apenas ser nobre, possuir escravos e ter capital
suficiente para mostrar atravs de festas e do esbanjar dirio das vestimentas, mas ter uma parentela nobre.
1738

Determinados cargos s eram transmitidos a pessoas com uma honra elevada, no podendo uma pessoa que tivesse
algum parente negro, ndio, judeu ou mouro assumir cargos de nobreza ou at ser considerado um homem bom pela
sociedade, como foi o caso de Felipe Pais Barreto, que tenta fazer uma manipulao genealgica para esconder a
ascendncia sefardita, no intuito de assim conseguir o cargo a qual foi destinado.
J aquele que no tinha ascendncia nobre, que para sobreviver tinha que se ocupar de ofcios mecnicos,
tais como os de arteso, padeiro, alfaiate dentre outros, era visto pela nobreza como um ser com o sangue maculado.
Aqueles que para sobreviver tinham de utilizar do trabalho com as mos eram mal-vistos em Portugal, uma vez que a
ideologia do cio era sustentada pelo trabalho de outras pessoas, no caso do Brasil, mo-de-obra africana, ou seja,
daqueles que estavam margem da grande produo.
1739

A partir dessa mentalidade podemos ento compreender como se delineavam as relaes sociais entre
pobres e ricos, brancos e negros, escravos e senhores, e tambm perceber que no s as desordens sociais
consideradas crimes perante os cdigos de comportamento e convivncia da poca, como tambm a aplicao das
punies que correspondem a essas transgresses, eram um reflexo dessas relaes.
Sendo assim, podemos classificar a organizao social presente no perodo colonial como sendo estamental,
pois era formada por vrios grupos sociais, tais como escravos, pretos forros, pardos livres, brancos pobres e
abastados. Kalina Vanderlei Silva afirma que esses grupos conviviam em um universo cultural dinmico, dialogando e
produzindo trocas culturais, gerando tanto um hibridismo cultural quanto uma coexistncia de heranas culturais
diversas.
1740
Essa mestiagem cultural criou por sua vez novas identidades, incorporando diferentes aspectos das
culturas africanas, indgenas e europias. justamente nesse contexto de uma sociedade estratificada que podemos
traar a influncia da cultura barroca transplantada para a capitania de Pernambuco atravs da elite aucareira, e que
podia ser percebida pelas festas pblicas, prticas cotidianas e currculos educacionais que se impunha como o
imaginrio dominante no mundo colonial aucareiro.
1741

Essas diferentes camadas sociais possuam enquadramentos diferentes perante a justia portuguesa. Laura
de Mello e Souza afirma que

1734
Este trabalho est vinculado ao projeto da Professora Doutora Kalina Vanderlei Silva, intitulado Cultura e Sociedade colonial nas cidades da
Zona da Mata de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII, e fruto de financiamento cedido pelo Programa de Fortalecimento Acadmico (PFA) da
Universidade de Pernambuco.
1735
SILVA, Kalina Vanderlei. Nas solides vastas e assustadoras: Os pobres do acar e a conquista do serto de Pernambuco, sculos XVII e XVIII.
Tese (Doutorado e Histria) Recife (PE): PPGH/UFPE, 2005.Pg.11-2
1736
ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 2008. Pg. 83.
1737
Ibid, Pg. 13.
1738
MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma parbola genealgica no Pernambuco colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
1739
ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 2008. Pg. 89.
1740
SILVA, Kalina Vanderlei. Nas solides vastas e assustadoras: Os pobres do acar e a conquista do serto de Pernambuco, sculos XVII e XVIII.
Tese (Doutorado e Histria) Recife (PE): PPGH/UFPE, 2005.Pg.11-2
1740
ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 2008. Pg.12.
1741
SILVA, Kalina Vanderlei. Op. Cit. Pg. 12.

403

J em pleno desenvolvimento do Imprio colonial portugus, o alvar de 1750, expedido sob o
reinado de D. Sebastio, estabelecia a diferena entre a pena administrada aos pees, que se
caracterizava pelo fato de poderem ser aoitados, e a destinada s pessoas de mor qualidade,
castigadas muito freqentemente com o degredo. Isto no quer dizer que os pees no fossem
afetados pelo degredo, mas a recproca no era verdadeira: uma pessoa de mor qualidade nunca
seria aoitada; esta ltima categoria era degredada preferencialmente para a frica, ao passo que os
pees eram expedidos para fora de Lisboa, mas continuavam no pas.
1742

Aqueles que ficavam margem da sociedade, praticamente sem direitos e leis, eram os pretos e pardos
forros. Em sua grande maioria eram escravos que atravs do trabalho dirio conseguiam acumular suficiente capital
para comprar a sua alforria e assim viver por conta prpria. Como o mnimo de status social era representado pela
aquisio de no mnimo um escravo, esses recm-libertos contribuam para a manuteno do sistema escravista ao
almejar ser algum perante a sociedade, j que na mentalidade barroca a pessoa aquilo que aparenta ser. A
ascenso social de um forro ficava bastante difcil, visto que a sociedade daquela poca apresentava grande relutncia
em considerar o negro como membro de seu convvio e status social. A cor da pele representava a maior mcula.
Dentro dessa perspectiva Russel-Wood noz diz que:

A integrao dos libertos de ascendncia africana sociedade do Brasil colonial e seu potencial de
posterior mobilidade eram severa e deliberadamente obstrudos pela poltica da Coroa Portuguesa,
que revelou coerncia notvel durante a era colonial. (...) os negros e mulatos continuavam a ser
objeto de preconceito oficial e particular e de atos visveis e dissimulados de discriminao. Numa
atmosfera assim era inevitvel que a contribuio dos libertos de ascendncia africana e o seu papel
fossem limitados na Amrica portuguesa.
1743

Numa sociedade estamental como a da Amrica Portuguesa no sculo XVIII, preciso, portanto, distinguir o
que era considerado crime. Podemos citar de acordo com o tomo V das ordenaes Filipinas alguns exemplos de
crimes:

LIVRO V, TTULO 68, DOS VADIOS: Mandamos, que qualquer homem que no viver com senhor, ou
com amo, nem tiver ofcio, nem outro mester, em que trabalhe, ou ganhe sua vida, ou no andar
negociado algum negcio seu, ou alheio, passados vinte dias do dia que chegar a qualquer cidade,
Villa ou lugar, no tomando dentro nos ditos vinte dias amo, senhor, com quem viva, ou mestre, em
que trabalhe, e ganhe a sua vida, ou se o tomar, e depois deixar,e no continuar, seja preso e
aoitado publicamente. E se a pessoa for em que no caiba aoites seja degradado para frica por
um ano.
LIVRO V, TTULO 137, DAS EXECUES DE PENAS CORPORAIS: Quando ns condenamos alguma
pessoa morte, ou que lhe cortem algum membro, por nosso prprio molo, sem outra ordem, a
figura de Juzo, por ira, ou sanha que dele tenhamos, a execuo da tal sentena seja espaada at
vinte dias. E , s pessoas que por justia houverem de padecer, se notificar a sentena um dia
tarde, a horas que lhe fique tempo para se confessarem, e pedir a Nosso Senhor o perdo de seus
pecados. E depois que forem confessadas estaro com elas algumas pessoas religiosas, para os
consolarem e os animarem a bem morrer, e assim mais outras pessoas que os guardem. E ao outro
dia seguinte pela manha lhe daro o Santssimo Sacramento, e se continuara a estarem com eles os
religiosos e as pessoas que os guardam. No terceiro dia pela manha se far no condenado a
execuo de morte com afeito, segundo em a sentena for contedo.
1744

Estes so apenas dois exemplos de um tomo que possui 143 ttulos, e que versa sobre as mais diversas
punies, desde as destinadas aos hereges, apostatas, feiticeiros, aos que retiram freiras de conventos e as levam
para viver consigo. Havia tambm aqueles que matavam, roubavam, promoviam falsas acusaes, e os homens que
dormiam com duas mulheres ou das mulheres que dormiam com dois homens, ou at mesmo daquele dormia com
mulher casada. Entende-se ento como crime no sculo XVIII tudo aquilo que feria a honra barroca e
conseqentemente os cdigos e leis que regiam a vida na colnia na Amrica Portuguesa. A aplicao dessas leis
variava de acordo com cada grupo social, e podemos, inclusive, mostrar como exemplo o ttulo 68 das ordenaes
filipinas, que afirma que se a pessoa for vadia e passar mais de vinte dias sem se ocupar de algum oficio deve ser
aoitada, contudo se possusse um status social elevado, seria condenada ao degredo.
De acordo com a viso de Liana Maria Reis sobre quais os tipos de crimes descritos acima, temos as seguintes
consideraes: crimes contra a propriedade representam qualquer roubo de jias, utenslios domsticos, roupa, ouro,

1742
MELLO E SOUZA, Laura de. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. Rio de Janeiro: edies Graal. Pg.85.
1743
RUSSEL-WOOD, A.J.R. Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. Pg.107.
1744
C.f os cinco tomos das Ordenaes Filipinas disponvel em <<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l5ind.htm >> Acessado em 26 de junho de
2010 s 15:00.

404

prata ou qualquer coisa que fosse propriedade de outrem. Os crimes contra a pessoa seriam os crimes de violncia
caracterizados justamente pelos homicdios, leses corporais, crimes sexuais e contra a famlia, e os maus-tratos. J os
crimes contra o Estado correspondem sonegao de escravos, abuso de autoridade e corrupo, rebelies escravas,
motins e inconfidncias, roubos de cavalos das tropas militares, resistncia autoridade e justia. E por fim, os
crimes contra a ordem pblica seriam as desordens, fugas da cadeia, vadiagem, jogos de azar, demais infraes s leis
da cidade, insultos policiais, bebedeiras e porte de armas.
1745

Na capitania de Pernambuco, durante o sculo XVIII, tanto pobres quanto ricos cometiam transgresses s
leis do reino. Podemos exemplificar isso com o caso da Consulta do Conselho Ultramarino ao Rei D. Joo V, em 1746,
que versava sobre a dvida presente nos ministros em aplicar a ordem rgia acerca dos sentenciados em junta com
pena ordinria de morte aos ndios, mulatos e negros culpados de crimes atrozes.
1746
O que o documento explicita
que devido grande presena de facinorosos na capitania era necessrio cumprir a lei e a recente ordem rgia de
penalidade mxima, ou seja, a morte, aos pobres, negros, ndios, mulatos e forros que cometiam crimes, e que de
acordo com o documento eram em quantidade considervel, visto que fora necessrio uma ordem do rei para
assegurar essa punio.
Porm, no eram somente os vadios, pobres, forros, escravos fugidos e ndios, que tanto preocupavam as
autoridades, que provocavam a perturbao da ordem no sculo XVIII dentro dos limites da capitania de
Pernambuco. Em 1751 a viva do capito Jos Correa de Oliveira mandou para o reino um requerimento pedindo a
devida justia ao crime e aos criminosos que mataram seu marido. Nele ela explica como o marido foi assassinado e o
que acontece depois disso.

Diz Maria Gomes de Andrade viva do capitam Joz Correa de Oliveira moradora na Villa de Goyana,
capitania de Itamarac da Provncia de Pernambuco, Estado do Brasil, que sendo em a noite de 7 do
ms de novembro de 1751 pellas sete horas pouco mais ou menos, sahindo o dito marido a falar
com Vicente Carvalho de Azevedo da mesma vila ao mesmo tempo que chegou a porta delle lhe
deram hum tiro com um bacamarte curto pellas costas, ficando-lhe no vo do peito introduzidas as
ballas e buxas de que logo falleceo sem confissam, nem sacramentos. Sucedido este cazo, logo se fez
por publica voz, que os agressores tinham sido Severino da Silva Marcelino associado com Joo da
Cunha e ambos facinorosos, e costumados a matar por dinheiro como com efeito mataro da
suplicante. Pelo que sei deo Jos Roiz Pereira Chaves com beneplcito de seu pay Joz Roiz Chaves e
seu cunhado Manoel Pinto de Arajo Autores todos de tam exacrando delito.
1747

No documento ainda consta que tendo sido morto com um tiro pelas costas, por assassinos que foram pagos
para cometerem tal transgresso, existe ainda o nome de trs outros homens que so acusados de serem os
mandantes do crime.
Tal crime um dentre os muitos que ocorreram no sculo XVIII, demonstrando que as leis que provinham do
reino, incorporadas nas Ordenaes Filipinas, no s no eram seguidas, como eram burladas das mais diferentes
formas possveis. Nesse mesmo documento observamos que o juiz ordinrio da vila, Estevo de Castro Rocha,
recebera cento e cinqenta mil ris para no acusar e omitir os nomes dos mandantes na devassa, saindo esses ilesos.
Para que se tenha a percepo da falta grave que o juiz cometera, necessrio descrever algumas das principais
atribuies que tal cargo demandava. De acordo com Graa Salgado estava na alada desses juzes
proceder contra os que cometeram crimes no termo (municpio) de sua jurisdio; participar das sesses da cmara;
dar audincias nos conselhos, vilas, e lugares de sua jurisdio; ordenar aos alcaides que tragam os presos s
audincias e passar mandado de priso ou de soltura, de acordo com seu julgamento;Tirar, por si s, devassas
(particulares) sobre mortes, violentao de mulheres, incndios, fuga de presos, destruio de cadeias, moeda falsa,
resistncia, ofensa de justia, crcere privado etc.
1748

Perante tais atribuies percebemos que o juiz do caso no cumpriu com nenhuma delas, colaborando para
que o mandante do assassinato se livrasse das acusaes e continuasse cometendo ameaas e crimes. O documento
ainda afirma que

Concorrendo para o benefcio delles Lourdes da Silva e Mello pessoa tambm poderoza, e
igualmente premiada para subornar, como subornou com o seu respeito. Conseguindo assim o seu
projecto, e vendo a suplicante que com escndalo geral de todos andavao diante dos seus olhos os
culpados na morte do dito seo marido, no teve maior remdio que queixarse, querelando delles
em ocasio mais oportuna, de que resultou o vir a ser prezo o dito mandante Joz Roiz que antes
havia j tambm prevenido o mesmo matador para efeito de tirar a vida a Manuel de Andrade

1745
REIS, Liana Maria. Crimes e escravos na capitania de todos os negros: (Minas Gerais, 1720-1800). So Paulo: Editora Hucitec, 2008.
Pg. 162-3.
1746
AHU, Caixa 64, Doc.n5433.
1747
AHU, Caixa 77, Doc.n 6489.
1748
Ibid. Pg. 131.

405

Pereira seo pay, a fim de que essa pobre e miservel viva, ficando de todo desamparada, no
pudesse continuar n accuzao contra elle. No se acham ainda prezos, nem pronunciados os mais
delinqentes, e entende a suplicante, que nem ainda bem averiguada de todo a gravssima culpa do
principal agressor mandante, que pella sua industria, e padrinhos anda j solto, fazendo pouco cazo
de todas as diligencias da pobre suplicante.

Ou seja, alm de mandar matar o marido de Maria Gomes, Jos Roiz mandara matar tambm o pai da viva
na inteno de fazer com que ela sasse do processo, j que ficaria desamparada. Este caso serve para nos mostrar o
quanto o homem colonial necessitava de suas relaes familiares para que pudesse sair ileso na defesa de seus
interesses. Para Sheila de Castro Faria o conceito do que seria famlia no perodo colonial remonta importncia dos
casamentos, pois era atravs dele que pessoas que descem dos mesmos pais (...) passam a tornar parentes todas as
outras que a um dos membros estivessem ligadas, consangneas ou no. As relaes eram mltiplas e permitiam que
pessoas se sentissem aparentadas umas com as outras de forma, hoje, absolutamente surpreendente.
1749
Ou seja,
o sentimento de permanecer a uma famlia especifica transcendia a consanginidade e se manifestava entre os
parentes rituais.
1750

As relaes familiares mais especificadas pelo casamento serviam no s para aumentar o prestgio,
dependendo da famlia a que eles se ligassem, como tambm para que se utilizassem dos seus parentes e de sua
influncia para realizar aquilo que estava fora de seu alcance, como no caso de Jos Roiz que subornou o juiz e utilizou
do prestgio de um parente seu para sair ileso do caso.
O outro caso que tambm pode exemplificar a impunidade em Pernambuco, durante o sculo XVIII, devido
ao status social do criminoso, foi o do Capito-mor Manoel Moreira da Costa, que em 1783 foi acusado de matar o
escravo de Francisco Jos da Fonceca, que habitava o Recife naquela poca. Diz o documento:

Intrando na diligencia Manoel Moreira da Costa hoje capitam mor e morador na mesma vila na rua
do vigrio para haver de cazar com a filha do dito Francisco Jos da Fonceca e reeando que no
alcanaria o dito cazamento com vontade dos pais em razo de serem ricos e o suplicado se achar
muito pobre diminuto na peoa no passando de hum mero cayxeiro, entrou a induzir o referido
escravo, para que este persuadise a referida noiva a que com elle quizesse cazar fazendo-lhe a
promea de que o havia comprar de seu sogro e dar-lhe depois a sua liberdade. Conseguiu por esta
forma o dito Manuel Moreira da Costa o seu cazamento e oouzou de faltar ao dito escravo com a
dita liberdade que por aquele medo lhe havia prometido, pelo que irritado o mesmo escravo chegou
a fugir pelo Valle dentro, donde depois o foram buscar, e sendo entregue depois disso pela mesma
sogra do suplicado a este para haver de o castigar pela dita fugida por aquele modo que se
coztumo castigar naquelas terras sem lhe dever quebrar ou cortar membro algum, ou se lhe fazer
cousa que o prejudique na sade. No o fez assim o dito suplicado, mas antes rigorosamente o
castigou dando-lhe uma novena de assostar amarrado a huma escada com que lhe botou abaixo
muita parte da carne das ndegas resultando disto a apodrecer lhe a mais carne (...) deixando-o
morrer (...).
1751

O escravo fora persuadido a convencer a filha de seu senhor a se casar com um caixeiro, que prometeu dar-
lhe a sua liberdade caso conseguisse a aprovao dos pais da moa. Ao obter xito e tornar-se teoricamente um
homem bem visto na sociedade, Manoel se negara a dar a liberdade ao escravo, que na sua revolta foge para os
matos que cercavam os frgeis limites entre a cidade e o campo. Pensando que ia ficar impune, Manoel no s bateu
no escravo, como deixou-o praticamente inutilizado entregando-o morte, fazendo com que todos de sua vizinhana
fossem depor contra ele e seu abuso de autoridade, visto que quando cometeu o crime j era capito-mor. Aps esse
ocorrido ele ainda foi acusado de quebrar o brao da mulher com quem ele vivia, mostrando o quanto ele mesmo
descumpria as leis do reino, ao praticar um crime contra a propriedade, j que o escravo era propriedade de pai de
sua esposa, e o capito o inutilizara com ferimentos que provocariam no futuro a sua morte.
Para se tornar capito-mor era necessrio pertencer aos principais da terra e prestar juramento ao rei, se por
ele provido, ou na cmara, se eleito. Na poca do caso, ou seja, 1783, ele s poderia ser eleito pelo governador-geral,
tendo como principais funes:

Saber o nmero de habitantes de seu termo, que, pelo regimento, so obrigados a ter armas, e
mandar fazer assento disto pelo escrivo da cmara, em livro prprio por ele assinado e numerado;
remeter ao rei o juramento de todos os oficiais de ordenanas; aplicar pena de degredo para fora da
vila ou termo aos que faltaram trs vezes, no perodo de seis meses, aos exerccios militares; em
caso de outros delitos, mandar prender os culpados atravs do meirinho da companhia e remeter os
autos de culpas e priso justia ordinria; estar presente durante o despacho dos feitos relativos

1749
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. Pg.41.
1750
Ibid, Pg. 42.
1751
AHU, caixa 149, doc.10847.

406

aos delitos de ofensa aos oficiais da ordenana;aplicar penas pecunirias aos sargentos-mores e
capites-de-companhia por qualquer transgresso no posto e nos demais oficiais das ordenanas,
caso o capito-de-companhia seja nisto negligente; (...)
1752

Ainda h outro caso, que ocorreu no ano de 1777 e que envolveu a famlia Lopes Vidal. O pai, Joo Lopes
Vidal, juntamente com seus filhos Sebastio Lopes Vidal e o homnimo Joo Lopes Vidal, foram acusados de praticar
violncias em Itamarac, sendo a mais grave dessas o assassinato do capito Gaspar de Almeida Gadelha. Jos Cezar
de Menezes, ento governador da capitania de Pernambuco nessa poca, manda um ofcio para o secretrio de
Estado da Marinha e Ultramar com os seguintes dizeres

Poucos meses depois que tomei posse deste governo me apresentaram vrios moradores da
capitania de Itamarac e Goyana repetidos requerimentos contra Joam Lopes Vidal e seus filhos,
Juan Lopes Vidal e Sebastio Lopes Vidal queixando-se dos (...) procedimentos que eles praticavam
aos vizinhos dos ditos distritos, ultrajando-os, espancando-os e mandando-lhes dar cortiladas, e
atirar lhes pelos seus escravos, e outros facinorosos, sem temos nem respeito do seu Capitam Mor
ao qual faziam tambm auzencias muito injuriozas e cheias de ameaas. Entre estes queixosos me
representou o Capitam de Ordenana Gaspar de Almeida Gadelha, que os filhos do dito Vidal
querendo se apossar violentamente das suas terras foram com dois seus escravos a hum seu roado
do qual deixando ficar os escravos do servio delle (...) arrancaram as lavouras e hums ps de
cajueiros de seu engenho.
1753

O governador da capitania ainda fala que baseado nos depoimentos dos vizinhos, no restava dvida que as
queixas procediam, ento para que esse exemplo no se repetisse mais ele mandou ir ao seu encontro presos o pai
com seus filhos. Ficaram presos durante oito meses, e devido ao grande nmero de requerimentos e promessas que
consistiam no fato de que iriam se emendar, o governador mandou soltar os trs, no dia do aniversrio do rei. O
governador esperava que o tempo que eles passaram na cadeia os tivesse feito mudar de postura, mas depois de
algum tempo o Capito Gaspar de Almeida Gadelha foi ao encontro do governador para pedir que lhe assegurasse a
vida, uma vez que Sebastio Lopes Vidal proclamou que depois que depois que Jos Cezar de Menezes findasse seu
governo, ele iria acabar com a vida do capito. A resposta do governador foi que ele tratasse de viver, que no deve
conta alguma,
1754
e que fizesse pouco caso dessas ameaas, indo denunciar-lhe se houvesse alguma novidade.
O descaso do governador para com as ameaas e os planos de vingana por parte de Sebastio Lopes Vidal,
fez com que se consumasse o assassinato do capito. Na noite do dia dezesseis para dezessete de outubro do ano de
1777, saiu Sebastio na companhia de alguns escravos, para a estrada onde mais tarde passaria o capito. Por volta da
meia noite quando Gaspar retornava para sua casa, foi surpreendido e assassinado a pauladas. Mais uma vez foi
encaminhado o pedido de priso dos Vidais, e esses so condenados a priso no reino, uma vez que se confirmam as
acusaes feitas, incluindo o depoimento de testemunhas vizinhas a eles que era constantemente ameaados atravs
do abuso de poder da famlia.
Inmeros pedidos de defesa so realizados, inclusive por parte de Sebastio Lopes Vidal. Seu irmo, Joo
Lopes Vidal, fora preso tambm e na inteno de fugir pagara trinta mil ris a um jangadeiro, para que esse desse fuga
a ele e a um escravo seu. Tomando conhecimento desse jangadeiro Jos Cezar de Menezes mandou-o preso ao seu
encontro, na inteno de descobrir para onde fora Joo Lopes Vidal. No documento de cinco de setembro de 1778, o
governador diz que

Tendo eu esta certeza escrevi ao governador e capito general daquela capitania para que por
servio de Sua Majestade o mandasse prender e mo remetesse seguro para esta praa para o fazer
passar para esta corte, como os mais que tinha mandado pois nesta capitania h muitos exemplos
destes delinqentes que uns vo refugiar-se nos sertoens e outros na Bahia. Agora recebo resposta
do dito governador e capito-general em que me diz ter mandado passar as ordens ao
desembargador, ouvidor geral do crime para que seja prezo.
1755

Esse caso serve para nos mostrar o quanto o prestgio social da famlia Vidal ajudou na hora de lhe dar a
liberdade da primeira vez, e confiando-se nisso, o governador aconselhou Gaspar de Almeida Gadelha a no se
preocupar com as ameaas desferidas por Sebastio Lopes Vidal. O crime ocorrera e eles foram presos, porm alguns
documentos posteriores mostraram que esses irmos tentaram alcanar alguns cargos, pedindo para isso para serem
soltos, o que corrobora que o carter punitivo na Amrica Portuguesa, de fato, mudava de acordo com a camada
social, uma vez que se fosse Sebastio Lopes Vidal um pobre, possivelmente seria condenado morte.

1752
SALGADO, Graa (coord.) Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. Pg. 165.
1753
AHU, Caixa. 128, Doc. n9699.
1754
Idem.
1755
AHU, Caixa.130, Doc. N 9843.

407

Outro fator que se observa nessa documentao sobre os Vidais foi a mobilizao dos homens coloniais entre
as diversas capitanias, no intuito de sobreviver ou at mesmo fugir da justia. Laura de Mello e Souza defende a idia
de que

Foi nos espaos abertos e nas zonas distantes que se passou boa parte da Histria da colonizao
lusitana na Amrica: longe das Igrejas e conventos erguidos nos ncleos administrativos do litoral;
longe dos engenhos da vrzea pernambucana e do Recncavo; longe dos povoados pioneiros, como
a vila de Porto Seguro ou de So Vicente, rsticos mas acessveis s frotas peridicas que vinham do
reino, (...).
1756

Na colnia, os limites geogrficos no eram to bem definidos, levando homens que no encontravam boas
condies de sobrevivncia em um lugar, para outro com certa facilidade. Ou, como no caso de Joo Lopes Vidal, que
migrara para que fosse restituda a sua liberdade. Essa idia de movimentao constante dos colonos entre os
diversos pontos do pas, no sculo XVIII, foi o que possibilitou novas chances quelas pessoas que estavam nas malhas
da justia ou ento eram vtimas de uma economia que prezava pelo trabalho escravo como sustentculo de uma elite
agrria, que era o caso de Pernambuco.
Contudo, esta justia colonial que provocara no s a fuga de Joo Lopes Vidal, mas de muitos outros homens
pra outras capitanias, representava muito mais que a organizao do aparelho judicial, mas tambm a lei, ou seja, o
direito e a legislao que eram os instrumentos utilizados pelos reinis na tentativa de impor ordem na Colnia.
Acrescenta-se a isso, tambm, a finalidade de controlar os funcionrios administrativos da colnia,
1757
como o caso do
juiz ordinrio Estevo de Castro Rocha, que abusando de seu poder e recebendo suborno por parte de um dos
acusados, deixara por o nome dele na devassa para que sasse ileso do crime cometido.
Em Pernambuco, no sculo XVIII, como em todas as outras capitanias, existia a aplicao da justia, porm
esta sempre variando de acordo com a camada social do acusado. O fato de um nobre no ter a mesma penalidade
do pobre no o eliminava da culpa e da chaga social de ser uma pessoa que cometeu um erro capaz de lhe levar a ser
enquadrado pelas autoridades locais. Ficar com a honra suja, ser visto como um transgressor inaceitvel para o
homem barroco, uma vez que sua vida vivida atravs da aparncia, do teatro.
Michel Foucault afirma que necessrio

No centrar os mecanismos punitivos unicamente em seus efeitos repressivos, s em seu aspecto
de sano, mas recoloc-los na srie completa dos efeitos positivos que eles podem induzir,
mesmo se primeira vista so marginais. Conseqentemente, tomar a punio como uma funo
social complexa.
1758

Ou seja, podemos chegar concluso de que a punio pode ser enquadrada dentro da mentalidade social
do sculo XVIII, e a partir disso, entender que ela no se origina unicamente do crime cometido, mas sim das
complexas relaes sociais e culturais que moviam a sociedade. Pudemos observar que juzes podiam ser subornados,
governadores podiam ter sua autoridade desafiada, juramentos de vingana e ameaas de morte, que mesmo sendo
denunciadas aconteceram, refletindo, ento, a luta de interesses presente no cotidiano do homem colonial, fazendo
com que ele se utilizasse de todas as maneiras possveis para atingir o xito de seus objetivos, independentemente de
seu status social.

1756
MELLO E SOUZA, Laura de. Formas provisrias de existncia: a vida cotidiana nos caminhos, nas fronteiras e nas fortificaes. In: MELLO E
SOUZA, Laura de. (org.) Histria da vida privada no Brasil: Cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
Pg. 42.
1757
SALGADO, Graa (coord.), op. cit. Pg. 73.
1758
FOUCAUL, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. Pg. 26.

408

DAS PRIMEIRAS IMPRESSES AO CRCERE INSULAR: A FORMAO DO PRESDIO DE FERNANDO DE NORONHA NA
CONJUNTURA COLONIAL

ROBERTA DUARTE DA SILVA
GRADUANDA EM HISTRIA UFPE

Aventurar-se ao mar a procura de novos territrios foi uma atividade que durante muito tempo fez parte do
cotidiano da humanidade, onde o interesse pela conquista e a curiosidade pelas descobertas estimulava esses povos.
Paulatinamente, essa busca desenfreada pelo novo, foi melhorando e diversificando as embarcaes, amenizando os
riscos das longas viagens pelas guas desconhecidas. Eram os sonhos e desejos da conquista do novo que davam
impulso a essa jornadas, e contribuam para que a conscincia de mundo fosse sendo ampliada.
E nesse contexto, o que falarmos da Ilha de Fernando de Noronha? Um lugar que historicamente foi marcado
pelas idas e vindas de pessoas que foram configurando culturalmente e socialmente este espao, e nos fizeram
perceber que sua identidade vai bem mais alm que a imagem de paraso que a cerca. a conjuntura atlntica que se
estabeleceu no perodo colonial que nos vai fazer entender as mltiplas faces dessa histria, compreendendo de
forma clara como se deu a formao desse crcere insular.
Inmeras so as discusses acerca da data de descobrimento ou achamento da ilha de Fernando de Noronha,
mas longe de ver o descobrimento como um elemento fundador ou como uma data importante para a histria
brasileira, procuramos entend-lo dentro do contexto de expanso quatrocentista e quinhentista lusitano, que como
afirma Jorge Couto
1759
, contribui decisivamente para o estabelecimento de ligaes martimas e comerciais entre
todos os continentes. Assim a histria de Fernando de Noronha, segundo Grazielle Rodrigues, comea com as viagens
dos homens pelo atlntico, visto que mesmo antes de aportarem na dita ilha, j encontramos os primeiros registros:
em mapas (Juan de La Cosa), cartas nuticas, relatos de viagens (Darwin the Voyage of the Beagle) ou at mesmo
descrevendo em detalhes como foi o caso de Amrico Vespcio.
1760

De acordo com a historiografia, so trs as verses que falam sobre o achamento de Fernando de Noronha,
reflexo talvez, do movimento intenso das grandes navegaes do perodo. A primeira verso de autoria do
historiador portugus chamado Duarte Leite Pereira, que tomando como base os registros de uma expedio no
oficial ocorrida provavelmente entre os anos de 1502-1503, ele defende que o prprio Ferno de Loronha iniciou a
explorao dessas terras por ele batizada de So Joo da Quaresma. A segunda verso fala do fato de Pedro lvares
Cabral, aps oficializar a posse das terras braslicas, decidiu enviar uma de suas naus a Portugal, com o intuito de
noticiar ao rei de Portugal as novas descobertas. Gaspar de Lemos, incumbido como comandante dessa frota, aps
receber as devidas instrues partiu em 02 de maio de 1500, e depois de percorrer durante 53 dias de viagem a costa
norte, avistou uma ilha que a denominaria de ilha de So Joo.
1761
A terceira verso e a mais difundida na ilha
atualmente, versa que em 1501-1502 foi enviada a segunda expedio de carter exploratria a terra de Santa Cruz,
cujo comandante era Gonalo Coelho, com a misso de determinar os limites da terra firme descoberta por Cabral.
Perdendo-se do resto da armada, carregou o navio de pau-brasil ao sul da Bahia de todos os santos, desembarcando
em Lisboa no dia 18 de junho de 1504. Em relato, afirma ento haver estado em um novo mundo ao qual dera o nome
de So Loureno.
1762

Como pudemos verificar vrias so as discusses em torno do descobrimento de Fernando de Noronha.
Questionamentos a parte, sabemos ao certo que em 1502, d. Manoel I arrendou a terra de Santa Cruz a uma
associao de mercadores encabeada por Ferno de Loronha, que detinha o monoplio da explorao. Contudo em
janeiro de 1504, segundo Couto:

O rei concedeu (...) a capitania da ilha de So Joo (atual Fernando de Noronha) a Ferno de
Loronha, pelo prazo de duas vidas, com a obrigao do beneficirio a povoar e aproveit-la
economicamente. As contrapartidas consistiam no pagamento anual do quarto e do dzimo dos
rendimentos obtidos, excetuando as matrias-primas tintureiras, drogas e especiarias, que fiavam
reservadas para a coroa.
1763

A falta de interesse de interesse no povoamento e na explorao pela famlia dos Loronha fica latente com o
passar dos anos, visto que seus reais interesses era a poltica que estavam envolvidos em Portugal. Fato esse que
atraia outros povos e naes, os quais em suas grandes jornada pelas terras portuguesas descobriam naquela ilha um
timo ponto estratgico de apoio para seus futuros anseios:

1759
COUTO, Jorge. A gnese do Brasil. IN: Viagem incompleta. A experincia brasileira. (1500-2000). MOTTA, Carlos Guilherme (org.). So Paulo:
SENAC, 2000.
1760
RODRIGUES, Grazielle. Noronha em poucas palavras. Recife: CEPEHC/FN, 2009. Pg. 13.
1761
IMBIRIBA, Beatriz de Lalor. Histria de Fernando de Noronha. Imprensa Industrial. Recife, 1951.
1762
COSTA, Pereira da. A ilha de Fernando de Noronha: notcia histrica, geogrfica e econmica. Pernambuco, 1887.
1763
COUTO. Op. Cit. Pg. 57.

409

Em 1629 aportou ilha o almirante batavo Corneliszoon comandando uma diviso composta dos
navios other e Hawick, sendo o capito Calaza, em 1630, encarregado de expulsa-lo, por ordem
de Mathias de Albuquerque.
1764

Contudo em 1635 esse almirante retorna a Fernando de Noronha, desembarcando as tropas holandesas, que
ai permaneceria at o ano de 1654. Boogaart, no livro Viver e Morrer no Brasil Holands adotou a poltica de povoar
Fernando de Noronha, enviando para l homens, mulheres e crianas negras sob a superviso de alguns feitores
brancos, com o intuito de se manterem por conta prpria e prepararem a ilha para a permanncia temporria dos
negros capturados. Assim, segundo o citado autor em menos de um ano, mais de duzentos escravos foram mandados
a Fernando de Noronha
1765
. No se sabe exatamente quando e como o domnio holands sobre Fernando de
Noronha chegaria a seu fim, mas com a retomada em 1654 pelos portugueses, a ilha foi paulatinamente ficando
despovoada, ficando novamente exposta a novas incurses estrangeiras.
apenas em 1696, que por iniciativa do governador e capito general de Pernambuco Caetano de Mello e
Castro e com auxilio da cmara Municipal de Recife, que a carta rgia de 7 de setembro tomou as primeiras
providncias para o povoamento e fortificao da ilha principal. E em 24 de fevereiro de 1700 determinou que a ilha
de Fernando de Noronha ficaria pertencendo a capitania de Pernambuco.
Todavia, os recursos investidos na povoao e fortificao da ilha no foram o bastante para deixar a ilha livre
da presena estrangeira, o que levou no ano de 1736 a uma nova investida dos franceses, em nome da Cia. Francesa
das ndias orientais. Em 24 de julho de 1736, o governador da provncia de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira, relata
ao secretrio de estado, Diogo de Mendona Corte Real, que

O capito de uma nau portuguesa que chegou neste porto vindo da costa da mina, me deu a noticia,
que outra dessas naus francesas lhe disseram na dita costa, mandasse a companhia do Sul povoar a
ilha de Fernando de Noronha para que os navios daquela companhia se pudessem se fazer na
mesma ilha, sendo lhe necessrio.
1766

O relato apresentado mostra-nos a falta de povoamento na dita ilha, comprovando a ineficincia dos
recursos portugueses investidos para povoao e fortificao da mesma, que acarretou na ocupao francesa. Pereira
da Costa nos traz informaes das instalaes francesas na ilha de Fernando de Noronha:

4 barracas de elegante construo para habitao, com suas dependncias, hortas, plantao de
feijo, pimentas, inhames, tabacos e muitas outras do Brasil e da Europa...que apenas encontrar
doze franceses, com um cirurgio e que no havia obra alguma de fortificao, existindo, porem
alguns materiais preparados de obra de construo.
1767

Assim o governador de Pernambuco, decide por carta rgia de 26 de maio de 1737, desalojar os franceses e
ocupar a ilha definitivamente, como se comprova na Certido do capito de Mar e Guerra das fragatas da coroa, Joo
da costa de Brito, atestando o desempenho do capito de infantaria do Tero da Guarnio da Praa do Recife, Joo
Rodrigues de Sousa, na retomada da ilha de Fernando de Noronha dos franceses:

Cientifico que por ordem do capito de mar e guerra Dom Manoel Henrique de Noronha
comandante da armada que se acha no porto da Ilha de Fernando de Noronha, desembarquei por
cabo do desembarque que se fez para expulsar os franceses que na dita ilha estavam de posse, e
com efeito no dia vinte e quatro de outubro do presente ano, sujeitando-se ao domnio de vossa
majestade que Deus guarde. Na mesma ocasio se achou no mesmo desembarque, e em todas as
operaes que se fizeram em tirar a bandeira francesa e por a de El Rei de Portugal, com todas as
honras militares.
1768

A passagem dos franceses em Fernando de Noronha foi fundamental para que Portugal decidisse ocupar de
fato aquele espao insular. Assim o governo de Pernambuco passou a tomar providncias nesse sentido e em 1737,
ordem chegadas atravs de carta rgia ordena que ao governador de Pernambuco, que a ilha fosse fortificada e
cultivada. A partir desta data comeam de fato os trabalhos de fortificao da ilha, assim como sua povoao, sendo
enviado para l oficiais, praas, empregados e ndios, com o intuito de trabalharem nas construes. Seria o incio da
histria desse crcere insular, que oficialmente passaria a ser reconhecido como um presdio, lugar de degredo e
deposito de gente, onde para passariam a ser enviados desde sentenciados militares, desterrados e condenados a

1764
PENALVA, Gasto. Fora do mundo (cenas e paisagens da ilha de Fernando de Noronha). Rio de Janeiro: imprensa Guanabara, 1922. Pg. 15.
1765
BOOGAART, Ernst Van Den. Morrer e Viver em Fernando de Noronha 1630-1654. IN: Viver e morrer no Brasil holands. Recife: Massangana,
2007. Pg. 22.
1766
AHU. Documento 4401. Pernambuco: 1736.
1767
COSTA. Op. Cit. Pg. 24.
1768

410

gals, a praticante dos mais diversos crimes, iniciando-se o costume de para l serem enviados os excludos da
sociedade.
No requerimento do soldado Luiz Lobo Albertim, podemos verificar como era comum o envio de militares
para o presdio como forma de castigo, Debandando-se do dito serto ao Recife a casa de sua me, fora preso, e
tentando-lhe novamente praa o mandaram para a ilha de Fernando de Noronha onde existe.
1769
Em outro relato do
perodo, assistimos a um governador que substitui o destacamento que estava com praa no presdio de Fernando de
Noronha, por (...) vinte e dois desertores, e muitos soldados que voluntariamente se ofereceram. Entre estes mandei
alguns soldados por desordem e crimes (...)
1770

Vale ressaltar que a criao desse crcere insular, uma resposta a uma modificao ocorrida do significado
de priso ao longo no sculo XVIII, que j vai adquirindo as funes que possui atualmente: punir, defender a
sociedade isolando o malfeitor para evitar o contgio do mal e inspirando o temor ao seu destino, corrigir o culpado
para reintegr-lo sociedade, no nvel social que lhe prprio
1771
. Foucault tambm nos auxilia entender esse
universo, quando afirma que a correo que antes era direcionada para o corpo, se dirige agora para a alma, ou seja,
a ao dos saberes cientficos, para modificar as formas de repreenso:

(...) a Pena no mais se centraliza no suplcio, mas em castigos como trabalhos forados, ou priso
(privao pura e simples da liberdade), as quais no funcionam sem certos complementos punitivos
referentes ao corpo: reduo alimentar, privao sexual, expiao fsica, masmorra.
1772

Para que Noronha conseguisse se transformar de fato em um presdio seria necessrio um grande esforo por
parte da administrao portuguesa, no apenas para sua fortificao, como tambm em sua organizao
administrativa. Assim assistimos as aes dos governantes nesse sentido, que paulatinamente vo tentando
coorden-la:

O meu parecer sobre esta matria que em tempo de paz conservemos ali cento e vinte homens
com seus oficiais, em duas companhias, pois temos no Cear, Rio grande e Itamarac cem homens,
sendo em terra firme, alm dos ndios dos ndios que forem necessrios, vinte artilheiros
incontestveis, capeles, cirurgio, barbeiro, almoxarife e escrivo, pois esses dois ltimos me
parecem, precisos;
1773

Contudo o olhar sobre a documentao do perodo nos deixa claro que as dificuldades encontradas pelo
governo so bastante complexas, no encontrando meios suficientes nem ao menos para realizar a fortificao da
ilha, como afirma o governador Henrique Lus Pereira Freire de Andrada, que afirma no ter feito a fortificao
seguindo as ordens corretas do engenheiro mor (...) por que nenhuma ou outra coisa havia capaz na ilha, e a mim foi
feito de pedra e barro com reboco de cal.
1774
Dificuldade essa que leva a D. Jos I em 1755 ordenar ao governador do
Reino de Angola que dos sobejos das rendas reais mande, anualmente, letras a pagar na capitania de Pernambuco,
para satisfao dos soldos dos oficiais e soldados que servem na ilha de Fernando de Noronha e para reforo de sua
fortificao, como podemos verificar em seu relato:

(...) sou servido a ordenar que o governador do Reino de Angola, dos sobejos das rendas reais do
mesmo reino, mande todos os anos letras a pagar em Pernambuco da quantia de dez mil cruzados, e
que esta importncia se carregue em receita separada, para se distribuir em primeiro lugar, em
satisfazer os soldos dos oficiais e soldados que houver na dita ilha; e para que o resto se gaste na
fortificao dela, a arbtrio do governador que tendo nomeado, ou da pessoa, a quem encarregar a
direo, e cuidado da mesma fortificao: o conselho atenda assim entendido e nesta conformidade
mande passar os despachos necessrios.
1775

As condies naturais da ilha tambm se tornaram uma dificuldade para sua povoao e manuteno, visto
que a inteno principal eram que os indivduos que para l fossem enviados pudessem se sustentar. Mas como
pudemos ver em relatos do perodo, (...) se tem visto que na ilha nasce tudo enquanto chove, e logo que h sol seca,
condio do serto do Cear que fica na mesma altura.
1776
Embora, possusse terra frtil e frutfera para diversos
tipos de alimentos, a ilha possua um clima quente e seco, que acabava anulando a condio de seus solos. Assim, os
gastos com gneros alimentcios e gado vacum para a dita ilha passaram a fazer parte do oramento da fazenda Real,

1769
1770
1771
PERROT, Michele. Os Excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. Pg. 268.
1772
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento das prises. 31 edio. Petrpolis: Vozes, 2006. P. 209. Pg. 18.
1773
1774
1775
1776

411

que tiveram seus gastos dobrados na segunda metade do sculo XVIII, tendo em vista a grande seca que assolou o
serto nordestino e que chegou a ilha de Fernando de Noronha:

Dou conta a vossa excelncia de que nesta capitania se comeou a experimentar seca, e com maior
excesso no serto, onde j por efeito dela tem morrido muitos gados; a mesma se tem sentido na
ilha de Fernando, na qual, me avisa o comandante, faltam as chuvas h quase um ano, ocasionando
muita mortandade de gados, e algumas doenas, a que o mesmo comandante tem acudido com o
maior desvelo;
1777

A mesma seca que causou a morte de gados e a escassez de alimentos ocasionou tambm a propagao de
algumas doenas na ilha de Fernando de Noronha, causando muitas mortes

Agora chega a dita embarcao da ilha, e da por notcia, que ainda continua a mesma seca, e que s
de outubro a esta parte tem morrido setenta Lozes de gado vacum, e que na mesma tem adoecido
de mal de Luanda e Bexiga, de qual j tinham falecido doze, inclusos neste numero quatro soldados.
1778

Em meio a essas dificuldades, o presdio de Fernando de Noronha ia se construindo, nos levando a perceber o
mosaico de sociabilidades que iam se estabelecendo neste espao. Homens e mulheres, paisanos e sentenciados,
conviviam nesta conjuntura, desfrutavam muitas vezes das mesmas condies, constituindo importantes relaes nos
diversos espaos do presdio. O viver em Noronha no perodo colonial sem dvida era cercado de grandes
dificuldades, pois como pudemos perceber os problemas ultrapassavam os limites daqueles paredes de gua
salgada. Eram as dificuldades com a povoao, com a fortificao, com a manuteno das tropas e indivduos que l
viviam. E somado a esses problemas, o que falar do isolamento intrnseco a um espao insular?
Ao pensarmos no cotidiano de uma Instituio Prisional, imaginamos as mltiplas formas de controle que
existem nesse espao, em que o enclausuramento visa principalmente privar o sentenciado de um dos principais
ideais burgueses: a liberdade. Busca-se uma transformao do individuo atravs do isolamento, dos trabalhos
forados e da punio, conceito esse, que segundo Foucault, j esta presente no imaginrio social desde o sculo XIX:
(...) o encarceramento penal, desde o incio do sculo XIX, recobriu ao mesmo tempo, a privao da liberdade e a
transformao tcnica dos indivduos.
1779

Era forte o isolamento vivenciado neste espao, tendo em vista sua condio jurdica e espacial. O crcere
tinha um duplo sentido, visto que ao mesmo tempo em que voc estava aprisionado em um presdio, tinha que
conviver com o distanciamento do mundo alem daquelas guas: era o crcere dentro do crcere. Contudo falar de
liberdade no presdio de Fernando de Noronha nos envereda por outros caminhos, se compararmos esse cotidiano
insular, a outros contextos carcerrios do perodo. Os mecanismos existentes, tais como isolamento, trabalhos
forados e castigos, no limitavam a atuao dos personagens dentro deste espao, que se adequaram a essa
realidade e teceram importantes relaes nos diversos espaos do presdio. No existiam paredes, nem celas; existiam
apenas os paredes de gua salgada, as ondas do mar, que por traz de seu movimento, levava e trazia noticias,
alegrias e tristezas; muros cristalinos, que por traz de sua oscilao refletia uma realidade quase intransponvel.
Quase, tendo em vista que os casos de fugas, mesmo com os perigos presentes no mar, aconteciam de
maneira inesperada, e s vezes com um final no to feliz. Em dezenove de dezembro de 1781, vendo o comandante
da ilha ao amanhecer uma jangadinha, onde tinham fugido dois desertores, fez logo expedir uma jangada com dois
ndios
1780
, esta no podendo alcanar tal jangada, fez o comandante enviar duas outras, sendo uma composta de
cinco soldados, e outra de um alferes e sete soldados. Esta ltima chegou ao Rio Grande do Norte com a tripulao
dos sete soldados, tendo o alferes morrido no caminho por ter cado ao mar; j as outras duas no se tiveram noticias,
visto os grandes ventos que nestes mares chegam, e que depois de largarem a ilha, correm as guas para o sul com
tanta velocidade que impossvel tornar alto mar a ilha.
1781

Percebemos que diante dessas nuances, e em meio a essas dificuldades presentes numa realidade carcerria,
o presdio de Fernando de Noronha foi se constituindo como um dos principais instrumentos do governo para banir
do convvio da sociedade aqueles indivduos tidos como no cidados, ou seja, os excludos da sociedade. Sua funo
como filtro da sociedade brasileira, que lhe rendeu por muito tempo o esquecimento de sua histria, visto que
durante muito tempo a histria imps o silenciamento a esses personagens, que foram vistos como os excludos da
histria.
1782

1777
1778
1779
FOUCAULT. Op. Cit. Pg. 209.
1780
AHU. Documento10502. Pernambuco: 1782.
1781
1782
PERROT. Op. Cit.

412

Fica claro tambm a importncia estratgica da ilha, que como pudemos verificar sofreu ao longo do tempo
incurses de diversas naes estrangeiras, importncia essa que mesma atrasada, tambm foi reconhecida pela nao
portuguesa, onde podemos exemplificar no discurso de um governante, o qual afirma a importncia para a Fazenda
Real o mantimento daquele porto, sendo o mais importante para a segurana do Brasil.
1783

Com o passar dos anos, vamos assistir a ilha de Fernando de Noronha preenchendo uma funo fundamental no
Imprio Brasileiro, ocupando um papel de presdio central, recebendo presos de praticamente todas as Provncias do
Imprio. Foi a conjuntura atlntica do perodo colonial que foi consolidando essa realidade, contribuindo
paulatinamente para a formao desse crcere insular.

1783

413

O CLERO SECULAR E SUAS AGENCIAS ADMINISTRATIVAS E DE COMRCIO NA CAPITANIA DE
PERNAMBUCO NO SCULO XVIII

GUSTAVO AUGUSTO MENDONA DOS SANTOS
MESTRANDO EM HISTRIA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO
GUSTAVOUFRPE2@YAHOO.COM.BR

SUELY CREUSA CORDEIRO DE ALMEIDA
PROFESSORA ADJUNTA DH UFRPE
SUE.ALMEIDA@UOL.COM.BR

As condies de instabilidade em que se deu o processo de colonizao da Amrica portuguesa abriram
espaos para diversas prticas de sobrevivncia queles que sabiam se adaptar s condies do novo mundo, um
grupo social que demonstrou maestria neste campo foi o clero secular da capitania de Pernambuco, o qual ao longo
do sculo XVIII desenvolveu inmeras atividades financeiras. O presente trabalho tratar das atividades desenvolvidas
pelos religiosos seculares na capitania de Pernambuco durante os anos de 1700 no que tange as suas agencias de
sobrevivncia que iam alm dos proventos oriundos das atividades eclesisticas. A posse e a administrao de
propriedades rurais foram prticas comuns adotadas pelos religiosos do hbito de So Pedro para complementar as
suas rendas, por outro lado, havia aqueles que para auferir lucro no se importavam em realizar atividades proibidas
para seu estado, como o comrcio e o exerccio do direito civil.
Transgredir as regras sociais e as leis do Estado algo que faz parte das sociedades humanas e no caso da
Amrica portuguesa no foi diferente, os arquivos que guardam documentos referentes ao perodo colonial brasileiro
durante os anos de 1700 esto cheios de processos da justia civil e religiosa contra os colonos. E alguns destes
arquivos se referem s transgresses cometidas pelos membros do clero secular.
Primeiramente devemos entender que clrigos seculares eram os religiosos que na Amrica portuguesa
estavam sobre a jurisdio direta dos bispos e tinham por funo atender diretamente s necessidades espirituais da
populao, ao contrrio dos membros do clero regular que estavam subordinados a uma ordem religiosa e deviam
obedecer regra desta ordem.
As pessoas que conseguiam chegar ao estado eclesistico no perodo colonial eram tratadas com distino e
vista como portadoras de conhecimentos que iam alm daqueles sobre religio, uma vez que faziam parte do
pequeno grupo de letrados em uma sociedade de maioria analfabeta. Os clrigos seculares e regulares recebiam uma
srie de privilgios, entre eles o de terem seus crimes julgados por um direito prprio, o direito Cannico, e de ficarem
detidos em prises especiais afastados dos criminosos comuns. Quando um clrigo do habito de So Pedro, como
tambm eram chamados os clrigos seculares, era detido por ter cometido alguma infrao ele devia ser
encaminhado para um aljube, lugar prprio para a priso de eclesisticos.
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia dizem o seguinte sobre a imunidade e iseno das
pessoas eclesisticas:

A boa razo ensina que as pessoas Ecclesiasiticas, especialmente dedicadas ao Divino culto, devem
ser tratadas de todos com maior respeito, e venerao; no se admitt cousa que encontre sua
iseno, nem dando occasio, a que se divirto do ministerio espiritual, ou de o no poderem fazer
com o recolhimento, quietao, e devoo devida: e por isso se lhes deve guardar inteiramente sua
immunidade, e liberdade Ecclesiasitica, segundo a qual so isentos da jurisdio secular, a qual no
podem estar sugeitos os que pela dignidade do Sacerdocio, e Clerical officio fico sendo Mestres
espirituaes dos leigos.
1784

Mesmo acobertados por leis prprias e sendo vistos como pessoas de um estado muito digno, o estado
religioso, no era incomum as transgresses por parte dos clrigos seculares da capitania de Pernambuco, as quais
podiam variar muito indo da simples prtica de uma atividade econmica proibida para o estado eclesistico at a
quebra do celibato por meio da manuteno de uma famlia completa, com mulher e muitos filhos.
Mas uma das formas de transgresses mais comuns realizadas por presbteros do hbito de So Pedro
durante o sculo XVIII estava relacionada s atividades econmicas permitidas aos membros do grupo e sobre estas
atividades exercidas ilegalmente que vamos tratar no presente trabalho.
Existia na Amrica portuguesa uma condio de dependncia por parte dos sacerdotes do hbito de so
Pedro em relao o Estado portugus, as pessoas e tambm irmandades religiosas existentes na colnia.
A simples questo da sobrevivncia dos padres j uma mostra da dependncia em relao aos habitantes
da colnia. Eram poucos os eclesisticos que recebiam cngruas, uma penso paga anualmente pelo governo
portugus aos clrigos das freguesias coladas, e aqueles que no as recebiam ficavam a merc da populao e de suas

1784
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia / feitas, e ordenadas pelo ilustrssimo e reverendssimo D.
Sebastio Monteiro da Vide. Braslia: Senado Federal, 2007. p.237

414

ofertas. Essas ofertas eram feitas de vrias maneiras, mas as duas principais eram as conhecenas, pagas pelos fiis no
perodo da confisso anual e da comunho pascoal, e os ps-de-altar, ofertas voluntrias feitas pelos fiis quando
eram administrados os sacramentos.
1785

Os padres que mais dependiam destas ajudas eram os capeles, pois no recebiam cngrua do governo e
entravam, muitas vezes, na dependncia dos senhores de engenho. Segundo Domingos do Loreto Coutto Todos os
Engenhos tem cappela, e muitos sumptuosas Igrejas, com patrimnio nos mesmos Engenhos, que fisero seos
primeyros fundadores. Ao P
e
Cappelo paga o Senhor de Engenho sessenta arrobas de acar branco, e se lhe faz
outras convenincias para administrar os sacramentos aos vizinhos.
1786

Desta maneira os padres que no conseguiam agenciar a sua sobrevivncia por meio das rendas oriundas da
cngrua e das doaes dos fiis passavam a procurara outras fontes de renda. Porm, aqueles que pertenciam ao
estado eclesistico no poderiam exercer atividades econmicas que eram contra a decncia dos religiosos e era a
difcil condio de sobrevivncia no mundo colonial e a falta de apoio financeiro por parte do Estado portugus aos
clrigos seculares que foravam estes homens a agenciar outras formas de sobrevivncia para manter-se e aos seus
dependentes na colnia.
Era necessrio adaptar-se a realidade colonial, uma realidade em que, como afirma Serge Gruzinski em O
pensamento mestio
1787
, imperava um clima de perptua instabilidade e adaptao, onde as combinaes mais
impensveis ocorriam. E foi dentro destas combinaes imprevisveis que o imperativo do cotidiano provocou o
surgimento em Pernambuco durante o sculo XVIII de um clero secular que agenciava sua sobrevivncia em
atividades proibidas para os religiosos.
E uma das atividades proibidas para clrigos que eram praticadas em Pernambuco pelos sacerdotes do
hbito de so Pedro era o envolvimento com a administrao secular, como no caso dos clrigos que exerciam a
funo de advogados em Pernambuco. Um exemplo o requerimento feito, na primeira metade do sculo XVIII, por
Manoel Ribeiro Batista, bacharel em Direito Civil e Cannico pela Universidade de Coimbra, para poder advogar nos
auditrios seculares e eclesisticos do Recife, pois faltavam advogados e o referido padre teria a necessidade de usar
de suas letras para se manter e aos seus parentes
1788
.
Outro caso de envolvimento com a administrao secular e o exerccio do direito foi o do padre Manoel Lobo
de Miranda Henriques que em meados do sculo XVIII foi impedido de exercer a advocacia nos pblicos auditrios
seculares da capitania de Pernambuco pelo bispo Dom Frei Luis de Santa Teresa, atividade a qual o padre dedicava-se
a cerca de vinte anos com proviso real, pois segundo o prprio Manoel Lobo, ele necessitava dos emolumentos
oriundos do exerccio da advocacia para se sustentar honradamente e casa de sua me.
Assim, vemos que mesmo sendo proibido pelas leis eclesisticas no era incomum que padres seculares
exercessem o direito civil em Pernambuco durante o sculo XVIII com fins lucrativos e com a autorizao real. Desta
forma a instabilidade social fazia necessria e possvel algo que pelas leis da Igreja deveria ser um crime, pois o
exerccio do direito secular por parte de clrigos era proibido pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia,
de 1707. Segundo as Constituies:

No podero ser Advogados no foro, e auditorio secular (5) de causas seculares, (6) nem
Procuradores, ou solicitadores (7) das mesmas causas; salvo (8) se requererem por si proprios, ou
por causa sua, ou de seus parentes em gro propinquo, ou de suas Igrejas, ou de seus Prelados, ou
de outras pessoas Ecclesiasticas, com quem viverem. E tambem o podero fazer pelos pobres,
orphos, vivas, e pessoas miserveis, (10) fazendo-o por charidade, e piedade, sem ser por
dinheiro, ou cousa que o valha (...)
1789

Mas o imperativo do cotidiano tornava possvel o que a lei proibia no papel e os eclesisticos transgrediam
as regras da Igreja Catlica para garantir a sua sobrevivncia e ainda recebiam permisso dos reis portugueses para
burlar as regras e garantir os seus rendimentos.
E na luta para garantir sua sobrevivncia os clrigos seculares acabaram por incomodar at mesmo algumas
autoridades civis da capitania de Pernambuco, foi este o caso do o juiz de fora da cidade de Olinda, que no ano de
1729 queixou-se da intromisso dos clrigos e frades nos negcios forenses, com o objetivo de fazerem solicitaes de
maneira menos comedida que a necessria. Por este motivo o juiz de fora solicita que a lei real proibindo a
intromisso dos eclesisticos no direito civil seja colocada em prtica. Sendo que os clrigos s poderiam fazer
requerimentos que pertencessem aos seus pais e irmos que fossem desamparados.
1790

1785
HOORNAERT, Eduardo; AZZI, Riolando (orgs). Histria da igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo: primeira poca. 3
a
ed.
Petrpolis: Editora Vozes, 1992. p. 284
1786
COUTTO, Domingos do Loreto. Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco. Recife: Fundao da Cultura da Cidade do Recife, 1981. p. 176.
1787
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
1788
Arquivo Histrico Ultramarino. Cx. 40, doc. 3583 anterior a 09/03/1730
1789
VIDE, Sebastio Monteiro da. Op. Cit. p. 186
1790
Arquivo Histrico Ultramarino. Cx. 39, doc. 3505 21/07/1729

415

Tambm na primeira metade do sculo XVIII o bacharel provido como ouvidor geral da capitania de
Pernambuco fez um requerimento pedindo que os clrigos, mesmo formados, no possam advogar nos auditrios
seculares, pois assim se evitaria muitos inconvenientes. E segundo o ouvidor geral j tem os clrigos outras
incumbncias mais condizentes com seu estado e das quais podem se sustentar.
1791

Este documento um requerimento do bacharel provido como ouvidor geral da capitania de Pernambuco,
pedido que os clrigos, mesmo formados, no possam advogar nos auditrios seculares, pois assim se evitaria muitos
inconvenientes e porque j tem os clrigos outras incumbncias mais condizentes com seu estado e das quais podem
se sustentar.
Outros clrigos viviam da administrao de suas propriedades como era o caso do padre Jos Camelo Pessoa
que no auxiliava na administrao dos sacramentos na igreja catedral de Olinda por assistir continuamente no seu
engenho chamado do Monteyro, distante de Olinda duas lguas, segundo denncia feita em 1750 pelo padre
Bernardo Gomes Correia.
1792

Mas as prprias instituies em que os clrigos exerciam funes religiosas tambm possuam terras, sendo
assim necessria a ateno dos eclesisticos na administrao destas, de modo a garantirem mais uma fonte de
renda.Este era o caso do Hospital do Paraso do Recife, que segundo um requerimento feito ao rei D. Joo V pelo
padre Pascoal Ferreira Porto, regente do Hospital em meados de 1731, se fazia necessrio o tombo das terras do
engenho dos Algodoais pertencente ao Hospital. Este requerimento realizado devido usurpao de terras do
engenho e dos pleitos que so movidos para tomar as terras do mesmo. Sendo que at um padre, Joo Prizostino,
tentou usurpar as terras do engenho.
1793

E no era apenas a posse e administrao das terras do Hospital do Paraso que ocupava o tempo do padre
Pascoal Ferreira Porto. No ano de 1731 o regente do Hospital do Paraso fez uma solicitao de autorizao ao rei de
Portugal para poder executar as dvidas que possuam os senhores de engenhos e lavradores de canas com o Hospital,
dvidas estas originadas por meio dos emprstimos tirados pelos senhores e lavradores de canas com o Hospital por
meio do pagamento de juros. O regente informa que o no pagamento das dvidas acarretava a m conservao do
Hospital e a impossibilidade de atender aos pobres enfermos, prejudicando assim a populao da capitania.
E se as terras que eram propriedades das instituies religiosas traziam problemas no de se estranhar que
as propriedades dos prprios clrigos do hbito de so Pedro no gerassem apenas lucros, mas tambm trouxessem
problemas para os seus donos. desta maneira que cnego Pedro de Melo Albuquerque escreve no ano de 1725 uma
carta para o rei D. Joo V relatando o litgio com o coronel Domingos Bezerra Monteiro que rendeiro de sua fazenda
de fornos de cal por um perodo de mais de 30 anos. O litgio envolvia a construo de uma cerca para manuteno de
gados construda pelo coronel Domingos Bezerra na fazenda do cnego sem a autorizao deste ltimo. Para agravar
a situao o filho do coronel Domingos, o padre Joo Cavalcante Bezerra, acusado de ultrajar o cnego com uma
faca para conseguir as suas intenes. Da mesma forma o vigrio Manoel Rodrigues Neto acusado pelo cnego de
ajudar o coronel em trabalho de falsificao da posse das terras, sendo que o mesmo vigrio tambm acusado de
no assistir na vigaria de Santo Antnio da Manga onde colado.
1794
Neste caso observamos o envolvimento de vrios
eclesisticos em uma disputa por posses de terras e onde no faltaram aes violentas dignas de qualquer grande
proprietrio rural do sculo XVIII, nele vemos que o arrendamento de terras tambm era uma forma dos padres
agenciarem sua sobrevivncia sem dependerem da Igreja e das doaes do fieis mostrando uma caracterstica do
cotidiano em Pernambuco no sculo XVIII.
Contudo, nem todos os padres que possuam terras eram donos de grandes propriedades, tambm existiam
aqueles que eram simples agricultores. Na Coleo Ordens Rgias do Arquivo Pblico Jordo Emerenciano
encontrasse um documento ordenando que se entregue ao padre Bernardo Gomes, capelo do tero dos paulistas,
terras prximas a sua Igreja, no sitio chamado Satuba, para que ele possa lavr-las e cultiv-las. Pois um clrigo
pobre e necessita destes meios para sustentar sua famlia.
1795
No caso do padre Bernardo Gomes podemos ver outra
transgresso das determinaes da Igreja, pois para a manuteno da dignidade eclesistica fazia-se necessrio que os
membros da Igreja se afastassem das atividades manuais e um padre que lavra suas terras era algo que manchava a
dignidade de todas as pessoas daquele estado.
Este cotidiano no fazia parte apenas da vida dos padres da capitania de Pernambuco no sculo XVIII,
Pollyanna Gouveia ao tratar do clero secular do bispado do Maranho nos anos de 1700 mostra uma sociedade em
que as transgresses tambm faziam parte da vida dos clrigos seculares e na qual eles realizavam atividades indignas
para o estado religioso para garantir a sua sobrevivncia. Segundo Pollyanna:

No s as autoridades eclesisticas estavam preocupadas com o estado que se encontrava o clero
no estado do Maranho. J em fins do sculo XVIII, o quadro parece no ter se alterado muito. O

1791
1792
1793
1794
1795
Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano (APEJE). Coleo Ordens Rgias - O.R 06 1701/1706

416

Governador Geral do Maranho, D. Fernando Pereira Leite de Fayos, em carta dirigida a Martinho de
Mello e Castro, em 1792, lamenta no poder omitir ao conhecimento de V. Ex
a
. a desgraa em que
se achava o Governo Eclesistico vendo-se cada passo repetidas simonias, clrigos assassinos de
diferentes modos, cazados a seu arbtrio, commerciantes usurrios e lavradores vagando pelas
rossas descalsoz e, por fim, afirmou que so os peiores habitantes dos muitos maos desta colonia,
e so lamentaveiz espetculos dos que tem religio.
1796
42

Lavrando terras e envolvendo-se com atividades como a administrao de engenhos no seria de estranhar
que alguns clrigos tambm praticassem atividades comerciais. Desta forma foi registrado pela Companhia Geral de
Pernambuco e Paraba que os clrigos que deviam a Companhia e que no tinham fiadores leigos ficavam sem a
execuo de suas dvidas por meio do juzo eclesistico, pois nesse juzo se empato as execues, trazendo grave
prejuzo para Companhia
1797
.
Porm, a prtica do comrcio por membros da Igreja era algo proibido pelas Constituies Primeiras,
tratando do comrcio as Constituies afirmam:

Prohibe a Igreja aos Clerigos todo genero de trato, mercancia, e negociao, assim porque so actos
to perigosos, que dificultosamente se pode exercitar sem peccado, como tambem porque os no
quer distrahidos dos Officios Divinos, (2) e ministerio do Altar; e finalmente porque em serem
tratantes, e negociantes mostraro demasiada ambio , e cobia, (3) dos bens temporaes, o que
indignidade nos Ecclesiasticos, que ate no affecto devem conservar a pobresa Evangelica.
1798

Mas os clrigos seculares em Pernambuco durante os anos de 1700 no se envolviam apenas em grandes
atividades comerciais, as matrias de pequeno trato comercial tambm eram negociadas por eles na capitania. Como
exemplo ns temos o caso do cnego Francisco Soares Quinto, que foi denunciado em uma carta escrita pelo mestre
de escola da S de Olinda, Bernardo Gomes Correia, ao rei D. Joo V. Entre outras denncias o cnego Francisco
Soares Quinto acusado de ser pblico mercador, trabalhando com fazendas e com coisas comestveis. Alm disso, o
cnego e acusado de ter vrios fregueses que so clrigos ignorantes que no se importam das atividades do cnego,
mesmo sendo elas contra a profisso dele.
E o caso do cnego de Pernambuco no era uma exceo dentro da colnia Brasil, novamente vemos o caso
do bispado do Maranho onde os clrigos tambm se envolviam com o comrcio. Como afirma Pollyana, com o a
instalao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho em 1755, alguns padres:

foram motivos de preocupao para as autoridades, por se envolverem com negcios, como relata o
governador D. Fernando Leite Pereira de Fayos, que teria visto, em 1799, alguns padres conduzindo
cavalos carregados de algodo, e arroz, o que longe estava das obrigaes devidas por este
sacerdcio.
1799

Eram as difceis condies de sobrevivncia e a instabilidade da vida colonial que foravam os clrigos
seculares a improvisarem e agenciarem outras formas de subsistncia alm das suas rendas de origem eclesistica, da
no ser poucos os que se envolviam com o comrcio, trabalhavam na administrao secular, mantinham seus
engenhos e outras propriedades rurais ou buscavam outras fontes de renda. De tudo se fazia para manter o prprio
sustento e em alguns casos o de outros familiares, como me e irmos pobres. Como nos mostra o caso do padre Jos
Gomes da Costa Gadelha, natural da freguesia de Tejucupapo na cidade de Goiana, que recebeu ordens sacras no ano
de 1768.
1800
Sendo o padre um amante da poesia, deixou em um poema que intitulou Marujada o seguinte registro
sobre suas viagens aos sertes e de como sofria para garantir o seu sustento:

ngremes serras descer,
Subir oiteiro escarpado,
Lodo
1801
por gua beber,
Eu pude, e pode qualquer
Que no for efeminado.
1802

1796
MENDONA, P.G. Sacrlegas famlias: conjugalidades clericais no bispado do Maranho no sculo XVIII. 2007. 168 pginas. Dissertao
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2007. p. 42
1797
1798
VIDE, Sebastio Monteiro da. Op. Cit. p.188
1799
MENDONA, P.G. Op. Cit., p.80
1800
LUNA, Padre Lino do Monte Carmello. Memria histrica e biogrfica do clero pernambucano. 2 ed. Recife: Governo do Estado de Pernambuco,
Secretaria de Educao e Cultura, 1976. p. 91

1802
Ibidem, p. 92

417

E para garantir sua sobrevivncia era preciso aos padres interagirem com outras atividades alm das
religiosas. Mas esta interao com atividades proibidas pelo Direito Cannico mostra um aspecto peculiar das
sociedades do antigo regime e que se refletia na Capitania de Pernambuco, aquele pelo qual o religioso est presente
em vrios aspectos da sociedade. Como afirma Neves sobre o clero secular do Brasil no primeiro quarto do sculo XIX:

A nao que se construiu sobre as bases da colnia [Brasil], a partir de 1822, no pde contar com
aquele triunfo da Quaresma, de que fala Peter Burke para a Europa dos tempos modernos, de
maneira a criar um habitus que, por fora do processo em curso no Ocidente, identificou-se com a
civilizao e a modernidade. Ao deixar de faz-lo, bloqueou-se igualmente a possibilidade de, ao
interiorizar a divindade, remet-la para fora do mundo e, assim, seculariz-lo (...).
1803

As intromisses de religiosos no direito civil e os envolvimentos de clrigos com o comrcio de uma maneira
a no perderem os diretos que o seu estado religioso lhes garantia mostra que no perodo colonial as idias de
mundo secular e mundo religioso esto profundamente imbricadas, de maneira a no poderem ser nitidamente
separadas. E a prpria instabilidade do cotidiano dos clrigos seculares na Amrica portuguesa contribua para isso,
pois era preciso improvisar para agenciar a sobrevivncia e a insero social, no importando que para isso as leis da
Igreja precisassem ser quebradas. Como afirma Neves sobre o clero secular da Amrica portuguesa:

Nada contribua para que ele se apartasse das ovelhas, com as quais dividia o peso de ser sdito,
para se transformar em modelo ou paradigma. Ao contrrio, convinha com elas, na busca com
afinco daqueles signos de distino que provinham da fortuna ou dos privilgios, que marcavam a
estratificao do Antigo Regime, resultando em uma insero indiferenciada na vida social,
evidenciada pela dificuldade de conservar o celibato clerical, mas tambm confirmada por outros
comportamentos, como o envolvimento em negcios.
1804

1803
NEVES, Guilherme Pereira das. E receber merc: a Mesa de Conscincia e Ordens e o clero secular no Brasil 1808 1828. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 1997. p. 353.
1804
Ibidem, p. 349.

418

PROVNCIAS EM DESORDEM: A POLTICA DE ORDENAMENTO DAS CONGREGAES RELIGIOSAS DURANTE
O EPISCOPADO DE D. JOS BOTELHO DE MATTOS (1741-1757)1805

REBECA C. DE SOUZA VIVAS
MESTRANDA EM HISTRIA SOCIAL PPGH - UFBA
BOLSISTA CNPQ
REBECAVIVAS@GMAIL.COM

Quando o Estado passou a tomar medidas de reforo diante da Igreja, ele estava lidando com uma instituio
religiosa cuja constituio hierrquica encontrava-se relativamente fragilizada, em razo de grandes perturbaes
eclesiolgicas intestinas. D. Joo V e D. Jos I eram reis indubitavelmente catlicos, mas nem por isso deixaram de
cercear os privilgios dos eclesisticos quando foi necessrio, tampouco deixaram de interferir na organizao e na
atuao da Igreja Catlica nos seus territrios. E embora recorressem aos mecanismos de disciplinamento da Igreja,
procuraram cercear a jurisdio eclesistica e mant-la sob intensa vigilncia. Os embates entre jurisdies, alis, se
tornaram ferramentas indispensveis aos estudos sobre as relaes Igreja-Estado na poca moderna.
A relao da Coroa portuguesa com o episcopado produto da construo de um longevo pacto de fidelidade
entre estas duas instituies, muito peculiar em Portugal, que tem como base esta mesma prtica de reforo do poder
do Estado sobre a Igreja. Este alinhamento cultivado desde o processo de provimento das dioceses. Os bispos, como
feituras do rei 1806, isto , como beneficirios da proteo real, consumavam o pacto atravs da subordinao e
fidelidade ao monarca, em virtude do que se tornavam, alm de feituras, delegados da Coroa, especialmente no
imprio ultramarino. Tal ingerncia no seria possvel se setores do chamado alto clero, especialmente do clero
portugus, no tivessem tambm significativa influncia na Corte, como conselheiros do monarca, clericalizando o
Estado. O episcopado ocuparia posio privilegiada, como uma cria diocesana expresso utilizada por Giuseppe
Alberigo para definir as relaes com a jurisdio episcopal no perodo ps-tridentino. A clericalizao do Estado por
muito pouco no foi uma episcopalizao do Estado. Os bispos adquiriram prestgio nas relaes da Coroa
portuguesa com a Cria romana nos sculos XVII e XVIII, tornando-se cada vez mais sditos do rei e cada vez menos
delegados de Roma. O alargamento de seu poder foi favorecido tambm pela conjuntura ps-tridentina de
fortalecimento das Igrejas locais e pela tendncia da autoridade poltica a filtrar as relaes das Igrejas locais com o
papado e a Cria1807. Segundo Alberigo, galicanismo, jurisdicionalismo, josefismo, apesar de suas diferenas, eram
todos expresso de um projeto de controle por parte dos soberanos sobre as Igrejas de seus sditos. Charles Boxer
sugeria em A Igreja militante e a expanso ibrica que o exagerado regalismo da segunda metade do sculo XVIII
faria a balana pender para o lado do clero secular e dos bispos, subordinados de modo mais restrito ao poder
monrquico1808.
Assim, reformas e intervenes nos diversos setores da Igreja passaram a ser medidas de grande iniciativa do
Estado. O esforo de moralizao e aperfeioamento do clero, ao longo da poca moderna constitui uma importante
via de acesso ingerncia da Coroa portuguesa nos assuntos internos da Igreja1809. De acordo com Maria de Lurdes
Correia Fernandes, no se pode ignorar que a ateno concedida s ordens regulares est entre as medidas mais
emblemticas da prpria Igreja ps-Trento, o que corroborou com a evoluo de uma conscincia de reforma que
perduraria durante toda a poca moderna. Porm, as constantes reformas nas ordens religiosas encontravam-se entre
os campos onde se verificava maior colaborao estatal: os reis procuravam cooperar ativamente com as medidas de
cunho cannico e disciplinar, empreendendo rigorosa fiscalizao para garantir que as congregaes religiosas
masculinas e femininas observassem estritamente os seus respectivos estatutos, assim como estimulavam novas
correntes de espiritualidade1810. Da colaborao ativa para a interferncia e finalmente para o plo de iniciativa
destas reformas, no foram passos muito largos.
Na Amrica portuguesa, a presena de ordens religiosas era significativa e facilitada por privilgios
apostlicos, tributrios, fundirios, entre outros obtidos diante da Coroa em virtude do suporte religioso desde as

1805
Este trabalho, desenvolvido junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia sob orientao do Prof. Dr.
Evergton Sales Souza, fruto de pesquisa financiada pelo CNPQ, cujo projeto tem como ttulo O Farol e a Mitra: relaes Igreja-Estado e o
Episcopado de D. Jos Botelho de Mattos (1741-1760). As observaes do professor orientador, bem como as discusses no grupo de estudos de
Histria Colonial da mesma Universidade foram de fundamental importncia para a elaborao deste texto.
1806
Cf. PAIVA, Jos Pedro, As feituras do rei: a escolha do episcopado In: Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777), Imprensa da
Universidade de Coimbra, 2006, pp. 171-288.
1807
Cf. ALBERIGO, Giuseppe, A aplicao e recepo do Conclio de Trento In: A Igreja na Histria, So Paulo, Paulinas, 1999, pp. 259.
1808
Cf. BOXER, C.R., Problemas de organizao In: A Igreja militante e a expanso ibrica: 1440-1770, So Paulo, Companhia das Letras, 2007, pp.
84-85.
1809
Segundo Jos Pedro Paiva, durante este processo de reforo do poder poltico da Coroa, eram medidas recorrentes: [o] aumento das
competncias que se procuram para o capelo-mor, [as] medidas de desamortizao da propriedade eclesistica, [a] poltica de controlo das ordens
militares, [o] aumento do nmero de comendas, [as] inmeras reformas das ordens religiosas, [a] reestruturao da rede das dioceses portuguesas,
[a] criao da Mesa da Conscincia e da Inquisio. Cf. PAIVA, Jos Pedro, A Igreja e o Poder In: AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Histria
Religiosa de Portugal, vol. II, Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, p. 151. Grifo nosso.
1810
Cf. FERNANDES, Maria de Lurdes Correia, Da reforma da Igreja reforma dos cristos: reformas, pastoral e espiritualidade In: In: AZEVEDO,
Carlos Moreira de (dir.), Histria Religiosa de Portugal, vol. II, Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, p. 15.

419

primeiras conquistas. As ordens religiosas, alis, foram importantssimas neste contexto de leste a oeste do imprio
portugus, atuando na converso dos povos autctones, combatendo heresias e outras dissidncias que
comprometessem a fundamentao catlica do imprio portugus. No Brasil, entre as ordens pioneiras estavam os
jesutas, os franciscanos, os beneditinos, os trinitrios (Ordem da Santssima Trindade) e os carmelitas da antiga
observncia, os chamados calados. Depois vieram os capuchinhos franceses, com sua expulso os capuchinhos
italianos e, por fim, os carmelitas descalos, todos subordinados Propaganda Fide. A grande maioria das
congregaes veio a estabelecer-se nos idos do sculo XVII, fundando suas respectivas casas religiosas e intensificando
misses ao longo de todo o seiscentos e setecentos1811. No sculo XVIII, com a grande maioria estabelecida e em
franca ascenso populacional, as congregaes religiosas encontravam-se plenamente envolvidas com o cotidiano
espiritual e tambm temporal da populao leiga.
s funes religiosas no ficaria reduzido o papel destas congregaes na Amrica portuguesa. Stuart B.
Schwartz e Susan Soeiro1812 ressaltaram como poucos estudiosos a contribuio de algumas instituies religiosas na
organizao da economia aucareira no Brasil, figurando entre as principais fontes de capital e crdito1813. Como no
havia bancos no Brasil at 1808, instituies como a Ordem de So Bento, as ordens terceiras do Carmo e So
Francisco, e principalmente, o Convento de Santa Clara do Desterro eram os grandes credores na Bahia no sculo
XVIII, obtendo suas rendas a partir do fornecimento de emprstimos a juros. Sendo superado apenas pela Irmandade
da Santa Casa de Misericrdia, o convento do Desterro era uma das maiores fontes de crdito, em funo tambm, do
recebimento de avultados dotes e legados. Desenvolveu-se tambm no Brasil um costume entre seculares de manter
cofres particulares em conventos de religiosos e tambm de religiosas, sobretudo quando l se encontravam suas
filhas. Durante a euforia do ciclo do ouro, a possibilidade de estarem ocultas nestes cofres quantias no lealdadas do
metal precioso puseram as autoridades em alerta. Em 1730, uma carta do ento vice-rei Conde de Sabugosa era
enviada a Lisboa a fim de saber quais medidas seriam cabveis no caso dos cofres particulares mantidos por muitos
comissrios e mineiros em conventos estarem ocultando ouro1814.
preciso reforar que no se trata de dizer que havia um quadro geral de inobservncia da sua conduta
religiosa destas congregaes. Mas as prprias funes do sacerdcio j aproximavam suficientemente estes
indivduos do cotidiano dos fiis. E no por acaso, abundam documentos para a primeira metade do sculo XVIII,
sobre a Bahia, que sugerem os limites a que chegava esta proximidade. Por exemplo, se a reputada segurana da
clausura conventual valia-lhe a procura de indivduos abastados para o abrigo de suas riquezas monetrias, ela
tornou-se nalguns casos, ironicamente, pela sua relativa violabilidade, cenrio de escndalos. A partir de 1723, correu
por ordem de D. Joo V, uma devassa para apurar uma fuga de coristas do Convento do Carmo, que teriam sido
violentamente tirados do crcere por alguns seculares, que no s escalaram os muros, mas tambm as portas
interiores do crcere. 1815 O caso da fuga dos coristas do Carmo se estendeu at 1729, e o vice-rei reconhecia que
da tolerncia deste caso seguiu-se outros absurdos de perniciosas conseqncias.1816 Em 1727, ao ser informado
de comunicaes ilcitas entre frades carmelitas e o mosteiro de Santa Clara do Desterro na Cidade da Bahia, D. Joo V
incumbiu o Provincial da Ordem de Nossa Senhora do Carmo de proceder a uma devassa para encontrar os culpados e
ento divulgar os respectivos nomes a todas as provncias, para que a comunidade carmelita fosse advertida atravs
de um termo a no repetir tais erros1817.
Em algumas destas instituies, com certa freqncia, tambm buscaram esconder-se religiosos em situao
irregular e escravos em fuga. No ano de 1730, o vice-rei reportava a D. Joo V a existncia de um mulato homiziado no
convento de So Francisco, em que, segundo o vice-rei, dois frades, auxiliados por dois negros do convento,
arrancaram fora um mulato das mos dos soldados que o acompanhavam1818. Somente em 1747, o arcebispo D.
Jos Botelho de Mattos ficaria sabendo de certa tradio no hospcio dos agostinianos de acobertar homiziados e
jogadores, o que reportou a Lisboa, escandalizado:

1811
Tendo em conta a fundao de conventos e seminrios na Bahia, em ordem cronolgica, temos a fundao do convento franciscano de Sergipe
do Conde em 1629, seguido pelo monastrio de Nossa Senhora da Graa, em Salvador, no ano de 1647, o convento capuchinho de Nossa Senhora
da Piedade em 1655, o seminrio da Companhia de Jesus de Belm da Cachoeira em 1686 e o convento de Nossa Senhora do Monte de Carmo, em
Salvador, tambm no ano de 1686. J os missionrios, das mais diversas ordens, estavam presentes desde a fundao de Salvador em 1549. Ver
RUBERT, op. cit., 217-223.
1812
Cf. SOEIRO, Susan A., The Social and Economic Role of the Convent: Women and Nuns in Colonial Bahia (1677-1800), In: The Hispanic
American Historical Review, Vol.54, n 2 (May 1974), Duke University Press, pp. 209-232, disponvel em http://www.jstor.org/stable/2512567,
acessado em 10/06/2010.
1813
Cf. SCHWARTZ, Stuart B., Capital e crdito In: Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial (1550-1835), So Paulo,
Companhia das Letras, 1988, pp. 179-181.
1814
Cf. APB, Ordens Rgias, Vol. 26, documento 47, 20/08/1730.
1815
Cf. APB, Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume 68, documento 134, Cdice II 33, 25, 25.(12/05/1727)
1816
Idem, ibidem.
1817
Cf. APB, Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume 68, documento 132, Cdice II 33, 34, 9 (21/02/1727) e documento133, Cdice
II 33, 29, 5 (21/02/1727)
1818
Cf. APB, Ordens Rgias, Vol. 26, documentos 13 (17/03/1730) e 13A (21/07/1730).

420

Serve este Ospicio para caza de jogo no s para os seos Religiozos homiziados, fugitivos Apostatas,
que tudo deste [?] o ahy vay parar, mas to bem como me seguro para pessoas de fora, em que se
gasto seno todas as noutes a mayor parte dellas: do q mais se recolhe e obra dentro daquellas
paredes [nem] mais se podia dizer. A vista do q e do mais que escusa seno diz, se fazia hum grande
servio a Ds em extinguir este Ospicio [e o de] S. Thom e em lugar deste acrescentar naquella Ilha
os Relligiozos Barbadinhos1819.

A presena marcante de religiosos vinha se tornando onerosa para a ordem pblica e para a Fazenda Real.
Para alm de escndalos pblicos que ocorriam com uma frequncia que ainda no possvel precisar, havia
problemas mais gerais, como o crescimento desordenado das populaes conventuais, a circulao cada vez maior de
religiosos das mais diversas congregaes, incluindo estrangeiras, sem conventos estabelecidos no Brasil; a autonomia
jurisdicional em relao ao prelado diocesano que dificultava relaes hierrquicas extramuros; as subverses
recorrentes do beneplcito rgio pela recorrncia imediata a breves papais quando as decises da Igreja portuguesa
no lhes eram favorveis; os danos Fazenda Real em virtude de isenes tributrias injustificadas diante da
inobservncia do esprito de pobreza que, embora mais grave entre os mendicantes, no era exclusiva dos
mesmos...estes e outros temas povovaam as correspondncias entre o Conselho Ultramarino e as autoridades da
Bahia na primeira metade do sculo XVIII e nos levam a crer que, apesar de o Estado portugus vir aprimorando uma
ideologia de controle da Igreja, tambm partiu de razes muito imediatas para empreender um ordenamento de
congregaes religiosas no apenas na Bahia, mas no Estado do Brasil.
Para Paulo de Assuno1820, a vinda de ordens religiosas para o Brasil era parte integrante do novo
direcionamento da poltica econmica e administrativa portuguesa nas terras brasileiras. Elas desempenharam
importantes papis na converso dos povos nativos e, ao realizarem mapas dos locais e das regies onde atuavam,
auxiliaram na consolidao de estudos geogrficos e cartogrficos sobre o Brasil. Mas para permanecerem em terras
brasileiras, estas ordens tiveram que buscar subsdios a fim de que pudessem manter-se nas misses e conquistaram,
junto Fazenda Real, benefcios como alvars de mantimentos, resgate de escravos, isenes de impostos, entre
outras vantagens. De acordo com Arlindo Rubert1821, quando o faziam com disciplina e esprito religioso, as ordens
religiosas eram muito teis Igreja na colnia, especialmente na evangelizao e na ateno da confisso dos fiis,
oferecendo suporte ao empreendimento colonizador. Mas estes religiosos, de presena to relevante, tornavam-se
eventualmente, protagonistas de muitas desordens e episdios escandalosos de inobservncia. Ao retomar a histria
de cada uma das principais ordens e seu papel em A Igreja no Brasil, expondo um pouco mais detalhadamente a sua
atuao, lana alguma luz sobre aspectos particulares da histria de cada uma destas ordens, procurando tambm,
destacar pontos negativos que merecem nossa ateno.
No que toca aos beneditinos, a intensa vida monstica, discrio e pouco envolvimento em questes polticas
parecem chamar a ateno de Rubert e tambm de Assuno. No que concerne s demais, no entanto, alguns
aspectos polmicos precisam ser postos em destaque. Enquanto para Assuno cumpre ressaltar a grande
contribuio dos jesutas educao e cultura e a carncia de subsdios que os levavam a recorrer com frequncia
Coroa para obterem terras e suprimentos, segundo Rubert, o acmulo de bens foi um dos aspectos pouco edificantes
da presena da Companhia de Jesus na Amrica portuguesa. Sobre os franciscanos, Assuno ressalta que a
Propaganda Fide lhes deu uma projeo importante, e estes desenvolveram um trabalho to notvel quanto os
jesutas na evangelizao local, cuja prosperidade os teria levado a envolver-se em querelas com outras ordens nas
disputas pelas misses1822. Sobre os carmelitas da antiga observncia, Rubert observa que, embora tenham deixado
larga tradio devocional, graas tambm s suas ordens terceiras, transgrediam freqentemente a sua orientao
mendicante, adquirindo terras, escravos e alguns chegavam inclusive a viver fora dos conventos1823. A mesma
observao est em Assuno: os carmelitas observantes foram acusados de enriquecimento demasiado, o que teria
causado o esfriamento das prticas missionrias1824.
Diversas correspondncias entre o Conselho Ultramarino e o governo geral na dcada de 1740 reforam a
constatao de que a Coroa portuguesa estava particularmente interessada na situao das congregaes religiosas.
Em fevereiro de 1740, Andr de Melo e Castro, vice-rei e Capito General do Brasil, recebeu uma carta de Sua
Majestade repleta de incumbncias1825. Alm do reforo de uma ordem expedida em 17391826, que proibia a
Provncia de Santo Antnio dos Capuchos de receber outros novios at que o nmero de religiosos estivesse reduzido
ao de duzentos, a grande tarefa confiada ao vice-rei era a de reduzir a um nmero conveniente e proporcionado

1819
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 88, Doc. 7239, 28/03/1747.
1820
Cf. ASSUNO, Paulo de (OVB), O acrescentamento de nossa Santa F: as ordens religiosas no Brasil colonial, Revista Brotria, n 162 (2006),
pp. 109-129. Disponvel em HTTP://www.congressoordens2010.net/paulo%20de%20assuncao.pdf, acessado em abril de 2010.
1821
Cf. RUBERT, (Ms.)Alindo, Los Religiosos In: Historia de la Iglesia en Brasil, Madrid, Editorial MAPFRE, 1992, pp. 111-116; Idem, pp. 217-223.
1822
Idem, p. 122.
1823
Idem, p. 116.
1824
Cf, ASSUNO, p. 123.
1825
Cf. Arquivo Pblico da Bahia, Ordens Rgias, Vol. 37, documento 62, 18/02/1740.
1826
Cf. Arquivo Histrico Ultramarino, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 66, doc. 5630, 31/10/1739.

421

todas as demais congregaes religiosas do Estado do Brasil, masculinas, principalmente, mas tambm as femininas.
Sem estender-se demais nas razes daquele expediente, mas alegando o risco de ver irreparavelmente prejudicado o
seu servio e o da Repblica, D. Joo V lamentava o horror ao servio militar entre os jovens da colnia, o que
provavelmente era responsvel pelo grande fluxo para a carreira eclesistica. Indagando ao Conde das Galvas que
razes justificariam o fato de se acharem na provncia dos capuchinhos quinhentos e setenta e tantos religiosos, o
rei ainda exigia que fossem tomadas providncias urgentes em relao ao grosso cabedal sepultado no mosteiro das
religiosas de Santa Clara do convento do Desterro, fosse pelo valor econmico dos dotes, ou pelas avultadas esmolas
que recebiam1827. Persuadido pela resposta do vice-rei de que a reduo de quinhentos e setenta religiosos
capuchos para duzentos era demasiado rigorosa e resultaria em insuficiente para o governo econmico da Provncia
de Santo Antnio do Brasil1828, D. Joo V decidiu flexibilizar o nmero ideal para o de quatrocentos religiosos, a ser
atingido com presteza.
No ano seguinte, o desembargador da Coroa na Relao da Bahia, Francisco de S Barreto, foi instrudo a
proceder contra as congregaes que possussem bens de raiz, desde que contrariasse os seus prprios estatutos e as
ordenaes do reino. A resposta de S Barreto revela que uma ordem rgia semelhante fora expedida ao Brasil em
1720, cuja execuo coubera ao ento desembargador Jos de Cmara Falco. Tendo-a feito executar, seu antecessor
no conseguira, todavia, remediar o que parecia ser uma transgresso persistente em algumas provncias de religiosos
do Brasil1829. Em 1743, j ciente das condies da Provncia de Santo Antnio, D. Joo V decidiu solicitar ao vice-rei
uma relao detalhada de um nmero atualizado dos religiosos todas as demais provncias do Estado do Brasil junto
com o nmero com que foram originalmente estabelecidas e com um parecer sobre as necessidades de cada casa. As
respostas e o parecer do vice-rei datam de maro de 17441830. Superiores da Companhia de Jesus, da Ordem dos
Carmelitas Descalos, da Ordem dos Carmelitas Calados e de So Bento deram suas respostas, mas, exceo do
provincial dos jesutas, no haviam conseguido responder afinal com quantos religiosos cada uma das provncias tinha
sido fundada. Quando este nmero era somado ao dos religiosos em trnsito e em misso, a tarefa de quantificar os
indivduos de cada ordem tornava-se ainda mais difcil.
O diagnstico de tantas desordens levou a Coroa tomar atitudes enrgicas, principalmente nas questes
populacionais e para este fim, contaria com a diligncia de todas as autoridades coloniais. O arcebispo da Bahia nos
anos quarenta, D. Jos Botelho de Mattos, tambm foi incumbido de uma srie de competncias que visavam
organizar a presena destes religiosos na Bahia, a despeito de no incidir jurisdicionalmente sobre estes regulares,
ponto que merece muito de nossa ateno. Os encargos especficos do arcebispo seriam conhecidos um pouco mais
tarde em relao s primeiras medidas que couberam ao poder civil em 1740 (as dele viriam somente em 1746),
provavelmente porque dependeram muito de um estudo prvio e minucioso da situao do clero regular no Brasil. No
entanto, nas mos de D. Jos Botelho de Mattos cairia a mais importante e delicada das misses, a de remover do
arcebispado todos os religiosos oriundos do reino ou de outras localidades sem provncia estabelecida, licena real ou
emprego eclesistico, podendo, inclusive, mandar prender aqueles que transgredissem as determinaes de Sua
Majestade. Assim, a partir de 1746, no quinto ano como arcebispo, D. Jos Botelho de Mattos j se defrontava,
mesmo sem saber, com uma conjuntura decisiva para a gesto do sacerdcio na Bahia. O nosso interesse, nesta
rpida investigao sobre as congregaes religiosas no Brasil e na Bahia, na primeira metade do sculo XVIII
compreender as competncias do arcebispo na execuo do ordenamento destas congregaes, buscando ainda
entender em que medida esta conjuntura reflete as relaes Igreja-Estado no sculo XVIII.

Quando recebeu as primeiras ordens, em maro de 1746, D. Jos Botelho de Mattos tratou de coloc-las em
execuo imediatamente, dizendo que poria todo cuidado e diligncia possveis. Sete meses depois, reafirmou a sua
diligncia no cumprimento das mesmas ordens de no permitir em seu arcebispado qualquer sacerdote sem licena
ou emprego eclesistico. A conciso nas duas primeiras correspondncias dava a entender que at ento, no
arcebispado da Bahia, tudo parecia sob controle, ou pelo menos, nenhum caso era grave o suficiente a ponto de subir
ao Conselho Ultramarino. No ano seguinte, porm, um caso particular vindo de Pernambuco faria Botelho de Mattos
utilizar um pouco mais a sua pena. Um franciscano, apstata h mais de vinte anos de nome Manuel de Santiago, fora
implicado na ordem rgia de 1745, mas no embarcou para o reino como deveria. O padre Frei Manuel de Santiago
decidiu recorrer ao Sumo Pontfice, que, por sua vez, havia feito publicar um decreto em que perdoava aos apstatas
todas as penas em que haviam incorrido, se dentro de um ano eles buscassem bispos e pedissem absolvio. Segundo
este decreto, mencionado pelo bispo de Pernambuco, os prelados diocesanos adquiriam a faculdade de absolver estes
clrigos de quaisquer culpas, inclusive heresia formal externa. O padre procurou o bispo de Pernambuco, que agiu
conforme o decreto papal e o absolveu, admoestando-o a exerccios espirituais no Convento do Desterro.
Posteriormente, todavia, o bispo de Pernambuco foi informado de que o padre havia evadido para o arcebispado da
Bahia, onde viveria homiziado. O arcebispo da Bahia foi ento convocado a descobrir o paradeiro do padre Manoel

1827
Cf. APB, Ordens Rgias, Vol. 37, documento 62.
1828
1829
1830
Cf. APB, Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume 68, documento 194, Cdice II 33, 23, 5 (1743-1744)

422

de Santiago, que supostamente vivia em sua arquidiocese. Respondendo Lisboa, Botelho de Mattos afirmava estar
fazendo todo o possvel, mas at ento no tinha notcia do franciscano fugitivo, a menos que ele vivesse na Bahia
com outro nome, ou outro hbito, j que o trnsito de religiosos para outras congregaes era prtica comum.
A frequncia da busca pelas intercesses do Nncio Apostlico e/ou do Sumo Pontfice por meio de Breves
aumentava na mesma proporo que o Estado buscava afirmar o seu poder atravs do constrangimento cada vez
maior da jurisdio eclesistica. Episdios como o do padre Manuel de Santiago so bastante ilustrativos de como
setores da Igreja percebiam certo nvel de tenso nas relaes entre a Coroa portuguesa e a Cria romana e apelavam
a uma ou outra instituio, a depender de seus interesses. Outro bom exemplo disso foi a tentativa da Ordem Terceira
do Carmo de isentar-se da jurisdio da Provncia dos carmelitas recorrendo a um Breve da S apostlica. D. Joo V
ordenou imediatamente que D. Jos Botelho de Mattos suspendesse o Breve apostlico, o que foi executado pelo
bispo em julho de 17461831. Por ora no nos compete enumerar todos os casos, mas preciso destacar que muitas
querelas delongaram-se ainda mais porque suplicantes e suplicados valiam-se de breves apostlicos sem licena para
alcanar seus objetivos.
Ao ficar ciente da circulao destes Breves sem licena, a Coroa encarregou o arcebispo de suspend-los
imediatamente. Um observador menos atento talvez no entendesse como um bispo haveria de suspender a
execuo de um Breve papal, a pedido do poder temporal, porm, nestas delicadas situaes que percebemos o
progressivo alinhamento dos bispos com o Estado. Evergton Sales Souza afirma que, em geral, os bispos, no perodo
pombalino, sobretudo aps a expulso dos jesutas, cumpriram um papel importante na aplicao de polticas
reformadoras vindas do Estado 1832. Ora, estamos ainda nos anos quarenta e j verificamos no episcopado de D. Jos
Botelho de Mattos como a sua agenda previa, prioritariamente, os expedientes encaminhados de Lisboa.
D. Jos Botelho de Mattos seguia no cumprimento das ordens de 1745, que no reinado de D. Jos foram
ampliadas. Sacerdotes do Hbito de So Pedro que tivessem passado ao Brasil sem licena real e que aqui
permaneceram sem emprego eclesistico tambm deveriam ser imediatamente remetidos ao reino. Junto a esta nova
lei de novembro de 1752, a Coroa institua a solicitao obrigatria de passaportes e a reteno daqueles
pertencentes a religiosos em trnsito para o Brasil. No demoraram a aparecer notcias sobre seculares em situao
irregular. Foi o caso do padre Manuel Francisco de Magalhes Rego, coadjutor da matriz da freguesia de So Joo da
gua Fria, em 1753. O padre Manuel decidiu procurar o arcebispo D. Jos Botelho de Mattos e relatar como a sua vida
ficou complicada depois da lei de novembro de 1752, no esquecendo de pedir clemncia para que no o mandasse
embarcar para o reino. O padre idoso, j com mais de sessenta anos, chegara ao Brasil, havia vinte anos, para acudir
uma irm viva com filhos. No tinha no reino parente algum, seno outra irm religiosa no Convento de So Bento
do Porto, a quem cedeu todos os seus bens. Como se no bastasse, o padre Manuel tinha uma dvida de mais de
trezentos e setenta mil ris com o Juzo dos rfos da Vila de So Joo da gua Fria, o que o deixava completamente
desprovido de meios materiais para passar e se sustentar em Portugal1833. A splica foi enviada corte, com
atestaes da sua idoneidade pelo visitador geral do Serto de Baixo e declarao confirmando a dvida junto ao Juzo
dos rfos. No h certeza sobre se o pedido do padre Manuel foi atendido, mas razes no faltavam para que Sua
Majestade agisse com a piedade costumeira.
O caso do padre Manuel Francisco de Magalhes Rego mostra que a lei de novembro chegou aos lugares
mais remotos do arcebispado da Bahia, atravs dos visitadores nomeados por D. Jos Botelho de Mattos, como o
padre Antonio de Limeira, visitador do Serto de Baixo. Mas o arcebispo no demorou a perceber que tanta eficincia
teria um nus pastoral significativo. Junto com a carta do padre Manuel ia para Lisboa uma queixa sua, a respeito da
falta de clrigos do reino para o servio das Igrejas do Serto, e para capeles dos Navios que iam para a Costa da
Mina e outros servios, por no quererem se sujeitar a este servio os clrigos da Cidade. 1834 A deliberao da
Coroa veio com presteza e determinava que o arcebispo pudesse autorizar os clrigos do reino que estivessem na
cidade, que tivessem bom procedimento e que fossem capazes para o servio a permanecerem. Quanto aos religiosos
estrangeiros, no havia sinal de trgua. Nas palavras do prprio D. Jos Botelho de Mattos:

Pellos Vizitadores, q brevem.
te
ho de sair, cuydarey em limpar esses Sertes de todos os [religiosos
estrangeiros] que nelles houver, o q prezentem.
te
se me faz mais preciso, por estarem todos
suspensos. Do q rezultar irey dando parte a V. Ex.
a
A quem Deos G.
e
por m.
s
an.
s
. B.
a
em Maro 5 de
17541835.

Nem todos os grupos de religiosos da Bahia, porm, estavam ao alcance do arcebispo. Embora tenha sido
incumbido pela Coroa de fazer executar as leis de 1745 e 1752, o arcebispo no tinha jurisdio sobre religiosos com
conventos estabelecidos, os quais respondiam diretamente a seus respectivos prelados ou provinciais. Por este

1831
1832
Cf. SOUZA, Evergton Sales, Igreja e Estado no perodo pombalino...
1833
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 116, Doc. 9094, anterior a novembro de 1753.
1834
Cf. idem e AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 116, Doc. 9126, 28/11/1753.
1835
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 6, Doc. 976, 05/03/1754.

423

motivo, apesar de ser instrudo pela Coroa a mandar de volta para Portugal os clrigos que tivessem mau
procedimento, D. Jos Botelho de Mattos nada podia fazer contra os que tinham seus conventos estabelecidos seno
reportar os problemas ao rei. Foi o caso do padre carmelita descalo D. Antnio Rodrigues da Silva, que havia
transitado para o Convento do Santo Esprito. Homem de gnio perverso e o mais mal procedido da Cidade, segundo o
arcebispo, era rico e galanteador, tendo o costume de mandar acenos e recados a todo gnero de mulheres,
especialmente s da vizinhana do convento. Percebe-se que quela altura, a quase uma dcada das primeiras ordens
vindas do falecido D. Joo V, ainda havia escndalos envolvendo regulares, principalmente mendicantes, amparados
ou mesmo homiziados em provncias isentas da jurisdio episcopal. Era tarefa quase impossvel determinar o nmero
de religiosos em circulao na Amrica portuguesa, na cidade e nas partes mais remotas do arcebispado, embora a
Coroa tivesse seus meios para tentar conter estas transgresses, como quando, em 1743, decidiu remover da Mesa da
Conscincia e Ordens a jurisdio para autorizar ou negar pedidos de fundao de hospcios de mendicantes,
entregando-a ao Conselho Ultramarino1836.
Trazido luz pela historiografia como heroico opositor da expulso dos jesutas e, por agir na contramo do
que determinava a Coroa, teria sido supostamente demitido do cargo. D. Jos Botelho de Mattos tem se mostrado,
todavia, bastante zeloso do cumprimento de todas as ordens que aqui chegavam de Lisboa. Um recente artigo da
autoria de Evergton Sales Souza veio chamar a ateno para as circunstncias em que esta aura heroica teria sido
construda em torno da imagem do arcebispo, ao discutir, pela primeira vez, a suposta parcialidade na reforma dos
jesutas, at ento pouco questionada pela historiografia. Estamos partindo do pressuposto de que, para no
comprometer o entendimento do papel de D. Jos Botelho de Mattos no ordenamento das congregaes religiosas,
tem sido preciso destitu-lo de quaisquer esteretipos. A plena efetivao das ordens rgias encaminhadas ao palcio
arquiepiscopal o que, decerto, se pode concluir a partir da ao episcopal de D. Jos Botelho de Mattos no
ordenamento das ordens religiosas. Em 1759, j com a reforma dos jesutas em andamento, D. Jos Botelho de
Mattos ainda tratava de embarcar religiosos em situao irregular: ao informar o embarque de um religioso preso no
aljube que ele mandara erguer, o arcebispo dizia que muitos religiosos na mesma situao irregular ainda viviam
naquele arcebispado, ocultos e embrenhados nos montes, e no havia quem lhe dessa notcia deles. Mas quando
houvesse algum mais mo, procederia com ele com a mesma prontido1837.
A dicotomia a que at ento fora reduzida a relao entre Igreja e Estado e que pressupunha uma suposta
unidade do corpo eclesistico tem sido superada graas aos estudos de histria religiosa mais recentes, porm, ainda
carecemos de uma anlise mais complexa, que d conta no s de como a Coroa portuguesa pde intensificar uma
poltica de profunda ingerncia nos negcios da Igreja, provocando perturbaes na hierarquia eclesistica, mas trazer
luz os indivduos e interesses que compunham os nveis mais elementares da chamada clericalizao do Estado;
porque o domnio desta dinmica complexa das relaes Igreja-Estado tambm necessita de um enfoque ao nvel dos
indivduos, como sugeriu Jos Pedro Paiva em A Igreja e o Poder
1838
. Nas relaes entre o Estado portugus e a
Igreja Catlica, aes individuais mobilizavam uma grande rede de conflitos e alianas, e por isso acabavam
constituindo fator de influncia nos rumos das relaes entre as macro-instituies.

ST 06

1836
1837
1838
O artigo faz parte da coleo Histria Religiosa de Portugal: AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Histria Religiosa de Portugal, vol. II, Coimbra,
Crculo de Leitores, 2000.

424

Dinmica Imperial no Antigo Regime Portugus.

ST 06

425

Dinmica Imperial no Antigo Regime Portugus.

Antonio Carlos Juc Sampaio UFRJ
acjuca@gmail.com

Anderson Jos Machado de Oliveira UNIRIO
andersonoliveira.17@hotmail.com

A partir da dcada de 1970, diversos trabalhos questionaram o esquematismo dos estudos sobre a histria do
Brasil colonial, cujos pilares eram a viso dicotmica da sociedade brasileira, percebida como dividida entre senhores
e escravos, e a compreenso da colnia como um simples corolrio da expanso mercantil europia. Atualmente a
principal questo desse debate historiogrfico o estudo das especificidades que marcaram as diversas reas
ultramarinas que compunham o Imprio portugus. Pretende-se compreender o ultramar lusitano na encruzilhada
dos distintos processos histricos da Europa, frica, sia e do Novo Mundo, ultrapassando uma viso eurocntrica e
percebendo a dinmica imperial como resultado da qumica formada pela antiga sociedade portuguesa e as
conjunturas mundiais. Destaca-se a percepo de que os Imprios ultramarinos eram cortados e interligados por
diversas redes comerciais, sociais e polticas.Para melhor analisar todas essas questes, a presente proposta de
organizao de simpsio temtico pretende ser um espao aberto para abrigar a discusso de temas como: os
padres de atuao das elites mercantis no mbito do Imprio; a experincia dos poderes e instituies locais; a
negociao como eixo do relacionamento entre poder central e poderes locais; a incorporao da nobreza da terra ao
governo do Imprio; a escravido como um marco decisivo na definio dos modos de dominao que deram forma
ao Brasil colonial.

ARTIGOS

PRIVILGIOS E DEVERES: PODER, REDES E O PAPEL DA CMARA FLUMINENSE NA ECONOMIA (1790-1807).

MARIA BEATRIZ GOMES BELLENS PORTO
1839

MBPORTO@GMAIL.COM

O presente trabalho tem como proposta a anlise do Senado da Cmara do Rio de Janeiro, durante o perodo
de 1790-1807, no que concerne sua atuao na economia. A partir das relaes da Cmara com a sociedade
fluminense e com outras esferas de poder, podemos perceber que se tratava de uma instituio poltica fundamental
para a formao e manuteno do lcus de poder das elites coloniais e, consequentemente, local de conflito entre
elas.
Primeiramente, destacaremos algumas caractersticas dos anos de 1790-1807, perodo importante devido s
heranas da era josefina e tambm pela conjuntura internacional de mudanas com o avano da Revoluo Industrial,
a Revoluo Francesa, a seqncia da Independncia das colnias norte-americanas. A seguir teceremos alguns
comentrios sobre poder, redes e a Cmara em si.
Durante os 27 anos como valido de D. Jos I, o secretrio de Negcios Estrangeiros Sebastio Jos de Carvalho de
Melo, o Marqus de Pombal, conduziu a poltica do Imprio portugus com aspectos de mercantilismo, ilustrao e
despotismo
1840
. No que concerne s colnias, em especial o Brasil, promoveu uma reforma significativa nas estruturas
administrativas, criando as Companhias de comrcio, estimulando a expanso dos produtos coloniais, fazendo-se
valer do exclusivismo colonial para tentar frear o poderio britnico e lanando mo de medidas autoritrias para fazer
cumprir seus objetivos.
A segunda metade do sculo XVIII representou uma consolidao das negociaes e do comrcio nas
atividades econmico-sociais lusas e do carter mercantil de relao entre os imprios ultramarinos. Formaram-se
grandes empresas comerciais e perdeu-se o carter de dispositivos de pilhagens dos quinhentos, mas ainda no seriam
os vastos aparelhos de ocupao territorial, de explorao financeira e industrial como nos sculos XIX e XX. Os anos
de 1790 a 1807 representam uma transio entre estes dois perodos, justamente pela conjuntura de mudanas,

1839
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, sob orientao da Prof Dr Maria Fernanda
Baptista Bicalho.
1840
FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca Pombalina: a poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo: tica, 1982.

426

como a industrializao, que Jorge Pedreira classifica como colonialismo informal
1841
, pois a ao do comrcio
exclusivista fica cada vez mais restrita.
A respeito das permanncias do perodo pombalino Monteiro afirma que quase todos os decisores e
opinadores polticos das dcadas subseqentes tiveram de se debruar sobre sua herana, reiterada por vezes
comentada tambm por polticos e viajantes estrangeiros
1842
. Portanto, o perodo do reinado de D. Maria I e da
regncia do prncipe D. Joo VI apresentou algumas permanncias do pombalismo como: a herana poltica
protecionista dos interesses do Reino frente outras naes europias, a explorao do exclusivismo colonial com o
aumento da produo de gneros coloniais, favorecendo a acumulao de capitais em Portugal, j que detinham o
exclusivo do transporte da Amrica para a Europa, e simultaneamente dilatando os mercados para a indstria e para a
agricultura reinol
1843
.
Por outro lado mudanas substanciais ocorreram com o fim da violncia repressora, com a recuperao dos
privilgios econmicos que as casas de primeira nobreza usufruam e tinham perdido durante o pombalismo
1844
, o fim
das companhias monopolistas e, em 1785, o fim das fbricas e manufaturas, que haviam crescido muito no perodo
anterior na colnia
1845
. A Coroa, percebendo a necessidade de estimular a agricultura e a minerao, proibiu a
instalao destas oficinas no Brasil, mandando fechar as existentes, permitindo apenas os teares e manufaturas
rudimentares, que fabricavam tecidos grossos de algodo para escravos e libertos. Pretendia que fosse uma terra que
se concentrasse no cultivo, a escambo mercantil e navegao e exportaes, e as fbricas e manufaturas poderiam
prejudicar o seu fomento econmico. Tal medida, eminentemente protecionista, desapareceu com a transferncia da
Corte para o Brasil.
O trabalho de Valentim Alexandre em Os sentidos do Imprio muito importante para entendermos este
contexto, especialmente no que tange a economia, visto a vasta documentao e anlises feitas por esse autor.
Alexandre defende uma expanso do comrcio externo portugus em fins de XVIII e incio do XIX. Tal avano
corresponde a uma redefinio geral da economia portuguesa, aps a crise provocada pela queda das remessas de
ouro dos anos 1760 e 1770 e tambm pela conjuntura internacional. Sobre as transformaes da produo colonial
aponta:
com a nova importncia adquirida por gneros como o cacau e o arroz, e sobretudo o algodo, que
aproveita o aumento da procura provocado pelo arranque da Revoluo Industrial. Propiciado, em
parte, pelas medidas de fomento tomadas a partir de Pombal, o aumento da exportao de
produtos coloniais favorecido, em finais dos setecentos, no s pelas transformaes de fundo da
economia europia, mas tambm pelos prprios acontecimentos polticos, que prejudicaram os
concorrentes no mercado internacional: a guerra da independncia americana e os conflitos que se
seguem Revoluo Francesa e vo culminar nas guerras napolenicas, passando pela crise das
Antilhas.
1846

Segundo dados fornecidos por este autor, o aumento da quantidade de algodo exportada do Reino passa de
uma mdia de 26.456 arrobas em 1776-77, para cerca de 300.000 arrobas em 1796-97. J outro produto colonial, o
acar, neste mesmo perodo passa de 695.254 para mais de 1600 mil arrobas anuais, ou seja, em ambos os
exemplos, mais que o dobro. Cabe, pois, destacar que a poltica e economia so impossveis de serem dissociadas,
como nos sugere Karl Polayni
1847
, pois segundo Alexandre as causas desta expanso do comrcio portugus, atravs
de outros produtos coloniais, e no pelo ouro, se d por dois motivos: a poltica de Pombal e a sua continuidade e
pelos acontecimentos polticos externos, que vo beneficiar o Imprio Luso.
Giovanni Levi concorda Polanyi e refora defendendo que a economia confirma as relaes sociais e
condicionada por elas: No se trata, portanto, de isolar a economia, e sim de coloc-la no mbito das relaes entre
o fluxo material dos bens e as esferas poltico-culturais e das relaes sociais em geral. Este autor aponta que a
reciprocidade desta relao tem como resultado o desvio de um comrcio equilibrado
1848
, e precisamente atravs
deste desvio que podemos perceber a interao entre reciprocidade, relaes sociais e circunstancias materiais.
Assim, Polanyi
1849
chama ateno para o fato de que as instituies so fundamentais para as sociedades, ou
naes, e os mecanismos que elas criam para salvaguardar seus interesses econmicos e polticos so determinantes
na sua sobrevivncia. Alm disto, nelas que se reproduzem os interesses individuais de proteo da situao social.

1841
PEDREIRA, Jorge Viana Miguel. Os Homens de Negcio da Praa de Lisboa de Pombal ao Vintismo (1755-1822). Tese de Doutoramento.
Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas. 1995 p.41
1842
MONTEIRO, Nuno Gonalo. D. Jos I, na sombra de Pombal. Lisboa: Circulo de Leitores, Coleo Reis de Portugal, 2006. p 8
1843
ALEXANDRE, Valentim. Os sentidos do Imprio, Questo Nacional e Questo Colonial na crise do Antigo Regime Portugus. Lisboa, Edies
Afrontamento. 1993 p.86
1844
COSTA, Fernando Dores e PEDREIRA, Jorge. D. Joo VI, um prncipe entre dois continentes. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 33
1845
MAGALHES, Joaquim Romero de. Sebastio Jos de Carvalho e Melo e a economia do Brasil, ICS. 2005. p.14
1846
ALEXANDRE op. cit p. 25
1847
POLANYI, Karl, A grande transformao. Rio de Janeiro: Campus, 1980
1848
LEVI, Giovanni. A herana imaterial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 155
1849
POLANYI op. cit p.61

427

Dito isso, se utilizarmos essa compreenso da vinculao entre economia e relaes sociais, da
impossibilidade de se pensar economia isoladamente ou como um mecanismo independente, e associ-los ao bem
comum temos uma viso mais clara do processo: um rgo poltico, o Senado da Cmara, e a atuao de seus oficiais
na busca de se beneficiar dos interesses econmicos e sociais fluminenses, pois no se tratava, portanto, de um cargo
apenas local, mas sim da possibilidade de se integrar ou criar redes locais e tambm a busca por redes mais amplas e
complexas, as ultramarinas.
A premissa do historiador portugus Antnio Manuel Hespanha que o poder no tem lugar social fixo
1850
.
Este deve ser relacionado com a famlia, formas artsticas, sentimentos religiosos e at mesmo com a amizade. Critica
que a historiografia tradicional parte de uma histria global, reduzindo o devir social a um devir nico, no pensando
nas pluralidades possveis, mesmo que essas sejam de perfis diferentes, ignorando como o poder ou os poderes, como
prefere, se distribuiu e se organizou.
As diferentes formas de poder e o modo como esses complexos normativos se inter-relacionam
historicamente varivel
1851
. Assim, necessrio relativizar algumas questes a respeito do poder dos monarcas no
Antigo Regime, considerado que este no era ilimitado ou absoluto, mesmo nos perodos ureos do absolutismo,
pois as vontades do Rei invariavelmente esbarravam no limite da religio ou da moral, os dos direitos dos particulares.
De acordo com Hespanha, a Monarquia portuguesa possua um carter corporativo e se estruturava com o Rei, que
deveria funcionar como a cabea do corpo social, que numa sociedade bem governada, teria o ombro e o brao, entre
o soberano e os oficiais executivos existiriam intermedirios. A funo da cabea era destruir a autonomia do corpo
social
mas a de, por um lado, representar externamente a unidade do corpo e, por outro, manter a
harmonia entre todos os seus membros, atribuindo a cada um aquilo que lhe prprio, garantindo
a cada um aquilo o seu estatuto prprio, garantido a cada qual o seu estatuto (foro, direito,
privilgio), numa palavra, realizando a justia
1852

Deste modo, as relaes sociais do Antigo Regime tinham como base a amizade, o parentesco, a honra e os
servios. Tais relaes obedeciam a lgicas clientelares calcadas na distribuio de mercs que gerava uma srie de
relaes sociais, que eram corporativizadas nas estruturas sociais, criando redes de interesses por todo o ultramar.
Joo Fragoso
1853
aponta que o Imprio Ultramarino portugus se estruturava em um tipo de economia de
servios, na qual a elite monopolizava os principais cargos e ofcios no Pao, no exrcito e nas colnias e, como
remunerao por tais servios recebia novas concesses rgias que poderiam ser acumuladas e adquirindo ainda
mais, como a administrao de outros bens da coroa ou de postos com mais prestgio. Esse sistema de mercs
prtica que podemos remontar s guerras de Reconquista contra os mulumanos refora o carter corporativista da
monarquia portuguesa, que permitia alm de acesso s terras, riquezas e privilgios no ultramar, e a criao de uma
rede de influncias e transposies do poder econmico para outras esferas polticas.
No caso das colnias, as mercs eram concedidas no apenas aristocracia, mas tambm para outras
pessoas que tivessem prestado servios ao Rei. Fragoso aponta que os postos concedidos no ultramar e suas
possibilidades permitiram aos sditos de origem nobre a formao de pequenas fortunas, ou uma chance de
manter/ampliar terras, rendas e prestgios na metrpole. a partir desta lgica do sistema de mercs, desta formao
de redes de interesses, e nestas brechas de atuao da Monarquia corporativista portuguesa, que entra a questo da
honra e dos privilgios, fundamentais para nosso trabalho.
Primeiramente, precisamos definir as duas categorias de nobres na sociedade portuguesa de Antigo Regime.
Havia a nobreza de linhagem, o nobre que no trabalhava e vivia das suas relaes, como o fidalgo. E a outra
possibilidade era a nobreza poltica, a criada pelo Rei, atravs de privilgios e cargos concedidos. O Rei era sustentado
pela nobreza de linhagem, mas a partir do sculo XVI, esta realeza passou a fazer aliados, gerando esta nobreza
poltica, e a de linhagem teve suas relaes enfraquecidas, possibilitando que o Rei jogasse com a nobreza de
linhagem, cujos bens ele no pode mexer e a dos mritos, que ele cria atravs da distribuio da fortuna de do
patrimnio das ordens militares.
Enrique Soria Mesa
1854
aponta que tratava-se de uma disputa entre a nobreza de sangue, pela linhagem e a
nobreza poltica, pelo mrito. A nobreza de sangue se comportava moralmente pelos costumes, pela linhagem na
transmisso, na capacidade de ser cristo. Na nobreza poltica havia a possibilidade de outros grupos, como os judeus
obviamente at o estatuto da limpeza de sangue de fazerem parte desta distribuio de cargos. Mas a nobreza de
linhagem se estabeleceu numa ascenso social regrada e dificultada pelo sangue, pela hierarquia. A sociedade do

1850
HESPANHA, Antnio Manuel (org.) O Antigo Regime (1620-1807). In: MATTOSO, Jos, Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, 1993. Volume IV.
Prefcio
1851
Ibidem. p. 9
1852
HESPANHA. Op.cit. p. 123
1853
FRAGOSO, Joo. A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite senhorial (sculos XVI e XVII) In: ________; BICALHO,
Maria Fernanda & GOUVA, Maria de Ftima (orgs). O Antigo Regime nos trpicos: dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001.p.29-71.
1854
MESA, Enrique Soria. La nobleza em la Espnha moderna. Marcial Pons Histria, 2007.

428

Antigo Regime era caracterizada pela sobreposio de hierarquias, no havendo uma igualdade social. O que se
observa uma necessidade muito ntida desta sociedade se estabelecer pela diferenciao social, que ocorre em
todos os patamares da sociedade. Porm, no se tratava de uma sociedade rgida, que impossibilitava em absoluto a
ascenso social. Em alguns casos, o prestgio, ou mesmo o poder econmico, acabavam sobrepondo at mesmo os
impedimentos de defeitos mecnicos ou de sangue.
De acordo com Maravall
1855
a riqueza era fundamental nesta lgica, pois possibilitava a busca por cargos com
maior prestgio e ascenso social, que favorecia o aumento da riqueza, gerando uma constante, quanto mais riqueza,
maior possibilidade de cargos, que gerava mais riqueza e assim sucessivamente. Assim percebemos que apesar de
certa mobilidade social, na maioria dos casos os indivduos que ocupavam os melhores cargos ou j eram de famlias
importantes, ou j tinham provado seu servio ao Rei em outros cargos importantes.
Durante todo o perodo medieval e moderno ser nobre representava no apenas uma dignidade, mas
tambm possuir honra e privilgios. Os sistemas de privilgios j vinham sendo institucionalizados desde a Idade
Mdia, o que de acordo com Hespanha numa sociedade de classificaes ratificadas pelo direito, como era a
sociedade de Antigo Regime, (esses) estatutos eram coisas muito expressamente tangveis, comportando direitos e
deveres especficos, taxativamente identificados pelo direito. Monteiro destaca que durante sculos, mesmo que
descontinuamente, as monarquias lutavam para controlar a definio dos diferentes estatutos e das diversas
classificaes. O acesso aos diversos graus de nobreza constitua, nesse terreno, um recurso de poder fundamental
das monarquias. As monarquias instituram, com efeito, sistemas de remunerao de servios
1856
.
Portanto, atravs destas medidas percebemos um esforo pelas remuneraes materiais, mas acima disso as
honras e distines, e tal processo veio desde a Idade Mdia, para consolidar-se nos perodo moderno.
Uma das caractersticas mais marcantes durante toda a colonizao portuguesa foram as adaptaes feitas de prticas
econmicas, polticas, institucionais do Reino para as diferentes partes do imprio luso, a fim de alargar estes
processos de honras e privilgios no apenas no mbito reinol, mas para todo o ultramar. Dentre os lcus de
expanso desta cultura poltica as Cmaras municipais ganhavam destaque, sendo, segundo Boxer, um dos pilares
gmeos da sociedade portuguesa, junto das Santas Casas de Misericrdias.
1857
.
As Cmaras eram compostas, em geral, por um juiz-presidente, que podia ser juiz ordinrio, caso eleito
localmente, ou juiz de fora, nomeado pelo Rei, dois vereadores e um procurador. Esses oficiais eram eleitos e
confirmados pela administrao central da Coroa ou pelo senhor da terra, caso a vila ou cidade se localizasse no
interior de um senhorio, no caso de Portugal. Possua tambm alguns oficiais indicados pela vereao, como os
escrives da Cmara, que eram remunerados (ao contrrio dos vereadores e almotacs) e providos pela Coroa, pelos
senhorios no caso de cmaras situadas dentro de terras senhoriais, no Reino ou pela prpria Cmara. Sua
nomeao podia ser vitalcia ou hereditria.
1858

Em suma, cada Cmara - reinol e ultramarina - tinha uma configurao prpria e um equilbrio
historicamente tecido ao longo do tempo e das diferentes conjunturas econmicas, sociais e
polticas no amplo espao geogrfico da monarquia portuguesa no Antigo Regime
1859

A interlocuo entre os poderes central e local, as cadeias de negociao e redes pessoais e institucionais de
poder, interligavam e viabilizavam o acesso das elites na busca de prestgio social e privilgios econmicos.
As Cmaras atuavam de diversas formas no controle de preos e servios ligados ao abastecimento da cidade,
na inspeo de pontes, fontes, no saneamento da cidade e na organizao de festejos e cerimnias religiosas ou civis
1860
. No Rio de Janeiro, a instituio tambm discutia o preo dos fretes e dos produtos importados e exportados, no
entanto, observa-se que a Cmara vai perdendo seus atributos relativos ao comrcio ultramarino para a Fazenda Real,
ficando cada vez mais com os assuntos mais internos da colnia.
Porm, mesmo tendo seu poder reduzido a Cmara do Rio de Janeiro considerada como um bom exemplo
das autonomias governativas dadas pelo Reino, tendo em vista a crescente importncia da praa fluminense ao longo
do setecentos.
1861

Acreditamos que neste debate fundamental relativizar o que papel central e local na perspectiva do papel
do Rio de Janeiro dentro do Imprio Ultramarino portugus, lanando mo do aporte terico dos ajuste de escalas
1862
.

1855
MARAVALL, Jos Antonio. Poder, honor y lites en el siglo XVII. Madrid: Siglo XXI, 3 edio, 1989.p. 53
1856
HESPANHA, Antnio. apud MONTEIRO, 2005. p.3
1857
BOXER, Charles R. O Imprio colonial portugus, 1415-1825. Lisboa: Edies 70, 1981.p.305
1858
BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras Ultramarinas e o governo do Imprio. In: FRAGOSO; BICALHO, & GOUVA(Orgs).Op. cit
1859
Ibid. p.193
1860
GOUVEA, Maria de Ftima. Poder, Autoridade e o Senado da Cmara do Rio de Janeiro, ca 1780-1820. In: Tempo - Revista do Departamento de
Histria da Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro, UFF: Sette letras, 2002. Vol 7, n 13 pp.111-155 p. 114
114
1861
Ibid. p. 113
1862
Na dcada de 70, os historiadores italianos agruparam-se em torno de uma revista, Quaderni Storici, que apresentava e divulgava a nova
proposta de analise historiogrficas, dentre os quais se destacam Carlo Ginzburg e Giovanni Levi como grandes expoentes. Para o presente trabalho

429

Se no ponto de vista de Portugal a praa fluminense um poder local, ainda que fundamental, para as outras
localidades na Amrica lusitana e no ultramar, ocupa um papel de centralidade, observada atravs dos debates da
Cmara desta capitania que por vezes diz respeito a outras regies, ou pelos pedidos de diferentes Cmaras pelos
privilgios da mesma instituio no Rio de Janeiro. Em 3 de maro de 1751 a Cmara de So Paulo solicita ao Rei, Dom
Jos, que conceda os mesmos privilgios que a Cmara do Rio de Janeiro, alegando:

Pretende a Cmara da cidade de So Paulo que Sua Majestade lhe conceda os mesmo privilgios
que desta cidade que so os da cidade do Porto
1863
. Esta concesso em outro tempo foi para
animar a nobreza ao estabelecimento das conquistas em que no havia nas que uma sombra de
justia, um capito mor sem tropas e absolutamente tudo dependente dos colonos, hoje no s
est civilizada a cidade de So Paulo, mas decadente e deserta, servira esta graa de se acharem
privilegiados pessoas indignas to pobres que nem a decncia de nobreza possa conservar
1864
.

Esta fonte nos d um exemplo da importncia do Rio de Janeiro, mesmo antes da transferncia da capital
12 anos depois e como esta praa mantinha uma posio central neste perodo ps-descoberta do ouro das Minas.
Alm disso, tambm demonstra como a instituio da Cmara era importante para a autonomia da localidade, a
solicitao no apenas para os mesmos direitos que a Cmara do Rio de Janeiro, mas a possibilidade da criao de
novas mercs, novos oficiais camarrios, membros de tropas. Enfim, uma maior presena de autoridades permitiria a
criao de novas redes sociais, o crescimento das mesmas e at mesmo a possibilidade destas se integrarem no
contexto de redes mais amplas e complexas, as ultramarinas.
As redes imperiais devem ser percebidas como uma troca de deveres, um contnuo reforo econmico e
afetivo dos laos que uniam, no incio, os atores, numa crescente espiral de poder, subordinada a uma estratgia de
ganhos simblicos, que se estruturava sobre os atos de gratido e servio
1865
. Estas poderiam ser constitudas de
variadas maneiras, clientelares, governativas, mercantis, mas sempre percebidas na impossibilidade de separao das
esperas do poltico, do econmico e do social.
De acordo com esta lgica de redes que perpassavam todo o Imprio ultramarino a monarquia portuguesa
tem um carter corporativo, a partir do qual percebemos algumas questes: o poder Real dividia o espao poltico
com poderes de diferentes hierarquias; o direito legislativo da Coroa estava circundado pelos usos e prticas jurdicas
locais; as redes de sociabilidade eram fundamentais e essenciais e os oficiais da Coroa possuam muitos poderes e
proteo dos seus direitos e atribuies, podendo utilizar deste poderes para expropriar o poder Real.
Segundo Maria de Ftima Gouva a formao de redes imperiais especialmente as redes mercantis eram
como espirais de poder que acabaram por viabilizar determinadas tramas e dinmicas socioeconmicas que deram
vida e forma materialidade e governabilidade portuguesa em seus domnios ultramarinos
1866
.
Assim, as redes imperiais envolviam uma teia de interesses mltiplos, que incluam atividades mercantis,
governadores, elites locais, burocratas e negociantes. Estas redes se alargaram com o pombalismo com a renovao
dos grupos nobilirquicos portugueses atravs da consagrao de uma prtica que j era anterior, o aumento da
importncia das instituies nestas relaes sociais
1867
.
Os membros das Cmaras, os homens bons, eram em geral as elites locais que faziam a interlocuo entre os
poderes central e local, as cadeias de negociao e redes pessoais e institucionais de poder. Os cargos administrativos
eram fundamentais para a obteno um estatuto poltico, hierarquizado tanto pelos homens como por seus ofcios,
que lhes permitia, alm de prestgio social, privilgios econmicos. Os homens bons assumiam os altos custos de
manuteno do Imprio.
Assim, a Cmara ajudava a formar uma rede poltica e administrativa de todo o Imprio, pois era o espao
onde as elites locais, no caso fluminense a nobreza da terra e os homens de negcio, travavam seus conflitos e
buscavam cada vez mais estarem ligados s redes reinis almejando no apenas de ascenso social, mas tambm de
controle dos interesses, das emoes e dos afetos que davam vida as sociedades de Antigo Regime
1868
. Por isso, o
ttulo de homem bom trazia com si a possibilidade de acesso a esses privilgios, se tornando cidados cujo com
deveres com a sociedade poderiam se transformar em outros cargos, outras rendas, mas, acima de tudo, ajudavam na
formao de novas alianas, to importantes nesta sociedade.

consideraremos as anlises propostas pelo francs Jacques Revel.Cf. REVEL, Jacques (org.). Jogos de Escalas: a experincia da microanlise. Rio de
Janeiro: Fundao Getulio Vargas, 2000.
1863
A hierarquia dos privilgios era a de Lisboa, na qual somente esta possua tais privilgios, pois era a principal Cmara do Imprio, e a seguir a da
Cidade do Porto, conferida as mais importantes Cmaras no Reino e no Ultramar. Ver
1864
AN, Correspondncias ativas e passivas dos governadores, cdice 80, volume 9, 28.
1865
HESPANHA, op. cit. 382
1866
GOUVA, Maria de Ftima. Andr Cusaco: o irlands intempestivo, fiel sdito de Sua Majestade. Trajetrias administrativas e redes
governativas no Imprio Portugus, ca. 1660- 1700. In: VAINFAS, Ronaldo; SANTOS, Georgina Silva dos e NEVES, Guilherme Pereira das. Retratos do
Imprio trajetrias individuais no mundo portugus, nos sculos XVI a XIX. Niteri: EdUFF, 2006. pp. 155-175
1867
MONTEIRO, 2006, op.cit. p 193
1868
GOUVA, 2002, op.cit p. 125

430

Maria Fernanda Bicalho aponta que as Cmaras coloniais vo alm da simples administrao dos impostos
criados pelo Reino ou nas arrecadaes das mercadorias que entravam e saiam do porto. Eram um poder alargado das
municipalidades
1869
.
Tal afirmao pode ser corroborada atravs das anlise das fontes primrias. Como, por exemplo, um ofcio
da Cmara do Rio de Janeiro, em 29 de dezembro de 1798
1870
, ao secretrio da Marinha e ultramar D. Rodrigo de
Sousa Coutinho, aponta algumas atribuies e preocupaes dos camarrios. Nesta documentao colocam-se os
servios prestados pela Cmara pelo particular Zelo do Real Servio, que de tempos antigos assim obrigados a
extraordinrias mostras de Lealdade e vassalagem de prover no Bem dos Povos da sua jurisdio, segundo conceber
em suas faculdades e de representar a Sua Majestade, ou seja, demonstrando lealdade e vassalagem, a manuteno
e o retorno de alguns privilgios, entre ele a administrao das rendas que agora eram executadas pelas juntas da
Fazenda Real o primeiro servio que o Senado fez a S. M. foi arrecadar e administrar vrias rendas reais nesta cidade,
at que este ramo passou para outra repartio.
Assim, ainda sobre a Fazenda Real aponta que esta Cmara emprestou de trinta mil cruzados sem anuidades
para a Fazenda Real e aponta medidas adotadas com uma certa liberdade, pois sobre o dzimo da alfndega, o Senado
passou o donativo de 2,5% de doao para a reedificao do Real Palcio, j prorrogado por vezes, se continuasse
por mais algum tempo, determinou o Senado que ficasse perptuo.
A respeito dos produtos coloniais reitera o pedido do fim do monoplio do sal, que estava previsto desde
1795
1871
quando o secretrio Luis Pinto de Sousa em aviso aponta que quando o ento contrato acabasse o estanco
deveria acabar, pois era no s muito prejudicial a toda a Amrica mais ainda ao Reino dado que o alto preo a que
o mesmo gnero de vende na Amrica impede que ele se de ali aos gados a quem benfico, o que se salgue as
carnes e diminua em dano do Reino que exporta uma menor quantidade
1872
. Ou seja, uma medida de valorizao do
comrcio colonial. Na documentao os camarrios apontam que h muitos prejuzos causados e pedem a liberdade
do sal alegando tambm que as salinas s deveriam ser construdas em partes convenientes, mas mesmo assim sob
muitas taxas, devendo entregar a metade do lucro lquido, alm de mais tributos e imposies necessrias.
Outra questo relativa ao comrcio o pedido que a Cmara passa a vender exclusivamente a plvora por mido, pois
tal gnero vende-se carssima por mido em casas particulares e se a Cmara a vender s de necessidade de haver
ter vigilncia no contrabando e a vender mais em conta. Portanto, o que podemos observar neste caso e na questo
do sal um dos deveres da Cmara: assegurar os preos que eram repassados a sociedade. Mesmo que alguns
atributos no coubessem mais ao Senado havia ainda uma importncia na atuao desta e na representao desta
nos assuntos ligados ao abastecimento, funcionamento da colnia.
Neste corpo documental percebem-se os servios prestados pela Cmara, que podiam ir desde questes
relativas ao comrcio, ao abastecimento, ao preo dos produtos at reclamaes pela perda de espao em alguns
assuntos para a Fazenda Real, passando pela contratao de peras em festividades e no pedido do aumento da
alada do Senado tanto nas causas cveis ou nos crimes, na parte penitenciaria e nas penas, como de impor aoites,
buscando os direitos j concedidos ao Senado de Lisboa.
O que o presente artigo pretendeu destacar so linhas gerais de uma pesquisa, que encontra-se em
andamento, que tem como objetivo pensar questes como poder, honra e deveres a partir de uma instituio to
importante como a Cmara, analisando quais eram suas competncias e sua importncia entre 1790-1807, anos
imediatamente anteriores a vinda da Corte Real para o Brasil, e consequentemente abertura dos portos e a total
modificao da estrutura da colnia, ou por algumas correntes at o fim do perodo colonial.

1869
BICALHO. op. cit. 2003
1870
AHU_ACL_CU_017, Cx. 168, D. 12536.
1871
O fim do monoplio do sal e da pesca de baleia s seria aplicado em 1801, por Alvar de 24 de abril.
1872
COUTINHO, Rodrigo Sousa apud Valentim op. cit. p.87

431

TRFICO ATLNTICO E COLONIZAO ANGOLANA NO PERODO POMBALINO: O GOVERNO DE DOM FRANCISCO
INOCNCIO DE SOUSA COUTINHO (1764 1772)
1873

FLVIA MARIA DE CARVALHO
DOUTORANDA UFF
FLAMARIACARVALHO@GMAIL.COM

Angola no feitoria, no s reino, como pode ser imprio
(Marqus de Pombal em 20 de novembro de 1760)

Em meados do sculo XVIII o trfico de escravos representava uma das mais importantes atividades
econmicas da Coroa portuguesa. Segundo Fernand Braudel
1874
, todo ano em mdia 50000 negros deixavam os
pontos de embarque africanos com destino ao cativeiro, o que conferia destaque para a Angola no cenrio do Imprio
portugus.
As reformas polticas elaboradas pelo ministro portugus Sebastio Jos de Carvalho e Melo
1875
repercutiram
diretamente nos projetos traados para a colonizao dos domnios portugueses na frica. A proposta de dinamizar as
economias coloniais apontava para a necessidade de se conciliarem os principais potenciais econmicos das
diferentes regies do vasto Imprio ultramarino portugus. Realidade que sinalizava para a convergncia entre a
necessidade de trabalhadores na Amrica Portuguesa e a oferta de braos africanos.
Desde o sculo XVII o trfico de escravos j havia garantido o lugar de principal atividade econmica do
Atlntico portugus. Permaneceu assim durante todo o sculo XVIII e boa parte do XIX, mesmo aps interferncias
jurdicas ditadas pela Inglaterra que visavam o fim do comrcio de escravos e do sistema de trabalho vigente nas
colnias americanas, buscando com essa legislao reorientar as estruturas econmicas coloniais. Interesses
particulares da Inglaterra e questes relacionadas ao alinhamento poltico de Portugal fizeram com que muitos
tratados que limitavam o trfico fossem assinados, e no muitos fossem cumpridos.

1873
Esse trabalho faz parte das pesquisas realizadas para a elaborao da tese Sobas e Homens do Rio: relaes entre os poderes locais e os
administradores portugueses na segunda metade do sculo XVIII, (UFF), financiada pelo CNPQ.
1874
Braudel, Fernand. Civilizao Material, Economia e Capitalismo. Sculos XVI XVIII. SP: Ed. Martins Fontes, 1998.
1875
Cf. Francisco Jose Calazans Falcon. A poca Pombalina. SP: Ed. tica, 1982.

432

A partir do sculo XVIII as idias propagadas pelo movimento da Ilustrao influenciaram a elaborao das
diretrizes polticas que deveriam conduzir a administrao das colnias do ultramar portugus, o chamado
Reformismo Ilustrado portugus
1876
. No contedo desses planejamentos deveriam ser discutidas novas estratgias
sobre as possibilidades para a explorao dos domnios coloniais. O caso especfico da administrao angolana
sinaliza para um impasse entre os valores propagados pelos princpios ilustrados e a prpria manuteno da
escravido. A utilizao da mo-de-obra escrava passava a ser avaliada como um obstculo para a modernizao do
Estado portugus, alm de ser caracterizada como um entrave scio econmico para as novas tendncias econmicas
que ganhavam destaque nesse contexto.
Mesmo em um ambiente de discursos contrrios ao cativeiro, onde cada vez mais a liberdade era definida
como um valor e um direito, prticas polticas necessrias para a intensificao dos negcios do trfico foram
colocadas em pauta e em prtica pelos governadores portugueses. Em nome de interesses mercantis a captao e o
transporte de escravos se intensificavam e o fornecimento de africanos funcionava como um destacado veculo para a
acumulao de capitais nos trs vrtices que contornavam o circuito atlntico do Imprio portugus
1877
. Contudo, de
acordo com as novas vises dos administradores ilustrados, outros recursos naturais deveriam ser aproveitados.
Em meio ao debate intelectual da poca, manter o trfico de africanos como o principal foco de
investimentos da Coroa portuguesa na frica era um dos desafios a serem ultrapassados para a manuteno do
alinhamento entre as economias atlnticas do oceano portugus. Crticas e contradies marcavam a situao de
encontro entre valores ilustrados e a realidade das sociedades escravistas do imprio ultramarino. Pareceres que
condenavam os maus tratos e a negao da liberdade passaram a fazer parte do rol de paradoxos que compunham o
cenrio do reformismo ilustrado luso brasileiro. Ao mesmo tempo em que se formulavam crticas sobre o cativeiro
africano, foram traados esquemas para a colonizao africana que pretendiam facilitar o trnsito dos escravos
aprisionados que deixavam os sertes e a costa africana migrando para as senzalas da outra margem do Atlntico.
Planejamentos e estratgias polticas buscavam definir quais seriam as melhores opes para a captao,
para o transporte e para a posterior venda dos escravos africanos nos mercados americanos.
Os administradores portugueses enviados a Angola na segunda metade do sculo XVIII traziam consigo a
marca das reformas ilustradas e a pretenso de rever os procedimentos comerciais. Governadores como lvares da
Cunha, Antnio Vasconcelos e Francisco Inocncio de Sousa Coutinho, inspirados nas idias pombalinas, no s
criticam seus antecessores como tambm legislam em prol desse revisionismo do pragmatismo colonial. Essa nova
orientao poltica tinha como meta estabelecer um maior controle sobre a movimentao das mercadorias em seu
circuito mercantil, aproximando as funes administrativas dos governos africanos da proposta pombalina de
centralizar nos aparelhos da Coroa portuguesa a fiscalizao dos negcios, e conseqentemente a arrecadao das
rendas e tributos.
A pesquisa de Mariza Carvalho Soares, analisando a questo das formas de pagamento dos direitos dos
escravos, nos esclarece sobre essa tendncia da Fazenda real portuguesa voltada para o controle das atividades do
trfico:
Os condutores ou os prprios mestres das embarcaes dele encarregados, devem requerer
Secretaria o seu passaporte onde consta a autorizao para o transporte de determinado nmero de
escravos. Esse passaporte deve ser apresentado aos oficiais da Fazenda Real a qualquer momento
da viagem e no ato da venda dos referidos escravos. O transporte de escravos sem a autorizao
acarreta em priso por descaminho e venda dos bens apreendidos em praa pblica
1878
.

A regulamentao dessa cobrana, datada na primeira metade do sculo XVIII, j sinaliza a preocupao
como o controle fiscal da sada dos escravos africanos, e com a represso aos contrabandistas. Os desvios seriam
vistos como prejuzos s contas de Sua Majestade, enquanto na realidade possibilitaram estratgias de acumulao
nos espaos coloniais, independentes das intenes metropolitanas.
As Mesas de Inspeo, rgos subordinados Fazenda Real portuguesa, tambm deveriam estar voltados
para o controle do trfico ilegal de africanos. Elas deveriam emitir e controlar as licenas para o embarque de um
nmero limitado de escravos, sendo tambm incumbidas punir os infratores e seqestrar seus bens.
Em 1784 o escrivo da Mesa de Inspeo de Angola anotava:

Com a condio que achando-se os navios que sarem dos portos de Angola e Benguela levam maior
nmero de escravos do que deram despacho na sua sada, por esse mesmo fato da entrada perder
o capito do navio. O valor dos escravos se tiver desencaminhado dos direitos em trs dobros para o
contrato, e se proceder contra ele executivamente o seqestro e a arrematao de seus bens, na
forma do regimento da Fazenda como desencaminhador dos direitos reais
1879
.

1876
Cf. Francisco Jos Calazans Falcon. As prticas do Reformismo Ilustrado Pombalino no campo jurdico. In: Revista Biblos. n 8. Lisboa, 1996.
1877
Manolo Florentino e Joo Lus Fragoso. O arcasmo como projeto mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil no Rio de Janeiro. RJ:
Ed. Sette Letras, 1998.
1878
Soares, Mariza Carvalho. Naus do Purgatrio a caminho das minas. Texto indito, 2001.
1879
Arquivo Nacional - RJ. Caixa 388, pacote 2 Fundo: Junta do Comrcio. Negociantes e diversos.

433

As colnias africanas passaram a ocupar um novo lugar no rol das preocupaes dos burocratas e tericos do
Imprio ultramarino portugus. Com o intuito de conferir uma marca ilustrada e uma administrao alinhada s novas
tendncias intelectuais da poca o marqus de Pombal enviou um representante de suas idias para o governo de
Angola. O representante da Coroa deveria governar a regio de acordo com as novas tendncias polticas. O indicado
para o cargo, nomeado diretamente pelo ministro portugus, foi Dom Francisco Inocncio de Sousa Coutinho, um
nobre ilustrado que gozava de plena confiana de Pombal. Iniciou seu governo em Angola no ano de 1764 e
permaneceu no cargo at 1772
1880
. Sua administrao foi marcada por inovaes e pelas tentativas de modernizar a
regio, se tornando uma referncia para os posteriores governadores que foram incumbidos de dar continuidade
sua atuao.
Dom Francisco Inocncio de Sousa Coutinho percebia Angola como uma regio que poderia sem dvida
fornecer mais do que escravos. Inspirado pelas Luzes e percebendo brechas para a insero de novas atividades
econmicas, o governador conduziu projetos ambiciosos e empreendedores. Pretendeu reformar o clero de Angola,
ratificando a legislao que ditava que todas as ordens religiosas deveriam pagar dzimos, alm de defender a
moralizao de setores avaliados negativamente em seus relatrios. Gasto Sousa Dias em sua anlise sobre o
governo de Dom Francisco comenta a participao irregular do clero negcios do trfico, explicitando a inteno do
governador em minimizar a interferncia do clero na conduo da administrao dos negcios portugueses na
regio
1881
. Gasto Dias exalta os feitos de Dom Francisco descrevendo-o como um memorvel governador,
responsvel pelo incentivo do povoamento da regio com casais brancos, pela redefinio das funes dos
funcionrios rgios, pelas tentativas de controlar o contrabando, pelo estmulo a extrao e aos estudos no campo da
mineralogia, e pela preocupao em redigir e organizar memrias e instrues para seus subordinados e sucessores,
informado e aconselhando sobre os melhores mtodos para se governar as colnias africanas
1882
.
Uma das principais preocupaes da Coroa portuguesa em relao a Angola era a necessidade de se afirmar a
segurana do comrcio, impedindo a presena de estrangeiros clandestinos em suas transaes. Questo que no foi
negligenciada por Dom Francisco que buscou centralizar os dispositivos de controle nos aparelhos legais e
institucionais da capitania. No foi toa que seu nome surge associado figura de Pombal
1883
.
Entre suas ambies estava o grande projeto de traar um caminho terrestre entre as possesses portuguesa
na frica Ocidental e as colnias orientais africanas. O objetivo desse projeto era conciliar o desenvolvimento de
novas redes comerciais, com o fomento de uma agricultura local, e de incentivos ao povoamento do interior. Esse
ousado projeto de uma interiorizao da frica pretendia no s acelerar as etapas que garantiam o fornecimento dos
escravos para o mercado atlntico, como tambm mudar a linha poltica do governo de Angola.
Em vrios relatrios sobre a prtica colonizadora dos domnios africanos essas regies foram descritas como
locais problemticos para a execuo das ordens rgias. A relao com os vrios grupos de poder local nem sempre foi
pacfica, e muitas vezes os portugueses encontraram dificuldades para efetivar seus projetos e para disciplinar o
comrcio na regio. Segundo Manolo Florentino, a Coroa portuguesa, por vrias vezes, criticou o uso excessivo de
violncia por parte dos governadores portugueses encarregados de administrar Angola, baseada na convico de que
seria impossvel a Portugal manter uma oferta crescente sem a cooperao de parceiros nativos
1884
.
As principais linhas da colonizao inspirada pelas Luzes seriam o fomento econmico e uma civilidade dos
povos, mas que no eliminava de seus procedimentos a escravido dos povos africanos.
Outro obstculo encontrado pelos colonizadores portugueses foi a necessidade de viabilizar estratgias
adequadas para cada centro poltico da regio. A frica era dividida politicamente em unidades governadas por reis
representante mximo do poder e da autoridade das terras que estavam sob seu domnio. Esse poder era partilhado
com outros homens encarregados de administrar reas menores do reino, os chamados sobados.
Os sobas eram subordinados do rei que exerciam um papel fundamental na hierarquia scio-poltica africana,
gozavam de uma relativa autonomia e as principais obrigaes que deviam ao rei eram relativas ao pagamento de
tributos e da fidelidade no caso da necessidade de proteo militar frente a possveis conflitos entre grupos rivais.
Os portugueses tinham sua frente a necessidade de se relacionar primeiramente com os sobas e posteriormente
travar boas relaes com a realeza africana, questo nem sempre simples. O desafio estava em colonizar sem
contestar diretamente o poder local, j que a cooperao era uma das peas-chaves para o bom desempenho das
atividades econmicas projetadas pela Coroa na regio.

1880
Antnio Srgio. Et al. Francisco Inocncio de Sousa Coutinho. In: Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira. Lisboa / Rio de Janeiro: Ed.
Enciclopdia, s/d, p. 855-856.
1881
Gasto Sousa Dias. Dom Francisco Inocncio de Sousa Coutinho: administrao pombalina em Angola. Lisboa: Ed. Cosmos, 1936.
1882
Dom Francisco de Sousa Coutinho. Memrias do reino de Angola. In: Textos para a Histria da frica Austral (sculo XVIII). Lisboa: Publicaes
Alfa, s/d.
1883
Antnio Srgio. Et al. Francisco Inocncio... . No verbete dedicado a Dom Francisco Inocncio Sousa Coutinho, ele surge caracterizado como o
Pombal de Angola.
1884
Manolo Florentino. Em costas negras. Uma Histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). RJ: NA,
1993, p. 101.

434

A dosagem entre prticas de violncia e negociaes foi uma constante nos cotidianos de colonizadores e
africanos. Mediaes eram indispensveis para a estabilidade de relaes que jamais poderiam se sustentar somente
com o recurso da violncia convertida em fora fsica, tanto nas etapas africanas do trfico, quanto na realidade do
cativeiro na Amrica Portuguesa.
A estratgia poltica dos portugueses foi definida atravs da avaliao da realidade local. O aprendizado da
colonizao forneceu informaes sobre qual seria a melhor forma de viabilizar os interesses rgios na regio, como
por exemplo, o que poderia ser feito para favorecer a economia metropolitana. Os colonizadores estabeleciam suas
bases polticas, realizavam suas transaes, mas nem sempre contestavam diretamente as autoridades locais, prtica
que Luiz Felipe Alencastro
1885
definiu como governo indireto.
Esses problemas no foram negligenciados por Dom Francisco de Sousa Coutinho. Em um de seus relatos o
governador comentava a tentativa do soba de Balundo
1886
de retomar a liberdade de seu grupo. Segundo o ilustrado
governador de Angola a violncia foi usada de acordo com a necessidade de se evitar a desordem e a desobedincia
vontade real para dar paz destes povos, para lhe radicar os princpios da religio, de humanidade e de boa ordem,
que lhes so to necessrios, e para reduzir a inteira segurana e privao de contrabandos o porto, e cidade, e as
provncias dependentes
1887
.
Nas palavras de Dom Francisco a violncia no processo de colonizao africana seria legtima se estivesse
garantindo os principais discursos e as justificativas que embasavam a interveno social, poltica e econmica nas
terras subjugadas ao controle metropolitano. Os interesses mercantis eram conjugados a uma frmula condensada
onde a colonizao surgia como sinnimo de uma instituio que transmitiria os ensinamentos necessrios para a
instaurao de uma sociedade ordenada, segura, policiada e alinhada os verdadeiros princpios da f crist.
Na complexa trama de interesses e de poderes ultramarinos, a lgica dos projetos portugueses h muito j
havia se firmado como a busca pelo lucro e pelos excedentes obtidos com o comrcio ultramarino, embora as teses
para sustentar a legitimidade de todas as modalidades de desarticulao das culturas locais continuavam seguindo os
mesmos argumentos proclamados nas primeiras datas dos Descobrimentos atlnticos.
As justificativas para o uso da fora junto s populaes locais se baseavam nos mesmos argumentos que
ratificavam como lcitos o uso da violncia fsica e de todo o conjunto de agresses que traavam o panorama da
escravido no Novo Mundo. Em nome de valores mercantis, valores ilustrados foram adaptados aos esquemas da
colonizao portuguesa. As novas formas de pensar contriburam com teorias sobre quais seriam as melhores formas
para o aproveitamento dos recursos naturais, sobre as possibilidades para os arranjos econmicos, e sobre a definio
de esquemas polticos, mas no foram contundentes a ponto de desarticular argumentos multisseculares que
embasaram quatro sculos de escravido africana.
Crticas surgiram e foram gradativamente contribuindo para o questionamento sobre a validade do cativeiro
como o caminho para a salvao das almas e como a melhor opo econmica para o encaminhamento das atividades
produtivas coloniais. Por lados variados a Ilustrao contribui para a construo sobre um novo olhar sobre o
indivduo e sobre seus potenciais, recolocando o papel da violncia em outro plano no rol das modalidades e dos
instrumentos disciplinares disponveis para os agentes da colonizao. A violncia permanecia como principal
alternativa, mas como em outras margens do Atlntico, prevalecia a mxima equao que visava equilibrar
negociaes e conflitos.
A preocupao de Dom Francisco em instruir o seu colega-subordinado responsvel pelo governo de
Benguela refletia essa questo sobre as providncias necessrias para conter os roubos de insubordinao dos grupos
locais. Sobre o novo administrador ele advertia:

Este juiz de fora deve sentenciar em primeira instncia todas as causas da cidade e provncias,
porque, ainda que o remdio seja a violncia, mais seguro porque dado por quem sabe, e no
de esperar que os juzes das povoaes e os capites-mores o saibam dar em mais do que a
pequenas questes entre os negros, e no caso de que estas mesmas venham cidade ou que as
mesmas se levantem, preciso que o juiz de fora as sentencie verbal e sumariamente, porque no
so capazes de nenhuma outra formalidade
1888
.

A alegada indisciplina dos africanos era uma preocupao recorrente nos relatos da poca, e eram discutidas
quais seriam as melhores alternativas para a conteno dos surtos de autonomia, tanto dos grupos locais, quanto
daqueles que j haviam sido escravizados. O debate promovido sobre a violncia no ambiente intelectual da Ilustrao
aparece refletido nas diretrizes da colonizao portuguesa.
O ordenamento social e o reconhecimento da autoridade metropolitana seriam facilidades para a execuo
de melhores negcios. Interesses econmicos norteavam a definio de prticas disciplinares aplicadas populao

1885
Alencastro, Luiz Felipe. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Cia das Letras, 2000.
1886
O sobado de Balundo estava localizado nas proximidades do reino de Angola e das regies de Benguela.
1887
Dom Francisco Inocncio de Sousa Coutinho. Instrues para o governador de Benguela. In: Textos para a Histria da frica Austral (sculo
XVIII). Lisboa: Publicaes Alfa, 1989, p. 38.
1888
Francisco Inocncio de Sousa Coutinho. Instrues...Op. cit., p. 39-40. Grifo nosso.

435

africana, tanto na frica na condio de sdito do rei portugus, quanto na Amrica na condio de cativos de seus
senhores, as relaes entre os grupos locais e os colonizadores foram marcadas por uma lgica comercial de longa
durao.
Cercada de vantagens e de crticas a instituio da escravido, mais do que qualquer outro investimento
necessitava de dispositivos que pudessem efetivar o controle dos corpos. Mtodos esses que deveriam buscar suas
modalidades mais vantajosas, tentando conciliar a subordinao da populao local e escrava s novas idias que se
difundiam com o movimento da Ilustrao.
Questionada mais sobre sua funcionalidade do que por sua validade de acordos com os princpios
humanitrios, a violncia aparece ora como uma necessidade, ora como algo a ser evitada ao mximo.

Como de ordinrio a irregularidade dos negros e a m conduta dos povos causam muitas desordens,
as quais pedem logo guerra, e esta s consiste na impune liberdade de roubar, ser todo o trabalho
do governador evit-las, primeiro pela constante justia das povoaes, depois pela unio dos
habitantes nas mesmas, e, quando suceda que algum dos sobas se levante, desobedea ou mate
algum vindante, far todo o esforo por prend-lo e sentenci-lo conforme a lei; no podendo
porm vencer-se sem tocar no todo, ser este castigo pronto e breve; porque deste modo nem
altera o comrcio, nem se prolongam os roubos e vexaes o ponto de destruir o pas
1889
.

Na elaborao das redes de poder, onde de um lado estavam os interesses mercantis, e de outros a realidade
e os anseios dos mandantes africanos o objetivo primordial era facilitar o comrcio africano. Em uma frmula que
pretendia ser uma equao, mas que dificilmente encontrava vontades e interesses equivalentes, os
desentendimentos entre as partes compunham essa trama. O que variavam eram os mtodos para conduzir e
solucionar as divergncias entre os lados, nem sempre a guerra era vista como a melhor opo, j que poderia
fermentar animosidades entre os grupos locais. As formas de lidar com a populao local eram norteadas pela
conduo das medidas econmicas, onde a dinmica do trfico deveria guiar as determinaes.
Os portugueses se depararam com estruturas de poder variadas e descentralizadas que tornaram necessrias
estratgias mltiplas para a garantia da cooperao em seus investimentos. Desde os primeiros contatos as trocas e as
ofertas de mercadorias marcaram os encontros entre africanos e europeus.
O fato que mesmo sob a inspirao das Luzes o trfico de escravos permanecia em um cenrio agressivo,
onde grupos variados se articulavam em torno da meta maior de exportar corpos para os mercados americanos. A
poltica reformista redefiniu traos da ocupao nas regies de Angola, principalmente em funo das inovaes
geradas pelo governo de Dom Francisco.
A economia africana deveria, portanto, ser um importante vrtice do circuito ocenico traado pelo governo
portugus no cenrio da reformas ilustradas que pregavam a revitalizao e o reposicionamento dos rgos
responsveis pela vigilncia do comrcio ultramarino. A Fazenda real sempre o objetivo de um bom governo lema
de Dom Francisco que sinaliza para a sincronia entre suas idias e as reformas pombalinas, no foi sem razo que
ficou conhecido como o Pombal de Angola.
A inteno dos governos ilustrados era de promover outras atividades econmicas na rea de Angola, sem
minimizar o destaque conferido ao trfico de africanos. Na segunda metade dos setecentos os portugueses j
possuam maiores conhecimentos sobre suas possesses africanas, e j transitavam melhor pelos sertes angolanos, o
que possibilitava uma melhor avaliao das possibilidades econmicas de cada rea de seus domnios africanos.
Mesmo nesse estgio de conhecimento a busca por informaes continuava em pauta. Vrias expedies
foram enviadas com o intuito de descrever e de definir estratgias para a ocupao de regies localizadas alm da
costa. Descries sobre essas viagens mostram as vrias etapas de um aprendizado pragmtico da colonizao, os
portugueses se deparavam constantemente com situaes inusitadas, onde nem sempre foi possvel seguir os roteiros
pr-definidos pela Coroa portuguesa. O improviso surge como um recurso frente s descobertas e surpresas dos
sertes africanos.
A possibilidade de circular mercadorias, independente das rotas martimas, era uma ambio do governo
portugus, que fortaleceria no s o comrcio com os sertes angolanos, como vitalizaria as colnias portuguesas na
frica Oriental. Projeto empreendedor tpico de um governo reformista que pretendia conferir a marca das inovaes
polticas a uma extenso colonial caracterizada primordialmente por seu potencial como exportador de escravos, mas
que encontrou muita resistncia para a sua execuo.
A inteno de enviar expedies para os sertes se aproximava da proposta de efetivar na regio uma
interiorizao com o objetivo de garantir uma soberania comercial no controle das rotas terrestres, em sua maioria
controlada por grupos locais que cobravam impostos sobre a passagem de mercadorias em seus limites.
A proposta de explorar recursos minerais na regio j era antiga, datada das primeiras investidas dos
portugueses em seus domnios africanos, e foi retomada por Dom Francisco como uma das possibilidades econmicas

1889
Idem, p. 40-41.

436

compatveis com a realidade angolana. Contudo o planejamento de instaurar uma empresa mineira na regio no
satisfez as expectativas da Coroa.
Nenhum potencial deveria ser descartado, mas deveriam ser valorizadas as mais rentveis merecedoras de
maiores investimentos. A cera e o marfim, dois produtos que vinham logo abaixo no rol das mercadorias de destaque,
deveriam ter suas produes incentivadas, funcionando como atividades coadjuvantes ao comrcio de corpos.
A determinao da Coroa ditava que todas as mercadorias que deixassem os portos africanos deveriam ter
seus direitos tributados Fazenda Real. Com as posturas legais de que franquearam o comrcio de Angola s naes
estrangeiras essa ordem encontrou ainda mais uma dificuldade. Se por um lado a abertura dos portos africanos visava
fomentar o comrcio africano, por outro dificultava as medidas anti-contrabando. Mesmo com o direito de
transportar e vender gneros e escravos da regio de Angola e de suas adjacncias, todos os mercadores e traficantes
continuavam devendo os direitos aos cofres portugueses.
O trfico para ser bem executado deveria excluir de seu repertrio todos aqueles que tentassem desviar as
determinaes rgias. Vrias medidas foram expedidas na tentativa de regulamentar as vrias etapas que garantiam e
abasteciam o mercado de africanos, mas nem sempre foi possvel aplicar essas posturas de forma satisfatria. Brechas
sempre existiram para que comerciantes independentes burlassem as leis metropolitanas, mas mesmo frente a esses
obstculos a Coroa portuguesa no abriu mo dos recursos voltados para punio desses apuros ultramarinos.
O embate permanecia. No ambiente intelectual das Luzes o objetivo dos reformadores da poltica portuguesa
e de suas extenses martimas era o desenvolvimento dos quadros econmicos das possesses portuguesas e do
concomitante crescimento de Portugal, que deveria despontar como uma nao moderna. Dentro dessa ambio a
escravido permanecia como componente de destaque.
A segunda metade do sculo XVIII representa a tentativa da Coroa em estabelecer um maior controle sobre
as atividades relacionadas aos negcios do trfico. Alm de ser um rentvel setor do comrcio ultramarino a
mercantilizao dos cativos africanos estava associada tambm ao fornecimento de mo-de-obra para as unidades
produtivas da Amrica Portuguesa, que dentro das reformas deveriam traar planejamentos para que se tornassem
mais rentveis.
A ocupao portuguesa das regies de Angola e dos sertes adjacentes nos permite avaliar o percurso das
estratgias da colonizao portuguesa, e o concomitante aprendizado dos agentes envolvidos na ocupao e dinmica
das reas da frica Centro Ocidental.


437

A HISTRIA DE UM REI ZELOSO E SUAS RENTVEIS VILAS: A DINMICA COLONIZADORA PORTUGUESA NA
FORMAO DOS ESPAOS. CAPITANIA DO RIO GRANDE DO NORTE, SC. XVIII
1890
.

THIAGO ALVES DIAS
MESTRANDO EM HISTRIA PPGH/UFRN
THIAGOALVESDIAS@YAHOO.COM.BR

A descoberta do ouro no extremo oeste da capitania do Rio de Janeiro no final do sculo XVII incitou Coroa
a reorientar a colonizao. Se havia ouro nas terras sertanejas, ento essas reas no poderiam ficar sem um controle
mais prximo, efetivo. Era necessrio, portanto, tomar diretrizes: legislar por uma regulamentao das reas
aurferas, estabelecer controle sobre os aventureiros, conter as foras locais que pouco a pouco iam se delineando e,
ampliar os domnios territoriais.
A partir dessas premissas foi que a Coroa passou a enxergar e legislar sobre as vastas regies interioranas de
sua colnia. O mecanismo pelo qual as regies conquistadas territorialmente, mas no subordinadas efetivamente ao
poder central, a ser usado estava claro: baseava-se na fundao de comunidades organizadas e supervisionadas pela
Coroa, as quais, com o passar do sculo XVIII, formariam redes urbanas integradas, localizadas em pontos estratgicos
do interior. Nesse sentido, a soluo mais eficaz para encetar a autoridade na vasta colnia, era fundar uma srie de
comunidades com habitantes permanentes, uma verdadeira fortificao humana dentro de comunidades organizadas,
responsvel pela segurana da regio e pela interiorizao do poder reinol.
A Metrpole, atravs de diversas instncias e aptides dos funcionrios rgios, estendeu Amrica seu
complexo sistema administrativo, judicirio, legislativo e militar, e os processos de estabelecimento e
desenvolvimento dos ncleos urbanos estiveram ligados a esses mecanismos de controle.
Roberta Delson, Nestor Goulart Reis Filho e ngela Domingues, para citar alguns, demonstram que mesmo
antes do Ministrio de Sebastio de Carvalho, desde o final do sculo XVII no governo de D. Joo V e,
independentemente de uma influncia espanhola, os portugueses j utilizavam mesma poltica de urbanizao
planejada com a finalidade de intensificar a interiorizao e o controle social e poltico da populao j interiorizada,
principalmente dada a movimentao da populao colonial que acontecia com as descobertas e explorao minerais.
Roberta Delson ressalta que a criao das vilas planejadas destinava-se principalmente a controlar as atividades de
vagabundos e desordeiros... agrupando tais elementos fora em povoaes adrede criadas [a fim de] reduzir a
populao errante, exatamente a mesma terminologia empregada pelos missionrios nas suas redues` (aldeias)
1891
.
Nelson Goulart Reis Filho, entende que durante o final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, estavam sendo
negociados os tratados de limites entre as colnias portuguesas e espanholas na Amrica do Sul, e que, portanto,
exigiram a vinda para o Brasil de numerosas equipes de engenheiros militares e cartgrafos, dispondo de uma atuao
importante no levantamento do sistema urbano da Colnia, na elaborao de planos de novas vilas e no

1890
Pesquisa financiada pela CAPES (Bolsa CAPES-DS) a partir do projeto de pesquisa em nvel de mestrado intitulada As mais rentveis vilas do Rei:
a dinmica colonizadora portuguesa na formao dos espaos. Capitania do Rio Grande do Norte, no mbito do PPGH da UFRN, sob a orientao
da Dra. Ftima Martins Lopes.
1891
DELSON, Roberta. Novas vilas para o Brasil-Colnia: planejamento espacial e social no sculo XVIII. Braslia: ALVA-CIOD, 1997. p. 9-16.

438

aperfeioamento das vilas e cidades j existentes. At meados do sculo XVII, Portugal aplicou no Brasil uma poltica
urbanizadora que consistia em estimular, indiretamente, a formao de vilas nos territrios pertencentes aos
donatrios e a expensas desses, reservando-se as tarefas correspondentes fundao, em seu territrio, de cidades
com funes de centros de controle regional
1892
.
Sendo assim, as primeiras experincias sistemticas para a formao de comunidades planificadas e
superviosionadas, foram empregadas nas Capitanias do Norte do Estado Brasil no final do sculo XVII.
A necessidade de abrir vias de comunicao terrestre nas regies do Piau e Maranho com Salvador, assim
como, buscar conter o aumento progressivo da influncia e poder dos latifundirios pecuaristas do serto, levaram a
Coroa a tomar diretrizes para formao de vilas nas Capitanias do Piau e Siar. Sendo assim, em 1716, chegaram ao
Piau as ordens para a criao de duas novas vilas, fornecendo instrues metodolgicas para a fundao delas. As
criaes de Victoria, posteriormente mudado para Mocha, e Piracuruca, tinham o objetivo de criar comunidades de
aparncia ordenada que logo primeira vista desse a impresso de que havia uma autoridade estabelecida
1893
.
Para Roberta Delson, as autoridades devem ter gostado imensamente dos resultados da experincia de
Mocha, que foi a primeira vez que as novas leis de planificao em plena escala forma postas em prtica, j que, aps
o Piau, era a vez de regulamentar os centros urbanos do Siar
1894
.
A fortaleza construda no sculo XVII deveria, pela relao de defesa do territrio e povoamento, abrigar um
ncleo urbano em suas cercanias, no entanto, a expanso urbana no havia sido promovida at pelo menos o final do
sculo de sua construo. Sendo necessrio fundar uma vila para assegurar o domnio dos territrios e estradas, a
Coroa resolveu fundar em 1699 a Vila do Siar ao p do forte. No entanto, os colonos habitantes dessas paragens
no consideravam prudente a formao da vila prxima a fortaleza, tendo em vista que em Iguape, distante do forte,
oferecia um clima mais saudvel, terras frteis em abundncia, gua boa, fartura de peixe.
Tentando conter as revoltas e os problemas causados por essas divergncias, duas novas vilas foram criadas:
Aquiraz em 1713, prximo ao porto de Iguape e Fortaleza em 1726, prximo ao stio da antiga fortaleza. Todavia, a
proximidade entre as duas novas vilas era pouco prtico do ponto de vista econmico se levarmos em considerao as
despesas oficias com construo e manuteno dos prdios, instituies e cargos pblicos, assim como criava
rivalidades entre os ncleos demogrficos diminutos.
No entanto, se rivalidades e pouca praticidade governamental implicava a proximidade dessas duas vilas, por
outro lado, o problema da conquista, da defesa do territrio e a segurana das estradas estava resolvido.
Soma-se a essas implementaes urbanas sistemticas a fundao, tambm no Siar, da Vila de Ic em 1736,
num ponto intermedirio na estrada que ligava Fortaleza a Salvador, acompanhando a costa at o rio Jaguaribe
partindo pro interior. Alm dessa vila, a povoao de So Jos margem do Jaguaribe, que contava com um
incessante aumento populacional em decorrncia da movimentao das boiadas que passavam ao longo do rio, foi
elevada a categoria de Vila de Santa Cruz de Aracaty em 1747, numa necessidade da Coroa participar das vantagens
comerciais que se delineavam nessa regio de bois, oficinas de carne-seca e produtos sertanejos diversos.
Assim sendo e deixando de lado as especificidades de causa e efeito de cada vila citada individualmente, o
que nos interessa nesses exemplos perceber que tanto Mocha e Piracuruca, como Aquiraz, Fortaleza, Ic e Aracaty,
ilustram a essncia do programa de construo de vilas antes das reformas pombalinas, servindo para assegurar o
controle portugus em regies remotamente administradas, mas que deveriam ser assistidas pelo poder reinol,
compondo o Imprio e tornando-se espaos coloniais.
Como bem observou ngela Domingues, as novas povoaes edificaram-se, na sua maioria, em locais
considerados estratgicos. A natureza prepara o local e, depois, o homem adapta-o aos seus desejos e necessidades,
conferindo-lhe um valor estratgico. Uma vez fundadas as vilas, elas deveriam refletir a ordem e o dinamismo que o
Governo pretendia alcanar, conformando os territrios conquistas em espaos coloniais e fazer do ncleo
colonizador um veculo de aculturao e de europeizao dos diferentes grupos amerndios que se fixavam num
espao controlado, no qual se procedia regulamentao da vida quotidiana
1895
.
Embora haja uma concepo notvel do Gabinete Pombalino de que o planejamento de vilas era equivalente
a europeizao, como veremos adiante, indubitavelmente essas transformaes tenha acrescentado uma nova
dimenso ao esquema joanino original. Nesse sentido, os procedimentos adotados pelo governo portugus nos
ltimos anos do sculo XVII e na primeira metade do sculo XVIII, para a fundao de vilas e cidades na Amrica
portuguesa, foram consolidados no Perodo Pombalino, de forma a constituir uma linha de suporte tcnico para sua
slida poltica urbanizadora. A administrao pombalina promoveu a criao de uma extensa rede de vilas, atravs da
qual procurou implantar um sistema de estreito controle sobre a vida colonial
1896
.

1892
REIS FILHO, Nestor Goulart. Contribuio ao estudo da evoluo urbana no Brasil, (1500-1720). So Paulo: Pioneira, 1968.p. 73.
1893
DELSON, Roberta. Op cit., p. 18-19.
1894
Ibid, p. 20.
1895
DOMINGUES, ngela. Urbanismo e colonizao na Amaznia em meados de setecentos: a aplicao das reformas pombalinas na Capitania de S.
Jos do Rio Negro, Revista de cincias histricas, Universidade Portucalense, vol. X, 1995, p. 265-267.
1896
REIS FILHO, Nestor Goulart. Imagens de vilas e cidades do Brasil Colonial: recursos para a renovao do ensino de Histria e Geografia do Brasil,
bras. Est. pedag., Braslia, v. 81, n. 198, p. 366-379, maio/ago. 2000, p. 366-379.

439

Quanto a relao entre as vilas fundadas antes de entrar em vigor a geopoltica pombalina e a conformao
dos territrios conquistados num sem-nmero de vilas, Nestor Goulart afirmou que, ao terminar a segunda dcada do
sculo XVIII, estariam concludas as transformaes necessrias para receber as novas diretrizes para a formao de
vilas, consolidadas as novas formas poltico-administrativas e definida a situao dos colonos de tal modo que
estariam maduras as condies para aplicao de uma poltica altamente centralizada, como a que caracterizou a ao
da Metrpole da por diante
1897
.
Os rumos tomados pelo processo colonizador, no qual, Nestor Goulart afirmou estar pronta a colnia para as
mudanas, diz muito dos desafios enfrentados pelas Coroas Ibricas quando da assinatura do Tratado de Madri em
1750.
Se antes mesmo da ocupao da Amrica, a expanso das Coroas Ibricas j havia promovido querelas
suficientes ao ponto dos Reis Catlicos forjarem uma diviso imaginaria e imprecisa com o Tratado de Tordesilhas de
1494, mais motivos haveriam de ser disputados com o avanar dos sculos, j que ambas as Coroas conheciam agora
o territrio e desejavam a plena explorao de suas conquistas.
A impreciso das medidas, a ausncia de referncias mais slidas e a pouca clareza no uso dos meridianos,
minou rapidamente a aplicao do Tratado de Tordesilhas. Como se no bastasse a pouca aplicabilidade do Tratado,
durante a Unio das Coroas Ibricas (1580-1640) o avano da ocupao territorial seguia legitimado pela unio das
monarquias, mas ao se separem, as vantagens alcanadas por Portugal com os avanos de fronteiras no territrio
originalmente divido por ambos, provocou mais dissidncias.
Os avanos das bandeiras paulistas e entradas amaznicas pelos luso-brasileiros depararam-se com os
espanhis, sobretudo, na regio platina, deflagrando a necessidade de um novo tratado de limites. Negociado por
Alexandre de Gusmo e Jos de Carvajal y Lancaster, surgia em 1750 o Tratado de Madri, no qual, com sua assinatura,
Portugal adquiriu a posse reconhecida das capitanias do Rio Grande de So Pedro, do Mato Grosso e da Amaznia,
regies situadas a oeste da linha de Tordesilhas, ocupada por sete das Misses da Provncia Jesutica do Paraguai. Por
outro lado, em troca desses territrios, Portugal reconhecia a soberania espanhola sobre a Colnia de Sacramento,
regio de disputa entre ambas as monarquias, mas que teria sido fundada pelos portugueses em frente a Buenos Aires
a fim de participar das vantagens econmicas da regio hispnica.
O Tratado de Madri, embora mais tarde substitudo, mostrou-se inovador em relao aos demais tratados de
limites assinados anteriormente. Isso se deu pela utilizao de orientaes mais plausveis, como o caso do
reconhecimento dos rios para o traado de fronteiras, a utilizao de conhecimentos astronmicos, matemticos e
cartogrficos em sua elaborao e o prprio esforo empreendido para sua demarcao.
Demarcar territrios, assegurar a colonizao, reordenar espaos. A segunda metade do sculo XVIII foi
marcada por um intenso debate e um contnuo trabalho das Monarquias ibricas para assegurar suas possesses.
Aliado aos embates especficos pertinentes as colnias e suas respectivas Metrpoles, subsistia antigas rivalidades
entre as potncias europeias Frana e Inglaterra que acabavam por rivalizar Portugal e Espanha e, consequentemente,
colocavam em pauta a conquista dos territrios de ambas as coroas. A j solidificada aliana entre Portugal e
Inglaterra, abria o precedente da Frana, juntamente com a Espanha, para minar as fronteiras e conquistar territrios
lusitanos.
Esse era o quadro vivido pela colonizao portuguesa na Amrica em meados do sculo XVIII: territrios
conquistados, colonizao vulnervel. Idas e vindas de um processo em constante realimentao, necessitando
sempre de novas respostas. O espao colonial estava fundamentado pela presena do aparato civil portugus e das
instncias reinis. Quando isso faltava ou mesmo era abalado por novas contentas, o espao colonial tornava-se
vulnervel e passvel de extino ou redefinio.
Foi nesse contexto que o perodo josefino se iniciou e foi nesse contexto, como no item anterior exposto, que
surgiram as mudanas realizadas pelo Gabinete Pombalino. Embasado nessa vulnerabilidade das possesses
portuguesas na Amrica estavam as motivaes de D. Joo V para dar incio ao processo de consolidao da
ocupao das regies interioranas coloniais na primeira metade do sculo XVIII, a partir de uma slida poltica de
criao e regularizao de novas Vilas acompanhando a expanso espontnea da populao no interior do
continente, tendo em vista que as disputas entre as potncias europias acabavam por incentivar medidas que
visavam tanto a proteo nas reas litorneas e de fronteiras, como o povoamento do interior, possibilitando a
utilizao do uti possidetis como justificativa da posse legal
1898
.
Coube a Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo do Marqus de Pombal e titular da merc do
Conselho de Sua Majestade, a partir de 1751, logo quando foi nomeado governador e capito-general do Estado do
Gro-Par e Maranho, empreender as principais mudanas propostas pelo Real Gabinete josefino nesse momento:
colocar em prtica as premissas do Tratado de Madri e as Leis de Liberdade, assim como, formular e empreender o
Diretrio.

1897
REIS FILHO, Nestor Goulart. Contribuio ao estudo da evoluo urbana no Brasil, p. 38.
1898
LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio Pombalino no sculo XVIII. 2005. fls 700. Tese
( Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005, p. 38.

440

Para Mendona Furtado foram entregues duas Instrues secretas: uma contendo 31 artigos no dia 30 de
maio de 1751 e outra com 39 artigos no dia seguinte. O contedo dessas instrues, em linhas gerais, objetivou o
povoamento, o desenvolvimento da regio norte da colnia, a seguridade dos territrios e a liberdade aos ndios. De
acordo com Maria Isabel Rodrigues, o objectivo primordial da aco do novo Governador segurar o estado como
bem expressam as Instrues, o que ele executar em diferentes vertentes
1899
.
Uma das enrgicas posies tomadas pelo Governador para assegurar os territrios conquistados e a
estabilidade dos espaos coloniais foi a promulgao do Diretrio, como analisamos anteriomente. Uma srie de
medidas desmembradas em 95 pargrafos, que em grande medida confirmava as Leis de Liberdade j expedidas, mas
que, por outro lado, cristalizou o pensamento e as aes no somente de seu irmo, mas as aes de Mendona
Furtado. Elaborado em 1757 e divulgado inicialmente atravs de cpias manuscritas, demonstra o conhecimento
profundo do territrio que administra, apresenta-se como o amadurecimento das idias que sempre defendeu desde
que se tornou governador, articuladas de forma coerente e slida
1900
.
Em duas cartas endereadas a Lus Diogo Lobo da Silva, governador de Pernambuco entre 1756 a 1763,
datadas de 14 de setembro de 1758, a Regente D. Maria confirma os alvars lanados em agosto que estenderam as
determinaes gerais do Diretrio dos ndios para todos os que habito o Continente do Brasil. Nas cartas, a
Regente, em nome de D. Jos, mandou que o governador transformasse os aldeamentos em vilas, nomeando logo e
pondo em exerccio naquelas Povoaes a serventia dos Ofcios das Cmaras, da Justia e da Fazenda, elegendo para
elas as pessoas que vos parecerem mais idneas. Que o governador primeiramente preocupasse com o
estabelecimento das instituies reinis, mas que tambm estabelecesse nas novas vilas uma vigaria servida por um
Sacerdote secular com competente cngrua
1901
.
Em resposta ao expedido pelo Reino, o governador de Pernambuco faz pblicas as leis e alvar que
restituem a liberdade aos ndios, assim como tornou pblico a todos os moradores do distrito da jurisdio deste
Governo os ditos Alvars com fora de Lei. O registro dessas novas leis e decretos passou primeiro pela Secretaria do
Governo de Pernambuco e cmaras de Recife e Olinda, mas logo foram enviadas para as mais capitanias, cmeras e
aldeias do dito Governo [com] cpias para em cada uma delas se fazer registrar
1902
.
Como esse documento, chegava s capitanias de jurisdio administrativa, militar e eclesistica de
Pernambuco, o Diretrio Pombalino. A capitania do Rio Grande do Norte, por sua vez, passaria por reorganizaes
espaciais que marcariam os territrios de conquista em espaos coloniais. Estavam lanadas as determinaes para a
transformao dos reduzidos territrios indgenas em espaos efetivamente coloniais, assim como as transformaes
que iam seguir-se com outros territrios de no-aldeamentos.
Para a fundao das Novas Vilas de ndios foi montada uma Junta na sede do governo contendo
representantes mximos de todas as esferas do poder constitudo naquele momento: o governador de Pernambuco
no mbito do poder administrativo, Luiz Diogo Lobo da Silva; D. Francisco Xavier Aranha, bispo de Pernambuco; o
ouvidor-geral Bernardo Coelho da Gama e Casco e o Juiz de Fora Miguel Carlos de Pina Castelo Branco, ambos no
mbito do poder judicirio
1903
.
Pouco menos de um ms em que o governador havia anunciado a difuso do Diretrio e das Leis de
Liberdade, assim como estabelecida a Junta e havido as primeiras reunies para colocar em prticas as resolues, o
ouvidor Gama e Casco aportava na praia de Genipabu em 09 de junho de 1759, trazendo consigo os vigrios, os
coadjutores e mestres dos ndios, assim como os objetos inicialmente necessrios para a fundao das novas vilas nas
Misses de Guajir e Guararas. Deixado os novos funcionrios reinis dentro das Misses para prepararem os ndios e
a localidade para receber as prerrogativas de vila, o Diretor e o Vigrio da Misso de Guajiru, conviviam com as novas
normas e se adequando aos hbitos antigos do lugar, enfrentando as dificuldades em fazer surgir da pequena
Misso uma Vila
1904
.
Nesse sentido, aos 3 de maio de 1760, o Ouvidor Gama e Castro junto ao Escrivo, o Meirinho da Inspeo,
em virtude das Ordens Rgias que j foram publicadas, e constando da presena de todo este povo, foi levantado
um Pelourinho alto de madeira com seus braos por no haver pedra com suficincia, e denominando com todo o
seu termo, distrito e mais logradouros de que est de posse com o ttulo de Vila Nova de Estremoz do Norte. De
madeira ou de pedra, seja qual fosse o material utilizado, essencial era que o smbolo da autoridade e da ordem

1899
RODRIGUES, Maria Isabel da S. R. Vieira. O governador Francisco Xavier de Mendona Furtado no Gro-Par e Maranho (1751-1759):
contribuio do seu Epistolrio para a Histria Portuguesa do Brasil. 1997. Dissertao (Mestrado de Histria e Cultura do Brasil) Faculdade de
Letras, Universidade de Lisboa, Lisboa, 1997, p. 26-40.
1900
Ibid., p. 82.
1901
Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra - BGUC, Cod. 707, fls. 163v-165. Cpia das Instrues rgias enviadas a Luis Diogo Lobo da Silva,
para que se aplique em Pernambuco o estabelecimento sobre a restituio da liberdade aos ndios do Gro-Par e Maranho. Lisboa, 14 set. 1758.
APEP, Ordens rgias, lv. 10 (1755-1760), fls. 141-142. D. Jos informa o governador de Pernambuco das instrues dirigidas ao bispo da Diocese,
relativas obrigatoriedade de os procos Jesutas serem substitudo pelos seculares. Lisboa, 14 set. 1758.
1902
BGUC, Cod. 707, fls. 165-166. Cpia do bando pelo qual o governador de Pernambuco faz pblicas as leis e alvars que restituem a liberdade dos
ndios. Recife, 18 mai. 1759.
1903
LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade, p. 118-122.
1904
Ibid., p. 123.

441

estava erguido em lugar de destaque, expressando ordem e presena do Rei, j que, para daqui em diante se
fazerem junto ao dito Pelourinho as arremataes e mais atos judiciais que pertencerem tanto justia como Real
Fazenda em benefcio comum do povo, tendo em vista que na mesma forma em que se pratica nas mais vilas e
cidades destes reinos
1905
.
Por fim estava criada a Vila. Os territrios indgenas, depois missionrios, tornavam-se agora espaos
coloniais. Espaos conformados pela efetiva colonizao: funcionrios reinis, smbolos de autoridade, casas coloniais,
praa central, instituies. A Vila Nova de Extremoz, de acordo com o Mapa das Vilas de Pernambuco feito no governo
de Luiz Diogo Lobo da Silva, em 1761, tinha em seu incio: 1429 pessoas, 319 casais, 147 meninos em idade escolar, 8
meninos que estavam aprendendo ofcio, 63 meninas que estavam com a Mestra aprendendo a costurar e fiar, 765
moas e rapazes solteiros e 350 homens para as 7 Companhias Militares
1906
.
As designaes das faixas etrias, gneros e ofcios eram importantes ser esmiuadas: no eram apenas
meninos, mas, meninos em idade escolar ou aprendendo ofcios, assim como no eram apenas meninas, mas,
meninas aprendendo a costurar e a fiar, moas e rapazes solteiros e que, portanto, deveriam casar e homens das
Companhias Militares para manter a ordem e a moral nos espaos.
No ano de 1775 temos novas informaes sobre a populao e bens produzidos pela Vila de Extremoz. De
acordo com o recenseamento organizado pelo Governador de Pernambuco que sucedeu Lobo e Silva, o general Jos
Cezar de Menezes, havia na Vila de Extremoz 16 fazendas, 484 habitaes e uma populao de 1.123 pessoas
1907
.
Para o apreo das autoridades coloniais, era necessrio no somente pontuar o nmero de habitantes, mas o
comrcio e suas rendas e, portanto, a Vila de Extremoz j contava com 16 fazendas em 1775, uma estrutura superior a
indicao dos bens que havia na vila em 1761: 79 cabeas de gado vacum e cavalar. No diferente, foram s
informaes que Aires de Casal deixou sobre a Vila de Extremoz em 1817. Apesar de ter considerado a vila pequena,
afirmou que o povo, que a habita, compe-se de brancos, ndios e mestios, todos agricultores.
Agricultores, vaqueiros, pescadores, negociantes. Todos deveriam agora pertencer a um grupo social regido
pelos trabalhos realizados, pois, com a conformao dos espaos caminha a conformao dos corpos e da vida social.
Fundar espaos coloniais tambm eram fundar espaos economicamente ativos.
Fundada a Vila Nova de Extremoz, era hora do Ouvidor Gama e Casco d continuidade a seu trabalho de
semeador de vilas. Sendo assim, aos 15 de junho de 1760, a Misso de Guararas era transformada num espao
colonial com um nome portugus: Vila Nova de Ars, e assim como Extremoz, foi erguido o pelourinho e o ritual de
transformao foi realizado: concedeu a mesma graa e privilgio de que todos ficaram bem entendidos e cientes
dizendo-lhe em altas vozes: Viva o Senhor Rei Dom Jos, Primeiro de Portugal, nosso senhor que a mandou criar
1908
.
A Vila Nova de Arez estava composta no momento de sua criao de 284 casais, com um total de 949 pessoas, 87
meninos em idade de ir escola e 9 rapazes que aprendiam ofcios, 89 meninas que aprendiam com as Mestras a
costurar e fiar, 136 jovens solteiros de ambos os sexos. Contava ainda com 6 Companhias Militares com 300 praas
1909
. Em 1775, a Vila de Arez j possua 340 habitaes e 1.150 pessoas
1910
. Na descrio de Aires de Casal, a
populao da vila eram quase todos pescadores.
Terminado o trabalho do Ouvidor-geral Bernardo Coelho da Gama e Casco ao fundar as novas vilas no Cear,
Paraba e litoral do Rio Grande do Norte, era a vez do Juiz de Fora Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco tomar
as rdeas do processo formador dos espaos coloniais. Na Capitania do Rio Grande do Norte, Castelo Branco foi
responsvel pela fundao das vilas nas localidades missionrias de Apodi, Mipibu e Igramaci.
Os esforos empreendidos pela Coroa Portuguesa conquista dos seus territrios para a transformao em
espaos efetivamente coloniais, inclua os sertes de sua colnia, a procura de promover a formao de espaos
coloniais, unidos por um s desgnio: efetivar o poder do Rei lusitano nos quatro cantos de seu Imprio. Nesse
sentido, a distante Misso do Apodi no poderia deixar ser assistida por essas determinaes Reais.
A partida do Juiz de Fora Castelo Branco para iniciar a criao das Vilas se deu no incio do ms de abril de
1761 e ao contrrio do Ouvidor Geral, o Juiz de Fora foi fazendo, primeiramente, uma averiguao da situao das
diferentes aldeias e Misses. Ao passar pelos aldeamentos que deveriam ser erigidos em vilas, observava a
capacidade de sustentao de cada lugar (terras e guas), assim como recebia informaes dos Capites-mores
sobre as pessoas que poderiam assumir os cargos de Diretores e Mestres; recebia queixas dos colonos quanto

1905
Arquivo Histrico Ultramarino - AHU Cdice 1964, fl. 334v.-336v., Termo por que se criou e erigiu esta Aldeia em Vila com o ttulo de Vila Nova
de Estremoz do Norte, 03/05/1760. Cf.: LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade, Anexos, p. 548.
1906
AHU, ICON, D.1823, Mapa geral do que produziram as sete vilas e lugares que nele se declara ... desde o dia dos seus estabelecimentos, at
quatorze de janeiro de 1761, em que pelas distncias no pode ir includo tudo que renderam at o fim do ano de 1760. Cf.: LOPES, Ftima M. Em
nome da liberdade, Anexos, p. 551.
1907
IDEIA da populao da Capitania de Pernambuco e das suas anexas, exteno de suas Costas, Rios e Povoaes Notveis, Agricultura, numero de
Engenhos, Contratos e Rendimentos Reais, aumento que este tem tido desde o ano de 1774 em que tomou posse o Governado das mesmas
Capitanias o Governador e Capitam General Joz Cezar de Meneses, Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro, v. XL, 1918. Rio de janeiro:
Officinas Grficas da Bibliotheca Nacional, 1923. p. 11.
1908
AHU Cdice 1964, fl. 386v.-388, Termo por que se criou e erigiu esta Aldeia em Vila com o ttulo de Vila Nova de Arez, 15/06/1760. Cf.: LOPES,
Ftima M. Em nome da liberdade, Anexos, p. 548.
1909
AHU, ICON, D.1823, Mapa geral do que produziram as sete vilas... Cf.: LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade, Anexos, p. 551
1910
IDEIA da populao da Capitania de Pernambuco e das suas anexas...p. 14.

442

vizinhana de povoamentos indgenas ou de grupos dispersos; definindo entre outras medidas, a recolocao das
comunidades indgenas de acordo com o que observava. Andou pelos sertes da Paraba e do Rio Grande do Norte
1911
.
Quando se iniciou o processo de transformao da Misso de So Joo Batista do Apodi em Vila, esta deveria
ocorrer no mesmo local onde se situava a Misso, ou seja, em Apodi. No entanto, por solicitao dos criadores de
gado do Apodi que consideravam danosa a presena dos ndios em suas terras, alegando que estes roubavam o
comiam seus gados, o Tenente-Coronel de Cavalaria da Ribeira do Au sugeriu que a vila fosse criada na Serra de
Martins. A alegao dos fazendeiros e sesmeiros do Apodi para a no permanncia dos ndios era o interesse destes
nas poucas, porm, frteis terras da Misso que ficavam prximas Lagoa do Apodi. Chegava, portanto, no Palcio
Episcopal de Recife assinado pelo Juiz de Fora Castelo Branco, uma carta afirmando que no havia no Apodi terra
capaz de plantas, que se repartisse a todos os moradores, e sendo assim, lhe constou que dentro do espao de doze
lguas h a serra chamada do Martins, extensa, fertilssima, de grande negociao, e muitos habitantes, os quais
congregados com os ndios do Apodi, constituiro talvez a maior Vila deste governo
1912
.
Aprovada a transferncia, dessa vez quem apresentou resistncia foram os moradores da Serra da Martins,
que tambm no se sentiram confortveis com a possvel presena dessa grande quantidade de ndios em suas terras.
Os moradores de Martins, atravs de carta escrita pelo Capito Francisco Muniz Roris, alegaram que repugnam os
ndios aldeados da dita Ribeira [...] por ser certo que os ndios vindo para a dita Serra, por ser esta no corao da
Ribeira, a todos ho de destruir, como comerem os gados. Finaliza a carta pedindo a Vossa Excelncia, pelo amor de
Deus e pelas chagas de Jesus Cristo, e pela Virgem da Conceio, que seja atendida a splica com os olhos de
compaixo com a retido que costuma, mormente quando h outros lugares com convenincia para se fazer a dita
Vila sem prejuzo to grave depois, e mais abundantes de guas
1913
.
O pedido foi negado no dia 27 de setembro de 1761 e a Vila devia ali ser erguida, no entanto, quando o Juiz
de Fora retornou a Ribeira do Apodi os ndios j haviam sido transferidos para a Serra do Regente, prximo a Serra do
Martins, e l foi fundada a Vila.
O Juiz, sem mais nada a ser feito j que foi com dinheiro pago aos cofres reais pelos moradores de Martins
que estes conseguiram que os ndios no fossem para l transferidos, afirmava que no dia 20 de outubro de 1761
havia principiado a demarcao das terras na Serra do Regente, buscando identificar quantas datas de terra poderia
acomodar j que das seis lguas que ele compreendia ser aproveitvel, achara 240 braas de pedra, porm acreditava
que poderia no somente incluir os ndios do Apodi e seus agregados, mas tambm novos moradores que quisessem
nela morar
1914
.
Levando em considerao as peculiaridades de relevo da serra e sendo necessrio vir do Reino as
ferramentas e aportes necessrios nova Vila, o Governador prometia mandar ferramentas de ferro e ao que
necessitassem para o desbravamento, o que efetivamente enviou em novembro de 1761, pelo registro das cunhas,
alavancas e marretas para quebrar pedra na relao do que se remeteu ao Dr. Juiz de Fora para a nova Vila que erigiu
na Serra do Regente, a que denominou Vila Nova de Portalegre, assentada nos livros de Pernambuco
1915
. Essas
ferramentas de ferro e ao serviram para aplainar o solo e promover as modificaes favorveis construo das
habitaes e prdios pblicos na nova vila.
Em 8 de dezembro de 1761, com as terras demarcadas, as autoridades presentes e os ndios em praa
central, se erigiu a Vila de Portalegre, e o Juiz de Fora seguiu o ritual legal de criao, convocando a populao por
edital, publicando as leis que a amparavam e estabelecendo o Pelourinho no dia marcado. No momento de criao da
Vila est passou a contar com uma populao indgena de 1805 pessoas, sendo 280 casais, 134 meninos em idade de
ir a escola, 18 rapazes para aprender ofcios, 142 meninas para estudar com a Mestra, 572 jovens solteiros, 10
Companhias de Milcias com 551 Praas
1916
.
Se comparar o nmero de habitantes das duas outras vilas criadas no momento de sua elevao,
perceberemos que o nmero de habitantes da Vila de Portalegre superior a qualquer outra e talvez seja por isso que
Aires de Casal em 1817 tenha considerado a Vila de Portalegre considervel, tendo em vista que adjetivou as demais
como pequenas ou medocres, e afirmando ser de algodo e mandioca a riqueza do povo.

1911
LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade, p. 137.
1912
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro - BNRJ I-12, 3, 35 - Livro de registro composto, principalmente, de cartas, portarias e mapas versando
sobre vrios assuntos relacionados com a administrao de Pernambuco e das Capitanias anexas, tais como: ndios, estabelecimento de vilas e
aldeias, fl. 87-88. Termo sobre o que h de seguir o Doutor Juiz de Fora a respeito dos novos estabelecimentos e o mais que nele contm 1761.
Cf.: LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade, Anexos, p. 553.
1913
BNRJ I-12, 3, 35 - Livro de registro composto, principalmente, de cartas, portarias e mapas versando sobre vrios assuntos relacionados com a
administrao de Pernambuco e das Capitanias anexas, tais como: ndios, estabelecimento de vilas e aldeias, fl. 102-103. Petio dos moradores da
serra do Martins para que se no mude para ela a misso do Apodi, e despacho nela proferido 1761. Cf.: LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade,
Anexos, p. 553.
1914
BNRJ I-12, 3, 35, fl.136, Carta do Governador de Pernambuco ao Juiz de Fora Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco, 8/11/1761.
1915
BNRJ I-12, 3, 35, fl.176, Relao do que se remeteu ao Dr. Juiz de Fora para a nova Vila que erigiu na Serra do Regente, a que denominou Vila
Nova de Portalegre com o barco de que mestre Francisco da Silva Neves, como consta da carta a fl. 135 v-136, neste livro, [novembro, 1761].
1916
AHU, ICON, D.1823, Mapa geral do que produziram as sete vilas...

443

A Vila Nova de Portalegre um exemplo mpar na discusso que estamos tratando at esse momento acerca
do espao colonial. Devendo ser fundada no local originrio da Misso e, portanto, contemporaneamente a cidade de
Apodi deveria ser a cidade Portalegre, no ocorreu pelo interesse mais especifico de sesmeiros e fazendeiros. Como se
no fosse pouco a situao em que a Coroa ficou em atender os reclames locais de Apodi, a cidade de Martins deveria
ento, atualmente, ser Portalegre, mas, pelas mesmas alegaes de Apodi, isso no ocorreu. O espao colonial,
portanto, dinmico e defendido pelos interesses tanto do Estado como dos colonos, que tambm fazem parte do
Estado.
Os territrios conquistados, distribudos legalmente em sesmarias e de pleno conhecimento da Coroa no
extremo oeste da Capitania, Ribeira do Apodi, deveriam tornar-se efetivos espaos coloniais. Fosse prximo a Lagoa
do Apodi, ou na Serra de Martins ou como se firmou, na Serra do Regente, em qualquer um desses territrios, o
espao normativo, institucional e fiscal deveria surgir. Foi, portanto, na Serra do Regente, que a primeira Casa de
Cmera e Cadeia, assim como os funcionrios e demais instituies reinis pertinentes a uma vila do serto da Ribeira
do Apodi, foi fundada.
Os sertes da Capitania do Rio Grande do Norte iram esperar mais alguns anos para que fossem fundadas
novas vilas, j que, estando a Vila de Portalegre fundada, sendo a primeira situao municipal carregada de
prerrogativas jurdicas, administrativas, eclesistica e militar fundada no serto, o Juiz de Fora Castelo Branco voltou-
se para o litoral em busca os demais aldeamentos que ainda no tinham sido erguido ao status de vila.
Ftima Lopes afirma que as transferncias de ndios de seus locais de habitao para outros foram
marcantes nas atuaes do Juiz de Fora Castelo Branco [...] nos estabelecimentos das Vilas. Na capitania do Rio
Grande do Norte, o Juiz de Fora fez transferncias para as outras duas Vilas que formou: So Jos do Rio Grande e Vila
Flor.
Na Misso de Mipibu, que foi transformada em Vila Nova de So Jos do Rio Grande, ndios da tribo dos Pega,
habitantes de regies interioranas da Capitania, foram para a Misso transferidos. Aps a instalao dos novos
moradores, o Juiz de Fora s voltou a Misso de Mipibu em janeiro de 1762 para dar incio aos preparativos para a
criao da Vila de So Jos do Rio Grande, que foi erigida em 22 de fevereiro de 1762
1917
.
No ano de sua criao, a Vila de So Jos contava com uma populao de 272 casais, 106 rapazes para ir a escola, 85
raparigas para as Mestras, 1 ferreiro, 2 sapateiros, 2 pedreiros e 292 para as armas
1918
. Em 1775 a Vila contava com
22 engenhocas de fazer mel e rapadura, alm de 25 fazendas, 251 habitaes e 512 habitantes
1919
. Aires de Casal nos
informou que a vila em 1817 era medocre, aprazvel e bem situada. Seus habitantes so brancos e ndios,
agricultores.
Aproximava-se o fim do trabalho do Juiz de Fora Castelo Branco, restando somente a Misso de Igramaci a
ser elevada a condio de vila. Assim como fez na Vila de So Jos, Castelo Branco tambm transferiu pequenas
aldeias e ndios dispersos que este ia encontrando em suas andanas para comporem a nova vila. Assim sendo, em
10 de outubro de 1762, o Juiz de Fora [...] erigiu a ltima vila [...] nomeando-a Vila Flor, em homenagem ao Conde de
Vila Flor, o novo Governador que j estava nomeado para o Governo de Pernambuco e s chegaria ao Brasil em 1763
1920
. Em 1775, Vila Flor contava com uma populao de 648 pessoas e 264 habitaes
1921
.
Chegava ao fim do ano de 1762 e todas as antigas aldeias estavam agora transformadas em espaos coloniais
com o status de vila na Capitania do Rio Grande do Norte. A Vila, diante das conformaes e categorias espaciais
existentes em Portugal e implantadas em suas colnias, representa a menor unidade administrativa dotada de
municipalidade e possuidora de representatividade enquanto sede administrativa, judiciria, eclesistica e militar.
Categorias espaciais urbanas menores, em relao a seu contingente populacional e mesmo de relevncia
socioeconmica, como os povoados, as freguesias, os lugares ou os julgados, poderiam ser erguidas a categoria de
vilas. Estas, por sua vez, quando necessrio e de interesse da Coroa, poderiam ser elevadas a condio de Cidade.
Os elementos caractersticos de uma vila colonial setecentista era ser dotada de um pelourinho, de uma Casa
de Cmera e Cadeia, da Igreja matriz e da praa. Era necessrio tambm ter delimitao do termo, ou seja, rea de
jurisdio administrativa e as terras pertencentes ao Senado da Cmara. Basicamente, eram estes elementos que
davam forma a uma vila portuguesa setecentista.
Perscrutando uma relao mais pontual entre a racionalidade de Pombal, aproximada no item anterior desse
captulo, e os traados fsicos das vilas fundadas, Roberta Delson apontou que fisicamente, a construo de arraiais e
vilas planificadas no interior do Brasil no sculo XVIII, representava o compromisso de Portugal com o absolutismo e
com o Iluminismo. Isso porque a autora entende que o xadrez da malha urbana no era apenas um requinte
artstico, mas sim uma clara representao da imagem civilizada e europeizada que Portugal esperava projetar no

1917
1918
AHU PE, cx. 98, doc. 7671, Ofcio do Governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 02/08/1762. Anexo. Mapa dos casais, pessoas, e oficiais de vrios ofcios que estabeleceu e agregou
Vila de So Jos Do Rio Grande. Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco 1762.
1919
IDEIA da populao da Capitania de Pernambuco e das suas anexas...p. 13-14.
1920
1921
IDEIA da populao da Capitania de Pernambuco e das suas anexas...p.

444

interior da colnia. Alm de que para o administrador barroco, a regularidade equivalia a beleza, sofisticao,
civilizao e progresso
1922
.
As assertivas de Roberta Delson so plenamente aplicveis a realidade das vilas coloniais setecentistas do Rio
Grande do Norte quanto confrontamos com pesquisas mais recentes a nvel local, notadamente a Tese de
Doutoramente do arquiteto Rubenilson Brazo Teixeira, recentemente publicada
1923
.
De acordo com o autor os centros urbanos fundados no interior da colnia, antes de tudo, sejam eles
criados ou transformados em virtudes das finalidades almejadas, proferem um discurso. Elas devem antes de tudo
afirmar o poder do Estado, pois constituem de certa maneira a metalizao de um Estado forte, onipresente,
moderno. Para Rubenilson Teixeira esses centros urbanos devem, portanto, ser uma representao concreta,
materializada em habitaes e traados urbanos, de um ideal de sociedade, prefigurando uma situao de felicidade
que os principais representantes do Estado, revestidos de uma misso quase messinica, se estimavam em condies
de poder prover a seus vassalos. O discurso que o autor defende , portanto, materializado em termos formais, pela
regularidade do traado urbano, que se torna perceptvel tanto nas intervenes efetivas ocorridas no Brasil do sculo
XVIII quanto nos projetos no realizados. A carga de imagens, conhecimentos e inspiraes acerca das teorias e as
experincias oriundas das cidades planejadas da Idade Mdia em Portugal e em outras partes, e particularmente aos
tratados de arquitetura e urbanismo caractersticos do renascimento, foram acrescidos de novas contribuies nas
experincias vividas pelos administradores reinis lusitanos ao fundar vilas na Amrica portuguesa
1924
.
A relao existente entre a organizao espacial no interior da vila e a disposio dos elementos inerentes a
ela em sua conformao podem ser tidas, em grande medida, como mais um aspecto medieval implementado no
aparato civil portugus moderno. Se por um lado, o governo portugus e seus fiis funcionrios no Brasil
consideravam-se como apstolos do progresso os instrumentos atravs dos quais a cultura europia moderna
penetraria na sua colnia rstica
1925
, o passado de sua tcnica e de suas imagens, apesar de ser resignificadas em
terras to diferentes, ainda carregava um sem nmero de heranas medievais. Roberta Delson nos auxilia a entender
esse fato quando afirmou que, num certo sentido, o Brasil, com seu vasto serto, serviu de campo de prova para os
desenhos urbanos mais recentes sados das pranchetas de Portugal. No entanto, no podemos deixar de lembrar que
os portugueses j vinham fazendo experincias de planejamento urbano inovadoras desde a Idade Mdia e a
oportunidade de construo em massa de novas cidades era restrita num pas que havia sido povoado desde a
Antiguidade
1926
.
O sucesso de criao de vilas europeias na terra dos brbaros foi to satisfatrio aos olhos da Coroa que a
formao dos espaos coloniais no poderia parar com a elevao das aldeias em vilas. Tributrio tambm das
Reformas Pombalinas, antigos arraias de povoamentos no-indgenas deveriam ser elevados a condio de vila, j que
os habitantes dos territrios de conquista lusitana nesse momento, indgenas ou no, devem mais do que nunca, se
submeter ao Estado, do qual so vassalos.
As condies e fatores que impulsionaram a elevao dos arraias do Ass e Serid a condio de vila, podem
assim ser elencados: primeiro o aumento da populao colonial nessas localidades, sendo necessrio, portanto, a
presena das instituies reguladoras e normativas da colnia em defesa do Estado e da segurana dos habitantes.
Segundo, a defesa dos territrios e caminhos estratgicos ao longo dos rios como o caso da povoao do Ass ao
longo do Rio Piranhas-Assu. Terceiro, o desenvolvimento econmico dessas localidades, sendo de interesse do Real
Errio participar dos lucros e cobrar tributos. E por fim, as prprias Reformas Pombalinas que, sob a direo das
Companhias de Comrcio, notadamente, a Companhia de Pernambuco e Paraba como estudaremos mais a frente, e a
prpria racionalidade de suas reformas em busca de uma transformao dos espaos e da civilidade dos vassalos,
buscava a fundao de espaos coloniais independente de sua herana missionria ou no.
De acordo com Nestor Lima, em 28 de maro de 1787, o Ouvidor Geral da Comarca da Paraba, no qual a
Capitania do Rio Grande do Norte estava subordinada, Antonio Felipe Soares de Andrade de Brederodes enviou uma
carta ao Governador de Pernambuco, Toms Jos de Melo, solicitando a elevao de 3 povoaes a categoria de vila:
Cariris na Paraba e as povoaes do Assu e Serid no Rio Grande do Norte
1927
. Em resposta ao solicitado, o
Governador de Pernambuco responde por alvar de 28 de abril de 1788, que com as criaes destas vilas se
obrigariam a recolher a elas os vadios para trabalharem, se promoveria o castigo dos delinqentes, adiantar-se-ia a
agricultura e se aumentaria o comrcio. Na certeza destes benefcios, Sua Majestade me permite na Real ordem de
22 de julho de 1766 de que remeto cpia, concede a vossa merc faculdade para erigir em vilas a povoao [...] do
Serid, Vila Nova do Prncipe, e a povoao do Assu, Vila Nova da Princesa
1928
. Sendo assim, em 1766 a antiga

1922
DELSON, Roberta. Novas vilas para o Brasil-Colnia, p. 4.
1923
TEIXEIRA, Rubenilson Brazo. Da cidade de Deus Cidade dos Homens. A secularizao do uso, da forma e da funo urbana. Natal: EDUFRN,
2009.
1924
TEIXEIRA, Rubenilson Brazo. Da cidade de Deus Cidade dos Homens, p. 246.
1925
1926
Op. cit., p. 63.
1927
LIMA, Nestor. Municpios do Rio Grande do Norte: Baixa Verde, Caic, Canguaretama e Carabas. Mossor: Fundao Vint-un, 1990. (Col.
Mossoroense, srie C, vol. 596), p. 27.
1928
Documento citado por TEIXEIRA, Rubenilson Brazo. Da cidade de Deus Cidade dos Homens, p. 423-424.

445

povoao do Assu foi erguida a categoria de vila designada como Vila Nova da Princesa e em 1788 foi a vez da
povoao do Serid ser erguida a categoria de Vila Nova do Prncipe.
Como possesses lusitanas no Novo Mundo, os prprios nomes dessas vilas tambm se tornaram motivos de
dominao enquanto discurso e materialidade. Nas instrues enviadas a Lus Diogo Lobo da Silva em 1758,
governador de Pernambuco na poca para a fundao das novas vilas em Pernambuco e suas anexas, foi ordenado
que as novas vilas sejam denominadas com os nomes dos lugares e vilas deste Reino [Portugal], que bem vos
parecer, sem ateno aos nomes brbaros que tem atualmente
1929
.
Os nomes dados a essas novas vilas eram normalmente investido pelos prprios funcionrios rgios
encarregados da fundao, como, o juiz de fora ou desembargador. Estes escolhiam nomes que pudessem
homenagear a si prprios, ou sua famlia, ou escolhendo nomes das localidades portuguesas onde haviam nascido, ou
mesmo nomes prprios. Para as novas vilas fundadas em Pernambuco e capitanias anexas, os interlocutores que
fundaram as vilas decidiram adotar nomes que homenageavam a regio do Alentejo
1930
. Prtica comum nesse
momento em toda a Amrica portuguesa pode ser explicada atravs das reflexes de Max Weber e sua teoria da
dominao patrimonial e do funcionrio patrimonialista.
De acordo com Max Weber, nas relaes de poder patrimonialista a figura central, no nosso caso o Rei D.
Jos I, e seus ideais absolutistas, se fazem sentir em todas as suas esferas de dominao, seja nos ritos, nos gestos,
nos funcionrios, na habitao, nas terras. A dominao patrimonialista entende o poder no simplesmente investido
pelo Rei, mas, investido pelo Rei e aceitado legitimamente pelos sditos e transferido a todas as suas possesses
atravs da aceitao dos envolvidos nesse poder. Por sua vez, para manter essa estrutura de dominao patrimonial,
os prprios sditos e possesses diversas do Rei so extenses de seu poder de mando.
A nomeao dos territrios e vilas escolhida por esse livre arbtrio dos funcionrios reinis demonstra,
dentro dessa perspectiva, o comportamento autoritrio e absolutista dos funcionrios reinis como uma repetio do
comportamento do prprio Rei. Para Max Weber, esse funcionrios atendem ao cargo patrimonial, no qual, falta a
distino burocrtica entre a esfera privada e a oficial. J que tambm a administrao poltica tratada como
assunto puramente pessoal do senhor, e a propriedade e o exerccio de seu poder poltico, como parte integrante de
seu patrimnio pessoal, aproveitvel em forma de tributos e emolumentos. A forma em que ele exerce o poder ,
portanto, objeto de seu livre-arbtrio
1931
.
Nessa perspectiva, as possesses do Rei constituem seu prprio patrimnio, sua prpria casa, seus prprios
bens e, portanto, toda uma pessoalidade na nomenclatura das vilas. Nobert Elias, seguindo essa estrutura de
pensamento, entende que a dominao do rei sobre o pas no passa de uma extenso, algo que era incorporado
autoridade do prncipe sobre a casa e a corte, ou seja, as vilas constituem uma continuidade fsica, material, emprica
do poder do Rei
1932
.
Para Raymundo Faoro, a constituio efetiva da Vila agrega os elementos necessrios colonizao e
submisso metrpole, seja no nome da vila, seja nos aparatos civis disponveis, pois, quando os colonos, isolados e
perdidos nas distncias, ameaam ruralizar e extremar-se no localismo, a fundao da vila serve para lembrar a
autoridade da Coroa, empenhada em substituir a fora dos patriarcas pela justia e administrao rgia
1933
.
nas ltimas dcadas do sculo XVIII que a geopoltica pombalina vai chegando ao fim na Capitania do Rio
Grande do Norte. Se antes de 1760 tnhamos uma nica cidade enquanto elemento urbano agregador de
municipalidade e possuidor de autoridade administrativa sobre os territrios de conquista, ao termino do sculo so 7
novas vilas que somam-se a sede do governo da Capitania num voraz e implacvel trabalho da Coroa portuguesa pela
legitimidade de suas posses, corpos e almas pertencentes a seu Imprio. O Marqus de Pombal, o semeador de vilas,
e o Gabinete Joanino, encontraram na pequena Capitania do Rio Grande do Norte, territrios conquistados, mas no
colonizados. O espao colonial foi fundamentado nesse processo planejado, que envolveu esferas vrias, entroncando
em caminhos e descaminhos de autoridade, mas que no final os espaos coloniais estavam fundamentados.

1929
BGUC, Cod. 707, Cpia das Instrues rgias enviadas a Luis Diogo Lobo da Silva, para que se aplique em Pernambuco o estabelecimento sobre a
restituio da liberdade aos ndios do Gro-Par e Maranho. 14 set. 1758, Lisboa. fls. 163-163v.
1930
1931
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia, DF: Editora Universidade de Braslia: So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999. p. 233-253.
1932
ELIAS, Nobert. A sociedade de corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994, p. 66-67.
1933
FAORO, Raymundo. Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. 6. ed. v. 1. Rio de Janeiro: Globo, 1984, p. 149.

446

ENTRE A PRAA E A MESA DO SENADO: ALIANA E DISPUTA ENTRE OS HOMENS DE NEGCIO E OS
HOMENS BONS NO INTERIOR DA CMARA MUNICIPAL DO RIO DE JANEIRO (C.1730-C. 1775)
1934

LUCIMEIRE DA SILVA OLIVEIRA
MESTRANDA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL (PPGHIS-UFRJ)
LUCIMEIRESOLIVEIRA@GMAIL.COM

A presente pesquisa encontrasse em sua primeira fase de mapeamento e ampliao do acervo documental a
partir da investigao em instituies como Arquivo Nacional, Arquivo da Cidade do Rio de Janeiro, Biblioteca
Nacional entre outras documentaes necessrias para o prosseguimento da pesquisa. Sendo assim o artigo aqui
apresentado tem um carter de apresentao dos principais objetivos e linhas de pesquisa a serem seguidos.
A pesquisa que pretende se desenvolver tem como propsito discutir as aproximaes e disputas por poder
estabelecidas pelos homens de negcio e mais comerciantes de escravos novos da praa ocorridas no interior da
cmara municipal do Rio de Janeiro. Desse modo, buscar-se- investigar a natureza das relaes estabelecidas entre
os oficiais da cmara e a comunidade de comerciantes, assim como inter-relaes e alianas construdas por esses
indivduos e as outras esferas sociais. Privilegia-se para essa proposta o perodo entre 1730 a 1775, marcado pela
consolidao de uma elite mercantil como um grupo especfico destacado do restante da sociedade.
O perodo situado entre meados do sculo XVII e XVIII caracterizado por enormes transformaes na
capitania fluminense, que a converteu em uma das principais cidades do Imprio Portugus.
1935
Tais transformaes
tiveram influncias externas fundamentais como a criao da Colnia de Sacramento, em 1680, que ligava capitania a
fluminense regio platina fornecendo soldados, alimentos e recursos monetrios.
Com as descobertas aurferas em fins do sculo XVII na regio das Minas Gerais, influenciados pela
localizao privilegiada de seu porto, o Rio de Janeiro assume o papel de abastecedor mais importante das regies
mineradoras, sobretudo aps a construo do Caminho Novo
1936
. Tais eventos refletem diretamente na economia da
cidade e so evidenciados no crescimento da atividade comercial.
1937

Mudanas importantes tambm ocorreram no campo poltico. As descobertas aurferas deslocam o eixo
econmico e a ateno do Imprio Portugus para a Amrica portuguesa
1938
. O aumento da populao nas reas
mineradoras devido busca por enriquecimento aumentou o investimento da coroa em um maior controle do
aparelho administrativo e fiscal. Dessa forma, Portugal passou a se preocupar em concentrar um maior poder poltico
em suas mos. Uma de suas iniciativas foi criao do cargo de juiz de fora e de corregedor nas cmaras tanto no
reino quanto no ultramar respondendo a uma vontade da coroa de intervir mais eficazmente na cmara e evitar
possveis prejuzos na Fazenda Real. Antnio Carlos Juc de Sampaio chama ateno ainda para a criao de outros
instrumentos de poder rgio como a instalao da Casa da Moeda no Rio de Janeiro e as perseguies inquisitoriais
portuguesas.
1939
Sendo assim, o incio dos setecentos marcado por uma atuao da coroa no intuito de reduzir a

1934
Pesquisa financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
1935
Para uma melhor compreenso ver: SAMPAIO, Antnio C. J. de Na encruzilhada do Imprio: Hierarquias Sociais e Conjunturas Econmicas no Rio
de Janeiro (c.1650-c.1751). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. Captulo 1
1936
O historiador Antnio Carlos Juc de Sampaio ressalta que o Caminho Velho no deixou de ser utilizado nesse perodo devido importncia da
utilizao de suas paragens como abastecedoras. Apesar de o Caminho Novo ter sido terminado em 1705 por Garcia Rodrigues Pais, ainda em 1711
ambos os caminhos eram utilizados. SAMPAIO, Antnio C. J. op. cit p. 83
1937
SAMPAIO, Antnio C. J. Famlias e negcios: a formao da comunidade mercantil carioca na primeira metade dos setecentos. In: FRAGOSO,
Joo, ALMEIDA, Carla; SAMPAIO, Antnio C. J. (org.). Conquistadores e negociantes: Histrias de elites no Antigo Regime nos trpicos. Amrica lusa,
Sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 230
1938
Para melhor compreenso do tema ver: SAMPAIO, Antnio C. J. de Na encruzilhada.... op. cit , captulo 1
1939
SAMPAIO, Antnio C. J. de Famlias e negcios... op. cit. p.230 ver tambm BICALHO, Maria Fernanda Baptista. op. cit. p.347.

447

autonomia que caracterizou o comportamento das elites no sculo precedente. E nesse momento perder o controle
dos tributos significava a perda da autonomia conquistada.
1940

Essas mudanas foram intensificadas na segunda metade do sculo XVIII com a ascenso da figura de
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marques de Pombal (1699-1782). O perodo pombalino estendeu-se de 1750 a
1777 e implicou numa srie de transformaes em toda a Amrica portuguesa, inclusive na capitania fluminense.
Entre as mudanas mais significativas desse perodo em Portugal esto a atividade legislativa, que inclua o
estabelecimento do primeiro sistema educacional financiado pelo Estado, a reforma completa da Universidade de
Coimbra, a modernizao do exrcito, a diminuio do poder da Inquisio e a abolio da escravido em Portugal
(que no significou que o mesmo ocorresse nas colnias).
1941
No que tange s colnias, especialmente no Brasil,
ocorreu uma reforma completa em sua estrutura administrativa: a criao de companhias por aes, a criminalizao
da discriminao contras os amerndios da Amrica portuguesa e contra os asiticos na ndia portuguesa e o fim da
distino entre os chamados cristo-velhos e cristos-novos foram as primeiras delas.
1942
Outras medidas
importantes foram tomadas para atender preocupao de Pombal de priorizar a poltica colonial. Nesse sentido, o
marqus criou as companhias do comrcio como a Companhia do Gro-Par e Maranho.
1943
Em 1761, a criao do
Errio Rgio buscou a racionalizao e centralizao da cobrana de tributos, j que nele deveria ser concentrada e
registrada toda a renda da coroa. Visando ainda controlar de perto as questes jurdicas da colnia brasileira, criou
em 1751 o Tribunal da Relao do Rio de Janeiro. A capitania fluminense tambm foi atingida diretamente por essas
reformas em 1763 quando, influenciado pelo ps-guerra
1944
e buscando melhorar as defesas do Brasil, Pombal
transferiu a capital do Brasil para o Rio de Janeiro, o que demonstra a consolidao da relevncia da capitania
fluminense como a mais importante do Imprio. Todas essas transformaes tambm atingem as formas de
reproduo das estruturas sociais, o que fica claro se analisarmos as transformaes na composio das elites locais.
No seiscentos no existia nos trpicos uma nobreza estamental de sangue semelhana da Europa, mas sim
uma nobreza poltica civil de origem popular, formada por descendentes de conquistadores que reivindicavam o
poder poltico por ter servido coroa ao longo de aproximadamente duzentos anos.
1945
Como bem demonstrado
pela historiografia, no perodo da tomada do Rio de Janeiro pelos portugueses e a subseqente montagem da
economia aucareira, a monarquia lusa no passava por um bom momento. Na virada do sculo XVI para o seguinte,
o Ultramar estava sendo atacado militarmente em seus diferentes quadrantes. Quanto ao reino, ele passava por
dficits oramentrios, crises de subsistncia e de mortalidade.
1946
Dessa forma, a Coroa no possua recursos para a
afirmao da autoridade da majestade e nem para articular uma sociedade colonial na cidade, tendo a conquista se
valido do sistema de mercs
1947
e de recursos particulares dos conquistadores para suprir suas necessidades de
homens e cabedais.
A forma como a capitania fluminense foi conquistada e povoada possui elementos que explicam as
caractersticas de sua sociedade colonial. A conquista, o povoamento e a defesa da cidade foram argumentos usados
com frequncia pelos vassalos fluminenses como moeda de troca em suas negociaes com a coroa em Portugal
1948
.
Como resultado percebe-se a formao de redes polticas entre segmentos das elites regionais e inter-regionais,
constituio de uma nobreza da terra, interferncia das parentelas dos conquistadores no governo da cidade e na
montagem da economia da capitania.
1949
Essa nobreza da terra e seus descendentes exerceram poder de mando
principalmente ocupando cargos nas cmaras municipais, e foi a ocupao desses postos perifricos que deu a essa
nobreza o poder de intervir na economia, na justia e na administrao da capitania fluminense a partir do sculo XVI.
Como visto anteriormente, surge no sculo XVIII uma nova realidade, a dinmica econmica comea a sair
parcialmente do controle das parentelas da nobreza da terra e novos personagens entram em cena: os homens de
negcio. Ao longo da primeira metade do setecentos, esse grupo de negociantes vai gradualmente diferenciando-se
da elite agrria, se fortalece economicamente e passa a controlar o mercado de bens urbanos, de crdito e

1940
SAMPAIO, Antnio C. J. de Famlias e negcios.. op. cit. p.230
1941
MAXWELL, K. Marqus de Pombal: paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. p. 18.
1942
Idem p.19
1943
Ibidem p.97-98
1944
O envolvimento de Portugal na Guerra dos Sete anos provocada pela invaso das foras espanholas em 1762 requereu a assistncia britnica
para repelir a incurso. A subseqente vitria da Gr-Bretanha provocou no Marques de Pombal o temor de uma reivindicao de maior acesso
Amrica portuguesa por parte dos ingleses, fazendo-o tomar aes mais incisivas tendo em vista a proteo da colnia. Ibidem p.122-126
1945
FRAGOSO, Ribeiro L. J. Fidalgos e parentes de pretos: notas sobre a nobreza principal da terra do Rio de Janeiro (1600-1750). In: FRAGOSO,
Joo, ALMEIDA, Carla; SAMPAIO, Antnio C. J. de (org.). Conquistadores e negociantes: Histrias de elites no Antigo Regime nos trpicos. Amrica
lusa, Sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 230
1946
Idem p.48 ver tambm FRAGOSO, Ribeiro L. J A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite senhorial (sculos XVI
e XVII) In: FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima (Orgs.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial
portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp. 29-72
1947
Sobre o assunto ver: OLIVAL, Fernanda. Um Rei e um Reino que Viviam da Merc. In: As Ordens Militares e o Estado Moderno: Honra, Merc e
Venalidade em Portugal (1641-1789). Dissertao de Doutoramento, 2000.
1948
BICALHO, M.F op. cit. p. 38
1949
FRAGOSO, J. R. Fidalgos e parentes de pretos... op. cit. p.50

448

principalmente o comrcio de escravos
1950
. Cada vez mais os negociantes vo se reconhecer como uma comunidade e
agir coletivamente em defesa de seus interesses, reclamando lugar nas posies na governana da cidade
1951
.
Interesses divergentes converteram-se logo em disputas entre a nobreza da terra e os negociantes. Exemplo
disso foi a representao feita por negociantes portugueses ao rei em 1707, reclamando do procedimento que os
filhos da terra teriam contra eles nas eleies do Senado da Cmara, tentando impedir seu acesso ao mesmo.
1952

Nesse quadro a cmara ser um dos principais palcos dessas querelas. Cabe ressaltar, como afirma Fernanda
Bicalho, que nas colnias foram as Cmaras, pelo menos durante todo sculo XVII, os rgos fundamentais no
gerenciamento de boa parcela, se no do comrcio, ao menos das defesas e das rendas, tributos e donativos impostos
pela metrpole.
1953
Esse clima de disputa no interior da cmara tambm se evidencia nas transaes comerciais de
escravos novos no Rio de Janeiro.
No comeo do sculo XVIII existiam todas as caractersticas de um trfico de escravos consolidado: um grupo
de comerciantes com capital para financiar as transaes comerciais, uma rede de fornecedores de mercadoria para a
frica bem desenvolvida, uma frota de navios e bergantins equipados, uma equipe de capites, mdicos e marinheiros
preparados para as longas viagens que cruzavam o Atlntico, alm de um grande mercado de compradores.
1954
Como
supracitado estas alteraes esto intimamente ligadas ao novo papel desempenhado pela capitania fluminense no
Imprio Portugus. Com a ajuda do ouro mineiro, que era bem aceito nos entrepostos africanos, o porto carioca
transforma-se j na primeira metade dos setecentos no maior receptor de escravos vindos de Luanda.
1955

A ascenso dos negociantes estabeleceu novas relaes entre compradores e comerciantes, provocando
atritos em funo de conflitos de interesses entre diversos tipos consumidores de escravos novos oferecidos no
mercado do Rio de Janeiro. Um exemplo desses conflitos evidencia-se na deciso dos vereadores da cmara municipal
do Rio de Janeiro de fixar edital em janeiro de 1758 no sentido de deslocar o comrcio negreiro para fora dos muros
da cidade, saindo da rea central localizada na regio do Largo do Pao (atual Praa Quinze), para sua periferia, a
regio entre o forte de Santiago (atual rea do Museu Histrico Nacional) e o morro de So Bento. A rea do largo do
Pao e Rua Direita (atual Primeiro de Maro), era a principal artria da cidade, abrigava a Mesa do Bem Comum, a
Casa de Contos, alm de moradias dos principais homens de negcio de grosso trato e de comerciantes de escravos
novos.
1956
A razo alegada pelos vereadores tratava de uma questo de sade pblica, pois acreditavam que os negros
novos vindos da Costa de Guin provocariam epidemias que atingiriam o Rio de Janeiro. Segundo Nireu Cavalcanti, os
motivos de tais reclamaes eram outros. A localizao da praa de comrcio de escravos novos era desfavorvel para
a elite agrria, composta em sua maioria de moradores do recncavo da cidade, que, devido distncia de suas
propriedades do porto, at serem avisados da chegada de um navio com novo carregamento de escravos, quase
sempre encontravam os negros de melhor qualidade j vendidos, tendo que compr-los nas mos de atravessadores a
preos mais altos.
Em contrapartida os homens de negcio, capites de Navio, marinheiros e mais comerciantes de escravos
que navegam do Reino de Angola para esta Cidade
1957
entram com recurso em 11 de fevereiro de 1758 contestando
as argumentaes dos sanitaristas, alegando que tal comrcio era antiqssimo e que no provocava danos
cidade.
1958
Levantaram depoimentos de mdicos como Jos Caetano Lopes, Incio Francisco Mascarenhas, Bernardo
da Costa Ramos Carvalho, Antnio Antunes de Meneses Francisco Reis, entre outros doutores e cirurgies-mores,
conseguindo convencer os desembargadores do Tribunal da Relao a votarem a favor deles.
1959
Os comerciantes
utilizaram outros argumentos para convencer os desembargadores, como dizer que tais epidemias seriam causadas
por porcos e outros animais que andavam pela cidade, acusar os sapateiros de fabricarem calado de peles
corruptas e que vendem carnes desta mesma qualidade j que o fedor que causam podem corromper os ares
com peste argumentando que os Doutores se considera; sendo a primeira causa a podrido dos humores
1960
.
Tambm duvidam a validade da Lei e da capacidade dos camaristas para lanar tal edital, como fica claro no trecho do
documento transcrito abaixo.

1950
SAMPAIO, Antnio C. J. A produo da liberdade: padres gerais das manumisses no Rio de Janeiro colonial. In: FLORENTINO. M. (org.).
Trfico, cativeiro e liberdade: Rio de Janeiro XVII a XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 292
1951
A Utilizao da noo de comunidade pretende somente indicar o pertencimento dos comerciantes a um grupo mais amplo: Nesse sentido,
sintomtica a autodenominao dos mesmos e, homem de negcio desta praa ou homem de negcio da Praa do Rio de Janeiro, tendo o termo
praa o claro carter de comunidade mercantil (SAMPAIO, Antnio C. J. Famlias e negcios... op. cit. p.228)
1952
FRAGOSO, J. R. op. cit. p.40
1953
BICALHO, M.F op. cit. p. 304
1954
CAVALCANTI, Nireu Oliveira. O comrcio de escravos no Rio setecentista, in FLORENTINO, Manolo. (org.) Trfico, Cativeiro e Liberdade. Rio de
Janeiro: Civilizao brasileira, 2005 p.18
1955
importante ressaltar que Luanda concentrava ento a maior parte do trfico regional, e que Angola no era a nica regio africana a
responder pelo fornecimento de cativos para o porto fluminense. Os encravos vindos da Costa da Mina tambm no deixaram de desembarcar no
Rio em nenhum momento. O que reconsidera as teses de exclusividade dessa rota por pernambucanos e baianos. SAMPAIO, Antnio C. J. de A
produo da liberdade ... op. cit. p. 295
1956
CAVALCANTI, Nireu. Op.cit. p.41
1957
(AGCRJ cdice 6.1.9)
1958
Idem
1959
Ibidem
1960
Petio do dia 11 de Fevereiro de 1758 Ibidem p. 8f -9v

449

Pois como possvel que o senado desta cidade que no daquela graduao (se referem ao
Senado de Lisboa), onde os camaristas no so pessoas de letras; e s o dignssimo presidente
neste predicado excelente: se queira reputar e supor com maior jurisdio e poder; ao mesmo
tempo que a lei expressa que semelhantes negcios os alega a se expressamente a Majestade para
os resolver; parece que procede e no est fora dos termos a instncia e argumentos. Porque assim
parece deve ser, porque o terminar territrio o (sic) a liberdade, o impedir de alguma sorte e
negcio, o alterar um uso costume imemorvel, o restringir os passos pelas ruas que so comuns e
publicas do direito real; parece sem duvida que somente prprio e reservado a prpria
majestade.
1961

O acima exposto exprime o clima de disputa existente no interior da Cmara Municipal do Rio de Janeiro e a
importncia das alianas e negociaes no interior dessa comunidade. Para um conhecimento mais aprofundado dos
homens de negcio, almejo investigar as disputas e inter-relaes e os vnculos construdos por esses indivduos.
Recentemente, a produo historiogrfica referente ao estudo das elites no Antigo Regime nos trpicos vem
se multiplicando. A reviso de antigos conceitos da histria colonial, principalmente no que tange relao
metrpole-colnia, tem produzido debates que vm ampliando a viso sobre o papel da sociedade colonial e suas
elites senhoriais na construo da histria do Brasil
1962
. Alm de Portugal, a Amrica Portuguesa possua relaes com
outras regies do Imprio, como a frica e a sia portuguesas. No h como negarmos o papel exercido pelo comrcio
ultramarino na reproduo dessas sociedades
1963
. Nesse sentido, a pesquisa aqui apresentada se prope a
compreender a sociedade colonial da Amrica portuguesa como uma sociedade marcada por regras econmicas,
polticas e simblicas de Antigo Regime. Em outras palavras, sua hierarquia social seria formada no somente por sua
configurao econmica, mas tambm por seus aspectos culturais e polticos, onde os grupos sociais se percebiam e
eram percebidos em suas qualidades.
1964
Nesse sentido, o estudo das elites se mostra extremamente importante,
pois nos permite conhecer melhor essas diversas conexes e a dinmica dessa sociedade.
Sendo assim nos pautamos nas pesquisas de Jorge Miguel Viana Pedreira em seu trabalho Os homens de
negcio da praa de Lisboa de Pombal ao vintismo (1755-1822): diferenciao, reproduo e identificao de grupo
social.Analisando as trajetrias pessoais dos homens de negcio da Praa de Lisboa, Pedreira procura traar o perfil
de carreira de tais negociantes demonstrando o carter fluido e estratificado desse segmento da sociedade. Tais
comerciantes constituam um grupo flutuante composto por recm-chegados de outras reas de Portugal e do
mundo, que no conseguiam permanecer no mercado durante um longo tempo, sendo freqentemente substitudos;
em mdia, somente 40% dos negociantes se mantinham em exerccio durante 10 anos e apenas uma quarta parte
durante 15 anos.
1965
Contudo, ainda que restrito, existia um ncleo fixo, cerca de 15% dos homens de negcio
conservavam seu lugar na praa durante um quarto de sculo e quase 10% por mais de 30 anos. Segundo Pedreira, tal
mobilidade explicava-se tanto pela existncia de dispositivos de recrutamento relativamente flexveis (como a
extenso do recurso ao crdito) que no significavam grandes obstculos entrada numa ocupao aberta a novos
negociantes, quanto por um conjunto de circunstncias que determinava seleo aps o ingresso.
1966

Apesar da entrada no comrcio grosso ser considerada flexvel, alguns comerciantes tinham mais
oportunidades de manter sua atividade que outros, devido a relaes pessoais, familiares ou profissionais. Certas
transaes, como as operaes de financiamento do Estado, no estavam ao alcance de todos, e sim destinadas a um
grupo mais seleto. A obteno de grandes contratos de cobrana de direitos e monoplios pblicos, como a cobrana
de dzimos, por exemplo, proporciona grandes rendimentos que eram essenciais para a repartio da hierarquia
interna e forjavam a verdadeira elite mercantil.
1967
Tais contratos eram obtidos atravs das redes de relaes que os
grandes capitalistas estabeleciam entre si; e essa reproduo baseava-se principalmente em laos de parentesco. Os
privilgios que conquistavam e o domnio que adquiriam sobre as finanas rgias, bem como a sua manuteno em
tais domnios, conferia a um grupo restrito famlias de mercadores, o carter de uma oligarquia financeira.
1968

Admitindo-se os mltiplos significados que o grupo mercantil possua nessa sociedade, Antnio Carlos Juc de
Sampaio busca discutir o estatuto social das elites mercantis no Antigo Regime portugus. Apesar de a sociedade do
Antigo Regime ser considera estamental e estvel em sua conformao, sua pretensa organizao social era abalada

1961
Para melhor esclarecimento resolvi manter a grafia e seqncia do documento Ibidem p.30f
1962
FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro; GOUVA, Maria de Ftima & BICALHO, Maria Fernanda Baptista. Uma leitura do Brasil colonial: bases da
materialidade e da governabilidade no Imprio. In: Penlope, n 23, 2000, p.67
1963
FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Afogando em nomes: temas e experincias em histria econmica.In: Topoi: Revista de Histria. Rio de Janeiro,
vol. 5, 2002, p.42
1964
Idem p.44
1965
PEDREIRA, J. M.V. O homens de negcio da praa de Lisboa de Pombal ao vintismo (1755-1822): diferenciao, reproduo e identificao de
grupo social. Universidade nova de Lisboa: Lisboa, 1995 p 133
1966
Idem. p.135- 136
1967
Ibidem p. 151
1968
Ibidem p.175

450

constantemente pelas transformaes sociais e econmicas.
1969
Segundo Sampaio, ao ressaltar a historicidade do
estatuto social dos negociantes, Pedreira obriga o pesquisador a pensar a multiplicidade no interior do grupo de
comerciantes.
1970
Para o autor, esse tipo de anlise muito escasso para o Brasil. Sampaio acredita que um erro das
discusses sobre o tema da classificao social dos comerciantes tem sido a perspectiva monoltica sobre o tema. A
maioria dos estudiosos sobre o assunto no faz distines claras entre as diversas pocas e locais, assim como no
considera a diversidade existente no interior do grupo mercantil, que de maneira alguma era homogneo.
Voltando-se para a formao da comunidade mercantil carioca na primeira metade dos setecentos, Sampaio
tambm evidencia a importncia da anlise das famlias e suas inter-relaes para um conhecimento mais
aprofundado dos homens de negcio. Atravs da anlise de trajetrias de vrios negociantes, demonstra a
importncia das estratgias matrimoniais, alianas polticas e do poder econmico. A anlise do padro das trajetrias
matrimoniais de tais indivduos apontou para uma tendncia clara construda ao longo do sculo XVIII: uma
independncia em relao nobreza da terra. A tendncia desses negociantes era o casamento endgeno ou com
mulheres de segmentos mais baixos da sociedade. Investigando os ofcios dos sogros dos homens de negcio do Rio
de Janeiro e a freqncia de casamentos evidencia-se a endogamia no interior desse grupo.
1971
Esse padro
matrimonial contribuiu para separar ainda mais os dois grupos, servindo para consolidar o poder poltico dos
negociantes frente nobreza da terra e reivindicando sua qualidade para concorrer a cargos de governana na
capitania. No centro desta disputa estariam os cargos camarrios.
Dedicando-se ao estudo da histria urbana da Cidade do Rio de Janeiro setecentista e de suas mltiplas
relaes, econmicas e polticas, Maria Fernanda Bicalho apresenta a cmara municipal fluminense como um lcus de
negociaes, conflitos e disputas. A autora debrua-se mais especificamente sobre as rusgas existentes entre
camaristas e os oficiais reinis, evidenciando uma crescente busca de maior controle do poder local por parte da
monarquia lusa. Os oficiais camarrios acusavam os oficiais rgios de promoverem eleies de pessoas de infecta
nao e outras de baixa limpeza no Senado. Tal queixa referia-se candidatura de homens de negcio moradores
no Rio de Janeiro e naturais do reino nas eleies no Senado da Cmara. Em 23 de janeiro de 1709, uma carta rgia
era dirigida aos ento vereadores requerendo que os negociantes fossem aceitos nas eleies do senado e nos cargos
da Repblica.
1972

A reao das oligarquias intromisso dos comerciantes nos cargos de governana nas principais
cidades brasileiras baseava-se no argumento de que a categoria de principais da terra ou homens
principais, como se auto determinavam, ligava-se no apenas s qualidades inatas, como a
ascendncia familiar ou a pureza de sangue, ou mesmo adquiridas por via econmica e poltica, o
senhor de terras e escravos e ter acesso s funes concelhias, mas incorporava ainda os mritos
provenientes da conquista, povoamento e defesa da colnia.
1973

Para ocupar cargos de governana no era necessrio somente enriquecimento material. Os homens de
negcio precisavam desenvolver estratgias de enobrecimento. Analisando as estratgias matrimonias no sculo XVI
Joo Fragoso demonstra que muitas famlias estabeleciam alianas poltico-parentais, ao afogar-se em nomes,
percebe um emaranhado de laos parentais que viabilizavam ascenso social de grupos de homens de negcio e
alguns segmentos da nobreza da terra. Como o caso de Manoel da Costa Negreiros, sargento-mor e um dos principais
comerciantes de escravos na primeira dcada do setecentos, que se casou com Joana Campos de S, senhora
originria de um ramo da famlia Campos Tourinho, integrantes da nobreza da terra.
1974

Apesar de termos em vista tais alianas, importante ressaltar que como mostra Sampaio tal padro mudou
e que isto no significou que o conjunto da nobreza foi aliado dos homens de negcio, mas sim como visto
anteriormente foi uma convivncia que provocou tenses e conflitos principalmente no perodo aqui analisado como
mostra nosso objeto de pesquisa. Contudo, a anlise de Joo Fragoso vem alicerar largamente a presente pesquisa,
seu trabalho sugere novas possibilidades de anlise acerca da influncia das relaes de alianas sobre a sociedade e a
economia da Amrica portuguesa no Antigo Regime. Os trabalhos supracitados mostram o caminho a ser seguido para
analisarmos a natureza das relaes estabelecidas entre os oficiais da cmara e a comunidade de comerciantes.
Contudo, o que pretendemos com a presente pesquisa decompor e examinar as inter-relaes e alianas
construdas entre esses indivduos e entre os mesmos com outras esferas sociais principalmente no segundo quartel
do sculo XVIII. Tendo como objetivo geral estudar as alianas construdas pelos homens de negcio como forma de
criarem um espao prprio no interior da hierarquia social colonial.
Este perodo se apresenta como um momento chave para a anlise dessas disputas, pois como visto acima a
afirmao da presena dos homens de negcio se d no momento da consolidao poltica do Rio de Janeiro no
interior do Imprio portugus. A principal fonte da presente pesquisa ser o livro de Autos de homens de negcio e

1969
SAMPAIO, Antnio C. J. de. Comrcio, riqueza e nobreza... op.cit. p.73-96
1970
Idem. pp. 84-85
1971
SAMPAIO, Antnio C. J. Famlias e negcios.. op. cit. p. 244
1972
BICALHO, M. F. op.cit. p. 374
1973
Idem p.384-385
1974
FRAGOSO, J. L. R. Afogando em nomes... Op. cit. p. 59

451

mais comerciantes de escravos da Cmara Municipal do Rio de Janeiro de 1758-1768, presente no Arquivo da Cidade
do Rio de Janeiro, cdice 6.1.9. Como exposto anteriormente, o presente documento se refere ao auto de posturas
publicado por ordem da Cmara Municipal em lugares pblicos direcionados aos homens de negcio e comerciantes
de escravos vindos de Angola e da Costa de Guin em que lana a proibio da venda e circulao de escravos novos
dentro dos muros da Cidade com a alegao de que tais escravos so transmissores de doenas caracterizadas no
documento como pestes e epidemias. Em 11 de fevereiro de 1758 os homens de negcio, capites de navios,
marinheiros e mais comerciantes de escravos entram com um processo na Cmara Municipal do Rio de Janeiro
pedindo a suspenso do edital, pois atingiam diretamente seus negcios. Tais comerciantes tinham o costume de
vender os escravos novos na Rua direita e nas travessas da capitania fluminense, local onde concentravam suas casas.
A partir da travam uma luta judicial que dura 10 anos entre denuncias e tentativas de embargar tal lei, se valendo dos
mais variados recursos e argumentos. H indcios de que tal rusga se estende at o ano de 1775, quando o vice-rei
Marqus do Lavradio lana o edital demarcando a regio do Valongo como o espao reservado ao comrcio de
escravos novos, onde permaneceu at o fim do trfico negreiro, encerrando assim a longa disputa entre cmara e
negociantes.
O presente documento se apresenta singular para entendermos a dinmica da sociedade colonial fluminense
em um momento em que os homens de negcio e comerciantes da praa cada vez mais possuem um papel mais
atuante nessa sociedade. O documento tambm se demonstra interessante para analisarmos os conflitos e as alianas
no interior da cmara entre homens de negcio que, como supracitado o principal objetivo em questo. Tambm
tendo como objetivo identificar e analisar os integrantes dos postos camarrios, e aquilatar a presena dos homens de
negcio e da nobreza da terra na Cmara municipal do Rio de Janeiro no perodo em questo; a anlise das
estratgias de compadrio traadas entre esses indivduos, assim como a relaes matrimoniais entre tais famlias se
tornam fundamentais. Procuraremos assim, seguir a dica de Joo Luis Ribeiro Fragoso e procurar saber, de maneira
refinada, quais foram os meandros destes processos.
1975

Tendo em vista nosso objetivo de apreender as inter-relaes entre esses indivduos, assim como os laos de
reciprocidade existentes entre eles o nome nos servir de fio condutor na presente pesquisa. Essa abordagem nos
permite destacar ao longo de uma trajetria especfica o destino de uma comunidade, de um indivduo ou de uma
obra a complexa rede de relaes e a multiplicidade dos espaos dos tempos nos quais se inscreve.
1976
Dessa
forma, tal procedimento metodolgico nos possibilitar acompanhar a trajetria de vida de um indivduo ou grupo de
indivduos, e nos auxiliar na reconstruo das redes de relaes estabelecidas entre as autoridades camarrias e os
membros da elite do grupo de comerciantes.
Dessa forma, para analisar a atividade mercantil no Rio de Janeiro em seu perodo colonial, procuraremos
estudar um conjunto de fontes primrias que possibilitam reconstruir a trajetria do maior nmero possvel de
agentes mercantis (homens de negcio, comerciantes, mercadores etc.) assim como dos oficiais camarrios, e outros
indivduos envolvidos no processo acima exposto.
Para atingir nosso objetivo de analisar de quais maneiras os laos de reciprocidade e alianas estabelecidos
ou reafirmados pelo batismo e pelas alianas matrimoniais traadas entre esses indivduos se deram, e compreender
como o sistema de compadrio permitia aos homens de negcio ampliar suas redes, e com isso fortalecer sua posio
social a documentao paroquial essencial. Pelos registros de casamento ser possvel conhecer com quem eles se
casaram, reconstruindo assim as alianas ao longo do perodo. Pelos banhos matrimoniais ser tambm possvel
conhecer algo da biografia desses indivduos, que em muitas vezes se encontra prejudicada pela origem reinol desses
negociantes. Os assentos de batismo tambm permitem a reconstruo das alianas dos negociantes, completando o
quadro oferecido pelos casamentos. O compadrio era um lao de grande importncia para a sociedade colonial que
poderia unir indivduos de diversas classes sociais. Atravs desses documentos podemos perceber de que forma esse
grupo relacionou-se com outros setores da sociedade e no interior do prprio grupo e compreender a recorrncia das
alianas e as estratgias de parentesco.
Contando com o nome como fio condutor, procuraremos formular um banco de dados sistematizando
campos relativos a parentesco, compadrio e ocupao de cargos para apreender as trajetrias individuais e
compreender as possveis relaes de reciprocidade e alianas existentes entre os sujeitos analisados. E assim, a partir
delas levantar a hiptese central que sugerimos em que os laos de reciprocidade e alianas que eram estabelecidos
ou reafirmados entre os homens de negcio e outros setores e a formao e laos de clientela eram cruciais para
afirmao de sua presena e de poder poltico na sociedade. E que tais laos de clientela possibilitaram um
crescimento da presena dos homens de negcio na Cmara municipal do Rio de Janeiro no perodo analisado,
criando assim um espao prprio de poder poltico no interior da hierarquia social colonial.

1975
Idem p.62
1976
REVEL, Jacques. A histria ao rs-do-cho, in LEVI, Giovanni. A Herana Imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000. p.17


452

OS SIGNIFICADOS DA DESIGNAO PARDO NA SOCIEDADE ESCRAVISTA DO RIO DE JANEIRO DO SCULO
XVIII
1977

ANA PAULA CABRAL TOSTES
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO, MESTRANDA.
ANAHERMANA@HOTMAIL.COM

J na primeira metade do setecentos, a cidade do Rio de Janeiro apresenta um quadro de marcantes
transformaes econmicas. A descoberta das minas de ouro foi um dos fatores que contribuiu para o crescimento e
desenvolvimento da urbe carioca, uma vez que esta se tornou o principal abastecedor de alimentos para a regio
mineradora. A expanso do capital mercantil e a urbanizao foram elementos importantes que caracterizaram o
desenvolvimento da cidade j nas primeiras dcadas do sculo.
1978

Alm do incremento significativo do trfico de escravos, nesse perodo, um grande contingente de
estrangeiros no-escravos ingressaram na cidade, especialmente portugueses, motivados pela esperana de aqui se
estabelecerem e acumularem recursos. A descoberta de ouro na regio mineira certamente funcionou como um
importante chamariz atraindo estrangeiros, fato que contribuiu para o aumento nos nmeros.
Estimativas mostram que na primeira metade do sculo, entre os anos de 1710 e 1749, a cidade apresentou
um crescimento populacional superior a 140%.
1979
Alm do grande nmero de estrangeiros que aqui vieram tentar a
sorte, esse contingente populacional agrega um nmero tendencialmente crescente de escravos que desembarcavam
na cidade e um nmero cada vez maior de indivduo livres de cor. Para a segunda metade do sculo, as estimativas
para a populao das freguesias centrais da cidade chegam ao nmero de 43376 habitantes, sendo que cerca de
34,5% referem-se a escravos e 20% a homens livres de cor.
1980
Isso significa dizer que, no final do sculo, cerca de
55% dessa populao no era branca.
Apesar da maioria das estimativas darem conta da populao urbana possvel crer que esse quadro social
dinmico se estenda para as reas no-centrais da cidade. A partir de uma anlise dos registros de batismo de
Freguesias como Iraj e Campo Grande fica clara a tendncia crescente de registros de homens com algum
designativo de cor. Especialmente na segunda metade do sculo, para os registros de homens livres, a porcentagem
de referncia a homens pardos, seja enquanto pais, avs ou padrinhos, chega a 35% nessas freguesias. J para os
registros de batismo de escravos, esse percentual fica em torno de 20%.
Considera-se, entretanto, que a circulao tanto de escravos como de no-escravos na cidade, a essa poca,
era maior do que dimenso dada pelas estimativas demogrficas. importante lembrar que o mercado carioca de
africanos se ampliava para atender a novos plos de demanda de mo-de-obra escrava no Sudeste
1981
e se tornava
um importante centro distribuidor de escravos. Ainda que a maior parte dos cativos fosse logo transferida para as
regies rurais, esse grande contingente circulava pelas ruas, estabelecia contatos e somava elementos diversos na
dinmica daquela sociedade. Dessa forma, a composio social da cidade do Rio de Janeiro desse perodo se mostra
extremamente heterognea.
Alguns elementos so importantes para a compreenso da complexidade desse quadro social. Se por um lado
o contingente escravo representava um percentual significativo da populao da cidade do Rio de Janeiro, por outro,
os dados demogrficos mostram que o nmero de homens libertos e livres, estes ltimos tendo no seu passado
alguma ligao com o mundo da escravido, era cada vez maior. Como j foi destacado, cerca de 20% da populao

1977
Pesquisa financiada pela CNPq, cujo ttulo : O papel social dos homens pardos na cidade do Rio de Janeiro (sculo XVIII). Universidade Federal
do Rio de Janeiro.
1978
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Na encruzilhada do Imprio: Hierarquias Sociais e Conjunturas no Rio de Janeiro. (c-1650-c. 1750). Rio de
Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
1979
Ibidem., p. 85.
1980
Resumo total da populao que existia no anno de 1799 [...]. RIHGB, Rio de Janeiro, v. 21, 1858. p. 176.
1981
VIANNA, Larissa. O idioma da mestiagem: as irmandades de pardos na Amrica portuguesa. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007. p. 185.

453

livre da cidade, nas ltimas dcadas do setecentos, era classificada a partir de alguma categoria que o distinguisse dos
homens livres brancos.
Numa sociedade extremamente hierarquizada como o Rio de Janeiro do sculo XVIII, que agrega traos do
tipo de organizao cultural e, sobretudo, social do Antigo Regime portugus e que tem como elemento central de sua
estrutura econmica a escravido, alcanar a liberdade no significava romper com as amarras do passado escravo.
Diferente disso, os ex-escravos eram identificados, tanto nos registros paroquiais, como em documentos como os
censos, a partir de categorias como preto, crioulo, pardo ou atravs de referncia etnia; ou, ainda, como forro,
liberto, livre. Como se pode perceber alguns desses termos estavam associados cor e etnia desses indivduos, j
outros estavam associados diretamente a condio jurdica, mas sua existncia atestava a liberdade recente. O que se
pode perceber que ao longo do sculo XVIII a presena dessas designaes s fez crescer, isso graas a tal
complexificao do quadro social da cidade.
Alm disso, essa nova demanda social no s reforou categorias j correntes como ampliou os usos de
outras. a partir dessa demanda que o termo pardo amplia seu papel e seus significados dentro dessa sociedade. Ao
mesmo tempo em que deveria expressar o distanciamento da escravido, a designao pardo no podia deixar que se
perdesse a memria dela e das restries civis que implicava, pois era isso que manteria o equilbrio social. Como bem
destacou a pesquisadora Hebe Mattos

Ao que parece, o termo pardo, de simples designao de cor, ampliou sua significao quando se
teve de dar conta de uma crescente populao para a qual j no eram mais cabveis as
classificaes de preto (escravo ou ex-escravo de origem africana) ou crioulo (escravo e ex-
escravo nascido no Brasil), na medida em que estas tendiam a congelar socialmente o status de
escravo ou de liberdade.
1982

em meio a essa conjuntura social que se pretende ter em vista a emergncia de um novo significado da
categoria pardo na cidade do Rio de Janeiro do sculo XVIII. Mesmo antes desse momento histrico, o termo pardo j
aparece nos registros de batismo, casamento e outros documentos da poca, tanto como identificao de homens
livres como escravos. No entanto, ao longo do sculo XVIII que essa categoria ganha espao expressivo nessa
documentao.
De acordo com a significao apresentada pelo Vocabulrio portugus e latino Bluteau, criado na primeira
metade de sculo XVIII, o termo pardo definido da seguinte maneira:

Pardo. Cor entre branco e preto, prpria do pardal, donde parece lhe veio o nome.
Homem pardo. Vid. Mulato.
Mulato. Filho e filha de branco e negra, ou negro e mulher branca. Este nome mulato vem de M ou
mulo, animal gerado de dois outros de diferente espcie.
Vid. Mestio.
Mestio. Diz-se dos animais racionais e irracionais. Animal mestio. Nascido de pai e me de
diferentes espcies, como M, leopardo. Nascido de pais de diferentes naes.
1983

Essas definies dos termos pardo, mulato e mestio esto associadas a significados ligados a cor, raa e
espcie. Tais termos se apresentam como traos caractersticos do modelo de sociedade que se constituiu na Amrica
Portuguesa. luz dessa noo e dos significados de termos que qualificavam homens numa sociedade escravista com
fortes influncias europias, muitos pesquisadores importantes buscaram entender a participao e o lugar ocupado
por esses indivduos na sociedade. Fundamentalmente, muitos deles procuraram entender a organizao das
hierarquias sociais a partir de uma organizao pela cor ou raa.
Para Stuart Schwartz o binmio cor-raa era o elemento fundamental na distino entre senhores e
escravos no Brasil Colonial. J entre os escravos, alm da cor, a especializao dos servios tambm tinha grande
importncia. Mulatos desfrutavam de posies mais vantajosas quando se tratava de ocupar funes de maior
especializao ou domsticas.

Ao se tornarem parte da sociedade, indgenas e africanos podiam simplesmente ser situados na
hierarquia existente, em novas categorias e em posies definidas pela cor. Todavia, introduziram-se
complexidades como os ndios e crioulos nascidos no seio da sociedade portuguesa e, assim, no to
facilmente discernveis com base em diferenas culturais; essas complexidades eram ainda maiores
quando se tratava de indivduos mestios. O problema de situar esses indivduos na ordem social

1982
MATTOS, Hebe Maria. A escravido nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em perspectiva atlntica. In: FRAGOSO, Joo; BICALHO,
Maria Fernanda & GOUVA, Maria de Ftima (orgs). O Antigo Regime nos trpicos: dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001. p. 155.
1983
Vocabulrio portugus e latino. Autor: Raphael Bluteau, 1712-1728, Coimbra. Disponvel em: http://escolaprof.wordpress.com/2008/06/07/o-
mais-antigo-dicionario-da-lingua-portuguesa-agora-on-line/

454

tradicional levou criao da peculiar hierarquia social baseada na raa que passamos a associar a
muitas colnias do Novo Mundo.
1984

Schwartz considera que a complexificao da sociedade colonial o exponencial crescimento do nmero de
escravos nascidos no Brasil, os crioulos; o englobamento de indgenas ao convvio com o portugus; e o processo de
mestiagem criou um quadro social cada vez mais dinmico, para o qual as tradicionais formas de diferenciao no
davam conta. No entanto, sua nfase recai sobre a proeminncia da questo da cor/raa quando analisa a maneira
como essa sociedade vai procurar responder a esse novo panorama. A citada hierarquia social baseada na raa
associada ao Novo Mundo parece fazer sentido para uma anlise do desenvolvimento das colnias do Sul dos Estados
Unidos, como procurou fazer o pesquisador Eugene Genovese (A terra prometida: o mundo que os escravos criaram).
J para a colnia portuguesa na Amrica, uma associao direta e restrita desse tipo parece ser bastante
problemtica. Pardo, preto, mestio, mulato e outros termos muito presentes na documentao colonial de que
temos acesso, tem enquanto palavra uma ligao direta noo de cor e mistura. No entanto, cada vez mais,
historiadores tm percebido que sua utilizao como designaes na sociedade carioca do sculo XVIII no se
limitavam a esses contedos semnticos, muito menos atestavam uma organizao social baseada nica e
exclusivamente na cor ou raa.
Em sua obra O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930, a
historiadora Lilia Moritz Schwarcz apresenta uma anlise do surgimento das teorias cientficas racistas no cenrio
brasileiro. Segundo a autora, a apropriao dessas teorias foi tardia no Brasil, apresentando-se na segunda metade do
sculo XIX, com a introduo do termo raa, e ganhando fora no incio do XX. A esse tempo, essas teorias j perdiam
fora na Europa, mas na Amrica e, especialmente no Brasil, um cenrio propcio para esse discurso apresentou solo
frtil. O sculo XIX foi de grandes conturbaes e movimentaes polticas, ideolgicas, sociais e culturais.
Especialmente a emancipao poltica, instituda em 1822, e o estabelecimento de uma Monarquia constitucional
liberal
1985
representaram fatos que desencadearam um amplo debate a cerca de questes como a escravido e a
cidadania. A Constituio de 1824 revogava o dispositivo colonial de mancha de sangue, o que significava a ampliao
dos direitos civis iguais para todos os cidados. O forte discurso em favor da abolio da escravido tambm ganha
bastante espao e, em certa medida, efetiva-se atravs das medidas e leis que representaram uma busca pela
abolio gradativa da escravido. No se pode esquecer que todo esse movimento estava orientado pelas fortes
influncias que as idias liberais exerciam sobre os pensadores e polticos desse perodo. O questionamento a velhos
princpios de propriedade e liberdade representaram um forte golpe no discurso de legitimao da escravido.
Portanto, aquilo que at ento estava naturalizado nas mentes e nas estruturas sociais daquela sociedade, era
colocado em questo. nesse cenrio, mais especificamente, no final do sculo XIX que a idia de raa e as teorias
cientficas vo ganhar espao no Brasil no sentido de sustentar determinadas hierarquias. Para isso foi preciso
naturalizar as diferenas em outras bases raa e cor , j que aquelas, orientadas pela escravido, estavam caindo
por terra.
Lilia Schwarcz destaca que, nesse momento, naturalizar as diferenas significou o estabelecimento de
correlaes rgidas entre caractersticas fsicas e atributos morais. Dessa forma, a apropriao dessas teorias
transforma-se em instrumento conservador e mesmo autoritrio na definio de uma identidade nacional e no
respaldo a hierarquias sociais j bastante cristalizadas.
1986

Quando Schwartz pensa numa hierarquia baseada na cor/raa ele pressupe que esses elementos e sua
complexificao organizaram a estrutura social daquela sociedade. Acredito, entretanto, que essas categorias,
especialmente o termo pardo, eram prprios de contedos especficos dentro do quadro social do Rio de Janeiro do
sculo XVIII, que incorporavam sentidos mais dinmicos e ultrapassando os limites do entendimento de cor/raa.
Dessa forma, considero que tais hierarquias, nas quais estiveram inseridos esses grupos intermedirios, no
estavam organizadas exclusivamente a partir da cor da pele ou da raa, mas que eram moldadas por questes mais
complexas como proximidade com o mundo da liberdade e diversos tipos de relaes estabelecidas (apadrinhamento,
parentesco fictcio, matrimnio, constituio de famlia, etc).
Portanto, afastando-me do plano estrito da cor e buscando enfatizar aspectos polticos e sociais, que
entendo que o qualificativo pardo associa-se ao contexto de indefinio dos lugares sociais acessveis aos homens
de cor livres na sociedade escravista
1987
do sculo XVIII. Para alm das restries, ela tambm configurava um
elemento de incluso, muitas vezes manipulado pelos indivduos para se diferenciar. H indicaes de que este

1984
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. Trad. Laura Teixeira Motta. So Paulo: Cia. das
Letras, 1988, p. 212.
1985
MATTOS, Hebe. Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
1986
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Cia. das Letras, 1993, p.
42.
1987
VIANNA, Larissa. op. cit, p. 225.

455

termo, contrariamente designao preto, implica aproximao do mundo da liberdade e, portanto, potencializa a
propriedade, ambos fatores vistos como atributos de homem livre.
1988

Esse entendimento no deve ser restringido anlise de homens livres. Tambm dentro das senzalas,
possvel considerar que essa designao representava um lugar especfico e melhor, que poderia ser acessado pelo
escravo. Esse movimento estaria orientado por uma srie de relaes e elementos: sua especializao, sua relao
com o senhor (confiana), sua relao com os outros escravos (autoridade), as associaes que estabelecia
(apadrinhamento, casamento, etc.), etc. Portanto, penso ser coerente para o entendimento desse grupo, levar em
considerao o contedo social dessa designao, considerando-a principalmente como algo reivindicado, que esteve
em disputa na agncia desses indivduos.
Em face a observncia da pragmtica de 1749 legislao de carter geral que estabelecia uma srie de
proibies e restries aos homens-de-cor das Conquistas no que se refere ao uso de vestimentas extravagante,
artigos de luxo, jias e outros objetos , a reivindicao do status de pardo, serviu a muitos indivduos como
argumento para a dispensa das restries estabelecidas pela lei.

Em 1752, um homem pardo e filho de homem branco e senhor de engenho resolveu enviar uma
petio ao vice-rei. Explicando ser mestre-de-capela nos Campos dos Goitacases, pessoa instruda
nos estudos da gramtica, como tambm das artes liberais, homem casado e tratado com [...]
estimao naquela vila, reclamava da determinao da pragmtica de 1749 que proibia aos pardos
o uso da espada e espadim. Alegando sua distinta condio social, pedia ao vice-rei que lhe
permitisse o uso do ornato da espada ou espadim, quando sair composto, na forma que se tem
concedido a outros muitos pardos de semelhante qualidade de pessoa e exerccio.
1989

Casos como esses, que no foram raros na histria do Imprio portugus, oferecem, enquanto eventos
histricos, elementos importantes para o entendimento dos processos de construo e reconstruo das hierarquias
que organizavam essas sociedades e, mais ainda, das estratgias criadas por esses homens e mulheres para galgar
posies melhores nessa escala social. No caso exemplificado acima, a condio de pardo associada a fatores como a
referncia familiar, vnculos religiosos, estima e boas relaes de vizinhana e a destacada alegao de distinta
condio social garantem um status de melhor qualidade a este indivduo. , portanto, baseado na percepo dessa
qualidade que ele se entende merecedor da dispensa das restries estabelecidas pela pragmtica.
Acredito ser importante destacar, ainda sobre o caso citado, um elemento que sugere algumas questes. O
solicitante faz referncia ao pai, identificando-o como homem branco e senhor de engenho. Como no foi dada
nenhuma informao sobre a me, possvel supor que ela seja forra, o que estaria de acordo com a generalizao de
que, geralmente, o termo pardo se referia a filhos de forros e, portanto, seria a primeira gerao de descendentes de
escravos nascida livre.
1990
No entanto, num movimento de especulao, seria possvel considerar que ela fosse
escrava, o que significaria que a distinta condio social do solicitante lhe permitiu pular alguns degraus na escala
social.
O que quero destacar com essa especulao que a possibilidade de ascenso social esteve atrelada a
diversos elementos, que no podem ser resumidos ao plano econmico e nem analisados margem de uma discusso
sobre os significados dessas designaes. Apesar de estar a se falar de um tipo de sociedade cuja orientao poltica,
social e cultural apresenta fortes influncias do modelo portugus corporativo e estamental, como bem destaca
Antonio Manuel Hespanha, a possibilidade de mobilidade social no era impossvel nesse tipo de sociedade. Como
princpio ela estaria descartada, mas isso no significa que no pudesse ocorrer.
Do lado de c do Atlntico as influncias do Antigo Regime portugus tiveram que se rearticular com os
elementos somados pela experincia escravista, o que produziu uma nova dinmica de sociedade. Ainda segundo
Hespanha a mudana e, da mesma forma, qualquer possibilidade de mobilidade social dentro dos quadros de uma
sociedade de ordens / estamental se produz num tempo largo.
Essa perspectiva tem orientado muitos trabalhos que observam a mobilidade expressa na indicao ou
reivindicao da designao pardo como geracional pardos seriam a segunda gerao de indivduos forros. No
entanto, acredito que, especialmente para pardos, a possibilidade de mobilidade esteve diretamente ligada
constante reivindicao e produo de estratgias que os afastassem da escravido.
Apesar da considerao geral, muitas fontes nos mostram que o peso das alianas e estratgias to forte
nessa sociedade, que esse movimento pode ser percebido numa mesma gerao; um indivduo pode aparecer
classificado/categorizado de maneiras distintas em diferentes documentos. Em sua obra A Colnia em Movimento,
Sheila de Castro Faria apresenta o caso de Micaela Rodrigues Silva, filha dos pretos forros angolanos Felipa Rodrigues

1988
MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p. 34 e
segs.
1989
LARA, Silvia. Fragmentos Setecentistas: Escravido: Escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. Rio de Janeiro: Companhia das letras,
2007, p. 126.
1990
MATTOS, Hebe Maria. op. cit, p. 34 e segs.

456

e Joo Alves, que a tiveram quando j eram alforriados. Em seu casamento Micaela foi indicada como preta forra,
mas no batizado de seus filhos seguiu seu nome a qualificao parda forra.
1991

Segundo Faria, a caracterizao de um indivduo como preto/pardo livre/liberto significava uma evidente
proximidade com um recente passado ou antepassado escravo. Em geraes subseqentes, pela prpria integrao
ao mundo livre, quando se mantendo na mesma regio, os descendentes de escravos foram referidos s pelo nome,
sem qualquer outra indicao. No entanto, o contrrio tambm poderia ser notado. Ligaes com pessoas forras ou
seus filhos faziam com que muitos voltassem a ser classificados pela cor/condio.
1992

Dessa forma, mesmo os muitos indivduos netos de alforriados, que j no traziam no nome qualquer tipo de
identificao que os atrelassem ao passado escravo de sua famlia, podiam t-los de volta dependendo de suas
alianas e ligaes. O caso de Micaela se torna curioso porque ela no deixa, no registro de batismo dos filhos, de
trazer acompanhado de seu nome uma caracterizao, mas sim a tem modificada em relao comparao com
outro documento. Certamente, a presena do qualificativo parda significa a permanncia da marca da escravido
em seu passado, entretanto, a mudana percebida de um documento para o outro pode ser entendida tambm como
um possvel movimento desempenhado por ela na escala social.
O princpio da categoria pardo entendida como designao social pressuposto bsico do estudo
desenvolvido por Roberto Guedes. Em sua tese Pardos: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social, o pesquisador
procura analisar a mobilidade social como movimento possvel no interior do grupo de forros e descendentes.
Tendo em vista uma concepo de sociedade fluda, o autor percebe a mobilidade social como produto do
que se pode entender como estratgias constitudas no cotidiano da vida colonial. Nas experincias experimentadas
em cada condio jurdica possvel identificar relaes e dispositivos que so manipulados e ativados em meio vida
social, que buscam no s organiz-la, mas, sobretudo galgar melhores posies. Na condio de escravo, o
casamento e a formao de famlias representam as principais formas que potencializam o acesso liberdade ou a
benefcios no cativeiro; no trnsito da escravido para a liberdade, a alforria e a constituio de relaes sociais
slidas poderiam favorecer a mobilidade das geraes seguintes; e na condio de livre, a lgica de mobilidade social
estava associada ao exerccio de uma ocupao.
1993

Essas estratgias pressupem a formao de alianas no somente entre indivduos do mesmo grupo ou
estamento, mas tambm entre grupos sociais distintos, entre elites e grupos subalternos. Desse modo, como
produto de uma rede de alianas e reciprocidades, a mobilidade social percebida como possvel dentro dessa
sociedade no entendida como algo que comprometa a ordem social, mas, antes de tudo, mantenedora dela. Na
medida em que, o entrelaamento, ou cruzamento, das hierarquias caractersticas de Antigo Regime com as
hierarquias baseadas na escravido produzem novos atores sociais, este mesmo sistema deve criar mecanismos para
se auto-sustentar. O exerccio de um papel distintivo dentro das senzalas, a possibilidade real de alcanar a alforria, o
paulatino afastamento da escravido e o conseqente desaparecimento geracional da referncia cor ou ascenso
social atravs do trabalho so experincias possveis dentro da ordem vigente naquela sociedade e , efetivamente
essa margem de movimentao, que a mantm.
Mas no foi sem discordncias interpretativas que esse tema ganhou espao na historiografia. Muito pelo
contrrio. O papel social desses grupos tem sido alvo de fortes debates que, de forma generalizante, pode ser
percebido a partir de duas perspectivas historiogrficas distintas. A primeira delas, a que vem ganhando fora mais
recentemente, pode ser identificada a partir do pesquisador j citado, Roberto Guedes. A outra, que tem origens num
movimento mais amplo de mudana paradigmtica a respeito das abordagens sobre a escravido, pode ser
referendada pela obra recente de Silvia Hunold Lara, Fragmentos Setecentista: Escravido: Escravido, cultura e poder
na Amrica Portuguesa.
Nessa obra a pesquisadora desenvolve sua anlise a partir de relatos, cartas e documentos cujos contedos
se referem freqente preocupao, ao longo do sculo XVIII, em especial das autoridades, em relao ao crescente
nmero de homens de cor forros presentes na cidade do Rio de Janeiro. Tendo como objetivo central entender os
significados polticos da escravido e da presena massiva de africanos e seus descendentes na Amrica portuguesa da
segunda metade do sculo XVIII, Lara assume como princpio bsico a idia de que esses indivduos estavam
deslocados nessa sociedade. Alm disso, conclui que a presena de homens negros e mulatos libertos apresentava,
sem dvida, um potencial poltico eminentemente disruptivo.
1994

Dessa forma, sua perspectiva se mostra distinta daquela proposta por Guedes. Lara entende esses grupos de
homens forros de cor, presentes cada vez em maior nmero nas ruas da cidade, como elementos deslocados na
ordem social.

1991
FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em movimento. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 138.
1992
Ibdem. p. 135-136.
1993
FERREIRA, Roberto Guedes. Pardos: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social. Porto Feliz, So Paulo, c.1798-c.1850. Rio de Janeiro, 2005.
Tese (Doutorado em Histria) Curso de Histria, PPGHIS/UFRJ, 2005, p. 309.
1994
LARA, Silvia. Fragmentos Setecentista: Escravido: Escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. Rio de Janeiro: Companhia das letras,
2007, p. 279.

457

A sua presena fazia saltar aos olhos os desarranjos e desregramentos operados no interior das
prprias relaes entre senhores e escravos; colocava em risco as teias da hierarquia social (pelo
aumento da bastardia) e evidenciava as dificuldades de domnio senhorial (pela falta de controle
sobre os negros de ganho e pelas alforrias).
1995

Como j procurei destacar, entendo que a construo de um significado especfico da categoria pardo seja,
enquanto designao social, sobretudo, produto de uma tentativa daquela sociedade de responder s novas
circunstncias provocadas por uma ampla complexificao do seu quadro social. Entender que a presena do pardo,
ou de um contingente mestio cada vez maior, representava um desarranjo nas relaes entre senhor e escravo
significa dizer que as relaes existentes entre livres e escravos se resumiam ao binmio senhor-escravo. Diferente
disso, acredito ser possvel perceber que diversas hierarquias se produziram, ou foram produzidas, no interior dessa
sociedade para dar conta de uma realidade social, econmica e cultural especfica da Amrica portuguesa, que foi
muito mais do que a soma simples de influncias europias, africanas ou nativas.
Numa sociedade onde a escravido um elemento, at certo ponto, definidor da organizao econmica,
cultural e social, fundamental para qualquer indivduo que tenha laos com essa condio, seja no seu passado mais
recente ou mais distante, afirmar sua condio de livre, ou condies favorveis para alcanar tal liberdade. Nesse
sentido, percebo que a designao pardo representava essa marca, no s para senhores e homens de importncia,
mas tambm, para os escravos, recm libretos, ou ainda, suas geraes posteriores. No entanto, o contedo social
dessa designao extrapolava o carter de marca e configurava um elemento que foi agenciado por muitos
indivduos atravs de diversas estratgias.
Essas condies, expressas por essas categorias, refletiam a fluidez e instabilidade vivida por ex-escravos ou
homens livres diante de uma sociedade escravista. Por isso era to importante dispor de mecanismos e estratgias
que diminussem a margem de risco das vivncias. Constituir famlia e casamentos legtimos; buscar como padrinhos
para os filhos pessoas importantes, ou pelo menos, de melhor posio; apadrinhar crianas, estendendo redes de
clientela; entre outras, eram algumas dessas estratgias.
Uma anlise, mesmo que superficial, sobre algumas fontes fazem logo saltar aos olhos algumas dessas
estratgias. Uma fonte privilegiada para esse tipo de anlise so os registros de batismo, na medida em que, alm de
ser um dos poucos documentos de grande alcance, nos fornece tanto dados quantitativos, como qualitativos,
sugerindo um panorama dos tipos de relaes matrimoniais, das condies jurdicas das partes envolvidas, das lgicas
de apadrinhamento, etc.
Nesse momento darei destaque aos registros de batismo de livres e escravos, referentes s dcadas de 1750
e 1790 da Freguesia de Nossa Senhora do Desterro de Campo Grande (Freguesia rural da Cidade do Rio de Janeiro).
Uma anlise atenta sobre essas fontes me permitiu perceber que ao longo do sculo XVIII o segmento pardo da
sociedade cresce expressivamente. Entre os batismos de livres, o nmero de registros em que homens pardos
aparecem como pais, avs, padrinhos ou proprietrios tem um aumento de quase oito vezes na dcada de 1790,
comparando-se com a de 1750 (1750, 34 registros; 1790, 254 registros). J para os registros de escravos, esse nmero
no chega nem a dobrar, mas apresenta um aumento significativo (1750, 48 registros; 1790, 77 registros). Como se
pode notar o crescimento relativo no que se refere aos homens pardos citados nos registros de escravos bem menor
do que aquele verificado entre os livres, mas isso parece ter uma explicao bastante coerente.
Ao longo do sculo XVIII o nmero de alforrias cresce consideravelmente, assim como o crescimento
vegetativo das famlias pardas. Tendo-se em vista que considero que esse segmento pardo representa um grupo que
agrega uma srie de condies mais provveis e positivas para alcanar a liberdade, lgico pensar que esses pardos
figurem em maior nmero entre os livres, at porque, no se pode desconsiderar que essa designao tambm
significava afirmar uma marca da escravido. Sob a condio de livre, um indivduo recorria a todos os instrumentos
que estivessem ao seu alcance para afirmar e marcar sua posio, a caracterizao como homem pardo parece ter
sido uma delas.
O crescimento demonstrado atravs dos registros de batismo permite afirmar que esse grupo se torna cada
vez mais significativo nessa sociedade e, ainda, o aumento espantoso do aparecimento de homens pardos nos
registros de pessoas livres corrobora a perspectiva de que esse grupo no se distinguia apenas pela tez mais clara da
pele, mas, principalmente, que representava um espao privilegiado para os indivduos negociarem ou afirmarem
condies melhores e, quem sabe, a sua prpria liberdade. Penso, ainda, ser possvel considerar que esse crescimento
expressa, ou pelo menos anuncia possibilidades de mobilidade social numa sociedade de tipo estamental.
Outro elemento importante para se perceber sobre a configurao desse segmento pardo como um grupo de
importncia nessa sociedade o fato de os registros de batismo apresentarem um aumento no nmero de relaes
legtimas entre casais de pardos. Na metade do sculo XVIII os casais de pardos figuravam apenas 7% dos pais que
batizam seus filhos entre os livres. J no final do sculo, esse percentual mais que dobra. Os casais pardos aparecem
em 15% dos registros de batismo de livres. Esse dado sugere que os homens pardos alcanavam alguma estabilidade

1995
Idem.

458

ao longo desse perodo e que essa estabilidade se refletia na formao de famlias. importante lembrar que, a
unidade familiar era um importante elemento dentro de uma sociedade de padres de Antigo Regime.
De maneira geral, esse quadro mostra que as relaes estveis, o matrimnio legtimo entre pardos foi
ganhando fora ao longo da segunda metade do sculo, o que sugere que esse tipo de relao tornou-se uma escolha
possvel e interessante para aqueles indivduos. Sobre essa questo das opes diante da escolha do parceiro(a) para
o matrimnio, Schwartz destaca:

Crioulas casam-se com negros brasileiros e s vezes com pardos, mas via de regra as de pele clara
no desposavam negros, preferindo pardos. Aqui observamos a existncia de uma hierarquia
segundo a cor, em que as mulheres aparentemente casavam-se com os de situao superior.
1996

Apesar do enfoque na questo racial, as consideraes feitas por este autor so bastante interessantes. Ao
analisar documentos de uma parquia na Bahia, Schwartz percebe que ao buscarem estabelecer matrimnio,
mulheres normalmente escolhiam indivduos sob condio superior a sua. Deixando de lado o entendimento
restrito raa, ou cor, o autor deixa expressa uma preferncia das mulheres crioulas e, principalmente, de pele clara
por parceiros pardos. Portanto, ser pardo significava portar uma condio melhor dentro daquela sociedade. Essa
afirmativa de Schwartz se confirma nos registros de batismo da Freguesia de Campo Grande. Dos registros de livres
nos quais aparecem mes pardas, 80% deles se referem a casais de pardos. Ou seja, unies legtimas entre pardos
batizando filhos livres. Essa porcentagem expressiva o bastante para reforar a perspectiva de que a unio entre
pardos foi uma escolha interessante para esses indivduos, especialmente para mulheres. Alm disso, essas unies
pareciam oferecer certa segurana para esses indivduos j que na dcada de 1790 60% dos casais de pardos
aparecem pelo menos duas vezes batizando filhos seus.
A escolha do padrinho tambm era um momento importante para esses indivduos e a observao dessas
escolhas atravs dos registros bastante interessante. Para a parquia bahiana Schwartz afirma:

(...) a hierarquizao segundo a cor na sociedade escravista teve seus efeitos. Dos 32
pardos livres que serviram de padrinhos, quase 70% apadrinharam crianas negras.
Crianas pardas livres eram mais propensas a ter padrinhos brancos de que pardos, e
quase nunca negros. A cor, portanto, era uma caracterstica adicional que influa,
juntamente com a condio social de livre ou escravo, na escolha dos padrinhos. (...) Em
uma amostra de trinta batizados de crianas pardas, dos sessenta padrinhos e madrinhas
quase 90% eram brancos.
1997

Mais uma vez fica claro que mesmo na sociedade bahiana do perodo colonial a figura do pardo vai ganhando
destaque no quadro social e passa a ser um elemento de destaque frente aos indivduos escravos negros, africanos e
crioulos. No se pode perder de vista que estamos falando de uma sociedade de tipo estamental, na qual os grupos,
os estamentos se separam por graus de qualidade. Por isso, escolher um padrinho para seus filhos significava no s
resguardar uma segurana para a criao das crianas, como tambm estabelecer relaes e efetivar laos com
pessoas de melhor qualidade.
Os dados retirados dos livros de batismo da Freguesia de Campo Grande oferecem um panorama claro dessas
escolhas e preferncias:
Registros de batismo de escravos, Freguesia de Campo Grande 1750-9

Total de
registros
para o
perodo
Registros em
que
aparecem
pardos
Me parda Pai pardo Pai e Me
pardos

Padrinho pardo Madrinha
parda
381 48
13%
10
21%
2
4%
1
2%
18
37,5%
18
37,5%

Registros de batismo de escravos, Freguesia de Campo Grande 1794-9

1996
SCHWARTZ, Stuart B. op. cit. p. 320.
1997
Ibidem. p. 332-333.

459

Total de
registros
para o
perodo
Registros em
que
aparecem
pardos
pardos

parda
429

77
18%
16
21%
2
2,5%
0
-
50
65%
22
28,5%

Entre os batismos de escravos importante destacar que o nmero referente aos registros nos quais
pai e me do batizando so pardos no sofre alterao considervel numa comparao entre a metade e o final do
sculo XVIII. Muito pelo contrrio, a ocorrncia desse tipo de relao nenhuma na dcada de 1790. De maneira
geral, o que pude perceber que tanto para a dcada de 1750, quanto para o final do sculo, a maioria dos registros
de escravos traz mes pardas solteiras ou mes pardas casadas com homens africanos ou crioulos. A partir disso,
pode-se supor que sob a condio de escravido, as mulheres eram mais comumente categorizadas como pardas, do
que os homens. Mas isso apenas uma especulao, j que somente uma anlise concomitante de outras fontes
poderia confirmar isso. Mas o que chama ateno nesse quadro so os altos nmeros referentes aos padrinhos
pardos. Dos 77 registros em que a categoria pardo aparece, em 65% o padrinho pardo. Para as madrinhas essa
porcentagem de 28,5%. No entanto importante destacar que esse nmero reduzido de madrinhas em relao
aos padrinhos pode se dever ao fato de que muitos registros no trazem madrinhas, apenas padrinhos. Ou ento, o
fato de que era comum escolher para madrinha alguma figura religiosa.
Em se tratando dos registros de pessoas livres, destaca-se:

Registros de batismo de livres, Freguesia de Campo Grande 1750-9

Total de
registros
para o
perodo
Registros em
que
aparecem
pardos
pardos

parda
170

34
20%
32
94%
17
50%
20
59%
1
3%
0
-

Registros de batismo de livres, Freguesia de Campo Grande 1790-9

Total de
registros
para o
perodo
Registros em
que
aparecem
pardos
pardos

parda
771

254
33%
205
81%
134
53%
114
45%
16
6%
10
4%

Como possvel notar, a presena dos pardos nesse tipo de documentao cresce bastante da metade do
sculo para o final. Esse crescimento se explicita em todas as categorias, seja na indicao da me, do pai, ou dos
padrinhos. No entanto, o que chama a ateno a grande incidncia desse segmento nos nmeros referentes aos
pais. Sobretudo o nmero de mes pardas tem um crescimento equivalente ao aumento absoluto desse segmento.
Ao estabelecer uma comparao entre a ocorrncia de pardos nos registros de escravos com os de pessoas
livres, uma questo se torna fundamental. Entre os registros de batismo de escravos, os pardos aparecem com mais
freqncia entre os padrinhos. J nos registros de batismo de pessoas livres, sua ocorrncia predominante entre os
pais. Somadas as consideraes que fiz at aqui, essa observao corrobora a perspectiva de que a categoria pardo
assumiu um papel de designao social naquela sociedade e, enquanto tal, significou estar em movimento dentro
daquelas hierarquias sociais.
Entre os escravos, buscar um padrinho pardo para seu filho significava recorrer a um segmento superior na
escala social e abrir um espao de ganhos, mesmo que restrito, fosse em termos materiais, morais, ou ainda,
contributivos para uma futura liberdade. Entendendo a identificao de homem pardo como uma condio, ou seja,
como o transcurso de um movimento, ao alcanar a liberdade esses indivduos vo engordar os nmeros de
ocorrncias de pais e mes pardos. Estabelecendo relaes estveis e reconhecidas pela Igreja e colocando no mundo

460

as prximas geraes que, possivelmente no mais carregaro essa marca, j que o casamento e a famlia so
instrumentos importantes de afirmao no mundo dos livres os casais pardos vo escolher para padrinhos de seus
filhos indivduos, preferencialmente, brancos aqueles que no trazem junto ao nome qualquer qualificativo. Em
muitos casos, pessoas importantes so escolhidas como padrinhos. O casal Antonio Rodrigues Chaves e Maria das
Candeias, ambos pardos forros, aparecem em seis registros de batismo da dcada de 1790 na Freguesia de Campo
Grande. Em 1794, aparecem como pais da inocente Maria. Esse registro no traz referncia aos padrinho pois a
criana teria sido batizada em casa por perigo de vida. J nos outros cinco registros em que so mencionados,
aparecem como avs maternos. Os pais dos maridos de suas filhas, os avs paternos, todos so tambm pardos
forros. Em dois desses registros os padrinhos escolhidos so pessoas com ttulos naquela sociedade, um deles
sargento-mor e o outro um tenente.
Esse casal representa alguns dos traos mais presentes nos registros por mim analisados. Em primeiro lugar o
estabelecimento de casamentos entre pardos como prtica cada vez mais corrente ao longo da segunda metade do
sculo XVIII. Esse tipo de unio fica expressa no s atravs desse caso, mas tambm nas alianas matrimoniais de
suas filhas, que aparecem casadas com homens cujos pais aparecem como pardos. Outro elemento importante o
fato de em alguns registros suas filhas aparecerem com a designao parda e em outros no. Isso talvez reflita como
essas situaes eram instveis. Tal instabilidade podia ser diminuda atravs das alianas feitas com indivduos que
tivessem alguma importncia naquele contexto. Como j destaquei a escolha dos padrinhos era um meio possvel para
isso.
Alm desses elementos, era uma de forma afirmar algum status e ainda de se inserir de maneira positiva
naquela sociedade adquirir escravos. Em meio aos registros de escravos para o final do sculo me deparei com
Leonarda Maria parda forra e Anacleto Antonio pardo forro, ambos proprietrios de escravas que estavam batizando
seus filhos. A proximidade com uma experincia recente de escravido no impediu que esses indivduos, logo que
possvel, se inserissem na lgica escravista daquela sociedade. Afinal, ser proprietrio de escravos era um importante
elemento garantidor de status. Casos como esse pem em cheque anlises que percebem esse grupo como
deslocados nessa sociedade, ou como desreguladores de uma ordem estabelecida. Na verdade, sem querer negar as
experincias mltiplas de busca pela liberdade, mais do que negar qualquer ordem estabelecida, esses indivduos
buscavam alcanar melhores condies de vida, afirmarem-se diante dos seus e galgar espaos com maior margem de
negociao.
Essa pequena anlise sobre os registros de batismo da Freguesia de Campo Grande e sobre alguns casos dali
tirados trazem uma pequena amostra do complexo quadro social que se constri nesse perodo. Parece, portanto, ser
mais produtivo para o entendimento dessa dinmica um olhar mais atento as formas como esses indivduos buscavam
estabelecer alianas, seja atravs da configurao de laos familiares e extenso da parentela, com a busca de
padrinhos, ou ainda adentrando mais efetivamente no mundo escravista, tornado-se proprietrio de escravos. O que
pretendi destacar aqui que esses espaos estiveram acessveis, mais ou menos, a todos os grupos que compunham
essa sociedade, no entanto, o segmento pardo, especificamente, por ocupar um espao/por estar num lugar
expressamente mais distante da escravido (ou pelo menos estar em vias disso) disps de um leque de possibilidades
maiores do que aquele disponvel para pretos, por exemplo. O entendimento dessa designao/classificao sob esse
prisma estende o campo de anlise e permite uma maior complexificao do cenrio social desse perodo.


461

UM ACIDENTE PARDO: ESTUDO SOBRE A TRAJETRIA DO MULATO LUS NOGUEIRA DE FIGUEIREDO
1998

ANA CAROLINA TEIXEIRA CRISPIN
MESTRANDA UFF
ANACRISPIN@GMAIL.COM

O tema dos mulatos na colnia devers complexo, comeando pela pesquisa s fontes, que na maioria das
vezes se encontram fragmentadas e difusas para anlises mais aprofundadas. Para este trabalho conseguimos
levantar uma boa quantidade de documentao referente a esta personagem. Mas apenas no que diz respeito a sua
atuao nas milcias e na sua relao social com indivduos de poder local, como os governadores-gerais e, do poder
metropolitano, como o foram Pombal e o rei D.Jos I. a partir da anlise da trajetria desta personagem podemos
verificar quais eram os maiores obstculos que estes mulatos enfrentavam no seu trajeto de ascenso social.
Nossa personagem era filho de Antnio Nogueira de Figueiredo, homem branco, que teve uma extensa lista
de servios durante a primeira metade do sculo XVIII. Desde 1708 at 1728 tinha sido contratador das carnes, dos
dzimos reais, dos subsdios do acar e das cabeas de gado. Alm de contratador, era tambm um militar. Este
obteve a sua primeira patente em 1684, quando ocupou o posto de ajudante pago da Fortaleza do Itamarac. Em
1714, tornou-se capito de Infantaria de um dos regimentos dos moos solteiros. No ano seguinte Antnio recebeu a
patente de capito de Infantaria do Recife, e trs anos depois tomou o posto de sargento-mor do Regimento das
Ordenanas do Recife com confirmao rgia e o qual permaneceria por quinze anos, passando a tenente-coronel do
mesmo regimento no ano de 1773. Antnio Nogueira de Figueiredo foi um principal da terra, que durante os conflitos
entre as Cmaras de Recife e a de Olinda ficara a favor da primeira, socorrendo com fora militar e suas fazendas a
cidade do Recife.
1999

provvel que Antnio Nogueira de Figueiredo no tivesse se casado, mas apenas se amancebado com a
me de Lus Nogueira de Figueiredo. Afirmo isto, pois no eram lcitos os casamentos entre negros e brancos no
eram permitidos. Como eram frutos de tratos ilcitos, os mulatos deveriam seguir a condio de suas mes, muitas
vezes escravas. No entanto, nem sempre era isto o que ocorria. O exemplo de Lus Nogueira deixa claro que fora de
alguma forma reconhecido por seu pai, pois era de fama pblica de quem Lus era filho. Alm de ter o sobrenome do
pai, Lus Nogueira, sempre afirmou sustentar-se de seus bens de raiz e seus escravos.
2000

Assim como seu pai, Lus Nogueira de Figueiredo tambm teve uma extensa lista de servios militares
prestados. A estimativa que este mulato houvera servido no emprego das milcias por aproximadamente 69 anos, no
perodo que foi de 1736 a 1805.
2001
Em 1736 empregou-se como soldado da Guarnio do Recife, onde serviu por sete
meses. Posteriormente passou a servir na tropa Auxiliar desta (cidade) com praa de soldado no tero que foi mestre
de campo, Jos Vaz Salgado. Como soldado do tero auxiliar do Recife, servira por dez anos e aps isto foi promovido
ao posto de Ajudante das Ordenanas de Santo Amaro do Jaboato, donde permaneceu por trs anos e aps isto seria
promovido ao posto de capito da Infantaria Auxiliar do Corpo das Ordenanas dos Homens Pardos do distrito de

1998
Este trabalho fruto da pesquisa em desenvolvimento de minha dissertao que se ampliou tambm para a Capitania de Pernambuco e que
tem como ttulo provisrio: Identidades forras: oficiais negros das Ordenanas e Auxiliares em Minas Gerais. Esta pesquisa foi financiada por bolsa
de mestrado da CAPES.
1999
REQUERIMENTO do tenente coronel das Ordenanas da praa do Recife, Antnio Nogueira de Figueiredo, ao rei [D. Joo V], pedindo perdo da
dvida Fazenda Real. Ant. a 26/03/1734. AHU_PE Cx. 46_D. 4140.
2000
REQUERIMENTO do capito de Infantaria de Olinda, Lus Nogueira de Figueiredo, ao rei [D. Jos I], pedindo para rever a confirmao de sua
patente de capito e que lhe seja passada patente de mestre de campo dos Homens Pardos da comarca do Brasil. Ant. a 8/02/1762.
AHU_PE_Cx.97_D. 7645
2001
Perodo de servio atribudo atravs do conjunto de fontes do Arquivo Histrico Ultramarino, onde a data de 1736 se empregou como soldado
da Guarnio e em 1805, j como coronel, encontramos o seu ltimo requerimento. Em um dos seus ltimos requerimentos ele atribui 67 anos,
pouco mais ou menos em que serviu a Monarquia como um militar. Recife, 4/11/1802.AHU_PE_ CX.239 D. 16049.

462

Maranguape de Itamarac, o qual receberia a confirmao rgia de sua patente em 1759.
2002
Em sua carta patente
fora nomeado pelo capito-mor Francisco Xavier Carneiro da Cunha em pessoa de servios e merecimentos e porque
estes requisitos concorrem na pessoa de Lus Nogueira de Figueiredo, tanto pelo bem que tem servido nas mesmas
Ordenanas e, no exerccio de tal posto no receber soldo algum, mas gozar de todas as honras, privilgios e
izenes
2003
Logo depois passou tambm a capito de Infantaria de Olinda.
Por mais de dez anos, nossa personagem esteve inserida em corpos militares compostos por homens brancos
e neles conseguiu ocupar um posto de oficial, que era o posto de Ajudante. No sabemos afirmar se poca os
ocupantes deste posto recebiam soldo. Mas fato que com a carta-rgia de 22 de maro de 1766, aos ocupantes dos
postos de sargento-mor e ajudantes das tropas auxiliares deveriam ser pagos soldos, assim como na tropa paga.
Notemos que a Ordenana da freguesia de Santo Amaro do Jaboato no era de pardos, mas sim de homens branco.
Mesmo assim a ascenso social em um corpo de milcia de homens brancos era mais dificultosa para homens de cor.
Mesmo para Luiz Nogueira, filho de um principal da terra. O seu primeiro posto oficial viria depois de mais de dez anos
de servio militar.
A partir de 1759, quando ascende como capito das Ordenanas dos Homens Pardos de Maranguape sua
ascenso social ser mais rpida. Pouco tempo depois, em 1768, nossa personagem pedia a confirmao rgia de sua
patente do posto de mestre de campo de do tero de Infantaria dos Homens Pardos da vila do Recife.
Porm, quando ainda era capito, Lus Nogueira indignara-se por no ter sido nomeado ao posto de
sargento-mor para a companhia de ordenana dos homens pardos de Itamarac em 1762. O governador Lus Diogo
Lobo da Silva, escolhera para ocupar o tal posto o capito Antnio Rodrigues da Costa. A Cmara escolhera trs
oficiais pardos: Antnio Rodrigues da Costa, Jos Rabello de Vasconcelos e Lus Nogueira de Figueiredo, sendo o
primeiro eleito para a ocupao do posto de sargento-mor. Esta desta forma que se dava o procedimento de escolha
de um oficial. No entanto, nossa personagem no ficara satisfeita com a escolha do governador.
Em nossa pesquisa, conseguimos levantar poucas informaes sobre Antnio Rodrigues da Costa. Temos
cincia de que era um homem pardo, e j era um oficial das milcias de pardos quando passou a sargento-mor. Por sua
carta patente verificamos que este havia servido por mais de trinta anos como soldado da Guarnio do Recife e como
capito de uma das Companhias de homens pardos.
2004
O outro candidato ao posto, Jos Rabello de Vasconcelos,
tambm pardo, serviu por muitos anos em praa de soldado das Ordenanas de Pernambuco e tambm no posto de
Capito das Entradas da freguesia de So Loureno de Tigicupapo. Em 1753, Jos de Vasconcelos recebeu a patente
de capito de Infantaria da Ordenana dos Homens Pardos da Freguesia da Vrzea.
2005

Em 1745, no evento da celebrao de So Gonalo Garcia, o primeiro santo pardo do Brasil, que ocorreu na
Igreja de Nossa Senhora do Livramento dos Homens Pardos, em Pernambuco, uma Suma Triunfal, livro contendo
folguedos, danas e orao panegrica, que foi dedicada ao Capito Jos Rabelo de Vasconcelos.
2006

Luiz Nogueira de Figueiredo requereu ao rei, em 1762, a patente de mestre de campo dos homens pardos da
comarca do Brasil por ter se sentido injustiado pela preferncia do governador por Antnio Rodrigues da Costa para
o exerccio do posto de Sargento-mor. Nossa personagem acusava a Antnio Rodrigues da Costa e os demais oficiais
pardos de serem todos oficiais mecnicos que exerciam publicamente ofcios de sapateiros e algoates. E ainda
denunciava os candidatos. Quanto a Jos Rabelo de Vasconcelos, nossa personagem afirmava em seu requerimento
que este no podia merecer o posto, pois era este capito nocivo a repblica, pois sempre trazia
a Irmandade de Nossa Senhora do Livramento desinquieta e inquietando toda a republica
com enredos e demandas como he notrio em aquella terra do Brasil por querer ser em
tudo o primeiro fazendo mascarados contra as ordens de V. Mag.de e arremedando
outros officiais e pardos Capitaens daquella terra
2007

Luiz Nogueira de Figueiredo acreditava ser ele merecedor de tal benesse, pois s ele o Suplicante tem
patente real e outro capito j muito velho. Por ser ele um mulato, filho de um principal da terra, ele acreditava que
tinha qualidades de nascimento e afirmava a sua limpeza de mos. Assim acreditava-se digno e merecedor de
privilgios tais como estes, pois somente ele se tratava
sustentando-se de seus bens de razes e escravos e sem officio que j desde o seu
nascimento seu pay o Coronel das Ordenanas dos Brancos daquela terra, Antnio
Nogueira de Figueiredo, vassalo onrado que teve V. Mg.de naquela terra os contratos

2002
REQUERIMENTO do mestre de campo do Tero de Infantaria dos Homens Pardos da vila do Recife, Lus Nogueira de Figueiredo, ao rei [D. Jos I],
pedindo confirmao de carta patente. Anexo: 1 doc. A 31/05/1768. AHU_PE_ CX.105 D. 8167 CD. 11
2003
REQUERIMENTO do capito da Ordenana dos Homens Pardos da freguesia de Maranguape, Lus Nogueira de Figueiredo, ao rei [D. Jos I],
pedindo confirmao de carta patente. Anexo: 1 doc. Ant. a 11/10/1759. AHU_PE_CX.92_D. 7348.
2004
REQUERIMENTO do sargento mor de Infantaria da Ordenana dos Homens Pardos de Itamarac, Antnio Rodrigues da Costa, ao rei [D. Jos I],
2005
REQUERIMENTO do capito de Infantaria da Ordenana dos Homens Pardos da freguesia da Vrzea, Jos Ribeiro de Vasconcelos, ao rei [D. Jos
I], pedindo confirmao de carta patente. Recife, A 19/09/1761. AHU_PE_CX.96_ D. 7577
2006
COSTA, F.A. Pereira da. Anais Pernambucanos. Governo do Estado de Pernambuco. Fundarp. Recife v.6. p.53.
2007
Ant. a 8/02/1762. AHU_PE_Cx.97_D. 7645

463

reais e dando toda a madeira a sua custa que foi necessria para a Cadeia e Casa do nobre
Senado e gastando muito cabedal de sua Fazenda naquela terra com os soldados e tudo
mais que foi do Real Servio.
2008

As queixas de nossa personagem pouco tiveram efeito. O rei no deixara de confirmar a patente de sargento-
mor de Antnio Rodrigues da Costa. Mas em 1768, ele pedia a confirmao rgia de sua patente de mestre de campo
do tero de Infantaria dos Homens Pardos do Recife, concedida em 1766 pelo governador, Conde de Vila Flor. O rei,
no entanto, parece confirmar a patente de sargento-mor de Antnio Rodrigues
2009
e no ter feito caso das queixas de
Lus Nogueira.
Segundo sua carta patente de mestre de campo, ele no venceria soldo, mas gozar de todas as honras,
despachos, graas, franquezas, liberdades, privilgios e isenes que logram os coronis das tropas pagas dos
exrcitos.
2010

Mais tarde, por volta de 1773, tambm Jos Rabelo de Vasconcelos seria elevado a mestre de campo tambm
da cidade do Recife.
2011
Assim, a partir da dcada de 1770 at incios do sculo XIX a cidade do Recife teria dois
mestres de campos, cada qual sobre o comando de um regimento de infantaria de homens pardos.
Obstinado na busca por mercs, Lus Nogueira foi Corte por volta de 1770. Em um dos requerimentos que
este pardo tratou a corte se destinava a pedir a ateno do rei aos seus oficiais pardos pernambucanos, que se viam
injustiados pelos governos, impelidos de exercer as suas regalias. E afirmava que os governadores no seguiam as
ordens rgias dispostas na Secretaria de Governo de Pernambuco:
porq. preferem os oficiais de menor patente aquelles que tem mayor, e a mesma
preferncia se d a outros officiais que o sam pos hua simples nomeao dos Governos e
sem confirmao Real e isto procede sem dvida por serem de homens brancos por
desprezo por todos que tem o acidente de pardos, e porque o soberano tem declarado
que esta razo lhe no obte justamente pertende o Sup.te que V. Mag.de mande declar
que todas as vezes que suceder juntarem-se os Regimentos prefiram sempre os officiais de
patente real por suas antiguidades ainda aquelles que a possam ter por patente que no
esteja confirmada pela real mo sem embargo de acidentes de pardos, porque a V. Mag.de
atende aos procedimentos no seu real servio, e a honra com que se servem e no as
cores que os brancos querem desprezar.
2012

Em 1776 o governador, Jos Csar de Meneses, em resposta ao rei, D. Jos I, relativa petio de Lus
Nogueira, afirmava que agia de acordo com o Regimento de 20 de fevereiro de 1708 que estabelecia preferirem os
oficiais de igual grau pela antiguidade das mais patentes e preferirem os Regimentos de Infantaria, de Cavalaria e
Drages pela antiguidade das patentes de seus coronis. Deste modo, o governador questionava se os teros de
homens brancos deveriam competir com o dos pardos e, assim solicitava ao rei que emitisse um parecer que
esclarecesse a questo evitando
as dvidas que possam ocorrer muito mais depois da Real Lei de dezesseis de janeiro de
mil setecentos de setenta e trs que habilita os Pardos para todos os ofcios, honras e
dignidades, pois que nella no se determina expressamente o que deve praticar-se em
semelhante caso.
2013

A Real Lei de 16 de janeiro de 1773, que ficou conhecida como a lei do ventre livre de Portugal, que libertou
todos os filhos de cativos que nascessem a partir desta data e, cativos de quarta gerao, que viviam no reino. Alm
disso, habilitava todos os negros e mulatos do reino para todos os ofcios, honras e dignidades sem marca distintiva de
libertos.
2014
Ao mencion-la, o governador, Jos Csar de Meneses, destacava poderia estar aludindo ao episdio de
que ocorreu em 1773 na Paraba, durante o governo de se antecessor, Manuel da Cunha Meneses, onde o mau

2008
Idem.
2009
REQUERIMENTO do sargento mor de Infantaria da Ordenana dos Homens Pardos de Itamarac, Antnio Rodrigues da Costa, ao rei [D. Jos I],
pedindo confirmao de carta patente. Anexo: 1 doc. Ant. a 29 de maro de 1762. AHU_PE_Cx.97_D.7655. O documento no se encontra
disponvel para visualizao no fundo do projeto resgate do AHU.
2010
REQUERIMENTO do mestre de campo do Tero de Infantaria dos Homens Pardos da vila do Recife, Lus Nogueira de Figueiredo, ao rei [D. Jos I],
2011
REQUERIMENTO do mestre de campo do Tero de Infantaria Auxiliar dos Homens Pardos do Recife, Jos Ribeiro de Vasconcelos, ao rei [D. Jos I],
pedindo confirmao de carta patente. A 09/11/1773. CX.115 D. 8815 CD. 12
2012
REQUERIMENTO do mestre de campo do Tero de Auxiliares dos Homens Pardos do Recife, Lus Nogueira de Figueiredo, ao rei [D. Jos I],
pedindo que se declare a preferncia por oficiais com patente real, todas s vezes que se juntarem os diversos Regimentos da capitania de
Pernambuco. Ant. 05/09/1770. AHU_CX.109_D. 8466.
2013
CARTA do [governador da capitania de Pernambuco], Jos Csar de Meneses, ao rei [D. Jos I], sobre as dvidas na habilitao dos militares dos
Teros dos Pardos para todos os ofcios, honras e dignidades, e se a antiguidade das patentes deve ser contada quando concorrerem Teros de
Brancos com Teros de Pardos, conforme requer o mestre de campo do Tero Auxiliar do Recife, Lus Nogueira de Figueiredo. Anexos: 3 docs.
Recife, 20/04/1776. AHU_PE_CX.122_D. 9319.
2014
Para ver o alvar de 1773. AHU_PE_Cx. 115 D.8816 ou AHU_MG_Cx. 142. D. 23.

464

entendimento da lei provocou alarme de que naquela capitania tambm se havia findado a escravido. Neste
acontecimento, estiveram envolvidos homens pardos e entre eles dois oficiais militares do tero de infantaria dos
homens pardos da Paraba.
2015
A sociedade de Antigo Regime era marcada pela diferena, cada um tinha o seu lugar
na hierarquia social. No universo colonial, seguia-se a mesma lgica e, portanto era ultrajante para homens brancos
abastados e autoridades coloniais considerar pardos ou pretos em igualdade aos brancos, ainda mais em uma
sociedade que tinha a escravido como base da estruturao das relaes sociais.
No ano de 1770, quando Lus Nogueira de Figueiredo estava na corte, recebeu notcias da situao em que se
encontrava seu tero por seu sargento-mor, Lus Alves Pinto. Este informava a seu mestre de campo as diferenas que
o seu tero dos pardos tinha com o ouvidor Jos Teotnio Sedron Zuzarte e com o capito de Granadeiros da
Infantaria dos Homens Pardos, Joaquim de Oliveira Azevedo. Assim, de acordo com o sargento-mor, o ouvidor
mandava prender oficiais de patente por causa de dvidas civis, enquanto que o capito de Granadeiros recrutava
foradamente soldados do tero dos pardos que no tinham pedido passagem aos Granadeiros para servirem nas
fronteiras. Desta forma, Luis Alves Pinto suplicava ao mestre de campo pardo que
represente a S. Mag.de F.ma que se nos no d cumprimento aos seus decretos no qual
diz: Que gozem dos mesmos privilgios dos soldados pagos todo tempo que tiverem
alistados. Os soldados pagos no passam de um Regimento para outro sem que se oua o
Cap.m e que d.o Gn.al o faa, tem o Cap.m direito de pretender a sua regalia no Conselho
de Guerra, e depois ao Rei, e parece que no conservava a sua honra aquele que tendo
nimo recorra, deixa perder a sua regalia.../ O nosso soldado no pediu passagem (ainda
que a pedisse) como se sentam praa a outro corpo sem atteno a seu superior?
2016

Assim como nas cartas-patentes de oficiais brancos, tambm os pardos gozariam de honras, privilgios e
isenes. No entanto, a execuo desses privilgios era dificultada pelos prprios administradores da colnia. Luis
Alves Pinto percebera que as honras, privilgios e isenes concedidos pelos governadores em cartas-patentes e
confirmados pelo rei eram apenas palavras escritas em carta e que a prtica destas no era recorrente. Desta forma
ele finaliza a sua carta ao seu mestre de campo da seguinte forma:
Tenho exposto a V. S.a o que me pertence como sargento-mor animo V. S.a se dignou o
peso do seu tero. Agora lhe noticio que se tem estranhado muito a sua ida a Lisboa,
porque se pretende ser attendido do Rei, no faz cazo dos mulatos, se no desmente este
ultraje avise-me antes, porque eu no quero ver o infame trato que faro aos pardos, oyve
no soffrerei sem perder-me, de que Deus me livre e guarde a V.a S.a por dilatados annos.
2017

Lus Nogueira quando esteve na Corte no tratou apenas dos assuntos dos pardos pernambucanos, mas
tambm de seus prprios. Em 1771 ele recebera do rei, D. Jos, como merc
os doze mil ris de tena que lhe fiz merc a ttulo do hbito da Ordem de Santiago, que
lhe tenho mandado lanar, lhe sejam assentados na folha Civil do Almoxarifado da
Capitania de Pernambuco; pela qual os cobrar annualmente. O Conselho Ultramarino o
tenha assim entendido e lhe mande passar o despacho necessrio. Palcio de Nossa
Senhora da Ajuda em dez de outubro de mil setecentos e setenta e h.
2018

No temos notcias de tais despachos do Conselho Ultramarino e tampouco encontramos algum processo de
investigao (provanas) que perdoasse seus defeitos de sangue para o agraciamento do mestre e campo com o este
hbito das Ordens Militares. Em 1775, nossa personagem continuava a requerer o recebimento de tal tena, a qual o
Almoxarifado da Capitania de Pernambuco ainda se recusava a lhe pagar.
Possivelmente nossa personagem tivera recebido apenas a promessa do Hbito. Ou se o recebera, a
legitimidade da posse deste hbito ou tena ficava ameaada no mbito colonial pelo fato de ser Lus Nogueira um
mulato. Ainda em 1775, durante os festejos da Irmandade do Santssimo Sacramento que ocorria em Pernambuco,
nossa personagem se viu impedido de participar do auto de celebrao, que fora comandado pelos cavaleiros
Domingos da Mota e Pe. Nicolau de Jos Vaz Salgado e o mestre de campo Henrique Martins e a seu genro clrigo.
Tais cavaleiros o haviam impedido de participarem da celebrao desta irmandade de homens brancos e nobres da
capitania por ser ele um homem mulato. No importava se era ou no um cavaleiro da Ordem de Santiago. Assim em
1776, Nogueira de Figueiredo em Ofcio ao Marqus de Pombal se queixava destes impedimentos que vinha sofrendo
na colnia

2015
Sobre a devassa na Paraba e a sentena da Junta de Justia... ver:
2016
OFCIO do soldado (sargento-mor) Lus Alves Pinto ao [mestre de campo] Lus Nogueira de Figueiredo, sobre o enfraquecimento do Tero [de
Infantaria da capitania de Pernambuco] que este administra, devido as deseres dos soldados e a desateno do ouvidor da dita capitania, Jos
Teotnio Sedron Zuzarte, para com os componentes do dito Tero. Recife, 27/04/1770. AHU_PE_CX.109_ D. 8407. Grifos do documento.
2017
Idem. AHU_PE_CX.109_ D. 8407.
2018
REQUERIMENTO do mestre de campo do Tero Auxiliar dos Pardos do Recife, Lus Nogueira de Figueiredo, ao rei [D. Jos I], pedindo que a tena
efetiva que recebeu seja assentada no Almoxarifado da capitania de Pernambuco. Anexo: 1 doc.Obs.: m. est. A 10/10/1771.AHU_PE_CX.111_D.
8593.

465

por ser pardo como se V. Ex.a me no considera tendo eu hido aos autos mais pblicos a
onde me honraro V. Ex.a e me armaro cavaleiros, pois Snr. S. Maj. Fidelssima se serve
com homens e no com acidentes que Deus me fez merc.
2019

Desta forma, os mltiplos significados produzidos sobre os termos mulatos e pardos eram fruto da
experincia das relaes sociais dos mais diversos grupos na colnia. Silvia Lara demonstra o tom pejorativo do
vocbulo mulato ao estudar os processos de injria, onde o termo aparecia como um xingamento que se lanava no
apenas aos homens de cor, mas tambm para homens brancos. Em suma, este vocbulo aparecia como designao de
desonra.
2020
Quando estes xingamentos eram direcionados a verdadeiros mulatos era forma de desqualificao a
aqueles que alcanaram algum reconhecimento social. Assim o tal acidente pardo era em muitas vezes usado para
desqualificar algum.
2021

com base nesta premissa que frei Antnio de Santa Maria Jaboato constri o seu argumento em seu
Discurso histrico, geogrfico, genealgico, poltico e economistico. Ali, o frei mais do que celebrava ao santo pardo, o
Beato Gonalo Garcia, mas tambm a bem-aventurana da causa parda, pois por este se beatificava a cor parda. No
discurso de Jaboato identificamos duas formas em que se manifestavam a identidade parda: a primeira enquanto
acidente, e a segunda enquanto orgulho pardo, pois seria a redeno da cor preta, a limpeza do pecado de Cam.
2022

O acidente pardo era uma forma de se referir para excluir aos mulatos ou destes prprios mulatos se
assumirem negando a sua ancestralidade negra. Jaboato em seu discurso colocava evidenciava de modo positivo
esta identidade, colocando-a como uma virtude e no como um acidente na medida em que o acidente pardo tinha a
sua virtude pois seria a cor perfeita que dava o aperfeioamento da cor preta.
2023

Pardo, na colnia, assumia o significado de distino social. Neste sentido foi que durante a segunda metade
do sculo XVIII se observou um significativo aumento das irmandades e tropas de pardos. Estas instituies
reproduziam a hierarquia das irmandades e tropas de brancos, mas ali os pardos podiam ocupar o topo da hierarquia
social de suas irmandades e tropas, o que no era possvel no ingresso s mesmas instituies de brancos.
Porm, era na relao com o outro que estas identidades se construam. Lus Nogueira de Figueiredo sentia-
se como um principal da terra, mas no o era tido como por homens brancos principais, pelo fato deste ser um
mulato. A cor destes indivduos evidenciava a sua origem cativa e, em muitas vezes eram assumiam significado da
representao de um acidente, o qual este no teria culpa, mas que seria a marca de seu eterno flagelo.
Lus Nogueira de Figueiredo, conforme podemos notar, vivenciava as os cdigos do Antigo Regime. Mostrava-
se fiel aos seus soberanos, e a f catlica. Insistentemente perseguia uma distino social com mercs que fossem
alm de uma patente militar. Provavelmente casou-se (no conseguimos levantar tal dado em nossa pesquisa) e, dois
filhos (no sabemos se eram os nicos) se empregaram como oficiais em seu tero.
Antnio Nogueira
2024
de Figueiredo e Manuel Flix Nogueira
2025
de Figueiredo eram filhos do mestre de
campo do tero auxiliar dos pardos, Lus Nogueira de Figueiredo. Em 1770, ambos receberam as confirmaes do rei
de suas cartas patentes. Ambos eram oficiais do tero de seu pai. Antnio era capito e, portanto no venceria soldo e
Manuel Flix ocupou o posto oficial de ajudante.
Pouco tempo depois, Antnio Nogueira de Figueiredo receberia baixa de sua patente pelo governador e
capito general da Capitania, Jos Csar de Meneses. O motivo da baixa era porque de acordo com o governador, o
capito pardo teria deixado escapar do Forte do Senhor Bom Jesus das Portas, enquanto fazia guarda, um preso
marinheiro, que seria enviado ao Rio de Janeiro para servir na Esquadra. No entanto, Antnio recorreu da deciso do
governador. Pediu a Rainha, em 1786, s certides que faltavam para a suspenso de sua baixa. Em 1781, a Rainha, D.
Maria, ordenou ao governador de Pernambuco que desse seu parecer sobre a baixa que havia dado indevidamente ao
capito pardo, Antnio Nogueira de Figueiredo.
2026

Em 1788 o governador informava ao Conselho Ultramarino que havia restitudo a patente de capito de
Antnio Nogueira seguindo s ordens da Rainha.
2027
E que se havia dado baixa indevidamente fora apenas como

2019
OFCIO do [mestre de campo do Tero Auxiliar do Recife], Lus Nogueira de Figueiredo, sobre a festa do Santssimo Sacramento, informando
acerca do seu acidente e renovando os votos de fidelidade e de interesse em retornar ao servio real. Anexo: 1 doc. Recife, 18/06/1775.
AHU_PE_CX.119_D. 9130.
2020
LARA, Silvia. H. Fragmentos Setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. So Paulo, Cia das Letras, 2007, p. 136 -147.
2021
Idem, p.139.
2022
JABOATO, Frei Antnio de Santa Maria. Discurso histrico, geogrfico, genealgico, poltico e economistico. LINS, Rachel Caldas e ANDRADE,
Gilberto Osrio de. Elogio do homem pardo. Cincia e Trpico: Recife, v.12, n.1, jan/jun.,1984.
2023
Idem. p. 98-103.
2024
REQUERIMENTO do capito de Infantaria Auxiliar dos Homens Pardos do Recife, Antnio Nogueira de Figueiredo, ao rei [D. Jos I], pedindo
confirmao de carta patente. Anexo: 1 doc.Obs.: m. Est. Ant. a 3/07/1770. AHU_PE_CX.109_ D. 8430.
2025
REQUERIMENTO do ajudante de Infantaria Auxiliar dos Homens Pardos do Recife, Manoel Flix Nogueira de Figueiredo, ao rei [D. Jos I],
pedindo confirmao de carta patente. Anexos: 2 docs. A 3/07/1770. AHU_PE_CX.109_D. 8432
2026
REQUERIMENTO do capito [da Companhia do Tero de InfantariaAuxiliar dos Homens Pardos da capitania de Pernambuco], Antnio Nogueira
de Figueiredo, rainha [D. Maria I], pedindo que junte este requerimento aos seus anteriores, onde solicita suspenso da sua baixa. Anexos: 4 docs.
A 2/12/1786. AHU_PE_CX.158_D. 11393.
2027
CARTA do [governador da capitania de Pernambuco], D. Toms Jos de Melo, rainha [D. Maria I], sobre suspenso da baixa do capito de uma
das Companhias do Tero de InfantariaAuxiliar de Recife, Antnio Nogueira de Figueiredo. Anexos: 1 doc. Recife, 18/02/1788. AHU_PE_CX.162_D.
11610.

466

medida exemplar para que demais oficiais no fossem levados a cometer abusos como estes, mas que j o havia
punido deixando-o por tanto tempo sem sua patente.
2028
A baixa dada por um governador a uma patente concedida
pelo rei, deslegitimava a autoridade rgia e revogava privilgios que tinham sido concedidos pelo rei. O governador
no poderia ter agido desta maneira. Antes ele deveria avisar a Rainha do que ocorrera e lhe pedir a permisso para
dar baixa naquela patente.
Em meio a toda esta querela Lus Nogueira parece ter ido mais uma vez Corte, em companhia de
seu filho o ajudante de seu tero Manuel Flix e o ajudante do Tero de Henrique Dias, Joo Diniz. Em 1787 o
Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, davam ordens para que o Secretrio dos
Negcios Estrangeiros, Marqus de Angeja, desse livre passagem e mantimento a eles na churrua que se acha a partir
para o Porto de Pernambuco.
2029
No sabemos, porm, o porqu desta nova visita a Corte feita pelo mestre de
campo e seus aliados, mas nos anos seguintes Lus Nogueira no cessaria em requerer benesses para si e para os seus
prximos, que os serviam em seu tero.
Possivelmente esta nova visita a Corte teria relao com os novos requerimentos que este mestre de campo
pardo fizera Rainha para que este pudesse instalar algumas camboas de pescas em Tapi e Afogados. No entanto,
para a concesso de tal merc a Rainha ordena que fossem consultadas s Cmaras, a nobreza e o povo de
Pernambuco e, estes que deveriam decidir sobre dar ou no a concesso de pesca ao mestre de campo pardo ou no.
Obviamente que o resultado desta consulta foi negativo para Lus Nogueira. Assim, informava o governador, D. Toms
Jos de Melo, a rainha sobre a deciso de que no deveria privativamente conceder-se ao suplicante armar as ditas
pescarias, mas facultar-se a todos: o que nem assim nos parece conveniente.
2030

Alm disso, atravs do requerimento do mestre de campo, Jos Rabelo de Vasconcelos, temos notcia que
entre os motivos da nova visita de Lus Nogueira Corte estava relacionada situao de seu tero e seu prestgio
como mestre de campo no Recife. De acordo com Jos Vasconcelos, Lus teria feito
h sinistro requerimento que fez a este Supremo Tribunal dizendo que ele sup.te hera o
nico M.e de Campo da Praa, e q s o seu tero devia nella ser recultado e que do sup.te
devia fazer sua reculta no destrito de sua repartio, o q sendo visto o mencionado
requerimento, se lhe mandou passar a Proviso como requerido tinha
2031

Como j destacamos no incio deste trabalho, ambos tinham sido nomeados e reconhecidos pelo rei como
mestre de campo dos Homens Pardos do Recife. Desta forma, Jos afirmava sobre Lus Nogueira de Figueiredo, que se
conhece a sua intriga e o prejuzo que se faz do Real Servio. E desta forma solicitava a Rainha que ordenasse ao
governador de Pernambuco para que este interasse as duas companhias que haviam sido extintas.
2032

A fama pblica de homem que fazia intrigas e dissimulaes pode estar ligada a sua prpria estratgia de
ascenso social. Se considerarmos que para a concesso de benesses no bastava apenas os servios prestados a
Monarquia, mas tambm o uso de boas relaes sociais que possibilitassem a obteno e usufruto de tais benesses.
No entanto, ao invs de inserir-se em uma poderosa rede de clientela, o mulato militar, filho de um principal da terra
possivelmente tentou montar uma rede prpria, onde ele seria o distribuidor de benesses.
Afirmo isto com base nas frustraes que sofrera em sua escalada social, desde o final do regime pombalino.
Suas relaes com os governos locais, sempre foram conflituosas, assim como com os demais homens abastados da
capitania. Lus Nogueira de Figueiredo estava sempre denunciando os governadores de Pernambuco. Apontava sempre
oficiais que exerciam postos militares de alta patente sem a confirmao rgia. Ou seja, desta forma estava sempre
afrontando os governos locais com suas denncias.
O enfraquecimento de seu prestgio junto ao poder metropolitano, como tambm de seu tero fica cada vez
mais notvel ao longo da dcada de 90 e de incios do sculo XIX. Os pedidos de mercs do mestre de campo mulato
no implicaram em efetivaes no perodo do reinado da Rainha e tampouco no perodo de D. Joo VI. Provavelmente,
os seus tais bens de razes foram todos gastos em ostentaes. Buscava o mulato tantos privilgios, que
possivelmente os gastara ostentando uma condio nobre que no tinha.
No fim de sua vida tento pediu a D. Rodrigo de Sousa Coutinho que intercedesse no seu provimento para o
posto de coronel brigadeiro, com soldo de tenente coronel de Infantaria Paga. E soldo de sargento para h official que
me escreve como meu secretrio, soldo para ele para me estar prompto a escritta do real Servio.
2033
Tal patente

2028
Op. Cit. Anexos. AHU_PE_CX.158_D. 11393.
2029
AVISO (minuta) do [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, ao [secretrio de estado dos Negcios
Estrangeiros], marqus de Angeja, [D. Pedro Jos de Noronha Cames de Albuquerque Moniz e Sousa], ordenando dar passagem livre e
mantimento ao mestre de campo do Tero Auxiliar de Recife, Lus Nogueira de Figueiredo, e a seu filho ajudante Manoel Flix Nogueira e ao
ajudante do Tero de Henriques Dias, Joo Diniz. Lisboa (Pao), 02/10/1787. AHU_PE_CX.160_D. 11543.
2030
CARTA do [governador da capitania de Pernambuco], D. Toms Jos de Melo, rainha [D. Maria I], sobre o requerimento de Lus Nogueira de
Figueiredo pedindo aforamento para instalar algumas camboas de pesca. Anexos: 1 doc. Recife, 23/05/1788. AHU_PE_CX.164_D. 11698.
2031
REQUERIMENTO do mestre de campo de Infantaria Auxiliar da praa do Recife e da Repartio do Sul at o Una, Jos [Ribeiro] de Vasconcelos
rainha [D. Maria I], pedindo ordem para o Governo da capitania de Pernambuco inteirar as duas Companhias extintas na praa do Recife, em virtude
dos problemas com o mestre de campo Lus Nogueira de Figueiredo. Anexo: 1 doc. A 17/02/1789. CX.168 D. 11892.
2032
Idem.
2033
OFCIO do coronel Lus Nogueira de Figueiredo ao [secretrio de estado da Fazenda e presidente do Errio Rgio], D. Rodrigo de Sousa Coutinho,
sobre um requerimento em que pede o pagamento do soldo em remunerao aos seus servios. Recife, 4/11/1802. AHU_PE_ CX.239 D. 16039.

467

nunca foi alcanada, mas o soldo cabvel a esta continuou sendo suplicado por Lus Nogueira. Em tal requerimento,
diziam Lus Nogueira que
...ainda que me faltam dois meses para de mim passarem cem annos, de que faz
admirao em meus patrcios verem a minha robusteza, que passeis na rua, que honro o
meu bispo que governa Pernambuco, e o tenente coronel senhor seu irmo mandaram
tirar na Vedoria o tempo em que sirvo a Sua Magestade Fidelssima, de quer assentara
praa de minha livre vontade, soldado pago a tantos de julho de 1736, j casado com
filhos, cujos em te o presente servindo sem a mnima nota, cujos meus servios se acham
na Secretaria do Estado do Marques de Pombal quando fui a pessoa em 8 de julho de
1771 e Sua Magestade Fidelssima, em honroza memria do monarca to bom e to santo
que o temos por f que Deus o tem na glria vendo os meus servios, de mais generais
informados o Conde de Vila Flor, o Conde de Povolide e Informado Ilustrssimo
Excelentssimo Senhor, como me tinha no Real Servio; e gastado e de meus filhos na Real
Coroa...
2034

Ainda neste requerimento, o coronel Lus Nogueira
2035
queixava-se ao secretrio de Estado da Marinha e
Ultramar, D. Rodrigo de Sousa Coutinho, de que o outro coronel dos homens pardos do Recife, Jos Rabelo de
Vasconcelos, de estar recrutando nas reas que lhe cabiam. Em conseqncia disto, o governador retirou duas
companhias do tero dos Homens pardos, a de Serinhaem e outra na freguesia de Unna, ficando o tero com dez e
no doze Companhias conforme tinha ordenado a Rainha.
Como mencionou o outro coronel dos pardos, Jos Rabello de Vasconcelos, em seu requerimento de 1788
sobre a questo da supresso destas duas companhias, o emprego dos homens de cor nas milcias era de prpria
vontade, e no era, portanto servio oneroso Coroa. Os homens que se empregavam no servio militar se armavam e
se fardavam as suas custas, no sendo constituindo de modo algum em nus para a Coroa.
No sabemos se os mestres de campo ou coronis auxiliaram no armamento e fardamento de seus soldados,
mas sabemos da importncia que teve o tero comandado por Lus Nogueira para o socorro Colnia de Sacramento
em 1774.
2036
No entanto, por questo de pobreza de alguns oficiais quando houve mudana no fardamento do tero
dos pardos, a qual Lus Nogueira foi contra, ele afirmou que auxiliava no fardamento de seus oficiais com as suas
prprias fazendas.
2037

Nossa personagem ainda pedira mercs para seu filho Antnio e para outro que lhe servia em seu tero.
Queixou-se de seu sargento-mor, Librio Lzaro Leal, de que s fazia inquietao em sua tropa
2038
. Desejava o
coronel pardo que seu filho Antnio Nogueira, ocupasse o posto. Pedido este que no foi atendido pelo Rei Prncipe D.
Joo VI. Librio Lzaro Leal volta a Vila de Penedo, onde servia anteriormente e em seu lugar a Junta Governativa de
Pernambuco colocara como sargento-mor do Regimento de Milcias de Lus Nogueira de Figueiredo a Lus Pereira de
Melo. Tambm esta eleio no foi satisfatria a Lus Nogueira, pois afirmava que este novo sargento mor tem feito
officios aos Governadores Interinos para me reformar e infamar com depor do meu crdito.
2039

O coronel pardo se queixava de ambos seus sargentos-mores por eles no terem confirmao rgia de suas
patentes e, portanto, terem se dado baixa. Pois s se podia exercer um posto sem confirmao rgia num perodo de 5
anos, expirando a patente dada pelo governador se no tivessem confirmao rgia. Os seus outros oficiais eram seu
filho Ajudante Nmero, Manoel Flix que estava sem condies de continuar no real servio e o Ajudante Supra
que no tinha tirado patente. Desta forma, o Lus Nogueira pedia outros oficiais e os indicava para tenente-coronel o
seu neto Gonalo Nogueira de Figueiredo, que era capito da 1 Companhia e para Sargento-mor ou ajudante
nmero, indicou Antnio Fernandes de Barros, que era quartel mestre do seu regimento. Este ltimo havia servido por
mais de 20 anos como soldado pago da Artilharia e h 14 anos servia em seu regimento. Alm disso, Lus Nogueira
em ateno dos annos que tenho empregado do Real Servio, peo a recompena de h limitado soldo para me
poder alimentar na decadencia q j me acho, q julgo no durar essa despeza por m.s annos.
2040

Luiz Nogueira de Figueiredo em seus ltimos dias em atividade militar j estava pobre e velho. Terminava a
vida em decadncia financeira e tambm o seu regimento miliciano. No fora agraciado como se achava merecedor,
embora tenha ido, segundo ele trs vezes Corte para tratar de seus requerimentos. Acreditou mesmo ter nobreza
quando na verdade no a tinha. E desta forma fazia espalhafatosos pedidos de merc que nem mesmo governadores e

2034
Idem.
2035
Com o posto de mestre de campo extinto, em 1800 era coronel do Regimento dos Homens Pardos de Vila Flor. De mestre de campo passaram-
se todos a coronis, mas isto ocorreu apenas enquanto uma mudana de nomenclatura, quando se extingue o posto de mestre de campo.
2036
COSTA, F. A Pereira da. Anais Pernambucanos. Recite: Governo do Estado de Pernambuco. Recife, Fundarpe, v. 6, 1983, p.348.
2037
REQUERIMENTO do coronel Lus Nogueira de Figueiredo ao prncipe regente [D. Joo], pedindo o pagamento do seu soldo em remunerao a
seus servios. Anexo: 1 doc. Recife, 4/11/1802.AHU_PE_ CX.239 D. 16049.
2038
OFCIO do coronel Lus Nogueira de Figueiredo ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Rodrigo de Sousa Coutinho, pedindo que este
interceda junto ao prncipe regente [D. Joo], para lhe conceder maior liberdade no comando de suas tropas. Pernambuco, 25/06/1800.
AHU_PE_CX.217_D. 14710.
2039
Idem a nota 36.
2040
Idem.

468

vice-reis puderam ter no Brasil. Pois, em 1800 pediu oito Hbitos de Santiago para distribuir para oito oficiais do seu
Regimento. claro que tal merc no foi concedida e o suplicante acusado de pouca reflexo.
2041

Os valores de honra no sculo XVIII ainda continuavam a ser um estruturador social. Porm acrescentando-se
a ela outros fatores como o poder econmico que vai se destacando cada vez mais ao longo deste sculo. Segundo
Maravall a honra era uma estrutura da sociedade de Antigo Regime, mas esta no podia ser incorporada pelo
indivduo, mas concedida a ele. A honra era um reconhecimento pblico e, portanto externa ao indivduo. Embora
muito perseguida, a honra estava integrada a um complexo de fatores como os de limpeza de sangue, limpeza de
mos, modo de viver a vida e a etiqueta. Assim o autor destaca a importncia deste valor na estruturao e diviso da
sociedade moderna em estamentos: homens honrados de mos e sangue limpos na estrutura social se destinavam
aos ofcios nobres, aos prestgios e compensaes; enquanto que homens que ocupassem ofcios vis estavam do lado
da desonra e, portanto vetados a desfrutar de prestgio social. Assim a honra era elemento constitutivo da sociedade
de Antigo Regime. A valorizao do ser era diferenciada pela posio social, pelo pertencimento e no pela pessoa em
si. Indivduo pessoal diferente de indivduo no estrato social. Posio fixada objetivamente, previamente no conjunto.
O indivduo de Antigo Regime era reconhecido por sua posio no estamento, ou seja, pelo grupo a que pertencia e
no enquanto sujeito individual. Com isto tinham todos os homens direitos e deveres a partir de sua insero.
2042

Desta forma todo o prestgio que este homem mulato conseguiu obter no poderia jamais ultrapassar os
limites da ascenso social. Um mulato cavaleiro da ordem de Santiago feria os demais cavaleiros brancos, pois os
colocava como iguais a impuros de sangue e, sobretudo com indivduos que carregavam em sua pele s marcas da
escravido. Assim inserir-se em uma rede social poderosa possivelmente era uma estratgia mais eficaz. No entanto,
nossa personagem no parece ter jogado conforme as normas dos poderes locais, sempre denunciando situaes que
contrariassem as ordens rgias. Em conseqncia disso era sempre estigmatizado e impedido na localidade de exercer
e consolidar muitos dos privilgios que recebia dos soberanos do reino. De acordo com Larissa Viana este estigma ao
sangue mulato tinha um papel regulador, pois se constitua em um mecanismo ideal de restrio das aspiraes
sociais dos mestios
2043
, pois no houve em momento algum uma legislao prpria que cumprisse esse papel, mas
sim, estas contenes se formavam na prtica das relaes sociais.

2041
Op. Cit. Recife, 4/11/1802. AHU_PE_ CX.239 D. 16039.
2042
MARAVALL, Jose Antnio. Poder, honor y elites em El siglo XVII. Madri: Siglo XXI, 1979. 13-32.
2043
VIANA, Larissa. O idioma da mestiagem. As irmandades de pardos na Amrica Portuguesa. Campinas. Ed. Unicamp, 2007, p.75.

469

A LEAL VILA DE NOSSA SENHORA DO CARMO E OS REAIS QUINTOS QUE SE COBRAM POR ESTA
CMARA 1718-1733

SIMONE CRISTINA DE FARIA
DOUTORANDA UFRJ
SIMONECFARIA@BOL.COM.BR

Aos oito dias do ms de abril de 1711 foi criada a Vila do Ribeiro de Nossa Senhora do Carmo
2044
e j de
incio deveriam concorrer seus moradores em ajuda para se fazer a igreja, a Casa da Cmara e Cadeia.
2045
cmara
dessa vila o rei concedera os privilgios da cmara da cidade do Porto e o ttulo de Leal Vila de Ribeiro do Carmo.
2046

Isso significava que os camaristas teriam direito de usar armas ofensivas e defensivas durante o dia e a noite, no
estavam obrigados a prestar servios nas guerras, dar pousada, adega ou cavalos, salvo por sua prpria vontade;
poderiam fazer uso de espadas com bainha de veludo, trajes de seda e teros dourados, alm de outras imunidades
que davam condio de fidalguia aos vereadores.
2047

A Comarca de Vila Rica, nessa ocasio, detinha a maior capacidade de gerao de recursos,
2048
e a
arrecadao na Vila do Carmo, depois cidade de Mariana, alcanou o maior ndice praticamente em todo o perodo
compreendido entre 1717 e 1737, s sendo superada em alguns momentos por Sabar.
2049
A povoao do lugar, alm
disso, tambm tinha muito boa reputao na cobrana dos quintos, como vemos na citao que segue:

Foi crescendo a povoao desta vila do Carmo e igualmente avantajando-se o seu governo poltico,
de sorte que, especializando-se entre as mais povoaes, mereceu mostrar-se sempre agradecida a
Majestade, expressando por muitas cartas escritas Cmara o quanto se dava por bem servido
fervoroso zelo e lealdade // com que a mesma se empregava no real servio do mesmo senhor e do
bem pblico. E do mesmo modo os governadores nunca deixaram de publicar e engrandecer a
maioria e distino com que, entre as mais vilas, esta se realava no bom regime da repblica e
pronta cobrana dos reais quintos que tocavam da sua repartio, sem violncia nem a menor
queixa do povo, que tanto a este respeito como em todos os negcios pblicos sempre se conteve
fiel, pacfico e obediente s determinaes dos superiores.
2050
(negrito nosso)

Obviamente tal excerto guarda certa exacerbao e merece ser relativizado, afinal difcil imaginar que na
cobrana de direito to importante os habitantes se comportassem com tamanha passividade. No entanto, o que
buscamos destacar por agora a relevncia conferida ao desempenho satisfatrio da vila na coleta do mais
preocupante direito rgio sobre as riquezas minerais do solo colonial no sculo XVIII, o que a coloca no centro da
anlise sobre o universo social da minerao nas Minas.
O que propomos nesse texto justamente analisar mais detidamente a atividade de arrecadao do quinto
do ouro que devia seguir para o rei de Portugal, como parte devida de seu patrimnio na regio, atravs de fontes que
testemunham detalhadamente sobre a realizao dessa tarefa. Esse teor de registros, respectivamente para o marco
cronolgico que abrange o perodo entre 1718 e 1733, consta nos Livros de Matrculas, Arrolamentos de Escravos e
Lanamentos para a Cobrana do Quinto do Ouro de 1718 a 1720, localizados no Centro de Estudos do Ciclo do Ouro
da Casa dos Contos de Ouro Preto (originais no Arquivo Pblico Mineiro); e nos Livros de Recebimento, Receita e

2044
Ver tambm: FONSECA, Cludia Damasceno. O espao urbano de Mariana: sua formao e suas representaes. In: GONALVES, Andra Lisly,
OLIVEIRA, Ronald Polito de (org.). Termo de Mariana: histria e documentao. Mariana: Imprensa Universitria da UFOP, 1998, pp. 27-66.
2045
Termo de uma Junta que fez no Arraial do Ribeiro do Carmo o Senhor Governador e Capito Geral Antnio de Albuquerque Coelho de
Carvalho, para se haver de levantar no dito Arraial uma das Vilas que Sua Majestade tem ordenado se erijam nestas Minas., documento transcrito
em KANTOR, ris. A Leal Vila de Nossa Senhora do Ribeiro do Carmo. Idem, p. 149, 150.
2046
Carta Rgia confirmando a criao da Vila e seu nome., documento transcrito em KANTOR, ris. Ibidem, p. 153.
2047
Idem, p. 148.
2048
ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Homens ricos, homens bons: produo e hierarquizao social em Minas Colonial: 1750-1822. Tese de
doutorado. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2001, cap.5.
2049
CARRARA, Angelo Alves. Agricultura e pecuria na capitania de Minas Gerais (1674-1807). Tese de doutorado. Rio de Janeiro: Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 1997.
2050
ROCHA, Jos Joaquim da. Cdice [Informao das antiguidades da Cidade Mariana]. Geografia histrica da Capitania de Minas Gerais.
Descrio geogrfica, topogrfica, histrica e poltica da Capitania de Minas Gerais. Memria histrica da Capitania de Minas Gerais (1788). Belo
Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1995, p. 252.

470

Lanamento dos Quintos de Ouro de 1721 a 1733 (com lacuna para 1726), existentes no Arquivo Histrico da Cmara
Municipal de Mariana.
Esses 13 livros no constituem um registro serial padronizado, ou seja, cada livro ou conjunto de livros
obedece a uma lgica de contedo prprio, no apresentando rigidamente as mesmas informaes. Acreditamos que
eles so somente resqucios de um corpus documental que provavelmente abrangia a quase totalidade do perodo
setecentista, mas infelizmente no temos conhecimento de onde se encontram os demais cdices. Talvez estejam
perdidos em algum arquivo de Portugal
2051
ou tenham simplesmente desaparecido e/ou sido destrudos no decorrer
dos sculos.
2052

Diante de tal diversidade optamos por identificar primeiramente os grupos de documentos que convergem
no contedo de informaes. Simultaneamente analisaremos como esses registros revelam sobre o dia-a-dia da
cobrana.
Os sete livros referentes ao primeiro perodo, de 1718 a 1720, seguem em geral um mesmo padro. Nas suas
folhas de abertura vemos que deveriam servir para nele se carregarem todos os Escravos dos moradores de cada
local e que nela se ho de escrever e carregar ordem do Provedor dos quintos da dita freguesia na forma do
Regimento o que lhe faz
2053

A utilidade desses livros atribuda, portanto, ao lanamento dos escravos, por freguesia, para a arrecadao
dos quintos. Quando a seguir atentamos para o lanamento dos dados, verificamos que existem algumas variaes
pontuais quanto ao seu contedo. O trecho mais completo o que se segue abaixo, onde inclusive o declarante,
proprietrio dos escravos, o prprio provedor dos quintos:

O Mestre de Campo Francisco Ferreira de S Provedor dos Quintos Reais aos nove dias do ms de
Maio de mil setecentos e dezoito anos nesta freguesia de So Sebastio, e casas de morada do
Mestre de Campo Francisco Ferreira de S Provedor dos Quintos Reais desta dita freguesia a por
ele Provedor debaixo do juramento de seu cargo foram dados a escrever neste Livro os Escravos
capazes de servio que possua seguintes (nomes dos 78 escravos, com sua nao e profisso e
descries fsicas)
E por esta maneira disse ele Provedor havia dado a escrever neste Livro todos os Escravos capazes
de servio que possua debaixo do juramento que Recebi do Provedor excetuava os que de portas
adentro o serviam como era notria no ter deles lucro algum, que pelo Regimento lhe so
concedidos, dos que por doentes eram incapazes de servio de que fiz este termo que ele assinou e
eu Loureno Pereira da Silva Escrivo dos Quintos Reais o Escrevi. Francisco Ferreira de S
2054

(negrito nosso)

O que confere semelhana aos registros, ainda que a forma de lanamento difira um pouco, a recorrncia
dos seguintes itens: relao dos escravos, nome do dono do escravo (no caso o declarante), nome do provedor dos
quintos, lugar onde era feita a listagem (no caso a casa do prprio provedor), freguesia sobre a qual incidia a cobrana
e nome do escrivo dos quintos. A data exata da cobrana aparece somente em ocasies como a exemplificada, nas
demais o dia e ms geralmente no so mencionados.
H ainda, nesse conjunto de livros, algumas recomendaes especficas. Todos os escravos deviam ser
declarados, e se assim no se fizesse, o declarante devia arcar com as penas da irregularidade e sujeitar-se s
conseqncias devidas. No volume 1022, por exemplo, v-se que o Capito Diogo Lara e Morais: declarou debaixo de
Juramento que recebeu da mo do Provedor no tinha mais escravos que nomear na forma do Regimento para o
pagamento dos quintos e se obrigando as penas dele pelos que ocultasse.
2055
Alm disso, como se v na dita citao,
costumava se excetuar dessa declarao os negros que se dedicassem ao trabalho domstico os que de portas
adentro o serviam por no se obter lucro com o seu trabalho; e os que estivessem doentes, por no estarem aptos
ao servio naquele momento.
Por fim, cumpre destacar que essas exposies ou nomeaes de escravos eram feitas pelos diversos
habitantes dos distritos do Termo de Mariana, e em alguns momentos suas ocupaes eram mencionadas (mestres de
campo, oficiais de carpinteiro, alferes, entre outros). No fim do registro, esses declarantes assinavam juntamente com
o provedor e o escrivo dos quintos, mediante juramento que atestasse a veracidade do que se afirmava.

2051
Nas despesas dos quintos de 1721, encontramos uma referncia do gasto Por um livro para trasladar todas as contas dos quintos que foi para o
Reino. certo que foram enviadas cpias dos registros feitos nas vilas, s no sabemos se eles ainda existem e onde esto em Portugal. AHCMM,
Cdice 648 Livro de recebimento dos quintos de ouro 1721-1735.
2052
Na poca da revolta de Vila Rica, quando os amotinados foram casa do ouvidor Martinho Vieira, no o encontrando, saquearam sua casa e
rasgaram seus livros, processos e despachos. Todos os papis ficaram na casa, rasgados ou inteiros, exceto os livros da Fazenda Real com os
registros sobre as contas do quinto, que desapareceram. Os cabeas sabiam da inteno do governador de os verificar, e por isso o sumio. Desta
forma, o conde de Assumar justificava as violncias cometidas na casa do ouvidor: tinham por fim evitar a verificao de sonegao de escravos.
CAMPOS, Maria Vernica. Governo de mineiros: de como meter as minas numa moenda e beber-lhe o caldo dourado 1693 a 1737. Tese de
doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2002, p. 220.
2053
CC, Rolo 3 e 4, Volume 1024, f. 1.
2054
CC, Rolo 3 e 4, Volume 1024, f. 2.
2055
CC, Rolo 3, Volume 1022, f. 4.

471

Assim se faziam as listagens de escravos de 1718 a 1720, j que para tal perodo no temos registros do
recebimento do quinto referente a esses escravos. O proprietrio ia perante o provedor, por vezes na sua prpria
casa, e declarava a quantidade de negros possuda, atentando para os casos de iseno por serem domsticos ou
estarem doentes. Nessa ocasio prestava juramento e assinava o termo para atestar que dizia a verdade e o escrivo
registrava toda essa operao.
Os cdices do segundo perodo mencionado, de 1721 a 1733, j apresentam uma diversidade maior, e so os
que foram produzidos pela cmara. Deveriam servir para se lanar as cobranas e conhecimento ou recibos dos
quintos
2056
, ou registros das listas dos reais quintos
2057
, ou ainda para a receita do donativo real.
2058
E ainda que as
designaes sejam at mais variadas, dividem-se, de certa forma, em dois grupos de documentos.
Os que de alguma maneira se assemelham aos registros acima, abertos para conter as matrculas de escravos
e relaes de vendas por proprietrio, trazem: nome da freguesia da cobrana, nome do provedor dos quintos dessa
freguesia, e quantidade de escravos, vendas, lojas, ofcios mecnicos por proprietrio. Quanto aos escravos h
tambm sua profisso e local de origem.
No entanto, a lgica de funcionamento dessas declaraes parece ser um pouco diferente da primeira que
analisamos. Para o perodo compreendido entre 1718 e 1720 a impresso que temos que os proprietrios iam at o
provedor para relatar quantos escravos possuam, j que assinavam junto com o dito provedor e o escrivo. J nessa
ocasio, de 1721 a 1733, parecia que os cobradores iam at as moradias dos proprietrios pra verificar quantos
escravos possuam, pois entregavam uma listagem nas cmaras que, ainda que tambm fossem assinadas pelos
proprietrios, no eram produzidas dentro da cmara, j que o escrivo no era quem fazia o registro, e sim o prprio
cobrador.
No que se refere ao outro grupo de livros do perodo de 1721 a 1733, vemos um significativo diferencial em
relao aos at o momento analisados, o valor total da arrecadao do distrito, e o valor individual por escravo e
venda sobre os quais a cobrana recaa. Isso significa que, para esse perodo, alm de matrculas de escravos, temos
tambm registros de recebimento do quinto na cmara. Vejamos:

Passagem
Em aos sete dias do ms de maro de mil setecentos e vinte um anos nesta Leal Villa de Nossa
Senhora do Carmo carrego em receita ao Tesoureiro o Capito Manoel Cardoso Cruz duas mil
sessenta e sete oitavas e meia de ouro que lhe entregou o Sargento Mor Jacinto Pinto de
Magalhes morador na Passagem procedidas de oitocentos e vinte oito negros, e de quarenta e
quatro vendas, que as devia para o cmputo das vinte e cinco arrobas de ouro dos quintos do ano
de mil setecentos e dezenove para os de mil setecentos e vinte a respeito de duas oitavas e quatro
vintns que tocou a cada escravo, e de sete oitavas que tocou a cada venda, de que o lhe dito foi
cobrador, e assinou aqui comigo e com o juiz mestre de campo Manoel de Queiroz, e a dita parte se
lhe passou certido desta entrega para sua descarga eu Hilrio Antnio de Arajo escrivo da
Cmara o escrevi.
2059

1728
Passagem e Morro de Mata Cavalos

Em dezenove de Fevereiro de 1728 se carregou em Receita ao Tesoureiro geral do Donativo Real o
Capito Manoel Feraz quinhentas e onze oitavas de ouro ----------------------------------------------------
511
que Recebeu do Sargento Mor Antnio Gomes da Silva Provedor da Passagem e Morro de que se
lhe passou recibo o de como o Recebeu assinou Juiz da Fazenda Ribeiro escrivo da Cmara e
escreveu.
Manoel Ferraz
2060
(negritos nossos)

Com esse tipo de cdice pudemos ento retirar os seguintes dados: data da cobrana, distrito, nome do
tesoureiro, valor total recebido, nome do cobrador dos quintos
2061
e local de moradia, quantidade de escravos e
vendas sobre os quais recaa a cobrana, valor para cada um deles, nome do juiz ou vereador mais velho, e nome do
escrivo dos quintos. No segundo trecho v-se que para alguns anos no possvel obter a quantidade de escravos e
vendas da cobrana, isso para os anos de 1728 a 1733.

2056
AHCMM, Cdice 648 Livro de recebimento dos quintos de ouro 1721-1735, f. 1.
2057
AHCMM, Cdice 166 Lanamento dos reais quintos 1723, f. 1.
2058
AHCMM, Cdice 421 Livro da receita de cobrana dos reais quintos 1728-1739, f. 1. Nesse cdice, na folha de encerramento diz que o livro
devia servir de receita e cobrana dos reais quintos que pela Cmara se cobra para Sua Majestade (...) Vila do Carmo aos vinte e dois de fevereiro
de 1728, Teodsio Ribeiro de Andrade.
2059
AHCMM, Cdice 648 Livro de recebimento dos quintos de ouro 1721-1735, f. 2. Esse livro no catlogo est denominado como de 1721 a
1735, mas s cobre os anos de 1721, 1722, 1727 e 1728.
2060
AHCMM, Cdice 421 Livro da receita de cobrana dos reais quintos 1728-1739, f. 6.
2061
V-se nesses trechos que o vocbulo provedor sinnimo de cobrador. H casos de um mesmo cdice, o 166, trazer em suas pginas as
duas designaes, AHCMM, Cdice 166, f. 15 e 125 respectivamente.

472

Por esses excertos vemos, portanto, que em determinado dia, o cobrador dos quintos entregava ao
tesoureiro dos quintos da cmara uma quantia especfica de ouro, tocante ao quinto acordado no perodo, referente
ao nmero de escravos e vendas do distrito de sua jurisdio. E esses escravos e vendas eram referentes lista que
havia feito dos mesmos. O prprio cobrador recebia desses moradores, j que em ocasio nenhuma vemos
assinaturas de proprietrios nesses registros.
Em algumas ocasies, quando no apareciam o nmero de escravos e vendas, mas sim expresses como por
conta de sua lista, para ajuste da sua lista, ou por importncia da sua lista, fica claro que algumas pessoas
ficavam devendo e depois o cobrador provavelmente voltava sua moradia para receber o que restava. As
justificativas pela no entrega inicial eram das mais variadas, fazendo com que consigamos sondar o tipo de
dificuldades que os cobradores encontravam na sua tarefa. Quando traziam de menos do que toca pela dita lista,
era porque o senhor estava ausente,
2062
porque o senhor fugiu,
2063
porque moradores se ausentaram,
2064
ou porque o
escravo se ausentou sem saber para onde.
2065

Alm desses lanamentos mais cotidianos, tambm h vrias recorrncias de casos de cobranas especficos,
recorrentes em grande parte do descumprimento daquelas recomendaes de no sonegao j mencionadas acima.
Todo fim de ano havia listas de pessoas que eram condenadas por ocultar escravos e vendas da cobrana dos quintos.
Vejamos alguns exemplos de como esse lanamento era feito:

Condenaes 30/08/1730 137 oitavas e 80 ris que recebeu do escrivo da cmara das
condenaes das devassas que havia recebido de vrias pessoas.
2066

Em onze do dito digo de dezembro do dito ano (1732) se carregou em Receita ao Tesoureiro Geral
o Sargento Mor Manoel Ferras cinqenta e duas oitavas de ouro -----------------------------------------------
52
Que Recebeu do Capito Miguel Gomes de Carvalho e de Luiz Moreira e Manoel Domingues por
mo do Escrivo da Cmara de condenaes a saber do Capito Miguel Gomes de Carvalho quarenta
oitavas de ouro em que foi condenado por sonegar uns escravos (...) e de como as Recebeu o dito
Tesoureiro assinou Pedro Duarte Pereira Escrivo da Cmara que o Escrevi.
Manoel Ferraz
2067

Ou seja, a promessa de castigo no caso de sonegao parece que no permanecia somente em
recomendao. Ao menos um bom nmero de pessoas teve que pagar o que faltava. As que escaparam desse
pagamento devido, se eram outro bom nmero ou no, no temos como mensurar. O que destacamos nesse
momento somente que se buscou cobrar os quintos das pessoas que tentavam burlar as regras do jogo da
arrecadao.
Obviamente as quantias atrasadas de uns anos para outros existiam independente dos motivos. Casos de
ouro que no se puderam ser cobrados por se ausentarem os homens ou as listas de nomes e distritos tambm
ocorreram. Somas ficavam por vezes nos cofres da cmara para lanamentos e cobranas futuros. Em muitos casos
conseguia-se receber e em outros no. Vejamos:

1728
Os oficiais da Cmara da Vila de Nossa Senhora do Carmo [&]
Fazemos saber que o Lanamento do Donativo Real feito pelos nossos antecessores o ano passado
de 1727 e se h de cobrar neste de 1728 pelo Tesoureiro Geral o Capito Manoel Ferras importa a
quantia que se somada ao p da pauta abaixo de todas as Listas.
2068

Em treze de Julho do dito ano se carregou em Receita ao Tesoureiro geral o Sargento mor Manoel
Ferras cento e setenta e uma oitavas e trs quartos de ouro ----------------------------------------------171

Que Recebeu dos Sargentos mores Andr Gonalves Chaves e Paulo Rodrigues Duro que deviam ao
donativo de 728 e 29 e 30 de que lhe passou Recibo e de como Recebeu assinou e eu Pedro Duarte
Pereira escrivo da Cmara que o Escrevi.
Manoel Ferraz
2069

2062
AHCMM, Cdice 648 Livro de recebimento dos quintos de ouro 1721-1735, f. 4v.
2063
Idem, f. 6v.
2064
Idem, f. 32.
2065
Idem, f. 46.
2066
AHCMM, Cdice 166 Lanamento dos reais quintos 1723, f. 44v.
2067
AHCMM, Cdice 421 Livro da receita de cobrana dos reais quintos 1728-1739, f. 63v.
2068
Idem, f. 5.
2069
Ibidem, f. 62v.

473

Para o ano de 1725, outro lanamento traz um detalhe importante, visto a peculiaridade de ser o ano da
implantao das Casas de Fundio. Parece interessante acrescentar mais essa citao:

Em primeiro

de Abril do dito ano carrego em Receita do dito Capito e Tesoureiro Manoel Ferraz
sessenta e sete oitavas trs quartos cento e vinte ris de ouro ------------------------------------ 67 /
120
r
que Recebeu de Sargento Manoel de Pinho Provedor dos quintos do distrito do Morro
1932 40
o qual ouro foi quintado por receber este recibo depois da Casa de fundio posta e ajustou com
este cmputo a sua conta tanto de principal como de quanto de que se lhe passou Receita e de
como o Recebeu assinou com o Provedor Jos Mexia escrivo da Cmara o escrevi.
Manoel Ferraz
2070
(negrito nosso)

Esse tipo de situao ainda deve ser melhor investigado, mas parece que na ocasio acima o provedor levou o
ouro para ser quintado recebendo recibo da Casa de Fundio. S nesse ano, em um livro apenas, encontramos essa
referncia de ouro quintado. O esclarecimento desse procedimento pode nos ajudar a compreender um pouco mais o
funcionamento da cobrana em ocasies de mudana das formas de se arrecadar, bem como se as atribuies do
responsvel pela cobrana se modificavam nesses perodos. Por enquanto temos apenas esse indcio.
Por fim, alguns desses dados permitem ao menos uma primeira aproximao das conjunturas de curta
durao da produo aurfera. Assim, sistematizamos a arrecadao que nos foi possvel, de 1721 a 1733. As
localidades pesquisadas so os distritos do Termo de Mariana e lugarejos a ele subordinados: Antnio Pereira,
Bacalhau (subordinado a Guarapiranga), Bento Rodrigues (famoso arraial e centro de minerao, subordinado a
Camargos), Brumado, Camargos (um dos primeiros a serem formados em perodo de forte escassez), Catas Altas (cujo
nome provm das profundas escavaes que se faziam no alto do morro), Furquim (um dos lugares mais antigos de
minas e centro de minerao), Gama, Gualachos (com rios riqussimos em ouro), Guarapiranga, Inficionado, Itacolomi,
Mata Cavalos (ncleo primitivo da Vila do Carmo), Morrinho, Monsus, Passagem (situada a meio caminho entre Ouro
Preto e Mariana), Pinheiro e Rocha (distrito de Piranga, Pinheiro subordinado a Sumidouro), Rio do Peixe
(subordinado a Inficionado), So Caetano (antigo distrito e antiga freguesia do termo de Mariana, dos mais populosos
e ricos), So Sebastio (surgido tambm nos primeiros tempos das Minas Gerais), Sumidouro e Vila do Carmo (cujo
ouro logo chamou a ateno no s pela abundncia, como pela excelente qualidade). A quantidade de freguesias
bem maior que as do termo de Vila Rica, e o termo abrangia os sertes do Rio Pomba, Muria e Doce, atingindo as
fronteiras do Rio de Janeiro.
2071

Dessa maneira, recolhemos o movimento das entregas de ouro e listas (de escravos e vendas) de incidncia
do quinto, fazendo uma mdia entre o ano de 1725 e 1727, para completar uma lacuna de 1726. Verificamos uma
tendncia geral, com picos nos anos de 1721 a 1722, totalizando por vezes 70.000 oitavas de ouro
2072
, seguido de uma
estabilizao de valores em torno de 30.000 oitavas. Nossa hiptese que teria havido uma intensificao da
cobrana logo aps o fim da revolta de Vila Rica, quando os poderosos locais seriam novamente chamados a cuidar da
matria dos quintos.
2073

Sobre o peso de cada distrito dentro do total arrecadado, verificamos a clara representatividade de alguns
lugares sobre outros. As localidades de maior arrecadao foram: Catas Altas com 11% do total, Vila do Carmo com
10%, Passagem com 9%, e Furquim, So Caetano e So Sebastio com 8% do total da arrecadao. E os locais de
menor importncia quantitativa na coleta foram: Monsus, Bento Rodrigues, Pinheiro e Rocha e Gama com 2% e Rio do
Peixe e Morrinho com menos de 1% do total. Os distritos de arrecadao mais significativa por vezes at tiveram dois
cobradores no exerccio da coleta. Os lugares de maior arrecadao chegaram, portanto, a atingir quatro vezes o valor
em oitavas dos de menor arrecadao, de um mximo de 8000 oitavas para os maiores a um mnimo de 2000 para os
menores.
Cabe recordar agora, que para o perodo que tratamos, diferentes modos de arrecadao estiveram em
vigncia. De 1713 a 1724, a cobrana teria sido feita por bateias (o que na prtica representava uma capitao)
razo de 12 oitavas por cabea de escravo por ano, bem como com uma finta de 30 arrobas anuais. Em 1718, durante

2070
AHCMM, Cdice 200 Livros de quintos: 1723-1726, f. 54.
2071
Informaes adicionais retiradas de: BARBOSA, Waldemar de Almeida. Dicionrio Histrico-geogrfico de Minas Gerais. Belo Horizonte:
Promoo da Famlia, 1971 e FONSECA, Cludia Damasceno. Op. Cit., pp. 27-66. Para os lugares subordinados aos distritos at 1750 ver: PIRES,
Maria do Carmo. O Termo de Vila de Nossa Senhora do Carmo/Mariana e suas freguesias no sculo XVIII. In: CHAVES, Cludia Maria das Graas;
PIRES, Maria do Carmo, MAGALHES, Snia Maria (orgs.). Casa de Vereana de Mariana: 300 anos de Histria da Cmara Municipal. Ouro Preto:
Editora UFOP, 2008, p. 21.
2072
Para totais da arrecadao dos quintos para todo o sculo XVIII ver: CARRARA, Angelo Alves. Receitas e despesas da Real Fazenda no Brasil,
sculo XVIII: Minas Gerais, Bahia, Pernambuco. Juiz de Fora: Editora da UFJF, 2009, p. 26, 39-42, 144, 145, 188, 189. O autor utiliza como fonte
sistematizaes feitas por Jos Joaquim da Rocha, Diogo Pereira Ribeiro Vasconcelos e Eschwege, o ltimo ainda referncia obrigatria na questo,
segundo ele. Cita ainda algumas outras fontes da Real Fazenda, mas em momento algum considera as fontes locais sobre os quintos que utilizamos.
2073
Ver mais em minha dissertao: FARIA, Simone Cristina de. Os homens do ouro: perfil, atuao e redes dos Cobradores dos Quintos Reais em
Mariana Setecentista. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2010.

474

o governo do Conde de Assumar, essa finta seria diminuda para 25 arrobas e s cmaras teria sido retirada a
administrao da cobrana dos quintos, que passava a ser feita pela Real Fazenda. Em 1722, a finta subiu para 37
arrobas anuais. E de 1724 a 1735, teriam sido as Casas de fundio a controlar a cobrana, ainda que at incio de
1725 fundiu-se o ouro sem quintar, porque a quota j havia sido satisfeita. O quinto de 20% at 1730 teria passado
para 12% depois dessa data, o que teria durado at 1732. E depois de 1735 teria voltado o regime da capitao.
2074

Isso nos diz a historiografia sobre Minas, que essa oscilao entre bateias, capitao, e casas de fundio, nesses
perodos mencionados, teriam sido as formas que a Coroa portuguesa teria lanado mo na cobrana dos quintos
reais sobre o ouro.
No entanto, os registros que encontramos nesses livros no nos dizem exatamente isso. A forma de cobrana
no parece se modificar significativamente (conservando uma espcie de capitao em todo o perodo de 1718 a
1733) e os cobradores claramente tm sua funo conservada de forma, a nosso ver, muito semelhante durante todo
esse tempo. Os registros de 1718 a 1720 eram feitos pela Provedoria da Fazenda e depois disso, de 1721 a 1733, pelas
instituies camarrias, nos seus livros e por seus homens. Vejamos calmamente um pouco mais sobre essas
cronologias, iniciando uma ordem de questes menos quantitativas propriamente.
Desde o incio da ocupao das Minas, a arrecadao dos quintos esteve sob responsabilidade de agentes
locais, poderosos respeitados da regio. Com a instituio das vilas e implantao das cmaras municipais, a
prerrogativa da cobrana, segundo muitos de governadores e do Conselho Ultramarino, permaneceu nas mos dos
potentados locais, tambm, por vezes, camaristas.
2075

Torquato Teixeira de Carvalho, homem ligado rede comercial do Conde de Assumar, nomeado tesoureiro
de toda a importncia da cmara de Vila Rica, foi encarregado dos cuidados na arrecadao do quinto devido a El-
Rei por essa localidade no ano de 1714.
2076
Conquistou vrios postos e em um deles, de confirmao de uma patente
em 1718, o governador atentava para seus bons servios como cobrador e tesoureiro de todo o ouro que se tirou
deste distrito, tendo nesta diligncia um grande trabalho.
2077

Antnio Coelho de Oliveira, cobrador que identificamos em exerccio nos distritos de Gama e Camargos de
1722-1725 e de 1728-1733, exatos dez anos, tambm esteve no posto em perodo anterior. Em uma carta patente,
que menciona os servios prestados durante sua trajetria, verifica-se que tambm no ano de 1716 se encarregava da
cobrana dos Quintos Reais na Vila do Carmo, a executar com muita prontido e fidelidade e com bastante perda de
sua fazenda.
2078
As referncias desses homens comprovam que a cobrana dos quintos realmente estava na mo de
poderosos locais. At em outras localidades tal situao se verificou, como as minas do Cuiab, quando Loureno
Leme da Silva teria sido eleito provedor dos quintos, pois na ocasio a cmara procurava pessoa idnea para a
cobrana dos reais quintos.
2079

Quanto ao perodo de que tratavam os livros dos quintos que analisamos, veremos a partir de agora uma
srie de indicativos que nos levam a compreender sobre quem efetivamente estaria o controle dessa questo. O
primeiro sinal j se encontra na pgina de abertura de um desses cdices, o 166, de lanamento dos quintos para
1723. O trecho o seguinte:

Livro que h de servir para registros das listas [ ] dos Reais quintos que se cobram por esta cmara
da Leal Vila de Nossa Senhora do Carmo para sua Majestade que Deus guarde numerado e
rubricado pelo Juiz Ordinrio Matias Barboza da Silva este presente ano de mil e setecentos e vinte
trs com meu sobrenome Barboza. Villa do Carmo 19 de Agosto de 1723.
Matias Barboza da Silva. (negrito nosso)
2080

Na pgina de encerramento a referncia de que os reais quintos se cobram por esta cmara se repete.
Atravs desses fragmentos temos o esclarecimento a quem reputava to importante matria, a uma instituio
municipal que, como sabemos, sempre foi governada pelos homens bons da localidade.
2081
Nesse caso, os quintos

2074
CARRARA, ngelo Alves. Administrao fazendria e conjunturas financeiras da capitania de Minas Gerais 1700-1807. (Relatrio de Pesquisa).
Mariana: UFOP, 2002; ______. Produo mineral e circulao mercantil na capitania de Minas Gerais 1700-1807. (Relatrio de pesquisa). Mariana:
UFOP, 2002. Outra sistematizao da legislao e das formas de cobrana dos quintos em: PAULA, Joo Antnio de. A minerao de ouro em
Minas Gerais do sculo XVIII. In: RESENDE, Maria Efignia Lage de; VILLATA, Luiz Carlos. Histria de Minas Gerais: As Minas Setecentistas. Vol. 1.
Belo Horizonte: Autntica, Companhia do Tempo, 2007, pp. 279-301.
2075
CAMPOS, Maria Vernica. Op. Cit., p. 98.
2076
APM, SC 09, fl. 29, Apud: KELMER MATHIAS, Carlos Leonardo. No exerccio de atividades comerciais, na busca da governabilidade: D. Pedro de
Almeida e sua rede de potentados nas minas do ouro durante as duas primeiras dcadas do sculo XVIII. In: FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro; ALMEIDA,
Carla Maria Carvalho de; SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. Conquistadores e Negociantes: Histrias de elites no Antigo Regime nos trpicos.
Amrica Lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 209.
2077
APM, SC 12, fl. 12, Idem, p. 210.
2078
AHCMM, Cdice 774 Livro de registro de patentes e provises 1725-1755, f. 62v-65.
2079
PAES LEME, Pedro Taques de Almeida. Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1980, Tomo III, p. 30, 31.
2080
AHCMM, Cdice 166 Lanamento dos reais quintos 1723, f. 1.
2081
MAGALHES, Joaquim Romero. Os nobres da governana das terras. In: MONTEIRO, Nuno; CARDIM, Pedro; CUNHA, Mafalda Soares da (org.).
Optima Pars: Elites Ibero-Americanas do Antigo Regime. Lisboa: ICS, 2005, pp. 65-71.

475

devidos Sua Majestade, eram geridos por esta cmara da Vila de Nossa Senhora do Carmo. Atentemos para a
data, 19 de agosto de 1723. Como j mencionado anteriormente, segundo afirmado pela vasta historiografia sobre
Minas, em 1718 teria sido retirado das cmaras o papel de cobrar os quintos. As conseqncias do regimento feito
aos provedores de freguesia nessa ocasio teriam sido evidentes: as cmaras perdiam o controle da arrecadao do
quinto, da elaborao das listas de escravos e administrao do tributo sobre as importaes e da nomeao e
fiscalizao dos provedores do quinto. Tal fato foi comunicado aos ouvidores e as cmaras teriam se queixado dessa
reduo de competncias, pois ficariam apenas com a concesso de licenas s tabernas. As reclamaes no teriam
surtido efeito e o governador se justificava aos camaristas dizendo que o rei queria alivi-los da funo de arrecadar
quintos.
2082

Mas os livros dos quintos analisados, no apenas esse de 1723, mas os demais a partir de 1721, nos fazem
tomar conhecimento que essa tentativa de reduo do mando e controle das cmaras no permaneceu por muito
tempo. Se em 1718 suas prerrogativas foram tolhidas, j em 1721 os rgos municipais voltavam a cuidar desses
lanamentos. E permaneceram exercendo essa tarefa posteriormente, at 1733 ao menos, pelo que pudemos
verificar nos livros fiscais que tivemos acesso.
Na ltima pgina do cdice 421 a referncia a tal encargo se repete: Este livro que h de Servir de Receita e
de Cobrana dos Reais quintos que pela Cmara se cobra para sua Majestade que Deus guarde (...)
2083
, confirmando a
dita responsabilidade camarria. Vejamos agora outro fragmento que esclarece ainda mais sobre os procedimentos
concretos da arrecadao, sobre os trmites de circulao desse ouro logo depois que fosse arrecadado.

folha 54 do Livro da Receita que serve como Tesoureiro da Fazenda Real desta Comarca Francisco
de Almeida de Brito lhe ficam carregadas em receita trinta e duas mil duzentas e trinta e cinco
oitavas de ouro que recebeu dos oficiais da Cmara da Vila do Carmo por mo do Tesoureiro dela
Manoel Cardoso Cruz por conta dos quintos da dita Vila e seu termo pertencentes ao ano que
findou em julho de mil setecentos e vinte de que lhe passei este conhecimento em forma feito por
mim escrivo da Fazenda Real, e assinado pelo dito Tesoureiro nesta Vila Rica aos dez dias do ms
de julho de 1721 (...)
2084
(negrito nosso)

Nesse cdice, portanto, fica claro que os reais quintos, devidos Vossa Majestade, eram cobrados pelos
oficiais da cmara (os cobradores dos quintos reais), que por mo do tesoureiro da dita cmara, no caso do trecho por
Manuel Cardoso Cruz, eram repassados para o tesoureiro da Fazenda Real da mesma cmara, no caso Francisco de
Almeida de Brito, que por sua vez os remetia Coroa (antes passando pelo porto do Rio de Janeiro
evidentemente).
2085
Ressalta-se que essa entrega de julho de 1721 referente ao quinto do ano decorrido entre
agosto de 1719 e julho de 1720, ou seja, durante todo esse perodo a cmara seria a responsvel pela cobrana e
guarda dos quintos, os quais s seriam remetidos tempos depois Fazenda Real. Quando eram enviados, eram feitos
registros de conhecimentos para comprovar o recebimento do ouro, como vemos no trecho abaixo:

Cpia e Registro dos conhecimentos em forma do recebimento da Fazenda Real no ano de 1723. A
folha 30v do Livro que serve como Tesoureiro da Fazenda Real Loureno Pereira da Silva lhe ficam
carregados em receita em vinte e dois de outubro de mil setecentos e vinte e trs, trinta e sete mil e
noventa e sete oitavas de ouro em p que recebeu do Procurador da Cmara o Licenciado Manoel
Ferraz por conta dos quintos vencidos em Julho do presente ano de setecentos e vinte e trs de cuja
receita se lhe passou este conhecimento em forma para a sua conta que o dito Tesoureiro assinou
comigo Antnio de Seixas escrivo da Fazenda Real em vinte e dois de outubro de 1723.
2086

Faziam-se em geral umas duas remessas de ouro por ano para a Real Fazenda, em Vila Rica. Por vezes se
faziam mais entregas, no mximo cinco. Em 1723 se levaram o ouro trs vezes, com registros de conhecimento
semelhantes ao acima transcrito.
Em outro livro encontramos mais alguns detalhes sobre esses procedimentos. Dentro das Contas do ouro
que Recebeu o Tesoureiro dos Quintos dos Provedores que o Cobraram em seus distritos do Cdice 200, entre os
gastos com livros e tintas, papel e borrachas (provavelmente para o prprio funcionamento material da cobrana), h
referncias a gastos de conduo dos quintos a Vila Rica por trs vezes que se levaram 25 oitavas, ainda pelo ouro
que se acha no cofre dos quintos desta cmara 108 oitavas e 1/2, e por fim pelo ouro que se est por cobrar como

2082
CAMPOS, Maria Vernica. Op. Cit., p. 171, 172.
2083
Idem, f. 77.
2084
AHCMM, Cdice 648 Livro de recebimento dos quintos de ouro 1721-1735, f. 18v.
2085
Carrara destaca que o provedor Antnio Berqu del Rio certa vez fez meno do seu empenho em cumprir a remessa para que de todo o ouro
que se pudesse cobrar das reais rendas de Sua Majestade se lhe remetesse na presente nau que parte do Rio de Janeiro. CARRARA, Angelo Alves.
Receitas e despesas da Real Fazenda no Brasil, sculo XVIII... p. 43.
2086
AHCMM, Cdice 200 Livros de quintos: 1723-1726, f. 25v.

476

consta de um rol assinado pelo tesoureiro em vrias parcelas 221 oitavas e .
2087
Em outro excerto vemos tambm
que para a conduo, por vezes se alugavam cavalos e negros para levarem o ouro Real Fazenda.
2088

O ouro arrecadado, portanto, na rota de seu envio para os cofres da Coroa, passava antes por Vila Rica, e em
partes, ficava nos cofres da cmara da Vila do Carmo at que chegasse o momento certo de seguir seu destino,
confirmando assim que essa instituio cumpria sua tarefa de guarda do metal pelo tempo que fosse necessrio. E
esse ouro era guardado com muita segurana. V-se no primeiro inventrio de bens mveis da cmara de 1718 a
referncia a um cofre grande de jacarand com cantoneiras e dobradias grandes de ferro com trs fechaduras e trs
chaves que serviu de recolher o ouro dos quintos, no qual se acham ainda de sobras do ano passado de mil e
setecentos e dezessete as oitavas que em seu lugar consta
2089
. Mais adiante desses relatos vemos o cuidado do rgo
com essa atividade:

e conferida a dita despesa com o Recibo mostra estar justa a dita conta na forma da conta corrente
acima e nesta forma e ordem se houveram as ditas contas por tomadas ao Tesoureiro dos Reais
quintos o Licenciado Manoel Ferraz, por apresentar a dita conta em cmara aos cofres dela que
perto dos foi examinada e conferida com os acrdos, e ordens que para a dita despesa lhe haviam
passado e achando-a em tudo conforme e sem dvida alguma a houveram por boa tomada e
recebida a dita conta.
2090

Outro papel da cmara seria o de nomear os cobradores ou provedores dos quintos reais. Em alguns
momentos os governadores cumpriram essa tarefa, mas parece evidente, pelos registros desses livros, que eram
considerados oficiais das cmaras municipais. Uma correspondncia de Jos Peixoto da Silva, morador de Vila Rica, ao
Conde de Assumar, em 28/06/1720, tambm deixava claro que para a cobrana dos quintos elegero as cmaras dois
homens em cada arraial ou os que necessrio forem.
2091
Desse modo, era o Senado da Cmara o responsvel
tambm por escolher os homens, dentro evidentemente de um quadro de poderio local, para desempenhar a funo
de cobrador dos quintos. E reparemos que tal referncia curiosa, pois se a cmara no devia mais cuidar de nada
referente aos quintos, e s voltou a assim fazer em 1721 como verificamos, como se explicaria em 1720 estar sendo
chamada a nomear oficiais para o exerccio da arrecadao? Parece que as cmaras ainda quando no deviam, se
que no deviam, buscavam interferir na matria dos quintos.
Se porventura esses cobradores, como representantes da cmara, no dessem conta de cobrar dos
habitantes do distrito do qual eram responsveis, era tambm a cmara que deveria encontrar uma soluo
alternativa para o descumprimento do pagamento do direito. Em um livro, abaixo de uma das listas de pessoas que
ficaram devendo, h a seguinte declarao: Estas so as dvidas, que se ficaram devendo nas Listas, segundo as
declaraes dos Provedores, para a Cmara as Mandar cobrar por eles as no poderem cobrar.
2092
J que os
provedores no tinham conseguido realizar a arrecadao, nesse caso, cabia cmara mais uma vez usar de sua
autoridade para encontrar outra maneira de realiz-la.
Enfim, todas essas referncias dos livros fiscais sinalizam para uma significativa autonomia da instituio
camarria nas decises dirias quanto ao funcionamento dessa atividade de cobrana. Resumidamente, cabia ao
Senado da Cmara a nomeao dos cobradores, o recebimento do ouro e das listas de cobrana de cada distrito, a
coleta e guarda desse precioso metal durante o ano de exerccio da arrecadao, ao em casos especficos (de
sonegao como vimos), e em um momento posterior a esse perodo, o envio do montante arrecadado Fazenda
Real. Real Fazenda competia, por sua vez, o envio da riqueza arrecadada Coroa portuguesa, completando essa
alternncia de papis. Assim, mais uma vez destacamos que clara a vitalidade do poder municipal no espao colonial
das Minas, especialmente no que refere questo dos reais quintos.
2093

Mas no foi s na Vila do Carmo que as cmaras tiveram essa autonomia que detectamos. Em outras regies
essa situao parece que se repetiu com freqncia:

Em 2 de abril, digo, de maio de 1722 anos, carrego em receita ao tesoureiro da Fazenda Real,
Loureno Pereira da Silva, doze mil, quatrocentos e trinta oitavas de ouro em p que recebeu da
Cmara da Vila Nova da Rainha por mo do sargento-maior (sic) Jos de Miranda Pereira, dos
quintos vencidos em julho de 1721, e de como o dito tesoureiro recebeu a dita quantia de 12.340
oitavas de ouro, assinou comigo Antnio de Seixas, escrivo da Fazenda Real e desta receita se
passou

2087
Idem, f. 23v.
2088
AHCMM, Cdice 421 Livro da receita de cobrana dos reais quintos 1728-1739, f. 75.
2089
AHCMM, AHCMM, Cdice 664 Miscelnea (Foros, termos de fiana, registro de cartas, treslados de bandos...) 1711-1750, f. 47v, 48.
2090
Idem, f. 24, 24v. e 25.
2091
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Op. Cit.., p. 372.
2092
AHCMM, Cdice 421 Livro da receita de cobrana dos reais quintos 1728-1739, f. 57v.
2093
Vitalidade esta tambm tema de importantssima virada historiogrfica nos estudos sobre Portugal. A autonomia dos corpos polticos
municipais face um absolutismo declarado desde finais de Idade Mdia atualmente objeto de numerosos trabalhos. MONTEIRO, Nuno Gonalo.
Elites e poder entre o Antigo Regime e o Liberalismo. Lisboa: ICS, 2003, cap. 1.

477

Loureno Pereira da Silva Antnio de Seixas
2094
(negrito nosso)

Tambm Silvestre Marques da Cunha, este da Vila de So Joo del Rei, em 08 de maro de 1718 recebeu
proviso do governador para o cargo de provedor dos quintos das freguesias de Santo Antnio da Vila de So Jos e
de Nossa Senhora da Conceio dos Prados do distrito da mesma vila pelo prazo de um ano. Teve destaque na
supresso da revolta de 1720 em Vila Rica, e ainda integrou uma junta para se decidir como cobrar as trinta arrobas
de ouro devidas ao rei, cujo prazo para pagamento se esgotaria em 22/07/1718.
2095

Notemos que, justo em 1718, quando teriam retirado das cmaras o direito de cobrana dos quintos, o
governador nomeou como provedor um dos homens mais poderosos da Vila de So Joo del Rei. Ainda que a cmara
no fizesse mais a nomeao dos cobradores nesse ano, o fato que o governador escolheu um homem com
influncia local para fazer a arrecadao, no um oficial rgio, mas sim um dos indivduos que com toda certeza a
cmara nomearia se estivesse com tal responsabilidade.
O fato que mesmo esse marco de 1718 como sendo significativo de uma reduo de responsabilidades da
cmara por vezes no nos convence. Rafael da Silva e Souza, cobrador na Vila do Carmo, em pedido de carta patente
onde narrou toda sua trajetria, diz que foi nomeado por esta Cmara em vinte e um de Maro de mil setecentos e
dezoito no lugar de Provedor dos Quintos de Sua Majestade dos distritos do Gama e Bento Rodrigues que serviu at
fins de Julho de mil setecentos e vinte.
2096
Se a cmara nomeou algum como provedor em 1718 para atuar at 1720,
era sinal que no tinha perdido todas as prerrogativas sobre a questo dos quintos, e essa data precisa ser
mencionada com cuidado.
Ainda no ano de 1728 mencionamos mais um caso de nomeao de provedor dos quintos entre poderosos
locais. Nicolau da Silva Bragana, um dos primeiros habitantes da Vila do Carmo e cobrador no distrito de Furquim de
1721-1725 e de 1727-1731, foi mencionado pelo zelo e satisfao e a estar atualmente servindo de Provedor dos
Quintos da freguesia do Bom Jesus do Furquim a cinco para seis anos havendo-se na arrecadao dos Reais Quintos
com muito cuidado e vigilncia fazendo as despesas a sua custa pagando realmente o que lhe tocou dos seus escravos
no tempo da contribuio.
2097

Para alm do perodo que analisamos, tambm pudemos encontrar indcios de que a cmara continuou
desempenhando papel direto na arrecadao dos quintos reais. Mais uma vez a referncia em carta patente de
Rafael da Silva e Souza, que com inteligncia do que lhe for encarregado nele como experimentei quando se
comutou o pagamento do Quinto Real do Ouro destas Minas em capacitao que se comutou em praticar em Julho de
mil e setecentos e trinta e cinco.
2098

Evidentemente tambm no compete estranhar por completo esse papel significativo da cmara municipal
na cobrana de um direito rgio nesse momento chave da histria das Minas Gerais. necessrio entender a cobrana
dos quintos reais como mais um importante servio prestado a El-Rei. E o compartilhamento de responsabilidades dos
dois rgos, podendo nos fazer concluir por uma exclusividade concelhia e momentaneidade fazendria, no foge ao
que poderamos chamar de uma concepo de sociedade inerente a todos os domnios do Imprio portugus. Se
cmara da Vila do Carmo coube um papel significativo na arrecadao do precioso metal, isso estava previsto na
lgica de uma sociedade que no podia ignorar seus diferentes membros para que o corpo funcionasse a
contento, admitindo a concepo de uma sociedade corporativa. Essa instituio, dessa maneira, tambm tinha
garantida a prerrogativa de seu auto-governo.
2099

O trecho abaixo resume como em quaisquer regies do Imprio portugus a monarquia no exercia uma
disciplina to inflexvel, isso quando existia alguma disciplina.

A realeza no dispunha de meios para proceder a nomeaes para toda a parte, mas vai aprovar e
interferir nas escolhas locais, o que exigia o reconhecimento pela realeza de grupos locais
prestigiados em que confiar. Em contrapartida desse reconhecimento rgio das oligarquias locais
ocorre um reforo dos poderes municipais escala local. Vida econmica, questes de
abastecimento, recrutamento militar, defesa sanitria e parte das imposies fiscais, ou vo sendo
atribuies que saem reforadas, ou so de novo delegadas nos municpios ou mesmo para eles
transferidas. Onde a gente nobre da governana, ciosa dos seus lugares e funes, das suas
reconhecidas honras se instala.
2100
(negrito nosso)

2094
AN, CC 0137 (rolo 21, 0004) 2 de maio de 1722 a 23 de dezembro de 1724. Apud: CARRARA, Angelo Alves. Receitas e despesas da Real Fazenda
no Brasil, sculo XVIII...
2095
APM SC 12, fls. 36-37v, Apud. KELMER MATHIAS, Carlos Leonardo. Op. Cit., p. 106, 107.
2096
AHCMM, Cdice 219 Livro de registro de Provises e Patentes 1736-1740, f. 107v-111.
2097
AHCMM, Cdice 774 Livro de registro de patentes e provises 1725-1755, f. 72, 73v.
2098
AHCMM, Cdice 219 Livro de registro de Provises e Patentes 1736-1740, f. 102v, 103.
2099
HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da sociedade e do poder. In: Mattoso, Jos. (Org.) Histria de Portugal: o Antigo Regime.
Lisboa: Editorial Estampa, 1993, p. 122-125.
2100
MAGALHES, Joaquim Romero. Os nobres da governana das terras. In: MONTEIRO, Nuno; CARDIM, Pedro; CUNHA, Mafalda Soares da (org.).
Optima Pars: Elites Ibero-Americanas do Antigo Regime. Lisboa: ICS, 2005, p. 66, 67.

478

Essas reflexes sobre o poder em um mbito municipal podem nos fazer tambm, com toda certeza, comear
a sondar por interpretaes alternativas sobre a centralizao do poder rgio nas Minas. Desde o incio da povoao
no se conseguiu estabelecer um mecanismo estvel de arrecadao dos quintos. No obstante as tentativas de
controle por parte da Coroa portuguesa sobre os formatos e montantes de arrecadao do ouro, o fato que a
poltica para a cobrana dos quintos sempre padeceu de uma definio final.
2101
As inmeras formas de cobrana que
a Coroa lanou mo no tiveram uma lgica muito efetiva e sempre se hesitou quanto s providncias a serem
tomadas a esse respeito.
A prpria implantao das instituies rgias em Minas foi muito paulatina e em grande medida regulada
pelo poder das elites locais em cada momento. Demoraria muitos anos para que pudesse comear a se delinear um
ordenamento do poder e o estabelecimento de autoridades diretamente vinculadas Lisboa nas Minas do Ouro.
2102

As dificuldades dessa presena da Coroa eram diversas e em vrias situaes, no s nas decises quanto cobrana
dos quintos, o poder rgio teve que recuar quanto s suas pretenses de controle mais efetivo.
Tentou-se negociar o tempo todo sobre a melhor forma para o pagamento do ouro da Coroa. E a cmara
funcionou ativamente como representante dos interesses das elites locais, intermediando as barganhas.
2103
No se
tratava unicamente de impor um sistema administrativo e fiscal, seria necessrio negociar, escutar propostas, e isso se
evidenciou no decorrer do sculo, atravs de diversas juntas com os moradores e representantes das cmaras.
2104

Enfim, as modificaes foram muito constantes, as formas de cobrana do direito sobre bateia, capitao e casas de
fundio foram se alternando ao longo da poca da minerao constantemente, e no se chegava a uma cobrana
satisfatria.
2105
O que fez com que: Finalmente, o problema dos quintos reais nunca chegou a ser satisfatoriamente
resolvido, durante todo o tempo em que aquela detestada taxa continuou a ser imposta.
2106

Alguns afirmam que a soluo para os problemas da cobrana viria de uma forma alternativa:

As tentativas de D. Joo V, rei de Portugal entre 1706 e 1750, de estabelecer um tributo para o ouro
extrado em Minas Gerais geraram mais dores de cabea para a Coroa do que rendimentos para os
cofres rgios. Controvrsias, sonegao e revoltas: os governantes no se entendiam quanto
frmula de cobrana a ser aplicada e a populao se sentia cada vez mais onerada. Mas se por um
momento o consenso pareceu quase inatingvel, o sistema que acabaria levando todos a concordar
com a taxao mostrou-se surpreendentemente simples. No fim das contas, a vaidade humana se
revelaria to cega a ponto de confundir um tributo com uma possibilidade de ascenso social.
2107

Tambm para a Amrica espanhola, a Coroa invocou seu antigo direito de proprietria universal das jazidas
de metais preciosos, exigindo um direito sobre a produo, o famoso quinto real, e De modo geral, a poltica da
coroa em relao minerao carecia de coordenao, criando insegurana entre os mineiros.
2108

Essa carncia de coordenao, caracterstica declarada da Coroa portuguesa, resultava claramente da falta de meios,
j mencionada, de uma imposio exclusiva e, pelo menos no que diz respeito aos reais quintos, dificilmente significou
uma tarefa fcil e plenamente realizvel.

Da que, para quem se ocupe de temas muito estreitamente relacionados com a fazenda como a
minerao e a cobrana dos direitos reais dos quintos, ou de regies mineiras em que estes eram os
problemas centrais o sc. XVIII j aparea como um perodo de aperto do controlo; embora, os
historiadores dessa poca como, antes de todos, Laura de Mello e Souza e Jnia F. Furtado
tambm saibam, que este controlo era quase sistematicamente aniquilado por mil e uma formas de
fuga, que, de to sutis e to peritas, mal podem sequer ser bem descritas (para citar um belo
verso de Sophia de Mello Breyner).
2109

2101
GOUVA, Maria de Ftima Silva. Dos poderes de Vila Rica do Ouro Preto: notas preliminares sobre a organizao poltico-administrativa na
primeira metade do sculo XVIII. In: Varia Histria, n 31, janeiro 2004, p. 125. Para perodo posterior ver: MAXWELL, Kenneth. Reforma. In:
Marqus de Pombal: paradoxo do iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1996, pp. 95-117.
2102
Assim destaca Maria Vernica Campos. Ainda que tenhamos divergncias quanto s suas concluses categricas sobre momentos fundadores
de obedincia Coroa, muitas consideraes de seu trabalho so realmente valiosas. Em vrios momentos a autora destaca nuances do processo
de busca de centralizao da Coroa e suas dificuldades, e como nos primeiros anos isso se dava de forma muito incipiente. CAMPOS, Maria
Vernica. Op. Cit., p. 30.
2103
RUSSEL WOOD, A. J. R. Centros e periferias no mundo luso-brasileiro, 1500-1808. In: Revista Brasileira de Histria. vol. 18, n. 36. So Paulo:
1998, p. 13.
2104
Como quando negociou com os paulistas, logo aps a posse de Antnio de Albuquerque. CAMPOS, Maria Vernica. Op. Cit., p. 111, 112.
2105
Maria Vernica Campos apresenta detalhadamente os diferentes processos de cobrana dos quintos, mas especificamente no que tange
documentao oficial, correspondncia de governadores, etc., em momento algum menciona as fontes por ns trabalhadas. CAMPOS, Maria
Vernica. Idem.
2106
BOXER, Charles Ralph. A idade de ouro do Brasil: dores de uma sociedade colonial. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 67.
2107
NIZZA DA SILVA, Maria Beatriz. Op. Cit., p. 24.
2108
BAKEWELL, Peter. A minerao na Amrica Espanhola Colonial. In: Bethell, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina: a Amrica Latina Colonial.
Vol 2. So Paulo: EDUSP, 1999, p. 130, 132.
2109
HESPANHA, Antnio Manuel. Depois do Leviathan. Almanack Braziliense. N
o
5, maio 2007, pp. 55-66, p. 63, 64.


479

Bem vemos, depois da anlise desses livros dos quintos, que tal controle no era de maneira alguma to
apertado como se supunha e/ou defendia, e que investigando com cuidado como por aquelas Minas Gerais se dava
efetivamente a cobrana da quinta parte do ouro devido ao monarca portugus possvel identificar que o poder
local atravs da cmara se responsabilizava inteiramente por essa tarefa. Assim, o auto-governo desses corpos
tambm para a matria dos quintos pode ser evidenciado com clareza, nos levando a concluir que nessa questo
central ligada ao ouro das Minas a Coroa portuguesa se encontrava em dependncia dos principais, os poderosos
locais.


480

A ESTRATGIA COMO POSSIBILIDADE E NECESSIDADE: A TRAJETRIA DE JOAQUIM VICENTE DOS REIS E O
TRATO COM SUA ESCRAVARIA (CAMPOS DOS GOITACASES, 1781-1813)
2110

MARIANA GONALVES GUGLIELMO
MESTRANDA NO PPGH-UFF
MARIGUGLI@GMAIL.COM

Introduo

Designado pelo Conde de Resende para atuar como administrador na Fazenda Real de Santa Cruz, antes
pertencente aos jesutas, o tenente-coronel Manoel Martins do Couto Reis elaborou uma memria sobre esta
propriedade em 1804. Em nota, atentou para o fato de que, com a compra da Fazenda dos Jesutas situada em
Campos dos Goitacases
2111
, certo Joaquim Vicente dos Reis havia se constitudo no mais rico e poderoso vassalo de
Portugal no Brasil
2112
.
De fato, Couto Reis devia saber do que estava falando. Afinal, ele fra designado em 1785 para mapear e
descrever a regio campista, quando constatou que a propriedade de Joaquim Vicente dos Reis possua 1482
escravos, sendo 51,6% deles crianas, e que havia produzido 8.618 arrobas de acar e 10550 medidas de aguardente,
alm de ter em suas terras 65 arrendatrios, nmeros muito superiores aos de todos os outros 1488 indivduos
listados em seu levantamento.
Com a retirada da Companhia, todos os seus bens foram seqestrados e o destino dado a eles variou muito,
sobretudo em funo da natureza da propriedade e da regio em que esta se localizava
2113
. Vicente dos Reis
arrematara a Fazenda do Colgio em hasta pblica em 7 de julho de 1781, vinte e dois anos aps a expulso dos
jesutas.
Entretanto, nossa personagem no estava sozinha na arrematao: nesta empreitada, havia se associado a
seu tio, Joo Francisco Vianna, e a um importante comerciante da Bahia, Manoel Jos de Carvalho. At 1796, os trs
compartilhavam a posse das terras, mas neste ano tanto Vianna quanto Carvalho faleceram e Vicente dos Reis, aps
repor o valor aos herdeiros, passou a ser o nico proprietrio. No entanto, pelo que podemos constatar na
documentao analisada, mesmo antes das mortes de seus scios Vicente dos Reis j era o principal administrador da
Fazenda, uma vez que Vianna ficara no Rio e Jos de Carvalho na Bahia, muito provavelmente responsveis pelo
comrcio de escoamento dos produtos da Fazenda.
Antes de se tornar senhor de terras, porm, Vicente dos Reis, natural da cidade de Lisboa, fra comerciante:
inicialmente na Colnia de Sacramento, onde possura uma grande casa de negcio e esteve muito ligado ao seu tio;
depois, no Rio de Janeiro, onde aportou em 1777, devido tomada espanhola de Sacramento. Dois anos aps sua
chegada, casou-se com D. Josefa Bernardina do Nascimento, filha do comerciante Jos Vaz Caldas. Teve trs filhas,
cujos matrimnios foram muito bem arranjados
2114
, e aps sua morte em 1813, foram elas as herdeiras de sua
fortuna, que somava a quantia de 969:671$868
2115
, aproximadamente 46.708 libras esterlinas, valor

2110
Pesquisa financiada primeiro pelo CNPq e atualmente pela FAPERJ, atravs da Bolsa Nota 10.
2111
Conhecida tambm como Fazenda do Colgio ou Fazenda da Nossa Senhora da Conceio e Santo Incio
2112
REIS, Manuel Martins do Couto. Memria sobre a fazenda de Santa Cruz. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, n. 17. Rio de
Janeiro: Typographia de Joo Igncio da Silva, 1863, p. 155, nota 6.
2113
FERREIRA NETO, Edgard Leite. Notrios Rebeldes: A expulso da Companhia de Jesus da Amrica Portuguesa In: ANDRS-GALLEGO, Jos
(coord.): Tres Grandes Questiones de la Historia de Iberoamrica. 2. ed. Madri: Fundacin Igncio Larramendi, 2005, p. 226.
2114
Os matrimnios foram selados com um comerciante Sebastio Gomes Barroso (cuja famlia conhecida por seus negcios de grosso trato e
por serem contratadores), com um primo Paulo Francisco da Costa Vianna, e com um nobre titulado reinol - D. Francisco de Assis Mascarenhas,
conhecido como Conde de Palma em Portugal e por Marqus de S. Joo da Palma no Brasil, futuro Senador do Imprio, o que demonstra as diversas
estratgias matrimoniais posta em prtica pela famlia de Vicente dos Reis. Sobre a importncia do matrimnio nas sociedades do Antigo Regime
ver: LEVI, Giovanni. Un Cavaliere, Un Oste e Un Mercante: Terra e rapporti sociali in una comunit piemontese del Settecento.Centro e periferia di
uno stato assoluto: tre saggi su Piemonte e Liguria inimigo et moderna. pp.169-178.
2115
FARIA, Sheila Siqueira de Castro. A Colnia em movimento: Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 190.

481

excepcionalmente elevado
2116
. Montante alis, que o coloca no topo da faixa de riqueza entre os anos de 1810 e
1815
2117
.
A anlise da trajetria de Joaquim Vicente dos Reis se faz pertinente se o entendermos dentro de um
contexto mais amplo, isto , dentro da sociedade escravista em finais do Antigo Regime em que se inseria. Para a
realizao de tal tarefa se faz necessrio a utilizao de uma metodologia que no separe o individual do social, uma
vez que o estudo do indivduo por si mesmo pouco esclareceria sobre a prpria personagem e que, ao mesmo tempo,
pudesse dar conta da dinmica e da complexidade das aes individuais
2118
. A microstoria, segundo Bernard Lepetit,
ao tomar da antropologia, sobretudo do antroplogo noruegus Fredrik Barth, a noo de indivduo ativo e racional
possibilita esse tipo de anlise
2119
. Ao enxergar a sociedade como sistemas desordenadose compreender que os
sistemas normativos possuem fraturas que permitem a atuao dos agentes sociais Frederik Barth nos convida a ir
alm das amarraes estruturais
2120
entendendo a sociedade no como uma coisa mas como contexto de aes e de
resultado de aes. Barth tambm nos chama ateno, ao nmero limitado de determinantes dispostos pelos
agentes sociais, ou seja, o indivduo possui informaes sempre restrita da realidade que o cerca e a partir desse
campo de possibilidades que manobra dentro do contexto social.
Nesta investigao, estou atenta no s a nossa personagem principal, mas procuro entender, sobretudo as
relaes sociais tecidas por Vicente dos Reis, que pode ser entendido como um caso excepcional normal
2121
. A noo
de excepcional normal desenvolvida por Edoardo Grendi em uma das edies do Quaderni Storici e o prprio o
autor admite que este oxmoro foi superestimado. Porm, em uma explicao mais acessvel e clara Paul-Andr
Rosental destaca que casos excepcionais-normais seriam casos extremos que ajudariam a definir o continuum do
possvel possibilitando assim o estudo da realidade de forma mais concreta
2122
.
Levando esses pressupostos em considerao, a proposta ao longo deste trabalho enfocar sobretudo as
opes, escolhas e estratgias desenvolvidas por Joaquim Vicente dos Reis ou seja, suas aes e seus resultados,
sobretudo no que concerne a arrematao de sua propriedade e no trato com a sua escravaria. Aviso ao leitor porm,
que no disponho de uma documentao especfica que aborde sobre os temas acima listado e trabalho a partir de
indcios encontrados em documentos distintos, cruzando-os para construir as hipteses abaixo apresentadas.

Como se faz um Reputado Potentado

Em ofcio a Dom Rodrigo de Sousa Coutinho, datado de 1799, o Vice Rei do Estado do Brasil, Conde de
Resende, afirmava que a Fazenda do Colgio uma das grandes fazendas sequestradas dos Jesutas valia muito mais
que 700 contos de ris e, no entanto, fora arrematada por Joaquim Vicente dos Reis por apenas 191 contos. De
acordo com sua argumentao, foi a partir da arrematao que Vicente dos Reis teria se tornado um homem
reputado e estabelecido no continente
2123
. Alm dessas qualificaes outras foram conferidas a nossa personagem
como, por exemplo, a de Potentado em Campos, pelo Excelentssimo Visconde de Asseca, que assegurava que Vicente
dos Reis se fazia temvel com seu grosso cabedal
2124
. Assim sendo, faz-se necessrio inicialmente entender de que

2116
De acordo com a cotao ris-pence ingls em MATTOSO, Ktia M. de Queirz. Ser Escravo no Brasil (trad.) So Paulo: Brasiliense, 3 ed., 1990
[1982], p. 254.
2117
Segundo FRAGOSO, Joo. Homens de Grossa Aventura: acumulao e hierarquias na praa mercantil do Rio de Janeiro (1790-1830). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998 [1992], 2 ed. revista, p.311.
2118
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria In: BURKE, Peter. A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora UNESP, 1992 [1991], pp.
133-61.
2119
LEPETIT, Bernard. Sobre a escala na histria. In: Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1998 [1996], p.
88. Paul Andr Rosental salienta ainda que a inspirao de Barth em relao a essa abordagem derivada da Teoria dos Jogos. Ver: Frederik Barth
e a Microhistoria. In: idem, pp. 158 e 159.
2120
Barth, Frederik. Por um maior naturalismo na conceptualizao das sociedades. In: O Guru e o iniciador e outras variaes antropolgicas
(trad.). Rio e Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000, p. 174.
2121
Sobre isso ver: GRENDI, Edoardo.Repensar a micro-Histria? In: REVEL, ob.cit.,p. 257.
2122
Rosental, art.cit., p.166-167.
2123
Oficio do [Vice rei do Estado do Brasil], conde de Resende, [D. Jose Luis de Castro], ao [secretario de estado da marinha e ultramar], D. Rodrigo
de Sousa Coutinho, defendendo a manuteno da Fazenda de Santa Cruz nos bens da Coroa; enumerando as suas riquezas e potencialidades;
recordado que a venda das terras que foram confiscadas aos jesutas foram feitas de forma precipitada e pela quarta parte do seu valor, como
aquela adquirida por Joaquim Vicente dos Reis. Arquivo Histrico Ultramarino (de agora em diante AHU), Rio de Janeiro Avulsos, Cx. 175, D. 12892.
2124
Requerimento do Visconde de Asseca, [Salvador Correia de S Benevides Velasco], ao prncipe regente [D. Joo], solicitando ser ouvido pelo
secretario de estado da Marinha e Ultramar, [D. Rodrigo de Souza Coutinho] para defender-se das acusaes feitas pelos moradores da Vila de So
Salvador dos Campos dos Goitacazes e de So Joo da Barra do Paraba do Sul, insuflados por Joaquim Vicente dos Reis, contra os administradores
dos seus morgados. AHU, Rio de Janeiro Avulsos, Cx. 178, D. 13026.

482

forma esse indivduo atingiu esta proeminncia na sociedade colonial, proeminncia esta reconhecida por to
autorizadas figuras.
Na verdade, a Fazenda no fra arrematada por 191 contos e sim por cerca de 188 contos e foi realizada
quase que integralmente atravs de emprstimos de Letras da Fazenda Real. Os trs arrematantes Joaquim Vicente
dos Reis, Joo Francisco Vianna e Manoel Jos de Carvalho conseguiram cerca de 132 contos de ris com vrios
credores para aquisio da fazenda, o que significa que 70% de seu valor foi pago graas ao bom relacionamento e a
confiana de que certamente os trs arrematadores desfrutavam com aqueles que possuam o controle da liquidez
isto , o grupo mercantil. Joo Lus Fragoso ressalta que, como no havia instituies pblicas ou privadas de crdito
na colnia, o capital mercantil se tornava o grande fornecedor de emprstimos ao mercado. No entanto, esta
hegemonia do capital mercantil no se revelaria apenas no Sudeste colonial, seria antes um fenmeno caracterstico
de mercados com traos no-capitalistas. Por conseguinte, o endividamento era comum, um padro geral, e a
economia funcionava atravs desses processos de adiantamento/endividamento
2125
.
Alm da confiana, em um recente trabalho que foca o aspecto relacional do crdito, Tiago Luis Gil salienta
que a informao que circulava dentro dessa sociedade, sobretudo pela transmisso oral, era tambm um aspecto
fundamental nas transaes uma vez que impactava tanto os negcios como as decises dos agentes sociais
2126
. Ainda
nesta linha de raciocnio, o autor argumenta que a imagem pblica dos agentes, ou seja, sua reputao, erigia-se a
partir das experincias dirias, no convvio cotidiano e no disse-que-disse comunitrio, podendo inclusive ser
exportada para outras comunidades ou outros contextos
2127
.
Talvez isso possa explicar o fato desses trs indivduos terem conseguido um crdito de valor to alto. Vianna
e Vicente dos Reis estavam h pouco tempo estabelecidos na praa do Rio de Janeiro apenas quatro anos. Muito
provavelmente, porm, as notcias de Sacramento sobre ambos j haviam se disseminado nesse nterim. Tentemos,
portanto, nos aproximar do burburinho cotidiano e das informaes que corriam sobre o trio na poca da
arrematao.
O renome e o cabedal de Joo Francisco Vianna este, no ano de 1772, somava 30 mil cruzados
2128
,
constituram-se em atributos que lhe permitiram a posio de familiar do Santo Ofcio em Sacramento. Cabe destacar
que ao Santo Ofcio interessava sobretudo a limpeza de sangue, saber ler e escrever, ser capaz de se encarregar de
averiguaes secretas e possuir bens de fortuna, j que era exigida das pessoas que ocupassem tal cargo viagens e
deslocamentos
2129
. De acordo com alguns informantes, Vianna, homem de negcio estabelecido na Colnia desde
seus 15 anos, vivia limpa e abastadamente pela ocupao do comrcio e sabia ler e escrever muito bem. Teria sido
ainda provedor da prestigiosa irmandade do Santssimo Sacramento, depois de ter ocupado o cargo de tesoureiro da
mesma, alm de ser muito inclinado a ouvir a missa todos os dias e de se confessar freqentemente
2130
.
Seguindo os passos do tio, Joaquim Vicente dos Reis tambm cedo rumou para Sacramento e l tornou-se
comerciante. Jorge Pedreira, em estudo sobre os negociantes de Lisboa, aponta que a maioria das pessoas que saam
de Portugal eram, como nossa protagonista, remetidas a conhecidos ou parentes para se tornarem, inicialmente,
caixeiros de um homem de negcio ou exercerem um ofcio mecnico
2131
. Vicente dos Reis tornou-se alferes da
Ordenana da companhia do Capito Manoel Gonalves Machado em 1774 e ficara incumbido pelo governador

2125
FRAGOSO, ob.cit., pp. 241-255. Stuart Schwartz em trabalho anterior j havia ressaltado o fato de que o crdito teve papel fundamental na
economia aucareira do Brasil e que as duas principais fontes creditcias eram as instituies religiosas como a Misericrdia e os comerciantes cf.
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial (Bahia, 1550-1835). So Paulo: Companhia das Letras, 1988
(1985), pp. 178-9. Especificamente sobre crdito no mundo luso-brasileiro, cf. SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. "A Produo Poltica da Economia:
formas no-mercantis de acumulao e transmisso de riqueza numa sociedade colonial (Rio De Janeiro, 1650-1750)" Topoi, v. 4, no. 07, 2003, pp.
276-312; ROCHA, Maria Manuela da. "Actividade Creditcia Em Lisboa (1770-1830)" Anlise Social, v. 31, ns. 136-137, 1996, pp. 57998 e Id.
"Crdito Privado Em Lisboa Numa Perspectiva Comparada (Sculos XVII e XIX)" Anlise Social, v. 33, n. 145, 1998, pp. 91-115.
2126
GIL, Tiago Lus. Coisas do Caminho: Tropeiros e seus negcios de Viamo Sorocaba (1780-1810). Tese de doutorado defendida no Programa de
Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2009, pp. 180-201.
2127
Id., ibid., p. 219.
2128
Destacamos aqui que sua fortuna era uma das maiores da Colnia. Sobre isso, ver KHN, Fbio. Gente da fronteira: famlia, sociedade e poder
no sul da Amrica Portuguesa - sculo XVIII. Tese de Doutorado em Histria. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2006, p. 345.
2129
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Ser Nobre na Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 161.
2130
ANTT. Tribunal do Santo Ofcio, Conselho Geral, Habilitaes, Joo, Mao 153, n. 2229.
2131
PEDREIRA, Jorge M. V. Os homens de negcio da Praa de Lisboa de Pombal ao Vintismo (1755-1822). Diferenciao, reproduo e identificao
de um grupo social. Dissertao de doutoramento em Sociologia. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas,
1995, p. 218.

483

Francisco Jose da Rocha (1775-1777) a dar notcia sobre a movimentao dos espanhis quando estes pretendessem
invadir a Praa do Rio Grande de So Pedro ou a Ilha de Santa Catarina
2132
.
Acredito que tanto Vicente dos Reis como Vianna j tivessem relaes com alguns comerciantes do Rio de
Janeiro, embora eu no tenha encontrado nenhuma documentao comprobatria deste fato e nem tenha
conseguido trilhar suas redes enquanto residiam em Sacramento. Creio igualmente que ambos j conheciam Manoel
Jos de Carvalho antes de aportarem no Rio de Janeiro em 1777, o que isso explicaria o fato dele ter aceitado entrar
em um negcio de monta como foi a arrematao da Fazenda do Colgio.
Natural da Ribeira de Pena, provncia de Trs-os-montes, Manuel Jos de Carvalho era homem de negcio na
Bahia. Possua muitas ligaes em Lisboa e fazia constantemente remessas de dinheiro para homens como Jos da
Fonseca, envolvido no comrcio de triangulao Lisboa, Rio de Janeiro e ndia; Jos Ferreira da Fonseca, envolvido no
comrcio entre Angola, Lisboa e Rio
2133
, alm de ter sido procurador na Bahia do capito Custdio Rodrigues da
Fonseca
2134
. Essas ligaes podem indicar que o papel exercido por Jos de Carvalho na compra da fazenda foi central,
uma vez que sua rede relacional deve ter facilitado o acesso ao crdito junto aos homens de negcio de Lisboa.
No entanto, do Rio de Janeiro que em 1788 um dos credores, o licenciado Manoel Moreira da Lila Frana,
queixa-se do trio, alegando o no pagamento de um crdito particular no valor de quatro contos seiscentos e tantos
mil ris que havia passado aos mesmos por conta da arrematao da fazenda. Por isso, escrevia a Rainha afim de
legalizar a dvida, solicitando uma escritura pblica da mesma, pedindo, em acrscimo, que fossem cobrados juros
devido a falta de seu embolso
2135
.
Vianna, que tambm se encontrava no Rio, o primeiro a se manifestar sobre o assunto. Afirma em seu
escrito que o suplicante pretendia com esta falsa narrativa obter uma proviso de Sua Majestade, porque a dvida
no era procedida de um emprstimo de dinheiro de contado, mas sim de letras da real Fazenda, as quais o trio ainda
havia recebido pelo seu inteiro valor, quando outros no as recebiam por mais de sua metade. Ressalta ainda que j
havia sido entregue um conto, cento e setenta e dois mil seiscentos e noventa ris ao suplicante, e por isso no
entendia a razo do mesmo querer lhe atropelar
2136
. Vianna conclui ento que Lila Frana no era merecedor da
graa que suplicava.
No satisfeito apenas com a resposta de Vianna, Lila Frana requer um posicionamento tambm dos outros
dois arrematantes, que escrevem de Campos em 7 de Julho de 1788, exatamente sete anos aps a arrematao. a
partir deste documento que podemos entender melhor como a arrematao procedeu. De antemo, os suplicados
explicam que a quantia de cerca de 330 mil cruzados foi emprestada por vrios credores como dissemos acima e
que o pagamento desta quantia deveria ser sanado em onze anos, sendo o primeiro livre e os mais em pagamentos
iguais, tendo j quitado 140 mil cruzados deste montante, numa mdia de 20 mil cruzados ou oito contos anuais.
A partir dessas informaes podemos concluir que de fato o trio estava atrasados em seus pagamentos, uma
vez que em 7 anos j deveriam ter devolvido aos seus credores aproximadamente 210 mil cruzados. No entanto, o
argumento da dupla semelhante ao de Vianna. Primeiro acusam o licenciado de malicioso, pois este j havia
recebido certa quantia o que, alis, constava nos recibos anexados junto a uma escritura de dvida em que estava
acordado entre todas as partes que o trio no lhe pagaria juros, prmios ou avanos algum na falta dos pagamentos,
como o suplicante desejava. Nesse momento o leitor pode se perguntar qual seria a vantagem de se realizar um
emprstimo, uma vez que o credor no receberia juros em cima do valor cedido. Mas, como nos apontou
anteriormente Vianna, o benefcio de Lila Frana foi ter recebido as letras no seu valor total, o que no seria usual.
Em segundo lugar, Vicente dos Reis e Jos de Carvalho assinalam que no havia necessidade da feitura de uma
escritura pblica da dvida, j que eles no negavam a mesma e eram considerados pelo tribunal da Junta da Real

2132
Requerimento do capito Joaquim Vicente dos Reis ao prncipe regente [D. Joo], solicitando o hbito da Ordem de Cristo em remunerao dos
servios. AHU, Rio de Janeiro Avulsos, cx. 183, D. 13353.
2133
Sobre Jos da Fonseca e Jos Ferreira da Fonseca ver: PESAVENTO, Fbio. Um pouco antes da corte: A economia do Rio de Janeiro na segunda
metade do setecentos. Niteri, Tese apresentada ao programa de ps graduao em cincias econmicas da Universidade Federal Fluminense,
2009, pp. 140 e 142.
2134
Sobre Custdio, ver PEDREIRA , ob.cit., pp. 393 e 521-541.
2135
Nas pginas seguintes o documento explorado ser este cuja meno vem a seguir. Quanto s demais fontes utilizadas sero devidamente
citadas em nota. Requerimento dos suplicantes [ Joo Francisco Viana, Manoel Jose de Carvalho e Joaquim Vicente dos Reis] rainha [D. Maria I],
solicitando proviso para provar por direito Comum e escritura pblica o pagamento da divida que tm para com Manoel Moreira Lila Frana.AHU,
cd. Rio de Janeiro Avulsos, cx. 133, d. 10549 [ant. 1788, Dezembro, 22].
2136
De acordo com o dicionrio de Bluteau e de Morais Silva atropelar empregado em sentido metafrico possui o significado de desprezar e
oprimir. Sobre o assunto ver: SILVA, Antonio de Moraes e. Dicionrio da lngua portuguesa. Lisboa, Tiphographia Lacerdina, 1813,p.228. Consultado
em: http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/2 e BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. Coimbra: Collegio das Artes da
Companhia de Jesus, 1712-1728, 8v,p.645. Consultado em: http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/1.

484

Fazenda do Rio de Janeiro homens de negcio, possuindo portanto a graa de passar obrigaes de crdito pelas
prprias mos.
Interessante notar que, como j salientou Tiago Gil, dentro da lgica desta sociedade o fato de se dever no
era considerado algo negativo se o indivduo assumisse a dvida, pois, segundo o autor: a primeira medio de
confiana que se faz a confirmao da dvida (...) Constituir-se devedor agir com boa f, honrar a palavra
empenhada na hora da obteno do capital (usado aqui em um sentido amplo). possvel acreditar nas palavras de
um devedor assumido
2137
. Exatamente por isso que nossos arrematantes acusam Lila Frana de usar de m-f; afinal
ele no estava respeitando tal lgica, pois possua demonstraes da confiabilidade do trio, e ainda por cima pedia
juros sobre a quantia emprestada, em desacordo com a escritura entre as partes no ato da concesso do emprstimo.
Apesar de em nenhum momento Vicente dos Reis e Manoel Jos de Carvalho mencionarem explicitamente o
atraso dos pagamentos aos seus credores, fica implcito que o trio no estava conseguindo honrar os pagamentos da
forma que haviam prometido. Este atraso derivaria, sobretudo, das pssimas condies encontradas na Fazenda do
Colgio na ocasio de sua compra, pois os arrematantes asseguravam que esta fra encontrada deteriorada, em um
tal desmazelo e sem bem feitorias algumas de lavouras quando a receberam. Segundo nossos arrematantes, porm,
essa situao no se manteve:
logo principiamos a cultivar, e a beneficiar, e todo o rendimento que tem havido na mesma o temos
dado a nossos credores e ao mesmo tempo utilizada a Real Fazenda de Vossa Majestade em
avultados dzimos de aucares, gados vacuns e cavalares, dizimo de (bocas?) e mais coletas,
subsdios e donativos de aguardente, cotidianamente ocupados no servio de Vossa Majestade com
nossos escravos, gados, e cavalgaduras para vrios destacamentos que Vossa Majestade tem
dispersos por esse continente.

Apesar de afirmarem que todos os rendimentos da dita fazenda tinham como rumo certo os credores e Sua
Alteza Real, no sabemos at que ponto esta argumentao era meramente retrica. O certo que Joaquim e os
demais receberam a fazenda em 1781 com todos os seus pertences, casa, Igreja, engenho, seus acessrios, escravos,
terras, e todas mais coisas e posses com que a possuram os denominados jesutas
2138
. Se elas estavam em to
pssimo estado outra conversa. Alm dos rendimentos da fazenda, os arrematantes destinavam aos credores
pores avultadas de que fizeram de vrias fazendas do seu comrcio o que demonstra que nossos arrematantes
no haviam abandonado suas intenes empresariais
2139
. O documento, no entanto, termina de forma enigmtica,
j que os suplicados declaram que mais [teriam] dado seno fosse o viverem acometidos de inquietaes
cotidianamente causadas pelos vrios revoltosos.
Resta-nos saber que revoltosos seriam esses. No dicionrio de Morais e Silva, encontramos para esta palavra
o seguinte significado: o que usa de rodeio e ambages [razes equivocadas] para delongar a demanda ou pagamento
e empalhar [demorar] os credores
2140
. Assim, nossos arrematantes podem estar se referindo a pessoas que esto em
atraso nos devidos pagamento com eles. Por outro lado, talvez a palavra revoltosos assuma aqui o sentido mais
comum da poca, de pessoas que suscitavam revoltas, inquietaes. Isto porque, ao recuarmos um pouco,
percebemos que em 1785, Vicente dos Reis e os demais scios solicitaram um decreto para que pudessem expulsar de
suas terras alguns ocupantes que no teriam pago o foro devido. Segundo eles, estas pessoas estariam causando
grandes prejuzos e roubavam-lhes seus matos e madeiras. Para que as perdas fossem evitadas, pediam que todo
aquele que no tivesse a inteno de se ajustar pudesse ser expulsos depois que fossem avaliadas e pagas as
benfeitorias. Talvez a meno a revoltosos nos documentos de 1788 esteja relacionada a estes foreiros
2141
.
Um ano antes, em 1784, Joaquim Vicente dos Reis tambm j havia pedido Rainha, em requerimento
individual, a proviso de uso de uma espingarda carregada no permetro de sua propriedade, a fim de preveni-lo de
possveis ataques vista a extenso de sua fazenda - mais de oito lguas - e o grande nmero de escravos que possua,
quase 1.500. Afirmava que

2137
GIL, ob.cit.,p.215.
2138
Auto de arrematao, transcrito em LAMEGO, Alberto. A Terra Goitac. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 1941, vol. IV, p. 298, notas 118 e 119.
2139
Termo utilizado por Joo Lus Fragoso para indicar que o fato de muitos comerciantes tornarem-se senhores de terra no liquidava suas ligaes
com o comrcio. Sobre isso ver: FRAGOSO, ob.cit., p. 368.
2140
SILVA, Dicionrio, ob.cit., p.629. Consultado em: http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/2.
2141
Requerimento de Joaquim Vicente dos Reis, Manoel Jose de Carvalho e Joo Francisco Viana rainha [D. Maria I], solicitando decreto para que
possam expulsar de suas terras, os ocupantes da fazenda dos Campos de Goitacazes, que foi dos padres da Companhia, e por eles arrematada, por
no terem pago o foro devido. AHU, cd. Rio de Janeiro Avulsos, Cx. 126, D. 10061.

485

sendo stios desertos, so muitas vezes infestados de pessoas facinorosas; e porque o suplicante
deseja, enquanto andar dentro da sua fazenda, usar de armas proibidas dentro dela, por evitar os
perigos que lhe possam acontecer
2142

Pode-se inferir por esses dois relatos que aps a arrematao da Fazenda um dos grandes desafios do trio, e
mais especificamente de Vicente dos Reis, que efetivamente administrava e residia na Fazenda, foi impor-se frente
aos seus inmeros foreiros e a sua escravatura, a qual merece nossa especial ateno. Sua propriedade, juntamente
com a dos Assecas, diferia das demais por possuir tanto um alto percentual de crianas como mais escravas do que
escravos. De acordo com Couto Reis, em 1785 a Fazenda do Colgio possua cerca de 765 crianas, o que corresponde
a mais da metade de sua escravaria (51,6%), 340 homens e 377 mulheres adultos escravizados, enquanto os Assecas
possuam 170 crianas, 95 homens e 121 mulheres
2143
.
Entre os escravos da fazenda de Joaquim Vicente dos Reis, a taxa de legitimidade - pais casados perante a
Igreja - encontrada por Sheila de Castro Faria no ano de 1782 foi extremamente alta: 77,1%. Segundo a autora, fica
patente que para uma melhor organizao do trabalho os grandes proprietrios incentivavam casamentos legtimos
entre seus escravos
2144
.
De acordo com Manolo Florentino e Cacilda Machado, em estudo sobre famlias escravas em plantis
ausentes de mercado de cativos, quando a contnua introduo de homens e mulheres pelo mercado cessava, o
dispositivo do matrimnio passava a funcionar de maneira mais adequada
2145
. Os matrimnios e os laos
consangneos que se formavam dentro de uma propriedade com essas caractersticas proporcionavam tambm um
incremento das relaes familiares. Era comum que os padrinhos escolhidos para os filhos fossem indivduos da
mesma propriedade.
A famlia escrava que se estabelecia dentro de uma propriedade maior tinha grandes chances de se
desenvolver mais estavelmente, e, segundo a documentao, a fazenda do Colgio, j com quase 2000 escravos no
ano de 1796
2146
sustentava e vestia seus escravos alm de dar-lhes
s um dia na semana e o domingo para trabalharem para o seu sustento, e de suas famlias de modo
que no fazem desgosto com estes infelizes, e s tem obrigao de mandarem dizer duas missas por
falecimento de cada um
2147
.

A possibilidade de trabalhar em seu prprio terreno e em suas prprias hortas dava aos escravos algum grau
de independncia econmica, ainda que restrito. Estes alimentos cultivados poderiam ser vendidos, consumidos como
alimentao suplementar ou mesmo vendidos em mercados locais e aos prprios proprietrios. O dinheiro obtido
com a venda serviria provavelmente para melhora nas condies de vida para o financiamento da prpria alforria ou
de um ente querido
2148
. Por outro lado, Robert Slenes, em trabalho inspirador, chama a nossa ateno para o fato de
que a economia interna dos escravos
2149
tambm funcionava como um mecanismo de controle social, na medida

2142
Requerimento de Joaquim Vicente dos Reis rainha [ D. Maria I] solicitando proviso que lhe conceda a faculdade de uso de uma espingarda
carregada no permetro de sua fazenda nos Campos dos Goitacazes, a fim de se defender de possveis ataques vista a extenso de suas terras e o
numero elevado de escravos que possui. AHU, cd. Rio de Janeiro Avulsos, Cx. 123, D. 9960.
2143
REIS, ob. cit., tabela anexa sem pgina.
2144
FARIA, ob. cit., pp. 332-333
2145
FLORENTINO, Manolo & MACHADO, Cacilda S. Sobre a Famlia Escrava em Plantis Ausentes do Mercado de Cativos: Trs Estudos de Caso -
Sculo XIX In: XI Encontro de Estudos Populacionais, 1998, Caxambu. Anais do XI Encontro de Estudos Populacionais. Belo Horizonte: ABEP, 1998, p.
1391.
2146
Informao do referido documento: Oficio do [presidente da mesa de Conscincia e Ordens] conde de Vale de Reis, [Nuno Jose Fulgencio
Agostinho Joo Nepomuceno de Mendona e Moura] ao [Secretario de estado dos Negcios Estrangeiro e Guerra], Luis Pinto de Sousa [Coutinho]
sobre o requerimento de Joaquim Vicente dos Reis e Companhia, arrematantes da Fazenda Nossa Senhora da Conceio e Santo Incio, nos
Campos de Goitacazes; ordenando que todos os moradores da dita fazenda, livres ou escravos, paguem ao vigrio de So Gonalo as devidas
benesses paroquiais da desobriga, casamentos batismos e morturios; que o capelo da mesma fazenda seja curado e vena ordenado de 100 mil
reis, com casa, escravos e cavalos; que lhe pertena celebrar uma das missas que os senhores so obrigados a fazer celebrar pelos escravos, e a
outra ao vigrio; que o capelo curado seja da real nomeao por provises de trs em trs anos. AHU, Rio de Janeiro Avulsos, Cx. 159, doc. 11956.
2147
Idem.
2148
Cf. SCHWARTZ, Stuart B. Trabalho e cultura: vida nos engenhos e vida dos escravos in: Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru: EDUSC, 1999, pp. 89-
121 e SLENES, Robert W. Na Senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava (Brasil Sudeste, Sculo XIX). Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1999.
2149
Robert Slenes acredita que o termo brecha camponesa utilizado por Ciro Flamarion Cardoso para designar a produo independente de
alimentos por escravos para uso prprio ou para venda acabou se tornando uma metfora infeliz. Por isso, se apia na bibliografia mais recente,
muito influenciada por E. P. Thompson, que enfoca a economia interna dos escravos como palco de conflitos, cujos desenlaces so ambguos e
imprevisveis. Ob. cit., p. 199-200

486

em que criava um elo entre o escravo e o solo e proporcionava-lhes um certo amor propriedade. O autor faz
questo de ressaltar, porm, que esta poltica de incentivos no impediria os conflitos
2150
.
A documentao acima trabalhada relata-nos ainda que os escravos da Fazenda Nossa Senhora da Conceio
e Santo Incio no passavam por desgostos. Realmente, em praticamente toda a documentao consultada Vicente
dos Reis sempre retratado como um senhor que respeitava sua escravatura, que no a castigava e que no causava
incmodo a pessoa alguma
2151
. A comprovao da existncia uma certa ordem na escravaria de Vicente dos Reis pode
ser parcialmente comprovado nos alvars de solturas pesquisados at ento, pois entre o perodo de 1794 a 1804 s
um escravo da propriedade apareceu preso e, antes por um mal entendido, do que por um crime
2152
. Mas h um
documento que se desvia radicalmente do cunho dessas afirmaes: o Requerimento do escravo (ou ex-escravo)
Antonio Francisco Granjeiro.

Conflito entre desiguais: A cruel vingana de um poderoso

Quem estuda o funcionamento de uma sociedade partindo do conjunto das suas normas,
ou de fices estatsticas como o homem mediano ou a mulher mediana, permanece
inevitavelmente na superfcie. Creio que a anlise intensiva de um caso anmalo
(a contemplao da bizarrice isolada no me interessa) infinitamente mais frutfera.
Carlo Ginzburg, O inquisidor como antroplogo, 1989.

Em um interessante documento, Granjeiro pede que seja judicialmente reparado pelos danos que seu ex-
proprietrio Joaquim Vicente dos Reis tinha lhe causado. Ex-proprietrio porque, poca deste documento, escrito
em 1805, ele estava sob posse da Santa Casa de Misericrdia de Angola. No entanto, para compreendermos este caso
necessria uma anlise pormenorizada
2153
.
Granjeiro, homem pardo, era casado, possua filhos e trabalhava no oficio de alfaiate, em que era perito.
No escondia seu anseio pela liberdade, pois j no podia mais com os violentos tratos de seu senhor. Assim, unido
com sua mulher nas horas vagas do dia e da noite trabalhou com tanta eficcia (...) que chegou a adquirir dinheiro
suficiente para o seu resgate. Porm, ao entrar em uma exasperao ou seja, ao ter uma crise de irritao
Joaquim Vicente dos Reis teria decidido mandar o suplicante para Angola. No entanto, j no segundo pargrafo de seu
documento o pardo apresenta outro motivo para a impacincia de seu senhor, que nos parece mais factvel: que
pretendendo forrar-se, fora este to justo fim motivo de ira e indignao, (...) [de] seu senhor. Isso porque, para
forrar-se, Granjeiro necessitava da aquiescncia de Vicente dos Reis, o que no conseguiu
2154
. Dessa forma, Granjeiro
apela para aquilo que parecia ser seu ltimo recurso: sua soberana, a Rainha D. Maria I. Ruma, assim, para Lisboa.
No h informaes sobre a forma pela qual chegou Corte, mas o fato que Granjeiro consegue seu
intento. O montante que conseguiu guardar com sua esposa foi suficiente no s para pagar por sua alforria como
para o custeio da viagem. O que sabemos que, aps ser mandado para Bahia por Vicente dos Reis com sua mulher e
filhos com uma carta fechada (provavelmente contendo as instrues para algum procurador da Bahia sobre o
futuro destino do pardo), Granjeiro passou a Lisboa, quando na verdade deveria ter sido remetido a Santa Casa de
Misericrdia de Angola.

2150
Id., ibid., p. 207
2151
Conferir por exemplo os atestados de Joo Pinto Ribeiro do desembargo de sua Majestade e seu ouvidor geral, e corregedor da comarca da
capitania do Esprito Santo e nela provedor da real Fazenda e dos defuntos, e ausentes, dos rfos, resduos e capelas , intendente da policia, e do
ouro das minas do castelo, comendador dos ndios das Aldeias e Juiz Privativo, nas suas causas, auditor de gente de guerra com alada no civil e
crime, Gaspar Jos de Matos Pereira e Lucena cavaleiro professo na ordem militar de So Bento de Avis, brigadeiro dos exrcitos de sua Majestade
e ajudante das ordens do ilustrssimo e excelentssimo senhor Conde de Resende, Vice Rei do Estado do Brasil. AHU, cd. Rio de Janeiro Avulsos,
cx. 189, D. 13652.
2152
Arquivo Pblico de Campos, Alvars de soltura. br.apc. c6 02 03 1794-1804
2153
Todas as informaes do caso de Granjeiro so retiradas da documentao citada a seguir. A utilizao de fontes diversa ser devidamente
citada em notas adicionais. Requerimento do escravo Antonio Francisco Granjeiro, ao prncipe regente [D. Joo], solicitando que seja reexaminado
seu processo, ficando em vigor a sentena de liberdade que obteve, e a Mesa da Santa Casa de Angola o deixe ir ficando com o valor que por si deu,
sendo reparado judicialmente pelos danos que lhe tem causado o seu ex-proprietrio Joaquim Vicente dos Reis. AHU, Rio de Janeiro Avulsos, Cx.
226, D. 15492.
2154
Como nos lembra Mrcio Soares, a concesso da alforria era uma deciso senhorial, e nenhum escravo tinha como forar seu senhor a libert-
lo. Baseado nos trabalhos de Marcel Mauss e Maurice Godelier o autor acredita que a alforria era uma ddiva, fosse ela condicional, gratuita ou
paga. Cf. SOARES, Mrcio de Sousa. A Remisso do Cativeiro: A ddiva da alforria e o governo dos escravos nos Campos dos Goitacases, c. 1750 c.
1830. Rio de Janeiro: Apicuri, 2009, pp.174-178.

487

Por carta expedida em 13 de abril de 1798, no Palcio de Queluz, a Rainha ordena que o Vice-Rei do Estado
do Brasil avalie o suplicante, e depositado o seu valor que o dito escravo passasse a gozar de sua liberdade no
obstante qualquer repugnncia que a isso oponha seu senhor. Para completar, em 28 de Abril de 1798, impe que:
se no ponha impedimento algum a passar para a Bahia, e dali para o Rio de Janeiro digo = e dali
com a sua famlia para o Rio de Janeiro, Antonio Francisco Granjeiro, por constar que veio a esta
capital a dependncias que tinha, e se recolhe aos Campos dos Goitacazes onde tem sua residncia.

Primeiramente necessrio frisar que tais apelos, feitos diretamente a Coroa, eram raros. Russell-Wood
analisa diversos casos em que indivduos africanos e de origem africana procuraram na justia rgia amparo e
proteo, assim como fizera Granjeiro. Isto porque, aos olhos desses vassalos, o monarca era (ou ao menos deveria
ser) uma figura imparcial, ao contrrio dos funcionrios das instncias regionais e municipais, que tenderiam a
privilegiar os homens poderosos
2155
. Sutilmente, Granjeiro insinua este problema quando afirma que Joaquim teria
condies de enganar a Sua Alteza Real, porque se tratava de um grande senhor. No a toa que a todo momento o
pardo faz questo de ressaltar a desigualdade que havia entre ele, suplicante, e Vicente dos Reis, suplicado. Por isso,
pedia que a Rainha houvesse por bem mandar examinar o exposto com a integridade e segredo que a justia e o caso
pede, a fim de evitar os subornos do poderoso suplicado.
Ainda segundo Russell-Wood, o rei provavelmente atendia esses peticionrios que iam pessoalmente
Lisboa em audincias pblicas, e muitas vezes a Coroa decidiu a favor deles, praticamente sem nenhuma averiguao
ou consulta de seus argumentos. Isto, por sua vez, causava um certo incomodo nos administradores da colnia, pois
estes homens temiam os abusos da graa rgia e at mesmo a perda de autoridade das leis e, obviamente, de suas
prprias funes. No entanto, Russell-Wood aponta que, apesar do desconforto diante de alguns pareceres, a
deciso final do Rei sobre estes temas jamais era questionada, e muitas vezes vice-reis, governadores e delegados
rgios deixavam de lado a sua prpria objetividade e o conhecimento dos fatos a fim de no desagradar ao rei
2156
.
Realmente, como o prprio Granjeiro coloca em seu requerimento, nosso suplicante achou abundantes efeitos e
Piedade ao recorrer Rainha. No entanto, em seu caso veremos que a sano real no foi a final.
O escravo fora avaliado em Lisboa, no dia 20 de abril de 1798, por 153 mil e 600 reis, um preo relativamente
alto, pois os escravos que possuam ofcios especializados eram mais raros e, consequentemente, mais caros. Alis,
cabe notar que esses mesmos escravos tinham tambm mais dificuldade de se libertarem
2157
. No retorno ao Brasil,
Granjeiro tratou de depositar a quantia e recebeu a to esperada liberdade em 30 de outubro do mesmo ano. Aps
haver resolvido os trmites burocrticos no Rio de Janeiro, Granjeiro decidiu voltar a Campos, aonde esperava gozar
uma paz tranqila, quando viu vibrarem contra si os efeitos da maior vingana que o mundo viu. Isto porque
Joaquim Vicente dos Reis, de acordo com seu relato, teria ento requerido que o aviso real fosse cancelado, uma vez
que Granjeiro era desobediente, absoluto, temerrio, destemido e ru de graves delitos. Granjeiro preso j no inicio
de 1800, e escreve a Relao do Rio de Janeiro pedindo para declarar-lhe a causa ou motivo do seu delito. Dizia no
entender a razo de sua priso, j que seu destino foi motivado em conseqncia da Portaria que agora se junta em
observncia da mesma, parece nenhum delito cometeu o suplicante, est nos termos de Vossa Senhoria por
comiserao mand-lo soltar da priso em que se acha.
Ainda segundo Granjeiro, a Rainha o atendeu em seu requerimento, pois concorria em favor dele a lei que
sua Real clemncia emanou em 16 de Janeiro de 1773. No entanto, nos documentos anexados ao seu requerimento
no h meno alguma por parte de Sua Alteza Real de tal lei. Analisemos portanto o contedo da mesma. Por este
alvar com fora de lei extinguira-se a escravido em Portugal e Algarves a:
todos aqueles escravos ou escravas, ou sejam nascidos dos sobreditos concubinatos ou ainda de
legtimos matrimnios, cujas mes e avs so ou houverem sido escravas, fiquem no cativeiro em que
se acham, durante a sua vida somente; que porm aqueles, cuja escravido vier das bisavs, fiquem
livres e desembargados, posto que as mes e avs tenham vivido em cativeiro; que quanto ao futuro,
todos os que nascerem do dia de publicao desta lei em diante, nasam por benefcio dela
inteiramente livres
2158
.

2155
RUSELL-WOOD, A. J. R. Vassalo e soberano: apelos extrajudiciais de africanos e de indivduos de origem africana na Amrica Portuguesa. In:
SILVA, Maria Beatriz Nizza da (coord.). Cultura portuguesa na terra de Santa Cruz. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, pp. 215-233.
2156
Idem, ibid., p. 232.
2157
SOARES, ob. cit., p. 115.
2158
LARA, Silvia. Legislao sobre escravos africanos na Amrica Portuguesa. In: ANDRS-GALLEGO, Jos (coord.), ob.cit., pp.359-360.

488

Silvia Lara, em Campos da Violncia, argumenta que estas medidas no tinham significado nenhum para os
escravos que viviam no Brasil, a no ser em ocasies bastante particulares. Ao exemplificar esses casos especficos, a
autora relata-nos sobre o escravo Mrio Freitas Antunes, homem preto que, ao ser enviado para Portugal, fra
declarado forro e livre do jugo da escravido. Ao retornar ao Brasil, seu antigo senhor, Feliciano dos Santos, o ps a
ferros. O senhor foi ento denunciado, mas absolvido por ignorncia, e seu escravo pde gozar enfim de sua
liberdade
2159
. Granjeiro provavelmente ouvira falar de casos semelhantes, reinterpretando ento esse evento em seu
ato de requerer a Coroa, aproveitando-se das fraturas e das ambiguidades existentes nos sistemas normativos
2160
.
Mas Joaquim Vicente dos Reis tambm lanou mo de seus recursos e de suas possibilidades de manobra.
Isso fica claro em um ofcio do Vice-Rei do Estado do Brasil, Conde de Resende, ao secretario de estado da Marinha e
Ultramar, D. Rodrigo de Sousa Coutinho, o qual determina que o Chanceler da Relao do Rio investigasse as
alegaes de Vicente dos Reis e, caso suas afirmaes se confirmassem, o liberto deveria ser degredado ao Reino de
Angola. O nome de Granjeiro no citado neste documento, mas a datao e o contedo da informao nos fazem
crer que se tratava de nossa personagem
2161
.
Mrcio Soares, em estudo sobre as alforrias concedidas em Campos dos Goitacases no final do XVIII e inicio
do XIX, observa que eram raros os casos de reescravizao, e considera que a possibilidade de revogao de uma
alforria era mais interessante do que a prpria realizao desta medida to drstica
2162
. Vicente dos Reis agiu
seguindo essa lgica, mas sem deixar que Granjeiro gozasse de sua liberdade contra sua vontade, a vista de todos. Se
tal afronta seria intolervel, reescravizar Granjeiro certamente no seria o melhor a se fazer. Com certeza este
articulado pardo poderia trazer problemas futuros, uma vez que se mostrava muito astuto, e poderia at insuflar
outros escravos descontentes dentro da Fazenda especialmente se considerarmos que provavelmente podia contar
com diversos laos de parentesco, compadrio e amizade dentro da propriedade onde nascera e crescera. Vicente dos
Reis d ento sua cartada final: assegura que, no momento em que o pardo adquiria sua liberdade, j no era mais de
sua propriedade, pois j havia sido doado Santa Casa de Misericrdia em Angola. Sua alforria, portanto, no teria
validade, uma vez que Granjeiro apresentou-se como escravo dele, e j no o era mais.
Neste ponto, devemos salientar que Joaquim Vicente dos Reis j havia remetido um outro escravo seu para a
Santa Casa em Angola. No ano de 1796, Vicente dos Reis doava pelo amor de Deus Santa Casa de Misericrdia do
Reino e Cidade de Angola o escravo Incio Gonalves de Siqueira e sua mulher Marta Soares, e acrescentava que eles
deveriam servir at morrer tanto na Santa Casa, quanto em seus Hospitais.
Incio era escravo da antiga fazenda dos Jesutas e em 1770 fora enviado para o Hospital militar, onde
tornou-se cirurgio
2163
. Quando Joaquim Vicente dos Reis arrematou a fazenda, o escravo voltou a Campos. No
entanto, no ano de sua doao, Incio encontrava-se fugido, o que nos faz crer que Vicente dos Reis de fato pode
ter tido a tendncia de enviar para Angola, como castigo e punio, os escravos que de alguma forma o desfiassem ou
desagradassem o que, diga-se de passagem, era uma inteligente alternativa, pois desta forma afastava esses
escravos problemticos (em sua perspectiva, claro) do restante de sua escravaria. H que se destacar ainda que se
Joaquim quissesse apenas realizar um ato de benevolncia doando um escravo, ele poderia muito bem faz-lo para a
Santa Casa de Campos, onde alis, ocupou cargo de provedor entre os anos de 1796 e 1798.
De fato, Granjeiro chega a mencionar que todo o escravo de Vicente dos Reis que pretendesse a liberdade
era ento remetido por ele a Angola. No sabemos se isso de fato ocorria, mas cabe aqui um comentrio. Na pesquisa
empreendida at o momento, pude perceber que Vicente dos Reis outorgava pouqussimas alforrias. Na realidade,
nos livros de notas que vo do ano de 1788 a 1814 disponveis para consulta no Arquivo Pblico de Campos, encontrei
apenas uma alforria concedida em 1809 a Ana Josefa, parda de quarenta anos, cujos pais, escravos, tambm eram

2159
LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, p.
250.
2160
Utilizo aqui as idias de Fredrik Barth e sua interpretao da estrutura social, onde o ato definido como uma ao objetiva, intencionada tanto
por uma necessidade de expressar um estado de esprito ou em funo da busca inteligente e instrumental de um determinado fim; enquanto
o evento seria o produto imediato da interpretao do ato. Por sua vez, o evento, ao ser reinterpretado por um outro ator que observa a eficcia e
o efeito do ato empreendido, pode se transformar novamente em ato. Sobre o assunto ver: BARTH, Fredrik. Por um maior naturalismo na
conceptualizao das sociedades , art. cit., pp. 172-177.
2161
Oficio do [vice rei do Estado do Brasil], conde de Resende, [D. Jose Luis de Castro], ao [secretario de estado da Marinha e Ultramar], D. Rodrigo
de Sousa Coutinho, sobre as ordens que expediu ao chanceler da relao do Rio de Janeiro para que procedesse ao exame da veracidade das
alegaes apresentadas por Joaquim Vicente dos Reis. AHU, Rio de Janeiro Avulsos, Cx. 181, D. 13206.
2162
SOARES, ob.cit., p. 181.
2163
FEYDIT, Jlio. Subsdios para a histria de Campos dos Goitacases. Rio de Janeiro: Editora Esquilo, 1979, pp. 347-349.

489

propriedade de Vicente dos Reis. A liberdade fra conferida pelos bons servios que recebeu da mesma em suas
enfermidades, com a obrigao de Ana permanecer na fazenda enquanto seu senhor fosse vivo. Mrcio Soares cita
tambm outra alforria no mesmo ano, dada por Vicente dos Reis ao seu escravo cirurgio Jos Ferreira Passos. Como
condio, impunha que este deveria sempre assistir dentro desta fazenda sem estipndio algum
2164
. interessante
perceber que ambas as alforrias so concedidas no mesmo ano da feitura do testamento de Joaquim, quando o
grande senhor j estava idoso e a perspectiva de seu falecimento se aproximava, e que no h meno alguma de
doao de alforrias, o que era muito comum, uma vez que o testamentos se constituam em instrumentos de
reparao de erros e de acerto de contas com o Criador
2165
.
Mrcio Soares tem como argumento bsico que a prtica da alforria era uma das principais bases de
estruturao poltica da ordem escravista nas pequenas e mdias propriedades que dependiam do trfico para a
reposio da mo-de-obra. Manter o cativo ocupado com o sonho da liberdade reforaria a explorao e a autoridade
dos senhores alm de apaziguar as tenses cotidianas j que os escravos tinham conscincia de que precisavam ter
um bom comportamento e obedecer ao seu senhor para alcanarem a manumisso
2166
. No entanto, haja visto o
acanhado nmero de alforrias concedida por Vicente dos Reis, especialmente se considerarmos a imensido de sua
escravaria, a manuteno do poder senhorial passaria por outras vias na Fazenda do Colgio, que diga-se de
passagem, no era abastecida pelo trfico. Acredito que a base para o domnio nessa imensa propriedade passava
justamente pela famlia escrava e pelos laos familiares que teriam chances de se desenvolver em uma propriedade
como essa. Aliado a esse alicerce basilar estaria o pequeno grau de liberdade que esses escravos possuiriam nessa
grande extenso de terras. No h como desconsiderar aqui a violncia inerente escravido, violncia esta que
Granjeiro enfatizou em seu documento, mas certamente ela por si s no seria suficiente para o controle de seus mais
de 1500 escravos. Voltemos, porm, ao caso analisado.
Granjeiro busca defender-se de seu senhor, apontando sua soberba e a possibilidade do mesmo poder
conseguir as impurezas mais dificultosas que a sua idia empreender. Afirmava que Vicente dos Reis havia ensaiado
testemunhas que depuseram contra ele suplicante e insinua que esta era uma prtica recorrente de seu senhor, j
utilizada nos pleitos que movia contra o Visconde de Asseca
2167
. Granjeiro ainda faz questo de mencionar
nominalmente, em documento anexo, as testemunhas de Joaquim, demonstrando as relaes de subordinao,
amizade e dependncia entre essas pessoas e seu senhor. Dentre os indivduos listados, posso garantir que pelo
menos um deles, Manoel Francisco dos Santos, de fato possua uma relao bem prxima com Vicente dos Reis. No
libelo cvel movido por Joaquim no ano de 1807 contra a viva de Manoel, Maria Rosa dos Passos, o argumento de
Granjeiro de que o mesmo vivia praticamente de favor na Fazenda de Vicente dos Reis ganha embasamento no
arrolamento das dvidas da viva para com Joaquim: 20 anos de arrendamento de um stio, 14 anos pelo
arrendamento de um Engenho, jornais de vrios escravos cedidos por Vicente dos Reis, dinheiro emprestado em
situaes vrias alm de cobranas de tijolos, ladrilhos, formas de barros e uma moenda
2168
. Percebemos ento que
de fato Manoel gozou de vrios benefcios propiciados por Vicente dos Reis, subordinando-o ao potentado e
tornando-o propcio a testemunhar a seu favor independente da verdade ou justia da causa.
Em 5 de novembro de 1800, o Chanceler da Relao do Rio de Janeiro, Luis Beltro de Gouva de Almeida,
alega que nada poderia ser deferido a Antonio Francisco Granjeiro. Neste tempo, o pardo j havia corrido folhas para
provar que no havia cometido crime algum, assim como arrolado 7 testemunhas a seu favor, 3 alfaiates, 2 que
vivam de suas lavouras, 1 tropeiro e 1 homem branco que vivia de fabricar aguardente. Todos atestaram seu bom
comportamento, assim como nenhuma culpa foi encontrada pelos escrives.
Mesmo com todas estas provas, Granjeiro foi remetido para Angola. de So Paulo de Assuno de Luanda
que monta todo o requerimento aqui exposto, que conclui de forma cuidadosamente engendrada para obter o mais
dramtico efeito possvel:
Clama o suplicante, (...) gemendo debaixo do jugo da escravido, e oprimido por recomendao do
suplicado; Clamam nas Amricas a mulher e famlia do suplicante: Justia contra o tirano que os
separou! E quem se persuadir que a clamores to lamentveis seja insensvel o Prncipe mais

2164
SOARES, ob.cit., p.114.
2165
Id., ibid., p. 85.
2166
Soares ob.cit.,pp.196-200
2167
Os conflitos entre Vicente dos Reis e Visconde de Asseca referem-se na sua maioria a disputa de terras em Campos dos Goitacases, mas no so
objeto de anlise deste trabalho.
2168
Arquivo Publico de Campos (APC), Auto cveis de libelo entre partes. Autor Joaquim Vicente dos Reis contra Maria Rosa dos Passos e outros
herdeiros do falecido Manoel Francisco dos Santos. Documentao no catalogada.

490

humano, reparando nos princpios porque ele mesmo fez desgraado aquele a quem sua Clemncia
Maior havia feito feliz!

Interessante perceber como Granjeiro parece estar muito a par de toda a retrica usualmente utilizada em
documentos como esse. Em momento algum o escravo reclama do poder central e das decises da Rainha, enquanto
em contrapartida seu senhor (ou ex-senhor) Joaquim Vicente dos Reis retratado como um indivduo manipulador e
prepotente. Alm disso, a questo central de seu requerimento a afronta de Vicente dos Reis ao Monarca e as
mentiras de que se munia constantemente para que suas vontades e seus anseios fossem atendidos, jogando assim o
poder monrquico contra o poder senhorial, pois, apesar de existir uma coincidncia de interesses entre esses
poderes, Granjeiro sabia que havia tambm possibilidades de discordncias entre os mesmos e que concorria a seu
favor a necessidade do soberano aparentar magnanimidade.
No sabemos se Granjeiro conseguiu ou no sua liberdade, mas seu requerimento mais uma demonstrao
de como os escravos, assim como qualquer outro indivduo, agiam, transgrediam, negociavam, e mesmo utilizavam
todo um discurso de vitimizao para tentar fazer valer seus direitos (reais ou inventados) e, como os outros atores
sociais, procuravam reinterpretar leis e normas a partir de seu prprio benefcio, evidenciando desta forma, a voz
desses indivduos no discurso colonial.
No incio de seu requerimento, margem esquerda, encontramos o seguinte aviso do Conselho Ultramarino:
este registro no formado em bons princpios, e se ressente nele indcios de perigosas e mal aplicadas doutrinas.
Doutrina poderia ter aqui o significado de erudio, saber e preceito moral, o que nos faz crer que os prprios
conselheiros admitiam a inteligncia e astcia deste escravo que monta seu requerimento de forma to peculiar,
anexando ao todo 15 documentos e encadeando muito bem seu discurso e ideias, fossem elas reais ou imaginrias.
Porm, se encararmos essa ocasio especfica com um olhar macroscpico, talvez o temor expresso nesse parecer
deva-se antes ao contexto revolucionrio que pairava na poltica internacional, devido tanto Revoluo Francesa
quanto Revoluo do Haiti, do que especificamente ao discurso aparentemente tradicional de Granjeiro, que era
apenas mais um escravo que lutava por sua liberdade.

Concluso

Nesta breve concluso, cabe destacar a possibilidade de ao dos atores sociais dentro dessa sociedade do
Antigo Regime, e suas atuaes e reaes frente a fatos inesperados e as incertezas que pairavam sobre seus destinos.
Mesmo contando com recursos materiais, culturais e cognitivos desiguais, pois, como nos lembra Barth, escolha no
sinnimo de liberdade
2169
, esses indivduos perseguiam seus objetivos e, ainda que os resultados de suas aes no
fossem o esperado, tinham chances de reinterpretar essas mesmas aes e retransform-las em novos atos, em busca
de seus desgnos dissessem eles respeito construo de uma imagem de um homem reputado, a manuteno da
autoridade senhorial ou a um quimrico sonho de liberdade .
Por ltimo, o caso de Granjeiro exemplifica bem um juzo de Barth que expe a circunstncia desafortunada
de uma grande diferena de poder no significa que a estratgia impossvel de fato, pode ser ainda mais essencial
para o ator e ainda mais influente em moldar seu comportamento
2170
.

2169
BARTH, Fredrik. Models reconsidered In: id. Process and forma in social life. Selected essays of Fredrik Barth: volume I. Londres, Boston e
Henley: Routledge & Kegan Paul,1981, p.89.
2170
Id., ibid., p.89

491

"EM TEMPO DE TANTOS APERTOS": GESTO E POLISSINODIA NA MONARQUIA PLURICONTINENTAL
PORTUGUESA (1640-1648)

MARCELLO JOS GOMES LOUREIRO
2171

DOUTORANDO EM HISTRIA (PPGHIS-UFRJ)
MARCELLOLOUREIRO@YAHOO.COM.BR

Resumo: Na grave conjuntura da dcada de 1640, D. Joo IV enfrentou diversos desafios para se manter no trono. No
ultramar, os holandeses conquistaram possesses lusas no Oriente, na Amrica e na frica. Alm dos conflitos contra
os batavos, havia guerras contra castelhanos e dificuldade extrema em se obter apoio diplomtico. A carncia
monetria era aguda em todo o Imprio. Nesse contexto crtico, muitas idias foram discutidas nos Conselhos
Superiores da Coroa (Conselho Ultramarino, da Fazenda, de Guerra, de Estado), constituintes de um poder
polissinodal, a fim de se delinear uma gesto para o Atlntico sul. Conforme o neotomismo, essa gesto era discutida
e conformada em diversas instncias consultivas, de acordo com a noo de autogoverno das partes componentes da
monarquia. Na prtica, era modulada no apenas pelos interesses dos conselheiros que, dispostos em redes, por
vezes atuavam em mais de um Conselho simultaneamente, mas tambm por foras das elites locais e suas clientelas.
Debatiam a invaso de Buenos Aires, na esperana de se fazer entrar prata no Reino; a reconquista de Angola, para
superar a escassez de negros africanos; e a compra, a retomada ou a entrega de Pernambuco. Assim, este trabalho
procura analisar as discusses na Corte e as possibilidades de gesto do Atlntico sul no Portugal restaurado, sem
perder de vista que tal gesto era enformada pelo iderio da segunda escolstica.

Palavras-chave: Restaurao; poltica ultramarina; neotomismo.

Nos anos que se seguiram Restaurao dos Bragana, a situao portuguesa era extremamente delicada. Havia
guerras contra Castela na Europa e necessidade de se assegurar as fronteiras do Reino. Em contrapartida, no
havia mais recursos financeiros para o prosseguimento da guerra, nem sequer apoio diplomtico. No ultramar, os
holandeses ameaavam ocupar o pouco que ainda restava. Nessa conjuntura crtica, em que D. Joo IV buscava se
conservar no trono, a Coroa, na verdade constituda de uma srie de rgos auto-regulados de assessoramento,
delineava um projeto de poltica ultramarina. Tendo em vista que a construo desse projeto distanciava-se muito
de um paradigma weberiano, acreditamos ser necessrio reter ateno e privilegiar as formas de gesto na
monarquia barroca portuguesa, marcada pela linguagem poltica da segunda escolstica.
Forjada como uma tentativa de resposta para as questes religiosas e filosficas surgidas no contexto da
Reforma protestante, os preceitos de tal linguagem podem ser encontrados, por exemplo, nas obras de Lus Molina,
Francisco Vitria e Francisco Surez para o caso espanhol; para o portugus, em Francisco Velasco de Gouva.
2172

Grosso modo, eles defendiam uma sociedade cuja representao se alinha com o paradigma corporativista. A ordem
social, com sua hierarquia dada pelos sculos e conformada pelo direito, era considerada natural e explcita ante aos
olhos: as diferenas deveriam ser sempre evidenciadas. A cultura poltica no era a da inovao, mas sim a da
permanncia, a da repetio.
2173
At porque o direito natural, que deveria enformar todas as aes humanas,
imutvel.
Em Portugal, de acordo com as construes teolgicas do neotomismo, Deus atribuiu funes sociais
metaforicamente expressas na Monarquia: enquanto o rei era o cabea, responsvel por dirimir os conflitos nessa
hierarquia, garantindo os direitos e deveres caractersticos de uma justia eqitativa, a nobreza era os braos; o clero,
o corao; e os camponeses, os pees, os ps responsveis pela sustentao desse corpo social.
2174

Com inspirao nas teorias medievais que prediziam a teleologia da histria, uma elite de letrados defendia
que a conservao da harmonia desse corpo-social era de importncia primacial para que o conjunto orgnico
decorrente pudesse cumprir o seu destino metafsico perante a Deus.
Nesse esquema, portanto, a cabea, o prprio rei, no podia ser confundida com as demais partes do corpo. O
bom governo do rei devia garantir a paz interna e externa e, principalmente, respeitar os direitos, obrigaes,

2171
Bacharel em Cincias Navais pela Escola Naval e bacharel e licenciado em Histria pela UERJ; est cursando a Especializao em Histria Militar
Brasileira pela UNIRIO/IGHMB e Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Email:marcelloloureiro@yahoo.com.br.
2172
SKINNER, Quentim. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 414-449.
2173
HESPANHA, Antnio Manuel. As Vsperas do Leviathan Instituies e Poder Poltico em Portugal Sc. XVII. Lisboa: Almedina, 1994.
2174
HESPANHA, op. cit.

492

interesses, autonomias, e prerrogativas de cada parte dessa sociedade-corpo. Em suma, respeitar o auto-governo
das partes para a plena e perfeita manuteno daquela harmonia, verdadeiro pressuposto do princpio do pro
bono communis, ou seja, do bem comum.
A Gesto a que nos referimos aqui no pode, portanto, ser confundida com a adoo sistemtica de uma
poltica estatal raciolgica que se traduza por uma espcie de administrao pblica weberiana. Ao contrrio,
conforme explica Nuno Gonalo Monteiro, no adequado falar de governo em Portugal para o perodo em
questo.
2175

De qualquer modo, o fato que, em um contexto crtico de guerra, como o do ps-Restaurao, a Coroa
precisava articular polticas, escolher caminhos, apostar em decises, viabilizar projetos. Assim, a gesto a que nos
referimos se traduz, na prtica, pelo dilogo que se estabeleceu entre os diversos rgos governativos que
compunham a arquitetura de poder dessa Coroa. Nesse sentido, no custa lembrar que as decises da Coroa eram
gestadas em Conselhos, dotados de auto-governo e constituintes de um poder polissinodal, tpico de uma monarquia
corporativa. Ademais, cabe lembrar tambm que no havia um projeto pr-definido para o Imprio, mas sim uma
gesto que tramitava e se formulava em diversas instncias consultivas.
2176

preciso sublinhar que a constelao de poderes a base da monarquia corporativa. Dotados de auto-
regulao, freqentemente os Conselhos Ultramarino, de Guerra, da Fazenda e de Estado, Mesa da Conscincia e
Ordens e Desembargo do Pao eram dissonantes em determinada matria, at porque o que designamos por Coroa
no era algo unitrio, mas sim um agregado de rgos e de interesses, que no funcionava como plo homogneo de
interveno sobre a sociedade.
2177
O resultado disso que, na prtica, o governo do Reino constitua-se de um
emaranhado de Conselhos, Tribunais, Secretarias, Secretrios e Juntas, numa verdadeira trama de urdidura
poltica.
2178
Nessa lgica, por bvio, nem sequer a Coroa estava necessariamente comprometida a afianar o parecer
de seus conselheiros. Com regimentos confusos e desordenados, os conflitos de jurisdio eram recorrentes no
delineamento de polticas rgias. Por exemplo, para reduzir os conflitos do Conselho Ultramarino com o Conselho da
Fazenda, D. Joo IV determinou que o Presidente do Conselho Ultramarino fosse o conselheiro da Fazenda que exercia
a Vedoria da ndia. Em sua primeira reunio de 2 de dezembro de 1643, o Conselho registrava a sua insatisfao
quanto a este ponto.
2179
Apenas para citar outro exemplo, existiam conflitos entre o Conselho Ultramarino, o
Desembargo do Pao e o Conselho da Fazenda.
2180

Para alm, no possvel se esquecer de que toda essa dinmica de governo era conformada pela prpria
circulao de informaes, que conectava o Imprio portugus. E de que ainda a permeava as relaes entre os
oficiais rgios, constituintes dos quadros governativos e consultivos, bem como os seus interesses diversos, dispostos
em intrincadas redes clientelares. A governabilidade dependia frequentemente da capacidade de a Coroa estabelecer
alianas com figuras-chave nas sociedades ultramarinas, verdadeiros pontos de articulao de redes sociais muitas
vezes extensas, a exemplo das de Joo Fernandes Vieira ou as de Salvador Correia de S e Benevides.
2181

Um outro aspecto dessa gesto, que ser privilegiado neste trabalho, refere-se hierarquizao dos espaos
ultramarinos na pauta poltica da Coroa. Nessa matria, o Prata rea de interesse, posto que permite a plena
visualizao de alguns dos circuitos imperiais da monarquia pluricontinental. No possvel compreender o
interesse luso nessa rea se no for, antes, especificado o seu papel nas rotas comerciais do Imprio. Amrica
portuguesa, Angola e Buenos Aires faziam parte de uma lgica mercantil, que tinha como eixo axial o trfico
negreiro. Como se pode verificar na prpria documentao, a questo platina aparece freqentemente vinculada a
Angola, ou ao Rio de Janeiro ou ainda a Salvador. Portanto, o Prata somente existia na dimenso poltica
portuguesa se encadeado a outras regies do seu Imprio.
Se o principal artigo atlntico para venda em Buenos Aires eram os escravos de Angola, a prata remetida por esse
porto liquidava parcela do pagamento referente s mercadorias adquiridas no Oriente, a exemplo de tecidos. Tais
itens, por sua vez, eram empregados na aquisio de mais negros em Angola, iniciando-se desta feita novamente a
engrenagem mercantil atlntica. Dessa maneira, o Prata se vinculava ao trfico negreiro duplamente: como rea
receptora de cativos, por um lado; e como fonte de recursos para, indiretamente, viabilizar a aquisio de mo de
obra em Angola. No faz sentido pensar a insero da regio na pauta poltica da Coroa sem pressupor essa lgica.
Conforme indicamos, durante a Unio Ibrica, Amrica portuguesa, Angola e Buenos Aires faziam parte de
uma lgica mercantil, cujo eixo axial era o trfico negreiro. Contudo, a relativa estabilidade das relaes comerciais

2175
MONTEIRO, Nuno Gonalo. Elites e Poder entre o Antigo Regime e o Liberalismo. 2 Ed. Rev. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2007, p. 110-
113.
2176
Idem.
2177
Cf. BICALHO, Fernanda As Tramas da Poltica: Conselhos, secretrios e juntas na administrao da monarquia portuguesa e de seus domnios
ultramarinos, (texto indito) in A Trama das Redes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira (no prelo).
2178
Idem.
2179
CAETANO, op. cit., p. 45.
2180
CARDIM, Pedro. Administrao e Governo: uma reflexo sobre o vocabulrio do Antigo Regime, in BICALHO, Maria Fernanda & FERNILI,
Vera Lcia. Modos de Governar. Idias e Prticas no Imprio Portugus (sculos XVI a XIX). So Paulo: Alameda, 2005, p. 45-68.
2181
FRAGOSO, J. & GOUVA, Maria. de Ftima. Monarquia pluricontinental e repblicas: algumas reflexes sobre a Amrica lusa nos sculos XVI-
XVIII in Revista Tempo. RJ: 7 letras, 2009, no prelo.

493

entre Buenos Aires e as praas do Imprio portugus, todavia, foi fundamentalmente atingida aps a Restaurao dos
Bragana de 1640.
2182
Segundo explica Rafael Valladares, a situao lusa no era nada simples.
2183

Na Europa, por exemplo, havia necessidade de por fim s guerras com Castela, de buscar reconhecimento
internacional para a nova dinastia e de assegurar a delimitao das fronteiras do Reino. Para suplantar todos esses
bices, era necessrio constituir alianas no velho mundo, de modo que os Bragana fossem capazes de ingressar em
um dos lados da instvel e complexa balana de poder que se configurava no teatro internacional.
s questes diplomticas, fundamentais ao reconhecimento da dinastia de Bragana, somavam-se inmeros
outros problemas. O primeiro estava vinculado legitimao interna da nova dinastia no poder. O que poderia
garantir ao novo rei que os domnios do alm-mar no se manteriam fiis a Filipe IV?
Em todo o Imprio, em seu momento fundacional, os Bragana precisavam de legitimidade poltica, pelo que
deveriam ativar teias de reciprocidade clientelar, com o propsito de (re)significar noes de pertencimento, alm de
vincular antigas e novas relaes sinalagmticas, conforme uma dimenso contratual presente na cultura poltica do
Antigo Regime portugus.
2184
Em outras palavras, havia necessidade de se redefinir o pacto poltico entre o rei e seus
vassalos, de modo a neutralizar a lealdade que tinham anteriormente ao monarca espanhol.
O sentimento de vinculao Coroa era o instrumento primordial que permitia a integrao dos distintos
grupos que formavam as sociedades do Imprio ultramarino portugus. Tal vinculao, conformada pela segunda
escolstica, era, ento, a orientao valorativa geral, que viabiliza a sociedade; noutros termos, o Imprio no podia
se entender ou permanecer integrado sem a figura legtima de um rei.
2185

Toda essa redefinio dos pactos de vassalagem com a Coroa causou profundas alteraes na configurao
da aristocracia reinol portuguesa. Conforme demonstra Nuno Gonalo, quase metade das principais Casas
desapareceu entre 1640 e 1670. Aps as guerras, as grandes Casas tituladas do Reino passaram a viver em Lisboa, a
partir de ento, uma Corte e uma elite fechadas, protegidas pela Coroa. Os Grandes muitas vezes perderam o seu
poder militar, mas ganharam influncia na Corte, ocupando, por exemplo, postos no Conselho de Estado.
Do ponto de vista administrativo, foi criado por decreto o Conselho Ultramarino, em 1642. O rgo
representava um esforo gerencial no sentido de se uniformizar a administrao do Imprio, que afinal estivera
durante sessenta anos sob comando espanhol. Em resumo, sua funo era fiscalizar, examinar e vigiar, enfim, produzir
subsdios para as decises dos dinastas de Bragana.
2186

Um dos problemas a ser superado pela Coroa na Amrica era a existncia do quilombo de Palmares.
2187
Alm
da independncia jurdico-administrativa, Palmares dispunha de uma grande populao, estimada por alguns entre
dez e at trinta mil habitantes.
2188
Acredita-se que o quilombo somente foi destrudo, aps vrias tentativas, no incio
do sculo XVIII, tendo sido um imenso problema para a administrao lusa na colnia. Os custos gerados pela fuga de
negros da produo aucareira, bem como pelas aes militares demandadas, so incalculveis.
Problema mais pondervel era referente perda de Angola, consumada em agosto de 1641, quando os
holandeses dominaram a praa africana de So Paulo de Luanda, sua capital.
2189,2190
Desde meados da dcada de

2182
GODINHO, Vitorino Magalhes. Restaurao in SERRO, Joel. Dicionrio de Histria de Portugal. Vol. VI. Porto: Figueirinhas, 1992, p. 307-326.
2183
VALLADARES, Rafael. Sobre reyes de inverno. El diciembre portugus y los cuarenta fidalgos (o algunos menos, con outros ms), in Revista
dHistoria Moderna. Barcelona: Universitat de Barcelona, n
o
15, 1995, p. 103-136; do mesmo autor: Portugal y el fin de la hegemonia hispanica, in
Hispania: Revista Espaola de Historia. Madri: LVI, nm. 193, 1996, p. 517-539; e ainda: De ignorancia y lealdad. Portugueses em Madrid, 1640-
1670, in Torres de los Lujanes, Revista n 37, 1998, p. 122-134.
2184
VALLADARES, Rafael. Portugal y La Monarquia Hispnica. Madri: Arco Libros, 2000. BICALHO, Maria Fernanda Baptista. Conquista, Mercs e
Poder Local: a nobreza da terra na Amrica portuguesa e a cultura poltica do Antigo Regime, in Almanack Brasiliense n 02, 2005, p. 30-34.
Especificamente acerca da justificao necessria para legitimar os Bragana no poder, ver MONTEIRO, Rodrigo Bentes. O Rei no Espelho. A
Monarquia Portuguesa e a Colonizao da Amrica. So Paulo: Hucitec, 2002, p. 279-327 e FRANA, Eduardo DOliveira. Portugal na poca da
Restaurao. So Paulo, Hucitec, 1997.
2185
Lawrence Stone acredita que quando ocorre uma Revoluo as instituies no detm mais a crena da sociedade. Na anlise do autor, so as
instituies que permitem o funcionamento e a permanncia do conjunto social. Por isso, Stone afirma que a monarquia s podia ter uma religio:
para minimizar as contradies nos sistemas de normas. Sobre este ponto: STONE, Lawrence. Causas da Revoluo Inglesa. So Paulo, Edusp, 2002,
passim e BURKE, Peter. Histria e Teoria Social. Traduo de Klauss Brandini Gerhardt e Roneide Venncio Majer. So Paulo: Unesp, 2002, p. 82.

Ver
ainda Cf. PEREZ HERRERO, Pedro. Sociedad y poder em las estruturas de Antiguo Rgimen coloniales (consideraciones terico-metodolgicas. in
La America Colonial. Politica y Sociedad. Madri: Snteses, 2002, p. 134.
2186
Em relao ao Conselho Ultramarino, ver BICALHO, As Tramas da Poltica... op. cit., GOUVA, Maria de Ftima. Poder poltico e administrao
na formao do complexo atlntico portugus, in FRAGOSO, Joo; BICALHO, M. Fernanda Baptista & GOUVA, M. de Ftima (orgs.). O Antigo
Regime nos Trpicos: A Dinmica Imperial Portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 285-315, especialmente p.
292; CAETANO, Marcello. O Conselho Ultramarino: esboo de sua histria. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1967, passim; GARCIA, Ensaio sobre a
Histria..., op. cit.,p. 123-128; RUSSELL-WOOD, A. J. R. Governantes e Agentes in BETHENCOURT, F & CHAUDHURI, F. (orgs.). Histria da Expanso
Portuguesa. Vol 3. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, p. 169; MYRUP, Erik Lars. To Rule from afar: the overseas council and the making of the brazilian
west, 1642-1807. Tese de Doutoramento apresentada na Universidade de Yale, 2006 e BARROS, op.cit..
50
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes Formao do Brasil no Atlntico Sul Sculos XVI e XVII. So Paulo: Cia das Letras, 2000, p.
238-242; CARNEIRO, Edson. O Quilombo de Palmares. So Paulo: Editora Nacional, 1958, passim; e FREITAS, Dcio. Palmares: A Guerra dos
Escravos. 5 Ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1982, passim.
2188
FREITAS, op. cit. p. 72.
2189
A primeira ao eficaz dos batavos na frica foi realizada em 1637, quando, aps de seis anos de guerras praticamente contnuas no Nordeste,
os holandeses sentiam a ausncia de negros para as lavouras de acar. Enviaram uma expedio a Elmina, porto de embarque de escravos na

494

1630, os batavos enfrentavam o desafio de re-inserir a produo aucareira de Pernambuco nas dinmicas do
Atlntico. Ocupar o Nordeste no era sinnimo de explorar a sua produo: havia a necessidade de promover um
trfico regular de escravos africanos.
2191

A partir de ento, destitudos do espao que permitia a oferta de negros Amrica, os fluxos que
compunham os circuitos mercantis do Atlntico sul portugus estiveram seriamente ameaados. A tomada de Luanda
foi seguida pela de Benguela e de So Tom, importante pela sua produo aucareira.
A conquista de Angola pelos flamengos desorganizou profundamente as rotas mercantis do Imprio. Por
exemplo, eliminou aos produtores do Rio de Janeiro a possibilidade de exportao de farinha de mandioca ao seu
maior mercado consumidor. O comrcio portugus no Rio da Prata, por seu turno, desintegrava-se na dcada de
1640. Sem dispor de escravos para comercializar, os agenciadores desse trato no dispunham de seu mais lucrativo
item.
2192

Se as Guerras de Restaurao traziam substancial carncia monetria em todo o Imprio, a retrao
monetria na Amrica, e a decorrente crise de liquidez, era freqentemente explicada pelo desmantelamento do
comrcio com o Prata. Em um relatrio sobre o Reino e o Ultramar, datado de 1643, o Padre Vieira enfatizava
formalmente a importncia mpar de Angola, sublinhando a suposta vinculao entre a crise de liquidez por que
passava a Amrica portuguesa e o desmantelamento do comrcio com Buenos Aires:

O Brasil que s o que sustenta o comrcio e alfndegas e o que chama aos nossos portos
[metropolitanos] estes poucos navios estrangeiros que neles temos com a desunio do Rio da
Prata, no tem dinheiro, e com a falta de Angola, cedo no ter acar, porque este ano no se
recolheu mais que meia safra e no ano seguinte ser forosamente menos.
2193

No custa ressaltar que Vieira resume neste relatrio exatamente os nexos mercantis constituintes do
Atlntico ao articular precisamente pontos sensveis para a integrao de todo o Imprio: o Reino, Angola e o Prata.
Por tudo isso, os prejuzos eram enormes.
Por exemplo, em um famoso documento de 1643, o Conselho de Guerra sugeria que o monarca consultasse
Salvador Correia, q tem gr.
de
exprienia e conhecimento das coussas, para que desse um parecer sobre como no
somente remediar os danos prezentes, e futuros, mas ainda sobre o modo de como se fazer entrar pelo Rio de
Janeiro alga prata neste Rey.
o
.
2194

Salvador defendeu a invaso militar do Prata em seu parecer, mas no sem antes registrar a importncia da
reconquista de Angola, j que os negros eram a mercadoria q. os castelhanos mais necessito.
2195
Quanto Angola,
o ponto primordial de seu papel incitava a Coroa para que logo logo mande acudir aquelle Reino, j que era muito
sentida a falta do comercio de Angola porque sem ella se prejudica m.
to
as fazendas do brazil e se aniquila o aumento
da Real fazenda assi no brazil como neste Reino. Finalmente, quanto ao nordeste, recomendava que se incentivasse o
roubo e a destruio da campanha de Pernambuco, para que os flamengos aceitassem dinheiro para deixar a regio.
O interessante que os trs pareceres dados por Salvador Correia de S retornaram para avaliao no
Conselho de Guerra que, de modo geral, concordou com os seus alvitres. Divergiram somente na questo dos
holandeses no nordeste. Contrariamente ao sugerido por Salvador, o Conselho de Guerra optou por recomendar ao
rei que procurasse a soluo para a sada dos holandeses, gente to prevenida, por via diplomtica.
2196

Em sua resposta, o Conselho percebera perfeitamente o ponto nervoso da dinmica mercantil das rotas do
Atlntico, e nesta matria era sobremaneira taxativo: porq. sem Angola no se pode sustentar o Brazil, e menos
Portug.
l
sem aquelle Estado.
2197

Tal opinio circulava com freqncia na corte por esta poca. O Padre Antnio Vieira era um dos maiores
defensores da importncia de Angola. Com uma viso estratgica singular, escreveu ao Marqus de Nisa em agosto de
1648 que Todo o debate agora sobre Angola, e matria em que no ho de ceder, porque sem negros no h

Guin, que cedeu aps cinco dias de bombardeio. Verificar WTJEN, Hermann. O Domnio Colonial Holands no Brasil: Um Captulo da Histria
Colonial do Sculo XVII. Traduo de Pedro Celso Ucha Cavalcanti. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1938, p. 154.
2190
A Cia das ndias Ocidentais detinha, a partir de ento, os lucros do trfico negreiro: comprava os escravos em Angola por preos que variavam
de 40 a 50 florins, revendendo-os nos leiles em Recife por 200 a 800. Cf. Ibidem, p. 487.
2191
PUNTONI, Pedro. A Msera Sorte. Escravido Africana no Brasil Holands e as Guerras do Trfico no Atlntico Sul, 1621-1648. So Paulo: Hucitec,
1999, p. 131.
2192
Informao de Maserati ao Rei de Espanha (janeiro de 1680). Arquivo Geral de Simancas: Estado, legajo 7058, doc 14. Apud ALMEIDA, p. 91.
2193
Cf. Montruosidades do Tempo e da Fortuna. 2 Ed. Vol. III. Porto, 1939, p. 75-76. Apud ALMEIDA, op. cit., p. 89.
2194
Consulta do Conselho da Guerra sobre os justos receios de que os holandeses tentassem a ocupao da Baa, o que os tornaria senhores de
todo o Brasil, e a urgente necessidade de tomar as devidas providncias para os repelir no seu ataque quela praa. vora, a 17 de outubro de
1643. AHU, Rio de Janeiro, Castro e Almeida, Caixa n
o
2, doc n
o
243.
2195
Idem.
2196
Idem.
2197
Idem.

495

Pernambuco, e sem Angola no h negros.
2198
O governador-geral Antnio Teles da Silva reforava essas impresses
ao escrever ao rei:

Angola, Senhor, est de todo perdida, e sem ela no tem Vossa Majestade o Brasil, porque
desanimados os moradores de no terem escravos para os engenhos, os desfabricaro e viro a
perder as alfndegas de Vossa Majestade os direitos que tinham em seus acares.
2199

Antnio Paes Viegas tambm escreveu dois papis acerca da problemtica imperial. No primeiro, lembrava
que os holandeses estavam muito seguros em Angola, no havendo quem os inquietasse.
2200
No segundo, defendia
que D. Joo IV deveria enviar o quanto antes uma armada ao Rio de Janeiro e dar ordens a Salvador Correia para que
procurasse no apenas entabolar as minas e ouro de lauage, mas ainda que amealhasse mantimentos e gente que
melhor aturasse os ares de Angola para a sua reconquista.
2201
Se possvel, deveria retornar com negros africanos
Amrica portuguesa, mantendo no Rio de Janeiro essa fora naval pronta para prestar novos socorros ao outro lado
do Atlntico, contra os holandeses ou contra o rei do Congo. Ou, ento, a armada poderia saquear Buenos Aires, com
que largamente se pagario os gastos dela. Naquele porto poderiam trazer muito cobre, que Salvador Correia dizia
haver em abundncia.
Pouco tempo depois, o padre Vieira pressionava o monarca no mesmo sentido de Salvador Correia e de
Antnio Paes Viegas. Segundo o jesuta, os paulistas deveriam invadir a Bacia do Prata, tomar vrias de suas cidades e
conquistar as minas do Peru, com grande facilidade e interesse luso, dano e diverso de Castela.
2202
Em uma carta ao
Marqus de Niza, Vieira detalhava melhor os seus planos, sugerindo ao Marqus que escrevesse ao Rei, como ele
prprio o faria:

se pode intentar a conquista do Rio da Prata, de que antigamente recebamos to considerveis
proveitos pelo comrcio, e se podem conseguir ainda maiores, se ajudados [pelos] de So Paulo
marcharmos, como muito fcil, pela terra dentro, e conquistarmos algumas cidades sem defesa, e
as minas de que elas e Espanha se enriquece, cuja prata por aquele caminho se pode trazer com
muito menores despesas.
2203

O projeto esboado por Salvador de S, entretanto, no se concretizou neste momento. Divergindo
frontalmente do Conselho de Guerra, o Conselho Ultramarino emitiu seu parecer aps sete meses. Seus membros
Jorge Castilho, Jorge de Albuquerque e Joo Delgado afirmaram (1644) que quanto a Angola tem V. Mag.
de
rezolutto
o que fazer; sobre Buenos Aires, lembrava-se que Teles da Silva j tentara abrir o comrcio, sem consegui-lo. E que
no convinha em tempo de tantos apertos abrir novas frentes de guerra. Para o Conselho, Portugal deveria
direcionar esforos diplomticos, econmicos e militares para resguardar o que lhe sobrava no ultramar, defendo suas
possesses de espanhis e holandeses. No que concerne ao nordeste, no se mencionou a via diplomtica, conforme
a orientao prvia do Conselho de Guerra, mas sim o conflito aberto a partir do envio de quinhentos homens das
Ilhas Atlnticas.
2204

No caso particular que se apresentou, ainda que o Conselho de Guerra estivesse envolvido, o assessoramento
produzido pelo recm criado Conselho Ultramarino foi o que prevaleceu.
Enquanto corriam na corte debates acerca do que se priorizar, na Bahia, Teles da Silva escrevia Cmara de
So Paulo, em outubro de 1646, solicitando que se armasse e prontificasse uma expedio naval. Condicionada ao
desfecho das negociaes com os holandeses, deveria se emprehender com esta armada a conquista do Rio da
Prata.Assim, em que pesem as decises contrrias dos poderes centrais, manifestavam-se intenes de conquista
militar do Prata na Amrica.
Em meio crise da ocupao holandesa em Angola, D. Joo IV chegou a consultar o Conselho Ultramarino
acerca da possibilidade da mtua convivncia de portugueses e holandeses naquela praa, em portos e locais
distintos. Nessa consulta, o voto contrrio de Jorge de Albuquerque permanncia dos holandeses foi decisivo.
Conforme o entendimento do conselheiro,

2198
Cf. Carta ao Marqus de Nisa, a 12 de agosto de 1648, in Cartas de Antnio Vieira. So Paulo: Globo, 2008, p. 190-192.
2199
Cf. Ibidem, p. 222.
2200
Parecer de Antnio Pais Viegas sobre o socorro a enviar a Angola. Cabo Ruivo, a 27 de abril de 1644. Papeis Politicos Cod. 987 (K VII 31), fl.
499-499v, in Manuscritos do Arquivo da Casa de Cadaval, doc. 71, p. 35.
2201
Parecer de Antnio Pais Viegas sobre a recuperao de Angola. Cabo Ruivo, a 28 de abril de 1644. Papeis Politicos Cod. 987 (K VII 31), fl. 500-
501, in Manuscritos do Arquivo da Casa de Cadaval, doc. 72, p. 35-36.
2202
Cf. VIEIRA, Antnio. Papel Forte, in Obras Escolhidas, Vol III, p. 105. Apud ALMEIDA, op. cit., p. 100.
2203
Cf. Cartas do Padre Vieira, coordenadas e anotadas por Joo Lcio de Azevedo, p. 122.
2204
Consulta do Conselho Ultramarino sobre os alvitres apresentados por Salvador Correia de S para remediar os prejuzos causados pelos
holandeses no Brasil e para introduzir o comrcio com Buenos Aires. Lisboa, a 10 de junho de 1644. AHU, Rio de Janeiro, Castro e Almeida, Caixa n
o

2, doc. n
o
. 305.

496

para o bem deste Reyno [de Portugal], q. por todos os meyos, se fizesse o possivel, p.
a
q. os
Olandeses Largassem de todo aq.
le
Reyno [de Angola], ainda q. fosse custa da fazenda de V.Mg.
de
,
e da de seus Vassalos, porq. com as utilidades delle, em breves annos se recuperaria.
2205

Ou seja, mantinha o Conselho anlogo entendimento acerca da importncia trivial de Angola nos fluxos mercantis do
Imprio.
Outro ponto de destaque nessa gesto se refere ao Nordeste. Muito conhecido o papel forte do Padre
Vieira, em que defendeu a entrega de Pernambuco aos holandeses. Parece pertinente destacar que o padre falava da
entrega do nordeste, mas incitava uma invaso militar ao Prata. Contudo, outros eram do mesmo parecer. Por
exemplo, em setembro de 1645, Loureno de Brito Correia, com receio do socorro que a Holanda enviaria para o
Nordeste, aconselhou que ele fosse to logo evacuado pelos portugueses, sob risco de se ampliarem as despesas e de
se perderem outras reas, como a Bahia e as ndias.
2206
Em 1647, Francisco de Sousa Coutinho prometia aos Estados
Gerais, em nome de D. Joo IV, restituir todas as praas que os rebeldes de Pernambuco haviam tomado.
2207
Em 1648,
muitos papis tratavam na Corte dos termos em que se assentariam as capitulaes com a Holanda. Em outubro
desse mesmo ano, o rei determinava que as condies dessa capitulao fossem analisadas pelo Conselho da Fazenda.
O Conselho deveria enviar dois ministros para falar com Sua Majestade e, posteriormente, discutir o assunto com o
Padre Vieira com todo o segredo.
2208

O Conselho de Estado, por meio do Conde de Odemira, ao comentar uma das propostas apresentadas por
Francisco de Sousa Coutinho a D. Joo IV, ainda em outubro, indicava a possibilidade de entregar Pernambuco, desde
que Portugal ficasse com Angola.
2209

Diante de vrios papis, o Conselho da Fazenda entendeu que se devia buscar a paz prepetua firme e
segura com os holandeses, sem que houvesse, entretanto, ofensas a religio e a reputao do monarca.
2210

Acreditava o Conselho que, primeiro, de nenhuma maneira se deviam restituir as praas do Brasil e frica. Sem se
devolver as praas, era ajustado oferecer dinheiro e drogas para a paz. Concordava que era prefervel a guerra
restituio requerida pelos Estados Gerais.
2211
No custa lembrar que Salvador de S falara em oferecer dinheiro aos
holandeses em seu parecer de 1643.
margem da consulta, D. Joo IV determinava que se convocasse um tribunal para que em caso de fracasso
das negociaes com a Holanda fossem examinados os meios de defesa do Reino, to exhausto de gente e de
cabedal, frente os Estados Gerais e Castela.
2212

Em novembro de 1649, Gaspar Dias Ferreira, mercador de muitos anos no Brasil, apresentou uma alternativa
para a feitura da paz em uma audincia com o rei.
2213
Considerava a restituio das capitanias reconquistadas e a
reocupao do nordeste opes impraticveis. Todavia, apostava na composisso por dinheiro para a compra dos
territrios, o que tambm no lhe parecia fcil. Como pontos negativos em seu assessoramento, o prprio Gaspar
lembrava as dificuldades srias em se movimentar fundos nessa conjuntura. Por notcia da Holanda, enviadas por seu
primo, Francisco Ferreira Rebelo, advertia que os flamengos consideravam a compra dos territrios ocupados uma
inormidade indigna de sua reputaso, j que o rei apenas no entregava Pernambuco pelas presses dos vassalos
do Brasil.
2214

Solues para obteno de recursos financeiros comeavam a ser pensadas. Nesse sentido, por exemplo,
Manuel Fernandes Cruz, antigo morador de Pernambuco, escreveu longa exposio de motivos ao monarca.
2215
Por
deduo, especulava Manuel que seria possvel incrementar o comrcio, nica forma de tornar poderoso o Reino, e
sacar muita prata e ouro do Peru, devido vizinhana que tinha com Buenos Aires, havendo, para esse porto,
caminho j aberto e facilidade de se abrir outros. O fundamento primacial do parecer consistia no seguinte: a Coroa

2205
Sobre as convenienias q. se devem celebrar com os olandeses no Reyno de Angolla. Lisboa, a 17 de fevereiro de 1648. AHU, Consultas Mistas,
Cdice n 24, fl. 110.
2206
Papeis politicos Cod. 987 (k VII 31), fl. 491-492 v., in RAU, Virginia & SILVA, Maria Fernanda Gomes da (orgs.). Os Manuscritos do Arquivo da
Casa de Cadaval Respeitantes ao Brasil. Volume I. Lisboa: Acta Universitatis Conimbriensis, 1956, Doc. 78, pg 38-40.
2207
Papeis Varios, t. 7 Cod 947 (k VIII Id), fl. 229v-231v., in RAU, Virginia & SILVA, Maria Fernanda Gomes da (orgs.). Os Manuscritos do Arquivo da
Casa de Cadaval Respeitantes ao Brasil. Volume I. Lisboa: Acta Universitatis Conimbriensis, 1956, Doc 115, pg. 60-62.
2208
Idem.
2209
Papeis Varios, t. 29 Cod. 874 (K VIII Im) fl. 328v.-331v, in RAU, Virginia & SILVA, Maria Fernanda Gomes da (orgs.). Os Manuscritos do Arquivo
da Casa de Cadaval Respeitantes ao Brasil. Volume I. Lisboa: Acta Universitatis Conimbriensis, 1956, Doc 134, pg 74-81
2210
Consulta do Conselho da Fazenda sobre as capitulaes com a Holanda.Lisboa, a 14 de dezembro de 1648. Papeis Varios, t. 2 Cod. 874 (K VIII
Im), fl. 340-341, in Manuscritos do Arquivo da Casa de Cadaval, doc. 135, p. 81-82.
2211
Idem.
2212
Idem. Despacho rgio margem. Lisboa, a 24 de dezembro de 1648.
2213
Exposio enviada a el-Rei por Gaspar Dias Ferreira, sobre as possibilidades de se fazer a paz com a Holanda. Papeis Varios Cod. 1090 (K VIII
Ia), fl. 47-48v, in Manuscritos do Arquivo da Casa de Cadaval, doc. 146, p. 87-89.
2214
Idem.
2215
Arbtrio em benefcio comum que inculca o modo conveniente para se haver o resgate desta praa [de Pernambuco] em caso que o holands a
largue por preo de dinheiro; ou bem se posssa sustentar a guerra, quando pelas armas se liberte; e se socorra com um grosso emprstimo aos
moradores para levantarem os seus engenhos, e os fabricarem sem dispndio da fazenda real. Pernambuco, a 20 de agosto de 1650. Papeis Varios,
t. 2 Cod. 1091 ( K VIII Ib), fl. 1-5v; fl. 18-22; Papeis Varios, t. 34 Cod. 976 (K VIII Ir), fl. 171-175v, in Manuscritos do Arquivo da Casa de Cadaval,
doc. 149, p. 90-96.

497

deveria estabelecer o estanco do trato das peas de Angola para a Amrica portuguesa, por um perodo de cinco anos,
trazendo-as s custas da fazenda real. Quinze ou dezesseis mil peas deveriam deixar Angola anualmente, sendo
distribudas cinco mil para Pernambuco, quatro mil para a Bahia, trs mil para o Rio de Janeiro, a um preo de
sessenta mil ris cada uma, e as demais para o Rio da Prata. J deduzida a mortandade estimada de escravos, e se
considerando somente as que dessem entrada na Amrica portuguesa, a receita do perodo deveria perfazer cerca de
sete milhes e quinhentos mil cruzados.
2216
Para que os efeitos negativos do estanco no fossem sentidos, os
negociantes reinis teriam autorizao para vender seus artigos em Angola, contando que nos cinco anos poderiam
comercializar escravos africanos no Rio da Prata. Tais negociantes deveriam poder vender peas em So Vicente, j
que os peruleiros costumavam l negociar. Em decorrncia, estaria o Estado do Brasil muito opulento, porque
reteria muita prata pello empreguo dos asucares que faro os que por aqui passarem de volta de Buenos Ajres..
Conforme conclua Manuel Cruz, o parecer buscava de fato o benefcio comum: no haveria prejuzo a fazenda real;
os vassalos da Amrica no protestariam em virtude de o preo de sessenta mil ris ser razovel, alm de estarem
isentos de dcimas, fintas e tributos; enquanto os negociantes do Reino teriam seu prejuzo sanado pela compensao
de comercializarem diretamente com o Prata.
2217

Mais uma vez, o Prata aparecia na gesto do Imprio, porm agora vinculado ao levantamento de fundos
para a compra do Nordeste.
No difcil contexto do ps-restaurao, em que D. Joo VI buscava se conservar no trono, a noo de auto-
regulao, associada preocupao com o bom governo, permeava a complexa definio de prioridades da Coroa.
No sem tenses e fraturas, Conselhos e homens de governo discutiam os caminhos para a administrao patrimonial,
militar e financeira do Imprio.
Graas a uma circulao de informaes, refletiam acerca dos espaos que deveriam ganhar destaque na
poltica ultramarina, explicitando os nexos intrincados de uma monarquia pluricontinental. Assim, alguns defendiam
uma invaso a Buenos Aires, outros debatiam a convenincia da guerra, da entrega ou da compra de Pernambuco,
mas todos concordavam com a reconquista de Angola.
Se o sonho das ndias sobreviveu no pensamento dos grandes conselheiros do Reino at fins do sculo XVII, a
idia maravilhosa de um comrcio portugus no Rio da Prata, infalivelmente lucrativo e maior responsvel pela
entrada de moeda na Amrica, perduraria por anos nas narrativas e despachos de muitos outros homens de Estado.
Com efeito, muitos conselheiros na corte concordavam que a soluo para os problemas portugueses partia da
reorganizao dos circuitos comerciais do Atlntico. O Prata se conectava a esse desafio de gesto.

2216
Idem.
2217
Idem.

498

A HISTRIA DE UM REI ZELOSO E SUAS RENTVEIS VILAS: A DINMICA COLONIZADORA PORTUGUESA NA
FORMAO DOS ESPAOS. CAPITANIA DO RIO GRANDE DO NORTE, SC. XVIII
2218
.

THIAGO ALVES DIAS
MESTRANDO EM HISTRIA PPGH/UFRN
THIAGOALVESDIAS@YAHOO.COM.BR

A descoberta do ouro no extremo oeste da capitania do Rio de Janeiro no final do sculo XVII incitou Coroa
a reorientar a colonizao. Se havia ouro nas terras sertanejas, ento essas reas no poderiam ficar sem um controle
mais prximo, efetivo. Era necessrio, portanto, tomar diretrizes: legislar por uma regulamentao das reas
aurferas, estabelecer controle sobre os aventureiros, conter as foras locais que pouco a pouco iam se delineando e,
ampliar os domnios territoriais.
A partir dessas premissas foi que a Coroa passou a enxergar e legislar sobre as vastas regies interioranas de
sua colnia. O mecanismo pelo qual as regies conquistadas territorialmente, mas no subordinadas efetivamente ao
poder central, a ser usado estava claro: baseava-se na fundao de comunidades organizadas e supervisionadas pela
Coroa, as quais, com o passar do sculo XVIII, formariam redes urbanas integradas, localizadas em pontos estratgicos
do interior. Nesse sentido, a soluo mais eficaz para encetar a autoridade na vasta colnia, era fundar uma srie de
comunidades com habitantes permanentes, uma verdadeira fortificao humana dentro de comunidades organizadas,
responsvel pela segurana da regio e pela interiorizao do poder reinol.
A Metrpole, atravs de diversas instncias e aptides dos funcionrios rgios, estendeu Amrica seu
complexo sistema administrativo, judicirio, legislativo e militar, e os processos de estabelecimento e
desenvolvimento dos ncleos urbanos estiveram ligados a esses mecanismos de controle.
Roberta Delson, Nestor Goulart Reis Filho e ngela Domingues, para citar alguns, demonstram que mesmo
antes do Ministrio de Sebastio de Carvalho, desde o final do sculo XVII no governo de D. Joo V e,
independentemente de uma influncia espanhola, os portugueses j utilizavam mesma poltica de urbanizao
planejada com a finalidade de intensificar a interiorizao e o controle social e poltico da populao j interiorizada,
principalmente dada a movimentao da populao colonial que acontecia com as descobertas e explorao minerais.
Roberta Delson ressalta que a criao das vilas planejadas destinava-se principalmente a controlar as atividades de
vagabundos e desordeiros... agrupando tais elementos fora em povoaes adrede criadas [a fim de] reduzir a
populao errante, exatamente a mesma terminologia empregada pelos missionrios nas suas redues` (aldeias)
2219
.
Nelson Goulart Reis Filho, entende que durante o final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, estavam sendo
negociados os tratados de limites entre as colnias portuguesas e espanholas na Amrica do Sul, e que, portanto,
exigiram a vinda para o Brasil de numerosas equipes de engenheiros militares e cartgrafos, dispondo de uma atuao
importante no levantamento do sistema urbano da Colnia, na elaborao de planos de novas vilas e no
aperfeioamento das vilas e cidades j existentes. At meados do sculo XVII, Portugal aplicou no Brasil uma poltica
urbanizadora que consistia em estimular, indiretamente, a formao de vilas nos territrios pertencentes aos
donatrios e a expensas desses, reservando-se as tarefas correspondentes fundao, em seu territrio, de cidades
com funes de centros de controle regional
2220
.
Sendo assim, as primeiras experincias sistemticas para a formao de comunidades planificadas e
superviosionadas, foram empregadas nas Capitanias do Norte do Estado Brasil no final do sculo XVII.
A necessidade de abrir vias de comunicao terrestre nas regies do Piau e Maranho com Salvador, assim
como, buscar conter o aumento progressivo da influncia e poder dos latifundirios pecuaristas do serto, levaram a
Coroa a tomar diretrizes para formao de vilas nas Capitanias do Piau e Siar. Sendo assim, em 1716, chegaram ao
Piau as ordens para a criao de duas novas vilas, fornecendo instrues metodolgicas para a fundao delas. As
criaes de Victoria, posteriormente mudado para Mocha, e Piracuruca, tinham o objetivo de criar comunidades de
aparncia ordenada que logo primeira vista desse a impresso de que havia uma autoridade estabelecida
2221
.
Para Roberta Delson, as autoridades devem ter gostado imensamente dos resultados da experincia de
Mocha, que foi a primeira vez que as novas leis de planificao em plena escala forma postas em prtica, j que, aps
o Piau, era a vez de regulamentar os centros urbanos do Siar
2222
.

2218
Pesquisa financiada pela CAPES (Bolsa CAPES-DS) a partir do projeto de pesquisa em nvel de mestrado intitulada As mais rentveis vilas do Rei:
a dinmica colonizadora portuguesa na formao dos espaos. Capitania do Rio Grande do Norte, no mbito do PPGH da UFRN, sob a orientao
da Dra. Ftima Martins Lopes.
2219
DELSON, Roberta. Novas vilas para o Brasil-Colnia: planejamento espacial e social no sculo XVIII. Braslia: ALVA-CIOD, 1997. p. 9-16.
2220
REIS FILHO, Nestor Goulart. Contribuio ao estudo da evoluo urbana no Brasil, (1500-1720). So Paulo: Pioneira, 1968.p. 73.
2221
DELSON, Roberta. Op cit., p. 18-19.
2222
Ibid, p. 20.

499

A fortaleza construda no sculo XVII deveria, pela relao de defesa do territrio e povoamento, abrigar um
ncleo urbano em suas cercanias, no entanto, a expanso urbana no havia sido promovida at pelo menos o final do
sculo de sua construo. Sendo necessrio fundar uma vila para assegurar o domnio dos territrios e estradas, a
Coroa resolveu fundar em 1699 a Vila do Siar ao p do forte. No entanto, os colonos habitantes dessas paragens
no consideravam prudente a formao da vila prxima a fortaleza, tendo em vista que em Iguape, distante do forte,
oferecia um clima mais saudvel, terras frteis em abundncia, gua boa, fartura de peixe.
Tentando conter as revoltas e os problemas causados por essas divergncias, duas novas vilas foram criadas:
Aquiraz em 1713, prximo ao porto de Iguape e Fortaleza em 1726, prximo ao stio da antiga fortaleza. Todavia, a
proximidade entre as duas novas vilas era pouco prtico do ponto de vista econmico se levarmos em considerao as
despesas oficias com construo e manuteno dos prdios, instituies e cargos pblicos, assim como criava
rivalidades entre os ncleos demogrficos diminutos.
No entanto, se rivalidades e pouca praticidade governamental implicava a proximidade dessas duas vilas, por
outro lado, o problema da conquista, da defesa do territrio e a segurana das estradas estava resolvido.
Soma-se a essas implementaes urbanas sistemticas a fundao, tambm no Siar, da Vila de Ic em 1736,
num ponto intermedirio na estrada que ligava Fortaleza a Salvador, acompanhando a costa at o rio Jaguaribe
partindo pro interior. Alm dessa vila, a povoao de So Jos margem do Jaguaribe, que contava com um
incessante aumento populacional em decorrncia da movimentao das boiadas que passavam ao longo do rio, foi
elevada a categoria de Vila de Santa Cruz de Aracaty em 1747, numa necessidade da Coroa participar das vantagens
comerciais que se delineavam nessa regio de bois, oficinas de carne-seca e produtos sertanejos diversos.
Assim sendo e deixando de lado as especificidades de causa e efeito de cada vila citada individualmente, o
que nos interessa nesses exemplos perceber que tanto Mocha e Piracuruca, como Aquiraz, Fortaleza, Ic e Aracaty,
ilustram a essncia do programa de construo de vilas antes das reformas pombalinas, servindo para assegurar o
controle portugus em regies remotamente administradas, mas que deveriam ser assistidas pelo poder reinol,
compondo o Imprio e tornando-se espaos coloniais.
Como bem observou ngela Domingues, as novas povoaes edificaram-se, na sua maioria, em locais
considerados estratgicos. A natureza prepara o local e, depois, o homem adapta-o aos seus desejos e necessidades,
conferindo-lhe um valor estratgico. Uma vez fundadas as vilas, elas deveriam refletir a ordem e o dinamismo que o
Governo pretendia alcanar, conformando os territrios conquistas em espaos coloniais e fazer do ncleo
colonizador um veculo de aculturao e de europeizao dos diferentes grupos amerndios que se fixavam num
espao controlado, no qual se procedia regulamentao da vida quotidiana
2223
.
Embora haja uma concepo notvel do Gabinete Pombalino de que o planejamento de vilas era equivalente
a europeizao, como veremos adiante, indubitavelmente essas transformaes tenha acrescentado uma nova
dimenso ao esquema joanino original. Nesse sentido, os procedimentos adotados pelo governo portugus nos
ltimos anos do sculo XVII e na primeira metade do sculo XVIII, para a fundao de vilas e cidades na Amrica
portuguesa, foram consolidados no Perodo Pombalino, de forma a constituir uma linha de suporte tcnico para sua
slida poltica urbanizadora. A administrao pombalina promoveu a criao de uma extensa rede de vilas, atravs da
qual procurou implantar um sistema de estreito controle sobre a vida colonial
2224
.
Quanto a relao entre as vilas fundadas antes de entrar em vigor a geopoltica pombalina e a conformao
dos territrios conquistados num sem-nmero de vilas, Nestor Goulart afirmou que, ao terminar a segunda dcada do
sculo XVIII, estariam concludas as transformaes necessrias para receber as novas diretrizes para a formao de
vilas, consolidadas as novas formas poltico-administrativas e definida a situao dos colonos de tal modo que
estariam maduras as condies para aplicao de uma poltica altamente centralizada, como a que caracterizou a ao
da Metrpole da por diante
2225
.
Os rumos tomados pelo processo colonizador, no qual, Nestor Goulart afirmou estar pronta a colnia para as
mudanas, diz muito dos desafios enfrentados pelas Coroas Ibricas quando da assinatura do Tratado de Madri em
1750.
Se antes mesmo da ocupao da Amrica, a expanso das Coroas Ibricas j havia promovido querelas
suficientes ao ponto dos Reis Catlicos forjarem uma diviso imaginaria e imprecisa com o Tratado de Tordesilhas de
1494, mais motivos haveriam de ser disputados com o avanar dos sculos, j que ambas as Coroas conheciam agora
o territrio e desejavam a plena explorao de suas conquistas.
A impreciso das medidas, a ausncia de referncias mais slidas e a pouca clareza no uso dos meridianos,
minou rapidamente a aplicao do Tratado de Tordesilhas. Como se no bastasse a pouca aplicabilidade do Tratado,
durante a Unio das Coroas Ibricas (1580-1640) o avano da ocupao territorial seguia legitimado pela unio das

2223
DOMINGUES, ngela. Urbanismo e colonizao na Amaznia em meados de setecentos: a aplicao das reformas pombalinas na Capitania de S.
Jos do Rio Negro, Revista de cincias histricas, Universidade Portucalense, vol. X, 1995, p. 265-267.
2224
REIS FILHO, Nestor Goulart. Imagens de vilas e cidades do Brasil Colonial: recursos para a renovao do ensino de Histria e Geografia do Brasil,
bras. Est. pedag., Braslia, v. 81, n. 198, p. 366-379, maio/ago. 2000, p. 366-379.
2225
REIS FILHO, Nestor Goulart. Contribuio ao estudo da evoluo urbana no Brasil, p. 38.

500

monarquias, mas ao se separem, as vantagens alcanadas por Portugal com os avanos de fronteiras no territrio
originalmente divido por ambos, provocou mais dissidncias.
Os avanos das bandeiras paulistas e entradas amaznicas pelos luso-brasileiros depararam-se com os
espanhis, sobretudo, na regio platina, deflagrando a necessidade de um novo tratado de limites. Negociado por
Alexandre de Gusmo e Jos de Carvajal y Lancaster, surgia em 1750 o Tratado de Madri, no qual, com sua assinatura,
Portugal adquiriu a posse reconhecida das capitanias do Rio Grande de So Pedro, do Mato Grosso e da Amaznia,
regies situadas a oeste da linha de Tordesilhas, ocupada por sete das Misses da Provncia Jesutica do Paraguai. Por
outro lado, em troca desses territrios, Portugal reconhecia a soberania espanhola sobre a Colnia de Sacramento,
regio de disputa entre ambas as monarquias, mas que teria sido fundada pelos portugueses em frente a Buenos Aires
a fim de participar das vantagens econmicas da regio hispnica.
O Tratado de Madri, embora mais tarde substitudo, mostrou-se inovador em relao aos demais tratados de
limites assinados anteriormente. Isso se deu pela utilizao de orientaes mais plausveis, como o caso do
reconhecimento dos rios para o traado de fronteiras, a utilizao de conhecimentos astronmicos, matemticos e
cartogrficos em sua elaborao e o prprio esforo empreendido para sua demarcao.
Demarcar territrios, assegurar a colonizao, reordenar espaos. A segunda metade do sculo XVIII foi
marcada por um intenso debate e um contnuo trabalho das Monarquias ibricas para assegurar suas possesses.
Aliado aos embates especficos pertinentes as colnias e suas respectivas Metrpoles, subsistia antigas rivalidades
entre as potncias europeias Frana e Inglaterra que acabavam por rivalizar Portugal e Espanha e, consequentemente,
colocavam em pauta a conquista dos territrios de ambas as coroas. A j solidificada aliana entre Portugal e
Inglaterra, abria o precedente da Frana, juntamente com a Espanha, para minar as fronteiras e conquistar territrios
lusitanos.
Esse era o quadro vivido pela colonizao portuguesa na Amrica em meados do sculo XVIII: territrios
conquistados, colonizao vulnervel. Idas e vindas de um processo em constante realimentao, necessitando
sempre de novas respostas. O espao colonial estava fundamentado pela presena do aparato civil portugus e das
instncias reinis. Quando isso faltava ou mesmo era abalado por novas contentas, o espao colonial tornava-se
vulnervel e passvel de extino ou redefinio.
Foi nesse contexto que o perodo josefino se iniciou e foi nesse contexto, como no item anterior exposto, que
surgiram as mudanas realizadas pelo Gabinete Pombalino. Embasado nessa vulnerabilidade das possesses
portuguesas na Amrica estavam as motivaes de D. Joo V para dar incio ao processo de consolidao da
ocupao das regies interioranas coloniais na primeira metade do sculo XVIII, a partir de uma slida poltica de
criao e regularizao de novas Vilas acompanhando a expanso espontnea da populao no interior do
continente, tendo em vista que as disputas entre as potncias europias acabavam por incentivar medidas que
visavam tanto a proteo nas reas litorneas e de fronteiras, como o povoamento do interior, possibilitando a
utilizao do uti possidetis como justificativa da posse legal
2226
.
Coube a Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo do Marqus de Pombal e titular da merc do
Conselho de Sua Majestade, a partir de 1751, logo quando foi nomeado governador e capito-general do Estado do
Gro-Par e Maranho, empreender as principais mudanas propostas pelo Real Gabinete josefino nesse momento:
colocar em prtica as premissas do Tratado de Madri e as Leis de Liberdade, assim como, formular e empreender o
Diretrio.
Para Mendona Furtado foram entregues duas Instrues secretas: uma contendo 31 artigos no dia 30 de
maio de 1751 e outra com 39 artigos no dia seguinte. O contedo dessas instrues, em linhas gerais, objetivou o
povoamento, o desenvolvimento da regio norte da colnia, a seguridade dos territrios e a liberdade aos ndios. De
acordo com Maria Isabel Rodrigues, o objectivo primordial da aco do novo Governador segurar o estado como
bem expressam as Instrues, o que ele executar em diferentes vertentes
2227
.
Uma das enrgicas posies tomadas pelo Governador para assegurar os territrios conquistados e a
estabilidade dos espaos coloniais foi a promulgao do Diretrio, como analisamos anteriomente. Uma srie de
medidas desmembradas em 95 pargrafos, que em grande medida confirmava as Leis de Liberdade j expedidas, mas
que, por outro lado, cristalizou o pensamento e as aes no somente de seu irmo, mas as aes de Mendona
Furtado. Elaborado em 1757 e divulgado inicialmente atravs de cpias manuscritas, demonstra o conhecimento
profundo do territrio que administra, apresenta-se como o amadurecimento das idias que sempre defendeu desde
que se tornou governador, articuladas de forma coerente e slida
2228
.
Em duas cartas endereadas a Lus Diogo Lobo da Silva, governador de Pernambuco entre 1756 a 1763,
datadas de 14 de setembro de 1758, a Regente D. Maria confirma os alvars lanados em agosto que estenderam as

2226
LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio Pombalino no sculo XVIII. 2005. fls 700. Tese
( Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005, p. 38.
2227
RODRIGUES, Maria Isabel da S. R. Vieira. O governador Francisco Xavier de Mendona Furtado no Gro-Par e Maranho (1751-1759):
contribuio do seu Epistolrio para a Histria Portuguesa do Brasil. 1997. Dissertao (Mestrado de Histria e Cultura do Brasil) Faculdade de
Letras, Universidade de Lisboa, Lisboa, 1997, p. 26-40.
2228
Ibid., p. 82.

501

determinaes gerais do Diretrio dos ndios para todos os que habito o Continente do Brasil. Nas cartas, a
Regente, em nome de D. Jos, mandou que o governador transformasse os aldeamentos em vilas, nomeando logo e
pondo em exerccio naquelas Povoaes a serventia dos Ofcios das Cmaras, da Justia e da Fazenda, elegendo para
elas as pessoas que vos parecerem mais idneas. Que o governador primeiramente preocupasse com o
estabelecimento das instituies reinis, mas que tambm estabelecesse nas novas vilas uma vigaria servida por um
Sacerdote secular com competente cngrua
2229
.
Em resposta ao expedido pelo Reino, o governador de Pernambuco faz pblicas as leis e alvar que
restituem a liberdade aos ndios, assim como tornou pblico a todos os moradores do distrito da jurisdio deste
Governo os ditos Alvars com fora de Lei. O registro dessas novas leis e decretos passou primeiro pela Secretaria do
Governo de Pernambuco e cmaras de Recife e Olinda, mas logo foram enviadas para as mais capitanias, cmeras e
aldeias do dito Governo [com] cpias para em cada uma delas se fazer registrar
2230
.
Como esse documento, chegava s capitanias de jurisdio administrativa, militar e eclesistica de
Pernambuco, o Diretrio Pombalino. A capitania do Rio Grande do Norte, por sua vez, passaria por reorganizaes
espaciais que marcariam os territrios de conquista em espaos coloniais. Estavam lanadas as determinaes para a
transformao dos reduzidos territrios indgenas em espaos efetivamente coloniais, assim como as transformaes
que iam seguir-se com outros territrios de no-aldeamentos.
Para a fundao das Novas Vilas de ndios foi montada uma Junta na sede do governo contendo
representantes mximos de todas as esferas do poder constitudo naquele momento: o governador de Pernambuco
no mbito do poder administrativo, Luiz Diogo Lobo da Silva; D. Francisco Xavier Aranha, bispo de Pernambuco; o
ouvidor-geral Bernardo Coelho da Gama e Casco e o Juiz de Fora Miguel Carlos de Pina Castelo Branco, ambos no
mbito do poder judicirio
2231
.
Pouco menos de um ms em que o governador havia anunciado a difuso do Diretrio e das Leis de
Liberdade, assim como estabelecida a Junta e havido as primeiras reunies para colocar em prticas as resolues, o
ouvidor Gama e Casco aportava na praia de Genipabu em 09 de junho de 1759, trazendo consigo os vigrios, os
coadjutores e mestres dos ndios, assim como os objetos inicialmente necessrios para a fundao das novas vilas nas
Misses de Guajir e Guararas. Deixado os novos funcionrios reinis dentro das Misses para prepararem os ndios e
a localidade para receber as prerrogativas de vila, o Diretor e o Vigrio da Misso de Guajiru, conviviam com as novas
normas e se adequando aos hbitos antigos do lugar, enfrentando as dificuldades em fazer surgir da pequena
Misso uma Vila
2232
.
Nesse sentido, aos 3 de maio de 1760, o Ouvidor Gama e Castro junto ao Escrivo, o Meirinho da Inspeo,
em virtude das Ordens Rgias que j foram publicadas, e constando da presena de todo este povo, foi levantado
um Pelourinho alto de madeira com seus braos por no haver pedra com suficincia, e denominando com todo o
seu termo, distrito e mais logradouros de que est de posse com o ttulo de Vila Nova de Estremoz do Norte. De
madeira ou de pedra, seja qual fosse o material utilizado, essencial era que o smbolo da autoridade e da ordem
estava erguido em lugar de destaque, expressando ordem e presena do Rei, j que, para daqui em diante se
fazerem junto ao dito Pelourinho as arremataes e mais atos judiciais que pertencerem tanto justia como Real
Fazenda em benefcio comum do povo, tendo em vista que na mesma forma em que se pratica nas mais vilas e
cidades destes reinos
2233
.
Por fim estava criada a Vila. Os territrios indgenas, depois missionrios, tornavam-se agora espaos
coloniais. Espaos conformados pela efetiva colonizao: funcionrios reinis, smbolos de autoridade, casas coloniais,
praa central, instituies. A Vila Nova de Extremoz, de acordo com o Mapa das Vilas de Pernambuco feito no governo
de Luiz Diogo Lobo da Silva, em 1761, tinha em seu incio: 1429 pessoas, 319 casais, 147 meninos em idade escolar, 8
meninos que estavam aprendendo ofcio, 63 meninas que estavam com a Mestra aprendendo a costurar e fiar, 765
moas e rapazes solteiros e 350 homens para as 7 Companhias Militares
2234
.
As designaes das faixas etrias, gneros e ofcios eram importantes ser esmiuadas: no eram apenas
meninos, mas, meninos em idade escolar ou aprendendo ofcios, assim como no eram apenas meninas, mas,
meninas aprendendo a costurar e a fiar, moas e rapazes solteiros e que, portanto, deveriam casar e homens das
Companhias Militares para manter a ordem e a moral nos espaos.

2229
Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra - BGUC, Cod. 707, fls. 163v-165. Cpia das Instrues rgias enviadas a Luis Diogo Lobo da Silva,
para que se aplique em Pernambuco o estabelecimento sobre a restituio da liberdade aos ndios do Gro-Par e Maranho. Lisboa, 14 set. 1758.
APEP, Ordens rgias, lv. 10 (1755-1760), fls. 141-142. D. Jos informa o governador de Pernambuco das instrues dirigidas ao bispo da Diocese,
relativas obrigatoriedade de os procos Jesutas serem substitudo pelos seculares. Lisboa, 14 set. 1758.
2230
BGUC, Cod. 707, fls. 165-166. Cpia do bando pelo qual o governador de Pernambuco faz pblicas as leis e alvars que restituem a liberdade dos
ndios. Recife, 18 mai. 1759.
2231
2232
Ibid., p. 123.
2233
Arquivo Histrico Ultramarino - AHU Cdice 1964, fl. 334v.-336v., Termo por que se criou e erigiu esta Aldeia em Vila com o ttulo de Vila Nova
de Estremoz do Norte, 03/05/1760. Cf.: LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade, Anexos, p. 548.
2234
AHU, ICON, D.1823, Mapa geral do que produziram as sete vilas e lugares que nele se declara ... desde o dia dos seus estabelecimentos, at
quatorze de janeiro de 1761, em que pelas distncias no pode ir includo tudo que renderam at o fim do ano de 1760. Cf.: LOPES, Ftima M. Em
nome da liberdade, Anexos, p. 551.

502

No ano de 1775 temos novas informaes sobre a populao e bens produzidos pela Vila de Extremoz. De
acordo com o recenseamento organizado pelo Governador de Pernambuco que sucedeu Lobo e Silva, o general Jos
Cezar de Menezes, havia na Vila de Extremoz 16 fazendas, 484 habitaes e uma populao de 1.123 pessoas
2235
.
Para o apreo das autoridades coloniais, era necessrio no somente pontuar o nmero de habitantes, mas o
comrcio e suas rendas e, portanto, a Vila de Extremoz j contava com 16 fazendas em 1775, uma estrutura superior a
indicao dos bens que havia na vila em 1761: 79 cabeas de gado vacum e cavalar. No diferente, foram s
informaes que Aires de Casal deixou sobre a Vila de Extremoz em 1817. Apesar de ter considerado a vila pequena,
afirmou que o povo, que a habita, compe-se de brancos, ndios e mestios, todos agricultores.
Agricultores, vaqueiros, pescadores, negociantes. Todos deveriam agora pertencer a um grupo social regido
pelos trabalhos realizados, pois, com a conformao dos espaos caminha a conformao dos corpos e da vida social.
Fundar espaos coloniais tambm eram fundar espaos economicamente ativos.
Fundada a Vila Nova de Extremoz, era hora do Ouvidor Gama e Casco d continuidade a seu trabalho de
semeador de vilas. Sendo assim, aos 15 de junho de 1760, a Misso de Guararas era transformada num espao
colonial com um nome portugus: Vila Nova de Ars, e assim como Extremoz, foi erguido o pelourinho e o ritual de
transformao foi realizado: concedeu a mesma graa e privilgio de que todos ficaram bem entendidos e cientes
dizendo-lhe em altas vozes: Viva o Senhor Rei Dom Jos, Primeiro de Portugal, nosso senhor que a mandou criar
2236
.
A Vila Nova de Arez estava composta no momento de sua criao de 284 casais, com um total de 949
pessoas, 87 meninos em idade de ir escola e 9 rapazes que aprendiam ofcios, 89 meninas que aprendiam com as
Mestras a costurar e fiar, 136 jovens solteiros de ambos os sexos. Contava ainda com 6 Companhias Militares com
300 praas
2237
. Em 1775, a Vila de Arez j possua 340 habitaes e 1.150 pessoas
2238
. Na descrio de Aires de Casal,
a populao da vila eram quase todos pescadores.
Terminado o trabalho do Ouvidor-geral Bernardo Coelho da Gama e Casco ao fundar as novas vilas no Cear,
Paraba e litoral do Rio Grande do Norte, era a vez do Juiz de Fora Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco tomar
as rdeas do processo formador dos espaos coloniais. Na Capitania do Rio Grande do Norte, Castelo Branco foi
responsvel pela fundao das vilas nas localidades missionrias de Apodi, Mipibu e Igramaci.
Os esforos empreendidos pela Coroa Portuguesa conquista dos seus territrios para a transformao em
espaos efetivamente coloniais, inclua os sertes de sua colnia, a procura de promover a formao de espaos
coloniais, unidos por um s desgnio: efetivar o poder do Rei lusitano nos quatro cantos de seu Imprio. Nesse
sentido, a distante Misso do Apodi no poderia deixar ser assistida por essas determinaes Reais.
A partida do Juiz de Fora Castelo Branco para iniciar a criao das Vilas se deu no incio do ms de abril de
1761 e ao contrrio do Ouvidor Geral, o Juiz de Fora foi fazendo, primeiramente, uma averiguao da situao das
diferentes aldeias e Misses. Ao passar pelos aldeamentos que deveriam ser erigidos em vilas, observava a
capacidade de sustentao de cada lugar (terras e guas), assim como recebia informaes dos Capites-mores
sobre as pessoas que poderiam assumir os cargos de Diretores e Mestres; recebia queixas dos colonos quanto
vizinhana de povoamentos indgenas ou de grupos dispersos; definindo entre outras medidas, a recolocao das
comunidades indgenas de acordo com o que observava. Andou pelos sertes da Paraba e do Rio Grande do Norte
2239
.
Quando se iniciou o processo de transformao da Misso de So Joo Batista do Apodi em Vila, esta deveria
ocorrer no mesmo local onde se situava a Misso, ou seja, em Apodi. No entanto, por solicitao dos criadores de
gado do Apodi que consideravam danosa a presena dos ndios em suas terras, alegando que estes roubavam o
comiam seus gados, o Tenente-Coronel de Cavalaria da Ribeira do Au sugeriu que a vila fosse criada na Serra de
Martins. A alegao dos fazendeiros e sesmeiros do Apodi para a no permanncia dos ndios era o interesse destes
nas poucas, porm, frteis terras da Misso que ficavam prximas Lagoa do Apodi. Chegava, portanto, no Palcio
Episcopal de Recife assinado pelo Juiz de Fora Castelo Branco, uma carta afirmando que no havia no Apodi terra
capaz de plantas, que se repartisse a todos os moradores, e sendo assim, lhe constou que dentro do espao de doze
lguas h a serra chamada do Martins, extensa, fertilssima, de grande negociao, e muitos habitantes, os quais
congregados com os ndios do Apodi, constituiro talvez a maior Vila deste governo
2240
.

2235
IDEIA da populao da Capitania de Pernambuco e das suas anexas, exteno de suas Costas, Rios e Povoaes Notveis, Agricultura, numero de
Engenhos, Contratos e Rendimentos Reais, aumento que este tem tido desde o ano de 1774 em que tomou posse o Governado das mesmas
Capitanias o Governador e Capitam General Joz Cezar de Meneses, Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro, v. XL, 1918. Rio de janeiro:
Officinas Grficas da Bibliotheca Nacional, 1923. p. 11.
2236
AHU Cdice 1964, fl. 386v.-388, Termo por que se criou e erigiu esta Aldeia em Vila com o ttulo de Vila Nova de Arez, 15/06/1760. Cf.: LOPES,
Ftima M. Em nome da liberdade, Anexos, p. 548.
2237
AHU, ICON, D.1823, Mapa geral do que produziram as sete vilas... Cf.: LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade, Anexos, p. 551
2238
IDEIA da populao da Capitania de Pernambuco e das suas anexas...p. 14.
2239
2240
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro - BNRJ I-12, 3, 35 - Livro de registro composto, principalmente, de cartas, portarias e mapas versando
sobre vrios assuntos relacionados com a administrao de Pernambuco e das Capitanias anexas, tais como: ndios, estabelecimento de vilas e
aldeias, fl. 87-88. Termo sobre o que h de seguir o Doutor Juiz de Fora a respeito dos novos estabelecimentos e o mais que nele contm 1761.
Cf.: LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade, Anexos, p. 553.

503

Aprovada a transferncia, dessa vez quem apresentou resistncia foram os moradores da Serra da Martins,
que tambm no se sentiram confortveis com a possvel presena dessa grande quantidade de ndios em suas terras.
Os moradores de Martins, atravs de carta escrita pelo Capito Francisco Muniz Roris, alegaram que repugnam os
ndios aldeados da dita Ribeira [...] por ser certo que os ndios vindo para a dita Serra, por ser esta no corao da
Ribeira, a todos ho de destruir, como comerem os gados. Finaliza a carta pedindo a Vossa Excelncia, pelo amor de
Deus e pelas chagas de Jesus Cristo, e pela Virgem da Conceio, que seja atendida a splica com os olhos de
compaixo com a retido que costuma, mormente quando h outros lugares com convenincia para se fazer a dita
Vila sem prejuzo to grave depois, e mais abundantes de guas
2241
.
O pedido foi negado no dia 27 de setembro de 1761 e a Vila devia ali ser erguida, no entanto, quando o Juiz
de Fora retornou a Ribeira do Apodi os ndios j haviam sido transferidos para a Serra do Regente, prximo a Serra do
Martins, e l foi fundada a Vila.
O Juiz, sem mais nada a ser feito j que foi com dinheiro pago aos cofres reais pelos moradores de Martins
que estes conseguiram que os ndios no fossem para l transferidos, afirmava que no dia 20 de outubro de 1761
havia principiado a demarcao das terras na Serra do Regente, buscando identificar quantas datas de terra poderia
acomodar j que das seis lguas que ele compreendia ser aproveitvel, achara 240 braas de pedra, porm acreditava
que poderia no somente incluir os ndios do Apodi e seus agregados, mas tambm novos moradores que quisessem
nela morar
2242
.
Levando em considerao as peculiaridades de relevo da serra e sendo necessrio vir do Reino as
ferramentas e aportes necessrios nova Vila, o Governador prometia mandar ferramentas de ferro e ao que
necessitassem para o desbravamento, o que efetivamente enviou em novembro de 1761, pelo registro das cunhas,
alavancas e marretas para quebrar pedra na relao do que se remeteu ao Dr. Juiz de Fora para a nova Vila que erigiu
na Serra do Regente, a que denominou Vila Nova de Portalegre, assentada nos livros de Pernambuco
2243
. Essas
ferramentas de ferro e ao serviram para aplainar o solo e promover as modificaes favorveis construo das
habitaes e prdios pblicos na nova vila.
Em 8 de dezembro de 1761, com as terras demarcadas, as autoridades presentes e os ndios em praa
central, se erigiu a Vila de Portalegre, e o Juiz de Fora seguiu o ritual legal de criao, convocando a populao por
edital, publicando as leis que a amparavam e estabelecendo o Pelourinho no dia marcado. No momento de criao da
Vila est passou a contar com uma populao indgena de 1805 pessoas, sendo 280 casais, 134 meninos em idade de
ir a escola, 18 rapazes para aprender ofcios, 142 meninas para estudar com a Mestra, 572 jovens solteiros, 10
Companhias de Milcias com 551 Praas
2244
.
Se comparar o nmero de habitantes das duas outras vilas criadas no momento de sua elevao,
perceberemos que o nmero de habitantes da Vila de Portalegre superior a qualquer outra e talvez seja por isso que
Aires de Casal em 1817 tenha considerado a Vila de Portalegre considervel, tendo em vista que adjetivou as demais
como pequenas ou medocres, e afirmando ser de algodo e mandioca a riqueza do povo.
A Vila Nova de Portalegre um exemplo mpar na discusso que estamos tratando at esse momento acerca
do espao colonial. Devendo ser fundada no local originrio da Misso e, portanto, contemporaneamente a cidade de
Apodi deveria ser a cidade Portalegre, no ocorreu pelo interesse mais especifico de sesmeiros e fazendeiros. Como se
no fosse pouco a situao em que a Coroa ficou em atender os reclames locais de Apodi, a cidade de Martins deveria
ento, atualmente, ser Portalegre, mas, pelas mesmas alegaes de Apodi, isso no ocorreu. O espao colonial,
portanto, dinmico e defendido pelos interesses tanto do Estado como dos colonos, que tambm fazem parte do
Estado.
Os territrios conquistados, distribudos legalmente em sesmarias e de pleno conhecimento da Coroa no
extremo oeste da Capitania, Ribeira do Apodi, deveriam tornar-se efetivos espaos coloniais. Fosse prximo a Lagoa
do Apodi, ou na Serra de Martins ou como se firmou, na Serra do Regente, em qualquer um desses territrios, o
espao normativo, institucional e fiscal deveria surgir. Foi, portanto, na Serra do Regente, que a primeira Casa de
Cmera e Cadeia, assim como os funcionrios e demais instituies reinis pertinentes a uma vila do serto da Ribeira
do Apodi, foi fundada.
Os sertes da Capitania do Rio Grande do Norte iram esperar mais alguns anos para que fossem fundadas
novas vilas, j que, estando a Vila de Portalegre fundada, sendo a primeira situao municipal carregada de
prerrogativas jurdicas, administrativas, eclesistica e militar fundada no serto, o Juiz de Fora Castelo Branco voltou-
se para o litoral em busca os demais aldeamentos que ainda no tinham sido erguido ao status de vila.

2241
BNRJ I-12, 3, 35 - Livro de registro composto, principalmente, de cartas, portarias e mapas versando sobre vrios assuntos relacionados com a
administrao de Pernambuco e das Capitanias anexas, tais como: ndios, estabelecimento de vilas e aldeias, fl. 102-103. Petio dos moradores da
serra do Martins para que se no mude para ela a misso do Apodi, e despacho nela proferido 1761. Cf.: LOPES, Ftima M. Em nome da liberdade,
Anexos, p. 553.
2242
BNRJ I-12, 3, 35, fl.136, Carta do Governador de Pernambuco ao Juiz de Fora Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco, 8/11/1761.
2243
BNRJ I-12, 3, 35, fl.176, Relao do que se remeteu ao Dr. Juiz de Fora para a nova Vila que erigiu na Serra do Regente, a que denominou Vila
Nova de Portalegre com o barco de que mestre Francisco da Silva Neves, como consta da carta a fl. 135 v-136, neste livro, [novembro, 1761].
2244
AHU, ICON, D.1823, Mapa geral do que produziram as sete vilas...

504

Ftima Lopes afirma que as transferncias de ndios de seus locais de habitao para outros foram
marcantes nas atuaes do Juiz de Fora Castelo Branco [...] nos estabelecimentos das Vilas. Na capitania do Rio
Grande do Norte, o Juiz de Fora fez transferncias para as outras duas Vilas que formou: So Jos do Rio Grande e Vila
Flor.
Na Misso de Mipibu, que foi transformada em Vila Nova de So Jos do Rio Grande, ndios da tribo dos Pega,
habitantes de regies interioranas da Capitania, foram para a Misso transferidos. Aps a instalao dos novos
moradores, o Juiz de Fora s voltou a Misso de Mipibu em janeiro de 1762 para dar incio aos preparativos para a
criao da Vila de So Jos do Rio Grande, que foi erigida em 22 de fevereiro de 1762
2245
.
No ano de sua criao, a Vila de So Jos contava com uma populao de 272 casais, 106 rapazes para ir a
escola, 85 raparigas para as Mestras, 1 ferreiro, 2 sapateiros, 2 pedreiros e 292 para as armas
2246
. Em 1775 a Vila
contava com 22 engenhocas de fazer mel e rapadura, alm de 25 fazendas, 251 habitaes e 512 habitantes
2247
. Aires
de Casal nos informou que a vila em 1817 era medocre, aprazvel e bem situada. Seus habitantes so brancos e
ndios, agricultores.
Aproximava-se o fim do trabalho do Juiz de Fora Castelo Branco, restando somente a Misso de Igramaci a
ser elevada a condio de vila. Assim como fez na Vila de So Jos, Castelo Branco tambm transferiu pequenas
aldeias e ndios dispersos que este ia encontrando em suas andanas para comporem a nova vila. Assim sendo, em
10 de outubro de 1762, o Juiz de Fora [...] erigiu a ltima vila [...] nomeando-a Vila Flor, em homenagem ao Conde de
Vila Flor, o novo Governador que j estava nomeado para o Governo de Pernambuco e s chegaria ao Brasil em 1763
2248
. Em 1775, Vila Flor contava com uma populao de 648 pessoas e 264 habitaes
2249
.
Chegava ao fim do ano de 1762 e todas as antigas aldeias estavam agora transformadas em espaos coloniais
com o status de vila na Capitania do Rio Grande do Norte. A Vila, diante das conformaes e categorias espaciais
existentes em Portugal e implantadas em suas colnias, representa a menor unidade administrativa dotada de
municipalidade e possuidora de representatividade enquanto sede administrativa, judiciria, eclesistica e militar.
Categorias espaciais urbanas menores, em relao a seu contingente populacional e mesmo de relevncia
socioeconmica, como os povoados, as freguesias, os lugares ou os julgados, poderiam ser erguidas a categoria de
vilas. Estas, por sua vez, quando necessrio e de interesse da Coroa, poderiam ser elevadas a condio de Cidade.
Os elementos caractersticos de uma vila colonial setecentista era ser dotada de um pelourinho, de uma Casa
de Cmera e Cadeia, da Igreja matriz e da praa. Era necessrio tambm ter delimitao do termo, ou seja, rea de
jurisdio administrativa e as terras pertencentes ao Senado da Cmara. Basicamente, eram estes elementos que
davam forma a uma vila portuguesa setecentista.
Perscrutando uma relao mais pontual entre a racionalidade de Pombal, aproximada no item anterior desse
captulo, e os traados fsicos das vilas fundadas, Roberta Delson apontou que fisicamente, a construo de arraiais e
vilas planificadas no interior do Brasil no sculo XVIII, representava o compromisso de Portugal com o absolutismo e
com o Iluminismo. Isso porque a autora entende que o xadrez da malha urbana no era apenas um requinte
artstico, mas sim uma clara representao da imagem civilizada e europeizada que Portugal esperava projetar no
interior da colnia. Alm de que para o administrador barroco, a regularidade equivalia a beleza, sofisticao,
civilizao e progresso
2250
.
As assertivas de Roberta Delson so plenamente aplicveis a realidade das vilas coloniais setecentistas do Rio
Grande do Norte quanto confrontamos com pesquisas mais recentes a nvel local, notadamente a Tese de
Doutoramente do arquiteto Rubenilson Brazo Teixeira, recentemente publicada
2251
.
De acordo com o autor os centros urbanos fundados no interior da colnia, antes de tudo, sejam eles
criados ou transformados em virtudes das finalidades almejadas, proferem um discurso. Elas devem antes de tudo
afirmar o poder do Estado, pois constituem de certa maneira a metalizao de um Estado forte, onipresente,
moderno. Para Rubenilson Teixeira esses centros urbanos devem, portanto, ser uma representao concreta,
materializada em habitaes e traados urbanos, de um ideal de sociedade, prefigurando uma situao de felicidade
que os principais representantes do Estado, revestidos de uma misso quase messinica, se estimavam em condies
de poder prover a seus vassalos. O discurso que o autor defende , portanto, materializado em termos formais, pela
regularidade do traado urbano, que se torna perceptvel tanto nas intervenes efetivas ocorridas no Brasil do sculo
XVIII quanto nos projetos no realizados. A carga de imagens, conhecimentos e inspiraes acerca das teorias e as
experincias oriundas das cidades planejadas da Idade Mdia em Portugal e em outras partes, e particularmente aos

2245
2246
AHU PE, cx. 98, doc. 7671, Ofcio do Governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 02/08/1762. Anexo. Mapa dos casais, pessoas, e oficiais de vrios ofcios que estabeleceu e agregou
Vila de So Jos Do Rio Grande. Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco 1762.
2247
IDEIA da populao da Capitania de Pernambuco e das suas anexas...p. 13-14.
2248
2249
IDEIA da populao da Capitania de Pernambuco e das suas anexas...p.
2250
2251
TEIXEIRA, Rubenilson Brazo. Da cidade de Deus Cidade dos Homens. A secularizao do uso, da forma e da funo urbana. Natal: EDUFRN,
2009.

505

tratados de arquitetura e urbanismo caractersticos do renascimento, foram acrescidos de novas contribuies nas
experincias vividas pelos administradores reinis lusitanos ao fundar vilas na Amrica portuguesa
2252
.
A relao existente entre a organizao espacial no interior da vila e a disposio dos elementos inerentes a
ela em sua conformao podem ser tidas, em grande medida, como mais um aspecto medieval implementado no
aparato civil portugus moderno. Se por um lado, o governo portugus e seus fiis funcionrios no Brasil
consideravam-se como apstolos do progresso os instrumentos atravs dos quais a cultura europia moderna
penetraria na sua colnia rstica
2253
, o passado de sua tcnica e de suas imagens, apesar de ser resignificadas em
terras to diferentes, ainda carregava um sem nmero de heranas medievais. Roberta Delson nos auxilia a entender
esse fato quando afirmou que, num certo sentido, o Brasil, com seu vasto serto, serviu de campo de prova para os
desenhos urbanos mais recentes sados das pranchetas de Portugal. No entanto, no podemos deixar de lembrar que
os portugueses j vinham fazendo experincias de planejamento urbano inovadoras desde a Idade Mdia e a
oportunidade de construo em massa de novas cidades era restrita num pas que havia sido povoado desde a
Antiguidade
2254
.
O sucesso de criao de vilas europeias na terra dos brbaros foi to satisfatrio aos olhos da Coroa que a
formao dos espaos coloniais no poderia parar com a elevao das aldeias em vilas. Tributrio tambm das
Reformas Pombalinas, antigos arraias de povoamentos no-indgenas deveriam ser elevados a condio de vila, j que
os habitantes dos territrios de conquista lusitana nesse momento, indgenas ou no, devem mais do que nunca, se
submeter ao Estado, do qual so vassalos.
As condies e fatores que impulsionaram a elevao dos arraias do Ass e Serid a condio de vila, podem
assim ser elencados: primeiro o aumento da populao colonial nessas localidades, sendo necessrio, portanto, a
presena das instituies reguladoras e normativas da colnia em defesa do Estado e da segurana dos habitantes.
Segundo, a defesa dos territrios e caminhos estratgicos ao longo dos rios como o caso da povoao do Ass ao
longo do Rio Piranhas-Assu. Terceiro, o desenvolvimento econmico dessas localidades, sendo de interesse do Real
Errio participar dos lucros e cobrar tributos. E por fim, as prprias Reformas Pombalinas que, sob a direo das
Companhias de Comrcio, notadamente, a Companhia de Pernambuco e Paraba como estudaremos mais a frente, e a
prpria racionalidade de suas reformas em busca de uma transformao dos espaos e da civilidade dos vassalos,
buscava a fundao de espaos coloniais independente de sua herana missionria ou no.
De acordo com Nestor Lima, em 28 de maro de 1787, o Ouvidor Geral da Comarca da Paraba, no qual a
Capitania do Rio Grande do Norte estava subordinada, Antonio Felipe Soares de Andrade de Brederodes enviou uma
carta ao Governador de Pernambuco, Toms Jos de Melo, solicitando a elevao de 3 povoaes a categoria de vila:
Cariris na Paraba e as povoaes do Assu e Serid no Rio Grande do Norte
2255
. Em resposta ao solicitado, o
Governador de Pernambuco responde por alvar de 28 de abril de 1788, que com as criaes destas vilas se
obrigariam a recolher a elas os vadios para trabalharem, se promoveria o castigo dos delinqentes, adiantar-se-ia a
agricultura e se aumentaria o comrcio. Na certeza destes benefcios, Sua Majestade me permite na Real ordem de
22 de julho de 1766 de que remeto cpia, concede a vossa merc faculdade para erigir em vilas a povoao [...] do
Serid, Vila Nova do Prncipe, e a povoao do Assu, Vila Nova da Princesa
2256
. Sendo assim, em 1766 a antiga
povoao do Assu foi erguida a categoria de vila designada como Vila Nova da Princesa e em 1788 foi a vez da
povoao do Serid ser erguida a categoria de Vila Nova do Prncipe.
Como possesses lusitanas no Novo Mundo, os prprios nomes dessas vilas tambm se tornaram motivos de
dominao enquanto discurso e materialidade. Nas instrues enviadas a Lus Diogo Lobo da Silva em 1758,
governador de Pernambuco na poca para a fundao das novas vilas em Pernambuco e suas anexas, foi ordenado
que as novas vilas sejam denominadas com os nomes dos lugares e vilas deste Reino [Portugal], que bem vos
parecer, sem ateno aos nomes brbaros que tem atualmente
2257
.
Os nomes dados a essas novas vilas eram normalmente investido pelos prprios funcionrios rgios
encarregados da fundao, como, o juiz de fora ou desembargador. Estes escolhiam nomes que pudessem
homenagear a si prprios, ou sua famlia, ou escolhendo nomes das localidades portuguesas onde haviam nascido, ou
mesmo nomes prprios. Para as novas vilas fundadas em Pernambuco e capitanias anexas, os interlocutores que
fundaram as vilas decidiram adotar nomes que homenageavam a regio do Alentejo
2258
. Prtica comum nesse
momento em toda a Amrica portuguesa pode ser explicada atravs das reflexes de Max Weber e sua teoria da
dominao patrimonial e do funcionrio patrimonialista.

2252
TEIXEIRA, Rubenilson Brazo. Da cidade de Deus Cidade dos Homens, p. 246.
2253
2254
Op. cit., p. 63.
2255
LIMA, Nestor. Municpios do Rio Grande do Norte: Baixa Verde, Caic, Canguaretama e Carabas. Mossor: Fundao Vint-un, 1990. (Col.
Mossoroense, srie C, vol. 596), p. 27.
2256
Documento citado por TEIXEIRA, Rubenilson Brazo. Da cidade de Deus Cidade dos Homens, p. 423-424.
2257
BGUC, Cod. 707, Cpia das Instrues rgias enviadas a Luis Diogo Lobo da Silva, para que se aplique em Pernambuco o estabelecimento sobre a
restituio da liberdade aos ndios do Gro-Par e Maranho. 14 set. 1758, Lisboa. fls. 163-163v.
2258

506

De acordo com Max Weber, nas relaes de poder patrimonialista a figura central, no nosso caso o Rei D.
Jos I, e seus ideais absolutistas, se fazem sentir em todas as suas esferas de dominao, seja nos ritos, nos gestos,
nos funcionrios, na habitao, nas terras. A dominao patrimonialista entende o poder no simplesmente investido
pelo Rei, mas, investido pelo Rei e aceitado legitimamente pelos sditos e transferido a todas as suas possesses
atravs da aceitao dos envolvidos nesse poder. Por sua vez, para manter essa estrutura de dominao patrimonial,
os prprios sditos e possesses diversas do Rei so extenses de seu poder de mando.
A nomeao dos territrios e vilas escolhida por esse livre arbtrio dos funcionrios reinis demonstra,
dentro dessa perspectiva, o comportamento autoritrio e absolutista dos funcionrios reinis como uma repetio do
comportamento do prprio Rei. Para Max Weber, esse funcionrios atendem ao cargo patrimonial, no qual, falta a
distino burocrtica entre a esfera privada e a oficial. J que tambm a administrao poltica tratada como
assunto puramente pessoal do senhor, e a propriedade e o exerccio de seu poder poltico, como parte integrante de
seu patrimnio pessoal, aproveitvel em forma de tributos e emolumentos. A forma em que ele exerce o poder ,
portanto, objeto de seu livre-arbtrio
2259
.
Nessa perspectiva, as possesses do Rei constituem seu prprio patrimnio, sua prpria casa, seus prprios
bens e, portanto, toda uma pessoalidade na nomenclatura das vilas. Nobert Elias, seguindo essa estrutura de
pensamento, entende que a dominao do rei sobre o pas no passa de uma extenso, algo que era incorporado
autoridade do prncipe sobre a casa e a corte, ou seja, as vilas constituem uma continuidade fsica, material, emprica
do poder do Rei
2260
.
Para Raymundo Faoro, a constituio efetiva da Vila agrega os elementos necessrios colonizao e
submisso metrpole, seja no nome da vila, seja nos aparatos civis disponveis, pois, quando os colonos, isolados e
perdidos nas distncias, ameaam ruralizar e extremar-se no localismo, a fundao da vila serve para lembrar a
autoridade da Coroa, empenhada em substituir a fora dos patriarcas pela justia e administrao rgia
2261
.
nas ltimas dcadas do sculo XVIII que a geopoltica pombalina vai chegando ao fim na Capitania do Rio
Grande do Norte. Se antes de 1760 tnhamos uma nica cidade enquanto elemento urbano agregador de
municipalidade e possuidor de autoridade administrativa sobre os territrios de conquista, ao termino do sculo so 7
novas vilas que somam-se a sede do governo da Capitania num voraz e implacvel trabalho da Coroa portuguesa pela
legitimidade de suas posses, corpos e almas pertencentes a seu Imprio. O Marqus de Pombal, o semeador de vilas,
e o Gabinete Joanino, encontraram na pequena Capitania do Rio Grande do Norte, territrios conquistados, mas no
colonizados. O espao colonial foi fundamentado nesse processo planejado, que envolveu esferas vrias, entroncando
em caminhos e descaminhos de autoridade, mas que no final os espaos coloniais estavam fundamentados.

INVENTARIANDO A PARAHYBA DO NORTE: FERNANDO DELGADO ENTRE O SABER ILUSTRADO E AS
PRTICAS ADMINISTRATIVAS
2262

YAM GALDINO DE PAIVA
MESTRANDA DO PPGH/UFPB
YAMEPAIVA@YAHOO.COM.BR

MOZART VERGETTI DE MENEZES
PROF. DR. DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA DA UFPB
ARRETTADO@UOL.COM.BR

2259
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia, DF: Editora Universidade de Braslia: So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999. p. 233-253.
2260
ELIAS, Nobert. A sociedade de corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994, p. 66-67.
2261
FAORO, Raymundo. Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. 6. ed. v. 1. Rio de Janeiro: Globo, 1984, p. 149.
2262
Este trabalho parte de um projeto de iniciao cientfica (CNPq/UFPB), intitulado Fernando Delgado Freire de Castilho: governador da
Capitania da Paraba, um ilustrado nos trpicos e desenvolvido entre agosto de 2006 e julho de 2009, sob a orientao do Prof. Dr. Mozart Vergetti
de Menezes. As informaes contidas nesse texto j foram apresentadas em outros eventos e no captulo intitulado Ilustrao, populao e
circuitos mercantis: a Paraba na virada do sculo XVIII do livro Ensaios sobre a Amrica Portuguesa. OLIVEIRA, Carla Mary S.; MENEZES, Mozart
Vergetti de; GONALVES, Regina Clia (orgs.). Ensaios sobre a Amrica Portuguesa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2009.

507

Nomeado para governar a Paraba, em 30 de outubro de 1797, mas s tomando posse em 23 de maro de
1798, conforme informa Pinto
2263
, Fernando Delgado Freire de Castilho chega Capitania da Paraba munido de uma
ordem rgia, em cuja execuo poderiam estar depositadas as esperanas da autonomia da Paraba do Norte,
subordinada Pernambuco desde 1755.
Da biografia de Fernando Delgado pouco se sabe, assim como de sua trajetria como vassalo de Sua
Majestade. Contudo, ao observar suas prticas administrativas na governadoria da Capitania da Paraba entre 1798 e
1802, podemos traar um breve perfil de Fernando Delgado. Cavaleiro professo na Ordem de Cristo, Comendador da
de So Bento de Avis, Fidalgo da Casa de Sua Majestade, neto de Lus Delgado Freire (tenente coronel e governador
de Castelo Rodrigo), bisneto de Jos Delgado Freire (coronel de Infantaria) so os seus principais predicativos. Com
passagem na Universidade de Coimbra e detentor de um curso de matemtica
2264
, Castilho parece ser um exemplar da
nova gerao forjada durante o perodo pombalino. Seus ttulos so indicativos de nobreza e sua formao intelectual
consoa com o descortinar de uma nova fase do Portugal setecentista, marcado por uma abertura mais pujante s
Luzes.
Assim, Fernando Delgado insere-se no bojo das transformaes promovidas pelo Marqus de Pombal e, em
certa medida, asseveradas por sua sucednea D. Maria I. Apresenta-se-nos, pois, como um filho do iderio
iluminista que encontra acolhida provisria e derradeira nas ermas terras do Atlntico. Um verdadeiro ilustrado nos
trpicos! Dentro dos limites que norteiam suas aes, as prticas de Fernando Delgado so reflexos, no plano macro,
das mudanas passadas por Portugal, e, no micro, da situao da colnia brasileira, mais especificamente da Capitania
da Paraba no limiar da desanexao.
Por pertencer s duas margens do Atlntico, buscaremos apresentar o panorama das mudanas ocorridas em
Portugal e na Paraba no sculo XVIII, a fim de ambientar o cenrio vivido e encontrado por Fernando Delgado tanto
em plagas lusitanas, quanto brasileiras.

Portugal e o tardio alvorecer das Luzes

Ao mesmo tempo em que Portugal se lanava no ultramar, distanciava-se do restante da Europa. A
privilegiada abertura martima o levou a conectar-se muito mais com os outros continentes do que com seus irmos
europeus, promovendo, destarte, o isolamento portugus com relao cultura desenvolvida pelos pases de
vanguarda (Frana, Inglaterra, Alemanha e Itlia). Durante muito tempo, Portugal viveu sob o obscurantismo das
Luzes, pois no recebia a a iluminao do iderio da Razo num fluxo contnuo. Essa situao comeou, timidamente,
a dissipar-se no alvorecer do sculo XVIII. Contudo, teria que esperar mais alguns decnios para que esse quadro fosse
revertido e Portugal pudesse compartilhar do que havia de mais sofisticado em termos de Ilustrao.
A Ilustrao Portuguesa possui uma singularidade: a da precocidade das reformas e da importao das idias.
Caracterstica esta decorrente do fechamento de Portugal para com a cultura desenvolvida nos centros irradiadores
do movimento ilustrado, bem como do seu atraso econmico
2265
. Este constitua motivo de preocupao dos homens
de governo desde fins do sculo XVII. Visando reverso dessa situao, buscou-se compreender as causas de tal
retardamento e os meios para super-lo.

Na medida em que o atraso era visto em relao Europa de alm-Pirineus, claro que se
entendia que, para explic-lo, se impunha a mobilizao da nova Filosofia dos pases adiantados
da o carter de importao das idias, de atualizao. Por outro lado, as reformas eram vistas no
apenas como a promoo das Luzes, mas tambm como uma maneira de superar o atraso, tirar a
diferena (...).
2266

A discusso sobre temas ilustrados era desenvolvida, inicialmente, nos crculos das sociedades filosficas e
dos debates privados. Outro reduto de florescimento da filosofia racionalista foi o do grupo dos estrangeirados,
assim chamados, pejorativamente, devido sua obsesso por modelos estrangeiros
2267
. Composto por homens
pertencentes ao governo metropolitano e ultramarino, os estrangeirados discutiam essencialmente sobre economia e
poltica. Um dos principais expoentes do grupo foi D. Lus da Cunha, cuja passagem pela Inglaterra, Frana e outros
pases, como embaixador portugus, permitiu-lhe uma larga experincia em diplomacia. Foi amparado nessa vivncia
internacional que Lus da Cunha compreendeu que a situao econmica de Portugal (especialmente para com a
Inglaterra) derivava, em parte, de um estado mental da populao, isenta de empreendedorismo, acrescida de outras

2263
PINTO, Irineu Ferreira. Datas e Notas para a Histria da Paraba. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1977. vol. I. pp. 184-185.
2264
AHU_ACL_CU_014, Cx. 32, D. 2372. Fernando Delgado patrono da cadeira de nmero 15 do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano (IHGP).
2265
NOVAIS, Fernando. Aproximaes: ensaios de histria e historiografia. So Paulo: Cosac Naify, 2005, p. 167.
2266
Idem, ibidem, p. 168.
2267
MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 14.

508

caractersticas da sociedade portuguesa, tais como: o excesso de religiosos, a funesta Inquisio e a perseguio aos
judeus
2268
.
Sob o ponto de vista da poltica portuguesa do sculo XVIII, D. Lus da Cunha, Alexandre de Gusmo,
Sebastio Jos de Carvalho e Melo e, posteriormente, Rodrigo de Sousa Coutinho eram alguns dos indivduos dotados
de um apangio que lhes permitia uma ampla e aguada viso sobre a administrao e o governo portugueses.
Sebastio Jos, o ministro plenipotencirio de D. Jos I, foi um dos vidos representantes das idias ilustradas. Como
enviado portugus em Viena (1744-1749) e embaixador na Inglaterra (1739-43), o futuro Marqus de Pombal
amealhou conhecimentos sobre economia, poltica e diplomacia que foram indispensveis para sua compreenso
acerca do descompasso entre Portugal e os centros difusores do Iluminismo. Mais especificamente, Pombal estava
interessado em entender os fatores que promoviam o crescimento econmico da Inglaterra, visando, com isso, ao
sobrepujamento da dependncia portuguesa para com aquele pas.
Durante os 27 anos que esteve frente da Secretaria de Estado do Reino (1750-1777), Pombal realizou
mudanas substanciais tanto em Portugal quanto no restante do imprio. Suas aes incidiram basicamente nos
campos administrativo, econmico, fiscal, poltico, legislativo, religioso e educacional. As reformas pombalinas
ambicionavam a modernizao do Estado portugus e a racionalizao da mquina administrativa. O Estado passava a
ampliar sua rea de influncia e a agir de maneira mais contundente nas diversas esferas da sociedade. Na educao,
as aes do Marqus estavam direcionadas ao ensino de tcnicas (a exemplo da difuso das partidas dobradas) para
os comerciantes, atravs das Aulas de Comrcio e formao de um corpo burocrtico que desse prosseguimento s
suas reformas. Visava, assim, numa dimenso mais ampla, criao de uma burguesia nacional forte. Ademais,
reformou a Universidade de Coimbra (1772) e incluiu nos currculos escolares disciplinas de latim, retrica, filosofia,
qumica, etc., ou seja, campos valorizados pela Ilustrao. Outrossim, ganhou destaque a medicina pelo
estabelecimento de laboratrios nas universidades e pela possibilidade de dissecao de cadveres, prtica antes no
permitida pela influncia dos jesutas na cultura e educao portuguesas.
2269

Com relao s polticas voltadas para a colnia brasileira destacam-se a criao das Companhias de
Comrcio do Gro Par e Maranho (1755) e a de Pernambuco e Paraba (1759), o fim da discriminao dos
amerndios e o incentivo miscigenao entre estes e os brancos, a instituio da derrama, a proibio de comrcio
com os comissrios volantes, a expulso dos jesutas, a transferncia da capital poltica de Salvador para o Rio de
Janeiro, a diversificao agrcola, entre outras
2270
. Carvalho e Melo procurava, com isto, reforar os laos comerciais
entre a colnia brasileira e a metrpole portuguesa. A dependncia de Portugal para com o Brasil era evidente e a
crise do Sistema Colonial j se anunciava, da a necessidade de revigorar os vnculos entre os dois lados do
Atlntico
2271
.
As polticas pombalinas no foram de todo desfeitas com a Viradeira
2272
, como se costuma pensar. certo
que parte do corpo de funcionrios foi mudada e que algumas realizaes empreendidas por Pombal foram desfeitas,
como a extino das referidas Companhias de Comrcio. Apesar disto, muitos dos direcionamentos de Pombal foram
mantidos e outros, intensificados.

(...) a queda do marqus de Pombal, que ocorreu em seguida morte de Jos I, sua perseguio, a
libertao dos presos polticos, enfim, a viradeira, no passaram de fenmenos conjunturais. A
equipe dirigente, de ndole ilustrada, continuou basicamente a mesma, com novos acrscimos.
Ainda mais: as reformas ensejando os primeiros frutos, as iniciativas foram avante, ampliando o raio
de ao. O final do sculo, longe de um retrocesso, marca um avano, aparece como um
desdobramento: o ponto mais alto da Ilustrao em Portugal.
2273

J nos anos de reinado de D. Maria I (1777-1816
2274
), a fisiocracia ganhou maior nfase. Se durante o governo
pombalino a importncia da agricultura foi mais direcionada ao mundo ultramarino, com o objetivo de fornecimento
de matrias-primas para a incipiente indstria portuguesa, na regncia mariana a agricultura ganhou um destaque
especial. Incentivaram-se vrios estudos sobre os recursos e as potencialidades da natureza em Portugal e nas
colnias a fim de se elaborar uma Histria Natural do Reino e Ultramar
2275
.

2268
Idem, ibidem, pp. 14-16.
2269
2270
2271
ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. O sentido da colnia. Revisitando a crise do Antigo Sistema Colonial no Brasil (1780-1830). In: TENGARRINHA,
Jos (org.). Histria de Portugal. 2 ed. So Paulo: ENESP; Bauru: EDUSC; Lisboa: Instituto Cames, 2001, pp. 245-263.
2272
AViradeira refere-se ao governo de D. Maria I e foi assim chamado por considerar-se que a rainha sucessora de Pombal reverteu o
direcionamento poltico e econmico dado pelo marqus.
2273
NOVAIS, op. cit., p. 168.
2274
A partir de 1792, em virtude dos problemas de sade de D. Maria, seu filho D. Joo VI assume o trono como prncipe regente.
2275
MUNTEAL FILHO, Oswaldo. A Academia Real das Cincias de Lisboa e o Imprio Colonial Ultramarino (1779-1808). In: FURTADO, Jnia Ferreira
(org). Dilogos Ocenicos: Minas Gerais e as novas abordagens para uma histria do Imprio Ultramarino Portugus. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2001, p. 486.

509

Nesse sentido, a atuao da Academia Real de Cincias de Lisboa, criada em 1779, foi fundamental. Herdeira
da poltica pombalina, a Academia acompanhava o estgio da cultura cientfica europia setecentista, momento no
qual as cincias passavam por uma transformao em geral. Influenciadas pela Revoluo Cientfica do sculo XVII,
que revolveu os princpios de cientificidade estabelecidos desde o Renascimento, os saberes ditos exatos concederam
maior primazia cientfica atitude da observao do objeto do que prpria matematicidade deste, configurando,
assim, a Nova Cincia
2276
, diapaso no qual encontra-se a Histria Natural. Expresso conhecida desde o sculo XVI,
ela agregava os saberes sobre os componentes da natureza, ou seja, a Zoologia, Botnica, Mineralogia, Geologia, etc.
Sob forte influncia da Igreja e das crenas populares, a Histria Natural estava prenhe, at o sculo XVII, de
religiosidade e supersties. Com a onda de inovao e desenvolvimento cientficos ocorrida a partir de ento, a
leitura sobre a natureza comeou a perder seus caracteres mgico-religiosos. Sua dessacralizao tornou-a
cognoscvel empiricamente. Da em diante, tudo aquilo que j havia sido escrito precisava ser revisto sob a lente de
um mtodo mecanicista
2277
.
A Academia Real de Cincias de Lisboa o smbolo sntese, em Portugal, do trilhar cientfico da Histria
Natural. Ela rene em si a mais excelsa aspirao da ilustrao com a vassalagem de seus integrantes. Ao mesmo
tempo em que prima pelo rigor do conhecimento produzido sob sua alada, subordina, mas no em sua totalidade, a
cincia ao Estado
2278
. O conhecimento sobre a natureza no era uma mera curiosidade, mas tinha um sentido prtico.
Conhecer as riquezas e potencialidades do Imprio Portugus constitua o projeto principal da Academia, cujo
corolrio era o reforo dos liames entre metrpole e colnias, em especial o Brasil. O carter exploratrio e predatrio
do colonialismo mercantilista ainda norteava as aes dos burocratas estatais. As colnias continuavam a ser
depositrios de riquezas a serem extradas e administradas em nome de Vossa Majestade.
Para dar vazo ao projeto ilustrado de apurao minuciosa da colnia brasileira, o governo portugus
estimulou as viagens filosficas, cuja principal finalidade era o inventrio do Novo Mundo. Imbudos de uma olhar
cientificista, naturalistas e viajantes deveriam diagnosticar, de maneira pragmtica, a natureza, coletando e
identificando espcies e descrevendo o povo e os ambientes. Os agentes da Coroa tambm participavam desse
levantamento emprico de dados atravs da confeco de memrias e relatrios sobre as terras de sua jurisdio.
As memrias constituram um importante instrumento de conhecimento do Novo Mundo, uma vez que
apresentavam, em sua maioria, a geografia fsica e econmica de determinada rea, incluindo-se a o carter moral do
elemento humano, alm de apontar os problemas e sugerir solues. Assim, a minerao, as matrias-primas, o sal, os
pigmentos, as madeiras e a agricultura foram temas sobressalentes nesse tipo de documentao
2279
. A natureza
passava a adquirir um sentido utilitrio e inteligvel pela razo. Como a inteno da metrpole lusa era promover o
desenvolvimento econmico do reino, tornava-se imprescindvel a perscrutao das virtualidades da sua principal
colnia o Brasil.

A Parahyba do Norte na virada do sculo XVIII: o inventrio da Capitania

No centro das transformaes sofridas por Portugal durante o perodo pombalino e mariano, visualizadas
pelo estmulo dado s cincias naturais, pela reorganizao da economia brasileira visando ao reforo da relao
metrpole-colnia, e pelo avano da cultura ilustrada, insere-se Fernando Delgado Freire de Castilho.
Fernando Delgado um exemplar da nova fase da Ilustrao portuguesa. Filho das reformas pombalinas,
especialmente no concernente s alteraes no campo econmico e s pretenses do Marqus em formar
funcionrios com uma mentalidade e conhecimentos tericos adequados etapa de reestruturao do Imprio
portugus que iniciava
2280
, e coevo da ampliao do campo cientfico promovido pela Academia Real das Cincias de
Lisboa, pode-se considerar Fernando Delgado como um ilustrado a servio da Coroa.
No contexto de investigao das plagas brasileiras, anteriormente mencionado, Fernando Delgado recebeu
ordens rgias para realizar um levantamento da capitania que iria assumir. Muito mais do que um estudo direcionado
a conhecer os recursos naturais e humanos da Capitania, as instrues dadas ao mesmo tinham um objetivo mais

2276
A Nova Cincia tem seu nascimento fixado na Revoluo Cientfica do sculo XVII. Denomina-se nova em oposio ao saber cientfico anterior,
isto , Renascentista. A mudana primordial operada ocorreu na Fsica, Matemtica e Astronomia com os trabalhos de Newton, Kepler, Galileu e
Descartes. As descobertas realizadas e as mudanas metodolgicas promovidas estabeleceram os pilares de um novo momento da cincia. Essa
transformao atingiu outros campos do saber como a Histria Natural e a medicina (que fazia parte da fsica) e configurou-se como uma Nova
Cincia. PRESTES, Maria Elice Brzenzinski. A investigao da natureza no Brasil colnia. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2000, pp. 35-66.
2277
O mecanicismo, a partir da difuso dos estudos de Newton, invadiu o campo cientfico e tornou-se o modelo de estudo das cincias exatas. A
Histria da Natureza tambm foi afetada pela euforia mecanicista, que determinava a classificao taxonmica, a compreenso da fisiologia e a
organizao sistemtica dos seres vivos. A utilizao deste mtodo foi criticada por alguns coetneos, como Diderot, que eram adeptos da
necessidade de estudar os organismos em seu conjunto. Isto inclua o prprio meio em que habitavam e a visualizao do funcionamento dos
mecanismos do sistema em sua integralidade. Idem, ibidem, pp. 35-66.
2278
MUNTEAL FILHO, op. cit., p. 498
2279
NOVAIS, op. cit, p. 170.
2280
MAXWELL, op. cit., p. 110.

510

especfico: o de averiguar a convenincia ou no da anexao da Paraba a Pernambuco
2281
. Conforme a resoluo de
D. Maria I,

Havendo S. Mag.
e
nomeado V. M
ce
para o governo da Paraba, a mesma senhora servida, que eu
[D. Rodrigo de Souza Coutinho] lhe d as seguintes instrues, que conseqente s suas luzes,
conhecimentos e zelo com que procurar distinguir-se no real servio. Havendo-se essa capitania da
Paraba incorporado na de Pernambuco, a que est sujeita, em conseqncia de uma Consulta do
Conselho Ultramarino, ordena S. Mag.
e
que V. M
ce
examine com a maior imparcialidade se a
utilizao que tira a Real Fazenda desta incorporao pela economia que se pode resultar de no
manter um governo totalmente independente, e equivale aos prejuzos que pode receber seja da
falta de execuo das reais ordens, seja da menos ativa cobrana das dvidas reais dependente de
Pernambuco, seja de se manter um conflito de jurisdio igualmente nocivo ao Real Servio e aos
interesses dos habitantes da capitania, que tambm podem receber algum vexame de um sistema,
que os faz dependentes para o seu comrcio da praa de Pernambuco.
V. M
ce
far subir a Real Presena no s a fiel exposio de tudo o que acabo de notar-lhe, mais
ainda as reflexes que lhe sugerir o estado atual da capitania e das suas produes afim de V. M
ce

abrace a mais justa resoluo sobre a convenincia de fazer esse governo independente ou de o
conservar dependente.
2282

Esta era, portanto, a misso principal de Fernando Delgado. Procedendo a um exame da situao econmica
da Capitania, suas produes e comrcio, dos recursos existentes, da segurana e do corpo militar, ele deveria, aps a
exposio e anlise de tais aspectos, informar Secretaria de Estado da Marinha e Domnios Ultramarinos se a
subordinao da Paraba Capitania de Pernambuco era onerosa ou no para a Fazenda Real. Ademais, como
governador era sua obrigao animar e promover as culturas j existentes e introduzir as que possam ser novas e
venham a concorrer para enriquecer esta capitania, alm de promover o consumo de todos os produtos do Reino
como so, vinhos, azeite, sal e todas as manufaturas
2283
.
No conjunto de levantamentos realizados sobre a Capitania, em atendimento supracitada ordem rgia,
insere-se um conjunto de Mapas Econmicos e Populacionais existentes para cada parquia da Capitania nos anos de
1798 a 1805. Eles apresentam uma srie de dados relativos produo/consumo/exportao/importao, nmero de
habitantes, de casamentos, nascimentos e mortes, molstias obiturias e ocupao dos habitantes da Paraba. Fazem
parte do conjunto de documentos do Arquivo Histrico Ultramarino, sendo disponibilizados pelo Projeto Resgate
Baro do Rio Branco. Foi, especificamente, este corpus documental o foco de nossa pesquisa de iniciao cientfica
2284
.
No que diz respeito confeco desses mapas, Fernando Delgado apresenta um senso de preocupao com a
veracidade e preciso dos dados coletados. No documento que acompanha as remessas desse material, o governador
comenta:

Nos Mapas de Importao e Exportao no pode haver toda exao porque os Habitantes desta
Capitania vo vender a maior parte dos seus efeitos a Praa de Pernambuco, onde compram os de
que necessitam tanto para seu gasto, como para negcio, e como no do entrada nem sada, s por
informaes foi possvel encher os ditos Mapas.
(...)
E a tabela dos mortos vai com alguma diferena nas mortes que constam dos Mapas de
Nascimentos, Casamentos e Mortes, por serem algumas Freguesias de vinte, trinta e mais lguas de
extenso, e viverem os seus moradores no meio dos matos, e em grande distncia uns dos
outros.
2285

2281
A subordinao da Paraba a Pernambuco durou quarenta e quatro anos (1755-1799). Segundo o decreto real de anexao, datado de 29 de
dezembro de 1755, D. Jos, aps consulta ao Conselho Ultramarino, resolveu extinguir o governo da Paraba. A posio favorvel do Conselho sobre
a anexao foi motivada, segundo Elza Rgis de Oliveira (A Paraba na crise no sculo XVIII: subordinao e autonomia (1755 1799). 2 ed. Joo
Pessoa: Editora Universitria, 2007, p. 106), por uma representao do ltimo governador autnomo, Luiz Antnio de Lemos de Brito, na qual
relatava as dificuldades financeiras da Capitania e sugeria alguns meios de super-las. A autora identifica ainda, subjacente idia da anexao, a
poltica pombalina de centralizao e racionalizao do Estado portugus no que diz respeito conteno de gastos e concentrao de recursos.
Justificou-se tambm pela falncia da Provedoria da Paraba como informa Mozart Vergetti de Menezes (Colonialismo em Ao: Fiscalismo,
Economia e Sociedade na Capitania da Paraba, 1647-1755. Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005, captulo 4).
2282
PINTO, op. cit., p.180.
2283
Idem, ibidem, p. 181 e 182.
2284
As referncias dos documentos nos quais se encontram os Mapas Econmicos e Populacionais pesquisados so: AHU_ACL_CU_014, Cx. 33, D.
2423, AHU_ACL_CU_014, Cx. 34, D. 2473, AHU_ACL_CU_014, Cx. 35, D. 2510, AHU_ACL_CU_014, Cx. 36, D. 2617, AHU_ACL_CU_014, Cx. 38, D.
2711, AHU_ACL_CU_014, Cx. 39, D. 2764, AHU_ACL_CU_014, Cx. 41, D. 2890, AHU_ACL_CU_014, Cx. 41, D. 2891, AHU_ACL_CU_014, Cx. 46, D.
3273, AHU_ACL_CU_014, Cx. 46, D. 3274, AHU_ACL_CU_014, Cx. 47, D. 3318, AHU_ACL_CU_014, Cx. 47, D. 3319.
2285
AHU_ACL_CU_014, Cx. 35, D. 2510.

511

As luzes de Castilho extrapolavam, contudo, aquela resoluo especfica. Alm da memria escrita sobre a
Capitania
2286
, que abordava os itens expostos na instruo recebida, ele foi autor de outras cartas, relatrios e
memrias nas quais expunha as potencialidades da Capitania da Paraba. Em suas correspondncias, Fernando
Delgado fala da abundncia de ricas matas, de rios navegveis, bons portos e ancoradouros, da fertilidade da terra
para o desenvolvimento de diversas produes, desde o acar at os gneros alimentares, das excelentes ribeiras
propcias para a criao de gado, da prontido e lealdade dos habitantes para com os interesses da Coroa, entre
outros aspectos. A seu ver, o principal problema da Paraba encontrava-se na subordinao da mesma vizinha
Pernambuco. Para ele, o fim da anexao seria o passo inicial e mais importante para melhorar o estado da Capitania,
especialmente atravs da agricultura e comrcio, considerados os mais importantes ao aumento e riqueza desta
capitania e que necessitam de uma independncia absoluta de Pernambuco
2287
.
Obediente s demandas metropolitanas, referentes ao exerccio de sua funo, quanto tarefa de promoo
das culturas existentes e de introduo de tcnicas e outras culturas, Fernando Delgado elaborou relatrios sobre o
estado da agricultura, comrcio, mtodos de cultivo utilizados, geografia, populao e rendas da Capitania. Sua
produo intelectual enquanto agente da Coroa portuguesa inclui tambm descries sobre as culturas da cana-de-
acar, do algodo e das tcnicas empregadas nas mesmas, alm de memrias sobre as matas da Paraba e sobre a
Ilha de Fernando de Noronha. Outrossim, durante seu governo, foram enviadas amostras de espcies vegetais e um
relatrio sobre a fauna e flora do serto da Capitania elaborado por Manuel de Arruda Cmara, incumbido tambm de
fazer uma memria sobre as potencialidades para o fabrico de linho na Paraba
2288
. Segundo Mariz
2289
, Fernando
Delgado era favorvel substituio das bolandeiras de descaroar algodo, bastante rudimentares, pela inveno de
Francisco de Arruda Cmara.
Em diversas correspondncias Secretaria de Estado da Marinha e Domnios Ultramarinos, Fernando
Delgado foi categrico e incisivo nos seus argumentos sobre as agruras da anexao. Reclamava da falta de regimento
pelo qual pudesse se guiar, das arbitrariedades e abusos do general governador de Pernambuco, dos prejuzos do
comrcio direto e da falta de negociantes. Ressaltava tambm as potencialidades da Paraba e suas possibilidades de
crescimento. Os excertos abaixo ilustram algumas dessas queixas.

A primeira coiza que falta nesta Capitania he hum Regimento particular por onde se tenho regido
os Governadores della (...).
2290

A inao que me fazem ter as complicadas circunstncias deste Governo me obriga a fazer a
Representao que dirijo a Sua Majestade por mos de Vossa Excelncia [D. Rodrigo se Sousa
Coutinho - secretrio de estado da Marinha e Ultramar], e a qual espero que concorra para de algum
modo me livrar dela uma vez que nada h que flagele tanto o homem de algum Esprito: Sim
Excelentssimo Senhor, aqui no havia nem h outro Regimento mais que o acaso, quando este no
encontrava a vontade do General, que preferida por todos, logo que de alguma sorte se faz
patente (...).
2291
(grifos nossos)

Os gnero comerciais embarcam-se em Pernambuco, aonde se faz indispensvel, que os
Paraibences paguem duplicadas despesas nas cargas, e descargas, agentes e armazns, suportando
sobre elas o retardamento do Comrcio indireto sensivelmente menos ativo, e menos lucrativo do
que o comrcio direto com a Metrpole. Por idntica razo os retornos manufaturados que lhe
voltam da Europa pela praa de Pernambuco, chegam Paraba em preos mais excessivos.
2292

Pode-se inferir que o retrato da Capitania da Paraba composto por Fernando Delgado influenciou
positivamente a deciso rgia pelo fim da subordinao
2293
. No se deve descurar, no entanto, do movimento de
transformao ocorrido em dimenses europia - fruto da crise dos pilares do Antigo Regime - , e portuguesa -
naquilo que se refere modificao da poltica pombalina. O momento poltico-econmico que se instaurava com a
rainha Maria I vinha acompanhado de novos direcionamentos para o Imprio Portugus. A desanexao da Capitania

2286
AHU_ACL_CU_014, Cx. 34, D. 2471.
2287
Narrao de Fernando Delgado sobre o estado em que se acha a Capitania da Paraba em 1799. PINTO, op. cit., p. 209.
2288
Os documentos mencionados so encontrados nas seguintes fontes: 1) descrio das tcnicas e culturas da cana-de-acar e do algodo (PINTO,
op. cit., pp.189-198); 2) memrias sobre as matas da Paraba e sobre a Ilha de Fernando de Noronha (AHU_ACL_CU_014, Cx. 33, D. 2436); 3)
relatrio sobre a flora e fauna do serto da Capitania (AHU_ACL_CU_014, Cx. 35, D. 2509); 4) fabrico de linho na Paraba (AHU_ACL_CU_014, Cx. 36,
D. 2610).
2289
MARIZ, Celso. Evoluo Econmica da Paraba. 2 ed. Joo Pessoa: A Unio, 1978, pp. 15-16.
2290
AHU_ACL_CU_014, Cx. 33, D. 2422.
2291
AHU_ACL_CU_014, Cx. 33, D. 2420.
2292
AHU_ACL_CU_014, Cx. 34, D. 2471.
2293
O conhecido relatrio de Fernando Delgado, visto pela historiografia como sendo o fator propulsor da desanexao, data de 9 de janeiro de
1799. Contudo h um desencontro entre seu envio e o da ordem rgia que pe fim subordinao, emitida oito dias depois, ou seja, em 17 de
janeiro de 1799. Mesmo assim, o governador pode ser considerado um porta-voz da desanexao, uma vez que em outras correspondncias
relatava os problemas enfrentados na Capitania. Este relatrio pode ser encontrado em PINTO, op. cit., pp. 205-213.

512

da Paraba, bem como a do Cear e do Rio Grande do Norte
2294
, foram reflexo disto. No entanto, enfatizamos a
atuao do citado governador para o fim do enlace poltico-administrativo porque a avaliao da Capitania foi seu
objetivo principal ao assumi-la. Cumprindo as ordens reais, Fernando Delgado bastante taxativo quando demonstra
o potencial agrcola e comercial da Paraba, relata os problemas enfrentados pelos habitantes, comerciantes e
plantadores, denuncia os vcios e abusos de poder e aponta as solues necessrias para a reverso desses sintomas.
Como j foi dito, segundo o governador, o primeiro e mais importante passo era devolver Capitania sua inestimvel
autonomia. Em passagens esclarecedoras ele diz:

Livre a Capitania da Paraba da inspeo imediata do Governo de Pernambuco, os arrematadores
dos Reais direitos subiriam a maior aumento, e progressivamente cresceriam com o melhoramento
das plantaes, e com maior nmero de exportaes, e importaes.
2295

As despesas que podero acrescer com a nova forma do Governo independente a respeito dos
proveitos e melhoramentos das rendas de Vossa Majestade ho de ter no maior aumento da
agricultura e comrcio e mais da felicidade pblica a melhor segurana dos Estados.
2296

A temtica do comrcio merece ser destacada. A historiografia paraibana tendeu a negligenciar o comrcio
na Capitania da Paraba, apontando-a como simples apndice de Pernambuco. Horcio de Almeida, por exemplo,
apresenta o cenrio econmico da Capitania, no momento em que Fernando Delgado a assumiu, como de total
estagnao. Engenhos decados, comrcio ausente e negociantes como agentes da praa do Recife
2297
. A situao da
Paraba relatada pelo governador
2298
no era muito favorvel. Contudo, ele observa que o estado econmico no qual
se encontrava a Capitania devia-se aos entraves promovidos por um governo subordinado, as conseqncias
provocadas pela atuao da Companhia de Comrcio, as secas que assolavam as produes e a populao, e as
posturas inquas de algumas autoridades e oficiais dificultavam o melhoramento da Capitania. Falando do comrcio
existente, bem como de alguns procedimentos para potencializ-lo, Fernando Delgado diz:

A produo do milho, mandioca, feijo e batatas assegura a circulao do comrcio interno, e a
sustentao dos habitantes, comunicando-se mutuamente os gneros de primeira necessidade, logo
que no sejam interceptados por barreiras fiscais. O algodo, acar, folha de tabaco, madeira de
toda a qualidade, e courama formam artigos que alimentam a exportao para a Metrpole.
A salgao da carne e das pescarias diminuiria em benefcio da Capitania o trfico da carne salgada e
do bacalhau dos Estados Unidos da Amrica setentrional e da Irlanda. Os rios navegveis
entreteriam o comrcio constante e fcil no interior que fielmente dirigido o meio capaz de povoar
o Pas, e domesticar as Naes Indianas que o avizinham. A multido e proximidade dos portos
oferecem outros tantos canais, por onde exportaria para a Europa o suprfluo das produes brutas
em troco das manufaturadas, derramando sobre a Capitania a variedade e multiplicidade das
plantaes as comodidades da vida e a civilizao inseparvel de um comrcio abundante e
regular.
2299

Ao se analisar os Mapas Econmicos, a vivacidade comercial da Paraba fica muito mais evidente. As vilas
desta Capitania integravam circuitos mercantis que envolviam os portos de Aracati, Assu, Mossor, Itamarac, Goiana,
Olinda, Recife, Lisboa e Porto. As transaes de exportao e importao criavam fluxos mercantis que
movimentavam produtos como tecidos (panos de linho, l, algodo, chitas, baetas, morins, gangas, druguetes,
cambraias, etc.), aguardente, farinha do reino, carne e peixe secos, madeira de construo, milho, feijo, arroz, mel,
acar, algodo, loua, plvora, ferro, dentre tantas outras mercadorias e produes agrcolas. Esses mapas permitem
ver o dinamismo comercial da Capitania da Paraba e, juntamente com a anlise elaborada por Fernando Delgado,
percebe-se como a atividade mercantil poderia prosperar se os entraves ao comrcio fossem superados.
Os Mapas de Populao, por sua vez, s corroboram os argumentos deste governador. A Paraba dispunha de
uma populao que, nos anos de 1798 a 1805, variava entre 40 e 60 mil habitantes. Eram brancos, ndios, pretos
(livres e cativos) e mulatos (livres e cativos). O crescimento populacional verificava-se no apenas nos nmeros, mas
tambm na solicitao de algumas demandas, como, por exemplo, a criao de vilas e a necessidade de um Juiz de
Fora para atender as necessidades de justia da populao. O pedido de criao de um lugar de Juiz de Fora na
Capitania arrastava-se desde a dcada de setenta do sculo XVIII. Como justificativa alegava-se a demorada ausncia
do ouvidor na cabea da Comarca em funo do cumprimento de suas obrigaes. J no ano de 1804, o governador

2294
As Capitanias do Cear e Rio Grande do Norte, ambas subordinadas Pernambuco, s recuperaram sua autonomia em 1799 e 1817
respectivamente.
2295
AHU_ACL_CU_014, Cx.34, D. 2471.
2296
PINTO, op. cit., p. 212.
2297
ALMEIDA, Horcio de. Histria da Paraba. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1978, v. II, p. 87.
2298
PINTO, op. cit., pp.205-213.
2299
AHU_ACL_CU_014, C. 34, D. 2471.

513

Luiz da Motta Feo justifica a necessidade desse magistrado, principalmente pela populao e pelo comrcio que se
desenvolvia na Capitania. Nessa ocasio, Luiz Feo remete um mapa da povoao do termo da Cidade de Nossa
Senhora das Neves, constando de 7283 habitantes no ano de 1804
2300
.
Outro aspecto que denota a postura ilustrada de Fernando Delgado diz respeito sua conduta na soluo de
uma querela judicial envolvendo o ex-ouvidor da Paraba, Antnio Soares Brederode, e seu sucessor, Gregrio da Silva
Coutinho, consternando mais ainda a populao, j penalizada com os abusos promovidos pelo antigo ouvidor
2301
.
Queixando-se ao Conselho Ultramarino, em ofcio de 20 de abril de 1799, Fernando Delgado fala do estado de
intranqilidade em que se encontrava a Capitania. Dois partidos haviam se formado, encabeados, cada um, pelo
antigo e atual ouvidor. Buscando manter a harmonia entre os contenciosos, Fernando Delgado relata que a sua
imparcialidade e o seu comportamento tem at agora sufocado estes mesmos Partidos que no tem brotado coisas
maiores
2302
. Todavia, diante da insustentvel situao criada, ele chega a sugerir ao Conselho Ultramarino, no mesmo
documento,

(...) mandar logo embarcar para o Reino o passado Ouvidor [Antnio Brederode], e substituir o atual
[Gregrio Coutinho] com outro de toda a prudncia, e experimentada inteireza, e no filho do Paiz;
se o ouvidor da Comarca do Cear tiver estas qualidades pode muito bem trocar com o desta
Comarca (...).
2303

Parece que a soluo sugerida por Fernando Delgado foi aprovada pelo Conselho, visto que Gregrio da Silva
Coutinho foi transferido para o Cear, assumindo seu posto na Paraba o ouvidor daquela Capitania, Manoel Leocdio
Rademaker.
Dificilmente no ocorriam desavenas entre autoridades administrativas e as elites locais. E Fernando
Delgado no estava isento disto. A documentao do Arquivo Histrico Ultramarino mostra algumas celeumas
envolvendo o dito governador e o coronel Amaro Gomes Coutinho. O ltimo acusou aquele de t-lo reformado do
posto de Coronel do Regimento de Milcias de Homens Brancos da Cidade da Paraba sem requerimento seu. Alm
disso, reclamava de no pr no lugar por ele ocupado o seu filho, de igual nome, que era Capito de Caadores do
mesmo Regimento, propondo o posto a Luiz de Oliveira Chaves
2304
.
No obstante o conflito com este coronel, senhor de terras e dono de engenhos
2305
, a residncia tirada a
Fernando Delgado por Manoel Leocdio Rademaker no ano de 1804, o caracteriza como um homem de conduta,
costumes, honra e procedimento irretorquveis, sendo hum Governador exemplarssimo
2306
. A Residncia
aprovada pelo Conselho Ultramarino e pelo Prncipe Regente, mantendo-se imaculada a conduta de Fernando
Delgado. Ficava provado que ele servira com todo o dezenterese, e com toda a dignidade imaginavel o Cargo, de que
foi sindicado. Com relao ao caso de Amaro Coutinho, estabeleceu-se que foi originado __ seo caracter orgulhoso,
e de lhe no ser substitudo no posto seo filho, do mesmo nome
2307
.
Findo o tempo na Capitania da Paraba, Fernando Delgado foi servir, em 1806, na Capitania de Gois como
governador e capito-general. Por falta de dados biogrficos acessveis, e por ns conhecidos, no se sabe a data e
local de falecimento deste oficial.
Diante do exposto, fica evidenciado que a postura intelectual de Fernando Delgado, derivada da sua
formao, pode ser visualizada na maneira como conduz e constri seu discurso. Seus ofcios, memrias e cartas
compem preciosas informaes acerca da Paraba de fins do sculo XVIII. Um verdadeiro inventrio da Capitania! Seu
olhar ilustrado - aprimorado, num sentido mais amplo, pelo movimento de profuso das cincias naturais em Portugal
- captou as potencialidades da regio, legando posteridade valorosas avaliaes sobre o quadro natural, humano e
econmico destas fainas setentrionais.

2300
AHU_ACL_CU_014, Cx. 42, D. 2972.
2301
A atuao de Antnio Soares Brederode na Ouvidoria da capitania da Paraba e os conflitos em que esteve envolvido tema da pesquisa de
dissertao da mestranda Yam Galdino de Paiva.
2302
AHU_ACL_CU_014, Cx. 34, D. 2492.
2303
Idem.
2304
AHU_ACL_CU_014, Cx. 42, D. 2973.
2305
AHU_ACL_CU_014, Cx. 38, D. 2697.
2306
AHU_ACL_CU_014, Cx. 43, D. 3020.
2307
Idem.

514

UMA ELITE? SUPLICANTES E CAVALEIROS NA SOCIEDADE COLONIAL (BAHIA E PERNAMBUCO, 1641-1683)

THIAGO KRAUSE
MESTRE EM HISTRIA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
2308

THIAGOKRAUSE@GMAIL.COM

Muito tem sido escrito e discutido na ltima dcada sobre a importncia das mercs rgias na constituio do
Imprio portugus, em constante dilogo com a recente historiografia portuguesa. Na tentativa de contribuir para o
debate, esta comunicao apresentar uma anlise prosopogrfica de 439 vassalos luso-braslicos que receberam
e/ou pediram hbitos das Ordens Militares, uma das honrarias mais procuradas na monarquia lusitana, baseada na
nas consultas de merc do Conselho Ultramarino, na documentao das Ordens Militares, nas genealogias de
Jaboato e Borges da Fonseca, alm de diversas fontes subsidirias. O recorte temporal ser a conjuntura crtica da
Restaurao pernambucana e portuguesa at a consolidao da Casa de Bragana, e geogrfico com as duas

2308
Esta comunicao uma sntese do terceiro captulo e da concluso da minha dissertao defendida em 2010 no Programa de Ps-Graduao
em Histria da Universidade Federal Fluminense, com financiamento do CNPq, intitulada Em Busca da Honra: a remunerao dos servios da guerra
holandesa e os hbitos das Ordens Militares (Bahia e Pernambuco, 1641-1683).

515

capitanias em que foi maior o envolvimento na economia da merc, em razo da guerra contra os neerlandeses: Bahia
e Pernambuco, em perspectiva comparada.
Fernanda Olival j havia destacado a heterogeneidade dos cavaleiros das ordens militares e o fato de que eles
no compunham um grupo coeso, mas enfatizou que os cavaleiros no eram uma elite do ponto de vista sociolgico.
Entretanto, praticamente todas as elites sociais portuguesas se tornavam membros das ordens militares. (...) Os
cavaleiros das ordens no eram uma elite social, mas formavam a elite dos vassalos da Coroa
2309
. Entretanto, dentro
do meu recorte, possvel uma investigao mais detalhada do papel dos cavaleiros na sociedade colonial, assim
como daqueles que buscaram os hbitos, mas no os obtiveram.
Em primeiro lugar, necessrio construir as primeiras categorias que permitam uma aproximao inicial da
multiplicidade de vidas analisadas. Considerando a importncia da elite aucareira na sociedade colonial do sculo
XVII
2310
, duas categorias fundamentais so os senhores de engenho e os lavradores. Infelizmente, as informaes
sobre quem exatamente eles eram so parciais, recolhidas que foram em uma srie de fontes auxiliares, como as
genealogias de Borges da Fonseca e Jaboato, documentos do perodo holands (especialmente as vrias listagens de
senhores de engenho realizadas em Pernambuco entre 1623 e 1655)
2311
e peties do setor aucareiro
2312
, para alm
de outras referncias esparsas. A documentao mais segura para determinar a posio social seria a cartorial, que
infelizmente inexiste para o perodo analisado.
Optei, ento, por reunir senhores e lavradores sob a categoria mais ampla de aucarocracia, consagrada
por Evaldo Cabral de Mello. Nessa rubrica tambm inclu todos aqueles que, por via do parentesco ou casamento se
inseriram neste grupo. Consequentemente, o termo aqui entendido em sua acepo mais ampla, no englobando
apenas os senhores de engenho e lavradores mais ricos, mas todos aqueles que se inseriram em seu meio social.
Em segundo lugar, cabe destacar os soldados da fortuna, militares que serviram durante dcadas na tropa
paga, sem, contudo, adentrarem na elite aucareira, muitas vezes oriundos de estratos sociais inferiores. Um deles,
Antnio Coelho de Ges, natural de Salvador que lutou na Restaurao portuguesa, afirmou mesmo que no vive
mais que da merc de Vossa Majestade
2313
. A ltima categoria relevante para a anlise a dos comerciantes, aqui
includos independentemente de sua participao na produo aucareira, pois do contrrio seria necessrio
incorporar quase todos na aucarocracia, como veremos abaixo. A partir desta classificao, constru algumas tabelas
para ajudar a visualizao dos dados, dividindo os indivduos em moradores, isto , aqueles que chegaram
capitania antes de comearem a servir, independente de sua naturalidade, e forasteiros, aqueles que se deslocaram
para Bahia e Pernambuco aps j terem se iniciado no Real Servio.

Bahia Mora
dores
Forast
eiros
Total
Aucarocracia 83
(72%)
39
(35%)
122
(54%)
Soldados da
fortuna
12
(10%)
47
(43%)
59
(26%)
Comerciantes 10
(9%)
2 (2%) 11
(5%)
Outros 11
(9%)
22
(21%)
33
(15%)
Total 116 110 226
Tabela 1: classificao social dos suplicantes da Bahia

Pernambuco Mora
dores
Forast
eiros
Total
Aucarocracia 110
(67%)
11
(23%)
121
(57%)

2309
OLIVAL, Fernanda. An Elite? The meaning of knighthood in the Portuguese Military Orders of the seventeenth and eighteenth centuries.
Mediterranean Studies, vol. 15, 2006, pp. 122-6, citao p. 126, traduo minha.
2310
Cf., por todos, SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. (trad.) So Paulo: Companhia das
Letras, 1988 [1985], pp. 209-260 e MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro Veio: o imaginrio da restaurao pernambucana. So Paulo: Alameda, 2008
[1986], 3 ed. rev., pp. 125-80.
2311
Fontes, vol. I.
2312
ALBUQUERQUE, Maria Isabel de. Liberdade e limitao dos engenhos dacar. Anais do Primeiro Congresso de Histria da Bahia. Salvador,
1950, vol. II, pp. 491-9 e Sur la limitation du nombre des engenhos in: MAURO, Frdric. Le Brsil au XVIIe. sicle: documents indits relatifs
latlantique portugais. Coimbra: 1961 (separata de Braslia, vol. XI), pp. 279-303.
2313
IAN/TT, HOC, Letra A, m. 48, n. 14.

516

Soldados da
fortuna
34
(21%)
34
(71%)
68
(32%)
Comerciantes 1
(0,6%)
0 (0%) 1
(0,5%)
Outros 20
(12%)
3 (6%) 23
(11%)
Total 165 48 213
Tabela 2: classificao social dos suplicantes de Pernambuco

Tabela 3: classificao social de ambas as capitanias

Destaca-se a participao da aucarocracia em ambas as capitanias, ainda que de maneira um pouco mais
intensa em Pernambuco. O envolvimento deste grupo na economia da merc foi, portanto, muito significativo,
inclusive em termos proporcionais. Parece-me acertado considerar, portanto, que o envolvimento da aucarocracia na
busca e obteno de hbitos foi muito significativo e o desejo de honrarias bem espalhado entre seus membros, de
modo que todos aqueles que puderam alegar servios o fizeram, na tentativa de se tornarem cavaleiros. Por essa
insistente busca por recompensas possvel perceber a importncia que a posse de hbitos deve ter assumido para
este grupo, em um momento em que, apesar das expectativas frustradas, a aucarocracia foi capaz de obter hbitos
numa magnitude jamais vista nos anos anteriores da colonizao. Mesmo na sede do governo-geral larga parcela da
aucarocracia serviu Coroa e foi capaz de transformar em mercs o apoio indispensvel fornecido Coroa na guerra
contra os neerlandeses para a manuteno da dominao portuguesa na capitania e no prprio Estado do Brasil.
A aucarocracia baiana foi capaz de obter recompensas semelhantes a sua contraparte pernambucana sem
passar pela traumtica ocupao neerlandesa, como visto no captulo anterior, ainda que tambm tenha sofrido
perdas em razo de sua participao na luta contra os flamengos. A poltica da Coroa em relao a ambas as
capitanias foi similar, embora mais benevolente em relao aos pernambucanos, em respeito aos seus maiores
servios: a diferena, porm, estava nas expectativas. Os pr-homens das capitanias do Norte desejavam um
tratamento privilegiado, nico em todo Imprio, que a Coroa no desejava nem planejava conceder
2314
.
Aparentemente, havia uma continuidade do ethos de servio ao monarca construdo ao longo do primeiro
sculo de colonizao. Entretanto, em vez dos cargos e ofcios obtidos no sculo XVI, essenciais no momento de
montagem da economia colonial, a principal demanda em meados do XVII, quando a posio da aucarocracia na
economia e sociedade colonial j estava relativamente consolidada, era o hbito da Ordem de Cristo, honraria
fundamental e constituinte do arqutipo nobilirquico lusitano.
Uma diferena muito significativa entre ambas as capitanias a presena de comerciantes. Em Pernambuco
h notcia de apenas um, o notrio cristo-novo Joo de Mendona, cavaleiro de Avis e depois de Cristo, homem de
negcio do Recife, onde foi capito e sargento-mor de ordenana, assim como procurador de Francisco Barreto e de
Joo Fernandes Vieira, enquanto este governou Angola. Entretanto, Mendona um caso claramente distinto dos
mascates cristos-velhos que lhe sucederam na praa recifense, pois sua famlia estava estabelecida na
aucarocracia pernambucana desde o perodo antebellum
2315
. Este mercador, portanto, era um caso singular, herana
do perodo anterior em que as barreiras entre comerciantes e senhores de engenho eram menos rgidas
2316
. Ao que

2314
MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro Veio, ob. cit., especialmente o captulo III, custa de nosso sangue, vidas e fazendas, pp. 89-124.
2315
Cf. AHU, MG, cd. 82, fls. 237-238, 278v; cd. 83, fl. 169; cd. 84, fls. 78v e 80v; IPR, II, pp. 106 e 197; IAN/TT, HOA, Letra J, m. 1, n. 17, HOC,
Letra J, m. 91, n. 59; COA, L. 14, f. 631 e 709v-710v e 713-713v e COC, L. 18, fls. 115-116 e 130-130v. Cf. tambm DH, vol. 20, pp. 28-32, vol. 21, pp.
242-4 e vol. 22, pp. 94-9; Anais Pernambucanos, II, 600-1 e III, 480; MELLO, Jos Antnio Gonsalves de (ed.). Testamento do General Francisco
Barreto de Menezes. Recife: Parque Histrico Nacional dos Guararapes, 1976, p. 22.
2316
MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro Veio, ob. cit., p. 135.
Bahia e
Pernambuco
Total
Aucarocracia 243
(55%)
Soldados da fortuna 127
(29%)
Comerciantes 13
(3%)
Outros 56
(12%)
Total 439

517

parece, os homens de negcio recifenses s comearam a adentrar nas ordens militares com mais vigor nos ltimos
anos do sculo XVII, j num contexto de acirramento de tenses contra a aucarocracia olindense
2317
. Na Bahia, por
outro lado, a participao dos comerciantes significativamente mais elevada. Em primeiro lugar, em termos
quantitativos: 12 comerciantes participaram da economia da merc no perodo analisado. O mais notvel, porm,
que todos, exceto um, eram homens de destaque na sociedade baiana, e muitos senhores de engenho. Metade dos
casos se d no final do nosso perodo, j na dcada de 1670, prenunciando uma ascenso que se intensificaria nos
decnios vindouros. Assim, de modo geral o centro poltico estava disposto a recompensar esses homens
Uma diferena fundamental entre ambas as capitanias no , portanto, somente o nvel de aceitao aos
comerciantes reinis, mas a abertura em geral da aucarocracia a outsiders de qualquer tipo elevada na Bahia,
regio mais prspera da colnia desde 1630, em que Salvador, a cabea do Estado do Brasil, servia como espao
comum e integrador de seus habitantes mais destacados; reduzida em Pernambuco, que passava por dificuldades
econmicas, com uma aucarocracia ruralizada e defensora de um burgo arruinado (Olinda), e uma classe mercantil
em ascenso, impedida de exercer os postos mais prestigiosos e importantes na esfera local por pr-homens em
dificuldades econmicas.
Ao analisarmos os antecedentes familiares dos cavaleiros atravs da documentao das Ordens Militares, foi
possvel perceber como a porcentagem de mecnicos era maior na Bahia e Pernambuco do que no Reino, e que a
aucarocracia baiana contou com muitos mecnicos em suas fileiras (ainda que geralmente com a mecnica presente
apenas em seus avs, denotando uma ascenso social progressiva), em proporo superior que sua contraparte
pernambucana, reforando o carter mais aberto da elite baiana. O aumento da quantidade de mecnicos
provavelmente se originava da necessidade da Coroa de remunerar os vassalos que lhe tivessem servido bem em
momentos crticos, e ao fato de que possua apenas limitadas informaes sobre os suplicantes exceto em casos
excepcionais. Nesta resposta s condies imediatas que enfrentava, o centro poltico no pretendia incentivar a
mobilidade social, mas acabou por gerar uma virtual normatizao das dispensas por defeito mecnico. Entretanto, a
nfase no ideal de viver a lei da nobreza presente nos estatutos das Ordens e nas inquiries continuou a produzir
efeitos sociais: atravs das habilitaes, foi possvel manter a imagem das Ordens por um longo tempo como um
certificado de nobreza, potencializando a ascenso social dos mecnicos que ostentavam os hbitos.
Mesmo assim, a ausncia de defeito mecnico em quase 80% dos casos demonstra que a grande maioria dos
homens que conseguia acumular servios suficientes para receber a merc do hbito partia de uma posio scio-
econmica ao menos mediana, no que viria a ser chamado de estado do meio, referindo-se aos que j haviam
conseguido se afastar dos ofcios mecnicos e mesmo obtido um reconhecimento local como nobres. Para manter
essa distncia dos aviltantes trabalhos manuais a famlia precisava possuir certo nvel de riqueza; o mesmo se aplica
para que estes homens pudessem se aplicar durante anos ao servio rgio, carreira de remunerao irregular e
incerta, que muitas vezes exigia dispndio considervel de recursos prprios.
Entretanto, a nvel local o hbito no parece ter sido suficiente para garantir a entrada dos cavaleiros na alta
sociedade colonial. Os antecedentes sociais e, principalmente, a riqueza parecem ter sido pontos fundamentais para
a insero dos forasteiros na aucarocracia e nas instituies por ela controladas, como a Cmara e a Misericrdia.
Outro aspecto no pode ser esquecido, porm: a importncia da pureza de sangue, cuja falta podia prejudicar
gravemente o status social de um homem, ainda mais depois de reprovado nas habilitaes para uma das ordens
militares, embora seus filhos pudessem depois ultrapassar esta barreira. Como vem sendo salientado pela
historiografia j h dcadas, a pureza constitua um ponto fundamental, podendo gerar inimizades mortais
literalmente.
Procurei demonstrar que, se homens podiam conseguir ocultar com sucesso a herana crist-nova, outros
tambm podiam ser erradamente acusados, sendo necessrio cuidado na hora de classificar os indivduos como
cristos-novos ou velhos. A herana marrana e a manipulao genealgica no eram especialidades pernambucanas, e
talvez tenham sido at ainda mais pronunciadas na Bahia, exatamente em razo de sua maior abertura a outsiders.
Faz-se necessrio ensaiar uma avaliao da importncia dos cavaleiros na sociedade escravista americana.
Para tanto, preciso oferecer uma definio inicial do que seria a elite colonial, muitas vezes nomeada, mas poucas
vezes claramente demarcada. Aqui, classifico como tais todos os membros da aucarocracia (senhores de engenho,
lavradores e seus parentes prximos), irmos de maior condio das Misericrdias, os principais oficiais camarrios
(juzes ordinrios, vereadores e procuradores) e os detentores dos mais altos postos burocrticos e militares:
provedores da fazenda, desembargadores, sargento-mores, mestres de campo, coronis de ordenana que na
maioria dos casos tambm se enquadram na aucarocracia. Esta definio certamente transforma a elite colonial
num grupo relativamente numeroso, mas ainda muito reduzido dentro da sociedade escravista em que se inseriam.
De acordo com estes critrios, foi possvel perceber que cerca de 2/3 dos homens biografados faziam parte
da elite colonial e que eles participaram largamente das duas principais instituies do poder local: a Cmara e a
Misericrdia. Os principais postos militares tambm foram quase exclusividade deste grupo, tanto na tropa paga

2317
Id. A fronda dos mazombos: nobres contra mascates, Pernambuco, 1666-1715. So Paulo: Ed. 34, 2003 [1995], 2 ed. rev., especialmente o
captulo 4, Loja x Engenho, pp. 141-213.

518

quanto nas ordenanas, assim como o de provedor da fazenda (provedor-mor, no caso da Bahia). Objetivamente,
portanto, fica provada a relevncia dos cavaleiros na sociedade colonial, assim como a participao dos mais
destacados membros da elite colonial na economia da merc.
Restava por examinar, porm, se os homens seiscentistas percebiam os cavaleiros como parte dessa elite
colonial. No incio da dcada de 1660, ocorreu uma disputa poltica sobre se a Coroa deveria proibir a construo de
engenhos no litoral, pois alguns senhores, como o secretrio de Estado Bernardo Vieira Ravasco, defendiam que o
Recncavo no comportava mais engenhos, devido escassez de madeira utilizada como combustvel nos engenhos
para moagem da cana. Em resposta, o monarca escreveu ao provedor-mor, ordenando que consultasse os principais
da capitania para obter sua opinio deles sobre o tema. Nas respostas deste funcionrio e na carta escrita da Bahia em
repdio proibio da construo dos engenhos, possvel ver uma definio dos grupos que constituem a elite
colonial, com pequenas variaes.
Primeiro, o provedor-mor e tambm cavaleiro da Ordem de Cristo, fidalgo e senhor de engenho Loureno
de Brito Correia escreveu que consultou os principais e estes produziram uma carta anexa, o qual papel contm 108
pessoas principais, fidalgos, comendadores e cavaleiros do hbito e mais nobreza, e mestres de campo e oficiais de
guerra, lavradores de cana, senhores de engenho, juzes ordinrios e vereadores que servem. Vejamos ento como
os prprios principais se identificaram em sua missiva:
Ns, os abaixo assinados fidalgos da casa de Vossa Majestade e cavaleiros das trs ordens militares, e
homens nobres e da governana desta Cidade do Salvador, Bahia de Todos os Santos, e sua capitania e nela
povoadores e moradores e provedores-mores da fazenda real e provedores da Fazenda e Juzes da Alfndega dela, e
mais donos de engenhos de acar e lavradores de canas, e oficiais maiores do exrcito e presdio desta dita cidade,
mestres de campo, tenentes de mestre de campo general, ajudantes de tenentes generais, e capites de infantaria e
sargentos-mores
2318
.
No ano seguinte, em 1663, o sucessor de Correia, o cristo-novo, cavaleiro de Santiago e senhor de engenho
Antnio Lopes Ulhoa escreveu que que em cumprimento da carta referida, relatou aos oficiais da Cmara a ordem de
Vossa Majestade e consultou aos principais homens da nobreza e governo daquela cidade, fidalgos, cidados,
cavaleiros, senhores de engenho, lavradores de cana e mercadores
2319
.
Esses trs trechos listam grupos que compem as pessoas principais, o que pode ser compreendido como
uma definio nativa da elite colonial. Em todas, os cavaleiros das Ordens Militares aparecem de forma
proeminente, como um qualificativo que por si s admite a incluso de um indivduo entre os principais da terra.
Ainda que envergar a cruz no peito estivesse longe de garantir o ingresso na aucarocracia ou ser um emblema
fundamental de participao neste seleto grupo, a nobreza que o centro poltico concedia atravs das honrarias
tambm era, portanto, relevante na sociedade colonial e escravista que se desenvolvia no Brasil.
Coincidncia ou no, a ordem dos qualificativos semelhante em todos os trechos citados. Nos trs, os
fidalgos aparecem em primeiro lugar, seguidos dos cavaleiros, exceto na ltima citao, em que os cidados
aparecem em segundo lugar. Caso os eptetos estejam listados em ordem decrescente de importncia, a posio
cimeira dos fidalgos e cavaleiros indicaria sua relevncia na multifacetada hierarquia colonial, vindo sempre antes dos
senhores de engenho e lavradores.
Na carta das 108 pessoas principais da Bahia, a maneira como os abaixo-assinados organizam sua
apresentao pode oferecer mais subsdios para nossa discusso. No incio, os pr-homens identificam-se atravs de
qualificativos estatutrios, relacionados sua posio na hierarquia nobilirquica lusitana: fidalgos da casa de Vossa
Majestade e cavaleiros das trs ordens militares, e homens nobres e da governana desta Cidade. S depois que
acrescentam seus cargos, ofcios e posio na estrutura produtiva.
Posteriormente, um conflito ops alguns cavaleiros e a Cmara de Salvador, embate este capaz de oferecer
mais subsdios para nossa discusso. Em 4 de agosto de 1684, os oficiais camarrios escreveram ao monarca
reclamando de Domingos Martins Pereira, que aps ser eleito Procurador da Cmara embargou a dita eleio
dizendo que no era obrigado a servir o dito ofcio porquanto era cavaleiro do hbito e que pessoas de semelhante
qualidade no deviam ser Procuradores do Senado da Cmara, porquanto tinha consigo o encargo de cobrador e
sacador das Rendas do Conselho. A Cmara obteve sentena favorvel em primeira instncia, mas em seguida a
Relao deu ganho de causa a Pereira. Como substituto, foi eleito Pedro lvares Neiva, que tambm se escusou por
ser cavaleiro do hbito de Cristo e desta maneira se vo escusando todos os homens nobres de servirem o ofcio de
Procurador do Conselho. Os oficiais camarrios suplicaram a D. Pedro II que sem embargo da dita sentena mande
que nenhuma pessoa de qualquer qualidade, que seja cavaleiro do Hbito, se possa escusar de dito ofcio
2320
. No dia
seguinte, em carta ao seu procurador em Lisboa, Manuel Carvalho, os oficiais camarrios repetem suas reclamaes,
pedindo a Carvalho que empreenda diligncias para resolver este problema, pois

2318
ALBUQUERQUE, art. cit., pp. 493-4.
2319
Sur la limitation du nombre des engenhos, art. cit., pp. 299; tambm em DH, vol. 66, pp. 218-9.
2320
Documentos histricos do Arquivo Municipal: Cartas do Senado, vol. II, ob. cit., pp. 126-7.

519

a Relao deste Estado tira a nobreza que logra o Procurador do Conselho por se quererem livrar os
cavaleiros do Hbito de servirem, e no somente estes como todos os cidados, sendo que o ofcio de Procurador do
Conselho desta Cidade dos principais, que exerce igualmente com os Vereadores
2321
.
Antes de seguirmos para as respostas do centro poltico, vejamos quem so os dois cavaleiros citados.
Domingos Martins Pereira era um mercador-senhor de engenho que casara na Bahia e alegara ser pessoa nobre, dos
principais da Ilha da Madeira ao pedir o hbito de Cristo, que conseguiu principalmente atravs dos servios de um
primo de sua me, tornando-se cavaleiro em 1675. Um outsider, portanto, que adentrara na aucarocracia atravs de
sua riqueza e do casamento com D. Ana Cavalcante de Albuquerque, do ramo baiano da tradicional famlia
pernambucana. J havia sido eleito procurador da Cmara em 1681, mas em 1684 recusou o cargo
2322
, provavelmente
com o objetivo de se tornar vereador e adentrar definitivamente na primeira nobreza da capitania.
Pedro lvares Neiva possua uma trajetria similar. Natural de Barcelos, conseguiu o hbito pelos 48 anos de
servio de um tio, irmo de sua me, armando-se cavaleiro j na Bahia, em 1682. Talvez o ponto de maior interesse
desse personagem seja o fato de que foi um dos alvos preferenciais da pena ferina de Gregrio de Matos, que o
satirizou em diversos momentos dentro dos topoi que criticam o enobrecimento dos comerciantes
2323
. Ambos os
eleitos eram, portanto, homens em busca de prestgio local, ainda no completamente inseridos na nata da elite
baiana. Os membros da aucarocracia talvez torcessem o nariz para esses reinis upstarts
2324
, mas interessante que
na missiva Coroa no neguem sua nobreza em momento nenhum nobreza esta cujo esteio era o hbito da milcia
tomarense.
Retornando reclamao da Cmara de Salvador, vejamos qual foi a resposta de Lisboa. A carta passou por
vrias instncias, para que o monarca pudesse tomar uma deciso abalizada. Em primeiro lugar, o Desembargador
Gaspar Mouzinho de Albuquerque, que afirmou no existir privilgio que isentasse os cavaleiros de servir e que era
grande o prejuzo de se admitirem pessoas menos idneas neste cargo, que regularmente costumava andar em
pessoas nobres. J o governador-geral do Brasil, o Marqus das Minas, exarou parecer contrrio, baseado nos
costumes da Bahia, pois
nunca nas eleies da Cmara daquela cidade se nomearam para procuradores dela pessoas de igual
qualidade s dos outros oficiais, seno das de inferior esfera, e este estilo praticado desde seu princpio fizera
estranhar a introduo dos cavaleiros do hbito naquele lugar para que bastavam homens ordinrios.
Dando vista de tudo ao procurador da Coroa, este concordou com o desembargador e defendeu a igualdade
entre os ofcios de vereador e procurador, e que ambos deviam ser ocupados pelos melhores das terras. O Conselho
Ultramarino, no ltimo parecer sobre o tema, seguiu os letrados, sugerindo ao monarca que passasse ordem para os
que forem nomeados nesta ocupao em que concorram as circunstncias de nobres lhes no sirva de impedimento
para poderem ser vereadores o dito exerccio e assim no faltaro sujeitos que sirvam.
O documento mais revelador , porm, a resoluo final de D. Pedro II de 23 de maro de 1686, em que este
decide que na Bahia no se faa eleio de nenhum dos cavaleiros das trs Ordens para ofcio de procurador, visto
que para estes cargos se no costuma eleger as pessoas da primeira nobreza, que servem de juzes e vereadores, se
no outras de diferente qualidade
2325
. Seguindo seu governador-geral, o monarca deixa claro que os cavaleiros no
so elegveis para procurador da Cmara, pois fariam parte da primeira nobreza da Bahia.
Ainda que a entrada na elite colonial no fosse automtica, os hbitos certamente facilitavam e aceleravam o
processo de ingresso dos outsiders nesse clube restrito. Ao mesmo tempo que favorecia a elite dos vassalos da
Coroa
2326
, garantindo-os uma posio local de destaque, o Rei tambm exercia e afirmava seu poder de interveno
na hierarquia colonial.
A anlise detalhada do funcionamento da economia da merc em um recorte circunscrito temporal e
cronologicamente indicou uma significativa participao da elite colonial nesta maneira de relacionamento com a
Coroa portuguesa, mas tambm tornou visvel o quanto a possibilidade de requerer e receber honrarias restringia-se a
uma pequena parcela da populao colonial. O sistema mostrava-se flexvel o suficiente para aceitar negros, ndios,
mulatos, mestios
2327
e cristos-novos em momentos de crise, mas tais casos sempre foram excees excepcionais,

2321
Id., ibid., pp. 129-32.
2322
Cf. AHU, MG, cd. 84, fls. 299v-300 e 438v; IAN/TT, RGM, D. Pedro II, L. 3, fl. 215; SMITH, ob. cit., p. 389; NP, vol. II, p. 158; CG, vol. I, p. 123;
2323
Cf. AHU, MG, cd. 85, fl. 312v; IAN/TT, COC, L. 73, fls. 210-211 e 240-240v. Sobre as stiras de Gregrio de Matos a Neiva, cf. HANSEN, Joo
Adolfo. A Stira e o Engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII. So Paulo: Ateli Editorial/UNICAMP, 2004, pp. 70-1, 90, 183-7, 356, 416,
464 e 473-4.
2324
Cabe lembrar aqui a crtica de Stuart Schwartz aos trabalhos de Flory e Grant Smith citados acima sobre os homens de negcio e sua integrao
na aucarocracia baiana, quando Schwartz afirma que estes incorrem, em minha opinio, no erro de confundir fuso social com ausncia de
conflito de classe. SCHWARTZ. Segredos Internos, ob. cit., p. 427, nota 142. Esta ressalva de Schwartz pode nos ajudar a compreender a reao da
Cmara da Bahia contra as pretenses destes reinis.
2325
DH, vol. 89, pp. 49-52. Cf. tambm, sobre o mesmo caso, vol. 68, pp. 79-80. Para mais um conflito sobre o cargo de procurador, este em 1691,
ainda que no mais em relao aos cavaleiros, ver vol. 66, pp. 198-9.
2326
OLIVAL, An Elite?, art. cit., p. 126, traduo minha.
2327
Cf. RAMINELLI, Ronald. Viagens Ultramarinas: Monarcas, vassalos e governo a distncia. So Paulo: Alameda Editorial, 2008, maxime o captulo
I, A Escrita e a Espada em busca de merc, pp. 17-60; id. Honras e malogros: A trajetria da famlia Camaro, 1630-1730 in: VAINFAS, Ronaldo &

520

que no poderiam tornar-se norma sem corroer as prprias bases da sociedade hierrquica de uma colnia escravista
e constituda a partir de uma matriz de Antigo Regime.
Um aspecto da concesso de mercs seria a tentativa de reproduo na Amrica, tanto pela Coroa lusitana
quanto pelos colonos, do tipo de sociedade ento vigente no Reino, uma sociedade estamental tendencialmente
classista, um mundo ordenado teoricamente pelo sangue e nascimento; distribudo em grupos em realidade graas ao
dinheiro e s relaes pessoais e familiares, na formulao do historiador espanhol Enrique Soria Mesa
2328
.
Entretanto, como enfatizou o hispanista John Elliott,

na prtica, a colonizao das Amricas, como toda colonizao, consistiu numa contnua
reciprocidade entre atitudes e habilidades importadas e condies locais frequentemente inspitas
que poderiam muito bem se impor a ponto de exigirem respostas dos colonos muito distintas das
normas metropolitanas
2329
.

A sociedade que se desenvolveu na Amrica portuguesa, portanto, foi profundamente influenciada por seu
carter escravista e colonial
2330
, e o escravismo influenciou profundamente a constituio das elites coloniais,
distinguindo-a das nobrezas europeias
2331
. Como afirmou Stuart Schwartz, a distino essencial mxima sobre a qual
se assentava a sociedade brasileira era a diviso entre escravos e livres
2332
. Se a economia da merc foi fundamental
na transferncia de diversas caractersticas da sociedade portuguesa para sua colnia americana, fornecendo
condies para a gerao e a reproduo de uma elite local com interesses prprios
2333
, h de se lembrar que a
possibilidade de participao neste sistema se restringia a uma pequena parcela da populao colonial. Assim, se a
concesso de honrarias e benesses pela Coroa teve um importante papel na formao e reiterao das elites coloniais,
no se pode dizer o mesmo do restante da populao colonial, para a qual os hbitos das Ordens revelavam-se uma
realidade completamente inatingvel, muito mais do que em Portugal.
Qual seria, porm, o significado poltico da economia da merc na relao do centro poltico com as elites
coloniais? J Raymundo Faoro notara a importncia das mercs na relao dos colonos com o monarca e reconheceu
o carter s vezes conflituoso dessa relao
2334
, enquanto Florestan Fernandes enfatizou o quanto a atuao dos
moradores era essencial na constituio e defesa de um imprio repleto de fragilidades
2335
. Ilana Blaj sublinhou a
ambivalncia do colono, distante da metrpole, mas ainda um vassalo da Coroa, notando que a valorizao da
propriedade, da escravido e das honrarias aproximava ambos os polos
2336
.
Stuart Schwartz j havia destacado a existncia de uma unidade de interesses entre Coroa e aucarocracia,
o que justificava que a primeira concedesse aos senhores de engenho uma relativa liberdade de controle sobre a
colnia
2337
. Numa viso poltica dessa relao, Joo Fragoso e Ftima Gouva escreveram que os interesses da Coroa
e das melhores famlias da terra podiam ser perfeitamente convergentes, at porque seus integrantes viam-se como
leais vassalos del Rey e se beneficiavam da aliana com o monarca, recompensados no s com bens materiais, mas,
principalmente, com poder. Tal troca ampliava, por sua vez, o poder de negociao desta elite com a Coroa
2338
.
A economia da merc teve um papel fundamental na reafirmao dessa convergncia de interesses, pois
tanto a elite colonial quanto a Coroa tinham seus interesses diretamente investidos na expulso dos neerlandeses de
Pernambuco e na manuteno do domnio lusitano na Bahia. Ao conceder benesses e honrarias por servios que

BENTES, Rodrigo (orgs.). Imprio de vrias faces: relaes de poder no mundo ibrico da poca Moderna. So Paulo: Alameda, 2009, p. 175-192; e
id. Da controversa nobilitao de ndios e pretos, artigo indito no prelo, 2010.
2328
SORIA MESA, Enrique. La nobleza en la Espaa moderna: cambio y continuidad. Madri: Marcial Pons, 2007, p. 320, traduo minha; cf. tambm
pp. 38-9, 213-5 e 319.
2329
ELLIOTT, John H. Empires of the Atlantic world: Britain and Spain in America, 1492-1830. New Haven & Londres: Yale University Press, 2007
[2006], p. XIV, traduo minha; cf. tambm pp. 97, 114, 164 e 169.
2330
Cf. FERNANDES, Florestan. A Sociedade Escravista no Brasil in: id. Circuito Fechado: quatro ensaios sobre o poder institucional. So Paulo:
Hucitec, 1976, pp. 11-63.
2331
Cf., dentre outros, BICALHO, Maria Fernanda. Elites coloniais: a nobreza da terra e o governo das conquistas. Histria e historiografia in:
MONTEIRO, Nuno Gonalo; CARDIM, Pedro & CUNHA, Mafalda Soares da (orgs.). Optima pars: Elites Ibero-Americanas do Antigo Regime. Lisboa:
Imprensa de Cincias Sociais, 2005, pp. 74 e 97.
2332
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835 (trad.). So Paulo: Companhia das Letras, 1988
[1985], p. 214.
2333
FRAGOSO, Joo. A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite senhorial (sculos XVI e XVII) in: id.; BICALHO,
Maria Fernanda & GOUVA, Maria de Ftima (orgs.). O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp. 29-71, citao p. 50. Apesar das diferenas interpretativas, cf. tambm RICUPERO, Rodrigo Monteferrante.
A formao da elite colonial. Brasil, c. 1530 c. 1630. So Paulo: Alameda Editorial, 2008.
2334
FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro. Porto Alegre: Globo, 1984 [1958, modificado e ampliado na
2 edio de 1973], 6 ed., vol. I, maxime pp. 148-85.
2335
FERNANDES, art. cit.
2336
BLAJ, Ilana. A trama das tenses: o processo de mercantilizao de So Paulo colonial (1681-1721). So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP/FAPESP,
2002, maxime pp. 297-342.
2337
SCHWARTZ, ob. cit., p. 222.
2338
FRAGOSO, Joo & GOUVA, Maria de Ftima. Nas Rotas da Governao Portuguesa: Rio de Janeiro e Costa da Mina, Sculos XVII e XVIII In:
FRAGOSO, Joo; FLORENTINO, Manolo; SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de & CAMPOS, Adriana Pereira (orgs.). Nas Rotas do Imprio: eixos
mercantis, trfico e relaes sociais no mundo portugus. Ilha de Vitria: EDUFES/IICT, 2006, pp. 25-72, citaes s pp. 48 e 63.

521

tambm interessavam diretamente aos vassalos que os haviam realizado, o centro poltico atendia aos anseios dos
colonos por status e signos nobilirquicos, ao mesmo tempo que enfatiza o que havia de uno e similar entre seus
interesses e os de seus vassalos. Schwartz escreveu que o grau de resposta da Coroa s solicitaes de nomeaes de
fidalgos e cavaleiros nunca satisfizera a demanda dos senhores de engenho
2339
, mas no me parece que tenha havido
uma discriminao do centro poltico na concesso de mercs aos vassalos coloniais, exceto durante o perodo da
querela do dzimo, em que a questo era marcadamente fiscal. Embora no haja dados para estabelecer uma
comparao consistente, creio que o tratamento concedido elite colonial no deve ter sido inferior ao dispensado a
outras elites locais lusitanas.
Entretanto, o recente livro de ngela Barreto Xavier um incentivo para enxergarmos a relao entre a Coroa
e seus vassalos ultramarinos por um ngulo distinto, ainda que no oposto. Ao analisar a importncia para o poder
imperial lusitano da converso ao catolicismo da populao nativa de Goa, a autora coloca diversas questes
fundamentais, demonstrando a flexibilidade de dicotomias como dominante/ dominado e colonizador/colonizado,
cuja histria deve ser entendida a partir de ao de todos os agentes, no apenas de um polo. Inspirada por
referenciais tericos vrios como os do socilogo francs Pierre Bourdieu e do marxista italiano Antonio Gramsci
2340
, a
historiadora procura comprovar sua
convico de que no h processos durveis de dominao sem o consentimento (nas suas variadas formas)
das populaes dominadas, mas que esse consentimento no apenas fruto de uma supremacia hegemnica (no
sentido de uma dominao que no permite a existncia de outras narrativas, de discursos alternativos), mas pode ser
igualmente produto de um processo complexo atravs do qual a narrativa dominante, emblematizada pelos agentes
imperiais e pelas suas instituies, interiorizada por alguns grupos com poder de conformao numa determinada
ordem local.
Isso no quer dizer que houvesse possibilidade de uma igualdade social no seio de imprio ou de aspiraes
totalmente coincidentes entre metrpole e colnia, mas sim que a primeira conseguia inscrever nas mentes dos
sditos a legitimidade de seu poder atravs de meios variados, alimentando a crena de que a distncia entre
colonizador e colonizados poderia desaparecer, especialmente para as elites locais. Segundo Barreto Xavier, a
hegemonia se manifestou, sobretudo, naqueles que j tinham poder ao nvel local, ou aspiravam a ele, aderindo, por
isso mesmo, aos idiomas metropolitanos
2341
.
Creio, assim, que a economia da merc seria uma das maneiras de inscrio do poder imperial nas mentes
das elites coloniais (como a prpria autora reconhece de passagem
2342
), o que parece compatvel com a percepo de
Hespanha de que esta era uma relao em que o polo dominante espera obter e maximizar as contribuies do polo
dominado em vista de um objetivo apresentado como comum
2343
.
A concesso de mercs teria, portanto, um significado mltiplo: a nfase nos interesses compartilhados pelas
elites coloniais e a Coroa; o reforo do poder e da legitimidade local dessas elites; mas tambm, e no menos
importante, o reforo da autoridade do centro poltico nas localidades. A construo da hegemonia imperial baseava-
se na inter-relao entre estes trs fatores, e a economia da merc atuava constantemente no sentido de refor-los
e consolid-los ainda que nem sempre fosse bem-sucedida pois a hegemonia no tanto um estgio quanto um
processo
2344
.
Assim, para compreender a relao entre a Coroa portuguesa e as elites coloniais necessrio pensar no
complexo processo de formao do Estado Moderno, em que Estado e comunidade no so realidades coerentes e
unitrias, e suas relaes no so concebveis seno no mvel jogo de alianas de grupo e mediaes que representa
o veculo da influncia recproca
2345
. Como afirmou o historiador catalo Xavier Gil Pujol, o grande paradoxo do
absolutismo nasce pois do seguinte: uma crescente concentrao de poderes num centro cada vez mais reduzido e, ao
mesmo tempo, uma dependncia deste centro em relao a foras sociais perifricas
2346
.

2339
SCHWARTZ, ob. cit., p. 232.
2340
Os trabalhos destes autores tambm informaram minhas reflexes, ainda que no de forma rgida. Cf. GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere
(trad.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000-2, vol. 2, Caderno 12 [1932], pp. 13-53; vol. 3, Caderno 13 [1932-4], pp. 11-109; vol. 5, Caderno 19
[1934-5], pp. 11-65; BOURDIEU, Pierre. Campo do Poder, Campo Intelectual e Habitus de Classe [1971] e Estrutura, Habitus e Prtica [1967] in:
id. A economia das trocas simblicas (trad.). So Paulo: Perspectiva, 2005 [1974], 6 ed., pp. 183-201 e 337-61; id. Sobre o poder simblico [1973],
A gnese dos conceitos de habitus e campo [1985] e Espao Social e Gnese de Classes [1984] in: id. O poder simblico (trad.). Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2005 [1989], 8 ed., pp. 7-15, 59-73 e 133-61; id. & WACQUANT, Loc J.D. An invitation to reflexive sociology. Chicago: University of
Chicago Press, 1992; CANCLINI, Nestor Garca. Gramsci con Bourdieu. Hegemona, consumo y nuevas formas de organizacin popular Nueva
Sociedad, n. 71, 1984, pp. 69-78; MENDONA, Sonia Regina de. Estado, Violncia Simblica e Metaforizao da Cidadania. Tempo: revista do
departamento de histria da UFF, vol. 1, n. 1, 1996, pp. 94-125.
2341
XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa: poder imperial e converses culturais nos sculos XVI e XVII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais,
2008, pp. 17-35 e 381-452, citaes s pp. 24 e 444, respectivamente.
2342
Id., ibid., p. 34.
2343
HESPANHA, Antnio Manuel. Les autres raisons de la politique. L economie de la grce In: SCHAUB, Jean-Frdric (ed.). Recherches sur
l'histoire de l'tat dans le monde ibrique (XVe XXe sicles). Paris: Presses de l'cole Normale Suprieure, 1993, p. 71, traduo minha.
2344
SECCO, Lincoln. Crise e estratgia em Gramsci in: COGGIOLA, Osvaldo. O outro Gramsci. So Paulo: Xam, 1996, p. 91.
2345
GRENDI, Edoardo. Il Cervo e la Repubblica: il modello ligure di antico regime. Torino: Einaudi, 1993, p. XI, traduo minha.
2346
GIL PUJOL, Xavier. Centralismo e Localismo? Sobre as Relaes Polticas e Culturais entre Capital e Territrios nas Monarquias Europias dos
Sculos XVI e XVII. Penlope: fazer e desfazer a histria, n. 6, 1991, p. 126. Cf. tambm, dentre outros, LADURIE, Emmanuel Le Roy. O Estado

522

Acredito que este foi tambm o paradoxo constituinte do poder imperial, e que a lenta, complexa,
incompleta e incerta construo da hegemonia da Coroa sobre as elites coloniais representou uma das principais
maneiras de o centro poltico tentar resolver esta questo, ainda que nunca atravs de um projeto estadualista
coerente
2347
, mas sim em resposta s condies concretas enfrentadas pela monarquia lusitana na difcil tarefa de
manter o seu imprio ultramarino.

FALNCIAS MERCANTIS E EXECUES DE PROPRIEDADES DE TERRAS: NOTAS DE PESQUISA SOBRE
PERNAMBUCO. SCULO XVIII ao INCIO DO XIX.
TERESA CRISTINA DE NOVAES MARQUES
UNIVERSIDADE DE BRASLIA/HISTRIA

Introduo

O estudo proposto toma por ponto de partida o questionamento sobre o papel do crdito na economia
escravista, tendo em vista as especificidades das relaes de poder das sociedades no Antigo Regime, cujo

monrquico, Frana, 1460-1610. (trad.) So Paulo: Companhia das Letras, 1994 [1987], pp. 7-38 e TILLY, Charles. Coero, Capital e Estados
Europeus (trad.). So Paulo: Edusp, 1996 [1990], pp. 45-166.
2347
GRENDI, ob. cit., p. 21, traduo minha.

523

fundamento insiste em no caber nas premissas tericas da escolha racional.
2348
Trata-se de uma investigao que
dialoga com a questo dos direitos de propriedade sem tomar como premissa que as sociedades que chegaram ao
capitalismo a partir da cultura legal do direito romano estiveram fadadas ao subdesenvolvimento.
2349
Como no h
como estabelecer parmetros comparativos entre os arranjos institucionais histricos que amparavam as transaes
econmicas de distintas formaes sociais, muito menos estabelecer quais arranjos contriburam positivamente para
o crescimento econmico e quais representaram obstculos, a proposio de que os arranjos contratuais vigentes na
tradio do direito no-costumeiro foram prejudiciais ao crescimento econmico no pode ser demonstrada. Isso
porque, o processo de crescimento econmico sujeito a tantas variveis que nenhum desenho emprico consegue
estabelecer o peso dos fatores que nele interferem, a mencionar alguns: o grau de abertura da economia, os termos
de intercmbio, o nvel de produtividade, o funcionamento da justia, a insero na economia internacional, e as
relaes de trabalho.
Alm da questo do peso do processo histrico na avaliao do subdesenvolvimento, a discusso em torno
dos direitos de propriedade padece de uma profunda incompreenso acerca da noo histrica de propriedade
prevalente nas sociedades latinas, bem como da natureza das relaes econmicas em uma sociedade pr-mercado,
onde os preos so arbitrados por relaes polticas e o acesso s oportunidades de acumulao tambm depende de
tais relaes.
2350

A questo das instituies est mais bem amparada pelo pensamento de Karl Polanyi. Para este autor, nas
sociedades onde no prepondera o sistema de mercado (price-making markets), as configuraes sociais, inclusive o
sistema de valores, regem a vida material dos grupos sociais e no o inverso.
2351

Vistos deste modo, nem a poltica pombalina para Pernambuco visava promover o desenvolvimento da
regio, nem os agentes econmicos buscavam exclusivamente a acumulao material. Tampouco o pleno exerccio de
direitos de propriedade era um valor social dos moradores dos domnios lusos, semelhana do entendimento que se
tem hoje acerca disso. Afora o domnio absoluto que os moradores reivindicavam sobre os seus escravos, que se
explica por outra matriz ideolgica, como j comentou Rafael Marquese, os contemporneos aspiravam por preos
controlados, desde que os beneficiassem; por privilgios e monoplios, desde que os beneficiassem, e por marcas de
distino que tornassem visvel sua proeminncia social. Exemplo de relaes econmicas reguladas por relaes
polticas era o ruidoso conflito entre os moradores a direo da Companhia em Pernambuco em torno do preo do
acar, pois, aqueles se apoiavam na Mesa de Inspeo para arbitrar preos do acar compatveis com sua
expectativa de lucro; estes, usavam do seu poder quase ilimitado de monoplio para impor os preos de compra e as
condies nas transaes com os produtos da terra.
2352
Por certo, as desavenas entre os moradores e os
administradores da Companhia no tinham em vista a defesa do mercado como instncia arbitradora de preos.
No mbito deste paper, vou examinar alguns exemplos de cobranas de dvidas de devedores de
Pernambuco, sob a premissa de que o adequado entendimento dos direitos dos credores depende de dois fatores: da
natureza do bem oferecido em garantia se propriedade fundiria, ou mercadoria em estoque, e da natureza das
relaes polticas onde se insere o devedor se senhor de terra ou comerciante.
E, por que Pernambuco? Porque o ambiente institucional criado em torno da Companhia privilegiada,
baseado no juzo privativo, proporciona condies especiais para a observao da doutrina jurdica e das prticas
forenses que diziam respeito a operaes de crdito. A partir da documentao consultada, examinam-se o
fundamento jurdico e a argumentao poltica dos recursos apresentados pelas partes.
2353
Ao contrrio de processos
de penhora e arresto de bens que correram pela justia ordinria com lentido e em caminhos tortuosos, os processos
dos envolvidos na Companhia Geral de Pernambuco e Paraba esto sistematizados sob uma mesma autoridade
judiciria.
Espera-se avanar na discusso acerca da atuao da Companhia Geral Pernambuco e Paraba.

2348
Um panorama das vertentes tericas neo institucionalistas pode ser obtido em: Peter Hall & Rosemary Taylor (1996), Political Studies, XLIV.
2349
Um estudo sobre o Peru, inspirado nos institucionalistas financeiros Alchian e Demsetz concluiu que: The absence of property rights, or the
ability to enforce them at low cost, is a principle cause of underdevelopment. [Anil Hira & Ron Hira (2000), The New Institutionalism: Contradictory
Notions of Change. American Journal of Economics and Sociology, vol. 9, n. 2, p. 270.]
Veja-se, tambm: Stephen Haber (1997), How Latin America Fell Behind: Essays on the Economic Histories of Brazil and Mexico, 1800-1914.
Stanford: Stanford University Press.
2350
Escreveram Marcelo Abreu e Lus C. Lago (2001, p. 336): Through taxes, prohibitions, and monopolies, as well as through the fleet system
implemented in 1649 and maintained until 1765, the Portuguese Crown restricted economic freedom within the colony and its commerce, as well
as a full exercise of property rights of the colonists.
2351
Karl Polanyi, The Economy as Instituted Process, In, Polanyi, K.; Pearson, H.; Arensberg, C. (ed), Trade and Market in the Early Empires. New
York: The Free Press, 1957.
Outro autor que oferece reflexes sensatas sobre o ambiente institucional da economia no capitalista Avner Greif (1992), Institutions and
International Trade: Lessons from the Commercial Revolution, The American Economic Review, 82,2.
2352
Como um exemplo entre vrios deste embate, veja-se: Representao contra a Companhia Geral da Cmara de Olinda, 17 de setembro de
1777. [IHGB, 1.2.11]
Sobre o poder de resistncia da Junta de Administrao de Lisboa, veja-se: Livro dos termos das resolues da Junta de Lisboa. [ANTT, livro 401]
2353
Fundo de feitos findos da Conservatria da Companhia Pernambuco e Paraba, no ANTT.

524

1. O endividamento

Coerentemente com as escolhas tericas, a metodologia adotada no visa reconstituio de macro
tendncias para avaliar o desempenho econmico da Companhia Geral Pernambuco e Paraba. No s porque isso j
foi tentado anteriormente com resultados discutveis, tambm porque no se aplica ao objeto.
2354
Como o cerne da
discusso neste paper a capacidade da Companhia de recuperar crditos, a escala de observao dos fenmenos
individual.
Para quase todas as regies da Amrica portuguesa dispomos hoje de estudos monogrficos sobre cadeias
mercantis e prticas de crdito. Nos ltimos anos, os estudiosos dedicam-se a reconstituir as redes de comerciantes,
saber quem eram os credores e os devedores, e definir o perfil patrimonial das famlias. Sobre os grandes senhores de
terras e de escravos, h estudos sobre o padro de endividamento e as formas de gesto dos negcios.
2355
Formou-se,
assim, uma tradio de estudos que enfatiza a reconstituio das redes de crdito sem investigar as garantias
institucionais formais e informais oferecidas a credores e devedores.
H poucas pesquisas sobre o impacto da Companhia em Pernambuco sobre a regio, alm dos trabalhos de
Ribeiro Jr., rika Carlos e Antonio Carreira, e julgo haver espao para investigar questes que esses autores no
contemplaram. As Companhias privilegiadas pombalinas foram institudas nas capitanias do norte Pernambuco,
Paraba e Gro Par e Maranho no bojo de uma poltica econmica que visava criar alternativas regionais s Minas
e Bahia no estado do Brasil, a fim de aumentar a exao fiscal da Coroa portuguesa.
2356
Desde o incio as companhias
receberam o aval da Coroa, que se apresentou como protetora das empresas e usou de seu poder poltico para forar
os agentes econmicos a aceitar as aplices das companhias gerais por seu valor de face.
2357
Entre os interesses dos
acionistas de Lisboa e as queixas dos moradores de Pernambuco, a balana tendeu para o primeiro lado.
Em resposta ao crescimento da Bahia, fruto do movimento do trfico com a costa Africana a partir de portos
baianos, Pombal props a criao de uma companhia em Pernambuco, responsvel pela oferta de escravos na
capitania e pela exportao exclusiva dos produtos locais acar, sola e tabaco. A sede poltica estava em Lisboa e os
capitais responsveis pela empresa foram obtidos, fundamentalmente, no Reino. Os comerciantes de Pernambuco
foram persuadidos de vrias formas a tambm adquirir aes e assim o fizeram, com relutncia.
2358

A forma como a companhia agia em Pernambuco sofreu muitas crticas dos contemporneos, inclusive do
governador da capitania, pressionado que esteve entre a necessidade de acalmar a insatisfao dos moradores e
cumprir seu dever de defender os interesses do Rei.
2359
As mercadorias que a Companhia adquiria no mercado
europeu e repassava para Pernambuco, alegavam os moradores, eram de m qualidade e recebiam o elevado sobre
preo mercantil de 45% sobre o valor.
Ora, todo o comrcio colonial operava com elevado sobre preo, talvez no to elevado quanto os da
Companhia Pernambuco, mas a diferena entre o comrcio livre (como se referiam os contemporneos) e a
Companhia era que esta resistia em pagar os moradores com moeda e impunha os termos das negociaes. Os
produtores de acar e de couro deviam vender sua produo para a Companhia, transport-la at o porto, mant-la
nos armazns s suas expensas. Em troca, no conseguiam receber dinheiro por seus produtos, ao invs, recebiam
mercadorias que repassavam para pequenos comerciantes. Alegavam os moradores que eram prejudicados nas
transaes porque necessitavam de moeda corrente para arcar com seus custos variveis salrios de empregados,
alimentos para os escravos, etc. O que recebiam em troca pelas mercadorias impostas pela Companhia no
correspondia ao valor estimado das remessas de acar ou outro produto exportado. Pior era a situao do comrcio
de escravos nos portos de Pernambuco, uma vez que, por alguma razo ainda no suficientemente estudada, os
agentes da Companhia que faziam o trato na Mina e em Angola no conseguiram romper as cadeias de compromisso
dos traficantes da Bahia e do Rio de Janeiro com os negociantes africanos e retornavam aos portos de Pernambuco
com escravos doentes ou no aptos para o trabalho, conforme as expectativas dos senhores de engenho. Talvez o
insucesso da Companhia de abastecer Pernambuco de escravos no mesmo volume do perodo anterior ao monoplio

2354
Antnio Carreira enfatiza o exame da atuao da Companhia do Gro Par e Maranho porque suspeita que a escrita mercantil dos livros da
Companhia Pernambuco e Paraba era deliberadamente obscura. Outro autor, Jos Ribeiro Jr. tambm no oferece uma avaliao consistente do
desempenho da Companhia de Pernambuco. Nenhum dos autores consultados ousa avaliar se a Companhia gerou lucros ou se apenas gerou
receitas, embora isso seja bastante provvel.
2355
Veja-se: SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras/CNPq,
1988.
2356
Veja-se: CARLOS, Erika Simone de Almeida. O fim do monoplio: a extino da Companhia Geral de Pernambuco e Paraba, 1770-1780. Recife:
UFPE/Dissertao de Mestrado em Histria, 2001.
MARCOS, Rui Manuel de Figueiredo. As Companhias Pombalinas contributo para a histria das sociedades por aes em Portugal. Coimbra:
Almedina, 1997.
2357
Alvar sobre as aplices das companhias gerais do Gro Par, Pernambuco e Paraba, 21 de junho de 1766. [Biblioteca Geral da Universidade de
Coimbra, cota 9(5) 4.6.6]
2358
Veja-se: Carlos, rika (2001). O fim do monoplio.
2359
Cartas do governador de Pernambuco, Jos Csar de Meneses ao provedor e deputados da Junta de Administrao da Companhia Geral de
Pernambuco: 30 de setembro de 1777, 13 de julho de 1778.[IHGB, Correspondncia do governador; lata 421, pasta 1]

525

possa ser explicado pela prpria situao de monoplio, pois, com sendo o mercado pernambucano cativo dos
administradores da Companhia, qualquer qualidade de escravo obtinha compradores.
Examinadas as cartas do governador Meneses e as representaes dos camaristas de Olinda e do Recife, bem
como a produo historiogrfica, chega-se concluso de que o crnico endividamento dos produtores de acar com
a Companhia resultou da prpria dinmica da economia escravista. Nas Amricas, os senhores adquiriam escravos
com crdito com a expectativa de que, com o trabalho deles, pudessem pagar seu custo com o resultado da safra
seguinte. Nas colnias inglesas, o problema do descasamento entre o passivo em escravos e a rentabilidade da
produo agrcola gerou conflito idntico entre os interesses dos comerciantes e dos plantadores. L, a tradio
britnica de proteger a propriedade fundiria familiar da execuo por dvidas foi superada por presso dos
comerciantes junto ao Parlamento ingls, que criou uma legislao especfica para as colnias, em 1732. No significa,
porm, que todas as colnias tivessem se sujeitado nova lei sem apresentar resistncia, pois as assemblias coloniais
relutaram em aderir inovao.
2360

Tambm em Pernambuco, o endividamento crnico foi fruto da dependncia da mo-de-obra escrava. Como
j alertou Lus Felipe de Alencastro, a reproduo exgena da fora de trabalho construiu o mundo atlntico e fez
emergir as crnicas dvidas dos senhores, ou, como diziam os colonos, o empenho que no se dissolve.
2361

Como os escravos que os senhores pernambucanos conseguiam comprar eram nas palavras dos
contemporneos o refugo do trfico a racionalidade dos senhores se frustrava, pois os escravos morriam antes de
completar o ciclo de realizao do investimento. Ou, na terminologia de Gorender, que parece bastante adequada
para o caso pernambucano, trata-se da esterilizao do capital.
2362
Considerando que o capital no era dos senhores,
cujo negcio sempre foi alavancado em capital de terceiros, a perda dos escravos representava a completa
incapacidade de cumprir os compromissos com os credores. Somavam-se a isso os termos de intercmbio impostos
pela Companhia e o resultado foi o crnico endividamento dos produtores de acar, em grandes propores, a
inviabilidade econmica das unidades produtivas, e a profunda insatisfao dos moradores com a Companhia.
O crdito oferecido dessa forma aos produtores de acar era o que os administradores da Companhia, em
Lisboa e em Pernambuco, entendiam por fomento produo, no que eram secundados pela Coroa.
2363

Houve mesmo fomento? A se confiar nos dados de que se dispe, a produo de acar evoluiu fortemente
nos dez anos entre 1761 e 1771: de 69,7 mil arrobas, passou para cerca de 278 mil arrobas produzidas. No que diz
respeito s unidades produtivas, tambm houve mudanas importantes, pois, em 1761 contavam-se 268 engenhos e,
em 1777, havia 390 deles.
2364
Possivelmente o crdito concedido pela Companhia logo no incio da dcada de 1760 foi
responsvel pelo quadro de novos investimentos e de aumento produtivo na capitania. No entanto, j em 1768 a
direo da companhia recuava da poltica adotada e endurecia na cobrana das dvidas, sustenta Ribeiro Jr.
2365

Na esteira da queda de Pombal, a crise poltica entre os moradores da capitania e a Companhia se agravou e a Coroa
determinou o fim do monoplio, embora, veremos ainda, os interesses da Companhia no tenha ficado inteiramente
desatendidos. Apurou-se que a dvida dos moradores da capitania com a Companhia chegava a 3 milhes de cruzados,
nmero que os moradores reconheciam, embora ningum soubesse ao certo como fora contabilizado. Como cobrar
essa dvida?

2. As cobranas

O disseminado endividamento dos moradores de Pernambuco inquietava os administradores da Companhia,
que logo aps o fim do monoplio apressaram-se em apurar o rol dos devedores e a pressionar o governador para agir
executivamente na chamada dos devedores responsabilidade.
2366
Mas a questo no era to simples assim, pois, os
senhores traziam dvidas anteriores, embora todos soubessem disso h muito.
Em verdade, logo no incio das operaes da Companhia, os deputados administradores em Pernambuco
alertam os administradores em Lisboa sobre as fracas garantias dos produtores de acar, que traziam
endividamentos contrados anteriormente.
2367

2360
Veja-se: Claire Priest (2006), Creating an American Property Law: Alienability and its Limits in American History. Harvard Law Review, 120, n.2,
December.
2361
ALENCASTRO, Luis Felipe. O Trato dos viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
A expresso foi usada na representao da Cmara do Recife ao Rei, em 1 de outubro de 1777. Diz respeito s dvidas dos moradores de
Pernambuco, para as quais, no se via soluo. [IHGB, I.2.11]
2362
GORENDER, J. O Escravismo colonial. So Paulo: tica, 1988.
2363
Carta da Junta de Administrao da Companhia Geral ao governador de Pernambuco, Lisboa, 13 de fevereiro de 1778. Aviso dirigido Junta da
Administrao da Companhia Geral de Pernambuco e Paraba, pelo Secretrio de Estado Martinho de Melo e Castro, 11 de dezembro de 1789.
[IHGB, lata 421, pasta 1]
2364
ALDEN, Dauril. Late Colonial Brazil, 1750-1808. In, BETHELL, L. Colonial Brazil. Cambridge University Press, 1987.
2365
RIBEIRO Jr, Jos.. Colonizao e monoplio. So Paulo: Hucite, 2004, p. 172.
2366
AHU_ACL_CU_015, doc. 10206.
2367
Transcrio paleogrfica de carta dos administradores da Companhia no Recife para os deputados em Lisboa, datada de 30 de junho de 1760.
[Jos Mendes da Cunha Saraiva (1941), A Companhia Geral de Pernambuco e Paraba, p. 32.] A verso para portugus corrente nossa.

526

Assim como era sabido que os senhores de engenho j estavam endividados, todos sabiam que o devedor
que alienasse ou obrigasse em novo penhor os bens j obrigados a um diferente credor cometia o crime de
estelionato. Nos termos das Ordenaes (Livro 5, tit 65), o crime de bulro e inliador.
2368
Bons bulres que eram, os
senhores de engenho e lavradores haviam empenhado seus bens para mais de um credor. A soluo seria coloc-los a
ferros, todos? Certamente, que no. Nem seria vivel politicamente, como levaria ao colapso a frgil economia
pernambucana e, com isso, os interesses da Real Fazenda.
A sada para a Companhia foi fazer cumprir os dispositivos legais que amparavam a penhora de bens,
revitalizados por importante reforma legal do perodo pombalino, alm disso, supe-se, pressionar a Coroa a no mais
autorizar provises em prol de senhores de engenho endividados. Nos anos anteriores Companhia, numerosas vezes
os moradores da capitania valeram-se do exemplo de senhores de engenho da Bahia e do Rio de Janeiro e
representaram aos poderes metropolitanos em favor do privilgio de no serem executados em seus engenhos.
Em 1725, Felipe de Paes Barreto, capito mor da freguesia do Cabo de Santo Agostinho, e integrante de uma
estirpe de longa tradio de endividados, a montante e a jusante de sua famlia, encabeou a representao dos
moradores da freguesia pedindo uma proviso que os isentasse da execuo de seus engenhos.
2369
Em 31 de julho de
1726, uma proviso neste sentido foi passada aos moradores.
2370
Em agosto de 1731, foi a vez de os camaristas de
Goiana pedirem proviso similar para os senhores de engenho de Itamarac. Em setembro de 1731, os moradores e
senhores de engenho de Itamarac reforaram o pedido dos camaristas de Goiana com o mesmo objetivo.
2371

No apenas a justia julgou as alegaes dos devedores, que se viam amparados por tais provises, como
improcedentes, como no se encontram outras provises isentando senhores de engenho de penhora dos seus bens
aps a dcada de 1730. At o este momento da pesquisa, no se encontrou nenhuma proviso com tal teor passada
aos moradores de Pernambuco aps o incio das atividades da Companhia. A justia alegou que as provises dos anos
1720 no foram confirmadas pelo rei D. Jos I e no eram suficientes para amparar os devedores na sua pretenso de
no terem seus engenhos penhorados.
2372

Esses elementos nos chamam a ateno para a necessidade de se rever a historiografia sobre o assunto.
Formulaes como a de Stuart Schwartz vm sendo tomadas como representativas da verdade para todo o perodo,
quando se sabe que as provises tinha carter precrio e privilegiado. Atingiam elas apenas seus proponentes, no
podendo, portanto ser tomadas como generalizadas, como se em toda a colnia apenas as safras de acar tivessem
sido e sempre o bem arrestado para o pagamento de dvidas.
2373

Pelas Ordenaes Filipinas o devedor condenado sofre penhora de seus bens, que recai preferencialmente
sobre bens mveis dinheiro, jias, cereais cabendo a penhora sobre bens imveis apenas se os primeiros no
forem suficientes. Ainda assim, o executado perde o domnio, isto , o usufruto do bem imvel, mas no perde do
domnio natural, o que equivale dizer que ele no perde a propriedade do bem.
2374
Entre os juristas, havia clareza de
que o sistema portugus diferia das demais naes europias, para as quais Portugal se voltava para atualizar seu
direito, especialmente em matria comercial. No que diz respeito questo das penhoras, o direito portugus sofreu
bem menos modificaes do que nas questes falimentares. Sobre penhoras, escreveu Mello Freire: Coincide, pois, a
nossa Legislao com a Romana em conservar ao devedor o domnio nos bens dados em penhor ou hipoteca, o que
tambm conforme com o cdigo Visigothico.
2375
Mais adiante, em outra passagem, Freire admite que a matria j
recebia tratamento diferente na Alemanha.
Ainda segundo as Ordenaes, se as dvidas superassem a um tero do valor nominal da propriedade, esta
podia ser objeto de penhora e arrendamento em hasta pblica, at que, com o produto do arrendamento, a dvida
fosse solucionada. Dvidas com valores inferiores a um tero do bem poderiam ser recuperadas com penhoras sobre o
rendimento anual da propriedade at sua completa liquidao. Entretanto, dada a obscura contagem dos juros
efetuada pela Companhia, frequentemente as dvidas dos senhores de terra de Pernambuco e da Paraba superaram o
tero do valor nominal dos bens, e, assim, as famlias ficaram sujeitas a processos de execuo.
Havia outras restries ao direito do credor de executar seu devedor, como j se comentou algumas.
Devedores de maior qualidade no podiam ser penhorados em seus bens de distino vestidos, armas, livros.
Tampouco os lavradores podiam ser penhorados nos bens necessrios para seu sustento, como bois, ferramentas. A
luta poltica dos moradores dos domnios lusos na Amrica era justificar que os escravos e as pertenas dos engenhos

2368
TEIXEIRA, Antonio Ribeiro Liz. Curso de Direito Civil portugus, ou comentrio s instituies do Sr. Paschoal Jose de Mello Freire sobre o mesmo
direito. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1848, p. 304.
2369
2370
Feitos Findos. Conservatria Geral da Companhia Pernambuco e Paraba, caixa 192, mao 4, n.4. Ao civil contra a viva e mais herdeiros de
Mrio Rodrigues Campelo, 1806-1808. [ANTT]
2371
AHU_ACL_CU_015, documentos 3459 e 3739, respectivamente.
2372
Feitos Findos. Conservatria Geral da Companhia Pernambuco e Paraba, caixa 192. Idem.
2373
Stuart Schwartz afirma que uma deciso de 1663, que proibia o arresto de partes de um engenho, foi reiterada em 1673, 1681, 1686, 169 e
1700, na Bahia. Ao passo que, no Rio de Janeiro, idntico privilgio foi estendido no mesmo perodo, com base no precedente baiano. [Stuart
Schwartz (1988), Segredos internos, p. 171.]
2374
Cdigo Filipino ou Ordenaes e Leis do Reino de Portugal, doravante, Ordenaes. Livro 3, ttulo 86, com comentrios de Cndido Mendes de
Almeida.
2375
Teixeira (1848, p. 299).

527

eram necessrios para o sustento das famlias e, portanto, tambm deveriam ser protegidos de execuo. Outra
restrio contida nas Ordenaes dizia respeito possibilidade de a mulher embargar a execuo, caso recasse sobre
o bem de raiz do casal. A Lei de 20 de junho de 1774 eliminou essa restrio, podendo haver penhora sobre os bens,
revelia da mulher. No entanto, nem tudo foi resolvido pela lei de 1774, pois institui-se uma hierarquia entre as
penhoras as penhoras gerais e penhoras especiais. As especiais relacionam os bens sujeitos ao arresto e tinham
preferncia sobre as demais penhoras no recolhimento dos haveres. Na prtica, a distino no era to clara e
prevalecia a tradio, ou a penhora mais antiga. Sendo assim, o espao para fraude estava criado e os credores
podiam correr aos notrios para forjar documentos e se assenhorear dos bens do devedor, uns antes dos outros.
Rui Marcos considera que as mudanas na legislao institudas no perodo pombalino garantiram maior
certeza do direito. Quanto s penhoras, a lei de 1774 eliminou obstculos nos processos, como a necessidade de citar
a mulher, mas restaram dificuldades de interpretao, especialmente no que tange s penhoras especiais e as
gerais.
2376
As incertezas foram sendo julgadas pela Casa de Suplicao, que proferiu assentos sobre numerosas
matrias. Entretanto, no estou certa de que a linguagem cifrada dos assentos da Suplicao foi compreendida
inequivocamente por todos os juzes, boa parte deles formado na escola antiga, dependentes, portanto, de Accurcio e
Brtolo para julgar.
Mais ainda, os casos envolvendo as Companhias pombalinas eram julgados por foro privilegiado,
teoricamente de modo mais clere do que na justia ordinria. Ainda que os juzes se mostrassem tendentes a acatar
os argumentos dos credores, a execuo das sentenas dependia dos poderes locais, que era um espao de poder por
onde os senhores de engenho transitavam muito bem. Vejamos o porqu.
Houve poucos leiles do arrendamento de propriedades encontrados no conjunto dos bens penhorados at
1793. Em proporo inversa, contam-se os extravios de sentenas. Precisamente, a lista de 1793 menciona 103
(27,9%) casos de extravio de sentena em algum ponto do processo, e 36 (9,75%) extravios de processos inteiros.
Como o efeito de sumir com a sentena ou com o processo o mesmo, isto , adiar a deciso judicial desfavorvel,
pode-se somar as duas aes e afirmar que em 37,6% dos casos de penhora, algum papel importante foi suprimido do
processo. Alis, quanto mais distante do Recife, menor o controle dos administradores da Companhia sobre o
andamento dos processos na justia
Uma viso parcial do endividamento das famlias moradoras de Pernambuco junto Companhia Geral pode
ser obtida na listagem concluda em novembro de 1793 para informar os acionistas em Portugal sobre a situao das
dvidas: o quanto se devia e o quanto j havia sido arrecadado at ento.
2377
No rol de 1793, encontramos 369
registros de penhoras de bens. Cabe observar que um mesmo devedor podia dar origem a mais de um registro,
embora constatemos que na descrio dos processos judiciais recorrente que um mesmo devedor sofra mais de
uma penhora no tempo. De toda forma, os registros contm, salvo equvocos do escrivo e dificuldades de
transcrio, o nome do devedor, a data da primeira penhora, o nome do depositante ou fiador (conforme a situao),
o valor da penhora (tomemos isso como o valor histrico da dvida), alm de uma descrio rpida sobre o que se fez
para reaver o valor emprestado pela Companhia. O valor total apurado nesses 369 registros de 784:378$030 rs, que
deve ser entendido como o valor devido ao tempo das penhoras. Este no o valor do principal corrigido com o dos
juros e custos administrativos. Tampouco possvel precisar o valor real dos bens pelo valor penhorado, pois, assim
como h registros em que, nitidamente, o valor dos bens penhorados menor que o valor das dvidas, h casos em
que os administradores da Companhia devem ter penhorado a mais do que o necessrio. Convm raciocinar,
portanto, que as penhoras eram medidas preventivas para que, na eventualidade de outros credores investirem sobre
os mesmos bens dos devedores, e isso acontecia recorrentemente, a Companhia tivesse preferncia sobre esses bens.
Quanto ao tempo decorrido entre a penhora e a feitura da lista, 25 (6,7%) registros de penhora so datados
desde antes de 1760 at o ano de 1775, 58 (15,7%) penhoras aconteceram entre 1776 e 1789, e 276 (74,8%) foram
realizadas entre 1781 e 1793. Isso significa que a lista reflete as aes mais recentes dos administradores da
Companhia em Pernambuco, relativamente ao ano de fechamento do documento.
Os credores dispunham de instrumentos institucionais poderosos para coagir os devedores, entretanto,
observa-se que este poder quase nunca foi empregado e a Companhia preferiu receber parcelas das dvidas a criar
situaes para que os devedores as quitassem. Afirmamos isso com base na constatao de que, dos casos
examinados, apenas dez (2,7%) resultaram em priso efetiva do devedor, ainda que temporria. H sete menes
emisso de mandados de priso (no efetivados) contra devedores e apenas dois mandados contra depositrio ou
fiador.
Alm da ameaa de priso, outro instrumento de fora contra os devedores a possibilidade de perda do
domnio dos bens penhorados atravs da colocao em hasta pblica para arremate. Entretanto, isso aconteceu em
apenas 31 casos, ou 8,4% dos registros de penhora. Para saber se a penhora significa a perda definitiva do bem
preciso observar se o devedor perdeu o domnio sobre ele, isto , se o escravo, ou o engenho ou a casa foi depositado
em mos de terceiros. Nessas situaes, o devedor perdia acesso ao rendimento da propriedade ou, quando se

2376
MARCOS, Rui Figueiredo. A legislao pombalina. Alguns aspectos fundamentais. Coimbra: Almedina, 2006.
2377
Relao do estado de execues que a Companhia Geral de Pernambuco e Paraba faz aos seus devedores, 1770 a 1793. [AHU, Cd. 1155]

528

tratava de escravo, perdia a capacidade de explorar o trabalho do cativo. bastante freqente na lista de 1793 o
devedor coincidir com o depositrio, isso significa que a maior parte dos devedores continuava usufruindo da sua
propriedade, embora tivessem que abrir mo de parte importante da sua renda para a Companhia.
Uma situao drstica acontecia quando a Companhia colocava na praa o arrendamento do bem penhorado,
quase sempre um engenho de acar. Entretanto, isso aconteceu apenas cinco vezes nos casos que examinamos. Com
menor freqncia nos dados que examinamos at o momento ocorrem leiles de engenhos penhorados, a exemplo
do engenho Pitrib, de Salvador Coelho Dumonte, avaliado em 4:760$940. Os escrives anotaram que o engenho,
com suas pertenas e escravos, fora penhorado em dezembro de 1779, e seu arrendamento foi sido levado hasta
pblica no Recife, onde foi arrematado por um certo Joo Pereira de Lucena.
Mesmo havendo arrematao dos bens, com freqncia isso recai sobre parcela deles; a dvida era reduzida,
mas no era eliminada. H casos em que o devedor continuou respondendo pela dvida com outros bens e h outros
em que o arrematador assumiu a antiga dvida. Resumindo: no simples acompanhar a lgica dos negcios da
Companhia, inclusive porque no est clara a taxa de juros empregada e a evoluo das dvidas por vezes
assustadora.
Se penhorar a propriedade e promover o leilo pblico do seu arrendamento era a medida legal legtima que
amparava o direito dos credores na recuperao de crditos a senhores de engenho e lavradores, por que h to
poucos registros de leilo entre os devedores Companhia? Porque o mercado local dispunha de poucos
compradores interessados no negcio. At mesmo a Fazenda Real, que contava com indiscutvel preferncia sobre
qualquer sorte de credor no recebimento de crditos, evitava promover leiles do arrendamento de propriedades,
como se l na proviso de lei, datada de 30 de abril de 1788, que regulou a execuo dos devedores da Fazenda na
Paraba.
2378

Pelas razes acima comentadas, os administradores dos bens da Companhia, fossem em Pernambuco,
fossem em Lisboa, evitaram usar os recursos legais de que dispunham para levar o arrendamento de propriedades a
leilo. Nem por isso, os moradores da capitania se viram livres das cobranas das parciais de suas dvidas. Sendo
assim, parcela expressiva da renda dos produtores de acar continuou a ser apropriada por capitais de Lisboa, na
forma de pagamentos de dvidas. Outra parcela ficou retida nas mos dos grandes comerciantes da praa do Recife,
que no eram devedores da Companhia e, ao contrrio, apresentavam-se como o nico recurso para os senhores de
engenho obterem dinheiro. Vejamos exemplos de algumas dvidas nas famlias de proprietrios.
Em 1786, os herdeiros de Francisco do Rego Barros foram penhorados em 589$776 rs, na forma de 17
escravos e 20 bois. Se tomarmos o valor mdio de um escravo por 60$000 rs, mesmo sem conhecer detalhes quanto a
idade, gnero, condio fsica do escravo, o valor dos escravos no conjunto dos bens penhorados chegaria a
1:020$000 rs.
2379
Talvez o escrivo tenha registrado alguma quantidade errada, podemos pensar. Vicente Gurjo devia
118$160 rs em 1785 e chegou a julho de 1793 devendo 1:300$215 rs, ou 11 vezes o valor original! Se a legislao
proibia terminantemente a cobrana de juros sobre juros, a evoluo das dvidas pode ser explicada pelos elevados
custos administrativos e judiciais.
Por todos esses elementos mencionados acima, somos levados a pensar que a Companhia preferia contar
com um fluxo de pagamentos permanente a receber bens que no poderia administrar ou teria dificuldade para
encontrar arrendatrio na praa do Recife.
Quanto aos Paes Barreto, famlia com base na Mata Sul pernambucana, particularmente na regio de Ipojuca,
a trajetria de seu endividamento se estende do incio do sculo XVIII at meados do XIX. Como j se comentou,
Felipe Paes Barreto encabeou, em 1725, uma representao ao rei pedindo iseno de execuo por dvidas. Pela
lista de 1793, Estevo Jos de Paes Barreto, titular do Morgado do Cabo de Santo Agostinho, devia 11 contos de ris
Companhia e, por isso, sofreu penhora na renda do engenho Jurissaca. De modo tpico, a sentena foi extraviada do
processo.
2380
Seus parentes, Francisco Paes Barreto, Estevo Paes Barreto de Albuquerque, Estevo Paes Barreto e
Melo e Joo Paes Barreto de Melo tambm so citados como devedores em valores que vo de 1,9 a 6,7 contos de
ris. Em 1810, Estevo Paes Barreto j havia falecido e seu filho, Francisco, administrava o Morgado do Cabo. Na
ocasio, os Paes Barreto obtiveram sentena contra a administrao da Companhia, datada de 20 de agosto. O juiz,
cujo nome no mencionado, acatou o argumento de que a dvida no havia sido contrada em benefcio e
melhoramento dos bens do morgado. Como a sentena no foi publicada, isto , no foi submetida aos rigores
exigidos pela lei,
2381
a Administrao da Companhia em Pernambuco continuou a contabilizar a dvida dos Paes
Barreto, que chegava a 23 contos de ris, conforme o balano fechado em dezembro de 1848. Em maio de 1851, a

2378
Proviso transcrita no requerimento apresentado pelos administradores dos bens da Companhia em Pernambuco, anexado na ao civil contra
a viva e mais herdeiros de Mrio Rodrigues Campelo. [ANTT, caixa 192, mao 4, n.4]
2379
possvel que o preo de arremate do lote de escravos fosse menor que o preo individual. No registro de Joo Vieira de Melo, menciona-se
que os 5 escravos penhorados em 1788 foram vendidos em hasta pblica por 234$000 o conjunto, ou cerca de 46$000 cada um. Tambm possvel
pensar que comprar escravos dessa forma devia ser bom negcio. J Manoel Alves Pereira teve um escravo seu arrematado por 104$000, em 1776,
e Jos Moraes Navarro Jnior teve um escravo vendido por 80$000, em 1791.
2380
2381
Escreveu Manuel de Almeida e Sousa (1865, p. 18): necessria sentena passada em julgado para ser exeqvel pelo ofcio do juiz. Para uma
sentena ser exeqvel necessrio, alm de passada em julgado, seja solenizada com os requisitos.

529

questo desta dvida foi novamente trazida apreciao dos administradores dos fundos remanescentes da
Companhia em Lisboa, com o argumento de que a deciso de 1810 era imperfeita e ainda cabia espao jurdico para
cobrar algo dos descendentes da famlia. O administrador e acionista, Igncio Pedro Quintella Emas no se
convenceu com os argumentos dos administradores de Pernambuco e deu por perdida a dvida dos Paes Barreto.
2382

Como se viu, os administradores da Companhia dispunham de muitos instrumentos para criar problemas para os
devedores: ameaa de priso, de perda do domnio dos bens, exposio a vexames pblicos. Na verdade, as famlias
de devedores sofreram com as conseqncias do endividamento: perda de renda e queda no valor das propriedades.
Restou s famlias pernambucanas conviver com o problema a partir de manobras junto aos poderes locais para
protelar a execuo da dvida, talvez espera de um perdo real.

3. Falncias

Adam Smith j propugnava que a atitude moderada dos capitalistas era uma virtude a ser cultivada, pois a
perspectiva de falncia assombrava a todos com a perda da reputao e, conseqentemente, do crdito entre os
pares: Bankruptcy is perhaps the greatest and most humiliating calamity which can befall an innocent man. The
greater part of men, therefore, are sufficiently careful to avoid it. Some, indeed, do not avoid it; as some do not avoid
the gallows.
2383

Em sua investigao, Jorge Pedreira observou que tambm os homens de negcio de Lisboa limitavam gastos
de representao em manses, vestimentas, jias e mobilirio.
2384
Assim, ao agir preventivamente contra eventuais
infortnios nos negcios, os grandes comerciantes preservavam sua prpria reputao: principal defesa em favor de
sua boa f na hiptese de falncias. Para aqueles matriculados na Real Junta do Comrcio, esta instituio de
representao do corpo mercantil tambm cumpria o importante papel de mediar disputas mercantis regulares e
excepcionais, como as quebras mercantis.
2385

Conforme o jurista Pascoal de Mello Freire, o apangio da falncia no se estende a lavradores e compreende
apenas uma parcela dos comerciantes, os maiores entre eles, que eram matriculados na Junta do Comrcio. Nas
palavras de Freire, falncia um privilgio concedido aos mercadores que, vendo diminudo o seu crdito e reputao
dissolvem o negcio ficando imunes de todas as penas.
2386
Por esse entendimento, senhores de engenho no falem,
tornam-se inadimplentes. Assim, sua eventual incapacidade de honrar compromissos financeiros no amparada
pelos mesmos arranjos institucionais, corporativos, que presidiam o insucesso nos negcios de comerciantes. Nem
por isso, como se v, os lavradores deixaram de encontrar solues polticas para continuar frente de suas
propriedades.
Outro, porm, foi o tratamento oferecido aos grandes comerciantes, matriculados na Junta do Comrcio.
Para eles, o rito de falncia seguia a disposies legais prprias, contidas na Lei de 13 de abril de 1756, e distintas das
Ordenaes.
2387
O legislador pombalino buscou cercar o trato mercantil de vrios dispositivos institucionais para
proteger os credores e afastar os maus comerciantes os que perdessem o crdito do convvio entre os pares. Os
ritos de falncias, ao contrrio do processo de penhora de proprietrios de terra, eram mais rpidos e decisivos. No
fosse o comerciante capaz de provar boa f e conduta proba, seus credores dispunham de meios para promover o
rateio entre si de todos os seus bens, at o ltimo real.
Entre os comerciantes, a questo das garantias legais retomada plena e clere dos emprstimos parece ter
sido contornada com o recurso a mecanismos informais de controle sobre a conduta dos devedores, isto , pelo
monitoramento de suas reputaes. Dessa forma, os credores contornavam o problema da assimetria de informaes
acerca da probidade dos devedores e de sua real situao patrimonial.
Entretanto, na hiptese de atraso no pagamento da dvida, preferia-se recorrer a mediaes e negociaes a
acionar os caminhos da justia, cujos procedimentos para retomar crditos eram dilatados e onerosos. Isso porque a
ameaa de perda de credibilidade constitua um poderoso mecanismo de controle moral sobre o eventual
comportamento oportunstico dos devedores, da a sua eficcia.
2388
No sendo isso suficiente, havia recursos legais e
institucionais disposio para extirpar o mau comerciante da praa.
Em 1814, o importante comerciante do Recife, Gervsio Pires Ferreira, denunciou Francisco Jos da Costa
Guimares Mesa da Inspeo por falta de boa f na sua conduta nos negcios.
2389
O acusado empregara capital de
terceiros para tentar o resgate de escravos na costa africana com a galera guia Douro. Como a embarcao
naufragou, Guimares ficou exposto sem ter como honrar as dvidas que contrara, estimadas em 4,5 contos de ris. O

2382
ANTT, Feitos Findos, Conservatria Geral da Companhia Pernambuco e Paraba, caixa 191.
2383
Adam Smith, Riqueza das Naes, citado por Nathan Rosenberg (1974), Adam Smith on Profits Paradox Lost and Regained.
2384
Jorge Pedreira (1995), Homens de negcio, p. 317.
2385
Como comenta Pascoal de Melo Freire (1966), Antologia de texto sobre finanas.
2386
Pascoal de Melo Freire (1966), Antologia de textos sobre finanas e economia, XXXI.
2387
Rui Marcos (2006), A legislao pombalina.
2388
Homens de negcio evitavam recorrer Justia para reaver crditos preferindo arranjos arbitrais, como sustentam Jorge Pedreira (1995, p. 351),
e Rui de Figueiredo Marcos (1997, 779-80).
2389
Real Junta do Comrcio e Fbricas. Caixa 409, pct. 2. [Arquivo Nacional]

530

corpo mercantil do Recife no teve tolerncia com Guimares, pois, alegou, Gervsio, o falido no apresentara seus
livros em tempo hbil e perdera a confiana dos comerciantes por suas atitudes escandalosas nas rodadas de jogo no
stio da Ponte do Uchoa. Curiosamente, o tal stio era o refgio rural conhecido de outro grande comerciante, Bento
Jos da Costa, contraparente de Gervsio.
2390

A tentativa de Guimares de ser admitido em uma cadeia de relaes mercantis em Pernambuco resultou em
desastre. O pedido de sua falncia foi aceito, encaminhado Real Junta, que pronunciou a sentena final,
condenatria, em junho de 1825. A essa poca, Guimares j havia falecido e o processo no menciona a existncia de
herdeiros habilitados para responder pelas dvidas.
As desavenas comerciais entre dois irmos resultaram em um processo mais rumoroso do que o
anteriormente citado. Em Lisboa, Manoel Caetano Veloso constituiu sociedade com seu irmo, Jos Veloso da Silveira,
que se fixou no Recife. Vale destacar que os irmos constituram sociedade mediante contrato formal, registrado por
notrio, o que parece incomum entre pessoas que se conhecem bem. Em janeiro de 1810, o irmo de Lisboa
representou a D. Joo VI para que o irmo fosse obrigado a prestar contas do negcio, no que foi atendido. Teve incio
assim, a devassa nas contas de Jos Veloso, sendo que os livros e a liquidao da sociedade ficaram ao encargo de
dois comerciantes louvados, um deles era Bento Jos da Costa. Gervsio Pires Ferreira era procurador de Manoel
Caetano Veloso, o irmo de Lisboa. Por fim, em julho de 1822, Manoel Caetano obteve sentena favorvel na Real
Junta e a dvida de Jos Veloso foi apurada em 39.822$102 ris, coberta por todos os bens disponveis do comerciante
falido.
2391

A seleo dos dois processos de falncia est longe de constituir uma amostra adequada do universo das
questes comerciais julgadas pela Real Junta. Ainda assim, sugerem que o tempo de trmite de um processo
falimentar esteve em torno de 10 a 12 anos, o que bem menos que uma vida inteira, como so os processos de
penhora que se arrastavam por geraes, mas no chega a cumprir a promessa da Lei de 1756 de promover o rateio
dos bens do falido em poucos dias.

4. Consideraes finais

A Companhia Pernambuco e Paraba deixou uma memria de tenso na capitania e de insatisfao entre os
acionistas do Reino, porque o nvel de endividamento dos produtores mostrou-se superior sua capacidade
econmica, e ao mesmo tempo, o arranjo institucional que amparava a atuao da Companhia articulado em torno do
foro privilegiado mostrou-se insuficiente para garantir a recuperao total dos emprstimos concedidos. No incio do
sculo XIX, apenas os acionistas remanescentes da Companhia consideravam justa a cobrana das dvidas, quela
altura, incobrveis.

2390
Para as relaes familiares, polticas e de negcios entre Gervsio Pires Ferreira e Bento Jos da Costa, veja-se: MARQUES, Teresa Cristina de
Novaes. Famlias e conspiradores em Pernambuco, 1817. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a.170, n. 443, abr./jun. 2009, p. 267-
286.
O stio de Bento Jos da Costa citado por Pereira da Costa, na obra Anais Pernambucanos, volume 7.
2391
Real Junta do Comrcio e Fbricas, caixa 409, pacote 3. [Arquivo Nacional]

531

A PRIMEIRA GERAO DE CONQUISTADORES DO RIO DE JANEIRO NA CONSTRUO DO ESPAO URBANO (C.1565-
1581)
BRUNA MILHEIRO SILVA
MESTRANDA EM HISTRIA SOCIAL PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO.
E-MAIL: BRU.MILHEIRO@BOL.COMBR

Introduo

Esse trabalho se prope a fazer uma releitura sobre o estudo das cidades coloniais, tomando como exemplo o
caso do Rio de Janeiro. importante ressaltar de imediato que este trabalho leva em conta o processo de construo
das cidades chamadas por Nestor Goulart
2392
de rgias, justamente por terem sido fundadas por ordem do Rei. De
acordo com as novas perspectivas de leitura a cerca do papel das cidades na Amrica Portuguesa, esse trabalho busca
ratificar as cidades como elemento chave do processo colonizador portugus e local onde as prticas do Antigo
Regime portugus puderam se resignificar
2393
. O que quero dizer que apesar de ter ocorrido uma transferncia de
instituies e saberes do universo europeu e mais especificamente ibrico para as Amricas, fato que eles acabaram
ganhando novas cores junto aos aspectos tipicamente locais. Isso pode ser visto claramente no prprio contato entre
portugueses e indgenas, que proporcionaram a formao de uma sociedade sui generis e que deu origem ao mundo
colonial portugus dos sculos XVI, XVII e XVIII. Como este trabalho se prope a estudar os primeiros anos da
colonizao portuguesa no Rio de Janeiro, pretendo destacar principalmente como foi conseguida essa adaptao.
Para isso, lano mo da categoria conhecida como os conquistadores j utilizada por Joo Fragosos em diversos
trabalhos. De acordo com ele, os homens que receberam essa denominao so aqueles que participaram das guerras
de conquista contra franceses e indgenas pela regio da Baa de Guanabara durante o sculo XVI. Aqui j se pode
falar ento do porqu da escolha do perodo que vai de 1565 a 1581, o perodo em que, segundo o mesmo autor,
ocorreu a chegada e a instalao dos primeiros conquistadores e suas famlias. Seria esta ento a chamada primeira
gerao de conquistadores e a percursora do processo de ocupao territorial para os portugueses na regio do Rio
de Janeiro.

As Fontes

Geralmente se diz que no existe uma grande quantidade de fontes sobre o Rio de Janeiro durante o sculo
XVI. Porm, o pesquisador que realmente tenha interesse, pode encontrar informaes bastante diversificadas. A
documentao que trata dos primeiros registros da administrao na cidade, a nomeao dos primeiros postos de
governana pode ser encontrado na revista do Arquivo Geral da cidade do Rio de Janeiro. Outras fontes
complementares podem ser buscadas tambm e principalmente pode-se descobri-las a partir desse primeiro acervo
documental. Os documentos de sesmarias passados nos primeiros anos por cpias de Pedro da Costa, outros
documentos posteriores poca de Cristovo de Barros, Salvador Correia de S em seus dois governos e Martim de
S, j no incio do sculo XVII tambm so ilustrativos sobre a histria da ocupao da cidade. Agregado a estes, as
cartas dos jesutas, eternos colaboradores da obra portuguesa na regio e de outros autores como Frei Vicente do
Salvador, Monsenhor Pizarro e Arajo, Balthasar da Silva Lisboa, Pedro de Magalhes Gandavo, Varnhagem etc.

A ocupao de terras

De acordo com Maurcio de Abreu
2394
, a ocupao de terras na Amrica portuguesa esteve relacionada a um
conjunto de prticas originrias na Idade Mdia portuguesa. Por volta do sculo XII, durante o perodo de reconquista
crist de territrios ocupados pelos sarracenos na Pennsula Ibrica, processou-se uma lgica de ocupao territorial
que passou a ser conhecida como direito de conquista. Partindo desta perspectiva, todas as terras adquiridas
pertenceriam ao Rei de Portugal que as redistribua aos seus melhores soldados para premi-los e ao mesmo tempo
facilitar a efetiva ocupao da terra. Mas foi somente com o desenvolvimento de poderes locais, atravs do
surgimento dos conselhos municipais que acabou tornando-se decisiva a consolidao da ocupao territorial do pas
como um todo. Os conselhos passaram a ser dotados de patrimnio prprio, que era concedido geralmente pelo rei
atravs do documento conhecido como Carta de foral. Sendo assim, de acordo com Abreu na distribuio das

2392
FILHO, Nestor Goulart R. Evoluo urbana do Brasil. 2edio, So Paulo, editora pini, 2001.
2393
FRAGOSO, Joo; GOUVEA, Maria de Ftima, BICALHO, Maria Fernanda (orgs.). O Antigo Regime nos Trpicos: A dinmica Imperial portuguesa
(XVI ao XVIII). Rio de Janeiro, ed. Civilizao brasileira, 2001.
2394
ABREU, Maurcio de A .A apropriao do territrio no Brasil Colonial. In: CASTRO, In; GOMES, Paulo e CORREA; Roberto. (orgs.). Exploraes
geogrficas: Percursos no fim do sculo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.

532

terras dos conselhos que est a origem do sistema sesmarial
2395
, uma forma de apropriao territorial que se difundiu
pelo Sul de Portugal a partir do sculo XIII e que se converteu em verdadeira poltica de povoamento
2396
. Cabia a
este conselho ento a redistribuio de parte de suas terras aos habitantes da localidade. Para fazer a medio das
terras adotou-se ento uma variante do instrumento greco-romano da enfiteuse, em Portugal conhecido como
sesmaria. O elemento que diferenciou a sesmaria portuguesa do antigo contrato enfitutico foi justamente a
obrigatoriedade do cultivo da terra, j que o seu no aproveitamento poderia trazer como penalidade ao sesmeiro a
perda da sesmaria.
2397

No sculo XIV foi promulgada a lei das sesmarias de D. Fernando, que buscou regulamentar o processo de
ocupao de forma mais efetiva. Um sculo depois, a legislao existente sobre o tema da ocupao territorial foi
incorporada s ordenaes Afonsinas e mantida quase na ntegra nas ordenaes Manuelinas. Sendo assim, foi esse
conjunto de leis sobre a posse e utilizao de terras que acabou prevalecendo durante o processo de expanso
martima e que vigorou nas conquistas ultramarinas.
De acordo com Rodrigues, o sistema sesmarial se estendeu primeiramente s Ilhas do Atlntico. O primeiro
ponto de construo do imprio atlntico ser o arquiplago da Madeira
2398
, em seguida Aores, dois pontos onde o
processo de ocupao ser bastante prximo, principalmente porque o senhorio pertence mesma Casa que a
Madeira: Os Viseu-Beja. Em So Tom, o processo ser tambm similar a prpria carta de doao da capitania, de
1490, reproduz a formulao habitual que j referi para a Madeira e para os Aores
2399
. Ou seja, o processo de
apropriao territorial ocorreu de forma muito prxima em todas as possesses portuguesas e se deu principalmente
atravs do estabelecimento de particulares e suas famlias para povoamento e aproveitamento das terras. (Voltarei a
esse ponto no item a ocupao e a organizao da cidade do Rio de Janeiro).
Partindo das consideraes acima e buscando entender o processo de ocupao territorial na Amrica
portuguesa ao longo do sculo XVI, busco comprovar o papel preponderante das cidades, o que j vem sendo
discutido em outros trabalhos. Em primeiro lugar, diferentemente do que dizia uma historiografia mais antiga, as
cidades brasileiras no eram mero apndice do campo. As pesquisas recentes demonstram uma diferena
significativa na relao cidade-campo. Segundo essa nova perspectiva, no haveria uma relao de submisso da
cidade em relao ao campo e sim uma complexa rede de relaes entre o meio urbano e o rural, principalmente a
partir do sculo XVIII, com a expanso do comrcio. Esse processo foi especialmente visvel no Rio de Janeiro, que se
tornou uma das cidades porturias mais importantes aps a descoberta das Minas de ouro e com o incremento do
trfico negreiro.
2400
A partir dessa descoberta, pode-se tambm contestar uma das ideias mais recorrentes acerca da
ocupao urbana: A de que as cidades seriam construdas sem nenhuma preocupao de forma, seria uma ocupao
instvel, principalmente em comparao com as cidades da Amrica espanhola.

Em nosso prprio continente a colonizao espanhola caracterizou-se largamente pelo que faltou
portuguesa: - Por uma aplicao insistente em assegurar o predomnio militar, econmico e poltico
da metrpole sobre as terras conquistadas, mediante a criao de grandes ncleos de povoao
estveis e bem ordenadas. Um zelo minucioso e previdente dirigiu a fundao das cidades
espanholas na Amrica.
2401

Como j vim apontando ao longo do texto, acredito que a ocupao territorial portuguesa em seus territrios
ultramarinos no foi feita de forma to desordenada assim. Conforme nos diz Abreu ... com a conquista foram
transplantadas para o Brasil as praxes metropolitanas de controle territorial, dentre as quais tomou vulto, desde o

2395
O nome sesmaria est intimamente ligada ao processo descrito. As terras dos conselhos passaram a ser divididas em sextas partes para evitar
amplas ocupaes e deveriam ser geridas por um cidado. Estes passaram a ser conhecidos como sesmeiros.
2396
ABREU, Op. cit.
2397
Isso aparece claramente no processo de ocupao territorial no Rio de Janeiro. Ei por servio do dito senhor como dito e a sua guarda do dito
suplicante Joo Gonalves d'Aguiar seja lhe mandou o dito senhor governador ser feita esta carta pela qual mando que ele haja a posse senhoria
das ditas terras e agora para sempre para ele e seus herdeiros e sucessores ascendentes e descendentes que ele rompa e aproveite as ditas terras e
as frutifique da dada desta em trs anos primeiros seguintes e outros e far de maneira que dentro em quatro meses tenha feito nelas algum
proveito e plantado alguns mantimentos e como forem cumpridos os ditos trs anos que as tenha aproveitadas como dito porque no o fazendo
ele assim passados os ditos trs anos se daro as ditas terras e agoa que aproveitadas no tiver de sesmaria a quem as pedir para as aproveitar e
lhe ser deixado alguns logradouros do que aproveitados no tiver e sobretudo pagar mil ris para as obras do concelho e dar por elas caminhos
e serventias ordenadas e necessrias para o concelho... SERRO, Joaquim Verssimo. Carta rgia confirmando a sesmaria na terra de Magepe, no
Rio de Janeiro, em favor de Duarte de S, Parente de Simo de S. In: O Rio de Janeiro no sculo XVI. Rio de Janeiro, estdio Andrea Jakobsson,
2005. p. 269-268
2398
RODRIGUES, Miguel Jasmins. Sesmarias no Imprio Atlntico Portugus. In: Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime:
Poderes e sociedades. Lisboa 2 a 5 de Novembro de 2005. p. 3
2399
RODRIGUES, Op. cit. p. 6
2400
FRAGOSO, GOUVEA, BICALHO, ibid, passim.
2401
HOLANDA, Srgio Buarque. O semeador e o ladrilhador. In: ________. Razes do Brasil. Rio de Janeiro:Cia das Letras,1997.p. 62

533

incio, a adoo de um sistema municipalista de base urbana e de razes romanas, cujas manifestaes materiais
foram o arraial(ou povoado), a vila e a cidade
2402
.
Pelo que nos fala Abreu, corroborando com o que j havia sido dito por Nestor Goulart, as cidades brasileiras
obedeceram a uma estratgia de construo diferente da espanhola, seguindo as leis do Reino e uma tradio
medieval portuguesa, o que demonstra que havia sim uma forma habitual de construir cidades. Historicamente, elas
foram divididas em trs tipos principais: Sesmaria de terras, aquelas dadas a particulares para a plantao e a criao
de gado. A segunda chamada de sesmaria patrimonial, doada a conselho para as terras destinadas ao uso coletivo e
por fim as sesmarias de chos:doao de solo aos moradores dos ncleos urbanos para que ali construssem suas
casas de moradia e quintais.
Isso era especialmente presente nas cidades fundadas diretamente por ordem rgia, e entre elas est a
Cidade do Rio de Janeiro.

A ocupao e organizao da cidade do Rio de Janeiro

A partir dessas consideraes, passemos para o caso do Rio de Janeiro e busquemos compreender como se
deu na prtica o processo de ocupao territorial. Jos Luis Romero em seu livro sobre as cidades na Amrica Latina
escreveu que A fundao, mais que erguer uma cidade fsica, criava uma sociedade
2403
e completa que pouco a
pouco, alm das funes bsicas que a cidade assumia, apareceram os estilos de vida do conjunto e de cada um dos
grupos sociais, traando a peculiaridade de cada cultura urbana.
2404
Romero acredita que a fundao de cidades
criava um elemento completamente original, a formao de uma sociedade. Ele tem o mrito de enunciar ainda que
brevemente a participao humana neste processo, que ao meu ver o elemento fundamental que na grande
maioria dos trabalhos est praticamente ausente. Desta forma, um dos aspectos que este trabalho se prope
analisar qual o papel que os indivduos ocuparam na construo da cidade do Rio de Janeiro. Minha anlise se baseia
na ideia de que o papel dos conquistadores foi fundamental para que essa ocupao ocorresse de forma mais efetiva.
Primeiramente, se coloca a questo de quem eram eles e como chegaram ao Rio de Janeiro. De acordo com Joo
Fragoso, alguns destes homens teriam vindo de diferentes regies do Norte de Portugal e principalmente das Ilhas do
Atlntico, enquanto que outros teriam passado anteriormente por So Vicente2405. Alm disso, no que se refere
categoria social destes homens, de acordo com o mesmo autor, no seriam membros da primeira nobreza titulada
portuguesa, j que esta considerava que suas obrigaes militares paravam no Marrocos2406. Parece que somente
So Vicente pode ter fornecido conquistadores de primeira grandeza durante o perodo aqui em estudo. Por outro
lado, durante o sculo XVI, Portugal estava perdendo suas possesses na frica e obrigando seus fiis vassalos a
buscar novas formas de servir Coroa. Uma destas alternativas esteve em ir para a Amrica. Nos arquiplagos de
Madeira e Aores, vigorava o sistema de morgadio, que pressupunha a regra de primogenitura para a herana em
terras, o que obrigava os filhos segundos e terceiros a procurar diferentes formas de sobrevivncia.2407 Tomando
esses dados como ponto de partida para a compreenso da construo social no Rio de Janeiro, tem-se que esses
mesmos indivduos seriam aqueles que acabariam constituindo-se como primeiras famlias locais e em grande parte,
ocupantes de cargos administrativos na cidade.2408 No prprio documento de nomeao destes homens, alm da
referncia conquista, h outra, em algumas delas, de que vinham para ser os primeiros povoadores da cidade e
ainda que alguns vinham acompanhados por suas mulheres. Isso prova que a possibilidade de um enraizamento era
muito bem vista e at estimulada, atravs da doao de terras. No que tange aos cargos ocupados, alguns dos
primeiros sugerem a montagem de uma cmara local, destacadamente a nomeao de um escrivo, na figura de
Pedro da Costa e de um juiz ordinrio, na de Pedro Martins Namorado. Outros cargos como o de provedor da fazenda
real da cidade para Estevo Perez, alcaide-mor para Francisco Dias Pinto, alcaide-pequeno para Francisco Fernandes e
meirinho para Joo da Silveira entre outros, apontam para a distribuio de diversos postos na organizao da cidade.
Parece que a ocupao de cargos na cidade era um dos elos que daria sentido a formao de uma nobreza da terra,
ou a um conjunto de cidados.2409

2402
Ibid, p. 213
2403
ROMERO, Jos Luis. As cidades e as idias. Rio de Janeiro, 2 edio, editora UFRJ, 2009. p. 44
2404
ROMERO, op. cit, p. 49
2405
FRAGOSO, J. Op. cit, passim.
2406
Ibid p. 51
2407
2408
BELCHIOR, Elysio. Op. cit, passim; COARACY, Vivaldo. A baa de Guanabara. In: _______Memrias da Cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro,
Livraria Jos Olympio editora,1965 & LISBOA, Baltasar. Op. cit, passim.
2409
Em trabalho recente sobre a administrao da res publica e o governo do Imprio nas colnias ultramarinas, destacadamente no Brasil, a
historiadora Maria Fernanda Bicalho afirma que o termo recebia a seguinte acepo: Os cidados eram os responsveis pela res publica, ou seja,
pelo governo da comunidade. Cidados eram, em suma, aqueles que, por eleio de seus pares, desempenhavam ou haviam desempenhado cargos
administrativos nas cmaras, bem como seus descendentes.BICALHO, Maria Fernanda B. Conquista, Mercs e Poder Local: a nobreza da terra na
Amrica portuguesa e a cultura poltica do Antigo Regime. Almanack brasiliense, novembro de 2005. p. 29

534

A historiadora Maria Fernanda Bicalho em alguns de seus trabalhos sobre o estudo das cmaras
2410
, prope
uma discusso acerca das qualidades necessrias ao exerccio de cargos concelhios e escreve: A eleio do corpo
governativo da maioria das municipalidades ultramarinas respeitava, dentro do possvel, o postulado vigente no reino
de que os cargos concelhios deveriam ser preenchidos pela nobreza da terra.
2411
Com isso, busca-se pensar nas
qualidades que aqueles homens responsveis pelo mando, pela administrao e pela negociao com o rei deveriam
possuir para serem considerados como principais da terra
2412
no local aonde exerciam seus postos. Esses homens
deveriam criar uma legitimidade social que lhes possibilitasse assumir esse status e esta era conseguida, em grande
medida, atravs da ocupao desses cargos. Joo Fragoso aponta que, no caso do Rio de Janeiro, na passagem do
sculo XVI para o XVII, no que tange organizao da Repblica nos primeiros anos, a aluso conquista foi um fator
fundamental de obteno de prestgio social que perdurou por mais de uma gerao e que possibilitou a esses
indivduos obterem as benesses do rei, entre elas os cargos da municipalidade. Alm disso, a participao nas guerras
de conquista, na administrao real e o domnio da cmara - esses ltimos mecanismos de acumulao de riqueza
foram os mais eficazes
2413
e possibilitaram o acmulo de excedentes para a formao da economia de plantation no
Recncavo da Guanabara. Grande parte destas famlias, originrias da conquista, mantiveram seu status social atravs
de seus descendentes, que ocuparam postos na governana da cidade nos sculos XVI e XVII.
2414
Ou seja, percebe-se
que a ocupao de cargos foi um dos meios de formar rede de relaes entre os diversos grupos que se instalaram
na cidade e que passaram a possuir certo grau de prestgio e poder. Mas esse um aspecto que ainda no trabalhei
suficientemente para explorar aqui e deixo em aberto para um futuro trabalho.

A construo da cidade

O marco de fundao, ou seja, o documento que atesta o nascimento da cidade foi uma carta escrita pelo
padre Jos de Anchieta ao padre Diogo Miro, em 9 de julho de 1565. Anchieta foi responsvel por acompanhar
Estcio de S na expedio que deu incio ao povoamento da regio da baa e portanto foi observador e participante
dos eventos que desencadearam a fundao no 1 dia do ms de maro no istmo entre o cara de co e o po de
acar. Segundo ele:
...comearam a roar em terra com grande fervor e a cortar madeira para a crca, sem querer
saber dos Tamoios nem dos Franceses, mas como quem entrava em sua terra se foi logo o capito-
mor a dormir em terra, e dando nimo aos outros para fazer o mesmo, ocupando-se cada um em
fazer o que lhe era ordenado por le, a saber: cortar madeira e acarret-la aos hombros, terra, pedra
e outras coisas necessrias crca, sem haver nenhum que a isso repugnasse, desde o capito-mor
at o mais pequeno todos andavam e se ocupavam em similhantes trabalhos...
2415
.

Esta carta apresenta um elemento de importncia fundamental: Um primeiro esforo por parte dos
conquistadores em tornar o local habitvel. No poderia ser erguida uma cidade num local onde no existisse uma
fonte de gua para o abastecimento da mesma, por essa razo, uma das primeiras atitudes deles deveria ser
justamente encontrar uma forma de abastecimento. Alm disso, j se observa, no ncleo primitivo, a construo de
uma cerca, com caractersticas defensivas. Mas essa carta ainda aponta pouco do que foi construdo por eles.
Aos 31 de maro do mesmo ano, deixando o dito Jos de Anchieta o local relatado, escreveu que at aquele
momento os fundadores:
...j tinham feito muitas roas ao derredor da crca, plantando alguns legumes e inhames, e
determinavam de ir a algumas roas de Tamoios a buscar alguma mandioca para comer, e a rama
dela para plantar; tinham j feito um baluarte mui forte de taipa de pilo com muita artilharia
dentro, com quatro ou cinco guaritas de madeira e taipa de pilo, tdas cobertas de telha que se
trouxe de S. Vicente, e faziam-se outras e outros baluartes, e os ndios e Mamelucos faziam j suas
casas de madeira e barro, cobertas com umas palmas feitas e cavadas como cales e telha, que
grande defenso contra o fogo... todos viviam com muita paz e concrdia ; ficava com les o padre
Gonalo de Oliveira que lhes dizia cada dia missa, e confessava e comungava a muitos para glria do
Senhor. O maior inconveniente que ali havia, ultra da fome, que l esto muitos homens de tdas
as capitanias, os quais passa de um ano, que l andam, e desejam vir-se para suas casas (como
razo): se os no deixam vir perdem-se-lhes suas fazendas; se os deixam vir fica a povoao
desamparada, e com grande perigo de serem comidos os que l ficarem, de maneira que tdas as
partes h grandes perigos e trabalhos.
2416

2410
BICALHO, Op. Cit, 2003.
2411
Ibid, 2001, p. 203
2412
Idem, 2001, passim.
2413
FRAGOSO, Joo. A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite senhorial (sculos XVI e XVII). In: Op. Cit, p. 43
2414
Ibid, Passim.
2415
BELCHIOR, Elysio de Oliveira. Conquistadores e Povoadores do Rio de Janeiro. Coleo Rio 4 sculos. Rio de Janeiro, editora livraria brasiliana,
1965. p. 45 e 46
2416
BELCHIOR, idem. p. 409 e 410

535

A partir desta carta tambm do padre Jos de Anchieta, pode-se ter uma primeira ideia da dinmica social
que se desenhava dentro do ncleo que apear de ainda incipiente, j ganhava o aspecto de uma povoao. Alm da
questo da gua j levantada anteriormente, foram construdas roas e plantados os insumos necessrios
alimentao daquela povoao que se formava. Alm disso, o jesuta fala sobre a construo de moradias e das
cerimnias religiosas, ou seja, tudo isso denota uma busca pelo enraizamento e o incio da formao de uma vida
social no local.
O stio da cidade sofreu mudana aps as batalhas de 1567, levando ao falecimento de Estcio no mesmo ano. Mem
de S ento governador geral das terras do brasil, decidiu mudar o local da cidade:
...e por o sitjo onde estacio de saa hedefiquou no ser que pera majs que pera se defender em tenpo
de guerra/ com parecer dos capitais e doutras pesoas que no dito Rjo de janeiro estauo escolhi hum
sitio que pareia mais comviniente pera hedefiquar nelle a idade de so sbastio.../ E fiz a Jgreja
dos padres de Jhesu onde agora Residem telhada e bem comcertada/ e a see de tres naves tambem
telhada e bem concertada fiz a casa da camara sobrada telhada e grande/ a cadea/ as casas dos
almazeins e pera a fazenda de sua alteza sobradas e telhadas e com varamdas / dey orden e fauor
ajuda com que fizesem outras muitas casas telhadas sobradas...mamdej vjr muitos moradores muito
gado pera pouoar a dita idade o qual se daa mujto bem de que a jaa grande criao.(Annaes da
Biblioteca Nacional, volume 27: 136)

A cidade ento recebeu novas caractersticas. O antigo stio entre os morros cara de co e po de acar
passou a ser designado Vila Velha e aos poucos foi sendo abandonado. A vida da cidade passou a concentrar-se no
alto do morro, mais tarde do castelo. Outro aspecto que est presente nos instrumentos de servio e que no pode
passar despercebido a parte em que Mem de S afirma ter mandado vir moradores para povoar. De acordo com
Elysio Belchior, muitos moradores chegaram ao Rio de Janeiro entre a segunda metade do XVI e o incio do XVII.
Outra fonte de alto valor para o estudo da cidade primitiva justamente a doao do rossio da cidade, ou
melhor dizendo, a sesmaria patrimonial dada cidade, passada pela primeira vez por Estcio de S e depois
confirmada e ampliada por Mem de S:
(...) E tudo visto pelo dito Senhor Governador (Mem de S), a petio, e requerimento dos
ditos moradores, e povoadores com seus assinados, certido e traslado da dada do Rocio para o
Concelho desta Cidade, que deu o dito Capito-Mr Estcio de S, que Deus tem, e havendo respeito
ao proveito que se pode seguir acerca da Repblica, e ao Servio de Deus, e de El-Rei Nosso Senhor, e
por a terra se povoar, e para que com muito maior vontade os ditos moradores, e povoadores desta
dita Cidade, com ajuda de Nosso Senhor, e do Martyr So Sebastio, v em crescimento, e os ditos
moradores folguem de aumentar com fazer tem muitas fazendas nela, deu e confirmou dita cidade
a dita lgua e meia de terra em quadra para o Rocio, e pastos de gados para o Concelho, a qual
lgua e meia se comear de medir da dita casa de pedra, que est na carioca ao longo dgua,
cortando direito pelo rumo da agulha, caminho de Noroeste ao longo da Costa, e gua salgada,
como dito , e de duas lguas para o Serto, e assim lhe deu mais dita Cidade seis lguas de Termo,
em quadra: por quanto as ditas terras, que assim dava ao dito Concelho para Rocio, e pastos para
gados, estavam devolutas, e em matos maninhos para os ditos povoadores e moradores as
aproveitarem e derrubarem (...) , hoje dezesseis dias do mes de agosto de 1567 anos (...).
2417

O que se pode perceber nesta carta de doao que se buscava o desenvolvimento da cidade e sua
ampliao. Como a histria das sesmarias indica, o rossio ou patrimnio territorial pblico era pertencente aos
habitantes da localidade, fazia parte do bem-comum. Devido ao crescimento observado pelo nmero de moradores,
foi necessrio ampliar o tamanho da doao do rossio para que pudesse dar vazo ao nmero de pessoas que
necessitavam destas terras para sua subsistncia. Outro aspecto deve ser observado: Mem de S fala de uma petio
assinada pelos moradores. Segundo Elysio Belchior, ela realmente existiu e foi assinada por 15 moradores da cidade
poca, suplicando pelo aumento das terras pblicas, alguns dentre eles eram conquistadores.
Passemos a sesmaria de chos, j que neste momento h um processo de diviso de terras dentro do permetro
urbano para que os moradores construssem suas residncias.
Como se daria essa ocupao ento? Salvador Correia de S nomeou ento o castelhano Diogo Martins para
o ofcio de medidor de chos em 1569.

...dar a Diogo Martins morador nesta cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, () com o qual
officio havera de seu sellario setenta reis por cada cho que medir dentro desta Cidade, digo nesta
capitania somente, pelo que vos mando que assim o cumprais eodeixeis servir o dito officio sem
duvida, nem embargo que lhe ponhais, nem seja posto e al no faais, ejurar naCamara dessa
cidade, que bem, e ver dadeiramente sirva o dito officio, guardando em tudo o servio de Deos,e de

2417
LOBO, Roberto Jorge Haddock. Traslado da carta de sesmaria das terras do rocio e termo desta cidade do Rio de Janeiro. In: Tombo das Terras
Municipais que constituem parte do patrimnio da Ilustrssima Cmara Municipal da Cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro. Tomo I,
Typographia Paula Brito, Rio de Janeiro, 1863. (extrado do Livro do Tombo), p.77 e 78

536

sua Alteza, e as partes seu direito. (Traslado da Provizo de Diogo Martins do officio de medidor de
chos -14 de Fevereiro de 1569).

Diogo Martins, tambm conquistador, deveria ento medir os chos da cidade para a populao construir
suas casas. Nada estranho, se comparado trajetria do sistema sesmarial portugus. Parece inclusive que Mestre
Vasco, porteiro da cmara desde 1568, dividia com ele este encargo urbanizador, mas infelizmente ainda no
consegui encontrar sua proviso. Posso afirmar essa aproximao porque na revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro Adolfo Morales escreveu:

Para evitar os inconvenientes que da ampla autorizao decorriam e sanar os dissdios que a todo o
momento se apresentavam, Salvador Correia de S nomeou, a 14 de fevereiro de 1569, Diogo
Martins para o ofcio de medidos de chos... Assim, ao passo que mestre Vasco exercia uma funo
urbanstica, pois, ao medir terras consideradas pblicas, delineava, embora empiricamente, o
traado das ruas; cabia a Diogo Martins assegurar, pela medio, os limites dos terrenos
particulares. O exerccio dessa funo constituia como que a tentativa de regularizao da posse dos
terrenos.. O exerccio dessa funo constituia como que a tentativa de regularizao da posse dos
terrenos. No deu resultado, porquanto inexistindo preceito legal a ser obedecido, o medidos agia
segundo as pretenses dos possuidores dos terrenos...
2418

Ao que parece, j se desenhavam os primeiros conflitos em relao a posse de terras e ao exerccio das
funes concelhias, dois pontos que se cruzam com as redes de relaes pessoais e familiares que se formavam na
cidade.

Concluso

O que este pequeno texto buscou mostrar que o elemento mais importante para a formao urbana so as
pessoas, porque so elas que constroem e organizam o espao urbano, ou seja, do vida ao meio natural e so
vetores das mudanas ao longo do tempo. Este trabalho buscou trabalhar com algumas perspectivas da micro-histria
italiana: Atravs do cruzamento de fontes, apresentar personagens que passariam despercebidos num estudo menos
direcionado e mais amplo. Acredito que a grande contribuio deste trabalho em relao aos outros j elaborados
sobre a histria da formao da cidade do Rio de Janeiro seja: Agregar s mudanas fsicas sofridas pela natureza pr-
existente a ao humana, no final das contas a grande modificadora da natureza.

2418
FILHO, Adolfo Morales de Los Rios. Evoluo urbana e arquitetnica do Rio de Janeiro nos sculos XVI e XVII (1567-1699). In: Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. 12 Conferncia, em 18 de outubro de 1967, Vol. 288, jul./set. 1970. p. 228.

537

ST 07

Educao na Amrica Portuguesa.


538

ST 07

Educao na Amrica Portuguesa.

Maria Ins Sucupira Stamatto UFRN
inescdd@digizap.com.br

Thais Nivia de Lima e Fonseca UFMG
thais.fonseca@pq.cnpq.br

Embora ainda menos visvel na historiografia que outros aspectos da sociedade brasileira no
perodo colonial, a educao, em vrias de suas dimenses, foi um elemento importante na vida das
populaes nas diversas capitanias da Amrica portuguesa. O objetivo deste Simpsio discutir os
mltiplos processos e diferentes prticas educativas, nas suas relaes com as instituies seculares e
eclesisticas, como elementos de mediao nas relaes entre os indivduos e entre eles e as instituies e
na construo das sociabilidades, considerando-se o perodo do sculo XVI s primeiras dcadas do sculo
XIX. Alguns dos aspectos a serem considerados, no quadro de diversidade educacional no perodo esto: o
processo de institucionalizao da escolarizao elementar; espaos da educao no escolar, voltados
para a formao profissional, moral e cvica; os diversos processos de insero dos indivduos na cultura
escrita; a produo e circulao de materiais impressos para as atividades educacionais e de instruo; o
iderio pedaggico e os mtodos circulantes entre os sculos XVI e XVIII; a legislao e as reformas
educacionais empreendidas pelo estado; aspectos da vida e do trabalho dos mestres e professores nas
diversas instncias educacionais, estatais e privadas; a insero dos diferentes segmentos da sociedade
naquelas instncias (elites, brancos pobres, mestios, negros e escravos, mulheres, indgenas).

ARTIGOS

ENSINO E APRENDIZADO DE PINTURA EM MINAS GERAIS (SCULOS XVIII E XIX)
2419

MATEUS ALVES SILVA
MESTRANDO EM HISTRIA
MATEUS.SILVA@GMAIL.COM

Introduo

j reconhecida a pintura produzida em Minas Gerais entre os sculos XVIII e XIX como constitutiva de uma
linguagem tpica. Alguns autores certamente observam essa singularidade como definio estilstica especfica, qual
seja, a de barroco mineiro
2420
. Alm do trabalho realizado por esses autores no que diz respeito classificao das
obras e a definio de tipologias, baseadas principalmente na comparao formal, tem-se tambm a srie de
pesquisas realizadas segundo a anlise documental. Essa forma de anlise vai de encontro aos documentos relativos
aos contratos entre pintores e igrejas, irmandades e instituies particulares, fonte bastante rica no que diz respeito
atuao social dos pintores
2421
. So recentes, contudo, os trabalhos que buscaro entender a lgica da produo

2419
Este trabalho fruto do desenvolvimento de pesquisa de mestrado em Histria Social da Cultura pela Universidade Federal de Minas Gerais,
intitulada O tratado de Andrea Pozzo e a pintura de perspectiva no Distrito Diamantino, financiado pela CAPES.
2420
VILA, Afonso. Barroco Mineiro. Glossrio de arquitetura e ornamentao. Belo Horizonte, 1979. OLIVEIRA, Myriam Ribeiro de. A imagem
religiosa no Brasil. So Paulo: Brasil 500 anos, 2000.
2421
ALVES, Clio Macedo. Artistas e irmos: o fazer artstico no ciclo do ouro mineiro. Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da USP. Dissertao de
mestrado, 1997.

539

pictrica em territrio mineiro a partir do universo de referncias particulares dos pintores (livros, gravuras,
mestres)
2422
bem como a constituio social do ambiente da pintura, a partir das oficinas e do aprendizado. Nesta
ltima referncia tm-se a proposta de anlise acerca do ensino e aprendizado da arte de pintar, realizados em
diversos campos e que possibilitam a difuso da tcnica, de elementos estilsticos, e do prprio gosto recorrente.
Entende-se que a percepo do universo relacional dos pintores possibilita no s a compreenso dos mecanismos de
transmisso do conhecimento, mas tambm a constituio fortalecida de um campo especfico da pintura, no caso
especfico das Minas destitudo de organizaes tradicionais como escolas formais de pintura, academias ou
irmandades de pintores.
A capitania de Minas Gerais apresenta certa singularidade em sua organizao social, fato esse que pode
explicar a especificidade de suas prticas educativas, de qualquer natureza. Dois elementos que pretende-se citar aqui
e que tm ligao direta com a produo artstica esto ligados proibio das ordens e a no regulamentao dos
ofcios mecnicos.
Segundo Fonseca, a proibio da instalao de ordens primeiras e segundas na Capitania impediu a
constituio de um sistema de ensino formalizado, no obstante a existncia de aulas particulares
2423
. De outro ponto
de vista, a proibio das ordens teve grande peso no desenvolvimento da cultura artstica na Capitania, uma vez que
ficava ao encargo das ordens terceiras e irmandades a ereo das igrejas e sua consequente decorao. Haja visto que
a maior parte do patrimnio pictrico existente nos dias atuais se encontra na produo de objetos de natureza
religiosa ( exceo dos retratos e colees particulares), faz-se necessrio recorrer documentao de igrejas,
irmandades e ordens para se compreender os mecanismos de produo da pintura e os consequentes vestgios das
prticas educativas.
Outro ponto de grande relevncia a no definio e normatizao dos ofcios, j outrora analisado por
Meneses
2424
. Segundo o autor a complexidade das relaes de trabalho sugere novas formas de organizao a
princpio consoantes e dissonantes da estrutura portuguesa. A pintura, oscilando entre ofcio mecnico e arte liberal,
no ter regulamentao determinada nas Minas, assim como demais ofcios. No que diz respeito constituio das
oficinas, portanto, no se tem expressiva documentao a respeito e a relao entre os mestres e aprendizes s pode
ser vislumbrada a partir de documentos de outra natureza.
Resumidamente temos a noo do processo de aprendizado das artes e ofcios da Capitania sintetizada por Jeaneth
Arajo:

No que diz respeito ao ensino das artes e ofcios nas Minas setecentistas, foi possvel verificar a
concretizao do aprendizado no prprio canteiro de obras. Constata-se a atuao em parceria de
artistas e artfices em uma mesma obra, e tambm e consequentemente, a criao de relaes de
parentesco favorecidas pela vivncia profissional. Tem-se a comprovao, atravs dos testamentos,
do legado de instrumentos de trabalho para escravos, quando considerados bons servos. Ou
mencionou-se nos inventrios e testamentos os moleques que haviam aprendido o mesmo ofcio do
dono, como tambm os processos-crime envolvendo artistas
2425
.

Portanto, a respeito das fontes sobre o ensino e aprendizado de pintura temos o escopo documental j
trabalhado para a anlise da produo artstica geral. Outros documentos so de natureza cartorial, notadamente os
inventrios, que oferecem vestgios da condio social dos pintores, materiais de trabalho, posse de livros e at
mesmo possveis aprendizes. Os contratos de servio, como trabalhado por Clio Alves
2426
, apresentam diversas
relaes entre os pintores e as irmandades e ordens terceiras, possibilitando a localizao exata do trabalho com a
pintura. Dentre esses pudemos localizar tambm o no cumprimento dos contratos e que, levados a instncias
superiores, desencadeou na elaborao das devassas e libelos cveis contra irmandades. O documento, citado adiante,
revela informaes preciosas sobre o universo relacional dos pintores. E um ltimo tipo de fonte, de grande
expressividade, reflete a tentativa de constituio de aulas pblicas de pintura e desenho, demonstrando a
necessidade por parte dos pintores de uma maior institucionalizao de sua atividade. no debruar sobre esses
documentos que se puderam lanar algumas luzes a respeito do ensino da arte de pintar.

2422
SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. Usos e impactos de impressos europeus na configurao do universo pictrico mineiro (1777 1830).
Belo Horizonte: Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, UFMG. Tese de doutoramento, 2009. ALVES, Clio. Op. cit. OLIVEIRA, Myrian Ribeiro de.
O rococ religioso no Brasil e seus antecedentes europeus. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
2423
FONSECA, Thais Nivia de Lima e. Portugueses em Minas Gerais no sculo XVIII: Cultura escrita e prticas educativas. In: II ENCONTRO
INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL. Anais ... Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9 n. 24, set/out 2008. Ver tambm
VILLALTA, Luiz Carlos. Ler, escrever, bibliotecas e estratificao social. In: VILLALTA, Luiz Carlos e RESENDE, Maria Efignia Lage de. As minas
setecentistas. vol. 2. Belo Horizonte: Autntica, Companhia do Tempo, 2007. p. 289-312.
2424
MENESES, Jos Newton Coelho. Artes fabris e ofcios banais. Ofcios mecnicos e as cmaras no final do Antigo Regime. Minas Gerais e Lisboa
1750-1808. Universidade Federal Fluminense. Tese de Doutorado, 2003.
2425
ARAJO, Jeaneth Xavier. A pintura de Manoel da Costa Atade no contexto da poca moderna. In: CAMPOS, Adalgisa Arantes (org). Manoel da
Costa Atade. Aspectos histricos, estilsticos, iconogrficos e tcnicos. Belo Horizonte: C/Arte, 2005.
2426
ALVES, Clio. Op. cit.

540

Arte de pintar no mundo portugus

O aprendizado de pintura em Portugal desde o perodo medieval era organizado segundo regras
pertencentes tambm aos demais ofcios. A oficina era espao privilegiado para a formao de novos pintores e seu
regimento era especfico. Alm disso, a constituio de formaes oficineiras baseadas nas relaes familiares
ampliava a reproduo e transmisso de conhecimento tradicional. A discusso, contudo, cara desde a Antiguidade s
questes ligadas ao estatuto da pintura, oscilando entre ofcio mecnico e arte liberal no passou desapercebida aos
artistas lusitanos entre a segunda metade do sculo XVI e o primeiro tero do sculo XVII, como demonstrado por
Jeaneth Xavier. Para esses, a rigorosa estrutura corporativa dos ofcios ligados s artes (sob a bandeira da Irmandade
de So Jorge) impedia a atuao independente, mantendo sua estrutura servil. Com tal discusso pde-se engendrar
uma nova possibilidade aos pintores que, considerando-se como artistas liberais, puderam trabalhar de forma mais
livre. Segundo Xavier, essa liberalidade adquirida para a arte da pintura foi fruto de longas e sucessivas batalhas
individuais e coletivas para o reconhecimento da arte desses pintores e desvinculao das obrigaes mesterais
2427
.
V-se nesse momento uma mudana na estrutura da arte da pintura em solo portugus.
Desobrigados das taxas e tributos oriundos da vinculao Bandeira de So Jorge, os pintores fundaram em
1602 em Lisboa a Irmandade de So Lucas. Sob essa nova bandeira, os pintores poderiam trabalhar de forma
independente e com relativa segurana segundo as normas da prpria irmandade. Nota-se que essa irmandade no
era unicamente reservada aos pintores mas aos pintores todos assim de olio como de tempera, architectos,
sculptores, illuminadores ou outras quaisquer pessoas que professarem debuxo que quizerem ser irmos
2428
, como
atestado no Compromisso da Irmandade. Essa organizao funcionar de 1602 at 1808, quando da invaso francesa
a Portugal, tendo, porm, momentos de inatividade sobretudo aps o terremoto de 1755.
Portanto, permanecia nas mos das oficinas portuguesas o ensino e aprendizado da pintura, com a
inexistncia de uma academia formalizada. Esta s se constituiu no reinado de D. Joo V, porm na cidade de Roma.
Ainda que por curto perodo de tempo (1720 1728) a Academia Portuguesa em Roma funcionou como um grande
centro para a formao dos pintores lusitanos e promoveu significativa mudana no cenrio da pintura, com a
incluso de novos modelos oriundos de Roma
2429
. A tentativa frustrada de se instaurar em solo portugus por volta de
1730 uma nova academia parece tambm sugerir a fora das instituies locais avessas modificao que a
introduo de um centro institucionalizado de artes em Portugal poderia suscitar no cenrio artstico do pas.
Inicialmente alheia ao universo acadmico, a Irmandade de So Lucas funcionava, assim como as demais,
como uma garantia para os praticantes da arte da pintura. Por seus termos, os irmos deveriam ser socorridos em
caso de emergncias, de doena, de serem presos. Alm disso em seu compromisso discorria-se sobre a situao da
famlia quando da morte do irmo, bem como dos paramentos necessrios para seu enterro. portanto, como
referido por Jeaneth Xavier, uma irmandade de carter assistencialista e religioso.
Ainda no prprio seio da irmandade se v, com o passar do tempo e o desenvolvimento da instituio, a
necessidade por parte dos pintores da constituio de uma academia especfica para o ensino e discusso da pintura.
Do ponto de visto da instruo, a Academia era o espao privilegiado para o aprendizado de toda a estrutura da arte,
assim como de elementos acessrios pintura. Das academias de pintura a de melhor exemplo a italiana Accademia
di San Luca, fundada em 1593. Segundo Andr Dangelo, em Roma, estudar na Accademia di San Luca no era s o
sonho de qualquer jovem artista que ansiava seguir na profisso de arquitetura, mas principalmente era sinnimo de
prestgio e de atualizao artstica. Era estar, em ltima instncia, sob a orientao dos melhores mestres da Itlia
2430
.
Ao retornar Irmandade de So Lucas percebe-se, a partir da documentao, a constante necessidade por
parte dos membros da constituio de uma Academia. Um exemplo disso so as peties enviadas para ampliar o
estatuto tanto da irmandade quanto o ofcio de pintura. Volkmar Machado (1748-1823), em nota a essas peties
observa, ainda no final do sculo XVIII que

Isto so rascunhos de petioens para que a Pintura, no seu exercicio fosse priviligiada como a
Musica, e s concedida aos facultativos de profisso; mas isto h cousa que se no usa em parte
algu do mundo civilizado: as Academias da Arte cohibem todos os abusos. Estabeleo pois os

2427
ARAJO, Jeaneth. Op. cit.
2428
COMPROMISSO da Irmandade de So Lucas. In: TEIXEIRA, Francisco Augusto Garcez. A irmandade de S. Lucas. Estudo do seu arquivo. Lisboa:
1931. p. 40.
2429
MELLO, Magno Moraes. Perspectiva pictorum. As arquitecturas ilusrias nos tectos pintados em Portugal no sculo XVIII. Lisboa: Universidade
Nova de Lisboa. Tese de Doutoramento, 2002. SOBRAL, Lus de Moura. Non Mai Abbastanza: Desenho, Pintura e Prtica Academica do
Magnnimo, in Cat. A Pintura em Portugal Ao Tempo de D. Joo V 1706 1750: Joanni V Magnifico. Lisboa, IPPAR, 1994.
2430
A Accademia di San Luca era referncia para o ensino tanto de arquitetura quanto pintura e o aprendizado dessas disciplinas seguia uma
estrutura bsica inicial comum. DANGELO, Andr Guilherme Dornelles. A cultura arquitetnica em Minas Gerais e seus antecedentes em Portugal e
na Europa: arquitetos, mestres-de-obras e construtores e o trnsito de cultura na produo da arquitetura religiosa nas Minas Gerais setecentistas.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, UFMG. Tese de doutoramento, 2006.

541

Pintores hu Academia (h grande injuria sua, no a terem) e no requeiro privilegios que a
confundo com os officios mecanicos
2431
.

Observe que Volkmar Machado faz expressiva a distino entre a pintura e os ofcios mecnicos, o que
denota assimilao geral dessa distino no final do sculo XVIII. Este autor ainda demonstra que, na discusso entre
os pintores reunidos na casa do Juiz da Irmandade em 1792, tentou-se estabelecer novas regras para o Compromisso.
Figura-se entre essas novas regras a tentativa de constituio de uma nova Academia de pintura. O desenrolar destas
discusses entre os pintores e aqueles que, pertencendo Irmandade, exerciam ofcios de outra natureza
desencadeou a reescrita dos compromissos por diversas vezes, na tentativa de atender a todos e ainda estabelecer a
Academia. Nas palavras de Volkmar Machado,

os intrusos [na Irmandade] que se intimidro com estas disposioens [de fundar Academia]
trataro de as tornar infrutuosas, e facilmente, o conseguiro; aquelles mesmos que havio
solicitado com maior fervor este novo regulamento [da Irmandade] foro os primeiros que se
declararam contra elle e alguns foro pedir licena para riscarem os nomes que j haviam escrito em
sinal de approvao. (...) J dissemos que os intrusos nos caluniro, dizendo que o nosso intento,
ou pelo menos o de huns poucos, era formar huma sociedade para attrahirmos a ns a direco de
todas as grandes obras de Pintura que houvessem de se fazer
2432
.

Tal discusso perdurou e a Academia no foi instaurada. Na verdade a disposio contrria causou tambm
problemas no regimento interno da Irmandade e que acabou, por falta de um Compromisso que servisse a todos,
extinta no princpio do sculo XIX.

Como todos os mal intencionados, e os seduzidos se oppuzero, e os que estavo de boa f se
desgostaro, ficou a Irmandade deste ento outra vez extinta. A retirada de S. A. R. para o Rio de
Janeiro em 29 de 9bro. de 1807 acabou de a aniquilar
2433
.

Com a vinda da famlia real para o Brasil a situao institucional da pintura em Portugal praticamente iria se
congelar com a extino da organizao dos pintores em torno bandeira de So Lucas. J no lado brasileiro se
observaria a mudana geral no panorama das artes com a chegada da corte: em 1816 se fundaria no Rio de Janeiro a
Escola Real de Cincias, Artes e Ofcios que, se tornaria a Academia Imperial de Belas Artes em 1822
2434
. de observar,
contudo, que o ambiente da pintura em Minas Gerais permaneceu alheio s grandes modificaes ocorridas no Rio de
Janeiro, mantendo-se fiel a uma estrutura que privilegiava um gosto especfico e um modo peculiar da prtica da
pintura. Exceo a essa premissa ser o estabelecimento de Aulas de Pintura na Capitania, que ser analisado adiante.

Arte de pintar na Capitania de Minas Gerais

Entende-se que o ofcio da pintura acompanha a trajetria da ereo dos primeiros arraiais e vilas na
Capitania. Da mesma maneira, o trnsito de indivduos para as Minas possibilitou tambm a vinda de alguns que
exerciam em terras portuguesas o ofcio de pintor, como o caso de Jos Soares de Arajo (1723-1799), portugus
natural da cidade de Braga, que veio ao arraial do Tejuco para exercer o cargo de Guarda-mor. Segundo Santos,
possvel aferir que o aprendizado de Jos Soares de Arajo nas artes da pintura tenha sido realizado anteriormente
vinda para as Minas
2435
. a partir de 1765 que se tem notcia do trabalho exercido por Jos Soares de Arajo na igreja
de Nossa Senhora do Carmo em Diamantina, momento em que j era reconhecido pela sociedade como pintor de
grande habilidade, ou ainda o mais perito na dita Arte que h neste continente
2436
. Com esta pequena referncia
figura de Jos Soares de Arajo podem-se presumir diversas questes.
A primeira delas diz respeito sobreposio de ocupaes que parece ser caracterstica dos grandes
arrematadores nas Minas. Jos Soares, nomeado como guarda-mor, exerce o cargo concomitantemente ao ofcio de
pintor. Essa situao no divergente de outros casos na Capitania, como o caso do Sargento-mor e pintor Caetano
Luis de Miranda (c. 1760 1837) o qual, ao que tudo indica, trabalhou junto ao guarda-mor, sendo possvel a hiptese

2431
Estes documentos esto citados no Livro original de todas as memorias da Irmandade de S. Lucas desde 1637 at 1790. Composto dos sete livros
e acrescentado de hum Index copiozo ordenado por Cyrillo Volkmar Machado no anno de 1791, anno em que foi Juiz o Sr. Pedro Alexandrino de
Carvalho, Lxa. Sua reproduo encontra-se em TEIXEIRA, Francisco. Op. cit. p. 9.
2432
TEIXEIRA, Francisco. Op. cit. p. 26.
2433
TEIXEIRA, Francisco. Op. cit. p. 30.
2434
FERNANDES, Cybele Vidal Neto. O Ensino de Pintura e Escultura na Academia Imperial das Belas Artes. In: 19&20, Rio de Janeiro, v. II, n. 3, jul.
2007. Disponvel em: <http://www.dezenovevinte.net/ensino_artistico/aiba_ensino.htm>. ltimo acesso: 27/06/2010.
2435
SANTOS, Antnio Fernando Batista dos. A igreja de Nossa Senhora do Carmo de Diamantina e as pinturas ilusionistas de Jos Soares de Arajo:
identificao e caracterizao.. Belo Horizonte: Escola de Belas Artes, UFMG. Dissertao de mestrado, 2002.
2436
OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. A pintura de perspectiva em Minas Gerais. In: Revista Barroco, n 10. Belo Horizonte: Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1978-1979. p. 33.

542

do seu aprendizado com Jos Soares de Arajo. Outro indivduo bastante conhecido o Alferes Manoel da Costa
Atade (1762 1830) que, sendo nomeado, exercia tambm o ofcio de pintor pelo qual ficou reconhecido no cenrio
da pintura mineira.
Ainda sobre a documentao de Jos Soares de Arajo deve-se considerar que o reconhecimento pblico de suas
habilidades como pintor sugere tambm a possibilidade de que tenha ensinado de forma particular os rudimentos de
seu ofcio. Sobre esse ensino possvel afirmar a partir do seu conjunto de escravos arrolados no testamento e
inventrio post-mortem, em que constam os nomes de Joo Camundongo e Vidal, como aprendizes ou j habilidosos
na arte de pintar
2437
. A participao de escravos ou forros na prtica da pintura, sobretudo naquelas que exigiam um
grande nmero de indivduos especializados como os forros e tetos das naves, sugere prtica comum entre os
pintores.
Nos mesmos inventrios em que se apresentam indcios da atuao dos pintores e seus aprendizes
encontram-se tambm vestgios da prtica a partir dos materiais utilizados na pintura. Destes sero elencados os
materiais de pintura propriamente ditos (pincis, quadros, pedras de moer tintas, etc.) e os livros e estampas.
No que diz respeito aos materiais, temos que a prtica da pintura se dava no mesmo ambiente: o pintor que
executa as obras tinha tambm por vezes conhecimento sobre a manufatura das tintas e de outros materiais. Nesse
sentido possvel encontrar nos inventrios diversos materiais. Para se ter um exemplo notvel, na posse de Caetano
Luis de Miranda, em Diamantina, tm-se arrolado entre os bens:

huma caixa de pintura com seus repartimentos e instrumentos de pintura
huma caixa de pintura mais pequena
uma pedra mrmore de moer tintas
trinta e seis ferrinhos de escultor e huma plaina pequena
2438

Estes instrumentos denotam evidentemente o trabalho do artista, no s como pintor como tambm
escultor. j reconhecido o trabalho de Caetano Luis de Miranda no campo da pintura, como tambm na escultura
com o oratrio localizado no Museu do Diamante, em Diamantina.
Outro tipo de material expressivo no que diz respeito prtica da pintura a presena de gravuras. As
gravuras serviam para a divulgao rpida de obras consagradas, bem como para a difuso de um gosto especfico e
de fcil assimilao. Giulio Argan j assinalava que mais que contemplada e admirada, a gravura lida e relida, sua
mensagem se dirige ao indivduo singular, e o fato culturalmente importante que a prpria mensagem recebida
singularmente por cada um
2439
. Esse carter pedaggico da gravura, amplamente utilizado na transmisso dos
modelos, denota o valor da circularidade e a relao desta com as obras. O pintor Caetano Luis de Miranda possua
em seus bens 62 estampas, alm de 36 desenhos para pintores
2440
. Os motivos das estampas so os mais variados,
entre imagens religiosas, histricas, de batalhas, motivos pastoris.
Hannah Levy, em artigo clssico sobre o tema, denota a importncia da gravura no ambiente pictrico, tanto
pela facilidade de reconhecimento como pela rpida e eficaz circulao de modelos. Neste artigo a autora revela a
utilizao por Manoel da Costa Atade de diversas referncias da cultura europeia que circularam atravs de gravuras.
Dessa forma apresenta tanto as gravuras utilizadas por Atade quanto as obras por ele realizadas. de se notar a
possibilidade de que as gravuras de referncia de Atade, segundo Levy oriundas da edio ilustrada da Bblia, podem
ter origem na mesma Bblia presente no Inventrio do autor
2441
.
Aqui tm-se posta a questo dos livros como fundamentais para o aprendizado da pintura. A cpia dos
modelos (como j visto oriundos das gravuras) tambm poderia ser realizada a partir dos livros. Outra possibilidade
concreta a discusso e o conhecimento terico da pintura. Os indivduos que detinham livros em Minas Gerais, na
sua maioria doutos, poderiam fazer usos diversos dos livros e, no caso especfico, os livros tericos e prticos de arte
auxiliavam sobremaneira na produo pictrica. Para Luiz Villalta, a disseminao das habilidades de ler e de escrever
constitui um aspecto importante para melhor compreenso da histria da educao, na medida em que permite

2437
Como consta na documentao: Joo Camundongo com principio de pintar (..) Vidal mulato, pintor, e dourador. In: ARQUIVO Histrico do
Museu do Diamante - Biblioteca Antnio Torres, Diamantina. (doravante AHMD-BAT) Inventrio de Jos Soares de Arajo. Cartrio 1 Ofcio, Mao
36. Ano 1799.
2438
AHMD-BAT. Inventrio de Caetano Luis de Miranda. Cartrio 2 Ofcio, Mao 175. Ano 1837.
2439
ARGAN, Giulio Carlo. O valor crtico da gravura de traduo. In: _____. Imagem e Persuaso. Ensaios sobre o barroco. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004. p. 18.
2440
Assim se apresentam no inventrio: trs estampas, uma de Santa Rita, outra do Bom Pastor, outra do Redentor do Mundo; cinco estampas
representando a vida de Napoleo; duas estampas grandes com vistas de Marinhas; oito estampas de pases pequenos; duas estampas de santos;
tres estampas coloridas representando batalhas; duas estampas j rotas sem valor; quatro estampas, de fumo; trs estampas representando a
tarde, a aurora e a noite; trs estampas de Luis XVIII; trs estampas de fumo; oito retratos de vrios empregados; quatro estampas pastoris; quatro
estampas da Histria de Dom Quixote; uma estampa de pescaria; cinco estampas pequenas velhas de Reis de Portugal; duas estampas de
charlates; tinta e seis exemplares de desenhos para pintores. In: AHMD-BAT. Inventrio de Caetano Luis de Miranda. Cartrio 2 Ofcio, Mao
175. Ano 1837.
2441
LEVY, Hannah. Modelos Europeus na Pintura Colonial. In: Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 8. Rio de Janeiro,
1944. p. 7-65.

543

apreender um de seus possveis resultados
2442
. A leitura fundamental para a transmisso do conhecimento e, no
caso das artes, importa tambm reconhecer a habilidade especfica da leitura de textos e imagem e a relao entre os
mesmos. Em trabalho recente, Camila Santiago props combinar os estudos da histria da leitura com a histria da
arte, demonstrando como a posse de livros e suas possveis leituras poderiam ter ampliado o universo pictrico nas
Minas
2443
. Ao estudar as bibliotecas dos pintores, Camila Santiago no s apresenta os livros como possibilidade, mas
de fato prope uma real utilizao na prtica da pintura. E isso sugere dos seus possuidores um conhecimento
expressivo da literatura de arte, bem como dos modelos que so passveis de serem realizados. Francisco Xavier
Carneiro possua em seus bens a Cincia das sombras relativas ao desenho, de M. Dupain, alm dos Segredos
necessrios para a arte da pintura e da Arte da pintura (do qual se depreendem quatro possibilidades de autoria)
2444
.
O citado Caetano Luis de Miranda possua, entre seus 109 ttulos distribudos em 351 volumes o tratado Perspectiva
pictorum et architectorum, de Andrea Pozzo. Tais textos denotam o conhecimento terico possvel por parte de seus
possuidores
2445
.

Atade e a implantao de uma aula de pintura nas Minas

Com relao figura de Manoel da Costa Atade possvel se debruar mais demoradamente sobretudo pela
diversidade da documentao e de trabalhos publicados
2446
. reconhecida e incontestvel a sua atuao como pintor
da Capitania, em diversas vilas e parquias. Era apresentado na documentao sob o ttulo de Alferes, Tenente e
Sargento (segundo as nomeaes de sua trajetria militar) e tambm, em alguns casos, com a titulao especfica de
seu ofcio de pintor. Na documentao da Capela da Senhora Me dos Homens do Caraa, por exemplo figura como
testemunha no processo contra o Pe. Sebastio Jos de Carvalho Pena, sendo apresentado como o alferes Manoel da
Costa Atade branco solteiro morador na cidade de Mariana que vive de sua Arte da pintura de idade de sessenta
anos
2447
.
Alm da notvel capacidade do exerccio da pintura apresentado nos vrios contratos estabelecidos por
Manoel da Costa Atade, interessa-nos apresentar aquele que seria caso bastante especfico na histria da pintura nas
Minas, qual seja a solicitao e nomeao de Atade como professor nas artes de arquitetura e pintura.
Em 1818 Atade se apresenta via seu procurador Manoel Roiz Franco ao rei com o intuito de estabelecer na
capitania uma aula de desenho e pintura. Para que se possa melhor compreender o teor da solicitao transcrevemos
o requerimento.

Senhor - Ninguem milhor que Vossa Majestade Real sabe quanto he util a Arte do Desenho e
Architetura Civil e Militar e da Pintura: e que haja neste novo Mundo principalmente nesta Capitania
de Minas Geraes entre a mossidade homens habeis de admiravel esfera que deseja o Estudo e
praxe do risco das Cartas Geograficas e Topograficas no Desenho e Pintura aos animaes, plantas,
aves e outros productos da natureza: Por isso com a mais profunda humildade e Obediencia
prostrado aos Augustos Pes de Vossa Magestade Real representa Manoel da Costa Athayde
Professor, das Artes Sobreditas, e habitante da Cidade Mariana, e aqui Supplicante que dezejando
muito e no tendo maiores possibilidades para saciar os seos proprios dezejos de ser util ao publico,
e a sua Naa e ainda a todo o Mundo, na instrua, adiantamento, e aperfeioamento das
sobreditas Artes para se colher o fructo dellas e das dispozioins do Throno, se digne Vossa
Magestade Real criar este ramo de instrua na sobredita Cidade Mariana mostrando cada vez mais
Benefico, e liberalisimo para com a dita sua leal cidade, a quem tanto tem protegido com o seo
Paternal amor, desterrando assim a ignorancia, e a Viciozidade, e promovendo as Artes e sciencias, e
a instrua popular, e geral dos Vassalos, contemplando ao Supplicante ha hipotheze, de que por
hum Exame se mostre digno da graa, merce e lia que aspira
2448
.

Como possvel observar da leitura deste documento, Atade j exercia o ensino de pintura antes mesmo da
solicitao e a fez principalmente com o intuito e possibilidade de abertura de uma aula pblica e, portanto,
financiada. Cabe ressaltar tambm que em 1818 j havia sido criada h dois anos a Escola Real de Cincias, Artes e
Ofcios no Rio de Janeiro, o que atesta a tentativa de se aproximar das investidas reais no que diz respeito
implantao de escolas de arte nas Capitanias.

2442
VILLALTA, Luiz Carlos. Op. cit. p. 289.
2443
SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. Op. cit.
2444
ARQUIVO da Casa Setecentista de Mariana (doravante ACSM). Inventrio de Francisco Xavier Carneiro. Cartrio 2 Ofcio, Cdice 59, Auto 1346.
2445
AHMD-BAT. Inventrio de Caetano Luis de Miranda. Cartrio 2 Ofcio, Mao 175. Ano 1837.
2446
Faz-se necessrio arrolar principalmente os trabalhos do Prof. Dr. Ivo Porto de Menezes que suscitaram o levantamento documental ainda na
dcada de 1960 e a publicao deste juntamente com a Prof. Dra. Adalgisa Campos, trabalhos que reuniram grande aparato documental e
iconogrfico. Ver: CAMPOS, Adalgisa Arantes (org).
2447
ACSM. Cartrio 2 Ofcio. Cdice 328 Auto 7803. Transcrito tambm em CAMPOS, Adalgisa (org). Op. cit. doc. 27.
2448
ARQUIVO Pblico Mineiro (doravante APM). Seo Colonial, Cdice 377, Mao 22. Citado em CAMPOS, Adalgisa (org). Op. cit. doc. 58.

544

Interessa tambm salientar que o contedo da prpria aula apresentado segundo sua utilidade, no que diz
respeito ao ensino das artes do desenho, arquitetura civil e militar e pintura. Estas disciplinas tambm eram
ministradas em Portugal, como nas Aulas de Fortificao e Arquitetura Militar (j estruturadas em 1647) e na aula de
Arquitetura Civil (1594)
2449
, junto a outras disciplinas como a geometria e a perspectiva. O referido conhecimento de
arquitetura possibilitou a Atade executar obras como o risco do altar mor da Capela de Nossa Senhora do Carmo de
Ouro Preto, segundo o prprio todo proporcionado em preceito da Ordem composita da Architetura
2450
. com o
conhecimento das preceptivas de arquitetura que Atade parece se beneficiar para o estabelecimento das aulas de
desenho.
Alm da utilidade das artes do desenho j reconhecidas, o pintor demonstra a viabilidade para o governo da
Capitania e do Reino a partir da formao de uma juventude que se pressupe interessada na representao tanto
dos limites cartogrficos do reino e da capitania em particular quanto no conhecimento especfico da botnica. No
que diz respeito Cartografia parece ser o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX profcuo com relao difuso da
arte dos mapas na Capitania, representada, por exemplo, pelas cartas realizados por Joaquim Jos da Rocha e do j
citado pintor Caetano Luis de Miranda
2451
. J com relao ao desenho de produtos da natureza, expressiva a
variedade de tratados de botnica que surgem na primeira metade do sculo XIX, principalmente voltados para o
conhecimento do extico.
O pintor s pde ser atendido no seu requerimento aps o processo de avaliao e reconhecimento das suas
habilidades. Segundo o documento, atestado que Manoel da Costa Atade

h Professor das Artes de Architetura e Pintura, tendo dado bastantes provas de que no s he
capaz de por em praxe o risco das Cartas Geograficas dos animais, plantas, aves e outros produtos
da natureza, como o explicar e instruir aos que quiseram approveitar
2452
.

Mais uma vez constata-se que Atade j exercia (e com qualidade) o ensino de pintura. Em Junho de 1818
receber a permisso do Rei para atuar como professor de Desenho e Arquitetura. Infelizmente, so poucos os dados
que nos permitem entrever a atuao desenvolvida por esse professor e seus alunos alm das obras j atribudas.
Contudo possvel compreender a constituio de um campo da pintura e de redes sociais atreladas atuao desse
mestre.
Quando Atade elabora em 1826 um libelo contra a Irmandade do Rosrio dos Pretos em Mariana temos a
exata constituio de uma rede de pintores, constituindo um campo especfico da arte em Minas. O libelo consta da
cobrana de trezentos mil ris pelos servios prestados quela irmandade. Neste documento

provar ser o Autor muito perito na sua Arte de pintura, e como tal muito procurado para todas as
obras de maior circunstancia, de que costuma dar enteira satisfasao, fasendo as emfim com aqueila
perciso devida aos habeis Professores de semelhante Arte, como diro as testemunhas
2453
.

Para que se procedesse s avaliaes, Atade nomeia dois avaliadores, a saber: Francisco Xavier Carneiro e
Joo Lopes Maciel. Esses dois indivduos so artistas de pintura e se apresentam como grandes conhecedores das
artes de Atade. Ao analisar esse mesmo processo, Adalgisa Campos nota que outros indivduos participaram como
testemunhas de Atade, sendo moradores da mesma regio na Freguesia de Antnio Dias, em Ouro Preto e em
Mariana. No total so 9 testemunhas, oito delas pintores e um entalhador
2454
.
Em 1826 Atade j tinha 64 anos sendo, portanto, mais velho que todas as testemunhas. Supor que as
mesmas eram seus aprendizes no documentalmente possvel mas, ao mesmo tempo, vivel supor as relaes
entre esses indivduos. Todos, exceto Vicente Fernandes Pinto, declaram viver de sua Arte de pintura e atestam a
habilidade de Atade na execuo das obras. O que se depreende desse documento que os pintores constituram na
ento Cidade Imperial de Ouro Preto uma rede que os permitia auxiliar mutuamente. E deste modo, pode-se

2449
DANGELO, Andr. Op. cit.
2450
ARQUIVO da Ordem Terceira do Carmo de Ouro Preto. Documento avulso. Citado em CAMPOS, Adalgisa (org). Op. cit. doc. 33.
2451
Joaquim Jos da Rocha elaborou a Geografia Histrica da Capitania de Minas Gerais em 1781, documento de grande importncia para o
conhecimento geogrfico da Capitania, em edio facsimile pela Fundao Joo Pinheiro, 1995. Caetano Luis de Miranda elaborou tambm quatro
mapas, a saber: Carta Geographica da Capitania de Minas Geraes, 1804 (Arquivo Histrico do Exrcito, RJ), Vista do Servio Diamantino no stio do
Monteiro no Rio Jequitinhonha..., 1803 (Museu do Ouro, Sabar, MG), Viagem de Joo Severiano Terrabuzi do Rio de Janeiro at a Villa do Bom
Sucesso em Minas Novas, 1814 e Mappa da Freguezia da Villa do Prncipe que contm a Nordeste a aplicao do Rio Preto: no centro, a Demarcao
Diamantina, encravada nesta, e em parte da Freguezia do Rio Vermelho ao Oriente e a Sueste o territrio da VIlla do Prncipe, Itambm, Rio do
Peixe e Guanhes. 1820 (ambos do Arquivo Histrico do Exrcito).
2452
APM. Seo Colonial, Cdice 377, Mao 22. Citado em CAMPOS, Adalgisa (org). Op. cit. doc. 58.
2453
ACSM. Cartrio 2 Ofcio. Cdice 239 Auto 5972. Citado em CAMPOS, Adalgisa (org). Op. cit. doc. 59.
2454
Testemunha de Ouro Preto: Marcelino da Costa Pereira, pardo, casado, 36 anos; Agostinho Pio Pereira, pardo, solteiro, 26 anos; Jos dos
Sanctos Abreu pardo solteiro, 23 anos; Manoel Joo Branco, casado, 48 anos, Raimundo Gomes Carneiro, pardo, casado, 25 anos; Francisco de
Paula, pardo, solteiro 18 para 19 anos; Joaquim Jos do Couto, pardo, solteiro, 37 anos. Como testemunhas marianenses constam o entalhador
Vicente Fernandes Pinto, pardo, casado, 48 anos e finalmente Francisco Justiniano Marques, pardo, de 60 anos.

545

comparar esta rede estrutura portuguesa da Irmandade de So Lucas, ainda que na capitania fosse presente a
informalidade das relaes entre os pintores.

Concluso

A anlise da documentao aqui empreendida visa, sobretudo, lanar luzes sobre temas normalmente no
relacionados na historiografia. O contato entre a histria da arte e da educao possibilita compreender como
determinadas prticas educativas e pedaggicas interferiam no processo de aprendizado e assimilao do gosto
artstico, ao passo que as relaes entre mestres e aprendizes denotam prticas educativas distintas e, no caso da
Capitania, alheios a instituies formais de ensino. Apesar de privados das academias e das irmandades de pintores,
os habitantes das Minas se expressaram artisticamente sem, contudo, estarem alheios tradio e s preceptivas
vigentes em solo europeu.


546

MESTRAS DE LER E PROFESSORAS: UM OLHAR SOBRE A EDUCAO FEMININA EM PERNAMBUCO ENTRE OS
SCULOS XVIII E XIX
JACILENE DOS SANTOS CLEMENTE
MESTRANDA EM EDUCAO - UFPE
JACILENECLEMENTE@HOTMAIL.COM

O sculo XVIII: o nascimento da escola laica

No Ocidente o sculo XVIII foi um sculo de grandes transformaes polticas, sociais e culturais, marcado
pela por trs revolues, a Revoluo Francesa, Revoluo Industrial e Independncia dos EUA; pela possibilidade da
difuso de idias a nvel quase que de massa, como diz Franco Cambi
2455
, no sculo de Diderot, Voltaire, Rousseau e
Kant, a vivencia de um grande processo de laicizao da sociedade, da cultura e das instituies pblicas anunciar a
alvorecer da sociedade burguesa moderna, dinmica com algumas caractersticas especificas que at hoje podemos
perceber em nosso dia-a-dia.
Ser um momento, onde as discusses a cerca da necessidade de educar os indivduos e diversas questes
relacionadas importncia da educao sero postas no centro da vida social uma vez que a partir de ento estar
cada vez mais forte a idia de que caber a educao legitimar grupos e classes, recuperar cidados degenerados e
construir em cada homem a conscincia de ser cidado, a educao passaria a ser vista como

uma (ou a?) chave mestra da vida social, enquanto constitui o elemento que a consolida como tal e
manifesta seus mais autnticos objetivos: dar vida a um sujeito humano socializado e civilizado,
ativo e responsvel, habitante da cidade e capaz de assimilar e tambm renovar as leis do Estado
que manifestam o contedo tico da sua vida de homem-cidado.
2456

Essa idia de que a educao a chave mestra da vida social ser divulgadas nas mais diversas esferas
sociais atravs do trabalho de diverso intelectuais
2457
e ser um dos responsveis por alavancar ainda mais o processo
de laicizao das instituies publicas que atravs de reformas polticas e culturais vo construir o grande legado
dessa centena de anos que ficou conhecida como Sculo das Luzes, que ps em crise o Antigo Regime e agitou os
imprios europeus com momento de tenso cultural e poltica geradas pelo ideal de Liberdade e de Reforma que
continuaro influenciando a sociedade ocidental durante o sculos subseqentes e at hoje geram debates.
Dentro desse contexto as instituies educativas cada vez mais iro se ocupar da formao do homem como
cidado capaz de viver em sociedade de forma harmoniosa visando o bem comum. A Bblia, o Padre e os saberes
pautados na metafsica e na teologia, voltados para construo de um homem religioso, vo ceder lugar para saberes
laicos voltados para a construo de um homem cidado que seja capaz de se integrar em projeto de sociedade que
visa unio dos indivduos em prol da harmonia coletiva e de valores e normas de comportamentos civilizados
fazendo surgir escola contempornea.

... a escola contempornea, com suas caractersticas pblicas, estatais e civis, com sua estrutura
sistemtica, com seu dialogo com as cincias e os saberes em transformao, nasceu no sculo XVIII,
j envolvendo aquela confiana na alfabetizao e na difuso da cultura como processo de
crescimento democrtico coletivo que permaneceu durante muito tempo, at ontem (ou, talvez at
hoje), como uma crena sem incertezas da sociedade contempornea.
2458

No Imprio Portugus, o maior reflexo desse movimento em torno da laicizao da instituio escolar foram
s celebradas Reformas Pombalinas, responsvel por inaugurar um sistema completo de educao moral, religiosa e
social em todo o Imprio Portugus e fez de Portugal o primeiro pas Ocidental que organizou um ensino cujas regras
eram oficialmente regidas pelo Estado, ou seja, um Ensino Estatal, capaz de criar aulas pblicas em suas cidades, vilas
e domnios ultramarinos.
No entanto, tal conjunto de reformas atendia apenas a populao masculina, a educao feminina seguia de
forma no oficializada, acontecendo em conventos, recolhimentos e em aulas particulares, onde o universo religioso
ainda predominava ando o tom da formao que era oferecida as moas, quando era oferecida alguma formao para
alm daquela tradicionalmente oferecida as mulheres dentro de suas casas por mulheres mais velhas.

2455
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. So Paulo: UNESP, 1999, p. 326.
2456
Idem, p. 324.
2457
Segundo Franco Cambi, o sculo XVIII tambm ser o momento em que os intelectuais vo assumir um papel de mediadores culturais entre a
sociedade e o poder, sujeitos que vo se colocar como conscincia critica de toda uma vida social,criando e difundindo conceitos atravs de jornais,
dicionrios, peas teatrais, romances e etc.
2458
Ididem, p. 328.

547

As Reformas Pombalinas e a Educao Feminina

Embora questes relacionadas a educao feminina j fossem abordadas nas modernas reformas
educacionais motivadas pela Reforma Protestante e pela Contra Reforma Catlica sintetizada no Concilio de Trento,

A arma da educao macia foi brandida pelas autoridades catlicas para lutar contra a heresia. Os
devotos convencidos do papel preponderante das mulheres na reconquista religiosa concentraram
seus esforos, tendo em vista melhorar a instruo delas. A importncia da famlia no projeto de
evangelizao tridentino concedeu a esposa e a me um novo papel: o de educadora. Era preciso
prepar-la para que o desempenhasse.
2459

Logo foram criados pensionatos nos conventos para as jovens mais privilegiadas e escolas caritativas para as
indigentes, sempre sob a tutela de ordens religiosas e por trs dos muros das clausuras encontraremos, alm de
mulheres impelidas por questes de honra ou devoo, meninas colocadas em depsito, com o objetivo especifico de
serem educadas
2460
.
Saindo dali o seu destino era inquestionavelmente o casamento, muito embora, algumas delas tenham
optado diante de uma unio indesejada a permanecer no espao da clausura, que figurava como uma opo valida no
mundo de ento. Dentro da clausura a instruo consistia no ensino do que havia de bsico na leitura e na escrita, as
quatro operaes, o ensino religioso e os trabalhos de agulha que recebiam maior nfase uma vez que era essa uma
habilidade prpria do gnero feminino.
Segundo Arilda Ins Miranda Ribeiro
2461
a to celebrada reforma pombalina no representou grande ruptura
com esse modelo de educao oferecido as mulheres, em seu conjunto as Reformas inauguradas pelo Marques de
Pombal no contemplou em suas bases a educao das moas e dos meios governamentais o ensino feminino no
recebeu nenhuma ateno especial, a Reforma pombalina, de 6 de novembro de 1772, foi omissa no que se refere ao
ensino feminino. Ainda que a consulta da Mesa Censria de 3 de agosto do mesmo ano apontasse a necessidades de
criao de escolas femininas, nada de concreto ocorreu.
2462

A sociedade portuguesa de ento mostrava uma grande resistncia a oferecer alguma erudio a sua
populao feminina, de maneira que era mesmo comum que mulheres eruditas fossem motivos de criticas e deboche,
a mulher que fugisse aos padres estabelecidos tinha dificuldade de manter sua individualidade
2463
.
Embora a modernidade tenha trazido consigo a criao de uma instituio escolar laicizada sob a tutela dos Estados
Nacionais, no tocante a mulher, como foi trabalhado por Jean Delumeau, o primitivo e latente medo masculino a
respeito da misteriosa figura feminina ainda persistia. Durante o inicio da modernidade europia, do mesmo modo
que o judeu, a mulher foi ento identificada como um perigoso agente de Sat; e no apenas por homens da Igreja,
mas igualmente por juzes leigos.
2464

O assunto da educao feminina s seria tratado oficialmente em 1790, quando a Real Mesa Censria criou
um parecer favorvel a instalao de 18 mestras na Corte para ensinar gratuitamente as moas. Tal proposta at foi
imediatamente aprovada, mas que no saiu do papel. As primeiras mestras em Portugal s vieram a ser admitidas em
1816, quando o ensino masculino j se encontrava regularizado e funcionando normalmente.
Durante a maior parte do sculo XVIII no Imprio Portugus o ensino feminino no funcionava de maneira oficial e os
discursos sobre a mulher se dividiam em duas correntes principais: uma pr-feminino, que saia em defesa dos
direitos da mulher; outra declaradamente misgina e ressaltando-se com um peso social muito maior que a anterior.
2465
.
Os autores portugueses Setecentistas se aproprivam de textos antigos, Tertuliano, Joo de Barros (1540),
Martin Afonso de Miranda (1622/1624), Diogo de Paiva Andrade (1630), D. Francisco Manoel de Melo (1641) e
Antonio de Pinho da Costa (1655), remontando aos clssicos para desqualificar a figura da mulher, enumerando os
defeitos que lhe so comuns e esses so sempre os mesmos: inconstncia, hipocrisia, frivolidade, vaidade,
extravagncia, soberba, beatice, presuno, traio, tagarelice, beleza
2466
.
E ambos, os que louvam e os que demonizam a figura feminina, acreditam que no tocante a educao, para
as mulheres esta deve ser decididamente limitada, no Imprio Portugus, em sua metrpole e colnias o meio
termo, nem excesso de instruo, nem a total ignorncia, ser a mxima da educao feminina...
2467
.

2459
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da colnia. Condio feminina nos conventos do Sudeste do Brasil. 1750-1822. Rio de
Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Edund, 1993. p. 47.
2460
Idem, p. 22.
2461
RIBEIRO, Arilda Ins Miranda. Vestgios da Educao Feminina no sculo XVIII em Portugal. So Paulo: Arte e Cincia, 2002. p. 34.
2462
Idem, p. 34.
2463
Idem, p. 35.
2464
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente (1300-1800). So Paulo: Cia das Letras, 1989. p. 310.
2465
ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. Sexo Devoto: normalizao e resistncia feminina no Imprio Portugus XVI-XVIII. Recife: Ed. UFPE, 2005.
2466
Idem, p. 82.
2467
ALGRANTI, op. cit., p. 243.

548

Quanto as Reformas Pombalinas, aqui destacaremos dois pensadores que dissertaram a cerca da educao
das moas, Luiz Verney (1713-1792) e Antnio Nunes R. Sanches (1699-1782). Verney se destaca por ter marcado o
incio do movimento das luzes em Portugal ao pblica O verdadeiro Mtodo de estudar (1746), uma obra que em seu
final apresenta um apndice sobre a Instruo das mulheres, Sanches que se destaca, pois em seu tratado sobre a
educao da mocidade, feito para servir de guia as reformas pombalinas dedica um breve espao para as meninas,
onde versa sobre a necessidade de educ-las uma vez que estas seriam os primeiros mestres de seus filhos
2468
. De
formas diferentes Sanches e Verney reconhecem a necessidade de oferecer as mulheres certo grau de instruo, uma
vez que estas tambm iriam atuar na sociedade como mes, esposas e administradores de seus lares.
Verney apresentara um currculo dedicado s meninas, um currculo que no seria equivalente ao dos
meninos, mas que deviam ser suficientes para preparar as mulheres para governarem sua casa, seus filhos e
conversarem com seu marido, de maneira que estes no se sentissem impelidos a procurar divertimento fora de seus
lares.
Verney mostrava, sem qualquer hesitao, que a diferena de sexo no podia legitimar uma
desigualdade de oportunidades educativas. Ambos os sexos deveriam aperfeioar-se no Verdadeiro
Mtodo de estudar que deveria contar o novo esprito cultural. Se a mulher tivesse o direito
escolarizao, ela participaria da realidade educativa.
2469

O currculo proposto por Verney para as mulheres marcado pela preparao da mulher para a vida
domstica e religiosa, uma formao til, pois beneficiaria aos homens. Para ele as mulheres deveriam estudar os
primeiros elementos da escrita, leitura, aritmtica, lies de catecismo, e as meninas de estratos sociais superiores
ainda se deveria ensinar a iconografia religiosa, as artes domsticas e alguns episdios e personagens marcantes da
histria dos gregos, romanos e portugueses. Para esse pensador tanto mulheres ricas quanto pobres deveriam ser
instrudas, muito embora para as pobres ele acreditasse que era suficiente que soubessem coser, fazer bem as meias,
remendar e as outras coisas necessrias a manuteno do lar.
J Ribeiro Sanches, acreditava que apenas as mulheres vindas da nobreza deveriam ter acesso a educao,
membro da nobreza luza, temia que a educao oferecida as mulheres oriundas de estratos sociais mais baixos
ameaasse a ordem vigente.
Para as mulheres da elite, o currculo recomendado por Ribeiro Sanches consistia no aprendizado da leitura,
escrita e aritmtica, alm de um livro, os lavores femininos, Geografia, Histria de Portugal, dana e jogos domsticos.
Achava que as mulheres no deviam perder tempo com musica, Latim, Filosofia, Matemtica, Histria Sagrada,
Teologia.
2470

Conhecimentos suficientes para fornecer as moas uma educao suficientemente consistente para impedi-
las de dedicarem tempo a enfeites, posturas a janela, leitura de novelas e comedias e enleios amorosos
2471
, para
Sanches a mulher deveria ser preparada para trs destinos possveis: o de Matrona, o de Religiosa, e o de Solteira,
onde de toda forma, no mnimo um lastro de cultura lhe seria necessrio.
Ribeiro Sanches e Verney em seus discursos no s quanto a necessidade de se educar a mulher quanto no
lugar para onde essa mulher seria destinada, o lar, o espao privado. No entanto, no podemos ignorar que a fala
desses dois intelectuais tambm revela que durante o sculo XVIII o contedo dos projetos pedaggicos para a
educao feminina passaram de uma escassa instruo oferecida em conventos a um currculo, mesmo que reduzido,
proposto em tratados de educao.
No final do sculo XVIII a sociedade lusa, na metrpole e nas colnias compreendia que a mulher deveria
aprender algumas habilidades e conhecimentos, pois, alm de companheira do homem a quem deveria facilitar e
tornar agradvel a vida, deveria tambm educar o gnero masculino.
2472
Uma conseqncia das novas formas de
sociabilidade urbana que surgiam sob a influncia do Iluminismo francs. Cada vez mais se compreende a necessidade
de se educar a mulher, ainda que esse aprendizado no seja voltado a suprir as demandas intelectuais dessas
mulheres e sim as de sua famlia, filhos e marido.

O Recolhimento: um espao possvel para a educao feminina

Tambm na colnia lusa das Amricas essas vozes e projetos educacionais se fizeram sentir por entre os
vrios espaos da sociedade, mesmo a vida social brasileira sendo muito limitada, e a instruo feminina no sendo
uma idia generalizada na Colnia, s opes de educao para as mulheres de famlias mais proeminentes eram
semelhantes as existentes na Metrpole, mesmo que de forma mais restrita.
As meninas podiam aprender as primeiras letras em casa, na forma de instruo domstica junto
com seus irmos, e serem introduzidas no ensino da religio para poderem acompanhar os sermes

2468
Idem, p 243.
2469
RIBEIRO, op.cit,, p. 42.
2470
Idem, p. 46.
2471
Idem,p. 46.
2472
Idem, p. 55.

549

e o culto catlico. Uma outra opo era o ensino institucional nos conventos e recolhimentos, que
acolhiam meninas, muitas vezes bem pequenas, com o objetivo de dar-lhes instruo religiosa j
direcionada para uma vocao futura. Mas no recusavam aquelas que desejavam apenas se
educar, para quem a clausura era apenas um estgio passageiro.
2473

Aqui destacamos a instituio recolhimento, uma local que tanto em Portugal como nas colnias foi posto a
servio da manuteno da virgindade e da honras das donzelas, eles tinham a funo de alojar e formas as moas
longe dos perigos do mundo, as jovens que se preparavam para o casamento ou mesmo para se dirigirem a clausura.
O espao do recolhimento, uma instituio que mesclava caracterstica de um convento e de uma escola, foi
criada em Portugal e suas possesses ultramarinas durante o sculo XVI para garantir, ao menos a uma parcela da
populao feminina, a realizao prtica de seu projeto mais geral para a mulher. Ele garante a mulher, uma vez
enclausurada, que ela tenha sua virtude e honra assegurada e que adquira ao mesmo tempo um conjunto de saberes
prprios ao gnero feminino, saberes adequados ao lugar de educadora de seus filhos, administradora de seu lar e
companheira de seu marido.
No Imprio Portugus vai existir quatro tipos diferentes de recolhimentos: o 1 modelo voltado para a
filantropia, erguidos com a ajuda dos nobres e ricos e vo se ocupar do destino das meninas rfs pobres; o 2 modelo
tambm destinado a rfos, ligados a Santa Casa de Misericrdia recebem meninos e meninas, destinando as
meninas um tratamento especial quanto a casamento e dote; 3 so os recolhimentos destinados a dar estado para as
rfs filhas de funcionrios reais que morriam nas conquistas, tal como o Recolhimento do Castelo de Lisboa; e o 4
modelo, os recolhimentos que surgem a partir de beatrios nas possesses portuguesas no ultramar e que almejam
tornarem-se conventos, no Brasil, o modelo que predominou foi o ltimo
2474
.
Essas casas se proliferaram por todo o Imprio Portugus se tornando uma opo vantajosa para solucionar
questes sobre a complexa condio das mulheres no incio da Idade Moderna em Portugal, enquanto os homens se
lanavam ao mar em busca de novas possesses, ouro e especiarias que gerassem riquezas para si e para a Coroa
Lusa, suas famlias j construdas, mulheres e crianas, ficavam muitas vezes entregues a sua prpria

sorte, provocando um excedente de mulheres brancas de situao social intermediaria
desprotegidas economicamente nas praas imperiais. Esse abandono ocasionado pelo destino
incomodava a sociedade, Inaceitvel era para a nobreza, tanto do reino como do Brasil colonial, ver
suas filhas contrair matrimnio com pessoas de estirpe inferior ou ver a misria de sua condio
lev-las a dissoluo dos costumes e a prostituio.
2475

Leila Mezan Algranti e Suely Almeida vo nos oferecer os dois mais significativos estudos sobre essas
instituies tpicas do Imprio Portugus, estudos esses que mostram, especialmente o estudo de Almeida, que na
colnia o recolhimento significou uma alternativa vantajosa aos conventos, uma vez que se tratavam de casas
sustentadas por doaes de particulares e pelos dotes pagos pelos pais das educandas, alm de no alimentar a
populao de mulheres enclausuradas em conventos e mosteiros que no povoariam as praas coloniais.
coroa portuguesa no interessava criar conventos nas suas colnias, uma vez que esses tinham como
objetivo oferecer aos enclausurados a possibilidade de uma vida de constante dedicao a Deus atravs da meditao
constante, negando coroa a possibilidade de povoar a colnia alm de representarem um custo adicional, pois
conventos e mosteiros eram sustentados pelos cofres imperiais. A proposta do recolhimento se mostrava como uma
possibilidade demasiado interessante uma vez que visava educar moas para se tornarem esposas para os homens
brancos, de maneira que o projeto colonizador fosse levado a diante.
Dentro das paredes do claustro as moas que ali se abrigavam com o intuito de serem educadas seriam
formadas para a vida em sociedade e no para uma vida contemplativa, seriam educadas para se tornarem mes,
esposas e senhoras de seus lares. O objetivo primordial do recolhimento era que no momento certo sua populao
feminina de educandas fosse reintegrada a sociedade como dignas senhoras casadas.
No espao colonial brasileiro o recolhimento se tornou um local prprio educao feminina, e uma das
poucas opes ao lar uma vez que no Imprio Portugus at a segunda metade do sculo XVIII no havia colgios para
meninas, nem mesmo para as nobres, a primeira escola para meninas surge apenas em 1782 no Convento da
Visitao. Meninas desde os oito anos de idade j eram enviadas como educandas para os conventos ou
recolhimentos as meninas destinadas vida religiosa, e mesmo as destinadas ao um futuro casamento
2476
.

2473
ALGRANTI, op.cit., p. 248.
2474
Idem, p. 130.
2475
Idem, p. 131.
2476
AZZI, Riloando. A Igreja e o menor na Histria Social Brasileira. So Paulo: Edies Paulinas, 1992. p. 43.

550

Das Mestras de Ler as Professoras de Primeiras Letras

Embora semelhante ao convento no tocante a disciplina, horrios e defesa da honra feminina atravs do
regime de clausura o recolhimento, no espao colonial brasileiro o recolhimento vai se tornar uma instituio voltada
para a educao das moas para a vida em sociedade como mes, esposas e senhoras de suas casas.
Mas, nem todas as mulheres que passaram pelos recolhimentos colnias seguiam o destino do casamento,
por opo prpria ou por falta de opo, muitas das recolhidas acabavam no seguindo o caminho do casamento. A
essas recolhidas, diferente do que aconteceriam em um convento, no levavam uma vida contemplativa, as mulheres
que no optaram pelo matrimnio ou no encontraram oportunidade de se unir a algum atravs desses laos, ao
fixar residncia no recolhimento muitas vezes se tornavam um misto de freira e professora, uma Mestra de Ler, a
primeira profisso feminina tida como honrada no Brasil
2477
.
Nessas casas surge a primeira profisso feminina socialmente aceita como honesta, figurando como mais
uma possibilidade alm do casamento e ao longo do sculo XIX essas casas vo seguir sua trajetria sempre figurando
como um lugar propcio para a educao das moas e que no espao social da sociedade oitocentista garante um lugar
de insero profissional para a mulher nas cidades, vilas e freguesias do territrio brasileiro.
As mestras de ler eram as responsveis por garantir as moas que eram enviadas aos recolhimentos como
educandas certo verniz educacional que lhes preparasse para exercerem o papel de boas esposas e devotadas mes,
conhecedora dos segredos necessrios para bem conduzir uma casa, fornecer a primeira educao dos filhos e ser
uma boa companheira para seu marido.
Durante o sculo XIX o modelo de ser mulher associado idia de me devotada, eficiente administradora do
lar e boa esposa vai ganhar novo impulso. Com a consolidao do capitalismo, o incremento da vida urbana, a
ascenso da burguesia e da mentalidade burguesa ser mulher cada vez mais vai est associado a idia de um solido
ambiente familiar, o lar acolhedor, filhos educados e esposa dedicada ao marido, s crianas e desobrigada de
qualquer trabalho produtivo representavam o ideal da retido e probidade, um tesouro social imprescindvel.
2478

No entanto, o que observa no cotidiano da cidade, que durante o sculo XIX se configurar como o lugar
onde se agitam ao mesmo tempo orgulho prepotente e o temor silencioso de uma catstrofe social enunciada pelos
profetas socialistas, um temor testemunhado e perscrutado por reformadores e literatos.
2479
o momento onde no
meio das transformaes sociais alavancadas pelo triunfo da burguesia, vrias mulheres iro se dedicar a atividades
produtivas sem perderem o status social de honradas. Assim como as mestras de ler no universo colonial se
dedicavam a educao de outras moas as professoras de primeiras letras estaro presentes nas praas Imperiais se
dedicando a educao das moas sem prejuzo de sua honra.
Durante a primeira metade do sculo XIX observamos que na cidade do Recife atravs das do principal jornal
da cidade, o Dirio de Pernambuco vrias mulheres, se propunham a ensinar meninas em suas casas como forma de
ganharem seu sustento, eram as professoras de primeiras letras, uma evoluo das mestras de ler, a partir de ento
passaremos a encontrar fora das paredes do claustro mulheres que tiveram acesso a um lastro de cultura estariam
educando moas, eram as professoras de primeiras letras.
Uma profisso que ser normalizada atravs da Lei Geral de 15 de outubro de 1827
2480
, onde o ento
Imperador do Brasil, D. Pedro I, tornaria essa profisso oficial, criando a cargo pblico de professora de primeiras
letras, as mestras de ler passariam ento a serem chamadas oficialmente de professoras, a profisso de educadora
rompe os muros do clausura e ganha as ruas fazendo ampliando o perfil das educadoras, solteiras, vivas e tambm
mulheres casadas que adquiriram ao longo da vida algum lastro de cultura poderiam e se dedicariam esse oficio, seja
como professoras particulares, seja como professoras publicas.
Nos anncios dos servios dessas mulheres que encontramos nas paginas j amarelas do Dirio de
Pernambuco encontramos preciosos vestgios da presena dessas mulheres, vestgios que nos permitem traar o
perfil
2481
destas que tornaram professoras em Recife nas primeiras dcadas do sculo XIX, assim como o currculo
docente utilizado por elas e at mesmo os motivos que as levam a se aventurarem nas guas turbulentas do
magistrio particular ou pblico para ganharem a vida da melhor forma possvel, se mantendo dignas e honestas para
os padres da sociedade de ento.
Considervel a quantidade de anncios que encontramos no Dirio de Pernambuco onde as professoras
anunciam seus servios a populao entre 1827 e 1835, perodo de tempo em que varremos o jornal em busca dessas
mulheres, em todos os anos no nos faltaram na seo Anncios particulares mulheres oferecessem esse servios a
populao.

2477
ALMEIDA, op.cit., p. 29.
2478
DINCO, Maria Angela. Mulher e famlia burguesa. In: PRIORE, Mary Del. Histria das mulheres no Brasil. Rio de Janeiro: Contexto, 2006. P. 223.
2479
ARRAIS, Raimundo. O pntano e o riacho: a formao do espao publico no Recife do sculo XIX. So Paulo: USP, 2004. p. 12.
2480
Brasil, Lei Geral do Ensino de 15 de outubro de 1827. Disponvel em http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb05a.htm. Acessado em 1 de
Setembro de 2009
2481
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, PP. 143-180.

551

Vivas como Mariana Victoria de Souza Pinto Carneviva, residente na Rua do Cabuga no terceiro andar da
casa D.7, que no dia 10 de fevereiro de 1831 pblica seu primeiro anncio, onde se prope a ensinar particularmente
Gramtica Portuguesa, ler, escrever, e contar as 4 espcies, e cozer com perfeio, a todas e qualquer menina... que
tambm se sujeita a ter em sua companhia, alguma menina que seus pais queiram entregar-lhe por sua
comodidade.
2482

Casadas tambm como a Senhora, natural desta Provncia, casada, que chegou tambm a dois meses do Rio,
e propem-se a ensinar a ler, escrever e cozer.
2483
como a anunciada por um fluminense recm chegado a
provncia de Pernambuco que anuncia seus servios de caixeiro nas paginas do jornal e que apenas um indicio da
existncia de outras mulheres casadas de famlias mdias que passando por problemas financeiros viam no magistrio
uma maneira para complementar a renda tambm se tornavam professoras particulares e que poderiam at mesmo
se candidatar ao magistrio pblico desde que tivessem a autorizao de seus esposos.
Vivas, casadas e solteiras podiam se tornar professoras, e de fato entre as muitas mulheres que se
propuseram a se tornarem professoras na cidade do Recife e anunciaram seus servios nas paginas do Dirio de
Pernambuco, encontramos Maria Carolina de Barros. Maria Carolina se prope, como tantas outras a ensinar a cozer,
bordar, costurar, cortar e mesmo a fazer vestidos de senhoras, assim como a ensinar a ler, escrever e contar, e
Gramtica Portuguesa, indicando ... aos Pais de Famlias que se quiserem utiliza de seu prstimo dirijam-se a casa da
residncia de seu pai Francisco de Barros Falco, rua do Cotuvelo D.1..
2484

Nesse momento, as aulas ocorriam rotineiramente na casa dos professores, onde estivesse o professor
estaria a escola, mesmo as aulas pblicas ocorriam onde morava os professores e professoras, com as aulas
particulares que se espalhavam pela cidade no seria diferente. Maria Carolina, uma moa solteira, se propunha a
ensinar meninas o local no poderia ser outro seno a casa de seu pai.
Nos oitocentos, vivas passando por apuros financeiros, mulheres casadas procurando complementar a
renda familiar e solteiras, mulheres diferentes buscando sobreviver em uma cidade que crescia tanto em sua
populao quanto geograficamente exercendo o magistrio.
Quanto ao magistrio pblico feminino, aps a Lei Geral de 1827, 27 aulas pblicas foram criadas na ento
provncia de Pernambuco, dessas aulas quatro foram dedicadas a meninas, trs delas na Comarca do Recife e uma na
Comarca de Olinda, na Vila de Goiana. Dessas quatro aulas, at 1830, de acordo com o Edital
2485
publicado no Dirio
de Pernambuco pelo Presidente da Provncia Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcellos, entre essas aulas criadas em
1828, poucas haviam sido providas, o que no foi o caso das vagas abertas na Comarca do Recife nos bairros do
Recife, da Boa Vista e de Santo Antnio.
As trs vagas abertas na capital da provncia abertas para aulas publicas destinadas a meninas foram
devidamente providas, a nica vaga destinada a aulas para meninas que no foi provida foi a aberta na Comarca de
Olinda na Vila de Goiana, est at 1831 estava esperando que alguma mulher corajosa se dispusesse a preench-la.
Em 1830, s existiam trs aulas pblicas de primeiras letras dedicadas a meninas abertas e funcionando na cidade do
Recife e nas paginas do jornal encontramos anncios dessas mulheres que se dedicavam ao magistrio, as primeiras
professoras pblicas do Estado de Pernambuco, Maria Theodora Vianna de Carvalho, Professora da Freguesia de So
Frei Pedro Gonalves do Recife
2486
; Jesuna Cndida Monteiro de Andrade, Professora de primeiras letras da Freguesia
de Santo Antnio do Recife
2487
; e Josefa Maria da Conceio Martina, Professora de Primeiras Letras do Bairro da Boa
Vista
2488
.
Reconhecemos essas mulheres cujos nomes no aparecem nos documentos pblicos e cujas histrias de
vidas nos fogem, atravs desses anncios onde essas mulheres informam a populao e as suas alunas seu continuo
movimento dentro do espao urbano da cidade. As trs eram verdadeiras nmades, continuamente mudando de
endereo, onde quer que o professor estivesse e/ou residisse junto funcionaria a sua escola e, dentro de sua
escola
2489
, mas no fugindo de fiscalizao alguma, uma vez que to logo se mudassem, ou mesmo pretendessem
mudar o endereo de suas escolas faziam saber o ocorrido nas paginas do jornal.
Em 1829 encontramos Maria Theodora, professora da Freguesia de So Frei Pedro Gonalves do Recife,
avisando que no dia 15 do corrente em diante est com sua aula aberta na Rua dos Tanoeiros n. 2, 2 andar
2490
,
menos de um ms depois, no dia 4 de fevereiro, a mesma Maria Theodora anuncia ao respeitvel pblico, que
mudou a sua aula da Rua do Rozario para a Rua do Livramento n. 1 andar do Sobrado D.12.
2491
, fevereiro ainda no

2482
Dirio de Pernambuco, Recife, 20 fev 1831.
2483
Dirio de Pernambuco, Recife, 30 de agosto de 1831.
2484
Dirio de Pernambuco, Recife, 10 de fevereiro de 1832.
2485
Dirio de Pernambuco, Recife, 22 de maro de 1830.
2486
Dirio de Pernambuco, Recife, 14 de Janeiro de 1829.
2487
Dirio de Pernambuco, Recife, 13 de julho de 1831.
2488
2489
SILVA, op.cit. p. 183.
2490
2491

552

teria findado e Maria Theodora j estaria morando em outro lugar, dessa vez sua residncia seria a Rua da Cadeia
Velha n. 41
2492
no 1 andar.
No espao de menos de dois meses Theodora se mudou nada menos que trs vezes, e como de costume, em
um tempo onde aula pblica se dava dentro do espao privado da casa dos professores, junto com a professora
mudou-se tambm o local da escola. Os motivos que levaram nossa primeira professora a se mudar tanto em to
curto espao de tempo nos fogem, como os pais dos alunos encaravam tantas mudanas tambm algo que foge.
O que podemos dizer sobre Maria Theodora que em no dia 19 de janeiro de 1830 ela estaria abrindo sua
aula ainda na Rua da Cadeia Velha, mas no mais no 1 andar do n. 41, agora ela ainda ocuparia um 1 anda, mas
agora no Sobrado do Quaresma
2493
e no, essa no a ltima mudana que veremos nossa primeira professora
pblica fazer. Em janeiro do ano seguinte Maria j estaria abrindo sua aula na Rua do Amorim n. 131
2494
.
No espao de tempo de trs anos, Maria Theodora mudou cinco vezes seu endereo, todas as vezes que se
mudou anunciou no jornal sua mudana, fazendo pblico o fato, para que suas alunas soubessem para onde se dirigia,
o que levou a levava a constantes mudanas uma questo difcil de decifrar, talvez seu locatrios no fossem to
tolerantes com os atrasos constantes no pagamento do ordenado, talvez fugisse da fiscalizao das autoridades. A
mim no parece possvel que ela fugisse de algo, uma vez que sempre comunicava no jornal suas sucessivas mudanas
de residncia.
A segunda professora pblica que encontramos Josefa Maria da Conceio Martina, a professora do Bairro
de So Jos, encontramos Josefa Maria, tambm comunicando as suas alunas justamente o contrario do que Maria
Theodora costumava informar, ela faz ciente a suas alunas, que no dia 7 de janeiro inicia-se a aula na casa de sua
residncia e que ainda est morando no beco defronte a Glria
2495
. interessante encontrar Josefa Maria
informando que sua residncia continuava no mesmo local, parece mostrar que se mudar realmente era algo comum
para as professoras pblicas de Recife.
J a terceira professora pblica que encontramos, Jezuina Cndida Monteiro de Andrade, Professora da
Freguesia de Santo Antnio, nos informa a 13 de julho de 1831 o mesmo que Theodora costumava informar, ou seja,
que se tem mudado da rua do Livramento para o do Queimado, casa n. 16, 2 andar, onde tem estabelecido sua
aula, e pode ser procurada pelas discpulas.
2496
, em 6 de fevereiro de 1832, menos de um ano depois novamente
encontramos Jezuina Cndida informando que sua aula se acha aberta, e estabelecida na Rua Nova, no 2 andas do
sobrado em que morou o Desembargador Gustavo
2497
. Tambm Jezuina costumava se mudar com alguma
freqncia.
Na primeira dcada do imprio, a provncia de Pernambuco contava com trs professoras pblicas um tanto
quanto nmades, que abriam e fechavam suas aulas conforme a sua necessidade particular, se obedeciam ou no os
pr-requisitos da legislao de 15 de outubro, no h como saber. Quanto a honra dessas mulheres, podemos dizer
que se sendo professora as mulheres poderiam se manter honradas, para serem professoras elas decididamente
deveriam ser honradas. A professora era um modelo a ser seguido e a sociedade vigiava de perto cada passo dessas
mulheres, no por acaso que at mesmo a mudana de uma casa para outra na mesma rua, como o que Theodora
vivenciou entre os anos de 1829 e 1830, mesmo uma mudana apenas de um sobrado para o outro foi devidamente
comunicada no jornal oficial, mesmo sem sair da mesma rua, a comunicao foi religiosamente feita.
Todos os movimentos dessas mulheres eram vigiados de perto pela sociedade, as mudanas dessas mulheres
eram avisadas, o magistrio s era exercido se a mulher fosse honrada, no entanto, a prtica do magistrio e o espao
educativo feminino j no mais era o espao do claustro e se para ser professora era necessrio ter o status de mulher
honrada, mulheres em situao financeira difcil se tornavam professoras para manter o status de honrada, no sculo
XIX cada vez maior ser o nmero de mulheres que vo se dedicar a educar outras mulheres e se todas as professoras
que encontramos no negligenciam em seus currculos o bordar, cozer, costurar entre as habilidades prprias ao
gnero feminino tambm no deixaro de ensinar as meninas a ler, escrever e contar, no mais apenas um lastro de
cultura, mas contedos definidos por um currculo oficial.

2492
2493
2494
2495
2496
Dirio de Pernambuco, Recife, 13 de julho de 1831.
2497

553

MANUAIS BARROCO: A PADRONIZAO DO COMPORTAMENTO DA ELITE AUCAREIRA EM
PERNAMBUCO ENTRE OS SCULOS XVI E XVIII
2498

RAFAELA FRANKLIN DA SILVA LIRA
GRADUADA PELA UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO - UPE/FFPNM
RAFA.FRANKLIN01@GMAIL.COM

O barroco abrange tanto definies artsticas quanto culturais e aproximadamente se estende da segunda
metade do sculo XVI at o XVIII, variando conforme a regio. Alguns tericos o interpretam e utilizam exclusivamente
como estilo artstico, destacando nele as seguintes caractersticas: pictrico, exuberante, aberto com ausncia de
clareza e unidade e exagero como salienta Heinrich Wlfflin que estabelece um contraponto entre o estilo barroco e
renascentista, com uma viso semelhante em 1797 o Dicionrio de Belas Artes, publicado por Francesco Milizia na
Espanha, acentuava o aspecto pejorativo do termo: barroco o superlativo do extravagante, o excesso do ridculo
2499
.
O barroco esteve presente nas artes plsticas, na literatura e na arquitetura como uma forma de direcionar o
comportamento do cristo catlico. Segundo Carla Oliveira utilizao de simbolismos e metforas para a transmisso
de mensagens aos fiis como forma de catequese foi bastante utilizada pela Igreja, a arte religiosa crist, por isso
mesmo, se tornou um dos campos em que a alegoria mais foi usada
2500
.
Diferentemente dessa perspectiva, o barroco analisado como uma estrutura cultural e mental que surge no
Estado Absoluto Espanhol e que recebe suas influncias para configurar o estilo artstico contra-reformistas, j que
surgiu no contexto de reao da Igreja Catlica a Reforma protestante encabeada por Martinho Lutero em um
momento que sofria grande perdas com relao ao numero de seus adeptos ou praticantes. Essa perspectiva
abordada pelo terico Jos Antonio Maravall que o define como um conceito histrico e no meramente um estilo
artstico que estabelecia as relaes sociais entre os indivduos. Inclumos tambm a anlise de imaginrio, identidade
e representaes coletivas que compe o universo barroco atravs dos estudos de Roger Chartier que dedica-se a
Histria Cultural da sociedade, voltando-se para um enfoque das relaes sociais.
Maravall tambm atenta para as seguintes caractersticas presentes no barroco atravs dos quais podemos
identific-lo: o carter elitista e estratificado, por ser evidentemente praticado por setores ou grupos da sociedade
mais abastados; conservador, pois tratava de manter os eventos em ordem evitando assim o desmoronamento deste
sistema; urbano por sua ostentao e luxo pouco encontrado entre a populao empobrecida do campo sou zona
rural; artificial, pois a projeo da imagem do individuo no condiz com seu eu natural, antes mostra condutas
formuladas; dirigista, por conduzir e combinar comportamentos. Percebe-se tambm a falta de espontaneidade e a
obedincia s ordens do Estado como uma tentativa simblica de constru-lo. Por essa razo podemos utilizar o tema
ser parecer na sociedade barroca, diante do grau de modificao da conduta dos seus indivduos.
Autores como Maravall e DOliveira Frana descrevem a cultura barroca como tendo seu surgimento a partir
da crise econmica e dos conflitos sociais no sculo XVI e XVII. Para superar essa crise, o Estado se tornou mais rgido e
novas formas de pensamento e de moral foram criadas
2501
. A utilizao desta cultura encontra-se relacionada, de
certa forma, com a disputa entre nobreza e burguesia pelo desejo desta em adquirir os privilgios destinado a
primeira e em refinar seu comportamento na tentativa de equiparar-se a nobreza. O barroco foi empregado pela
Igreja Catlica, que encontrava-se abalada pelas idias humanista na tentativa de dirigir a vida de seus fieis com o
lanamento de manuais de conduta para homens, mulheres e crianas na tentativa de abarcar o mximo possvel de
grupos sociais .
D Oliveira Frana em Portugal na poca da Restaurao, como Maravall, tambm destacou a importncia do
sculo XVII na Europa, mas indo alm e considerando a repercusso dessa cultura europia no resto do mundo,
tambm na obra ele esmiuou o imaginrio e a estrutura social do Barroco na Pennsula Ibrica, observando
especificamente o choque da burguesia em ascenso com a nobreza que gerou uma srie de tenses sociais marcantes
do perodo
2502
. O referido choque est relacionado as diferentes mentalidades, entre uma burguesia materialista e
humanista em oposio a uma nobreza que zelava por uma hierarquizao, inclusive religiosa, e apesar de ser
constantemente criticada pela burguesia era um modelo a ser alcanado. Essa dualidade estar presente no
imaginrio do homem barroco que recebia as influncias desta dualidade.

2498
Pesquisa financiada pelo PIBiq/CNPq/UPE. Projeto Os fidalgos do acar: a elite aucareira e a construo do imaginrio barroco em
Pernambuco sob os Austrias (1580-1640) Orientado por Kalina Vanderlei Silva.
2499
OLIVEIRA, Carla Mary S. O barroco na Paraba: arte, religio e conquista. Joo Pessoa: IESP, Editora Universitria UFPB, 2003. p. 27.
2500
Op. Cit. p. 31.
2501
SILVA, Kalina Vanderlei. SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de Conceitos Histricos. So Paulo, Contexto, 2005. p. 32.
2502
Op. Cit.32.

554

A teatralidade do barroco, presente nas aes da nobreza, lhe confere um comportamento artificial, e a
prtica dessa artificialidade tinha conscincia de si, passou a fazer parte da rotina do homem barroco. O mundo
visto como um grande palco e os indivduos como atores com papeis bem definidos,
o Barroco era tambm uma cultura teatral, em que todos os atos cotidianos se tornavam, uma
forma de afirmao do status social. Assim, a nobreza e os que aspiravam a ela deveriam se vestir
com luxo, ostentando no apenas riqueza, mas bom gosto. O espao pblico transformou-se, desta
forma, no palco dessa ostentao
2503
.

Essa teatralidade estar presente nos manuais que conduziro as prticas e faro do cotidiano um palco para
representaes dos mais diversos papeis.
A cultura barroca foi estendida s colnias americanas portuguesa e espanholas. No Brasil foram incorporados
hbitos e cerimnias que apresentavam fortes caractersticas dessa estrutura. Especificamente em Pernambuco,
podemos observ-la atravs das representaes cotidianas e coletivas. As missas so um forte exemplo dessa
artificialidade, da mesma forma as procisses pblicas e rituais funerrios,
no Brasil colonial, as cidades da zona canavieira e de Minas Gerais se tranformavam em palco para
procisses barrocas, nas quais os santos eram reverenciados com uma profuso de luxo em carros
alegricos, com msica e jias que revestiam as imagens catlicas. Tambm o ritual fnebre da
extrema-uno e o enterramento caracterizavam-se como festividades, pois em uma cultura na qual
o valor social estava na aparncia, a pompa funerria indicava o prestigio de defunto na
sociedade
2504

A apreciao real, observando sua rotina diria desde o acordar e acompanhando as atividades do rei
tornou-se freqente por parte da nobreza nas cortes europias, enquanto isso a burguesia em ascenso desejava
adquirir uma condio social semelhante a dos nobres, porm chocava-se com a etiqueta ou as boas maneiras
utilizadas por este grupo como uma estratgia para os diferenci-los dos demais. Vale salientar o desprezo dos
mesmos pelo trabalho ou qualquer outra atividade braal que requeresse qualquer esforo fsico, essa era mais uma
maneira de diferenci-los da plebe ou camadas populares que precisavam desenvolver atividades para sustentao.
DOliveira Frana afirma que o teatro barroco o fruto da fuso do teatro medieval de cunho mais popular e
do renascentista, mais elitista. A grandeza, o luxo, a pompa que estava presente inicialmente na corte espanhola
posteriormente passou a pertencer ao universo colonial. As roupas e objetos demonstravam a glria e a riqueza e
dentro dessa magnificncia o comportamento precisa ser adequado para manter a ordem e a boa convivncia, e para
atender a esta necessidade foi criada a etiqueta, uma srie de regras e normas de conduta para distinguir a nobreza
da burguesia que a copiava em seu o modo de vestir e portar-se. Vale salientar que a implantao do barroco em
regies do continente americano teve suas especificidade com relao a Europa, o modelo implantado no foi um
cpia idntica ao que se vivia em Portugal ou Espanha, sofreu alteraes regionais sem perder sua essncia
primordial.
As representaes segundo Roger Chartier em sua obra O mundo como representao podem ser divididas
em duas categorias,
las acepciones de la palabra representacin muestra dos familias de sentidos aparetemente
contradictorios: por um lado, la representacin muestra uma ausencia, lo que puponde uma neta
disticion entre lo que representa y lo que es representado; por el outro, la representacin es la
exhibicin de uma presencia, la presentacin pblica de uma cosa o uma persona
2505
.
Quando falamos em Antigo Regime nos referimos a este ltimo sentido que volta-se para a maneira como o
indivduo projeta sua imagem, desempenha seu papel social. Como por exemplo, como o senhor de engenho que
forma a elite aucareira de Pernambuco durante o perodo colonial se apresenta em vias pblicas como tal, e de quais
elementos faz uso para ostentar sua posio e de sua famlia dentro da sociedade.
Segundo Chartier essas representaes so frutos dos interesses dos grupos que compem a sociedade,
existindo uma luta entre estes diante da posio social que ocupam e consequentemente das representaes e
valores dos mesmos. A construo de um imaginrio barroco, que pode ser definido como um conjunto de imagens
presentes no inconsciente da sociedade que faz parte do seu cotidiano estando introduzido na mente do grupo,
tambm foi de fundamental importncia para a estabilidade da ordem vigente.

2503
Op. Cit. 32.
2504
2505
CHARTIER. Roger. El Mundo como Representacin: Esduios sobre historia cultural. 6 ed. Bracelona, Gedisa, 2005. p. 57.

555

Para auxiliar na manuteno do comportamento dos fiis sob o padro barroco, foram criados uma srie de
manuais que serviam de guia para orientao prpria como tambm para instruo de meninos e meninas, crianas
de origem elitista que desde cedo eram influenciados a praticar uma srie de exerccios rgidos de carter formador,
que se cumpridos, desenvolveriam uma boa moral. Eles se atingiam os diversos campos: sociais, religioso, educativo,
sexual, entre outros.
A execuo das atividades presente nos manuais estava diretamente envolvida com o esprito imortal de
seus praticantes, que est dissociado da matria corporal e deve se manter alimentado contra os atos imorais.
Caracterizam-se como textos portugueses sobre a moral e tica dos sculos XVI e XVII, da estrutura metal que
orientava as iniciativas, os desejos e as angustias destes homens e mulheres quanto famlia e a sexualidade
legalizada, conseqentemente penetrando no terreno da sexualidade proibida
2506
. Trata-se de uma produo textual
que reflete o comportamento de uma poca especfica, portanto precisa ser analisada dentro do contexto de seu
perodo.
Podemos encontrar o modelo de manual instrutivo na obra de Martinho de Mendona de Pina e de Proena,
autor do manual Apontamentos para a Educao de Hum Menino Nobre, publicado de 1734. O manual, tem por
objetivo demonstrar que o principal fim da boa educao deve ser adornar de virtudes a alma, tambem deve
attender a quanto pde adquirir para o corpo
2507
. Dessa forma, ele se caracteriza como uma obra que fornece
instrues de educao para os filhos e para os pais, como deve agir com seus filhos, com inteno de no apenas
propor mudanas no comportamento, mas conduzir os indivduos a uma formao tanto intelectual quanto moral.
O autor descreve que desde pequenos os filhos precisam ser instrudos pelos pais, devem os pays assim que
nascem os filhos, aplicar todo o cuidado para lhe argumentar o vigor e conservar a sade
2508
, para que conheam
ainda bem jovens as regras e os limites que precisam seguir ao longo da vida e que esto relacionadas aos diversos
campos, tanto o do saber como o sade. No manual h ainda indicaes a respeito de vestimentas adequadas,
alimentao propicia para a idade infantil, aprendizagem, instrues morais, informaes com relao aos castigos,
momentos destinados ao descanso, aos medicamentos em caso de doena, a moral, entre outros. Podemos observar
no trecho deste manual que se refere a alimentao da criana, indicando o que no devem comer, grande abuso
consentir que crianas comam doces porque o acar inclui partculas acidas, corrosivas e capazes de corromper a
massa do sangue e linfa
2509
.
Para aplicar estes conhecimentos aconselhava-se a contratao de um tutor que seria responsvel pela
instruo o menino ainda criana. Essa prtica estava presente nas famlias que formavam a elite, neste caso
produtora de acar, pois tinha meios para propiciar a execuo literal dos manuais, algo pouco provvel dentre as
camadas mais populares que possuam poucos recursos para empregar neste tipo de formao.
Outra fonte do perodo barroco o Manual de Confessores e Penitentes de Martim Azpilcueta Navarro,
publicado em 1560, sob a guarda da Biblioteca do Estado de Pernambuco, classificado como obra rara, cujo acesso se
deu por exclusiva autorizao da diretoria da mesma. Com a fotodigitalizao do Manual de confessores e Penitentes,
liberada por meio desta pesquisa houve a possibilidade de melhoria das imagens que resultou numa leitura mais
segura e compreensvel diante do grau de deteriorao do mesmo. Nele so abordadas questes relacionadas
conduta dos fieis e dos padres, indicando maneiras de interrogar sob a forma de confisso e aplicando punies aos
pecadores, com penitncias que conduziam ao arrependimento. Sobre esse tipo de literatura, afirma a autora ngela
Almeida que trata-se de

um rico manancial para a reconstituio das mentalidades sobre famlia, que so os manuais de
confessores, tambm chamados de teologia moral: livros que indicavam aos padres como interrogar
um fiel e lev-lo a confessar, como classificar e julgar os pecados, bem como o modo de definir as
penitencias e reparaes cabveis
2510
.
Os jesutas foram responsveis pela defesa dessa teologia moral, pois o barroco era o estilo artstico da
Reforma Catlica, nascido no Concilio de Trento no momento em que a Igreja perdia fiis devido as Reformas
Protestantes na Europa no sculo XVI
2511
. Por essa razo os manuais se portavam com um instrumento de
direcionamento social, afim de evitar novas perdas e gerir com mais nfase a sociedade. Para a Igreja a inteno
trata-se de propor aos catlicos a obedincia sistemtica, a inteira resignao de suas vontades que seria depositada

2506
ALMEIDA, ngela Mendes. O gosto do Pecado: casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVI e XVII. 2 ed. Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, Rocco, 1993. p. 8.
2507
PROENA, Martinho de Mendona de Pina e de. Apontamentos para a Educao de Hum Menino Nobre. Lisboa Occidental, Officina de Joseph
Antonio da Sylva, 1734. p. 2.
2508
op. Cit. p. 2.
2509
Op. Cit. p. 9.
2510
2511

556

nas mos dos confessores e ministros de Deus, padres da Companhia de Jesus
2512
, que utilizavam as confisses como
mais um artifcio de gerenciamento uma vez que cabia aos padres indicar o caminho que o fiel deveria seguir em sua
caminha para o paraso, a Igreja era na terra a guardi da moral e dos bons costumes.
O controle mais acentuado se dava porque

o homem barroco era um ser atormentado pelo amor, pela raiva, pelo sofrimento, pela ternura,
pela alegria, tristeza, medo, belicismo, fria, candura, nostalgia, audcia, desespero e tanto outros
sentimentos a serem representados que, em ltima instncia, aquilo que mais se destacava nas
pinturas esculturas e projetos arquitetnicos era o movimento, a ao
2513
,

o paradoxo entre o esprito e a carne que se manteve entre os sculos XVI e XVII demandava uma maior
ateno da Igreja que buscou atravs dos manuais de bom comportamento, com exerccios, e mesmo fazendo uso do
barroco atravs da arte, participar da construo do imaginrio da sociedade.
As fontes foram rigorosamente analisadas e submetidas crtica quanto a sua autenticidade. necessrio
ressaltar que os dois manuais utilizados, Manual de confessores e penitentes do sculo XVI e Apontamentos para a
Educao de Hum Menino Nobre do sculo XVIII so obras que retratam a mentalidade do perodo em que foram
escritas, por isso no deve ser confundida e empregada em qualquer outro modelo similar que no esteja presente no
mesmo contexto histrico ou sociedade da poca. importante que se leve em considerao mentalidade do
perodo em que as fontes foram escritas e publicadas, por isso no devem ser estudadas e interpretadas dentro da
perspectiva atual, essa uma produo de discurso direcionada a uma poca e a um conceito especifico.
Dentre as bibliografias relacionadas ao tema e a anlise dos manuais podemos destacar O Gosto do Pecado:
Casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVI e XVII, de ngela Mendes Almeida, publicado
em 1993. A autora faz aluso aos modelos de manuais barrocos de comportamento que valorizavam a tica e a moral
e denunciavam as infraes proibidas cometidas pela sociedade e abominadas pela Igreja, instituio que incitava os
fiis a confessarem seus delitos sob interrogao dos padres que ao julgarem os atos aplicavam a penitencia cabvel. A
autora afirma que
quase tudo era, ao mesmo tempo, crime e pecado: mancebia, incesto, adultrio, aborto, estupro,
sodomia, poluo, etc. Mas os contrastes tornam-se visveis na forma problematizadora e
angustiante com que os manuais de confessores discutem os dilemas vividos [...]. O ideal de vida
integrava uma vigilncia constante sobre os excessos dos sentidos e os folguedos do corpo
2514

H ainda uma anlise no que diz respeito ao sentido da confisso, que deixou a cena pblica e se adaptou a
sigilosa conversa apenas entre os confessores e pecadores, ou seja, padres e fiis desde o Concilio de Trento, nesta
ocasio ela foi derivada do direito divino, isto , instituda pelo prprio Cristo
2515
, enfatiza a autora sobre a vida do
homem na sociedade barroca,

o que este homens e mulheres podiam enxergar, nos sculos XVI e XVII, era uma tica e uma moral
erigidas pela Igreja ao longo dos sculos,lapidadas no Concilio de Trento, e transformadas em guia
prtico de ao nomeadamente pela Companhia de Jesus. Assim, o ir alm conduziu ao estudo da
literatura moral dos sculos XVI e XVII e aos manuais de confessores
2516

Destaca-se tambm a dissertao de Lais Viena de Souza, em Educados nas letras e Guardados nos Bons
Costumes: os pueris na prdica do padre Alexandre de Gusmo S.J. (sculos XVII e XVIII), publicado em 2008 e baseado
no tratado A arte de crear bem os filhos na idade da puercia de 1685 de autoria do padre Alexandre de Gusmo,
membro da Companhia de Jesus, esta obra contem recomendaes sobre como criar bem uma criana. Em seu
trabalho a autora apresenta uma temtica semelhante a presente na obra de Martinho de Mendona de Pina e de
Proena, entretanto sob a perspectiva do padre Alexandre que dedica-se a educao de meninos nas letras e nos bons
costumes, ela tece um quadro sobre a historia das infncias no mundo luso-brasileiro. Podemos destacar temas como
a aplicao de uma boa e m educao, cuidados especficos para serem tomados desde a infncia at a adolescncia,
o ato de educar como obrigao espiritual paterna e materna, tendo os mesmos que dar o exemplo do
comportamento a ser seguido pelas crianas, porm demonstrando que cabia especificamente a me a
responsabilidade da conduta moral para com os seus filhos.

2512
2513
OLIVEIRA, Carla Mary S. O barroco na Paraba: arte, religio e conquista. Joo Pessoa: IESP, Editora Universitria UFPB, 2003. p. 34.
2514
Op. Cit. 9-10.
2515
2516
Op. Cit. 110.

557

Alm destes, foram usados como referncias os verbetes do Dicionrio de Conceitos Histricos de Kalina
Vanderlei Silva e Maciel Henrique Silva que esto relacionados definio do Barroco e apresentam conceitos do
mesmo segundo diferentes tericos.
Como tambm a obra de Gilda Maria Whitaker Verri, Tinta sobre o Papel, livros e leituras em Permanbuco no
sculo XVIII (1759-1807), na tentativa de

identificar e definir o perfil de numerosos leitores, assinalar os autores e enumerar os ttulos de
livros encomendados, definir quantitativamente a variao das preferncias temticas e lingusticas
reveladas pelos pernambucanos atravs das respectivas encomendas e, ainda, detectar parmetros
socioculturais e as prticas de leitura vigentes na capitania de Pernambuco
2517
.

A obra descreve os livros enviados a Pernambuco dos mais diferentes temas, inclusive manuais de
comportamento vindos de Portugal destinados a instruir a grupos da sociedade. sabido a existncia de poucos
letrados na colnia e por essa razo apenas uma parcela tinha acesso a leituras. Porm, nem todos os manuscritos
tinham autorizao para serem consultados ou enviados para o Brasil, j que no existia impressa nesta colnia e as
obras vinham de Portugal,
na metrpole, antes de impressos, os manuscritos eram submetidos a julgamento. Livros proibidos
foram indexados sem possibilidade de circulao. As bibliotecas particulares deveriam ter listas dos
acervos disponveis para averiguao da Mesa. As autoridades censoras emitiam editais divulgando
ou queimando obras interditas, proibindo fosse instaladas oficinas tipogrficas no Brasil
2518
.

Com relao ao papel que cabe a mulher desempenhar na sociedade pernambucana, utiliza-se como
bibliografia a obra de Suely Creusa Cordeiro de Almeida, publicada em 2005, O Sexo Devoto:

normatizao e resistncia feminina no Imprio portugus XVI XVIII. Nela a autora afirma que os
pensadores portugueses, durante os sculos XVI, XVII e XVIII, produziam textos que evidenciavam o
perfil de mulher ideal: a mulher e como ela deveria comporta-se em sociedade [...] Esses discursos
que circulam na sociedade, atravs do teatro, sermes, folhetos volantes e literatura erudita,
estabelecem um amplo debate sobre o papel da mulher
2519
.

Observa-se a tentativa de construir um discurso que enquadra a figura feminina em um padro e ordem
desejado e divulgado pela Igreja Catlica, a idia expressa por Frei Domingos Vieira (o sexo Devoto), de ser a mulher
mais sensvel para o culto e aos exerccios da devoo apresenta-se como um discurso que visa reconduzir e enquadrar
as mulheres em um lugar desejado pela ordem social vigente, que o da submisso
2520
.
Suely Almeida tambm aponta a diferena entre um convento e um recolhimento na colnia, O primeiro
como um espao de clausura, devoo e castidade enquanto este ltimo demonstra a negao da passividade e a
desobedincia feminina em uma sociedade essencialmente patriarcal, um local de reao onde so formados novos
discursos, voltado para a educao das mulheres com a presena de mestras de ler responsveis por ensinar as
meninas. Apesar das diferenas evidentes entre ambos os espaos tambm existiam semelhanas, pois nos
recolhimentos havia uma rea especifica voltada para as recolhidas que tinham hbitos semelhantes s freiras.
Estas instituies estiveram pressentes tanto em Lisboa, Portugal, como em algumas colnias portuguesas,
por exemplo, Goa e Brasil, especificamente em Pernambuco podemos destacar a existncia de dois, o recolhimento
da Glria no Recife e o da Nossa Senhora da Conceio em Olinda, este ltimo pela iniciativa de padres jesutas.
A partir da anlise dos manuais em conjunto com a bibliografia especfica observou-se que as fontes
apresentam uma srie de caractersticas intrnsecas a cultura barroca, definidas pelo terico Jose Antonio Maravall
como o carter elitista, conservador, artificial e dirigista.
Podemos perceber na literatura indicaes para a prtica cotidiana. Essa foi a maneira utilizada pela Igreja
Catlica aps o Concilio de Trento convocado pelo papa Paulo II em 1545 para tentar gerenciar a sociedade durante o
perodo colonial, estabelecendo os costumes e as prticas que deram um tom teatral as atividade e aos indivduos
atravs da utilizao de manuais de bom comportamento que condiziam as prticas cotidianas da elite aucareira
pernambucana e refletia seus padres de comportamento para os demais ncleos sociais que mesmo sem
desempenhar condutas especficas se deixavam influenciar como contempladores do espetculo que era a vida
pblica.

2517
VERRI, Gilda Maria Whitaker. Tinta sobre o Papel, livros e leituras em Permanbuco no sculo XVIII (1759-1807). Recife, Ed. Universitria da UFPE,
2006. p. 33.
2518
Op. Cit p. 46.
2519
ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. O Sexo Devoto: normatizao e resistncia feminina no Imprio portugus XVI XVIII. Recife, Ed.
Universitria da UFPE, 2005. p. 31.
2520
Op. Cit. p. 19.

558

O padro europeu, que baseia-se nos idias e valores da nobreza e sua submisso ao poder real, serviu como
um modelo que foi adaptado na colnia s necessidades e realidade da populao local que via o reflexo de luxo e
ostentao das cortes europias atravs das famlias produtoras de acar que representavam seus comportamentos.
Como podemos observar, apesar da presena de uma arquitetura e pinturas barrocos principalmente nas Igrejas,
possvel perceber que essa estrutura no se limitou a apenas estes parmetro, indo alm e estabelecendo as relaes
na sociedade pernambucana.
Ainda sobre a Igreja Catlica destaca ngela Almeida, Quando se fala em catolicismo no Brasil, algumas
constantes so inevitveis: a importante influncia jesutica, em primeiro lugar e em segundo, as formas dos ritos
religiosos, excessivamente exuberantes e teatral, marcados por uma exteriorizao exagerada, e portanto formal
2521

A corte europia no chegou at o Brasil, porm a substituio da nobreza se deu por aqueles que se
encontravam com melhores condies econmicas, que passaram a representar a imagem elaborada pelo uso da
etiqueta e de maneiras especficas de se vestir e portar.
Percebe-se que o conceito de barroco no se limita a apenas uma definio, antes abrange diversos nveis na
estrutura da sociedade. Dessa forma a elite pernambucana vivenciou as prticas no apenas por est em uma
sociedade com espaos fsicos mas por travar padres e comportamentos que remetem a estrutura mental elaborada
por Jos Antonio Maravall.

2521

559

REFORMAS POMBALINAS DO ENSINO JURDICO: ARAUTOS OU ENTRAVES DE UMA MODERNIZAO DO DIREITO?
*

JOO VITOR RODRIGUES LOUREIRO
GRADUADO EM DIRETO - UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS (UFMG)
JOAOVLOUREIRO@GMAIL.COM

1) Introduo

O presente artigo visa a estabelecer um breve debate acerca do que representaram as reformas do ensino
jurdico em Portugal, durante o governo de Sebastio Jos de Carvalho e Mello, marqus de Pombal e conde de
Oeiras, (1699-1782), primeiro-ministro do governo de D. Jos I, rei de Portugal. Na descrio do contexto de
acentuado pragmatismo poltico, enfocada especialmente a relao entre essas reformas ao contexto das colnias,
especialmente o do Brasil. Aqui ser debatido se tais reformas podem ser encaradas como alinhadas s
transformaes pelas quais passavam as naes europeias em finais do sculo XVIII, no sentido de uma reviso
profunda do conjunto de instituies polticas, jurdicas e sociais que anunciavam o desfecho de colapso do Antigo
Regime, ou se, pelo contrrio, tiveram entonao claramente conservadora, preservando ou mesmo engessando
condies preexistentes do Direito portugus.
A Faculdade de Direito de Coimbra ocupou, durante muitos anos, a condio de espao acadmico de
formao dos juristas espalhados pelo imprio portugus. Tal faculdade rompia as fronteiras j pouco estanques do
Antigo Regime, na medida em que comportava, em meio a seus quadros estudantis, acadmicos nascidos em todas as
partes das colnias portuguesas, de Luanda a So Lus, em razo da proibio de criao de cursos superiores em tais
localidades. O conceito de nacionalidade desses estudantes permanecia fluido e nublado, muito em razo de as
diferenas entre as sociedades atlnticas ocorrerem especialmente com base nas formas de organizao de suas
atividades econmicas, e no pelo motivo de pertencimento desses estudantes a determinado territrio (a
teorizao de conceitos como nao, nacionalidade, Estado, ligados ao delineamento de territrio somente se tornar
mais precisa a partir do sculo XIX). Porm, possvel se demarcar as diferenas entre estudantes nascidos em
Portugal e estudantes que a Portugal se dirigiram para prosseguir nos estudos; ao final destes, poderiam tais juristas
diplomados iniciar sua carreira nas prticas forenses em qualquer localidade do imprio, ao serem investidos nas
funes de juzes de fora, por exemplo.
Tal caracterstica muito importante para a anlise que pretendemos propor. Nesse momento, em que os
conceitos de nao e nacionalidade no se concretizam nos termos de nossos tempos, os diversos nveis de poder que
se organizam conforme as necessidades e contingncias de espaos diversos, em que poltico e jurdico se imiscuem,
nas suas dimenses de poderes diferenciados e concorrentes, sofrero alteraes profundas, irrompendo no abalo de
todas as formas de sua organizao ento vigente. Isto significa que a desconstruo dos nveis de organizao poltica
do Antigo Regime encontrar, no discurso jurdico, apoio fundamental (um instrumental decisivo para o
prosseguimento de tal processo): o nascimento do Estado liberal na Europa deflagrou os processos de independncia
nas Amricas e anunciou a supervalorizao de discursos formais (e no mais locais, particulares). Portanto, uma
espcie de sobreposio linear, no que corresponde s formas de governar e de dizer o direito, estar intimamente
ligada ao fator maior dessa sobreposio: a lei.
Lei enquanto construo de uma mens legislatoris, ligada ao poder central de monarcas absolutos, existiu
durante todo o Antigo Regime. No entanto, a atividade de magistrados, a expedio de ofcios, a requisio de
documentos, a taxao de impostos no estiveram sob seu imprio inafastvel. As ordenaes do Reino Portugus
(Afonsinas, Manuelinas e Filipinas) serviam, durante os perodos em que vigeram, como fontes subsidirias do direito
e de atos oficiais de funcionrios do governo central. Entretanto, subsiste a concorrncia de formas extra-oficiais, de
poderes de esferas micronucleares nas colnias, em nveis diferenciados no conexos, em vrios os planos,
correspondentes s exigncias e determinaes de um poder central. Esses diversos nveis de poder que organizam a
sociedade portuguesa e colonial de Antigo Regime, coexistem em vrios campos de equilbrios sociais; ou seja, de que
tanto o poder como os equilbrios sociais so analisveis numa srie enorme de registos (econmicos, culturais,
estticos, discursivos, etc.)
1

Tal anlise por ns compartilhada, e acrescentamos que esses nveis de organizao no deixaram de existir
com o advento do Estado liberal de Direito: no entanto, sua configurao decisivamente alterada a partir desse
advento, uma vez que controlar, exercer poder em seus diversos nveis, passar a se reportar diretamente ao conjunto
de princpios e valores revestidos na forma de lei, seu fundamento maior, denunciavam um regime que no havia sido
planificado e subordinado a um conjunto corporificado e central de normas. Tal conjunto absorver grandes parcelas
de prticas e costumes, se expressando na uniforme letra da lei, cuja validade se estender aos povos das naes
formadas sobretudo aps os processos revolucionrios burgueses, iniciados no sculo XVIII.

1
HESPANHA, A. M. s vsperas do Leviathan: instituies e poder poltico em Portugal sc. XVII. Coimbra: Almedina, 1994, p. 38.

560

Um dos nveis de organizao desses poderes que sofrer alteraes significativas o prprio Direito. E o
discurso jurdico que espelhar as alteraes provocadas pelos agentes que o produzem. As principais origens dessas
transformaes, nesse processo, remontam s reformas pombalinas do ensino jurdico, datadas do ano de 1772, as
quais alteraram profundamente o quadro de formao dos egressos de Coimbra, e que sero analisadas em seguida.

2) O ensino do Direito em Coimbra em finais do sculo XVIII: resgates e inovaes.

Os Estatutos da Universidade de Coimbra encontram suas origens dois anos antes, verificadas atravs da
exigncia do rei D. Jos I, Junta de Providncia Literria no dia 23 de dezembro
2
, de que o declnio da Universidade
deveria ser analisado a fim de serem demonstradas as causas de sua decadncia. Para a compreenso de tal
documento, deve-se buscar relacion-lo s contribuies de Lus Antonio Verney, que havia publicado, no ano de
1746, o Verdadeiro Mtodo de Estudar. Tal obra tinha por principal objetivo denunciar o aprisionamento das
orientaes de ensino escolstica e seu apego s tradies bartolistas, afirmando a necessidade de os juristas se
voltarem a um estudo da histria dos povos com o objetivo de alcanar a inteligncia da lei.
3
O retorno ao estudo de
uma histria geral, especialmente no que tange histria antiga, ser fundamental ao ensino jurdico da academia
coimbr, em que o Latim era a lngua principal do discurso jurdico das universidades que integravam o espao do
direito comum europeu em desenvolvimento. O estudo de uma histria nacional tambm parece ser parte da
preocupao de Verney. Assim:

Em quanto no aparece alguma istoria Portugueza, proporcionada aos rapazes, que estudam nas
escolas: aos quais basta dizer, o que somente precizo, sem tantos rodeios: o que me dizem est
atualmente fazendo, um omem douto meu conhecido.
() Alguma tintura de Cronologia necesria, para intender a Istoria: e, sem a inteligencia desta,
nam se pode intender o Latim, dos-que escreveram nesta lingua.
4

Na mesma obra, mais adiante, o autor se retira de responsabilizar a Companhia de Jesus como a principal
culpada pelo estgio de atraso do ensino em geral, no reino de Portugal:

Esta reflexam para V.P. superflua, pois conhese mui bem o meu animo; e sabe, que eu s pego na
pena para dar-lhe gosto. Mas porque poder ler esta carta, a algum ignorante, ou malvolo; que
intenda, que eu, dizendo o que me-parece dos estudos, com isto digo mal, da- Religiam da-
Companhia de Jezu; que neste Reino, a que principalmente ensina a Mocidade, devo declarar, que
nem ese o meu animo. ()
Alem diso, aqui em Portugal, muita outra gente que ensina; os outros Religiozos, ensinam os seus
e os de fora, os mestres seculares, tambem ensinam. E asim as minhas opinioens, podem ter por-
objeto, nem uma s pesoa.
5

No entanto, as rivalidades j deflagradas entre o governo ilustrado de Pombal e a Companhia de Jesus
(acirradas especialmente pela poltica que as misses desempenhavam nas colnias, constituindo entrave real
empresa de racionalizao da mquina colonizadora) denunciavam o imaginrio de um inimigo do Estado, existente
entre as camadas dirigentes, o qual impedia sua modernizao, nos termos da secularidade iluminista em voga.
nesse sentido que atuar a Junta de Providncia Literria, composta por essas camadas, no s elevando a fidelidade
s fontes e o recurso s cincias auxiliares ao Direito, atravs da supervalorizao da histria como um desses recursos
clarificantes de revelao dos sentidos das normas; mas sobretudo desenhando uma crtica aguda Companhia de
Jesus. Era necessrio reduzir o prestgio com que os jesutas contavam nos meios educacionais, uma vez que sua
presena nas colnias j se manifestava insuportvel aos interesses do governo de Pombal. assim que o prprio
ttulo do documento elaborado pela Junta demonstra essa averso incontida s influncias da Ordem de Santo Incio
de Loyola na Universidade Portuguesa: o Compndio Histrico de Estado da Universidade de Coimbra no tempo da
invaso dos denominados jesutas e dos estragos feitos nas cincias e nos professores e diretores que a regem pelas
maquinaes, e publicaes dos novos estatutos por eles fabricados.

O conceito de um ensino jurdico reformado, com isto, necessitava no apenas de um suporte no campo
terico (o que foi promovido em grande parte, pela obra de Verney, de carter claramente humanista e secular, a qual
propunha a completa reviso do ensino de Latim, Grego, Retrica, Gramtica- frise-se a importncia atribuda a uma
Gramtica da Lngua Portuguesa, Poesia e Filosofia, por meio das oito cartas que compunham o Verdadeiro Mtodo),

2
CLOCLET DA SILVA, A. R.. Inventando a nao: intelectuais ilustrados e estadistas luso-brasileiros na crise do Antigo Regime portugus (1750-1822).
So Paulo: Hucitec, 2006, p. 71.
3
COSTA, M. J. A.; MARCOS, R. F. Reforma pombalina dos estudos jurdicos. In: Boletim da Faculdade de Direito, Coimbra, v. LXXV, 1999, pp. 68-69.
4
VERNEY, L. A. Verdadeiro mtodo de estudar para ser util Repblica, e Igreja: proporcionado ao estilo e necesidade de Portugal. Valncia: Na
oficina de Antnio Balle, 1746, pp 90-91.
5
VERNEY, L. A. Op. Cit., pp. 3-4.

561

mas sobretudo de suportes efetivos, que dessem cabo a reformas de campos estratgicos, que por sua vez
permitiriam o controle de poderes oficiais cada vez mais agigantados em meio ao furaco setecentista de crise do
absolutismo monrquico: o fiscalismo e a explorao colonial do Estado, por uma minoria que orienta, dirige,
comanda e explora
6
. Era necessrio, assim, fazer a lei do Estado presente, agigant-lo em seus domnios, sobretudo no
recrudescimento do rigor do sistema punitivo da Coroa.
7

Com isto, garantir o ensino jurdico voltado s orientaes da legislao portuguesa, ao direito nacional,
abandonando parcialmente as velhas tradies do direito romano em sua pretensa condio de construo
supostamente perfeita, capaz de solucionar todos os conflitos
8
era um objetivo central do governo de Pombal. E
assim que o ensino jurdico encontrar slido suporte para sua transformao: a promulgao da Lei da Boa Razo,
cuja designao foi conferida por Jos Homem Correa Telles, em seu Commentario Critico Lei da Boa Razo, em data
de 18 de agosto de 1769, datado em sua segunda edio no ano de 1824, que em breve introduo, escreve: Huma
das Leis mais notveis do feliz reinado do Senhor D. Jos, he a lei de 18 de agosto de 1769. Denomino-a Lei da BOA
RAZAO, porque refugou as Leis Romanas, quem em BOA RAZO no forem fundadas.
9
Tal lei teve importncia
decisiva na orientao do ensino do Direito em Coimbra, pois consagrava a cara principiologia iluminista de uma
filosofia secular, em que o direito cannico deixa de ter valor mesmo como fonte subsidiria do Direito, e que o direito
romano e as glosas de Brtolo de Sasoferrato e Acrsio deixariam de ser consultadas. Ademais, o direito romano e o
costume somente poderiam ser utilizados se em conformidade com a chamada boa razo. No entanto, a lei, apesar
de anunciar uma modernizao dos mtodos de interpretao do Direito, ainda apresentava carter conservador, ao
manter a vontade do rei na sede de sua origem.
10

O certeiro golpe para a concluso das Reformas dos Estatutos foi, sem dvidas, a promulgao de tal lei trs
anos antes, o que abriu campo ao racionalismo como fundamento central do discurso jurdico, em seu plano prtico.
No dia 28 de agosto de 1772, so aprovados os Estatutos por meio de Carta de Lei, cuja parte que tratava da
Faculdade de Leis e de Cnones teve como principal autor Joo Pereira Ramos de Azeredo Coutinho. As crticas mais
importantes apontadas no Compndio Histrico que culminou nos novos Estatutos residiam na prioridade que se dava
ao estudo do direito romano e do direito cannico, e o desmerecimento do direito ptrio, alm de um apego
demasiado oppinio communis doctorum.
11

Curioso anotar que as bases da Reforma foram lancadas por um brasileiro, Joo Pereira Ramos de Azeredo
Coutinho (1722-1799) nascido no Rio de Janeiro, filho de famlia abastada e prestigiada, tendo como ascendentes seus
Amador Bueno da Ribeira e o capito-mor Manuel Pereira Ramos de Lemos e Faria, possuidor de terras e engenhos de
Marapic, Caboss, Itana, Paes e Pantanes do Rio Gand, e de cujo consrcio com D. Helena de Andrade Souto
Maior Coutinho nasceram Joo Pereira Ramos de Azeredo Coutinho, (...). Mais ou menos se celebrizaram estes irmos
(os Azeredo Coutinho) todos pelas suas letras e servios.
12
Tal origem demonstra o carter de elasticidade, poca, da
categoria de nacionalidade: portugueses e brasileiros no se tratavam de critrios de diferenciao relevante:
importava, meio a uma sociedade de desiguais condies de nascena, marcada pelo flagelo da escravido e pelo
estigma do latifndio, bem como pelas benesses e privilgios outorgados pela monarquia, apenas como se nascera, e
no onde se nascera. O ncleo familiar, desses bem-nascidos, se projeta tambm no espao universitrio (a
Universidade um espao destinado queles pertencentes a essas famlias, que tivessem condies de ingressar em
estudos superiores, arcar com as despesas de viagem e manuteno de seus custos). Assim:

Tratava-se ento da reforma da Universidade de Coimbra. Regia-a como seu reitor o Conde de
Arganil, bispo de Coimbra, Dom Francisco de Lemos de Faria de Azeredo Coutinho, cujo parente era.
Levado aos conselhos delle, e do seu irmo Joo Pereira Ramos de Azeredo Coutinho, deliberou-se
Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho a cursar as aulas da universidade.
13

Em outro nvel, a entrada dos estudantes de Direito em Coimbra, com a reforma do ensino em Portugal como
um todo, passou a ser controlada pela seleo de perfis de acadmicos educados previamente sob o molde das
reformas propostas por Verney: era necessrio que os candidatos tivessem excelente nvel cultural, demonstrando
conhecimentos satisfatrios de Grego e Latim, de lgica, de retrica e de metafsica. Para o auferimento desses perfis,
eram aplicados exames preparatrios pelo Real Colgio das Artes
14
. Tem-se, com isto, nveis de seleo distintos: um
primeiro diz respeito condio de nascena, ao meio em que o estudante nascera, que pudesse oferecer condies

6
FAORO, R. Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. v. 1. 6. ed. Porto Alegre: Globo, 1984. p. 234.
7
NEDER, G. Coimbra e os juristas brasileiros. Disponvel em <www.historia.uff.br/artigos/neder_coimbra.pdf>. 2006, p. 17. Acesso em:
20/11/2009.
8
LOUREIRO, J. V. O reformismo poltico pombalino e seus reflexos na experincia jurdica da colnia brasileira. In: Revista dos estudantes de
Direito da UnB. n. 7, Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2008, p. 394.
9
COSTA, M. J. A. Histria do Direito Portugus. 3. ed. Coimbra: Almedina. 1996, p. 366.
10
NEDER, G. Op. Cit., p. 3.
11
COSTA, M. J. A. Op. Cit., p. 372.
12
PEREIRA DA SILVA, J.M. Os vares illustres do Brazil durante os tempos colonies, vol I, tomo I. Paris: 1858, p. 283.
13
PEREIRA DA SILVA, J.M, Op. Cit., p. 102.
14
COSTA et. MARCOS, Op. Cit., p. 76.

562

de envi-lo a Coimbra, e, num segundo momento, se tal estudante possua a prvia formao exigida para seu
ingresso nos estudos superiores.
Se por um lado, a reviso da entrada de discentes em Coimbra contribuiu para as transformaes da
Faculdade no sentido de sua modernizao (ao alinhav-la ao novo modelo de educao bsica proposta pelo
Verdadeiro Mtodo), por outro lado, era necessrio que essa modernizao se desse tambm meio ao corpo docente
que a integrava.
Acompanhando a reforma em vrios segmentos, o corpo docente no poderia se furtar de ver suas condies
de exerccio do magistrio alteradas. Nenhum dos lentes em exerccio na Faculdade de Leis e na Faculdade de
Cnones fora reconduzido s suas funes, alm de terem sido criadas as vagas para lentes substitutos para cada
cadeira, as quais foram assim organizadas: Para a Faculdade de Leis, haveria a 2a. Cadeira analtica (cadeira de Prima),
a 1a. Cadeira analtica, de Direito Ptrio, a 2a. Cadeira de Digesto, a 1a. Cadeira de Digesto, a 2a. Cadeira de Institutas,
a 1a. De Institutas e ainda cadeiras subsidirias. Havia ainda a Faculdade de Cnones, com suas respectivas cadeiras. E
uma Cadeira comum a ambos os cursos, a Cadeira de Direito Natural
15
. Dessas reformas, ainda possvel se perceber
uma forte presena do Corpus Juris Civilis justinianeu na formao dos estudantes: se a Lei da Boa Razo fizera o papel
de excluir o Direito Romano como fonte subsidiria quando este confrontasse ao primado do racionalismo jurdico, os
Novos Estatutos mantinham o estudo do Direito atrelado tradio romanstica, muito em funo da disperso do
conjunto de ordenamentos nacionais em matrias de direito civil (comum). Nesse sentido, fontes subsidirias
acabaram permanecendo como fontes principais, merecendo a ateno de quatro cadeiras do curso de Direito.
Era atribuio dos professores fixar o programa das disciplinas, iniciadas pela Histria das Leis, Usos e Costumes
legtimos da Nao Portugueza: depois deveria proceder Histria da Jurisprudncia Theoretica, ou da Sciencia das
Leis em Portugal: e concluindo com a Histria da Jurisprudncia Pratica, ou do Exerccio das Leis; e do modo de obrar,
e expedir as causas, e negcios nos Auditrios, Relaes e Tribunais destes Reinos.
16

Os Estatutos ainda trouxeram a inovao no mtodo de ensino a ser adotado pelos lentes, que deixaria de
consistir na leitura das passagens dos textos de direito romano e cannico e prosseguir tecendo comentrios a elas
referentes, para o chamado mtodo sinttico-demonstrativo compendirio: por meio dele, o professor era
responsvel por sintetizar a noo geral da disciplina, lanando mo de reduzi-la a uma coleo de doutrinas
sistematizada, e aumentando a complexidade das abordagens no curso do avano das exposies. Oferecendo base
de suporte a tal mtodo, seriam editados ou adquiridos manuais jurdicos apropriados, os quais deveriam ser
aprovados pelo corpo dirigente das cadeiras. Tal mtodo fora inspirado pelo sistema alemo. Alis, a doutrina alem
influenciava noutros aspectos tambm o ensino jurdico em Portugal, especialmente a escola do usus modernus
pandectarum a qual teve seu desenvolvimento em boa parte na regio da atual Alemanha no desenrolar dos sculos
XVII e incio do sculo XVIII. Sua existncia em grande medida explicada pela diferente apropriao que prncipes e
tribunais locais faziam das normas de direito romano, sobretudo daquelas estabelecidas no corpo de direito civil
justinianeu. Portanto, o carter fragmentrio e plural do espao poltico germnico poca, permeou a necessidade
de um direito atento realidade especfica do contexto de cada um daqueles reinos e principados, dando margem a
um direito de carter reincola e que determinou a recepo do direito romano de maneira diferenciada
17
. Tal escola
foi responsvel por consagrar o direito romano como fonte do direito somente se o jurista estivesse atento
realidade
18
.
No que concerne s avaliaes dos estudantes, tal era contnua, por meio de exerccios literrios, orais ou
escritos. Os exerccios orais eram aplicados por meio de chamadas, em que se objetivava obter do estudante a
repetio, de forma resumida, da lio previamente ministrada. Tambm havia os exerccios orais aplicados no
sbado, que ficaram conhecidos pelo nome de sabbatinas e os exerccios mensais, sendo que todos adotavam uma
estrutura de lgica socrtica, privilegiando verdadeira disputa argumentativa. Tambm havia exerccios escritos, que
versavam sobre o uso moderno dos institutos de direito romano, atravs dos quais era auferido o conhecimento sobre
determinado texto ou questo de direito. Ao final do curso, os estudantes eram submetidos a exames de qualificao,
os quais ganhavam nvel maior de exigncia, sendo que j no quarto ano obtinham os alunos o ttulo de bacharel. No
quinto ano, procediam-se ao exames de concluso do curso, que versavam sobre o contedo de todas as disciplinas
do aprendizado, e, no caso de aprovao, confeririam o diploma de Bacharel Graduado em Direito Civil
19
.
A diplomao dos juristas representava, portanto, o fim de um ciclo de aprendizado, e endossava a relao de
confiana depositada em um grupo social bastante delimitado. Quer dizer, um grupo social constitudo em torno de
um imaginrio comum, de discursos e prticas comuns, iniciados no espao acadmico, e habilitado a empreender as
atividades de jurisdio e administrao, interesses de acentuada estima da Coroa.

15
MERA, P. Lances de olhos sobre o ensino do Direito (Cnones e Leis) desde 1772 at 1804. In: Boletim da Faculdade de Direito de Coimbra, vol.
XXXIII, Coimbra, 1958, pp. 190-192.
16
PORTUGAL. Estatutos da Universidade de Coimbra do anno de MDCCLXXII. Lisboa: Na Regia Officina Typographica, 1772, pp. 357 e segs.
17
HESPANHA, A. M. Cultura jurdica europeia: sntese de um milnio. 3. ed. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 2003.
18
COSTA et. MARCOS, 1999, pp. 83-86.
19
COSTA et. MARCOS, Op. Cit., p. 88-90.

563

A seguir, podemos observar a ilustrao de um desses diplomas que, apesar de conferido no ano de 1827,
extrapolando um pouco o marco temporal do presente artigo, em pouco ou nada se difere daqueles concedidos em
fins do sculo XVIII. As Reformas Pombalinas do ensino jurdico alcanaram tal ano sem terem sido substancialmente
alteradas, e o documento nos serve para certa compreenso do espao acadmico de Coimbra. A disposio visual do
diploma ainda demonstra a organizao do ensino jurdico em Portugal: aliadas esto as Faculdade de Leis e a
Faculdade de Cnones. No h uma secularizao absoluta, permanecendo as cadeiras comuns de estudo entre os
cursos de Direito e de Direito Cannico. Portanto, no canto superior e no canto esquerdo do documento esto
representados os smbolos tradicionais da Igreja Catlica: a hstia sagrada e a mitra pontifical, respectivamente. J no
canto direito e inferior, se verificam representados a balana e a espada, smbolos da equidade e da coero do
direito, remontando figura da Iustitia latina, e o Galo de Barcelos, smbolo portugus que remete conhecida
histria seiscentista de um homem inocente que, apontado como suspeito de crime ocorrido, teria sido levado
presena de juiz e, ao ser condenado forca, teria apontado a um galo assado, sobre mesa do banquete na ocasio
posto e bravejado: tao certo eu estar inocente, quanto certo esse galo cantar quando me enforcarem. E assim
teria o homem se livrado da forca, uma vez que logo antes de sua execuo, o galo teria se levantado da bandeja e
cantado. Por assim dizer, o Galo de Barcelos acabou se tornando smbolo da justia nas tradies portuguesas, e
passou a ser representado mesmo nos documentos oficiais da Faculdade de Direito de Coimbra. No diploma abaixo,
consta o seguinte texto (livre traduo do autor):

EM NOME DE DEUS, AMEM. Doutor Antonio Pinheiro Azevedo Silva, irmo da Ordem do Convento de
S. Tiago, Doutor em Cnones da Catedral Igreja do Algarve, e professor pblico ordinrio decano em
Cnones Sagrados, Pro-Reitor da Universidade de Coimbra, etc: e ao mesmo tempo ele mesmo Alma
da Universidade atestamos, publicamente, e certificamos e a todos e a cada um a quem interesse
examinar as presentes Letras, que nosso dileto Loureno Caetano Pinto, filho de Manuel Caetano
Pinto, nascido no Rio de Janeiro, Bacharel Graduado na Faculdade de Direito Civil, foi aceito em
nossa Academia, digno de louvor e honras, curso seu de aguda moral e de antecipado Exame
Pblico, no qual por serssimos e sapientssimo professores foi aprovado por unanimidade de ritos e
ainda de solenidade observada segundo os Estatutos da Universidade. Alm disso foi condecorado
ele mesmo Bacharel Graduado pelo sapientssimo e exmio preceptor Jos Pinto de Fontes, tendo
prestado o primeiro juramento ele mesmo defensor pblico e privado da Virgem Maria Imaculada
Conceio me de Deus, dia 16 de julho de 1827, da mesma forma que no Livro de Exames, Atos e
Graus do mesmo ano, folha 135, se encontra registrado. Do que fornece testemunho pblico, haver
escrito e oral, damos Bacharel Benemrito e deitamos subscrio nossa e tambm apenso sigilo da
Universidade. Coimbra, dia 17 de julho do 1827 ano de nosso senhor.

Figura 01: Diploma de bacharel em Direito concedido a Loureno Caetano Pinto, no ano de 1827.
20

A seguir, temos um grfico que demonstra a presena dos estudantes brasileiros no curso de Direito na
Universidade de Coimbra, de maneira a auxiliar a compreenso numrica e ilustrada dos reais impactos das Reformas
dos Estatutos para a formao de um quadro de pessoal, constituindo verdadeiro grupo social em atividade no Brasil
colonial e Reino. So os mesmos letrados, homens formados no alm-mar, que estaro frente dos processos de
rompimento com a Coroa e organizao e formao das instituies jurdicas e polticas nacionais, aps a

20
Fotografia do Diploma de Bacharel em Direito concedido a Loureno Caetano Pinto. In: Roteiro de fontes do Arquivo Nacional para a histria
luso-brasileira. Fichrio 03, gavs. 2-3 - referncia : F-3. Coleo: Srie Justia IJ4 348/ IJ4 335. Crditos da imagem: Mariana Armond Dias Paes.

564

independncia brasileira, dentre os quais podemos destacar Jos Bonifcio de Andrada e Silva, para citar pontual
exemplo. A evoluo dos dados apresentados demonstra uma tendncia de queda quase linear no nmero de
brasileiros ingressos nos estudos jurdicos em Coimbra, entre os anos de 1772 e 1812, o que pode ser explicado,
parcialmente, pela prpria transferncia da famlia real portuguesa ao Brasil (e das funes judicirias centrais
ocupadas por um grande nmero de portugueses bacharis que tambm ingressaram no Brasil a partir de 1808. Fato
que, ainda que a reorganizao da administrao da coroa, especialmente a no perodo pombalino, implicasse num
aumento do nmero de cargos pblicos, sobretudo na rea mineradora, tal no demandava necessariamente
brasileiros, tampouco diplomados, e foi suprida, em boa parte, por portugueses.

Fig.02 Grfico indicativo do nmero de estudantes brasileiros ingressos no curso de Direito na Universidade de Coimbra, entre os anos de 1772
e 1822. (Fonte: GARCIA, Rodolfo. Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 1940, vol. LXII).
21

preciso ter em mente que as reformas do ensino so, antes de tudo, uma empresa de iniciativa concentrada
do governo Pombalino: as dimenses que elas alcanam, entretanto, se processam pela atuao de agentes diversos,
os quais estavam subordinados s decises do gabinete, e cuja fidelidade e compromisso a tal governo denunciavam
um sistema poltico de dependncia e favorecimentos tendentes centralizao. O ministro de D. Jos interferiria em
todas as reas que considerasse relevantes, a fim de dar cabo ao projeto de reformas e modernizao do pas, nos
termos do programa ilustrado. No diferente ser a situao no setor educacional, tendo o prprio Marqus trocado
correspondncias com o Reitor-Reformador da Universidade de Coimbra, D. Francisco de Lemos de Faria Pereira
Coutinho, defendendo a importncia do estudo do Direito ptrio na formao dos acadmicos:

A Cadeira de Direito Ptrio j ter feito a sua utilissima abertura, e d'ella espero admiraveis
progressos para utilidade dos que seguirem o estudo da jurisprudencia; e sendo a disciplina d'esta
cadeira auxiliada pela outra da Cadeira da Histria do Direito Ptrio, tenho por sem duvida que

21
Grfico elaborado pelo autor, a partir dos dados obtidos em GARCIA, Rodolfo. Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 1940, vol. LXII.
1772-1782 1783-1792 1793-1802 1803-1812 1813-1822
0
20
40
60
80
100
120
140
160
180
200
Estudantes brasileiros de Direito em Coimbra
(1772-1822)
Coluna A
Intervalos de tempo
N
m
e
r
o

d
e

e
s
t
u
d
a
n
t
e
s

565

poderemos esperar mancebos capazes de bem entenderem as Leys e de bem as executarem. As
especies concernentes a esta util Historia, que a V. Exa. Mandei remetter, julgo que podero ainda
ser de alguma utilidade, e por esta causa mereciam ser comunicadas aos Professores da referida
Disciplina.
22

Outro sentido no poderia ser conferido reforma: a preocupao com uma legislao nacional faz germinar
a imagem de um Estado monrquico governado pelos motes do assim chamado despotismo ilustrado: elevar a
condio do Estado e sua importncia, e organizar o corpo burocrtico que gravita ao seu redor consiste no esforo
principal das polticas do gabinete pombalino. Portanto, a educao de juristas tem o papel estratgico de vincul-los
ao conjunto de leis originadas no seio do poder central, resultando, em ltima anlise, em certo controle de decises
em nveis e espaos os mais diversos, espraiados pelos domnios do Imprio colonial. Vale dizer, o modelo de
educao concentrado na metrpole portuguesa implicou a vinculao de agentes investidos na jurisdio, creditados
em rgos oficiais e no exerccio da advocacia, a prticas jurdicas e a modelos de mentalidade sobre questes de
Justia que fossem favorveis ou bem-vistos pelo pelo poder central.
O ensino reformado aderiu s mudanas que se verificavam na Europa das Luzes: um programa racional que
compreendia a mudana dos quadros docentes, dos mtodos de avaliao e ensino, e sobretudo dos mtodos de
interpretao do Direito, possibilitou um controle definido dos agentes, ligados objetivamente ao corpo legislativo
nacional. Por outro lado, tais reformas devem ser analisadas com certas ressalvas, uma vez que ainda punham o
estudo do Direito baseado no Direito Romano; some-se a isto o fato de que a secularizao do ensino jamais
conseguiu se constituir em uma empresa de sucesso, dado que a preservao e controle de campos do conhecimento
estiveram, durante sculos, sob superviso e controle da Igreja. Assim que apenas no ano de 1836, a Faculdade de
Leis e a Faculdade de Cnones deixaro de existir em separado, fundindo-se na Faculdade de Direito da Universidade
de Coimbra.

3) Concluso

Analisar o impacto das reformas do ensino do Direito em Portugal pressupe avaliar diferentes nveis de
transformao: elas so um aspecto das transformaes mais gerais, observadas pela historiografia, como decisivas
para o espessamento de fatores de ordem ideolgica que proporcionaram a crtica ao Antigo Regime e seu conjunto
de instituies.
Nesse contexto, as reformas na Universidade demonstram no somente uma tentativa de secularizar o
ensino e coloc-lo em sintonia com um programa de humanizao e modernizao no vistos anteriormente no Reino
de Portugal, mas por outro e fundamental lado, entravar a absoro completa da Universidade a ideias em curso no
cenrio europeu. Vale dizer, as transformaes so comedidas e traadas com meticuloso esmero, de modo a impedir
o estabelecimento de laos ntimos entre os novos estudantes, em contato com o ensino reformado, e a ideologia
liberal-burguesa, que corroa o mago das instituies polticas tpicas de ento.
Portanto, o governo de Pombal, tendente centralizao poltica, visava formar quadros de agentes que
estariam por detrs das instituies do poder da coroa: era necessrio, portanto, demarcar certa fidelidade ao corpo
de direito nacional e, em ltima instncia, ao prprio rei. Assegurar essa poltica passava por tornar o processo de
tomada de decises (de cunho poltico, administrativo e judicial, mas no separados em categorias de tal ordem) por
meio da afiliao de grupos dirigentes dentre os quais se incluam os altos membros da Igreja ao poder central.
Financiar a estrutura de concesses e honrarias, cargos e mercs, e reorganizar os diferentes nveis de subordinao
Coroa era fundamental ao aparelhamento semi-burocrtico das instituies
23
. E, em ltima instncia, o espao de
chancelamento de diferentes agentes desta poltica estava representado pela Faculdade de Leis de Coimbra,
respondendo s transformaes de feio mista e sobretudo pragmtica de seu tempo, e na medida em que as
reformas institucionais atingiram grupo bastante determinado, em grande parte responsvel pelo desenrolar dos
processos polticos de ascenso do liberalismo, em Portugal e no Brasil, no sculo seguinte.

22
COSTA et. MARCOS, Op. Cit., p. 86.
23
HESPANHA, A. M. A Note on two recent books on the Patterns of Portuguese Politics in the 18th century: Nuno Gonalo Monteiro, D. Jos,
Lisboa, Crculo de Leitores 2006; Jos Subtil, O terramoto poltico (1755-1759). Memria e Poder: Lisboa: Ual, volume V, number 2, winter 2007.. In:
e-Journal of Portuguese History: <http://www.brown.edu/Departments/Portuguese_Brazilian_Studies/ejph/html/Winter07.html>. Data do acesso:
22/11/2009.

566

ORALIDADE, LEITURA E ESCRITA: ESTRATGIAS E PRTICAS EDUCATIVAS DOS NEGROS
2522
NA CAPITANIA
DE MINAS GERAIS DO SCULO XVIII.

SOLANGE MARIA DA SILVA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS, MESTRANDA
SMSUFMG@YAHOO.COM.BR

A historiografia tem oferecido um conjunto de possibilidades para abordagens do passado, sobretudo nas
ltimas dcadas em que tem ampliado as fontes e objetos de pesquisa, principalmente no mbito da Historia da
Educao. Inspirada e apoiada por essa historiografia apresento algumas reflexes acerca das Estratgias e Prticas
Educativas dos Escravos e Libertos na Capitania de Minas Gerais, Comarca do Rio das Velhas do sculo XVIII, tendo
como fonte testamentos e inventrios
2523
. Para tanto, utilizo o conceito de educao de forma mais ampliada do
contexto escolar, observando os diversos espaos de sociabilidades que possibilitaram - no mbito do domstico e no
mundo do trabalho a mediao entre os sujeitos, as praticas educativas e a cultura escrita.
Como se sabe, as relaes dos negros (escravos e libertos), entendidos como sujeitos histricos, foram
ressaltadas a partir das contribuies de pesquisadores como Silvia Hunold Lara, Joo Jos Reis, Caio Csar Boschi,
Ktia Mattoso, Sidney Chalhoub, dentre outros, que vieram a adentrar e desvendar os segredos do cotidiano e as
especificidades de um mundo complexo, matizado pelas cores dos habitantes e pelas relaes de poder no seio da
escravido. A partir desse conhecimento supera-se o mito do negro coisificado como lenda, como heri ou vilo - esse
olhar muitas vezes impede que o vejamos como ator social passvel de comportamentos polticos e lgicas de poder
em meio s relaes sociais.
Os diversos atores sociais em seu fazer cotidiano, norteados por comportamentos e lgicas de poder,
orientavam o sistema de escravido na sociedade mineira colonial norteando as condutas, as normas, os costumes,
desenhando fronteiras, definindo comportamentos, abismos e aproximaes. Neste processo de
interdependncia
2524
, tambm se observa brechas que possibilitava aos escravos e libertos sarem do cativeiro,
produzir identidades e afetividades, preservar vnculos de sangue e de afeto na condio subalterna da servido.
Atentar para estes aspectos revelar experincias que os constituem como sujeitos sociais em meio a um universo
cultural complexo, ou seja:

um amplo conjunto de diferentes diferenas, em movimento constante, misturando-se, mas
tambm chocando-se, antagonizando-se, em ritmos que s vezes so lentos e outras vezes so
velozes, de maneira harmoniosa e/ou conflituosa, dependendo de pocas e de regies, dos
protagonistas e de seus objetivos (...) esse processo no ocorre em um nico sentido, mas
constitudo a partir de intervenes de vrios grupos sociais , que se influenciam continuamente,
mesmo que um ou alguns entre eles imponham-se, mais freqentemente e a partir de seu poderio,
sobre os outros
2525

Para compreenso de tal contexto e explicitao do trabalho aqui proposto, entende-se que as relaes
estabelecidas so mais bem observadas no ambiente urbano da Comarca do Rio das Velhas
2526
do sculo XVIII, no qual
o negro transitava, manifestava as suas vivncias e estabelecia redes de relaes. Em outras palavras processava-se
neste ambiente a troca de culturas, o trnsito de idias, bem como um processo de mestiagem seja biolgica, de
heranas culturais e de saber tcnico - reflexo do contato entre as diferentes etnias e trnsitos culturais mais
dinmicos e intensos. Um dos traos marcantes do universo cultural desta Comarca foi a grande quantidade de
africanos, crioulos, pretos, cabras, pardos, mulatos
2527
(escravos e libertos) que criaram uma srie de estratgias
cotidianas para resistirem ao cativeiro, alcanar autonomia e, quando possvel, a liberdade
2528
.

2522
Utilizarei a denominao negro, a qual historicamente construda, para me referir a africanos, crioulos, pretos, cabras, pardos, mulatos -
expresses encontradas na documentao pesquisada.
2523
Testamentos e Inventrios so documentaes cartoriais, em que se pode alcanar uma minuciosa percepo da vida material, alm de
explicitar as manifestaes cotidianas das sociabilidades e percepes da ao cotidiana dos homens e mulheres. Ver: FLEXOR (2005), Morais (2003)
e Paiva (1995).
2524
Interdependncia um conceito explicitado por Norbert ELIAS (1987, 1994). O autor percebe a sociedade como uma figurao de aes
interdependentes entre os sujeitos que, mesmo com poder desigual influenciam e so influenciados pelas aes de outros sujeitos e grupos sociais.

2525
PAIVA, 2001, p.32

2526
A Comarca do Rio das Velhas situada na Capitania de Minas Gerais recorte geogrfico desta pesquisa. Esta comarca era uma das mais extensas
e mais populosas, tinha como sede a vila de Nossa Senhora da Conceio do Sabar, com grande populao heterognea e ponto de contato entre
o centro e o norte mineiros, marcada pela grande circulao de pessoas, mercadorias e saberes, estando numa regio prspera em vrias atividades
importantes para o abastecimento da populao.
2527
Expresses que definiam a qualidade dos sujeitos, e, estas no podem ser tomadas como naturais, pois elas muitas vezes vo definir indcios de
uma ascendncia escrava, demarcar posies, distines e equiparao dependendo de suas relaes com o universo branco.
2528
Liberdade foi entendida pela historiografia como o no cativeiro, mas Sidney CHALHOUB (1990) permite ver a noo de liberdade relativizada. O
autor a compreende em suas mltiplas noes, como processo de conquista: de certa autonomia mesmo dentro do cativeiro, de minimizar o peso
da escravido, da possibilidade de tornar-se livre pela sua vontade ou do seu senhor.

567

Deste modo, a idia da liberdade, e, os meios de concretiz-la passavam essencialmente por aquilo a que
haviam sido impedidos como escravos, mas era referenciada tambm por aprendizados sociais anteriormente
adquiridos que lhes permitiam sua autonomia. Em outras palavras, liberdade e autonomia poderiam estar
diretamente relacionadas obteno da carta de alforria; a configurao de relaes sociais e de afetividade que se
firmavam; a aprendizagem de um ofcio, bem como instruo da leitura e da escrita. Para tanto, prticas e estratgias
educativas foram delineadas.
Neste trabalho, entende-se que prtica educativa toda prtica/relao em que se envolvem ou h a
transmisso de conhecimento de qualquer tipo, seja de carter moral, religioso, tcnico ou at mesmo letrado, no
exclusivamente no mbito da educao escolar. Assim, ao falar de prticas e estratgias educativas as apresento tal
como Thais de Nvea de Lima e FONSECA, baseando-se no conceito de prticas culturais tratado por estudiosos como
Michel de CERTEAU, Pierre BOURDIER e Roger CHARTIER, como:

maneiras de fazer cotidianas dos sujeitos histricos, relacionadas social e culturalmente, na
construo de seus espaos, suas posies e suas identidades. Analisadas como prticas culturais as
prticas educativas tambm implicam o estabelecimento de estratgias, entendidas de forma
genrica como os movimentos de elaborao/execuo das prticas. (...) estratgia para qualificar
prticas educativas como aes de grupos ou de indivduos, de diferentes segmentos, relacionadas
com as diversas esferas diferenciadas de poder, institucionalizado ou no.
2529

Estes conceitos trazem, por sua vez, a noo de apropriao se pensamos que os sujeitos, em suas aes
cotidianas e atravs da convivncia de diversas camadas sociais, apreendem e interpretam as regras e padres de
insero na sociedade. Importante frisar que esses elementos e atitudes tinham de fundo um mecanismo educativo.
Nesse sentido as irmandades, as relaes domsticas, as oficinas, as lojas de secos e molhados, as boticas se
apresentam como espaos de sociabilidades permitindo aos mesmos sujeitos construir, reconstruir, superpor,
interpretar lugares e identidades.
No sculo XVIII, na Capitania de Minas Gerais - como afirma Eduardo Frana PAIVA (1995, 2003) - no mbito
do domstico, no mundo do trabalho, delinearam-se espaos possveis de mediao entre os sujeitos (portugueses,
africanos, crioulos, pardos, mulatos) e a cultura escrita, uma vez que sempre se difundiu o aprender-fazendo, pelo
falar, ver e pelo ouvir. No mesmo sentido, anlises de Luiz Carlos VILLALTA (1999, 1997) demonstram que alguns
negros driblaram os obstculos de acesso instruo, aprendendo artes, ofcios e a ler e escrever no espao
domstico. Aspectos passveis de serem evidenciados porque a instruo, nesta capitania, se processava muito
freqentemente no mbito do privado, preenchendo o vazio da escola pblica inexistente ou escassa.
Deste modo, a oralidade e a publicidade da leitura representavam uma alternativa para os que no detinham
as habilidades do cdigo escrito. A socializao do escrito se tornara comum nas casas e praas pblicas,
principalmente, nos templos religiosos. Nas Vilas e Arraiais mineiras, imersas em uma efervescente religiosidade
2530
, a
educao era um valor vinculado disseminao da religiosidade catlica, a capacidade de ser emancipado, ao bom
convvio e a sociabilidade, imbricado a isso o ensino das primeiras letras carregava a noo de civilidade, moralidade e
bons costumes.
Deste modo, estabelecidas nos meandros das relaes domsticas, nas relaes de trabalho, nas associaes
em irmandades leigas, nos festejos as prticas educativas se realizavam e davam curso vida dos indivduos. No
sentido de interagir com os padres simblicos decorrentes da dinmica e funcionamento destes sistemas, afirma-se
que o espao das irmandades era importante no desenvolvimento das sociabilidades e das prticas de educao
moral e religiosa, ou seja, proporcionando prticas de carter educativo e no necessariamente de carter escolar
2531
.
As associaes leigas geralmente se organizavam em torno de uma devoo determinada, guardando a
singularidade de que podiam ser separadas por critrios de classes sociais, raciais e at mesmo por ofcios. Eram
instituies dotadas de organizao interna estatutria, constitudas por gentes do lugar, congregados mediante
pagamento de uma anuidade e submetidos a estatutos. Os associados beneficiavam-se da assistncia que ofereciam
aos seus membros quando doentes, em necessidades de toda ordem e amparo na hora da morte com direito
sepultura e missas. Neste espao se configuravam e estreitavam vrios laos culturais, afetivos, lingsticos, bem
como se conformavam a absoro e internalizao de valores
2532
.
Seus associados estruturavam formas de integrao e afetividade, sensibilidade de vnculos com lugares,
capelas, cnticos, devoes aos santos, etc. Ao mesmo tempo, importantes relaes e prticas de oralidade vo se
constituindo embalados pelos cantos dos ofcios, missas cantadas em latim e msicas religiosas que eram compostas
por msicos da poca. Este contexto religioso que envolve memria, identificaes e afetividades podem ter

2529
FONSECA, 2009 p.10-11
2530
Religiosidade catlica de devoo aos santos expressa atravs da Associaes Religiosas Leigas, uma vez que as Ordens Religiosas Seculares
foram proibidas de se fixar em Minas Gerais no Sculo XVIII.
2531
CUNHA, 2007
2532
Sobre as associaes leigas religiosas ver Julita SCARANO (1978), Caio Cesar BOSCHI (1986), Mariza de Carvalho SOARES (2000), Clia Maia
BORGES (2005), Fernanda Aparecida Domingos PINHEIRO (2006), Paola Andrezza Bessa CUNHA (2007).

568

impactado a vivncia de Tomzia de Jesus
2533
crioula forra, solteira, natural da Capitania do Esprito Santo Bispado
do Rio de Janeiro, moradora em Sabar que deseja ser sepultada e acompanhada na tumba da Irmandade das Almas
e pede missas cantadas na cidade do Rio de Janeiro: na capela de Santo Antonio e Nossa Senhora da Glria, no
Esprito Santo: na capela de Nossa Senhora da Penha. De alguma forma essas prticas discursivas de letramento vo
se constituindo tanto no domnio pblico quanto privado, assim dando sentido as experincias dos sujeitos.
Saltam aos olhos a empatia dos aspectos religiosos com as relaes sociais estabelecidas e a possibilidade de
muitos africanos e crioulos forros serem influentes em suas associaes. Alm de reconhecidos como bons oradores,
ocupando lugares de prestigio dentro e fora de suas irmandades, exemplo de Antonio da Silva
2534
- crioulo forro,
natural da Bahia morador em Caet - e Domingas Gonalves de Afonseca
2535
preta forra mina batizada na Bahia,
moradora de Sabar que ocuparam cargos e funes que tinham importante valor social imputado pela sociedade:
como serem juzes eleitos, por algumas vezes, da Irmandade do Rosrio dos Pretos, alm de manterem vnculos com
outras Irmandades como das Almas, Casa Santa de Jerusalm e de Nossa Senhora do Mont Serrate, como o caso de
Domingas.
Importante frisar, que no conjunto de ocupaes e cargos no interior das irmandades, os juzes e juzas eram
eleitos para um corpo dirigente aonde se destacavam pela importncia de suas incumbncias. Eram agentes que
cuidavam de atender as demandas materiais e espirituais dos confrades, validar deliberaes tomadas em reunio e
ata, controlar as contas, ter posse das chaves de cofres, demandar e controlar registros da irmandade, bem como,
buscar seu crescimento atraindo maior nmero de filiados atravs da projeo de uma boa imagem pblica. Para
tanto, recomendava-se que fossem indicados os que tivessem melhor capacidade de deliberar sobre questes
diversas que dizem respeito irmandade, assim aqueles com algum conhecimento de ler, escrever e contar seriam
privilegiados para o cargo, e poderia ocorrer que pessoas brancas assumissem essa funo em associao de pretos e
pardos.
2536

Como se pode perceber as irmandades religiosas leigas constitudas de homens de cor configuraram um dos
ncleos centrais da vida social dessa populao, pois era um dos principais tipos de associao legal permitidos a
eles
2537
. Os negros (escravos e libertos) sujeitos a envolvidos demonstraram suas influncias na organizao de
festejos, nos quais era costume, especialmente da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, servir de Rei e
Rainha. Bem como, influram na construo do espao urbano contribuindo para emergir um fazer artstico imbricado
com a religiosidade, uma vez que o universo de expresso religiosa e artstica, da retrica e oralidade se confirmava
no fazer cotidiano.
Outros espaos de sociabilidades, com caractersticas de formao para o trabalho, favoreceram o
aprendizado tanto de ofcios manuais como das primeiras letras. Estes poderiam ocorrer no ambiente privado em que
as prprias relaes beneficiavam o ensino e aprendizagem desses saberes. A instruo domstica foi um dos modos
mais recorrentes para aprendizagens diversas, perpassou e colaborou com a formao dos grandes nomes da Historia
de Minas Gerais como Frei Francisco de Santa Rita Duro, Manoel Incio da Silva Alvarenga, Claudio Manoel da Costa,
Antonio Francisco Lisboa (Alejadinho), dentre outros.
Ao apresentar um quadro da educao deste perodo, VILLALTA frisa o aspecto dos critrios estamentais
marcando a instruo de rfos atravs de normas que diferenciavam conforme o grupo social e sexo, expondo que:

Diferentes condies sociais, diferentes aprendizagens: os filhos de pessoas de menor qualidade
poderiam ser dados a outrem para trabalhar e aprender em troca de sustento e criao, sendo o
filho de lavradores entregues a lavradores, e os filhos de oficiais mecnicos, a outros oficiais. As
pessoas de maior qualidade, porm, como um neto de nobre no se podia obrigar a aprender um
oficio mecnico.
2538

A literatura tem demonstrado atravs de documentao da poca (cartas, relatrios de presidentes de
provncia), que a educao das primeiras letras tinha a especificidade de se concentrar entre a elite de comerciantes e
descendente abastados de portugueses brancos, que buscavam projeo para determinados cargos pblicos e posio
privilegiada na sociedade, mas no podemos descartar que foram muitos os mestios e mulatos que tiveram
possibilidades de ascenso social e econmica se utilizando de mecanismos educativos.
Estes sujeitos elaboravam estratgias que burlavam as divises estamentais e poderiam resultar no
aprendizado de ofcios mecnicos mais especializados, bem como da leitura e da escrita. No se pode negar que -
apesar do preconceito, da diferenciao de classe e cor em irmandades, da exigncia da pureza de sangue para o
preenchimento de cargos e determinados ofcios - parte dos sistemas legais, econmicos e religiosos eram acessveis

2533
ACBG/ IBRAM - Museu do Ouro. LT CPO 1 (01)f.82v-87. Tomzia de Jesus. 1719
2534
ACBG/ IBRAM - Museu do Ouro. LT CPO 8 (16) f.202-205. Antonio da Silva. 1749
2535
ACBG/ IBRAM - Museu do Ouro. LT CPO 42(61) f.46. Domingas Gonalves de Afonseca, 1783.
2536
PINHEIRO, 2006; CUNHA, 2007
2537
BOSCHI, 1986
2538
VILLALTA, 1997 p. 351-353


569

aos negros. Nesse sentido, vemos que muitos escravos se utilizavam de alguma forma dessa aprendizagem para
adquirir sua carta de alforria, os forros e filhos naturais de homens brancos de melhorar sua condio social,
econmica e obter status perante a sociedade.
Em meados e fins do sculo XVIII a urbanizao, as necessidades mercantis e administrativas favoreciam uma
maior demanda por instruo das habilidades de ler, escrever e contar. Apesar de muitos pagarem professores para o
ensino desejado, recorria-se, tambm, a argumentos com base no subsidio literrio para a criao de aulas
pblicas
2539
. A procura por instruo j no estava restrita aos brancos descendentes de portugueses que almejavam
cargos e status, vrios so os casos de crioulos e filhos mestios de homens de condio abastada que eram enviados
para recolhimentos, seminrios ou contratados professores para o ensino e instruo das primeiras letras alm de
algum oficio. Assim, vemos que elementos culturais, de tradies familiares e costumes hierrquicos ibricos, em
certa medida, eram burlados ao calor das mestiagens.
Deste modo, ressalta-se que os negros crioulos, mulatos e pardos - estavam inseridos nessas brechas e
usufruam de alguma forma das caractersticas dessa sociedade mestia. Caso muito recorrente em estudos das sete
filhas de Chica da Silva com o Contratador de diamantes Joo Fernandes de Oliveira, enviadas para o recolhimento das
Macabas. Episdios como este ocorria, tambm, na comarca do Rio das Velhas como exemplo do Portugus Manoel
Maciel
2540
, morador em Sabar que enviou 5 das 7 filhas mestias para o mesmo Recolhimento. Assim, observa-se
atravs dos testamentos e inventrios outros casos - por vezes excepcionais, mas que no fogem normalidade - de
investimento na educao de filhos mestios abastados chegando a ser at mesmo enviados para Coimbra para
continuao dos estudos, como aconteceu com o pardo Dr. Valentim Vieira da Costa e Silva.
Como argumenta FONSECA (2006) as relaes pessoais envolviam a construo de estratgias destinadas a
garantir algum tipo de educao as crianas e jovens nas minas setecentistas, no esforo, tambm, de insero dos
indivduos numa sociedade em constante movimento. Ainda de acordo com FONSECA:

A investigao sobre a educao no perodo colonial pode, assim, levar em conta a diversidade e as
particularidades da sociedade brasileira de ento, considerando-se tambm suas especificidades
regionais. Isso significa colocar, no centro das problematizaes possveis, a existncia de idias
acerca de uma educao escolar de matriz europia, calcada em seus modelos de civilidade e
progresso, em seus preceitos polticos e morais e sua implantao numa sociedade mestia, que
relia e reelaborava os pressupostos europeizantes, no contexto de outras prticas. Dessa maneira,
muitas delas podiam adquirir novos significados, mesmo quando mantinham suas formas originais,
incorporando valores advindos tanto de suas matrizes europias quanto de outras referncias
culturais.
2541

No sentido de investigar sobre a educao, letramento e alfabetizao Christianni Cardoso MORAIS
2542
(2003,
2009) e Alexandre Pereira DAVES (2002) atentam para o estudo de assinaturas, sinais, sinalizaes detectando quem
sabia assinar o nome atravs dos testamentos e inventrios, uma vez que estes indicam e contm as assinaturas ou
assinalaes. Deduzindo da ndices de analfabetismo e prticas de oralidade da sociedade colonial do sculo XVIII. Os
autores alertam que no perodo colonial, a escrita era uma segunda etapa do processo de alfabetizao, muito mais
relevante no incio do aprendizado era a retrica fundada na oralidade. Uma vez sabendo memorizar as letras e
imagens posteriormente poderia soletr-las e iniciar a arte de escrever, a arte da lgebra e dos nmeros.
Tendo em mente esta forma de aprendizado, percebe-se que as prticas de leitura e escrita eram muito
importantes na sociedade colonial, onde muitos no detinham o cdigo escrito como o caso das mulheres e de
tantos escravos e forros que no sabiam ler ou escrever. Assim, prticas orais de socializao do escrito faziam-se
presentes, como: leitura de documentos de arrematao de bens em praa pblica, depoimentos de testemunhas que
atestam pelo ver e pelo ouvir, bem como o processo da feitura de testamentos e inventrios. De tal modo, que
constantemente os sujeitos so inquiridos a ajuizar sobre o escrito e o lido, proporcionando assim a configurao de
uma conscincia letrada
2543
.
Nesse sentido, que nos apreendemos nos detalhes de um testamento, pois estes transitam entre o oral e o
escrito, uma vez que no momento da narrao um testador elabora mentalmente seu relato e o escrevente
transcreve ao padro de um documento formal. Assim, o contedo daquilo que ser comunicado passa a ser regido
tanto pela organizao do pensamento quanto pela tecnologia utilizada, no caso a escrita. Importante frisar que o
testamento um documento que tinha grande importncia na sociedade, pois foram os meios encontrados pelos
homens setecentistas para garantir os sufrgios necessrios salvao de suas almas, meio pelo qual se relata suas

2539
Subsidio Literrio diz-se de um imposto de 1772, cujas rendas seriam revertidas para pagamento dos ordenados dos professores rgios, fazia
parte das reformas implementadas pelo Marques de Pombal para custear a instruo pblica. Aulas publicas diz de aulas abertas ao pblico sendo
pagas a mestre de meninos pelos que desejassem a instruo ou pagas pelo Estado (aulas rgias).
2540
ACBG/ IBRAM - Museu do Ouro. LT CPO 8(16)f.361-369. Manoel Maciel.1750.
2541
FONSECA, 2009, p.111-12
2542
MORAIS (2003) analisa os conceitos de educao, letramento e alfabetizao como noo mais ampliada, redefinida para alm do espao
escolar, na perspectiva de autores como FARIO FILHO (1998), KLEIMAM (1995), VIAO FRAGO (1993), SOARES (1995), MAGALHES (1994).
2543
HAVELOCK, 1995

570

experincias vividas, desejos, dvidas, devedores, reconhece-se herdeiros, paternidade e deixa-se explcito seus
legados e obras pias.
Atravs da feitura deste documento - que poderia ser escrito pelo prprio testador ou a rogo dele, lacrado e
aberto na presena de testemunhas e do tabelio pblico se percebe que o mundo letrado inebriava a todos,
principalmente os que no sabiam ler nem escrever, mas que de alguma forma sabiam os usos dos cdigos e podiam
utiliz-los, acionando recursos em defesa de algum interesse e fazendo valer direitos. De tal modo, em todo este
processo fica explicito que para os sujeitos a linguagem escrita:

no apenas um meio de organizao das experincias do real e da sua comunicao, ela tambm
uma forma de apropriao desta mesma realidade. No se trata de uma interao com a realidade,
mas sim de uma reinveno dessa mesma realidade. Uma recriao da realidade em que intervm
fatores psicolgicos, fatores sociais e fatores cultura.
2544

V-se a escrita atuante nas prticas de letramento, esse processo mantm essa cultura escrita viva e
atualizada de acordo com os sujeitos que a utilizam e os espaos nos quais circulam. Exemplos das cartas que
possibilitava a informao chegar a seu destino, alm de que cumpriam funo de comunicao entre os que foram
separados pela condio do cativeiro, como o caso de Inocncia de Serqueira Tvora
2545
parda forra, solteira e
moradora de Sabar - que ao vir para estas Minas acumulou riquezas, mas deixou cativa no Rio de Janeiro uma filha
que se comunicava atravs de cartas com sua me pedindo ajuda para sua alforria.
Outros exemplos de escritos atuantes em prticas de letramento so os bilhetes e recibos de crditos, papis
em juzo, meaes e clarezas. Estes so mencionados como estratgia patrimonial a fim de afirmar a posse ou
administrao dos bens. Como fez Agostinho de Crasto Correia Cabral
2546
- pardo livre, natural do Bispado de
Pernambuco morador em Paracatu - que passou escritura de venda dos seus bens sua mulher Vitoria Ribeiro do
Rosrio
2547
- crioula, natural do Bispado da Bahia moradora em Paracatu. Atravs de meao de venda Vitria ficou
com posse de todos os bens do casal garantindo que os mesmos no seriam dissipados, e, como testamenteira ficou
encarregada de cumprir os legados do marido.
Ao determinar em testamento seus legados, entende-se que a voz, o pensamento e o desejo destes negros
impactam o silncio documental, antes to frisado pela historiografia. A documentao pesquisada, em todo o seu
teor, nos possibilita crer que os negros possuam, em maior ou menor grau, habilidades e podiam manejar os cdigos
inscritos no mundo do letramento. Importante frisar que essas habilidades advindas de uma mentalidade letrada
poderiam ser aprendidas em mltiplos espaos e atividades desenvolvidas, no mbito da religio ou do trabalho.
Em outras palavras, salienta-se que a circulao de conhecimentos e a aproximao do universo letrado
poderiam ter finalidades diversas
2548
, pois de certa forma era a conquista de um privilegio, de emancipar-se sobre si e
levar a vida de acordo com sua convenincia. Privilegiando o ambiente urbano, os diversos modos como os sujeitos se
organizam, as formas como se comunicam e agem utilizando a palavra escrita (manuscrita ou impressa) pode-se
perceber como esto imbricadas oralidade, leitura e escrita. Inevitavelmente, cria-se um ambiente em que uns lem,
outros escutam, ou simplesmente vem, mas todos aproximam-se bem ou mal da escrita, todos percebem-na e
experimentam sua presena.
2549

Cada testamento e inventario nico e confirmam as singularidades das trajetrias dos sujeitos negros em
suas relaes cotidianas, na experincia da escravido e na construo de estratgias que lhes possibilitassem
melhorias de vida. Assim, este estudo permite observar que antes da escola ocupar lugar central no processo de
transmisso do saber e do modo letrado, outras formas e por meio da apreenso de outras prticas e experincias os
sujeitos apreendiam o mundo e se relacionavam com ele. Assim, nos possibilita frisar a importncia de considerar os
negros sujeitos nas narrativas que tratam do desenvolvimento histrico dos processos educacionais do pas. Tambm,
ajuda a compreender e contribuir com a Histria da Educao dos negros, em abordagens de perodos histricos mais
remotos.

2544
MAGALHES, 1994. p. 47
2545
ACBG/ IBRAM - Museu do Ouro. LT CPO 8(16) f.620-627. Inocncia de Serqueira Tvora, 1745.
2546
ACBG/ IBRAM - Museu do Ouro. LT CPO 33(49) f. 91-94. Agostinho de Crasto Correia Cabral. 1771.
2547
ACBG/ IBRAM - Museu do Ouro. LT CPO 29(15) f.291v-302. Vitoria Ribeiro do Rosrio. 1772
2548
Aspectos sobre a insero dos negros no mundo da escrita, da leitura e do letramento podem ser encontrados em estudos de Joo Jos REIS
(2003), Maria Cristina Cortez WISSENBACH (1998, 2002), Sarita MOYSS (1995), (2002), PAIVA (2003), MORAIS (2007), tomando como ponto de
partida reflexes em processos criminais, testamentos e inventrios, bem como demonstrando o conhecimento dos negros por textos jurdicos,
obras literrias, registro manuscritos de rezas e rituais mgico-religiosos, reforando a idia de que estes ofereceram diversos aspectos relativos
difuso da escrita entre os negros.
2549
FABRE, 1985, p. 233

571

TECENDO A REVOLTA NAS TRAMAS DO COTIDIANO: A FORMAO DAS RECOLHIDAS DO SANTO NOME
DE JESUS NO SECULO XIX.

IVANI ALMEIDA
MESTRANDA, UFBA-NEIM
IVANITELES@YAHOO.COM.BR

A busca do conhecimento da experincia das mulheres s possvel se formos capazes de compreender que
a produo historiogrfica por muito tempo privilegiou determinados indivduos como sujeitos, assim como legitimou
determinas fontes, e determinados temas. Abri a possibilidade para essa reflexo reconhecer como afirma
Freitas
2550
que se o fato histrico uma construo, possibilita ao pesquisador lanar um novo olhar sobre o que j foi
visto. Mas se esses novos olhares podem revelar novos detalhes, novos leituras em relao aos acontecimentos
sociais, permitindo que os sujeitos marginais da histria emerjam, uma vez que deixamos de escrever uma histria a
partir do centro, e passamos a considerar o que era denominado como suprfluo. O cotidiano tornar-se, ento, rico
das percepes dessas histrias plurais, que se constroem no nas rupturas, mas em uma efervescncia anterior,
muitas vezes diludas nas vivncias do dia- a - dia.
Nesse aspecto, a ampliao das fontes e a incorporao de novas categorias so necessrias para contemplar
a dinmica desse cotidiano que por muito tempo foi ignorado na produo historiogrfica. Mas, como coloca Maria
Izilda
2551
, no basta apenas a ampliao das fontes ou a reviso de antigas concepes, no basta apenas crescimento
da produo historiogrfica e a incorporao de novos sujeitos. Parafraseando a autora, no se trata apenas de
incorporar outros sujeitos, entre eles mulheres, no interior de uma grande narrativa pronta, quer mostrando que as
mulheres atuaram tanto quanto os homens, quer destacando as diferenas entre eles, muitas vezes naturalizando
essas diferenas. O que se quer reconhecer que existem muitos gneros, muitos femininos e masculinos. O que
ser quer reconhecer a diferena dentro da diferena, desfazer noes abstratas de mulher e homem,
enquanto identidades a-histricas e essencialistas, para pensar a mulher e o homem como diversidade no bojo de
suas inter-relaes.
nesse sentido que revisito o Recolhimento do Santo Nome de Jesus. Compreendo que as fontes falam de
um cotidiano rico de possibilidades de leituras e de falas das mulheres dessa instituio, ao mesmo tempo em que
permite uma reflexo sobre como as construes dos femininos vo se dando ao longo do tempo, e como essas
construes permanecem na atualidade, justificando um perfil naturalizado de mulher.
Para tanto parto da discusso historiogrfica que apresenta nos estudos sobre as mulheres, os recolhimentos
e conventos como espaos de formao, de adestramento das mulheres objetivando um perfil desejado de me e
esposa, quando destinados ao mercado matrimonial. Para incorporar os novos estudos sobre essas instituies
realizados por Algranti
2552
, Almeida
2553
, Gandelman
2554
que tem demonstrado que enclausurar nem sempre
representou para as mulheres a morte das suas vontades. Ao contrrio, confirmam que, ao longo da sua existncia, s
mulheres da colnia e do Imprio articularam modos de vida desejados pela sociedade com as tessituras do
quotidiano, onde apresentavam prticas e comportamentos que representavam para a sociedade patriarcal um
desvio ao um modelo de mulher desejado. Ou seja, compreendemos que, na medida em que esses espaos foram
construdos para a normatizao do gnero feminino atravs das prticas de disciplinamento e ensino para serem
boas mes, esposas, ou mesmo religiosas, as mulheres tambm fizeram desses espaos, locais de exerccios de
pequenos poderes.
Leite
2555
acrescenta que os recolhimentos e conventos, se para os homens, foram sinnimos de castidade,
honra e recatamento, para alm do controle e prestgio social. Para as mulheres foram possibilidade de evitar a
convivncia com um marido imposto, assumir funes de gerncia administrativa interna do instituto, ter acesso a
algum tipo de educao ou ter uma existncia longe da autoridade paterna. No raro, as mulheres usaram da
criatividade para romper o domnio social, sexual e familiar.
Portanto, nesse artigo, objetivamos, a partir dos estudos iniciais levantados na pesquisa de mestrado,
perceber como a sistemtica preocupao da Mesa Administrativa da Santa Casa de Misericrdia em construir um
plano de formao para as internas do Recolhimento do Santo Nome de Jesus era uma resposta a efetivao de um

2550
FREITAS, Marcos Cezar. Historiografia brasileira em perspectiva/Marcos Cezar de Freitas (Org) So Paulo: Contexto, 2005. ed 6.
2551
MATTOS, Maria Izilda. Por uma Histria da mulher. Bauru, SP: EDUSC, 2000
2552
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: Mulheres da Colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio/Braslia: EdUnb,1993.
2553
ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. O sexo devoto: normatizao e resistncia feminina no imprio portugus, XVI XVIII. Recife: Ed.
Universitria da UFPE, 2005.
2554
GANDELMAN, Mulheres para um imprio: rfos e caridade nos recolhimentos femininos da Santa Casa da Misericordia. Tese de Doutorado
apresentada ao Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. 2005
2555
LEITE, Mrcia Maria da Silva Barreiros. Educao, cultura e lazer das mulheres de elite em Salvador, 1890-1930. Dissertao apresentada ao
Mestrado em Histria da Universidade Federal da Bahia. 1997

572

cotidiano particular, de uma dinmica prpria que as recolhidas imprimiram a esse espao, colocando em xeque a
sua capacidade formadora. Contudo, nem sempre essas intervenes foram aceitas com passividade, ao contrrio,
a revolta das recolhidas em 28 de fevereiro de 1858 demonstra que essas mulheres tambm eram capazes de se
articular, reagir mesmo em espaos que deveriam disciplin-las e control-las.

O Recolhimento do Santo Nome de Jesus

Em 26 de maio de 1700 faleceu em Salvador Joo de Mattos e Aguiar que deixou grosso cabedal, que
destinou as obras pias e nomeou a Santa da Misericrdia testamentria universal de seus bens. Uma dessas obras pias
deveria ser um Recolhimento de mulheres.

Mando que se ponho a juros 100,00 cruzados, que este ganho de juro cada anno 6,000 cruzados e
cem mil ris, e sendo os cem mil reis para a Casa de administrao, com os 6,00 cruzados de juros
cada anno se v fazendo uma casa de Recolhidas na mesma Misericrdia, e depois de ser feita com
estes 6,000 cruzados cada anno dos juros, lhe deixo para seo sustento e augmento os mesmo
100,000 cruzados e seos juramentos para sempre, quero dizer e seos juros para sempre.
2556

Acrescentou ainda o dito benfeitor...

Mandar fazer donde lhes parecer nesta cidade, um convento de Recolhidas Mulheres, na forma que
os ditos meios testamenteiros melhor quizerem dispor e melhor poderem, o que deico na sua
eleio a qualidade das mulheres, e a forma e a ordem do Recolhimento, e depois de feito e
acabado o dito Recolhimento, havendo nelle mulheres recolhidas, ficaram os ditos 100,00 cruzados
redendo para o seustento das ditas recolhidas, e para o mais que necessrio lhe for, pela melhor
ordem e forma que se porder dispor
2557
.

Enterrado Joo de Mattos Aguiar no convento de S. Francisco, a Mesa Administrativa, assim como a Junta da
Irmandade trataram de cumprir a vontade do testador referente fundao do Recolhimento de Mulheres. Em 26 de
setembro de 1700 a Mesa dirigiu ao Rei correspondncia pedindo, no apenas autorizao para erigir o Recolhimento,
mas para que o mesmo tivesse os mesmo privilgios e imunidades do de Lisboa, que segundo o Irmo Manoel Jos de
Figueiredo Leite (1862) nada mais era os da Santa Casa, como tambm uma recomendao ao governador para
favorecer em tudo a pretendida edificao, de maneira que pudesse comear com brevidade.
Em 2 de abril de 1704, obteve a Mesa deferimento do Rei D.Joo VI para que se fundasse o recolhimento,
contanto que nunca mudasse de natureza e fosse institudo em um lugar que no prejudicasse o bem pblico, assim
como deveria apresentar propores para receber um nmero de recolhidas, cuja doao de Joo de Matos de Aguiar
comportasse. Acrescentando, ainda, que o dito recolhimento deveria servir no apenas as mulheres honradas, mas
tambm as casadas, cujos maridos, tendo de ausentar-se da cidade, precisassem deix-las em segurana.
2558

Em 1 de junho de 1716, decidiu a Mesa dar a Instituio o nome de Recolhimento do Santo Nome de Jesus,
inaugurando-o em 29 de junho do mesmo ano, o prdio, era insigne pelo instituto e pela grandeza/.../ de trs
sobrados, e em todos tem muitas instancias, celas, dormitrios, e janelas com dilatadas vistas para o mar. Por baixo
lhe ficam as oficinas grandiosas
2559
.
Para dirigi-lo foi determinado que a regente fosse mulher branca, cristo-velha
2560
, de idade, de boa
reputao e posio social adequada e poderia ser recrutada entre as recolhidas. Alm dela, as mestras e porteiras
2561

poderiam ser as moradoras do recolhimento ou contratadas pela casa para preencher os cargos caso no houvesse
recolhidas que satisfizesse os critrios impostos pela Instituio.
interessante notar que ao aceitar o pedido de D. Joo VI de dar abrigo s mulheres cujos maridos tivessem
que se ausentar, a Santa Casa destoou do compromisso de Lisboa que previa uma clientela rph, que no tenha
maior idade que 20 annos, nem menos que 12, por ser este de maior perigo
2562
. Contudo, no foram apenas as
mulheres casadas que destoavam do compromisso de Lisboa. No raro adentraram no recolhimento meninas

2556
DAMAZIO, Antnio Joaquim. Tombamento dos bens imveis da Santa Casa da Misericrdia dda Bahia. Typographia de Camile de Lelis Masson,
1862, p. 50
2557
Idem p. 51
2558
Segundo deixa subentendido Russel-Wood (1981), Maria Jos (1992) e Ktia Matoso (1992) era uma prtica utilizada como forma de garantir a
fidelidade das suas mulheres.
2559
DAMAZIO, Antnio Joaquim. Tombamento dos bens imveis da Santa Casa da Misericrdia dda Bahia. Typographia de Camile de Lelis Masson,
1862,
2560
Segundo Montaner (2000) Crist velha ou crist pura, uma denominao dada aos cristos nascidos, ou seja, em oposio ao cristo novo
(judeus convertidos ao cristianismo). Muito usado em Portugal, Espanha e Brasil. , para ele, um conceito ideolgico que pretendia designar uma
maioria. Embora no conferisse nenhum tipo de privilgio estamental,era condio social prestigiosa.
2561
Segundo os Acordos as mestras eram professoras de primeiras letras ou que ensinava alguma atividade s recolhidas, com fazer flores. E a
porteira era responsvel pela guarda das sadas da Casa.
2562
ASCMB, Relatrio 1858, pg. 6

573

menores de 12 anos, principalmente quando estas revelavam estar em grande perigo social ou eram encaminhados
por alguma pessoa de relevncia social ou governamental. Em 20 de maio de 1833 foi lido um oficio do Juiz de Paz da
Freguesia que requisitava a Mesa fizesse receber no Recolhimento duas rfos menores que vagavo naquela
freguesia
Outro fator que em muitos momentos fez a Mesa relativizar essa regra, eram quando algumas dessas
meninas pertenciam ao chamado grupo de crianas enjeitada, que no tendo para onde ir, recolhiam-se no
recolhimento sobre a responsabilidade das recolhidas mais velhas.
Em 22 de janeiro de 1832 a Mesa Administrativa chama ateno sobre o estado das rfs menores que se encontram
sob a tutela das maiores. Revela tomar conhecimento do estado de algumas rfs, que no Recolhimento se achavo
sob a tutela de outras recolhidas, porque constava que recebendo estas as completas raes, no as alimentavam
suficientemente, e que as mesmas rfs andavam vestidas ou quase nuas..
Esses pedidos demonstram como os recolhimentos serviram como solues para os problemas sociais da
poca em relao as mulheres, seja o abandono, seja a pobreza. A clausura era para aquela sociedade misgina a
garantia da manuteno da sua honra e vida virtuosa. Sendo uma prtica to comum, e usada para quase todos os
problemas relacionados s mulheres, alguns autores como Russel Wood
2563
chegam a afirmar que as portuguesas
eram as mais guardadas da Europa. Sendo as virtuosas liberadas para sair de casa apenas trs vezes durante toda a
vida: para o batismo, o casamento e o enterro. Tal mentalidade tambm se estabeleceu em seu imprio ultramar. Na
Bahia colonial, segundo o mesmo autor, as mulheres brancas s saiam de casa para ir missa aos domingos
2564
. Em
um documento endereado a provncia Sua Majestade escreveu:

Pelo Alvar com fora de 20 de fevereiro de 1760 foi S. Magestade ter vido determinar e regular o
modo de vida que devio ter ____________existentes neste Estado do Brazil, como ___________ as
penaz que se deve impor pelas mais leve transgresso. Neste ordeno ao Sr o responsvel das
mulheres, que estaz vivo recolhidas, e se ocupe naqueles mesmos exerccios de que se uzo no
Pais, e como esta Regea determinao se poe to ceara, e to expressivamente ao of a suppl.
Pretende praticar a vista do disposto na referida ley
2565

De fato, houve uma tendncia no processo de colonizao da guarda das mulheres. Contudo, Algranti ao
refletir sobre o processo de recluso das mulheres no perodo colonial, afirmar que preciso desconstruir a idia de
uma historiografia tradicional que estabelece o esteretipos de que as mulheres coloniais eram excessivamente
religiosas, assim com a imagem de que recluso feminina significava submisso e alheamento a toda ordem de
contato com o mundo. Ao mesmo tempo, em que no podemos reforar o outro esteretipos de rebeldia e vtima em
relao s muitas mulheres que no se encaixaram a esse perfil traado pela historiografia tradicional.
Dias
2566
nos apresenta bem essa divergncia. Em Quotidiano e poder, do sculo XIX, afirma que as mulheres
pobres, brancas, escravas e forras na cidade de So Paulo, estavam nos espaos urbanos, sobrevivendo atravs da
improvisao de papis informais. Na cidade, as mulheres pobres circulavam pelo espao social, fontes, lavadouros,
ruas e praas, onde se alternavam e se sobrepunham o convvio das vizinhanas e dos forasteiros, do fisco municipal e
do pequeno comercio clandestino, as fimbrias da escravido e do comrcio livre. Ou seja, enquanto sujeito histrico,
elas articularam suas vidas, dentro das possibilidades do que lhes era permitido, mas longe dos esteretipos de
sujeitos a - histricos .
Para Leite a situao feminina era no mnimo ambgua. Para alm da submisso, as mulheres experienciaram
nveis de autonomia em seu meio social. Muitas vezes no autorizado, mas articulado atravs de seus impulsos, idias,
paixes, anseios, projetos, que algumas vezes destoam do estabelecido pela sociedade e em outras confirmam a
ordem dominante.
Mas, se Algrant salienta o cuidado de no homogeneizarmos as experincias das mulheres, ou criarmos um
discursos de sujeitos apticos para elas. Ela concorda que no podemos negar que os espaos destinados, como os
recolhimentos, representavam o zelo que a sociedade tinha com esses sujeitos. Afirma a autora que a proliferao de
instituies femininas de recluso, leigas e religiosas, a partir do segundo quartel do sculo XVIII, quando as mulheres

2563
RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericordia da Bahia, 1550-1755. Traduo de Sgio Duarte. Editora
Universidade de Braslia, 1981.
2564
Sobre essa posio, cabe ressaltar, que trabalharei com as idias de autores como Algrant (1993) Arajo (2000) e Dias (1996) que abordam seus
temas a partir da perspectiva de empoderamento das mulheres. Ou seja, que nesses espaos normatizadores, as mulheres
reinventaram,construram estratgias de vida onde demonstravam domnio ou subverso da ordem. Dias (1996), por exemplo, em seu artigo sobre
as mulheres do bandeirismo paulista mostra que, embora com uma imagem ortodoxa, em especial pela indumentria que sugeria submisso e
timidez, elas foram ativas e tiveram um papel econmico fundamental, at mesmo como comerciantes. J Algranti (1993), em seu estudo sobre
recolhidas, afirmou que guiadas por homens, sujeitas a um bispo, a um provincial, nos conventos mistos, as mulheres tiveram que buscar muitas
vezes na indisciplina, um caminho prprio para a vida contemplativa feminina. Portanto essa idia de uma mulher que muitas vezes usa os
elementos do opressor para impor ou construir seus espaos que iremos trabalhar nesse texto.
2565
Documento da Ouvidoria Geral do Crime, mao de 174-179, APB
2566
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX: 2. Ed.rev.So Paulo: Brasiliense, 1995.


574

levavam uma vida reclusa, regulada por normas rgidas de disciplina, indica que o recurso recluso era realmente
uma prtica a disposio da sociedade e amplamente utilizada. Conventos e mais tarde recolhimentos eram sim um
lugar tradicional de recluso feminina na colnia, inicialmente das filhas das famlias brancas, de melhores condies e
mais tarde para rfs a espera de casamento, esposas cujos maridos estavam ausentes, ou eram insubordinadas ou
ainda aquelas que buscavam a vida religiosa. Mas para alm da recluso, da guarda ou tutela do feminino, esses
espaos devem ser vistos como espaos de formao das mulheres e de atuao.

A preocupao com a formao

Em 1776 a Mesa Administrativa, em busca de dar mais moralidade a instituio e determinar quem de fato
deveria dirigir o recolhimento, escreveu na abertura dos Registros dos captulos que apresentavam as normas para o
bom governo do Recolhimento

Por constar a esta Meza por experincias prprias e exatas informaes, que tem tirado, achar-se o
Recolhimento das donzelas que administra com pouca ou nenhuma observncia dos estatutos, que
lhes faro dados para o seu governo na conformidade de compromisso desta Casa da Misericrdia, e
dos louvveis documentos, que para eles institudos quais se acham alguns inteiramente abolidos,
outros relaxados pelas inconstncias dos tempos e de diferentes gnios das ruas habitadoras de cuja
desordem tem havido algum escndalo a que apresente a Meza tem obrigao de acudir, por bem
sossego que ilao e observncia a rigoroza obedincia, que se deve exercitar no dito Recolhimento
para seu credo e boa reputao de todas as pessoas que nelle se conservo e houverem de assistir
pelo tempo futuro, por cuja razo determina-se observem de hoje em diante inviolavelmente no
mesmo Recolhimento.

Todavia, se aos homens da Santa Casa da Misericrdia cabia a administrao geral, coube as recolhidas a
ordem do cotidiano do estabelecimento, abrindo brechas para que pudessem exercitar poderes. Segundo o estatuto
oficial Casa de 1776 a Regente deveria ser

Uma recolhida, a qual se far mais recomendvel pela sua conduta, e vida exemplar do que pela
prpria autoridade do lugar que ocupa de tal sorte, que os que lhe esto sugeitas lhe tenham como
baliza, espelho (...) a ela devem pertencer o governo da Casa (...) donzelas e porcionistas ser
obrigada a vigiar com todo zelo (...) ter autoridade de admoestar, repreender, castigar (...)
2567

Ao que parece, em um primeiro momento, as regentes foram mulheres externas ao recolhimento, uma vez
que a gerente do recolhimento deveria ser branca, crist-velha, de idade avanada, de boa reputao e posio social
adequada. Critrios que no poderia ter sido atendido pelas primeiras recolhidas, uma vez que o dito estabelecimento
comeou com oito recolhidas em idade
2568
no muito avanadas, mais tarde haveria a preocupao de busc-las
dentro do prprio recolhimento.
A regente deveria, ainda, ser auxiliada por uma porteira e uma mestra. Cabia a porteira nunca largar as
chaves da portaria, nem dar a pessoa alguma para abrir, ou fechar e no caso de ter algum empecilho legtimo, as
entregara a Regente. Era a mesma a verdadeira guardi das portas do recolhimento. Todos deveriam passar pelos
seus olhos ao entrar e ao sair. Ou seja, no poderia consentir que pessoa alguma entre no recolhimento (...) a
exceo de Me ou irm de alguma recolhida por causa de molstia ou por licena da Mesa. Cabia a ela tambm o
controle das grades ou a entrada de escravas
2569
que no pertencia a alguma das donzelas.
A Mestra, por sua vez, deveria ser uma recolhida circunspecta e irrepreensvel no seu modo de viver para que
suas discpulas aprendam dela, no s tudo de sua disciplina, bons costumes, devendo todas lhes prestar obedincia,
muito respeito e os castigos que merecem pelos seus crimes, deveriam ensinar costurar, renda, ler, escrever, doutrina
crist, freqncia ao Santo Sacramento. A mesa ainda determinava que a regente, mestra e porteira faro grande
unio entre si.
Observamos que, ainda que restrito, uma vez que estavam submetidas a Mesa Administrativa, o poder dado
s mulheres que exerciam esses cargos, permitiu que criassem condies de negociao ou burlamento das regras
dentro do recolhimento. Em 15 de outubro de 1828 em uma sesso da Mesa Administrativa, o escrivo da Irmandade
escreveu:

2567
ASCMB Livro de Registro 86 A, pg. 107.
2568
No Santo Nome de Jesus, a idade de entrada variou de 10 a 12 anos, sendo que em 1847 ficou estabelecido a idade limite de 10 anos para a
entrada das filhas da casa, e o limite de 17 anos para as de fora.
2569
Alis, a prtica de possuir escravos era comum nos recolhimentos da Bahia, ainda que segundo Russel Wood (1981, p.263) fosse esse costume,
durante o Imprio, rejeitado por D. Pedro II, que determinava que as recolhidas cuidassem de si prprias, como se fazia nos conventos de Lisboa,
onde nem mesmo a mais nobre das reclusas possua empregada.


575

Que havendo se deliberado em sesso do dia 24 do ms passado pelos fundamentos, que iro
sabhidos, suspender do exerccio de Regente do Recolhmento desta Santa Casa a Regente
Emerciana Joaquina de St. Andr, mandando - se para a Prta na mesma data D. Rita Maria do Carmo
Ribeira, tomar posse do emprego, e fazer executar as transferncias a priso de vrias recolhidas,
que esta mesma Mesa ento julgou devero ser punidas pelos erros e excessos, que haviam
cometidos sem respeito aos seus deveres, e as pessoas que as dirigiam, e lugar da sua habitao,
por constar outro fim que da impunidade pratica com elas, pela D. Emerciana, proteo que dava a
algumas das mesmas recolhidas se originaro os insultos, desordens e partidos que haviam entre
elas: Resolveu desta deliberao que no s a Regente como sua Irm Ignacia joaquina de S. Anna,
que exercia o emprego de mestra, contra a qual nenhuma liberao se tinha tomado, requeressem
imediatamente as suas demisses dos ditos cargos, pessoalmente indo o provedor comigo, o
escrivo e alguns membros da atual Mesa ao mesmo Recolhimento no seguinte dia para prevenir
algum acontecimento por estas determinaes, declarasse a primeria das que querio sair sem
demora dele, pedindo licena sair sem demora delle, pedindo licena para irem logo mandando os
seu movis para sua casa, que disseram, possuir, pois no queriam ser governada por outra, e no
precisarem j do referido recolhimento.

Ou seja, nem sempre as regentes do recolhimento demonstravam submisso a Mesa Administrativa.
Segundo Gandelman Como acontecia de fato com a organizao dos poderes em demais instituies do Antigo
Regime, os diversos grupos de administradores do recolhimento, das mesas as oficiais, encontravam-se posicionadas
numa cadeia de hierarquias nem sempre muito claras, marcadas pela sobreposio de jurisdio e pela predominncia
de uma instancia ltima de poder. Contudo, A distribuies de poderes e informaes por uma rede composta por
diversas unidades distintas acabava por criarem igualmente diversas instancias nas quais havia brechas para inmeras
negociaes acerca de regras e autoridades. E no caso do Santo Nome de Jesus, vrios foram os momentos que as
recolhidas demonstravam que nem sempre a dinmica do recolhimento era conduzida segundo a vontade de uma
instncia maior.
O documento acima, nos permite ainda fazer outras indagaes. Ou seja, notrio que essas mulheres se
empoderaram
2570
em uma sociedade que as colocava em um estado constante de subalternidade. E quando
afirmamos que essas mulheres eram constitudas de poder nesses espaos normatizadores de suas prticas, o
fazemos na perspectiva de Sohiet
2571
e da prpria Algrant que tambm afirmam que esses espaos de formao
permitiram a algumas reclusas em conventos e recolhimentos revertessem alguns dos propsitos punitivos e
supostamente opressivos destas instituies. Algrant afirma que no poucas perceberam que ali se desenhava
possibilidade de uma vida autnoma, frente aos rigores da famlia e da sociedade, inclusive permitindo o exerccio do
poder.
Exemplos disso foram s sucessivas tentativas de interveno da Mesa frente aos comportamentos que eram
considerados inadequados das recolhidas. Em 1828 a Mesa suspendesse do exerccio de regente D. Emerciana
Joaquina de St Andr e sua Irm mestra Incia Joaquina de SantaAnna por ter permitido erros e excessos das
recolhidas
[18]
, dando proteo a algumas delas. Ou em 1831, quando fora despedida por insubordinao e falta de
cumprimento de suas obrigaes D. Maria de Jesus. Ou em 1832, quando chega ao conhecimento da Mesa o
racionamento das raes que algumas recolhidas impunham as menores, deixando-as ainda mal vestidas e quase
nuas. No mesmo ano a regente encontrou Joanna Maria a conversar com Justiniano Francisco Boticudo no ralo da
Portaria. Em 1833 at mesmo fugas foram registradas pela Mesa, que segundo a qual fora facilitada pela participao
da regente, da qual se reconhecerem culpadas Joana Batista Tavares, Isabel Francisco Villas Boas e Maria Isabel
Tavares, que fossem despedidas na forma da lei e que a Claudina do Sacramento fosse asperamente reprimida pela
regente
2572
.
Em 1840 a atual regente pede para sair por no ter fora moral necessria para continuar a reger visto que a
desobedincia, intrigas de algumas recolhidas, apesar de muito castigadas, continua, sendo levado ao conhecimento
pblico
2573
.
Ao longo do sculo XIX, a Mesa Administrativa gradativamente empreender intervenes que visam conter
os comportamentos das recolhidas, principalmente desenvolvendo dentro da Instituio atividade que colaborassem
para a sua formao. Devemos acrescentar que essas atividades estavam sempre ligadas s funes vistas como
femininas.

2570
Ana Alice Alcntara Costa (2000, p.9) define empoderamento como o mecanismo pelos quais as pessoas, as organizaes, as comunidades
tomam o controle de seus prprios assuntos, de sua vida, de seus destinos, tomam conscincia de sua habilidade e competncias para produzir e
criar e gerir.
2571
SOIHET, Rachel. Histria das mulheres e histria de gnero. Cadernos Pagu. Campinas, n.11, p. 77-87, 1998.
2572
ASCMB, Livro de Registro 88 A,p.272


576

Segundo Gandelman dentro dos recolhimentos no podemos dissociar o desenvolvimento de algum tipo de
educao a idia da moralidade. Os trabalhos temporais e os chamados trabalhos espirituais visavam um controle e
disciplinamento dos comportamentos femininos. Podemos acrescentar que a partir do sculo XIX, essa concepo de
aprendizado para as mulheres dentro dos conventos e recolhimentos, apesar de bastante criticada, ganhar um
reforo do discurso Iluminista que tambm imprimiu um modelo de mulher a ser formada, um modelo que reafirmava
a submisso e a tutela da mulher. A Sofia de Rousseau, modelo iluminista, continuar educada no para ter a sua
liberdade ou sua emancipao, mas para melhor servir ao homem. Um homem mais civilizado, mas culto, cidado,
portanto que necessitava de uma mulher que pudesse ter um mnimo de conhecimento para acompanh-lo. Por outro
lado, no sculo XIX se efetivar a idias de indivduos teis para a sociedade. Se para os meninos era necessria um
ofcio que o valorizasse enquanto sujeito de direitos, cidado, para elas coube a responsabilidade de formar os futuros
cidados. Da a necessidade de melhor form-las.
Todavia vale uma ressalva, essa concepo de educao que se estabelecer no sculo XIX, se teoricamente
caber para todas. Na prtica, o que observamos que as mulheres das ditas classes populares no tero acesso com
tanta facilidade a escrita ou leitura, ou mesmo aos comportamentos civilizados. Compreendemos que o acesso dos
grupos mais populares a uma educao letrada deu-se principalmente quando eram incorporadas a espaos como
os recolhimentos ou as atividades assistenciais como as desenvolvidas pelas Irms de Caridade
2574
. Acreditamos ainda,
que para este grupo era reforada uma aprendizagem voltada para as atividades das agulhas, da cozinha ou todo tipo
de funo que pudesse dar-lhes condies de sobrevivncia. Lino Coutinho pontua em Carta para Cora, que a mesma
deveria dominar os trabalhos manuais, pois em uma situao de desgraa teria como se sustentar. O que nos sugere
que no raro as mulheres lanaram mo dessas atividades ditas femininas para garantir seu sustento em uma
sociedade que poucas funes lhes ofertavam.
a partir da que construmos nossa reflexo sobre o empenho que se observa no Recolhimento do Santo
Nome de Jesus em possibilitar uma formao, uma educao formal para as recolhidas, principalmente pautada em
atividades vistas como femininas. Se considerarmos que essa prtica era comum em recolhimentos e conventos, o
Santo Nome de Jesus no apresenta nada de inovador, contudo o que nos chama a ateno o empenho em
possibilitar que as suas internas desempenhasse essas que essas funes como cozer, gomar, fazer flores fora do
recolhimento. E como essa preocupao passou a se desenhar nesse espao, que at o final do sculo XVIII no
apresentava nenhum gnero de ensino. Ao contrrio, era um depsito de mulheres em busca de casamentos ou
guardadas pelos medos das famlias ou maridos.
Pontuamos que essa gradativa mudana que buscava a formao das recolhidas,seja introduzindo um
estatuto que visasse o disciplinamento e a ocupao, seja a partir do sculo XIX de introduo de manuais de
civilidade, seja o encaminhamento para atividades fora do recolhimento, no pode ser dissociada daquilo viemos at
aqui apresentando. A preocupao em ocupar as recolhidas, em estabelecer um conjunto de regras claras para a
administrao do recolhimento era reflexo do cotidiano que essas mulheres haviam criado para si dentro desse
espao. A ociosidade e a falta de regras claras sobre o acesso e controle dos comportamentos eram indicadas pela
Mesa Administrativa da Santa Casa de Misericrdia como um dos principais fatores para o que eles chamavam de uma
casa de m formao.
O estatuto de 1776 j apresentava bem essa preocupao da Mesa Administrativa da Santa Casa de
Misericrdia. Nos seus primeiros 12 captulos versar sobre todas as funes e punies que deveriam ter os
membros do recolhimento. J a segunda parte, datada de 1806 observa-se o que Galdeman denominar de exerccios
espirituais e exerccios temporais. Demonstrando como o controle se passava pelo estabelecimento de uma
moralidade construda a partir do religioso e da ocupao dos corpos. Nesse sentido o trabalho toma o carter de
disciplinamento.
Para, alm disso, a formao das recolhidas para o desempenho de uma atividade pode ter representado
possibilidade de dar um destino s mulheres de cor que a partir do sculo XIX passaram a sistematicamente compor o
grado das recolhidas do Santo Nome de Jesus. No podemos esquecer que em uma das atas da Santa Casa de
Misericrdia, a Mesa pontua que era necessrio observar o destino das enjeitadas marcadas pelo incidente de cor.
Se no podemos afirmar que poucas dessas mulheres alaram a condio de casadas, tambm no podemos
desconsiderar a observao de Vainfas
2575
que o casamento das mulheres de cor e pobres era os menos desejados na
Colnia. Durante o Imprio o ideal de uma sociedade civilizada ainda estava associado a determinados grupos raciais e
sociais. Por outro lado, o sculo XIX, para a Santa Casa de Misericrdia da Bahia tambm representou um momento
de crise, no era apenas difcil manter as recolhidas como era difcil dot-las. Nesse sentido, possibilitar que pudesse
aprender alguma profisso significava que a Mesa Administrativa estava cumprindo o seu dever com as recolhidas:
dar remdios para as suas vidas, qualquer que fosse.

2574
A companhia das Irms de Caridade ou Filhas de So Vicente de Paula nasceu em 1633 na Frana e era dedicada a assistncia aos pobres e ao
servio a eles onde estivessem. Com esse objetivo se esplaram por vrios pases. No Brasil se destacaram na atuao dos servios aos doentes e ao
acolhimento de orfs. Na Bahia atuaram nas atividades da Santa Casa da Misericria, fundaram o Colgio Nossa Senhora dos Anjos e Administraram
o Colgio Sagrado Corao de Jesus.
2575
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Campus, 1989.

577

Em 1858, a Mesa Administrativa da Santa Casa de Misericrdia deu um importante passo as transformaes
empreendidas no Recolhimento do Santo Nome de Jesus. A contratao das Irms de Caridade para administrarem o
recolhimento. Ao que parece, a vinda das Irms de Caridade objetivava no apenas um dinamismo nas atividades da
Casa, como impor as recolhidas um formao mais austera, mas eficaz. Em 1857 foram dadas as Irms o direito de
modificarem o estatuto da Instituio a fim de adequ-lo a sua proposta de trabalho com as recolhidas. Segundo
Adriana Reis
2576
veio exercer na Bahia

Funes em hospitais, casas de caridade e colgios de educao. Nos hospitais, elas tratavam dos
enfermos, dos velhos, dos alienados e das crianas expostas. As de caridade prestavam socorros
gratuitos, inicialmente em seu domicilio. Recebiam meninas para o trabalho em comum; as de mais
tenra idade iam para as escolas, asilos ou creches, onde tambm eram acolhidas as rfs de pai e
me. Nas casa de educao ensinavam religio, literatura, pronncia, escrita, as lnguas portuguesa
e francesa, composio literria, contabilidade, geografia geral e especial, regras de civilidade,
msica e o trabalho domstico: costura, bordado, marcas etc.

E no Recolhimento do Santo Nome de Jesus, exercitar as recolhidas em atividades segundo as suas aptides,
boas mes ou criadas. interessante notar que, para alm da riqueza do currculo proposto pelas Irms, como
argumenta Adriana Reis, as Irms de caridade, ao contrrio, dos conventos e recolhimentos, muito criticados na
poca, trazia uma nova proposta que inclua a relevncia do aprendizado da doutrina catlica, associado s regras de
civilidade, estabelecendo um meio termo entre educao laica e religiosa.
No sculo XIX, para alm da presena das Irms de Caridade foram encaminhadas recolhidas para o
aprendizado de flores nos conventos locais e aprimoramento da educao no Colgio dos Anjos mantidos pelas Irms
de Caridade.
Antes da vinda das Irms de Caridade a Mesa determinou que fosse encaminhadas recolhidas para ocupar as
diversas funes nas atividades mantidas pela Santa Casa de Misericrdia. Ainda nesse perodo 17 recolhidas so
mandadas para uma fbrica de tecidos em Valena. Em 1840 a Mesa havia cogitado a possibilidade de atender um
comerciante de flores do Rio de Janeiro que solicitava a possibilidade de levar algumas recolhidas para o aprendizado
dessa funo, o que a Instituio s recusou pela falta de apoio da Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro. Ainda sob a
regncia das Irms de Caridade era permitido o desenvolvimento de produes para o sustento das recolhidas. No
final do recolhimento uma sala de trabalho foi instituda no estabelecimento. Deveria as recolhidas dividir o ganho da
produo com a Santa Casa. Portanto, ao longo do sculo XIX, houve uma gradativa preocupao da Mesa
Administrativa com uma prtica de formao que no visasse apenas o casamento, mas a sobrevivncia dessas
recolhidas fora dos muros do recolhimento.
Mas vale ressaltar que essas mulheres nem sempre aceitaram essa formao com resignao. Ao contrrio,
se almejavam o estado de casada, uma vez que esse estado lhes dava um status social, o reconhecimento de que era
algum naquela sociedade misgina que pouco reconhecimento dava as mulheres, a no ser quando desempenhavam
a honrada funo de serem boas mes e esposas. Criticaram tambm ou se rebelaram contra as prticas de formao
do Recolhimento quando consideravam que feria de alguma forma alguma condio que supostamente ocupavam. No
encaminhamento para as atividades da Fbrica de Tecido algumas delas se negaram as condies de trabalho a elas
impostas, sendo tratadas de preguiosas pelo provedor da Santa Casa. Em 23 de maro 1858, aps a Revolta do dia
28 do mesmo ano, elas questionaram a capacidade de formao das Irms de Caridade, deixando claro como a perda
de uma dinmica que conheciam, que construiram para si as deixava descontentes. Segundo elas:

Menos razo em a Meza de querer afastar-nos da Casa que nos deixou nosso fundador Joo de
Matos para lanarmos em uma casa particular. Que crimes cometemos para sairmos de nossa Casa?
Em que violamos as regras e os estatutos que nos regem? Em que lei est escrito que devemos
suportar os inquos tratamentos de Irms de Caridade, que no que nos ensinar? Antes ns tantas
coisas temos a ellas ensinar. Que consideras se nos dara metidas nos em ma casa sem formao
alguma de um recolhimento religioso, sem esterior algum de respeito em tempos de tanta
irreverncia?
2577

Mas, o que foi afinal a Revolta das Recolhidas do Santo Nome de Jesus? Segundo o escrivo da Mesa da
Misericrdia, Bernado Canto Brumn, em seu relato sobre o dia 28 de fevereiro de 1858 feito em 31 de maro do
mesmo ms e ano em exposio Mesa da Misericrdia:

2576
REIS, Adriana Dantas. Cora: Lies de comportamento feminino na Bahia do sculo XIX. Salvador: FCJA; Centros de Estudos Baianos. UFBA 2000.
2577
APEBA correspondncia das Recolhidas da Santa Casa da Misericrdia Seco Religio - 5285

578

Para as recolhidas era uma opresso intolervel o proibir-se a conversao das janelas
abaixo, a comunicao por cartas, pessoas estranhas a sua parentella, a estada de cisitas por dias
inteiros, pertubando a regularidade que nenhum tal estabelcimento deve haver o costume de andar
desalinhado, quase despida e descala, o no comer no refeitrio, e vender raes para comprar
futilidades.
2578

E parece-nos que havia um consenso geral de que no existia naquele recolhimento, ou pelo menos, por
parte de algumas mulheres um comportamento naturalizado do ser feminino. Que no sculo XIX passava pela
concepo, segundo Macedo Costa em O Noticiador Catholico de 1848
2579
, de uma mulher de esprito bem regulado,
uma razo bem desenvolvida, mas encoberta por um vu de modstia, simplicidade e recato. Qualidades essas que as
mulheres do recolhimento no costumavam ter ao se apresentar pelos ralos ou nas janelasdo recolhimento a
conversar com pessoas estranhas. Braz de Amaral (1923, p.216) escreveu:

Havia a Mesa da Santa Misericrdia resolvido por em ordem o recolhimento de mulheres
que possua e mantinha junto a sua capella, do qual se fallava muito mal, pela disciplina das
recolhidas e para isso deu a direo do estabelecimento as irms de caridade francesa.
2580

No dia 28 de fevereiro de 1858 a Meza deliberou ir ao Recolhimento a fim de admoestar
novamente as recolhidas recalcitrantes e ver-se chamava-se as ordens. O recolhimento queria
aproveitar a presena das pessoas que j por ali se acharo de observao e do povo que se reunia
para o sermo da Quaresma, e ento conforme o plano fornecido, romperam-se em grito, em voz e
ares
2581
.
A resistncia oposta pelas internas no reclusrio de mulheres, mantidos pela Santa Casa de
Misericrdia,a resoluo da Mesa de transferir,como medida disciplinar para o convento da
Lapa,por se recusarem as mesmas a obedecer as Irms de caridade,as quais se confiara a direo do
estabelicimento.Com o intuito de forar,pelo escanda-lo,a administrao a no prosseguir no
deliberado,as recolhidas mais exaltadas,depois de quebrarem moveis e agredirem as
religiosas,puseram-se a chamar por socorro,sendo logo invadido o presio,que ficava ao lado da
capela da dita corporao,por indivduos que se aglomeravam nas proximidades, procurando
maltratar as irms,no que foram obstados por tercerios.
Os atos de violncia generalizaram se por toda a cidade;as casas de caridade foram atacadas,as
Irms de caridade tiveram que abrigars-e nas casa vizinhas at que a policia as protegesse(grifo
nosso)
2582

Essa reflexo sobre a Histria das mulheres do Recolhimento do Santo Nome de Jesus no pretende
enquadr-las nos papis de vtimas ou rebeldes, mas apenas refletir como as mulheres dentro de um contexto que
lhes era negado a possibilidade de atuar, atuaram, de falar, falaram. O que nos leva a pensar que nas tramas do
cotidiano que sujeitos relegados ao esquecimento apresentam a riqueza da construo da histria. Os vrios
femininos e masculinos foram construdos no apenas nas falas dos grandes discursos da histria, mas na vivncia
desses sujeitos, nos grandes e pequenos jogos de poder, nas relaes que se estabelecem entres os gneros.

2578
ASMB Livro de Registro 93 A, p.165 - 180.
2579
APEB, Peridicos O Noticiador Catholico,Bahia,18 de novembro de 1848, n.26, p.201.
2580
ASMB, Livro de registro 92 A, 165 - 180
2581
Idem
2582
AGUIAR, Pinto de. Abastecimento: Crises, motins e interveno. Rio de Janeiro, Phibobiblion,1985.

579

VESTGIOS DA EDUCAO JESUTICA: O CATECISMO KIRIRI DE LUIZ MAMIANI

ANE LUSE SILVA MECENAS SANTOS
UFPB MESTRANDA EM HISTRIA
ANEMECENAS@YAHOO.COM.BR

Ao refletir sobre o perodo colonial, muitas vezes, pensamos nos deparar com um perodo marcado pela
homogeneidade, tratado apenas como uma longa temporalidade em que a Amrica portuguesa seria apenas um
apndice da sua metrpole. Essa errnea viso contribuiu para a simplificao dos estudos que se encontram
mergulhados nessa temporalidade. A simplificao se encontra presente nos argumentos propostos para os trabalhos
e nas pfias concluses apresentadas, gerando a pulverizao da pesquisa pela incipiente interpretao do historiador.
Ns, historiadores, devemos manter o esprito investigativo vivo nos nossos esclios, como tambm todos os
sentidos. O tato apurado no tratamento das fontes, o olfato aguado, o paladar sem exageros, nem adocicado nem
salgado nas colocaes, a audio em perfeito estado para poder escutar os murmrios do passado e um olhar fixo na
espacialidade e amplo no contexto. O nosso ofcio uma arte, ento buscamos sempre avanar nos antigos limites e ir
alm. Para isso, necessitamos de todos esses sentidos em plena sintonia para podemos encontrar novos testemunhos,
ou reinterpretar os antigos por uma nova lente. Para podermos tambm, compreender o universo que estamos
estudando procurando as especificidades, evitando os anacronismos ou as simples interpretaes.
As dificuldades esto presentes tanto nos servos de Clio que trabalham com o tempo presente e sentem em
suas veias os fatos, como os que se debruam por tempos to distantes que os documentos se restringem aos caros.
Mas apesar dos obstculos este s um ofcio apaixonante e para falar dos feitos dos Homens, o homem que
estabelece essa conexo, que cria essa interpretao precisa atentar para as questes ticas do seu ofcio e tomar
constantemente o cuidado para que seu discurso no acabe se tornando panfletrio. Convm destacar que sempre as
nossas escolhas pessoais e a nossa formao repercutem diretamente no nosso discurso, j nos chamava ateno
Certeau
2583
.

(...) toda interpretao histrica depende de um sistema de referncia; que este sistema permanece
uma filosofia implcita particular; que infiltrando-se no trabalho de anlise, organizando-o a revelia,
remete subjetividade do autor.

Por isso, nos caminhos das pesquisas, os historiadores, normalmente, esto preocupados em apresentar
novas fontes. Entretanto como nem sempre isso possvel, muitas vezes devemos reinterpretar os documentos j
divulgados. Por isso ficamos na constante procura, nos empoeirados arquivos, por brechas, lacunas, ditos e no ditos,
que possam auxiliar na construo, reconstruo ou fabricao do tempo. Em uma passagem Ricoeur nos relembra da
importncia dos registros documentais para a pesquisa histrica como elemento que contribui para a observao do
fato histrico:
(...) a apreenso do passado por seus vestgios documentais uma observao no sentido pleno da
palavra; pois observar no significa registrar um fato bruto. Reconstruir um acontecimento, ou
antes, uma srie de acontecimentos, ou uma situao, ou uma instituio, com base nos
documentos, elaborar uma conduta de objetividade de tipo prprio, mas irrecusvel; pois essa
reconstruo supe que o documento seja perscrutado; obrigado a falar; que o historiador v ao
encontro de seu sentido, arremessando-lhe uma hiptese de trabalho; essa pesquisa que
simultaneamente eleve o vestgio dignidade de documento significativo, e eleva o prprio passado
dignidade de fato histrico
2584
.

A interpretao histrica e principalmente a escolha pela temtica dessa pesquisa se encontra permeada
pelas minhas subjetividades. H alguns anos venho estudando a catequese jesutica na aldeia Geru
2585
. Inicialmente as
pesquisas buscavam compreender a catequese a partir da cultura barroca materializada na construo jesutica
edificada na referida aldeia. Contudo, ao longo dos anos atravs da constante busca por novas fontes pude encontrar
outros elementos utilizados na converso do gentio materializados em outros suportes, como as cartas produzidas

2583
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p. 67
2584
RICOEUR, Paul. Objetividade em Histria. In: Histria e Verdade. Traduo F. A. Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p.25-26.
2585
Antiga aldeia kiriri, localizada prxima ao Rio Real ao sul da Capitania de Sergipe Del Rey. em 17 de janeiro de 1683 os inacianos compraram as
terras do stio chamado Ilha, dos membros da Ordem Carmelita pela quantia de quinhentos mil ris (Documentos Histricos, 1944. p.104-112).
Mesmo no sendo exatamente nessa data que os jesutas se fixaram na aldeia, esse foi o marco do incio de sua presena no serto da Capitania
de Sergipe, e o estabelecimento de sua misso na Capitania. A permanncia dos soldados de Cristo na localidade interrompida em 1758, por
determinao do Marqus de Pombal, quando a aldeia foi elevada vila, com o nome de Tomar (COLNIA, ndios, mao 603, caderno 15. Dossi
sobre aldeamento e misses indgenas (1758-1759). Instruo para criao de vilas. s/d. Arquivo Pblico do Estado da Bahia). Atualmente, o local da
antiga aldeia se encontra inserido no municpio de Tomar do Geru.

580

pelos loyolistas que viviam na referida aldeia, conto com dois textos produzidos pelo padre Luiz Mamiani
2586
durante o
perodo em que foi superior na aldeia do Geru: Catecismo da Doutrina Christa na Lingua Brasilica da Nao Kiriri e
Arte de Grammatica da Lingua Brasilica da naam Kiriri.. Os resqucios desse trabalho so os murmrios dos
detentores do poder da escrita que tentam estabelecer a comunicao com os gentios. Para isso, o conhecimento da
lngua local
2587
passa a ser imprescindvel para o xito da catequese. Atravs desses dois documentos pensamos ser
possvel perceber a importncia do domnio da lngua local para a comunicao e como instrumento de converso na
arte de educar o gentio. A palavra seria um canal para que o ndio pudesse alcanar a salvao, sendo esse o papel
fundamental da misso
2588
.
Atravs das obras apresentadas possvel notar como os jesutas conseguiram efetivar a sua poltica de
catequese. Tornaram-se hbeis na principal forma de engendrar as crenas dos gentios ao estabelecer a
comunicao que passou a ser feita atravs da lngua nativa. Essa observao no visa defender a figura do
colonizador e negligenciar o massacre da cultura indgena ou santificar o gentio. O objetivo desse estudo no esse.
obvio que, ao passo que a colonizao alcanava seu xito, a populao gentlica era dizimada. Tal fato teve grande
participao dos irmos de Jesus que contriburam para essa destruio no ponto crucial, isto , na desarticulao dos
costumes locais e na induo ao inserir os dogmas cristos.
Trata-se de escritos de fundamental importncia para a compreenso da mentalidade dos jesutas no perodo
colonial e de suas aes na constituio de uma nova cristandade. Partindo da relevncia de tais registros para a
Histria da Educao no perodo colonial, este trabalho tem o propsito de apontar alguns sinais da catequese e do
mtodo utilizado por Mamiani. A mentalidade jesutica emerge nas linhas da gramtica e do catecismo, vislumbrando
ao mesmo tempo a doutrina crist e as normativas da lngua kiriri.
A dialtica conquistador-conquistado eclode nas entrelinhas dos textos. Alm disso, a escrita de Mamiani
tambm reflete a influncia da retrica barroca, com imagens dissimuladas, cenrios que mesclavam o vivido entre
dois mundos distintos. Na escrita dos jesutas da aldeia sergipana do Geru, a Europa crist defronta-se com a Amrica
portuguesa indgena. Dois mundos aparentemente distantes se entrecruzam nas prdicas dos inacianos. A conquista
da Amrica lusitana no se fez somente com armas de fogo, mas tambm por meio das palavras e do ensino.
Desde a publicao do Ratio Studiorum
2589
nos idos de 1599, os jesutas sistematizaram o ensino pautado
principalmente a partir dos dogmas propostos no Concilio de Trento, num projeto de misso evangelizadora pautado
em educar a partir da mesma f, da mesma lngua e dos mesmos costumes, graas a uma unidade espiritual e como
conseqncia poltica
2590
. A Companhia de Jesus conseguiu instaurar um sistema educacional eficiente que
transcendeu os limites espaciais e temporais das aldeias, contribuindo para a formao cultural e educacional da
colnia por muitos anos.
Os inacianos, ao difundir os dogmas catlicos com o objetivo de levar a f aos ditos selvagens, no seu
processo de transmisso de uma cultura catlica encontram a primeira dificuldade que remete concepo que
tinham do outro. Para eles, os gentios eram como tbuas rasas, perdo pela palavra, ou usando a seguinte
comparao eram pessoas que tinham sua vida como uma folha em branco pronta para ser escrita.
A liberao do eu individual e coletivo era o mesmo, havia uma simbiose entre os dois eu. Nesse ponto se
d o embate. Quando o produtor do conhecimento menospreza as formas de apropriao do contedo transmitido ao
outro, coloc-o em cheque as representaes que acreditava alcanar ao final do processo. Por isso, durante os
primeiros anos de catequese no Brasil, Nbrega percebeu que o projeto imaginado no era colocado em prtica com
xito. A folha em branco que os padres pretendiam escrever estava repleta de cdigos simblicos que eles
desconheciam. O projeto havia sido pensado no papel, j que se encontra nos Exerccios Espirituais, mas foi
estruturado s na teoria, sem levar em considerao as especificidades locais.
No incio do processo de colonizao do Brasil, houve uma dificuldade em promover a incorporao dos
valores cristos pelo ndio. O perodo inicial foi basicamente, de avaliao e experimentao, os jesutas seguiram o
plano franciscano de catequizar o ndio in situ. No obtiveram grande xito, pois iniciavam a evangelizao nas aldeias
e quando saiam, acreditando na converso dos gentios, descobriam que esses retomavam seus velhos costumes.

2586
Convm destacar que de acordo com Serafim Leite (LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo V. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional. 1945, p.326), as duas obras publicadas do padre Mamiani no so de sua autoria. A contribuio de Mamiani seria apenas ter preparado
as duas obras para publicao. Para o referido autor, os documentos foram produzidas pelo tambm padre da Companhia de Jesus, Joo de Barros.
2587
Desde os primrdios da colonizao os jesutas estiveram envolvidos em projetos que facilitassem a comunicao com os ndios, atravs da
elaborao de catecismos ou utilizando intrpretes, conforme salienta Castelnau-LEstoile (CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte de. Operrios de uma
vinha estril. Traduo de Ilka Stern Cohen. Bauru: EDUSC, 2006 [2000], p.152-153). Convm ressaltar que a aldeia da Geru no caso isolado, faz
parte de um projeto de catequese elaborado desde a produo dos Exerccios Espirituais pelo fundador da Ordem, Inacio de Loyola, rediscutido a
partir do Plano de Converso do Gentio produzido por Nbrega, e reavaliado pela ordem atravs da visita do Pe. Christvo de Gouvea.
2588
Existe um trabalho de Maria de Lourdes Bandeira (BANDEIRA, Maria de Lourdes. Os kiriris de Mirandela: um grupo indgena integrado. Bahia:
Universidade Federal da Bahia. 1972) que faz uma anlise da grafia da lngua Kiriri presente na gramtica do Padre Luiz Vicencio Mamiani com os
remanescentes indgenas existentes no povoado Mirandela, municpio de Ribeira do Pombal-BA. Com esse estudo, Bandeira consegue perceber
semelhanas quanto grafia da lngua Kiriri identificadas pelo padre jesuta ainda presentes no grupo estudado.
2589
Cdigo Pedaggico dos Jesutas. Ratio Studiorum da Companhia de Jesus [1599] Regime escolar e curriculum de Estudos. Lisboa: Esfera do Caos,
2009.
2590
AZEVEDO, Fernando. A cultura brasileira. Tomo III A transmisso da cultura. 5 Ed. So Paulo: Melhoramentos; Braslia: INL, 1976. p. 15.

581

A doutrinao comeou a ocorrer de forma intensa quando os ndios foram retirados das antigas aldeias e
passaram a viver junto dos padres nas misses, na recepo. Com isso, Manuel da Nbrega passou a difundir a
necessidade da utilizao do medo na converso do gentio de acordo com a concepo tomista de medo servil,
proporcionando uma justificao teolgica para a reforma das misses jesuticas no Brasil
2591
. Essa tese defendida
no Dilogo sobre a Converso do Gentio (1556-1557) e no Plano Civilizador (1558). Convm ressaltar que o ltimo foi
o texto utilizado para legitimar a reforma na atividade missionria.
O Plano Civilizador defendia uma adaptao do sistema de encomienda
2592
muito utilizado na colonizao da
Amrica Espanhola. O sistema tornava os ndios subordinados autoridade espanhola que era responsvel em
encaminh-los ao trabalho junto aos colonos. Em troca os gentios recebiam salrios e tornavam-se protegidos
contra a escravido. Na verso jesutica, os nativos viveriam nos aldeamentos, seriam submetidos aos padres e em
troca poderiam contar com a proteo contra a escravido dos colonos. No eram obrigados a se converterem ao
catolicismo, mas teriam que viver sob a lei crist. Em sntese, o Plano Civilizador preenchia as lacunas iniciais da
doutrinao jesutica no Novo Mundo calcando as bases da dependncia do gentio perante a autoridade crist. Nesse
momento a cultura coletiva passou a ser levada em considerao. S que ainda faltava algo. O impacto da
representao simblica que os aldeamentos e a doutrinao tinham perante o indivduo.
O medo se tornou o elo necessrio para promover a aproximao do ndio com os jesutas. Os padres
defendiam a idia de que deviam preparar a alma dos nativos para que esses pudessem receber a f crist. A
preparao foi feita incutindo a necessidade de o ndio consentir com a catequese como forma de manter sua
segurana.
Manuel da Nbrega acreditava que, atravs das diretrizes do Plano Civilizador, seria possvel avanar a
misso de propagao da f crist. Os aldeamentos formados pela propagao do medo servil seriam capazes de
desarticular as tribos, surgindo, assim, agrupamentos diversos sem a antiga identidade. Dessa forma, o aspecto
coletivo da cultura encontra-se fragmentando.
O processo , ento, reformulado e o medo passa a ser o elemento aglutinador entre os ndios e jesuticas
dentro de um espao especifico, a aldeia. O indgena passa a ser inserido num outro local, com obrigaes diferentes
e regidos pelas normas da Companhia de Jesus na localidade.
Dentre as diversas reas de ocupao dos jesutas, na Capitania de Sergipe Del Rey, est a misso de Geru. A
aldeia kiriri nas proximidades do Rio Real passou a ser comandada pelos interesses de catequese da Companhia de
Jesus, o que s foi possvel aps anos de divergncias com a gente da Torre. Em janeiro de 1683 foi lavrado um
recibo de compra e venda de um sitio chamado Ilha. Os carmelitas, antigos proprietrios, venderam para os jesutas as
terras na proximidade do Rio Real. O sitio mudou de nome e passou a ser chamado de Geru. Os inacianos
permaneceram na localidade at 1758, quando, por determinao do Alvar de 8 de maio daquele ano, ocorreu a
elevao dos aldeamentos a condio de vila. Durante o perodo da ocupao jesutica na Misso do Geru, os padres
desempenharam as atividades de catequese e estudaram a forma de comunicao com os ndios Kiriri.
Quando a colonizao da Capitania de Sergipe Del Rey foi iniciada, em 1575, a Companhia de Jesus j havia
adquirido experincia nos vinte e seis anos atuando na colnia portuguesa. O plano de catequese contava com as
novas formas de converso dos gentios, como j foi discutido anteriormente. No que se refere aldeia do Geru, de
1683, ela pode ser inserida nas ltimas dcadas da presena dos jesutas antes da expulso determinada.
Percebemos que, aps quase cento e cinqenta anos, da elaborao do Plano de Converso do Gentio, obra
em que Nbrega tenta reorganizar a dinmica da converso nas misses, o processo de catequese ainda se
encontrava em construo. Com os registros de xitos e fracassos relatados nas cartas remetidas a Roma ou nos
documentos enviados ao governo local
2593
, com sede na Bahia podemos discutir como efetivamente esse processo se
tornou modelado a partir da dinmica de cada localidade. Na aldeia do Geru, foram identificados trs discursos de
converso.
O catecismo foi encomendado pela Ordem, e s foi concludo vinte e cinco anos depois, elaborado graas, de
acordo com o autor, aos seus doze anos de observao do comportamento, dos hbitos, dos costumes e da pronncia
das palavras, evidenciando a importncia da observao. Uma observao que no era apenas para entender e falar,
mas para chegar raiz da lngua. Isso nos mostra que o estudo das populaes era constante, e cada gesto, cada
palavra e, principalmente, a forma como era pronunciada era ento anotada. Essa observao tambm passava por
outro processo, o da comparao. Mamiani relata que na observao procurava fazer a relao com a sua sociedade,
com o que lhe era familiar. De acordo com o aludido jesuta j existiam outros catecismos, mas de outras lnguas, no
havia um para os kiriris
2594
,

2591
EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno: encontros culturais, aventuras tericas. Belo horizonte: Ed. UFMG,
2000. p.108
2592
Os espanhis utilizaram a encomienda como instituio jurdica que visava designar um grupo de ndios ou uma aldeia a exercer servios
compulsrios aos espanhis.
2593
Muitos desses relatos so encontrados na coleo publicada pela Biblioteca Nacional intitulada Documentos Histricos
2594
Contudo observamos que nos idos e 1709 o padre capuchinho Bernard de Nantes j havia publicado um catecismo Kiriri. Esse um indicio de
que haveria peculiaridades especificas nos discursos apresentados e por isso uma nova publicao. Em nenhum momento na introduo da obra

582

hum prodgio aos primeiros Missionarios do mundo, que fara os Apostolos, pareceo que j tem
tempo de fe copor hum Catecismo tambm na lngua Kiriri para facilitar aos novos Missionarios a
converso desses brbaros.
2595

Na obra Mamiani salienta os empecilhos encontrados no processo de elaborao do material. De acordo com
o autor, a lngua kiriri tem muitas especificidades e, por conta disso, os missionrios tinham dificuldades tanto na
pronncia como na escrita, mesmo j tendo seus prprios apontamentos. Para Mamiani a lngua embaraada nas
frases, havendo divergncias entre os prprios jesutas quanto a sua escrita. O superior da aldeia do Geru mesmo
identificando que seu catecismo no era uma obra perfeita, destaca a sua importncia, sendo imprescindvel a sua
publicao, ou como ele mesmo diz o remdio das almas dos ndios
2596
. Contudo mesmo identificando as limitaes
impostas pela dificuldade com a nova lngua, o autor mostra ao leitor que fez tudo que lhe era possvel para acertar,
que a publicao se encontra permeada pelos doze anos de experincia, e que desde o primeiro ano vinha anotando,
reparando e perguntando com a finalidade de no apenas entender, mas conhecer a raiz da lngua. Outro elemento
por ele indicado que fez um estudo comparativo entre as outras aldeias, como tambm com outros religiosos da
Companhia. E quando parecia ter terminado, o autor conferiu cada sentena do catecismo com os ndios que
conheciam tanto a lngua kiriri como a do colonizador.
Constatamos dessa forma, que o inaciano desnuda ao seu leitor o seu mtodo de analise. Mostra os passos
da sua pesquisa pelo universo da lngua kiriri. Um projeto possvel graas aos estudos anteriores, a observao, a
comparao e a repetio. No se trata tambm de um aprendizado alcanado sozinho, teve o auxilio dos seus pares,
como tambm do prprio gentio. Podemos salientar o que h algum tempo identificamos na historiografia a certa do
processo de catequese, que no constitui (como se pensava h alguns anos) num processo de aprendizagem de mo
nica.
A catequese seria essa via de mo dupla entre indivduo e grupo perante a transformao de cada um,
pautada na forma especfica de se apropriar dos dogmas apreendidos. Com isso, conclumos que no havia uma forma
de converso, nem um modelo nico, pois esse modelo era ressignificado, apropriado por cada individuo da aldeia de
forma impar. uma troca, e dessa troca, as duas culturas se unem e se separam. Antes de iniciar a orao o padre
apresenta advertncias quanto ao uso da lngua vulgar:

Para usar com propriedade desse Catecismo, e para ter entendido dos Indios, He muito necessario
saber pronunciar os vocabulos, e para isso declararei aqui brevementte humas regras necessrias,
relervado o mais para a Arte da lngua(...)
2597

Os empecilhos nessa rdua tarefa so apresentados no incio da obra que se encontra dividida em trs partes.
Na primeira so apresentadas as oraes e os princpios de f. A segunda composta pelos mistrios da f, os
mandamentos, os sacramentos e o que todo o Cristo obrigado a saber. Por fim, na terceira parte, identificamos
algumas instrues que devem servir aos padres.
No possvel apresentar a recepo dessa obra perante a comunidade jesutica ou se extrapolou os limites
da ordem. Possumos apenas indcios que constam no prprio catecismo, so as licenas e ordem que autorizam a
publicao do material. assinada por trs padres. O primeiro o padre Antnio de Barros, que no dia 2 de maio de
1697, na aldeia de Santa Tharefa, relata que no h nenhum problema, apenas observa a contribuio trazendo luz
para salvao das almas, pois podero agora ser melhor doutrinadas nos mistrios da nossa Santa F
2598
.
O padre Joo Matheus Fallesto, na misso de Nossa Senhora do Socorro, no dia 27 de maio de 1697, relata que a obra
facilitar a comunicao entre os missionrios e os ndios, como tambm ser til na instruo e na salvao dos
gentios. Destaca a lngua local, o kiriri, como sendo de pronncia brbara, mostrando que digno imprimir para os
bons costumes da Ordem. O ltimo a autorizar a publicao o padre Alexandre de Gusmo, do colgio Jesutico da
Bahia. Sua autorizao lavrada no dia 27 de junho de 1697. Alm dessas trs autorizaes, existem outras trs
lavradas em Lisboa, pelo Santo Ofcio, pelo Ordinrio e pelo Pao.
J na gramtica o padre Mamiani, de forma exaustiva, descreve cada pronome, como devem ser organizadas
as frases alm da pronncia de cada fonema. O discurso de converso encontra-se, na gramtica, diludo nas formas
prticas de como pronunciar e compreender as palavras. Percebemos que uma obra completa a outra, so frutos da
observao simultnea. Primeiro identificando os fonemas da lngua kiriri, procurando as semelhanas e o seu
correlato na lngua portuguesa. Em seguida se estabelece a constituio da gramtica. E sabendo as formas de

Mamiani faz referncia ao catecismo de Nantes. No sabemos precisar a quantidade impressa e como foi feita a distribuio desse material que foi
oferecido ao rei de Portugal do perodo Dom Joo V.
2595
MAMIANI, Luiz Vincncio. Catecismo da Doutrina Christa na Lingua Brasilica da Nao Kiriri. Lisboa. (Edio fac-similar), Rio de Janeiro:
Biblioteca Nacional Mamiani, Luiz Vincencio. 1942 [1698].s/n.
2596
Idem.
2597
Idem.
2598
Idem.

583

utilizao das palavras o padre Mamiani consegue romper a longa barreira que os separava, os jesutas e os ndios
kiriri. No apenas na figura de um europeu, permeado pela cultura barroca e tridentina diante de ndio com prticas
culturais totalmente diferentes. Isso vem sendo a longos anos discutidos pela historiografia. Mas ele consegue nesse
espao de intercesso, construir um limiar entre as duas culturas e materializar uma lngua falada em um cdigo
escrito. Criando assim, mais do que um veiculo de difuso dos dogmas cristos, mas o palco da confluncia de saberes
e prticas.
Falar a lngua do indgena era de suma importncia para poder, no s apresentar os dogmas Cristos, como
tambm para que o padre conseguisse entender a confisso dos pecados. Esse um dos pontos que Mamiani ressalta
mais uma vez a importncia da sua obra: auxiliar principalmente os novos padres no contato com o nativo, e dentre as
diversas contribuies que o conhecimento da lngua poderia proporcionar aos jesutas ele destaca, que a falta desse
material dificultaria o acesso dos gentios aos mistrios e cousas necessarias a hum Cristo, bem como se redimir dos
seus pecados. Ato necessrio para o bom cristo, e estabelecido tanto no Concilio de Trento, como nas Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia e tambm presente no mencionado catecismo. No Titulo XXXIV, das Constituies,
intitulado da Contrio, confisso, e satisfao, que se requer para o sacramento da penitencia e dos effeitos que elle
causa, so estabelecidas trs regras bsicas que o penitente obrigado a cumprir para alcanar a perfeita purificao
dos pecados, so eles: a contrio, a confisso e por fim a satisfao da culpa pelo Confessor.

A segunda cousa, que deve fazer o penitente a Confisso vocal, e inteira de todos os seus peccados
com a circunstancias necessariais: e para que esta sua Confisso seja inteira, e verdica, deve tomar
tempo bastante para examinar com diligencia, e cuidado a conscincia antes da Confisso,
discorrendo pelos Mandamentos da lei de Deos, e da Santa Madre Igreja, e pelas obrigaes de seu
estado, vcios, companhias, tratos, e inclinaes, que tem; vendo como peccou por pensamentos,
palavras, e obras, e fazendo quanto puder por distinguir, e averiguar as espcies, e numero dos
peccados. O qual exame feito, procuraro Confessor, a quem ho de dizer todos os seus peccados, e
os mais que depois do exame lhe lembrarem. E requeremos a todos os nossos sbditos da parte de
deos nosso Senhor , que no deixem de confessar peccado algum por pejo, e vergonha, ou temos
dos Confessores, ainda que o pecado seja o mais grave, e enorme, que se pde considerar, porque
so muitas as almas, que por este principio se condemno.
2599

Nessa passagem das Constituies constatamos as necessidades e a importncia dada confisso. A
necessidade da conscincia do ato e o arrependimento so caractersticas necessrias para a purificao dos
pecados. No entanto, a confisso para o branco, normalmente europeu era algo simples de se fazer, levando em
considerao as normas estabelecidas tanto no Concilio como nas Constituies, mas o seria confessar ndios que
viviam nas aldeias jesuticas e que falam uma lngua totalmente diferente das conhecidas pelo colonizador? Ou
ministra os sacramentos a algum que no sabia afirma na converso?
Mesmo no sabendo como eram as aulas de catequese desse perodo, temos um indicio apresentado por
Mamiani. O mencionado jesuta explica que o catecismo por ele produzido se encontra estruturado em forma de
dilogo por ser o modo o mais usado e fcil para ensinar a Doutrina Crist. Esse indcio, at muito mais do que um
indcio, nos mostra que alm da repetio o dilogo facilitava o aprendizado. E dessa forma, as aulas de catequese,
usam de um recurso muito parecido como o teatro, como j era de costume desde a chegada dos primeiros jesutas.
No seu discurso Mamiani tambm faz algumas ressalvas quanto a aprendizagem por parte dos gentios. Diz
que no h necessidade que os ndios saibam repetir todas as respostas, pois para ele, os seus alunos no so
capazes disso. Entretanto, h uma lio que deve sim ser constantemente repetida e os ndios devem conhec-las as
Oraes. Prtica que deveria ser feita indispensavelmente nos domingos e dias santos em geral. Dentre as oraes
presentes no catecismo podemos identificar a orao do final da Santa Cruz, o Padre Nosso, a Ave Maria, a Salve
Rainha e o Credo. Percebemos que apenas ensinar a orao, mas, sobretudo explicar a importncia do ato para
quem o pratica. Nos dilogos encontramos a seguinte pergunta Como havemos de rezar e a resposta H muitos
modos, mas sobre tudo He bom rezar o Padre nosso, porque Jesu Christo ensinou esta orao aos seus disciplulos. He
bom tambm ki rezar a Ave Maria, ou a salve Rainha, pois assim nos ensinou a rezar a santa Igreja; para q a May de
Deos interceda por ns para o seu Divino Filho
2600
. No Concilio de Trento o Culto a Virgem Me de Deus foi bastante
divulgado, sendo que a sua imagem se encontra presente em quase todos os templos.
Com a efetiva organizao das misses, os grupos indgenas deixaram, muitas vezes, suas antigas tribos para
se fixarem em aldeias, locais esses que incorporavam tribos diversas e as fixavam no mesmo espao alterando as
relaes culturais, as crenas, a forma de adquirir alimento. Esse impacto entre duas culturas completamente
incompatveis resultou numa mescla de valores, ou seria melhor dizer, na extino dos antigos conceitos. Os trabalhos

2599
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia / feitas e ordenadas pelo ilustrssimo e reverendssimo D.
Sebastio Monteiro da Vide. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2007. p.57
2600
MAMIANI, Luiz Vincncio. Catecismo da Doutrina Christa na Lingua Brasilica da Nao Kiriri. Lisboa. (Edio fac-similar), Rio de Janeiro:
Biblioteca Nacional Mamiani, Luiz Vincencio. 1942 [1698].s/n.


584

pautados no encontro dos dois mundos abordam o etnocentrismo europeu, as alteraes na cultura indgena e, ainda,
a formao dos espaos coloniais.
Convm ressaltar que, no perodo em que a aldeia do Geru passou para a tutela dos jesutas, Manuel da
Nbrega j havia questionado o projeto inicial de catequese atravs das suas obras j mencionadas. possvel que a
atuao jesutica na Capitania de Sergipe tenha sido elaborada de acordo com esta nova perspectiva acerca da forma
de incutir na populao indgena a necessidade de viver sob a proteo dos irmos de Jesus, com base na
propagao do medo. Como essa ordem tinha sua base pautada principalmente na obedincia, deveria existir
tambm certa regularidade no modo de organizar e pensar as misses.
nesse palco, nesse espao do teatro, em que as peas antes descritas so encenadas, o momento em que
h a interao entre os dois discursos. Buscamos possibilitar rever, a partir da sua atuao dinmica, que muda em
cada localidade e tambm sofre mudanas ao longo do tempo e do contexto em que se encontra inserida. Nesse local
os diversos pensamentos se encontram, encaixam-se e se ressignificam. Na aldeia do Geru, em 1700, cem famlias,
quatrocentas pessoas, da nao Kiriri conviveram com pensamentos, hbitos e costumes do Velho Continente.
Escutam nas missas os cnticos de f, so transmitidos os ensinamentos catequticos, as formas de proceder,
aprendem quais as virtudes de um homem de bem, sentem o cheiro do incenso e convivem com um templo barroco,
impregnado de alegorias de uma cultura que j no mais totalmente a do outro, nem muito menos a sua, mas cria-
se um ponto de interseco. A circularidade ento pode, acontecer.


585

FOLHETOS DE CORDEL: ORALIDADE, PRTICAS DE LEITURAS E SOCIABILIDADE NOS ESPAOS LUSO-
BRASILEIROS
GEOVANNI GOMES CABRAL
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
MESTRE EM HISTRIA / UFPE
GEOCABRAL22@GMAIL.COM

O ato de contar histrias, seja em versos ou mediante a tradio oral, sempre fez parte da vida do homem em
sociedade. O intuito dos indivduos, ao adotar essa prtica, preservar suas histrias tradicionais, seus folguedos, suas
danas, seu folclore, enfim, todos os conhecimentos que so repassados de gerao a gerao, como forma de manter
viva sua memria. Esses conhecimentos so entendidos, neste artigo, no como algo esttico, acabado e sem
modificaes, mas como um constructo que recebeu influncias tnico-culturais mediante sua insero em um
determinado grupo social, intercalando-se por meio de uma circularidade cultural.
Assim, procurando entender aspectos da formao da cultura brasileira atravs de suas histrias, narradas
em versos, Manuel Digues Jnior
2601
nos chama a ateno para os elementos aglutinadores que constituram as
razes desta manifestao potica, as quais esto associadas aos diversos grupos tnicos que aqui existem. Nesta
perspectiva, esses elementos so entendidos como partes fundadoras que, no processo de sociabilidade, mesclaram e
veicularam seus romances, sua poesia e seu cancioneiro, disseminando, desta forma, registros de suas reminiscncias.
E no foram poucas as contribuies populares s manifestaes mencionadas anteriormente. Basta olhar de
Norte a Sul do Brasil para encontrarmos, em cada espao geogrfico, uma nuance dos seus aspectos culturais e de
suas identidades. Esses elementos vm, com suas tradies, passando por modificaes, se adaptando, ou seja, se
reelaborando, acrescentando novos sentidos aos textos. Discorrendo acerca dessa formao, Manuel Digues
ressalta, alm do homem, como fator criador dos nossos valores culturais, a terra e a tradio.
2602

A terra, para o autor, possibilitou mudanas no tocante s descries da flora e da fauna, que passaram a
fazer parte de seu cotidiano, substituindo, nos seus romances e poesias, aqueles cenrios que j eram consagrados
em seus territrios; assim, as condies ambientais assumem papel singular nessas transformaes. Quanto ao
tradicional, importante frisar que no foi este aspecto que se conservou das trs etnias, mas a recriao, a qual, sob
influncias diversas, obteve outros significados, diversificando a nossa cultura, possibilitando o surgimento, desta
forma, de um folclore mais particularizado.
2603
Podemos tomar como exemplo uma quadrilha junina. Esta conserva,
de modo geral, sua tradio, sua forma, mas se renova quanto s apresentaes, s vestimentas, s msicas e danas,
mudanas que tambm so verificadas em outras manifestaes culturais, como no artesanato, no bumba-meu-boi,
na literatura, nos maracatus, etc.
Nestor Canclini, ao estudar as transformaes por que passou a cultura popular, defende a idia de que em
toda sociedade os usos da cultura tradicional s se mantm vivos mediante a continuidade desta produo, atravs de
pessoas interessadas em manter sua herana e em renov-la, sejam eles artesos, poetas populares, danarinos,
folcloristas, msicos etc. Ele utiliza o termo culturas hbridas para designar o resultado de tais mudanas, as quais,
inclusive, decorreram de sucessivos contatos com a indstria cultural da propaganda, do rdio, da televiso ou por
qualquer outro artifcio da sociedade moderna. Todavia, essas influncias no so avaliadas como algo negativo, como
afirma Canclini: inegvel que grande parte do crescimento e da difuso das culturas tradicionais se deve promoo
das indstrias fonogrficas, aos festivais de dana, s feira que incluem artesanato e, claro, sua divulgao pelos
meios massivos. (...)
2604

Neste caso, podemos perceber que a preocupao do autor, ao estudar tais alteraes, tentar entender de
que forma ocorrem as interaes com as foras da modernidade, como os grupos sociais e suas manifestaes
folclricas promovem o dilogo entre o antigo e o moderno na conservao de sua herana cultural. Para ele, a
modernidade no veio para abolir as tradies, mas para acrescentar-lhe outros significados e, desta forma, integrar
os grupos tradicionais.
Tal concepo partilhada por Aristteles, quando este diz que o poeta no deve romper com a tradio
conservada nas histrias, e sim criar, servindo-se ativamente do legado tradicional.
2605
Diante disso, a literatura de
folhetos, entendida como manifestao da cultura popular, se v diante dessa modernidade e assume papis distintos
quando propagada nos meios populares, no perdendo, entretanto, suas caractersticas originais quanto funo de

2601
Cf. DIGUES JNIOR, Manuel. Formao do Folclore Brasileiro; origens e caractersticas culturais. In: Revista Brasileira de Folclore. Ano II, n 4,
Set/Dez, 1962. Ver tambm DIGUES JNIOR, Manoel. Ciclos Temticos na Literatura de Cordel. In: Literatura popular em versos: estudos. Belo
Horizonte; Itatiaia; So Paulo: Ed. da USP; Rio de Janeiro: FCRB: Vozes, 1997, p. 31-52, nos fornecem subsdios para entender a formao da poesia
popular.
2602
DIGUES JNIOR, Manuel. Op. Cit. p. 49.
2603
Idem, ibidem.
2604
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade. 4. ed., So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo, 2006, p.217-218. Neste captulo intitulado A Encenao Popular, Canclini nos apresenta um estudo mostrando que o desenvolvimento
moderno no suprime as culturas tradicionais, muito pelo contrrio, ocorre uma dinamizao, uma hibridizao destes com o meio inserido.
2605
ARISTTELES. Potica. In: Os pensadores. Editora Nova Cultura, 1996, p. 43.

586

ensinar, informar e divertir o pblico com seus versos rimados, que so difundidos com maior freqncia atravs das
narrativas orais do que da modalidade impressa.
A cultura popular e suas manifestaes adquirem papel relevante no tocante sua produo, manifestao e
propagao. Sendo assim, procuramos apresentar uma breve discusso tomando como base os aspectos da oralidade
presentes neste tipo de literatura impressa, bem como as prticas de leituras e suas apropriaes conjugadas a
formas de sociabilidades nos espaos luso-brasileiros, desta forma evidenciando a importncia que estes folhetos tm
como fonte documental capaz de reconstituir, por meio de sua crnica potica, momentos que marcaram a histria
de nosso pas.
2606
Por sua vez, sua variao temtica oferece aos pesquisadores um terreno frtil para se entender a
relao deste tipo de poesia popular com seu pblico consumidor.
No tocante ao mundo clssico, destacamos os poemas da Ilada e da Odissia, que percorreram todo o
mundo grego nas vozes dos cantadores que, ao som de um instrumento de cordas, a phrmix, faziam com que fosse
ouvido seu canto. Tais poemas eram apreendidos por meio da leitura ou pela audio de recitais.
2607
Quanto
importncia de Homero e de sua poesia, Vidal-Naquet afirma: Homero era o poeta por excelncia, assim como a Bblia
o livro dos judeus e dos cristos, e como Dante, autor da Divina Comdia, o poeta dos italianos de ontem e de hoje.
Os jovens gregos aprendiam a ler com Homero.
2608
Diante de tal considerao, possvel traar um paralelo com os
folhetos nordestinos quanto sua forma de veiculao e aceitao popular. Assim como no tempo de Homero, a
poesia nordestina era recitada para vrias pessoas em diferentes momentos e espaos, fatos que permitia
populao ouvir, ler e divulgar tais histrias, bem como obter as informaes desejadas.
2609

Sendo assim, essas histrias versejadas facilitavam, para quem as ouvia, a compreenso dos acontecimentos
sociais. Muitos iam s feiras regionais, como a de So Cristovo, no Rio de Janeiro, Largo da Concrdia, em So Paulo,
Mercado de So Jos, em Recife, Passarinho, em Macei e Alecrim, em Natal. Em todas elas, formavam-se rodas em
torno do poeta, que lia suas histrias, procurando chamar ateno do comprador que, em muitos casos, no sabia ler.
A oferta era sempre feita, claro, enfatizando seus versos, visando causar uma boa impresso e despertando a
curiosidade de quem as ouvia, visando ao seu objetivo final, a compra do folheto.
2610

Percebemos que nestes espaos se estabeleceram redes de sociabilidades, caracterizadas por esta relao
entre o poeta leitor e o ouvinte, mostrando que tais prticas de leituras estabelecem formas de apropriao,
atribuindo novos significados e sentidos a esta produo textual, como afirmar Chartier: os textos no existem em si
mesmos, fora das materialidades (quaisquer que sejam) que deles so os suportes e os veculos. Contra essa
abstrao, preciso lembrar que as formas que fazem com que os textos sejam lidos, ouvidos ou vistos participam
tambm da construo de sua significao
2611
,ou seja, essas histrias, ao serem lidas, adquirem novos significados
para seus leitores/ouvintes.
Aristteles, na Potica, tambm destaca a importncia da leitura e da forma como o poeta vai criar ou
esboar suas histrias, buscando facilitar, desta maneira, uma melhor compreenso do pblico ouvinte. Eram
escolhidas, para este fim, fbulas que melhor representassem as aes humanas e seu imaginrio.
2612
Sobre o
trabalho dos trovadores na antiguidade clssica, Jos Tenrio Rocha nos afirma:
Na Grcia antiga, era comum na gora (mercado) a presena de trovadores que divulgavam, cantando, suas
produes literrias, nico meio de difuso na poca. Temas mais abordados eram estrias das regies onde
habitavam, feitos dos antepassados, principalmente os hericos, valentia dos homens e glorificao dos desuses.
Essas poesias eram transmitidas geraes aps geraes, oralmente atravs da memria dos poetas.
2613

No que se refere aos folhetos de cordel, Manuel Digues Jnior
2614
ressalta que esta literatura imprensa tem
origens lusitanas, estando ligada s histrias tradicionais, s novelas, romances, histrias de guerras, conquistas e
cavalaria que foram preservadas e conservadas na memria popular, revelando o carter do seu povo.
2615
bom
destacar que este tipo de poesia em Portugal no atingia apenas camadas populares; Mrcia Abreu afirma que
lavadeiras, carregadores, moleques de rua juntavam-se em torno dos cegos para ouvir histrias e adquirir folhetos,
mas que professores, mdicos, advogados, militares, reis e fidalgos tambm consumiam e utilizavam tais impressos.
Segundo a autora, no se pode defini-la como uma literatura dirigida exclusivamente s camadas pobres ou pressupor

2606
Ver CALMON, Pedro. Histria do Brasil na poesia do povo. Rio de Janeiro: Bloch, 1973. Este livro uma antologia de documentos, de textos
poticos de vrias fases decisivas da histria do pas contada por poetas populares e sua sensibilidade artstica.
2607
VIDAL-NAQUET, Pierre. O mundo de Homero. Traduo de Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 14-15.
2608
Idem, p. 19-20.
2609
Cf. CABRAL, Geovanni Gomes. As representaes de poder no corpus de folhetos de 1945 a1954: Leituras da Era Vargas. Dissertao de
Mestrado. Recife, 2008.
2610
Cf. MEYER, Marlyse. Autores de cordel. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 4.
2611
CHARTIER, Roger. Crtica textual e histria cultural: o texto e a voz, sculos XVI-XVIII. In: Leitura: teoria e prtica. Associao de Leitura do
Brasil, n 30. Campinas: ABL, Porto Alegre: Mercado Aberto, dez, 1997, p. 67-75.
2612
Cf. ARISTTELES. Potica. Op. Cit.
2613
ROCHA, Jos de Maria Tenrio. O mundo maravilhoso da Literatura de Cordel. Macei: SENEC/MEC, 1976, p. 9.
2614
DIGUES JNIOR, Manoel. Ciclos Temticos na Literatura de Cordel. In: et.al. Literatura popular em versos: estudos. Op. Cit. p. 31.
2615
SILVIO, Romero. Estudos sobre a poesia popular. Petrpolis: Vozes, 1977, p.31.

587

que ela expusesse e revelasse o ponto de vista popular, visto o interesse que despertava desde o rei at as senhoras da
corte.
2616

Sua denominao, literatura de cordel, originada em Portugal e deve-se ao fato de os impressos estarem
presos a um barbante ou cordel exposto nas casas onde eram vendidos. Existe um consenso entre diversos estudiosos
da poesia popular impressa quanto procedncia ibrica, merecendo destaque os estudos de: Jos de Ribamar
Lopes
2617
, Cmara Cascudo
2618
, F. A. Pereira da Costa
2619
, Idelette Muzart F. dos Santos
2620
, Franklin Maxado
2621
,
Orgenes Lessa
2622
, Joseph M. Luyten
2623
, Silvio Romero
2624
, Amadeu Amaral
2625
, entre outros.
No podemos deixar de ressaltar a contribuio da Mrcia Abreu no tocante sua preocupao de, por meio
de um estudo comparado das literaturas de cordel portuguesa e nordestina, localizar aproximaes e diferenas
quanto procedncia lusitana. Para a autora, a relao no se d de forma plasmada, ou seja, de forma totalmente
direta, como propunham alguns estudiosos. necessrio perceber a recepo que este tipo de impresso obteve em
terras americanas e sua difuso entre os grupos sociais, bem como entender a obteno de uma veiculao to
peculiar no Nordeste brasileiro, assumindo formas poticas e estilos diferentes dos impressos portugueses.
Neste caso, concordamos com Mrcia Abreu quanto s especificidades deste tipo de literatura impressa, que
assumiu em terras tropicais seu carter peculiar. No podemos analisar o fato focando apenas o elemento da
procedncia ibrica, mas perceber que este se trata de um conjunto de fatores, inclusive o ambiente social e
cultural que representa um ponto de partida para que tais estrias fossem produzidas.
Nesse contexto, Marinalva Lima
2626
mantm um dilogo com Mrcia Abreu na sua tese A morte na Literatura
de Cordel no que se refere problemtica ligada sua procedncia. O ponto de convergncia consiste na
constatao de que no se pode olhar esta fonte documental como sendo um elemento totalmente popular, muito
menos ligado s histrias ibricas, tendo em vista contextos histricos totalmente diferentes.
No folheto A histria da Literatura de cordel
2627
, de Abdias Campos, podemos constatar uma explicao para
sua origem:

Sua primeira feitura
Na Europa aconteceu
Tipgrafos do anonimato
Botaram o folheto seu
Pra ser vendido na feira
E assim se sucedeu

Foi Portugal que lhe deu
Este nome de cordel
Por ser vendido na feira
Em cordes a pleno cu
Histrias comuns, romances
Produzidos a granel.
2628

Em outro folheto, Nordeste Cordel Repente Cano
2629
, de Delarme Monteiro, o autor menciona o porqu do
nome cordel:

Cordel, pra mim isto
No mais do que se no
Esse fio para embrulhos

2616
ABREU, Mrcia. Histria de cordis e folhetos. Campinas, SP: Mercado de Letras: ALB, 1999. Originalmente apresentada como Tese de
Doutorado, Universidade de Campinas, 1993, p.42-45.
2617
LOPES, Jos de Ribamar. (Org.). Literatura de Cordel. Antologia. Fortaleza, BNB, 1982.
2618
CASCUDO, Lus da Cmara. Cinco Livros do povo. Joo Pessoa: Editora Universitria / UFPB, 1994.
2619
COSTA, F. A. Pereira da. Folk-lore Pernambucano: subsdios para a histria da poesia popular em Pernambuco. 2. ed. Recife: CEPE, 2004.
2620
SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos. Em demanda da potica popular: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 1999.
2621
MAXADO, Franklin. O que Literatura de Cordel ? Rio de Janeiro: Codecri, 1982.
2622
LESSA, Orgenes. Getlio Vargas na literatura de cordel. Rio de Janeiro. Documentrio, 1973.
2623
LUYTEN, Joseph M. O que literatura popular. So Paulo: Brasiliense. 1983.
2624
SILVIO, Romero. Estudos sobre a poesia popular no Brasil. Op.Cit.
2625
AMARAL, Amadeu. Tradies populares. 2. ed., So Paulo, Hucitec, 1976.
2626
LIMA, Marinalva Vilar de. Loas que Carpem: a morte na literatura de cordel. 2003, 208p. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo. No captulo O lugar da morte: potica popular e representao do morrer
autora nos remetem a uma discusso acerca da caracterizao dos folhetos enquanto elemento da cultura popular.
2627
CAMPOS, Abdias. A histria da literatura de cordel. 5. ed., Folhetaria Campos de Versos. Recife, [s/d.]
2628
Idem, p. 2, estrofes 1 e 2.
2629
MONTEIRO, Delarme. Nordeste Cordel Repente Cano. [s/n., s/d], Bezerros PE, p. 1-2, estrofe 1 e 2.

588

De nilon ou de algodo
Que todo mundo conhece
Vulgarmente por cordo.
[...]
Da chama-se cordel
Coisa que ningum contesta
Pois so livros populares
Numa linguagem modesta
Pendurados no cordo
Como bandeiras de festa.

Tambm houve um perodo em Portugal em que essa produo era conhecida como literatura de cego, em
decorrncia de uma lei, promulgada por D. Joo V, em 1789, que concedia Irmandade do Menino Jesus dos Homens
Cegos de Lisboa o direito de comercializar tais folhetos.
2630
Sobre esse episdio, Abdias escreveu:

Portugal ainda lana
Um monoplio cedido
Por ordem de D.Joo V
Podendo ser s vendido
Pelos cegos de Lisboa
Por direito adquirido.
2631

Mas esse tipo de literatura popular no era exclusivamente lusitano; outras regies da Europa e da Amrica
Latina tambm produziram sua literatura popular; na Espanha, chamado de pliegos sueltos; na Argentina, Mxico,
Nicargua, Peru, chamados de hojas, contrapuento ou corridos; na Frana, de littrature de corpotage; na Inglaterra,
cocks ou catchpennies e broadsides; na Holanda de pamflet e nos Estados Unidos de boardside ballads.
2632
Cada qual
assumindo caractersticas diversas quanto s histrias recitadas, levando-se em conta os aspectos socioculturais e
prticas de leituras e apropriao.
Diante deste fato e corroborando com Manuel Digues, Verssimo de Melo nos relata que na Alemanha,
durante o sculo XVI, j circulavam panfletos, principalmente destacando temas portugueses, frutos das experincias
e aventuras das grandes navegaes, como, por exemplo: A viagem de Amrico Vespcio, em 1501, ao Brasil, Cpia da
Nova Gazeta da Terra do Brasil; Carta latina de D. Manuel I, de Portugal, ao Papa Jlio II, sobre a tomada de Malaca
pelos portugueses; Carta de Damio de Gis ao Cardeal Bembo, sobre as campanhas lusitanas na ndia; bem como as
histrias da batalha de Alcacr Quibir e a morte de D. Sebastio. Todas essas histrias circularam como folhetos em
alemo, tendo grande aceitao por onde passavam.
2633

Quanto aos estudos relacionados aos panfletos holandeses, esses nos chegaram por meio do Prof. Jos
Gonalves de Melo, que os identificou quando examinava documentos relativos dominao holandesa no Brasil.
Sobre este contedo, o autor nos afirma que: Os temas tratados, pelo menos com relao ao Brasil, que sos os que
unicamente conhecem, so polticos, econmicos, militares, quando no so terrivelmente pessoais.
2634
Verifica-se,
portanto, que no se trata de uma literatura popular exclusivamente ibrica e sim de histrias que, vinculadas em
prosa ou versos, percorriam diferentes lugares e contextos sociais.

E o poeta assim verseja:
Com esse mesmo papel
Era na Espanha vendido
Como pliegos sueltos
Assim era oferecido
Em tabuleiro ambulante
Ao pescoo prendido.
2635

Tinha lugar garantido
Nas feiras livres da Frana
Na Alemanha tambm

2630
GRILLO, Maria ngela de Faria. A arte do povo: Histrias na Literatura de cordel (1900-1940). 2005, 257p. Tese (Doutorado em Histria),
Instituto de Cincias e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro, p. 31. Sobre esta concesso ver ABREU, Mrcia. Histria de cordis
e folhetos. Op. Cit. p. 28-29.
2631
CAMPOS, Abdias. A histria da literatura de cordel. Op. Cit. p.03, estrofe 2.
2632
DIGUES JNIOR, Manoel. Ciclos Temticos na Literatura de Cordel. In: et.al. Literatura popular em versos: estudos. Op. Cit. p. 32-35.
2633
MELO, Jos Antnio G. de. Apud MELO, Verssimo de. Origens da Literatura de Cordel. Natal: [s.n],1991 p. 82.
2634
Idem, ibidem.
2635
CAMPOS, Abdias. A histria da literatura de cordel. Op. Cit. p.02, estrofe 3.

589

Muito sucesso ele alcana
Essas pequenas brochuras

Que tanta histria romana.
2636

Quanto ao Brasil, o debate em torno da gnesis desse tipo de literatura tomou outros rumos com a tese de
Doutorado de Mrcia Abreu, Histrias de Cordis e folhetos. Como mencionamos anteriormente, neste estudo a
autora afirma ser, a nossa literatura, uma produo totalmente diferente daquela produzida na Pennsula Ibrica,
havendo entre elas distines quanto produo, temtica e circulao de textos. Para a autora, no ,
simplesmente, pelo fato de termos verses nordestinas de histrias ibricas, como Histria da Donzela Teodora, a
Histria de Pierre e Magalona e a Histria da Imperatriz Porcina - que nos daria o direito de afirmar categoricamente
sua origem.
2637
Portanto, Mrcia Abreu nos menciona:
Nada nesse processo parece lembrar a literatura de cordel portuguesa. Aqui, havia autores que viviam de
compor e vender versos; l, existiam adaptadores de textos de sucesso. Aqui, os autores e parcela significativa do
pblico pertenciam s camadas populares; l, os textos dirigiam-se ao conjunto da sociedade. Aqui, os folhetos
guardavam fortes vnculos com a tradio oral, no interior da qual criaram sua maneira de fazer versos; l, as matrizes
das quais se extraam os cordis pertenciam, de longa data, cultura escrita. Aqui, boa parte dos folhetos
tematizavam o cotidiano nordestino; l, interessavam mais as vidas de nobres e cavaleiros. Aqui, os poetas eram
proprietrios de sua obra, podendo vend-la a editores, que por sua vez tambm eram autores de folhetos; l, os
editores trabalhavam fundamentalmente com obras de domnio pblico. Mesmo havendo significativas diferenas
entre o cordel portugus e os folhetos nordestinos no que tange ao modo de produo, circulao e pblico, o ponto
central de divergncia entre as duas produes diz respeito aos textos. Os folhetos nordestinos possuem
caractersticas prprias que permitem a definio clara do que seja esta forma literria.
2638

Mas, diante do debate, os pesquisadores mencionados, concordam em um ponto: que as histrias vindas do
alm-mar sofreram modificaes ao tocarem em solo brasileiro. inegvel que a nossa produo de folhetos tem suas
razes nas histrias trazidas pelos colonizadores europeus, que, junto com os negros vindos da frica como escravos e
os povos nativos que aqui habitavam o territrio, forneceram elementos para criar uma poesia particularmente
brasileira, poderamos at dizer autnoma, se levarmos em conta a diversidade temtica de suas histrias. Corrobora,
pois, Cascudo, quando afirma que os assuntos so infinitos, levando-se em conta a complexidade de temas
abordados, como os motivos polticos, locais e regionais.
2639

O contexto histrico fez com que tais produes transitassem do oral, a princpio, tendo em vista o
analfabetismo de grande parte da populao, at a forma escrita, obtendo grande xito com a difuso das tipografias,
o que deu suporte material para a impresso e transmisso dos textos, facilitando a sua veiculao.
2640
interessante
mencionar Edilene Matos quando esta diz que a influncia da escrita d-se de modo parcial, pois nela as marcas da
oralidade permanecem fortes, se afirmam, chegando a ser o elemento norteador de toda produo potica.
2641

Realmente, o Brasil obteve certo isolamento e atraso com relao s publicaes dos impressos, uma vez que
o governo colonial no permitia a instalao de escolas, muito menos a circulao de livros e impressos que viessem
trazer algum esclarecimento que pudesse pr em cheque a dominao metropolitana, preferindo, dessa maneira,
deixar certa parcela da populao na ignorncia, a fim de ter um controle mais sistemtico da sociedade. Tal
isolamento s era quebrado pela passagem de tropeiros, boiadeiros, missionrios, beatos, mascates e ciganos.
2642

Mesmo diante de tais dificuldades, essas pessoas que iam de uma regio para outra passaram a fazer circular livros e
impressos. Esse quadro s veio sofrer alteraes quando chega ao Brasil a Famlia Real Portuguesa, em 1808,
motivada pela invaso francesa de Napoleo, obrigando a corte a se mudar para sua colnia na Amrica, na qual
funda a Tipografia Rgia, facilitando, desta forma, a circulao de impressos.
2643

Mas foi no Nordeste brasileiro que este tipo de literatura tomou singularidade. O prprio ambiente scio-
cultural permitiu um campo frtil para o desenvolvimento de vrias histrias que marcaram a produo deste tipo de
impresso popular. Assim, segundo Manuel Digues:

Por condies sociais e culturais peculiares, foi possvel o surgimento da literatura de cordel, de
maneira como se tornou hoje em dia caracterstica da prpria fisionomia da regio cultural. Fatores
de formao social contriburam para isso; a organizao da sociedade patriarcal, o surgimento de

2636
Idem, p. 03, estrofe 1.
2637
ABREU, Mrcia. Histria de cordis e folhetos. Op. Cit.,p.129.
2638
Idem, p. 104-105.
2639
CASCUDO, Lus da Cmara. Cinco Livros do povo. Op. Cit. p.11.
2640
GRILLO, Maria ngela de Faria. O Folheto: entre a escrita e a oralidade. In: ________ A arte do povo: Histrias na Literatura de cordel (1900-
1940). Op.Cit. p.75-82.
2641
MATOS, Edilene. Cuca de Santo Amaro: o boquirroto de megafone e cartola. Rio de Janeiro: Manati, 2004, p.48.
2642
MAXADO, Flanklin. O que Literatura de Cordel ? Op. Cit. p. 29.
2643
LUYTEN, Joseph M. A notcia na literatura de cordel. So Paulo. Estao Liberdade, 1992. p.15.

590

manifestaes messinicas, o aparecimento de bandos de cangaceiros ou bandidos, as secas
peridicas provocando desequilbrios econmicos e sociais, as lutas de famlia deram oportunidade,
entre outros fatores, para que se verificasse o surgimento de cantadores como instrumentos do
pensamento coletivo, das manifestaes da memria popular.
2644

Segundo Cmara Cascudo, no podemos saber ao certo o que liam os brasileiros nos sculos XVI e XVII na sua
totalidade. De acordo com o autor, circulavam volumes de oraes, sermes e alguns livros de exemplos, os quais
eram lidos nos seres noturnos ou contados em rodas de amigos, atestando, desta forma, que essas prticas de
leituras serviam como elemento de socializao no Brasil colnia. Com isso, ele destaca a circulao de histrias
eruditas que foram reimpressas a partir de 1840, entre elas: Donzela Teodora, Imperatriz Porcina, Roberto do Diabo,
Princesa Magalona, Joo de Calais, Histria do Imperador Carlos Magno e os Doze Pares de Frana, Lunrio Perptuo,
A Misso Abreviada .
2645
Todas essas histrias viraram folhetos brasileiros, que circulavam pelo pas, reeditados,
versejados, declamados ou cantados, atingindo diversos grupos sociais e assumindo novos sentidos mediante a
relao entre a oralidade e a escrita.
Outras pesquisas nos revelam a dificuldade que existia para circulao de livros que vinham diretamente da
Corte para o Brasil, que por sua vez no escapavam dos tribunais inquisitoriais, como afirma Luiz Carlos Villalta, talvez
pelo fato de alguns deles serem vistos como ameaa ordem constituda.
2646
Tendo assim:

(...) a propriedade de livros se concentrando nas mos de um reduzido nmero de pessoas e se
limitado a uns poucos ttulos, preponderantemente de cunho devocional. Os donos de bibliotecas,
em sua maioria, eram membros das elites, que combinavam a propriedade (de terras, gado e minas)
ou o envolvimento no comrcio a ofcios que exigiam uma educao mais esmerada. Assim, clrigos,
advogados, mdicos e funcionrios pblicos dos altos escales destacaram-se como os principais
proprietrios de livrarias.
2647

Acerca desta literatura portuguesa que atravessa o Atlntico e que passou pela Real Mesa Censria,
encontramos muitos textos na forma de literatura de cordel que foram remetidos para o Rio de Janeiro, Bahia e
Pernambuco; entre as histrias encontradas, podemos ressaltar: Histria da Magalona, da Imperatriz Porcina, da
Donzella Theodora, de D. Pedro e D. Francisca, do Infante D. Pedro, da Hespanhola Ingleza, de Joo de Calais e de
Reinaldos de Montalvo.
2648

Quanto aos primeiros folhetos que circularam no Brasil, sabe-se que estavam associados s histrias de trs
grandes nomes da poesia popular: Leandro Gomes de Barros, Chagas Batista e Joo Martins de Athayde. Estes
propagaram, por meio de seus versos, histrias que eram lidas e relidas, que percorriam o serto, se faziam presentes
nas feiras livres, nos saraus, na reunio familiar aps o almoo, nas rodas de amigos ou, como afirma Renato Campos,
eram um elemento de distrao no momento de folga dos trabalhadores, mesmo que estes tivessem que ouvir a
leitura de algum indivduo alfabetizado.
2649

Assim expe o poeta Abdias Campos:

Conduzia o rumor
De histrias da redondeza
Noticiadas em versos
Dadas com toda clareza
A uma populao
Que se tornava freguesa.

Desde as casa de riqueza
Nas varandas das fazendas
At os dias de feira
Entre os escombros de vendas
Histrias eram cantadas

2644
DIGUES JNIOR, Manoel. Ciclos Temticos na Literatura de Cordel. In: et. al. Literatura popular em versos: estudos. Op. Cit. p. 40.
2645
CASCUDO, Lus da Cmara. Cinco Livros do povo. Op. Cit. p. 13. Ver tambm CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e Cantadores. So Paulo:
Global, 2005. p.133-135.
2646
VILLALTA, Luiz Carlos. A censura, a circulao e a posse de romances na Amrica Portuguesa (1722-1822). In: Cultura letrada no Brasil: Objetos e
prticas. ABREU, Marta, SCHAPOCHNIK, Nelson (Orgs). Op. Cit., p. 161-181.
2647
_________. O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura. In: Histria da vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999, p. 385.
2648
ABREU, Mrcia. Histria de cordis e folhetos. Op. Cit. p.49-51
2649
CAMPOS, Renato Carneiro. Folhetos populares na zona dos engenhos de Pernambuco. In: Boletim do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas, n
4, Recife, 1955, p.48.

591

De verdadeiras a lendas
2650

De inmeras contendas
Entre grandes fazendeiros
Sobre as pegas de bois
Vitoriosos vaqueiros
Que se tornavam famosos
Em coma dos tabuleiros

Dos peregrinos romeiros
Da mocinha apaixonada
Dos ciganos que viviam
A procura de estrada
Dos sinais vindos do cu
Anunciando a invernada

Sempre em verso cantada
Assim o cordel viveu
Antes de 1900
Primeira edio se deu
De l pra c permanece
Mantendo o legado seu.
2651

Existem algumas divergncias quanto datao do primeiro folheto impresso. Ariano Suassuna aponta um
folheto datado de 1836, intitulado Romance da Pedra do Reino; j Orgenes Lessa tem um folheto de 1865,
Testamento que faz um macaco; Cascudo cita como sendo o primeiro folheto Zezinho e Mariquinha, de autoria de
Silvino Pirau.
2652
Por sua vez, Jos Alves Sobrinho confirma os estudos de Cascudo; para ele, dois cantadores se
destacaram como pioneiros: Silvino Pirau Lima e Germano Alves de Arajo Leito, que do serto paraibano
escreviam e cantavam ao som de violas, romances e pelejas, caindo na graa popular
2653
.
Mas foi com Leandro Gomes de Barros que a poesia popular nordestina deu um pontap inicial em termos de
veiculao, seu poema mais antigo data de 1893. Leandro tornou-se proprietrio de uma tipografia no Recife, a
Tipografia Esperana, imprimindo tanto seus livros como tambm de outros poetas, por volta de 1910. Ruth Terra nos
relata que, entre os anos de 1904 e 1930, existia um total de 20 tipografias; Recife contava com 9, assumindo a
liderana da produo.
2654

interessante ver que muitos poetas rejeitavam a publicao de seus folhetos, preferiam deix-los em um
caderno, anotados para serem lidos nas apresentaes orais. Outros, por sua vez, no tinham a inteno de edit-los,
mas seguindo os passos de Leandro Gomes de Barros, outros poetas se destacaram na produo de folhetos
impressos, pelo menos at a dcada de1930, como Jos Ado Filho, Firmino Teixeira do Amaral, Joo Martins
Athayde, Francisco das Chagas Batista, Antonio Ferreira da Cruz, Jos Galdino da Silva Duda, Belarmino de Frana,
Antnio Batista de Guedes, Libnio Mendes de Lima, Silvino Pirau de Lima, Joo Melchades Ferreira da Silva, Antonio
Mulatinho, Ccero Sidrnio do Nascimento, Francisco Marab, Heitor Martins de Athayde, Jos C. Correia, Luis da
Costa Pinheiro e Mariano Riachinho.
2655

O folheto de Antonio Amrico de Medeiros
2656
Os mestres da Literatura de Cordel descreve tal passagem:
Nosso cordel comeou

Com Silvino Pirau
E Leandro Gomes de Barros
Como na Histria por Recife
Comeou tudo por l.

2650
CAMPOS, Abdias. A histria da literatura de cordel. Op. Cit, p.04, estrofes 2 e 3.
2651
Idem, p.5, estrofes, 1, 2 e 3.
2652
MAXADO, Franklin. O que Literatura de Cordel ? Op. Cit. p.30-31.
2653
ALVES SOBRINHO, Jos. Cantadores, repentistas e poetas populares. Op. Cit., p.22. Ver MEYER, Marlyse. Autores de Cordel. So Paulo: Abril
Educao, 1980, p. 8-9.
2654
TERRA, Ruth Brito Lemos. Memria de Luta: primrdios da literatura de folhetos do Nordeste (1893-1930). So Paulo: Global, 1983, p.24. Cf. ver
LOPES, Jos de Ribamar. (Org.). Literatura de Cordel. Antologia. Op. Cit. p. 19-20. Ver tambm a contribuio de GRILLO, Maria ngela de Faria. A
arte do povo: Histrias na Literatura de cordel (1900-1940). Op.Cit. p.90-104.
2655
ABREU, Mrcia. Histria de cordis e folhetos. Op. Cit., p. 92.
2656
MERDEIROS, Antonio Amrico de. Os mestres da literatura de cordel. Patos, Ed. Coqueiro,1999.

592

Pirau filho de Patos
E Leandro de Pombal
Todos dois paraibanos
Deixaram a terra natal
Foram para o Pernambuco
Pararam na capital

Porque Recife j tinha
Algumas tipografias
L Pirau enfrentou,
Com vontade e energias
Publicou quatro folhetos
E vendeu em poucos dias.
2657

Em outro folheto, o poeta destaca a importncia que Leandro teve para a literatura em versos, quando diz:

Dos poetas de cordel
Foi Leandro; o pioneiro
Aqui dentro do Recife
Assim foi ele o primeiro
A distribuir folhetos
Por este nordeste inteiro

Leandro Gomes de Barros
Homem que tinha punjana
Na feitura dos seus versos
Com beleza e segurana
Morreu s deixando rimas
Pra viva como herana.
2658

Recife tornou-se uma cidade pioneira na impresso de folhetos, como afirma Franklin Maxado
2659
, passando
a ser conhecida como a Meca do cordel, o centro da poesia popular nordestina. Neste cenrio, destaca-se a
importncia que exerceu a Praa Dom Vital ou Praa do Mercado, no bairro de So Jos, nos idos do apogeu desta
literatura, entre as dcadas de 1930 e 1950. Descreve Lido acerca deste momento:
sombra de suas rvores, matutos vindos do interior por alguns dias ou pela vida toda, enquanto tomavam
contato com as pessoas da cidade grande, ouviam, deslumbrados, as mirabolantes estrias dos cordis. A prpria
praa era como se fosse uma daquelas estrias ao vivo: colorida, excitante, potica, incrvel. As mulheres fceis, a
cantoria, as ervas, garrafadas milagrosas, uma maravilha de cinema, o mercado onde tudo o que h no mundo
estava ali. (...) A histria dos cantadores e folhetistas da Praa do Mercado se So Jos a prpria histria da literatura
de cordel nordestina.
2660

Sobre o que Lido de Souza descreve na citao anterior, Delarme Monteiro assim versejou:

A minha definio
Pode est errada
Mas eu vi l no mercado
De So Jos, na calada
Uma grade pra folhetos
Como era fabricada

Numa grade de sarrafos
Forrada de compensado
Com 5, 6, 8 pregos

2657
Idem, p. 01, estrofes 1, 2 e 3.
2658
MONTEIRO, Delarme. Nordeste Cordel Repente Cano. Op. Cit. p.2 estrofes 2 e 3.
2659
MAXADO, Franklin. O que Literatura de Cordel ? Op. Cit. p.32.
2660
SOUZA, Lido Maranho de. O mercado, sua praa e a cultura popular do Nordeste: homenagem ao centenrio do Mercado de So Jos 1875-
1975. Recife: Prefeitura Municipal do Recife / Secretaria de Educao e Cultura, 1977, p. 15-16. Cf. GALVO, Ana Maria de Oliveira. Folhetos de
cordel: experincias de leitores/ouvintes (1930-1950). In: Literatura e Letramento: espaos, suportes e interfaces. O jogo do livro. (Orgs) PAIVA,
Aparecida. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p.89.

593

Isto , de cada lado
Era passado um cordo
Pronto para ser usado
2661

Ali era pendurados
Livros de muitos poetas
Com capas de varias cores
E com estrias completas
Para o fregus escolher
As suas mais prediletas
2662

O Mercado So Jos
Tem a praa ladeada
De Figo de benjamim
Cujo fruto no vale nada
Mas a sombra dos seus galhos
Deixa a praa ventilada

Protegidos pela sombra
Os folheteiros botavam
Suas grades de folhetos
Batiam papo, brincavam
Dali a poucos momentos
Os seus fregueses chegavam.
2663

Conclumos, portanto, que entender a veiculao dos folhetos de cordel nordestino mergulhar em um Brasil
permeado de histrias que vieram de alm mar e se aglutinaram com os elementos culturais que aqui encontraram,
decorrentes, a princpio, do ndio e depois do negro. Muitos foram os espaos que propiciaram interaes sociais, que
serviram de motes e enredos para cantadores, poetas, pessoas de diversas regies em suas caravanas com o intuito
de se divertir, ouvir histrias, aprender versos, pr a conversa em dia e at mesmo descansar da labuta, aps o
almoo ou o jantar. Foi nos espaos luso-brasileiros de litoral a serto, de campo a cidade, que este tipo de literatura
impressa alcanou sua mais notvel produo, em que os versos atestavam fatos do cotidiano, do imaginrio, da
religiosidade e da cultura de um pas.

2661
MONTEIRO, Delarme. Nordeste Cordel Repente Cano. Op. Cit. p.1, estrofes 1 e 2.
2662
Idem, p. 2 estrofe 1.
2663
MONTEIRO, Delarme. Nordeste Cordel Repente Cano. Op. Cit. p.6, estrofes 28 e 29.

594

RELAES DE GNERO, PENSAMENTO PEDAGGICO E REFORMA POLTICA NA ILUSTRAO
PORTUGUESA

MAYRA CALANDRINI GUAPINDAIA
GRADUADA EM HISTRIA UNB
MAYRA.GUAPINDAIA@GMAIL.COM

A partir de meados do sculo XVIII, com o incio do reinado de D.Jos I e a asceno de Sebastio de Carvalho
e Melo, futuro Marqus de Pombal, enquanto figura poltica proeminete nas decises dos rumos do Estado portugus,
tem-se uma maior centralidade poltica para a tomada de medidas prticas visando solucionar a crise poltica e
econmica que atingia Portugal desde meados do sculo XVII.
A reforma da educao, enquanto um dos pilares no contexto poltico implantado durante o perodo
pombalino, visava auxiliar na construo de uma nova forma de governar, a qual tinha como foco principal a
recuperao de Portugal. A questo educacional passa ento a ganhar um novo enfoque, uma vez que se propunha a
realizar a reforma geral do ensino, no reino e em suas colnias, como elemento indispensvel para a formao de
homens de Estado capacitados para auxiliar Portugal nas questes polticas
2664
.
Lus Antnio Verney e Antnio Ribeiro Sanches foram dois intelectuais do perodo, dentre muitos, que
pensaram a educao como um meio para a recuperao poltica do Reino. Suas obras Verdadeiro Mtodo de
Estudar
2665
, de 1746 e Cartas sobre a educao da Mocidade
2666
, de 1760, serviram de inspirao para a implantao
das reformas pedaggicas durante o perodo pombalino. Dentre as iniciativas tomadas durante o governo de Pombal
que buscaram inspirao nessas obras, se destacam a reforma da Universidade de Coimbra, em 1772, e a criao do
Real Colgio dos Nobres, em 7 de maro de 1761.
Esses autores, alm de traar diretrizes para as reformas de ensino e para a formao dos futuros homens
pblicos, tambm se mostraram preocupados em refletir sobre a importncia da educao de mulheres. Apesar de
dedicarem um espao significantemente menor educao feminina em suas obras, os autores discorreram sobre o
assunto, ligando-o ao contexto de uma reestruturao educacional para atingir o objetivo de recuperar econmica e
politicamente o reino portugus.
Contudo, a ordem de importncia dada s questes educacionais eram diversificadas, uma vez que variavam
de acordo com as particularidades de gnero atribudas aos induvduos. Isso significa que, durante as reformas
ilustradas, enquanto se pensava a educao de homens como de grande importncia para a formao dos futuros
administradores do Estado, a educao de mulheres era refletida em termos de sua contribuio para a primeira
educao desses futuros homens pblicos, bem como para o cuidado do lar e da economia domstica. Portanto,
pode-se perceber que os autores analisados buscavam direcionar a educao de acordo com os papis sociais que
cada sexo deveria representar.
O movimento ilustrado, bem como o conjunto amplo de propostas de reformas, teve impactos na Amrica
Portuguesa. Isso se explica devido importncia atribuda pelos atores polticos da poca ao espao colonial da
Amrica, que era visto como primordial para a recuperao do reino. Nesse sentido, os projetos de reformas
educacionais tambm alcanaram a colnia, uma vez que se via como necessrio a formao de homens que
pudessem auxiliar Portugal no alm-mar.
D. Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho, apesar de ter atuado em um perodo posterior ao governo
pombalino, foi um homem que pensou a reaproximao entre colnia e metrpole de acordo com os preceitos
ilustrados. Coutinho tambm atribuiu importncia s reformas educacionais, tal qual Antnio Verney e Ribeiro
Sanches. A aproximao do pensamento do intelectual luso-brasileiro com os dois ilustrados portugueses demonstra
como, mesmo aps o final da atuao de Pombal, houve coerncia e continuidade em relao ao pensamento
ilustrado e s reformas no governo posterior
2667
. Azeredo Coutinho tambm se preoucupou em refletir sobre a
educao feminina, inspirando-se na mesma matriz filosfica de outros ilustrados portugueses.
Duas obras de D.Azeredo interessam particularmente para a Histria da educao na Ilustrao Portuguesa,
levando em considerao o recorte de gnero: O Estatuto do Recolhimento de Nossa Senhora da Glria
2668
e o
Estatuto do Seminrio de Olinda
2669
, ambos de 1798. Esses estatutos, por terem sido produzidos e publicados em

2664
SILVA, Ana Rosa Cloclet da. Inventando a Nao. Intelectuais Ilustrados e Estadistas Luso-Brasileiros na Crise do Antigo Regime Portugus (1750-
1822). So Paulo: HUCITEC / FAPESP, 2006.
2665
VERNEY, Luis Antonio. Verdadeiro Mtodo de Estudar, 5.vol. Edio organizada por Antonio Salgado Jr. Lisboa: Livraria S da Costa, 1950 [1
Ed.1746]
2666
SANCHES, Antonio Ribeiro. Cartas sobre a educao da mocidade. Covilh: Universidade da Beira Interior, 2003 [1 Ed.1760].
2667
SILVA, Ana Rosa Cloclet da. Op.cit, pp.103-106.
2668
COUTINHO, D. Jos Joaquim da Cunha Azeredo.1798. Estatuto do recolhimento de Nossa Senhora da Glria do lugar da Boavista de
Pernambuco. Lisboa: Tipogradia da Academia Real de Cincias, 1798.
2669
COUTINHO, D.Jos Joaquim Azeredo. Estatutos do Seminrio Episcopal de N.Senhora da Graa da Cidade de Olinda de Pernambuco. Lisboa:
Tipografia da Academia Real de Cincias, 1798

595

conjunto por um nico autor, representam uma fonte privilegiada para compreender como as diferenas de gnero
eram construdas por um ator histrico envolvido no processo do reformismo. Vale lembrar que Coutinho, em ambas
as obras, dialoga com o contexto da Ilustrao Portuguesa, apresentando uma proximidade de idias com Verney e
Sanches. Tambm se faz possvel perceber o dilogo com o contexto europeu de uma maneira geral, pois o autor
desenvolve idias que se aproximam dos conceitos formulados por John Locke, em finais do sculo XVII
2670
.
O presente artigo tem como objetivo analisar como so entendidas as relaes de gnero no contexto das
reformas educacionais, levando em considerao as idias de Verney, Sanches e Azeredo Coutinho. Especificamente,
procura-se compreender como as idias ilustradas mudaram o discurso educacional luso da poca e de que forma
essa mudana causou um impacto diferenciado na construo de papis sociais por meio da educao. Busca-se a
compreenso da expectativa que se tinha da atuao de mulheres e homens em um perodo de mudanas, que
marcado tanto pela produo de novas idias como pela tentativa de se implementar uma importante reforma
poltica e econmica.
Compreende-se gnero como uma categoria relacional, e portanto, uma anlise histrica de gnero s pode
ser feita levando em considerao tanto a construo de conceitos acerca do feminino quanto do masculino, visto que
esses conceitos se estruturam de maneira dialgica. Assim, neste artigo so levadas em considerao no s as
questes da educao feminina como tambm as da educao masculina, com o intuito de compreender como as
relaes de gnero do perodo em questo se constroem de maneira desigual.
De acordo com Joan Scott, as relaes de gnero no devem ser vistas como fixas e imutveis, mas sim como
uma categoria que se transforma a cada novo momento histrico. Portanto, cabe Histria do Gnero problematizar
as representaes do feminino e do masculino, levando em considerao que novos discursos so produzidos de
acordo com os interesses sociais da poca
2671
. A ilustrao portuguesa, por se caracterizar como um momento de
transformaes tanto nas idias como nas prticas polticas, pode ser um momento frutfero para a compreenso das
mudanas e permanncias no discurso educacional voltado para homens e para mulheres.
Vale lembrar que a introduo das novas idias no mbito do imprio portugus se traduz de uma forma
peculiar, pois no h quebra total com as antigas tradies. O reformismo portugus possui como caracterstica
marcante a dialtica entre tradio e modernidade. Os agentes desse reformismo buscaram, por meio do aparato de
idias iluministas, resgatar o antigo status que associavam poca de estabilidade econmica do Imprio. possvel
perceber, em relao s mulheres, por exemplo, que apesar do surgimento de um novo discurso sobre a importncia
da educao feminina para a sociedade ilustrada, muitas das antigas representaes de gnero ainda persistiam.
O presente artigo foi dividido em duas partes. Na primeira, o recorte recai sobre o ambiente das reformas
pedaggicas durante o perodo da ilustrao portuguesa, tomando como base os discursos de Verney e Sanches como
fatores influentes na prpria transformao social do perodo. Nesse sentido, leva-se em considerao a ligao dos
discursos dos ilustrados com a questo poltica das reformas. Tambm so analisadas as propostas diferenciadas
destes autores para a educao de homens e mulheres no perodo.
J no segundo momento, busca-se compreender as continuidades do reformismo ilustrado na Amrica
Portuguesa, discutindo as idias e prticas de D. Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho enquanto Bispo de Olinda e
Diretor Geral dos Estudos da Capitania de Recife. As ideias acerca de D. Azeredo Coutinho em relao educao
masculina e feminina so vestgios que podem ajudar a compreender como o pensamento ilustrado foi adaptado de
acordo com os interesses polticos de Portugal ao ambiente colonial.

Lus Antnio Verney, Antnio Ribeiro Sanches e as propostas educacionais durante a Reforma Pedaggica

Apesar da reforma pedaggica ter sido colocada em prtica somente a partir do governo do Marqus de
Pombal muitos intelectuais lusos j haviam apontado para a necessidade dela em um perodo anterior. Na verdade,
foi a partir das ideias e da presso de um grupo especfico, denominado de estrangeirados, que as reformas
pedaggicas foram colocadas em prtica a partir da segunda metade do sculo XVIII. Tal grupo era formado por
homens que haviam tido experincias em pases estrangeiros e que entraram em contato com diferentes realidades
polticas, conhecendo novas teorias que circulavam no meio ilustrado europeu. Inspirados pelas reformas
educacionais feitas por alguns pases como a Frana, e por autores como M.Rollin e John Locke, os estrangeirados
apontavam, j na primeira metade dos setecentos, a necessidade de se adotar uma reforma geral nos estudos para a
recuperao poltica do reino. De acordo com Guilherme Pereira das Neves:
Era o pequeno grupo dos estrangeirados, ligados, por um lado, administrao, de que conheciam as
deficincias, e, por outro, conscientes da defasagem do reino em relao Europa transpirenaica, aqueles que
estavam em condies de identificar a necessidade de mudanas. (...) Um pouco mais tarde, com a influnncia
adquirida pelo estrangeirado Sebastio Jos de Carvalho e Melo, sobretudo a partir do terremoto de 1755,

2670
LOCKE, John. Some Thoughts Concerning Education. In: Enlish philosophers of the seventeenth and eighteen centuries. New York,:P.F Collier &
son, Harvad Classics; no.XXXVII, 1910 [1Ed.1692]. Disponvel em: <http://www.fordham.edu/halsall/mod/1692locke-education.html> ltimo
acesso: 15/12/09.
2671
SCOTT, Joan W. Gender: A Useful Category of Historical Analysis.The American Historical Review, Vol. 91, No. 5 (Dec., 1986), pp. 1053-1075.

596

encontraram os meios para fazer prevalecer seus interesses, lanando mo do poder concentrado na Coroa em vias
de tornar-se absolutista
2672
.
Percebe-se que o prprio Marqus de Pombal tambm participava do grupo de homens que compartilhavam
idias do movimento iluminista europeu, buscando adapt-las para o caso especfico de Portugual. Faz sentido,
portanto, o fato desse Ministro ter colocado em prtica muitas das idias desenvolvidas em um perodo posterior ao
seu governo. Inclusive, os ideais anti-jesuticos que acompanharam a reforma pedaggica j se encontram presentes
em alguns autores que desenvolveram obras sobre educao na primeira metade dos setecentos.
A expulso dos jesutas do reino e dos domnios coloniais foi explicada no discurso da poca como uma forma
de atualizar o ensino a partir de um novo mtodo, voltado para cincia e para a ilustrao, pois ensino o jesutico era
considerado ultrapassado. Jos Eduardo Franco, em sua obra sobre o anti-jesuitsmo, explica de forma detalhada
como Pombal se apropriou da literatura pedaggica anti-jesuta da poca para por em prtica a reforma educacional
de seu governo. Segundo o autor, Marqus de Pombal buscou argumento cientfico para as reformas pedaggicas em
muitos autores que escreveram na dcada anterior ao seu governo, tais como alguns intelectuais da ordem dos
Oratorianos e o prprio Lus Antnio Verney
2673
.
Percebemos, pela trajetria de vida de Verney, que ele entrou em contato com muitas idias que circulavam
a Europa no perodo da Ilustrao. Nasceu em 1713 em Lisboa, sendo que sua famlia possua origens na Frana.
Estudou na escola da Congregao do Oratrio e na Universidade dos Jesutas em vora, aonde se graduou mestre em
Artes, em 1737. Nesse mesmo ano, muda-se para a Itlia com a inteno de estudar Direito Cannico. Apesar de
nunca mais ter regressado a Portugal, foi um dos maiores colaboradores de Pombal em relao s reformas
educacionais ilustradas. Sua principal obra, O Verdadeiro Mtodo de Estudar, uma crtica ferrenha ao modelo de
ensino jesutico e prope novas alternativas para o reino portugus, tendo em vista as propostas ilustradas correntes
na Europa. O contato com as idias ilustradas se deveu, essencialmente, a seus estudos enquanto residia na Itlia, mas
alguns de seus ideais pedaggicos se devem tambm ao contato que esse autor teve com a ramificao portuguesa da
Congregao do Oratrio, como, por exemplo a valorizao da lngua materna no lugar do latim
2674
. Faleceu em 1792.
J Ribeiro Sanches (1699-1783) foi um mdico portugus de origem judaica, que fixou sua residncia em
Paris. Em 1771 colaborou na Enciclopdia de Diderot e dAlembert, obra considerada um dos marcos da produo
iluminista europia. Tambm foi um importante colaborador das reformas pombalinas e, j em um perodo aonde
essas reformas haviam iniciado, escreveu um livro com a inteno de renovar as idias pedaggicas de Portugal,
intitulado Cartas Para a Educao da Mocidade. Jos Eduardo Franco considera Sanches o mais radical dentre os
ilustrados portugueses, especialmente devido suas ideias em relao estatizao da educao. Na viso de Ribeiro
Sanches, a educao deveria sair das mos de qualquer ordem religiosa (dentre elas, a dos jesutas) e passar para o
controle absoluto do Estado
2675
.
Muitas das ideias desenvolvidas por esses dois autores serviram reforma do ensino em Portugal. Tanto
Verney quanto Sanches apontam para a necessidade da criao de um Colgio de Nobres, no qual a elite portuguesa
seria educada de acordo com os preceitos das Luzes para auxiliar na administrao poltica do reino. De uma maneira
geral, esses autores propunham uma educao prtica e utilitria, voltada especificamente para a formao do
homem pblico. Portanto, as matrias ministradas deveriam ter utilidade para a vida poltica e administrativae no
deveriam seguir as regras da educao jesutica, voltada demasiadamente para assuntos que, muitas vezes, no
tinham aplicao direta na realidade.
Esses ideais pedaggicos se traduziram mais fortemente na reforma da Universidade de Coimbra em 1772. A
reforma da Universidade deveria servir especificamente como instrumento poltico para a formao de um
instrumental humano que auxiliasse, de uma maneira geral, na recuperao econmica e poltica de Portugual
2676
.
Em relao a educao feminina, tanto Verney quanto Sanches apontaram sua importncia. As mulheres,
apesar de no participarem diretamente da reforma poltica em questo, tinham um papel especfico relacionado ao
cuidado do lar e da famlia e, mais importante, eram elas as responsveis pela primeira educao dos futuros homens
de Estado. De acordo com Verney:

Quanto necessidade, eu acho-a grande que as mulheres estudem. Elas, principalmente as mes de
famlia, so as nossas mestras nos primeiros anos da nossa vida: elas nos ensinam a lngua; elas nos
do as primeiras idias das coisas. E que coisa boa nos ho-de ensinar, se eles no sabem o que
dizem? Certamente que os prejuzos que nos metem na cabea na nossa primeira meninice so
sumamente prejudiciais em todos os estados da vida; e quer-se um grande estudo e reflexo para se

2672
NEVES, Guilherme Pereira das. Repercusso, no Brasil, das Reformas Pombalinas da Educao: O Seminrio de Olinda. RIHGB, Rio de Janeiro,
n.159, vol.401, out/dez 1998, p.1717
2673
FRANCO, Jos Eduardo. Parte 2: A Construo Pombalina do Mito dos Jesutas. In: O Mito dos Jesutas Em Portugal, No Brasil e no Oriente.
Lisboa: Gradiva, 2006, pp.319-381.
2674
SALGADO JUNIOR, Antonio. Introduo ao Verdadeiro Mtodo de Estudar de Verney, Vol.III. In: VERNEY, Luis Antonio. Verdadeiro Mtodo de
Estudar, 5.vol. Lisboa: Livraria S da Costa, 1950.
2675
FRANCO, Jos eduardo. Op.cit.
2676
SILVA, Ana Rosa Cloclet da. Op.cit.

597

despir deles. Alm disso, elas governam a casa, e a direco do econmico fica na esfera da sua
jurisdio
2677
.

Percebe-se, nesse trecho, a importncia do exemplo da me desde a primeira idade das crianas. A questo
da primeira educao como a mais importante, uma vez que a mente das crianas seria uma tbula rasa so ideias
que estavam em discursso no ambiente iluminista europeu, sendo desenvolvidas especialmente por John Locke. V-
se ento como o autor tentou adaptar a idia para a realidade portuguesa
2678
.
Contudo, apesar dos autores abordarem a importncia da educao feminina e do esforo de Pombal para
articular uma reforma pedaggica de acordo com as idias ilustradas, a preocupao com a educao de mulheres
no parece ter se traduzido de maneira to consistente se comparada educao masculina. Isso visvel na prpria
importncia atribuda ao assunto pelos autores aqui analisados.
Verney, apesar de dedicar uma parte de sua obra Verdadeiro Mtodo para abordar o assunto, o faz em uma
pequena seo, intitulada Apndice. Portanto, a educao feminina no merece a mesma ateno dada educao
dos meninos. Inclusive, o nmero de disciplinas que as meninas deveriam aprender eram bem menores, se
comparada dos meninos. De acordo com Verney, e com a maioria dos intelectuais de sua poca, as mulheres s
deveriam aprender o necessrio para cumprir as funes sociais que lhes foram destinadas. Apesar de Verney no
acreditar que haja alguma diferena de intelecto entre homens e mulheres (ou seja, ambos tinham uma capacidade
igual de aprender), havia uma diferena de papis a cumprir em sociedade. Por isso, a educao das mulheres deveria
ser feita de acordo com esse papel. O currculo da educao feminina ficava ento restrito s primeiras letras, a
Histria e a Geografia, bem como a trabalhos tpicos de seu sexo, ou seja, coser e bordar.
J Ribeiro Sanches, apesar de anunciar em sua obra que acha importante a fundao de espaos para a
educao feminina, tambm prope um currculo de ensino que acredita estar de acordo com o que seria til para as
mulheres de sua poca: Geografia, Histria sagrada e profana e trabalho de mos. interessante notar que esse tipo
de aprendizagem , para o autor, tambm evitaria que as mulheres perdessem suas horas com passatempos, onde o
nimo no s se dissipa, mas tambm se corrompe, como por exemplo a leitura de romances e versos
2679
. Nesse caso,
percebe-se que a educao tambm tinha um papel de controle do comportamento.
Apesar do consenso desses dois ilustrados da importncia de se criar lugares adequados para a educao
feminina, na prtica, nada foi feito. De acordo com Arilda Ins Miranda Ribeiro, apesar do parecer da Real Mesa
Censria sobre a necessidade de se criar escolas para mulheres, datado de 3 de agosto de 1772, nenhuma foi
construda. A autorizao para a criao de 18 escolas de moas no reino s aconteceu no governo posterior, de
D.Maria I, sendo que o funcionamento dessas escolas s ocorreu, de fato, na primeira metade do sculo XIX. A
educao feminina ficou, no sculo XVIII, a encago dos conventos e recolhimentos
2680
.
interessante notar, contudo, que o papel dos recolhimentos femininos em Portugual no sculo XVIII passa a
adotar caractersticas que o aproximam cada vez mais de um educandrio. Suely Creusa de Almeida aponta que os
recolhimentos no Imprio luso-americano tiveram mltiplas funes. A partir do sculo XVIII, com o movimento
ilustrado e a reforma pedaggica, esses espaos de clausura feminina passaram a ser explicados como necessrios
para se educar as futuras mes, j que essas seriam as primeiras educadoras dos filhos. nesse perodo tambm que
surge, com o Estatuto do Recolhimento de N.S da Glria, a figura da Mestra de ler, considerada pela a autora como a
primeira profisso feminina na Amrica Portuguesa
2681
.
A educao feminina era ento feita por meios paralelos, que no acarretassem nus para a Coroa. Enquanto
a criao de novas escolas e a contratao de novos professores era feito por meio do subsdio literrio, criado a partir
de 1772, os recolhimentos, antes de serem reconhecidos pela Coroa enquanto tais, deveriam provar que tinham
recursos suficientes para se auto-sustentarem. Pode-se afirmar que com a transformao do discurso em relao aos
recolhimentos, a administrao portuguesa tenta garantir um espao para a educaao de mulheres, considerada , a
partir desse momento, til para a sociedade ilustrada que se desejava construir, mas busca tambm no ter gastos
com essa questo.
A implantao da educao masculina e feminina no contexto das reformas pedaggicas pode ser melhor
entendida quando se acompanha o percurso de D.Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho em Recife.

2677
VERNEY, Lus Antnio. Op.cit, p. 291.
2678
Antonio Salgado Junior aponta que as obras de Locke possivelmente inspiraram Verney em seu Verdadeiro Mtodo de Estudar. Op.cit.
2679
SANCHES, Antnio Ribeiro. Op.cit.P.58.
2680
RIBEIRO, Arilda Ins Miranda. Vestgios da Educao feminina no Sculo XVIII em Portugal. So Paulo: Arte&Cincia, 2002.
2681
ALMEIDA, Suely Creusa de. O sexo devoto: Normatizao e resistncia feminina no imprio portugus (XVI XVIII). Recife: Editora Universitria
UFPE, 2005.

598

Azeredo Coutinho, o Recolhimento de N.S da Glria e o Seminrio de Olinda

Um dos enfoques das reformas pombalinas com o intuito de recuperar Portugal frente s outras potncias
europias recaia sobre a tentativa de uma maior aproximao entre metrpole e domnios coloniais. A aproximao
entre Portugal e sua colnia americana foi um tema amplamente discutido, sendo que o debate iniciou-se antes do
perodo pombalino, j em meados do sculo XVII, e se prolongou no sculo seguinte. Essa continuidade se traduz, por
exemplo, na atuao poltica de D. Rodrigo de Sousa Coutinho, afilhado de Pombal e ministro responsvel pelos
assuntos ultramarinos. Segundo as idias desse diplomata, as terras americanas seriam essenciais no plano de
recuperao de Portugal, pois a reconstruo de um poderoso imprio s seria possvel tirando proveito das terras
coloniais
2682
. A atuao de D. Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho, especialmente como governador da Capitania
de Pernambuco durante os anos de 1798 e 1803 tambm um exemplo da tentativa de continuidade das reformas
regalistas em solo colonial.
O bispo Azeredo Coutinho nasceu em 1743, na vila de So Salvador dos campos de Goticases, na Paraba do
Sul, e fazia parte de uma famlia de senhores de engenho. Iniciou seus estudos na capitania do Rio de Janeiro, onde
cursou humanidades no Convento dos Carmelitas Calados. Em 1775, foi para a Universidade de Coimbra, cursar
Filosofia e Letras. Posteriormente, se formou tambm em Direito Cannico. A instituio, j reformada, responsvel
por apresent-lo a idias ilustradas. Em 1794 nomeado Bispo de Olinda e governador interno da mesma capitania,
sendo que chegou em Pernambuco somente em 1798. Tambm assumiu o cargo de Diretor Geral dos Estudos,
durante seu governo em Pernambuco. Seu governo se prolongar at o ano de 1803, quando retorna a Portugal para
se tornar bispo de Bragana, posteriormente sendo trasferido para Elvas (1806). Em 1817 retornou Lisboa para ser
Inquisidor-Mor do reino, sendo que morreu na mesma cidade, em 1821.
Azeredo Coutinho, ao chegar em Pernambuco, trazia consigo os estatutos do Recolhimento de Nossa Senhora
da Glria e do Seminrio de Olinda. importante ressaltar que somente a segunda instituio foi fundada pelo bispo.
O Recolhimento da Glria j existia e D.Azeredo s foi o responsvel por garantir o reconhecimento deste junto
coroa, bem como escrever seus estatutos.
A fundao do Seminrio de Olinda um marco fundamental para compreender o alcance das reformas
educacionais na Amrica Portuguesa. Sobre o assunto, Guilherme Pereira das Neves afirma que, apesar de ter sido
uma iniciativa isolada que no refletia toda a situao educacional da colnia, foi a mais inovadora da poca. Em
relao ligao da instituio com as reformas pombalinas, o autor afirma o seguinte:
Inseria-se, por conseguinte, o Seminrio naquele processo de descoberta pela Coroa do conhecimento como
um poder, que vinha da reforma da Universidade de Coimbra e da criao da Academia Real de Cincias em Lisboa,
mas que agora alargava-se para estender-se a colnia, em sintonia com o projeto de imprio luso-brasileiro de
Rodrigo de Souza Coutinho
2683
.
Levando em considerao os estatutos do seminrio, possvel perceber que Azeredo Coutinho compartilha
das idias pedaggicas ilustradas desenvolvidas nos anos anteriores. Na introduo aos estatutos, trata da utilidade
da educao, e possvel perceber uma ligao clara entre o bispo e o ambiente reformista ilustrado. Azeredo
reinterpreta as idias, em especial de Verney, e tenta implant-las na Amrica Portuguesa. A ligao entre Coutinho e
Verney pode ser percebida na seguinte passagem:

Por pouco que se adiantem os conhecimentos humanos nos estudos das cincias, j os discursos e
costumes no so o que dantes eram, mas sim outros mais iluminados e mais regulados, e que
fazem distinguir o homem na sociedade. Para que se adquiram essas vantagens, que produzem as
cincias, devem ser regulados os estudos por um verdadeiro mtodo, que no implique os
entendimentos com matrias e questes inteis; mas sim adiante os conhecimentos, e ensine a
procurar a verdade em suas fontes: (...)
2684
.

A meno de um verdadeiro mtodo, responsvel por educar a mocidade de maneira objetiva, nas
vantagens que produzem a cincia parece fazer uma referncia clara obra de Lus Antnio Verney. Ao longo da
leitura do estatuto, pode se perceber que a principal preocupao era de criar o Seminrio, onde seriam formados os
futuros homens pblicos teis para os negcios de Portugal.
Em relao ao Recolhimento de N.S. da Glria, faz-se necessrio lembrar que, vinte anos antes de Azeredo
Coutinho assumir a instuio como seu administrador, e do espao se consagrar em definitivo como um Recolhimento
para educar moas, houve um processo iniciado pela ento regente do recolhimento, Anna Maria de Jesus, para
transformar a dita instituio em um convento de freiras professas.

2682
LYRA, Maria de Lourdes Viana: A Utopia do Poderoso Imprio: Portugal e Brasil: Bastidores da Poltica 1798-1822. Rio de Janeiro: Sete letras,
1987.
2683
NEVES, Guilherme Pereira das. Como um fio de Ariadne no intrincado labirinto no mundo: A Idia do imprio luso-brasileiro em Pernambuco.
Lisboa: Ler Historia, Vol. 39, 2000 p.37
2684
COUTINHO, D.Jos Joaquim Azeredo. Op.cit, p.345. Grifo meu.

599

De acordo com Suely Almeida, a diferena bsica entre conventos e recolhimentos era que aqueles tinham o
intuito de manter as mulheres em uma vida de adorao e clausura, enquanto estes, especialmente no sculo XVIII,
eram responsveis por preparar as mulheres para o sculo, ou seja, educa-las para serem boas mes de famlia
2685
.
Durante o perodo colonial, a coroa portuguesa sempre foi muito cautelosa em permitir a construo de conventos na
Amrica portuguesa, uma vez que os mesmos resultariam em gastos para a coroa, que deveria sustent-los. J os
recolhimentos deveriam garantir o seu auto-sustento. Contudo, os pedidos dos colonos para a criao de conventos
foram inmeros, uma vez que enviar as filhas para esses locais era uma forma de garantir reconhecimento social
2686
.
Em 1778 a regente do Recolhimento de N.S. da Glria, Anna Maria de Jesus, pede Rainha D.Maria I para que
transforme o recolhimento em um convento
2687
. Alm do pedido da regente, consta na documentao o apoio dos
Senadores da Cmara de Olinda, onde informavam que a fundao de um convento seria muito proveitosa para as
famlias nobres da mesma capitania, uma vez que havia dificuldade para casar as filhas dos homens nobres com uma
pessoa de igual status social. Percebe-se que a soluo para a falta de um casamento desejvel para a filha era a
clausura em um convento. Contudo, o parecer da Coroa foi de que o convento no devia ser fundado, sendo mais til
que Anna Maria de Jesus procurasse

...quem lhe faa um bom estatuto, para o mesmo Recolhimento, nos quais se estabelea o metodo
de crear, educar e ensinar as recolhidas, elevando-as desde a infncia na pureza dos costumes, e
procurando boas Mestras, que as ensinem no trabalho da costura, de fazer rendas, bordados, e
outras ocupaes semelhantes
2688
.

Posteriormente, as recolhidas de Nossa Senhora da Glria herdam todas as posses de seu bemfeitor o Padre
Manoel Arajo de Carvalho Godim, o que seria suficiente para o sustento do recolhimento. Aps a morte do padre,
coube D. Azeredo Coutinho garantir o reconhecimento do Recolhimento junto coroa, bem como formular seus
estatutos. possvel perceber, portanto, que a coroa tinha preferencia por criar instituies que preparassem as
moas de maneira adequada para o casamento. Contuto, interessante perceber o esforo de Anna Maria de Jesus
para conseguir obter seus interesses junto Rainha. A atitude das mulheres em requerer seus direitos junto coroa
como uma forma de estratgia de sobrevivncia cada vez mais comum durante o sculo XVIII
2689
.
Os estatutos escritos pelo Bispo de Olinda para o Recolhimento compartilham do ideal de educao feminina
que se tinha na poca
2690
. Sendo assim, sua principal utilidade era preparar as mulheres para a vida domstica e,
tambm, ensin-las o suficiente para tratar da primeira educao dos filhos. Nesse sentido, as ideias do bispo se
assemelham s de Verney e s de Sanches quando o mesmo afirma o seguinte:

Mas persuadidos ns tambm, que a educao dos mestres pouco, ou nada aproveita aos filhos,
quando ela ou no fomentada pelas maens. Ou por elas contrariada; pois que em fim por isso
que elas so maens, so as primeiras mestras, e os primeiros modelos para a imitaso dos filhos,
no seriam completos os nossos dezejos, se as nosas vistas se no entendesem tambm boa
educao das filhas, destas filhas, que a Providencia desde o berso destinou para serem maens,
mestras, religiozas, ou diretoras dos primeiros pasos daqueles, que um dia o de formar o corpo da
Sociedade Umana
2691
.

Nessa passagem possvel identificar a presena de questes centrais do pensamento iluminista, tal como a
utilidade do ensino, a importncia da primeira educao do homem e o destacado papel da mulher para essa primeira
educao. A importncia do exemplo e da primeira educao, desenvolvida por John Locke, tambm est presente
nas preocupaes do Bispo de Pernambuco. Contudo, preciso afirmar que o discurso pedaggico dos ilustrados
portugueses, apesar de se pretender inovador, apresenta muitas permanncias em relao discursos passados. No
caso especfico da educao feminina, possvel perceber que a construo do discurso em relao ao gnero est
pautado em ideias que remontam Idade Mdia. A ideia de uma mulher recatada, submissa, calada, boa me de
famlia no so idias inovadoras. Na verdade, elas foram adaptadas ao novo discurso das luzes, ganhando um novo
enfoque partir do contexto das reformas
2692
.

2685
ALMEIDA, Suely Creusa de. Op.cit.
2686
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres na colnia: condio feminina atravs dos conventos e recolhimentos do sudeste no
Brasil. Braslia: UnB, 1993.
2687
MINC. Pernambuco. Documentao do Projeto Resgate. Arquivo Histrico Ultramarino, caixa 132, doc.9907, 9 anexos.
2688
idem, Anexo 9, folio 2.
2689
ALMEIDA, Suely. Op.cit
2690
Apesar da autoria do Estaututo ser atribuda a D.Azeredo Coutinho, Suely Almeida chama a ateno para a possibilidade desse documento ter
sido amplamente inspirado em outro estatuto, escrito por Manuel Godim na primeira metade dos setecentos.
2691
COUTINHO, D. Jos Joaquim da Cunha Azeredo.1798. Estatuto do recolhimento de Nossa Senhora da Glria do lugar da Boavista de
Pernambuco. Lisboa: Tipogradia da Academia Real de Cincias, 1798, pp.1-2
2692
O que se dizia sobre as mulheres

600

A anlise do Estatuto do Recolhimento permite inferir algumas hipteses. Em primeiro lugar, Azeredo
Coutinho, assim como os outros autores analisados, acredita que h uma diferenciao social entre homens e
mulheres, e por isso, a educao dedicada a ambos deve ser diferenciada. Isso fica claro na seguinte passagem: A
cincia das mulheres, assim como a dos homens, deve ser proporcionada aos seus empregos: a diferena das
ocupaes a que faz a dos seus estudos
2693
. E ainda: As mulheres ainda que se no destino para fazer a guerra, nem
para ocupar o ministrio das coisas sagradas, no tem contudo ocupaes menos importantes ao pblico
2694
.
Em segundo lugar, possvel perceber que as disciplinas formais que as mulheres deveriam aprender no
recolhimento eram bem restritas, at mais do que o sugerido por Verney e Sanches. As moas se dedicariam
aprender as primeiras letras, a coser e a bordar. Grande parte do estatuto, alm de tratar das regras gerais de
convincia na clausura, est voltado para o controle do comportamento feminino, para que as mulheres aprendam,
desde novas, a serem recatadas, a falarem pouco e a serem, na viso do autor, virtuosas.
De acordo com Beatriz Nizza, em artigo que compara os estatutos do recolhimento e do seminrio de Olinda,
a educao feminina sugerida pelo Bispo deveria ser classificada, na verdade, como uma formao, pois carecia de
contedo, de instruo formal, recando, na maior parte do tempo, no ensino de como se comportar e agir
2695
.
Contudo, importante no esquecer que o controle do comportamento no atingia somente a educao
feminina, mas tambm a masculina. O prprio Azeredo Coutinho, nos Estatutos do Seminrio de Olinda, deixa claro
em diversas passagens que o homem s pode fugir de uma vida de vcios e defeitos se buscasse, por meio do
conhecimento e da educao, uma vida virtuosa, como na seguinte passagem:

Se o homem desde os seus primeiros anos, no tem o trabalho de cultivar a terra do seu corao,
isto , de arrancar as ervas venenosas dos vcios, ms inclinaes e apetites desordenados, e de
lanar as sementes das virtudes, nunca vir a colher os saudveis frutos das boas obras, pelas quais
unicamente se faz digno da sociedade dos justos, e da felicidade eterna
2696
.

Pode-se considerar a educao como forma de correo e controle dos defeitos como algo comum na
educao de meninos e meninas, e essa questo aparece tanto nas regras do Seminrio de Olinda quanto nas das do
Recolhimento. O conceito de virtude, tanto para homens quanto para mulheres, estava ligado ao controle dos vcios e
padronizao de comportamentos. Contudo, a leitura atenta dos Estatutos permite perceber que Coutinho se
mostrava muito mais preocupado em detalhar o controle do comportamento das mulheres, tomando cuidado em
descrever todos os mtodos que deveriam ser aplicados para tanto. Nos estatutos do Seminrio, a riqueza de detalhes
nesse sentido bem menor. Por exemplo, nos Estatutos do Recolhimento, existe um captulo intitulado Instrues
para preservar as Educandas dos defeitos ordinrios do seu sexo, e no h captulo ou tpico equivalente nos
Estatutos do Seminrio de Olinda. Os defeitos ordinrios do sexo eram atribudos, pelo bispo, somente s mulheres.
Identifica-se tambm uma diferenciao fundamental no conceito de virtude aplicado para homens e
mulheres, apesar de, em ambos os casos, o conceito estar ligado ao controle do comportamento. Um homem
considerado virtuoso, no perodo das luzes portuguesas, era aquele preparado para bem servir a Coroa. Era,
especificamente, aquele educado a partir dos preceitos ilustrados que eram teis para a vida poltica. J no caso das
mulheres, a virtude est ligada ao recebimento de uma educao voltada para a vida domstica, e, especialmente,
eram consideradas mulheres virtuosas aquelas que estavam preparadas para dar a primeira educao aos futuros
homens de Estado.
Finalizando, foi possvel constatar que as ideias ilustradas acerca de educao, com suas mudanas e
permanncias, atingem no s o reino, como tambm a Amrica Portuguesa. D.Azeredo Coutinho, apesar de
representar um caso isolado, um exemplo importante porque tentou colocar essas ideias em prtica. A partir disso,
se faz possvel melhor compreender como se pensava a educao no perodo, levando em considerao as diferenas
de gnero ento presentes.

Consideraes finais

Ao longo desta pesquisa, notou-se que a produo de discursos pedaggicos nesse momento histrico
especfico abarca no s a questo da educao de homens, que seria essencial uma vez que se esperava a formao
de um novo aparato administrativo para Portugal, como tambm a educao de mulheres. A partir da comparao
dos discursos educacionais produzidos para homens e para mulheres compreendeu-se como os intelectuais em
questo entendiam as diferenciaes sociais, especificamente as diferenciaes de gnero. Portanto, a educao
proposta pelos ilustrados no era igualitria, uma vez que a mesma se baseava em teorias que levavam a

2693
Idem, p.89.
2694
Idem, p.2
2695
SILVA, Maria Beatriz Nizza. Educao feminina e educao masculina no Brasil colonial. Revista de Histria.So Paulo: USP, n.109, 1977, v.55.
pp.149-164.
2696
COUTINHO, D.Jos Joaquim Azeredo.op.cit, pp.340-341

601

diferenciao de papis de gnero em conta. As mulheres, por no possurem as mesmas funes sociais que os
homens, deveriam receber uma formao diferenciada, de acordo com as suas funes prprias.
As diferenciaes sociais entre grupos e entre os gneros que aparecem nos discursos em questo nos levam
a pensar que a educao, nesse perodo especfico, est diretamente ligada ao exerccio do poder poltico. Para a
implantao das reformas propostas e para a recuperao de Portugal, se fazia necessrio, na perspectiva desses
autores, educar as pessoas e os grupos corretos, sendo que cada grupo deveria receber a educao de acordo com o
papel social estabelecido.
Percebemos que as relaes de diferenciao social, especialmente as relaes de diferenciao de gnero
que abordadas ao longo deste trabalho se ligam s relaes de poder institudas naquele momento histrico. A anlise
do perodo em questo a partir deste referencial terico nos permitiu visualizar a importncia do conceito de gnero
enquanto categoria analtica til para a histria de um momento poltico determinado, conforme teorizado por Joan
Scott
2697
.

2697
SCOTT, Joan. Op.cit.

602

O SEMINRIO DE OLINDA CONTRAPELO: CONTRADIES ENTRE PLANOS E PRTICAS

MRIO GOUVEIA JNIOR
GRADUANDO EM HISTRIA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
GOUVEIA_HISTORIADOR@YAHOO.COM.BR

1. INTRODUO

Na Europa do sculo XVI, o Estado e a Igreja Catlica, em suas respectivas esferas de poder, guardavam entre
si uma relao muito harmnica, que s comearia a ser abalada com os ecos da doutrina luterana, rapidamente
difundida pela Europa. No bojo da chamada Contrarreforma, Igncio de Loyola, em 1534, criou a Companhia de Jesus,
cujos membros, verdadeiros soldados de Cristo
2698
, receberam a tarefa de combater os postulados protestantes no
Velho Continente, e, sobretudo, nas possesses da sia, frica e Amrica. Os inacianos almejavam, com sua ao
educativa, embasada no modelo escolstico, facilitar a dominao naquelas colnias, a expensas de uma atuao
evangelizadora.
No Brasil, tais aes comearam em 1549 apesar de [] o triunfo da cristandade meridional [no ter
colocado] o mundo ultramarino no centro de suas preocupaes imediatas [] s no sculo XVII que Roma passaria
a se preocupar com a evangelizao do mundo colonial []
2699
, todavia, passados mais de duzentos anos, o Imprio
lusitano, necessitando de mudanas tecnolgicas e econmicas para enfrentar a concorrncia internacional por
mercados, tratou de substituir o modelo educacional, at ento sob a batuta dos jesutas, por uma instruo
pblica
2700
. Visando simplificar e abreviar os estudos, o ensino agora secularizado e financiado pelo Estado se
tornaria mais prtico e profissional. Entretanto a educao no alcanaria seus novos objetivos, tendo em vista que o
referido financiamento do Estado, quando houve, evidenciou precariedades e mesmo insuficincias
2701
, mesmo com a
criao de um imposto que, incidindo sobre os preos de determinadas mercadorias, servisse como principal
custeador dos estudos: o Subsdio Literrio.
Alm dessa medida, que, como veremos, ao menos a priori, no surtiria o efeito desejado, j em fins do
sculo XVIII, o novo bispo de Pernambuco, fiel s determinaes do Conclio Tridentino, disps-se a formar um
Seminrio que atendesse demanda local por educao
2702
e se prestasse a formar cidados cheios de moral e
retido em sua vida regular ou secular.
Na primeira parte deste trabalho tecemos um breve histrico acerca do modelo educacional jesutico, e como
o mesmo se consolidou no Novo Mundo, ao mesmo tempo em que fomentamos um debate sobre o ps-1759 e a
busca da eficincia e praticidade no ensino pretendida pelo Marqus de Pombal. Em seguida, traamos um panorama
geral das necessidades que propiciaram o surgimento do Seminrio, bem como elencamos suas respectivas intenes.
Do mesmo modo, no nos olvidamos de abordar algumas contradies identificadas entre os planos dos estatutos
daquela instituio e as suas prticas efetivas.
Por fim, tratamos das polmicas acusaes de improbidade administrativa, que teriam posto em xeque a
figura do Bispo de Pernambuco e Diretor Geral dos Estudos da capitania de Pernambuco, D. Jos Joaquim da Cunha
Azeredo Coutinho. Desse modo, nossa proposta de trabalho est focada em eventos dotados de temticas atuais e
pertinentes de serem revisitadas. Para tanto, recorremos a fontes secundrias, mas, sobretudo, a fontes primrias,
como avisos, cartas, decretos e ofcios expedidos e destinados tanto pelo Bispo de Pernambuco quanto pela rainha e
demais autoridades da poca. Atravs desta significativa correspondncia tomamos conhecimento de como era
percebida a educao no momento histrico compreendido entre a expulso dos jesutas (1759) e a chegada da
Famlia Real ao Brasil (1808).

2. O Modelo Educacional Jesutico e o Ps- 1759: Eficincia ou Estagnao?

A partir de 29 de maro de 1549, chegaram ao Brasil os primeiros membros da Companhia de Jesus,
capitaneados pelo padre Manuel da Nbrega, que, ao lado do padre Antnio Pires, pisaria em terras pernambucanas
j em julho de 1551
2703
, com a misso de proteger e difundir a f nos postulados da Igreja Catlica
2704
, reproduzindo,
tica da Idade Mdia, tanto a plena submisso autoridade quanto o dogma da tradio da filosofia ensinada nas
escolas a Escolstica. Esta, por sinal, num sentido amplo, pode ser definida como [] um movimento intelectual

2698
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da Educao. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1997.
2699
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras,
2009, pp. 118-119.
2700
Op. cit.
2701
AZEVEDO, Fernando de. A Transmisso da Cultura. 5 edio. So Paulo: Melhoramentos, 1976.
2702
NOGUEIRA, Severino Leite. O Seminrio de Olinda e seu fundador o Bispo Azeredo Coutinho. Recife: FUNDARP, 1985.
2703
BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Escola de Heris: O Colgio de Nossa Senhora das Graas, o Seminrio de Olinda. Recife, 1972, p.11.
2704
Op. cit., p.9.

603

oriundo da Idade Mdia, preocupado em demonstrar e ensinar as concordncias da razo com a f pelo mtodo da
anlise lgica [aristotlica] [] procurando acabar com todas as dvidas e controvrsias atravs da argumentao.
2705

Em sua atuao no Novo Mundo, os jesutas foram tambm responsveis por, ao menos, buscarem uma ao
unificadora, profiltica, urbanizadora e europeizante da lngua, que, na casa-grande ou sobrado, fosse idntica a
utilizada em Portugal. Se por um lado, o purismo desse falar no foi obtido em virtude das no poucas contribuies
lingusticas das senzalas ou dos mucambos ao nosso idioma , ao menos conseguiram os religiosos que indivduos de
posies sociais e etnias diferentes pudessem minimamente entender-se
2706
.
As transformaes pombalinas, que acarretaram o desterro dos inacianos, constituem expresso altamente
significativa do Iluminismo portugus, dotado de um esprito histrico, religioso e no revolucionrio, [] mas
essencialmente pragmatista, reformista, nacionalista e humanista
2707
, cuja expresso consciente de modernidade
repudiava mediante um peculiar formalismo pedaggico os contornos e hbitos de pensamento, at ento, em
voga.
2708
Mas essa busca pela novidade no poderia se processar de maneira acelerada e descontrolada; para tanto,
fez-se necessrio o conservantismo religioso [que], fiel a Roma, incorporava o materialismo de feio evolucionista,
amortecendo desse modo o impacto das transformaes turbulentas do sculo XIX.
2709

Ainda quanto substituio de um modelo vigente por outro mais novo, e, por vezes, at revolucionrio,
estamos inclinados a acreditar que um sistema, ou instituio, preterido no momento em que a inovao parece
para determinada sociedade tanto inevitvel quanto desejvel. E nesse sentido, devemos ressaltar que, na poca em
questo, O processo cientfico a partir de Coprnico e sobretudo com Kepler, Galileu e Descartes, serviu de
fundamento ao otimismo iluminista que afirma a superioridade dos modernos sobre os antigos.
2710

Uma vez extinta ao docente dos inacianos, qual ser a o panorama da educao no Brasil? Predominaria a
praticidade e eficincia da explorao colonial buscada pelas reformas pombalinas
2711
ou mergulharamos na mais
completa estagnao e no fracasso educacional at uma nova e significativa interveno poltica do porte das
transformaes aventadas pelo prncipe regente D. Joo, no limiar do sculo XIX?
Com a evaso inaciana, fecharam-se os colgios que dirigiam, os nicos que, ento, existiam no Brasil para a
juventude secular, em So Paulo, Rio, Bahia, Belm da Bahia, Olinda, Recife, Paraba e Par [].
2712
E, nessa
perspectiva, o espao de tempo compreendido entre a expulso dos jesutas e a chegada da Famlia Real ao Brasil
representa um momento marcado pelo desmantelamento do ensino colonial, visto que no houve, de fato, a
substituio do projeto educacional jesutico notabilizado por uma uniformidade em relao lngua, f e viso de
mundo. Advieram, sim, [] aulas isoladas de matrias, fragmentrias e dispersas, que mal chegaram a tomar o
aspecto de ensino sistemtico, em raros colgios religiosos estabelecidos em conventos.
2713
Desse modo, com o ps-
1759, abria-se [] uma lacuna que necessitava de uma pronta e hbil correo. Com a criao das Aulas Rgias de
Latim, Grego e Retrica, iniciou-se, na administrao pombalina, uma reforma que, enriquecida e gradativamente
ampliada, alcanou, em 1772, com os Estatutos da Universidade, sua mais alta e significativa expresso, ao
transformar-se num programa pedaggico que se definiu como uma doutrina contra o sistema adotado nas escolas
jesuticas.
2714

3. O Seminrio de Olinda: Revisitando Planos e Prticas

Acerca da formao do Seminrio de Olinda, sabemos, atravs do Requerimento de 23 de agosto de 1794
2715
,
que o prelado fluminense Azeredo Coutinho, uma vez nomeado bispo de Pernambuco, condicionou a aceitao do
posto mediante a criao de um centro de estudos naquela diocese. Essa nova instituio formaria candidatos ao
sacerdcio, em obedincia s determinaes do Conclio Tridentino (1545-1563). E, uma vez tendo sido tal solicitao
acatada pela rainha, D. Maria I que lhe ordenou a criao de uma minuta de um plano de estatutos
2716
, aquele
religioso tratou de organizar e imprimir, em 1798, ainda em Lisboa, [] um plano pelo qual se hajam de reger com
fruto os alunos deste novo Colgio.
2717

Mesmo tendo sido ordenado como o dcimo segundo bispo de Pernambuco, em maio de 1794, Azeredo
Coutinho que havia tomado posse da diocese por intermdio de seu procurador, o Deo doutor Manoel de Arajo

2705
PILETTI, Claudino; PILETTI, Nelson. Filosofia e Histria da Educao. So Paulo: tica, 2002, pp. 85-86.
2706
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do urbano. 14 edio. So Paulo: Global, 2003.
2707
NOGUEIRA, Severino Leite. Op. cit, p. 245.
2708
CARVALHO, Laerte Ramos de. As reformas pombalinas da instruo pblica. So Paulo: Saraiva, 1978.
2709
ARRAIS, Raimundo. O pntano e o riacho: a formao do espao pblico no Recife do sculo XIX. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2004, p.256.
2710
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 2.ed. Campinas: UNICAMP, 1992, p.218.
2711
ANDRADE, Manuel Correia de. As razes do separatismo no Brasil. Recife: UFPE, 1997, p.59.
2712
BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Op. cit, p.40.
2713
AZEVEDO, Fernando de. Op. cit., p.61.
2714
CARVALHO, Laerte Ramos de. Op. Cit., p. 47.
2715
PROJETO RESGATE. A.H.U. ACL. C.U. 015. caixa 186, documento 12930.
2716
PROJETO RESGATE. A.H.U. ACL. CU. 015, caixa 196, documento 13450.
2717

604

de Carvalho Gondim
2718
se demoraria ainda alguns anos em Lisboa. Ainda na capital lusitana, receberia, atravs do
decreto de abril de 1798, o cargo de Diretor Geral dos Estudos da capitania de Pernambuco, bem como a ordem
expressa da rainha para que partisse para sua diocese o quanto antes. Isso porque a sua presena tanto contribuiria
para adiantar o estabelecimento, consolidao e futuro aperfeioamento do Seminrio quanto serviria para que o
referido bispo melhor conhecesse os obstculos a serem removidos.
2719

Foi o que cuidou em fazer o religioso, que, a 25 de dezembro de 1798, chegava ao seu destino, onde, a partir
de 1 de janeiro de 1799, tomaria posse do governo da capitania, enquanto membro da junta governativa, da sua
diocese e do cargo de Diretor Geral dos Estudos. Desembarcou do navio chamado Pensamento Ligeiro, ou Rapa Sal
aps pouco mais de um ms de viagem
2720
, sem que houvesse as salvas de canho regulamentares, solicitadas pelo
ento governador e capito general da capitania de Pernambuco, D. Thoms Jose de Melo, como forma de saudao,
em virtude da carncia de meios.
2721

As preocupaes de Azeredo Coutinho com a moralidade do clero e da prpria capitania sob sua
responsabilidade figuram no que seria um prlogo dos Estatutos do Seminrio Episcopal de Nossa Senhora da Graa
da Cidade de Olinda. No referido texto, Azeredo Coutinho salienta a importncia de uma educao, que desde a mais
tenra idade dos educandos, fomente a virtude e os bons costumes.
2722
De todo modo, tendo ou no conseguido
moralizar o clero na circunscrio de seu bispado, em fins do sculo XVIII, Azeredo Coutinho que no media esforos
para, seno suprimir os instrumentos rudes, toscos e grosseiros, ao menos aprimor-los no intuito de melhor
trabalhar na vinha do Senhor
2723
punha em funcionamento um novo tipo de colgio.
Nesse educandrio ensinava-se de acordo com um mtodo que [] j no era o jesutico, com o seu ensino
excessivamente retrico, literrio e religioso [] [dotado de] um carter quase escandaloso para o tempo. Em vez de
s religio e retrica, gramtica e latim, o seminrio de Olinda comeou a ensinar as cincias teis, que tornassem o
rapaz mais apto a corresponder s necessidades do meio brasileiro [].
2724
Assim, o Seminrio de Olinda atravs do
Alvar de 22 de maro de 1796
2725
funcionaria, a partir de meados de fevereiro de 1800, nas dependncias do antigo
Colgio dos Jesutas, que se achava em um estado no qual s o pio solitrio das aves das runas quebrava o silncio
daquela casa onde, outrora, havia vida e virtude
2726
, passou por uma grande reforma, orada por seu fundador em
mais de 4 contos de ris.
2727

De acordo com o seu fundador, em carta de 4 de junho de 1800, a solenidade de abertura dos estudos no
Seminrio de Olinda se fez, na sala de sua residncia, com a maior ostentao possvel, coroada pela elegante orao
do professor de Retrica, o Reverendo Miguel Joaquim de Almeida e Castro que, com suas apologias ao Sculo das
Luzes e das Cincias e ressalvas s Revolues dele tributrias, denotou os mais ntidos tons do j mencionado
Iluminismo portugus
2728
, assistida pelos demais professores, pelos outros dois membros, que, ao lado do prprio
Azeredo Coutinho, formavam a Junta Governativa da capitania de Pernambuco, e pelos mais de trinta seminaristas
daquele novo colgio.
2729

lcito enfatizarmos tambm que o seu corpo discente seria composto por [] alunos que se destinavam
no s s ordens sacras, mas a outras carreiras: rapazinhos desejosos de fazer os estudos de Humanidades; e
estudando no s latim e filosofia, mas matemticas, fsica, desenho. Era a orientao de Azevedo Coutinho que assim
rompia com os restos da tradio jesutica de ensino colonial.
2730
E tal assertiva se comprova facilmente ao
compulsarmos o alvar de aprovao dos Estatutos, onde se l: Eu a Rainha Fao saber aos que este Alvar virem que
o Bispo de Pernambuco D. Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho tendo Me pedido o colgio que foi dos
Jesutas na Cidade de Olinda para estabelecimento de hum Seminrio para a educao da Mocidade e do Clero
daquela Dioceze [].
2731
Dessa maneira, o Seminrio permaneceria educando tanto os pleiteantes ordenao de
dentro quanto os estudantes das humanidades, identificados como os de fora.
Ainda concernente aos discentes que integravam aquele educandrio, poca de sua fundao,
identificamos, atravs do ofcio do Diretor Geral de Estudos da capitania de Pernambuco ao secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar, Rodrigo de Sousa Coutinho, uma significativa disparidade entre o nmero de seminaristas e
estudantes leigos, posto que estes ltimos compusessem mais de 75% de um total de 133 alunos.
2732

2718
2719
2720
2721
A.H.U., Recife, caixa 220, documento 14885, 1800.
2722
2723
2724
FREYRE, Gilberto. Op. cit, pp-190-191.
2725
2726
2727
2728
NOGUEIRA, Severino Leite. Op. cit, pp. 202-203.
2729
2730
2731
2732

605

Certas condies presentes nos Estatutos do Seminrio se no excluam todos os elementos no-brancos de
seus quadros expressamente, apresentavam, queles, restries veladas. Um exemplo disso era a disposio de que
para ser admitido naquela instituio o pleiteante precisava alm de gozar de boa sade e saber ler, escrever e
contar ter, no mnimo, doze anos de idade, ser natural do bispado, pobre, rfo, ou filho de pais pobres e fruto de
legtimo matrimnio, sem nota ou infmia de gerao das reprovadas em Direito.
2733

Em relao a esta ltima exigncia, conforme pondera Gonsalves de Mello: Se se deixassem de considerar
como no includos, os pretos e mulatos nas tais geraes reprovadas em direito, era certo que a exigncia de filiao
exclua a possibilidade de admisso da quase totalidade de mestios ou filhos de africanos nascidos no Bispado, na sua
grande maioria frutos de unies no sacramentadas pela Igreja Catlica.
2734
Nessa perspectiva, interessante
evocarmos a primeira incoerncia nos planos redigidos por Azeredo Coutinho; se por um lado, exige-se que o futuro
educando seja pobre, por outro, encontramos a afirmao de que tambm os ricos podem estudar no Seminrio, []
contanto que estes se sustentem a sua custa.
2735
Desse modo, negando, indiretamente, o acesso de pardos e negros
que, de acordo com Henry Koster e Tollenare, representavam uma significativa parcela daqueles trs ou quatro mil
habitantes da cidade de Olinda
2736
e abrigando os mais abastados em suas carteiras, o Seminrio denotava uma
prtica no s restritiva, mas tambm essencialmente contraditria.
Estabelecido pela Carta de Lei de 10 de novembro de 1772, o Subsdio Literrio, tributo que incidia na relao
de [] um real por arrtel de carnes frescas talhadas nos aougues, 10 ris por canada de aguardente fabricada no
pas, 1 real por canada de vinho, 4 ris por canada de aguardente do reino e 160 ris por pipa de vinagre
2737
,
representaria o principal mantenedor do ensino pblico visto que a disposio rgia de cobrar de cada habitante da
capitania de Pernambuco, maior de 12 anos, a quantia de 10 ou 20 ris no frutificou em virtude da carncia de meios
para tal contribuio.
2738
Entretanto, note-se que o Subsdio Literrio recaa sobre produtos consumidos por grande
parte da populao, a qual, ainda que indiretamente, financiaria uma instituio educacional aberta a todas e
quaisquer contribuies pecunirias, e, contraditoriamente, fechada ao ingresso de elementos no-brancos.
As prticas de excluso social no concernente universalizao do acesso a uma educao pblica, gratuita e
de qualidade, como bem o sabemos, ainda se desenrolariam por muito tempo at que uma educao
verdadeiramente inclusiva e equnime passasse a ser cogitada, e at demandada, por aqueles a quem sempre a maior
parte das prerrogativas foi negada. A fundao do Seminrio de Olinda contribuiu em muitos aspectos para a
sistematizao de um ensino que pela primeira vez no se voltava unicamente para as questes da f. Havia tambm,
em seus postulados, a disposio para a formao cvica de seus educandos, ratificando uma lgica excludente e
reproduzindo aquela realidade scio-poltico-econmica marcada por uma monarquia absolutista e uma nobreza
decadente, ambas sustentadas por uma economia agroexportadora, baseada na mo-de-obra escrava negra.
2739

Aos elementos que compunham a base dessa sociedade foram legados o preconceito, a discriminao e o
descaso, mesmo aps o incio da substituio desse modelo, a partir de 1888.
2740

4. Repercusses Ultramarinas: Calnias ou Improbidades?

Ao contrrio do que aduz Severino Leite Nogueira
2741
, Azeredo Coutinho no precisou chegar sede do seu
bispado para perceber falhas no recebimento e na aplicao do Subsdio Literrio, que, segundo o prelado em ofcio
ao secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, D. Rodrigo de Sousa Coutinho poderia produzir anualmente o dobro
do que se atingia.
2742
Ademais, o Diretor Geral de Estudos de Pernambuco entendia como o maior problema a ser
combatido no o recorrente atraso dos ordenados dos professores em si, mas os desvios de verba, que oneravam em
muito os cofres do incipiente sistema educacional naquela capitania. Logo, a insolvncia pblica em relao aos
docentes, para o bispo, tratava-se da conseqncia e no da causa da questo.
A perseverante atuao de Azeredo Coutinho nem sempre limitada por leis e disposies polticas
contrrias , no sentido de por em atividade o seu educandrio, bem como organizar e melhor administrar as
disciplinas lecionadas pelas vrias vilas e freguesias que integravam sua diocese, deve ter encontrado seus momentos
de ressonncia positiva, como a abertura de uma estrada que ligava os Sertes de So Francisco ento vila do Recife,

2733
COUTINHO, D. Jos Joaquim de Azeredo. Estatutos do Seminrio Episcopal de Nossa Senhora da Graa da Cidade de Olinda de Pernambuco.
Lisboa, 1798. In: NOGUEIRA, Severino Leite. Op. cit, p. 319.
2734
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. O Seminrio de Olinda. Recife: Dirio de Pernambuco, 1950. Disponvel em: <http://www.fgf.org.br/bvjagm>
Acesso em: 29 maio. 2010.
2735
2736
2737
2738
2739
FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. 11. ed. So Paulo: Nacional, 1972.
2740
MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
2741
2742

606

com o intuito de melhor abastecer esta ltima de carnes frescas, e assim dilatar a arrecadao do Subsdio
Literrio.
2743

Nessa perspectiva, Azeredo Coutinho reorganizou o ensino pblico, suprimindo cadeiras desnecessrias ao
mesmo tempo em que criava novas cadeiras sem, no entanto, aumentar as despesas, como queria a rainha.
Entretanto sua atuao neste campo tambm angariou insatisfaes e desavenas chegando mesmo a gerar um
mal-estar que repercutiu na corte quando comearam as demisses de alguns docentes, ou mesmo as supresses
de seus pagamentos como forma de punio.
A rigidez com que procedeu o referido bispo em relao a alguns professores a maioria deles formada em
na Universidade de Coimbra, cujas [] idias liberais vindas da Frana [que] tinham invadido Portugal []
2744

preocupavam os mais ortodoxos encontra precedentes nos Estatutos, nos quais se observa que: os professores se
devem portar de tal modo diante dos estudantes, que seja estimado o seu louvor, e temida a sua repreenso a qual
contudo nunca se deve dar com palavras injuriosas, mas sim com palavras prprias e capazes de lhes infundir espritos
de virtude, de honra, e de glria [] [e, em caso de comportamento inapropriado, deveria se] proceder efetiva
excluso das aulas do Colgio, e da companhia dos benemritos, para os no perverter com o seu mau exemplo.
2745

Os casos de maior amplitude e repercusso ultramarina, alm da nada amistosa reduo dos salrios dos
professores
2746
, foram as sanes ao professor substituto Jos Fernandes Gama e do professor rgio Jos Leito de
Almeida, que foram exonerados de suas funes, aparentemente, por causas justas. Enquanto aquele tinha, desde h
muito, uma reputao marcada por posturas anticlericais como inobservncia a hierarquias e desrespeitos por
procisses
2747
e imorais, este incorria em faltas graves, passveis de sustao do ordenado e mesmo de privao do
emprego
2748
, tanto no tocante assiduidade em suas aulas quanto por no apresentar seus ttulos e certides,
conforme determinava a Carta Magna do educandrio de Olinda.
Note-se, ainda, que, em relao ao professor-substituto de Gramtica Latina, Jos Fernandes Gama a quem
tambm recaa a culpa de, sob falsas promessas de casamento, ter desvirtuado uma moa rf
2749
, tendo com ela
filhos e depois a prostituindo
2750
, Azeredo Coutinho o incrimina de ser o tradutor da infame
2751
Artis Amatoriae,
que chegou a ser mandada para impresso. Mesmo sofrendo a j esperada censura, Fernandes Gama ciente de que
boa parte do livro havia sido impressa, aproveitou para sacar da imprensa seno todos ao menos a maior parte dos
exemplares ainda incompletos [] e os espalhou com profuso em Coimbra, por esa (sic) Crte, e pelo Brasil, e ainda
mesmo pelos seus discpulos.
2752

O livro em questo escrito por Ovdio, um dos maiores poetas da latinidade, ao lado de Virglio e Horcio ,
que figurava o Index Librorium Proibitorium,
2753
era abominado pelo bispo de Pernambuco por seu teor libertino. Isso
porque tais poemas ilustravam jogos de seduo e tcnicas de conquista ao mesmo tempo em que incitavam o leitor a
aproveitar a juventude para se divertir impunemente com as mulheres, utilizando-se, para tanto de meios como
promessas ousadas e falsas juras de amor ainda que seja um amor proibido.
Outro lente que chegou a confeccionar uma Representao dirigida ao rei contra o bispo de Pernambuco foi
Antnio Lopes Cardoso, filho do mdico Joo Lopes Cardoso, que, por sua vez, era cunhado de Jos Fernandes
Gama.
2754
Este, ltimo, como vimos, havia enfrentado problemas com o Bispo em relao ao recebimento de seus
ordenados, e, em virtude de sua demisso.
2755

Segundo Antnio Lopes Cardoso, que teria ocupado como professor, por alguns meses, a cadeira de Retrica,
Azeredo Coutinho, mesmo tendo uma receita proveniente do Subsdio Literrio superior s despesas com o
pagamento dos docentes, no pagava o que lhes era devido. Todavia, o referido bispo enfatiza que, j em agosto de
1797, portanto, antes mesmo de sua chegada capitania de Pernambuco, aquele professor estava internado no
hospcio, sendo do conhecimento pblico que o seu estado mental inspirava cuidados.
2756
Para corroborar sua
afirmao, exibe o certificado, assinado pelo Regente do hospital, Joo Pinheiro de Asunso, de que Antnio Lopes
Cardoso fora recolhido ao hospcio da vila do Recife para ser tratado.
2757

2743
2744
BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Op. cit., p.56.
2745
2746
2747
2748
Lisboa, 1798. In: NOGUEIRA, Severino Leite. Op. cit, pp. 376-377.
2749
PROJETO RESGATE. A.H.U. ACL. CU. 015, caixa 213 documento 14457.
2750
2751
2752
2753
ARAJO, Jorge de Souza. Perfil do leitor colonial. Salvador: UFBA; Ilhus: UESC, 1999.
2754
2755
2756
2757

607

Compulsando este mesmo documento, percebemos que, ao que tudo indica, de fato, Lopes Cardoso teria
sido designado, atravs de Carta Rgia, como professor da disciplina de Retrica. Contudo tal decreto-nomeao teria
sido registrado pelo Senado no dia 24 de outubro de 1797, data em que, provavelmente, o investido ainda se
encontrava em tratamento no j citado hospcio, o que invalidaria sua condio de professor rgio.
2758
Tantas foram
as provas dadas pelo bispo de sua acertada ao de suspender o pagamento de Lopes Cardoso, que o parecer final do
secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Rodrigo de Sousa Coutinho, foi favorvel quele prelado.
2759

Outra queixa levada ao conhecimento das autoridades lusitanas foi a suposta ao do bispo no sentido de
exigir da Junta da Fazenda o pagamento dos ordenados referentes a todas as cadeiras criadas e ainda no providas de
seus respectivos mestres. De acordo com seus denunciantes, Azeredo Coutinho estava se apropriando de tais
quantias, assim como fazia com grande parte da receita da capitania do Cear, anteriormente anexa de
Pernambuco, e, portanto, dentro da esfera de poder e influncia do bispo-governador.
2760

Ainda em relao s supramencionadas cadeiras vagas, o Diretor Geral dos Estudos de Pernambuco se
defende, considerando que ao chegar naquela capitania fora levado a acreditar pela Certido do Errio Rgio de
Lisboa que no mais que duas disciplinas estavam sem professores. A real situao, segundo o prprio bispo, s foi
conhecida graas ao dispositivo dos Estatutos que exigia a apresentao dos documentos comprobatrios de
eficincia e assiduidade de todos os que lecionavam na capitania de Pernambuco podendo os atestados ser
apresentados por procuradores. Nesse sentido, to logo se tomou conhecimento de que o dficit de lentes era maior
do que se imaginava, as referidas lacunas foram devidamente providas atravs de concurso pblico.
2761

Nesse particular, a falsa informao, emitida por um documento oficial, de que apenas duas cadeiras estavam
vagas em toda aquela capitania, e nas capitanias anexas, leva-nos a considerar que as verbas destinadas ao ensino em
Pernambuco, anteriormente chegada do novo bispo, sofriam uma pesada sangria. Esse quadro, acreditamos, s foi
tornado possvel ou pela conivncia, mesmo participao, dos antigos administradores com as fraudes ou por sua falta
de compromisso no tocante verificao dos gastos pblicos.
Podemos at tentar projetar alguns entendimentos e prticas denotadas, qui desde h muito, por
tesoureiros, diretores, gestores e mestres; apropriaes indbitas entre os que ocupavam cargos administrativos e
absentesmo por parte de professores, que, ainda assim, continuavam sendo remunerados normalmente, sem
sanes ou reprimendas por sua inassiduidade. E os alunos? Estes, provavelmente, enxergavam no ensino pblico e
gratuito uma concesso do Estado e no um dever para com seus sditos como ainda hoje muitos o creem.
Olvidavam-se, ou talvez at desconhecessem, que a origem das verbas destinadas ao ensino, o Subsdio Literrio,
vinha de seus bolsos, sob forma de impostos.
A partir do momento em que Azeredo Coutinho buscou rearranjar e moralizar a administrao com pulso
forte e intolerncia aos que fizeram do ensino pblico uma verdadeira mina para seu patrimnio
2762
aqueles que
faziam da inobservncia do dever e da honestidade a sua verdade se sentiram prejudicados, e decidiram revidar as
punies recebidas com denncias contra o bispo-governador. Nesse sentido, a contraofensiva foi to pesada que o
bispo de Pernambuco, em dado momento, admite j no ter foras para defender a causa pblica ao mesmo tempo
em que combatia os no poucos crimes de que era acusado, no Novo e no Velho Mundo, perante o soberano
portugus, alm de enfrentar as respectivas reprimendas.
2763

O acusado, ao ser convocado a apresentar defesa atravs de cartas e ofcios, classificava seus acusadores
como um calunioso grupo que almejava a destruio do Seminrio de Olinda e trabalhava por ela.
2764
Segundo o
prprio Azeredo Coutinho, a maneira mais fcil de seus opositores triunfarem era se conseguissem desacredit-lo na
Corte como o fez Jos Fernandes Gama, quando foi a Lisboa reclamar a sua justia ao rei
2765
, por conseguinte, v-
lo deixar a diretoria e inspeo dos pagamentos dos professores, para, dessa maneira, retomarem o prspero negcio
de dilapidao da Fazenda Real, bem como dos ordenados de alguns professores rgios, que, mesmo exercendo com
probidade as suas funes, chegavam a ficar um bom tempo sem receber o que lhes era devido.
2766

A recorrncia de Jos Fernandes Gama sua justia perante o rei rendeu ao mesmo, tambm ao ex-
professor Jos Leito de Almeida, uma espcie de indenizao anual de duzentos mil ris, que lhes deveria ser paga
at que se verificassem a procedncia dos motivos de suas exoneraes.
2767

Registre-se que a quantia a ser paga a expensas do Subsdio Literrio, quela poca, bastava apenas para
cobrir os gastos com o pagamento dos professores em atividade, isto , a receita era igual despesa. Nesse sentido,
para atender disposio indenizatria, o bispo precisaria passar pela [] tortura de ou deixar algum Profesr (sic)

2758
2759
2760
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2762
2763
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2765
2766
2767

608

sem lhe pagar, ou tirar de todos para pagar a dita penso por um rateio geral at que Sua Alteza Real decidise (sic)
este negcio [].
2768

Essa determinao, por sinal, causou to grande insatisfao e revolta no bispo, que o mesmo escreveu ao
secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Rodrigo de Sousa Coutinho, reapresentando as condenveis aes de
Fernandes Gama. Nesse mesmo documento, aquele prelado, que temia ser a ele imputado um crime cujos laudos
atestatrios de sua inocncia no fossem claros o suficiente para lhe salvar, cogita a sua prpria dispensa dos lugares
pblicos que ocupa.
2769

De qualquer maneira, no obstante intrincada teia de relaes e confabulaes, talvez a maior defesa da
conduta e idoneidade do bispo seja encontrada nos Estatutos do Seminrio. Isso porque, atravs destes, o Diretor
Geral dos Estudos da capitania de Pernambuco determinava que o dinheiro do Subsdio Literrio destinado ao
pagamento dos professores do ensino pblico devidamente credenciados por seus ttulos e documentos deveria
ser acondicionado em [] um cofre feito com toda a segurana, o qual se conservar sempre fechado com trs
chaves diferentes, uma das quais estar em poder do Reitor do mesmo colgio; a segunda ter o Vigrio Geral do
Bispado, e a terceira o Deo da Catedral.
2770
Tambm no referido cofre, de acordo com os Estatutos, ficaria guardado
o Livro do Tombo, que continha o Alvar Original da Real Doao do antigo colgio e da Igreja dos jesutas, bem como
cartas, alvars e decretos de todas as rendas, mercs e doaes feitas pela rainha.
2771

Tamanha era a preocupao de Azeredo Coutinho com a honestidade na manipulao das contas pblicas
destinadas ao ensino que o prelado, que no tocava no dinheiro, cuidou para que os trs sacerdotes detentores das
chaves, tambm chamados de Claviculrios, fossem todos ricos, abonados e de probidade.
2772
Atravs dessa medida, o
bispo-governador queria se certificar de que no mais houvesse desvios de verba da educao de Pernambuco.
Entretanto os Estatutos, e a busca de sua fiel execuo, no garantiram ao bispo de Pernambuco o sucesso
desejado. Se no podemos negar que Azeredo Coutinho, ao menos, logrou xito na fundao e reconhecimento do
Seminrio de Olinda como um centro, que, em poucos anos, tornar-se-ia referncia no ensino daquela capitania,
tambm no se pode afirmar que o prelado alcanou o patamar de moralidade pretendido. Impedido que foi de
administrar com retido a capitania e a diocese por um sem-nmero de acusaes e suas respectivas exigncias de
explicaes, Azeredo Coutinho, por fim, recebeu, a 25 de fevereiro de 1802, uma Carta Rgia que o nomeava para o
bispado de Bragana e Miranda.
2773
No obstante a essa nomeao, continuou o prelado a governar a diocese pelos
seus legtimos representantes, at 25 de dezembro de 1806.
2774

CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho, apresentamos o panorama da educao em Pernambuco, no final do sculo XVIII, sob uma
perspectiva que no segregasse o contexto mundial e as significativas transformaes e revolues polticas,
econmicas e de pensamento entenda-se, respectivamente, a Revoluo Francesa, a Revoluo Industrial e o
Iluminismo pelas quais passou a civilizao ocidental.
Apontamos as causas que fomentaram a admisso dos jesutas, e seu imodesto sucesso, no Novo Mundo,
bem como a lacuna educacional denotada aps a sua expulso. Lacuna esta que s comearia a ser efetivamente
coberta a partir da fundao do Seminrio de Olinda. Atendendo s determinaes do Conclio de Trento, e
sustentado pelo Subsdio Literrio, prometia o novo educandrio educar a juventude e ensinar-lhe a bem servir ao
Estado ao mesmo tempo em que formava novos membros eclesisticos.
Ainda em relao aos estudantes que integravam o recm-fundado Seminrio, constatamos uma disparidade
entre o nmero de educandos dos cursos de humanidades e os que se dedicavam ordenao. A relao entre os dois
grupos de estudantes era de um seminarista para cada trs alunos seculares.
O bispo Azeredo Coutinho, descrito na obra, um tanto corporativista, do Monsenhor Severino Leite Nogueira
como [] um governador notvel e [] um prelado zeloso e exemplar de grandes servios prestados Igreja nestas
partes, o maior dos quais seria o Seminrio, que depois dele, no gozaria da grandeza e esplendor de que desfrutara
no seu tempo
2775
, evidencia mediante a segregao social e tnica no tocante ao acesso aos estudos no Seminrio
o preconceito racial de um religioso filho do seu tempo. Um tempo em que a escravido s fora questionada, com

2768
2769
2770
2771
2772
2773
NOGUEIRA, Severino Leite. Op. cit., p. 129.
2774
2775
NOGUEIRA, Severino Leite. Op. cit., pp. 129-130.

609

nfase, no Haiti um exemplo aterrador para as elites coloniais, que, j no incio do sculo XIX, pretendiam-se brancas
e civilizadas.
2776

Em relao s acusaes de desvios de verba, falta de pagamento de professores e demisses arbitrrias por
parte do bispo de Pernambuco, ao compulsar as correspondncias oficiais, inclinamo-nos a acreditar que o referido
prelado esteve isento de culpa. Fora o bispo, de fato, alvo da ira dos inimigos que amealhou em virtude da defesa da
causa pblica e o zelo da Fazenda Real. Estes empenhavam-se em sujar a sua honra o nico tesouro que ele possua
com a mancha de seus crimes.
2777

Assim, Azeredo Coutinho aparece como real vtima de falsas denncias de um grupo que se achava
injustiado pelas aes de um novo diretor que exaltava a probidade e a retido de carter a um patamar muito acima
das prticas recorrentes naquele ainda Novo Mundo, onde no havia leis, limites ou pecados, ou ao menos, para
muitos, no parecia haver.

]

2776
FREYRE, Gilberto. Op. cit.
2777

610

ST 08

Estudos sobre a Amrica Portuguesa Sculo
XVII: Novas abordagens sobre Sociedade,
Religiosidade e Cultura no Nordeste durante o
perodo de ocupao Holandesa


611

ST 08

Estudos sobre a Amrica Portuguesa Sculo XVII: Novas abordagens sobre Sociedade,
Religiosidade e Cultura no Nordeste durante o perodo de ocupao Holandesa

Marianne L. Wiesebron - Universidade de Leiden
m.l.wiesebron@hum.leidenuniv.nl

Maria Paula Dias Couto Paes CHAM
mariapaula@publicitybr.com.br

As descobertas de documentaes inditas em muita medida tributrias do Projeto Resgate ou
pouco estudadas indicam que muito ainda h por ser pesquisado quanto s redes de relacionamento social,
aos embates religiosos, s prticas de representao cultural prprias da sociedade que se formou a partir
da chegada daqueles outros colonizadores. Tais constataes apontam para certo repensar e/ou
reinterpretar a histria do Nordeste colonial.
Este Simpsio Temtico pretende possibilitar o aprofundamento do debate acerca das novas
perspectivas de anlise que tm surgido como resultado dos trabalhos com documentao indita e/ou
antes, eventualmente, colocada parte, bem como, discutir sobre os mais recentes instrumentos de
pesquisa, tipologias e formas de acesso aos acervos.Nesse sentido, a idia , tambm, proporcionar o
conhecimento entre diferentes pesquisadores e a diversidade que, caracteriza os diferentes focos de
abordagem acerca do tema.

ARTIGOS

A EVANGELIZAO DOS BRASILIANOS NA LEI DE CALVINO
2778

MARIA APARECIDA DE ARAJO BARRETO RIBAS
UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARAN, DOUTORA
MABRIBAS@GMAIL.COM

Quando os neerlandeses dominaram parte do nordeste brasileiro (1630-1654) uma significativa frao dos
ndios Potiguar aliou-se a eles no combate aos luso-brasileiros. Tal atitude, por parte dos naturais da terra, a essa
altura j no era novidade com relao a grupos europeus que se estabeleciam ou buscavam se estabelecer em solo
americano. Por uma srie de motivaes, os autctones, como as novas pesquisas vem demonstrando, alianavam-se
com este ou aquele grupo europeu conforme as circunstncias.

Para alm (ou aqum) de todas as questes concernentes s relaes de aliana e conflito com os europeus,
o objetivo deste trabalho analisar historicamente o projeto de missionao calvinista entre os brasilianos. Com
efeito, a presena dos neerlandeses calvinistas nas capitanias do norte inaugurou um novo momento na
evangelizao dos naturais da terra. No chamado Brasil holands, tal missionao resultou num grande esforo por
parte da Igreja Crist Reformada em alfabetizar o indgena, a fim de que este pudesse ser instrudo nos fundamentos
da f reformada a partir de textos sagrados. Trabalho com a hiptese de que o sucesso da catequese reformada
repousou no bem sucedido projeto de alfabetizao do gentio, o que permitiu a transmisso dos ensinamentos
calvinistas, efetivamente, pela palavra escrita. Procuro demonstrar que a eficcia da ao missionria reformada deve
ser entendida, ento, a partir dessa perspectiva: a da leitura intensiva de um corpus de literatura religiosa destinada
especificamente aos ndios.
primeira vista pode parecer mera especulao o discorrer sobre ndios leitores na Amrica hispano-
portuguesa era tempos de Unio ibrica em tempos de dominao neerlandesa. De fato, no temos,
infelizmente, relatos autobiogrficos sobre experincias de ndios com o mundo da leitura, a exemplo de um Jamerey-

2778
Este texto parte da tese: O leme espiritual do navio mercante: a missionao calvinista no Brasil holands (1630-1654), desenvolvida na
Universidade Federal Fluminense para a obteno do grau de doutorado, financiada pelo CNPq.

612

Duval.
2779
O que temos so as cartas de Pedro Poti e Antnio Paraupaba
2780
, documentos que no tocam, verdade,
nesse assunto. Mas acredito que, a partir destes escritos e de outros relatos a respeito desses mesmos ndios,
possvel discutir a prtica da leitura pelos ndios reformados e a adeso destes a f reformada calvinista.
A aparente possibilidade que qualquer pessoa tem de ascender ao mundo da leitura, desde que lhe sejam
proporcionados os meios adequados, faz com que o ato de ler passe desapercebido enquanto prtica cultural
carregada de intencionalidade. A prtica educativa sempre esteve plenamente convencida de que o ensino da leitura
um meio de transformar os valores e os hbitos dos grupos sociais que so o seu alvo.
2781
Nesse sentido, dentre as
caractersticas especficas da missionao calvinista, uma era essencial: a alfabetizao. Para a Igreja Crist
Reformada, no havia como desvincular uma prtica da outra: evangelizao e alfabetizao deveriam caminhar
juntas, pois eram as duas faces de uma mesma moeda.
Numa carta escrita em latim e holands, em outubro de 1635, o consistrio
2782
de Pernambuco pediu ajuda
ao Presbitrio de Amsterd

com relao evangelizao dos ndios. Nesta carta, solicitavam ao Presbitrio que
enviasse para a colnia sete ou oito proponentes licenciados, bem-educados, e aptos para o pastorado, que
pudessem aprender a lngua dos brasilianos [geral] para o trabalho de catequese indgena. Nesta mesma carta,
solicitaram, tambm, o envio de professores, de preferncia casados, para residirem nas aldeias e ensinar os
ndios.
2783

No ano de 1636, o Conselheiro Servaes Carpentier foi enviado s Provncias Unidas como mensageiro do
Governo do Brasil holands. Na instruo 25 do relatrio apresentado pelo Conselheiro aos Dezenove Senhores, em
que se tratava da necessidade de evangelizar os brasilianos, so apontadas, mais uma vez, a necessidade de
predicantes para a catequese, bem como de professores para o ensino.
2784
De modo geral, o pedido de predicantes
sempre vinha acompanhado pelo de professores; so, portanto, figuras intrinsecamente ligadas no projeto de
evangelizao calvinista.
Mas, a despeito dos pedidos de outubro de 1635 e de maro de 1636, e do aceno positivo da metrpole,
transcorrido um ano nenhum recurso haviam recebido para a viabilizao da catequese indgena. De modo que
novamente colocaram o assunto em pauta, em maro de 1637. Desta feita, a Classe
2785
tomava a iniciativa: visto
tambm convir que os predicantes se interessem pela catequese dos ndios (...), e nada se pode conseguir nesse
sentido sem os convenientes meios, apresentamos, agora um plano para tal fim.
2786
Os predicantes reunidos
acharam por bem esboar um plano prprio de catequese pois, para alm do compromisso pessoal com a
missionao, estavam cientes das ordens dos Dezenove Senhores quanto necessidade premente de converterem os
ndios ditos brasilianos ao calvinismo.

O plano consistia primeiro, na elaborao de um catecismo resumido na lngua espanhola
2787,
com algumas
oraes; segundo, que se mantivessem alguns ndios no Recife s expensas da WIC, a fim de que sejam instrudos na
igreja da Religio Crist, por Joaquim Soler, que promete aplicar-se a esta obra;
2788
e, terceiro, estabelecer mestres
de escolas, tanto holandeses como ndios, si for possvel, nas aldeias de ndios.
2789
Cerca de um ms depois, a 27 de
abril de 1637, o incansvel e zeloso Soler como vimos, o pai da missionao calvinista no Brasil holands
escreveu aos diretores da Cmara Zelandesa. possvel que Soler esperasse conseguir dos Senhores da Zelndia a
intercesso junto aos Senhores das demais Cmaras, ou mesmo o favor destes zelosos calvinistas no sentido de
aprovarem o plano brasileiro de missionao indgena. De modo que escreveu: Antes de mais nada, cuidai, por
favor, pela leitura das Atas da nossa Assemblia, dos mtodos que consideramos idneos para avanar o Reino do
Filho de Deus, e ajudai-nos.
2790
Decorrido quase um ano, no haviam obtido nenhuma notcia da metrpole a

2779
Valentin Jamerey-Duval foi um autodidata do comeo do sculo XVIII, que deixou escrita uma autobiografia, o que tornou possvel pensar
muitas

questes a respeito do mundo da leitura. Este personagem e suas experincias com a prtica da leitura foram discutidos por Jean Hbrard no artigo
O autodidatismo exemplar. Como Valentin Jamerey-Duval aprendeu a ler?. In: CHARTIER R. (org.): Prticas de Leitura. So Paulo: Estao
liberdade, 2001.
2780
Cartas tupis e as Remonstrncias de Antnio Paraupaba, In: MAIOR, P.S., Fastos Pernambucanos, In: RIHGB. Tomo LXXV. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1913.
2781
HBRARD, J. O autodidatismo exemplar. Como Valentin Jamerey-Duval aprendeu a ler? In: CHARTIER R.(Org.), op. cit., p. 35.
2782
Consistrio o mesmo que Conselho Eclesistico e era composto de presbteros e diconos. Os presbteros eram eleitos pelos membros
professos da Igreja em questo. Cada igreja tinha o seu Consistrio ou Conselho Eclesistico.
2783
O presbitrio de Amsterd era o responsvel pela Igreja no Brasil holands
.
2784
ARA-OWIC 51 e BPB 1636/3, apud SCHALKWIJK,F. L. Igreja e Estado no Brasil holands. 1630-1654. Recife: FUNDARPE, 1986, p. 273.

2785
Em 1636 foi organizado a Classe ou Presbitrio reunindo todas as igrejas no territrio ocupado, agrupando todas as igrejas do Brasil holands
com o nome oficial de Classe do Brasil da Igreja Crist Reformada. Classe, na nomenclatura eclesistica, o termo tcnico para designar um grupo
de igrejas da mesma regio organizada numa conveno ou um presbitrio. Classe: derivado do latim classis (convocar). Presbitrio: derivado do
grego presbyteros (ancio).
2786
A Religio Reformada no Brasil no sculo XVII (Atas dos snodos e classes do Brasil, no sculo XVII, durante o domnio holands), RIHGB, tomo
especial n 1, 1912, p. 714.

2787
Segundo Schalkwijk, por conta da Unio Ibrica, os holandeses se confundiam e chamavam a lngua portuguesa de espanhola. Portanto, deve-se
considerar, aqui, que esse catecismo foi elaborado na lngua portuguesa. Mas acredito que devemos entender essa lngua espanhola ou
portuguesa como a lngua geral, ou, como diz John Monteiro, o dialeto colonial.
2788
A Religio Reformada no Brasil (...), op. cit., p.715.
2789
ibid.
2790
Dezessete cartas de Vicente Joaquim Soler 1636-1643. Rio de Janeiro: Editora Index, 1999. p. 40.

613

respeito do Catecismo do predicante Soler, que nesta altura j o redigira e enviara metrpole para a impresso, no
obstante seu pedido pessoal aos Senhores da Cmara da Zelndia. Quanto ao pedido de manterem-se alguns ndios
por conta da Companhia, a fim de que fossem instrudos nos dogmas da Religio Crist Reformada, a resposta foi
negativa.
2791

Diante do silncio da metrpole quanto ao catecismo de Soler e da negativa do Supremo Conselho quanto
preparao de ndios na Religio Reformada, no Recife, por conta da Companhia, os lderes da Igreja no Brasil
holands, reunidos em Assemblia em janeiro de 1638, viram-se obrigados a repensar as estratgias para por em
andamento a catequese calvinista entre os naturais da terra. Alis, o prprio Supremo Conselho recomendara-lhes
que a classe nesta reunio descubra melhores meios para a instruo religiosa dos brasilianos
2792.
No descobriram
melhores meios, apenas lanaram mo do que lhes restara do plano esboado em 1637, mutilado pelo silncio e pela
negativa por parte das autoridades do governo metropolitano. Restava, ento, tentar por em execuo o que restara
do plano inicial: colocar um predicante nas Aldeias para pregar a palavra de Deus, ministrar os Sacramentos e exercer
a disciplina religiosa; e que se devia juntar a esses para os auxiliarem dois preletores [professores] versados na lngua
espanhola, a fim de ensinarem as crianas e os adultos a ler e escrever e instru-los nos elementos da religio
crist.
2793

Com a aquiescncia de toda a Assemblia, escolheram para dar incio ao projeto o Reverendo Doorenslaer:
A assemblia, deliberando sobre esse assunto, resolveu pedir ao D. David van Doorenslaer, cuja competncia e zelo,
assim como o seu conhecimento da lngua portuguesa, eram notrios, se dignasse aceitar este apelo cristo.
2794
Ainda solteiro por este tempo ele se casaria no Brasil em 1641 com a filha mais velha do predicante Petrus
Doornick, pastor na Paraba
2795
, David, embora um predicante muito jovem, aceitou prontamente o desafio. A
Classe designou-lhe, para que principiasse seu trabalho, as aldeias situadas entre a Paraba e Goinia, visto terem
informaes sobre a ansiedade dos ndios dessa regio em receber um predicante.
2796
Numa das cartas a Andr Rivet,
o predicante Soler informou-lhe que havia cerca de sete ou oito aldeias compreendidas nesta regio, cada uma com
cerca de dois mil indgenas.
2797
Em 9 de janeiro de 1638, trs dias aps a deliberao, os predicantes Kesselerius e
Daperius, representantes da Classe daquele ano, informaram aos membros do Supremo Conselho a deciso da Classe,
a fim de obter aprovao e financiamento do projeto:

O senhor Kesselerius e o senhor Daperius, representantes da Classe (...) deixaram saber
que eles decidiram encarregar o Predicante Dooreslaer para predicar aos brasileiros e tendo isto
como objetivo ele ir residir nas aldeias entre a Paraba e Goinia. Ele viajar a todos os lugares
para fazer a predicao na lngua portuguesa e servir os sacramentos, e ao lado disto dois
professores espanhis lhe acompanharo, que iro ensinar as rezas e outras coisas aos brasileiros;
um se chama Dionisius, que acabou de ser enviado de Amsterd e que ir residir em uma das
aldeias de Goinia, o outro ir residir em uma das aldeias em Paraba e ainda tem que ser
encontrado. Para isto eles pedem nossa permisso o que eles receberam, e em seguida eles
requerem se ns pagaremos os custos dos predicantes, como foi deliberado na reunio da Classe.
Foi decidido que quando eles retornarem que eles devero apresentar suas declaraes ao senhor
Herckmans que est encarregado de fazer seus pagamentos em nome da Companhia.
2798

Com o consentimento e expensas da Companhia, David partiu para a aldeia Maurcia, na Paraba, onde
fixou residncia e passou a atender s aldeias das proximidades; foi ele, ento, o primeiro missionrio enviado
missionao sistemtica entre os brasilianos, o que implicava morar numa aldeia e dedicar-se evangelizao em
tempo integral. Em muitos documentos oficiais de diferentes datas foram noticiados os trabalhos e os dias do
primeiro predicante em uma aldeia indgena. No Breve discurso sobre o estado das quatro capitanias, de 14 de janeiro
de 1638, o Conde de Nassau e os Altos e Secretos Conselheiros noticiaram aos Dezenove Senhores que nas aldeias da
Paraba o predicante Doorenslaer faz diligencia por aprender-lhes a lngua e instru-los na religio, e j est to
adiantado que pode conversar com eles em portugus, e de algum modo fazer a sua prdica e admoestao, o que os
predicantes esperam ser de grande efeito.
2799

Da mesma forma, o Conselheiro Adriaen van der Dussen, em seu relatrio de 1640 aos dirigentes da
Companhia, tambm relata os primeiros anos da missionao indgena pelo predicante Doorenslaer.

2791
A Religio Reformada no Brasil (...), op. cit., p. 722.
2792
ibid.
2793
ibid., p. 723.
2794
ibid.
2795
Carta de Doornick ao Conde de Nassau, Paraba 24/8/1641, In: ARA-OWIC 56 e BPB 1641/20, apud SCHALKWIJK, op. cit., p. 259.
2796
A Religio Reformada no Brasil (...), op. cit., p. 723
.
2797
Dezessete cartas, op. cit., p. 52.
2798
Ntula diria de 9/1/1638. Disponvel em: http://www.liber.ufpe.br/monummentahigynia. Acesso em: 20 maio 2006.

2799
Breve discurso sobre o estado das quatro capitanias (...), In: MELLO, J. A. G. Fontes para a histria do Brasil holands: a economia aucareira. 2.
ed. Recife: CEPE, 2004, p.107.


614

Para instruir essa gente simples e ignorante, era desejo que se apresentasse algum que aceitasse estudar a
lngua usada por eles: a isto decidiu-se finalmente o predicante David Doorenslaer, para aplicar-se inteiramente ao
estudo e tomar a seu cargo o ensino dos brasilianos, tendo sido designado para predicante deles. Fixou residncia
nas Aldeias Jaocque e Pindana, situadas prximas uma a outra, aldeias que agora se chamam Maurcia, na Capitania
da Paraba, a qual a mais importante de toda esta regio. Dedica-se ele com toda a diligncia a aprender a lngua
dos brasilianos, no estudo da qual j conseguiu muito progresso, realizando boa obra educativa e dirigindo-os. Vai de
tempos em tempos de aldeia em aldeia, visitando-as e ensinando as crianas, batizando e casando.
2800

Tambm Barlu registrou o incio da missionao calvinista: O predicante David, para instruir aquela gente
ignorante nas cousas divinas, aprendeu-lhe a lngua, fixou-se no meio de suas aldeias, ensinou a infncia, arrancou-os
ao paganismo com o santo batismo da Igreja Reformada e casou-os segundo o nosso rito.
2801

Entretanto, cabe ressaltar que, muito antes do incio efetivo e sistemtico da missionao calvinista entre os
brasilianos, esta j vinha acontecendo, de modo espontneo. Numa carta de junho de 1636 aos diretores da Cmara
Zelandesa, o predicante Soler informou ter sido construda uma galeria no fundo do templo no Recife, onde
ministrava, a fim de que os ndios pudessem ouvir a predicao.
2802
Joducos Stetten, predicante em Itamarac no ano
de 1636, informou aos Dezenove Senhores ter encaminhado vrios ndios para o batismo.
2803
Exemplo dessa
evangelizao ainda no institucionalizada tambm o relato do mesmo Stetten Cmara de Zelndia, de agosto
de 1635, informando que sua esposa apresentara diversos brasilianos para o batismo.
2804

Mas voltemos quela que considero a diretriz mestra na estratgia deliberada pela Classe reunida no Recife
em maro de 1637 e reafirmada em janeiro de 1638: a alfabetizao indgena. Tal alfabetizao tinha um propsito
claramente definido: a fim de ensinarem as crianas e os adultos a ler e escrever e instru-los nos elementos da
religio crist.
2805
A instruo religiosa, portanto, passava pela leitura. Lembremos ainda que, se parte do projeto da
missionao calvinista envolvia a elaborao de um catecismo, obviamente era preciso capacitar os ndios para a sua
leitura, ou seja, alfabetiz-los; na verdade, a proposta pedaggica dos calvinistas, como testemunham os documentos,
objetivava mais que a alfabetizao (o saber ler), mas o letramento, quer dizer, o saber ler e escrever.
2806
Evidentemente, se o projeto, a mdio ou longo prazo, previa a transformao de ndios em professores e predicantes,
era fundamental ensinar-lhes no apenas rudimentos de leitura, mas nveis mais elevados de domnio tanto dos
cdigos de leitura quanto de escrita.
Para pr em andamento o projeto de alfabetizao foi escolhido Dionisius Biscareto, espanhol de nao e
homem muito bom, segundo palavras de Soler.
2807
Trata-se, portanto, do primeiro professor numa aldeia. Em 1641,
temos notcia de que Dionisius era professor na aldeia Carasse. Os Predicantes Kesselerius e Ketelius informaram ao
governo que, com relao ao trabalho de catequese indgena, tambm foi decidido durante a reunio da Classe e
aprovado pelos Nobres Senhores que Dionsio de Biscarreta, professor da escola na Aldeia Carasse, receber um
rancho de Tenente por causa de sua numerosa famlia (...).
2808
Essa aldeia pertencia Cmara de Goiana e est
grafada Carace no Fastos Pernambucanos, de Pedro Souto Maior.
2809
Por esse tempo, o trabalho de alfabetizao
desse professor j entrava, portanto, no seu terceiro ano. Chamo a ateno tambm para a seguinte informao da
citao acima: numerosa famlia. O professor no estava s na aldeia onde ensinava, mas com sua prole, que
significa dizer a esposa e muitos filhos. Alis, a convivncia dos filhos dos professores e predicantes com os filhos dos
indgenas, nas aldeias, um outro dado que deve ser explorado na tentativa de (re)pensar a catequese e a
alfabetizao dos ndios pelos reformados: diferentemente dos padres celibatrios, a mistura e convivncia de proles
calvinistas e autctones sem dvida reforavam liames societais mais consoantes vida comunitria tribal.
Infelizmente, raros so os registros quanto a esse cotidiano.
Em primeiro de novembro de 1638, foi admitido o segundo professor para a tarefa de alfabetizao indgena,
o proponente Thomas Kempius.

Kempius, j atuara no Brasil holands como proponente para a Igreja de lngua inglesa
em Serinham. Ausentara-se para a metrpole por problemas de sade e retornou, quase um ano depois, disposto a
continuar seu trabalho de proponente. Visto no haver demanda de um proponente de lngua inglesa neste
momento, a Classe reunida no Recife em 29 de outubro de 1638 decidiu examin-lo para o preenchimento de um
outro cargo de extrema necessidade, o de professor de aldeia. Com efeito, examinando-o, a fim de ver se tinha
algum conhecimento da lngua portuguesa e achando-o assaz apto para dar instruo aos ndios, a classe resolveu

2800
Relatrio sobre as capitanias conquistadas no Brasil (...), In: ibid., p. 184.
2801
BARLU, G. Histria dos fatos recentemente praticados durante oito anos no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1974, p. 133.
2802
2803
Carta de 9/8/1635. In: ARA-OWIC 50 e BPB 1635/13, apud SCHALKWIJK, op.cit., p. 271.
2804
Carta ao HRR, Itamarac ?/11/1636. In: ARA-OWIC 51 ou BPB 1636/33a, apud SCHALKWIJK, op. cit.
2805
A Religio Reformada no Brasil (...), op. cit., p. 723
2806
Letramento um neologismo recentemente criado no Brasil, a partir da traduo do ingls literacy, e que significa o estado ou condio que
assume aquele que aprende a ler e a escrever.
2807
2808
2809
MAIOR, P.S. Fastos Pernambucanos, op. cit., p. 420.

615

empreg-lo nesse mister.
2810
Apresentada a deciso aos dirigentes do Brasil holands, Sua Excelncia, o conde
Maurcio de Nassau, e o Supremo Conselho aceitaram de pronto, concordando ser Kempius o candidato ideal para
juntar-se ao predicante David van Doorenslaer na tarefa de alfabetizar os brasilianos numa das aldeias sob
responsabilidade deste ltimo.
Na ntula diria de 27 de novembro de 1640, h uma interessante informao que parece apontar para a
existncia de mais um professor que, tambm em 1638, teria comeado seu trabalho de alfabetizao junto aos
ndios. Nesta oportunidade, os predicantes Doorenslaer e Edwards, em nome da Classe, requereram a sua Excelncia
e ao Alto Conselho que contratassem dois professores brasilianos para as aldeias, sendo que um deles j vinha
exercendo o cargo com louvor durante dois anos na aldeia Rabucurama (...).
2811
Com relao ao segundo candidato,
apresentado nesta mesma ocasio, o predicante Soler havia proposto seu nome ao cargo de professor na reunio da
Classe do dia 21 de novembro de 1640, cinco dias antes de levar o caso aos membros do Supremo Conselho e de Sua
Excelncia. O ndio capacitado a ensinar, informou o predicante, era morador na aldeia de Sua Excelncia o conde
Maurcio de Nassau, sabia ler e escrever e tinha o conhecimento da Religio Crist Reformada.
2812
Apto, portanto,
para a funo de professor dos ndios. As informaes sobre a capacidade de leitura e escrita deste ndio e de seu
procedimento cristo no devem ter inspirado dvidas na Classe, tampouco no Governo, visto que ele era
proveniente da aldeia sob a responsabilidade do reputado predicante, Soler.
Na aldeia de Nassau, Soler predicava todas as tardes de domingo, conforme informaram os deputados da
Classe aos dirigentes do Brasil holands: O Senhor Soler quer fazer a predicao em espanhol aos domingos na parte
da manh, e a partir da, ir depois as aldeias para fazer a predicao para os brasileiros na parte da tarde. Ns lhe
respondemos estar totalmente de acordo com ele (...).
2813
Quero chamar a ateno para o importante fato de que
esses dois candidatos a professor, apresentados ao Governo em 1640, eram ndios; fato que acredito apontar para a
eficcia do trabalho desenvolvido pelos predicantes e professores nas aldeias, decorridos apenas dois anos do incio
efetivo da missionao entre os naturais da terra. No nego, evidentemente, a possibilidade desses ndios terem sido
alfabetizados pelos padres jesutas, antes do domnio neerlands; mas ento, nesse caso, teriam se apropriado de
modo radical ao calvinismo neerlands, pois o simples fato de serem admitidos como professores nos diz muito sobre
o conhecimento deles dos fundamentos da Religio Crist Reformada, j que dominar (e praticar) esses princpios era
condio sine qua non para ser recrutado obra catequtica.
muito provvel que a formao teolgica do ndio-professor, habitante da aldeia de Sua Excelncia, tenha
sido obra do incansvel Soler. A documentao permite afirmar que este dedicado predicante no se limitou ao
trabalho entre os franceses, grupo pelo qual era responsvel; mas que se dedicou tambm, e de forma incansvel,
catequese e alfabetizao dos ndios pertencentes aldeia de Sua Excelncia, o conde Maurcio de Nassau. Vimos
acima que, em 1636, Soler pedira autorizao para construir uma galeria no templo onde predicava, para que assim os
brasilianos pudessem ouvir a sua pregao. Em 1641, tal espao j no era suficiente, pois ele comparece reunio do
Governo solicitando autorizao para a construo de um novo espao, mais uma vez para que os brasilianos
pudessem ouvir a palavra de Deus.
2814
Tambm numa carta a seu amigo Rivet, em Haia, ao discorrer sobre os professores e a instruo indgena,
informa que, quanto aos que vivem perto da casa de campo de Sua Excelncia ficaram sempre na sua aldeia, e por
isso tambm pude continuar entre eles os Santos Exerccios todos os domingos.
2815
Desta forma, acredito que alguns
dos brasilianos que foram indicados para professores nas aldeias eram fruto do trabalho incansvel desse predicante.
O predicante Edwards, que assumiu a responsabilidade sobre as aldeias de Goiana, em 1640, notificou a Classe, pela
mesma ocasio de Soler, que, na aldeia onde estava morando, tambm havia um ndio apto ao ensino dos
brasilianos.
2816
Neste caso, provvel que este ndio-professor fosse fruto do trabalho de Doorenslaer e dos
professores Biscareto e Kempius, pois esta aldeia at ento estava sob a responsabilidade destes.
O trabalho de Soler, juntamente com seus professores, continuava a frutificar, pois, em 18 de janeiro de 1641, eles
compareceram, novamente, uma reunio do Governo para pleitear a contratao de mais dois ndios, capacitados
para a educao de outros ndios.
2817

Com efeito, a aldeia Maurcia, na Paraba primeiro campo missionrio de Doorenslaer e dos primeiros
professores , parece ter-se tornado uma verdadeira estufa de ndios-professores. No ano de 1641, quando os

2810
2811
2812
2813
2814
2815
Dezessete cartas, op. cit., p.76.
2816

2817


616

ndios do Rio Grande pediram professores para ensinarem a seus filhos, a Assemblia deliberou que a Classe da
Parayba nome trs ndios habilitados para mestres.
2818
Neste mesmo ano, em carta a Nassau e seu Alto Conselho, os
Dezenove Senhores exprimiam satisfao e contentamento pela colaborao de vrios ndios obra de missionao,
advertindo as autoridades eclesiais para que pusessem todo o empenho na instruo das crianas indgenas.
2819

E assim, segundo a expresso de Schalkwijk, a brasilianizao do ensino nas aldeias foi-se efetivando: Joo
Gonalves, Melchior Francisco, lvaro Jac, Bento da Costa so alguns dos nomes de ndios-professores constantes da
documentao flamenga. Joo Gonalves, a propsito, fez parte da expedio de Matias Beck ao Cear, juntamente
com o predicante Kempius, atuando como leitor-intrprete das cartas que os Nobres e Poderosos Senhores haviam
enviado aos ndios daquelas partes. Conforme registrou Beck em seu dirio: (...) sendo enviado, pelo ministro
Kemps, a fim de ler e interpretar a carta, o ndio mestre-escola Joo Gonalves, que sabe ler (...).
2820

A partir, portanto, do incio da missionao efetiva e integral, acredito poder afirmar que o projeto
concebido em 1637 qual seja, a instalao de predicantes e professores nas aldeias foi-se concretizando. E, por
nenhum momento, os dois agentes catequtico-pedaggicos predicante e professor foram dissociados no
projeto da missionao calvinista. Nem mesmo durante o perodo da guerra de Restaurao, os predicantes e os
professores deram-se por vencidos. Em 1647, o predicante Kempius, que acompanhou a expedio de Matias Beck ao
Cear, batizou a muitos, celebrou casamentos e estabeleceu ali uma igreja. E provvel que tenha desempenhado a
obra de catequese, auxiliado, neste perodo, pelo ndio-professor Joo Gonalves, que o acompanhava na misso em
meio guerra.
2821
Matias Beck, ao tratar com o Principal Amanij Pitanga, informou-lhe que havia trazido um
ministro para, na sua lngua, dar-lhes a conhecer o nosso modo de vida, aes, trato e proceder, instru-los, a eles e a
seus filhos, na santa palavra de Deus e na doutrina crist, (...).
2822

Por seu turno, os professores-ndios lvaro Jac e Bento da Costa comearam seu trabalho de ensino em
1651, j bem adiantada, portanto a guerra de Restaurao, vencida pelos luso-brasileiros nos dois decisivos
confrontos de Guararapes.
Em suas narrativas, os cronistas neerlandeses tambm registraram impresses sobre a catequese e a
alfabetizao nas aldeias. Todos eles foram unnimes quanto ao sentido e a importncia dessa obra para a converso
dos brasilianos: tratava-se de alfabetizar a fim de inculcar-lhes a f reformada. Gaspar Barlu que no esteve no
Brasil, mas que escreve sua crnica sobre o perodo nassoviano embasado em documentao de poca
2823
e em
testemunhos de pessoas que estiveram no Brasil holands , Barlu discorreu sobre a importncia da alfabetizao
para uma efetiva compreenso dos preceitos da f reformada por parte dos indgenas; nesse sentido, registrou a
existncia de muitas escolas nas aldeias, com o fito de preparar a seara.
2824

Pierre Moreau cronista que viveu no Brasil holands durante dois anos (1646-1648), portanto j deflagrada
a guerra de Restaurao , Moreau, dentre tantas coisas que observou e registrou para a posteridade, narrou o
desenrolar da missionao calvinista. Em geral bem informado, este homem com nsia pelo novo, por conhecer o
mundo de ver,
2825
viu e faz ver em seus escritos a ebulio dos missionrios reformados entre os brasilianos:
Os holandeses pregavam por toda parte (...); dirigiam-se aos brasilianos pelos ministros que, desde a
juventude, tinham aprendido a sua lngua e estudado nas Universidades de Leide, Utrech e Groninga, os quais
residiam entre eles como professores, ensinando a ler e a escrever em cada aldeia.
2826

Numa outra passagem, o cronista retorna ao tema da missionao indgena, frisando que os holandeses (...)
sempre mantiveram pregadores e mestres-escolas para evangeliz-los e ensinar-lhes a religio crist nessa mesma
lngua [na lngua geral].
2827
E mais adiante: aplicaram-se tambm zelosamente os dirigentes da repblica a converter
os ndios f crist. Para tal fim se abriram aulas em que se formasse o carter dos meninos, incutindo-lhes um ensino
mais santo.
2828
E, por fim, como a revelar informaes a que talvez s um secretrio da governana teria acesso,
relata que, quando findasse o contrato da Companhia das ndias Ocidentais com os Estados Gerais, estes pretendiam
administrar diretamente o Brasil holands. Acrescenta que, como parte de seu projeto de governo, pretendiam fundar
uma universidade no Recife, na qual, entre outras coisas, pretendia-se melhor instruir brasilianos e tapuias nas coisas
da f.
2829
Uma universidade calvinista aberta educao superior dos amerndios. Verdade? Especulao? Delrio de

2818
2819
Conselho dos XIX a Joo Maurcio de Nassau e Alto Conselho, 10/7/1641. In: WIC, O.C. Nr. 8. apud

WATJEN, H. O domnio colonial hollandez no
Brasil: um captulo da histria colonial do sculo XVII. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938, p. 359.

2820
Dirio de Matias Beck. In: Trs documentos do Cear Colonial, Fortaleza: Departamento de Imprensa Oficial, 1967, p. 228.

2821
ibid., p. 266,67
.
2822
COELHO, D.A. Memrias dirias da guerra do Brasil, 1630-1638. Recife: Fundao de cultura cidade do Recife, 1981, p. 236.
2823
BARLU, op.cit., p. 20.
2824
ibid., p. 248.
2825
MOREAU, P. Histria das ltimas lutas no Brasil entre holandeses e portugueses. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1979, p. 17.
2826
ibid., p. 30.
2827
ibid., p. 86.
2828
ibid. 118.
2829
ibid., p.86.


617

Moreau? No importa. Importa que esta informao est afinada com o discurso do tempo e da Igreja qual
pertencia o cronista.
Joan Nieuhof esteve no Brasil holands por nove anos (1640-1649), como alto funcionrio da Companhia das
ndias Ocidentais. Observador arguto da situao da Igreja Reformada em terras americanas foi o cronista que
registrou de forma mais acurada o cotidiano de cada igreja local. Em sua Memorvel viagem, descreveu uma a uma a
situao das igrejas e de seus respectivos predicantes. Nessa narrativa to minuciosa sobre a Igreja Reformada,
registrou a atuao dos predicantes e dos professores nas aldeias.
2830

Como temos visto, a alfabetizao dos aborgenes no era um fim, mas um meio. O letramento era
encarado pelos reformados calvinistas como uma forma eficaz de extirpar os maus costumes indgenas e imprimir em
suas conscincias, de forma indelvel, a pura f reformada por sobre as idolatrias e paganlias tanto das religies
indgenas quanto da catlica. Lembremos que a extirpao de maus costumes ou heresias atravs da educao no
era uma prtica voltada apenas para a colnia e seus habitantes naturais; era uma poltica pedaggica j implantada
na Metrpole, neste momento, pelas prprias comunidades e a Igreja. Tanto aqui quanto alm-mar, era preciso
educar para bem catequizar.
Como os ndios se apropriaram do calvinismo para seus prprios interesses, tema que ainda ser discutido.
Cabe registrar, por ora, um fato interessante: que a evangelizao e a alfabetizao tambm eram desejadas e
reivindicadas pelos prprios ndios aldeados.
2831

No primeiro relatrio geral redigido ao tempo do governo de Nassau, datado de 14 de janeiro de 1638, ao
tratarem da missionao entre os brasilianos, informaram aos dirigentes da WIC que eles mesmos [os aldeados]
pedem com instncia a presena dos nossos predicantes; e dizem que lhes agradaria que um ou dois predicantes
conversassem com eles, os instrussem, batizassem seus filhos e casassem seus jovens.
2832
Em 1640, alguns ndios
residentes em aldeias onde no havia predicantes manifestaram o desejo de mudar-se para aldeias onde estes
missionavam. Dois predicantes dos brasilianos, Doorenslaer e Edwards, representaram esse mesmo desejo sua
Excelncia e aos Nobres Conselheiros na reunio de 27 de novembro.
2833
A resposta parece ter sido positiva, visto que
o Governo apenas ressalvou que os predicantes das aldeias que gostariam de ter brasileiros de outros lugares em
suas aldeias devero se dirigir a sua Excelncia e no aos Capites das aldeias.
2834
E ainda, em abril de 1645, os ndios
reclamavam a necessidade de maior nmero de predicantes e professores em suas aldeias. Na clebre Assemblia dos
brasilianos em Itapecerica, quando os ndios capites das aldeias reunidos com os representantes holandeses Hamel e
Bullestrate apresentaram suas reivindicaes, dentre as vrias propostas integrantes deste documento, uma tratava
da missionao e alfabetizao indgenas: Rogamos humildemente a Vas. Exas. se dignarem de nos prover dos
necessrios pastores (ministros protestantes) e mestres de escola, como nos foi prometido pelos Nobres Membros da
Assemblia dos XIX na dita proviso (...).
2835

No entanto, da mesma forma como a Igreja no Brasil holands, apesar da constante necessidade de pastores,
no admitiu em seu corpo eclesistico a presena de predicantes inaptos, assim tambm ocorreu com relao aos
professores. Neste caso, alm da exigncia de terem instruo religiosa adequada, exigia-se evidentemente que
dominassem a lngua dos brasilianos. Foi o caso do candidato Jan Tak, que, em 1638, apresentou-se como candidato a
professor para as aldeias dos ndios. No obstante a crescente demanda de professores para que a Igreja continuasse
a expandir seu projeto catequtico, o candidato Tak foi rejeitado por despreparo. No era prtica dos predicantes o
dobrar-se a demandas ou necessidades, por mais prementes que estas fossem. De modo que, ao ser examinado a fim
de se ver si era apto a servir de preletor nas Aldeias dos ndios (...) se soube que ele ainda no tinha a necessria
instruo para esse fim, e tambm recebendo-se aviso de que chegava aqui sem instruo religiosa, recusado
(...).
2836
Em contrapartida, muitos daqueles que comearam como mestres de escola nas aldeias foram elevados a
proponentes e predicantes dos indgenas. O que me leva a afirmar, mais uma vez, a seriedade, a disciplina, o zelo com
que se desenrolou a missionao calvinista entre os indgenas no Brasil holands. Por vezes ocorre-me pensar que o
sucesso da converso da alma selvagem deveria funcionar como um espelho do sucesso da ocupao como um
todo.
Missionrio e mestre-escola, portanto, caminharam juntos na tarefa de evangelizar os ndios: missionar e
alfabetizar, ensinar a palavra de Deus e ensinar a ler e escrever, eram tarefas indissociveis. Com efeito, se a
catequese reformada dependia da alfabetizao e do letramento, o empenho em alfabetizar os ndios deve ser
entendido no contexto da Religio Crist Reformada daqueles tempos, e no como a entendemos hoje. E isso no
somente para evitar a projeo anacrnica de nossos valores s aes desses agentes, mas tambm porque a
alfabetizao popular, neste momento, ainda no era vista da mesma forma pelas duas Igrejas que nasceram da ciso

2830
NIEUHOF, J. Memorvel viagem martima e terrestre ao Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1981, p. 353.
2831
2832
Breve discurso sobre o estado das quatro capitanias (...), op. cit., In: MELLO, op. cit., v.I, p. 107.

2833
Ntula diria de 27/11/1640. Disponvel em: http://www.liber.ufpe.br/monummentahigynia. Acesso em: 19 maio 2006
.
2834
Ntula diria de 18/1/1641. Disponvel em: http://www.liber.ufpe.br/monummentahigynia. Acesso em: 18 maio 2006
.
2835
MAIOR, P.S. Fastos Pernambucanos, op. cit., p. 419
.
2836
Atas dos snodos e classes do Brasil (...), op. cit., p. 725
.

618

da cristandade. A esse respeito, afirma Peter Burke que os catlicos reformados, ao contrrio dos protestantes
reformados, continuavam a ter uma religio de imagens, e no tanto uma religio de textos (...).
2837
De certa forma,
essas diferenas eram decalcadas na realidade colonial.
No ocidente cristo, a preocupao com a alfabetizao, nesse momento, tinha a ver to somente com a
instruo religiosa. Num mundo onde as Igrejas estavam divididas e os dogmas eram objeto de guerras sem piedade,
no bastava mais, para formar um cristo, batiz-lo quando do seu nascimento na comunidade religiosa a qual
pertencia. Era preciso form-lo, quer dizer, instru-lo nas verdades da sua religio. Para tanto, era preciso fixar a
letra da doutrina e faz-lo memorizar exatamente, de maneira que conseguisse identificar as proposies
verdadeiras ou ortodoxas das herticas ou sacrlegas. Esse era o ponto. No contexto colonial, catequizar os ndios
significava tambm alfabetiz-los. E vice-versa. Sem o poder do livro, seria impossvel imprimir-lhes os preceitos da f
reformada. Quanto a isso, os predicantes calvinistas no tinham dvidas: agiram incansavelmente sob essas diretrizes,
investindo com todas as suas foras tanto nos trabalhos de alfabetizao quanto nos de elaborao de materiais
escritos na lngua geral. Nisso os missionrios flamengos seguiam uma mentalidade pedaggica mais ou menos
generalizada em seu tempo. Afinal, como afirma Jean Hbrard, as polticas de alfabetizao, quaisquer que sejam,
guardam um otimismo pedaggico inabalvel: elas conhecem apenas uma modalidade, universal da leitura, aquela
que, por sua transparncia, permite ao livro, pura mensagem, transformar a cera mole que imaginamos ser o leitor.
2838

Evidentemente, a alfabetizao indgena empreendida pela Igreja Calvinista no Brasil holands no deve ser
vista como uma prtica neutra desprovida de um objetivo concreto: a alfabetizao indgena no era parte de um
projeto civilizador por ele mesmo, mas uma ferramenta importante na implantao do calvinismo no Novo Mundo, da
mesma forma que o era em terras reformadas da Europa. A alfabetizao, no contexto desse momento histrico, deve
ser entendida, portanto, como um instrumento funcional porque deve ajustar-se mensagem religiosa , e no
como um meio de acesso ao saber e cultura, coisa que s ir acontecer mais tarde, ao longo dos sculos XIX e XX.
No era, portanto, o ato em si de ler o que estava em jogo na catequese calvinista, mas sim o que ler e o modo de ler.
Trata-se, antes de tudo, de uma leitura devocional, piedosa, religiosa.
2839

Para pensarmos a alfabetizao indgena levada a cabo pelos calvinistas neerlandeses preciso, ento,
entend-la enquanto prtica carregada de intencionalidade; essa prtica, nas possesses neerlandesas no Brasil,
contou com o aval, incentivo e financiamento dos dirigentes da Companhia das ndias Ocidentais (WIC). Para os quais
o leitmotiv deste esforo de catequese era fomentar e cimentar a aliana com os ndios.
Ensinar ao catecmeno a ler era de vital importncia na tarefa de evangelizao calvinista, pois era pela
leitura e/ou pela escuta da Palavra lida que se inculcava nos neoconversos a f reformada. Este era o entendimento
da Igreja Crist Reformada, e esta concepo orientou a sua prtica missionria. Da o porqu dos predicantes serem
to insistentes, nas solicitaes metrpole, para que esta enviasse professores capacitados para a alfabetizao
indgena; da tambm o porqu de investirem tanto na prpria capacitao dos naturais da terra para o ministrio do
ensino: a mdio e longo prazo, eles deveriam atuar como agentes multiplicadores no processo de alfabetizao-
evangelizao.

2837
BURKE, P. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 254.
2838
HBRARD, op. cit. In: CHARTIER (Org.), op.cit., p. 36.
2839
CAVALLO, G. e CHARTIER, R. (Org.). Histria da Leitura no Mundo Ocidental. vol. I, 2 impresso. So Paulo: Editora tica, 2002, p. 34.

619

A BIOTA BATAVA: CONTRIBUIES DA OCUPAO HOLANDESA HISTRIA DAS CINCIAS NATURAIS
2840

CHRISTIAN F. M. DOS SANTOS
(PS-DOUTOR EM HISTORIA) UEM/DHI/PPH
CHFAUSTO@HOTMAIL.COM

PRISCILA RUBIANA DE LIMA
(MESTRANDA EM HISTORIA) UEM/PPH
PRISCILARUBIANA@HOTMAIL.COM

comum notarmos na documentao holandesa do sculo XVII, uma perspectiva que remete ao Brasil
holands enquanto uma conquista e no invaso. Este um dos indcios que nos permitem conhecer detalhadamente
o nordeste brasileiro atravs da catalogao da sua biodiversidade presente nos obras produzidas durante a
permanncia dos holandeses na Amrica Portuguesa. Tal estudo do mundo natural foi sinnimo de conquista para as
Cincias Naturais setecentista, cujo entendimento cultural de conquista ultrapassou o de produo e comercializao
do acar, muito embora este tambm tenha sido um dos fatores presentes, mas no o nico.
Por isso, deste trabalho demonstrar o valor do pioneirismo das obras de George Marcgrave e Willem Piso,
que foram um dos primeiros a registrar a grandeza da biodiversidade brasileira em documentos produzidos durante a
permanncia dos holandeses no nordeste brasileiro. Tendo o incentivo e proteo do Conde Joo Maurcio de Nassau-
Siegen ambos puderam, desse modo, descrever e representar no s a geografia, como tambm a rica flora e fauna
tropical. Trata-se de documentos com valor inestimvel para a Histria das Cincias no Brasil, valor que ultrapassa as
expectativas, justamente por constituir a nica referncia abrangente sobre a fauna e a flora nordestina quando os
ecossistemas locais apresentavam-se relativamente intactos. Vale ressaltar tambm que no houve continuadores
desses estudos por mais de um sculo.
Buscaremos fazer um resgate do contexto que permitiu a configurao do Brasil Holands, destacando os
interesses que o nortearam, a partir da criao da Companhia das ndias Ocidentais pela burguesia neerlandesa e da
escolha do Conde Joo Maurcio de Nassau para governador.
Apresentaremos tambm a importncia das imagens e contedos das obras de Piso e Marcgrave para a
Europa do sculo XVII. Assim como, a repercusso dessas obras no meio cientfico, enquanto representaes da
natureza e material valioso para difuso de conhecimento. Conhecimento este que superava o asfixiante imaginrio
seiscentista, ao fornecer um quadro despido de fantasias e monstros aterradores, e que causou, entre outras
sensaes, espanto e curiosidade nos europeus perplexos diante de um mundo desconhecido
2841
.

A Ocupao Holandesa do Nordeste Brasileiro

Portugal e os Pases Baixos tinham uma longa histria de relaes comerciais. Essas boas relaes sofreram
mudanas aps Portugal se unir Espanha em consequncia da crise dinstica desencadeada com a morte de D.
Sebastio. A unio das coroas ibricas se deu em 1580 por Felipe II, fato histrico que tornou a Amrica Portuguesa
uma Colnia espanhola durante sessenta anos. Neste perodo, os Pases Baixos lutavam contra a Espanha pela sua
independncia, fator esse que permitiu sucessivos embargos aos navios holandeses em portos ibricos
2842
.
Nesse sentido, a unio entre Portugal e Espanha comprometeu o suprimento de uma srie de produtos
indispensveis aos Pases Baixos, especialmente o sal de que dependia a indstria da pesca, uma das atividades mais
rentveis dos holandeses.
No caso da Amrica Portuguesa, as relaes comerciais com a Holanda se mantiveram, e at se expandiram,
devido cumplicidade de autoridades e homens de negcios portugueses, que atenuaram os efeitos das medidas
restritivas decretadas pela corte de Madri. Do mesmo modo, desde o incio da colonizao do nordeste brasileiro, os

2840
Este trabalho o resultado de uma das discusses realizadas em nvel de mestrado pela Universidade Estadual de Maring (UEM-PR). Os autores
fazem parte do Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria (LAEE-UEM). Priscila Rubiana de Lima bolsista de mestrado pela CAPES.
Atualmente desenvolve projeto de pesquisa intitulado Cartas, flores, frutos e sementes: A correspondncia entre Vandelli e Lineu sobre a flora da
Amrica Portuguesa. Christian Fausto Moraes dos Santos o orientador desta pesquisa e professor de Historia na mesma instituio. Citamos
tambm que este trabalho foi produzido dentro do campo de abordagem da Histria das Cincias, onde se buscou dar um novo olhar a um fato
conhecido da historiografia brasileira, ou seja, a invaso do nordeste da Amrica Portuguesa pelos holandeses no sculo XVII. Ao nos atentarmos
para o modo como os holandeses catalogaram os animais e plantas desta regio, tivemos a oportunidade de compreender a importncia deste
material coletado no Novo Mundo, para os letrados europeus. Como resultado, conseguimos apresentar uma colonizao com outras preocupaes
e interesses que no abrangiam somente a produo e comercializao do acar, como costumeiramente encontramos difundido na historiografia.
Esta anlise tambm resultou em um capitulo de livro intitulado A Natureza do Brasil Holands: Piso, Marcgrave e uma Histria Natural Do Brasil
Ilustrada, cujo livro denomina-se Histria das idias: viajantes naturalistas e cincias na modernidade.
2841
TEIXEIRA, Dante Martins (Org.). Theatrum Rerum Naturalium Brasiliae. Rio de Janeiro: ndex, 1995, p.15.
2842
Ibid., p. 15-16.

620

holandeses estiveram sempre envolvidos, seja no financiamento de engenhos ou na comercializao das safras de
acar
2843
.
Graas regularidade e frequncia desses contatos, a Holanda dispunha de um conhecimento das condies
econmicas e sociais da Amrica Portuguesa, bem como de seu litoral e portos. Este conhecimento foi importante na
preparao e execuo dos ataques contra a Bahia e Pernambuco.
A ocupao holandesa do nordeste brasileiro no sculo XVII foi, antes de tudo, uma consequncia da guerra de
independncia dos Pases Baixos empreendida contra a Espanha dos Habsburgos, em que a expanso colonial foi
instrumento vital para atingir as bases da riqueza e poderio ibrico
2844
.
Ela foi, tambm, resultado da expanso colonial europia e do consequente fortalecimento da burguesia
mercantilista dos Pases Baixos, cuja ascenso ao poder marcou profundamente o universo seiscentista, determinando
a runa dos gigantescos imprios de Portugal e Espanha. Em outras palavras, a revoluo da burguesia holandesa e a
disputa pelo trfico colonial fizeram da Holanda a maior potncia do sculo XVII.
vlido destacar que a Companhia das ndias Ocidentais resultou da iniciativa desta burguesia que era, em sua
maioria, composta por comerciantes calvinistas originrios dos Pases Baixos espanhis (atual Blgica), que haviam
emigrado para a Holanda aps a reconquista de Flandres e da Brabante para a causa do catolicismo
2845
.
A Companhia das ndias Ocidentais foi fundada por carta-patente dos Estados Gerais das Provncias Unidas,
em 1621, pela qual foi concedido a ela o direito exclusivo do comrcio com a frica atlntica, entre o Trpico de
Cncer e o Cabo da Boa Esperana
2846
.
A Companhia estava divida em cmaras, com um total de 19 membros, que detinham participao nas despesas e nos
lucros de acordo com a sua representatividade. Cada uma das cmaras tinha sua direo prpria, administrava sua
parte no capital comum e podia conduzir nas terras da concesso seu comrcio privativo
2847
.
Das vrias propostas de empreendimento contra o inimigo espanhol, o Conselho dos 19 e os Estados Gerais
escolheram pela invaso da Amrica Portuguesa, em particular a regio da Capitania de Pernambuco e seus arredores,
pela possibilidade de se conseguir lucros fabulosos proporcionados pelo comrcio do acar e do pau-brasil. Esta
regio da Colnia portuguesa representava a rea de produo aucareira mais importante do mundo, o que seria
suficiente para cobrir os custos de uma invaso e ocupao. Os diretores da Companhia estimavam tambm que,
sendo Pernambuco capital donatorial e no pertencente Coroa Portuguesa, Madri no teria maior empenho em sua
restaurao
2848
.
Por esses motivos, Pernambuco era o grande projeto dos holandeses da Companhia das ndias Ocidentais.
Eles haviam fundado na Amrica do Norte, a Nova Amsterd, que mais tarde veio a se tornar Nova York, e, na Amrica
do sul, tinham um projeto bem mais ambicioso: a criao da Nova Holanda.
A presena colonial holandesa na Amrica Portuguesa aconteceu entre os anos de 1624 e 1654. Apesar de
temporalmente curto, quando comparado com os aproximados 400 anos da colonizao portuguesa, o perodo
holands na Amrica Portuguesa deixou para a posteridade um legado cientfico significativo.
Sob Nassau, as possesses holandesas estenderam-se at o Sergipe ao sul, e o Cear ao norte. O Maranho
foi tomado e perdido, mas fracassaram expedies contra a Bahia. Apesar disso, a relativa paz reinante permitiu que
se criasse, em Pernambuco, um clima propcio ao florescimento cientfico, artstico e urbanstico, estimulado
materialmente, pela maior concentrao mundial de produo de acar
2849
.

Joo Maurcio de Nassau-Siegen e a criao de um espao privilegiado para o desenvolvimento da cincia e da arte
no Brasil holands

A famlia de Nassau era procedente da Alemanha central, residia nos Pases Baixos desde 1400, onde obteve uma
posio semi-monrquica. Ele recebeu uma boa formao, com a ateno voltada no s para as habilidades militares
da corte como tambm para a cincia e a arte. Como um dos vinte e cinco filhos, o esperava um futuro pouco
prspero como soberano de uma parte do pequeno reino Siegen. Felizmente, uma carreira no exrcito holands sob o
comando dos importantes governadores de Nassau, puderam oferecer-lhe perspectivas melhores.
Joo Maurcio de Nassau-Siegen tinha, em si, a imagem ideal do prncipe renascentista. Ele era um homem que se
distinguia tanto na habilidade dos ofcios militares como na demonstrao de um apreo especial pelas artes. Sua
educao foi norteada pelo vis humanista em Basel, na Sua, centro da cultura neolatina no mundo germnico, local
de forte influncia calvinista, que proporcionou a ele uma admirao pela cultura universalista. Seu gosto e sua

2843
MELLO, Evaldo Cabral de. Os Holandeses no Brasil. In: HERKENHOFF, Paulo (Org.). O Brasil e os Holandeses (1630-1654). Rio de Janeiro: Sextante
Artes, 1999, p. 20.
2844
Idem.
2845
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Companhia das ndias Ocidentais. IN: HERKENHOFF, Paulo (Org.). O Brasil e os Holandeses (1630-1654). Rio
de Janeiro: Sextante Artes, 1999, p. 42-63.
2846
TEIXEIRA, op. cit., p. 15-16.
2847
MELLO, Jos A. G., op. cit., p. 42.
2848
MELLO, Evaldo C., op. cit., p. 22.
2849

621

preferncia artstica e literria eram marcados pela grande ressurreio cultural dos sculos anteriores, o
Renascimento e o Humanismo.
Vale ressaltar que todo prncipe seiscentista, e no somente Nassau, buscava ser considerado um filsofo e
patrono das artes, letras e cincia. Pretenso que tanto podia refletir um mero capricho da corte quanto um profundo
interesse individual, isso sem contar que a coleta de informaes bsicas sobre a terra conquistada dificilmente seria
desprezada por uma mquina administrativa gil e eficiente como a da Companhia das ndias
2850
.
O Conde Joo Maurcio de Nassau-Siegen foi nomeado, pela Companhia das ndias Ocidentais, como
governador em agosto de 1636, recebendo autoridade sobre os lugares conquistados na Amrica Portuguesa, alm de
todas as foras de terra e mar que a Companhia tinha naquele momento, ou viesse a ter. Em 23 de janeiro de 1637,
desembarcou em Recife, disposto a explorar as terras de Santa Cruz e, para tanto, no poupou energia no que se
refere ao crescimento e desenvolvimento desta conquista holandesa.
No entanto, a nomeao de Nassau tinha como objetivo organizar bem a Colnia, expandi-la e torn-la
lucrativa. Depois de sua chegada, muitas coisas efetivamente mudaram. Um forte poder central melhorou a
administrao. A corrupo dos funcionrios e outros tipos de abusos moral foram combatidos. Nassau buscava,
tambm, consolidar a segurana da Colnia e reconstruir a economia aucareira, seriamente afetada ao longo da
guerra de resistncia. Entretanto, o que o distinguiu dos demais dirigentes da Companhia, foi a sabedoria e viso
poltica de que eles careciam, limitados que estavam por propsitos mercantis de curto prazo.
Na ilha de Antnio Vaz, lanou os fundamentos de uma nova cidade (Mauritsstad), construindo nela duas
espaosas casas de campo, uma das quais provida de um sortido avirio, um jardim zoolgico e outro botnico, onde
cultivava plantas frutferas exticas. Fundou tambm o primeiro observatrio astronmico e meteorolgico do Novo
Mundo, nele sendo guardados registros relativos aos ventos e s chuvas. Teve em mente, inclusive, a fundao de
uma universidade, que seria frequentada tanto pelos holandeses protestantes, quanto pelos portugueses catlicos,
projeto que, todavia nunca foi alm do papel
2851
.
Maurcio de Nassau desenvolveu um extraordinrio ambiente para o florescimento do estudo das cincias
naturais em Recife. Ele se fazia acompanhar de um grupo seleto de quarenta e seis homens formados, entre eles,
filsofos naturais, mdicos, artistas e artesos trazidos dos pases baixos e que exerciam funo determinada para a
qual recebiam. Essa sua grande corte, bem como seus ambiciosos projetos, os quais o prprio Nassau pagava parte,
representavam despesas altas Companhia das ndias Ocidentais, que lidava com uma falta crnica de dinheiro e
insistia em economizar. Como medida, a Companhia optou em no retirar o dinheiro investido com as artes e as
cincias, mais diminuir drasticamente a concentrao de tropas
2852
.
Dentro do grupo de pintores, destacam-se Frans Post (1612-1680), de Leiden, especialista em paisagens e
Albert Eckhout, responsvel pela caracterizao do povo brasileiro e suas etnias. Presente na comitiva tambm estava
Pieter Post, irmo de Frans Post, responsvel pelo planejamento arquitetnico e urbanstico das novas cidades da
Colnia holandesa. Destaca-se, ainda, a presena de Willem Pies, conhecido pelo nome latinizado Piso (1611-1678),
tambm de Leiden, que ficou encarregado de estudar as doenas e remdios tropicais, as abordagens teraputicas
dos amerndios e seus costumes, e Georg Marcgrave (1610-1644), de Leibstad, que ficou incumbido de recolher
exemplares sobre a fauna e flora brasileira, bem como realizar observaes astronmicas e metereolgicas.
Foi exatamente, o mecenato de Nassau nas artes e na cincia que contribuiu, mais que tudo, para a fama de
seu governo. Graas a sua proteo, George Marcgrave e Willem Piso procederam s investigaes que culminaram
na publicao da Historia Naturalis Brasiliae (1648). O contedo da catalogao e as imagens desta obra serviram de
ascenso e prestgio para Nassau, que as usou como recurso para conquistar respeito social de seus pares e viver no
estilo da nobreza da qual ele efetivamente fazia parte. No sem significado que o conde presenteou homens ilustres
com iconografias (tapearia, pranchas, quadros, etc.) e estudos inditos relacionados ao domnio holands na Amrica
Portuguesa
2853
.
Nassau enviou colees brasileiras a Rotterdam, Leiden, Haalem, Delft; presenteando tambm, os reis
Frederico III, da Dinamarca e Lus XVI, da Frana, contribuindo poderosamente para a formao da imagem do Brasil
na Europa. Nesse sentido, o conjunto de registros sobre a Amrica, que circulava na Europa, estava estreitamente
relacionado aos investimentos feitos no Atlntico sob o comando da Companhia das ndias Ocidentais
2854
.
Dois mapas importantes do Brasil holands foram elaborados neste perodo (1637-1644) e enviados ao
Conselho dos 19 da Companhia das ndias. O mais importante deles de autoria de George Marcgrave, feito em 1643,
permanecendo como o mapa mais exato da regio at o sculo XIX, ele possui detalhes notveis. Mostra, por
exemplo, tipos diferentes de engenhos de acar e tambm aldeias nativas, pacficas ou aguerridas.

2850
GRIEBE, Jacob Wilhelm; TEIXEIRA, Dante Martins (Org.). Brasil Holands. Coleo Animaux et Oiseaux naturalien Buch. Vol. 1. Rio de Janeiro:
ndex, 1998.
2851
GESTEIRA, Heloisa Meireles. O Recife Holands: Historia Natural e Colonizao Neerlandesa (1624-1654). Revista da SBHC, Rio de Janeiro, v.2,
n.1, p. 6-21, jan./jun. 2004.
2852
FREEDBERG, David. Cincia, Comrcio e Arte. In: HERKENHOFF, Paulo. O Brasil e os Holandeses (1630-1654). Rio de Janeiro: Sextante Artes,
1999, p. 192-159.
2853
2854

622

At, pelo menos, 1700, diferentes verses do mapa foram publicadas, pois era interesse da Companhia das
ndias Ocidentais manter seus acionistas bem informados sobre seus sucessos no alm-mar a fim de que estes
financiassem novas expedies. Portanto, o Conselho dos 19 mandava publicar os to falados mapas jornais.
Vale destacar que, neste perodo, os mapas eram meios importantes para tornar conhecido artigos que
podiam ser consumidos em mercados de luxo como, por exemplo, os animais exticos vindos do ultramar.
Nassau compreendia que o conhecimento acerca da Histria Natural poderia ser ampliado significativamente
com a explorao do Novo Mundo, principalmente no que se concerne s informaes sobre a flora e a fauna. Uma
vez que a descrio minuciosa dos produtos da natureza eram, em si, um meio de produo de conhecimento. Os
textos e imagens eram resultados de observaes cuidadosas e tambm fortes instrumentos de transmisso do saber,
ainda mais se os exemplares in natura fossem oriundos de terras distantes. Visto que, neste contexto, nem todos
podiam ser levados para a Europa sob risco de no se adaptarem e morrer, tanto plantas quanto animais
2855
.
Maurcio de Nassau estimulou os filsofos naturais e artistas a irem alm dos registros geogrficos do
territrio, com o entusiasmo que os direcionavam s riquezas que representavam a flora, fauna e etnias do Brasil
holands. Desta forma, destacaram-se Piso e Marcgrave. Do relato de ambos, resultaram as obras De Medicina
Brasiliensi
2856
e Historia Naturalis Brasiliae
2857,
editadas pela primeira vez em 1648. Nelas, as descries fogem de
qualquer imaginrio ou fbula, despindo-se de toda fantasia. Uma abundncia de materiais, informaes sobre os
variados aspectos da Histria Natural do Novo Mundo, colhidos nas diversas expedies pelo interior do serto
nordestino. Tais coletas foram suficientes para abastecer museus de universidades de boa parte da Europa. Uma
importante coleta, pela riqueza do registro de plantas medicinais, patologias, flora, fauna de um perodo que, distava,
apenas um sculo do descobrimento.
Mesmo com todos esses avanos e descobertas Companhia, Nassau parecia um funcionrio dispendioso.
Por essa viso, para o Conde, a Companhia era uma empresa sem viso poltica e militar. Em 1641, com a assinatura
da trgua luso-neerlandesa, a Companhia reduziu suas tropas na Amrica Portuguesa, mesmo sob as advertncias de
Nassau. Dentro desse cenrio foi aceito o pedido de demisso apresentado por Nassau, que retornou Holanda em
1644, aps sete anos de permanncia no Brasil holands. Entre os tesouros levados para Europa, nessa ocasio,
destacavam-se um grande nmero de quadros, pinturas avulsas, estudos e desenhos relativos Histria Natural,
elaborados pelos artistas e cientistas que haviam acompanhado o Prncipe ao Novo Mundo
2858
.

Os naturalistas Piso e Marcgrave e a importncia das imagens e do contedo de suas obras para Europa

Dentre os estudos no Brasil holands, realizados a servio de Maurcio de Nassau, merece destaque especial,
pela importncia de sua contribuio, a obra Historia Naturalis Brasiliae, de Willem Pies (Piso) e George Marcgrave.
Esta obra foi considerada, por inmeros pesquisadores, como a mais importante contribuio feita Histria Natural
mundial desde Aristteles e Plnio
2859
.
At aquele momento, ou seja, meados do sculo XV, boa parte do escasso conhecimento que a Europa
possua do resto do mundo vinha dos clssicos de origem rabe ou procediam do relato de uns poucos viajantes como
Marco Polo, Montecovino e Piam de Carpine. Estas iniciativas ousavam ultrapassar as limitadas fronteiras entre as
terras conhecidas e o inverossmil, penetrando no horror de um mundo desconhecido povoado de monstros e de
maravilhas das ndias, onde o paraso terrestre permanecia guardado por obstculos intransponveis.
No esforo para documentar a realidade das terras conquistadas, naturalistas e pintores da corte de Nassau
reuniram um fabuloso acervo de informaes. Os textos de Marcgrave e Piso, pela primeira vez, levaram ao Velho
Mundo notcias sobre diversos aspectos da natureza sul-americana, muitas vezes fornecendo detalhes concretos
sobre plantas e animais desconhecidos
2860
.
Piso, natural de Leiden, era mdico de reputao j firmada quando partiu para o Brasil. Quanto a Marcgrave,
alemo de Leibstadt, iniciou uma peregrinao em 1627 que o levou, nos anos seguintes, a alguns dos maiores centros
universitrios europeus de Strasbourg a Basel e de Leipzig a Leiden, onde estudou medicina, matemtica, astrologia,
botnica e zoologia
2861
.
Em Leiden, em 1635, Marcgrave foi notado por Piso e por De Laet, que j faziam parte da Companhia das
ndias Ocidentais e chamaram a ateno de Nassau para o jovem alemo de saber enciclopdico. Como resultado, em
primeiro de janeiro de 1638, embarcou para o Brasil holands, na qualidade de auxiliar de Piso
2862
.

2855
GESTEIRA, Heloisa Meireles. Representaes da Natureza: Mapas e gravuras produzidos durante o domnio neerlands no Brasil (1624-1654).
Revista do IEB, So Paulo, s/v, n. 46, p. 165-178, fev. 2008.
2856
PISO, Willen. Histria Natural do Brasil Ilustrada em 1648: De Medicina Brasiliensi. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1948.
2857
MARCGRAVE, Georg. Histria Natural do Brasil Ilustrada em 1648. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1948.
2858
2859
TEIXEIRA, op. cit., p. 93.
2860
GRIEBE, op. cit..
2861
LEITE, Jos Roberto Teixeira. A Pintura no Brasil Holands. Rio de Janeiro: Edies GRD, 1967. p. 82.
2862
Idem.

623

Logo aps sua chegada, Marcgrave deu incio a uma espantosa atividade, que incluiu: a classificao de quase
700 espcies de plantas e animais; memrias sobre o clima; os habitantes e seus idiomas; uma descrio das estrelas
do hemisfrio sul; uma teoria sobre os planetas inferiores; sem falar na grande quantidade de trabalhos cartogrficos
e, ainda, desenhos ilustrativos e seus textos cientficos. Ele contribui tambm com precisas observaes astronmicas,
assim como uma breve discusso sobre diversas tribos nativas do Brasil e do Chile, e um pequeno glossrio de duas de
suas lnguas
2863
.
No entanto, em 1644, Marcgrave retorna do Brasil holands, embarcando logo em seguida para a frica,
onde morreu em agosto daquele mesmo ano em Luanda. Seu falecimento ocorreu antes de ter a oportunidade de
organizar suas notas sobre o Brasil holands, que foram publicadas posteriormente por Laet, uma das mais
importantes personalidades do desenvolvimento da Histria Natural holandesa.
Os trabalhos de Piso e Marcgrave so importantes, pois so iniciativas que ousavam ultrapassar as limitadas
fronteiras das terras conhecidas, eles permitiram, aos europeus, penetrar em um mundo desconhecido. Graas a
essas informaes, consolidou-se um avano sobre a Histria Natural, fazendo com que, antigos mitos, pouco a pouco
se transformassem em riquezas a serem exploradas, mo-de-obra a escravizar e terras a conquistar
2864
.
Mais do que descries curiosas sobre animais e plantas exticas ou povos brbaros, esses relatos
representavam a melhor, seno a nica fonte de informaes razoavelmente fiel disponvel. Elas revelavam um
instrumento fundamental para a avaliao ttica e estratgica do processo de conquista e colonizao, bem como um
componente para o prprio universo do colonizador, que experimentava uma impressionante ambio pelas
novidades de uma realidade alm de qualquer imaginao. Constituindo, assim, um veculo ideal para o encanto de
uma Europa vida por novidades e tesouros ultramarinos
2865
.
O contnuo contato com as notcias do Novo Mundo desenvolveu, no europeu, uma difuso da prtica
colecionadora. Os animais, plantas e substncias exticas trazidos no s da Amrica, como da sia e da frica,
careciam de lugares para serem cultivados e guardados. No era uma tarefa fcil. Quanto conservao das espcies
vivas, tanto da flora quanto da fauna, encontravam-se dificuldades de adaptao climtica ao mudarem de uma regio
tropical para uma temperada.
Dada as dificuldades da preservao de amostras das espcies, os relatos dos naturalistas, bem como as
iconografias, tornaram-se os principais responsveis por resgatar e registrar, com elevada qualidade artstica e agudo
senso de observao, os cenrios, seres e coisas do Novo Mundo.
Dadas as foras do contexto, desde o sculo XVI, as gravuras conquistaram um potencial de circulao que fez
com que as mesmas, alm de ilustrarem os livros, pudessem ser adquiridas. Some-se a isso o fato de que o mercado
editorial de Amsterd era um dos mais movimentados da poca, sendo alimentado pelas notcias oriundas do
ultramar
2866
.
O conhecimento sobre os animais e plantas era adquirido atravs de uma descrio minuciosa. Iniciava-se
pelo nome, em seguida eram fornecidos detalhes sobre forma, tamanho e cor. Quando possvel, eram evocadas
semelhanas entre os exemplares da fauna e da flora j conhecidos pelos europeus. As gravuras no tinham apenas
funo ilustrativa, mas eram vias primordiais para auxiliar a reproduo, mais fiel possvel, do exemplar in natura. A
observao atenta da natureza e os meios de representao dos objetos naturais eram etapas complementares na
produo de conhecimento sobre o mundo natural. Sendo que, posteriormente, a nomenclatura de Marcgrave foi
adotada, em sua maior parte por Lineu em sua classificao da fauna do, ento, Brasil holands
2867
.
Aps o detalhamento da forma (anatomia) dos animais e plantas, eram listadas, tambm, as utilidades da
espcie para a vida do homem, com destaque para os atributos teraputicos e, como no exemplo da descrio do
tamandu, mencionava-se o lugar na ordem da natureza. O tamandu era, conforme suas caractersticas, um exmio
comedor de formigas, praga que atormentava a vida dos colonos no Brasil.
importante acrescentar que, nas ilustraes de Marcgrave, ocorreram ilustraes etnogrficas, que
revelaram mapas e mostraram atividades agrcolas e industriais dos ndios, especialmente as ligadas produo de
acar e extrao de mandioca. Marcgrave alertou, diversas vezes, em seus escritos, para as bases empresariais da
aventura colonial como um todo e, em particular, para as da explorao em Histria Natural
2868
.
A presena de animais e plantas nos mapas neerlandeses do sculo XVII significou mais que um simples
ornamento ou preenchimento de espaos vazios. Nesse sentido, os mapas, alm de instrumento de conquista
territorial, foram tambm um espao precioso de veiculao de informaes sobre o territrio, fazendo ligaes
especficas entre uma regio, clima, flora, fauna e os homens que nela habitavam
2869
.

2863
FREEDBERG, op. cit., p. 202.
2864
GRIEBE, op. cit..
2865
Idem.
2866
GESTEIRA, op. cit., p. 165-178.
2867
Idem.
2868
2869
GESTEIRA, op. cit., p. 165-178.

624

Por fim, vale acrescentar que no mercado de artes da Holanda, havia uma distino clara do interesse do
pblico pelo exotismo em detrimento dos elementos da paisagem local. Verificou-se que os temas apresentados por
Piso e Marcgrave, bem como pelos pintores de Nassau, possuam um diferencial que causou admirao na sociedade
europeia, pois, tais obras guardavam traos, cores e descries que eram no somente frutos de um trabalho
minucioso, mas, descries sem precedentes de um mundo natural completamente desconhecido. Para concluir,
numa comparao de valores, enquanto a pintura de uma paisagem brasileira alcanava, no mercado da poca, a
soma de cerca de 120 florins, uma paisagem holandesa, de um artista superior, atingia apenas 30 florins
2870
.

A Influncia Calvinista na Valorizao das Imagens da Natureza

Embora a vertente calvinista no tivesse inundado a vida ou a literatura holandesa, as suas consequncias
polticas e sociais foram fortes. O calvinismo era um trao do carter holands que moldou o modo de ver e
compreender o mundo e, principalmente, a apropriao da natureza pela sociedade holandesa. O resultado final foi
uma persistente presso da Igreja sobre a nova ordem das coisas. Para a burguesia e para os camponeses dos Pases
Baixos ela permitiu um inconfundvel padro de ideias e de conduta, reformado e puritano
2871
.
A religio, com a presena do calvinismo, deixou de ser uma relao pessoal com Deus para tornar-se um
conjunto de crenas e prticas. Por isso, no sculo XVII, na Holanda, falava-se da religio tambm como campo da
cincia
2872
.
O calvinismo pregava a doutrina do trabalho como vocao, como chamamento divino da devoo pessoal e da ao
sistemtica sobre a natureza, transformando-a para maior glria de Deus, estimulando a racionalidade econmica
tanto quanto as cincias. Os valores puritanos constituram um dos mais importantes fatores do desenvolvimento das
cincias
2873
.
O puritanismo possibilitou a combinao do racionalismo e do empirismo, estes essenciais ao esprito da
cincia moderna; permitindo uma nova percepo do homem e de sua relao com Deus e a natureza.
A cincia, para os holandeses calvinistas, significava o empenho do homem para controlar e agir sobre a
natureza e sobre o mundo. Na Holanda houve um crescimento dos estudos da botnica e da zoologia, no se
limitando ao utilitarismo. A religio, e no o lucro econmico, era o motivo predominante de boa parte dos
investigadores dos pases reformados e, as convices religiosas, estavam profundamente presentes nos grandes
cientistas setecentistas. Conhecer a natureza era tambm trabalhar para o engrandecimento de Deus. A natureza era
vista por eles como a realizao da obra divina.
Dentro desta perspectiva calvinista, a cincia era cultivada para a glria de Deus e para o benefcio da
humanidade, realizada, tanto de maneira emprica, quanto terica. Portanto, para a comunidade holandesa calvinista,
Piso e Marcgrave eram vistos como sacerdotes de Deus com relao ao livro da natureza.
A expresso livro da natureza, tanto quanto teatro da natureza, eram duas metforas comuns no sculo XVII
para se fazer referncia ao mundo natural. A metfora do livro faz parte da tradio ocidental desde tempos remotos.
No entanto, foi durante o Renascimento que, cada vez mais, passou-se a atribuir natureza a qualidade de livro, algo
que poderia ser lido, interpretado, decifrado e manipulado pelo homem. Tanto a ideia do livro como a do teatro da
natureza esto estreitamente vinculadas ao processo de transformao do mundo natural em objeto de
conhecimento, estimulados pelo calvinismo
2874
.
Neste contexto, conhecer uma planta medicinal ou doena significava especular e recolher tudo que
repousasse sobre ela. Por isso, o trabalho realizado pela equipe de Nassau era to valorizado pelos calvinistas por
exigir tanto trabalho, desprendimento e principalmente vocao.
Descobrir o valor teraputico de uma planta seria, para os calvinistas, o mesmo que ler no livro da natureza
deixado por Deus um de seus milagres. Nesse sentido, a presena de Piso e Marcgrave emblemtica, pois o
conhecimento do mundo natural, elaborado por esses naturalistas, pautava-se na descoberta das vrias propriedades
e dos atributos teraputicos de diversas espcies de origem brasileira
2875
.
possvel compreender, portanto, que o entendimento calvinista acerca da Histria Natural, permitiu que as
imagens e descries funcionassem, tambm, como um monumento memria que legitimou a posse e o governo
exercido pelos Pases Baixos. Sendo que tais imagens e descries foram fabricadas como provas da eleio e
predestinao, mesmo que alguns dos estudiosos, que acompanharam Nassau ao Brasil holands, no fossem
convertidos ao calvinismo.

2870
GUTLICH, George Rembrandt. Arcdia Nassoviana: Natureza e imaginrio no Brasil Holands. So Paulo: Annablume, 2005.
2871
GREEN, V. H. H. Renascimento e Reforma: A Europa entre 1450-1660. Lisboa: Dom Quixote, 1984.
2872
WOORTMANN, Klaas. Religio e Cincia no Renascimento. Braslia: UNB, 1997.
2873
Idem.
2874
GESTEIRA, op. cit., p. 19.
2875

625

Uma vez que, Maurcio de Nassau, enquanto mecenas, era tambm calvinista, este poderia conceber os
textos e imagens do Brasil holands enquanto uma forma de reconhecer as obras de Deus por meio do estudo da
natureza.
Pela linha de pensamento calvinista, que permeava a mentalidade holandesa do sculo XVII, compreende-se,
portanto, que alm de construir uma sofisticada e complexa viso da fauna, flora e geografia daquele Novo Mundo,
tais imagens da natureza brasileira, feitas por Piso e Marcgrave, eram vistas como um monumento a exaltar a obra
Deus.

Elaborao, Construo, Contedo e Edies das Obras de Piso e Marcgrave

Durante os sete anos de permanncia no Brasil, Marcgrave elaborou um detalhado trabalho sobre a Histria
Natural no Brasil, que o levou a empreender cerca de trs expedies, de quarenta, vinte e onze dias, entre 1638 e
1640, possivelmente dirigidas a Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte. Tais idas a campo permitiram, tanto a
ele, quanto a Piso, registrar e obter animais e plantas de ambientes variados, que compreendiam desde as lagunas
litorneas at a caatinga do interior
2876
.
Todo o trabalho feito por Marcgrave, foi entregue ao seu mecenas, Joo Maurcio, antes de partir para a
frica em 1644, onde veio a falecer, vtima de febre endmica. Nesse mesmo ano, Joo Maurcio embarcou para a
Europa e l confiou os manuscritos de Marcgrave ao mdico Piso para que este os organizasse e publicasse,
juntamente com as observaes de Piso sobre o clima, as molstias e remdios usados no Brasil. Nessa poca, Piso
estava sobrecarregado e transferiu o encargo para Johannes de Laet que, por sua vez, trabalhou muito para concluir a
tarefa.
Marcgrave escreveu todos os seus trabalhos em cifras, por ele mesmo inventadas, a fim de que ningum
pudesse tirar-lhe a glria de divulg-las em primeiro lugar.
As relaes entre Piso e Marcgrave, durante o tempo em que ambos residiram no Brasil, tem sido objeto de
inmeras controvrsias. H quem acuse Piso de plagiar Marcgrave pelas magnficas realizaes e prestgio que este
tinha junto ao Conde, que chegou a encomendar, na Holanda, um observatrio astronmico completo para que
Marcgrave acompanhasse o eclipse solar de 1640. O que permitiu, desta forma, que Marcgrave fosse o autor das
primeiras observaes astronmicas sistemticas com o uso de telescpio neste lado do mundo
2877
.
A primeira edio, e publicao, das observaes feitas por Piso e Marcgrave, no livro cujo nome Histria
Naturalis Brasiliae, foi realizada por Johannes de Laet (1593-1648), diretor e escritor da Companhia das ndias. O
primeiro volume foi intitulado De Medicina Brasiliensi, de autoria de Piso, e o segundo Historiae Rerum Naturaliem
Brasiliae, de autoria de Marcgrave.
A obra foi publicada em 1648, quatro anos aps a morte de Marcgrave, num volume mdico, sob o ttulo
Histria Naturalis Brasiliae. O editor, Johannes de Laet fez uma breve introduo aos leitores, onde promete uma
nova verso, ou edio, quando a guerra terminar. Em 1828, Lichtenstein, publicou uma reviso crtica dos trabalhos
de Marcgrave e Piso, principalmente no que se refere s ilustraes.
Lichtenstein chama a ateno para o valor do trabalho de Marcgrave e Piso, pois antes deles se
estabelecerem no Brasil, os holandeses, desconheciam todos os seus produtos naturais que no fossem artigos de
comrcio. Surgiu, com Piso e Marcgrave, um novo reino, sendo eles os primeiros a dar uma notcia mais abrangente
sobre o Brasil.
Alm do valor do pioneirismo, o que lhes confere importncia ainda maior a circunstncia de que, assim
que os holandeses foram expulsos, os espanhois fecharam, aos pesquisadores, esta parte do mundo, tornando-a
assim inacessvel durante um sculo e meio.
O primeiro volume, De Medicina Brasiliensi, formado por quatro livros. O primeiro livro trata do ar, da gua
e dos lugares, uma clara evidncia da influncia hipocrtica e galnica. O segundo trata das doenas endmicas, e
pode-se dizer que este foi o primeiro relato sobre as doenas que se disseminavam no Brasil, bem como suas
sintomatologias especficas. O terceiro livro descreve os venenos e antdotos encontrados em animais, plantas e
minerais. E, por fim, o quarto livro descreve as propriedades teraputicas de rvores, razes, arbustos frutas e mel;
ressalta-se neste ltimo livro, um relato detalhado das tecnologias envolvidas na feitoria do acar e na manipulao
da mandioca
2878
.
Piso descreveu, em detalhes, as endemias reinantes no Brasil e os meios de trat-las. Observou o ttano,
vrias paralisias, disenteria, hemeralopia entre outras inmeras doenas. Mostrou ainda a ao teraputica do coco
da copaba, do tipi, do sassafrs da japecanga e do jaborandi.
O segundo volume da Histria Naturalis Brasiliae, de autoria de George Marcgrave, conta com oito livros. Os
trs primeiros livros so sobre ervas, arbustos e plantas frutferas. O quarto livro sobre peixes e crustceos do mar e

2876
TEIXEIRA, op. cit..
2877
LEITE, op. cit., p. 83.
2878

626

dos rios. O quinto livro sobre as aves, o sexto trata dos quadrpedes e rpteis e o oitavo sobre a regio, os ndios e
atuais habitantes
2879
.
Piso, alegando imperfeies nessa primeira edio, preparou uma nova onde, segundo ele, separou as coisas
teis das inteis, as verdadeiras das duvidosas e supersticiosas, as salutares das nocivas, a fim de que as descobertas
mais complexas exigissem profundas pesquisas
2880
.
Em 1658, surgiu uma nova verso da Histria Naturalis Brasiliae, sob a forma de 14 volumes sobre a histria
mdica e natural de ambas as ndias, foi o De Indiae utris utrirsque re naturali et mdica libri quatuordecim, que
compreende seis livros do prprio Piso (Historia naturalis et medica indiae occidentalis e a Mantissa aromatica), dois
livros de Marcgrave (Tractus topographicus et metereologicus brasiliae e o commentarius de brasiliensis AC chilensis
ndole ac linguae) e seis livros de Jacob Bontius
2881
.
Nesta edio, apareceu, exclusivamente, o nome de Piso numa folha de rosto. Piso atribuiu a si mesmo o
trabalho que antes foi corretamente creditado a Marcgrave. No entanto, Piso adaptou o texto de Marcgrave e lhe fez
acrscimos. Nesta segunda edio, contm de indito algumas observaes astronmicas pioneiras sobre o
hemisfrio austral. Alm de observaes realizadas por Marcgrave no primeiro observatrio do Novo Mundo e do
hemisfrio sul
2882
.
Depois da publicao dos dois livros sobre Histria Natural brasileira, em 1648 e 1658, a Holanda superou
todas as naes europeias no valor cientfico e artstico de suas ilustraes, que se tornaram superiores por serem
teis cientificamente e conter descries cuidadosas
2883
.
No que tange Histria Natural brasileira, o valor dessas obras, ultrapassou todas as expectativas, inclusive
por constituir a nica referncia abrangente sobre a fauna e a flora nordestina quando os ecossistemas locais
apresentavam-se relativamente intactos. Alm de realizarem significativas ligaes orgnicas entre o lugar, o clima, a
fauna, a flora e os prprios homens de uma regio. Tornando-se, atualmente, insuperveis testemunhos de um
mundo perdido, que conseguiu sobreviver por meio dos resultados dos estudos zoolgicos e botnicos de Piso e
Marcgrave durante a ocupao holandesa do Brasil, no chamado perodo mauriciano.
Em quase duzentos anos da publicao dos trabalhos de Piso e Marcgrave, encontramos inmeros relatos de
valorizao de suas obras. Muitos foram os pesquisadores que, ao longo da histria, deram importncia ao trabalho
de Marcgrave para a botnica e zoologia, como, por exemplo, o zologo Martius Lichtenstein, professor e diretor do
Museu Zoolgico de Berlim entre 1814-1826, que mostrou a importncia da obra no que diz respeito s plantas
brasileiras.
Na botnica, em homenagem a Marcgrave, Lineu criou a famlia das marcgraviceas, planta cujo gnero
amplamente disseminado no Brasil. Sem podermos esquecer de mencionar que a Histria Natural deve a Piso e
Marcgrave a primeira noo do veneno ofdico, ou seja, das cobras, que injetado atravs dos dentes ocos situados
na parte anterior da cabea deste rpteis quando estes mordem.
Apesar da imensa riqueza contida no livro de Piso, pouco se tem falado de sua obra ao longo desses quatro
sculos. Publicada pela ltima vez em 1948, esta nossa primeira Histria Natural apresenta-se como um marco para a
Histria das Cincias no Brasil, bem como para a Histria da Cincia Ocidental, ao mostrar para a Europa imagens e
saberes acerca do Novo Mundo.
O perodo de 1647 a 1658 foi marcado pelas publicaes resultantes da expedio de Maurcio de Nassau, em
volumes e livros, sobre plantas raras do Horto de Amsterdam. Entretanto, esses registros, assim como os dados do
espao e a compreenso da paisagem, serviram de imediato a fins militares.
O material coletado durante o governo de Nassau prova do acentuado interesse dos holandeses pela arte e
pela cincia. Onde, em particular, as obras de Piso e Marcgrave mostram, alm da ligao com a cincia na forma das
descries topogrficas, faunstica e florsticas, um elo entre comrcio, cincias, exotismo e coleta. Uma vez que o
comrcio em expanso e o prprio interesse das autoridades em manter colees era motivo suficiente para garantir
um fluxo contnuo de espcimes coletados para seguirem Europa
2884
.
Esse comrcio permitiu, especialmente ao europeu, o acesso aos objetos comercializados, transportados e
cultuados em museus. Nesse sentido, no causa surpresa o fato de que os membros da nobreza passaram a se dedicar
organizao dos famosos gabinetes de curiosidades, contendo ricos manuscritos ilustrados sobre a fauna, a flora e as
raridades vindas do Novo Mundo. Gabinetes cada vez mais em voga, graas a certas caractersticas do enciclopedismo
do sculo XVII.
Os relatos de Marcgrave e, sobretudo os de Piso, deixaram claro que os holandeses consumiam uma
pondervel variedade de elementos da fauna e da flora oferecidos em mercados locais, o que ampliava a possibilidade
de aquisies interessantes. Essa mentalidade privilegiava os animais e plantas da maior parte do Brasil holands, ou

2879
Idem.
2880
LEITE, op. cit., p. 82-88.
2881
2882
Idem.
2883
FREEDBERG, op. cit. p. 211-212.
2884
TEIXEIRA, op. cit..

627

possuidores de alguma caracterstica notvel, bem como aqueles utilizados na medicina ou na alimentao, sendo que
as discusses acerca da utilidade de cada espcie estavam presentes a cada descrio
2885
.
Nesse sentido, podemos compreender que os holandeses no foram os pioneiros nas navegaes, nem
tampouco foram os primeiros a levar registros das viagens para o continente europeu ou mesmo a transportar
espcies exticas. Mas, no entanto, a experincia holandesa no Brasil do sculo XVII se diferenciou pela presena dos
naturalistas Piso e Marcgrave, empenhados em recolher dados sobre a natureza americana. Esse fato distinguiu a
coleta sob dois pontos de vista complementares: o processo de reunir os dados segundo um critrio preestabelecido,
e o envio desses dados para imediata edio e incorporao s coletas cientficas europias. expresso, com clareza,
o fato das obras Historia Naturalis Brasiliae (Histria Natural do Brasil) e Historia Naturalis et Medica Indiae
Occidentalis (Histria Natural e Mdica da ndia Ocidental), terem permanecido, durante um longo tempo, como
referncias importantes para os estudiosos das cincias da natureza
2886
.
Para concluir, analisamos que neste contexto, embora o homem entendesse que tudo o que habitasse e se
encontrasse na superfcie da terra fora criado por Deus e, que tais criaes, tinham como nico propsito de
existncia servirem para instruo e uso do homem. A natureza s passou a ser explorada significativamente a partir
do momento em que a mesma passou a ser catalogada, esquadrinhada, estudada e descrita de maneira metdica,
fazendo do naturalista e dos estudos acerca da natureza, uma maneira de aumentar as possibilidades do mundo
natural para o homem. Sendo que, nesse ponto, verificamos a contribuio dos registros feitos pelos naturalistas do
conde Joo Maurcio de Nassau, Piso e Marcgrave, que por sua vez contriburam grandemente para a formao de
uma imagem do Brasil na Europa.
Por fim destacamos que as obras de Piso e Marcgrave se tornaram nicas e raras, pois, muitas espcies
zoolgicas e botnicas no alcanaram nosso sculo, assim como alguns saberes indgenas acerca da natureza.
Compreendemos que a presena neerlandesa no Brasil, durante o sculo XVII, legou-nos um manancial de
informaes sobre a regio, sendo que, ainda hoje, formam um conjunto rico de textos e de iconografias que ajudam
a fixar a imagem do Brasil holands como um espao privilegiado para o desenvolvimento das cincias e das artes em
solo americano, especialmente, na cidade Maurcia.

2885
PAPAVERO, Nelson. A Descoberta da Biota Americana pelos Europeus. Cincia hoje, Rio de Janeiro, v. 15, n. 86, p. 50-55, 1996.
2886

628

A DIALTICA DO CASTIGO: O UNIVERSO LUSO-BRASILEIRO DURANTE O DOMNIO HOLANDS
2887

SYLVIA BRANDO RAMALHO DE BRITO
MESTRANDA EM HISTRIA/UFPB
SYLVIABRITTO@HOTMAIL.COM

O presente trabalho tem por objetivo analisar o complexo universo colonial das capitanias do Norte durante
o perodo de dominao holandesa
2888
. Nosso estudo tem como norte, uma importante obra contempornea aos
acontecimentos denominada pelo longo ttulo de O Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade na Restaurao de
Pernambuco, escrita pelo frade portugus Manuel Calado do Salvador. O propsito formal do livro, composto de dois
volumes, era tratar da restaurao de Pernambuco, mas Calado vai alm, abordando o cotidiano e as particularidades
da sociedade colonial de ento. Os acontecimentos narrados no livro estavam assentados em uma concepo
providencialista, que defendia ser Deus quem guiava o curso da histria. O Valeroso Lucideno representa uma valiosa
contribuio para a historiografia brasileira, especialmente a que trata do perodo colonial.
Manuel Calado era tambm conhecido pela alcunha de Manuel dos culos. So muito escassas as
informaes bibliogrficas sobre ele. Sabe-se que nasceu em uma pequena cidade do Alentejo, chamada Vila Viosa,
assim denominada devido terra frtil, retrato terrenal do paraso, no dizer do frade
2889
. L aprendeu latim,
gramtica e retrica com os mestres da Ordem de Santo Augustinho, do convento de Nossa Senhora da Graa. Em
1607 entrou para Congregao da Serra do Ossa, da Ordem de So Paulo. Durante as aulas no convento conheceu o
duque de Bragana, Dom Teodsio (a quem dedica o Valeroso Lucideno), que bancou os seus estudos na Universidade
de vora. Sobre esse fato, Calado conta que o duque, ao conhec-lo em uma das aulas, encantou-se por sua graa e
desenfado e achou por bem mand-lo para a universidade para estudar Lgica e Filosofia, visando um futuro mais
promissor
2890
. O frade portugus obteve licena para vir ao Brasil em 1624, visando juntar esmolas para sustentar
familiares em Portugal. Aqui viveu cerca de 30 anos, residindo inicialmente na Bahia, sendo na ocasio da ocupao
holandesa, preso pelos invasores. Quando da segunda invaso, desta vez em Pernambuco, Calado viveu a ecloso do
movimento de resistncia, organizando, inclusive, um grupo de guerrilheiros para lutar em favor de Portugal. O
propsito da obra muito claro: servir, primordialmente, defesa da atuao de Joo Fernandes Vieira (ao qual o
frade ligou-se, especialmente), bem como obteno de ajuda material da Coroa aos insurretos de Pernambuco.
A obra de Manuel Calado de extrema importncia, pois nos d uma viso do conjunto da sociedade barroca
que foi gestada na Amrica Portuguesa, viso essa de homem europeu, dominante durante os primeiros sculos de
colonizao. Foi imerso em uma filosofia barroca que Calado traduziu os desgnios da colnia. Ele fora um produto
cultural do seu meio e os ajustes entre a tradio europia e os estmulos locais atuaram como ingrediente decisivo
em sua obra. Seu discurso literrio carregava diversos significados. Atravs da sua crnica, podemos perceber as
diversas nuances da complexidade do mundo colonial, refletidas no cotidiano e nos personagens l retratados.
Acreditamos na importncia da leitura do Valeroso Lucideno, no sentido de que ela nos auxilia na compreenso de
nossa trajetria e de nossa constituio enquanto povo e nao.
Os acontecimentos narrados por Manuel Calado estavam submetidos tutela de uma histria de preceitos
providencialistas que foi uma vertente muito comum (e, supostamente, natural) aos homens do sculo XVII. Segundo
esse flanco histrico-filosfico, os projetos realizados pela ao do homem se cumprem no porque o homem os
concebeu, mas porque a Providncia Divina assim o quis. Deus era uma entidade muito prxima aos homens
daquela sociedade. Ele era o responsvel pelas vitrias e derrotas; conforme sua vontade, povos seriam agraciados
com premiaes ou condenados a castigos.
Para Manuel Calado, o direito de conquistar outras terras e outros povos foi assegurado aos portugueses por
uma vontade de Deus. O povo portugus era o povo escolhido para conquistar e dominar o Novo Mundo graas a um
motivo muito nobre: salvar as pobres almas dos inimigos da cristandade ou da prpria ignorncia ingnua, quase
animalesca, dos gentios. Contudo, os portugueses to prsperos e ricos:

deram entrada aos vcios, entrou com eles a soberba, confiaram mais do que convinha em seu valor,
e esforo, e se esqueceram de dar a Deus as devidas graas, por os benefcios que de sua liberdade
no haviam recebido; e como a ingratido um pecado que mais provoca a Deus a executar sua ira,
e justia, comeou Deus a castiga-los para que tornassem ao verdadeiro caminho, que encaminha
para o cu.
2891

2887
Este trabalho origina-se do projeto de pesquisa A dialtica do castigo: memrias de um frade no Brasil holands, submetido ao Mestrado em
Histria da UFPB e financiado pela CAPES.
2888
Frequentemente, utilizaremos as expresses perodo holands / Brasil holands, j consagradas pela historiografia oficial; mas o que havia
aquela altura era a Repblica dos Pases Baixos, que agrupava sete provncias, quais sejam: Frsia, Groningen, Geldres, Holanda, Overijssel, Utrecht
e Zelndia dentre as quais a Holanda era a parcela mais importante, poltica e economicamente.
2889
CALADO, Manuel. O Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade. Vol. 1. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da USP, 1987, p. 156.
2890
CALADO, v. 1, op. cit., p. 150-151.
2891
CALADO, v. 1, op. cit., p. 138

629

Na seo inicial do Valeroso Lucideno chamada Em louvor do autor o mestre frei, h uma srie de
aprovaes circunscritas por religiosos acerca da obra de Calado. Aquele era um costume comum. Essas notas eram
escritas por religiosos reconhecidos como forma de atestar que aquela obra encaixava-se nos bons costumes e na
pureza da f catlica. Essas referncias literrias personificavam a tradio cultural ocidental e se acoplavam
perfeitamente com o projeto de conquista e cristianizao do Novo Mundo. Ao falar dos males da ingratido dos
portugueses para com Deus, como vimos acima, Manuel Calado recorre especificamente a pensamentos de So
Bernardo, So Jernimo e Santo Agostinho. Este ltimo citado de forma recorrente pelo frade portugus.
Manuel Calado demonstra, no Valeroso Lucideno, toda sua erudio acerca da ortodoxia crist. inequvoco
o largo conhecimento que detinha com relao a intrpretes e obras importantes do seu sculo e anteriores. Os
sermes publicados em seu livro so muito inspirados nos escritores clssicos. No jogo retrico exposto no Valeroso
Lucideno, esto presentes, em citaes, muitos gregos (Eurpedes, Sneca, Homero, Aristteles), alguns romanos
(Cassiano, Ovdio) e, freqentemente, os chamados Doutores da Igreja Ocidental: Santo Ambrsio, So Jernimo e
Santo Agostinho.
O lado mstico tambm se encontra fortemente presente na obra de Frei Calado. Santo Antnio, por
exemplo, seria, de acordo com ele, o responsvel pela proteo sobrenatural com que contou a restaurao. De
acordo com o Valeroso Lucideno, na noite de 16 para 17 de agosto de 1645, vspera da batalha da Casa Forte, Joo
Fernandes Vieira estaria repousando numa esteira no Engenho Curado, quando lhe apareceu, em sonho, Santo
Antnio, repreendendo-o por no ter prosseguido sua marcha at a Vrzea, onde estavam os holandeses. Vieira
resolveu obedecer, acordou os demais e partiu para a batalha. Esta precipitao lhe garantiria surpreender e derrotar
a tropa holandesa acampada na Casa Forte
2892
. Os religiosos sempre estavam presentes nas tropas, de modo a
motivar espiritualmente os soldados. Em meio a rezas e splicas, muitos prometiam cilcios, disciplinas, jejuns,
romarias e esmolas. Os de maior cabedal, como Joo Fernandes Vieira, prometiam erguer igrejas e alforriar escravos.
O que importa dizer que a concepo providencialista da histria humana, refletida na dialtica do castigo,
exerceu seu domnio para alm da Idade Mdia. Bossuet o melhor exemplo disso. O seu livro Discurso sobre
Histria Universal de 1681 visava tirar da histria preceitos de sabedoria moral e poltica e esclarecer determinadas
constantes da natureza humana
2893
.
Nesse sentido, achamos pertinente destacar uma comparao que faz Calado entre o pecado e as desgraas
acometidas aos delinqentes ou pecadores, enfatizando ser o pecado a causa e o efeito da perverso e destruio das
coisas. Essa conjectura feita para explicar a invaso dos holandeses capitania de Pernambuco como castigo divino
decorrente dos desmandos a ento presentes:

Quem se houvesse achado na vila de Olinda () antes que os holandeses a ocupassem, e a tornasse
a ver depois que nela entraram os holandeses, e a renderam, sem muito parafusar, em breve
alcanaria, que havia sobre ela cado a vara da divina justia; a instncia dos pecados em que estava
enlodada. O ouro, e a prata era sem nmero, e quase no se estimava; o acar tanto que no havia
embarcaes para o carregar () As delcias de mantimentos e licores, eram todos os que se
produziam assim no reino, como nas ilhas. O fausto, e aparato das casas era excessivo, porque por
mui pobre, e miservel se tinha o que no tinha seu servio de prata () As mulheres andavam to
lous, e to custosas, que no se contentavam com os tafets, chamalotes, veludos () e eram
tantas as jias com que se adornavam () Os homens no haviam adereos custosos de espadas, e
adagas, nem vestidos de novas invenes, com que no se no ornassem os banquetes quotidianos
() Entrou nela o pecado, foram-se os moradores dela, entre a muita abundncia, esquecendo-se de
Deus; e deram entrada aos vcios, e sucedeu-lhes () e s mais cidades circunvizinhas, que foram
abrasadas com fogo do cu.
2894

O Valeroso Lucideno se enquadra, como explica Francisco Falcon, em artigo publicado no livro Domnios da
Histria, na tendncia teolgico-poltica resultante da Reforma, qual seja, produzir por intermdio da histria poltica
ou religiosa os elementos histricos favorveis causa defendida pelo historiador
2895
. Acreditamos que Falcon utiliza a
expresso historiador no sentido de agente histrico, produtor de saberes histricos, que se diferencia do
conhecimento histrico propriamente especializado, que sequer poderia existir nos sculos XVI e XVII. O trabalho
desenvolvido por Calado uma coletnea de saberes histricos produzidos de acordo com signos de seu prprio
tempo e condio de religioso, da o cuidado em delimitar o lugar social do autor e os ideais que ele defendia e
pretendia divulgar.
Alm da contribuio historiogrfica, tambm interessante atentarmos para a persistncia, de certa forma,
na sociedade contempornea, do mesmo discurso providencialista adotado por Calado no sculo XVII. Da origem da

2892
CALADO, v. 1, op. cit., p. 49-50.
2893
BOURD, G., MARTIN, H. As Escolas Histricas. Trad. Ana Rabaa. Lisboa: Frum da Histria, 1983, p.24.
2894
CALADO, Manuel. op. cit., p. 47.
2895
CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 63.

630

destruio e runa de Pernambuco, ttulo do primeiro captulo do Valeroso Lucideno, extremamente atual face ao
discurso de inmeras religies em encontrar explicaes plausveis para mazelas individuais ou coletivas. Explicaes
essas ainda ancoradas no discernimento dos pecados e ilicitudes do homem, em torno, ora do castigo, ora da culpa.
O Valeroso Lucideno sempre foi tido como um livro raro. Nos conta Evaldo Cabral de Mello que, ainda em
1867, o Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano anunciava no Dirio de Pernambuco, precisar com
urgncia consultar a obra, requisitando o exemplar para emprstimo ou compra
2896
. O livro, alm de raro, no fez
grande sucesso nos sculos XVII e XVIII. O que hoje nos atrai no Valeroso Lucideno, ontem era um defeito. A descrio
de uma experincia pessoal, o ar de histria imediata e a linguagem espontnea, por vezes coloquial, eram
caractersticas de uma literatura pequena. Os modelos predominantes no discurso histrico daquele momento
segregavam o que estava sendo narrado da vida diria. O que fazia uma obra ser bem quista era, sobretudo, a
solenidade e a gravidade na tarefa de contar determinada histria
2897
.
Varnhagen considerava a obra de Manuel Calado inferior perante as outras contemporneas ao perodo. O
autor afirma em seu Histria das lutas com os holandeses no Brasil, que faltava ao Valeroso Lucideno dignidade
histrica, visto que ele dedicava (para nossa sorte) pginas inteiras a muitos contos sem importncia e fazia uso de
uma linguagem s vezes vulgar demais, no sentido de utilizar um tom informal durante a narrativa
2898
.
bom ressaltar que o livro de Manuel Calado no deve ser apreciado como uma obra historiogrfica, mas como uma
crnica das lutas que foram travadas contra os holandeses. A crnica um gnero literrio com forma e contedo
comprometidos com aspectos do cotidiano, diferente dos estudos histricos, que tm uma estrutura metodolgica
diferenciada e compromissos diferentes. Contudo, no h barreira intransponvel entre literatura e histria. Os
avanos recentes da historiografia apontam para uma proximidade entre ambas, e a literatura pode conceder grandes
contribuies para a histria, assim como vice-versa.
2899
Atravs do Valeroso Lucideno podemos conhecer aspectos
pertinentes ao cotidiano daquela sociedade (vale dizer, tambm, as permanentes intrigas entre os empregados da
WIC e da pequena burguesia bajuladora que rodeava Nassau Manuel Calado a includo). Havia na colnia a contnua
chegada de novos habitantes e essa constante movimentao era narrada atravs da multiplicidade de situaes que
surgem a partir das guerrilhas; da relao intempestiva da corte holandesa com os moradores; da vida reclusa das
mulheres portuguesas e luso-brasileiras em contraposio movimentada rotina das estrangeiras; da intimidade de
grandes personagens (inclusive, do conde Maurcio de Nassau); da convivncia de amor e dio entre judeus, catlicos
e calvinistas.
O chamado Brasil holands era uma amlgama de tensas rivalidades econmicas, religiosas e culturais.
Calado diferencia a todo o momento os justos propsitos dos portugueses, dos gananciosos holandeses. Estes eram
conduzidos por uma companhia de mercadores, interessados apenas no negcio mercantil, sem respeito a Deus,
verdade, nem razo
2900.

Contudo, devemos dizer que os holandeses tinham grande respeito por Calado. O frade havia confessado
judeus, convertendo-os religio catlica, e batizado vrias crianas, filhos de pais calvinistas. O religioso era visto
com simpatia pelos portugueses e holandeses. Sua posio era ambgua e ele, por ter conscincia disto, tenta a todo o
momento em seu livro, mostrar que a sua proximidade com os hereges se devera s circunstncias.
Um representante da ala de amigos holandeses era Maurcio de Nassau, personagem figurado inmeras
vezes no Valeroso Lucideno. Sua figura adquire contornos bem simpticos no livro. A benevolncia de Nassau,
segundo Calado, era demonstrada atravs do interesse e da proteo que ele tinha em relao aos luso-brasileiros.
Havia tambm respeito e tolerncia por parte do conde com a religio dos conquistados. Nassau, diferente de outros
flamengos, permitiu que sacerdotes praticassem seu ofcio. O prprio Calado teve o direito de celebrar missas em
casa, autorizado expressamente por Nassau.
Esse depoimento refora a tese de liberdade de conscincia que, de certa forma, existia quela altura na
Capitania de Pernambuco sob a proteo de Nassau, no apenas para com os catlicos, mas tambm para os judeus
que vinham em abundncia para a Amrica Portuguesa fugindo da Inquisio. Ainda sobre os judeus, o padre Manuel
Calado no se escusava de dizer, modesto, que catequizara e batizara muitos da nao hebria. Explica Evaldo Cabral
de Mello em A ferida de narciso que a liberdade religiosa aqui praticada fora de fato bem maior, como em nenhum
outro lugar naquela poca. Contudo, isso no serviu para dirimir a incompatibilidade radical que havia entre
portugueses e holandeses. O historiador pernambucano atenta, tambm, para a espcie de fronteira lingstica (que
escapou apenas aos judeus) que contribuiu para a preservao da religio catlica e da j falada persistncia nos
hbitos e costumes da comunidade luso-brasileira.
2901

2896
MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro Veio. 2ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997, p.76.
2897
MELLO, E. C. op. cit., p. 89.
2898
VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria das Lutas com os Holandeses no Brasil desde 1624 a 1656. 2 ed. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito
Editora, 2002, p.18-19.
2899
Mais informaes sobre as relaes entre Histria e Literatura podem ser obtidas em CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo A. de Miranda
(orgs). A Histria Contada. Captulos de Histria Social da
Literatura Brasileira. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998.
2900
2901
MELLO, Evaldo Cabral de. A Ferida de Narciso: ensaio de histria regional. So Paulo: Editora Senac, 2001, p. 29-32.

631

Com relao aos personagens retratados no Valeroso Lucideno, encontraremos duas figuras que foram
desenhadas no livro de Manuel Calado de forma bastante desabonadora. O primeiro nome foi Gaspar Dias Ferreira, o
primeiro portugus a morar, com sua famlia, dentro das fortificaes dos holandeses. O portugus veio a se tornar,
posteriormente, figura muito prxima ao conde de Nassau. Foi tambm alvo da mira de Manuel Calado, o vigrio
geral Gaspar Ferreira, que apesar de homnimo do primeiro Gaspar, no tinha com ele parentesco algum. Gaspar Dias
Ferreira servia de intermedirio entre a comunidade luso-brasileira e Nassau, e retratado como sendo um portugus
esperto e mau carter. Calado conta que este arrumava as mais variadas maneiras de enriquecer. Se apoderava das
fazendas dos moradores da Capitania, e, persuadia os senhores de engenho e os lavradores de cana a darem de
presente Nassau caixas de acar, ficando o prprio Gaspar com a maior parte delas. Assim narra Calado, em tom de
chacota:

Se veio este homem a fazer to rico, que nenhum lhe chegava em Pernambuco, e to soberbo que
desprezava aos homens nobres, e os fazia estar esperando sua porta, e mais trabalho custava a
haver de falar com ele, do que com o mesmo Prncipe.
2902

A respeito do padre Gaspar Ferreira, os moradores da Paraba, localidade onde o religioso morava e atuava,
se queixavam a Nassau que nenhum homem casado dava-se por seguro com ele solta. Calado tambm detalha o
modo polido e louo com que se vestia o religioso: sapatos brancos, meias encarnadas, cales de veludo de cor,
jubo de tela e capa de seda
2903
. O vigrio geral apontado pelo frade como sendo:

Um clrigo idiota, o qual no sabia rezar por seu brevirio nem dizer missa, e to desaforado em
vida e costumes que no me atrevo a escrev-lo, por no desdourar o crdito e respeito que se deve
ordem sacerdotal (...) quando nenhum homem casado da Paraba se dava por seguro com suas
mulheres e filhas, com tal padre na terra.
2904

Na leitura do Valeroso Lucideno percebemos a quase nula presena de mulheres luso-brasileiras no cotidiano
narrado. Essas, como j descrito por diversos cronistas, levavam uma vida muito reclusa, diferente do comportamento
das neerlandesas. Segundo Calado:

As mulheres portuguesas (...) no sabiam sair fora de suas casas, seno quando iam Igreja ouvir a
missa, nem aparecer s janelas, seno eram as casadas, junto a seus maridos, e isto raras vezes; as
donzelas, que no se deixavam tratar, nem ver de homens estranhos, enquanto no tinham tomado
estado, com a comunicao das Castelhanas.
2905

Uma figura que destoa desse quadro a senhora Ana Pais que, vendo-se viva do portugus Pedro Correia da
Silva, casou-se com um capito da guarda de Nassau. Segundo Calado, Ana Pais foi a mais desenvolta mulher de
quantas houve no tempo deste cativeiro, na capitania de Pernambuco
2906
.
No sentido contrrio, havia mulheres holandesas, francesas e inglesas, em Pernambuco, sempre presentes
nos banquetes nassovianos. Essas, segundo Calado, bebiam mais e melhor que os homens, reforando o bordo de
que aquele era o costume de suas terras. Calado alfineta ainda, como vimos, que apesar da beleza das damas
estrangeiras do Norte, portugus nenhum de Pernambuco se afeioara a elas
2907
.
H no Valeroso Lucideno, longas passagens que retratam os festejos comemorativos em favor da ascenso de D. Joo
IV. As festividades foram promovidas por Maurcio de Nassau em Pernambuco. Para mile Durkheim, a festa, mesmo
aquela puramente laica em suas origens, tem caractersticas religiosas, pois aproxima as pessoas causando um estado
de efervescncia pelas manifestaes apresentadas pelos participantes
2908
. Vinham tona durante essas festas,
costumes e tradies dos holandeses. As festas duravam dias e dela participava toda a comunidade local que se vestia
de forma empolada, para mostrar-se de forma digna durante os banquetes promovidos por Nassau. Os festejos
ocupam vrias pginas no livro de Manuel Calado. Cavalhadas, banquetes, jogos etlicos, alm da representao de
peas (comdias) em lngua francesa. Mas em todos os momentos, o frade dava um jeito de invocar a superioridade
luso-brasileira. Calado, por exemplo, narra que durante os torneios de cavalo, duas equipes eram montadas uma era
composta de batavos, franceses, ingleses e alemes, e outra, s de luso-brasileiros. Os juzes ficavam em um teatro de
madeira, forrado com panos de seda, e em uma mesa ficavam uma salva de pratas, com prmios e jias para os
vencedores. Logicamente, os portugueses foram quem mais ganharam prmios.

2902
CALADO, v. 1, op. cit., p. 105.
2903
Ibid., p. 116.
2904
Ibid., p. 114-115.
2905
2906
Ibid., p. 135.
2907
Ibid., p. 170.
2908
DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. Trad. Joaquim Pereira Neto. So Paulo: Edies Paulinas, 1989, p. 547.

632

Os Portugueses como todos iam gineta corriam to fechados nas selas, e to compostos, e airosos,
que levavam aps si os olhos de todos, e principalmente os olhos das damas.
2909

Com relao aos indgenas, interessante apontar as acepes de Calado. Primeiramente, ele diz serem eles
a causa e o principal instrumento da permanncia dos holandeses em Pernambuco. Os piores eram os pitiguares
que mereciam ser mais do que cativos, devido s suas maldades
2910.
Os potiguara, segundo Calado, apesar de
doutrinados pela igreja catlica, haviam-se rebelado contra os portugueses e praticado toda a sorte de crueldades e
delitos contra os moradores da capitania. Os potiguara e os holandeses estavam aliados, aquela altura, visando
expulso dos portugueses. Diferente do que pensava acerca dos potiguara, o frade todo louvor em relao ao ndio
Felipe Camaro e sua esposa, Dona Clara. Camaro, por sua incorrupta fidelidade ao rei, havia sido nomeado fidalgo e
capito geral de todos os ndios do Brasil. constante em sua obra a integrao de Felipe Camaro civilizao
crist
2911
.
interessante destacarmos a concepo que tem Manuel Calado acerca da histria. Ao incorporar a cultura
histrica do seu tempo, na tentativa de narrar o que se sucedeu no nordeste brasileiro, Manuel Calado procurou, em
cores fortes, destacar a predominncia do brao luso-brasileiro na conquista do territrio. A partir desse recorte
temtico, Calado teve, posteriormente, sua obra incorporada cultura poltica do nativismo, sobretudo, a partir do
sculo XVIII, com a reabilitao, por parte da historiografia, do governo de Nassau. Havia por parte de Calado uma
constante preocupao em legitimar os seus escritos. A verdade histrica, para o frade portugus, residia no
reconhecimento dos desgnios da providncia.

Tudo isto que aqui tenho escrito, e o mais que se escrever neste captulo, em o particular do Padre
Frei Manuel, alm de ser pblico, e notrio, est qualificado por instrumentos pblicos, e sumrios
de testemunhas, e por certides autnticas das Cabeas que governavam o nosso exrcito, o que
tudo deve star j apresentado a S. Majestade, ou a seus Ministros; e quando o no esteja, em breve
se apresentar com o favor de Deus.
2912

A leitura de Manuel Calado torna-se importante para compreender o processo de relutante integrao que se
deu entre as vrias culturas que ocuparam aquele territrio da Amrica portuguesa no sculo XVII. Alm da questo
religiosa, aquela situao personificava diferenas de costumes, de leis, de temperamento, de cultura essa dinmica
perpassou o universo colonial por um largo tempo.
Entendemos, por fim, o Valeroso Lucideno como um compndio indispensvel para a compreenso do estudo
da histria do Brasil Holands. O livro no contm verdades absolutas, mas d margem para novas leituras e
resignificaes. A obra oscila entre as duas formas de conhecimento, no integralmente historiogrfico, contudo no
completamente literrio. Do ponto de vista literrio, o livro ancorado no substrato doutrinal barroco e religioso. Do
ponto de vista historiogrfico, o valor incomensurvel. Calado foi espectador e contemporneo dos acontecimentos.
Seu livro deve ser considerado um testemunho para a histria, sobre a qual o autor no se esquivou de tomar partidos
e referir episdios. Pretendemos com este trabalho, dar uma pequena e modesta contribuio para a revalorizao do
Valeroso Lucideno, visto que no so muitos os estudos acadmicos sobre o livro, diante da relevncia e influncia
dele para a historiografia brasileira.

2909
2910
Ibid., p. 67.
2911
Ibid., p. 81.
2912

633

RELATOS PANEGRICOS E A GUERRA DO ACAR NO ANTIGO REGIME
2913

MICHELLE DE ARAUJO SCHAMPOVSKI RODRIGUES
MESTRANDA EM HISTRIA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN UFPR.
MICHELLEASR@GMAIL.COM

A presena holandesa no nordeste do Brasil (1630-1654) foi relatada contemporaneamente por escritores
ligados direta ou indiretamente guerra. Dentre eles estavam soldados e religiosos, luso-brasileiros e holandeses.
Notadamente, alguns desses relatos se distinguem por constiturem objeto de encomenda e por seu teor panegrico
que visa elogiar e engrandecer ao patrono. A incumbncia de obras literrias de cunho panegrico era um artifcio
utilizado pelos patronos para que tivessem seus feitos registrados com aura herica, ademais, era prtica comum no
Antigo Regime.
Segundo Norbert Elias, ao longo do Antigo Regime e em quase toda a Europa a aristocracia detinha o
monoplio do bom gosto no que se refere s artes. Por outras palavras, a nobreza de corte estabelecia o padro para
os artistas de todas as classes sociais que estavam ao seu servio.
2914
Os burgueses outsiders que tinham vocao para
as artes e que quisessem ter xito perante a sociedade de corte estabelecida eram obrigados a adotar os padres
cortesos de gosto, comportamento e sentimento. Deviam curvar-se as suas regras e vontades. Disso dependia sua
sobrevivncia simblica e material.
Nesse perodo as obras de arte no eram produzidas simplesmente pelo prazer ou e desejo de fruio do
artista que na verdade era, ainda, arteso. Antes, elas tinham uma funo especfica e utilitria. Assim, pois, o artista
deveria submeter sua criatividade ao gosto de seu patrono, ao seu padro social e, mais ainda, a sociedade a que ele
pertencia.
Destacamos, aqui, relatos que foram redigidos durante o perodo da presena holandesa no nordeste
brasileiro (1630-1654) por encomenda do Conde Maurcio de Nassau, governante do nordeste aucareiro no perodo
de 1637 a 1644; e de Joo Fernandes Vieira, migrante madeirense, oriundo dos estratos inferiores da sociedade
portuguesa e que se tornou personagem ativo na luta contra os holandeses. Certamente os patrocinadores ao
encomendar uma obra tinham interesses pessoais a alcanar mediante sua publicao. Por esta via, certo que
Nassau e Vieira tinham interesses pessoais mediante a publicao desses escritos.
A ocupao do nordeste brasileiro pelos holandeses ocorreu no contexto da Unio Ibrica. Conforme aponta Boxer os
holandeses travaram guerra contra as possesses espanholas em quatro continentes e nos sete mares. Para o autor
esta conflagrao poderia ser chamada de Primeira Guerra Mundial. Este conflito se direcionou para o domnio do
comrcio de especiarias asiticas, tais como o cravo-da-ndia, a noz-moscada e a canela, entre outras; do trfico
negreiro da frica Ocidental e do cultivo e explorao do acar no Brasil.
2915

A invaso holandesa do nordeste brasileiro foi parte da longa guerra de independncia travada entre os
Pases Baixos e Espanha. Os Pases Baixos buscavam sua emancipao do domnio espanhol que somente foi
reconhecida por Castela com o fim Guerra dos Oitenta Anos (1568-1648). Esse levante narrado por Gaspar Barleus
(1584-1648), escritor nascido em Anturpia, que escreve sobre o perodo do governo de Maurcio de Nassau no Brasil
(1637-1644)

Atravs de vastos reinos estrangeiros divulgou-se o nome dos Estados Gerais; construram-se
cidades e fortalezas, de um lado nas regies da Aurora, de outra sob os tlamos de Febo; gravou-se
o nome dos Oranges e dos Nassaus nas ilhas, nos promontrios, nos litorais, nos fortes, nas cidades;
reduziram-se a provncias os pases brbaros; despojaram-se dos tesouros asiticos e americanos as
naus espanholas, que foram queimadas diante das prprias costas do Brasil.
2916

Segundo Lopez os Pases Baixos eram formados por dezessete provncias que foram herdadas por Carlos V
dos duques de Borgonha em 1515. Mais tarde, em 1556 esses domnios foram deixados para seu filho Felipe II da
Espanha. Mas como este rei vivia na Pennsula Ibrica nomeou como lugar-telente dos Pases Baixos o prncipe
Guilherme de Orange.
2917
Neste contexto de disputas havia forte componente religioso. Em meados do sculo XVI, a
burguesia neerlandesa aderiu doutrina calvinista, pregada por Joo Calvino (1509-1564). Devido a isso, os

2913
Bolsista do Conselho de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq. Ttulo do Projeto: Religio e Patronato: crnicas catlicas e calvinistas
no tempo da guerra do acar (1630-1654). Instituio: Universidade Federal do Paran.
2914
ELIAS, NORBERT. Mozart, sociologia de um gnio. Organizado por Michel Schrter. Traduo Sergio Gomes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Ed. 1995. 17 p.
2915
BOXER, Charles. O imprio martimo portugus 1415-1825. Traduo Anna Olga de Barros Barreto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 120
p.
2916
BARLAEUS, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil. Traduo e anotaes de Cludio Brando. Prefcio
e notas de Mrio G. Ferri. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1974. p. 3-4.
2917
LOPEZ, Adriana. Guerra, acar e religio no Brasil dos holandeses. So Paulo: Editora SENAC. So Paulo, 2002. 45 p.

634

Habsburgos catlicos impuseram restries comerciais e religiosas aos neerlandeses, as quais se refletiram na revolta
das sete Provncias Unidas do Norte. A intolerncia religiosa e desejo pela emancipao levaram as Provncias Unidas
do Norte a se rebelarem contra o domnio espanhol.
O perodo da invaso e domnio holands no nordeste brasileiro dividido por Evaldo Cabral de Mello em
trs momentos: o primeiro designado como guerra de resistncia e se refere os anos de 1630 a 1637. O segundo
compreende os anos de 1637 a 1645, perodo que foi segundo o autor a idade de ouro do Brasil holands. Este
engloba principalmente o governo de Maurcio de Nassau (1636-1644). E, finalmente, o terceiro perodo que vai de
1645 a janeiro de 1654 e que corresponde guerra de restaurao que culminou com a rendio dos neerlandeses e
sua retirada dos territrios portugueses do Brasil.
2918

Sobre a produo de obras de arte, Norbert Elias sugere que o padro existente na relao entre artistas
sofreu mudanas no fim do sculo XVIII e incio do XIX. A produo de obras de arte anteriores a esse perodo
examinada pelo autor atravs do conceito de arte do arteso segundo o qual a produo de arte era encomendada
por patronos especficos, de nvel social superior ao do artista. Nesta fase de criao o padro de gosto do patrono
prevalecia sobre a fantasia ou imaginao pessoal do artista. Sua criatividade era conduzida de acordo com o gosto da
classe dos patronos. Mais tarde, o artista foi paulatinamente superando a condio de servial contratado de modo a
tornar-se artista livre. Para entender esse processo Elias utiliza o conceito de arte do artista que consiste na produo
de arte dirigida ao mercado annimo, mediada por agncias tais como negociantes de arte, editores de msica,
empresrios. O nvel social dos compradores de arte igual ao do artista. Nesta fase so os artistas que ditam o
padro da arte e seguem inovando. O pblico aprende apreciar, admirar e comprar as suas criaes.
2919
As obras que tratam da guerra do acar acima mencionadas foram escritas dentro do padro de encomenda
do Antigo Regime. E conforme esse padro foram dedicadas ou apresentadas a seus patronos. Conforme explica
Chartier, ao redigir sua obra o autor empenhava-se em tecer louvores e elogios ao patrono e tambm se preocupava
em elaborar uma rica dedicatria oferecendo-lhe seu livro e buscando sua aprovao. A dedicatria era uma prtica
central na economia do mecenato, pois, quando um livro era dedicado, oferecido e aceito quem o recebia ficava
obrigado a proteger, empregar ou retribuir de alguma maneira ao seu autor ou proponente. A dedicatria era uma
manifestao de enaltecimento e louvor a pessoa a quem a obra era oferecida. Mas, por outro lado, era o nico meio
que o escritor tinha de obter junto a um patro posio social e remunerao.
2920
Podemos citar como exemplo a obra
de Barlaeus que escreve cinco pginas dedicando sua obra ao Conde de Nassau e para isso exalta a figura do Conde e
coloca-se em posio inferior a do patrono

Acolhei sob o vosso patrocnio o escritor, apesar de ter ele escrito com to remisso esprito o que
praticaste com to vigoroso nimo. Concedei verdade a esta histria serenidade, pois toda ela
trata de vs, toda dedicada ao vosso preclaro nome. Recebei-a. Ela se funda mais no testemunho e
na f alheia do que na minha: vacilar, quando a inveja, a perversidade, a crueldade argirem de
mentira as bocas e os olhos daqueles que governastes, daqueles pelos quais lutastes e at mesmo
dos inimigos que venceste.
2921

E na pratica de encomenda de obras literrias do Antigo Regime que se inserem as obras promovidas pelo
Conde Maurcio de Nassau, Histria dos feitos recentemente praticados redigida por Gaspar Barlaeus (1584-1648); e
Memorvel viagem martima e terrestre ao Brasil
2922
, escrita por Joan Nieuhof (1618-1672). A obra de Barlaeus foi
encomendada pelo Conde Maurcio de Nassau (1604 -1679), ento um jovem militar de origem nobre. Barlaeus
deveria narrar os sete anos de seu governo no nordeste do Brasil (1637-1644). Cabe observar que este autor nunca
esteve na Amrica, e para escrever sua obra utilizou documentos e informaes fornecidas por Nassau.
2923
Enquanto
Histria dos feitos recentemente praticados no Brasil trata do perodo do governo de Nassau (1637-1644), Memorvel
viagem martima e terrestre cobre os anos de 1640 a 1649. Nieuhof, que viveu no Brasil durante esses nove anos,
estudou o pas e aprendeu o portugus. Embora seu relato no tenha sido encomendado por Nassau sua obra foi
apresentada pessoalmente ao Conde antes de sua publicao, como determinava a etiqueta literria do Antigo
Regime.
2924

Conforme o padro vigente no Antigo Regime a prtica do patronato era atividade restrita a nobreza. Por
isso, as obras literrias encomendas ou apresentadas a Nassau so exemplos clssicos da produo panegrica do

2918
MELLO, Evaldo Cabral de. Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste, 1630-1654. Rio de Janeiro: Forense-Universitria; So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1975. 13 p.
2919
ELIAS, 1995. 47 p.
2920
CHARTIER, Roger. Formas e sentido. Cultura escrita: entre distino e apropriao.Traduo Maria de Lourdes Meirelles Matencio. Campinas, SP:
Mercado das Letras; Associao de Leitura do Brasil (ALB), 2003. 78 p.
2921
BARLAEUS, 1974. 10 p.
2922
NIEUHOF, Joan. Memorvel viagem martima e terrestre ao Brasil. Traduzido do ingls por Moacir N. Vasconcelos, confronto com a edio
holandesa de 1682. So Paulo: Livraria Martins, 1942.
2923
MELLO. J. A. Gonsalves de. Prefcio. In: BARLAEUS, G. Histria dos Feitos recentemente praticados. Edio de 1980.
2924
RODRIGUES, Jos Honrio. Introduo. In: NIEUHOF, Joan. Memorvel viagem martima e terrestre ao Brasil. Traduzido do ingls por Moacir N.
Vasconcelos, confronto com a edio holandesa de 1682. So Paulo: Livraria Martins, 1942. 10 p.

635

perodo. Conforme Mello explica, Joo Maurcio de Nassau-Siegen nasceu no seio de uma famlia nobre e protestante
calvinista em 17 de junho de 1604 no castelo de Dillenburg. Filho primognito do segundo casamento do conde Joo
de Nassau, o do Meio, e de Margaretha van Holstein, filha do duque de Schleswing-Holstein e de uma princesa do
Brunswick. (p. 27). Viveu em Dillenburg somente os seus dois primeiros anos de vida, pois, quanto seu av o conde
Joo de Nassau, o Velho, faleceu seu patrimnio foi dividido entre os seus descendentes, cabendo ao seu pai a vila de
Siegen e seus arredores. A famlia de Joo Maurcio se transferiu para l em 1606.
2925

Ainda conforme Mello, Nassau foi educado inicialmente por seu pai pedagogo e, mais tarde, freqentou a
escola latina de Siegen. Aos dez anos foi enviado universidade da Basilia, na Sua. Em 1606 passou a residir na
corte de seu cunhado, Moritz Von Hesse-Kassel, onde estudou no Collegium Mauritianum, criado por seu cunhado e
que tinha o intuito de formar os membros da nobreza protestante. Em 1619 retornou para Siegen.
2926
Sua vida militar teve incio em 1620, quando ingressou como alferes no Exrcito dos Pases Baixos e passou a
servir no regimento de cavalaria comandado por seu irmo Guilherme. Em 1626 foi promovido a capito e, mais tarde,
em 1629 foi promovido a coronel. Em 1636 foi contratado pela Companhia das ndias Ocidentais para ser o
governador, capito e almirante-general do Brasil holands. Partiu para o nordeste brasileiro em outubro do mesmo
ano e desembarcou no Recife em janeiro de 1637 onde permaneceu at o ano de 1644. Ao regressar aos Pases Baixos
se reincorporou ao Exrcito, e em 1652 foi feito gro-mestre da Ordem dos Cavaleiros de So Joo, futura Ordem de
Malta. No ano seguinte foi designado prncipe do Sacro Imprio Romano Germnico pelo imperador Ferdinando III.
Nassau encerrou sua carreira militar somente no ano de 1676, quando por motivos de sade solicitou baixa
do Exrcito neerlands. Faleceu em Bergendal em 20 de outubro de 1679 e, meses depois, seus restos mortais foram
levados para o panteo da famlia, em Siegen.
2927
Em Histria dos feitos recentemente praticados Barlaeus relata os anos de governo do Conde de Nassau no
nordeste brasileiro. Destaca suas realizaes, elogia suas atitudes que se repercutiram em vitrias e tece explicaes
para as derrotas sofridas pelo Conde. Todavia, os feitos de Nassau so descritos com louvor, suas decises e atitudes
so destacadas com aura herica. O intuito da elaborao da obra de Barlaeus era divulgar para a posteridade a
histria de um heri, mas tambm apresentar aos seus contemporneos as intenes benevolentes das condutas
tomadas pelo Conde Joo Maurcio de Nassau durante sua estada no Brasil.
Segundo Barlaeus o Conde era ao mesmo tempo, o defensor da ptria neerlandesa e da religio protestante,
tendo Deus e as autoridades neerlandesas a seu favor. s realizaes de Nassau durante seu governo so agregados
elementos simblicos e religiosos. Por um lado, o Conde retratado como o representante e defensor do calvinismo.
Em Memorvel viagem martima e terrestre Nieuhof tambm descreve o perodo do governo de Maurcio de Nassau.
Nieuhof era agente comercial da Companhia das ndias Ocidentais e redigiu sua obra como um relato de viagem. Esta
baseada em parte no texto de Barlaeus e corrobora com a imagem de Nassau, a bom e exemplar governador,
construda e transmitida por Barlaeus.
Por outro lado, apesar de o padro vigente no Antigo Regime restringir a prtica do patronato nobreza
durante o perodo da guerra contra os holandeses trs relatos panegricos foram encomendados por Joo Fernandes
Vieira, que era um migrante madeirense, oriundo dos estratos baixos da sociedade portuguesa e que participou da
luta contra os holandeses invasores. Portanto, podemos verificar que Vieira procurou reproduzir a prtica to cara
nobreza encomendando escritos que relatassem seus feitos com louvor. Todavia, ao analisar a trajetria de Joo
Fernandes Vieira nos encontramos em meio a indagaes a respeito de suas origens, seu enriquecimento e a respeito
dos propsitos da encomenda destas obras.
Seus cronistas eram Frei Calado do Salvador (1601?-1654); Frei Rafael de Jesus (1614-1693) e Diogo Lopes de
Santiago (?-?), que escreveram respectivamente, O Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade
2928
; O Castrioto
Lusitano
2929
; e Histria da guerra de Pernambuco
2930
. Os trs autores eram nascidos em Portugal, e redigiram as obras
contemporaneamente a guerra. Dois deles, Calado e Santiago, viveram no nordeste brasileiro durante a invaso
holandesa. A primeira redao a ser concluda foi a de Calado, publicada em 1648, ano da primeira batalha dos
Guararapes. No entanto, esta foi includa no Index librorum prohibitorum por um decreto apostlico de Roma, 1655,
de onde s foi retirada em 1667. Podemos sugerir que esta incluso teria levado Vieira a encomendar outras obras.
No que se refere a essa interdio Gonsalves de Mello explica que no ela no ocorreu devido a erros doutrinrios do
Frei, mas devido ao fato de Calado criticar outros vigrios em sua obra
2931
. O Castrioto Lusitano foi publicado em
1679, ano em que faleceu Joo Fernandes Vieira, ao passo que a Histria da guerra de Pernambuco s foi publicada no
sculo XIX.
2932

2925
MELLO, Evaldo Cabral de. Nassau: governador do Brasil holands. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. 28 p.
2926
Idem. 30 p.
2927
MELLO, 2006. 269 p.
2928
CALADO, Manuel. O valeroso lucideno e triunfo da liberdade. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1987.
2929
JESUS, Frei Rafael de. Castrioto Lusitano. Pernambuco: Assemblia Legislativa de PE, 1979.
2930
SANTIAGO, Diogo Lopes de. Histria da Guerra de Pernambuco. Recife: Companhia Editora de Pernambuco - CEPE, 2004.
2931
MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Frei Manuel Calado do Salvador. Universidade do Recife: 1954. 23 p.
2932
MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro veio: o imaginrio da restaurao pernambucana. So Paulo: Alameda, 2008. 3 Ed. 63 p.

636

Gonsalves de Mello afirma que, para compor sua obra, Santiago utilizou-se das informaes contidas na
crnica de Calado. No entanto, nela apresenta tambm informaes originais, principalmente no que se refere
Insurreio Pernambucana, perodo do qual Calado no trata. Finalmente, antes mesmo de mandar publicar o escrito
de Santiago, o patrocinador das crnicas a entregou a Frei Rafael de Jesus que, graas a esse expediente, utilizou o
manuscrito para escrever O Castrioto Lusitano.
2933

Conforme apontam estes escritores Joo Fernandes Vieira (1613-1681) nasceu na Ilha da Madeira por volta
do ano de 1613. Foi morar na Capitania de Pernambuco ainda jovem, por volta do ano de 1624, onde se apresentou
como voluntrio para lutar na guerra logo nos primeiros anos da invaso holandesa. Segundo Santiago, Vieira nasceu
filho de nobres pais na cidade de Funchal, situada na Ilha da Madeira, onde foi criado e passou os primeiros anos de
vida, sendo doutrinado nas primeiras letras e costumes conforme a qualidade de sua pessoa. Segundo este autor,
Vieira migrou para Pernambuco com apenas 11 anos de idade e foi atravs do comrcio que Vieira se sustentou e
enriqueceu.
2934
Frei Rafael de Jesus afirma que ainda que Joo Fernandes Vieira nascera em a ilha da Madeira (...) ele
estimava a terra de Pernambuco como sua ptria, e tomava tanto interesse em sua liberdade como os que nela
haviam nascido.
2935

No entanto, h controvrsias sobre as origens de Vieira mesmo entre seus cronistas. Frei Calado acena para o
fato de que Vieira era oriundo de uma famlia humilde e pobre, segundo ele Vieira A Pernambuco chega humilde, e
pobre (porque quem foge aos pais tem mil desgraas) (...)
2936.
Esse pode ser mais um motivo que teria levado o
patrocinador a encomendar outras obras alm de O Valeroso Lucideno. Certamente a origem que Vieira gostaria de
transmitir aos seus contemporneos e posteridade era a de ele teria nascido em famlia nobre.
Segundo Gonsalves de Mello, no existem documentos ou quaisquer elementos que colaborem para o
esclarecimento dos motivos que levaram Vieira a emigrar para o Brasil, nem mesmo se emigrou sozinho ou
acompanhado de algum familiar. Tampouco se havia quem o acolhesse e o encaminhasse aps sua chegada no
nordeste brasileiro. Contudo, Vieira teria nascido no seio de famlia pobre, trabalhado em Pernambuco inicialmente
como assalariado e, mais tarde, como auxiliar de um marchante. Seu enriquecimento se deu ao longo da guerra e
tornou-se, finalmente, proprietrio de mais de dezesseis engenhos.
2937
Ademais, Gonsalves de Mello atenta para o fato de que Vieira no era o nico luso-brasileiro a manter
contato com os inimigos. Todavia, utilizou-se desse relacionamento inicial com os invasores para enriquecer. Conviveu
e trabalhou para o Conselheiro Poltico Jacob Stachouwer sendo seu empregado e feitor de seus engenhos. Quando
Stachouwer regressou a Holanda Vieira se tornou seu procurador e passou a administrar trs engenhos adquiridos a
crdito por seu patro em sociedade com Nicolaes de Ridder. Mais tarde, Vieira contraiu dvidas e adquiriu para si
estes engenhos. Atravs dessa relao tornou-se assim, pessoa de confiana do governo neerlands e seu colaborador
servindo de intermedirio na compra de acar para a Companhia. E, em 1641, Vieira foi elevado ao cargo de escabino
de Maurcia e exerceu tal atividade durante o perodo de julho de 1641 a junho de 1642, que acabou se estendendo
at 1643.
2938

Em 1643 casou-se com Dona Maria Csar, filha de Francisco Berenguer de Andrada e Joana de Albuquerque,
ligando-se a uma famlia nobre e prestigiada na regio de Pernambuco. E entre 1641 e incio de 1642 passou a fazer
parte do principal ncleo de reao contra os holandeses dos senhores de engenho e lavradores da Vrzea do
Capibaribe, no qual seu sogro Berenguer atuava. Ou seja, durante a guerra Vieira sustentou simultaneamente
relacionamentos tanto com os holandeses invasores quanto com os luso-brasileiros que se opunham aos eles,
cultivava principalmente relaes com as pessoas mais prestigiadas da regio. Conforme seus interesses polticos
passava de um lado para o outro quando a situao lhe mostrasse conveniente. E no momento oportuno ligou-se
definitivamente aos insurretos.
Ao analisar as crnicas escritas sob a superviso de Vieira percebemos que elas podem ser includas dentro
do padro de encomenda do Antigo Regime. Elas tinham o intuito de abordar sua participao nas guerras do acar,
mas tambm de construir em torno dele uma aura herica. Seus cronistas se empenharam em tecer louvores e
elogios a este patrono. Ademais, suas realizaes durante a guerra contra os invasores so relatadas como atitudes
grandiosas passveis de ser efetuadas somente por um heri. O levante contra os holandeses explicado por Calado
como atitude tomada primeiramente por Joo Fernandes Vieira em resposta as crueldades e tiranias que vinham
sendo feitas aos moradores de Pernambuco pelos holandeses Vendo em Olinda o povo atribulado por o belga tirano
capital tratou de o livrar da morte horrenda com sua vida, e se, sangue e fazenda (...)
2939

Santiago afirma que este heri seria o primeiro aclamador e governador das guerras e que libertou
Pernambuco dos hereges apstatas, inimigos mortais dos catlicos romanos...
2940
Porm, conforme Mello

2933
MELLO in SANTIGO, 2004. p. 2-4.
2934
SANTIAGO, 2004. 178 p.
2935
JESUS, 1979. 178 p.
2936
CALADO, 1987. 226 p.
2937
MELLO, 1956. p. 23-25.
2938
MELLO, 1956. p. 42; 56.
2939
CALADO, 1987. p. 230.
2940
SANTIAGO, 2004. 12 p.

637

impossvel precisar com exatido quando surgiu a idia de insurreio e quem foi o idealizador e autor deste plano.
2941

Foi ento, atravs destes discursos que Vieira buscava favorecer a obteno para si de nobilitaes, benesses,
franquias e prestgios perante a coroa portuguesa. Vieira desejava elevar seu status entre os pernambucanos e ser
reconhecidos entre eles. Da a necessidade de encomendar no uma, mas trs crnicas para falarem a seu respeito.
Evaldo Cabral de Mello comenta as obras patrocinadas por Vieira e sugere que at meados do sculo XIX, a
histria das guerras holandesas foi a histria que, com agudo senso de promoo pessoal, ele encomendara e
divulgara. A restaurao de Pernambuco era manipulada sobre a aliana de grupos tnicos que compunham a
populao, no em igualdade, mas sob a direo da nobreza da terra e do reinol fixado na capitania. Os senhores de
engenho Joo Fernandes Vieira e Andr Vidal de Negreiros, o ndio D. Felipe Camaro e o negro Henrique Dias
formavam um panteo imaginrio a quem era atribuda a expulso dos holandeses.
2942

Assim, seus cronistas colocam Vieira como aclamador e organizador do levante contra os neerlandeses; como
protetor da ptria lusitana e defensor do catolicismo, e para isso utilizam elementos simblicos e religiosos. Para Frei
Rafael de Jesus, Joo Fernandes Vieira teve a clareza do momento e da oportunidade em que deveria se declarar
contrrio ao domnio sob o qual estavam submetidos e, assim, persuadiu seus contemporneos a pegar em armas em
favor de sua liberdade

Como Castrioto entre os Turcos insolentes, se houve Joo Fernandes Vieira entre os hereges
dominantes. Com nimo catlico sofreram muitos anos a opresso e tirania por no perderem a
possibilidade de favorecer aos fiis. Deu o tempo aviso a Joo Fernandes Vieira de que sua
estimao o fazia suspeitoso ao holands, como deu ao Epirense, de que seu valor o fazia suspeitoso
ao turco. A um e outro serviu o perigo de oportunidade para se declararem contrrios ao imprio
que os dominava; e persuadirem aos naturais mais confidentes a que pegassem nas armas em
benefcio de sua liberdade.
2943

A busca pela ascenso social levou Vieira a requerer a remunerao de seus servios prestados a Coroa
portuguesa durante a guerra, j que seus trabalhos contriburam, e segundo seus cronistas foram fundamentais, para
a restituio de Pernambuco ao reino. As mercs por ele solicitadas sobrevinham mediante a justificativa de que ele,
Vieira, teria empenhado suas fazendas pessoais no sustento da guerra, socorrido os soldados, contribudo com
donativos e tambm arriscado sua vida no enfrentamento ao inimigo. At mesmo milagres envolvendo a pessoa de
Vieira so relatos pelos seus cronistas e reforam o ideal de herosmo. Segundo Calado, em uma batalha Vieira chegou
a ser atingido por uma bala no peito, mas no sofreu danos.
2944

Apesar de, mais tarde, em carta Vieira alegasse desinteresse referente aos servios prestados na luta contra
os holandeses, seus requerimentos coroa nunca foram muito modestos

(...) e se Deus me der vida prometo a V. Alteza da minha parte, com vida e fazenda defender o lugar
onde fizer sentinela, e dar a execuo tudo o que for necessrio, sem dependncia de interesse
algum mais que ser leal portugus, porque Deus tem comigo repartido bastantes bens com que me
dou por muito satisfeito para os gastar no servio de V. Alteza.
2945

Alm disso, Vieira costumava prestar favores populao local de Pernambuco e teria empenhado tambm
seus rendimentos no crescimento e preservao do catolicismo. Frei Rafael de Jesus afirma que

sua generosidade crescia proporo que se aumentavam as misrias dos moradores. A custa de
grandes dispndios socorreu sempre os necessitados, e muitas vezes lhes comprou o perdo e o
favor; e assim com estes religiosos auxlios fomentava a f de muitos, tirando-lhes com o socorro a
desculpa da necessidade e do pejo.
2946

Isso fazia com que crescesse o seu prestgio entre a comunidade luso-brasileira e perante a Coroa
portuguesa, mas tambm era um meio de conquistar o apoio de ambos.
Em 1649 Vieira encaminhou coroa a solicitao do ttulo de Conde e de Conselheiro de Guerra; o posto de
Almirante do Estado do Brasil, os governos da Capitania de Pernambuco vitaliciamente, ou do Maranho por nove

2941
MELLO, 1956. 129 p.
2942
MELLO, 2008. 186 p.
2943
JESUS, 1979. 23 p.
2944
CALADO, 1987. p. 85; 114.
2945
Carta de Joo Fernandes Vieira, ao Rei de Portugal, informando sobre seu trabalho e a necessidade de fortificar portos e a capitania. Copiada
por Jeronymo de A. Figueira de Mello. BN Manuscritos. Coleo Brasil Holands, Doc 1. Pgs 8. Pernambuco 26 de Abril de 1674.
2946
JESUS, 1979. 179 p.

638

anos, ou de Angola por seis anos. Alm disso, tambm solicitava comendas militares, hbitos de ordens militares,
entre outras mercs
2947
.
Em resposta a estes requerimentos, conforme Gonsalves de Mello, em 1652 o Rei o recebeu como fidalgo
cavaleiro da Casa Real. Ademais, recebeu a administrao de trs engenhos na Capitania da Paraba, a nomeao para
o cargo de governador da mesma capitania e foi nomeado governador do Reino de Angola em julho de 1654,
conforme Carta Rgia de 9 de maro de 1656.
2948
Em 1671 nomeado superintendente das Fortificaes da capitania
de Pernambuco, conforme Carta Rgia de 26 de agosto
2949
. Em 1675, apesar de os oficiais da cmara de Pernambuco e
Paraba terem sugerido seu nome ao Conselho Ultramarino para que governasse a capitania no conseguiu exercer tal
cargo

As cmaras de Pernambuco, Paraba, e Itamarac se renem a V. A. por este conselho pedindo com
toda a instncia, e submisso devida, lhe faa V.S. merc de querer nomear a Joo Fernandes Vieira
por governador daquela Capitania; (...) Isso mesmo escreveu j Ferno de Sousa Coutinho a V. S. por
este Conselho, quando governou aquela Praa entendendo como bom soldado e bom poltico que
era, que convm ao servio de V.A., e bem daqueles vassalos, serem governados por Joo Fernandes
Vieira.
2950

Contudo, seu maior objetivo era ser governador de Pernambuco, anseio que no foi alcanado e que lhe
renderia posio social to almejada. No entanto, a iniciativa de Vieira de encomendar estes relatos atpica para um
indivduo que no pertencia nobreza. Ademais, ao analisar sua trajetria possvel sugerir que estas obras que
tratavam da guerra contra o holands o colocavam em evidncia como um personagem central no levante contra o
inimigo e representavam para ele uma perspectiva, um meio, de alcanar a ascenso social almejada. O discurso
elaborado nesses escritos projetou Vieira como principal aclamador da guerra em favor da expulso dos holandeses
do nordeste brasileiro dentre todos os demais indivduos que lutaram na guerra de resistncia e restaurao.
Apesar de Vieira no ter obtido o cargo que mais almejada, o de Governador de Pernambuco, recebeu muitas
mercs como remunerao pelos servios que prestou a Coroa com a expulso dos neerlandeses. Considerando sua
trajetria de vida, sua origem humilde, o fato de ser um migrante madeirense na Amrica Portuguesa, sua estratgia
de valer-se da prtica de encomenda de obras literrias de cunho panegrico para construir e divulgar uma imagem
herica e guerreira foi um dos meios que utilizou para alcanar o seu objetivo de se destacar na sociedade portuguesa
e elevar seu status social.
Os discursos panegricos construdos em torno das pessoas de Maurcio de Nassau e Joo Fernandes Vieira
tm suas similaridades. Ambos so colocados na posio de heris. Nassau descrito por Barlaeus como protetor da
igreja reformada, que tomou armas em favor da Religio, da Ptria e da Igreja, da salvao dos homens e dos
interesses do comrcio, assim procedendo numa e noutra parte, para a glria das Provncias-Unidas
2951
, ao passo que
Vieira considerado pelo escritor Santiago o primeiro aclamador das guerras de Pernambuco, principal protetor da
ptria portuguesa e da religio catlica
2952
.
Joo Fernandes Vieira colocado por seus cronistas como um heri, responsvel pelo levante e conseqente
restaurao de Pernambuco e defensor da Igreja Catlica e de seus fiis. Por outro lado, Nassau descrito por Barlaeus,
ao mesmo tempo, como o defensor da ptria e da religio Calvinista, tendo Deus e as autoridades neerlandesas a seu
favor. Teria sido ele, quem organizou a religio no nordeste aucareiro e que estabeleceu regras para restringir a
prtica de outros credos, zelando sempre pela religio reformada. Ademais, Nassau representava a estabilidade e a
honra de sua ptria no Brasil.
O patrocnio de obras literrias era prtica comum no Antigo Regime. Dessa forma, a produo de
encomenda que trata da guerra da invaso holandesa no Brasil no constitui um caso isolado, mas se insere no padro
de encomenda deste perodo. Os autores, ao longo das narrativas tecem elogios a seus patronos utilizando elementos
religiosos e alegricos conforme os padres do Antigo Regime. As obras dedicadas ou apresentadas a Nassau aqui
citadas so exemplos clssicos deste padro, pois o Conde era membro da nobreza. Por outro lado, os escritos
encomendados por Joo Fernandes Vieira, reproduzem o discurso panegrico caractersticos de textos elaborados
mediante o patronato, apesar de seu patrono no pertencer nobreza. Portanto, podemos entender que estes
discursos sobre a guerra do acar esto imersos num mesmo campo literrio, cujas caractersticas referem-se ao
carter panegrico e as tenses existentes na cristandade ocidental.

2947
MELLO, 1956. p. 138-139.
2948
MELLO,1987. p. 161-162.
2949
Carta Rgia (cpia) do prncipe regente, Dom Pedro, ao mestre de campo Joo Fernandes Vieira, nomeando-o superintendente das Fortificaes
da capitania de Pernambuco. AHU. Cx.10, doc. 927. Lisboa, 26 de agosto de 1671.

2950
Consulta do Conselho Ultramarino, ao prncipe regente D. Pedro, sobre requerimento dos oficiais das Cmaras de Pernambuco e Paraba,
pedindo nomeao do superintendente das Fortificaes, Joo Fernandes Vieira, para ocupar o cargo de governador da dita capitania. AHU. Cx. 11,
doc. 1046. Lisboa, 22 de dezembro de 1675.
2951
BARLAEUS, 1974, 10 p.
2952
SANTIAGO, 2004, 10 p.

639

NOVAS FONTES, NOVAS DESCOBERTAS. O ESTUDO DOS ENGENHOS ALAGOANOS A PARTIR DA CARTOGRAFIA
HOLANDESA DO SCULO XVII

CATARINA AGUDO MENEZES
MESTRANDA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO
DINMICAS DO ESPAO HABITADO,
FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO / UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS
CATARINA.AGUDO@GMAIL.COM

MARIA ANGLICA DA SILVA
PROFESSORA DOUTORA DA FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO /
UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS
MAS@PQ.CNPQ.BR

O presente trabalho consiste em um esforo em analisar, a partir de um mapa confeccionado no sculo XVII,
a implantao dos engenhos no territrio alagoano, buscando discutir novas abordagens para o material iconogrfico
produzido dentro do contexto scio-cultural holands durante o perodo de dominao batava de parte do Brasil
colonial.
O surgimento dos engenhos de acar no Brasil ocorreu em decorrncia de uma estratgia comercial
implantada pelos portugueses, a fim de otimizar o uso das terras brasileiras. A cana-de-acar foi trazida para o Brasil
pelos portugueses ainda no sculo XVI. Devido grande extenso territorial da colnia e suas caractersticas naturais
propcias para o desenvolvimento da lavoura da cana, os colonizadores logo se empenharam no estabelecimento
destes complexos fabris.
A economia aucareira teve forte influncia na formao territorial de todo o Brasil, pois, foi atravs do
acar que os europeus puderam fundamentar as bases da ocupao efetiva na colnia brasileira. A riqueza gerada
pela fabricao e comercializao do acar permitiu que a colnia alcanasse grande desenvolvimento em todas as
suas dimenses.
Na regio Nordeste a atividade aucareira obteve grande desenvolvimento. Os engenhos se expandiram a partir de
dois pontos: de Olinda (que era o principal ncleo urbano da colnia no sculo XVI) para o sul, at Penedo e para o
norte, at Goiana, chegando at a Paraba e o Rio Grande do Norte; de Salvador a cultura da cana se expandiu para
todo o Recncavo Baiano
2953
. Esta expanso formou o que estudiosos chamam de civilizao do acar e
determinou de maneira decisiva a forma como os ncleos de povoamento rurais e urbanos surgiram e se
desenvolveram.
Durante o sculo XVII a Capitania de Pernambuco possua uma produo de grande vulto, representando a
maior parte da produo de toda a colnia. Em meados daquele sculo Pernambuco possua cerca de cento e
cinqenta engenhos (segundo relatos holandeses) que fabricavam acar suficiente para encher entre oitenta e
noventa embarcaes de grande porte por ano, as quais aportavam constantemente no porto de Recife.

Pernambuco tem cento e cinqenta engenhos de acar e cada um deles j mister ao menos vinte e
cinco pessoas, entre brancos e negros, para moer, assim dos oficiais que fazem o acar, como
escravos que servem nas fornalhas, metem cana nos engenhos e cortam e a carretam; e cortam e
combiam a lenha necessria e muitos carros e bois que servem neste ministrio. E quem deitar
bem a conta conhecer a multido de gente que se ocupa nos engenhos e lavradores de cana e
quantos se podem ocupar na guerra e plantar mantimentos no moendo os engenhos
2954
.

Inserida nesse contexto de produo de acar, a parte sul da capitania pernambucana, que hoje
corresponde ao estado de Alagoas desempenhou importante papel no desenvolvimento desse processo. O inicio da
produo aucareira dessa regio ocorreu em princpios do sculo XVI, a partir da diviso e concesso de sesmarias
para fidalgos ou pequenos produtores com interesse em ocupar a regio e fundar engenhos.
Segundo Manuel Digues Jnior
2955
, importante estudioso da temtica em Alagoas, o primeiro engenho
implantado em Alagoas foi o Buenos Aires, no atual municpio de Camaragibe, fundado por Cristvo Lins, que
recebeu a doao de uma sesmaria do donatrio da capitania. Por volta de 1600 este proprietrio realizou uma
expedio nas proximidades de Alagoas e se fixou na atual regio norte do estado, instalando o engenho Escurial em

2953
. ANDRADE, Manuel Correia de. Apresentao A civiliao a ucareira. In: QUINTAS, Ftima (org.). A Civilizao do Acar. Recife: Fundao
Gilberto Freyre / SEBRAE, 2007.
2954
. CALADO, Frei Manuel. O Valoroso Lucideno 1648. In: FREIRE, Francisco de Brito. Nova Lusitnia histria da guerra braslica, 1675. So
Paulo: Beca Editora, 2004. (cd-rom) CALADO, Frei Manuel. 1584-1654. O valoroso lucideno e triunfo da liberdade. 4 Ed. Pref. De Jos Antnio
Gonalves de Mello. Recife, FUNDARPE. Diretoria dos assustos culturais, 1985. 2v (coleo Pernambucana 2 fase, 13). P. 648.
2955
. DIGUES JNIOR, Manuel. O Bang nas Alagoas. Traos da influncia do sistema econmico
do engenho de acar na vida e na cultura regional. Macei: Edufal, 1980.

640

Porto Calvo. Cristvo Lins ainda foi proprietrio de outros engenhos, como o Morro, em Porto Calvo, Baixo e
Maranho ambos em Camaragibe.
Na regio prxima s lagoas Munda e Manguaba coube a Diogo Soares a tarefa de povoar e desenvolv-la,
onde posteriormente foi fundado o povoado da Madalena. Mas foi, entretanto, com seu filho, Gabriel Soares, que a
atividade aucareira tomou vulto na regio a partir da fundao dos engenhos Velho e Novo que, segundo consta na
literatura, so os mais antigos da regio central litornea de Alagoas
2956
. Outros engenhos tambm foram fundados na
regio prxima s lagoas e, mais ao sul, nas proximidades do rio So Miguel, por diferentes proprietrios, alguns, no
entanto, parentes e descendentes de Gabriel Soares.
A produo e comercializao do acar no Nordeste, inclusive em Alagoas, alcanaram elevado nvel de
desenvolvimento, proporcionando o envio de vultosas remessas de dinheiro, bem como do produto para Portugal e
outras regies da Europa. Esta riqueza acabou por atrair o interesse de outras naes europias, acarretando nas
tentativas de invaso e fixao, principalmente na costa brasileira, como os franceses que tentaram se estabelecer em
diferentes regies como o Maranho e o sul da Capitania de Pernambuco, na parte correspondente a Alagoas. A
tentativa francesa foi, porm, frustrada, pois os portugueses conseguiram expuls-los de seus domnios. Entretanto,
os holandeses conseguiram se fixar e dominar inicialmente a capitania de Pernambuco e posteriormente outras cinco
capitanias
2957
.
A presena holandesa no Brasil, durante o sculo XVII, como se sabe, legou extensa produo bibliogrfica e
iconogrfica que, atualmente consiste em uma das mais consistentes fontes de referncia histrica para o estudo da
regio Nordeste neste perodo. A confiabilidade desse material enquanto fonte de pesquisa se deve ao fato de que
tanto as fontes textuais quanto as imagens produzidas foram fruto de um cuidadoso levantamento dos aspectos
referentes s capitanias conquistadas.
A temtica dos engenhos alagoanos foi frequentemente referenciada nos relatos holandeses desse perodo,
abordando, entre diferentes aspectos, a localizao, capacidade produtiva, indicao dos proprietrios e estado de
conservao.

Trataremos em primeiro lugar da lagoa do Sul, porque a que foi melhor povoada. No tempo da
primeira povoao foi seu proprietrio Diogo Soares da Cunha, pai de Gabriel Soares da Cunha,
senhor do Engenho Novo, o qual a obteve por doao de Duarte de Albuquerque, senhor de toda a
capitania de Pernambuco (...)
2958
. Grifo nosso.
A 27 do mesmo, pela manh, transpuzemos o rio e o alto monte e, tendo marchado boas quatro
milhas chegamos a um pequeno rio chamado Tamala, onde descansamos um pouco; prosseguindo
depois a marcha, uma milha alem chegamos a um antigo engenho de nome S. Miguel onde ainda
vimos jazer algum cobre e ferragens do velho engenho, dali caminhamos uma milha e chegamos ao
rio S. Miguel, acampando pela noite na sua margem do norte
2959
. Grifo nosso.
A 6 do dito prosseguimos na marcha e chegamos a um rio de nome Perirgavo, o qual subimos por
espao de cinco milhas, ora numa ora noutra margem, at chegarmos ao rio Paraba, que despeja na
Alaga junto do engenho de Gabriel Soares [...]
2960
.

No que concerne a produo iconogrfica holandesa, a cartografia, principal objeto deste estudo, surge como
uma nova ferramenta de anlise, utilizada como forma de ampliar os horizontes da compreenso do contexto da
implantao dos engenhos de acar no territrio alagoano.
Aps o estabelecimento em Pernambuco, aos poucos os domnios holandeses foram ampliados, para o norte
e para o sul, e, consequentemente, nova cartografia foi produzida para registrar as conquistas e demonstr-las s altas
autoridades da W.I.C. O perodo ureo da iconografia holandesa ocorreu a partir da nomeao do conde Joo
Maurcio de Nassau para governador do Brasil holands. A sua chegada ao Brasil implicou na vinda de diversos
profissionais, entre pintores, cosmgrafos, mdicos, naturalistas, entre outros. Nassau possua o objetivo muito claro
de registrar e demonstrar W.I.C. seus feitos no Novo Mundo.
A cartografia holandesa se destacou pela grande quantidade de plantas de vilas e cidades coloniais,
confeccionadas de forma detalhada, com o intuito principal de registrar as caractersticas das povoaes, de modo a
informar aos scios da W.I.C. quanto s aes que estavam sendo possivelmente empreendidas. Com relao a
Alagoas, foram realizadas plantas, das vilas de Penedo, Alagoas e Porto Calvo. Devido ao carter documental movido

2956
. Ibidem.
2957
. HERKENHOFF, Paulo. O Brasil e os Holandeses (1630-1654). Rio de Janeiro: Sextante Artes, 1999.
2958
. WALBEECK e MOUCHERON. Relatrio sobre a situao das Alagoas em outubro de 1643; apresentado pelo assessor Johannes van Walbeeck e
por Hendrick de Moucheron, diretor do mesmo distrito e dos distritos vizinhos, em desempenho do encargo que lhes foi dado por sua Excia. E pelos
nobres membros do Alto Conselho. In.: MELLO, Jos Antnio Gonalves de. Fontes para a histria do Brasil Holands. A administrao e a conquista.
Recife: Minc. Secretaria da cultura; 4 Diretoria Regional da SPHAN; Fundao Nacional Pr-Memria, 1985.
2959
. BLAER, Joo. Dirio da viagem do capito Joo Blaer aos Palmares em 1645. In: FREIRE, Francisco de Brito. Nova Lusitnia histria da guerra
braslica. So Paulo: Beca Editora, 2004. (cd-rom)
2960
. idem.

641

pela viso pragmtica dos holandeses, essas imagens possibilitam o acesso visualizao da possvel configurao
fsica desses ncleos no sculo XVII.

O pblico, e em particular a Companhia Privilegiada das ndias Ocidentais e seus acionistas
vibravam com esse tipo de mapa pictrico, que mostrava o processo da conquista das
terras distantes.
Centenas de mapas, cartas, plantas, vistas, gravuras, desenhos e pinturas mostram as
capitanias submetidas ao domnio holands e suas cidades, vilas, fortificaes; as batalhas
terrestres e navais; as atividades econmicas predominantes; os espcimes da flora e da
fauna que tanta curiosidade despertaram; a diversidade das paisagens, e os tipos tnicos e
seus costumes e usos
2961
.

Ainda que este material j exista por sculos, durante muito tempo a sua utilizao foi menosprezada pela
pesquisa histrica, por possurem aspecto pessoal e subjetivo, funcionando, na maioria das vezes, como mero
complemento aos contedos extrados das fontes textuais.
Entretanto, o que ocorre atualmente justamente o contrrio, pois estas imagens assumem importncia na
pesquisa histrica devido ao seu carter individual e subjetivo. A possibilidade de se trabalhar a imagem bastante
vasta e pode conduzir a resultados diferentes, pois a iconografia capaz de captar da cena observada aspectos
subjetivos que passaram despercebidos ao olhar dos cronistas e no podem ser encontrados nas entrelinhas das
fontes textuais.

(...) o uso da imagem acrescenta novas dimenses interpretao da histria cultural, permitindo
aprofundar a compreenso do universo simblico, que se exprime em sistemas de atitude por meio
dos quais grupos sociais se definem, constroem identidades e apreendem mentalidades. (...) Certos
fenmenos, embora implcitos na lgica da cultura, s podem explicitar no plano das formas
sensveis o seu significado mais profundo
2962
.

Neste sentido, este trabalho pretende demonstrar as possibilidades de anlise do contexto de produo
aucareira em Alagoas no sculo XVII, a partir da observao e interpretao cuidadosas de um mapa especfico,
produzido para demonstrar de forma completa as conquistas territoriais alcanadas pelos holandeses.
O autor do mapa no qual iremos nos deter, o alemo Georg Marcgrave, acumulava saberes em diversas reas
do conhecimento. Foi astrnomo, naturalista, matemtico, cartgrafo e mdico. Chegou a Recife em 1638, onde
permaneceu at 1643, integrando a comitiva de Maurcio de Nassau como auxiliar de Guilherme Piso. Alm de
observaes astronmicas, dedicou-se tambm pesquisa cientfica, realizando um levantamento bastante detalhado
da fauna e flora do Brasil, que continha tambm consideraes sobre os ventos e chuvas da regio, alm de uma
rpida observao sobre os ndios. Essa obra foi publicada sob o ttulo de Historia Naturalis Brasiliae, contendo cerca
de 422 ilustraes.
Marcgrave foi responsvel ainda pela confeco de vrios dos mapas que ilustram a obra de Gaspar Barlus,
representando algumas vilas e cidades do Brasil holands. Entretanto, seu trabalho de maior destaque, para o
objetivo deste trabalho, a carta geral do Brasil holands, que representa as capitanias de Sergipe dEl-Rei,
Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande, denominada Brasiliae Geographica et Hidrographica Tabula Nova,
Continens Praefecturas de Ciriji, cum Itapuama de Paranambuca, Itamaraca, Paraiba et Potigi vel Rio Grande. Quam
propijs Observationibus ac dimensionibus, diuturna peregrinationi a se habitis, fundamentaliter superstruebat et
delineabat Georgius Marggraphius, Germanus, anno Christi 1643.

2961
. ADONIAS, Isa. Mapa - Imagens da Formao Territorial Brasileira. Rio de Janeiro: Fundao Emlio Odebrecht Ed., 1993.
2962
. NOVAES, 1998, APUD GURAN, Milton. Linguagem fotogrfica e informao. 3 Ed. Rio de Janeiro: Editora Gama Filho, 2002.

642

Fig. 01. Brasiliae Geographica et Hidrographica Tabula Nova, Continens Praefecturas de Ciriji, cum Itapuama de Paranambuca, Itamaraca, Paraiba
et Potigi vel Rio Grande. Quam propijs Observationibus ac dimensionibus, diuturna peregrinationi a se habitis, fundamentaliter superstruebat et
delineabat Georgius Marggraphius, Germanus, anno Christi 1643.

Este mapa cobre toda a costa do Brasil Holands e contm informaes minuciosas acerca dos domnios
batavos, indicando diversos elementos como rios, cidades, vilas e povoados, igrejas, e, principalmente, engenhos. Esta
carta, hoje muito rara de ser encontrada, foi publicada por Joan Blaeu, em 1647. Na obra de Gaspar Barlus, ela
aparece fracionada em quatro mapas menores.
Em sua verso completa, ou seja, com a apresentao de todas as capitanias sob domnio holands juntas,
consiste em um documento de importncia significativa, tanto no sentido cartogrfico como tambm na esfera
artstica.
, seguramente, um dos mapas mais completos de regio Nordeste desse perodo e, mesmo at os sculos
posteriores, continuou sendo referncia para o estudo geogrfico e martimo dessa regio. Jaime Corteso menciona,
em 1971, uma considerao do Baro do Rio Branco (diplomata, gegrafo e historiador brasileiro) acerca desse mapa,
alegando que ainda hoje, quem quer estudar a zona martima desde o Rio Grande do Norte at Sergipe, encontra no
mapa do ilustre Marcgraf valiosas indicaes geogrficas que debalde procuraria nas cartas brasileiras, mesmo as mais
recentes, todas levantadas em escala muito menor
2963
.
Alm das informaes geogrficas, o mrito desta carta est tambm em sua qualidade artstica, pois,
apresenta-se bastante colorida e ricamente ornada, com cartuchos informativos - possuindo bordas elaboradas, como
o que contm o ttulo do mapa, que apresenta um braso, peas militares, alm de flores e folhagens. Na parte
superior do mapa h tambm outros elementos decorativo representando espcies da flora, principalmente frutas da
regio, como o abacaxi e o coco, bem como diferentes ferramentas e utenslios, alm de brases, provavelmente
relacionados ao governo holands e tambm aqueles concedidos por Maurcio de Nassau s capitanias. Entre os
aspectos naturais, esto tambm algumas espcies animais em alguns pontos do mapa, tais como anta, cobra,
tamandu, emas, etc.
Alm disso, possui ainda vinhetas elaboradas por Frans Post, ilustrando diversas cenas do cotidiano da regio,
como a produo de acar em um engenho. Este, inclusive, representado com seus elementos principais, a casa-
grande, a fbrica e o que parece ser uma senzala, e com diversos detalhes construtivos, como a roda dgua, a
moenda, a fornalha, a prpria forma da edificao da fbrica. O cotidiano de trabalho no engenho tambm
demonstrado atravs da indicao de atividades desenvolvidas pelos escravos.
Outra imagem parece representar uma casa de farinha, com estrutura bastante semelhante ao que ainda
possvel encontrar nos dias atuais. Est registrada ainda outra prtica desenvolvida nessa regio, a pesca de arrasto.
Alm do registro de atividades produtivas, pode-se observar em diversos pontos do mapa cenas de batalhas
entre europeus e indgenas, caas de animais, rituais dos ndios, bem como conflitos martimos e diferentes
embarcaes.

2963
. CORTESO, J. Histria do Brasil nos velhos mapas. Rio de Janeiro: Instituto Rio Branco, 1971.

643

Foi, possivelmente, executada em funo da produo de acar, de modo a levantar as potencialidades
aucareiras da regio, mas inclui tambm outros pontos economicamente produtivos e de interesse, como os currais
de gado, salinas e fontes. As informaes contidas nesta carta abrangem diversos elementos existentes na faixa de
terra dominada pelos holandeses, entretanto, cabe destacar o levantamento hidrogrfico realizado com preciso.
O trecho deste mapa que corresponde a Alagoas est divido em duas cartas, Praefectura Paranambucae pars
Meridionalis e Praefectura Paranambucae pars Borealis, a primeira abrangendo do rio So Francisco ao Santo Antnio
Grande e a segunda cobrindo deste rio ao Piraunga (atualmente Persinunga, limite hidrogrfico do estado). Destas
podem ser extradas importantes informaes quanto localizao e ao aspecto de alguns engenhos de acar
alagoanos.
Um dos principais fatores que contribuiu para o desenvolvimento da produo de acar em Alagoas foi, sem
dvida, sua favorvel situao hidrogrfica, pois, como pode ser verificado atravs das fontes textuais mencionadas
anteriormente, foi atravs desses rios e principalmente de seus afluentes e confluentes e lagoas, em seus vales,
que a cultura da cana pode se desenvolver nos primeiros dois sculos da colonizao em Alagoas, lanando, dessa
maneira, os fundamentos para a ocupao e expanso do territrio alagoano, como coloca Digues Jnior:

A cultura da cana procurou sempre as proximidades das regies de rios ou de riachos, e no se
distanciou, por interesses comerciais, do mar. na gua dos rios, dos pequenos rios, que o senhor
de engenho encontra o melhor colaborador para sua organizao econmica. no rio que ele vai
buscar no somente a gua para movimentar a moenda; nele est a gua para dar umidade ao solo,
para o transporte da produo, para o banho dos animais; tambm para o seu banho e o de sua
famlia
2964
.

Entre os vrios rios, riachos e lagoas, os primeiros pontos de instalao desses complexos fabris foram: na
regio norte a rea dos quatro rios, Manguaba, Camaragibe, Santo Antnio Grande e Tatuamunha; na rea central
litornea tm-se os rios Paraba e Munda, que formam as lagoas Manguaba e Munda, respectivamente; e ao sul nas
margens do rio So Francisco, mas com menor intensidade.
Este aspecto est demonstrado no mapa aqui analisado, pois, dentro de uma estratgia de identificao dos
acessos aos engenhos, o levantamento dos principais rios e lagoas era de fundamental importncia para os
holandeses.
Ainda dentro do intuito de identificar os acessos aos engenhos, tambm so representadas e, algumas vezes
descritas, as entradas existentes na costa, com suas larguras e profundidades, alm dos caminhos que cortam
internamente o territrio. A indicao de diversos portos, enseadas e outros ancoradouros, os quais so fundamentais
para o desenvolvimento das principais atividades relacionadas produo e comercializao do acar como
aquisio e mercadorias fundamentais para o funcionamento dos engenhos e escoamento da produo para os portos
confere a este mapa o carter mercantil prprio dos holandeses, impresso na forma de governo implantada por
estes.
Outro aspecto importante com relao identificao dos engenhos alagoanos nesse mapa consiste na
referncia a sua forma motriz, que podia ser a gua dos rios ou os animais, normalmente bois. No Nordeste, por conta
de sua situao hidrogrfica favorvel, foi possvel optar-se, na maioria das instalaes, pela roda dgua, uma vez que
esta proporcionava maior produtividade ao engenho
2965
. Esta estrutura pode ser vista com detalhes, inclusive, na
vinheta confeccionada por Frans Post existente no mapa completo. Ambos os tipos de mecanismos foram
implantados nos engenhos alagoanos, o que pode ser na referida carta, uma vez que a legenda indica as duas formas
de movimentao das moendas.
Um elemento de importncia fundamental para a existncia dos engenhos foi a capela, smbolo da
religiosidade catlica, predominante na poca devido a forte influncia portuguesa, embora os holandeses fossem,
em sua maioria, protestantes. Estas edificaes so persistentes e marcantes na paisagem rural desse perodo, como
pode ser observado nas vistas produzidas por Frans Post que contemplam a temtica dos engenhos.
Este fato foi refletido, inclusive, na nomeao de muitos engenhos, que eram identificados pelo nome de
invocao do santo padroeiro da capela. A religiosidade foi importante tambm como elemento de coeso e de
domnio dos escravos.

A Igreja, aqui representada pelas ordens religiosas, se preocupava mais com a catequese dos
indgenas, condenava sua escravido, mas no manifestava o mesmo entusiasmo quando os
escravos eram negros. A aliana entre a Igreja e os senhores de engenho foi-se forjando ao longo do
tempo a ponto de, como vim os, o prprio ofcio religioso funcionar como um instrumento de
converso do escravo ao conformismo e sua condio de "ser inferior". A capela rural passou,
portanto, a assumir um papel preponderante no complexo socioeconmico do engenho de acar.
Ela era, essencialmente, um smbolo, e como tal, marcada por uma imagem que pouco mudou em

2964
. op. Cit., p. 106.
2965
. GOMES, Geraldo. Engenho e Arquitetura. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/ Editora Massangana, 2006.

644

quatro sculos
2966
.

Alm da fora motriz dos engenhos alagoanos, Marcgrave preocupou-se tambm com a indicao da
existncia ou no de capela ou igreja, produzindo uma legenda que funde os dois aspectos. A partir dessa legenda foi
possvel identificar os engenhos movidos por gua com igreja ( ), os de gua sem igreja ( ); os movidos por bois com
igreja ( ), e estes sem igreja ( ).

Para realizar a anlise das referidas cartas foi elaborado um cdigo de cores, visando levantar e identificar os
rios e lagoas, os portos e enseadas e os engenhos representados, como est demonstrado nas imagens abaixo.

Fig. 02. Detalhe do mapa Praefectura Paranambucae pars Meridionalis, Georg Marcgrave, 1643. Biblioteca Nacional de Portugal, 2010.

Fig. 03. Praefectura Paranambucae pars Borealis, Georg Marcgrave, 1643. Biblioteca Nacional de Portugal, 2010.

Atravs dessas imagens pode-se perceber que havia, na poca, em Alagoas dois pontos principais de
produo de acar, assim como afirma a bibliografia: na regio norte, no entorno de Porto Calvo e nas proximidades
das lagoas Munda e Manguaba, podendo ser encontrados, no entanto, alguns poucos engenhos em outras partes do
territrio.
A importncia das massas de gua, como foi visto, reforada no caso alagoano, visto que os engenhos
identificados nas cartas esto todos localizados nas margens de rios ou riachos. Foram identificados 63 rios, 12 lagoas
e 5 portos ou entradas. Com o auxlio da legenda, foi possvel identificar 2 engenhos de gua com igreja, 11 de bois
com igreja e 3 de bois sem igreja.
Da anlise das duas cartas referidas resultou um quadro sntese, com a quantidade de elementos
identificados.

2966
. idem.

645

Quadro 1. Sistematizao das informaes obtidas nas cartas analisadas
PREFECTURAE PARANAMBUCAE PARS MERIDIONALIS
RIOS
RIOS
(continuao)
LAGOAS
PORTOS OU
ENSEADAS
ENGENHOS
So Francisco (ou
Parapitinga)
Copaba Upabuu (Lagoa
Grande)
Porto dos
Frnaceses
N. S. do Rosrio
Piagui Potiguau Upaba Porto de Iaragea
(Jaragu)
Salgado
Ipoxi Miguai Piripiri Porto de Ioara
(Pajuara)
N. S. da Anunciao
de S. Gabriel
(Velho)
Piracaba Rio de Pero Cabreiro Lagoa Doce N. S. da Aiuda
Piaica Mondai (Munda) Iequea N. S. da Encarnao
Parauna ou
Parauma
Potiguautiba Lagoa Doce N. S. da Penha de
Frana
Cururu Carrapato Lagoa Tabeada (ou
Taboada)
So Cristoval (S.
Cristvo)
Iequea (Jequi) Rio das Lagoas Lagoa Salgada Santo Antnio
Cabot Rio Doce Lagoa Salgada
Urubutinga abuu Lagoa dAcarpeba
enembi ou Rio de
So Miguel
Paripoera Paraigera ou Alagoa
do Sul

obauma Ipioca Mondai ou Alagoa do
Norte

Itinga Rio dos Frades
Paraba Guaraiguau ou
Castanha

Tobatinga Ietitiba
Miguai Tapamand
Tagoa (?) Rio de Santo Antnio
Guiratinga Rio Parariji (?)
Igapi
PREFECTURAE PARANAMBUCAE PARS BOREALIS
RIOS
RIOS
(continuao)
LAGOAS
PORTOS OU
ENSEADAS
ENGENHOS
Rio de Frades Rio de I. Dourado
-
Baya Grande ou
Porto do Calvo
Novo
Guaraiguau ou S.
Antnio Grande
Maciaguau Porto das pedras Spirito Santo
Agoa Fria Rio de I. Barbosa Bom Jesus
Camuriji
(Camaragibe)
Itinga S. ?
Iaaratinga Guatapi N. Senhora da
Aiuda
Tatuaymunha Comendatiba So Francisco
Mangaguaba Tapamund So Cosmo
Iaparatuba Agoapetiba Alpoins
R. de So Bento Mocibita (?)
Mariguiji Rio do Caroo
Oiebir urubina
Piraununga Urupeima
Amoii ubia


646

O cenrio aucareiro desenvolvido em Alagoas permitiu que uma rica produo bibliogrfica e,
principalmente, iconogrfica florescesse no sculo XVII, encabeada pelos holandeses. As cartas Praefectura
Paranambucae pars Meridionalis e Praefectura Paranambucae pars Borealis, como partes do mapa geral apresentam-
se como expoentes mximos de uma cartografia que visava a localizao cuidadosa dos pontos produtivos da ento
colnia holandesa.
A utilizao dessas imagens como ferramenta para o entendimento da implantao dos engenhos no
territrio alagoano foi primordial para que pudesse ser estabelecida uma abordagem diferente daquela que prioriza o
texto escrito, buscando extrair das mesmas as peculiaridades sensveis expressas por seu autor.
A construo de novas bases para a interpretao da historiografia , portanto, de grande importncia para
ampliar e aprofundar as formas de anlise da sociedade holandesa instalada no Brasil seiscentista, contribuindo, dessa
maneira, com a valorizao de materiais histrico-culturais e a sua insero no contexto da pesquisa cientfica.


647

CONTRIBUIO DO PROJETO RESGATE PESQUISA DO BRASIL NEERLANDS

MARIANNE L. WIESEBRON
UNIVERSIDADE DE LEIDEN
M.L.WIESEBRON@HUM.LEIDENUNIV.NL

O levantamento sistemtico dos fundos documentais relativos ao Brasil neerlands de 1624 a 1654, nos
arquivos da Haia, nos Pases-Baixos, est levando a novas perspectivas sobre esse perodo que despertou bastante
interesse mas sempre foi estudado parcialmente porque os acervos neerlandeses foram pouco, e at, s vezes, mal
usados. O objetivo dessa apresentao , de um lado, explicar o trabalho que est sendo feito nos Pases-Baixos e sua
contribuio para a pesquisa do Brasil neerlands e, do outro, mostrar um pouco at que ponto a sociedade era
complexa e quantos interesses diferentes havia naquela poca. Era uma poca conturbada politicamente,
economicamente e militarmente. Assim, a parte dos Pases-Baixos que consegui se desvincular da Espanha, se tornou
uma Repblica, formada por 7 provncias com um sistema administrativo complicado, e, ainda por cima, disputas
internas. Mesmo assim, era uma sociedade em plena transformao e expanso, e, muitas pessoas de outras regies
da Europa iam para s Provncias Unidas a procura de trabalho, o que, em certos casos, os podia levar ao Brasil.
Portanto, encontravam-se no Brasil neerlands, grupos que vinham ou estavam no Brasil por razes bem diferentes e
dos quais alguns deixaram uma herana significativa, apesar de se tratar de um perodo relativamente breve. Trata-se,
mais precisamente, do perodo entre 1624 e 1654, quando a Repblica das Sete Provncias Unidas ocupou, com xito
maior ou menor, reas produtoras de acar no Nordeste do Brasil. Nesse meio-tempo, os Paises Baixos, no sentido
amplo do termo, estavam envolvidos na Guerra dos 80 anos com a Espanha (1588-1648) enquanto Portugal e a
Espanha formavam a Unio das Coroas de 1580 a 1640.
2967
As complicaes que existiam na Europa tiveram suas
repercusses no Brasil. Assim, durante a ocupao neerlandesa do Brasil, no sculo dezessete, desenvolveu-se uma
sociedade muito complexa, uma mistura de povos, culturas e religies.
Os anos mais significativos da presena neerlandesa comearam em 1630, quando os neerlandeses
conquistaram Pernambuco.
2968
A expanso continuou e, no apogeu, a Nova-Holanda estendia-se de Sergipe ao
Maranho, mas depois, pouco a pouco, foi perdendo terreno at o final em 1654. Antes disto os neerlandeses
ocuparam brevemente Salvador, de 1624 a 1625. Se bem que, j bem antes desse perodo, a partir do final do sculo
16, especialmente aps a conquista de Anturpia pelos espanhis em 1585, navios neerlandeses iam para o Brasil
carregar diretamente pau-brasil e acar sem passar por Portugal. Esse ano de 1585 considerado um ano-chave na
histria dos Pases-Baixos, no sentido amplo do termo, com o incio da decadncia da parte sul (flamenga) e o comeo
da Idade de Ouro do norte. Grande parte da populao de Anturpia, a metade dos habitantes dessa cidade, e de
Gent e Brugge, uma tera parte nesses dois casos, especialmente os protestantes por razes religiosas e econmicas
deixaram o pas e foram para a Inglaterra, a Alemanha e sobretudo para a Repblica no norte. Entre eles nomes
famosos de professores da Universidade de Leiden como Gaspar Barlaeus, escritor, poeta e professor de lgica, Justus
Lipsius, professor de historia, Franciscus Gomarus, professor de teologia e Simon Stevin matemtico, fsico e
engenheiro, tambm vinculado Universidade de Leiden. Igualmente importantes foram os editores, grficos que
foram para Leiden ou Amsterdam como Plantijn e a famlia Elsevier, entre outros. Entre os artistas mais famigerados,
constam o pintor Frans Hals e o escritor Joost van den Vondel, o poeta e escritor nacional. Ocorreu um verdadeiro
brain drain que saiu do sul, naquela poca.
2969
Barlaeus foi o autor do Rerum per octennium in Braslia et alibi nuper
gestarum sub praefectura publicada em 1647 que descreve as atividades de Johann Maurits van Nassau-Siegen,
quando foi governador do Brasil neerlands entre 1637 e 1644. Samuel Pierre LHonor Naber traduziu esse livro em
1923 para o neerlands.
2970
Alm do mais, o centro econmico tambm se deslocou para o norte, incluindo o
comrcio com Portugal e os navios que iam diretamente procurar mercadorias no Brasil. A costa brasileira no era
desconhecida para os marinheiros da Repblica das Provncias Unidas. Isso se tornou ainda mais importante durante a
Trgua de 12 Anos (1609-1621).
2971
Assim, a captura dos navios era uma atividade j antiga e continuou at o final da
presena neerlandesa no Brasil e foi a principal atividade no intervalo 1625-1630, entre a expulso de Salvador e a
conquista de Pernambuco. Neerlandeses tiveram sucesso capturando navios portugueses, que voltavam do Brasil
para a metrpole, carregados com acar e outros produtos. O maior sucesso foi a captura da frota anual da prata
espanhola, em 1628, que permitiu financiar a invaso de Pernambuco em 1630. O interesse por navios capturados

2967
EBBEN Maurits A., A Repblica das Sete Provncias at aproximadamente 1650, em WIESEBRON (ed.), O Brasil em arquivos neerlandeses
(1624-1654), Leiden, CNWS, 2004, Mauritiana 1, pp. 31-79; BUVE Raymond, Portugal no Reino Espanhol (1580-1640) As conseqncias da unio
dinstica involuntria para as relaes entre flamengos e lusitanos, in ibidem, pp. 95-133.
2968
Usa-se os termos neerlands e Pases-Baixos para indicar o pas, e para no haver confuso com a provncia Holanda, a provncia mais
importante do pas naquela poca.
2969
ASAERT Gustaaf, 1585 De val van Antwerpen en de uittocht van Vlamingen en Brabanders, (5 ed.) Tielt, Lannoo, 2004, pp. 178-180,188-
199,237-247, 293.
2970
LHONORE NABER Samuel Pierre, Nederlandsch Brazilie ender det bewind van Johan Maurits, grave van Nassau, 1637-1644 / historisch door
Gaspar Barlaeus naar de Latijnsche uitgave van 1647 voor het eerst in het Nederlandsch bewerkt , Den Haag, Martinus Nijhoff, 1923
2971
EBERT Christopher, Dutch trade wih Brazil before the Dutch West India Company, 1587-1621, in ENTHOVEN Victor and POSTMA Johannes
(Eds.), Riches from Atlantic Commerce: Dutch Transatlantic Trade and Shipping, 1585-1817, Leiden, Brill, 2003, pp. 49-75.

648

no era limitado ao valor comercial da sua carga. A correspondncia oficial e particular, mapas e outros documentos
que se encontravam a bordo podiam conter informaes de grande relevncia militar, poltica, social, comercial ou
religiosa para ambos os lados do Atlntico. Este amplo leque reflete bem at que ponto os interesses eram
complexos, e a sociedade presente no Brasil espelhava bem esta multiplicidade.
2972
Entretanto, apesar do interesse que existe j h muito tempo por este perodo, a complexidade da sociedade,
do seu funcionamento em todos seus aspectos s foram estudados parcialmente, porque usou-se pouco material
neerlands. A lngua, o neerlands do sculo XVII, e a paleografia dos documentos daquela poca sempre formaram
empecilhos para fazer esta pesquisa. Para reduzir esses obstculos, desde o incio do sculo XXI, dois projetos foram
elaborados. Para comear um neerlands, A herana neerlandesa no Brasil, que teve incio em 2000, e depois o
Projeto Resgate de Documentao Histrica Baro do Rio Branco, especfico para os Paises Baixos, como parte do
enorme Projeto Resgate. Ambos projetos foram unidos e no mbitos desses, est se desenvolvendo um levantamento
metdico dos documentos relativos ao Brasil neerlands.
2973
O resultado est sendo publicado na srie Mauritiana,
srie que contm ensaios, mapas e inventrios sistemticos dos acervos relativos ao Brasil neerlands (1624-1654).
Por enquanto, os inventrios e mapas vm sobretudo do Arquivo Nacional dos Pases Baixos, onde encontram-se a
maior parte dos fundos documentais relevantes para o estudo desse perodo. Em 2004, o primeiro volume da srie foi
publicada. Esse volume contm sobretudo ensaios para dar o pano de fundo e os vrios atores deste perodo to
complexo. O primeiro acervo que foi includo nesse volume foi o do Arquivo da Casa Real: a correspondncia de
Johan Maurits van Nassau-Siegen, que tem um vinculo de parentesco com a famlia real dos Pases Baixos.
2974
Em
2005 saiu o segundo volume que abarca a coleo Overgekomen Brieven en Papieren (OBPs, Cartas e Papis vindos
[do Brasil]) relativa aos documentos da Companhia das ndias Ocidentais, fundo documental crucial, no Arquivo
Nacional (Nationaal Archief, NA), em Haia. Tambm contem ensaios e mapas.
2975
Em 2008 foi publicado o terceiro volume da srie Mauritiana com ensaios, mapas e inventrios. No Arquivo
Nacional foi feito o inventrio de uma parte importante dos fundos documentais dos Estados Gerais, relativos ao
Brasil neerlands. Alm do mais, foi refeito o inventrio dos documentos relevantes no Arquivo da Casa Real, onde
localiza-se a correspondncia enviada e recebida por Johan Maurits van Nassau-Siegen e tambm os documentos por
ele reunidos durante o seu perodo como governador geral do Brasil. No Mauritiana 1, esse inventrio ficou muito
resumido.
Para o quarto e quinto volumes se est analisando as Atas Dirias do Conselho Supremo e Secreto do Brasil que
do uma viso dos assuntos e das preocupaes da administrao do Alto Conselho no Brasil neerlands em Recife. O
objetivo do presente estudo apresentar alguns resultados encontrados nesses inventrios relativos vrios aspetos
da sociedade dessa poca to complexa. Mas antes de apresentar esses resultados, necessrio apresentar o que j
tinha sido feito anteriormente.
O interesse no Brasil por documentos relativos ao Brasil neerlands, j existe desde o sculo dezenove, e
brasileiros, cientistas e outros, pesquisaram em arquivos neerlandeses e estudaram documentos daquele perodo ou
solicitaram aos colaboradores do Arquivo Nacional (anteriormente Arquivo Real) cpias de documentos. Mas, essas
pesquisas so incompletas e no se conhece os critrios que foram utilizados para a seleo dos documentos
escolhidos.
Provavelmente, o primeiro brasileiro que fez transcrever documentos presentes no Arquivo Nacional foi
Joaquim Caetano da Silva (18101873), encarregado dos negcios nos Pases Baixos entre 1841 e 1854. Ele fez o
trabalho a pedido do imperador D. Pedro II do Brasil e chegou mesmo a mandar traduzir os documentos para o
francs. Os documentos, baseados em colees que na poca encontra-sevam e esto guardados em oito volumes no
Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, no Rio de Janeiro (IHGB).
2976
A segunda coleo foi includa por Jos Hygino Duarte Pereira (18471901) nos anos 1885 e 1886. Tambm
nesse caso os documentos neerlandeses do sculo XVII foram transcritos no sculo XIX por colaboradores do Arquivo
daquela poca. Eles compreendem trinta brochuras e fazem parte do acervo do Instituto Arqueolgico, Histrico e
Geogrfico de Pernambuco, Recife. A coleo de Recife contm sobretudo transcries das Atas Dirias do Conselho
Supremo e Secreto do Brasil e, tambm transcries de documentos da Companhia das ndias Ocidentais. No se sabe
quais critrios foram usados na escolha dos documentos a transcrever e apenas uma pequena parte de toda a
documentao do Arquivo Nacional foi reproduzida, sendo que, essa parte pode ser encontrada em Recife. As duas
colees acima mencionadas nunca foram comparadas de maneira sistemtica aos originais, porm os poucos
pesquisadores que fizeram a comparao entre documentos no Arquivo Nacional e na Coleo Jos Hygino
constataram que a segunda coleo contm vrios problemas. Alm da Coleo ser incompleta, h um nmero de

2972
WIESEBRON, As muitas facetas da sociedade durante a ocupao neerlandesa do Brasil, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
435 (a.168), pp. 247-271.
2973
Resultados da pesquisa do Projeto Resgate j foram apresentados no colquio internacional: Economia e colonizao na dimenso do imprio
portugus: historiografia e perspectivas de pesquisa, Ctedra Jaime Corteso, USP, 30-9 a 3-10-2008.
2974
WIESEBRON (ed.) Brazili in de Nederlandse archieven. O Brasil em arquivos neerlandeses (1624-1654), Leiden, CNWS, 2004
2975
WIESEBRON (ed.) Brazili in de Nederlandse archieven. O Brasil em arquivos neerlandeses (1624-1654), Leiden, CNWS, 2005, Mauritiana 2P e 2N.
Em visto da quantidade de documentos, a verso bilnge foi produzida em 2 tomos, um em portugus e outro em neerlands.
2976
RODRIGUES Jos Honrio, A pesquisa histrica no Brasil, 4
a
. ed. Revista e aumentada. So Paulo, 1982 (1952), pp. 7071.

649

falhas graves. Por exemplo, anos transcritos incompletos, como o ano de 1638, entre 01 de janeiro e 25 de fevereiro,
onde 36 entradas das Atas Dirias no foram transcritas. Nos prprios documentos faltam pargrafos ou parte de
frases e, ainda por cima, h corruptelas e erros ortogrficos.
2977
Na maioria dos casos, foram os documentos transcritos e traduzidos que serviram de base pesquisa e
publicao de textos sobre o perodo em questo. Assim, Francisco de Aldolfo Varnhagen (18161878), na sua histria
do Brasil, para o perodo neerlands se baseia nos documentos traduzidos do IHGB. Provavelmente tampouco houve
verificao da transcrio, ou da traduo desses documentos. Varnhagen tambm utilizou documentos vindos de
Portugal, e a obra de Nieuhoff, Gedenkwaardige Brasiliaense Zee-en en Lant-Reize (Memorvel viagem martima e
terrestre ao Brasil), publicado em Amsterdam em 1682, e traduzida para o portugus.
2978

No sculo vinte foi principalmente o Prof. Dr. Jos Antnio Gonsalves de Mello (19162002) quem fez
pesquisas nos arquivos neerlandeses e, inclusive, providenciou a micro-filmagem de alguns documentos ainda nos
anos cinquenta. Esse historiador dominava o idioma neerlands e a paleografia do perodo em questo. Porm,
tambm os micro-filmes feitos na poca cobrem apenas um pequeno nmero dos documentos existentes relativos ao
Brasil neerlands. Jos Honrio Rodrigues indicou a Gonsalves de Mello os documentos existentes no Arquivo de
Amsterdam e nos arquivos notariais. Mello constatou lacunas no trabalho que Silva fez executar em parte devido a
sua falta de conhecimento da lngua neerlandesa enquanto seu colaborador junto ao Arquivo Nacional desconhecia o
portugus, razo pela qual material de grande importncia para o Brasil foi ignorado.
2979

Esta lista obviamente no est completa mas torna evidente o interesse pelos documentos neerlandeses bem
como os obstculos que se apresentam, entre os quais, os problemas lingusticos, alm da distncia aos arquivos
neerlandeses. Assim Gonsalves de Mello utilizou para as suas pesquisas os documentos da coleo Jos Hygino em
Recife para a sua obra Tempo de Flamengos. Quando chegou em Haia viu as lacunas nos textos e os erros na
transcrio da coleo Jos Hygino.
2980
Assim no existem atalhos: necessrio estudar os acervos originais, na lngua
dos prprios documentos. Trabalhar com traduo perigoso porque muito difcil encontrar pessoas que entendem
os textos daquela poca e saibam fazer uma boa traduo, como j vimos ao decorrer do nosso projeto, quando
verificamos todas as tradues. No faz muito sentido traduzir o acervo Jos Hygino, porque esse empreendimento
feito a partir de transcries com deficincias e, alm do mais, seria necessrio verificar a traduo, o que no
simples, nem mesmo evidente. Alm do mais, como j foi mencionado, contm somente uma parte dos documentos
relativos histria daquela poca, o que limita muito o trabalho de um pesquisador. Mas, com o projeto que est
sendo elaborado atualmente, espera-se poder resolver esse problema. Os ensaios includos nos catlogos tambm
devem ajudar os estudiosos interessados nessa poca.
Um bom exemplo uma breve anlise da Repblica das Sete Provncias que ajuda a entender a sociedade e a
economia no Brasil neerlands. Durante quase todo o perodo da existncia do Brasil neerlands, a Repblica
encontrava-se em guerra com a Espanha e tambm com Portugal, esse ltimo foi antigamente um parceiro
comercial importante desde que ambos os reinos estavam unidos sob a Coroa de Castela desde 1580. A bem
sucedida revolta portuguesa contra a Espanha (1640) levou a uma situao complicada, definitiva expulso dos
neerlandeses do Brasil e a um conflito entre a Repblica e Portugal que se arrastou por dcadas em quatro
continentes.
A organizao poltica e militar da Repblica, suas provncias e pases de generalato era radicalmente
diferente das estruturas e instituies da coroa castelhana. Maurits Ebben estudou essa organizao no seu texto A
Repblica das Sete Provncias at aproximadamente 1650. Desde a Baixa Idade Mdia vigorava nos Pases Baixos uma
idia de comunalismo e federalismo sobre o estado. Nesse conceito, os Pases Baixos eram uma federao separada
com municipalidades autnomas. O papel do rei limitava-se manuteno da paz interna e defesa de suas terras
contra ataques inimigos. O governo central tinha que ser exercido conjuntamente pelo rei ou por seu representante, a
alta nobreza e os Estados Gerais. A poltica centralizadora de Carlos V e, sobretudo de Felipe II passou a ser um dos
estopins para a revolta, mas os revoltados no tinham, ento, pretenso de formar um novo estado. Os sete colgios
dos estados soberanos formaram uma Unio. Os Colgios de Estado e os Estados-Gerais desenvolveram-se, durante a
revolta dos Conselhos, em rgos administrativos e acabaram tornando-se autocratas soberanos. Esse processo,
segundo padres do sculo dezessete, era moderno e, inclusive, nico em termos europeus.
2981

A Repblica era, conforme a expresso acertada de Ebben, um mixtum compositum de elementos
republicanos e monrquicos e uma unio de pequenos estados independentes com tenses tanto internas,
individuais, quanto recprocas. Com o passar do tempo foi-se formando um sistema estatal ordenado que oferecia
margem s contradies regionais das provncias soberanas. As provncias podiam administrar, dentro do sistema

2977
Trabalho de verificao feito por Lucia Werneck Xavier, pesquisadora do Projeto Resgate na Holanda, com ajuda de Gijs Boinck, funcionrio do
Arquivo Nacional em Haia. Pargrafos faltam e frases so incompletas. A traduo que consta na internet contm muitas falhas.
2978
VARNHAGEN Francisco de Aldolfo, Histria Geral do Brasil: antes da sua separao e independncia de Portugal, 10
a
. ed. integral So Paulo, Belo
Horizonte, 1981 (1854).
2979
RODRIGUES , A pesquisa histrica no Brasil, pp. 103104, 108112.
2980
Jos Antonio Gonsalves de MELLO, Tempo dos Flamengos, Influncia da Ocupao Holandesa na Vida e na Cultura do Norte do Brasil, 3 ed.
aum., Recife, FUNDAJ, Massangana, Instituto Nacional do Livro, 1987.
2981
EBBEN, A Repblica das Sete Provncias at aproximadamente 1650, pp.31-79

650

estatal, seus interesses especficos, mas um processo conjunto de decises e atividades era fator cansativo.
Frequentemente a provncia Holanda tomava as iniciativas sobretudo nas questes externas e, na maioria dos casos,
conseguia impor sua vontade sendo seguida pelas demais provncias. Numa fase posterior e com base nas
negociaes diplomticas entre a Repblica e Portugal a respeito do Brasil, ficar claro como as provncias defendiam
seus interesses numa administrao estatal to atpica da Repblica.
O sucesso econmico era devido a uma srie de fatores, entre os quais, uma sociedade urbana de orientao
comercial, uma populao bastante mvel considerando-se a poca, com alto grau de escolaridade e que tinha
alcanado uma total participao na economia monetria e mostrava-se disposta a buscar trabalho fora de sua
prpria localidade. O estado e as autoridades assumiam uma posio de regulamentadores das questes econmicas
e criavam instituies que visavam a promoo do comrcio e da indstria. Os muitos migrantes qualificados e o
entrelaamento de seus conhecimentos e capital com os dos neerlandeses do norte levaram a condies propcias
para uma economia comercial e prestao de servios impressionantes. tambm por isso que Ebben, em seu
Amsterdam no Sculo Dezessete se concentra no desenvolvimento dessa metrpole comercial que, nos fins do sculo
dezesseis e limiar do sculo dezessete desenvolveu-se no maior centro comercial da Europa, numa formidvel
concentrao de construo naval e indstrias complementares, bem como num importante centro financeiro. A
cidade tinha uma enorme irradiao que as outras cidades comerciais como Londres e Hamburgo s adquiririam no
incio do sculo dezoito. Antes do incio da Guerra dos Oitenta Anos (1568-1648) Amsterdam era um centro comercial
regional que vinha depois de Anturpia, cidade que tinha concentrado no sculo dezesseis comrcio, transporte,
finanas e seguros. Mas, na poca da aventura brasileira, Amsterdam passou a ser uma metrpole comercial e um
importante centro cultural. Era o mais importante centro no que se refere arte da impresso e cartografia. Muitas
publicaes clssicas sobre o Brasil neerlands foram impressas e editadas naquela cidade. Muitos pintores
importantes, entre os quais Rembrandt van Rijn o mais conhecido, l conceberam suas obras. Apenas a nvel
intelectual Leiden era mais importante. Os inmeros imigrantes, calvinistas franceses e vales, judeus e outros,
forneceram uma importante contribuio.
2982
Para quem quiser conhecer melhor esse perodo e a Repblica Ebben
apresenta um curto ensaio com o titulo: Uma Bibliografia seletiva de obras sobre a Repblica dos Pases Baixos
Unidos, publicada em alemo, ingls, francs, portugus e espanhol.
2983

nessa Repblica que se estabelece primeiro, em 1602, a Verenigde Oostindische Compagnie (Companhia
das ndias Orientais), e depois, em 1621, a Westindische Compagnie (Companhia das ndias Ocidentais, WIC). Na
Mauritiana 2, Den Heijer explica a organizao da WIC. Diretores, governadores e conselhos de administrao. (A
administrao da Companhia das ndias Ocidentais Neerlandesas na Repblica das Provncias Unidas e no Brasil),
faz-nos uma anlise minuciosa das dificuldades em estabelecer a WIC. Neste ensaio fica, tambm, claro a
complexidade de administrao da Companhia, quer na prpria Repblica, quer nos territrios conquistados no
Atlntico, e em particular, no Brasil.
2984

As razes para o estabelecimento da WIC j remontam ao sculo XVI. No fim daquele sculo, para alm das
operaes de corso, numerosos mercadores neerlandeses importavam acar, via Lisboa, utilizando para tal, navios
neerlandeses. Simultaneamente, calvinistas convictos como Willem Usselinx, outro emigrante de Anturpia,
defenderam vivamente a criao da WIC, em nome dos interesses comerciais da Repblica e como arma de arremesso
contra o rei de Espanha.
2985
Porm, s em 1606 que os Estados Gerais demonstraram algum interesse na proposta
da criao de uma companhia comercial para o Atlntico, embora a Companhia levasse ainda mais alguns anos a
tornar-se realidade.
As opinies nas Provncias Unidas encontravam-se divididas. Por um lado, havia um grupo que tinha interesse
em defender uma paz duradoura com a Espanha, considerando, portanto, inoportuna a criao de uma companhia
comercial. Por outro lado, foi difcil conseguir o capital necessrio com a venda de aes para o estabelecimento da
Companhia, que revelou-se uma operao complicada e, muitas vezes, mal sucedida. A utilizao da WIC como uma
arma de arremesso no conflito com a Espanha evidente se considerarmos que um dos membros dos Dezenove
Diretores (ou os Senhores XIX) era apontado, precisamente, pelos Estados Gerais. Esta nomeao significava a
possibilidade de um financiamento para as operaes militares necessrias. Os Dezenove Diretores estavam
particularmente interessados nos territrios portugueses em frica e na Amrica do Sul, uma vez que estas zonas
pareciam mal defendidas, quando comparadas s colnias espanholas na Amrica. O Brasil, a zona mais rica de
produo aucareira naquela poca, tornou-se o objetivo principal de conquista para a WIC. Da que a Companhia
tinha elaborado um plano especfico de ao para levar a bom termo as suas ambies. A WIC decidiu, em primeiro
lugar, apostar na conquista de Salvador da Bahia, centro administrativo da presena portuguesa no Brasil. Uma

2982
EBBEN, Amsterdam no Sculo Dezessete, ibid. pp. 83-89.
2983
EBBEN, Uma Bibliografia seletiva de obras sobre a Repblica dos Pases Baixos Unidos, publicada em alemo, ingls, francs, portugus e
espanhol, ibid. pp. 91-93.
2984
DEN HEIJER Henk , Diretores, stadhouderes e conselhos de administrao. (A administrao da Companhia das ndias Ocidentais Neerlandesas
na Repblica das Provncias Unidas e no Brasil), in Wiesebron (ed.) Brazili in de Nederlandse archieven. O Brasil em arquivos neerlandeses (1624-
1654), Leiden, CNWS, 2005, Mauritiana 2P, pp.17-43.
2985
ASAERT, 1585 De val van Antwerpen... , pp. 227, 298. Os calvinistas e alguns outros queriam continuar a guerra para recuperar os territrios
perdidos do sul. No estavam a favor da Trgua de 12 anos.

651

administrao especfica foi elaborada, primeiro para Salvador que nunca foi aplicada, e depois revista, para Recife e
as capitanias do Nordeste brasileiro. Den Heijer detalha minuciosamente o funcionamento e a administrao da
Companhia, nas Provncias Unidas e no Brasil, alertando para as dificuldades e os conflitos provocados pela
necessidade contnua de reformas administrativas, tanto na Europa, quanto nos territrios ocupados. O autor salienta
que a aventura brasileira nunca conseguiu reunir consensos na Holanda. Os custos da conquista do Nordeste
brasileiro nunca foram equilibrados pelos lucros desejados. Para alm disso, a insistncia de permanncia no Brasil
significou a perda de receitas no comrcio do sal de Setbal. As ambies da Companhia foram adquirindo uma
magnitude quase utpica e os meios disposio da administrao no territrio ficaram sempre muito aqum do que
era desejvel. Para confirmar esta hiptese, so precisos novos estudos e investigao. Aps a sada do Brasil em
1654, a WIC existiu at 1674, quando foi liquidada naquele ano. A segunda WIC foi estabelecida em 1675. As
atividades da segunda Companhia desenvolveram-se principalmente na frica e no Caribe at 1743 e depois a WIC
fechou definitivamente em 1791.
2986

No Nationaal Archief (Arquivo Nacional), em Haia, o fundo documental da primeira WIC, que a fonte de
base para o estudo do Brasil neerlands, denominado Oude Westindische Compagnie (Velha Companhia das ndias
Ocidentais). Esse acervo, que encontra-se no Mauritiana 2, conhecido como a coleo Cartas e Papis vindos do
Brasil e Curaao (Overgekomen Brieven en Papieren uit Brazili en Curaao, abreviado em Overgekomen Brieven en
Papieren, ou OBPs). O nome completo do inventrio inclui o termo Curaao, se bem que a esmagadora quantidade de
documentos se concentra no Brasil. Trata-se de cartas e papis enviados primeira Companhia das ndias Ocidentais.
As OBPs contm informao sobre a presena da WIC no Brasil e em frica. Trata-se, em grande parte, da
correspondncia entre a administrao nos territrios e as cmaras da WIC, em particular com as cmaras
presidenciais de Amsterdam e Zelndia. Para alm da correspondncia entre os territrios e as Provncias Unidas,
encontra-se tambm comunicaes entre os diferentes grupos europeus num determinado territrio e as autoridades
locais.
No que diz respeito ao comrcio, o acar aparece como o produto mais importante, seguido, de longe, pela
pau-brasil e pelo ndigo. A produo aucareira s pde ser mantida com a importao constante de mo-de-obra
escrava, da a importncia refletida pela documentao em relao ao trfico de escravos e conquista de feitorias na
costa ocidental africana.
A poltica de conquista implicava uma administrao militar complexa. Por isso, as OBPs contm numerosos
exemplos de documentao de origem administrativa militar, como era o caso de relatos sobre batalhas e confrontos,
a manuteno dos armazns de suporte logstica, o transporte de tropas e feridos. Ainda no contexto geral de
guerra, as referncias s prezas de guerra, como era o caso de navios capturados, com listas de passageiros,
tripulaes e produtos, assim como de cartas, mapas e documentos oficiais fazem parte integrante das OBPs. Quando
a situao militar neerlandesa se tornou precria, isso refletido atravs dos inmeros relatrios militares, as
requisies e peties para auxlio a enviar das Provncias Unidas, e um nmero elevado de relatrios de inquritos a
prisioneiros de guerra, ndios e negros.
Para dar alguns exemplos, quando se comea em 1630, encontra-se, entre outros, planos para um forte a ser
construdo na ilha de Antnio Vaz, junto ao mosteiro que a encontra-se, elaborados pelo Conselho Poltico, numa
carta de 29 de abril de 1630 [7], e a seguinte sobre as paliadas a serem construdas em volta do forte [8]. No mesmo
ano consta uma lista dos produtos necessrios para manter 5000 homens durante 6 meses, na guarnio de
Pernambuco [13] e outra dos medicamentos necessrios para os cirurgies [15]. Mas tambm um documento
menciona o navio Overijssel que est sendo carregado de pau-brasil em Recife [25].
2987
No ano seguinte houve uma
escaramua com os portugueses e uma srie de testemunhas so interrogados sobre o comportamento dos oficiais
[140]. Tambm, j em 1631, comeam as faturas do acar carregado em diversos navios e esse tipo de documento
continua a aparecer a partir daquele ano. [142, 160, 161, 162,...]. Em outros documentos, que encontram-se com
frequncia, se menciona-se as listas dos bens, das cartas encontradas em navios capturados [143, 157,...].
2988

Alguns anos depois, no ano de 1638, nos meses de junho e julho, por exemplo, no surpreendente
encontrar muita correspondncia escrita pelo Governador Geral Joo Maurcio van Nassau tanto para os Senhores XIX
nas Provncias Unidas, quanto para diversos almirantes [85, 86, 87, 88, 89, 92, 95, 127]. Nesses dois meses, tambm se
faz bastante referncias ao acar [106, 110 (nesse documento tambm se faz referncia a tabaco e pau-
brasil),111,122,124,125], aos bens de navios capturados, com meno especfica de vinho em um navio capturado
[101] ou em um armazm [108] e de negros capturados na Bahia [99], ou trazidos da Guin [97, 98]. Outro autor
nesses dois meses o pastor Jodocus quem manda duas cartas para os diretores da Cmara de Zelndia [116-117].

2986
DEN HEIJER, Diretores, stadhouderes e conselhos de administrao...
2987
NL-HaNA_OWIC 1.05.01.01, inv.nr.49, Flio 34-35, verso 43 [29-4-1630], 44 [1630], Flio 53, verso 36 [1630], Flio 59, verso 38 [1630], Flio 98,
verso 46 [27-9-1630], in Wiesebron (ed.). O Brasil em arquivos neerlandeses, Mauritiana 2P, pp. 67-68, 70. O nmero entre colchetes refere-se ao
nmero do documento no Mauritiana 2.
2988
NL-HaNA_OWIC 1.05.01.01, inv.nr.49, Flio 328-364, verso 23 [1-10-1631], ... ibid., pp. 90-93.

652

2989
Esse pastor foi uma figura que se interessou pelas supostas minas de prata no Nordeste e deixou alguns
documentos originais que vo ser comentados no quarto volume da srie Mauritiana.
Em outubro de 1645, no inventrio 62, h uma srie de cartas em tupi do capito Antonio Felipe Camaro
para Pedro Poty [53, 56] e para Antonio Paraupaba [55], do sargento Dom Diogo Pinheiro Camaro para Pedro Poty
[54].
2990
Quando esta correspondncia foi considerada politicamente importante, no somente foi traduzida e
nesse caso seria igualmente importante verificar a traduo do tupi para o neerlands para a administrao mas,
em casos especficos, tambm publicada como panfleto nas Provncias Unidas. Foi o caso da carta do comandante
Potyguar calvinista, Pedro Poty, a seu adversrio, o aliado dos portugueses, Filipe Camaro, que j tinha escrito cartas
a Poty. Esta carta, que foi escrita em tupi, a lngua brasileira mencionada no texto, foi rapidamente traduzida para o
neerlands e publicada como panfleto:

Cpia de uma carta brasileira escrita por Pedro Poty Brasileiro e comandante do regimento de
Brasileiros da Paraba, a Camaron tambm Brasileiro e comandante dos Brasileiros da Bahia, em
data do 31 de outubro de 1645. Escrito na lngua brasileira e traduzida desta lngua por Franoys
Lieshout, no Dam, 1646.
2991

Os panfletos constituam um meio de comunicao muito popular nas Provncias Unidas. Tudo era objeto de
debate na Repblica: a religio, a poltica etc. Panfletos eram publicados a favor do calvinismo e contra o catolicismo,
ou o contrrio; alguns eram a favor de um invaso do Brasil, enquanto outros eram contra.
2992
O Embaixador de
Portugal, radicado em Haia, Francisco de Sousa Coutinho, desempenhava tambm um papel importante, porque
usava este meio para fazer conhecer o ponto de vista portugus, preferivelmente de modo annimo, claro. Mas
uma proposta do Embaixador de Portugal feita aos Estados-Gerais, no dia 15 de outubro de 1647, tambm foi
publicada. S no se sabe se esta edio foi obra do prprio Coutinho ou de outra pessoa que queria divulgar a um
amplo pblico a posio oficial portuguesa.
2993
Os panfletos tambm eram usados para mostrar que os portugueses
papistas no Brasil incitavam rebelio, e que a Coroa de Portugal fazia o mesmo, atravs da publicao de cartas
escritas principalmente por Joo Fernandes Vieira, Antnio Cavalcanti e Andr Vidal de Negreiros. No somente
convidavam os soldados neerlandeses e outros aliados a desertaram e a unirem-se aos portugueses, mas tambm
prometiam pagar os soldados, muitas vezes no pagos ou muito mal pagos, e no caso de serem endividados, perdoar
dvidas que tinham com os neerlandeses e os judeus e, tambm, perdoar eventuais crimes e respeitar a liberdade de
religio.
2994

Enquanto nas Provncias Unidas, se publicavam panfletos para provar a atitude prfida dos portugueses e
dos seus aliados, entre os quais indgenas, nos OBPs figuram listas de numerosas pessoas interrogadas. Assim, naquele
mesmo inventrio nos anos 1646 e 1647, encontram-se relatrios de interrogatrios e declaraes de prisioneiros e
de desertores. Ambas as listas, de 18 de junho de 1646 [60] e de 16 de janeiro de 1647 [61] mostram a grande
diversidade de pessoas tanto na sua descrio quanto na sua origem: negros (um livre, um crioulo) um mulato,
brasileiros (ndios), castelhanos, portugueses, um alemo, um turco de Constantinopla, Gillis Sobernel de Bruxelas,
Martin de la Planche, mineiro, Joan Claessen de Serinhaem, um piloto, um capito de caravela, etc...
2995
Entretanto,
num aspeto a diversidade nos documentos parece extremamente reduzida. Quase no encontra-se nomes de
mulheres nas OBPs. Em 1652, no inventrio 67, uma negra, Francisca, figura numa lista de relatrios de prisioneiros
portugueses [42].
2996
Nos inventrios finais, compreensivelmente, os registros das OBPs se concentram sobretudo em
assuntos militares como armas, munio, abastecimento, interrogao de prisioneiros, e correspondncia
burocrtica. Os tpicos econmicos j no constam.
Os acervos do volume seguinte j tratam, em parte, de temas diferentes. No Mauritiana 3, o inventrio do
fundo documental do Arquivo da Casa Real foi refeito por ter sido muito reduzido no primeiro volume. Alm do mais,
o historiador neerlands que tratou da coleo no Mauritiana 1 no entendia os documentos em lngua portuguesa.
Nesse terceiro volume, Ben Teensma, quem investigou a coleo de documentos Brasilianische Sachen (Assuntos

2989
NL-HaNA_OWIC 1.05.01.01, inv.nr.53, ... ibid., pp. 174-180.
2990
NL-HaNA_OWIC 1.05.01.01, inv.nr. 62, ... ibid., pp. 434-435.
2991
COPYE van een Brasiliaensen Brieff gheschreven van Pieter Poty Brasiliaen en Commanderende over 't Regiment Brasilianen van Paraiba, aen
Camaron mede Brasiliaen en Overste van de Brasilianen van die van de Bahia dato 31 0ktober 1645 . Geschreven in de Brasiliaensche Tale en daer
uyt getranslateert, voor Franoys Lieshout, op den Dam, 1646. Ver tambm Wiesebron, As muitas facetas da sociedade ..., pp. 262-263.
2992
Um exemplo de discusso num panfleto: Brasyls Schuyt-praetjen, gehouden tusschen een Officier, een Domine, en een Coopman noopende den
Staet van Brasyl: Mede hoe de Officieren en Soldaten tegenwoordich aldaer ghetracteert werden, en hoe men placht te leven ten tyde doen de
Portogysen noch onder het onverdraeghlijck Iock der Hollanderen Staten [Discusso que ocorreu numa barcaa entre um Oficial, um Pastor, e um
Comerciante sobre o Estado do Brasil: entre outras coisas, se conta como os Soldados e os Oficiais so tratados l e como se tenta viver na poca
onde os Portugueses ainda esto sob o jugo insuportvel dos Holandeses (traduzido pela autora)] n.p., 1649. WIESEBRON, As muitas facetas da
sociedade..., p. 257
2993
WIESEBRON, As muitas facetas da sociedade..., pp. 257-258.
2994
Ibidem, pp. 258-259.
2995
NL-HaNA_OWIC 1.05.01.01, inv.nr. 62, ... ibid., pp. 435-436.
2996
NL-HaNA_OWIC 1.05.01.01, inv.nr. 67, ... ibid., pp. 546.

653

Brasileiros) de 1636 at 1645, fez os inventrios e escreveu um ensaio no qual faz uma descrio objetiva dos maos
documentais e acrescenta os nmeros dos inventrios que trata dos referidos assuntos.
2997
Teensma inicia seu ensaio
explicando que os referidos documentos esto escritos em diversos idiomas. A coleo consta da correspondncia
enviada e recebida por Joo Maurcio de Nassau-Siegen e tambm dos documentos que ele guardou do seu perodo
como governador geral do Brasil. Entre o material encontra-se a correspondncia em alto nvel entre Joo Maurcio e
Jorge Mascarenhas, Marqus de Montalvo, ento vice-rei do Brasil. Essa trata, sobretudo, da preocupao com um
tratamento mais humano de presos militares e da troca de refns. A correspondncia mostra tambm que ambos os
lderes no somente respeitavam-se mutuamente mas tambm simpatizavam, pois havia at mesmo troca de
presentes entre eles. Alm dos temas acima, h uma srie de outros tpicos bem diversos e, quando necessrio, a
posio ou conselho bem fundamentado do Joo Maurcio: as supostas minas de prata em Sergipe; descries de
outras partes do continente americano, do Mxico at o Chile; trfico de escravos; os problemas econmicos relativos
s dvidas exorbitantes dos comerciantes e dos produtores de acar com a Companhia das ndias Ocidentais e que
estes jamais poderiam pagar e o conselho de Joo Maurcio para no pressionar excessivamente os fabricantes de
acar visto que eles formavam a espinha dorsal da economia brasileira. Um outro caso levado tona por Joo
Maurcio a plantao obrigatria de mandioca para diminuir os efeitos da falta de alimentos. Embora a agricultura
fosse a base da economia brasileira, a produo de alimentos para os habitantes da terra no era suficiente para
sustentar de maneira adequada a populao, pois a agricultura concentrava-se na plantao de cana-de-acar.
Estabeleceu-se que por cada escravo existente, dever-se-ia plantar uma certa quantidade de mandioca sob pena de
ser decretado inimigo do Estado. Alm da mandioca, tambm se preocupou com o abastecimento de carne. A
quantidade de assuntos abordados muito maior.
Segundo Teensma, alguns documentos foram retirados posteriormente visto que no h documentos relativos ao
coronel Artischewsky ou Arciszewski e nem escritos por ele.
2998
O affaire Artischewsky-Joo Maurcio est, contudo,
presente numa Apologia escrita em francs. Segundo sua correspondncia, de volta aos Pases Baixos, Joo Maurcio
desejava voltar Cidade Mauricia por ele construda na vizinhana do Recife (1647). Entretanto, no mais deixou a
Europa pois embora tenha sido convidado pelos Senhores XIX a retornar, recusou tal convite. A seleo descrita acima
mostra claramente quo variados eram os interesses de Joo Maurcio e indicam at que ponto suas decises eram
esclarecidas, embora outros envolvidos na administrao do Brasil neerlands, na poca, no as tenham valorizado de
tal maneira. Em seu ensaio, Teensma informa tambm quem j investigou tais documentos e quais publicaes j
foram realizadas, e, nesse sentido, o trabalho de Jos Antnio Gonsalves de Mello mencionado repetidas vezes.
Simon Groenveld explica no segundo ensaio do Mauritiana 3 porque e como o Arquivo da Casa Real dos Pases Baixos
foi formado, quando foi estabelecido. Comea expondo que tipo de documento era guardado pelas famlias que
tinham algum poder econmico e poltico, de modo mais geral. Ao mesmo tempo descreve o pano de fundo da famlia
real, as suas origens, as muitas mudanas, inclusive dos documentos, ao decorrer do tempo....Tambm esclarece quais
so os documentos que devem ir para o Arquivo Nacional e quais podem ser registrados no Arquivo da Casa Real,
mas acrescenta que essas regras nem sempre so respeitadas. Finalmente indica ainda uns arquivos nos Pases-Baixos
onde poderiam ser encontrados mais alguns materiais relevantes para pesquisadores do Brasil neerlands.
2999

O terceiro ensaio do Mauritiana 3 volta a assuntos brasileiros e diz respeito s Memrias do coronel Cristoffel
Arciszewski, como o nome foi grafado por Lucia Werneck Xavier.
3000
A autora est visivelmente impressionada com os
feitos do coronel polons que, segundo ela, ficou desacreditado depois do desentendimento com Joo Maurcio
durante a permanncia deste. Em 1637, por ocasio de sua partida, o coronel escreveu um memorial que entregou
aos administradores da WIC e aos Estados Gerais e esse documento analisado em profundidade por Werneck Xavier.
Ela comenta primeiro que Wtjen e Boxer usaram o referido documento somente como fonte para as proezas
militares mencionadas nas Memrias do coronel, ignorando a riqueza das outras informaes que encontram-se nas
mesmas. Ela quer demonstrar o papel crucial do polons na conquista da colnia. Antes de aprofundar-se nesse ego-
documento, Werneck Xavier apresenta uma biografia resumida de Arciszewski. Ele esteve no Brasil no comeo da
ocupao de Pernambuco, em 1630, e permaneceu at 1633 a servio da WIC, comeando no posto de capito e
sendo promovido posteriormente a major. Em 1634, retorna ao Brasil, desta vez j como coronel e permanece a at
1637. Em seguida, retorna novamente em 1639, ficando apenas dois meses antes de retornar para a Europa. Esse
ltimo foi o perodo de seu desentendimento com Joo Maurcio.
Entre as suas faanhas militares deve-se mencionar que ele conseguiu a rendio do Forte Cabedelo na
Paraba em 1635 e o Tratado de Trgua que fora elaborado por Arciszewski e outros. Com tal tratado regulamenta,
entre outras coisas, a liberdade de religio no Brasil neerlands. Sendo assim, a liberdade de religio j vigorava dois

2997
TEENSMA, Benjamin N. Arquivo da Casa Real, Haia, Inventrio n. 1454: Assuntos Brasileiros, 1636-1645, in WIESEBRON (ed.) Brazili in de
Nederlandse archieven. O Brasil em arquivos neerlandeses (1624-1654), Leiden, CNWS, 2008, Mauritiana 3, pp. 29-71.
2998
Existem diversas formas de grafar o esse nome, entre elas, Artichouw como encontra-se em documentos do perodo.
2999
GROENVELD Simon , A inteno era boa, mas o poder muito pequeno, Brasil nos arquivos neerlandeses de Oranje e Nassau, in ibid, pp. 73-
111.
3000
WERNECK XAVIER Lucia, O uso de egodocumentos e o Brasil Holands: as Memrias do Coronel Christopher Arciszewski, Regis ad exemplum
totus componitur orbis, in ibid, pp. 130-149.

654

anos no Brasil antes da chegada de Joo Maurcio, embora tenha sido atribuda ao ltimo. Werneck Xavier enfatiza
que Joo Maurcio deixou um grande legado no Brasil neerlands, mas que tal legado foi construdo em cima de
elementos que j existiam e por isso o papel de Arciszewski no deve ser menosprezado, nem infra-valorizado. Na
apresentao das Memrias do coronel, ela nos explica que seu trabalho extenso de 129 folhas subdividido em trs
partes:

1. Apresentao omisses e faltas contra as possesses da Companhia das ndias Ocidentais (WIC);
2. Exposio dos delitos cometidos em nome da honra e enriquecimento pessoais, e em detrimento
da WIC;
3. Demonstraes de como os atos apresentados nas duas partes anteriores dificultaram, e at
mesmo influenciaram, as atividades militares.
3001

O que mais se destaca no longo memorial do coronel o fato de que a colonizao neerlandesa no funciona
bem devido incompetncia da gesto. Ele enfatiza que uma direo colegiada com quatro cabeas no eficiente, e
que deveria haver somente um poder central, com um nico administrador. Relata tambm que a situao no geral,
no era to precria como outros apontam, pois havia rao, armas e munio suficientes, embora os recursos
financeiros fossem desperdiados na manuteno de fortes inteis de elevado custo. Um problema srio era causado
pelo mau comportamento dos neerlandeses que no eram castigados, e que provocavam grandes problemas aos
moradores, levando-os a rebelarem-se. Reiteradamente o coronel retoma, mesmo que solitrio, a crtica
administrao da colnia neerlandesa, a seu ver o problema fundamental, pela falta de uma gesto adequada,
eficiente e competente, como repete no seu memorial. O documento revela que Arciszewski acompanhava de perto o
desenvolvimento da colnia e que prestava bastante ateno aos problemas que l aconteciam. Certamente, os
Senhores XIX deveriam ter prestado mais ateno a essas questes.
A anlise desses documentos mostra como a sociedade do Brasil neerlands estava sempre em
transformao, o que exigia enormes esforos e recursos para govern-la, que nem os Estados Gerais nem os
Senhores XIX estavam dispostos a investir, e por isso no eram, de fato, os donos da situao. Um fator complicador
foi tambm a falta de decises consistentes dos Estados Gerais e dos Senhores XIX relativas aos problemas brasileiros,
no s durante, mas tambm aps o trmino do Brasil neerlands. Aps 1654, teve uma longa interao entre as
autoridades das Provncias Unidas e as de Portugal sobre a compensao que Portugal deveria pagar aos
neerlandeses. Os portugueses deveriam ter pago uma quantia substancial alm de ter que conceder certos direitos
Repblica. Alm do mais, durante o perodo de 1630 at 1654, a dificuldade na comunicao e o transporte lento
foram outras fatores que contriburam igualmente para essa situao pouco satisfatria.
Uma das dificuldades de comunicao era devido s muitas nacionalidades envolvidas em alguma atividade
no Brasil neerlands ou at na Repblica. Assim a lngua de comunicao diplomtica era o latim. No dossi dos
Estados Gerais relativos ao Brasil, no inventrio 12564.16, para os anos de 1641 a 1645, mas, sobretudo de 1642 a
1643, encontra-se uma srie de cartas, em latim, do Embaixador de Portugal aos Estados Gerais sobre assuntos
variados, sobretudo os esperados temas diplomticos. Regularmente pediu a devoluo dos navios capturados o que
acontecia de vez em quando [24, 36, 39]. Escreveu diversas queixas contra agresses sofridas por ele frente
populao de Haia que tornou-se to agressiva que nem ousava mais sair de casa [38, 39]. Uma outra carta aborda a
compra de um srie de produtos em Rotterdam, corda, alcatro, ncoras etc. para Portugal [13].
3002
Neste mesmo
inventrio consta a nomeao de Mauricio de Nassau a governador capito, feita em 1636 [19].
Mas nesse acervo dos Estados Gerais, aborda-se da mesma maneira, assuntos bem prticos, como, em 1648, no
inventrio 12564.30A,

o pssimo estado dos navios devido dificuldade da sua manuteno, porque os mesmos eram
usados de modo excessivo pelo governo no Brasil [57].
3003
No mesmo ano, no inventrio seguinte, 12564.30B, num
pequeno relatrio, Sigismund van Schoppe explica, entre outras coisas, que as chuvas excessivas tornavam impossvel
qualquer confronto com o inimigo [12].
3004

No meio-tempo o inventrio de documentos continua em acervos poucos ou jamais estudados. No se trata
somente de documentos escritos, mas tambm de mapas que desempenharam um papel importante durante o
referido perodo. Esses mapas, que na srie Mauritiana, sempre foram escolhidos por Raymond Buve, podem dar
muita informao. Cada volume contm 24 mapas, alm do captulo explicativo por Buve. Assim no Mauritiana 3, h
mapas do perodo inicial em Pernambuco, dos anos de 1630 e 1631, das primeiras conquistas, de Olinda e,
posteriormente, da perda de Olinda (1631), de Recife, da situao difcil na qual os neerlandeses encontra-sevam em
1632 e que s em 1633 foi rompida. Outros mapas representam batalhas, algumas que acabaram a favor dos
neerlandeses mas tambm fracassos como o cerco de Salvador em 1639. A cartografia vai bem alm do Nordeste: um

3001
Ibidem, p. 139.
3002
NL-HaNA_SG 1.01.07, inv. nr. 12564.16, p. 451, ... ibid., pp. 248-295.
3003
NL-HaNA_SG 1.01.07, inv. nr. 12564.30A, p. 451.
3004
NL-HaNA_SG 1.01.07, inv. nr. 12564.30B, p. 457.

655

mapa mostra a Ilha de Maraj na foz do rio Amazonas, com o nome de toebacksgroont (terra de tabaco). A frica
consta regularmente na cartografia encontrada, como a tentativa fracassada da conquista de Elmina em 1625.
No Mauritiana 2, Ben Teensma, descreve um tipo de mapa um pouco diferente, Os roteiros manuscritos
brasileiros de Hessel Gerritsz e Johannes de Laet.
3005
Teensma inicia o seu ensaio com uma definio semntica da
palavra roteiro. De acordo com o autor, roteiro significa rota ou direo. Foi com base em alguns roteiros que os
portugueses iniciaram a sua expanso no sculo XV. A informao reunida pelas tripulaes durante as viagens de
explorao costa ocidental africana eram registradas nos ditos roteiros. Os roteiros contm informao de natureza
dspar. Os seus autores estavam especialmente interessados nas descries das orlas costeiras, mas aos poucos,
informaes sobre o clima, grupos populacionais autctones e elementos de interesse econmico foram sendo
acrescentados s descries iniciais. O primeiro roteiro neerlands surgiu em 1595, sob o ttulo Itinerario, voyage ofte
schipvaert naer Oost ofte Portugaels Indien [Itinerrio, viagem ou navegao para o Leste, ou a ndia Portuguesa],
publicado por Linschoten sobre os seus conhecimentos da viagem para a ndia. Em 1596, Linschoten publicou o
quinto volume do seu Itinerario, esse feito sobre o Brasil.
Num roteiro publicado antes do estabelecimento da WIC, aparece uma descrio da Baa de Todos os Santos,
com uma nota sobre o tratamento brbaro dado por portugueses e espanhis aos povos autctones. No perodo
1621-1630, j depois da criao da Companhia, so produzidos trs roteiros. Teensma argumenta que destes trs, o
mais interessante o Toortse der zeevaart [Tocha da Navegao], de 1623, da autoria de Dierick Ruiters, onde o autor
descreve minuciosamente as suas impresses e experincias na frica e no Brasil. Ao contrrio de Ruiters, Nicolaas
van Geelkercken nunca foi ao Brasil, acontecendo o mesmo com Johannes de Laet, diretor da Cmara de Amsterdam
da Companhia das ndias Ocidentais , e cidado de Leiden. Para alm de diretor da WIC, De Laet era tambm
historiador, arquivista e nutria um grande interesse por temas geogrficos. Da que, juntamente com o cartgrafo-mor
da WIC, Hessel Gerritsz, tenha executado oito roteiros, entre eles um que encontra-se na Biblioteca Nacional do Brasil,
e dois em bibliotecas norte-americanas. As dificuldades impostas pela caligrafia de muitos dos roteiros originou uma
onda de erros graves na transcrio das descries contidas nestes documentos. Estes erros podem ser encontrados
mesmo em obras como Tempo dos Flamengos, de Jos Antonio Gonsalves de Mello. Teensma menciona no seu ensaio
alguns destes erros e muitos dos problemas de interpretao causados por estas mesmas faltas. Gerritsz deslocou-se
ao Brasil nos anos de 1628 e 1629. Durante a sua visita, recolheu informaes junto de mercadores, capites e pilotos,
os quais eram obrigados a manter registro das suas atividades, quer em livros de contabilidade, quer em dirios de
bordo. Em 1630 criou-se um instituto cartogrfico no Recife, cujo objetivo principal era o registro topogrfico e
hidrogrfico do Brasil. Esta informao foi utilizada por De Laet no seu roteiro de 1637. A inspirao de De Laet no se
resumiu produo do instituto cartogrfico de Recife. O autor tambm usou obras inglesas, francesas, portuguesas e
espanholas, as quais traduziu para o holands.
O sumrio das informaes recolhidas no territrio e a partir de fontes secundrias so a principal fonte para
a informao que encontra-se nos roteiros. Teensma apresenta um inventrio e uma apreciao detalhada de cada
um dos exemplares conhecidos, reconhecendo, no entanto, a necessidade de melhor estudar este tipo de
documentao devido ao potencial que apresenta.
Todos esses documentos estudados e apresentados mostram que existe um material riqussimo, que, em
grande parte, ainda no foi estudado ou que deveria ser analisado mais detalhadamente. O levantamento de
documentos est continuando em fundos documentais ainda no usados em trabalhos sobre o Brasil neerlands. Isso
deveria levar a novas publicaes, a novas pesquisas de doutorados, e, sem dvida alguma, reviso da histria do
Brasil neerlands. Entre os vrios desafios para os pesquisadores, consta o problema das diversas lnguas nas quais os
documentos so redigidos. Por isso, parece necessrio estabelecer o mais rapidamente possvel um centro de estudos
da neerlands no Brasil, tanto da lngua quanto da paleografia do sculo XVII. Assim poder ser estudado melhor as
interaes entre todas essas pessoas presentes no Brasil neerlands, o seu dia a dia, as suas formas de comunicao,
os seu objetivos para estar no Brasil, alm de conhecer todas as outras figuras envolvidas no Brasil neerlands.

3005
Teensma, Os roteiros manuscritos brasileiros de Hessel Gerritsz e Johannes de Laet, in Wiesebron (ed.). O Brasil em arquivos neerlandeses,
Mauritiana 2P, pp. 45-58.


656

ATUAO DOS FRANCISCANOS DURANTE O DOMNIO HOLANDS NA PARAHYBA

IDELBRANDO ALVES DE LIMA
MESTRE EM CINCIAS DAS RELIGIES UFPB
DEL_HISTORIA@HOTMAIL.COM

1. Breve histrico sobre a invaso holandesa no Brasil

H muito tempo, a Holanda
Brigava contra a Espanha
E no transcorrer da luta,
Onde se perde ou se ganha,
A Holanda concluiu
Que ocupar o Brasil
Era mesmo uma faanha.

No era s o Brasil,
Como outras possesses,
Que a Holanda colocava
Na mira dos seus canhes.
Para enfrentar a proeza,
Organizou uma empresa
Que custou muitos milhes.

Depois que a tal Companhia
Foi de todo organizada,
Por deciso do Conselho,
Teve que ser desmembrada.
Sei que uma esquadra seguiu
Rumando para o Brasil,
[...]
3006
.

Antes da Coroa portuguesa ser anexada Coroa espanhola, em 1580, formando a Unio Ibrica, a Holanda j
mantinha uma estreita relao comercial com o governo lusitano. O envolvimento comercial que ocorria entre os
mercadores portugueses e holandeses foi fortemente abalado por uma crise poltica entre a Espanha e a Holanda.
O territrio holands, at o ano de 1581, era uma possesso que pertencia a Coroa hispnica. O crescimento
e o desenvolvimento burgus e comercial da Holanda fomentaram entre os holandeses um movimento contra a
dominao do governo espanhol e depois de um longo perodo de luta, que aproximadamente durou 25 anos, a
Holanda conseguiu proclamar sua independncia.
Em consequncia da Unio Ibrica a economia holandesa enfrentou inmeros embargos comerciais, nos
quais os navios holandeses foram proibidos de ancorar em portos da nao lusa, deixando, assim, de adquirir os
gneros necessrios para o seu sustento comercial. Quem saiu perdendo com esta unificao, foi a Holanda, que
tinha acordos comerciais com Portugal, financiando os engenhos na Amrica e refinando o acar que, chegava na
Europa. A Holanda, neste perodo, estava em guerra com a Espanha, ficando, assim, fora das estratgias econmicas
na Amrica
3007
.
Como ocorria uma intensa interao econmica entre o Reino portugus e a Holanda, o rei da Unio Ibrica
resolveu assinar a Trgua dos Doze Anos (1609-1621), estabelecendo um perodo de paz comercial, que ocasionou o
retorno do comrcio luso-holands Os mercadores holandeses comercializavam nos portos lusitanos, trigo, madeira,
metais preciosos e manufaturas do norte da Europa, alm de peixe, manteiga e queijo produzidos na Holanda. Em
troca, adquiriam do comrcio portugus, sal grosso, vinhos, especiarias, drogas, acar e madeira brasileira. De
acordo com o historiador Srgio Buarque de Holanda (1989), [...] foi durante esse perodo que se intensificou o
interesse da Holanda pelos gneros levados do Brasil
3008
.
Com o trmino da Trgua dos Doze Anos o governo espanhol voltou a dificultar o comrcio holands com os
lusitanos. Diante deste acontecimento os comerciantes holandeses aconselharam o governo batavo a invadir o Brasil,
garantindo o abastecimento de acar. A ligao dos neerlandeses com a empresa aucareira do Brasil estava alm da
comercializao do produto na Europa, como afirma Holanda (1989), Documentos de fins do sculo XVI e comeos de

3006
ALVES, Luiz Nunes. Histria da Paraba em Verso. 2 ed. Joo Pessoa: UNIP, 2001, p. 73.
3007
SILVA, Sillysson Francisco da. Santa Rita: a herana crist do real ao cumbe. Joo Pessoa: Ideia, 2007, p. 46.
3008
HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. 8 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, Vol. I. 1989, p.236.

657

XVII papis do Santo Ofcio e registros notariais holandeses e alemes revelam que os holandeses no s
contriburam com a sua experincia comercial para a refinao e distribuio na Europa do acar brasileiro, como
participaram no financiamento dos engenhos, em geral atravs de comerciantes portugueses [...]
3009
.
Temendo a perda da lucrativa atividade aucareira os holandeses decidem invadir a zona produtora de acar
do Brasil, visto que esta regio, correspondente ao Nordeste Utiliza-se o termo Nordeste como um meio para que
se possa localizar a regio produtora de acar durante o perodo colonial. Porm, essa denominao no era usada
pelas pessoas de perodo colonial. A atual regio Nordeste correspondia s capitanias do Norte
3010
apresentava um
enorme potencial econmico, que rapidamente atraiu o interesse dos europeus, entre eles os holandeses.
Alm do desejo vingativo de possuir um territrio sob o domnio do governo espanhol, os neerlandeses
tambm foram impulsionados a conquistarem o Brasil (zona aucareira), em virtude de sua intrnseca ligao com a
comercializao do acar, pois a Holanda era responsvel pela refinao e distribuio do produto na Europa. A
Holanda torna-se a principal refinadora e distribuidora de acar na Europa, depois que o monarca de Portugal
decretou uma proviso real, em 30 de agosto de 1559, proibindo tal atividade no pas.
Visando concretizar o objetivo de conquistar o Nordeste aucareiro o governo holands juntamente com a
burguesia e militares de alta patente, fundaram a Companhia das ndias Ocidentais (WIC), em 03 de junho de 1621.
Quando D. Felipe II [sic] da Espanha e I de Portugal probe o comrcio com a Holanda, esta resolve reconquistar tudo
que perdeu na Amrica, criando em 1621 a Companhia das ndias Ocidentais e com esta fortuna comprar armamentos
para poderem invadir o Brasil
3011
.
Aparentemente os objetivos desta empresa comercial eram evangelsticos e financeiros, essa intencionava
colonizar terras, comercializar, fundar entrepostos e armazns e, principalmente, difundir o cristianismo de acordo
com a Igreja Reformada (protestante).
A primeira tentativa de invaso holandesa no Brasil foi contra a Capitania Real da Bahia, em 1624. Com uma
esquadra composta de 26 navios, contendo 500 canhes e mais de trs mil soldados, os holandeses buscaram
conquistar a cidade de So Salvador. Por se tratar de uma Capitania Real e sede do Governo-Geral do Brasil a Bahia
era o centro poltico da Colnia, o que a tornava mais fortificada, dificultando a consolidao da invaso holandesa. A
primeira invaso deu-se em 1624. Aos 21 de dezembro de 1623 partiu da Holanda uma armada de 26 naus grandes,
treze do Estado e outras treze fretadas por mercadores. A esquadra surgiu em frente cidade de S. Salvador no dia 8
de maio de 1624, seqestrou todas as embarcaes surtas no porto e iniciou o ataque no dia imediato. No dia 10 a
Praa capitulou
3012.

Os neerlandeses no obtiveram xito na tomada da Bahia, pois alm da resistncia dos colonos, chefiados
pelo Bispo Dom Marcos Teixeira, foram enviadas tropas do norte e do sul do Brasil para auxiliarem na luta contra os
invasores, que reconhecendo sua impotencialidade decidiram deixar a Capitania, em 1625. A primeira expedio
holandesa chegara ao Brasil em 1624, aportando na Bahia. O bispo desta regio liderou com a populao uma batalha
que deixou os holandeses arrasados, [...]
3013
. No entanto os holandeses prosseguiram obstinados no propsito de
conquistarem a zona aucareira do Brasil.
Recuperada financeiramente do ataque empreendido Bahia, a Companhia das ndias Ocidentais voltou a
elaborar um novo ataque ao Brasil, desta vez, em direo a Capitania Hereditria de Pernambuco. Esta localidade
tornou-se alvo dos holandeses, devido sua precria proteo militar e, principalmente, pela sua fora produtora de
acar, a maior do Nordeste aucareiro.
Em fevereiro de 1630, os batavos chegam na Capitania de Pernambuco, trazendo uma armada com 56 navios
que continham os melhores aparelhamentos blicos da poca. Apesar da superioridade blica dos neerlandeses, a
conquista da Capitania de Pernambuco no se deu facilmente. Com exceo da cidade de Olinda e do povoado do
Recife que logo se renderam aos invasores, a zona rural pernambucana, onde se encontrava os engenhos de acar,
apresentou grande resistncia contra a invaso batava.
Refugiados no Forte do Bom Jesus os colonos sob a liderana do governador de Pernambuco, Matias de
Albuquerque, resistiram aos invasores, cerca de cinco anos, fazendo uso das tticas de guerrilha uma forma de
guerra caracterizada pela no obedincia s convenes militares, agindo atravs de emboscadas e ataques de
surpresa. Porm, com a ajuda de um antigo guerrilheiro portugus, chamado Domingos Fernandes Calabar, os
holandeses conseguiram dominar o forte, pondo fim resistncia portuguesa na regio. vlido destacar que desde o
incio das lutas de resistncia contra a invaso batava, registra-se a ativa participao dos frades franciscanos, que se
estendeu por todas as localidades do Nordeste aucareiro. Pouco a pouco, o inimigo foi estendendo a ocupao sobre

3009
HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.). Op. Cit., p. 236. [grifo nosso]
3010
LIMA, Idelbrando Alves de. Religiosidade na Parahyba Colonial: o trabalho da catequese franciscana entre os nativos. Joo Pessoa: A UNIO/
FCJA, 2010, p. 49.
3011
SILVA, Sillysson Francisco da. Op. Cit., p. 46.
3012
RWER, Frei Baslio. A Ordem Franciscana no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1942, p. 90.
3013
SILVA, Sillysson Francisco da. Op. Cit., p. 46.

658

todo o litoral de Pernambuco, Paraba, Sergipe, Alagoas e Maranho. Mas onde fosse que os portugueses oferecessem
resistncia, a se achavam Franciscanos
3014
.

2. A invaso holandesa na Capitania Real da Parahyba

No ano mil e seiscentos
E trinta e quatro, chegou
A grande esquadra holandesa
Que para aqui navegou,
Isso no fim de novembro,
Pois, a quarto de dezembro,
A tropa desembarcou.

Como primeira medida
O holands desprezou
O nome de Filipia
E Frederica adotou
Idia que no constrange
Ao nosso prncipe de Orange
Algum, assim, se expressou.

Em seiscentos e cinqenta
E quatro, deu-se, pois no,
A vinte e seis de janeiro,
Total capitulao.
Os holandeses que estavam
Em Cabedelo zarpavam,
Sem um aceno de mo
3015
.

Consolidado o domnio holands sobre a Capitania Hereditria de Pernambuco, a Companhia das ndias
Ocidentais buscou expandir seu poderio sobre as demais capitanias do Nordeste aucareiro. Desta forma, no
demorou muito para que os holandeses voltassem seus vidos olhos sobre a Capitania Real da Parahyba. A Capitania
da Paraba, [...], tem ao longo dos seus rios dezenove engenhos, a saber, nove do lado sul e dez do lado do norte, com
mui formosos canaviais, to belos certamente, quanto os que se vem em algumas outras regies do Brasil
3016.

A Companhia das ndias Ocidentais empreendeu trs investidas contra a Capitania Real da Parahyba, a
primeira delas ocorreu em 1631. Por trs vezes, os holandeses arremeteram contra a Paraba, antes de subjugar a
capital, em 1634. Em todas elas, as lutas se verificaram na foz do rio Paraba, junto aos fortes de Santa Catarina e
Santo Antnio
3017
. A expedio invasora contava com 16 navios e dois mil homens, comandados pelo coronel
Callenfels e o conselheiro poltico Carpentier, que se defrontando com a resistncia local, regressaram derrotados
para a cidade do Recife.
O segundo ataque realizou-se em fevereiro de 1634 e por mais uma vez as tropas holandesas foram repelidas
pelos defensores da Parahyba e com apenas um ms de confronto os invasores se retiraram da luta. A rpida
retirada dessa formao motivou o entendimento de que os holandeses estavam, dessa feita, procedendo a uma finta,
isto , avaliando as defesas, para nelas descobrir pontos fracos, antes do golpe decisivo
3018
.
A terceira e definitiva investida batava contra a Capitania Real da Parahyba foi executada em dezembro de
1634. Desta vez, os defensores no impediram os inimigos, que rapidamente romperam o cerco de defesa da
Capitania, alm de apresentarem uma poderosa fora blica. Conforme apresenta o historiador Jos Octvio de
Arruda Mello (1995), A superioridade ttica e militar dos invasores era, porm, to manifesta que nem o herosmo
dos defensores logrou deter-lhes o passo. A 19 de dezembro, capitulou a Fortaleza de Cabedelo. Quatro dias depois, o
Forte de Santo Antnio. O caminho para a Filipia estava livre e, nela, os holandeses, subindo o rio Tambi,
ingressaram na vspera do Natal, a 24 de dezembro de 1634
3019
.
Estabelecido o domnio batavo sobre a Capitania Real da Parahyba os holandeses logo trataram de modificar
o nome da capital. De Filipia de Nossa Senhora das Neves a cidade passou a se chamar Frederikstadt (Frederica),

3014
RWER, Frei Baslio. Op. Cit., p. 92. [grifo nosso]
3015
ALVES, Luiz Nunes. Op. Cit., p. 86, 93, 103.
3016
HERCKMANS, Elias. Descrio Geral da Capitania da Paraba. Joo Pessoa: A Unio, 1982, p. 33
3017
MELLO, Jos Octvio de Arruda. Histria da Paraba: lutas e resistncia. 2 ed. Joo Pessoa: Universitria/ UFPB, 1995, p. 50.
3018
MELLO, Jos Octvio de Arruda. Op. Cit., p. 51.
3019

659

homenageando Frederico Henrique, prncipe da Casa de Orange. Mais tarde, quando se comeou a plantar cana
nesta Capitania, a cidade aumentou em casas e igrejas, foi denominada (por se chamar Filipe o rei da Espanha) Filipia
de Nossa Senhora das Neves, conservou este nome at que, por parte de Suas Altas Potncias os Snrs. Estados Gerais,
o Prncipe de Orange, e a privilegiada Companhia das ndias Ocidentais, foi tomada pelos Capites ao seu servio no
Brasil, nomeadamente o Sr. Sigismundo Van Schoppen, governador e chefe da milcia, o Sr. Coronel Artichau, os Srs.
Conselheiros polticos e o almirante Joo Cornelisz Lichthart; porquanto ento substituiu-se a denominao que tinha
pela de Frederica ou Frederikstadt, em virtude do nome de S. A. o Sr. Prncipe de Orange, e por deliberao de todos foi
a posto o conselheiro poltico das duas capitanias da Paraba e Rio Grande
3020
.
Objetivando assegurar o domnio e o controle sobre a produo aucareira da Capitania Real da Parahyba os
holandeses implantaram sua administrao, garantindo tolerncia religiosa e poltica e concedendo emprstimos e
aparelhamentos tcnicos para os produtores de cana-de-acar. A preocupao inicial dos holandeses consistiu em
montar defesas para estabilizar a conquista, e atrair a simpatia dos habitantes da Paraba, cuja capital teve a
denominao mudada para Frederica
3021
. Segundo a historiadora Glauce Burity (2008), O invasor promete garantir
a liberdade de conscincia e de culto, manter a paz e a propriedade. E os que jurassem fidelidade absoluta ao domnio
holands teriam a proteo da justia para uma vida plena de tranqilidade
3022
. As respectivas medidas
administrativas intencionavam obter o apoio dos moradores da regio, o que no ocorreu unanimemente. Segundo
ratifica o historiador Sillysson Francisco da Silva (2007), Esta foi uma boa oportunidade para os antigos proprietrios
de engenhos permanecerem na regio. Outros, porm, no aceitavam, de maneira alguma, a submisso a um governo
holands, como o caso de Andr Vidal de Negreiros, que juntamente com outros lderes, lutou pela expulso dos
invasores, destruindo engenhos e queimando plantaes antes do perodo de corte da cana-de-acar para que os
estrangeiros tivessem prejuzos exorbitantes
3023.

A Capitania Real da Parahyba ficou submetida ao domnio holands durante um perodo de vinte anos (1634-
1654), no qual a resistncia contra a dominao foi contnua. Dentre os muitos homens que lutaram pela expulso dos
invasores, destaca-se o paraibano Andr Vidal de Negreiros Nascido na Paraba, Andr Vidal de Negreiros, era filho
de um portugus proprietrio de engenho e foi participante das campanhas anti-holandesa, chegou a ser governador
dos Estados do Maranho, Gro-Par e Angola na frica que ativamente lutou pela restaurao do poderio
portugus no Nordeste aucareiro.
Conforme a observao do historiador paraibano Horcio de Almeida (1978)
3024
a Capitania Real da Parahyba
s foi efetivamente dominada pelos holandeses durante onze anos (1634-1645), pois no restante do perodo de
ocupao (1645-1654) os holandeses estavam encurralados na Fortaleza de Margareth denominao dada a
Fortaleza de Santa Catarina, durante o domnio holands no podendo exercer seu domnio sobre a Capitania. O
controle holands sobre a Paraba durou apenas vinte anos, de 1634 a 1654, e nunca se fez total. Isso porque, desde
cedo, os que no o aceitaram partiram para a luta armada [...]
3025
. O movimento de insurreio contra os holandeses
teve incio, em 1645, na Capitania de Pernambuco e rapidamente alcanou as demais localidades ocupadas pelos
invasores. Segundo a afirmativa de Mello (1995), Na Paraba, a insurreio contra os flamengos propagou-se com
tanta rapidez que, em 1645, o capito Lopo Curado Garro, autor de relao das pugnas contra os holandeses no
Nordeste, j dominava a regio do Tibiri. Da suas colunas ingressaram, nesse mesmo ano, na capital, de onde os
holandeses se retiraram para a Fortaleza de Santa Catarina. Nos ltimos nove anos de permanncia na Paraba,
limitaram-se ao controle dessa fortificao
3026
.
Depois de nove anos de intensas batalhas, em 1654, o Nordeste aucareiro ficou livre do domnio holands e
a Coroa portuguesa, j independente do domnio espanhol, restaurou seu poderio sobre a regio. A expulso dos
holandeses deixou a hipottica concepo de que, se o Brasil tivesse permanecido sob a colonizao holandesa, teria
se tornado uma nao desenvolvida. Porm, este conceito no passa de utopia, pois o estilo colonizador da Holanda
era de explorao, ou seja, baseado numa economia agrria, exportadora e escravista, igualmente a colonizao
portuguesa. No plano poltico-administrativo, conservou-se parte da antiga administrao, subordinada, porm, ao
diretor geral, funo inicialmente ocupada pelo conselheiro Servaes Carpentier. Funcionrios denominados escabinos e
escoltetos encarregaram-se de administrar justia e cobrar impostos. Na rea econmico-social, os holandeses
mantiveram a escravido. Com esse objetivo, ocuparam, preliminarmente, a provncia portuguesa de Angola, na
frica, principal fonte de fornecimento dos cativos. Introduzindo aperfeioamentos tcnicos como moendas metlicas,
no lugar das antigas, feitas de madeira, ofereceram emprstimos aos proprietrios de engenhos
3027
. Ou como ratifica

3020
HERCKMANS, Elias. Op. Cit., p. 13. [grifo nosso]
3021
3022
BURITY, Glauce Maria Navarro. A Presena dos Franciscanos na Paraba, atravs do Convento de Santo Antnio. 2 ed. Joo Pessoa: Grfica JB,
2008, p. 57.
3023
SILVA, Sillysson Francisco da. Op. Cit., p. 50-51.
3024
ALMEIDA, Horcio de. Histria da Paraba. 2 ed. Joo Pessoa: Universitria/ UFPB, 1978.
3025
3026
MELLO, Jos Octvio de Arruda. Op. Cit., p. 58. [grifo nosso]
3027
MELLO, Jos Octvio de Arruda. Op. Cit., p. 52. [grifo nosso]

660

o historiador Jos Antnio Gonsalves de Mello (1979)
3028
, os holandeses s fizeram d continuidade ao sistema
econmico de produo encontrado no Brasil, ou seja, uma monocultura latifundiria de mo-de-obra escravista.

3. Os religiosos franciscanos versus os invasores holandeses

Ao tomarem a Paraba, os holandeses fizeram do Convento de Santo Antnio seu quartel-general e residncia do
Governador, [...]
3029
.

O perodo de dominao holandesa (1630-1654), no Brasil, tambm foi marcado por atritos religiosos entre
os colonos catlicos e os invasores protestantes. Contudo, para melhor entendermos a gnese destes conflitos
necessrio voltar para a Europa do sculo XVI.
Durante o sculo XVI o mundo europeu enfrentou uma crise religiosa, na qual o Cristianismo foi dividido.
Abalada, devido a inmeros escndalos morais envolvendo seus membros, a Igreja Catlica a cada dia perdia mais
fiis.
A atmosfera de crticas contra a supremacia da Igreja Catlica favoreceu o surgimento e o desenvolvimento
da Reforma Protestante. A Reforma Protestante foi iniciada pelo monge alemo Martinho Lutero, que revoltado com
as aes da Igreja Catlica, principalmente, a venda de indulgncias perdo parcial ou total dos pecados, mediante
pagamento criou um documento contendo 95 pontos para que houvesse uma reformulao dentro do Clero.
No decurso da Reforma Luterana, originou-se outros movimentos reformadores, como o Calvinismo que teve uma
enorme aceitao na Holanda. Fundado pelo francs Joo Calvino a doutrina calvinista prega a predestinao, ou seja,
a salvao uma determinao divina e no depende das aes do homem.
A ruptura irreversvel no Cristianismo deflagrou um clima de intensa intolerncia religiosa, dentro e fora da Europa.
Em virtude disso, o Brasil acabou se transformando numa arena de conflitos envolvendo catlicos e protestantes,
visto que a Holanda era uma nao protestante e o Brasil apresentava forte influncia Catlica oriunda da colonizao
lusitana.
Quando o Brasil (Nordeste aucareiro) foi ocupado pelos holandeses, estes instituram a tolerncia religiosa,
apesar da Holanda ser uma nao extremamente protestante. Os holandeses eram [...], pertencentes ao ramo
calvinista da religio protestante, acenavam com a liberdade de conscincia. Por meio desta, cada cidado disporia do
direito de professar a prpria crena religiosa, fora das imposies da Igreja Catlica
3030
. No entanto, muitos
calvinistas comearam a exigir junto a Companhia das ndias Ocidentais, que limitassem as manifestaes de culto dos
catlicos no Brasil, como demonstra Holanda (1989), Embora a carta de privilgio da Companhia das ndias
Ocidentais e outros documentos legais posteriores concedessem aos povos submetidos liberdade de conscincia e, com
algumas restries, liberdade de culto, os ministros calvinistas solicitaram continuamente providncias contra os
catlicos que saam rua a conduzir o dolo do Rosrio, que batizavam crianas negras e ndias, que abenoavam a
moenda dos engenhos nas botadas etc
3031
.
Mesmo decretando a tolerncia religiosa os holandeses deram prova de sua repulsa para com os catlicos, aos quais
ironicamente chamavam de papistas uma aluso a autoridade mxima da Igreja Catlica, o Papa. Foram inmeros os
exemplos de intolerncia religiosa, praticados pelos invasores protestantes, dentre eles, pode-se destacar as aes
contra os frades franciscanos, como demonstra o cronista franciscano Frei Antnio de Santa Maria Jaboato (1858),
[...] com a entrada dos Olandezes [...], a mais forte, e vigorosa zizania, que, se no suffocou de todo esta nova
sementeira, a deixou to apoucada, e submergida, que pouco lhe faltou para ver totalmente secca, e mais que
mortificada, quase morta, achando-se os seus Operarios em novos, e contnuos desassocegos, e trabalhos;
desapossados dos Conventos, huns prezos, outros desterrados, mortos alguns, e perseguidos todos, no decurso de
vinte e quatro annos, em que foro os Olandezes dominantes no Brasil , [...], no lhes ficando, neste districto todo,
Convento, de que se no apossassem, fazendo delles estrebarias de animaes, quarteis de soldados, e estalagem dos
seus Cabos, despojando-os de tudo o que achavo, e se no podia accultar, roubando o precioso das alfayas, e
ornamentos das Igrejas, profanando o Sagrado dos Altares, e ultrajando o venerando das Imagens,[...]
3032
.
Os frades franciscanos que residiam na Capitania Real da Parahyba tambm foram alvo da averso dos
holandeses, principalmente, depois dos invasores terem descoberto que esses religiosos andavam conspirando com o
governador da Capitania de Pernambuco, Matias de Albuquerque, com a inteno de resistirem dominao batava.
[...], os frades e particularmente o guardio, frei Manuel de S. Maria, tendo se metido a escrever cartas a Matias de
Albuquerque, governador do rei as quais caram em poder dos Neerlandeses, expeliu-se o guardio da terra; e como os

3028
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Tempos dos Flamengos. Recife: Editora de Pernambuco, 1979.
3029
BURITY, Glauce Maria Navarro. Op. Cit., p. 57.
3030
3031
HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.). Op. Cit., p. 240. [grifo nosso]
3032
JABOATO, Frei Antnio de Santa Maria. Novo Orbe Serfico Braslico. Rio de Janeiro: Typ. Braziliense de Maximiano Gomes Ribeiro, Vol. I. 1858,
p. 85-86. [grifo nosso]

661

soldados do rei capitaneados por Francisco Rabelo invadiram a Capitania, os frades de S. Francisco foram postos fora
do convento, em virtude da resoluo tomada pelos Conselheiros Polticos, [...]
3033
.
A respeito da participao dos frades franciscanos nas campanhas de resistncia contra os holandeses,
escreve o governador da Capitania de Pernambuco, Matias de Albuquerque, Na vila de Olinda, Recife e Arraial, em
todas as estncias, no Cabo de Sto. Agostinho, em Serinhaem, no Porto Calvo e ora nestas Alagoas sempre assistiram
os Religiosos Capuchos [Franciscanos] desta Custdia, confessando a todos, sendo de grande importncia sua
presena, achando-se de dia e de noite, em quantas ocasies, rebates, e emboscadas, encontros, cercos e assaltos
houve, com tanto perigo como os mais arriscados soldados, e o mesmo sei que fizeram em Itamarac e na Paraba
3034
.
Ao invadirem a cidade de Filipia de Nossa Senhora das Neves, os holandeses expulsaram os frades
franciscanos da Capitania e se apossaram de seu convento, tornando-o residncia do governador batavo, quartel-
general e abrigo para os holandeses. A respeito desse acontecimento, descreve Elias Herckmans (1982), [...] e o
Convento fortificado para servir de asilo ou refgio aos mercadores neerlandeses em ocasies de necessidade. Fez-se
pois uma trincheira em torno dele com uma bateria que se colocou diante da igreja para, dominar a entrada ou
avenida. Presentemente alojam-se nesse convento o diretor da Capitania e os soldados que esto a de guarnio
3035
.
Diante da resistncia encontrada na Parahyba, os holandeses acharam que os religiosos franciscanos eram os
principais agentes da insubordinao ao poder constitudo. Por isso, buscou fixar seu domnio, atravs de medidas
administrativas mais enrgicas, como fiscalizao das correspondncias e, principalmente, limitaes s prticas
religiosas. De acordo com Burity (2008), essas medidas tinham o objetivo de [...] provocar maior controle da situao
e at mesmo uma certa intimidao sobre os que colaboravam com aes consideradas perigosas para a manuteno
do domnio dos invasores
3036
.
Mesmo reprimidos pelos invasores os franciscanos demonstraram sua fidelidade a Igreja Catlica e,
consequentemente, a Coroa portuguesa, participando vigorosamente das lutas pelo fim da dominao holandesa, seja
por meio das pregaes, do socorro aos enfermos ou at empunhando armas, com percia equivalente a de um
soldado. Aos portuguezes acompanharo alguns dos Religiozos, no faltando s obrigaes do seo officio, sem temor
do inimigo, e ajudados do ceo; porque andando no combate expostos, e sem reparo s balas, nenhu os chegou a
offender, [...]
3037
. Corroborando com as palavras de Frei Jaboato (1858), afirma Frei Hugo Fragoso (1980), Com a
ocupao definitiva da cidade, os frades se colocaram ao lado da luta de resistncia na funo de capeles, mas at
mesmo instigando os nossos soldados com o crucifixo na mo ao combate contra o herege inimigo
3038
.
Foram muitos os franciscanos que incessantemente lutaram pela restaurao do poderio luso sobre o
Nordeste aucareiro. [...], no devemos desmerecer os obstculos criados administrao holandesa por brasileiros e
portugueses engajados no movimento da resistncia. E desse movimento participaram ativamente os frades
franciscanos, [...]
3039
. Dentre os nomes de alguns frades pode-se destacar, Frei Cosme de S. Damio, Frei Manuel das
Neves, Frei Manuel dos Anjos e, em especial, Frei Manuel da Piedade, que batalhou at a morte ao lado dos
portugueses na primeira tentativa holandesa de conquistar a Parahyba (1631). Conforme esclarece Frei Jaboato
(1858), [...], o P. M. Fr. Manoel da Piedade, o qual no piedozo exercicio de acudir, e confessar os moribundos, com
huma Imagem de Christo nas mos, traspassado com huma alabarda pelos peitos, foy posto em o numero dos mortos,
[...], que deo o Olandez aos nossos, que defendio o Forte do Cabedelo na Paraba da primeira vez, que intentou
aquella empresa, [...]
3040
.
Os frades franciscanos s regressaram para o Convento de Santo Antnio da Paraba aps a expulso dos
holandeses (1654), o qual se encontrava deploravelmente danificado. Da a necessidade de retificar o popular erro de
que os invasores protestantes teriam concludo o convento e construdo um tnel entre o mesmo e a Fortaleza de
Cabedelo. Protestantes calvinistas, os holandeses no construram Igrejas e, menos ainda, tneis fantasiosos entre a
capital e Cabedelo, como posteriormente propagado pela imaginao popular. A contribuio material dos holandeses
Paraba no equivaleu que deram ao Recife
3041
.
Na qualidade de protestantes calvinistas os holandeses jamais reformariam ou construiriam igrejas Catlicas,
alm do mais a contribuio material dos batavos na Parahyba insignificante, Da passagem holandesa por terras
paraibanas nenhum sinal de progresso ficou. A mais leve sombra de elevao intelectual e de formao moral no nos
registra a histria nem a tradio. Ao contrrio, os holandeses passaram entre ns, como simples elementos de
destruio e de saque
3042
. Na verdade, os invasores no alcanaram o xito esperado com a dominao da Capitania.

3033
HERCKMANS, Elias. Op. Cit., p. 13. [grifo nosso]
3034
RWER, Frei Baslio. Op. Cit., p. 92.
3035
HERCKMANS, Elias. Op. Cit., p. 13.
3036
3037
JABOATO, Frei Antnio de Santa Maria. Op. Cit., p. 367.
3038
FRAGOSO, Frei Hugo. Presena Franciscana na Paraba 1588-1886. In: Revista Santo Antnio. Recife: ano 58, n. 98, 1980, p. 66.
3039
BURITY, Glauce Maria Navarro. Op. Cit., p. 58. [grifo nosso]
3040
JABOATO, Frei Antnio de Santa Maria. Op. Cit., p. 88-89.
3041
3042
Mello, Jos Baptista de. Evoluo do Ensino na Paraba. Joo Pessoa: s/editora, 1936, p. 4.

662

Conforme afirma Burity (2008), O domnio holands, na Paraba, estende-se de 1634 a 1655 [sic], e nele no tiveram
os flamengos o xito que esperavam, principalmente no setor econmico, com a produo do acar
3043
.
importante destacar que os frades franciscanos estavam lutando pelos seus prprios interesses religiosos,
visto que a dominao holandesa era uma ameaa ao poderio Catlico dentro da Colnia, indo de encontro com os
objetivos da Contra-reforma. Alm disso, esse perodo de dominao favoreceu e acelerou o processo de
independncia da Custdia de Santo Antnio do Brasil de sua Provncia Me de Portugal, em 1657.

3043

663

ZIELKOPERS, ZIELVERKOPERS E OUTROS ALICIADORES: O RECRUTAMENTO DE PESSOAL PARA A
COMPANHIA DAS NDIAS OCIDENTAIS (WIC)
3044

BRUNO ROMERO FERREIRA MIRANDA
MESTRE EM HISTRIA E DOUTORANDO EM HISTRIA PELA UNIVERSIDADE DE LEIDEN, PASES BAIXOS
E-MAIL: MIRANDABRUNO@GMAIL.COM

Ocorreu, ento, na cidade de Midelburgo, um episdio curioso com dois rematados velhacos, que
naquele pas se chamam vendedores de cristos, pois toda a sua arte est em enganar os jovens
estrangeiros, que observam, e persuadi-los a fazer a viagem das ndias; seduzem-nos e lhes
descrevem os pases distantes como um paraso terrestre, que proporciona todas as felicidades
desejveis; prometem uma grande fortuna; retm-nos em suas casas com grande estima e
fornecem-lhes dinheiro at o momento da partida, quando mandam apreender e reter os
ordenados desses tolos, logo que embarcam, pela despesa feita em sua casa, contada ao qudruplo
daquilo que vale. Procedem de tal modo que, em dois meses, fazem-nos gastar o que no futuro s
podero ganhar em dois anos. Pierre Moreau, Histria das ltimas Lutas no Brasil entre Holandeses
e Portugueses, 1651.
3045

Em fins da dcada de 40 do sculo XVII, o francs Pierre Moreau, escolhido como secretrio de um dos
membros do governo neerlands do Brasil, Michiel van Goch, por sua vez nomeado para compor o novo governo da
colnia em 1645, juntamente com Walter van Schonenburgh e Hendrik Haecxs, escreveu em Histoire des derniers
troubles du Brsil algumas breves informaes a respeito da atuao dos alistadores de soldados para as ndias,
chamados por ele de vendedores de Cristos (vendeurs de Chrestiens).
3046
Pouco depois da publicao da verso
francesa do relato de Moreau, em 1651, foi feita em Amsterd uma traduo neerlandesa Klare en Waarachtige
Beschryving van de leste Beroerten en Afval der Portugezen in Brasil na qual o tradutor J. H. Glazemaker utilizou-se
de outro termo para traduzir as palavras de Moreau referentes aos alistadores de soldados para as ndias: zielkoper,
ou seja, comprador de almas.
3047
Glazemaker no se confundiu ao traduzir vendedores de Cristos por
compradores de almas, uma vez que ele quis se referir a pessoas envolvidas em um sistema oficioso de agenciadores
que trabalhavam no fornecimento de gente de baixa patente para as companhias de comrcio neerlandesas das
ndias Ocidentais e Orientais respectivamente WIC e VOC e para o Almirantado. Eles circulavam pelos portos e
procuravam abordar nas ruas gente recm-chegada Repblica, homens desempregados e pessoas que aparentavam
ser destitudas com a inteno de atra-los com falsas promessas para o servio das Companhias e do Almirantado.
3048

Os recrutadores descritos por Moreau possivelmente eram donos de alojamentos tambm conhecidos
como proprietrios de gente (volkhouders) ou proprietrios de albergue (gasterijhouders) e procuravam fazer
com que suas vtimas ficassem hospedadas em suas acomodaes at que eles gastassem todo o dinheiro que
tinham e passassem a consumir a crdito enquanto os volkhouders aguardavam o perodo de recrutamento. Quando o
tempo de alistamento chegava, eles foravam seus hspedes a entrar no servio de umas das Companhias Comerciais
ou no Almirantado para pagarem seus dbitos no alojamento. Se as contas dos seus clientes fossem to elevadas que
eles no pudessem pagar com o dinheiro recebido pelo recrutamento usualmente dois meses de salrio adiantados
, os recrutados eram impelidos a assinar uma carta-transporte, ou transportbrief,
3049
tambm freqentemente
referida como transportceel

, que permitia ao portador sacar dinheiro da conta do recrutado ao final do tempo de
servio ou em perodos determinados, de forma a saldar o dbito com o dono do estabelecimento onde havia ficado
alojado. Essa espcie de nota promissria normalmente era revendida a terceiros ou para os credores do dono do

3044
Bruno Romero Ferreira Miranda bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES/Brasil). A presente
comunicao resultado da pesquisa em andamento intitulada O cotidiano militar na Nova Holanda (1630-1654): As condies de vida dos
soldados da Companhia das ndias Ocidentais e a participao no III Encontro Internacional de Histria Colonial foi possvel atravs do
financiamento parcial obtido no Fundo Universitrio da Universidade de Leiden (LUF Leids Universiteits Fonds) e pelo Departamento de Histria
da Universidade de Leiden. Por favor, no citar a comunicao sem a permisso do autor.
3045
Moreau, Pierre. Histria das ltimas Lutas no Brasil entre Holandeses e Portugueses [1651]. In Freire, Francisco Brito. Nova Lusitnia, Histria
da Guerra Braslica. So Paulo: Beca Produes Culturais, 2001, pp. 135-136 (Cd-Rom).
3046
Moreau, Pierre. Histoire des derniers troubles du Brsil. In Relations vritables et curieuses de lisle de Mafdagascar et du Brsil: avec lhistoire
de La dernire guerre faite au Brsil entre les Portugais et les Hollandois: trois relations dEgypte, et une du royaume de Perse. Paris: Augustin
Courb, 1651, pp. 193-195.
3047
Pierre Moreau. Klare en Waarachtige Beschryving; Van de leste Beroerten en Afval der Portugezen in Brasil; Daar in d'oorsprong dezer
zwarigheden en oorlogen klarelijk vertoont worden. Amsterdam: Jan Hendriksz. en Jan Rieuwertsz. Boekverkopers, 1652, pp. 86-87.
3048
Boxer, Charles Ralph. The Dutch Seaborne Empire, 1600-1800. [1965] London: Hutchinson, 1977, pp. 81-83; Van Alphen, Marc A.. The Female
Side of Dutch Shipping: Financial Bonds of Seamen Ashore in the 17
th
and 18
th
Century In Bruijn, J. R.; Bruyns, W. F. J. (eds.). Anglo-Dutch Mercantile
Marine Relations 1700-1850. Ten Papers. Amsterdam/Leiden: Rijksmuseum Nederlands Scheepvaartmuseum Amsterdam/Rijksuniversiteit Leiden,
1991, p. 125.
3049
Glazemaker chama as cartas-transporte transportbrieven de cartas de dvida (schultbrieven). Pierre Moreau. Klare en Waarachtige
Beschryving, p. 87.

664

alojamento, que compravam a carta por um valor abaixo do dbito atestado na cdula. Por causa da revenda da ceel,
esses indivduos passaram a ser chamados de zielverkoper, ou vendedores de alma. A palavra ceel cdula foi
alterada, no jargo popular, para ziel alma , ou seja, zielverkoper e zielkoper, que significam respectivamente
vendedor de alma e comprador de alma.
3050
Durante o sculo XVII e nas primeiras dcadas do sculo XVIII, havia
pouca diferena entre compradores e vendedores de almas. Normalmente, os primeiros tambm eram ativos
aliciadores/recrutadores e mantinham as transportbrieven de seus hspedes com eles. Alm disso, eles compravam
as notas promissrias de outros aliciadores menos afortunados. S por volta de 1660 a compra de notas desenvolveu-
se em uma profisso distinta. Ambos estavam envolvidos em um esquema indispensvel de fornecimento de pessoal
de baixa patente tanto para as companhias comerciais neerlandesas VOC e WIC como para o Almirantado.
3051

As pginas seguintes sero destinadas a uma melhor compreenso de como funcionava esse sistema no
oficial de fornecimento de gente de baixa patente para a WIC. No entanto, essa forma de recrutamento no era a
nica maneira de obter pessoal, uma vez que a WIC tambm se valeu do emprstimo de pessoas recrutadas pelos
Estados Gerais, de gente recrutada individualmente nas casas da Companhia das ndias e de pessoal recrutado por
capites autorizados pela WIC, de forma que nem todos os recrutados haviam sido impelidos pela ao de
zielverkopers.
O artigo II do Privilgio Concedido pelos Senhores Plenipotencirios dos Estados Gerais a Companhia das
ndias Ocidentais (Octroy bij de Hooghe Mogende Heeren Staten Generael verleneent aende West-Indische
Compagnie) dava WIC autonomia para recrutar utilizando-se do nome dos Estados Gerais gente de guerra
(Volck van Oorloghe) para todos os servios necessrios e conservao dos locais sob seu jugo.
3052
Portanto, a
Companhia podia recrutar pessoas para seu exrcito da maneira como julgasse mais conveniente. Alm disso,
conforme o artigo V do mesmo Privilgio, a WIC tambm podia receber, em caso de necessidade, emprstimos de
tropas dos Estados Gerais para defender o comrcio e as terras ocupadas, com a condio de que os homens
fornecidos fossem pagos e mantidos pela Companhia.
3053
Emprstimos desse tipo foram observados em 1639, quando
os Estados Gerais cederam Companhia mil homens, cuja maior parte era proveniente de companhias alems que
serviam ao exrcito da Repblica. Em contrapartida, a WIC devia pagar 20 florins a cada capito por cabea (voor
ieder hooft) recrutada, dvida esta nunca paga.
3054
No ano de 1647, um novo emprstimo de tropas foi concedido
WIC. Dessa vez, os Estados Gerais autorizaram o envio de 6000 homens ao Brasil. Essa tropa seria recrutada entre 80
companhias do Staatse Leger. Mas no mais que dois mil e quinhentos homens foram enviados ao Brasil, incluindo
outros recrutados pela Companhia. Esses homens faziam parte da expedio de socorro comandada pelo Almirante
Witte Cornelisz. de With que chegou ao Recife no incio de 1648.
3055
Em suas memrias, Alexander van der Capellen
que foi presidente do comit para assuntos das ndias Ocidentais fez comentrios a respeito desse emprstimo de
tropas para a WIC e da maneira como os comissrios de recrutamento dos Estados Gerais foram s guarnies do
Staatse Leger procurar por capites voluntrios para a expedio de socorro ao Brasil. Como mencionado, o nmero
de voluntrios para a expedio foi muito reduzido em relao ao esperado porque havia pouco nimo entre soldados
e oficiais em aceitar o servio. Havia ainda muito descontentamento entre os capites por conta do atraso no
recebimento de dinheiro devido pelos Estados Gerais por trabalhos anteriores. Segundo Van der Capellen, a
abordagem dos comissrios aos militares tambm foi errada, principalmente em relao aos oficiais, ameaados de
demisso caso fossem relutantes em aceitar servir no Brasil. Em outra passagem, Van der Capellen, menciona que os
Estados Gerais, na tentativa de aumentar a quantidade de voluntrios, tentou estimular os capites com um prmio

3050
Ketting, Herman. Leven, werk en rebellie aan boord van Oost-Indivaarders (1595-1650). Amsterdam: Aksant, 2002, pp. 63-64; Van Alphen, Marc
A.. The Female Side of Dutch Shipping, p. 127; Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur. Duitsers in dienst van de VOC (1600-1800).
Nijmegen: SUN, 1997, p. 137.
3051
Jacobs, Jaap. New Netherland. A Dutch Colony in Seventeenth-Century America. Leiden: Brill, 2005, pp. 51-52; Van Alphen, Marc A.. The Female
Side of Dutch Shipping, pp. 79-80; 130.
3052
Octroy By de Hooghe Mogende Heeren Staten Generael / verleent aende West-Indische Compagnie / in date den derder Junij 1621. Mette
Ampliatien van dien, ende Het accord tusschen de Bewint-hebberen ende Hooft-participanten vande selve Compaignie, met approbatie vande Hoog:
ende Mog: Heeren Staten Generael ghemaeckt. s Graven-Haghe: By de Weduve, ende Erfghenamen van wijlen Hillebrant Jacobssz. Van Wouw,
Ordinaris Druckers vande Hog: Mog: Heeren Staten Generael, 1623.
3053
Octroy By de Hooghe Mogende Heeren Staten Generael verleent aende West-Indische Compagnie in date den derder Junij 1621: V. Ende alsoo
tot plantinghe verseeckeringhe ende defensie van desen handel oock noodigh sal zijn eenigh krijghs-volck mede te nemen. Sullen wy naer de
Constitutie van t Landt ende ghelegentheyt van saken de voorsz Compagnie voorsien met sodanigh Volck van Oorloge van Commandement ende
van Fortificatien als noodigh sal ween mits dat die by de Compagnie sullen worden betaelt ende onderhouden.
3054
Jacobs, Jaap. Soldaten van de Compagnie: het militair personeel van de West-Indische Compagnie in Nieuw-Nederland. In Ebben, Maurits;
Wagenaar, Pieter (red.) De cirkel doorbroken. Met nieuwe ideen terug naar de bronnen. Opstellen over de Republiek. Leiden: Instituut voor
Geschiedenis. Leidse Historische Studin 10, 2006, p. 135; Ver tambm: Van der Capellen, Alexander. Gedenkschriften van jonkheer Alexander van
der Capellen, Heere van Aartsbergen, Boedelhof, en Mervelt. Beginnende met den Jaare 1635, en gaande tot 1654. Tweede Deel. Utrecht: J. v.
Schoonhoven en Comp., 1778, p. 39.
3055
Van der Capellen, Alexander. Gedenkschriften van jonkheer Alexander van der Capellen, pp. 189; Van Hoboken, W. J. Een troepentransport naar
Brazili in 1647. In Tijdschrift voor Geschiedenis. Groningen: LXII, 1949, pp. 100-101; Van Hoboken, W. J. Witte de With in Brazili, 1648-1649.
Amsterdam: N.V. Noord-Hollandsche Uitgevers Maatsschappij, 1955, pp. 40-43.

665

pecunirio de 4 Reichsthalers pelo recrutamento de 50 cabeas. Dessas 50 cabeas, 33 seriam recrutadas pelos
capites, 10 pelos tenentes e 7 pelos alferes.
3056

Essa maneira de proceder dos comissrios de recrutamento dos Estados Gerais denota semelhanas com a
forma atravs da qual os Estados Gerais recrutavam suas prprias tropas, o que normalmente era feito por meio da
entrega de companhias, batalhes e regimentos inteiros fornecidos por particulares, muitos dos quais eram capites e
oficiais de alta patente que ofereciam seus servios a quem necessitasse de pessoal militar.
3057
Nesse perodo, o
recrutamento de grupos inteiros de militares era corrente em vrios locais da Europa, inclusive na Repblica das Sete
Provncias Unidas. De acordo com Frank Tallett, no incio da Idade Moderna, existiam dois mtodos para recrutar
gente de guerra: a concesso de comisses para alistamento e a elaborao de contratos para recrutamento. No
primeiro procedimento, o governo central apontava um capito para recrutar um nmero determinado de homens de
uma determinada rea do territrio. Na segunda forma, o governo negociava a entrega de tropas, recrutadas fora
das fronteiras territoriais do governo, em um determinado local e tempo, em troca de pagamento estipulado em um
contrato. Apesar da diferenciao entre as duas maneiras de recrutar, podem-se considerar ambas como variaes de
um mesmo tipo. Tanto no recrutamento via comisso, quanto no alistamento por contrato, o capito ou um oficial de
patente mais elevada comissionado ou contratado comandava uma companhia ou regimento que ele tinha
recrutado. Ele era uma espcie de empresrio que havia feito investimento em sua companhia/regimento e procurava
obter lucro atravs da venda de comisses, imposio de taxas para promoo, reteno de parte do soldo e outros
mtodos como botim e pilhagem. Cada um dos capites ou oficiais tratavam suas companhias/regimentos como se
fossem suas propriedades.
3058
As companhias e/ou regimentos inteiros contratados a particulares normalmente
tinham origem em algumas das reas do mercado internacional de tropas: Estados Alemes, Itlia, Sua, Pases
Baixos, Esccia e Irlanda. Na chamada capitulao (capitulatie), como os contratos eram nomeados, eram
determinadas quantas tropas seriam recrutadas e onde elas deveriam ser recrutadas, quanto tempo de servio os
recrutados prestariam, quais seriam os oficiais apontados para comandar o(s) grupo(s) reunido(s), quando as
companhias deviam estar completas e onde elas seriam passadas em revista.
3059
Esse sistema de recrutamento via
particulares existiu na Europa at fins do sculo XVIII, mas as atividades desses empresrios militares chegaram ao
pice nas dcadas de 20 e 30 do sculo XVII, quando comandantes chegaram a recrutar, por conta prpria,
regimentos ou mesmo exrcitos inteiros.
3060

Apesar da existncia de um grande mercado de guerra, so poucas as informaes a respeito da contratao
de regimentos inteiros por alguma das companhias de comrcio neerlandesas. No sculo XVIII, por exemplo, a VOC
alugou a um duque alemo um regimento de infantaria de dez companhias de 175 homens e uma companhia de
artilharia. Sabe-se tambm que em fins do sculo XVIII, recrutadores da VOC atuaram por reas de Oostende e
Dunquerque.
3061
Em relao WIC, excetuando os emprstimos supracitados, foram encontradas poucas evidncias
que indiquem o recrutamento de agrupamentos inteiros de militares maneira como se fazia na Repblica. Quando
Van der Capellen, em outra passagem de suas memrias, escreveu que a Companhia tinha contratado, em 1639, cerca
de 1300 a 1400 homens, ele no mencionou a forma como esses homens foram recrutados. Mas quando ele falou do
emprstimo de mil homens oriundos de diversas companhias alems do exrcito da Repblica, ele especificou que a
WIC precisou pagar aos capites por cabea emprestada, ou seja, a Companhia passou a ter uma dvida com os
capites que possivelmente recrutaram seus homens atravs de um contrato lanado anteriormente pelos Estados
Gerais.
3062
Muito antes da ao desses capites, a Cmara de Roterd (Maese), que fazia parte da administrao da
WIC, enviou um grupo de cerca de 100 mosqueteiros para compor as tropas em terra do coronel Diederick van
Waerdenburgh, em preparao para o primeiro ataque a Pernambuco.
3063
Portanto, casos isolados mostram como a
WIC utilizava o Privilgio outorgado para recrutar agrupamentos inteiros de militares e esses, por sua vez, tinham
sido recrutados da maneira vigente na Repblica das Sete Provncias Unidas, isto , atravs de concesses para o
alistamento dadas a capites/oficiais/comissrios ou por meio do estabelecimento de contratos para entregas de
grupos especficos de militares.
Todavia, a Companhia normalmente se valeu por conta da autonomia para recrutar concedida pelo
Privilgio de uma forma de recrutamento distinta e menos custosa dos emprstimos oriundos dos Estados
Gerais e do recrutamento de companhias e regimentos inteiros. Isso termina por nos fazer voltar ao episdio descrito

3056
Van der Capellen, Alexander. Gedenkschriften van jonkheer Alexander van der Capellen, pp. 188-192; Van Hoboken, W. J. Witte de With in
Brazili, 1648-1649, pp. 40-43.
3057
Zwitzer, H. L.. De militie van den staat, Het leger van der Republiek der Verenigde Nederlanden. Amsterdam: Van Soeren & CO, 1991, pp. 40-41;
Nimwegen, Olaf van. Deser landen crijchsvolck. Het Staatse leger en de militaire revoluties (1588-1688). Amsterdam: Uitgeverij Bert Bakker, 2006,
pp. 40-43.
3058
Tallett, Frank. War and society in early-modern Europe, 1495-1715. London: Routledge, 1992, pp. 69; 72; M.S. Anderson. War and Society in
Europe of the Old Regime, 1618-1789. England: Leicester University Press/Fontana Paperbacks, 1988, pp. 45-46; 49-50; Zumthor, Paul. A Holanda no
tempo de Rembrandt. [1959] So Paulo: Companhia das Letras/Crculo do Livro, 1992, p. 304.
3059
Nimwegen, Olaf van. Deser landen crijchsvolck, pp. 40-41; Zwitzer, H. L.. De militie van den staat, p. 42.
3060
M.S. Anderson. War and Society in Europe of the Old Regime, 1618-1789, pp. 47-48.
3061
Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, p. 130.
3062
Van der Capellen, Alexander. Gedenkschriften van jonkheer Alexander van der Capellen, p. 39.
3063
NL_HaNA 1.01.04, 5759, 02-08-1629.

666

por Pierre Moreau, j que a WIC se utilizou dos zielverkopers para por gente em suas fileiras. No evento descrito pelo
cronista, seis jovens franceses foram abordados em Midelburgo por dois desses aliciadores que intentaram seduzi-los
com propostas de glrias e vantagens a serem adquiridas com a viagem as ndias. Os aliciadores perguntaram aos
franceses se eles no queriam imitar tantos belos jovens que empreendiam a viagem ao Brasil e continuaram a falar
de mais benefcios a serem obtidos com a futura viagem ao dizer que o pas era em si mesmo excelente, a guerra
boa, os neerlandeses tinham predomnio sobre os portugueses e se enriqueciam com os seus bens, que estavam
entregues ao saque. Os jovens franceses puderam se safar da investida dos aliciadores de Midelburgo, pois um deles
tinha acabado de chegar do Recife e avisara aos outros recm-chegados da Frana sobre a realidade na colnia.
3064

Alis, a fama dos vendedores de almas e de suas prticas de aliciamento j era conhecida em certas partes dos
estados alemes, o que ajudou muita gente a se safar de suas investidas. Roelof van Gelder, em relao VOC, diz que
esse tipo de notcia corria rpido. Ao longo dos caminhos dos Estados Alemes, informaes eram compartilhadas nas
hospedarias sobre as rotas, perigos, possibilidades de obteno de trabalho e como os zielverkopers trabalhavam.
3065

A maior parte dos convidados dos aliciadores devia ser de gente desempregada ou ex-empregada das
Companhias de Comrcio que por iniciativa prpria ou atravs de um recrutador, viajava em busca de ocupao para
alguns dos portos ou locais onde existiam Casas da Companhia stios estes escolhidos pelos zielverkopers para por
em ao suas prticas.
3066
As duas categorias requeriam uma abordagem diferente, embora o plano fosse simples:
atra-los para as suas acomodaes ou de seus patres volkhouder e faz-los consumir alimentos, bebidas, fumo,
ter encontros com prostitutas que l coabitavam e envolv-los em jogos de azar at que seu dinheiro acabasse.
3067

Ento, os convidados passavam a viver de crdito at que a WIC, VOC ou o Almirantado abrissem um dos seus
escritrios para recrutamento. Assim, os aliciadores compeliam e levavam seus clientes para serem recrutados em
troca do recebimento do dinheiro devido pelo alojamento, alimentao e equipamento de viagem fornecido. Como
mencionado, o dinheiro para o pagamento dos zielverkopers era normalmente oriundo dos dois meses de salrio
adiantados pagos antes do embarque dos recrutados (2/m op de hand)
3068
e, quando necessrio, as transportbrieven
eram feitas para o pagamento de dvidas muitas vezes calculadas exageradamente ainda pendentes com os donos
dos alojamentos. Nessas transportbrieven, os recrutados indicavam que os saldos das suas contas deveriam ser
transferidos para os portadores, alguns dos quais ex-credores.
3069

Nas vizinhanas de onde atuavam os aliciadores, alojamentos, bares e bordis compunham uma mistura
difcil de ser diferenciada. Em 1644, antes de assinar contrato com a WIC para ir ao Brasil, Peter Hansen, junto com um
amigo, possivelmente passou por um desses locais. Segundo Hansen, l eles foram encaminhados pela dona da casa
para um jardim na parte posterior do recinto onde foram servidos de vinho por uma moa to elegantemente vestida
que qualquer um teria pensado que se tratava de uma senhora da nobreza. Na verdade tratava-se de uma prostituta
disposta a oferecer seus servios aos dois forasteiros. Peter Hansen disse ter fugido do recinto quando outra moa o
abordou, por ainda ser muito jovem e sem experincias nesses assuntos.
3070
Foram nesses tipos de acomodaes,
criadas para dar abrigo a pessoas que procuravam emprego ou diverso, que os proprietrios de alojamentos,
tabernas e bordis construram, no decorrer do sculo XVII, uma espcie de reservatrio de emprego para o
Almirantado, VOC e WIC.
3071
Entre os clientes, como j mencionado, estavam ex-empregados das Companhias de
Comrcio. Em geral, eles eram cobiados pelos donos de alojamento por terem acabado de receber o dinheiro
referente aos anos de servio que tinham passado nas ndias. Muitos desses homens desembarcavam dos navios,
sacavam o dinheiro de suas contas nos escritrios das Companhias e, em seguida, instalavam-se em hospedarias e
bordis, onde levavam algumas semanas vivendo faustuosamente, o que lhes rendera o apelido de nobres das seis
semanas, em uma aluso ao tempo usual para que desperdiassem todo o dinheiro ganho em anos de trabalho nas
ndias. Esses tipos eram to popularmente conhecidos que suas atitudes foram mencionadas em uma cano de
marujos da VOC.
3072

3064
Moreau, Pierre. Histria das ltimas Lutas no Brasil entre Holandeses e Portugueses, pp. 135-136.
3065
Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, pp. 44; 130; 141; Boxer, Charles Ralph. The Dutch Seaborne Empire, pp. 82-83.
3066
Existiam Casas da Companhia das ndias Ocidentais em Amsterd, Delft, Dordrecht, Enkhuizen, Groninga, Hoorn, Midelburgo e Roterd. Herman
Danil Benjamins en Joh. F. Snelleman (red.). Encyclopaedie van Nederlandsch West-Indi. Den Haag/Leiden: Martinus Nijhoff/E.J. Brill, 1914-1917,
pp. 742-745.
3067
Van Alphen, Marc A.. The Female Side of Dutch Shipping, pp. 125; 131.
3068
Nederland Nationaal Archief te Den Haag, Staten-Generaal (de agora em diante NL-HaNA_SG) 1.01.07, inventarisnummer (inv. nr.) 12564.41,
1654; Stadsarchief Amsterdam (SAA), Notarieel Archief (NA), 694/50, 06-03-1632.
3069
Ketting, Herman. Leven, werk en rebellie aan boord van Oost-Indivaarders (1595-1650), pp. 55; 62-64; Van Alphen, Marc A.. The Female Side of
Dutch Shipping, pp. 125-127; Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, pp. 31; 137.
3070
Hansen, Peter. Memorial und Jurenal des Peter Hansen Haystrup. In Ibold, Frank; Jager, Jens; Kraack, D. Das Memorial und Jurenal des Peter
Hansen Hajstrup (1624-1672). Neumnster: Wachholtz Verlag, 1995, p. 65.
3071
Ketting, Herman. Leven, werk en rebellie aan boord van Oost-Indivaarders (1595-1650), p. 63.
3072
Boxer, Charles Ralph. The Dutch Seaborne Empire, p. 78; Van Alphen, Marc A.. The Female Side of Dutch Shipping, p. 125; Van de Pol, Lotte C..
Het Amsterdams hoerdom. Prostitutie in de zeventiende en achttiende eeuw. Amstardam: Uitgeverij Wereldbibliotheek, 1996, p. 141; Schellinger,
Willem. Oost-Indisch Vaarders Lied/East indiamens shanty (1678) In Camerata Trajectina. Van Varen en Vechten. Liederen van de Verenigde Oost-
Indische Compagnie (1602-1795) / Shanties of the Dutch-East India Company. Castricum: Globe, 2002, faixa 2.

667

O alemo de Nuremberg, Stephan Carl Behaim, antes de embarcar para o Brasil, em 1636, foi parar num
desses alojamentos de Amsterd. Apesar de no existir nenhuma prova direta de que ele fora vtima de um
zielverkoper, ele fora ameaado e assediado para pagar as dvidas contradas em um alojamento. Conforme escreveu
ao meio-irmo, ele tambm se sentia como um prisioneiro em seu alojamento, possivelmente por conta da vigilncia
feita pelo dono do alojamento ou por funcionrios do estabelecimento onde estava. Como no tinha condies de
pagar a dvida e seu credor estava negando-lhe qualquer ajuda financeira, ele foi obrigado a entrar a servio da WIC.
Stephan Carl, dado o estilo perdulrio, era o tipo ideal para ser presa dos agentes de recrutamento: tinha forte
inclinao para jogatina, era dado a bebedeiras e era um possvel freqentador de bordis.
3073
Sua dvida com o
mantenedor do seu alojamento chegara aos 225 florins, que somada a outros gastos com seu principal credor
aproximara-se de 300 florins.
3074

Por conta da incerteza da sobrevivncia dos clientes que partiam para as ndias e da demora para poder
sacar em dinheiro o valor da dvida, muitos volkhouders repassavam as transportbrieven recebidas como garantia de
pagamento da dvida contrada. As transportbrieven eram lavradas por elevadas somas de dinheiro que s podiam ser
sacadas em um escritrio de pagamento nos Pases Baixos se o contratado tivesse fundos suficientes de saldo e se seu
empregador tivesse informao suficiente sobre sua conta. Meses e anos passavam-se para que esses dados fossem
obtidos. Como resultado, os donos de alojamentos precisavam esperar por um longo tempo para reaverem o dinheiro
investido e isso acarretava uma perda de lucro. Se o recrutado morresse ou desertasse, o dono do alojamento ou o
portador da transportbrief no poderia sacar o dinheiro ou poderia obter apenas o saldo adquirido pelo tempo
trabalhado. Como os mantenedores de gente no eram afortunados e precisavam de dinheiro para pagar pela
comida, bebida e equipamento que tinham comprado a crdito de seus fornecedores, eles terminavam repassando a
cdula por um valor mais baixo, embora em espcie, o que lhes renderia, como visto, a alcunha de zielverkopers.
3075

Vendedores e compradores de transportbrieven, alm de seus financiadores, definitivamente lucravam com o
recrutamento. Mas eram os contratados das Companhias que pagavam a conta. Seriam eles que iriam passar vrios
anos nas ndias para quitar seus dbitos, cujas quantias muitas vezes eram elevadas para os salrios recebidos. De
acordo com Marc van Alphen, por volta de 1640, transportbrieven de marinheiros sados de Amsterd para as ndias
Orientais, cujos salrios giravam em torno de 9 florins, acusaram dvidas de 90 florins. Os valores das dvidas
aumentaram gradualmente no decorrer dos anos, apesar de os diretores da VOC terem estipulado um valor limite de
150 florins.
3076
Casos individuais de vrios recrutados da Companhia das ndias Ocidentais mostram os valores das
dvidas deixadas no perodo de embarque entre os anos de 1625 a 1655. Cinco pessoas que navegaram para Guin,
em 1625, atestaram em cartrio deverem somas por dvidas com alimentos e emprstimos a Bartel Jansen e que ele
ou os portadores da obrigao (obligatie) poderiam requerer, dos salrios a vencer, as quantias devidas aos
administradores da WIC em Amterdam.
3077
O cadete naval Anthoni Tournemine, de Paris, que partiu para os Novos
Pases Baixos (Nieuw-Nederland), autorizou Michiel Chauvyen, dono da hospedaria Os trs mercadores (De Drie
Cooplieden), a receber 135 florins da WIC por conta de 18 meses de deteno/aprisionamento (gevangenschap),
quantia esta muito elevada para quem recebia em torno de 10 florins por ms.
3078
J o marujo Jan Jansz., aps voltar
do Brasil, para onde seguira em 1639, partiu novamente em 1645 e deixou uma declarao no notrio de Amsterd
que autorizava Andries Claesz., mantenedor de estalagem de Amsterd, a requerer e receber na WIC todos seus
salrios atrasados ganhos nos anos de servio no Brasil.
3079
Por fim, os soldados recm chegados do Brasil Olon
Olderickx e Sijmon Pijckaert autorizaram Jan Gillisz. e sua esposa Anneken Jans a coletar dos Estados Gerais seis meses
de salrio, por terem se alojado na estalagem deles, a Arma de Luik (t Wapen van Luyck).
3080
Ao observar os valores

3073
Carta de M. Jacobus Tydaeus para Lucas Friederich. Altdorf, 22/06/1629 (carta nmero 12); Carta de Hans Christoph Coler para Lucas Friederich,
Mainz. 11/04/1633 (carta nmero 45); Carta de Stephan Carl para Maria Magdalena Baier. Amsterdam, 21/08/1635 (carta nmero 53); Carta de
Stephan Carl para Lucas Friederich. Amsterdam, 10/10/1635 (carta nmero 54); Carta de Abraham de Braa para Lucas Friederich. Amsterdam,
27/11/1635 (carta nmero 56). In Ozment, Steven. Three Behaim Boys. Growing Up in Early Modern Germany. New Haven/London: Yale University
Press, 1990, pp. 178; 236-237; 253-254; 258; 263-264.
3074
Carta de Abraham de Braa para Lucas Friederich. Amsterdam, 27/11/1635 (carta nmero 56). In Ozment, Steven. Three Behaim Boys, pp. 263-
264.
3075
Van Alphen, Marc A.. The Female Side of Dutch Shipping, p. 127.
3076
Jacobs, Jaap. New Netherland, pp. 52-53; Van Alphen, Marc A.. The Female Side of Dutch Shipping, p. 127; Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch
avontuur, pp. 137-139.
3077
SAA, NA, 485/map 4/61, 16-08-1625 (27 florins); SAA, NA, 485/map 4/62, 16-08-1625 (36 florins); SAA, NA, 485/map 4/63, 16-08-1625 (18
florins); SAA, NA, 485/map 4/64, 16-08-1625 (18 florins); SAA, NA, 485/map 4/65, 16-08-1625 (14 florins); Porm, no se sabe se Bartel Jansen era
dono de alojamento e se os devedores eram soldados ou marinheiros. Todos tinham partido para Guin na embarcao Os Trs Reis (De Drie
Coningen).
3078
SAA, NA, 751/1st akte van 1637, 20-01-1637; Valor do soldo de um cadete naval adelborst em 1647, de acordo com o panfleto: Beneficien
voor de Soldaten gaende naer Brasil. sGraven-Hage: Byde Weduwe, ende Erfgenamen van wijlen Hillebrandt Iacobsz van Wouw, Ordinaris Druckers
van de Ho. Mo. Heeren Staten Generael, 1647.
3079
SAA, NA, 1291/69v, 06-05-1645; Nas Provncias Unidas, no incio do sculo XVII, era comum que muitas pessoas no utilizassem nomes de
famlia. Muita gente identificava a si mesma com patronmicos. Jan Jansz., por exemplo, era filho de um homem chamado Jan. Como era incomum
pronunciar o patronmico inteiro, nesse caso Janszoon (filho de Jan), era comum abreviar nomes escritos omitindo o oonou zoon (filho) para
ss., sen., szen ou sz. e encurtar dochter (filha) para dr..
3080
Gemeentearchief Rotterdam (GAR), Oud Notarieel Archief (ONA), inv. 231, 3/05.

668

devidos possvel entender porque essa forma de recrutamento tenha posteriormente comeado a apresentar
efeitos negativos no recrutamento de pessoal. De acordo com Van Alphen, muitos dos homens que trabalhavam na
sia comearam a desertar para escapar das dvidas que os atrelavam aos Pases Baixos. Por conta disso, a VOC, por
volta de 1682, passou a limitar o valor mximo da dvida. A WIC, provavelmente afetada, tambm passou a
estabelecer limites para os dbitos de seus funcionrios.
3081

Apesar de as aes dos zielverkopers terem sido responsveis pelo fornecimento de um grande nmero de
gente para a WIC, a Companhia tambm recebeu indivduos desejosos em se alistar, mas sem passarem
necessariamente pelas mos dos zielverkopers. A observao dos casos individuais de militares que foram ao Brasil
no permite a obteno de muita informao a respeito da chegada dessas pessoas aos Pases Baixos e dos momentos
antecedentes ao alistamento e embarque, perodo no qual podiam ser vtimas das aes dos aliciadores. Tanto
Stephan Carl quanto Peter Hansen ficaram em alojamentos de possveis mantenedores(as) de gente. As ameaas
sofridas por Stephan para o pagamento das dvidas e o encarceramento alegado por ele servem como fortes indcios
de que ele ficou no estabelecimento de um zielverkoper. Mas por ter um credor para bancar suas despesas, ele dirigiu-
se para a Casa da Companhia das ndias Ocidentais sem ter sido impelido diretamente por eles. J Hansen menciona
ter ficado no alojamento de uma viva chamada Gertge Willems, na Langestraat estabelecimento, diga-se de
passagem, muito prximo Casa da Companhia das ndias em Amsterd, na Herenmarkt , onde ele pagou dois
Reichsthalers semanais pelo alimento consumido. No entanto, Peter Hansen no menciona ter sofrido qualquer
presso por parte dela para se alistar. Diz apenas ter sido contratado na Casa da Companhia como soldado destinado
ao Brasil.
3082
Por sua vez, Johann Gregor Aldenburgk, Ambrosius Richshoffer e Caspar Schmalkalden, soldados
contratados pela WIC para servir no Brasil, sequer falam onde passaram os seus primeiros dias. Por isso plausvel
dizer que nem todos foram enganados pelas palavras dos aliciadores e que outros aceitaram a oferta de alojamento
pela simples falta de condies financeiras para manterem-se nos Pases Baixos enquanto procuravam por trabalho
e/ou equipavam-se para a viagem em uma das frotas.
3083
O principal credor de Stephan Carl, Abraham De Braa,
esperava inclusive que ele, dado os elevados custos de vida em Amsterd, se visse forado a se alistar em umas das
companhias de comrcio. Ele tambm havia recebido instrues da famlia de Behaim para no pagar nada ao
mantenedor do alojamento de Stephan ou a qualquer outra pessoa at que ele aceitasse o servio na Companhia das
ndias Ocidentais.
3084
Segundo Van Gelder, baseando-se principalmente em narrativas de recrutados pela VOC dos
sculos XVII e XVIII, o preo semanal de um alojamento confortvel e comida variava entre 3 e 5 florins por semana.
Quem no chegava Repblica com o endereo de um conhecido ou parente, ou com alguns contatos para conseguir
trabalho, ficava mais vulnervel ao dos apresadores de homens (Menschenfanger) e tinha poucas chances de
escolher o destino de viagem. Terminavam por assinar contrato para servir no primeiro lugar que oferecesse trabalho
fosse no Leste ou no Oeste. Aqueles com dinheiro para se manter ou um credor, no caso de Behaim podiam
esperar pela melhor oportunidade e escolher no que iriam trabalhar e para onde viajariam. Zacharias Wagener, por
exemplo, ficou hospedado na casa do famoso editor W. J. Blaeu e trabalhou com ele at que aceitou sua sugesto de
seguir para o Brasil. Antes, ele tinha trabalhado como encadernador em Amsterd.
3085

Tanto os que estavam nas hospedarias de mantenedores de gente quanto os voluntrios passavam dias e
at mesmo meses a aguardar pelo anncio da abertura da seleo do pessoal militar de alguma das casas da
Companhia das ndias ou do Almirantado. Segundo Van de Pol, a VOC equipava uma frota para partir trs vezes por
ano. Partiam em dezembro/janeiro (navios de Natal/kerstschepen), em abril/maio (navios de Pscoa/paschepen) e em
setembro/outubro (navios de Quermesse/kermisschepen).
3086
Portanto, possvel que as casas das ndias Ocidentais
iniciassem o processo de recrutamento antes dessas temporadas. Isso no devia ser fixo, visto que os navios podiam
se atrasar por causa da espera por ventos favorveis ou mesmo por congelamento, a exemplo do que ocorreu em
dezembro de 1645, que prendeu vrias embarcaes destinadas ao Brasil nos portos e no Canal da Mancha.
3087
Para
Van Gelder, as frotas podiam partir duas ou trs vezes por ano, o que coincide com a informao passada por
Abraham de Braa a Lucas Friederich, meio-irmo de Stephan Carl Behaim, quando o primeiro explanava sobre as
possibilidades de obteno de trabalho para Stephan Carl em uma das companhias de comrcio Neerlandesas.
3088

Como a WIC no iniciava seu processo de recrutamento no mesmo tempo da VOC, Ambrosius Richshoffer, que
inicialmente tinha por inteno seguir na VOC, acabou sendo contratado pela WIC em 1629. Ele chegou aos Pases

3081
Van Alphen, Marc A.. The Female Side of Dutch Shipping, p. 127.
3082
264; Hansen, Peter. Memorial und Jurenal des Peter Hansen Haystrup, pp. 65-66.
3083
Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, pp. 136; 142; 144.
3084
Carta de Abraham de Braa para Lucas Friederich. Amsterdam, 27/03/1635 (carta nmero 52), Carta de Abraham de Braa para Lucas Friederich.
Amsterdam, 27/11/1635 (carta nmero 56). In Ozment, Steven. Three Behaim Boys, pp. 252, 262-263.
3085
Jacobs, Jaap. New Netherland, p. 52; Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, pp. 134-136; 140-141; Wagener, Zacharias. Kurze
Beschreibung der 35-jhrige Reisen und Verrichtungen [1668]. In Dutch Brazil. Volume II. The Thierburch and Autobiography of Zacharias
Wagener. Rio de Janeiro: Editora Index, 1997, p. 222.
3086
Van de Pol, Lotte C.. Het Amsterdams hoerdom., pp. 137-178.
3087
Boxer, Charles Ralph. Os holandeses no Brasil: 1624 1654. [London, 1957] Recife: CEPE, 2004, p. 247.
3088
Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, p. 33; Carta de Abraham de Braa para Lucas Friederich. Amsterdam, 27/03/1635 (carta nmero
52). In Ozment, Steven. Three Behaim Boys, p. 251.

669

Baixos no ms de maio, logo aps a partida da frota de Pscoa. J Stephan Carl Behaim, em 1635, foi contratado em
novembro, depois do tempo de sada dos kermisschepen da VOC, enquanto que Peter Hansen alistou-se em setembro
de 1644, quando os navios da Companhia Neerlandesa das ndias Orientais j deviam estar sendo preparados para
zarpar.
3089
Essa era uma possvel forma da WIC no ter seu recrutamento atrapalhado pelo processo de ajuntamento
de pessoal da VOC.
3090
Quando a Companhia divulgava o incio do processo de recrutamento, o que era feito atravs
de homens que tocavam tambores e charamelas pelas ruas das cidades, os mantenedores levavam, sob escolta, seus
hspedes com roupas bem cuidadas, j que queriam evitar que seus clientes fossem rejeitados nos escritrios das
companhias de comrcio, o que acarretaria em prejuzo certo.
3091
Junto massa, encontravam-se tambm voluntrios
no aliciados pelos zielverkopers.
Os candidatos deviam dirigir-se o mais rpido possvel para conseguir entrar na casa da Companhia. Segundo
Abraham de Braa, incumbido por Lucas Friederich meio-irmo e tutor de Stephan Carl Behaim de conseguir uma
posio para o jovem na VOC ou WIC, as duas Companhias tinham tantos candidatos aos cargos oferecidos que era
necessrio um esforo muito grande para acomodar todos no recinto.
3092
Tal descrio assemelha-se com o que
exps Johann Gottfried Preller, contratado como cabo pela Companhia das ndias Orientais em 1727. Aps entrar na
Casa da Companhia das ndias Orientais, Preller disse ter havido muito tumulto entre os candidatos que se apertavam
no ptio, empurravam-se, brigavam entre si e at mesmo desmaiavam, devido grande quantidade de gente em um
espao restrito. Logo aps a entrada de um nmero suficiente de homens, as portas do edifcio eram fechadas.
Aqueles que chegavam atrasados eram expulsos com violncia. Segundo Van Gelder, os que conseguiam entrar no
prdio eram admitidos um a um em uma sala onde administradores e oficiais ficavam sentados atrs de uma mesa
questionando os candidatos sobre suas experincias, comandantes a que estiveram subordinados, postos que
aspiravam e salrio que pensavam em ganhar. Perguntas sobre a bssola e a respeito de exerccios militares eram
feitas, respectivamente aos candidatos a marinheiro e a soldado, embora vrios deles no tivessem muito a dizer.
Homens contratados para funes mais especializadas, como cirurgies, artilheiros, etc., deviam ser examinados com
mais cuidado. Alm dos questionamentos sobre suas carreiras militares, os candidatos tambm deveriam fazer vrios
exerccios corporais de forma a provar suas capacidades fsicas.
3093
De acordo com o relato de Jrg Franz Mller,
contratado pela VOC em 1669 como cadete naval, mal lhe perguntaram o nome e local de origem. Mller, que sabia
fazer armas de fogo, foi aceito pelo colgio de recrutamento sem que eles tivessem qualquer informao a respeito
de suas capacidades profissionais.
3094
Ambrosius Richshoffer, Caspar Schmalkalden, Peter Hansen e Zacharias
Wagener no tinham qualquer experincia militar quando foram aceitos pela WIC, embora todos tenham sido
admitidos como soldados rasos, ou seja, em posies no-comissionadas. Talvez por conta desse tipo de relato,
Herman Wtjen, ao falar da origem dos recrutados, tenha dito que os aliciadores da WIC aceitavam qualquer um que
fosse capaz de carregar armas, quer se apresentasse espontaneamente, quer fosse atirado em seus braos pelos
caprichos do acaso. Segundo Wtjen, Johan Maurits van Nassau-Siegen pensava que as Cmaras da Companhia
tratavam um assunto de grande importncia o fornecimento de tropas com negligncia.
3095
Nassau devia estar se
referindo ao fornecimento irregular de tropas, mas o procedimento de seleo em relao aos cargos no
comissionados tambm era problemtico e no devia ter critrios de escolha muito elevados. Descries como a de
Jrg Franz Mller servem para mostrar que esses critrios de seleo das Companhias de comrcio neerlandesa
estavam mais diretamente relacionados com a necessidade de recrutar tropas, independentemente das qualificaes
pessoais dos candidatos. Ou seja, quanto maior a necessidade, menor a exigncia e menos rigorosos os critrios de
seleo, o que refora a idia que a Companhia tambm pode ter enfrentado em determinados momentos
dificuldades para obter gente, ao contrrio do que a abundncia de pessoal citadas por De Braa e Preller podem
indicar.
3096

3089
Richshoffer, Ambrosius. Reise nach Brasilien 1629-1632. In Naber, S. P. lHonor. Reisebeschreibungen von Deutschen Beamten und
Kriegsleuten im Dienst der Niederlndischen West-und Ost-Indischen Kompagnien 1602-1797. I. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1930, p. 5; Carta de
Abraham de Braa para Lucas Friederich. Amsterdam, Amsterdam, 27/11/1635 (carta nmero 56). In Ozment, Steven. Three Behaim Boys, p. 263;
Hansen, Peter. Memorial und Jurenal des Peter Hansen Haystrup, p. 66.
3090
O tempo de abertura das Casas da WIC parece ser indefinido, j que essa Companhia enviava homens irregularmente, conforme pode ser
observado nas remessas de tropas para o Brasil. Para grandes expedies, plausvel que abrissem temporada de recrutamento antes da VOC.
3091
264; Ketting, Herman. Leven, werk en rebellie aan boord van Oost-Indivaarders (1595-1650), p. 66; Van Alphen, Marc A.. The Female Side of Dutch
Shipping, p. 128; Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, p. 143; Jeles Janz. recebeu 7 florins e 10 stuivers para tamborilar em Hoorn,
possivelmente para anunciar a abertura do recrutamento da Casa da Companhia das ndias daquela cidade ou para avisar do momento de reunio e
de partida aos contratados. NL-HaNA_SG 1.01.07, inv. nr. 12546.41, 1654.
3092
Carta de Abraham de Braa para Lucas Friederich. Amsterdam, 27/03/1635 (carta nmero 52). In Ozment, Steven. Three Behaim Boys, p. 251.
3093
Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, pp. 31-33; 143.
3094
3095
Wtjen, Hermann. O Domnio Colonial Holands no Brasil. Um captulo da histria colonial do sculo XVII. [Gotha, 1921] 3 Edio. Recife:
Companhia Editora de Pernambuco - CEPE, 2004, pp. 163-164; 382.
3096
A exemplo dos problemas de recrutamento enfrentados pela WIC em 1647 apontados anteriormente por Van der Cappellen. Tambm foram
encontradas referncias a problemas no recrutamento de pessoal nesse perodo no Arquivo dos Estados Gerais, especificamente nas cartas e
documentos ordinrios da Velha Companhia das ndias Ocidentais (Liassen-OWIC): NL_HaNA 1.01.04, inv. nr. 5759, 07-10-1647. No mesmo fundo
documental foram obtidas outras indicaes de problemas no recrutamento de pessoal para a expedio de 1629 que faria o primeiro ataque a

670

Uma vez contratados, os novos funcionrios da Companhia fosse da WIC ou da VOC tinham seus nomes,
locais de nascimento, postos e salrios registrados por um escriturrio. O soldo inicial de um soldado da Companhia
das ndias Ocidentais era de 8 florins, ao qual, em 1637, por resoluo do Conselho dos XIX ou Dezenove Diretores ,
foram acrescentados 5 florins de crdito mensal como ajuda de custo (costgelt) inicialmente pago em gneros.
3097

Os soldados tambm recebiam 2 florins semanais para alimentao ou o valor correspondente em alimentos
(Ranoen-brief).
3098
Os valores e os benefcios variaram no decorrer da ocupao. Nos primeiros anos, os soldados
eram obrigados a assinar um contrato de 3 anos de durao.
3099
Posteriormente, passaram a assinar um contrato para
uma permanncia de 4 anos.
3100
O tempo de viagem de ida e volta entre os Pases Baixos e o Brasil era includo no
perodo total do contrato firmado entre os militares e a Companhia.
3101

possvel tambm que os contratados recebessem um tratamento mais amigvel dos volkhouders, porque o
alistamento na Companhia significava que o contratado receberia em breve dinheiro em espcie, do qual parte ou
todo o valor seria utilizado para pagar as despesas feitas no alojamento ou guardado para qualquer outro uso.
3102

Porm, os dois meses de salrio recebidos adiantadamente antes do embarque seriam descontados da conta de
salrio do recrutado.
3103
Para muitos, esse tambm seria o momento de redigir uma carta-transporte, de forma a
quitar com gastos pendentes no cobertos pelo adiantamento dado com o recrutamento. O volkhouder providenciaria
para o contratado equipamento de viagem. Os itens distribudos consistiam normalmente em colcho, cobertor e
travesseiro, alm de um ba com roupas, sapatos, conjunto de costura, tabaco, cachimbo e alguma aguardente. Por
outro lado, a assinatura de uma transportbrief no estava necessariamente relacionada quelas pessoas que
passaram algum tempo na casa de proprietrios de gente. Cada homem alistado poderia receber uma, desde que
demonstrasse ter uma garantia para o pagamento. Os que no tinham condies de pagar pelo equipamento ou os
que tivessem hospedados em um lugar no pertencente a um volkhouder podiam lavrar uma transportbrief para sacar
adiantadamente dinheiro. Por uma transportbrief de 150 florins, o contratado geralmente recebia 80 florins que ele
podia transferir para algum membro da famlia ou utilizar de outra maneira.

Existia outro meio de enviar parte do
salrio ganho para mulher e filhos. Era a lavratura de uma espcie de procurao chamada de maandbrief (carta
mensal). Atravs dela, o contratado poderia enviar parte do seu vencimento para terceiros. De acordo com Marc van
Alphen, ao analisar o processo de recrutamento do pessoal da marinha, nos sculo XVI e XVII, essas cartas mensais
foram utilizadas principalmente por marinheiros neerlandeses, muitos deles casados, que viviam em alguns dos portos
da Repblica.
3104
A feitura de transportbrieven, mandbrieven ou de qualquer outro tipo de procurao para familiares
ou amigos tambm foi evidenciada entre contratados da Companhia das ndias Ocidentais. Foi atravs de uma
procurao no especificada desse tipo que o portugus Fernando Cardozo deu poder a sua me, residente em
Amsterd, para receber dos administradores da WIC em Amsterd seus salrios e auxlios mensais.
3105
De maneira
semelhante, Hester Willemsz., viva do tenente Boudewijn Pietersz. Leeuw, que serviu a WIC no forte Nassau na
Guin , tinha uma procurao do falecido marido para sacar seu salrio na WIC.
3106
Em 1634, Harman Jorisz. viajou
como soldado para as ndias Ocidentais deixando uma promissria (schuldbekentenis) no valor de 40 florins para Jan
Claesz. Bruccher e sua esposa Geertge Jorisdr. possivelmente irm de Harman , que ficaram autorizados por Jorisz.
a sacar a quantia na WIC.
3107
Preparando-se para uma nova viagem ao Brasil, o soldado Parsse Aartsz. deixou uma
procurao com sua me para que ela pudesse reclamar e receber da WIC de Amsterd todos os seus salrios
atrasados.
3108
J Tilman Broen, cabo da WIC, declarou que cederia seu salrio e outras eventuais rendas ao
comerciante de Amsterd Hendrik Broen, por conta de equipamentos pagos pelo comerciante. No se sabe quais

Pernambuco. De acordo com os diretores da Companhia em Amsterd, Cornelis Bicker e Hendrich Broen, muitas pessoas estavam indispostas a
servir fora da Repblica. NL_HaNA 1.01.04, inv. nr. 5752, 30-07-1629.
3097
Beneficien voor de Soldaten gaende naer Brasil; Segundo Wtjen, o costgelt foi reajustado com o decorrer dos anos, por conta dos aumentos
sucessivos no valor dos gneros de subsistncia na colnia. Wtjen, Hermann. O Domnio Colonial Holands no Brasil, pp. 308-309; O costgeld
tambm podia ser pago em dinheiro, conforme foi observado nos pagamentos feitos s guarnies de Igarass (10/11/1640), Una (12/11/1640),
Cabo (12/11/1640) e So Francisco (02-01-1642). Ver: NL-HaNA 1.05.01.01 Oude Westindische Compagnie (OWIC), inv. nr. 68, Notulen van Hoge en
Secrete Raden van Brazili/Dagelijkse Notulen (DN) 10-11-1640 e DN 12-11-1640 e NL-HaNA_OWIC 1.05.01.01, inv. nr. 69, DN 02-01-1642.
3098
Beneficien voor de Soldaten gaende naer Brasil.
3099
Documentos Holandeses. Documentos coletados por Joaquim Caetano da Silva e traduzidos por Abgar Renault. Rio de Janeiro: Servio de
Documentao do Ministrio da Educao e Sade, 1945. Missiva do Coronel D. van Waerdenburgh, em Antonio Vaz, aos Estados Gerais. Datada de
9 de maro de 1630, p. 89.
3100
Articul-Brief. Beraemt over het Scheeps ende Crijgs Volck. Ten Dienste van de Geoctroyeerde West-Indische Compagnie in Brasyl, Guinea, etc.
Groningen: Sas, 1640, XXVII.
3101
Wtjen, Hermann. O Domnio Colonial Holands no Brasil, p. 126; Documentos Holandeses. Missiva do Coronel D. van Waerdenburgh, em
Antonio Vaz, aos Estados Gerais. Datada de 9 de maro de 1630, p. 89.
3102
Carta de Stephan Carl Behaim para Johannes Morian. Texel, 30/12/1635 (carta nmero 57). In Ozment, Steven. Three Behaim Boys, p. 266; Van
Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, p. 142.
3103
Beneficien voor de Soldaten gaende naer Brasil.
3104
Van Alphen, Marc A.. The Female Side of Dutch Shipping, pp. 130-131; Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, pp. 142; 144.
3105
SAA, NA, 640, 02-06-1625.
3106
SAA, NA, 227/113v, 27-11-1625.
3107
GAR, ONA, inv. 135, 83/113.
3108
SAA, NA, 1293/107, 05-07-1646.

671

eram os vnculos de Hendrik Broen com Tilman, mas o cabo tambm achou por bem, caso viesse a falecer, que
Hendrik Broen administrasse todo o dinheiro do seu irmo Daniel Broen, supostamente morto.
3109

Aps a seleo, os contratados aguardavam uma nova chamada da Companhia, que era feita da mesma
forma da convocao inicial para o recrutamento. Seis dias aps ter sido recrutado, Jrg Franz Mller diz ter escutado
em Amsterd, por trs das filas de casas e esquinas, a aproximao do som dos tambores e instrumentos de sopro. Era
o sinal de que ele e os novos contratados deviam se apresentar na Casa da Companhia.
3110
Segundo Ambrosius
Richshoffer, com a reunio de todos os soldados alistados na Casa da Companhia das ndias Ocidentais de Amsterd,
foi feita uma inspeo e tambm foi prestado o juramento de fidelidade aos Estados Gerais e ao Prncipe de
Orange.
3111
Possivelmente as Articul-Brief, que continham as regras para os funcionrios da Companhia, foram lidas
para os contratados em algum momento aps a reunio.
3112
Richshoffer diz ter recebido nessa ocasio os dois meses
de soldo e o mosquete, para logo depois desfilar por Amsterd com bandeiras desfraldadas. Aps uma nova revista,
diviso das tropas entre as companhias e novo juramento aos oficiais e s bandeiras, os militares partiram seguidos
por familiares e amigos para as docas, de onde foram despachados em pequenas embarcaes para Texel, porto de
agrupamento da frota.
3113

Em Texel, ou em outros portos da Repblica, os recrutados aguardariam mais uma vez para partir. Isso
dependia das condies climticas e da velocidade com que os navios seriam abastecidos. A sada da frota podia durar
de semanas a meses e durante todo esse tempo muitos dos recrutados aprendiam parte das funes a serem
exercidas nas ndias e entravam pela primeira vez em contato com veteranos.
3114
Para muitos, o embarque nos navios
destinados s ndias era o momento final de um longo processo de engajamento na Companhia. Terminada essa
espera, os recrutados viajariam para o local de trabalho.
De acordo com Marc van Alphen, o sistema de recrutamento funcionou sem maiores problemas at por volta
de 1740. Embora tivesse suas desvantagens, como as que contemporneos como Pierre Moreau apontaram, esse
sistema no era totalmente desaprovado. Mesmo que os vendedores de almas taxassem seus hspedes em elevadas
somas de dinheiro e no os tratassem muito bem, seu papel como mediadores laborais e vendedores por atacado
de gente para as ndias foi de valor inestimvel, da mesma forma que as atuaes de compradores de almas e seus
financiadores.
3115
Isso explica porque a Companhia das ndias Ocidentais utilizou-se desse sistema oficioso para
contratar tripulaes para suas frotas e militares para ocupar os territrios conquistados. O sistema, no entanto, no
devia suprir todas as necessidades da Companhia, visto os distintos recrutamentos utilizados algo respaldado pela
autonomia dada pelos Estados Gerais. Alm de custar menos do que contratar grupos inteiros de militares a oficiais
ou de obter emprstimos de militares dos Estados Gerais, a Companhia se beneficiava da atuao dos zielverkopers
porque muitos dos homens levados s casas da Companhia para serem contratados j partiam endividados para as
ndias, o que mais na frente podia lhes forar a reengajar na WIC, VOC ou Almirantado para pagar suas dvidas, caso
no tivessem desertado para se livrar delas.

3109
SAA, NA, 747/1246, 27-12-1624.
3110
3111
Richshoffer, Ambrosius. Reise nach Brasilien 1629-1632, pp. 5-6; Para ver o juramento completo de oficiais e soldados Eedt voor de Officieren
ende Soldaten consultar o captulo XV, pginas 61 a 63, da Articul-Brief da WIC.
3112
Nas prprias Articul-Brief existem admoestaes para que elas sejam lidas em vrias ocasies, de forma que os novos empregados possam
conhecer bem as regras da Companhia. Sobre a leitura do artigo e juramento feito pelas tropas, ver os artigos: CXXXVIII, CXXXIX, CXXXX e CXXXXI.
3113
A cano dos navegadores das ndias Orientais (Oost-Indisch Vaarders Lied) narra o anncio da partida dos martimos feito pelo tambor e da
caminhada entre amigos e familiares para o local onde zarpariam para Texel, paragem e porto de reunio da frota montada em Amsterd.
Schellinger, Willem. Oost-Indisch Vaarders Lied/East indiamens shanty (1678) In Camerata Trajectina, Faixa 2; Richshoffer, Ambrosius. Reise nach
Brasilien 1629-1632, pp. 5-6.
3114
Richshoffer, Ambrosius. Reise nach Brasilien 1629-1632, p. 6; Van Gelder, Roelof. Het Oost-Indisch avontuur, p. 147.
3115
Van Alphen, Marc A.. The Female Side of Dutch Shipping, pp. 127-128.

672

O PARADIGMA DA ARCA DE NO: AS TEORIAS CERCA DA ORIGEM E DISPERSO DAS ESPCIES NO NOVO
MUNDO
3116

JUSCELINO PEREIRA NETO
MESTRANDO EM HISTRIA (UEM-PR).
PESQUISADOR DO LABORATRIO DE ARQUEOLOGIA, ETNOLOGIA E ETNO-HISTRIA (LAEE-UEM).
DONATED@HOTMAIL.COM

CHRISTIAN FAUSTO MORARES DOS SANTOS
PROFESSOR DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING.
PESQUISADOR DO LABORATRIO DE ARQUEOLOGIA, ETNOLOGIA E ETNO-HISTRIA (LAEE-UEM).
CHFAUSTO@HOTMAIL.COM

Introduo

O sculo XVI assinalou a descoberta do Novo Mundo, esta desencadeada pelas navegaes das naes
ultramarinas. A efervescncia no plano poltico, cientfico e religioso, que grassou os perodos seguintes, em
particular, o sculo XVIII reconhecidamente o sculo das Luzes , deve-se, entre outros fatores, ao enorme impacto
causado pela introduo da fauna e flora americana no horizonte cognitivo europeu. lcito afirmar que a ruptura
epistemolgica responsvel pela reconfigurao das bases do pensamento em Filosofia Natural, a partir do sculo XVI,
encontra-se intimamente ligada ao contato com a natureza daquele novo Continente que, ainda hoje, desconhecida
em muitos aspectos.
A difcil tarefa de explicar a origem da natureza do Novo Mundo foi amplamente discutida por diversos
viajantes, cronistas e autoridades religiosas. As maiores inquietaes dos viajantes se concentravam em explicar de
que maneira, em terras to distantes da Europa, existiam homens e animais to diversos dos at ento conhecidos
(GERBI, 1992). Afinal, a teoria que propunha que os anjos pudessem ter transportado animais e homens para as terras
distantes da Europa j, no sculo XVI, era considerada implausvel. Portanto, muito engenho teria de ser usado para se
manter a atualidade das sagradas escrituras.
Neste trabalho, pretendemos abordar os primeiros pensadores que se debruaram acerca do problema da
origem da natureza do Novo Mundo. Priorizamos o jesuta alemo Athanasius Kircher (16011680) e suas
contribuies nos mais variados campos da Filosofia Natural , bem como o contexto histrico em que despontava o
interesse dos homens de letras pelo Novo Mundo, alm de uma breve biografia da vida e obra deste jesuta alemo.
A constatao dos europeus de que o Novo Mundo era habitado, principalmente no hemisfrio sul, por uma
considervel concentrao de populaes humanas e uma variedade de animais, impeliu filsofos naturais e
pensadores da poca a (re)formularem teorias que versavam sobre a origem e a distribuio dos seres vivos
encontrados nestes novos territrios.

Um panorama das idias da Filosofia Natural nos sculos XVI e XVII

Uma consequncia direta do ciclo dos descobrimentos em fins do sculo XV e incio do XVI, foi o declnio da
ideia das antpodas. Desde os antigos, apregoava-se que o planeta Terra era dividido em cinco zonas climticas
latitudinais: duas extremamente frias, que circundavam os plos, duas zonas temperadas, respectivamente no
hemisfrio norte e sul e, por fim, uma zona mdia, situada na linha do Equador que, de to quente, inviabilizaria a
existncia de qualquer ser vivo.
Com efeito, em teoria o Novo Mundo seria um continente completamente desabitado, pois, para chegar a
qualquer territrio localizado no hemisfrio sul, os homens e os animais, deveriam transpor as barreiras geogrficas e
climticas que separavam o continente americano da Europa. Uma destas barreiras era a zona trrida, esta localizada
na regio em que a Terra encontra-se mais prxima do sol, ou seja, a linha do equador. As obras clssicas que
versavam sobre geografia afirmavam que qualquer viajante ou ser vivo, ao tentar atravessar tal zona, imediatamente
seria incinerado. O que limitaria, consideravelmente, qualquer processo de migrao. No entanto, a circunavegao
da costa africana e o descobrimento do Brasil, por ao da coroa portuguesa, demonstraram a inconsistncia desta
teoria (PAPAVERO; TEIXEIRA, 2001).
Nesse perodo as autoridades, eclesisticas ou no, estavam s voltas com o problema da origem do homem
americano. Uma das principais querelas em vigor, por exemplo, era se realmente a humanidade havia se originado
dos dois progenitores que, segundo a Bblia, eram comuns espcie humana, pois se os nativos americanos tambm
fossem filhos de Ado e Eva, como eles teriam chegado at o Novo Mundo?

3116
Este trabalho resultado da elaborao de um captulo para o livro Histria das Idias: viajantes, naturalistas e cincias na modernidade
(Eduem, 2010). Conta com o auxilio da Fundao Araucria, rgo de fomento pesquisa do Estado do Paran.

673

Nessa perspectiva, encontramos as ideias do religioso espanhol Jos dAcosta (1540-1600). Segundo dAcosta,
a humanidade se originou de Ado e Eva, entretanto, ele tambm defendia que tanto os animais quanto os seres
humanos teriam migrado, em perodos anteriores, por terra, Amrica, atravs de um pequeno estreito de mar, em
algum lugar desconhecido na poca e que, provavelmente, localizava-se na regio setentrional da Amrica do Norte.
Esta regio do novo Continente, ainda pouco explorada e esquadrinhada pela cartografia do sculo XVI. Desse modo,
podemos observar que DAcosta foi um dos primeiros a se debruar sobre a questo da origem dos homens e animais
do Novo Mundo. Em 1590, DAcosta dedicou-se, quase que exclusivamente, a questo da natureza americana, quando
ento publicou o livro Historia natural y moral de las ndias, o qual levantava a hiptese de que o Continente
Americano deveria estar ligado ao Velho Mundo (DACOSTA, 1985, p. 45). Reforava sua teoria ao considerar a
distribuio dos animais no continente recm-descoberto. Segundo o religioso, os animais no se encontravam em
ilhas de terra firme mais distante do continente do que quatro dias. Essa observao o levava a crer que os animais do
Novo Mundo s poderiam ter vindo por terra e jamais transportados em naus, ou nadando (Op. Cit.).
Outro homem de letras que participou do debate acerca da origem dos seres no Novo Mundo foi o nobre,
navegador e descobridor britnico Don Antonio de Herrera y Tordesillas (1549-1626) que, em 1601, escreveu a
Historia General de los Hechos de los Castellanos em las Isls i Tierra firma del Mar Oceano. Segundo Tordesillhas, os
primeiros habitantes das ndias Ocidentais tambm teriam chegado ao Continente americano por terra (HERRERA Y
TORDESILLAS, 1601).
Na condio de explorador, o nobre ingls manteve contato direto com a fauna e flora americanas. A partir
desta experincia, concluiu que nem todas as espcies conhecidas poderiam ter sido transportadas na Arca de No.
Uma verdade, at aquele momento, pouco questionada. Raleigh, ento, postulou a teoria de que somente as espcies
do Velho Mundo teriam sido salvas na Arca de No e, aps o fim do Dilvio, algumas delas, mediante processo de
disperso, chegaram at o Novo Mundo, onde, sob a influncia do clima e do tempo, deram forma s novas espcies
(RALEIGH, 1614).
Os pesquisadores e estudiosos nos sculos XVI e XVII recebiam a denominao de curiosi rerum naturae ou
virtuosos e, em pouco tempo, ampliaram substancialmente o crculo de discusso, alcanando outros pases da
Europa. A Inglaterra sediou, a partir de 1660, a Royal Society for Promotion of Natural Knowledge; a Frana passou a
reunir, em 1667, uma gama de pesquisadores na Acadmie Royale des Sciences. Desse modo, os filsofos naturais
construram seus espaos privilegiados de debate. Na segunda metade do sculo XVII, as agremiaes de
pesquisadores franceses reuniram seus esforos para criar um rgo cujo fim era divulgar as produes cientficas e
trabalhos originais, alm de editar o primeiro peridico chamado Journal des Savans.
Em meados do sculo XVII, tornava-se necessrio conciliar a explorao do Novo Mundo e sua respectiva
distribuio de espcies, com a crena de que toda a vida na Terra teria se originado de um nico ponto: nas encostas
do Monte Ararat, aps o grande Dilvio bblico. A resposta bvia, at aquele momento, era que o homem tinha se
dispersado ao longo dos continentes aps o Dilvio e a destruio da Torre de Babel. No entanto, diante da enorme
diversidade faunstica do Novo Mundo, tal hiptese no se sustentava. As dificuldades de explicar a existncia de
animais e plantas em uma poro de terra isolada possibilitou vrias interpretaes de contedo profano. Contudo,
tais explicaes acabaram por se coadunar ao paradigma bblico da Arca de No, pois, diferente do que se costuma
imaginar, relaes ou associaes entre reas hoje consideradas to dspares (como cincias e religio), por vezes,
mantiveram um dilogo consideravelmente harmnico, sobretudo na Idade Moderna. Em se tratando do avano das
cincias da natureza, ao invs de criar obstculos a f proporcionou dinamismo, principalmente durante o
Renascimento (CAPEL-SAZ, 1999).
Paradigmas como o da Arca de No derivavam-se de um conceito denominado milenarismo que era
amplamente ensinado, discutido e aplicado ao estudo do mundo natural na Europa do sculo XVII. O milenarismo era
uma teoria difundida e influente poca, o qual um dos seus princpios era a ideia de que a natureza conformava um
espetculo do qual se poderia retirar, constantemente, lies morais. Desse modo, natureza era entendida como uma
obra a ser lida, o livro da Natureza. Assim como a Bblia guardava ensinamentos e parbolas que se encontravam em
um sentido mais amplo que, por vezes, transcendia seu contedo literal. Era necessrio interpretar os signos legados
por Deus atravs de suas escrituras e criaturas (HOLANDA, 1994, p. 65-66).
O paradigma da Arca de No, por exemplo, manteve-se vigente at meados do sculo XVIII, sendo a principal
vertente explicativa para a origem e disperso dos animais no globo terrestre. Contudo, se para os estudiosos do
perodo renascentista, havia pouco problema em encontrar espao suficiente para todas as espcies animais
conhecidas dentro da Arca, no se pode dizer o mesmo de filsofos naturais e pensadores iluministas que,
posteriormente, viram o nmero de espcies de animais e plantas conhecidas aumentarem em proporo bblica.
Estava cada vez mais difcil acondicionar toda diversidade faunstica dentro da Arca pilotada por No, bem como se
respaldar na interpretao literal desta narrativa bblica.
O Livro de Gnese, como sabemos, afirma que a vida teria surgido em uma nica regio da Terra e, a partir
da, se dispersado, vindo a cobrir toda superfcie do globo. Nele tambm est presente a concepo de Paraso
Terrestre que, at o fim do sculo XVIII e incio do XIX ainda no era um mito, sendo aceito por muitos estudiosos
como uma explicao plausvel para a origem do homem e dos seres vivos. Este paraso, ou den, era morada

674

destinada ao primeiro homem e mulher, criados por Deus atravs do elemento terra. Abrigados nesse habitat
paradisaco, estavam livres de fadigas e sofrimentos; a generosidade do criador podia ser comprovada na abundncia
e perfeio do espao que os acolhia. Por imprudncia, Ado e Eva incorreram no pecado original e foram expulsos do
paraso. Sob a maldio do criador passaram a viver do suor de seu trabalho. Contudo, a fraqueza da carne faria dos
descendentes de Ado e Eva no s herdeiros do pecado original, mas contumazes no erro, a tal ponto que Deus,
arrependido de ter criado o homem, deliberou extinguir a vida de sobre a terra. Assim, a terra cobriu-se de gua, mas
a piedade divina permitiu que sobrevivessem sementes da humanidade e vida animal abrigadas no interior da arca
flutuante. Deus reconheceu que a maldade era a seduo da carne e, pela segunda vez, retirou a terra do abismo,
entregando-a a No e sua famlia para que a povoasse, multiplicando sua descendncia.
Ambas as concepes, tanto a ideia de Paraso Terrestre quanto o mito do den, forneceram subsdios para
uma das teorias mais antigas e importantes do Ocidente at o sculo XVIII, no que se refere origem e disperso das
espcies.
Ambas as concepes, tanto a ideia de Paraso Terrestre quanto o mito do den, forneceram subsdios para
uma das teorias mais antigas e importantes do Ocidente at o sculo XVIII, no que se refere origem e disperso das
espcies.

Uma breve biografia de Athanasius Kircher

A partir do sculo XVII, o Colgio Jesuta Romano situado em Roma, se torna um dos centros mais destacados
do novo conhecimento. Entre as suas atividades acadmicas, o Colgio Romano formava padres que, para alm do
exerccio do sacerdcio, tambm eram matemticos e astrnomos. Desse modo, muitos missionrios, aps
terminarem seus estudos, ingressavam numa longa jornada que inclua, entre seus destinos, sia e Amrica.
Alm de evangelizar as populaes encontradas nas regies recm-descobertas, os jesutas realizavam
observaes precisas de eclipses lunares e solares, analisavam os satlites de Jpiter, entre outros fenmenos
celestes. Tais tarefas conferiam sua misso evangelizadora o cunho de uma expedio exploratria, pois, os
religiosos elaboravam mapas das regies percorridas, descreviam animais e plantas que encontravam e, por ltimo,
relatavam seus resultados ao Colgio Romano, como se este se fosse um centro de estudos (SCHMIDT, 2002).
No centro desse novo conhecimento depositado no Colgio Romano estava a figura de Athanasius Kircher,
homem representativo da Renascena ps-Reforma, devotado a observar, coletar, sintetizar e publicar suas anlises,
tornando-as, deste modo, disponveis para estudiosos e curiosos do perodo. A amplitude de atividades s quais o
jesuta alemo se dedicou inclui os ttulos de: inventor, compositor de peras, gegrafo, gelogo, egiptlogo, fsico,
matemtico, filsofo natural, muselogo, astrnomo, arquelogo, historiador, professor, filsofo, em suma, um
erudito em diversos campos do saber. Autor de mais de 40 obras publicadas, Kircher figurou entre os proeminentes
homens de letras da Europa do sculo XVII (SCARASSATTI, 2008). Almejando a compreenso dos mais distintos campos
de conhecimento, ele elaborou teorias sobre a morfologia e propriedades dos corpos, nmeros, sons, letras,
linguagens, culturas, vulces, astros, divindades, ou seja, quaisquer fenmenos capazes de serem observados
(MARSHALL, 2003).
O Historiador Edward Schmidt chega a considerar Kircher como o ltimo homem da Renascena (2002),
enquanto Paula Findlen (2004), o caracteriza como o ltimo homem que sabia de tudo (pag.). Kircher, certamente
sabia e escrevia sobre um extenso nmero de campos do conhecimento. No entanto, devemos lembrar que saber
sobre "tudo" no sculo XVII, era algo no somente almejado como tambm esperado de um homem de letras. Afinal,
o conhecimento deveria ser construdo em um carter universal, o que podia incluir desde a inveno aparelhos
mecnicos, como relgios magnticos a composies musicais que atenuassem os efeitos do veneno de uma aranha
tarntula.
Kircher nasceu no dia 2 de maio de 1602, na cidade de Geisa, onde atualmente se encontra a regio central
da Alemanha. Filho de um telogo, era o caula de uma famlia de nove irmos e, desde pequeno, destacou-se por sua
aptido nos estudos e por sua precocidade intelectual, fato este que o levou, desde cedo, a tomar aulas particulares
de hebraico com um rabino, alm das que j recebia na escola jesuta na cidade de Fulda (prxima a sua cidade natal).
Em 1618, foi admitido como novio em sua segunda tentativa de ingresso no colgio jesuta na cidade de Paderborn.
Em 1620, concluiu seu noviciado e comeou os estudos de filosofia escolstica, que tiveram de ser interrompidos
devido o incio da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) (SCARASSATTI, 2008, p. 32).
Em tempos de conflitos entre reformistas e contra-reformistas, qualquer viagem pelo interior da Alemanha
poderia tornar-se inesperadamente perigosa, sobretudo, para um clrigo catlico. Bastaria apenas cruzar territrios
sob domnio protestante. No obstante, em 1622 a fim de terminar seus estudos, Kircher reuniu alguns de seus
companheiros jesutas e deixou a cidade, que havia sido tomada pelo duque Brnswick, comandante das tropas
austro-prussianas, conhecido inimigo dos jesutas. Os que permaneceram no colgio foram imediatamente presos. O
grupo, que dali partiu, enfrentou uma viagem de trs dias sob neve, praticamente, sem suprimentos e vestimentas

675

adequadas. Debaixo dessas condies consideravelmente adversas, os religiosos chegaram ao colgio jesuta de
Mnster, continuando, logo depois, o trajeto at chegar cidade de Colnia (Op. Cit.).
Uma vez em Colnia e j recuperado, completou seus estudos de filosofia. Em seguida, mudou-se para
Coblenza a fim de estudar humanidades enquanto lecionava grego na escola local dos jesutas. Em seguida, mudou-se
novamente para Heiligenstadt, para ensinar na mesma cidade em que seu pai tambm lecionara. Alm dessas
atividades docentes, Kircher iniciou suas pesquisas sobre o magnetismo, que culminariam na publicao posterior de
seu primeiro livro, Ars Magnesia (1631). Nessa poca, o padre alemo contava 23 anos.
Durante a visita do arcebispo nomeado de Mainz ao colgio, o jovem jesuta demonstrou seu estudo e
interesse pelas invenes mecnicas atravs da apresentao de experimentos em cenrios mecnicos mveis e fogos
artificiais, o que levantou a suspeita por parte dos visitadores de um possvel envolvimento com a magia negra. Essa
suspeita, porm, foi desfeita na medida em que Kircher explicou seus procedimentos.
A despeito das suspeitas que repousavam sobre sua figura, Kircher, causou boa impresso ao arcebispo da
cidade de Mainz, que o levou a ser admitido na corte de Aschaffenburg, regio da Baviera, para que, desse modo,
prosseguisse seus estudos em experimentos mecnicos. Aps a morte do arcebispo, voltou ao colgio em que
lecionava e ali residiu por mais quatro anos. Nesse perodo, embora seus estudos oficiais fossem em teologia,
conseguiu adquirir um telescpio que o permitiu observar o fenmeno, at ento inexplicado, das manchas solares
(BRODY, 2003, p. 85).
Este esprito investigativo de Kircher era compartilhado pelos curiosi do sculo XVII, que pretendiam
interpretar e sintetizar os conhecimentos, tanto seculares quanto profanos, numa combinao da tradio mgico-
alquimista com experimentalismo moderno (ROSSI, 2001, p. 14). Os mais variados aspectos do cosmos e da histria,
para os homens de letras do sculo seiscentistas, eram considerados fenmenos simpticos, ligados por simetrias,
projees e consonncias (MARSHALL, 2003).
A biografia de Kircher foi marcada por muitas mudanas de cidades e de interesses. Enviado para lecionar em
Wrzburgo (Alemanha), com pouco tempo na cidade, solicitou aos seus superiores que fosse mandado em misso
para a China, mas viu seu pedido indeferido. Uma vez impedido de viajar, pediu a seus colegas de ordem que
expedissem de l amostras e materiais, com as quais publicaria, anos mais tarde, a China Monumentis (1667).
Resultado dos estudos empreendidos destes materiais recebidos, a referida obra compreendia uma rica enciclopdia
que combinava cartografia com elementos mticos. O trabalho apontava elementos cristos na histria chinesa como,
por exemplo, a presena de nestorianos, sugerindo ao jesuta alemo que os chineses fossem descendentes diretos de
Cam, um dos trs filhos No.
Em 1636, Federico Landgrave de Hesse-Darmstadt, governador do estado no qual Kircher nascera, aderiu ao
catolicismo e, interessado em percorrer a Itlia, solicitou a companhia do jesuta alemo para que ele fosse seu
confessor e companheiro de viagem. Da capital italiana rumaram para a Siclia de onde chegaram at Malta. Kircher
aproveitou a ocasio para explorar seus campos de interesse, entre os quais se destacava a zoologia e a geologia, em
especfico, as atividades de dois grandes vulces da regio, o Monte Etna e Stromboli. Quando deixava a cidade de
Roma, o Monte Vesvio ameaou entrar em erupo, sem demora, Kircher se aproximou da cratera a fim de observar
seu interior. Anos mais tarde, essa investigao culminaria num estudo dos sistemas subterrneos de fogo e gua, que
foi publicado sob o ttulo de Mundus Subterraneus em 1665. Nessa obra, Kircher rene de hipteses baseadas em
observaes de fenmenos naturais crena neoplatnica e religiosa. Alm disso, props que as mars fossem
causadas pela gua que se deslocava num oceano subterrneo na Terra (SCARASSATTI, 2008, p. 71).
O jesuta permaneceu oito anos no exerccio do magistrio no Colgio Romano e, logo aps, abandonou a
docncia e centrou-se no estudo e na publicao de suas obras. Kircher gozava de uma situao consideravelmente
favorvel, pois, ao se encontrar num dos mais destacados ncleos intelectuais da poca, pde usufruir de uma rede
de informaes que inclua relatrios, observaes e interpretaes compiladas, arquivadas e avaliadas pelos
correspondentes do Colgio Romano ao redor do mundo. Esses materiais foram amplamente utilizados na publicao
de suas obras.
O clrigo alemo tambm aderiu ao colecionismo, uma atividade comum entre os filsofos naturais do sculo
XVII. Kircher reuniu espcimes, artefatos, curiosidades de Histria Natural de muitas partes do mundo, depositando
sua coleo no Colgio Romano, em 1651. O museu, que viria, depois de sua morte, a se chamar Kircheriano, foi um
dos primeiros em sua poca a abrir as portas ao pblico, recebendo a visita de nobres, pesquisadores e artistas. Sua
produo e investigao abrangiam obras, cujos temas eram a China, os hierglifos, a msica, a propagao da luz,
zoologia, mineralogia, magnetismo, histria antiga e o saber hermtico.
O mesmo museu deixou de existir em 1870, quando as tropas de Vitrio Emanuel II (1820-1878) invadiram e
saquearam a cidade de Roma. Com isso, seu acervo se dispersou por colees particulares e outros museus da Europa.
Mais do que mero amontoado de curiosidades, o museu simbolizava um esforo enciclopdico de compreender o
mundo (MARSHALL, 2003).
Entretanto, para alguns de seus contemporneos, Kircher no passava de um charlato. O matemtico
francs Ren Descartes (1596-1650) indagava, de maneira retrica, se o jesuta era um sbio ou um enganador. No

676

entanto, parte dessa desconfiana residia no fato de Kircher estabelecer relaes de semelhana entre o saber ritual,
o mtodo baconiano e o amplo universo das crenas populares (MARSHALL, 2003; MORELLO, 2006).

A explicao de Kircher para a natureza do Novo Mundo

Kircher publicou, em 1675, uma extensa obra denominada Arca No, tendo o primeiro livro da Bblia como
seu principal referencial terico. Consequncia de sua pesquisa sobre a Bblia e a origem e disperso dos animais do
Novo Mundo, a obra foi dedicada a Carlos II da Espanha (1661-1700) que, na poca, contava com apenas 12 anos de
idade. O jesuta partiu do relato do Gnese, em particular o trecho relacionado ao Dilvio, e o incrementou com
numerosos detalhes tomados de autores contemporneos, como os j citados, Joseph dAcosta e Sir Walter Raleigh.
A teoria de Kircher acerca da disperso bem exemplificada em sua exegese do relato bblico de Gnese,
especialmente o Dilvio e a criao da Arca de No. No entanto, o foco principal no o Dilvio, mas a construo da
embarcao. Segundo Kircher, No foi apenas o construtor da Arca, enquanto Deus desempenhara o papel de
arquiteto. Assim, a embarcao figuraria na condio de uma obra maravilhosa, comparvel as sete maravilhas do
Mundo Antigo.
Na Arca No, Kircher tambm analisa as dimenses da Arca, tentando reafirmar a verdade divina frente s
novas descobertas. O que implicava em conseguir abrigar todos os animais em uma arca do formato de um
paraleleppedo, sendo esta dividida em trs andares de cubculos, que alcanava somente 198 metros de
comprimento, 33 de largura e 19,8 de altura. A dimenso utilizada por Kircher, para calcular o espao destinado a
todos os animais na arca, encontra-se citada no prprio Livro de Gnese, sendo que todas as medidas foram
respeitadas pelo jesuta alemo (BBLIA SAGRADA, 1978, p. 54).
Para embasar sua obra, Kircher empregou muitos conceitos acerca do mundo natural que, no sculo XVII,
eram considerados fatos incontestveis. Por exemplo, no haveria a necessidade de No ter se preocupado em levar
Arca as plantas e todos os organismos de origem aqutica, bem como os insetos e outros seres que se geravam
espontaneamente pois, para a maioria dos letrados do sculo XVII, os vermes, insetos e outras classes de animais
eram considerados seres imperfeitos que nasciam a partir da matria em decomposio. Afinal, no prprio relato do
Gnese citado que No, para comprovar o fim do dilvio, solta uma pomba que, tempos depois, retorna Arca com
um ramo de oliveira no bico. Uma prova inconteste de que as guas haviam baixado (BIBLIA SAGRADA, 1974, p. 55).
Ora, como poderia ter surgido a oliveira que a pomba, enviada por No, encontrou? Esta teoria tambm explicava
porque No no havia coletado sementes para armazenar na Arca. Ou seja, aps o Dilvio, tais organismos voltariam
vida sem terem de se sujeitar fecundao cruzada.
Desse modo, Kircher eliminava de sua lista uma ampla gama de animais, que ia dos peixes aos cetceos,
passando s aranhas, moscas, cobras, morcegos e ratos. A nica exceo aceita por Kircher eram algumas serpentes
que possuam, na poca, valor medicinal, bem como serviriam de alimento, a bordo, para os corvos e outras aves
(RADL, 1988).
O jesuta alemo tambm discutiu a logstica da viagem da Arca, especulando a quantidade de presas
necessrias para alimentar os seres carnvoros e qual era a melhor dieta para os animais, bem como quais eram os
cuidados necessrios para a manuteno da vida dos mesmos (SANTOS, 2005, p. 160-161).
Com referencia questo da diversidade das raas humanas levantada por Kircher na Turris Babel (1679),
este afirmava que, aps o Dilvio Universal, apenas oito seres humanos teriam sobrevivido. No, na condio de
patriarca, teria transmitido toda a sabedoria aos seus pares antes mesmo que descessem o Monte Ararat e, em
seguida, os filhos de No repovoaram toda a terra. Curiosamente, Kircher demonstra em sua obra que, em apenas
cem anos, a populao de seres humanos poderia ter chegado a dois milhes de indivduos, estes, por sua vez,
tambm receberiam os ensinamentos de No, j que, segundo a Bblia, No teria vivido mais trezentos e cinquenta
anos aps o Dilvio. Todos, ento, falavam o hebraico, nessa poca considerada a primeira lngua da humanidade
(SANTOS, 2005, p. 156).

Concluso

No perodo em que a Igreja Catlica estava diretamente envolvida numa luta contra as tentativas reformistas
de luteranos e calvinistas que significava para as autoridades catlicas uma disputa do bem contra o mal
(representado pelos protestantes) foi sintomtica a publicao de uma obra, cujo contedo pretendia assegurar a
verdade das escrituras sagradas frente s novidades oriundas do Novo Mundo (ZIELINSKI, 2006).
Nesse sentido, a despeito do Renascimento ter possibilitado contnuas especulaes postuladas na Bblia
acerca das origens do homem e dos animais, bem como, ter secularizado o conhecimento em muitos aspectos, ao
mesmo tempo despontavam pensadores que propunham novas interpretaes, sem que fossem colocadas em dvida
as verdades atribudas s Sagradas Escrituras. A interpretao que Kircher deu Bblia foi um exemplo desta
abordagem literal do Antigo Testamento, encarado como a verdadeira origem do homem na paradisaca Terra.

677

Observou-se, portanto, um debate acerca do funcionamento prtico da embarcao de No, mas no mbito da
Filosofia Natural.
No entendimento do jesuta Kircher, a explicao para a enorme diversidade da fauna encontrada no novo
continente residia no fato de que grande parte dos animais conhecidos pelo homem teria surgido aps os eventos
relatados no Gnese. O jesuta tambm afirmava que muitos destes animais teriam se originado a partir do
cruzamento entre diferentes espcies. Assim, a marmota teria se originado do cruzamento entre o esquilo e o texugo,
o tatu do acasalamento do ourio com a tartaruga, e a avestruz teria se formado a partir do cruzamento do pardal
com o camelo, ao passo que a girafa no passaria do resultado do cruzamento entre o camelo e o pardo (PAPAVERO
et al, 1997, p. 80).
Ao tentar abarcar uma realidade cada vez mais complexa e portadora de novos fenmenos, como era a do
Novo Mundo, invariavelmente, pensadores e filsofos naturais ao proporem novas hipteses, acabaram por trazer
entendimentos para o conhecimento do mundo natural que redundaram em uma gradativa desconstruo de
paradigmas bblicos. Figuras como Joseph dAcosta, Walter Raleigh e Athanasius Kircher nos trazem importantes
informaes a este respeito. Estes homens de letras ousaram ir alm das teorias fixistas que eram, at ento,
amplamente aceitas e defendidas por seus contemporneos (muitos destes ligados a ordens religiosas). Com efeito,
ao propor uma relativa inconstncia na natureza, e afirmar que os seres vivos, de uma maneira ou outra,
modificavam-se com o passar do tempo, Athanasius Kircher, pretendia reafirmar as ideias da criao presentes nas
sagradas escrituras. Deste modo, o jesuta alemo acabou por alterar a lgica divina estabelecida na Bblia, pois, de
acordo com o Gnese, o homem e todos os animais foram criados por Deus de maneira acabada, isto , as
caractersticas que eles portavam foram dadas pelo criador no momento da Criao e no por meio de cruzamento
com outras espcies ou pela influncia do ambiente.
Ao postular que o Novo Mundo no havia sido esquecido por Deus nem por No, Kircher, de maneira
involuntria, colaborou para a conformao de um conceito que, mais tarde, iria custar caro aos cnones da Igreja: o
da Evoluo (SANTOS, 2005, p. 172).


678

PRUDNCIA E PERSUASO: ESTRATGIAS DE GOVERNO NO PERODO NASSOVIANO

MARIA PAULA DIAS COUTO PAES
PROF. DR. EM HISTRIA SOCIAL E DA CULTURA
CHAM CENTRO DE HISTRIA DE ALM-MAR
UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA E UNIVERSIDADE DOS AORES
MARIAPAULA@PUBLICITYBR.COM.BR

O presente texto o resultado, bastante sucinto e parcial, de uma pesquisa muito mais abrangente que vm
se realizando, no mbito de um projeto de pesquisa sobre a as conquistas Neerlandesas no Imprio Portugus
durante o sculo XVII, junto ao CHAM Centro de Histria de Alm-Mar na Universidade Nova de Lisboa e
Universidade dos Aores. Tal projeto tem financiamento da FCT Fundao para Cincia e Tecnologia Portugal e
envolve pesquisas em arquivos dispersos entre Brasil, Portugal, Holanda, Inglaterra, Frana, Espanha e Estados
Unidos. A disperso das fontes se justifica a partir do contexto europeu do sculo XVII a independncia das
Provncias Unidas do Norte dos Pases Baixos, a Unio Ibrica e a srie de disputas e embates nos quais se envolveram
os principais estados europeus. Neste sentido, o que aqui se apresenta , inegavelmente, algumas questes e/ou
constataes ainda marcadamente preliminares que carecem de um maior aprofundamento que s o tempo para
anlise das fontes e para o estudo bibliogrfico poder proporcionar. No obstante, parece importante comear a
apresentar discusso alguns os aspectos j identificados.
Este projeto de pesquisa originou-se a partir das constataes que se apresentaram quando das investigas
sobre as prticas de representao social que, como estratgias poltico-administrativas, foram empreendidas pela
Coroa portuguesa com o objetivo de efetivar a submisso e consolidar o relativo domnio sobre a sociedade
mineradora na primeira metade do sculo XVIII.
3117
Como bem demonstra a historiografia, a questo controversa.
Oscilando entre a montagem de um eficiente aparelho administrativo-repressor que estabeleceu o rgido controle
sobre a regio e a noo de completa desorganizao que evidenciava a incapacidade da Coroa em efetivar o domnio
das Minas, a maioria dos autores menosprezou, em maior ou menor grau, a complexidade das relaes entre
colonizadores e colonizados.
3118

inegvel que consolidar o domnio sobre regio economicamente to importante foi preocupao central
para Portugal. Entretanto, diante da impossibilidade de tudo governar, as posturas adotadas pela Coroa pautaram-
se pela adoo da prudncia na conduo dos negcios nas Minas. E, to logo se tornou possvel passadas as
primeiras dcadas do sculo XVIII marcadas pelos constantes conflitos entre os colonos e as autoridades
metropolitanas quando aquela sociedade de aventureiros comeou a refletir o maior enraizamento da populao, a
estratgia de domnio empreendida pela Coroa pde ser percebida atravs da tentativa de estabelecer laos de
identificao entre colonizadores e colonizados.
3119
Em outras palavras,

a postura metropolitana buscou a persuaso
dos sditos coloniais como forma de fazer da Colnia reflexo de sua Metrpole. claro que a sociedade colonial no
se constituiu como imagem direta da sociedade portuguesa, mas, como num espelho ondulado, a imagem da Colnia
afirmava suas diferenas e especificidades refletindo a constituio de uma sociedade em que sempre coexistiram o
colono rebelde e o sdito fiel.
Para que se pudesse apreender a complexidade do processo de colonizao nas Minas, foi necessrio
compreender a estruturao do Estado portugus como um Estado que tinha como base uma teologia poltica capaz
de unir, num registro nico, os preceitos da cristandade catlica em que se destacava o aspecto missionrio da
sociedade portuguesa na expanso da F e as atitudes propriamente polticas de seus governantes. A estruturao

3117
PAES, Maria Paula Dias Couto. Teatro do controle.Prudncia e Persuaso nas Minas do Ouro. Belo Horizonte, UFMG, 2000.
3118
Refiro-me aqui aos trabalhos de Caio Prado Jnior, Formao do Brasil contemporneo Colnia. (1979) e Fernando Novais, Portugal e Brasil na
crise do Antigo Sistema Colonial (1979). Segundo Prado Jnior, a viso do Brasil colonial se apresentava como catica em funo da incapacidade de
tudo governar. Tal incapacidade encontrava sua justificativa no fato de que Portugal teria instalado na Colnia um sistema administrativo que,
transplantado do modelo portugus, extremamente centralizador, no considerava as especificidades coloniais. Novais utilizou-se do mesmo
pressuposto de anlise destacando o papel da Colnia no processo de acumulao primitiva de capitais nas potncias europias e concluindo que a
colnia brasileira
permaneceu como projeo dos interesses de Portugal. Dessa forma, subordinou a dinmica das relaes internas da Colnia s condies externas
que determinaram seu papel no sistema comercial capitalista. Tal argumentao acabou por relegar a um segundo plano a existncia de uma lgica
peculiar sociedade colonial e, ainda, por menosprezar o fato de que essa lgica no foi exclusivamente determinada pela ao colonizadora da
Metrpole. Para Raimundo Faoro Os donos do poder (1976) o controle das Minas deveu-se aplicao sistemtica e racional de um conjunto de
mecanismos de controle scio-polticos que tinha como base um complexo corpo legislativo. Laura de Mello e Souza Desclassificados do ouro
(1982) aproximando-se em certa medida da anlise de Faoro, creditou ao governo da Capitania das Minas, representante direto da Coroa e dos
interesses metropolitanos, a capacidade de garantir a paz interna atravs de uma eficaz imposio da ordem pblica. Para Francisco Iglesias
Trajetria poltica do Brasil (1974) , a descoberta do ouro levou o governo portugus a aprimorar a mquina do Estado com o propsito de impor a
ordem e manter a estabilidade interna nas Minas. Conquanto tenha reconhecido as dificuldades enfrentadas pela Coroa nas primeiras dcadas do
sculo XVIII, o vitorioso foi o Estado que conseguiu impor-se aos poucos.
3119
Jnia Furtado salienta que para a efetivao do processo de colonizao na regio das Minas foi necessria a reproduo dos cdigos e valores
metropolitanos e a capacidade de compartilhamento desses cdigos at com o mais humilde dos sditos. Jnia Ferreira Furtado, Homens de
negcio a interiorizao da Metrpole e do comrcio nas Minas setecentistas. So Paulo, HUCITEC, 1999, p. 17-27.

679

desse Estado teolgico-poltico remete-se s profundas transformaes que marcaram a constituio e consolidao
das naes ibricas ao final da Guerra de Reconquista e no limiar das descobertas do Novo Mundo. Foi a partir da
expanso para fora da Europa em direo ao Atlntico que a antiga cosmologia medieval precisou, por assim dizer,
passar por uma reestruturao capaz de tornar compreensvel s sociedades ibricas dos Quinhentos os grandes
descobrimentos e a prpria expanso do Orbis Christianus.
Nesse sentido, configurou-se a necessidade premente de compreender a relao entre a formao do
Imprio portugus nos Quinhentos a estruturao do arcabouo terico do que viria a se constituir como a razo de
Estado teolgico-poltico que marcou as posturas da Coroa portuguesa at a primeira metade do sculo XVIII e a
fundao da Amrica Portuguesa, ou seja, aprofundar a anlise terica que possibilitou a elaborao dessa teologia
poltica, a partir sculo XVI,
3120
e apreender as influncias que o cotidiano do viver em colnias e seus
desdobramentos imprevistos exerceram na sua consolidao como a razo de Estado que passou a embasar todo o
Imprio portugus como mecanismo de controle das sociedades no Reino e na Colnia.
Para que se pudesse, efetivamente, buscar a compreenso pretendida, foi necessrio analisar at que ponto
as noes gerais de misso e de desgnio foram importantes como fatores impulsionadores das grandes
descobertas e para a constituio da sociedade portuguesa como desdobramento de uma cristandade militante que,
por delegao direta de Deus, foi escolhida para a expanso da F por todos os povos do mundo.
3121
Desse modo,
procurou-se a construo de um resgate possvel das relaes entre o mundo rabe e o Ocidente cristo que se
constituiu na Pennsula Ibrica desde o incio do sculo VIII, como forma de apreender as sociedades da Europa
Ocidental s vsperas do processo de relativa insero da Ibria na Cristandade Latina
3122
durante o sculo XV.
Metodologicamente, pode-se tom-lo como suprema pretenso de quem estuda o perodo pr-iluminista, um
exerccio de construo nos moldes do neotomismo, ou seja, de ordenar arquitetonicamente de maneira quase
hierrquica os cdigos de compreenso utilizados por aquelas sociedades para operacionalizar as atividades da vida
cotidiana e garantir significado cosmolgico poca em que viveram, conquanto no tenha sido efetivamente
possvel percorrer todas as salas do edifcio
3123
e nem mesmo confirmar se foram devidamente ocupadas.
3124

claro que, as especificidades da histria de Portugal foram analisadas tendo em mente o grande dilema
constitudo pela crise da viso de mundo medieval. Tal crise conduziu os portugueses busca de tentativas diferentes
para a construo de uma racionalidade cosmolgica capaz de garantir inteligibilidade vida terrena e s promessas
da vida aps a morte. Marcadamente, a partir do incio do sculo XV, Portugal comeou a empreender um movimento
de expanso martima que acabou por conduzir aquela nao chegada no Oriente e a conquista do Novo Mundo.
Estes feitos encontravam sua justificativa moral e religiosa na misso de expandir a f catlica.
3125
Mas, de fato, a
sociedade portuguesa estabeleceu um registro em que se enxergava como uma comunidade herica, ao mesmo
tempo em que se iniciava o processo de sua organizao como uma comunidade religiosa e poltica. Nesse sentido, foi
necessria a comunho de todos nos valores da F, para promover a unidade do Reino personificada no monarca
como representao mais prxima visvel da vontade divina e confirmar o destino escolhido e abraado pelo povo. A
conquista do Oriente e a posse dos territrios no Novo Mundo tornaram-se objetivos poltico e religioso da Coroa
porque pde ser utilizada como instrumento de reafirmao constante, diante da sociedade, da certeza de que o povo
portugus tinha sido escolhido por Deus. Ento, a expanso ultramarina era parte do drama universal que dava
sentido vida de todos e que por isso deveria ser levada a cabo pelo rei a todo custo.
Entretanto, foi o prprio movimento de conquista e suas inerentes conseqncias relativas ao processo de
colonizao que redimensionaram a viso de mundo da sociedade portuguesa a ponto de colocar em cheque um
conjunto de valores que passaram a no encontrar coerncia no registro simplificado de uma estrutura social
alicerada, principalmente, na noo geral de aproximao entre a dimenso do sagrado e da ordem temporal. Era
preciso mudar para garantir a prpria sobrevivncia. Nesse caso, mais apropriado pensar que, a partir do sculo XIV,
os portugueses empreenderam um movimento de modificao muito mais do que de mudana propriamente dito. Foi
neste contexto que o neotomismo se apresentou como instrumento capaz de impedir qualquer ameaa ao edifcio

3120
preciso destacar que foi o jesuta espanhol Francisco Surez que, numa reinterpretao do tomismo, estabeleceu uma teoria de razo de
Estado adequada monarquia portuguesa, remetendo-se inclusive teologia medieval. Cf. Joo Adolfo Hansen, Razo de Estado. In. Adauto
Moraes (Org.), A crise da razo, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, p. 135-156.
3121
Evidentemente, aqui, refiro-me a constante utilizao do milagre de Ourique, no qual D. Afonso Henriques teria tido uma viso divina a qual lhe
foi conferida a si e ao seu povo a misso de expanso da f catlica pelo mundo.
3122
A questo da importncia poltico-econmica dos Estados ibricos, sobretudo Portugal que foi precocemente constitudo a partir do sculo
XIII, em relao s outras naes da Europa Ocidental requer sempre uma anlise cuidadosa porque, seja pela localizao geogrfica o que no
era pouco poca seja pelo fato de que a Pennsula vivenciou a ocupao muulmana por sete sculos, marcou seu distanciamento da rea
tradicionalmente considerada como o centro do mundo Ocidental europeu durante a segunda metade do perodo medieval. Tais aspectos sero
devidamente apontados e discutidos neste texto. Cf. Rubem Barboza Filho, Tradio e artifcio. Iberismo e barroco na formao da Amrica, Rio de
Janeiro, IUPERJ, 1998. Richard Morse, O espelho de Prspero, So Paulo, Companhia das Letras, 1995.
3123
Cf. Jonathan D. Spence, O palcio da memria de Matteo Ricci. A histria de uma viagem: da Europa da Contra-Reforma a China da Dinastia
Ming, So Paulo, Companhia das Letras, 1986. Francis Yates, Lart de la mmoire, Paris, Gallimard, 1975.
3124
Santo Toms de Aquino, De Regno I, XII, 53, In. Arlindo Veiga dos Santos, Filosofia poltica de Santo Toms de Aquino, So Paulo: Jos Busharsky
Editor, s/d., 3
a
. Edio, p. 33.
3125
Antnio Manuel Hepanha, As vsperas do Leviathan Instituies e poder poltico portugus sculo XVII, Coimbra, Almedina, 1994, p. 84-85.

680

social, com suas salas e andares arquitetonicamente dispostos, cuidadosamente preservados ao longo dos sculos
XIV e XV.
3126
Em outras palavras: as alteraes substanciais em relao s tradies originais da sociedade portuguesa
no significaram definitivo rompimento com os laos do passado. Assim, possvel compreender a apropriao, pelos
tericos do Estado, do conceito de corpus mistycum
3127
como doutrina poltica e social capaz de justificar o poder
monrquico e a submisso dos sditos no Reino e nas colnias do ultramar. No limite, pode-se dizer que foi a
apropriao do conceito de corpus mistycum que possibilitou Coroa portuguesa a consolidao e operacionalizao
de seus territrios no registro de Imperium.
Entretanto, o papel de protagonista na construo do Imperium no cabe a D. Manuel, que governou ainda
muito envolvido com as questes internas do Reino. Foram D. Joo III e sua corte os principais arquitetos da
representao poltica e social de um imprio em grande expanso cuja justificao moral e religiosa encontrava
respaldo na misso de dilatar a F pelo mundo. Conquanto a depreciao historiogrfica sobre seu reinado e sua
pessoa,
3128
na tentativa de legitimar-se perante a totalidade de seus sditos,
3129
D. Joo III iniciou um processo interno
de confessionalizao
3130
da sociedade portuguesa em que as representaes da F e do poder poltico passaram a
integrar um mesmo registro e a significar um mesmo conjunto de valores scio-poltico, morais, ticos e religiosos que
deveriam ser harmonicamente aceitos e compartilhados por todos os sditos do Imprio, para possibilitar o
domnio e o controle das sociedades que o integravam pela Coroa. Tradutor de um humanismo portuguesa,
3131
D.
Joo III preocupou-se com o estabelecimento de prticas de representaes capazes de proporcionar aos sditos a
elaborao mental, bem como sua futura apropriao, de uma viso de mundo que acabaria por lanar as bases do
que viria a ser, no sculo XVII, devidamente teorizados pelos intelectuais e pensadores como uma razo de Estado
teolgico-poltica cujos princpios mais importantes foram a prudncia e a persuaso neoaristotlica que passou a
valer para nortear as aes de governo adotadas pela coroa portuguesa marcadamente at a primeira metade do
sculo XVIII, durante o reinado de D. Joo V.
3132

Embora as terras do Novo Mundo no tenham, nas primeiras dcada do sculo XVI, despertado o interesse
exploratrio dedicado s reas do Oriente, a situao comeou a se alterar em funo do perigo das invases
empreendidas por outras naes europias, sobretudo a Frana. Alm da conquista do territrio, era preciso
estabelecer a posse. No obstante, as constantes determinaes da Coroa de que era necessrio povoar o Brasil
mas, entenda-se, povo-lo com sditos, ou seja garantir a permanncia de populaes alinhadas ao processo de
confessionalizao iniciado por D. Joo III era mesmo humanamente impossvel cumprir tais determinaes fosse
pela falta de gentes no Reino para serem enviadas, fosse em funo do relativo desinteresse no deslocamento at
quelas terras longnquas e comercialmente ainda pouco atrativas e que requeriam investimentos exploratrios de
grandes cabedais. Diante deste contexto, o Rei primeiramente enviou a expedio de Martim Afonso de Sousa, em
1530, marco do incio da ocupao e explorao mais sistemtica do territrio da Amrica portuguesa, e instituiu a
diviso do territrio em Capitanias que foram entregues a donatrios para povoamento e explorao.
3133
Esta ltima
medida ficou longe de alcanar os objetivos reais visto que os donatrios que efetivamente se lanaram ao

3126
Cf. Joo Adolfo Hansen. Razo de Estado, In. Adauto Moraes (Org.), A crise da Razo, So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
3127
E. Kantorowicz, Os dois corpos do Rei, So Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 47-53. Observe-se que a utilizao deste conceito pde ser
utilizado em Portugal onde, tradicionalmente, a associao entre o poder temporal e o poder espiritual garantia o carter sagrado da coroa desde o
perodo medieval. A apropriao do conceito de corpus mistycum tambm ocorreu em outros pases da Europa. Cf. Marc Bloch, Os reis
taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio Frana e Inglaterra, So Paulo, Companhia das Letras, 1999.
3128
Se, de maneira recorrente, a historiografia atribuiu ao Venturoso o nus da criatividade imperial e, por isso, acabando por constituir as
experincias posteriores como reaes e adaptaes aos projetos manuelinos, D. Joo III foi constante considerado como hesitante, mas
pragmtico, muito menos eivado de ideologia que seu pai. Lus Filipe Thomaz,. A crise de 1565-1575 na histria do Estado da ndia, In. O Estado da
ndia e a Provncia do Norte. Actas do VII seminrio Internacional de Histria Indo-Potuguesa, Goa , 20-24 de janeiro de 1994, 1995, p. 483.
3129
ngela Xavier trabalha com a hiptese de durante o reinado de D. Joo III, se ter pretendido a uma reorganizao poltico-administrativa do
imprio que comportou a reformulao dos fundamentos da relao at ento estabelecida pelos reis de Portugal, com as gentes que residiam nos
diferentes territrios que estavam sob sua jurisdio. ngela Barreto Xavier, A inveno de Goa. Poder imperial e converses culturais nos sculos
XVI e XVII, Florena, IUE, 2003, p. XII-XIII. Ainda, segundo Xavier, o sculo XVI despertou urgncias, algumas prprias ao reino, outras comuns ao
contexto europeu, de entre as quais se destacam a ruptura de Roma com Lutero e o subseqente Conclio de Trento, a eleio de Carlos de
Habsburgo como Carlos V, a conquista do Mxico por Herman Corrts e do imprio inca por Francisco Pizarro, a descoberta das minas de Potos, a
crescente convico de que os mares eram livres e de que o direito ao domnio sobre a terra devia assentar sobre outros critrios que no, apenas,
a partilha sancionada pela internacionalmente fragilizada Igreja (ou seja, sobre o estabelecimento de gente, de casas, pelo cultivo da terra),
contriburam para que a percepo do imprio portugus se alterasse. Ibid., p. 5.
3130
O conceito de confessionalizao utilizado neste texto relaciona-se ao processo de cristianizao das sociedades, no Reino e nas reas
coloniais, a partir de diretrizes teolgico-polticas capazes de traduzir para todos os sditos um conjunto de valores ticos, morais, scio-polticos e
religiosos de modo a garantir a legitimidade do monarca como condutor das sociedades do Imprio. No limite, tratou-se de um processo que tinha
como objetivo possibilitar o domnio poltico e social a partir do compartilhamento de um mesmo conjunto de valores pelos sditos no Reino e nas
colnias, integrando-os como membros do corpo mstico do Imprio.
3131
Nesse sentido, um humanismo fortemente catlico e alinhado s propostas do Conclio de Trento o que, mais tarde, justificaria a aproximao
entre D. Joo III e os padres da Companhia de Jesus e a prpria conservao dos papis assumidos pelos membros da Ordem nos governos que se
seguiram.
3132
Cf. Joo Adolfo Hansen, A stira e o engenho. Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII, So Paulo, Companhia das Letras, 1989. Maria Paula
Dias Couto Paes, Teatro do controle. Prudncia e Persuaso nas Minas do Ouro, Belo Horizonte, UFMG, 2000.
3133
Cf. Arno Wehling & Maria Jos Wehling, Processo e procedimentos de institucionalizao do Estado portugus no Brasil de D. Joo III 1548-
1557, In. D. Joo V e a formao do Brasil, Lisboa, Universidade Catlica Portuguesa, 2004, p. 43-55.

681

empreendimento colonial no Brasil escreveram ao Rei dando notcias da precariedade com a qual tinham que se haver
no trato com os brasis selvagens e com os invasores franceses.
3134
Da a opo pelo aumento da presena estatal no
Brasil, a partir de 1548, com a criao do governo geral.
3135

Para alm dos aspectos administrativos, importa destacar que a chegada do governador Tom de Sousa, em
1549, marcou tambm a chegada da Misso jesuta no Brasil e, mais, o incio dos trabalhos de confessionalizao
junto aos colonos e de missionao com os naturais da terra significaram o estabelecimento de uma relao
poderosa de intercmbio constante e atuante entre os poder temporal e o poder espiritual no Novo Mundo relao
que acabaria por se reproduzir, com maior ou menor intensidade de acordo com as condies conjunturais, no Reino
a ponto de efetivar a integrao da Colnia ao todo orgnico membro do corpus mistycum do Imprio
portugus e, no limite, possibilitando a fundao da Amrica Portuguesa.
Evidentemente, quando da conquista e ocupao neerlandesa no Nordeste da Amrica Portuguesa, na
primeira metade do sculo XVII, o processo colonizador da metrpole portuguesa encontrava-se em mais condies
relativamente mais slidas tanto com relao montagem de um aparelho administrativo, quanto ao refere
explorao, povoamento e constituio da sociedade na Colnia. Por seu turno, faz-se necessrio destacar as
especifidades da conquista e dos procedimentos que conduziram a permanncia da ocupao dos neerlandeses na
regio, de todo modo distintas das pretenses do Imprio quanto ocupao e explorao de sua Colnia na Amrica.
A localizao geogrfica, as caractersticas das fronteiras que delimitavam o Reino Portugus e a Repblica, as
especificidades de seus territrios,
3136
acabaram por determinar aes que marcaram projetos expansionista e
exploratrios que s poderiam concretizar-se para alm da Europa.
3137
Ambos dependiam da navegao para
sobreviverem economicamente o que significava, no sculo XVII, a prpria afirmao do Reino e da Repblica em
meio ao contexto poltico europeu da poca, bem como, a prpria conservao do poder do monarca, no caso de
Portugal, e a manuteno da unio entre as Sete Provncias do Norte dos Pases Baixos.
3138
Ao Reino Portugus cabia a
conservao de seu Imprio martimo para assegurar a chegada de riquezas aos cofres da Coroa e tambm para a
manuteno de uma ordem scio-poltica que se sustentava, em grande medida, na distribuio de favores e terras
uma nobreza da qual dependia para governar.
3139
Repblica era imprescindvel manter abertos os canais de
comrcio de produtos essenciais sua economia e, mesmo, alimentao de sua populao.
3140

Alm disso, os aspectos que podem enriquecer a anlise aqui proposta destacam-se em meio aos
acontecimentos dramticos que marcaram o contexto europeu do sculo XVII, quais sejam, a Unio Ibrica (1580-
1640) e o incio das revoltas contra o julgo espanhol nos Pases Baixos (1567-1648) sob o reinado de Felipe II de
Espanha, ainda pleno de influncias do legado de extraordinrio poder conferido e executado por seu pai, Carlos V, no
perodo imediatamente anterior. Nesse sentido, parece pertinente apontar as guerras nas quais a Espanha se
envolveu na Europa e tambm a participao da Inglaterra e de Frana tanto no cenrio do Continente, quanto nas
disputas pela explorao das reas de Alm mar.
D. Sebastio de Portugal morreu sem deixar herdeiros, na batalha de Alccer Quibir, no Marrocos, em 1578.
Neto de D. Joo III, herdou o trono de seu pai, o prncipe Joo de Portugal, que morreu duas semanas antes do
nascimento de D. Sebastio. Diante dessa circunstncia, foi aclamado rei quando tinha ainda trs anos de idade, em
1557 e o governo do Reino e do Imprio passou por um perodo de regncia. Primeiro a regncia foi assumida por sua
av, Dona Catarina de ustria e depois por seu tio, o Cardeal Henrique de vora. As pretenses expansionistas
sofreram um arrefecimento durante o perodo da regncia. Os esforos polticos e econmicos deste perodo foram
dispensados na manuteno e defesa dos territrios j conquistados no Alm Mar.
D. Sebastio ascendeu efetivamente ao trono, ainda jovem, aos 14 anos. Caracterizado pela historiografia
como um rapaz de sade frgil e fraco de esprito, no demorou a manifestar a influncia da educao jesutica que
recebeu. Demonstrando um grande fervor religioso e uma atitude rigidamente militarista. D. Sebastio tinha

3134
Vicente Tapajs,. A poltica administrativa de D. Joo III, Braslia, FUNCEP, 1983, p. 181-183.
3135
H que se ressaltar, nesse caso, o esforo empreendido pelo conde de Castanheira, autor do regimento do primeiro governador. O
envolvimento do conde com a implantao do governo geral no Brasil foi grande. Ele conseguiu, inclusive, a nomeao de seu primo, Tom de
Sousa, para o cargo de primeiro governador geral do Brasil. Herbert E. Wetzel, Mem de S, terceiro governador geral do Brasil, Rio de Janeiro, CFC,
1972, p. 22.
3136
Joaquim R. Magalhes, O enquadramento do espao regional, In. Jos Mattoso (dir.), Histria de Portugal, Lisboa, 1998, v.3, p. 13-42. A.
Mauritis Ebben, A Repblica das Sete Provncias at aproximadamente 1650, In. Marianne L. Wiesebron (ed.), O Brasil em Arquivos Neerlandeses
(1624-1654), Coleo Mauritiana, Leiden, 2004, v.1, p. 39-55.
3137
Antnio M. Hespanha, As vsperas do Leviathan Instituies e poder poltico portugus sculo XVII, Coimbra, 1994, p. 84-85. Rubem Barboza
Filho, Tradio e artifcio. Iberismo e barroco na formao da Amrica, Rio de Janeiro, 1998, p. 287. Maria Paula Paes, A constituio do Estado do
Corpo Mstico em Portugal, Belo Horizonte, 1999, p. 18-19.
3138
J. G. van Dillen, Amsterdam march mondiale des mteaux prcieux aux XVII et XVIII sicles, Revue Historique, 1926, p. 152.
3139
Joaquim Romero Magalhes, Os rgios protagonistas do poder, In. Jos Mattoso (dir.), Histria de Portugal, Lisboa, 1993, v.3, p. 530. Joo
Adolfo Hansen, Razo de Estado, In. Adauto Moraes (org.), A Crise da Razo, So Paulo, 1996, p. 115-118.
3140
Cf. L Bluss. & E. S. Gaastra, Companies and trade. Essays on European trading companies during the ancien rgime, Leiden, 1981. Sobre a
interdependncia comercial entre Portugal e as principais cidades da Repblica das Sete Provncias Unidas, Cf. Charles R. Boxer, The dutch in Brazil
(1624-1654), Oxford, 1957. Raymond Buve, Portugal no Reino Espanhol (1580-1640). As conseqncias da unio dinstica involuntria para as
relaes entre flamengos e lusitanos, In. Marianne L. Wiesebron (ed.), O Brasil em Arquivos Neerlandeses (1624-1654), Coleo Mauritiana, Leiden,
2004, v.1, p. 101.

682

predilees pouco usuais para um rei, tal como a prtica intensa de jejuns extremos. Pouco preocupado com os
assuntos governamentais do vasto Imprio que lhe foi legado, dedicou-se com determinao organizao de
armadas e exrcitos com o objetivo de empreender uma nova cruzada contra os mouros no Norte da frica.
3141
No
teve tempo para ter filhos e sequer chegou a se casar.
Embora, no se possa afirmar que a unio entre as coroas ibrica fosse uma idia nova, s veio a se
concretizar sob o reinado de Felipe II de Espanha Felipe I de Portugal. A extino da dinastia portuguesa dos Avis,
possibilitou ao rei espanhol a unio das Coroas a partir de presses polticas sobre os grupos portugueses
politicamente divergentes e, ainda, sob a ameaa de efetivar uma interveno armada. Felipe II captou o apoio da
alta nobreza cujos membros almejavam ascender aos elevados crculos culturais da corte espanhola que, `a poca,
melhor refletiam um esprito propriamente imperial e da burguesia portuguesa interessada em garantir acesso aos
ricos mercados da Amrica Espanhola. De fato, parece possvel que Felipe tivesse mesmo acordado com o rei D.
Henrique (1578-1580) que ocupou o trono portugus imediatamente aps a morte e seu sobrinho, D. Sebastio
que diante da unio das coroas ibricas se comprometia a respeitar os direitos e privilgios ancestralmente legados e
praticados no Reino Portugus. A morte do Cardeal D. Henrique evidenciou a dvida sobre tal acordo, uma vez que
no existia nenhuma regra testamentria suficientemente clara acerca de sua sucesso. Diante da ameaa
representada pelo filho bastardo do Infante D. Lus, Prior de Catro, que havia conquistado aliados para se tornar o
sucessor de D. Henrique, Felipe II enviou um exrcito para Portugal e uma frota para Lisboa comandada pelo Duque
de Alva, recm chegado dos Pases Baixos. O Prior de Catro refugiou-se nos Aores e, em 1581, o rei espanhol
ascendeu ao trono de Portugal como Felipe I.
3142

Quando da Unio Ibrica, o Imprio Portugus j sentia os efeitos da concorrncia crescente das,
relativamente bem sucedidas, incurses realizadas em seus territrios de Alm Mar. Nas costas da frica, da sia e no
litoral do Brasil, holandeses, Zelandeses, franceses, ingleses, venezianos tentavam conquistar e/ou explorar territrios
do Imprio. A unio das coroas acabou por facilitar os planos dos concorrentes na medida em que Portugal, cada vez
mais, se viu envolvido nos conflitos travados entre a Espanha e os outros pases da Europa diminuindo as
possibilidades de manuteno e defesa de suas reas no Alm Mar.
3143
O envolvimento de Portugal nas guerras
travadas pela Coroa espanhola no foram prejudiciais apenas em termos econmicos, como, por exemplo, atravs do
constante aumento dos impostos para custear armamento e preparao de tropas. Mais significativo do que isso,
talvez tenha sido, a perda de seus aliados mais tradicionais. Tal foi o caso da Inglaterra eterna aliada de Portugal e
que, no raro, defendeu a coroa portuguesa diante das pretenses de uma Espanha ferozmente expansionista , que
se encontrava em estado de tenso pr-guerra com os espanhis e tambm da Repblica dos Pases Baixos Unidos
com a qual Portugal mantinha relaes comerciais muito importantes tanto ao nvel do territrio do Reino, quanto no
que se referia produo aucareira do Nordeste brasileiro , em guerra aberta contra a Espanha.
3144

As revoltas nas provncias do Norte dos Pases Baixos, ento sob o domnio da coroa espanhola, iniciaram-se
por volta de 1567, diante das pretenses centralizadoras de Felipe II. Alm disso, as questes religiosas constituram
como um fator de relevncia porque aps as determinaes acordadas durante o Conclio de Trento (1545-1563), a
coroa espanhola resolveu aumentar o rigor sobre os no catlicos que viviam em territrios sobre seu domnio. No
caso dos Pases Baixos, tal resoluo caracterizou-se como uma pretenso desastrosa em funo dos muitos
reformados e, em menor quantidade, judeus que ali residiam e que no se sentiram dispostos a obedecer facilmente
s imposies da Reforma Catlica.
3145

Quando, em 1581, a Repblica declarou-se independente da Espanha, as cidades porturias das provncias da
Holanda e da Zelndia j participavam, havia muito tempo, do comrcio entre os pases blticos, Espanha e Portugal,
negociando madeira, cereais, sal, azeite e vinho. Alm disso, a marinha mercante originria daquelas provncias, a
partir de meados do sculo XVI, havia estendido suas redes comerciais em meio as vultosas negociaes de acar
oriundas do Nordeste brasileiro.
3146
A guerra que se seguiu independncia e a unio das coroas ibricas ocasionou
constantes restries impostas pela Espanha continuao desse comrcio. Em parte pela necessidade, mas tambm

3141
Joaquim Romero Magalhes, Os Rgios Protagonistas do Poder, op. cit., p.540-546.
3142
Joaquim Romero Magalhes, Os Rgios Protagonistas do Poder, op. cit., p.555-566.
3143
David Birmingham, A concise history of Portugal, Cambridge, 1993, p. 32-46.
3144
Durante o perodo entre os anos de 1580-1680, pouco menos ou pouco mais, a Espanha se envolveu em disputas e guerras contra a Repblica
dos Pases Baixos Unidos, a Inglaterra, a Frana, a Itlia e alguns dos pases alemes. Charles R. Boxer, The duch in Brazil (1624-1654), Oxford, 1957.
3145
Ebben destaca que a oposio da alta nobreza e em geral, das provncias do Norte s pretenses centralizadoras de Felipe II nos Pases Baixos
encontra sua justificativa na defesa de antigos privilgios e no carter marcadamente federalista e de comunalismo que as caracterizava. E, ainda,
que os Estados Gerais desenvolveram-se em rgos de administrao at o ponto em que se tornaram mandatrios soberanos. Segundo Ebben,
Para padres do sculo XVI, esse processo pode ser considerado moderno at nico mesmo na Europa. A soluo encontrada no campo da religio
dando igreja calvinista uma posio privilegiada, tolerando oficialmente a maioria dos dissidentes protestantes e fazendo vista grossa para o
catolicismo em muitos lugares, concretizava o ideal de liberdade de conscincia. A. Mauritis Ebben, A Repblica das Sete Provncias at
aproximadamente 1650, In. Marianne L. Wiesebron (ed.), O Brasil em Arquivos Neerlandeses (1624-1654), Coleo Mauritiana, Leiden, 2004, v.1, p.
45. W. Coalhas, A critical survey of studies on Dutch colonial history, The Hague, 1980.
3146
Arno Wehling & Maria Jos Wehling, Processo e procedimentos de institucionalizao do Estado portugus no Brasil de D. Joo III 1548-1557, D.
Joo V e a formao do Brasil, Lisboa, 2004.

683

pelo desejo de assumir o papel intermediador que Portugal ocupava no comrcio africano de especiarias, bem como,
continuar os negcios do acar, se desenvolveu uma poderosa fora martima na Repblica.
3147

Aproveitando-se da Trgua dos Doze Anos (1609-1621) pactuada entre a Repblica e a Espanha, os
neerlandeses empreenderam o primeiro ataque com vistas ao domnio e a conquista da cidade de So Salvador da
Bahia, no corao do Brasil colonial do sculo XVII.
3148
Tambm, no mesmo ano, partiu uma armada menor em direo
a costa ocidental da frica com o objetivo de conquistar a cidade de So Paulo de Luanda em Angola. Conquanto,
esses projetos possam ser considerados como fracassados de Salvador, os neerlandeses foram expulsos um ano
depois e em Angola as possibilidades de defesa de Luanda foram muito subestimadas j era possvel identificar que
os neerlandeses no pretendiam diminuir seus projetos de expanso.
3149

A Repblica j havia estabelecido um domnio no Nordeste brasileiro, desde 1630 a partir da conquista de
Olinda, com limites e fronteiras pouco definidas em funo das constantes reconquistas empreendidas pelos colonos.
De muitas formas, a W.I.C. percebeu que a manuteno do domnio neerlands no Nordeste brasileiro seria uma
tarefa rdua. As tentativas de colonizar a regio dominada com colonos no portugueses nunca se concretizou e a m
administrao das autoridades neerlandesas na Colnia foi ponto pacfico entre os Senhores XIX. Prova disso pode ser
encontrada nas constantes reclamaes sobre a situao de penria em que os neerlandeses se encontravam no
Brasil tanto quanto nos reiterados pedidos de envio de vveres, armamento, etc. relatados na correspondncia oficial
enviada pelas autoridades neerlandesas na Amrica aos seus superiores na Repblica.
3150

Foi a chegada de Joo Maurcio de Nassau, em 1937, que ocasionou novo flego s pretenses de conquista e
domnio da regio aucareira do Brasil. Sabedor da nova situao da Coroa portuguesa com a aclamao de D. Joo IV
(1640-1656) e da proibio feita pelos Estados Gerais da Repblica, em 1641, de que se realizassem atividades blicas
contra Portugal na Europa, Maurcio de Nassau tratou de se adiantar a qualquer acordo de paz mais amplo. Durante
os anos de 1641 e 1642, o prncipe empreendeu conquistas para uma nova ocupao de Sergipe e do Maranho no
Brasil , de Luanda e outros fortes portugueses na frica. Nesse perodo, a ocupao neerlandesa no Brasil e no
domnio de outras reas do Imprio Portugus atingiu seu auge.
3151

O perodo de governo do prncipe Joo Maurcio de Nassau (1637-1644) foi marcado pelo aumento da
tolerncia religiosa nas reas do chamado Brasil Holands. Nassau logo percebeu que cooptar os colonos e seus
escravos e os indgenas para o lado neerlands era fundamental para qualquer tentativa de consolidao do domnio
sobre as conquistas.
3152
Nesse sentido, um tanto revelia dos predicantes protestantes que j se encontravam em
trabalho de missionao, sobretudo com os indgenas desde a dcada de 1630, Maurcio de Nassau permitiu, ainda
que atravs de uma falseada omisso, as celebraes pblicas dos judeus e dos catlicos, a construo de uma
sinagoga no Recife.
3153

Entretanto, h que se destacar aqui alguns aspectos cruciais no que se refere as interrelaes que Maurcio
de Nassau construiu com os luso-portugueses, fossem com os cristos velhos ou novos, criptojudeus ou mesmo com
os sefardistas que vieram para o Brasil a partir da ocupao neerlandesa. Ao que tudo indica, Nassau aumentou a
tolerncia religiosa
3154
na medida em que suas atitudes permissivas em relao s celebraes de catlicos e judeus
permitissem cooptar aliados que, no limite, pareceu considerar como um mecanismo indispensvel consolidao da
ocupao.
3155
, portanto, nesse sentido, que se pode pensar que algumas das aes de governo caracterizam-se pela
adoo da prudncia
3156
e da persuaso.
3157
No entanto, note-se de que muita anlise documental ainda dever ser

3147
A participao dos neerlandeses no comrcio portugus era, naquela poca, considervel. Calcula-se que a cada ano, os neerlandeses
construssem cerca de uma dzia de novos navios para atender ao negcio do acar. Com a Unio Ibrica, Felipe II ordenou em 1585, 1590, 1596e
1599 o aprisionamento de todos os navios da Repblica que se encontravam nos portos portugueses e brasileiros. O prejuzo para a Repblica foi
enorme. V. Barbour, Capitalismo in Amsterdam in the 17
th
century, Michigan, 1950.
3148
Note-se que, em 1621, foi oficialmente criada a W.I.C., Companhia das ndias Ocidentais, responsvel pelo projeto expansionista no Atlntico
Ocidental. A V.I.C, Companhia das ndias Orientais, j praticava aes corsrias em guas asiticas contra o Estado da ndia desde 1602. Y. Cazaux,
Naissance des pays-Bas, Paris, 1983.
3149
Jonhatan I. Israel, Dutch primacy in world trade, 1585-1740, Oxford, 1989.
3150
Carta [cpia] de Henrick Hamel e Dorck godde van der Burgh, no Recife, para a reunio dos Dezenove Diretores. NL-HaNa_OWIC 1.05.01.01,
Inv.nr.55, Arquivo Nacional de Haia, Cartas e papis vindos do Brasil e de Curaao.
3151
A trgua decretada pelos Estados Gerais da Repblica s se estendeu tambm para o territrio brasileiro em 1642. Raymond Bouve, Portugal no
Reino Espanhol (1580-1640). As conseqncias da unio dinstica involuntria para as relaes entre flamengos e lusitanos, In. Marianne L.
Wiesebron (ed.), O Brasil em Arquivos Neerlandeses (1624-1654), Coleo Mauritiana, Leiden, 2004, v.1, p. 127.
3152
Ronaldo Vainfas, Traio. Um jesuta a servio do Brasil Holands processado pela Inquisio, So Paulo, Companhia das Letras, 2008, p. 46-53.
3153
MEUWESE, Marcus P., For the Peace and Well-Being of the Country: intercultural mediators and Dutch-Indian Relations Innew Netherland and
Dutch Brazil, 1600-1664, University of Notre Dame, (Dissertation), 2008, p. 253-258.
3154
No se trata aqui, do mesmo conceito de tolerantismo religioso tal como aponta Stuart Schwartz. Cf. Stuart Schwartz, Cada um na sua lei.
Tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico, So Paulo, Companhia das Letras /Edusc, 2009. Neste texto, o aumento da tolerncia
religiosa impresso, quase como marca registrada, do governo nassoviano tem sido analisado, at a presente etapa do projeto no qual est inserido,
como um pragmatismo religioso capaz de possibilitar a consolidao da ocupao a partir da cooptao dos senhores de terras e dos grandes e
mdios comerciantes.
3155
B.N. Teensma, The Brazilian Letters of Vicente Joachim Soler, In. Cristina Ferro & Jos Paulo Monteiro Soares (eds.), Dutch Brazil, Volume 1,
Documents in the Leiden University Library, Rio de Janeiro, Index, 1997, p.
3156
Segundo Soler, o governador Maurcio de Nassau, punia os faltosos e era misericordioso na pena. O predicante chega, inclusive, a narrar um
acontecimento concreto. Cf. B.N. Teensma, The Brazilian Letters of Vicente Joachim Soler, In. Cristina Ferro & Jos Paulo Monteiro Soares (eds.),

684

realizada para que tais constataes preliminares sejam confortavelmente validadas no mbito dos preceitos
aristtelicos e neotomistas dos conceitos de Prudncia e Persuaso, seja para a confirmao ou refutao. Por ora, o
que se evidencia das fontes so as atitudes pragmticas que marcaram a conduo do seu governo sobre a regio
ocupada pelos neerlandeses no Nordeste brasileiro.
Quando do incio da ocupao neerlandesa no Nordeste da Colnia, alguns indgenas j se encontravam
vivendo sob os preceitos do cristianismo catlico nos chamados aldeamentos controlados pelos padres,
principalmente jesutas. Outros habitavam as vastas reas do territrio, divididos de acordo com suas naes, em
tribos. Para os indgenas aldeados ou no , o contato com a inteligibilidade dos preceitos do cristianismo
protestante no consequente restabelecimento das relaes de convivncia com aqueles outros colonizadores
acarretou modificaes cosmolgicas relativamente pouco significativas, uma vez que os esforos empreendidos pela
evangelizao protestante tambm foram ineficazes na tarefa de fazer com que os indgenas abandonassem
completamente seus costumes. Por seu turno, para os predicantes, o estabelecimento de relaes de sociabilidade
com os indgenas chegou a ultrapassar o carter meramente religioso e propriamente evangelizador no momento em
que os contatos intertnicos passaram a revelar sua importncia no mbito da manuteno da ocupao neerlandesa
na Amrica meridional
Em uma poca em que poltica e religio encontravam-se relacionadas de maneira intrnseca, a cooptao
dos indgenas como aliados era reconhecida e considerada importante para a boa conduo dos objetivos da
ocupao neerlandesa no Nordeste do Brasil. Ao contrrio dos soldados e colonos que, no obstante professassem
um fervoroso protestantismo, os missionrios no cometiam os mesmos abusos em benefcio prprio, como os
colonos fizeram muitas das vezes com as populaes indgenas e, por isso, mostravam-se muito mais receptivos
convivncia com os predicantes.
3158

O trabalho dos predicantes ocorreu tambm junto s aldeias das antigas misses catlicas que foram
abandonadas durante os combates de conquista e defesa do territrio. Outros predicantes se dedicaram
evangelizao dos indgenas vivendo, em tempo integral, em meio s aldeiais que no haviam vivenciado qualquer
processo de converso. Inicialmente, as comunidades indgenas acolheram os missionrios protestantes deixando-os
entusiasmados com os pedidos de bastismo dos filhos e casamentos dos jovens. No final da dcada de 1630, alguns
relatos do notcias de progressos considerveis na evangelizao dos indgenas porque estes compareciam s
oraes dirias para cantar e ouvir as pregaes. Entretanto, com o passar dos anos, os missionrios calvinistas no
podiam mais se iludir a respeito do fato de que os indgenas brasileiros s aderiram converso nos seus aspectos
propriamente ritualsticos e, ainda assim, de maneira seletiva. Os indgenas continuavam com suas prticas culturais e
rituais catlicos que os predicantes calvinistas, obviamente, desprezavam fortemente.
3159

Um dos primeiros problemas importantes que surgiu entre os missionrios protestantes e os indgenas
ocorreu por causa das instrues lingusticas e religiosas. Os missionrios pretendiam a criao de internatos nos quais
as crianas indgenas pudessem estudar juntas com as crianas holandesas de modo a possibilitar o mesmo
conhecimento sobre a linguagem, ou seja, o holands, artes e ofcios e religio crist. Entretanto, os pais indgenas
recusavam-se a deixar os filhos em colgios internos e escondiam seus filhos das vistas dos missionrios. Tal atitude
obrigava os missionrios protestantes a realizar viagens de longas distncias para o trabalho de instruo das crianas
nas aldeias indgenas..
3160

Outra questo particularmente insuportvel para os predicantes foi a prtica da poligamia pelos ndios nas
aldeias de misso. Homens e mulheres indgenas eram tradicionalmente habituados a estabelecer vnculos conjugais
em diferentes comunidades para fortalecer as alianas e laos de parentesco. As frequentes entradas e sadas dos
ndios nas aldeias consternou os missionrios calvinistas, que queriam trabalhar com uma populao nativa estvel e
fixa.
3161

Note-se, ento, que o programa de evangelizao calvinista entre os indgenas encontrou suas limitaes na
manuteno dos costumes ancestrais mais caros populao das aldeias. O relativo fracasso ou o sucesso limitado do
trabalho missionrio protestante no Nordeste do Brasil tornou-se evidente quando da elaborao, em setembro de
1644, da Ordenana para os Brasileiros com o objetivo de regulamentar a vida cotidiana nas aldeias.
3162
A lista de 19
pontos reguladores da vida indgena em acordo com os valores civilizacionais e religiosos do protestantismo, revelou-

Dutch Brazil, Volume 1, Documents in the Leiden University Library, Rio de Janeiro, Index, 1997, p. 81-84. Entretanto, o que importa para esta
anlise a tentativa de acomodar situaes, garantir o apoio dos novos aliados mesmo que para isso fosse necessrio usar de magnanimidade, ou
pelo menos, fazer com que assim se apresentasse diante da populao. Ibid., p. 73-76, p. 45-47.
3157
A edificao da Cidade Mauricia, a promoo de constantes banquetes e celebraes, apenas para apontar o mais bvio, podem ser
apreendidos a partir do registro da persuaso na medida em que davam a representar junto sociedade a opulncia de seu governo, a grandeza da
Repblica das Provncias Unidas.
3158
LINEBAUGH, Peter Linebaugh & Marcus Rediker (eds.), The Many Headed-Hydra: Sailors, Slaves, Commoners, and the Hidden History of the
Revolutionary Atlantic, Boston, Beacon Press, 2000, p. 211.
3159
Dagelijkse Notulen, Inv. No. 68: March 18, 1637, Arquivo Nacional de Haia. Inv. (adiante referenciado como DN).
3160
DN, Inv. No. 69: July 11, 1642.
3161
DN, Inv. No. 69: July 11, 1642.
3162
DN, Inv. No. 70: March 24, 1644.

685

se impossvel de ser cumprida porque os indgenas no abandonavam seus costumes ancestrais e/ou, eventualmente,
hbitos e prticas anteriormente enraizadas do cristianismo catlico. Entretanto, as pesquisas sobre a converso dos
escravos ainda esto, grosso modo, por ser efetivadas. De qualquer maneira, como a escravido era proibida na
Repblica esse foi, pelo menos no incio, um aspecto controverso para os colonizadores neerlandeses, sobretudo
diante da impossibilidade de se continuar a produo aucareira sem a mo-de-obra-escrava.
3163
As notcias, at agora
analisadas na documentao, so as de que os predicantes, regra geral, fingiam ignorar e/ou permitiam as
manifestaes dos escravos, fossem os rituais ancestrais ou os rituais de carter catlico.
3164
Observe-se ento que, ao
que tudo indica, a converso da populao escrava no foi considerada, tal como ocorreu com os indgenas, como
relevante para o estabelecimento do domnio na regio da ocupao neerlandesa.
Quando do trmino do perodo nassoviano comearam as mais organizadas insurreies empreendidas pelos
colonos luso-brasileiros, apoiadas por algumas das autoridades portuguesas na Colnia, que culminaria com a
definitiva expulso dos neerlandeses do Brasil em 1654.
3165
Tal constatao apresenta-se, no limite, como um
significativo indicador de que o trabalho de cooptao de aliados empreendido durante o governo de Nassau no foi
suficientemente eficaz, ainda que para elaborar esta constatao seja necessrio no considerar uma srie de fatores
conjunturais relativos s relaes entre os colonos luso-brasileiros, os conquistadores e as autoridades neerlandesas.
Como j foi descrito acima, a retomada do Nordeste brasileiro no significou o fim das disputas entre
portugueses e neerlandeses. Havia, ainda, os fortes da costa da frica, conquanto a coroa portuguesa tenha
considerado a reconquista do Brasil como o feito mais urgente e mais necessrio. A Coroa parecia prever os
acontecimentos decorrentes das descobertas das minas de ouro e diamantes nos sertes da Colnia a partir dos
ltimos anos do sculo XVII. Entretanto, antes que as riquezas minerais pudessem pacificar os espritos portugueses,
em 1680, o Brasil perdeu a posio de maior produtor de acar em funo do crescimento da produo nas Antilhas
Francesas e Inglesas. A partir desses ltimos anos do sculo XVII, as relaes entre o Imprio Portugus e a Repblica
dos Pases Baixos Unidos passariam por modificaes. Ao final do sculo XVII, a Repblica tinha se transformado em
uma potncia poltica e economicamente respeitada pelos seus congneres no contexto europeu na mesma
proporo em que o Imprio Portugus, no obstante as riquezas que chegavam do Brasil, perdia importncia poltica
nas novas disputas que se configuraram entre as potncias europias do sculo XVIII.

3163
Raymond Buve, Portugal no Reino Espanhol (1580-1640). As conseqncias da unio dinstica involuntria para as relaes entre flamengos e
lusitanos, In. Marianne L. Wiesebron (ed.), O Brasil em Arquivos Neerlandeses (1624-1654), Coleo Mauritiana, Leiden, 2004, v.1, p. 126.
3164
B.N. Teensma, The Brazilian Letters of Vicente Joachim Soler, In. Cristina Ferro & Jos Paulo Monteiro Soares (eds.), Dutch Brazil, Volume 1,
Documents in the Leiden University Library, Rio de Janeiro, Index, 1997, p. 62-63.
3165
Pierre Moreau, Histria das ltimas lutas no Brasil entre holandeses e portugueses, Rio de Janeiro, 1979.

686

CIRCULAO MONETRIA E USO DO ACAR COMO MEIO DE PAGAMENTO NO BRASIL NEERLANDS:
EXPLORANDO NOVAS FONTES

LUCIA FURQUIM WERNECK XAVIER, M.A.
PROJETO RESGATE NEERLANDS/UNIVERSIDADE DE LEIDEN
LUCIAFWX@ME.COM

PROF. DR. FERNANDO CARLOS G. DE CERQUEIRA LIMA
INSTITUTO DE ECONOMIA/UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
FCGCLIMA@TERRA.COM.BR

Este artigo apresenta os resultados preliminares de uma pesquisa em andamento. Busca assim, contribuir
para o debate sobre a circulao monetria no Brasil colonial e o uso de acar como moeda, explorando
principalmente as Atas Dirias do Alto e Secreto Conselho do Brasil referentes ao nordeste brasileiro durante o
perodo em que esteve ocupado pelos neerlandeses
3166
. A prxima seo revisa brevemente as contribuies de H.
Wtjen e de F. Souty, autores que abordaram aspectos econmicos do Brasil holands, descrevendo em seguida, de
maneira sucinta, as formas de pagamento utilizadas naquele perodo, tanto na Nova Holanda como no Estado do
Brasil. A seo seguinte apresenta evidncias do uso, na Nova Holanda, de acar na como meio de pagamento e at
mesmo como unidade de conta, e especula sobre as razes dessa prtica.

------------------------------

Entre 1630 e 1654, a empresa neerlandesa Companhia das ndias Ocidentais (WIC) conquistou e ocupou
parte da America Portuguesa. Os vinte e quatro anos de vida da Nova Holanda, ou Brasil Neerlands, foram marcados
principalmente por conflitos entre neerlandeses e portugueses. Cronologicamente, a ocupao neerlandesa teve
incio no chamado perodo de conquista (1630-36).
3167
Aps alcanar a vitria militar em Recife, em 1630, as tropas da
WIC ficaram confinadas dentro dos muros da cidade. Lentamente foram expandindo seus domnios at a rendio do
ltimo reduto de resistncia portuguesa, o Arraial do Bom Jesus em 1635. A produo de acar desceu a nveis
baixssimos e assim como o trfico negreiro. O perodo de ouro da Nova Holanda (1637-44) foi marcado pelo
governo do conde Joo Mauricio de Nassau-Siegen. A situao relativamente pacfica da colnia atrai os senhores de
engenho retirados, proporcionando assim, a retomada da produo aucareira e o trfico negreiro. No ano seguinte
ao retorno de Nassau Europa (1645) comeou a resistncia armada, tendo os colonos de origem portuguesa se
rebelado abertamente contra a WIC. Desde ento, e at a derrota final dos holandeses em 1654, novamente a
produo aucareira na regio e o trfico negreiro declinam.
Idealmente, a economia da colnia deveria funcionar da seguinte maneira: agricultores e senhores de
engenho plantavam cana e produziam acar que era vendida Companhia; esta, por sua vez, revendia o acar na
Europa e abastecia o Brasil com produtos europeus e escravos. Porm, com o passar dos anos, a Companhia foi
perdendo o monoplio do comrcio com o Brasil para comerciantes livres. Essa perda significou para a Companhia
diminuio de sua j magra receita. Enquanto detinha o monoplio do comrcio, a Companhia ganhava com o
comrcio de todos o gnero de produtos. Mas, a partir da abertura do comrcio, passou a receber somente impostos
os mais variados possveis e o transporte de produtos enviados ao Brasil. Apesar da perda de receita, a WIC tinha de
arcar integralmente com as despesas administrativas e militares da colnia. O resultante dficit fiscal parece estar na
origem das queixas enviadas Companhia na Holanda sobre a falta de dinheiro e, portanto, nos acordos para que
pagamentos fossem aceitos em mercadorias diversas, mas principalmente em acar.
Na literatura sobre o Brasil holands, questes relativas circulao monetria em geral e, em particular, ao
uso do acar como meio de pagamento tm recebido pouca ateno. Ao analisar a economia da colnia neerlandesa,
Wtjen chama a ateno para a conflitante poltica da WIC de envio de numerrio para o Brasil, concluindo que a
escassez de moedas deveria ser atribuda (...) mesquinhez e avareza dos prprios Diretores [XIX] (...) que no
enviavam numerrio suficiente para cobrir as despesas de administrao da colnia.
3168
Alm de chegar pouco
numerrio das Provncias Unidas, a arrecadao na colnia no contribua muito para abastecer o cofre da
Companhia. O problema teria sido mais sentido a partir 1639, quando o meio circulante torna-se reduzido, e atingido

3166
Aqui optou-se pelo uso do termo Brasil Neerlands, e neerlandeses para referir-se a todos os que estiveram no Brasil sob os auspcios da
Companhia das ndias Ocidentais. Holanda era a maior das Sete Provncias Unidas. Para evitar confundir o leitor, optou-se por neerlands, pois
holands pode referir-se s pessoas provenientes da provncia da Holanda.
3167
Para os eventos do perodo, recomenda-se a obra de Boxer, Charles R., Os holandeses no Brasil: 1624 1654. [London, 1957] Recife: CEPE, 2004.
Para uma anlise do impacto da conquista neerlandesa na sociedade pernambucana, ver Mello, Jos Antonio Gonsalves de. Tempo dos Flamengos
influncia da ocupao holandesa na vida e na cultura do Norte do Brasil. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001.
3168
WTJEN, H. O domnio colonial holands no Brasil: um captulo da histria colonial do sculo XVII. Recife: CEPE, 2004. Ver especialmente o
captulo A organizao da administrao colonial e as finanas da Nova Holanda, p. 291-343. Para a citao, pgina 312.

687

seu ponto mais critico em 1643, quando faltava dinheiro inclusive para pagar Nassau.
3169
Depois de descrever os
efeitos deletrios da escassez monetria, conclui que a mesma prejudicou o desenvolvimento econmico da colnia
neerlandesa.
3170
Por fim, cabe ressaltar que o autor afirma que o numerrio era escasso na colnia como um todo,
no fazendo distino se faltava apenas no caixa da Companhia ou se de fato, era escasso na colnica como um todo.
Embora destaque o uso de ordenanas ou vales, no desenvolve, porm, como o acar e outras mercadorias foram
utilizados como meio de pagamento.
Outro autor que dedicou ateno economia da Nova Holanda F. Souty.
3171
Seguindo os passos de Wtjen
e utilizando muitos dos dados oferecidos por ele, Souty concentra-se principalmente no estudo da exportao do
acar para as Provncias Unidas, no tocando seu estudo, a circulao monetria. Seu objetivo entender porque as
Provncias, na poca uma das potencias mais avanadas em termos de estruturas econmicas, no conseguiu
colonizar o Brasil. Souty explica primeiro que economia da Nova Holanda era baseada na produo e exportao de
acar e importao, ora monopolizada pela WIC, ora aberta a comerciantes particulares, de produtos principalmente
europeus. Sobre a exportao, destaca que os valores da libra do acar na bolsa de Amsterdam flutuaram de acordo
com a conjuntura da colnia e no devido demanda europia pelo mesmo. Assim, durante os perodos de guerra, os
preos eram elevados devido escassa produo colonial. Foi somente durante os sete anos do governo do conde
Mauricio de Nassau, quando a situao na colnia era relativamente pacfica, que a produo voltou a funcionar em
nveis prximos a 1610, levando o preo do acar branco em Amsterdam a cai[r] (...) para 44 Florins (...), atingindo
os preos bsicos de antes da guerra (...).
3172
Depois de analisar a intricada produo e exportao de acar da Nova
Holanda, Souty conclui que o fracasso neerlands foi antes de tudo econmico devido inadaptabilidade (...) das
estruturas macro-econmicas holandesas s estruturas micro-econmicas brasileiras.
3173
Cabe destacar que o autor
no menciona a escassez monetria na Nova Holanda. Percebe-se tambm que no leva em considerao a crise do
acar existente antes da chegada dos neerlandeses a Pernambuco, nem concorrncia do acar baiano. Afinal,
durante as guerras de conquistas, 1630-1636, a produo aucareira em Pernambuco e demais regies foi
substancialmente reduzida, enquanto que no Recncavo Baiano, distante dos conflitos, a produo manteve-se em
nveis elevados. Certamente, na Europa, o acar baiano concorreu com o pouco acar enviado de Pernambuco.

-------------------------------

No sculo XVII, o sistema monetrio vigente na Europa Ocidental era bimetlico: cada pas estipulava a sua
unidade de conta real, no caso portugus e gulden ou florim, nas Sete Provncias Unidas dos Pases Baixos
enquanto dois metais preciosos (ouro e prata) tinham seu valor em unidades de conta fixados pelos respectivos
governos
3174
.
No incio dos Seiscentos, embora formalmente seguissem o mesmo padro monetrio que o de Portugal, os
Pases Baixos apresentavam um grau de monetizao e de sofisticao financeira consideravelmente superior. Alm
disso, no vigia uma poltica nica de cunhagem como em Portugal: internamente, circulavam vrias moedas
estrangeiras ao lado de diferentes moedas neerlandesas; alguns autores estimam que cerca de 800 moedas
estrangeiras eram permitidas em Amsterd.
3175
Outra diferena em relao a Portugal que nas Provncias Unidas no
se pode falar em escassez de numerrio. Para tentar resolver a confuso monetria, em 1609, o governo de Amsterd
criou um banco pblico de compensao (conhecido como Banco de Amsterd), atravs do qual eram
obrigatoriamente feitos pagamentos acima de determinado valor. A moeda deste banco eram os depsitos nele

3169
Ver para isso, Atas Dirias do Alto e Secreto Conselho do Brasil, Arquivo Nacional em Haia, coleo Oude West-Indische Compagnie [Companhia
das ndias Ocidentais velha] nmero de chamada 1.05.01.01, inventrio 70. Trata-se principalmente das entradas de 06 e 10 de maro de 1643.
3170
Wtjen, p op. cit., p. 324.
3171
Souty, Franois J. L. Le Brsil Neerlandais, 1624-1654: une tentative de projection conjoncturelle de longue dure a partir de donnes de courte
terme [O Brasil Holands, 1624-1654: uma tentativa de projeo conjuntural de longa durao a partir dos dados de curto prazo] in: Revue
DHistoire Moderne et Contemporaine 35 (1988), pp. 182-239.
3172
Souty, p. 208. (...) chute (...) 44 florins (...) rejoignant ls cours-planchers davant-guerre (...).
3173
Souty, idem, p. 219. (...) des structures macro-conomiques Hollandaises aux estructures micro-conomiques Brsiliennes, grifos do autor.
3174
Keynes define moeda-mercadoria como aquela composta de unidades de uma mercadoria que pode ser obtida livremente, no monopolizada,
que tenha sido escolhida para os conhecidos propsitos de moeda, mas cuja oferta dada como a de qualquer outra mercadoria pela escassez
e custo de produo (Keynes, J. M. A Treatise on Money, vol. 1. The Collected Writings of John Maynard Keynes, Vol. V. New York: Macmillan,
1971, p.6.
3175
Para a situao financeira das Provncias Unidas antes, durante e depois da ocupao do Brasil, ver Vries, J. de & Woude, A. Van
der. The first modern economy: success, failure, and perseverance of the Dutch economy, 1500 1815. Cambridge: Cambridge University Press,
1997, especialmente o captulo 4 Money and taxes, borrowing and lending, pp. 81 159. Para a citao, ver tHart, Marjolein, Jonker, Jooster e
Zanden, Luiten van. A financial history of the Netherlands. Cambridge: Cambridge University Press, 1997, p. 40, em especial o captulo 3.

688

escriturados
3176
. O sucesso de tal empreendimento pode ser avaliado pelo fato de que a moeda do banco era
transacionada com gio em relao s moedas metlicas
3177
.
No Brasil, tomando-se como referncia as prticas ento vigentes na Europa
3178
e as (ainda pouco
pesquisadas) evidncias do Brasil, podemos citar inicialmente os pagamentos em metais, amoedados ou no
3179
. Nos
sculos XVI e XVII, as moedas de ouro e as grandes moedas de prata chegaram ao Brasil portugus atravs de duas
fontes: (i) transaes com Portugal, que incluam pagamentos diversos para funcionrios civis, militares e
religiosos
3180
; e (ii) a partir da dcada de 1580, atravs do comrcio, muitas vezes ilegal, com a regio do Rio da Pata
(Canabrava, 1984), no caso principalmente das moedas de prata os reales de a ocho, denominados patacas. No
caso da Nova Holanda, moedas metlicas holandesas chegavam exclusivamente atravs das remessas da Companhia
das ndias Ocidentais (WIC), circulando ai, junto com as originrias da Amrica espanhola. Para abastecer-se de
moedas no neerlandesas, o Alto Conselho costumava emprestar dinheiro de comerciantes particulares, conforme
ser demonstrado abaixo.
Tais moedas circulavam internacionalmente de acordo com seu peso, grau de pureza, etc, ou seja, de acordo
com seu valor intrnseco, e eram portanto usadas para pagamentos de produtos importados e de dvidas.
Domesticamente, entretanto, como ocorria em diversos pases europeus e nas suas colnias, o valor em unidade de
conta das espcies metlicas era manipulado tanto pela metrpole como pelas autoridades coloniais. Levantamentos
da moeda aumentos do valor extrnseco sem alterar o valor intrnseco eram executados para evitar a sada de
moedas e atrair metais para cunhagem.
Eram tambm comuns pagamentos feitos por meios escriturais, em que receitas e despesas eram
reconhecidas nos chamados livros de conta-corrente, livro de contas, etc
3181
. Essa forma de pagamento era em geral
limitada a crculos de pessoas conhecidas, embora pudesse ganhar carter legal, ampliando assim o seu alcance.
Grupos comerciais famlias no sentido amplo operavam em diversos pontos do planeta utilizando-se de
mecanismos escriturais, cujas eventuais diferenas em unidade de conta podiam ser periodicamente compensadas
em moeda ou letras de cmbio.
Pagamentos e transferncias de quantias elevadas, principalmente a longas distncias, eram preferivelmente
feitos atravs de letras de cmbio, que era uma forma de poupar o uso de moeda, reduzir riscos de transporte e
custos de transao
3182
. Ebert (2004) relata o uso quase exclusivo de letras de cmbio na aquisio de acar realizada
em Pernambuco, no incio do sculo XVII, por mercadores da cidade do Porto. H diversos registros de autoridades
coloniais ordenando que impostos recolhidos no Brasil fossem enviados por letras, compradas aqui como de hbito,
e no em dinheiro. A preferncia por pagamentos em letras persistiu, mesmo aps o fim dos conflitos com os
holandeses que reduziu os ataques aos navios
3183
.
Por fim, mas no menos importante, havia pagamentos em mercadorias no metlicas. A explicao mais
tradicional para a utilizao, a partir da Idade Mdia, a de certas mercadorias p. ex., acar, tabaco, algodo, etc.
como moeda tem sido o fato de, peridica e localizadamente, ter havido escassez de moeda metlica. Assim, em
particular na Europa e, posteriormente, nas colnias do Novo Mundo, nos perodos em que faltavam moedas de ouro,
de prata e de cobre eram usadas essas outras mercadorias como meio de pagamento.

3176
Sobre a criao e o funcionamento do Banco de Amsterd, ver, por exemplo, Kindleberger, Charles. A financial history of Western Europe. 2
nd
.
Ed. 1993 e Quinn, Stephen & William Roberds The big problem of large bills: The Bank of Amsterdam and the origins of central banking. Working
Paper 2005-16, Federak Reserve Bank of Atlanta, 2005.
3177
Ao discorrer sobre a histria da moeda, Keynes no atribui a importncia dada por muitos historiadores ao incio da cunhagem na Lydia, no
sculo VII antes de Cristo. A cunhagem teria sido talvez um primeiro passo na direo da criao da moeda representativa, mas a transio
fundamental (...) para o cartalismo, ou moeda estatal se deu muito antes, porque o cartalismo comea quando o Estado designa o padro
objetivo que deve corresponder moeda de conta (Keynes,op. cit., p.10).
3178
Ver, por exemplo, Van der Wee, Herman. Monetary, credit and banking systems. In. E. E. Rich & C.H. Wilson. The Cambridge Economic History of
Europe. Cambridge: Cambridge UP, 1977 e Supple, B.E. Currency and commerce in the early seventeenth century. The Economic History Review.
New Series, Vol. 10, N.2, 1957. Godinho, Vitorino M. Os Descobrimentos e a Economia Mundial, 2 Volumes. Lisboa: Editorial Presena, 1991 e Sousa,
Rita Martins de. Moeda e Metais Preciosos no Portugal Setecentista, 1688-1979. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2006.descrevem
pormenorizadamente a situao monetria em Portugal no final da Idade Mdia e incio da Idade Moderna.
3179
Ouro e prata podiam ser usados tambm em pagamentos no formato de barras, e o ouro em p.
3180
J no perodo entre 1549 e 1553, mais de um tero dos pagamentos feitos pelo governador da Bahia por servios prestados foram efetuados em
dinheiro (Levy, Maria Barbara. Histria Financeira do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: IBMEC, 1979, p.55).
3181
Para alguns registros no Brasil referentes ao sculo XVII, ver, por exemplo, Megale, Heitor e Slvio de Almeida Toledo Neto (org.). Por Minha
Letra e Sinal: Documentos do Ouro do Sculo XVII. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2005; para o sculo XVIII, ver Furtado, Junia F. Homens de Negcio: A
Interiorizao da Metrpole e do Comrcio nas Minas Setecentistas. So Paulo: Hucitec, 1999.
3182
Em termos macroeconmicos, permitia aumentar o volume de transaes sem aumentar a quantidade de moeda, ou seja, de aumentar a
velocidade de circulao de um certo estoque de moeda.
3183
Por exemplo, em 13 de maro de 1689, o Conselho Ultramarino escrevia s autoridades de Salvador que como a Junta do Comrcio havia
mister todos os anos, na Bahia, dinheiro para dar lodos, crena e forro a seus navios, se devia escrever aos oficiais da Cmara que entregassem a
seus administradores dinheiro que houvesse cobrado desta finta e remeterem as letras a este Conselho [Ultramarino], ou por letra segura dos
contratadores (...) e de outros mercadores da praa, abonados e quando faltasse para toda a quantia se guardasse a remessa para outro ano, que
valia mais vir tarde que arriscar-se a no chegar o procedido desta finta (Documentos Histricos da Biblioteca Nacional., vol. LXXXIX, 1950, pp. 108-
9).

689

-------------------------------

A evidncia sugere que de modo geral, faltava dinheiro na Nova Holanda como um todo. Em 15 de julho de
1644, os moradores da regio do Rio So Francisco solicitam ao Alto Conselho no Recife que pudessem pagar seus
credores segundo o costume antigo, ou seja, pagando com bois e tabaco pois naquela regio nunca houve
dinheiro.
3184
Se, na colnia, o numerrio existia mas era escasso, no caixa da WIC a situao era um pouco diferente.
Nas Atas Dirias, encontramos diversas referncias ao fato do caixa estar completamente vazio. Devido aos limites
desse artigo, apresentaremos um exemplo do ano de 1635. Em 19 de outubro, para abastecer o caixa, o Alto Conselho
empresta de Isaacq van Raisere, comerciante livre e que possua boa quantidade de dinheiro, 4.000 Carolus Guldens
(Florins) a serem pagos com acar, sendo o preo do acar assim fixado: acar branco = arroba a 16 schellingen e a
arroba de moscavados a 10 schellingen, mas no h meno de quando o acar seria fornecido a Rasiere.
3185

A base documental consultada para este artigo nos permite concluir que durante a ocupao neerlandesa do
Brasil, era muito comum o pagamento de dvidas, servios, imveis, etc. em mercadorias, sendo o acar o meio de
pagamento mais freqente. Isso fica evidenciado, por exemplo, na petio dos moradores do Recife e de Maurcia
contra a cobrana de suas dvidas antes da safra. Afirmam eles que (...) sendo o acar o nico meio de pagamento,
achavam estranho que as dvidas fossem cobradas fora da safra.
3186
A WIC, atravs de seus representantes, tambm
realizava pagamentos em acar. Em 18 de novembro de 1635, quando Willem Hendricxz. Cop, capito do navio
Nassau, forneceu viveres, material blico e outras coisas ao Alto Conselho, tendo recebido para isso duzentas e
cinqenta e duas arrobas de acar branco.
3187
Servios tambm eram pagos em acar, como em 11 de janeiro de
1636, quando a viva Hans Bustinensz. recebeu duas caixas de acar pelos bons servios prestados por seu
marido.
3188

Cabe ressaltar mais uma vez que o acar era a principal mercadoria usada como meio de pagamento, mas
no a nica. Em 08 de dezembro de 1635, o conselheiro poltico Wilhelm Schott encontrava-se em Muribeca para
junto com o auxiliar administrativo (commies) Mazuer comprarem farinha. Mas no podia[m] comprar farinha
alguma a no ser que pagassem em dinheiro ou com mercadorias pois os portugueses no mais queriam fornecer
farinha e outras necessidades com base em promessas ou com base na palavra (...). Foi enviado ento tecidos de
linho para com eles, pudessem pagar as dvidas antigas, mantendo os portugueses assim, fiis Companhia.
3189

Se, para a Companhia, realizar pagamentos em acar era uma opo em momentos de falta de moeda de
contado, receber pagamentos em acar tinha outra funo, a saber, a de acumular mais acar. Como j
mencionado anteriormente, ao longo dos anos iniciais da ocupao, a WIC foi perdendo o monoplio do comrcio do
Brasil. Se, durante o monoplio, o grosso do acar produzido ia parar nos armazns da Companhia, quando este no
mais existia, os senhores de engenho comerciavam com quem lhes pagasse melhores preos. A Companhia passou a
arrecadar bem menos acar, recebendo somente a parte correspondente ao pagamento dos impostos. Para atrair
mais acar para si, em 18/11/1638 o governador geral e o Alto conselho resolveram (...) publicar e pendurar editais
pblicos demonstrando como ns resolvemos que o pagamento de dvidas que algum tem conosco e que j
venceram ou que vencem durante a safra corrente, no deve ser feito em dinheiro mas em acar (...) .
3190
O
montante de acar transportado pela WIC deve ter diminudo significativamente pois em 1638 circulou em Haia um
documento intitulado Consideraes sobre o comrcio do Brasil. O autor no identificado defende, entre outras
coisas, que os dzimos do acar e de outros produtos do Brasil deveriam ser pagos em espcie. Alem dos impostos,
escravos poderiam ser pagos em acar, atraindo assim, mais acar para a Companhia.
3191
A dificuldade da
Companhia em receber acar fica ainda mais evidente em 29/01/1644, quando o Alto e Secreto Conselho resolveu
que um de seus membros, junto com um dos Conselheiros de Finanas viajasse aos distritos do Sul e do Norte,
indagando os senhores de engenho sobre o acar que competia WIC para pagamento de dvidas, pois a safra j

3184
Dagelijkse Notulen van de Hooge ende Secrete Raad van Brazili [Atas Dirias do Alto e Secreto Conselho do Brasil], 15 de julho de 1644. Arquivo
Nacional em Haia, coleo Companhia das ndias Ocidentais velha, numero de chamada 1.05.01.01, Inventrios 68 75. Para no tornar as notas
repetitivas, daqui em diante, menciona-se apenas a data da entrada nos registros das Atas. Quando a citao for inferior a 4 linhas, reproduziremos
o texto em Neerlands antigo. Citaes longas no sero reproduzidas aqui.
3185
Atas Dirias, 19 de outubro de 1635. Desconhecemos a traduo de Schelling para Portugus. Schelling era uma moeda de prata no valor de Fl.
030. Assim, a arroba de brancos seria Fl. 4,8 e a de moscavados Fl. 3,0.
3186
Atas Dirias, 03 de novembro de 1642. (...) de suijckeren de eenige remedie is waer uijt de betaling conen moet dunckt ons seer vrempt dit men
buijten tijts de jnwonderen van Reciff [ende] Mauritsstadt (...)betaling van de Srs de jngenho [ende] labradores te becomen sijn (...).
3187
Atas Dirias, 18/11/1635. Js aen Willem hendricxz. Cop ordonnantie repasseert (...) voor zijn particuliere reecke. te ontvangen twee hondert
[ende] twee [ende] vijftich arroben Blanco suyckeren (...). Presente no original a listagem do que Cop forneceu ao Alto Conselho e o preo
individual de cada mercadoria.
3188
Atas Dirias, 11 de janeiro de 1636. Js insgelijcx geresolveert [ende] beslooten aen[de] weduwe van Hans Bustinensz sa: overmits de goede
dienste soo hare man (...) gepresteert heeft twee kisten suijckeren blancos (...) toe te leggen (...).
3189
Atas Diarias, 08 de dezembro de 1635. (...) den commijs Mazuer in Moerbeecq leggende, geen ferinha meer becomen can sonder met gelt ofte
coopmans[schappen] gececoureert te werden want de portugesen niet langer met goed worden ende beloften on ferinha te leveren te bewegen ofte
te bewelligen waren (...).
3190
Atas Dirias, 1638.
3191
Consideratien op eenen handel van Brasl [Consideraes sobre o comrcio do Brasil]. Arquivo Nacional de Haia, Coleo Estados Gerais, cdigo
de acesso 1.01.07, inventrio 12564.6, documento 28.

690

estava quase no final e, aos poucos, o acar ia parar as mos dos comerciantes particulares, ficando Companhia
assim, sem receber o que lhe era devido.
3192

Segundo Pierre Moreau, todo o comrcio nas possesses neerlandesas era feito a crdito
3193
: os
comerciantes (...) entregavam [todo tipo de mercadoria] a crdito aos portugueses por somas prodigiosas (...)
3194
.
Moreau certamente no teve uma percepo mais detalhada do comrcio na colnia, pois muitas vezes o crdito
deixou de existir. Ao consultarmos as Atas Dirias achamos vrios exemplos. Pelos limites desse artigo, limitar-nos-
emos a dois exemplos do ano de 1635. No dia 17 de novembro, o Conselho Poltico resolveu emprestar cinco mil
Florins de Isaacq de Ragiere pois (...) devido quantidade excessiva de dvidas, os portugueses ou moradores se
mostram pouco inclinados a fornecerem farinha [de mandioca] e animais para o sustento de nossas guarnies.
3195

Ao contrrio do que afirmado por Moreau, muitas vezes, o comrcio nada mais era do que uma troca de
mercadorias. Em 19/04/1635, os Diretores XIX escrevem para o Conselho Poltico no Brasil que caso houvesse (...)
muito acar nos engenhos ou propriedades dos portugueses que passaram para o nosso lado, recomendamos aos
senhores que os negociem [em troca] dos produtos que se encontram ai.
3196
Mas nas Atas Dirias que encontramos
os melhores exemplos. Por exemplo, em 08 de abril de 1636, como faltava dinheiro, no fora possvel comprar farinha
de mandioca suficiente. Resolveu-se assim, trocar farinha de mandioca por farinha de trigo que sobrava nos armazns
da WIC.
3197

No s o comrcio cotidiano era a crdito, a compra e a venda de escravos (...) assim como as de outras
mercadorias eram todas a crdito (...)
3198
. Novamente o relato de Moreau generaliza. Muitas vezes os escravos eram
vendidos a prazo com a possibilidade do pagamento em acar ou dinheiro conforme o valor de mercado. Um
exemplo, dentre muitos, encontramos na entrada de 11/08/1638 quando Franois Cloet comprou 3 negros e negras
a 150 Patacas a pea a serem pagos na prxima safra em acar segundo o preo de mercado ento.
3199
J em
02/03/1638 temos que ficou resolvido "vender os negros (...) na prxima quinta feira, sendo 12 de maro (...) os
mesmos a serem pagos em dezembro prximo em acar ou dinheiro a nossa escolha". E no dia 12/03/1638 foi
registrado que foram "[v]endidos os negros (...) a serem pagos em dezembro prximo, em acar ou em dinheiro a
nossa escolha, sendo vendidas 402 peas por diversos preos, rendendo 80968 Patacas, totalizando 194323:4 florins".

--------------------------------

Como j mencionado, este artigo apresenta os primeiros resultados de uma pesquisa em andamento. At
aqui se examinou como o acar e outras mercadorias foram utilizados como moeda, isto , como meio de
pagamento e unidade de conta. O exemplo da venda de escravos nos indica que, embora o acar fosse uma opo
para o pagamento, a unidade de conta vigente no Brasil era o florim. Na documentao consultada no se encontrou
qualquer referncia relativa ao preo de escravos ou outros preos escriturados em acar, quer em arrobas ou
caixas. O que poderia causar algum tipo de confuso no pesquisador so os documentos chamados repartitielijst van
suiker, ou seja, diviso do acar. Os mesmos apresentavam como determinados carregamentos de acar deveriam
ser divididos entre as diferentes Cmaras da WIC. At 31 de maro de 1643, os mesmos eram registrados em caixas e
arrobas de acar. Tal prtica pode sugerir que a administrao da conta das diferentes cmaras tinha como unidade
de conta o acar. Porm, em 06 de janeiro de 1645, o Alto Conselho deixa bem claro em suas Atas que tal prtica era
uma forma de manipular o preo do acar nas Provncias Unidas, omitindo de certos tipos de documentos,
principalmente os no secretos, o preo pago no Brasil pela arroba de acar.
3200

O exemplo do acar funcionando como unidade de conta vem de outra fonte. Em dezembro de 1641 e
janeiro de 1642, o conselheiro poltico Adriaen van Bullestrate fez uma viagem pelos distritos do Sul, que incluam a
regio ao Sul de Pernancubo at o rio So Francisco. Em seu relato apresenta que em Pojuca ficou sabendo que ilhota

3192
Atas Dirias, 29 de janeiro de 1644.
3193
Moreau, Pierre e Baro, Roulox. Histria das ltimas lutas no Brasil entre holandeses e portuguses Relao da Viagem ao Pais dos Tapuias.
Itatiaia: Belo Horizonte, 1979.
3194
Para Moreau, ver nota acima. Citao pgina 28.
3195
Atas Dirias, 17 de novembro de 1635. Alsoo bij tegenwoordich overmits de menichvuldige shculden djnwoonders hun weijgerich thoonen
eenige farinha beesten als Anders tot sustentement ende onderhout van onse volck te leeveren (...) soo is geresolveert vijff duijsent [guldens] van
Isaacq de Ragiere vrij Coop[man] alh
r
te luchten (...). Acreditamos que Ragiere seja forma acorruptelada de Rasiere, j mencionado anteriormente
nesse artigo.
3196
Carta dos Diretores XIX para o Alto Conselho no Brasil. Arquivo Nacional de Haia, Coleo Companhia das ndias Ocidentais velha, numero de
chamada 1.05.01.01, inventrio 8, flio 155. Ende indien bij de geene die reede sich onder ons begeven heben [ende] op haer jngenios ofte in hare
wooningen weder begeert, grooter partijen suijckeren mochten wesen, al wel tegenwoordich bij UE goederen zijn, om daer tegen te verhandelen
(...).
3197
Atas Dirias, 08 de abril de 1636. (...) men met de potgugijsen ruijlde meel voor farinha waer mede men wel de helfde soude proffijteren tis
tselve geapprobeert (...).
3198
Moreau, p. 34.
3199
Atas Dirias, 11 de agosto de 1638.
3200

691

Magrita de Crasto fora arrendanda, dentro de um partido, a Paulo Ferreira de Moryn, em benefcio da WIC, por um
prazo de 9 anos, mediante o pagamento de 100 arrobas de acar por ano.
3201

Se, para a venda de negros, o valor do acar seria calculado segundo o valor de mercado, o exemplo de
Isaacq de Raisere mencionado anteriormente nos mostra que algumas vezes o preo do acar era fixado antes de os
pagamentos acontecerem. No referido exemplo, ao acertar o emprstimo com Rasiere, o Alto Conselho j fixa o valor
do preo do acar com o qual pagar sua dvida. Esse exemplo um dos poucos sobre a fixao do preo do acar
para pagamento de dvidas. Na Nova Holanda, geralmente o preo do acar s era fixado para o pagamento de
impostos, como em 14/01/1642, quando foi ordenado aos comissrios do acar que para calcularem os impostos
dos acares embarcados nos navios Utrecht e Flora deveriam adotar o seguinte: para os acares velhos a @ de
branco a 21 schellingen e a @ de moscavado a 14 schellingen, no que toca os acares novos, a @ de brancos a 26
schellingen e a @ de moscavados a 16 schellingen.
3202
Nos casos em que o preo do acar fixado, o mesmo se
transforma em moeda-mercadoria no sentido keynesiano referido na introduo.
Quais as provveis causas da escassez de moeda de contato na Nova Holanda? A evidncia sugere que um
dos muitos problemas da colnia neerlandesa era o desabastecimento. Desde o incio de suas atividades, a WIC foi
afetada por apertos financeiros. Esses apertos dificultaram o abastecimento regular dos armazns da Companhia no
Recife. Como demonstrado acima, o dinheiro enviado deveria ser utilizado exclusivamente no pagamento dos
soldados que ento usariam o mesmo nos armazns, adquirindo ai, tudo o que precisassem. Estando esses armazns
desabastecidos, os soldados certamente procuravam as lojas de comerciantes particulares, deixando ai, seu dinheiro.
Ao fazerem isso, quebravam o ciclo idealizado pelos Diretores XIX. E aos poucos o caixa da Companhia ia esvaziando-
se. Outro efeito negativo do desabastecimento foi a necessidade do governo neerlands na colnia utilizar o dinheiro
do pagamento dos soldados na aquisio de produtos faltantes como em 1636, quando foi preciso comprar linho, to
necessrio ao tratamento dos doentes, dos comerciantes particulares, com pagamento em dinheiro. Um exemplo
disso encontramos em 26 de janeiro quando o Alto Conselho comprou de Wabeliau, comerciante livre, tecidos de
linho, pagos em dinheiro.
3203
Para efetuar tal compra, utilizava-se o dinheiro do caixa, quebrando-se novamente o
ciclo planejado pelos XIX.
Outras explicaes para a falta de numerrio na Nova Holanda encontramos em carta para os Diretores XIX,
escrita pelo governador geral, conde Joo Maurcio de Nassau, e o Alto Conselho, em de 02 de maro de
1639.
3204
Havia mais de um ano que no chegava dinheiro algum da Holanda. Ademais, circulavam rumores sobre a
chegada de uma armada espanhola. Tais rumores, por um lado, desencorajavam a atividade comercial e, por outro
lado, levavam os portugueses a retirarem seu dinheiro do Recife, reduzindo suas compras ao mnimo, preferindo
esconder o dinheiro temendo os danos que a Armada causaria. Se essa incerteza quanto segurana do territrio
puder ser estendida para outros perodos, teramos uma situao clssica de preferncia pela liquidez, em que
elevados graus de incerteza induzem ao entesouramento.

3201
Notulen gehouden door A. van Bullestrate op zijn reis door de zuiderkwartieren naar Rio St. Francisco, van 13 december 1641 tot 24 januari
1642. Arquivo Nacional em Haia, coleo Companhia das ndias Ocidentais velha, numero de chamada 1.05.01.01, inventrio 57, documento 130.
3202
3203
Atas Dirias, entrada de 26/01/1636. (...) gecoht van...Wabeliau vrijman, wijf en twintich Ellen grof end slecht linden (...) waer van ordonantie
hebben gepasseert op[den] cassier Kelder om de selve pn te betalen. Destaca-se que Wabeliau pode ser corruptela de Cabeljau, sobrenome de uma
srie de comerciantes no Recife.
3204
Brief van 2 maart 1639 van gouverneur-generaal en raden te Recife aan de bewindhebbers van de kamer Zeeland en de kamer Maze. Arquivo
Nacional em Haia. Coleo Companhia das ndias Ocidentais Velha, nmero de chamada 1.05.01.01, inventrio 55, documento 1.


692

ST 09

Histrias e Memrias Indgenas na Amrica
Portuguesa.


693

ST 09
Histrias e Memrias Indgenas na Amrica Portuguesa.

Ftima Martins Lopes UFRN
fatimamlopes@uol.com.br

John Manuel Monteiro UNICAMP
johnmm@unicamp.br

As viagens martimas europias dos sculos XV e XVI resultaram em vrios processos de colonizao que
levaram a encontros e confrontos entre etnias e culturas diferentes dos dois lados do oceano. Tais situaes
colocaram as populaes nativas do Novo Mundo no centro de disputas, guerras e conflitos, mas tambm
possibilitaram a miscigenao, as apropriaes, trocas e reinvenes culturais. So as histrias dessas possibilidades
que hoje esto sendo pesquisadas e escritas nas vrias regies do pas. Nosso objetivo, portanto, permitir no
somente a troca de informaes entre pesquisadores, mas a troca de experincias nestes estudos, permitindo o
estabelecimento do dilogo terico e metodolgico, mas tambm o heurstico. Nesse sentido, abrimos espao para
historiadores apresentarem suas pesquisas sobre as histrias desses encontros e desencontros, mas tambm para os
antroplogos ou outros especialistas que possam contribuir para se conhecer um pouco mais sobre nossas populaes
nativas no processo de contato entre o Velho e o Novo Mundo.
ARTIGOS

A ORGANIZAO ADMINISTRATIVA DAS VILAS INDGENAS DA CAPITANIA DE ILHUS: 1758-1798

TERESINHA MARCIS
3205

UFBA-PPGH
TMARCIS@GMAIL.COM

Introduo

Esse trabalho prope a anlise de um acontecimento poltico ocorrido na vila indgena de Olivena no ms de
dezembro de 1794.
3206
Neste ano, Antnio C. Camelo, eleito nos pelouros para juiz ordinrio da vila de Ilhus, mas
ocupando interinamente a funo de ouvidor da Comarca, seguiu para a vila de Olivena fazer a eleio ou os
pelouros para juiz ordinrio. Chegando vila, outros personagens entram em cena, sendo um deles pela ausncia:
o diretor dos ndios que, segundo os moradores e demais oficiais da cmara, teria ido para a cidade levando com ele a
chave do cofre onde ficavam depositados os tais pelouros e as rendas do conselho. Moradores e oficiais aproveitaram
a presena da autoridade para expor todo o descontentamento com a atuao do diretor e com a situao em que a
vila se encontrava e reivindicaram a nomeao de um novo diretor por eles escolhido. Quanto ao indicado, disseram
que era morador da vila, alfabetizado e falava a lngua geral qualidades que o tornava, aos olhos deles, bem mais
capacitado para exercer as funes do cargo e a de ensinar a ler e escrever aos meninos, coisas que o atual diretor
no desempenhava a contento. O ouvidor ficou comovido com a insistncia das reivindicaes, acabou cedendo,
mandando arrombar o cofre e nomeando o novo diretor, atitudes que foram duramente criticadas pelos seus
sucessores.
O fato relatado de forma sucinta e que ser comentado mais a frente, serve como ponto de partida para
compreender alguns elementos da organizao poltico administrativa do Imprio luso na colnia, tais como as
eleies e atribuies dos vereadores, juzes ordinrios e oficiais e o papel dos ouvidores como corregedores das
cmaras. Essa temtica j se constitui importante objeto de pesquisa, especialmente nos trabalhos sobre o Rio e
Salvador colonial em que se analisam as diversas interpretaes historiogrficas e as relaes sociais, econmicas e

3205
Bolsista CAPES com projeto de doutoramento em Histria: Trajetrias indgenas no projeto de civilizao implantado na Capitania e Comarca de
Ilhus, 1758-1845. Ano de ingresso 2008.
3206
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA (APEB). Antnio da Costa Camelo. Seo Colonial. Correspondncia recebida de autoridades diversas
(Antigo Cartas ao Governo). M. 184, doc. 55, 25/01/1795. A transcrio paleogrfica desse manuscrito consta da obra: LOBO, Tnia. (Org.). Cartas
Baianas Setecentistas. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2001. (Srie Diachonica. Fontes para a Histria da Lngua Portuguesa, vol. 3), p. 158.
Disponvel em: <http://www.scribd.com/doc/2367853/00333-Cartas-Baianas-Setecentistas>. Acesso em: 14 jun. 2010. Agradeo ao colega
Halysson Gomes da Fonseca a indicao desta obra.

694

polticas que se configuram como o poder local representado nas Cmaras.
3207
O caso em estudo focaliza a vila de
Olivena situada na comarca de Ilhus, muito menor e com a peculiaridade de ser indgena, o que representa um
grande desafio, seja pela complexidade de encontrar fontes, seja pela dificuldade da aplicabilidade ao local as anlises
sobre a legislao e a organizao poltica administrativa. Vale ressaltar que esse trabalho o incio de pesquisa em
andamento e prope chamar ateno para a riqueza da fonte apresentada que instiga conhecer os personagens e os
papis que desempenhavam na estrutura social e poltica que estavam inseridos. Nesse sentido, a construo deste
artigo procura abarcar dois tpicos: o primeiro proporciona algumas informaes sobre a instituio das vilas no bojo
das reformas pombalinas e sobre alguns aspectos da administrao civil fundamentados nas Ordenaes Filipinas, nas
instrues para a criao das vilas e no Diretrio dos ndios, informaes consideradas relevantes para a compreenso
do documento que segue comentado no segundo tpico.

Criao e organizao administrativa das vilas indgenas na Bahia

O ano de 1758 foi marcado pelas reformas poltico-administrativas do Imprio luso, sendo as mais
impactantes aquelas direcionadas aos Jesutas e aos aldeamentos indgenas por eles administrados. Para implantar as
reformas na Bahia, foi enviada uma comitiva de trs ministros portugueses com a misso de instalar os tribunais da
Mesa e Conscincia e Ordens e o do Conselho Ultramarino, que, em nome de Sua Majestade desenvolveram todas as
aes necessrias para substituir os padres da Companhia de Jesus por clrigos regulares e transformar os
aldeamentos em vilas. Posteriormente foi tambm decretado o Diretrio dos ndios com algumas adaptaes dos seus
95 pargrafos realidade local conforme o entendimento das autoridades encarregadas pela sua implantao.
3208

Nesse ano, nas sesses do Tribunal Especial do Conselho Ultramarino na Bahia, os conselheiros discutiram e
aprovaram os procedimentos a serem adotados para a instalao do governo civil nos aldeamentos tendo em mos
as ordens reais que trouxeram do reino e a ajuda poltica e militar do Conde dos Arcos, vice rei do Estado do Brasil. Na
Bahia existiam nove aldeamentos administrados pela Companhia que foram reformados, sendo quatro localizados na
capitania dos Ilhus: a vila Nova de Olivena foi criada a partir da extino do aldeamento N. Senhora da Escada e
outras duas aldeias, a de Nossa Senhora da Conceio e a de Serinhanhm ou Mara formaram as vilas de Nova
Barcelos e Nova Santarm; a vila de Nova Almada projetada para o aldeamento dos ndios Grns no foi instituda.
Outras vilas indgenas criadas na Bahia foram Abrantes, Pombal, Nova Soure, Mirandela, Vila Verde e Trancoso.
Devido distncia e dificuldades de encontrar pessoas capazes para a empreitada, os conselheiros decidiram
primeiramente criar a Vila de Nova Abrantes no aldeamento do Esprito Santo, o maior, mais populoso e prximo de
Salvador. O Juiz de Fora de Salvador Joo de Bitencourt e S foi nomeado para instituir a vila, devendo prestar contas
ao Conselho de todas as dificuldades e os procedimentos que parecessem adequados ao mesmo.
3209
Os conselheiros
reunidos no tribunal discutiam, aprovando ou no, e todas as decises tomadas em relao vila de Abrantes foram
estendidas para as demais e integradas nas Instrues para criao de vilas nas aldeias.
Em sntese, as definies aprovadas pelos conselheiros foram:
3210
sobre as terras dos ndios acordaram em
mandar demarcar pelos mesmos limites do aldeamento e manter as terras em comum, orientando aos juzes e outros
oficiais que fizessem a distribuio dos lotes entre os moradores indgenas; sobre o termo da vila, deveria ser
demarcado um territrio maior que as terras em comum dos indgenas e respeitando os passais da Igreja, de maneira
que se conservasse alguma parte das terras para patrimnio da Cmara; os arrendatrios que estivessem nas terras
dos ndios teriam de sair, estipulando-se um prazo de dois anos para a colheita dos frutos dos cultivos e encarregando
o escrivo para conferir os bens e roas existentes e impedir que fossem replantadas por eles; o patrimnio da cmara
seria inicialmente formado pelas terras pblicas e as ajudas do Governo, uma vez que foi proibido manter
arrendatrios no termo da vila mesmo nas terras pblicas; a casa da cmara e cadeia inicialmente se pediria ao novo
proco algumas residncias dos antigos jesutas, mas se mandaria construir outras instalaes de pau a pique e
coberta de telhas. Sobre a composio e administrao da cmara veremos com maiores detalhes no decorrer do
texto.

3207
Sobre a atuao das Cmaras no sculo XVIII, cf.: SOUSA, Avanete Pereira. Poder Local, cidade e atividades econmicas. 2003. Tese
(Doutorado em Histria) USP, So Paulo, 2003; BICALHO, Maria Fernanda. A Cidade e o Imprio: o Rio de Janeiro no sculo XVIII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003, 420p.
3208
Desenvolvi anlise sobre o tema, enfocando a capitania de Ilhus e a discusso de duas fontes aqui mencionadas Instrues para criao de
vilas nas aldeias e o Parecer sobre o Diretrio dos ndios em MARCIS, Teresinha. Implantao do Diretrio dos ndios na Capitania de Ilhus: uma
anlise dos discursos, impresses e interesses, 1758-1761. In: XXV Simpsio Nacional de Histria, 2009, Fortaleza. Anais do XXV Simpsio Nacional
de Histria: Por uma est(tica) da beleza na Histria. Fortaleza: Marca Registrada udio e Multimdia, 2009. Disponvel em: <
www.ifch.unicamp.br/ihb/Trabalhos/ST36Teresinha.pdf>. Acesso em: 16 jun. 2010.
3209
Para maiores informaes sobre o aldeamento e sobre o processo de criao da vila indgena de Abrantes ver, BRUNET, Luciano Campos. De
Aldeados a Sditos: viver, trabalhar e resistir em Nova Abrantes do Esprito Santo, Bahia 1758-1760. 2008. 147p. Dissertao (Mestrado em
Histria). Universidade Federal da Bahia, Salvador: 2008. Disponvel em: <http://www.ppgh.ufba.br/spip.php?article229>. Acesso em 14 jun. 2010.
3210
Essas decises foram integradas nas Instrues e nas cartas de nomeao dos oficiais designados para estabelecer as vilas, cf. Marcis, T. op. cit.,
p. 3-4.

695

Para o estabelecimento das reformas nos aldeamentos da capitania dos Ilhus foi designado o ouvidor Luis
Freire de Veras que iniciou seus trabalhos em dezembro daquele ano. Ele e os demais encarregados para estabelecer
as reformas receberam oficialmente as Instrues, que eram um regimento simplificado para a aplicao da
organizao administrativa do governo civil nos moldes das vilas do Reino e baseado nas Ordenaes Filipinas. Esses
oficiais foram orientados a levar para cada localidade alm das Instrues, cpias das Ordenaes Filipinas que dali em
diante seria a legislao maior que regulamentaria a organizao e o funcionamento do governo civil e da justia das
novas vilas. Deveriam tambm ensinar o seu uso, fazendo as primeiras eleies dos oficiais da cmara e a primeira
sesso do conselho para que os novos membros aprendessem como era o mtodo e o ritual.
Nas instrues para se fazer eleio para os oficiais da cmara foram acrescidas a especificidade de se
priorizar os moradores indgenas para todos os cargos, reservando aos demais moradores portugueses, de preferncia
casados com ndias e/ou bem morigerado aquelas as funes que exigissem maior conhecimento da leitura e
escrita. O governo da vila seria formado por votos do Povo um de seus moradores para juiz deles, que ser tambm
juiz de rfos; trs vereadores, (...) um Procurador do Conselho, sendo este cargo obrigatoriamente ocupado por um
ndio mesmo que no soubesse ler e escrever. Tambm se deveria eleger um alcaide, um carcereiro, um porteiro que
serviria cmara e aos auditrios judiciais e um escrivo, o mais importante de todos os cargos e que devido
especificidade teria de ser alfabetizado, sendo permitida a indicao de um portugus. Nas vilas indgenas o escrivo
acumularia as funes de escrivo da cmara, do tabelio de notas, do judicial, dos rfos e do alcaide, alm de ser
encarregado de ensinar ler e escrever os meninos da Vila, e aps a implantao do Diretrio, acumulou, na Bahia,
todas as funes conferidas para o diretor dos ndios.
As eleies para vereadores e juiz ordinrio eram regulamentadas pelas Ordenaes Tit. 67 Em que se far a
eleio dos juzes, vereadores almotacs e outros oficiais.
3211
No final do mandato, nas oitavas de natal a cmara
se reunia em conselho composto pelos homens bons do lugar e o povo, e o ouvidor se estivesse na localidade. O
processo de eleio comeava com a escolha de seis homens para eleitores em escrutnio secreto, porm, feito da
seguinte forma: cada membro do Conselho indicava seis moradores mais aptos para eleitores e o escrivo anotava
entregava para o Juiz mais velho. Os seis mais votados eram proclamados eleitos pelo juiz e prestavam juramento
sobre os Evangelhos. Em seguida, os seis eleitores dividiam-se em trs grupos de dois e votavam, por escrito e
separadamente, os nomes dos futuros oficiais: vereadores, juiz ordinrio, procurador, tesoureiro e um escrivo. O juiz
presidente realizava a apurao e registrava os nomes dos votados na pauta que era ento assinada, fechada e selada.
Por ltimo eram formados os pelouros de vereao e de juiz ordinrio. Os pelouros eram bolas de cera com os
nomes dos indicados, um para cada nome, que eram ento separados em trs grupos e colocados em sacos fechados
e estes no cofre da Cmara.
Nesse sistema as eleies eram realizadas a cada trinio, mas os mandatos eram renovados anualmente.
Todo ms de janeiro ou conforme o costume, publicamente, era aberto o cofre e uma criana retirava um pelouro de
cada compartimento com o nome dos novos oficiais. A pauta s seria aberta no final do trinio para conferio se
todos os eleitos assumiram e se no houve nenhuma fraude. Esse processo eleitoral admitia que as eleies fossem
controladas pelos homens bons do lugar o que significava que eram aqueles que tinham mais posses e maior
influncia na localidade, distino social interna que passou a ser incentivada nas novas vilas indgenas. Segundo a
concepo vigente, eram tais pessoas que deveriam administrar as vilas uma vez que os cargos no eram
remunerados e se pressupunha que no usufrussem do patrimnio da cmara.
Na continuidade das reformas pombalinas foi estendido para toda a colnia o Diretrio dos ndios, que
segundo Domingos, foi um cdigo legislativo como expresso da poltica colonial, ou seja, enquanto cdigo legal
conferia poder e legitimidade s regras de conduta imposta pelo estado Josefino, separava o legtimo do ilegtimo,
estabelecia as fronteiras entre o permissvel e o inadmissvel e definia o novo plano civilizacional.
3212
O Diretrio foi
discutido e adaptado realidade da Bahia, de acordo com a interpretao dos conselheiros e do vice rei Conde dos
Arcos sem alterao dos princpios assimilacionistas e da maioria dos artigos. Foram excludos os artigos diretamente
voltados s capitanias do Maranho e Gro Par, para as quais o Diretrio fora inicialmente projetado, como por
exemplo, a questo dos descimentos e da proibio da escravido dos ndios, alegando os conselheiros que tais
prticas no ocorriam mais na Bahia.
3213

Foram aprovados sem modificao todos os artigos declaradamente voltados para mudana dos hbitos e
cultura dos ndios em prol da adoo da cultura e prticas da civilizao ocidental, com estimulo ao individualismo e a
abolio dos costumes considerados pagos que persistiam nos aldeamentos segundo a viso das autoridades. Ficava
convencionado o estabelecimento do portugus como lngua oficial e que deveria ser ensinada aos meninos nas

3211
Ver, AVELLAR, Hlio de Alcntara. Administrao pombalina. Braslia, DF: Ed. Universidade de Braslia: Fundao Centro de Formao do
Servidor Pblico, 1983. (Srie: Histria administrativa do Brasil; V. 5), p. 86-110. As informaes sobre as a organizao, estrutura e funcionamento
das Cmaras foram bastante esclarecedoras, uma vez que o autor faz extensa utilizao das Ordenaes Filipinas, que de agora em diante sero
citadas neste texto devido disponibilidade na Web. Sobre a eleio de pelouros, cf. Ordenaes Filipinas.
<htt://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p153.htm>. Acesso em: 17 jun. 2010.
3212
Cf. DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000, p. 69.
3213
Para maiores detalhes sobre os pargrafos do Diretrio e as adaptaes efetuadas, ver Marcis, T., op. cit., p. 4-8.

696

escolas que seriam criadas, o fortalecimento da prtica da religio crist e de se impedir que as famlias vivessem nas
residncias coletivas, obrigando a construo de casas individuais. Foi expressamente recomendada prtica da
agricultura e do comrcio, tornando obrigatrio o cultivo de roas de farinha e outros produtos como mamona e
algodo para o sustento das famlias e comercializao.
Na esfera da administrao das vilas o Diretrio ratificava as Ordenaes Filipinas e as instrues efetuadas
para as localidades indgenas em relao composio do conselho da cmara e da justia local. Expressa a
inadmissibilidade do desrespeito a autoridade dos ndios que ocupassem os cargos, incitando a formao de uma
hierarquia social interna para desenvolver o gosto pela distino e a ambio pessoal por honrarias. Neste mbito os
conselheiros promoveram a mais ampla alterao do Diretrio para a Bahia que foi a fuso das funes do diretor dos
ndios com a do escrivo da cmara. Originalmente o Diretrio instituiu o cargo de diretor dos ndios que seria
nomeado pelo governador e atuaria junto com as cmaras, conjeturando eles que os ndios seriam incapazes de
exercer um governo baseado nos princpios da racionalidade. Assim sendo, na Bahia, todas as funes do diretor
foram transferidas ao escrivo diretor, delegando a este oficial um super poder que se consolidar e se perpetuar
aps dcadas da vigncia extra oficiosa do Diretrio.
Com as reformas, os antigos aldeamentos transformados em vilas passaram a integrar a esfera inferior na
hierarquia da organizao poltica e administrativa portuguesa na colnia. Segundo Sousa
3214
as cmaras das vilas
representavam o poder local e tal poder era direcionado para a disciplinarizao da vida coletiva com largo campo
de atuao e interveno sobre o cotidiano, embora limitado a um pequeno grupo de indivduos. As atribuies dos
oficiais eram predominantemente fiscalizadoras, disciplinadoras, reguladoras, orientadoras e, em certos casos,
coercitivas e penalizadoras. Portanto, as cmaras tinham funes judicirias e administrativas, embora as decises
envolvendo a justia devessem acontecer obrigatoriamente com a presena do juiz ordinrio.
Os vereadores eram encarregados pela administrao do patrimnio da cmara, composto na maioria delas,
pelas terras pblicas, geralmente florestas e pastos que poderiam ser arrendadas e pelos contratos dos servios
pblicos, por exemplo, contratos de pesos e medidas comuns nas vilas maiores e mais povoadas.
3215
Deveriam
cuidar da conservao e abertura dos caminhos, conservao dos prdios, fontes e praas pblicas e do controle de
pesos e medidas. Eram responsveis pela arrecadao e gerenciamento das rendas do conselho, composta pelas
taxas que incidiam sobre produtos comercializados, das multas cobradas e dos contratos. Eram responsveis por
estipular e fiscalizar os preos dos servios e jornadas de trabalho, alm de estabelecer e pagar os salrios dos oficiais.
Poderiam, no caso de obras, lanarem fintas de acordo com a lei. Cabia aos vereadores a elaborao e aplicao das
posturas municipais, um regimento aprovado pelo conselho que institua as regras que todos os moradores deveriam
seguir sob pena de punio que, dependendo da gravidade da falta, variava desde o pagamento de multas at priso.
Geralmente as posturas eram voltadas manuteno da higiene e de se evitar prejuzos pblicos e individuais, com a
imposio de manter as ruas e casas limpas e os animais presos, entre outras.
3216

Embora bastante tnue a diferenciao dos cargos e funes da esfera do civil e da justia, existiam, inclusive
nas vilas menores, sendo atribuio do juiz ordinrio a manuteno da ordem e aplicao da justia baseada no direito
costumeiro e natural. O juiz ordinrio era um morador no letrado, eleito juntamente com os vereadores e oficiais e
que deveria atuar juntamente com as Cmaras participando e presidindo as reunies. Tambm eram atribuies e/ou
privilgios desse oficial exercer a funo do juiz de rfos nas localidades menores, ter jurisdio sem apelao nem
agravo do civil e do crime at a quantia de mil ris nos lugares com mais de 200 vizinhos e abaixo desse nmero de
seiscentos ris em bens de raiz sobre bens mveis.
3217

Na hierarquia administrativa na colnia, as cmaras desempenhavam seu papel no governo civil e estavam
subordinadas a esfera do governo geral da capitania da Bahia.
3218
O funcionamento das cmaras era fiscalizado pelos
corregedores, funo que no Brasil sempre foi exercida pelos ouvidores, magistrados nomeados pelo Rei para as
comarcas e Tribunais da Relao na colnia. Essa organizao administrava do governo civil e da justia muitas vezes
se sobrepunham, gerando confuses e conflitos entre as autoridades. No perodo pombalino a instncia judicial, foi
reforada em prol da centralizao poltica e do aperfeioamento da burocracia estatal com a criao do Tribunal da
Relao do Rio de Janeiro em 1763 e, na Bahia, o estabelecimento das novas comarcas de Ilhus, Porto Seguro,
Jacobina e Sergipe alm de Salvador. Cada comarca tinha um ouvidor do cvel e do crime, sendo suprimidas as figuras

3214
Cf. SOUSA, A. P. Poder local e autonomia camararia no Antigo Regime: o Senado da Cmara da Bahia (sculo XVIII). In. BICALHO, M. F.; FERLINI,
V. L. A. (Orgs.). Modos de governar: idias e prticas polticas no Imprio Portugus - sculos XVI a XIX. So Paulo: Alameda, 2005, p. 318.
3215
Vale conferir WEHLING, Arno. Histria administrativa do Brasil; administrao portuguesa no Brasil, de Pombal a D. Joo. Coord. De Vicente
Tapajs. Braslia, Fundao Centro de Formao do Servidor Pblico, 1986. V. 6, p, 52-3.
3216
Cf. Ordenaes Filipinas on-line. Livro 1 Tit. 66: Dos Vereadores. Disponvel em: <http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p144.htm>. Acesso
em: 17 jun. 2010.
3217
Todas as funes dos juzes ordinrios e de fora eram regulamentados pelas Ordenaes Filipinas. Cf. Ordenaes, Livro 1 Tit. 65: Dos Juzes
ordinrios e de fora. Disponvel em: <http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p134.htm>. Acesso em: 17 jun. 2010.
3218
No ano de 1763 as capitanias de Ilhus e de Porto Seguro foram incorporadas ao territrio da Capitania da Bahia. Uma discusso sobre esse
processo e sobre a criao da comarca de Ilhus, cf.: ADAN, Caio Figueiredo Fernandes. Colonial comarca de Ilhus: soberania e territorialidade na
Amrica Portuguesa (1763 -1808). 2009. 187 p. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal da Bahia, Salvador: 2009, p. 61-67.

697

do ouvidor geral do Estado e dos ouvidores gerais das capitanias segundo Wehling.
3219
Os ouvidores da comarca
tinham jurisdio dentro de um territrio distrital que abrangia diversos termos ou vilas.
O ouvidor era necessariamente um magistrado nomeado pelo Governador ou pelo Rei que atuava
juntamente com os tabelies, escrives e meirinhos. Os ouvidores se regulavam pelo livro I das Ordenaes no ttulo
referente aos corregedores das comarcas, competindo-lhes, alm de receber as aes e recursos de decises dos
juzes, supervisionar a aplicao da justia civil e criminal, executar correies peridicas, suspender juzes e tabelies
de suas funes, promoverem eleies para as cmaras municipais, quando estivesse no local, assinar as cartas de
usana dos juzes eleitos para que tivessem legitimidade nas respectivas jurisdies, entre outras. As atribuies
dessa autoridade eram inmeras o que os tornava os verdadeiros executivos do absolutismo, peas fundamentais no
processo de fortalecer a justia real e quebrar as resistncias locais.
3220

Ouvidores interinos da comarca de Ilhus e a correio na vila de Olivena em 1794.

O ouvidores da comarca dos Ilhus tambm foram importantes agentes coloniais da superviso e
regulamentao da atividade extrativista madeireira alm das correies freqentes nas vilas da comarca, sendo
exemplar a atuao do magistrado com formao em Direito Francisco Nunes da Costa que faleceu em 1794. Aps a
sua morte, o cargo de ouvidor foi ocupado por interinos, sempre pelo juiz ordinrio da vila cabea da comarca (Ilhus)
e pelo tempo que durava o mandato na cmara. A vaga de juiz ordinrio passava, ento, ao vereador mais velho.
Assim, at a nomeao de Baltazar da Silva Lisboa em 1798 foram quatro ouvidores interinos, que apesar de no
serem magistrados formados em Direito, desempenharam todas as funes, embora, duramente criticados pelos
novos ocupantes. Foi nesse interregno que no ano de 1794, Antonio da Costa Camello, ouvidor interino no
cumprimento das funes do cargo que ocupava, relatou sua visitao vila de Olivena para fazer os Pelouros para
os juzes que deveriam servir o trinio futuro.
3221

O referido ouvidor relatou ao governador todo o acontecimento conforme exposto a seguir. Ao chegar vila
no encontrou o atual Diretor Francisco Antnio da Silveira e os moradores informaram que o mesmo tinha sado
para a cidade, provavelmente Ilhus, levando a chave do cofre onde ficavam a pauta das eleies, os Pelouros e as
rendas do Conselho. Ento, segundo o relato, os oficiais da cmara e os moradores, ou republicanos como eram
mencionados, aproveitaram para desfechar todo o descontentamento contra o diretor e a situao em que viviam e
tambm propuseram aes bastante ousadas, consideradas as mais apropriadas para resolver os problemas.
Primeiramente, a requerimento dos oficiais da Cmara e Republicanos mandei despregar a fechadura do cofre em o
qual achei em dinheiro 34$235 ris.
3222
Essa quantia era o rendimento do Conselho, pois 144 casais de ndios
pagavam regularmente 240 ris por ano, nmero e valores confirmado pelo vigrio, o que deveria totalizar 34$560
ris em cada ano. Eles ento fizeram as contas para verificar se a quantia guardada no cofre correspondia ao valor
depositado desde que o tal diretor assumira, multiplicando por 4 anos desde 91 at o presente de 94 deve ter o
cofre 138$240 em que se deve crer o Alcance do atual Diretor. No tinha.
Tambm se achava no cofre um envelope fechado que tinha por ttulo [4]1$715 que entregou Bernardo Pais
de Amaral, Diretor que foi desta Vila pelos alcances em que ficou. Entretanto, quando abriram encontraram apenas
40$400 ris. O proco aproveitou o momento para cobrar as dvidas da ajuda de custo freguesia, alegando que
durante os seis anos do antigo diretor, apenas recebera 10$ [.] e tantos ris para o reparamento da Freguesia e nem
uma outra quantia no tempo do atual. Oficiais e ouvidor acertaram entregar ao proco 20$400 por no poder ser
mais, e por esta falta est a Freguesia a parecer Runa. A existncia do dinheiro no cofre do Conselho e a dvida
cobrada pelo proco foi explicada pelos moradores da seguinte forma: por estatuto da vila paga cada hum casal 240
ris, metade para o Conselho, metade para a Freguesia. Consta no documento que o pagamento freguesia os
isentava da despesa da fbrica quando morressem.
O dinheiro era arrecadado da seguinte forma: o atual diretor obriga a que cada hum casal pague pelos 240
hum alqueire de farinha que vale 400 ris e de presente 480. Aqueles que no tinham farinha eram obrigados a lhe
comprarem pelo preo do dia para quitarem a taxa devida ao Conselho o que representava um lucro de quase cem
por cento ao Diretor, que segundo informaram, era um homem minimamente pobre e decrpito demais de 80 anos e
se sustenta com o dinheiro do Conselho.
Os moradores acrescentam que diretor era dspota, abusava da autoridade, desrespeitava e at debochava
dos oficiais do conselho. Contaram que obrigava o juiz e os vereadores assinar despachos que ele mesmo ditava ou
escrevia. Debochava deles quando os mesmos requeriam ler o contedo a ser assinado; quando algum oficial alegava

3219
Ver, Wehling, op. cit., P. 159.
3220
Op. cit., Wehling, p. 159-160. Cf. Ordenaes Filipinas. Livro 1 Tit. 58: Dos Corregedores das Comarcas. Disponvel em:
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p103.htm>. Acesso em: 17 jun. 2010.
3221
Lobo, op. cit., p. 158.
3222
APEB. Antnio C. Camelo, transcrito em: LOBO, T. Op. Cit. p. 158. As citaes que seguem entre aspas so todas deste documento com
ortografia e pontuao atualizadas por mim, mantendo-se, contudo, o modo e o tempo verbal.

698

que estava contra as Ordenaes o diretor respondia isso no para vs outros, assine aqui e s. Na vila s se
obra o que ele quer, porque geralmente os trata [aos oficiais] com desprezo.
A tirania do diretor chegava ao auge na questo da aplicao da justia, que era feita por ele e no pelo juiz
ordinrio como mandava as Ordenaes: era desptico de tal sorte que por qualquer requerimento sem [proceder]
os termos da lei (...) os remete na cadeia, e l os demora o tempo que quer ele. Ele tambm cobrava aos ndios pela
funo de ensinar a ler e escrever os meninos, embora nunca tivesse exercido tal funo pelo menos a contento dos
ndios. Quem recusava ou no tinha condies de pagar era colocado na cadeia at saldarem a dvida, acontecendo
de alguns arrombarem a porta da cadeia para fugir, criando na vila uma situao de desordem. Tal situao era
piorada devido a falta de capito mor e das instalaes da cadeia estar em runas e ser coberta de palha, j que as
telhas haviam sido desviadas conforme informaram ao ouvidor. Na opinio manifestada pelo ouvidor, o
despovoamento que a vila se achava tambm se devia ao estatuto da mesma que permitia aos moradores se
ausentarem.
Ento, frente ao exposto, os moradores e oficiais pediram que o ouvidor nomeasse outro diretor e
escolheram Manoel do Carmo de Jesus. Justificavam que o mesmo tinha meios de se sustentar e principalmente, pela
razo se ser ele criado naquela vila e saber a lngua geral de ndios para melhor saber ensinar, alm da capacidade
que nele acham. E, conta o ouvidor interino, foram muito insistentes nesse requerimento que o mesmo acabou
concordando, comunicando ento que mandei lavrar o termo e por me parecer justo pela preciso e falta do atual
diretor nomeei ao dito Manoel do Carmo de Jesus por Diretor enquanto Vossa Excelncia no mandar o contrrio. E
foi assim que concluiu o relato ao governador da sua visita e dos trabalhos na vila, solicitando a aprovao de seus
procedimentos e a nomeao do novo diretor escrivo. Entretanto, omitiu se fez as eleies e se encontrara a
pauta/ou os pelouros no cofre.
A nomeao de Manoel do Carmo para o cargo de escrivo diretor se conhece por uma denncia contra o
escrivo da comarca enviada ao governador pelo novo ouvidor interino em exerccio trs anos depois. Todavia, desde
janeiro de 1795, saiu eleito nos Pelouros da justia para juiz ordinrio da vila de Ilhus, Bartolomeu Serqueira Lima
3223

que foi confirmado pelos vereadores para o cargo no lugar de Camelo. Logo que ele assumiu, relatou ao governador
que ouviu muitas acusaes e reclamaes contra o antecessor, como as de que o mesmo mandou prender e
criminalizou vrias pessoas e que cometera irregularidades na eleio dos pelouros na vila de Olivena, onde pela
ausncia do diretor, mandara arrombar o cofre e nomeara outro Diretor para o lugar.
Depois dele, assumiu outro interino, Gonalo Francisco Monteiro
3224
que solicitou ao Governador um capito
mor para Olivena, alegando ele que a vila era habitada de ndios que sem este superior sempre andam em
desordem. No fez meno ao escrivo diretor, mas sugeriu, no entanto, passar cmara o posto de capito mor
em nominata conforme a lei.
No ano de 1797, foi a vez de Manuel da Encarnao assumir a ouvidoria e foi ele quem denunciou o escrivo
da comarca Jos Afonso Liberato por vrios erros e falsidades, como de violao das correspondncias enviadas ao
governador e de o mesmo andar roto, em escandaloso concubinato e sem temor de Deus e respeito aos superiores.
Esse escrivo, segundo o ouvidor interino, havia aberto uma carta escrita por um antecessor, Bartholomeu de
Serqueira Lima e de outro ouvidor aps ele, endereada a Vossa Excelncia com informaes sobre os
procedimentos de Manoel do Carmo de Jesus, que pretendia o lugar de Escrivo Diretor. Continuava denunciando
que Liberato retirou a carta lacrada, e introduzindo outra a sua satisfao a fim deque Vossa Excelncia provesse ao
dito Manoel do Carmo de Jesus, no lugar que pretendia sem merecimento e, com efeito, assim sucedeu.
3225

Concluso

As consideraes apresentadas fazem parte de pesquisa ainda em andamento e permitem muito mais o
levantamento de algumas hipteses do que definies sobre a temtica proposta. A ttulo de concluso deste
trabalho, salientamos primeiramente a impossibilidade de tratar da temtica indgena sem considerar as questes da
poltica geral adotada pela Coroa portuguesa para a colnia, ou mesmo quando se focaliza a capitania e
posteriormente comarca de Ilhus. Tambm no possvel compreender os moradores indgenas das vilas como
vtimas passivas dos atos despticos do governo ou dos diretores, pois como demonstraram os ndios de Olivena,
eles estavam atentos a legislao e as Ordenaes e se utilizavam desses instrumentos para resistir e conquistar seus
espaos e direitos. Alm disso, foram propositivos e tomaram atitudes que consideraram as mais favorveis a
exemplo da escolha do novo diretor, definindo como atributos do ocupante deste cargo aqueles mais convenientes
aos anseios e necessidades da vila.

3223
APEB. Bartolomeu Serqueira Lima. Ilhus, 25/01/1795. Colnia. Correspondncia recebida ... M. 184 doc. 56. Transcrito em: Lobo, op. cit., p.
168.
3224
APEB. Gonalo Francisco Monteiro. Ilhus. 10/05/1796. Colnia. Correspondncia recebida ... M. 184, doc. 67. Transcrito em: Lobo, op. cit., p.
173.
3225
APEB. Manuel da Encarnao. Ilhus. 16/01/1797. Colnia. Correspondncia recebida ... M. 184, doc. 80. Transcrito em: Lobo, op. cit., p. 195.

699

Sobre a condio social e econmica da vila as informaes da fonte permitem inferir que, primeiro, os
moradores j mantinham com seus recursos os rendimentos da cmara e do proco, diferente do que fora
estabelecido na criao das vilas de que nada deveria ser cobrado aos ndios; segundo, os ndios tinham suas roas de
farinha que lhes proporcionava rendas suficientes para pagamento da referida taxa anual, ou seja, estavam integrados
a economia comercial como institua o Diretrio e, terceiro, o diretor atuava como o atravessador na comercializao
interna e externa.
No entanto, deve-se considerar tambm a hiptese de que aps trinta anos de vigncia das diretrizes
decretadas no Diretrio pombalino e da estrutura administrativa e poltica baseada nas Ordenaes Filipinas, j existia
uma hierarquia interna manifestada pelo grupo de moradores que formavam os homens bons do lugar e eram os
eleitores e eleitos para os cargos do conselho. Esses moradores indgenas so mencionados indiretamente no
documento como os produtores de farinha que no tiveram dificuldades de pagar a taxa anual ao conselho, uma vez
que existiam ainda muitas outras famlias com expressa dificuldades para efetuar o pagamento. Ou seja, nem todos
estavam em condies de produzir excedentes para comercializao ou mesmo estavam interessados em integrar
esse meio.
Sobre o papel da cmara na vila, apesar da visvel limitao dos poderes e atribuies dos oficiais eleitos pela
manuteno do diretor escrivo, as eleies eram organizadas conforme as ordenaes e representava
aparentemente poder simblico importante e um espao de instituio da hierarquia social interna. Tal
demonstrao confirmava a existncia de uma elite local formada por aqueles ndios moradores mais integrados na
produo e comercializao da farinha.
Concluindo, apostamos na hiptese de que as vilas indgenas criadas na capitania de Ilhus no foram
efmeras e se constituram no novo espao indgena integrado estrutura administrativa portuguesa vigente,
mantendo, porm, as peculiaridades de sua criao: continuaram povoadas por moradores indgenas, mantiveram os
escrives diretores na sua administrao civil e jurdica e, algumas evidncias apontam que mantiveram tambm as
terras em comum e sob o controle das Cmaras.


700

A QUESTO INDGENA NO SERID POTIGUAR: HISTRIA, MEMRIA E PATRIMNIO CULTURAL
3226

HELDER ALEXANDRE MEDEIROS DE MACEDO
DOUTORANDO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA UFPE
HELDERMACEDOX@GMAIL.COM

A discusso sobre o patrimnio cultural na interface com a questo tnica temtica mais que oportuna,
sobretudo pela constante emergncia de territrios tnicos no mbito do Rio Grande do Norte
3227
, demanda que
requer um cuidado especial dos cientistas que estudam o homem e a sociedade. Dizendo em outras palavras, tais
demandas orientam o foco de anlise para as alteridades e nos direcionam para um dilogo imprescindvel e sempre
atual da histria com a antropologia (e vice-versa)
3228
, tomando-se como atributo o princpio da interdisciplinaridade,
j cultivado desde os pais fundadores da Escola dos Annales
3229
.
Neste ensaio, procuro contribuir, ainda que timidamente, com este debate, discorrendo acerca da relao
entre os ndios e o patrimnio cultural no Serid norte-rio-grandense
3230
. Tarefa no mnimo insana, tendo em vista
que a inexistncia de ndios vivendo em regime comunal no Serid um dado quase incontestvel, com algumas
ressalvas, como demonstraremos adiante. Se comungarmos com a idia de que os ndios no mais existem, no
haveria razo para, neste texto, estarmos dialogando sobre sua relao com o patrimnio cultural. Dizemos isto, pois
a definio de patrimnio, em sua essncia, reporta-se a um sentimento de identificao de dado grupo populacional
(uma comunidade, uma rua, um bairro, uma cidade, uma nao) com sua cultura e sua histria, corporificando-se em
bens, que, para serem visveis e dizveis, necessitam da chancela do Estado
3231
. O nosso entendimento, conquanto se
aproprie das ideias e dos valores ocidentais, acaba encontrando eco dentro das proposies de Julie Cavignac acerca
das relaes entre patrimnio cultural e as diversas etnicidades que contriburam para a formao da sociedade
norte-rio-grandense
3232
.
Entretanto, as palavras que estamos proferindo no se encontram desgarradas da realidade, ou, pelo menos,
da nossa realidade, j que compactuamos com a noo formulada por Michel de Certeau de que o historiador est
vinculado ao lugar social de onde fala
3233
. No nosso caso, mantemos uma relao ntima com a questo indgena, pois,
desde o tempo de criana, nosso entendimento sobre o tema oscilou bastante. Aprendemos na segunda srie do
primrio que os Kariri tinham sido os primeiros habitantes de Carnaba dos Dantas, e que eles tinham desaparecido
quando o fundador do municpio, Caetano Dantas Corra, fundou sua fazenda de criar gado.

3226
Trabalho apresentado no Simpsio Temtico Histrias e memrias indgenas na Amrica portuguesa, coordenado pelos Profs. Ftima Martins
Lopes e John Manuel Monteiro, que integra o III Encontro Internacional de Histria Colonial: Cultura, Poderes e Sociabilidades no Mundo Atlntico
(sc. XV-XVIII), realizado na Universidade Federal de Pernambuco, em Recife-PE, no perodo de 4 a 7 de setembro de 2010.
3227
Estamos nos referindo s comunidades que, sobretudo da ltima dcada em diante, tm se mostrado interessada em retomar sua identidade
indgena: os Eleotrio, do Catu, no municpio de Canguaretama; os Mendona, do Amarelo, no municpio de Joo Cmara e os caboclos de Bangu,
no municpio de Au. A respeito das duas primeiras comunidades, j existem trabalhos importantes desenvolvidos em nvel de mestrado (SILVA,
Claudia Maria Moreira da. Em busca da realidade: a experincia da etnicidade dos Eleotrios (Catu/RN). 2007. 285p. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social). Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Natal; GUERRA, Jussara Galhardo Aguirres. Os caminhos e descaminhos da
identidade indgena no Rio Grande do Norte. 2007. 217p. Dissertao (Mestrado em Antropologia). Universidade Federal de Pernambuco. Recife).
No que tange s comunidades quilombolas, o nmero bem maior no territrio norte-rio-grandense, inclusive algumas delas encontram-se no
Serid, como os Negros do Riacho, no municpio de Currais Novos; os Negros da Boa Vista, no municpio de Parelhas; e os Negros da Macambira, no
municpio de Lagoa Nova. Dentre os trabalhos j realizados sobre essas comunidades, podemos destacar ASSUNO, Luiz Carvalho de. Jatob
ancestralidade negra e identidade. Natal: Edufrn, 2009; ASSUNO, Luiz Carvalho de. Os Negros do Riacho: estratgias de sobrevivncia e
identidade social. Natal: UFRN/CCHLA, 1994; SILVA, Joelma Tito da. As Eras e o Riacho: memrias, identidade e territrio em uma comunidade rural
negra no Serid potiguar. 2009. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal do Cear. Fortaleza; PEREIRA, Edmundo Marcelo
Mendes. Terra dos Lzaros: etnografia, historiografia e processo quilombola na Serra de Santana (RN). In: 32 Encontro Anual da ANPOCS, 2008,
Caxambu. Anais... Caxambu, 2008; CAVIGNAC, Julie Antoinette. Os filhos de Tereza: narrativas e religiosidade na Boa Vista dos Negros/RN. Tomo
(UFS), v. 11, p. 77-102, 2008; CAVIGNAC, Julie Antoinette. Os troncos velhos e os quilombinhos: memria genealgica, territrio e afirmao
tnica em Boa Vista dos Negros (RN). Ruris (Campinas), v. 4, p. 22-35, 2009; SANTOS, Sebastio Genicarlos dos. Histria e identidade no territrio de
Boa Vista dos Negros. 2008. Monografia (Graduao em Histria). Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Caic.
3228
No campo dos estudos sobre os povos indgenas, salutar que se referencie a obra de CUNHA, Manuela Carneiro da Cunha (org.). Histria dos
ndios no Brasil. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura/FAPESP, 1998 como um exemplo do feliz encontro entre a
Histria e a Antropologia. No Rio Grande do Norte, os estudos da antroploga Julie Cavignac tm feito, nos ltimos anos, importantes conexes
entre esses dois campos do conhecimento. Vide CAVIGNAC, Julie Antoinette. A etnicidade encoberta: ndios e Negros no Rio Grande do Norte.
Mneme - Revisa de Humanidades, Caic, v. 4, n. 8, 2003.
3229
BURKE, Peter. A Escola dos Annales: a revoluo francesa da historiografia (1929-1989). So Paulo: Edunesp, 1997.
3230
Estamos considerando, para fins deste trabalho, o Serid como sendo a poro centro-meridional do Rio Grande do Norte, cujas principais
cidades so Caic e Currais Novos.
3231
Sobre o conceito de patrimnio (cultural), verificar CHOAY, Franoise. A Alegoria do Patrimnio. So Paulo: Estao Liberdade/Edunesp, 2001;
FONSECA, Maria Ceclia Londres. O Patrimnio em Processo: trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ/IPHAN,
1997; LEMOS, Carlos A. C. O que patrimnio histrico. So Paulo: Brasiliense, 1981; GONALVES, Jos Reginaldo. A retrica da perda. Rio de
Janeiro: EdUFRJ, 1996; ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio. Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: Ed. DPA, 2003.
3232
CAVIGNAC, Julie Antoinette. Vises e abuses: patrimnio cultural e questo tnica no Rio Grande do Norte. Iluminuras, v. 22/4, 21p, 2009.
3233
CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. In:_____. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. p.65-119

701

O nosso entendimento entrou em tumulto um ano depois, em 1988, quando, de frias no stio, vimos pela
primeira vez um stio arqueolgico com pinturas rupestres, que um amigo e guia afirmou serem pinturas dos ndios.
Com a mente confusa, comeamos a perguntar a todas as pessoas no stio se era verdadeira a afirmao do garoto
que nos acompanhara at a Casa de Pedra j que, em nossa cabea, ainda retumbavam os ensinamentos da
professora acerca do desaparecimento dos nativos em funo da chegada de um colonizador branco, cuja esttua
repousa em lugar central na principal praa da cidade de Carnaba dos Dantas. Anos mais tarde, pesquisando sobre
histria e genealogia local, percebemos que esse fundador era mestio, filho de pai portugus e me mameluca
3234
. O
mais curioso que em praticamente todos os stios arqueolgicos por onde temos andado desde ento, no Serid
potiguar, os moradores dos arredores costumam associar os vestgios pintados ou gravados nas rochas como sendo de
procedncia dos ndios. Denominaes como furna dos caboclos, casa dos caboclos, pedra dos ndios, portanto, no
so mera coincidncia, a julgar pelas representaes que esses moradores fazem da ancestralidade que se encontra
inscrita na geografia.
A historiografia regional
3235
com a qual entramos em contato a partir dos anos de 1990 tambm corroborava
essa opinio sobre o desaparecimento dos ndios
3236
, enxergando-os como elementos fossilizados da histria da
regio, restritos praticamente ao perodo colonial e, mais, tomados como verdadeiros basties de uma resistncia
ocidentalizao
3237
vencida no contexto das brbaras guerras que mancharam de sangue o serto da Capitania do
Rio Grande entre o fim do sculo XVII e incio do sculo XVIII
3238
, a quem se imputava, em grande parte, a
invisibilidade dos nativos no Serid dos primeiros tempos da conquista territorial. Contudo, o trabalho de pesquisa de
dom Jos Adelino Dantas
3239
, Sinval Costa
3240
e Olavo de Medeiros Filho
3241
em remexer os arquivos da Freguesia da
Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid (hoje, Parquia de SantAna, de Caic) nos ofertaram pistas sutis de que a
realidade no havia sido to cruel, unvoca e unilateral como pensvamos. Nossa caa ao tesouro comeou quando
nos demos conta, assim, de que ser historiador era menos ressuscitar os mortos, como afirmou Michelet, que
reescrever o passado a partir das preocupaes do mundo hodierno, tendo em vista que a realidade vivida se nos
apresenta como uma colcha rasgada em milhares de retalhos, dos quais s conseguimos costurar pequenas tramas
esfiapadas com o olhar interessado, arbitrrio e parcial dos arautos de Clio.
Numa luta constante contra garatujas esmaecidas e oxidadas pelo tempo, a caa ao tesouro se deu no
arquivo da Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid, onde examinamos os livros onde eram assentados os
ritos de passagem dos catlicos da regio desde fins do sculo XVIII pelos vigrios: os batizados, os casamentos e os
enterros. Confirmando o que os historiadores acima mencionados tinham apontado em suas pesquisas, o
levantamento que efetuamos, inspirado no instrumental terico-metodolgico da Demografia Histria francesa
3242
,
resultou na (re)descoberta de uma razovel quantidade de ndios participando desses ritos e sendo registrados nos
livros da freguesia. Do ponto de vista quantitativo essa populao de ndios cristos chegou, em nmeros redondos,
a 3% do total de moradores da Freguesia do Serid para o perodo que foi devassado em funo da disponibilidade de
fontes (1788 a 1811)
3243
.
Encarnamos a figura de um garimpeiro percorrendo uma banqueta escura, glida e espinhosa busca de uma
luz que (pretensamente) tinha se apagado h muito tempo, da qual no restariam mais que microscpicos filetes. Essa
foi nossa impresso quando iniciamos pesquisas h quase dez anos atrs acerca dos ndios no contexto da

3234
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhas Famlias do Serid. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1981. p. 116.
3235
Estamos tratando historiografia regional como sendo a produo do conhecimento histrico de determinada regio (o Rio Grande do Norte e o
Serid, em particular) a partir da literatura impressa, no necessariamente de autoria de historiadores acadmicos, incluindo, portanto, o
importante trabalho dos eruditos (TAKEYA, Denise Monteiro. Histria do Rio Grande do Norte: questes metodolgicas historiografia e histria
regional. Caderno de Histria UFRN, v. 1, n. 1, p. 8-11, jul./dez 1994, Natal).
3236
AUGUSTO, Jos. Serid. Rio de Janeiro: Borsoi, 1954; AUGUSTO, Jos. A regio do Serid. Natal: Edies Cactus, 1961; AUGUSTO, Jos. Famlias
Seridoenses [ 1940 ]. 2.ed. Natal: Sebo Vermelho, 2002; DANTAS, Manoel. Homens doutrora. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti Editores, 1941
(Bibliotheca de Historia Norte-Riograndense, IV); LAMARTINE, Juvenal. Velhos Costumes do meu Serto. Natal: Fundao Jos Augusto, 1965;
LAMARTINE, Oswaldo. Sertes do Serid. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1980; MONTEIRO, Eymard LEraistre. Caic: subsidios para a
historia completa do municpio. Recife: Escola Salesiana de Artes Grficas, 1945
3237
Entendemos ocidentalizao, na perspectiva de anlise de Serge Gruzinski, como o processo de ocupao das terras situadas na outra margem
do Atlntico pelas potncias mercantilistas da Europa Ocidental, que acarretou a conquista das almas, dos corpos e dos territrios do Novo Mundo
(GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio, p. 63).
3238
Referimo-nos, aqui, s Guerras dos Brbaros, conflitos que, na Capitania do Rio Grande, decorreram de 1683 a 1725, aproximadamente. Sobre o
assunto, conferir PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. 1998. 200p.
Tese (Doutorado em Histria Social). Universidade de So Paulo. So Paulo.
3239
DANTAS, Jos Adelino. De que morriam os sertanejos do Serid antigo? Tempo Universitrio, v.2, n.1, p. 129-36, jan/jun.1979, Natal, UFRN.
3240
COSTA, Sinval. Os lvares do Serid e suas ramificaes. Recife: ed. do autor, 1999.
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MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1984; MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia
Seridoense. Mossor: Fundao Guimares Duque/Fundao Vingr-Un Rosado, 2002 (Mossoroense, Srie C, v.1268).
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HENRY, Louis. O levantamento dos registros paroquiais e a tcnica de reconstituio de famlias. In: MARCLIO, Maria Luza (org.) Demografia
Histrica: orientaes tcnicas e metodolgicas. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1977; CARDOSO, Ciro Flamarion; BRIGNOLI, Hctor Perez.
Histria demogrfica. In: ______. Os mtodos da histria. 3.ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983. p. 107-203.
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MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Vivncias ndias, mundos mestios: relaes intertnicas na Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana
do Serid entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. 2002. 169p. Monografia (Graduao em Histria). Universidade Federal do Rio Grande
do Norte. Caic.

702

ocidentalizao da Capitania do Rio Grande. Impresso justificada, em parte, j que as aes dos ndios frente a esse
processo de escala global o da ocidentalizao no tiveram registros de sua prpria lavra, at onde temos
conhecimento. Obteve triunfo, assim, o registro escrito dos conquistadores, que exps, quase sempre, a sua
superioridade cultural frente aos nativos encontrados no serto do Rio Grande, nominados nesses mesmos registros
apenas quando se fazia referncia a seu modo de vida brbaro, a sua gentilidade e, por fim, sua incorporao
iminente frente ao projeto colonial.
Bebendo em tais fontes, os homens que escreveram a histria do Rio Grande do Norte na primeira metade
do sculo XX reproduziram essa idia de inferioridade dos ndios e, ainda mais, apregoaram o seu desaparecimento
depois que as estruturas do poder colonial foram instaladas nas povoaes, freguesias e vilas
3244
. Da mesma maneira
como fizeram alguns dos homens que se dedicaram a escrever a histria do Serid, j referenciados. Esse estigma do
desaparecimento, dada a circulao que essa historiografia teve, acabou tornando-se chavo e discurso recorrente at
mesmo nos estabelecimentos de ensino como as idias que recebemos de nossas professoras, nos anos de 1980.
Os historiadores que h pouco mencionamos (dom Jos Adelino Dantas, Sinval Costa e Olavo de Medeiros
Filho) permitiram, com os indcios de seus estudos, que penetrssemos naquela banqueta escura e avanssemos at
as brenhas onde poucos haviam estado, procurando a claridade h tanto tempo obscurecida pela vitria do registro
escrito e por uma maneira ocidentalizante de escrever a histria
3245
. Essa investida somente foi possvel porque
compartilhamos: 1) junto com Serge Gruzinski, da idia de que a ocidentalizao no apenas desestruturou as
sociedades amerndias, mas, tambm, realou suas singularidades e ofereceu terreno para que, por meio das
mestiagens, elas sobrevivessem
3246
; 2) comungando, com Maria Sylvia Porto Alegre, de que o desaparecimento,
citado com recorrncia nos relatrios dos presidentes das Provncias do Norte durante o sculo XIX e presente na
historiografia clssica do Rio Grande do Norte, se trata de um discurso construdo para justificar a expropriao dos
territrios nativos em funo dos interesses das elites agropecuaristas oriundas dos tempos coloniais
3247
; 3) de que, ao
invs de pensarmos em desaparecimento, mais salutar refletirmos sobre o encobrimento
3248
ou ocultamento
3249
das
populaes indgenas, definies tomadas de emprstimo de Ricardo Pinto de Medeiros e Ftima Martins Lopes,
respectivamente, que correspondem a um processo historicamente construdo de tentativa de negao da identidade
nativa face investida colonial; 4) juntamente com Eduardo Frana Paiva
3250
, Serge Gruzinski e Berta Ares Queija
3251
,
de que alguns dos ndios engolfados pelo fenmeno da ocidentalizao conseguiram montar estratgias de
sobrevivncia nesse mundo novo que ia sendo construdo no Novo Mundo, ao tornarem-se agentes mediadores entre
a cultura nativa e a cultura ocidental, demonstrando sua capacidade de agirem enquanto sujeitos histricos de seu
prprio tempo e espao.

3244
LEMOS, Vicente de. Capites-mores e governadores do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: Typ. do Jornal do Commercio, 1912; LIRA, Augusto
Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte. 2.ed. Natal: Fundao Jos Augusto; Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1982; POMBO, Rocha.
Historia do Estado do Rio Grande do Norte. Portugal: Renascena Portuguesa; Rio de Janeiro: Annuario do Brasil (Almanak Laemmert), 1922;
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. 2.ed. Rio de Janeiro: Achiam; Natal: Fundao Jos Augusto, 1984.
3245
A crtica ao paradigma eurocentrista vem sido feita, nos ltimos anos, por intelectuais da rea das Humanidades, que o abordam, em linhas
gerais, como uma estrutura mental fundada na crena de uma suposta superioridade do modus vivendi e do ritmo do desenvolvimento da Europa
(verificar, a exemplo, SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1990; AMSELLE, Jean-
Loup. LOccident dcroch: enqute sur ls postcolonialismes. Paris: Stock, 2008; WALLERSTEIN, Immanuel. O universalismo europeu: a retrica do
poder. So Paulo: Boitempo, 2007, apenas para citar exemplos). A crer-se no paradigma eurocentrista, no mbito global teramos um permanente
centro geogrfico, avanado e inovador, irradiador de cultura e de modos de vida, da mesma forma que teramos uma periferia, atrasada e
arcaica, sempre pronta para receber inovaes e se modernizar ao estabelecer laos com o centro e a imit-lo. Esse pensamento de um
difusionismo eurocntrico, que tende a enaltecer a superioridade europia, encontra uma crtica ferrenha por parte de James Blaut, que prope
aos historiadores a escrita de uma histria ao avesso, ou seja, uma verso da histria em que no esteja presente, espacial e temporalmente, a
convico de que os europeus tm qualidades especiais de raa, cultura, ambiente, mente ou esprito (BLAUT, James M. The colonizers modelo of
the world: geographical diffusionism and Eurocentric history. New York/London: The Guilford Press, 1993).
3246
GRUZINSKI, Serge. O Pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001; GRUZINSKI, Serge. A colonizao do imaginrio: sociedades
indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol (sculos XVI-XVIII). So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
3247
PORTO ALEGRE, Maria Sylvia. Rompendo o silncio: por uma reviso do desaparecimento dos povos indgenas. Ethnos Revista Brasileira de
Etnohistria, n. 2, p. 21-44, Recife, 1998; PORTO ALEGRE, Maria Sylvia. Cultura e histria: sobre o desaparecimento dos povos indgenas. Revista de
Cincias Sociais, v. 23/24, n. 1/2, p. 213-25, 1992/1993, Fortaleza; PORTO ALEGRE, Maria Sylvia. Aldeias indgenas e povoamento do Nordeste no
final do sculo XVIII: aspectos demogrficos da cultura de contato In: DINIZ, Eli; LOPES, Jos Srgio; PRANDI, Reginaldo (orgs). CINCIAS Sociais
hoje, 1993. So Paulo: ANPOCS, HUCITEC, 1993. p. 195-218.
3248
MEDEIROS, Ricardo Pinto de. A redescoberta dos outros: povos indgenas do serto nordestino no perodo colonial. 2000. 280p. Tese
(Doutorado em Histria do Brasil). Universidade Federal de Pernambuco. Recife.
3249
LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio Pombalino no sculo XVIII. 2005. 700p.
Tese (Doutorado em Histria do Brasil). Universidade Federal de Pernambuco. Recife; LOPES, Ftima Martins. Misses Religiosas: ndios, Colonos e
Missionrios na colonizao da Capitania do Rio Grande do Norte. 1999. 210p. Dissertao de Mestrado (Histria do Brasil) Universidade Federal
de Pernambuco. Recife.
3250
PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na colnia (Minas Gerais, 1716-1789). Minas Gerais: EdUFMG, 2001.
3251
ARES QUEIJA, Berta; GRUZINSKI, Serge (coords.). Entre dos mundos: fronteras culturales y agentes mediadores. Sevilla: Escuela de Estdios
Hispano-Americanos/Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1997 (Anais do 1 Congresso Internacional sobre Mediadores Culturais, de
1995). Ver, tambm, oportunamente, PAIVA, Eduardo Frana; ANASTSIA, Carla M. J. (orgs.). O trabalho mestio: maneiras de pensar e formas de
viver (sculos XVI a XIX). So Paulo/Belo Horizonte: Annablume /PPGH-UFMG, 2002 (Anais do IV Congresso Internacional sobre Mediadores
Culturais, de 2000).

703

Nesse percurso constatamos que os registros escritos, mesmo sendo oriundos daqueles que impulsionaram a
ocidentalizao nos trpicos e, portanto, contendo seus filtros e concepes de mundo, apresentavam certos
pormenores capazes de nos ajudar a refletir sobre a questo indgena. Mapas, crnicas, cartas trocadas entre
autoridades coloniais e metropolitanas, peties de sesmaria, demarcaes de terra, livros de notas cartoriais e de
tombo, assentos paroquiais, inventrios post-mortem, justificaes de dvida: cruzando as informaes desses
registros entre si, com amparo na bibliografia de apoio, pudemos penetrar nas suas entrelinhas em busca do que no
estava evidente ou que parecia improvvel, seguindo as linhas do mtodo indicirio, problematizado por Carlo
Ginzburg
3252
.
Os documentos produzidos no mbito da Justia e da Igreja durante o perodo posterior criao da
Freguesia de Santa Ana, na Ribeira do Serid, mostram de maneira fragmentria a coexistncia da populao indgena
junto aos brancos, negros e mestios. evidente que essas populaes passaram por terrveis processos de
envolvimento nas guerras de conquista, de exposio a doenas, de escravizao e de reduo em aldeamentos
missionrios. Reduzidas a pedaos, portanto, pelos agentes da ocidentalizao, no se torna difcil entender, dessa
maneira, o fato dos registros escritos posteriores s brbaras guerras serem to lacunosos
3253
, ora caracterizando um
indivduo como ndio, ora como pardo e, em algumas vezes, simplesmente omitindo o designativo de sua origem
tnica ou social.
Os ndios que sobreviveram s guerras e viveram na Freguesia de Santa Ana foram imersos, pela prpria
dinmica impositiva da ocidentalizao, no cristianismo. Encontramos seus nomes grafados nos documentos do
sculo XVIII e do incio do sculo XIX sempre com nomes luso-braslicos, participando dos ritos de passagem da
cristandade e recebendo seus sacramentos ou negando-se a receb-los, como aconteceu em alguns casos. Mediante
a anlise e reflexo desses registros escritos pudemos inferir que as populaes indgenas que habitavam no territrio
da freguesia tiveram suas histrias de vida intercruzadas com as dos brancos, as dos negros e, principalmente, as dos
mestios. Sendo impossvel, portanto, de nossa parte, querer reconstituir uma pureza original ou encontrar ndios
isolados, totalmente avessos construo pela fora violenta da cruz e da espada, diga-se de passagem do mundo
colonial sobre os territrios onde habitavam antes que pudessem ter escutado o mugido do gado e visto as rvores da
caatinga serem derrubadas para servirem de mouro aos currais. Adotar uma posio como esta seria o mesmo que
negar, veementemente, a idia de que a cultura dinmica e que, conforme Guillaume Boccara, mesmo em situaes
trgicas de opresso, os povos envolvidos estabelecem trocas ou misturam suas vidas, saberes e representaes
3254
.
Dessa maneira, alm do processo depopulativo acarretado pelas guerras de conquista, um contingente das
populaes indgenas e seus descendentes como os curibocas que habitavam o Serid, sobretudo nas primeiras
dcadas do sculo XVIII, provavelmente compunha parte da mo-de-obra escrava usada nas fazendas ou nas roas
situadas nas chs da serras, como os ndios Anastcio, Domingas, Bibiana da Cruz e Florncia, que tiveram seu
estatuto de escravos possibilitado pelos dispositivos legais da guerra justa
3255
.
Outros nativos, conquanto livres ou forros, mesmo no absorvidos oficialmente pelas malhas da escravido,
trabalharam como fmulos, fbricas ou mesmo vaqueiros nessas fazendas, em regime de trabalho servil, na
dependncia dos senhores de terra para sobreviver, como exemplificam as histrias de Francisco Gomes, Agostinho e
Jos Pereira de Souza. Afora os ndios imersos no mundo do trabalho, outros viveram o resto dos seus dias
perambulando pelas fazendas, povoaes e vila da freguesia, sem lugar prprio para morar, dependendo dos favores
dos fazendeiros ou da caridade dos que tinham assento no tecido urbano. Pela sua condio de errantes foram
chamados de vagabundos e assistentes, caracterizadores da extrema penria em que viviam, da o fato dos registros
de seus enterros conterem a averbao de grtis, indicando a no existncia de posses para o pagamento ao vigrio.
Essa foi a histria de Damsia, Filipe, Joo dos Santos e Damiana Maria.
Determinados ndios, no entanto, conseguiram resistir aos impactos da ocidentalizao, nutrindo-se da
habilidade que tiveram em transitar pelos dois mundos que se chocaram durante as guerras de conquista, o ocidental
e o nativo. Mateus de Abreu Maciel, Tom Gonalves da Silva e Policarpo Carneiro Machado (este, filho da ndia
Bibiana) vivenciaram um novo estilo de vida, compsito, meio europeu, meio ndio mestio, usando a formulao de
Srgio Buarque de Holanda
3256
e Serge Gruzinski
3257
. Embora fossem diferenciados do restante da populao como
ndios ou por terem ascendncia autctone, conseguiram sobressair-se pelo fato de ocuparem cargos militares
(Mateus de Abreu, que tinha o ttulo de capito) ou civis (Tom Gonalves, que exercia o cargo de porteiro do

3252
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
3253
MONTEIRO, John. Entre o etnocdio e a etnognese: identidades indgenas coloniais. In: _____. Tupis, tapuias e historiadores: estudos de
histria indgena e do indigenismo. 2001. 235p. Tese (Concurso de Livre Docncia na rea de Etnologia, subrea de Histria Indgena e do
Indigenismo). Universidade Estadual de Campinas. Campinas. p. 53-78.
3254
BOCCARA, Guillaume. Mundos nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo: relectura de los procesos coloniales de etnognesis, etnificacin y
mestizaje en tiempos de globalizacin. Mundo Nuevo/Nuevos Mundos, n. 1, 2001a, Paris. Disponvel em
<www.ehess.fr/cerma/Revue/debates.htm>. Acesso em: 28 jan. 2005.
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3256
HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. 3.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
3257
GRUZINSKI, Serge. O Pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

704

auditrio do senado da cmara). Sem contar com o exemplo de Policarpo Carneiro, que recorreu aos mecanismos da
Justia Pblica a fim de requisitar uma herana paterna que lhe havia sido negada. Esses ndios, percorrendo os
meandros do universo colonial e mantendo conexes com sua origem autctone, tornaram-se agentes mediadores
entre esses dois mundos, contribuindo para permeabilizar as suas fronteiras e para demarcar seus prprios espaos
de sociabilidade
3258
.
Deixamos um pouco de lado as contribuies dos documentos escritos para a compreenso das persistncias
dos ndios em meio sociedade envolvente no Serid para saltar ao presente e retomar a questo levantada no incio
do texto: haveria alguma razo para dialogarmos sobre a relao entre patrimnio cultural e os ndios? A resposta a
essa indagao deveras complexa e no seria possvel de ser esclarecida dentro dos limites deste texto.
Apresentamos, assim, um conjunto de elementos que podem nos oferecer indcios para a resoluo do problema,
junto com as evidncias documentais j aludidas.
O primeiro dos elementos diz respeito aos testemunhos materiais. Os stios arqueolgicos do Serid
contendo pinturas, gravuras, material lito-cermico e enterramentos, no obstante remetam a um passado pr-
histrico e milenar
3259
a julgar pelas poucas dataes de C-14 , representam, para as populaes contemporneas
das proximidades, resqucios de um passado indgena. Mesmo que os ndios no estejam mais vivendo em regime
tribal na regio, suas pinturas, gravuras, artefatos e ossos encontrados nas furnas e abrigos dos vales, alm de
povoarem o imaginrio local, reafirmam sua presena entre ns ainda que, reiteramos, como testemunho residual
de um passado perdido no tempo. Poderamos falar, portanto, de lugares de memria
3260
onde a presena indgena se
faz presente na contemporaneidade.

Os testemunhos monumentais so o segundo elemento. Costumeiramente os inventrios e levantamentos
de patrimnio cultural no Serid fazem remisso a casas de fazenda, igrejas e edificaes urbanas, descuidando-se em
lembrar de que existem monumentos onde se desenrolaram os acontecimentos angustiantes das Guerras dos
Brbaros: os provveis alicerces da Casa-forte do Cu
3261
, em Caic, onde se alojaram tropas de teros militares
enviados para combater os tapuias e ainda as serras da Acau
3262
(Currais Novos), Rajada
3263
(Carnaba dos Dantas) e
Mulungu
3264
(So Joo do Sabugi), que os documentos coloniais mencionam como lugares de massacre de ndios no
final do sculo XVII.
Documentos judiciais, eclesisticos e civis, sobre os quais nos referimos anteriormente, existentes nos
arquivos de Caic e Acari, embora escritos pelos colonizadores, fazem meno expressa a ndios convivendo com os
demais grupos sociais da regio e inclusive constituindo agrupamentos familiares, com ou sem a bno da Igreja
Catlica. De 1850 em diante esses documentos deixam de mencionar ndios e passam, gradativamente, a falar de
caboclos que, na opinio de Edson silva, seria uma categoria historicamente construda para designar os ndios sem
terra, obscurecidos pela invisibilidade tnica e social no contexto da poltica de apropriao de suas terras, em curso
na segunda metade do sculo XIX
3265
. Corroborando essa opinio, os recenseamentos oficiais dessa poca apresentam
dados sugestivos. Em 1872, dos cerca de 30 mil indivduos recenseados nos municpios do Serid, a composio no
critrio raa anotou 5% de caboclos, 10% de pretos, 29% de pardos e 53% de brancos. Na contagem populacional de
1890, de um total de 40 mil indivduos cadastrados, 6% eram caboclos, 25% mestios, 6% pretos e 61% brancos
3266
.
O quarto elemento so os testemunhos orais. recorrente, em praticamente todos os municpios do Serid,
histrias contadas pelos mais velhos acerca da figura de uma cabocla-braba, pega a dente de cachorro e casco de
cavalo, que, alm de arredia e valente pela sua prpria natureza, aps ter sido domesticada, teria casado com um

3258
MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Ocidentalizao, territrios e populaes indgenas no serto da Capitania do Rio Grande. 309f.
Dissertao (Mestrado em Histria, UFRN), 2007.
3259
MARTIN, Gabriela. Pr-Histria do Nordeste do Brasil. 5. ed. atual. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1999; Gabriela Martin . Fronteiras
estilsticas e culturais na Arte Rupestre do Serid RN. Clio - Srie Arqueolgica, Recife, v. 15, n. 1, p. 14-28, 2003; MARTIN, Gabriela; BORGES, Fbio
Mafra; SENA, Vivian Karla de; SALDANHA, Rafael; ALMEIDA, Marcellus de; NOGUEIRA, Mnica; BARBOSA, Caio. Levantamento arqueolgico da rea
arqueolgica do Serid - Rio Grande do Norte - Brasil: Nota Prvia. Clio Srie Arqueolgica, v. 2, p. 01-18, 2008; BORGES, Fbio Mafra.
Endocanibalismo na rea Arqueolgica do Serid? Clio Srie Arqueolgica, v. 1, p. 18-35, 2009.
3260
Idia que teve como inspirao a leitura de NORA, Pierre. Entre a memria e a histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n. 10, p. 7-
28, 1993, So Paulo.
3261
MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Contribuio ao estudo da Casa-Forte do Cu. Mneme Revista de Humanidades, v. 5, n. 13,
dez.2004/jan.2005.
3262
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1984. p. 122.
3263
MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Quando o serto se descobre: os documentos pombalenses e a redescoberta da histria do Serid
colonial. O Galo Jornal Cultural, ano XI, n 4, abril/maio de 2000. p. 19-22, Natal, Fundao Jos Augusto.
3264
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Cronologia Seridoense. Mossor: Fundao Guimares Duque/Fundao Vingr-Un Rosado, 2002 (Mossoroense,
Srie C, v.1268). p. 13.
3265
SILVA, Edson. Povos indgenas no Nordeste: contribuio reflexo histrica sobre o processo de emergncia tnica. Mneme Revista de
Humanidades, Caic, v. 4, n. 7, fev./mar. 2003. Disponvel em: <http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme>. Acesso em: 21 maio 2005.
3266
INSTITUTO Brasileiro de Geografia e Estatstica. Recenseamento do Brazil (1872). Disponvel em: <
http://biblioteca.ibge.gov.br/colecao_digital_publicacoes_multiplo.php?link=Recenseamento_do_Brazil_1872&titulo=Recenseamento%20do%20Br
azil%201872>. Acesso em: 25 maio 2010; _____. Synopse do Recenseamento do Brazil de 31 de dezembro de 1890. Disponvel em:
<http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/monografias/visualiza_colecao_digital.php?titulo=Synopse%20do%20recenseamento%20do%20Brazil%
20de%2031%20de%20dezembro%20de%201890&link=Synopse_Recen_do_Brazil1890>. Acesso em: 25 maio 2010.

705

vaqueiro ou fazendeiro, sendo considerada tronco genealgico de muitas famlias
3267
. Para Julie Cavignac, essas
narrativas no so mero folclore, mas, a rememorao de uma situao trgica (muitas vezes, ocorria o estupro
dessas caboclas) e que pode ser encarada como uma verso nativa da histria da regio, onde esto presentes
elementos do perodo colonial: o vaqueiro e o fazendeiro (e a remisso pecuria enquanto atividade econmica
motor da expanso colonial pelo serto), a cabocla (remetendo populao nativa, entendida como obstculo
ocidentalizao) e o processo de submisso da alteridade pela violncia (o amansamento, o estupro, a
domesticao)
3268
.
O exemplo mais conhecido e divulgado pela tradio oral o da ndia Micaela, que teria sido pega a dente de
cachorro e casco de cavalo pelos vaqueiros de Caetano Dantas Corra na Serra da Rajada e, depois de amansada,
tornado-se esposa do coronel e me de seus filhos. Os documentos oficiais, por outro lado, narram que Caetano
Dantas foi casado com dona Josefa de Arajo Pereira, filha do portugus Toms de Arajo Pereira, mencionando
Micaela como sendo apenas nome de uma filha desse casal. Caso tpico problematizado por Maurice Halbwachs em
seus estudos sobre a memria coletiva, onde se contrape uma histria vivida (fomentada pelas narrativas familiares)
a uma histria cannica (baseada nos documentos oficiais).
Esses conjuntos de testemunhos, dessa maneira, nos permitem deduzir que, embora a literatura regional e
mesmo a historiografia em nvel estadual tenham reproduzido, por muito tempo, discursos sobre o desaparecimento
dos nativos do serto aps as Guerras dos Brbaros, possvel, por outro lado, afirmar que a memria (escrita e oral,
essencialmente) acerca dos ndios um dos componentes do patrimnio cultural do Serid. Isto porque estamos
tratando de referncias que apontam os nativos como sendo um dos grupos formadores da sociedade seridoense, do
ponto de vista de sua genealogia e de sua participao enquanto sujeitos histricos de seu tempo e espao.
Da mesma maneira, os mais de trezentos anos que separam os seridoenses do incio das pelejas e tormentas
das Guerras dos Brbaros, ainda que tenham deixado a paisagem do serto manchada do sangue dos indgenas, no
conseguiram extinguir totalmente a populao autctone ainda que esta tenha ficado invisvel sob a denominao
de cabocla e tampouco apagar suas referncias na toponmia, nos hbitos alimentares e na memria. Esses mais de
trezentos anos tambm no permitiram que a prpria maneira ocidentalizante de registrar a histria da regio,
consubstanciada nos documentos oficiais da Igreja Catlica e do Estado, tenha omitido indicaes da presena
indgena convivendo com luso-braslicos e afrodescendentes. No patrimnio cultural do Serid, em seus aspectos
materiais e imateriais, portanto, esto inscritas as vivncias indgenas em meio s populaes no-ndias, suas
vicissitudes, persistncias e mestiagens. De maneira que este ensaio, longe de apontar verdades e certezas
irrefutveis, se constitui mais como uma provocao para que os historiadores repensem o lugar dos ndios no
processo de construo do Serid.

3267
MACEDO, Helder Alexandre Medeiros de. Desvendando o passado ndio do serto: memrias de mulheres do Serid sobre as caboclas-brabas.
Vivncia, n. 28, 2005, p. 145-57, Natal.
3268
CAVIGNAC, Julie. A ndia roubada: estudo comparativo da histria e das representaes das populaes indgenas no Serto do Rio Grande do
Norte. Caderno de Histria. Natal, EDUFURN, v.2, n.2, p. 83-92, jul/dez. 1995; CAVIGNAC, Julie. Vozes da tradio: reflexes preliminares sobre o
tratamento do texto narrativo em Antropologia (2000). Mneme Revista de Humanidades. Disponvel em http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme/.
Acesso em: 24 jan.2009.

706

MASSACRE NA ALDEIA: INTRIGAS COLONIAIS NA RIBEIRA DO JAGUARIBE

MARCOS FELIPE VICENTE
MESTRANDO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE
MARCOS.FELIPEV@YAHOO.COM.BR

Aos 4 do prezente foi Deus servido concedernos
hua tam felix vitoria, que totaliter se deve
atribuir a Sua Divina Omnipotencia antes que ao
limitado do nosso poder.
(Manoel lvares de Moraes Navarro)

Era o ano de 1699. Partiu o Mestre de Campo Manoel lvares de Moraes Navarro do Rio Grande em direo
ao Cear com 130 soldados e mais de duzentos ndios para combater os ndios levantados no serto. Nos primeiros
dias do ms de Agosto, subindo pela ribeira do Jaguaribe, Moraes Navarro se aproximou da aldeia da Madre de Deus,
misso dos tapuias da nao Paiacu sob os cuidados do padre oratoriano Joo da Costa, para discutir apoio militar
numa campanha contra os Carati e Ic que, segundo o Mestre de Campo, representavam uma ameaa para a
segurana da Capitania.
Ao saber das notcias da aproximao do Tero, os ndios do racho do principal Genipapoassu se puseram ao
seu encontro, onde foram informados dos interesses amistosos do Mestre de Campo e, como sinal de sua amizade,
pediu Moraes Navarro que se retirassem de volta ao rancho, para que no houvesse desconfiana de suas intenes.
Marchou, pois, durante a madrugada, chegando ao alojamento dos ndios entre nove e dez horas da manh do dia
quatro de Agosto, onde fora recebido com um convite a festejar com danas a sua chegada. Para que no
desconfiassem de suas verdadeiras intenes, enviou os Jandu que o acompanhavam para danar junto a eles.
Deixou, no entanto, sua infantaria preparada para o ataque, de modo que, ao seu sinal, dessem carga sobre os ndios.
Vieram, pois, os Paiacu, com seu principal Genipapoassu e seu irmo frente e desarmados. No meio da dana,
Moraes Navarro mandou um de seus ndios para que distrasse o principal deixando seu irmo se aproximar. No
momento em que achou apropriado, ordenou que parasse a caixa e disparou contra o irmo de Genipapoassu, ao
mesmo tempo em que o tapuia que tinha mandado ao encontro daquele principal o quebrava a cabea.
Com esse sinal, avanou a infantaria contra os Paiacu, matando os que tentaram reagir e perseguindo,
depois, os fugitivos. O saldo desse episdio foi arrasador para os ndios: quatrocentos mortos e mais duzentos e
cinqenta prisioneiros. O Tero de Moraes Navarro, por sua vez, perdera apenas dois soldados e tivera outros feridos
com armas de fogo e setas. Aps o episdio, o Tero se dirigiu com os prisioneiros ao arraial do Au, centro de suas
operaes.
O massacre ocorrido na Aldeia da Madre de Deus emblemtico quanto s tenses que permeavam as
relaes entre sertanistas, missionrios e ndios nos sertes das Capitanias do Norte da colnia. Os interesses desses
diferentes sujeitos levavam, por diversas vezes, a conflitos e embates tanto nas terras dos sertes como nas esferas
administrativas e religiosas da colnia.
As reflexes a seguir foram desenvolvidas a partir da anlise da documentao sobre o Mestre de Campo
Manoel lvares de Moraes Navarro, reunida pelo Baro de Studart, membro do Instituto Histrico, Geogrfico e
Antropolgico do Cear, e publicada na Revista do mesmo Instituto
3269
e pelos documentos transcritos pelo Professor
Limrio da Rocha, cujas cpias encontram-se no Arquivo Pblico do Estado do Cear. Procurou-se, assim, contrapor os
argumentos apresentados por sertanistas e missionrios, de forma a revelar as tenses latentes na colnia em fins do
sculo XVII e incio do sculo XVIII.
Este trabalho se apresenta, ainda, como resultado parcial de pesquisa de Mestrado que tem como objetivo a
anlise das tenses e dos conflitos que permearam as relaes entre indgenas Paiacu e colonizadores europeus na
regio compreendida entre os rios Au e Jaguaribe. Ressalte-se que as reflexes aqui apresentadas no representam
verdades acabadas, mas sim um esforo de compreenso de uma realidade tensa, mltipla e complexa. A ateno que
se gostaria de dar aos sujeitos indgenas desse processo acaba por ser limitado, dado o tipo de documentao
encontrada, restringindo as assertivas a aproximaes e probabilidades. Ainda, assim, reafirma-se o esforo para tal
empreitada.
Primeiramente, as justificativas do ataque do Mestre de Campo, explcitas em suas cartas ao Rei e a D. Joo
de Lancastro, apontam para uma orientao da poltica indigenista portuguesa quanto ao trato dos ndios bravos,

3269
STUDART, Baro de. Documentos relativos ao Mestre de Campo M. A. de Moraes Navarro: Notcias para um captulo novo da historia
cearense. In: Revista do Instituto do Cear. Tomo XXXI. Fortaleza, 1917. pp. 161-223.

707

relativa ao extermnio. Sob a alegao de serem aqueles ndios rebeldes e impedirem a paz nos sertes da Capitania,
Moraes Navarro usava a prerrogativa da guerra justa para combat-los e escraviz-los.
A aplicabilidade da guerra justa estava ligada definio do que era ndio amigo ou bravo, o que, segundo
Beatriz Perrone-Moiss, indicava uma forma orientada pela administrao colonial de como deveriam ser tratados os
nativos:

[...] diferena irredutvel entre ndios amigos e gentio bravo corresponde um corte na
legislao e poltica indigenistas que, encaradas sob esse prisma, j no aparecem como uma linha
tortuosa crivada de contradies, e sim duas, com oscilaes menos fundamentais. Nesse sentido,
pode-se seguir uma linha de poltica indigenista que se aplica aos ndios aldeados e aliados e uma
outra, relativa aos inimigos, cujos princpios se mantm ao longo da colonizao. Nas grandes leis de
liberdade, a distino entre aliados e inimigos anulada e as duas polticas se sobrepem.
3270

Dessa forma, a autora separa duas linhas distintas de polticas indigenistas no Brasil colonial. No entanto, se a
poltica indigenista portuguesa tinha um eixo que a orientava e no era to contraditria como, por vezes,
argumentaram alguns historiadores, bem verdade que sua interpretao e aplicao assumiram diferentes formas
na colnia, de acordo com as foras e os interesses envolvidos.
Sobre a legitimidade da guerra aos Paiacu, uma verdadeira batalha administrativa foi travada entre o Mestre
de Campo Moraes Navarro e o Oratrio de Pernambuco, o que pode ser percebido pela interessante documentao
publicada pelo Baro de Studart na Revista do Instituto do Cear.
Os principais argumentos do sertanista paulista consistiam em acusar os ndios de violarem a paz estabelecida nos
sertes:

[Os Tapuias] se alteraro faltando a aquelle respeito que se deve ter as armas de V. Mag.
de
e a pas
que prometero observar com estes vassallos, principalmente os tapuyas do rancho do
Janipabuass da nao Payac, apartandosse da amizade, e trato dos mais tapuyas de sua nao,
dos quais havia remetido alguns principaes a Bahia a pedir missionrios, que paresse foi esta a cauza
que os obrigou a querer darlhes guerra, na considerao de que tendo religiozos, que os instruo na
f, no querero concorrer com elles para os danos, e insultos, que nos intento fazer [...]
3271
.

Observe-se que h uma tentativa de caracterizar os ndios Paiacu como bravos, insistindo no desrespeito do
grupo autoridade rgia e paz firmada com os portugueses em 1696, quando foram aldeados pelo padre Joo da
Costa. Note-se, ainda, nos argumentos, que se tenta distinguir os ndios do rancho do principal Genipapoassu dos
demais ndios daquela nao, insistindo que no se tratam de ndios aldeados e, como tais, no esto sujeitos
proteo do missionrio e merecem ser combatidos de forma a garantir a paz.
De fato, os Paiacu do Jaguaribe achavam-se divididos em diversos ranchos, conforme afirmou o padre Joo da Costa
em carta ao Mestre de Campo, o que dificultava a ao evanglica do missionrio. Desses ranchos, o que estava
diretamente sob seus auspcios era aquele cujo principal se chamava Matias Peca. No entanto, parece provvel que a
ao do padre se estendesse aos demais ranchos, como se apresenta em sua carta de 26 de Agosto de 1699 dirigida
ao Oratrio de Pernambuco:

Quando passou o Padre Joo lvares [da Encarnao] pela Ribeira do Jaguaribe, a caminho
para essa terra [Pernambuco], no escrevi porque no estava na aldeia, mas distante dela
25 lguas, fazendo outra para os Tapuias dessa mesma nao, que com grande instncia
mo pediram e j havia mais de dois anos que pretendiam aldear-se, andavam
continuamente perseguindo-me que lhes batizasse seus filhos, por cuja causa tinha eu
pedido a Vosso Reverendssimo companheiro, e o mesmo ao Senhor Bispo e o
esperava.
3272

Justamente quando retornava dessa viagem, o padre Joo da Costa encontrou o Tero do Mestre de Campo
que chegara ao Jaguaribe. Segundo o missionrio, a acolhida dos moradores da ribeira no fora muito simptica
presena das tropas naquelas terras. Havia grande receio de que Moraes Navarro quisesse tomar suas terras ou ainda,

3270
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In:
CUNHA, Manuela Carneiro da (Org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, Secretaria Municipal de Cultura, FAPESP, 1992.
p. 117.
3271
Carta de Manoel lvares de Moraes Navarro a El Rey, 06 de Maio de 1700. RIHC, Tomo XXXI, 1917, p. 213.
3272
Carta do Padre Joo da Costa, 29 de Agosto de 1699. Documentos Transcritos pelo professor Limrio da Rocha. Arquivo Pblico do Estado do
Cear (APEC).

708

comprar gado fiado para nunca pagar. Tal receio advinha da prtica costumeira de que eram os moradores obrigados
a fornecer mantimentos para as tropas em tempos de guerra. Em teoria, os custos para manter os seus protetores
sertanistas seriam menores do que aqueles causados por possveis ataques de gentios bravos
3273
. No obstante a
averso dos moradores presena do Tero, Joo da Costa teria acolhido o Mestre de Campo com a maior ateno e
cuidados, dentro das limitaes de sua condio econmica. Ainda assim, Navarro deu licena aos seus homens para
que matassem e comessem o gado que quisessem. Para acalmar os nimos dos moradores e evitar maiores distrbios,
comprometeu-se o padre a ressarcir os danos.
Se os moradores estavam receosos dos danos que poderiam sofrer pelas tropas de Moraes Navarro, o
mesmo ocorreu com ndios da regio. Com a notcia da aproximao do Tero, muitos fugiram se embrenhando na
mata. Isso provocava no missionrio o medo de que esses ndios pudessem vir a atacar as povoaes, pois por
estarem com o temor muy divididos, e como fugiro muitos vendose picados podem dar sobre as fazendas e fazerem
algua distruio, e fico levantados.
3274

O estado de terror no qual viviam os ndios se justifica pela violncia com a qual vinham sendo tratados desde
os conflitos da metade do sculo XVII. Essa onda de conflitos marcaria profundamente a vida e o futuro daqueles
ndios, dadas as crueldades das quais eram vtimas. J na dcada de 1690, alguns anos antes do atentado do Mestre
de Campo Moraes Navarro, aqueles mesmos Paiacu haviam sido combatido por tropas enviadas pelo Capito-mor
Pedro Lelou, tendo seu nmero drasticamente reduzido e propondo, depois, serem aldeados por missionrios.
A fuga das aldeias no parecia uma atitude incomum por parte dos ndios. Alm disso, havia, ainda, por parte
dos moradores, um certo medo do poder ofensivo dos ndios, principalmente quando consideravam a possibilidade de
aliana entre diferentes naes, o que se observa na carta do Desembargador Cristvo Soares Reimo ao Juiz
Ordinrio da Vila de Aquiraz em 1707:

[...] Finalmente, veja V. Mc. que obra, porque se os tapuias Paiacus souberem que tiram devassa
fogem para o serto a se unir com os Janduins que h de cair um sbre V. Mc. Que por uma ou
duas vezes de que os donos para o outro fim no fazem conta dar V. Mc. Ocasio a que El-Rei e
seus vassalos percam tanto ou mais fazendas como foi na guerra passada h doze anos, alm das
mortes que ho de fazer ainda quando o Ic e Cariri esto j unidos com os Janduins, e que se
naquela guerra despojaram o Jaguaribe, hoje despojaro os do Cear [...]
3275
.

Sob tais argumentos, deve-se se repensar a afirmao de que a Guerra dos Brbaros, nome com o qual
normalmente se faz referncias aos conflitos entre ndios e brancos ocorridos nos sertes das Capitanias do Norte
entre a segunda metade do sculo XVII e incio do sculo XVIII, dizimou os ndios da regio que corresponde hoje ao
Nordeste brasileiro. Se havia, aps tantos anos de guerra, fora indgena suficiente para exigir cautela nas aes da
administrao colonial, no se pode imaginar que ela tenha desaparecido por completo algumas dcadas depois.
Dentro do contexto do final de sculo XVII, no entanto, preciso pensar o indgena numa condio j
bastante desfavorvel no que se refere ao combate direto com os agentes da colonizao. Por isso, em um cenrio
onde ainda se tentava perpetuar o princpio da guerra justa e, atravs dele, escravizar ou dizimar os ndios dos
sertes, os Paiacu, bem como diversas outras naes, encontram na figura do missionrio um poderoso aliado para a
conservao de suas vidas. No se trata aqui de tomar os missionrios como sujeitos neutros dentro desse processo
de integrao dos ndios na sociedade, mas de refletir como seus interesses estavam, em certo grau, em aproximao
com os interesses dos ndios, pelo menos dentro daquele contexto de violncia. Tal reflexo toma como ponto de
partida a seguinte afirmao de Pedro Puntoni:

[...] o que vimos surgir no decorrer da guerra dos Brbaros foi uma nova orientao poltica do
Imprio portugus, levada a termo pelos seus agentes coloniais com o fim de produzir o extermnio
das naes indgenas do serto do norte. Diferentemente do sculo XVI, quando, em contato com os
grupos tupis da costa e no contexto de afirmao do domnio, estas guerras objetivavam o
extermnio total e no a integrao ou submisso
3276
.

Sendo assim, ao requerer missionrio que os aldeasse em 1696, os Paiacu estavam se apropriando de um
princpio da legislao Portuguesa que lhes conferia uma condio diferenciada dentro da colnia. Ao reduzir-se sob
os cuidados de missionrios, os Paiacu deixavam de se enquadrar na categoria de gentio bravo para compor um outro
grupo: os ndios aliados. Como aldeados, os ndios adquiriam a condio de vassalos do Rei e, como tais, no estavam
mais sujeitos poltica de extermnio encampada pelos sertanistas e da qual Moraes Navarro foi exmio promotor.

3273
PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: HUCITEC,
EDUSO, FAPESP, 2002. p. 212.
3274
Carta do Padre Joo da Costa ao Capito Teodsio da Rocha, 31 de Julho de 1699. RIHC, Tomo XXXI, 1917, p. 170.
3275
Carta do Desembargador Cristvo Soares Reimo ao Juiz Ordinrio da Vila de Aquiraz, 10 de Maio de 1707. Apud: STUDART FILHO, Carlos.
Pginas de Histria e Pr-histria. Fortaleza: Ed. do Instituto do Cear, 1966. p. 107.
3276
PUTONI, Pedro. op. cit. p. 17.

709

Assim, quando o padre Joo da Costa, de volta de sua visita aldeia nova, relatada anteriormente, encontrou o
Mestre de Campo, ps-se a questionar a ao do sertanista junto quele grupo, pois se tratava, ento, de ndios
mansos:

No caminho lhe declarei no ser justa a guerra que se desse aos gentios da nao Paiacus por
cessarem nesse gentio as razes que fazem a guerra lcita. Ao que me respondeu que estivesse de
todo sossegado, porque ao meu gentio no havia de fazer mal algum por ser expresso contra o seu
Regimento, e que aquela tropa ia dar guerra a outra nao, a que chamam Caratis. Chamando ao
Principal da aldeia lhe fez prtica assegurando-o muitas vezes que no viria dar guerra aos da sua
nao. Chamando os tapuias que trazia consigo, mandou que danassem todos em sinal de amizade,
e assim nos despedimos
3277
.

O desrespeito de Moraes Navarro aldeia da Madre de Deus provocou uma reao intensa do Padre Joo da
Costa e de todo o Oratrio de Pernambuco. Nesse sentido, diversas cartas foram escritas ao Governador Geral de
modo a pedir a restituio dos ndios cativos no referido episdio. Se Joo da Costa e os oratorianos questionavam a
ao do Mestre de Campo, este, por sua vez, tinha o respaldo de outros dois religiosos, estes, da Companhia de Jesus,
e que faziam parte do seu Tero. Eram esses religiosos os padres Joo Guinzel e Phelipe Bourel, ambos alemes,
enviados ao Tero a pedido de D. Joo de Lancastro.
Tal fato evidenciava mais uma das diversas tenses presentes na colnia. Se os interesses de sertanistas e
missionrios no eram sempre compatveis, e at mesmo opostos, mesmo entre os prprios missionrios no havia
uma nica opinio e tambm os clrigos de Cristo entravam em conflitos de acordo com os interesses de suas Ordens.
O Padre Joo da Costa bem escreveu:

Mandou o Mestre de Campo Bahia buscar religiosos da Companhia para esta Misso; bem lhe
constava ao dito que estava eu nela; mas creio, usou desta traa para enganar e atribuir a suas
armas o sossego desta Ribeira, e que achou j povoada e sossegada, quando veio ao Assu, se no o
que lhe meter o demnio na cabea, que se pode meter na jurisdio do Senhor Bispo, assim como
o tem feito na dos Capites-Mores
3278
.

Seguia a carta perguntando o que deveria fazer caso quisessem os missionrios da Companhia de Jesus vir
para a sua aldeia ou dividir os ndios espalhados pelos outros ranchos. Nota-se, aqui, uma clara disputa por jurisdio
dentro dos limites dos sertes. Com a internalizao das misses e um aumento na diversidade das ordens religiosas
interessadas em atuar na regio, surgia a necessidade de maior controle dessas atividades, implicando na criao da
Junta das Misses de Pernambuco em 1681. De um modo geral, a Companhia de Jesus estabeleceu a maioria de suas
aldeias na regio litornea, missionando principalmente ndios de lngua tupi. O Oratrio estendia sua rea de atuao
pelo serto de fora, sendo uma das ordens mais ricas da colnia com diversos currais de gado do Au e Jaguaribe de
sua propriedade
3279
.
Assim, quando Navarro fora acusado de traio pelo padre Joo da Costa, recebeu a defesa dos religiosos da
Companhia, especificamente do padre Joo Guinzel. Este missionrio, bem como todos os aliados de Navarro,
defendia que o padre Joo da Costa havia consentido com o ataque aos Paiacu devido sua desobedincia e
dificuldade de faz-los aceitar a f catlica e os costumes europeus, tidos como civilizados. Para tanto, fizeram eles
uso de uma carta que o Padre Joo da Costa escrevera ao Capito Teodsio da Rocha:

[...] e tambm peo a vm veja como se obra na matria do scrupulo em q honte me toccou, que eu
no tenho scrupulo de que se obre mas q se obre pouco [...], que a my parese q so achandose
muitos juntos se pode fazer nelles algua couza: e ainda assy he necessrio logo logo outro golpe que
corte o resto e se no poemse esta Ribeira em grande pirigo
3280
.

Na carta, no est claro se o padre de fato se refere aos Paiacu ou a outra nao indgena, sendo a mesma de
compreenso confusa. Mas o fato que a missiva consistia no principal argumento de defesa do Mestre de Campo ao
afirmar que a ao do dia 04 de Agosto de 1699 fora realizada com autorizao do missionrio. Os mesmo
argumentos so apresentados pelos Capites Teodsio da Rocha e Pedro Carrilho de Andrade e pelo padre Pedro
Fernandes, do hbito de So Pedro, capelo do Tero dos Paulistas. Afirmavam em certides muito semelhantes que,
quando iam aldeia dos Paiacu, chegaram casa de Joo da Costa e, estando com ele, perguntaram o que deveriam
fazer em relao queles ndios. A resposta do padre teria sido que eles no deveriam incomodar os ndios da Aldeia

3277
Cear (APEC).
3278
Carta do Padre Joo da Costa, 06 de Novembro de 1699. Documentos Transcritos pelo professor Limrio da Rocha. Arquivo Pblico do Estado do
Cear (APEC).
3279
PUTONI, Pedro. op. cit. p. 77.
3280
Carta do Padre Joo da Costa ao Capito Teodsio da Rocha, 31 de Julho de 1699. RIHC, Tomo XXXI, 1917, p. 170.

710

da Madre de Deus. No entanto, aqueles que fossem encontrados fora da aldeia deveriam ser castigados,
principalmente os que estivessem com os ndios do rancho de Genipapoassu, pois o mesmo padre no conseguia
cont-los com seus prprios recursos.
Continuando os argumentos, afirmavam que apenas com os castigos poderiam os ndios se emendar e
gostaria mesmo que acabassem com todos os adultos, pois s assim conseguiria obter algum fruto no trabalho com as
crianas. interessante refletir sobre tais afirmaes. Poderia, de fato, o padre Joo da Costa, desejar o extermnio de
todos os ndios adultos, que representavam o objeto principal de sua ao evanglica? bem verdade que diversos
missionrios afirmavam ser difcil transformar os hbitos e crenas dos ndios adultos, focando seus esforos
principalmente nas crianas, mas improvvel que o padre desejasse o extermnio daqueles indivduos.
O padre Joo da Costa, por sua vez, se defende das acusaes levantadas contra ele e faz suas prprias
acusaes, envolvendo, mais uma vez, um religioso da Companhia de Jesus, como se v a diante:

Tambm nesta demanda me arrisco a perder o crdito, porque esta m gente para se defender do
crime que tem feito no s h de dizer mal da Misso, mas tambm do Missionrio. Mas, seja o que
for, eu determino fazer autntica a verdade da petio que vai junta e faz-la presente a Sua
Majestade, ou ao Senhor Nncio [sic], que s assim sair a verdade luz sem que a ofusquem as
trapaas que costuma fazer o valimento e o interesse, nem tero atrevimento para chegarem diante
de Sua Majestade e com tudo farei o que Vossa Reverendssima me ordenar, mas creio, me
ordenar o que intenta. Quando o Padre Joo Leite [de Aguiar] foi do Cear para essa terra, deu ao
Mestre de Campo este diablico conselho, que matasse os Tapuias de minha Misso, e depois
assinasse por todos os moradores de Jaguaribe uma Certido de queixa contra eles, para dar
satisfao a Sua Majestade de quando me queixasse. Tanto influiu o conselho que veio agora a surtir
esse maldito efeito. E o Padre Joo Leite por este e pelos mais milagres que tem feito, dizem que foi
agora requerer diante de Sua Majestade
3281
.

Na passagem acima interessante notar como o Joo da Costa acusa o padre Joo Leite de Aguiar de
influncia diablica sobre o Mestre de Campo Moraes Navarro, mas, posteriormente, afirma que o mesmo realiza
milagres nos sertes. O fragmento revela, ainda, um aspecto da administrao colonial no que diz respeito
concesso de benefcios por conta dos servios prestados Coroa, como afirma o fazer o padre Joo Leite.
De fato, boa parte da documentao remanescente desse perodo formada por pedidos de benefcios ou
cartas de patentes e nomeaes dos mais diversos cargos. O prprio Moraes Navarro escreve ao Rei em 1696 pedindo
satisfao de seus servios, dentre eles a campanha do Au, como membro do Tero de Matias Cardoso, e nos
Palmares a pedido do Mestre de Campo Domingos Jorge Velho. As recompensas obtidas pelos servios prestados
Coroa, ao lado do direito sobre as terras e ndios conquistados consistiam no maior incentivo da administrao
colonial s campanhas militares nos sertes do Norte.
provvel que a ambio pela conquista de ndios bravos tenha feito com que o Mestre de Campo
escolhesse os Paiacu como alvo de sua investida. Por um lado, o conhecido esteretipo de ndios bravos e traioeiros,
como os alegava ser Pedro Carrilho de Andrade em sua Memria sobre os ndios do Brasil
3282
, facilitava os argumentos
para dar-lhes a chamada guerra justa. Por outro lado, o fato de j estarem reunidos e aldeados com misisonrio
facilitaria sua ao militar, uma vez que evitaria o combate nos sertes desconhecidos do Jaguaribe.
Se a justificativa de Navarro para o ataque aos ndios do principal Genipapoassu era que os mesmo eram
bravos e estariam sujeitos escravido e ao extermnio, a defesa do padre Joo da Costa e do Oratrio se
fundamentava no argumento de que, estando os ndios aldeados, no se aplicaria mais queles indivduos as tais
regras e castigos reivindicados pelo Mestre de Campo. Observa-se isso nas palavras do Bispo de Pernambuco D.
Frei Francisco de Lima, ao criticar as aes do Mestre-de-Campo:

Fazemos saber que comciderando ns a grande obrigao que nos ocorre por rezam do nosso officio
pastoral de vigiarmos com todo o cuydado sobre o bem e aproveitamento das almas dos nossos
sbditos que nos sam emcomendados procurando derigillas e emcomendallas ao caminho da
salvao e como a principal parte deste nosso cuydado pastoral comsiste nas missoens que fazemos
e mandamos fazer aos ndios dos certoens deste nosso Bispado reduzindoos ao gremio da Igreja
Catolliqua aldeandoos e comcervandoos nas aldeyas com missionrios para os encaminharem ao
bem e aproveitamentos de suas almas na forma das hordens que Sua Magestade nos comette
fazendo nos em tudo della a sua devida execuam; e ora fomos emformados por pessoas fidedignas
que o Mestre de Campo do Tero dos Paulistas Manoel Alvares de Moraes Navarro assistente no
As estando em pax com os ndios daquelles certoens e ribeyra do Jaguaribe a mayor parte aldeados
e muitos delles baptizados pello nosso missionrio o padre Joo da Costa , o dito mestre de campo

3281
Cear (APEC).
3282
Pedro Carrilho de Andrade. Memria sobre os ndios no Brasil. RIHC. 1965. pp. 343-348.

711

debayxo de paz e amizade os mandou chamar recebendoos com festas tributandolhe vassalagem os
ditos ndios com a seu Senhor depois de os ter juntos mandou tocar armas e os degollou matando
mais de quatro centos e cativando quazi outros tantos pondoos em prizo. O que tudo he contra a
Ley de Deus e amor que devemos ter aos reduzidos a nossa santa ff catolliqua e aos que a querem
abraar, o que nos por algum meyo como pastor devemos atalhar e prohibir, e que a estes ndios
cativuos se lhes de Liberdade vista a sua comvero [...]
3283
. (grifos meus)

As palavras do Bispo so muito claras no que se refere s recomendaes da Coroa no trato com os ndios
vassalos. Refere-se, ainda, s orientaes da prpria Igreja quando cita que parte dos ndios era batizada e, assim, eles
no poderiam ser mortos ou escravizados. A contraposio desses diferentes argumentos pelas partes envolvida na
querela refora a idia de Perrone-Moiss de que existiram na colnia, simultaneamente, duas orientaes distintas
no que se refere ao trato com os ndios, ou ainda, o que se poderia chamar de duas linhas distintas de uma mesma
poltica indigenista. Isso se torna ainda mais evidente quando se analisa uma das cartas do padre Joo da Costa:

Na conversao que tive com o Mestre de Campo, se mostrou ele muito escrupuloso (para me
enganar melhor) acerca da guerra que Sua Majestade manda fazer. Como estudei a matria, lhe
declarei e expliquei muito bem o modo como se devia haver para no encarregar a sua conscincia,
nem faltar s ordens de Sua Majestade, afrouxando na guerra que, justissimamente, lhe mandara
fazer ao gentio bravo
3284
. (grifos meus)

Observe que, ao mesmo tempo em que o missionrio reconhece a justia das ordens reais para que se faa
guerra aos tapuias rebeldes, em seguida, conforme demonstrado em fragmento da carta anteriormente citado, afirma
no ser justa a guerra contra os Paiacu por cessarem neles os motivos que tornavam a guerra lcita. Dessa forma,
parece mesmo correto afirmar a existncia dessas duas orientaes distintas e simultneas da poltica indigenista
portuguesa. O que se nota, ento, uma disputa por uma interpretao conveniente com os interesses particulares
envolvidos.
No tocante a questo dos Paiacu aqui analisada, o Mestre de Campo Moraes Navarro no obteve vitria
frente aos missionrios, de modo que fora obrigado a devolver todos os ndios cativos sob pena de excomunho para
ele ou para qualquer outro que mantivesse qualquer um daqueles ndios como cativo, conforme se observa no
fragmento que segue:

[...] Pello que mandamos com pena de excomunho mayor ex de facto ao Mestre de Campo dos
Paullistas Manoel lvares de Morais Navarro e mais capites cabos ou pessoas em cujo poder
estiverem os ndios ou ndias e seus filhos pertencentes a misso do Padre Joo da Costa asim da
aldeya velha com da aldeya nova do diztrito do Jaguaribe os quais estavam aldeados debayxo da
proteco do dito missionario, com efeito lhos entregue e mande entregar restituindoos Liberdade
em que athe o tal tempo estavo o que far em termo de seis dias que lhes damos e asignamos
pellas trez canoniquas admoestaoens, alias que no satisfazendo dentro no dito tempo o
declaramos por publico excommungado maldito e ammaldisoado da maldiam de Deus todo
poderoso e dos bem aventurados Apostollos Sam Pedro e Sam Paulo e de todos os Santos da Corte
do Ceo [...]
3285
.

A restituio, no entanto, no se deu sem novos questionamentos. O fato de estarem os ndios aldeados e
batizados no mudava, na opinio de D. Joo de Lancastro, a sua condio de rebeldes e, dessa forma, mereciam
ainda ser castigados e escravizados. Seu argumento em carta ao Sargento mor Pedro Lelou bem ofensivo,
levantando acusaes at mesmo contra os monarcas da Europa:

Logo se por mattar o inimigo Brbaro, e Gentio, e algus Bautizados que se foram metter com elle
com o mesmo desgnio de degollar o Paullista He crime e pena de excomunho, devem de estar
todos os prncipes e cabos da Europa excomungados, onde actualmente se degollo hus aos outros,
sendo Bautizados; e como dizem que a terra he sua, e no podemos tomalla, como tomou El Rey de
Castella a Portugal, que pessuhio tantos annos; e o Reyno de Napolles, Ceclia, Milo, em Espanha,
Valena, Aragem e Navarra, e outras mais dominaoens, q.
e
tinho Legtimos Herdeiros; e sua
Santidade o Ducado de Urbino, sendo Prncipes Catholicos, pareceme q.
e
mais asseito ser a Deos

3283
Tresllado da Pastoral Declaratoria q o Illustrissimo Senhor Dom Frey Francisco de Lima Bispo de Pernambuco foi servido mandar sobre a
Restituio dos Tapuyas da Ribeyra de Jaguarybe, 23 de Setembro de 1699. RIHC, Anno XXXI, 1917. p. 178-179.
3284
Cear (APEC).
3285
Tresllado da Pastoral Declaratoria q o Illustrissimo Senhor Dom Frey Francisco de Lima Bispo de Pernambuco foi servido mandar sobre a
Restituio dos Tapuyas da Ribeyra de Jaguarybe, 23 de Setembro de 1699. RIHC, Anno XXXI, 1917. p. 179.

712

extinguir esta vil canalha, e povoar as terras com criaturas que o louvo, e alevantam templos para
nelles sacrificar os sacrificios e holocausto, q.
e
lhe devemos [...]
3286
.

Assim, D. Joo de Lancastro no aceita facilmente a excomunho ameaada pelo Bispo de Pernambuco. Em Janeiro de
1700, escreve ao Rei relatando sobre a experincia do Tero, enfatizando os Paiacu como ndios traioeiros e pouco
confiveis. Exalta as competncias do Mestre de Campo Moraes Navarro e acusa de precipitado o Bispo de
Pernambuco por tomar uma deciso de excomunho sem maiores averiguaes.
Nessa mesma carta, outra questo se revela em relao s intrigas coloniais aqui analisadas. Estas dizem
respeito relao do Tero com as autoridades das Capitanias, especificamente com o Capito mor do Rio Grande,
Bernardo Vieira de Melo. No apenas na carta de Lancastro, mas em vrias missivas do Mestre de Campo, bem como
de outros membros do seu Tero, emergem acusaes contra o Capito mor, como se v:

[...] e posso segurar a V. Mag.
e
que as pessoas que vem daquelas Capitanias a esta praa, condeno
todas o excesso com que os moradores de Pernambuco, e do Rio Grande se uniro, para procurar a
runa deste Tero, sendo o principal Autor de tudo quando se obra, e tem obrado o Capitam
Bernardo Vieyra de Mello, sem elle, e os mais terem outro motivo, que o de V. Mag.
e
haver
concedido aos Paulistas as terras que elles conquistassem aos Brbaros daquela Capitania, vendo a
felicidade com que estes em to pouco tempo, tem feito tanto destrago nos Brbaros que lhe
rezistem, ou se rebello, tendo aquella tendo aquella conquista em tal estado, que em poucos annos
ficaram os moradores da Capitania do Rio Grande logrando a paz e socego [...]
3287
.

Bernardo Vieira de Melo era acusado de atrapalhar os trabalhos do Tero do Mestre de Campo Moraes
Navarro, inclusive influenciando o Capito mor do Cear a no fornecer-lhe ajuda quando solicitado, em tempos da
campanha no Jaguaribe. Por diversas vezes, Navarro afirma estar o Tero desamparado de ajuda por parte dos
Capites mores das Capitanias do Cear e Rio Grande, tendo obtido todos os sucessos da campanha por seus prprios
esforos.
A presena de tropas paulistas nas Capitanias do Norte da colnia atestava a incapacidade das tropas e
milcias locais de conter as investidas dos ndios, obrigando as autoridades locais a recorrer s atividades dos
sertanistas paulistas, experientes no combate e aprisionamento de ndios. No entanto, essa presena no se dava de
forma pacfica, conforme se apresenta diante do embate entre Bernardo Vieira e Moraes Navarro.
At que ponto os ndios interferiram ou se utilizaram dessa situao no possvel afirmar, pelo menos at o
presente momento. O que se sabe que, como j demonstraram outros trabalhos, como o de Maria Regina de
Almeida
3288
, os ndios buscavam sempre se apropriar das condies criadas pelo projeto colonizador de forma a
adquirir algum benefcio em favor prprio. Se o aldeamento da Madre de Deus pode ser considerado por alguns como
a insero dos Paiacu dentro das dinmicas da sociedade colonial preciso compreend-lo como uma forma de
manuteno de suas vidas e aquisio de certos direitos como vassalos. Como vassalos, mereciam um tratamento
diferenciado. Caso o contrrio, o massacre promovido pelo Mestre de Campo Moraes Navarro no teria atingido
tamanha repercusso nas esferas administrativas da colnia.

3286
Carta de Dom Joo de Lancastro ao Sargento Mor Pedro Lelou, 17 de Dezembro de 1699. RIHC, Tomo XXXI, 1917, p. 198.
3287
Carta de Dom Joo de Lancastro ao Rei, 7 de Janeiro de 1700. RIHC, Tomo XXXI, 1917, p. 207.
3288
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 2003.

713

DE GENTIOS A ALIADOS: RELAES ENTRE NDIOS E COLONOS PORTUGUESES NA IMPLANTAO DOS
ENGENHOS NA CAPITANIA DE PERNAMBUCO
3289

ELBA MONIQUE CHAGAS DA CUNHA
GRADUADA EM LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA PELA UFRPE.
ELBACHAGAS@GMAIL.COM

Quando os europeus desembarcaram nas terras do Novo Mundo este, j era habitado por diversos grupos
humanos espalhados por todo o continente, de norte a sul e de leste a oeste. O povoamento da Amrica, segundo a
teoria mais aceita, teria ocorrido por volta de 12 ou 14 mil AP
3290
. Provenientes da sia, teriam atingido a Amrica
pelo estreito de Bering. Uma pequena comunidade cientfica, acredita que o homem penetrou no continente
americano h mais de 30 mil ano AP. Todavia estas datas so muito controvrsias, e em rigor nada ainda est
definitivamente estabelecido. Entretanto, no iremos percorrer este rduo caminho, nossos estudos se restringem
aos descendentes desses primitivos habitantes da Amrica, que foram encontrados pela armada de Pedro lvares
Cabral no litoral brasileiro e que contriburam para a constituio da sociedade colonial portuguesa nas Amricas.
Estudar as sociedades indgenas, no perodo colonial uma tarefa rdua, visto que os registros foram
produzidos pelos vencedores se assim pudermos chamar os europeus, e como tal esto repletos de juzos de valor.
Os subjugados, no caso os ndios, viviam de forma diferente e suas histrias eram repassadas de forma oral, pois
no conheciam a escrita, assim no tivemos acesso aos seus relatos. Desta forma, sua histria, pode ser analisada a
partir de documentos oficiais que descrevem as condies de vida nas aldeias, os grupos, as tribos e os espaos sociais
por eles ocupados; alm das descries de cronistas e viajantes que abordam o assunto. Visando ampliar os
horizontes sobre o contato indo-europeu, superando o mito tradicional dos vencidos e vencedores, vimos a
necessidade de compreender a dinmica das estruturas sociais das comunidades indgenas, o que acreditamos poder
nos dar mais uma pea que nos ajudar a contar outras histrias desta gente, que durante muito tempo atuou no
papel de coadjuvante na historiografia nacional. Para comear nossa jornada, tentaremos delimitar algumas
caractersticas internas destas sociedades.
Ao longo de milnios, a costa do Brasil foi percorrida e ocupada por inumerveis povos indgenas, que
disputavam e guerreavam entre si pelos melhores nichos ecolgicos, para instalarem suas aldeias. Nesta disputa, os
ndios guerreiros, mas especificamente do grupo Tupi, dominaram outros povos e se instalaram em toda a costa
atlntica e em alguns casos, at o rio Amazonas
3291
. Estes ocuparam esses espaos, at se depararem com as gentes
que vieram d'alm mar.
Num dia comum, para os nativos, ao se voltarem para o mar, avistaram algo desconhecido e surpreendente,
a frota de Pedro lvares Cabral, que indo s ndias a mando da Coroa portuguesa, descobrira o Novo Mundo. Este
fato mudou radicalmente o destino daqueles ndios, pois entrava em cena um novo sujeito, o europeu. Este atuou
esfacelando de mltiplas formas a vida nativa, e que, em muitos casos levou-as extino.
Esse conflito, entre os europeus e os ncolas, se deu em diversas esferas: na bitica, com uma guerra bacteriolgica
travada pelas doenas que os brancos trouxeram consigo da Europa e que eram mortais para as comunidades nativas.
O poder desarticulador dessas doenas pode ser exemplificado pela epidemia de varola que em poucos meses, matou
mais de 30.000 ndios na Bahia, entre os anos de 1562 e 1565
3292
. Vejamos o que o Padre. Jos de Anchieta escreveu
sobre o assunto:

No mesmo ano de 1562, por justos juzos de Deus, sobreveio uma grande doena aos ndios e
escravos dos portugueses, e com isto grande fome, em que morreu muita gente, e dos que ficavam
vivos muitos se vendiam e se iam meter por casa dos portugueses a se fazer escravos, vendendo-se
por um prato de farinha, e outros diziam, que lhes pusessem ferretes, que queriam ser escravos: foi
to grande a morte que deu neste gentio, que se dizia, que entre escravos e ndios forros morreriam
30.000 no espao de 2 ou 3 meses
3293

No plano ambiental, a disputa pelo territrio, com a destruio da Mata Atlntica, pela a extrao de pau-
brasil; a explorao da madeira para utilizao nas fornalhas dos engenhos e no cotidiano; bem como a instalao
monocultura da cana- de-acar, que necessitava de grandes extenses de terra, dentre outros fatores, foram os

3289
Trabalho desenvolvido a partir de bolsa PIBIC- CNPq, dentro do programa de Levantamento Prospectivo e Salvamento Arqueolgico na rea de
Implantao da Refinaria do Nordeste Abreu e Lima, Ipojuca PE, o qual est sendo financiado pela Petrobras.
3290antes do presente; por conveno, o presente o ano de 1950, referente descoberta da datao por carbono-14. PROUS, 2006: 19).
3291( Darcy Ribeiro, o povo brasileiro: pg. 29)
3292HEMMING, John. Red gold: the conquest of the brazilian indians. London: Macmillan, 1978. Pg.:144
3293 ANCHIETA, Informao do Brasil e de suas capitanias (1534). Cartas, Informaes, fragmentos histricos e sermes de Jos de Anchieta. SP:
EDUSP, Belo Horizonte: Itatiaia, 1988. pg.:356.

714

principais elementos delimitadores do habitat indgena, que alterou profundamente a paisagem e provocando uma
dispora indgena.
No plano scio-econmico, a escravizao do gentio para utilizao como fora de trabalho e mercadoria,
provocou outras rupturas, que tornaram ainda mais instveis a sociedade gentlica; no plano tnico-cultural, esta
interveno, gerou uma nova etnia, com lnguas e costumes diversos. Todos esses fatores, alm de outros provocaram
rupturas e mudanas to profundas na vida dessa gente, que acabou por gerar outra sociedade. Para alm disto, as
guerras entre as tribos- tradicionalmente rivais, foi incentivada pelo europeu que no aceitaram os comandos e os
rumos que estavam sendo impostos pelos europeus s populaes locais, tambm impuseram desvios nas sociedades
nativas.
Conhecedores de todo o territrio foram inicialmente contatados pacificamente, de modo que os europeus
utilizaram seus conhecimentos em seu proveito, para abastecerem seus navios de vveres, gua e pau-brasil
(ibirapitanga ou pau vermelho), oferecendo em troca aos que realizavam a atividade extrativista, diversos objetos
como: machados, facas, tecidos, bebidas, etc., objetos estes que comearam por alterar o modo de vida do nativo.
Alm do pau-brasil e outras madeiras nobres, muitas espcies da fauna local, bem como os prprios nativos, tambm
foram levados para serem comercializadas na Europa, sendo os produtos do Novo Mundo muito apreciado nas Cortes
europias. A esse tipo de transao comercial foi dado o nome de escambo. Com as diculdades do domnio
portugus no oriente e os ataques de outras naes ao Brasil, ameaando o direito de posse dos portugueses na
Amrica, a metrpole determinou a colonizao do Brasil, ocupando, principalmente, as reas de Pernambuco, Rio de
Janeiro, Bahia, So Vicente e Cabo Frio, pontos chaves na extrao do pau-brasil.
Atravs da Cartografia, com seu traado realista caracterstico dos sculos Xvi e XVII, as terras e os mares
recm-descobertos ganham contornos mais precisos, em particular a costa, pois era o ambiente mais explorado
naquele momento
3294
. Juntamente com a delimitao do novo continente, chegam nos as informaes sobre as
naes indgenas que povoavam as novas terras e faziam o escambo do pau-brasil, como no mapa Terra Brasilis (1515-
1519), atribudo a Lopo Homem, que pode ser visualizado abaixo. Nesta carta temos uma detalhada descrio da
costa brasileira, desde o norte com o registro a partir da foz do Amazonas at o rio da Prata, que sugere uma
exuberante floresta com fauna variada e at mitolgica. Destaque especial para a atuao dos indgenas na derrubada
de rvores, relacionada ao comrcio do pau-brasil. Nesta representao o autor no discrimina as tribos que
ocupavam o litoral
3295
.

Figura 1 Carta Terra brasilis, atribuda a Lopo Homem

3294
BELLUZZO, A. M. de M. O Brasil dos viajantes, vol. 1, Imaginrio do Novo Mundo, Editora Metal Livros
3295
MARTINS, Jefferson da Silveira; BUARQUE, Angela. Cronistas do sculo XVI como fonte de pesquisa cartogrfica e arqueolgica. [online].
Disponvel na internet via- URL: http www.cartografia.org.br/xxi_cbc/135-C27.pdf . Arquivo capturado em 22 de maio de 2009.pg. 3

715

Durante o sculo XVI e XVII o mercado de acar na Europa estava em franca expanso e valorizao
internacional. A poca do descobrimento, Portugal estava imerso em problemas financeiros, e a nova terra era
potencialmente rica e lucrativa passando a ser cobiada, inclusive, por diversas potencias que passaram a lucrar com a
extrao dos produtos nativos destas terras. Para no perder suas novas possesses, a Coroa portuguesa viu-se
obrigada a efetivar definitivamente conquista delas com o estabelecimento dos sditos da Coroa. Este projeto foi
executado com a instalao de feitorias. a partir de 1516, que os portugueses se fizeram mais presentes no litoral
pernambucano com a instalao da feitoria de Cristvo Jacques, localizada no atual municpio de Itapissuma, regio
norte do estado, as margens do Canal de Santa Cruz, onde com o contato mais intenso, a populao nativa aos poucos
foi sendo desestruturada. Pereira da Costa escreve que (...) Duarte Coelho desembarcou em seu feudo a 9 de maro
de 1535, entregando-se, de corpo e alma, tarefa colonizadora, (...)
3296
.
O projeto de Duarte Coelho, era obter lucro com a explorao das riquezas da terra e plantao da cana-de-
acar, todavia, para garantir o sucesso, o donatrio teve que enfrentar alguns entraves com os nativos, a tal ponto
que ele escreve, em cartas enviadas Coroa, queixando-se das condies de relao com os grupos indgenas que o
rodeavam. Nas cartas, o ndio tido ora como uma barreira que impedia a sua expanso colonizadora, ora como mo-
de-obra importante para extrao do pau-brasil, como desbravadores do serto e aliados, trabalhadores.
Os tupis dividiam-se em vrias tribos cujos nomes registrados pela histria so como elas mesmas chamavam-se ou
como seus inimigos apelidaram-nas. No espao indgena da capitania de Pernambuco encontravam-se diversas
culturas nativas descendentes das culturas pr-histricas, nesses territrios organizavam-se populaes tnicas
diferentes, que em muitos dos casos eram rivais.
Na poca do contato, a costa pernambucana, era habitada pelos Caet, que viviam entre o rio So Francisco e
o Paraba do Norte, eram conhecidos por serem ferozes guerreiros e por no se subjugarem frente ao inimigo,
combatendo de forma incessante inclusive o europeu. Entre o rio Paraba do Norte e a ilha de Itamarac, encontrava-
se os Tabajara, que se aliaram aos portugueses para dar combate aos seus inimigos, os Caet. Outros grupos que
estavam nesta rea de influncia eram os Amoipira (regio do So Francisco) e os Potiguar (entre a Paraba, Rio
Grande do Norte e Cear). Muitas destas tribos logo foram dizimadas pelas doenas trazidas pelos europeus e pelas
guerras coloniais, e no sculo XVII tinham quase desaparecido por completo do litoral central e nordestino. Podemos
perceber ao divergncias entre as naes indgenas nesta citao feita por Gabriel Soares de Sousa sobre a relao
dos Caet e Potiguares.

este gentio, nos primeiros anos da conquista deste estado do Brasil, senhoreou desta costa da boca
do rio de So Francisco at o rio Paraba, onde sempre teve guerra cruel com os potiguares e se
matavam e comiam uns aos outros em vingana de seus dios, para execuo da qual entravam
muitas vezes pela terra dos potiguares e lhes faziam muito dano...
3297

Gabriel Soares de Souza, no Tratado descritivo do Brasil em 1587, descreve os caets como gente muito
belicosa e traioeira (...) o qual fez danos que fica declarado gente da nau do bispo, a Duarte Coelho, e muitos
navios e caraveles que se perderam nesta costa, (...), cujos danos Deus no permitiu que durassem mais tempo; mas
ordenou de os destruir desta maneira(...)
3298
. Tais embates, produziu uma lei em 1555, que submeteu os caet,
condio de escravo perptuo, promulgada por Dona Catarina, regente na menor idade do rei Dom Sebastio.
Outros cronistas e viajantes tambm escreveram sobre a relao entre os gentios e os colonos, a exemplo de
Pero de Magalhes de Gandavo, que esteve alguns anos no Brasil e publicou em 1576 a Histria da provncia Santa
Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil onde descreve a relao dos portugueses com nativos da capitania de
Pernambuco, escreve: os quais foram sempre mui favorecidos e ajudados dos ndios da terra, de que alcanaram
muitos infinitos escravos com que granjeiam suas fazendas(...)
3299
.
Dois pontos nos chamam ateno nestes relatos: primeiro o conflito que acabou em combates entre os
portugueses e nativos, bem como entre os prprios ndios, que ao se aliarem aos colonos passaram a guerrear contra
os no aliados; e segundo, o auxlio e fora motora que os ncolas deram aos colonos, nas suas lavouras. Estas atitudes
opostas levaram os portugueses a tomarem atitudes diversas ora fazendo alianas com as gentes da terra, ora
promovendo seu extermnio.
Nestes primeiros momentos da colonizao, a Capitania de Pernambuco vivia imersa numa teia de conflitos,
que envolviam os interesses da Coroa, dos donatrios, dos nativos e dos colonos, onde os portugueses ainda eram
suscetveis aos caprichos dos indgenas. No entanto, ao longo do jogo poltico, social, econmico e militar iniciado
por Portugal, os agentes da terra vo sofrer com as mudanas que traro uma nova ordem, ou, desordem, a sua vida.

3296
COSTA, F. A. Pereira da. Anais Pernambucanos, 1493-1590. VOL. I. Arquivo Pblico Estadual do Recife PE, 1951.
3297
SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. Belo Horizonte, Editora Itatiaia Ltda, 2000.(coleo Reconquista do Brasil, v.
221).pg. 49
3298
SOUZA, Gabriel /soares de. Op. Cit. Pg. 49
3299
GANDAVO, Pero de Magalhes. Histria da provncia Santa Cruz. So Paulo: Hedra, 2008. pg.

716

No perodo da conquista do territrio, os rumos que as alianas e os conflitos com as etnias Potiguara,
Tabajara e Caet tomaram, foram cruciais para a consolidao do projeto colonial.
Neste trabalho, no entanto, no nos deteremos nos conflitos, mas nos acordos e alianas que
possibilitaram a implantao das empresas coloniais, os engenhos, na nova Lusitnia. Todavia, para melhor
compreendermos as aes dos colonos, precisamos conhecer um pouco as estruturas dos gentis da terra.
Os indgenas que viviam em Pindorama, sobreviviam da caa, da pesca e da agricultura, plantando milho,
amendoim, feijo, abbora, batata-doce e principalmente a mandioca. Sem dvida, a domesticao de diversas
plantas por esses povos foi uma enorme faanha, no que tange ao uso da mandioca, e exigiu um rigoroso trabalho,
pois se tratava de uma planta selvagem e extremamente venenosa que exigia na hora do preparo, tratamento
adequado para torn-la comestvel. Apesar disto, para o preparo do solo, a tcnica era rudimentar, utilizavam a
tcnica da coivara onde queimavam a mata limpando-a para o plantio. Basicamente no domesticavam animais,
quando o faziam eram animais de pequeno porte, como por exemplo, o porco do mato, para alimentao e macacos
como animais de estimao.
As aldeias eram mantidas o tempo suficiente para o apodrecimento das casas, que era entorno de trs ou
quatro anos, ou quando a terra das lavouras tornava-se estril. Para a nova moradia escolhiam bem o local de acordo
com suas necessidades dirias como proximidade de gua potvel, terra boa para suas roas, e um stio que seja alto,
o que possibilitava perceber o entorno. A escolha do novo local da aldeia dependia no entanto, do consentimento dos
mais antigos.
O prestgio masculino era um fato inegvel entre a sociedade indgena, no entanto as mulheres possuam sua
importncia e papel, de certa forma vital para as comunidades, pois eram elas quem cuidavam da agricultura,
semeando a terra, conservando a roa e colhendo os mantimentos. Aos homens cabiam derrubada da mata e a
preparao do terreno. Alm do plantio, eram elas quem coletavam frutos, preparavam alimentos e bebidas tanto
para as refeies dirias quanto para a guerra e os rituais religiosos; colaboravam na pesca, transportavam produtos
da caa, fiavam algodo, teciam as redes e cestos, fabricavam os utenslios de cermica, cuidavam dos filhos e dos
animais.
Analisando as atividades essencialmente femininas das sociedades ncolas, percebemos que eram s
mulheres que se ocupavam das tarefas que comumente enquadramos como trabalho, talvez isto explique o fato de
Caminha ter relatado que os nativos desconheciam o trabalho, visto que os primeiros contatos com os nativos foram
com o gnero masculino.
O casamento, para os povos Tupi funcionava como regulador de hierarquia social, como legitimao de
alianas e pacificadoras de conflitos, mesmo que momentaneamente, entre as naes. Com a instalao dos colonos
europeus, o casamento acabou se tornando um elemento essencial na relao com os ndios, sendo entretanto
melhor utilizado pelos portugueses que foram incorporados na figura de 'genros' que traziam como presentes
armas, objetos mais funcionais para o trabalho na mata, quinquilharias cobiadas pelos principais e at mesmo,
condies de aliana e cooperao contra os inimigos de ambas as partes. Tudo isso serviu como preparao para a
efetiva ocupao das terras, legitimadas pelo grau de parentesco incorporado.
Neste novo espao scio-econmico, os ndios que se aliaram aos colonos, eram muito importantes para os
portugueses, em vrios momentos, pois em tudo os ajudavam os gentios que estavam em paz, e entravam e saam
da vila com seus resgates
3300
, de escravos e escravas que podiam ser trocados por ferramentas, de que se serviam e
os casavam com outros livres, que os serviam to bem como os cativos. Tambm ajudaram nos canaviais e nas roas
de mantimentos, a que o gentio os vinha ajudar
3301
.
Nos conflitos coloniais da capitania, os caet estavam presentes. Em acordos realizados com os principais do
grupo, que dividiram-se entre aliados e no-aliados, contrrios presena portuguesa, que foram empurrados para as
matas do Cabo de Santo Agostinho. Com este episdio, se intensificou os ataques dos Caet do sul, que por sua vez
no cessava de dar assalto aos escravos que os portugueses tinham em suas roas e fazendas e aos nossos
confederados
3302
. Nos conflitos, os vencidos eram obrigados a se interiorizarem ou servirem como escravos, aos
colonos que precisavam de mo-de-obra para seus engenhos e fazendas, fixados em leis pela Coroa.
Diversas foram as aes colonizadoras que no preservaram os territrios indgenas e que, to pouco,
evitaram a transferncia de nativos do Serto para o litoral resgatados para o trabalho escravo. Em documento de
1691
3303
, dito ser grande a quantidade de nativos reduzidos em misses de padres da companhia de Jesus e que,
tambm, muitos tinham sido cativados nos Sertes do Rio Grande e vendidos na Capitania de Pernambuco.
Os grupos que estavam em guerra com os portugueses acabaram por adentrarem os sertes, todavia estes
grupos esporadicamente migravam para o litoral fugindo da fome, onde se sujeitaram a trabalhar nas lavouras dos

3300
SALVADOR, Frei Vicente do. Historia do Brazil (1500 1627). Curitiba: Juru, 2009. pg. 20
3301
SALVADOR, Frei Vicente do Op. Cit, pg. 125
3302
Ibid., pg. 175
3303
AHU /Cd.256, a.118v./ datado de 13-03-1691.

717

colonos,mas quando o perodo de chuvas recomeou, muitos ndios no conseguiram voltar por estarem na condio
de escravos, relatos obtidos do franciscano Ferno Cardim, sobre uma seca em 1583
3304
.
Neste contato, os aliados tambm passaram por um processo de transformao e ruptura, para serem
considerados, sditos do Rei de Portugal, e usufrurem de certas regalias, os ndios deveriam, antes de tudo, se
tornarem cristos para isso deveriam abdicar de seus costumes, tradies. Desta forma ainda que no foram
dizimados fisicamente, foram brutalmente massacrados social e culturalmente, tanto que muitas tradies foram
perdidas.

Os ndios e os engenhos

Com a efetiva colonizao portuguesa, por volta de 1532, em terras do Brasil, o ndio surgiu como a primeira
alternativa de mo-de-obra para trabalhar nos primitivos engenhos. Para a implantao desses, alm dos recursos
financeiros necessrios, alguns fatores influam na sua localizao, conforme o tipo de engenho a ser instalado. De
acordo com Schwartz
3305
a maior preocupao, nos primeiros engenhos movidos por trao animal, conhecidos por
Trapiche, era a fbrica ou moita, ou seja, o engenho propriamente dito. J os engenhos Reais, movidos a gua, eram
instalados prximos a fartos recursos hdricos, por isso as terras nas margens dos rios prximos ao porto do Recife,
por onde era escoada a produo, foram rapidamente ocupadas.
Outro fator importante para a implantao dos engenhos, era a proximidade das matas, que serviam para
abastecer as fornalhas de madeira, bem como o distanciamento dos ndios, em alguns casos. Gilberto Freyre
3306
. ao
descrever um engenho da Vrzea do Capibaribe do final do sculo XVI, localizado prximo ao Recife, cita alguns
aspectos observados durante o processo de escolha das reas para o assentamento dos engenhos, (...) boas manchas
de terra, boas guas, boas matas, o mar perto, Olinda perto, os ndios longe. A meno dos ndios longe significava
que o problema da segurana das propriedades ainda no havia sido totalmente solucionado.
No entanto, apesar de desejarem distncia de alguns nativos, os ndios nem sempre foram evitados, uma vez
que, participaram ativamente do trabalho nas propriedades, j que, alm dos poucos colonos e senhores de engenho,
eram o povo mais abundante da terra. Sua fora de trabalho foi largamente utilizada pelos senhores de engenho,
nas mais diversas atividades.
A utilizao do ndio como escravo nas lavouras da colnia foi reafirmada em leis que permitiram trs modos
de apropriao de indgenas: os resgates, que consistiam basicamente na troca de ndios prisioneiros de outros ndios
por mercadorias, a escravido duraria dez anos; os cativeiros eram os ndios apresados numa chamada guerra justa,
consentida por autoridades, contra certas etnias, onde nesse caso o cativeiro era por toda a vida; e os descimentos,
referiam-se a deslocamentos forado de nativos para as proximidades das instalaes europias
3307
.
Sobre a utilizao da fora de trabalho indgenas em engenhos de Pernambuco, o testamento de Jernimo de
Albuquerque de 1584, cunhado do primeiro donatrio da capitania, Duarte Coelho, proprietrio de um engenho
beira do rio Capibaribe, uma pea fundamental e esclarecedora, onde declara que tinha somente em suas terras, os
gentios da terra como escravo, e do qual nmero no tinha controle por estarem alguns mal apressados
3308
.
A guerra contra os ndios da costa e as doenas, segundo Pedro Puntoni, fez os colonos adentrarem os
sertes, em busca de mais mo-de-obra para os engenhos de acar, cuja economia crescera nas dcadas de 1570-
80
3309
.
As atividades desenvolvidas pelos nativos, nos primeiros passos da empresa aucareira foram as mais
diversas e envolviam quase todas as tarefas na produo do acar, como: caldeireiro, ajudante de purgador,
tacheiro, moedor, prenseiro, caixeiro etc., bem como atividades auxiliares, produo de alimentos para subsistncia,
fabricao de algodo, pescador, vaqueiro, carreiro, serrador, porqueiro/ovelheiro e at como feitor. Aos poucos esse
quadro foi mudando, e o escravo africano vai progressivamente assumindo o lugar do gentio.
Stuart Schwartz, afirma que a escravizao de ndios do interior para trabalharem nos espaos portugueses
do litoral, entre os perodos de 1570-80, corresponde ao momento de transio do trabalho escravo nativo para o
trabalho com base na escravido africana
3310
.
No debate sobre a escravido indgena Ronald Raminelli coloca que, durante o perodo colonial, religiosos
que defendiam a potencialidade dos nativos para receber a converso, ao contrario dos senhores de engenho que
enfatizavam a inviabilidade da catequese e a adequao dos indgenas para o trabalho escravo
3311

3304
SILVA, Geyza Kelly Alves da. ndios e identidades: formas de insero e sobrevivncia na sociedade colonial (1535 1716). Recife: O autor.
Dissertao (mestrado em Histria). UFPE/CFCH, 2004, pg. 80
3305
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550 - 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, 3
reimpresso, p 36.
3306
FREYRE, Gilberto. Nordeste. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961, p 25.
3307
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Pg. 119
3308
BARBOSA, Bartira Ferraz. Trabalho indgena na capitania de Pernambuco: produtos e trabalhadores para o trabalho indgena. Boletn
Americanista, Ao LVIII, n58, Barcelona, 2008, pp. 11 - 32, ISSN: 0520-4100, Pg. 7 e 8
3309
BARBOSA, Bartira Ferraz. Op. Cit, pg 13
3310
SCHWARTZ, Stuart B. Op. Cit, pg.52-53

718

Gravura de autoria desconhecida (1624), mostrando o dia-a-dia nos engenhos de acar, percebe-se a utilizao de
mo-de-obra indgena.
3312

Nesse contexto percebemos que a insero do trabalho indgena nos engenhos modificou a rotina, e os
modos cotidianos dos silvcolas, que passaram a trabalhar de forma sistemtica, sendo inserido no projeto colonizador
de explorao implantados pelos europeus. Mas essa interveno tambm alterou a vida dos portugueses aqui
instalados, uma vez que os trabalhos eram executados por esses nativos, muito de sua cultura foi incorporada no
cotidiano dos colonos. Muito ainda h o que fazer, e este apenas o incio de uma caminhada por um longo e
tortuoso caminho.
Analisar a construo do mundo colonial um exerccio que exige no apenas rever os condicionantes do
projeto colonizador da Coroa portuguesa para o Brasil, mas tambm levar em considerao a ao dos povos
envolvidos e as suas parcelas de contribuio, ou impedimento para a efetivao desse projeto, sendo um fator
preponderante, no sucesso e no fracasso da nova estrutura social estabelecida.

3311
RAMINELLI, Ronald. (1996). Imagens da Colonizao. A Representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Edusp / FAPESP / Jorge Zahar
Editor.(Raminelli, 1996).
3312
SCHALKWIJK, Frans Leonard. Revista Histria Viva, ano I - n4, So Paulo, 2004. pg. 73.

719

ELES DIZEM QUE NO SO NDIOS: UMA ANLISE DO DISCURSO DO GOVERNADOR SAMPAIO E A
QUESTO DA IDENTIDADE INDGENA NO CEAR (1812-1820)

JOO PAULO PEIXOTO COSTA
MESTRANDO EM HISTRIA DO BRASIL PELA UFPI
QDEDO@HOTMAIL.COM

Introduo

Macunama enxergou numa lapa bem no meio do rio uma
cova cheia dgua. [...] Quando o heri saiu do banho estava
branco louro e de olhos azuizinhos, gua lavara o pretume
dele. E ningum mais seria capaz mais de indicar nele um filho
da tribo retinta dos Tapanhumas.
(Mrio de Andrade, Macunama)

A capitania do Cear, durante todo o sculo XVIII e incio do XIX, estava longe de ser, ao olhar do colonizador
europeu, um lugar prximo ao que era considerado civilizado para a cultura moderna, e menos ainda, uma possesso
do imprio portugus onde este pudesse estabelecer um gerenciamento efetivo sobre o territrio e sua populao.
Muitos so os relatos de pessoas que, tendo observado hbitos de negros, ndios, mestios e inclusive dos brancos,
atestam o que para eles representava o que havia de mais brbaro naqueles domnios americanos. Por conta disso,
diversas foram as aes que, desde as dcadas finais dos setecentos, tentaram agir no sentido de formar uma nova
constituio estrutural e social naquela regio, bem como para todo o Brasil. No mbito da poltica indigenista, o
Diretrio Pombalino foi o foco de todo um projeto imperial de disciplinamento dos costumes e transformao dos
nativos em sditos fiis e produtivos da coroa lusitana; ou seja, visava a integrao destes sociedade colonial
3313
.
No caso do Cear, ter o controle sobre esse povo era de extrema importncia, tanto por ele representar a maior
parcela da populao como tambm por se constituir enquanto a fora de trabalho em potencial mais significativa.
Durante o governo de Manuel Igncio de Sampaio, que esteve no comando desta capitania entre 1812 e
1820, pudemos perceber um recrudescimento de vrias aes normativas que tiveram incio nos anos anteriores, bem
como a criao de outras, que tinham o objetivo de subjugar a populao pobre livre e desenvolver o Cear em
mbitos econmicos, polticos e sociais. Inserido na pesquisa desenvolvida no programa de ps-graduao em Histria
do Brasil pela Universidade Federal do Piau, este artigo pretende analisar uma das prticas mais importantes dos
planos indigenistas de integrao daquele perodo: o discurso do Estado. Partindo do princpio de que mais do que
falar acerca do real, ele tambm o constitua
3314
, as complexas prticas discursivas de Sampaio, presentes na extensa
documentao por ele produzida
3315
, estiveram fortemente envolvidas na formao e transformao de identidades
indgenas, alm de possurem peculiaridades que saltam aos olhos do leitor atento. Indo da forte represso aos vadios
(assim nomeados por fugirem dos ideais de civilizao) at a glorificao dos defensores das causas do rei, tais
fragmentos se configuram como uma pea chave para entendermos o funcionamento desta poltica que proibia os
ndios de praticarem modos de vida tradicionais e premiava aqueles que se enquadravam. Dessa forma, entendendo
os discursos enquanto lugar de produo social do sentido
3316
, percebemos que tais prticas perpetradas por
Sampaio agiram fortemente na formao de novos sujeitos e identidades no Cear.
Lanando mo do mtodo analtico proposto por Eliseo Vern, que prope a comparao sistemtica de
textos que foram produzidos por ocasio de um mesmo acontecimento real, mas que obedecem a condies que
definem processos de produo diferentes
3317
, tentaremos fazer dialogar com a documentao produzida por
Sampaio os relatos escritos pelo viajante de ascendncia inglesa Henry Koster
3318
, que esteve no Cear em 1810 (dois
anos antes do incio do governo em questo), e pelo naturalista Joo da Silva Feij, cuja Memria sobre a capitania do

3313
SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o Diretrio Pombalino. Campinas: Pontes Editores, 2005, p.
80.
3314
ARAJO, Inesita. A reconverso do olhar: prtica discursiva e produo dos sentidos na interveno social. So Leopoldo: UNISINOS, 2000, p.
122.
3315
No fundo Governo da Capitania, presente no Arquivo Pblico do Estado do Cear (APEC), encontram-se algumas sries de ofcios registradas
por ocasio do governo de Manuel Igncio de Sampaio.
3316
ARAJO, op. Cit., p. 128.
3317
VERN, Eliseo. Fragmentos de um tecido. So Leopoldo: UNISINOS, 2004, p. 89.
3318
KOSTER, Henry. Viagens ao nordeste do Brasil. Rio de Janeiro, So Paulo, Fortaleza: ABC Editora, 2003.

720

Cear
3319
, escrita em 1814, talvez tenha sido a primeira obra fruto de um trabalho cientfico sobre os aspectos naturais
e sociais da regio.
Por outro lado, os nativos, alvos de tais prticas discursivas, no agiram de forma passiva e esttica diante do
governo que os nomeava e enquadrava em lugares sociais e geogrficos especficos. Mesmo sem poder ignorar as
relaes, representaes e at mesmo as identidades que lhes eram impostas, os ndios usavam-na e consumiam-na
de acordo com seus interesses e possibilidades
3320
. Sem ter a pretenso de tentar enxergar naquele Cear um lugar
onde tivessem plena autonomia, percebemos que dentre os vrios caminhos escolhidos pelos indgenas, um deles
estava relacionado com o abandono ou a desistncia de costumes e comunidades tradicionais e do auto-
reconhecimento nativo.
Concordamos com Stuart Hall, para quem as identidades nacionais, inclusive as que tiveram lugar nas
Amricas do sculo XIX, eram formadas e transformadas no interior da representao
3321
. Ou seja, o sentimento de
pertencimento a uma nao, segundo o autor, um discurso um modo de construir sentidos que influencia e
organiza, tanto as aes quanto a concepo que uma pessoa ou uma comunidade pode ter de si mesma
3322
.
Por isso, tais prticas representativas, cujos efeitos no podemos desprezar, no dizem tudo acerca daquela complexa
realidade a qual se dirigem e nem tem o poder de constitu-la com pleno sucesso. Longe de serem completamente
indefesos s coeres, tais povos tambm agiram enquanto sujeitos que negociavam na produo de novos lugares e
situaes sociais. Tendo em conta que os sentidos e as identidades so frutos das relaes entre produo e consumo
de discursos
3323
, preciso entender que as atitudes de suposta aceitao ao sistema tambm eram resultados de
aes conscientes dos ndios, que muitas vezes usaram do silncio ou da aceitao para poderem sobreviver.

Olhares da civilizao: relatos de Joo da Silva Feij e Henry Koster

Para podermos fazer uma anlise do discurso de Sampaio, passaremos primeiro pelos textos de dois viajantes
que estiveram no Cear durante esses anos e produziram relatos resultantes de suas observaes sobre essa capitania
e o seu povo, nos interessando aqui particularmente os ndios. Comparando e confrontando tais escritos com a
documentao do governador, nos utilizaremos de uma metodologia proposta tambm por Inesita Arajo, que
trabalha com o sentido diferencial dos discursos, j que, segundo a autora, um texto se caracteriza por aquilo que o
diferencia de outros textos ou discursos que disputam o mesmo mercado simblico
3324
. Percebemos que,
justamente por compartilharem um mesmo espao geogrfico e simblico, muitos elementos presentes tanto no
relato do comerciante ingls como no do naturalista so confirmados ou diretamente negados nas fontes
governamentais. Menos importante do que saber se cada um dos autores leu em algum momento o escrito do outro,
entendemos que tais idias se configuravam enquanto prticas discursivas que circulavam no perodo, j que eram
partes integrantes de um mesmo contexto scio-histrico
3325
e provocavam mltiplos efeitos nesta sociedade da
qual falavam.
Primeiramente, trataremos da Memria sobre a capitania do Cear, escrita por Joo da Silva Feij. Nomeado
sargento-mor de milcias em 1799
3326
, esteve no Cear durante o mandato de Sampaio, tendo sido encarregado da
observao [...] sobre o seu fizico e moral por espao de onze anos
3327
. Fora procurado pelo governador em
questo, afim de se conhecer se nesta Capitania ha alga mina de carvo, cuja extraco possa ser vantajosa, j que,
para Sampaio, ninguem milhor do que VM
ce
conhece esta Capitania
3328
. J no incio de sua Memria afirma que o
seu fim principal era apontar uma sabida verdade, para suscitar uma efficaz emulao a emprehender-se tudo
quanto fr para augmento e prosperidade desta Capitania
3329
, ou seja, possibilitar um conhecimento sistemtico que
possibilitasse o desenvolvimento scio-econmico do Cear.
Para Feij, era preciso que se incentivasse a agricultura do paiz, e que sem hesitao deveria merecer o
primeiro dos cuidados polticos, com o objetivo de inserir o Cear num mercado produtivo. Segundo o naturalista, os
trabalhos agrcolas seriam a me do genero humano, e a origem primaria e inesgotavel de toda a prosperidade
publica, pelo fato de contribuir tanto ao augmento da populao, como a um vantajoso activo commercio
3330
.
Percebemos que para o autor da Memria, a agricultura seria crucial para que se modernizasse tanto a produo
econmica como tambm a caracterizao do povo, e no caso do Cear, tal projeto seria facilitado pelas

3319
FEIJ, Joo da Silva. Memria escrita sobre a capitania do Cear. In. Revista do Instituto do Cear. Fortaleza: ano 03, pg. 03 27, 1889.
3320
PINTO, Milton Jos. Comunicao e discurso: introduo anlise de discursos. So Paulo: Hacker Editores, 2002, p. 44.
3321
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997, p. 53.
3322
Idem, p. 55.
3323
Idem, p. 47.
3324
3325
PINTO, op. Cit., p. 28.
3326
PINHEIRO, Francisco Jos. Notas sobre a formao social do Cear: 1680 1820. Fortaleza: Fundao Ana Lima, 2008, p. 274
3327
FEIJ, op. Cit. p. 03.
3328
Agosto 17. Officio dirigido ao Naturalista Joo da Silva Feijo p
a
informar se nesta Cap
nia
ha alga mina de carvo. In: Livro 33: Registro de ofcios
do governo do Cear aos militares desta capitania (1812), p. 88V.
3329
FEIJ, op. Cit., p. 03.
3330
Idem, p. 25.

721

caractersticas naturais da regio, j que seria necessrio muito pouco conhecimento do fizico da Capitania [...] para
duvidar das immensas vantagens que ella pode produzir para o augmento do seu commercio e prosperidade geral
do Estado
3331
. O grande problema estaria em sua diminuta populao e da maior parte de pessima qualidade. Os
ndios, que como j dissemos antes, seriam a maior fora de trabalho em potencial, so para Feij em extrema
vadios, dissolutos nos costumes e cheios de vcios que pode produzir no corao humano uma vida licenciosa no
centro da mais crassa ignorncia, e tal falta de sentimentos e de virtudes moraes eram conseqentemente
estranhados contra todos o direitos da natureza e da sociedade
3332
.
Divergindo em muitos aspectos com a narrativa com Feij, o relato do comerciante de ascendncia inglesa
Henry Koster, autor de Viagens pelo Nordeste do Brasil
3333
, nos traz diversas imagens diferentes acerca daquela
mesma populao indgena. Apesar de no ter tido o mesmo rigor cientfico que o naturalista em seus escritos, Koster
revela uma aproximao muito maior com a cultura e aspectos mais detalhados do cotidiano dos povos que
encontrou em sua viagem
3334
. Por isso, h muitas mincias interessantes acerca dos modos de vida e de outras idias
que se teriam acerca dos ndios no Cear nessa poca. Primeiramente, observamos que, segundo o ingls, haveria
muito que dizer em favor dos ndios, pois seriam uma raa de seres sensveis, capazes de energia, de interessar-se
em todos os assuntos
3335
. Eram geralmente um povo inofensivo e tranqilo
3336
, e os crimes de morte, cometido
por indgenas, so raros
3337
.
Por outro lado, os nativos das vilas cearenses ainda guardavam muitos hbitos tradicionais que eram
condenados pela legislao vigente. Alm de se dizer que alguns entre eles conservam em segredo seus ritos
brbaros, prestando adorao ao marac
3338
, seriam muito amigos de bebidas e danas de roda, cantando canes
montonas em seu prprio idioma, bebendo, dia e noite, sem pausa
3339
. Notemos que, juntamente as com prticas
antigas que eram abominadas pela cultura civilizada, como os ritos religiosos e as bebedeiras
3340
, as lnguas
indgenas ainda eram faladas nesse perodo
3341
. Tal observao confirmada em outra passagem do Viagens, onde diz
que todos os indgenas em Pernambuco falam o portugus, mas raros o pronunciam bem. [...] Raramente um
indgena fala o portugus to corretamente como a generalidade dos negros crioulos
3342
. Alm disso, o autor diz
sobre alguma espcie de falta de moral ou discernimento que a sociedade da poca atribua ao ndio, que pareceria
estar sem energia e ao, desprovido do bem e do mal, bem como de sua inconstncia e insensibilidade, que os
fazia ser indiferentes nos assuntos de importncia
3343
.
Pudemos observar nestes dois relatos diversas caractersticas conferidas aos nativos no Cear desse perodo,
e as variadas posies sociais possveis que assumiam. Ao mesmo tempo em que eram a principal fora de trabalho
disponvel, fundamental para o desenvolvimento scio-econmico da capitania, tambm adotavam o papel de
brbaros incivilizados. Eram sensveis e tranqilos, inconstantes e incultos. Notamos que, em meio a essas falas, o
papel social do ndio se modifica, assim como os significados que o representa, no tendo sido nunca algo pronto,
cristalizado, e imanente. Nos discursos indigenistas do sculo XIX, frutos de condies histricas, culturais e
polticas especficas, a figura do ndio acabava sendo dotada de uma enorme pluralidade e dinamismo
3344
, e as
prticas discursivas de Sampaio revelam tal heterogeneidade. Dessa maneira, tendo em conta que um texto um
tecido de outros textos, e que toda a produo discursiva um reconhecimento de outros discursos
3345
,
passaremos agora a analisar os escritos do governador do Cear, percebendo-os enquanto uma prtica social
atravessada por outras falas e produtora de novos sentidos e relaes.

Vadios de honrado e nobre sangue

Desde o incio de seu mandato, Sampaio assume uma posio em relao aos ndios que, em muitos
aspectos, se assemelhava com os dizeres de Feij em sua Memria. Pelas prticas do governador, percebemos que lhe
era urgente fazer crescer a produo econmica ao mesmo tempo em que civilizaria a populao, especialmente os

3331
Idem, p. 03.
3332
Idem, p. 22.
3333
KOSTER, op. Cit.
3334
GOMES, Jos Eudes Arrais Barroso. Um escandaloso theatro de horrores: a capitania do Cear sob o espectro da violncia (sculo XVIII).
Monografia de bacharelado, Universidade Federal do Cear, 2006, p. 32
3335
KOSTER, op. Cit., p. 180.
3336
Idem, p. 177.
3337
Idem, p. 178.
3338
Idem, p. 176.
3339
Idem, p. 178.
3340
Na nota 26 do Viagens, o autor fala de informaes que recebeu acerca dois ndios que foram ordenados padres, mas abandonaram o
sacerdcio por problemas com bebidas. Cf. Idem, p. 180.
3341
O nico resqucio de lngua indgena falada atualmente no Cear da etnia trememb, presente nos rituais do torem.
3342
Idem, p. 181.
3343
Idem, p. 180.
3344
3345
VERN, op. Cit. p. 83.

722

indgenas. Possuidores de hbitos de vida errante
3346
, estes protagonizavam o grave problema de disperso
populacional na capitania, que dificultava a o controle sobre as pessoas e o incentivo ao trabalho regular que
produzisse excedentes. Por conta disso, vemos que, pelas palavras de Sampaio presente nos documentos
pesquisados, foi se constituindo uma verdadeira caa aos vadios, ou seja, queles que no se enquadravam nos
projetos de desenvolvimento. Para o governador, viver de maneira seminmade, alm de brbaro, predispunha um
povo ao crime. Segundo seu ofcio dirigido ao comandante do Aracati em outubro de 1812, quasi todos os aasinios
que sucedem na Capitania so perpetrados por Indios que ando dispersos ou por motivos de Indias disperssas que
pela maior parte so prostitutas
3347
, contrastando abertamente com a informao dada por Koster j citada
anteriormente
3348
. Em outra ocasio, atravs de correspondncia encaminhada ao comandante de Fortaleza em
fevereiro do ano seguinte, observamos outro exemplo desse tido de posio:

Constame que por todo termo desta villa se acho dispersos hum grande numero de Indios aldeados
que pela maior parte so vadios, se sustento do trabalho dos outros e se occupo unicamente em
fazer desordens de todos os generos contra o que determina o Diretorio e todas as Ordens Regias.
[...] Ordeno a vm
ce
que passe as ordens necessarias a todos os Comand
es
de Distrito seus
subordinados para q sem excepo de pessoa prendo, e remetto Cadeia desta villa todos os
Indios e Indias que se acham nos seus respectivos Distritos sem o Competente Passaporte...
3349

Os hbitos vividos pela maioria dos ndios que vagavam pela capitania, ou que pelo menos estivessem fora de
suas vilas desobedecendo dessa maneira s ordens da poltica de passaportes
3350
eram vistos pelos olhos do
governador de forma preocupante. Este, por sua vez, construiu uma imagem desses povos que, por tal condio de
quase independncia em relao ao poder
3351
, seriam avessos civilizao e causadores de desordens de todos os
gneros. Juntamente com prticas visivelmente repressivas, que cerceavam a movimentao dos sujeitos,
racionalizava as suas aes e castigava os desobedientes, os discursos de Sampaio dirigidos a autoridades locais no
Cear, e que pudemos analisar a partir do que encontramos na documentao, tambm agiram no sentido produzir
novas individualidades. Apontando que tipos de atitudes eram condenados pelo projeto de desenvolvimento do
Estado, bem como aqueles que estariam margem de tal esquema os chamados vadios era desenhado pelo
governante os novos limites aonde os ndios deveriam viver e, dessa forma, reproduzir os novos sentidos que eram
impostos nessa sociedade.
Mas na medida em que eram nomeados os delinqentes, tambm era construda uma imagem de glria e
nobreza para todos aqueles que se enquadravam nos planos do governo, e os registros mais evidentes que temos
nesse sentido foram escritos em ocasio da chamada Revoluo Pernambucana de 1817. Uma tropa de 300 ndios,
todos armados com arco e flecha
3352
e recrutados de vilas prximas a Fortaleza, foi mobilizada a seguir rumo s
fronteiras da Capitania, com o objetivo de capturar alguns rebeldes que estivessem dispersos nos matos e,
posteriormente, seguir para o Recife e concretizar sua restaurao
3353
. Em diversos trechos das fontes pesquisadas,
percebemos um contraste evidente em relao aos adjetivos depreciativos que eram atribudos aos nativos, como os
que esto presentes nos escritos de Feij ou do prprio governador. Com um discurso poltico que visava
verdadeiramente moldar nas comunidades indgenas um regime de verdade voltado para a fidelidade ao rei e a coroa
portuguesa
3354
, Sampaio ordena ao capito mor de Monte mor Novo (atual Baturit) que arregimente ndios
armados para se juntarem tropa j formada, para dessa maneira

...completar a restaurao da Capitania de Pernambuco, mostrando-se por esta maneira dignos
filhos dos antigos Indios do Ceara a quem ha dois seculos foi devida a famosa restaurao de
Pernambuco da mo dos Holandeses, e cujo honrado e nobre sangue ainda corre nas veas dos
actuaes Indios desta Capitania
3355
.

3346
KOSTER, op. Cit., 180.
3347
Outubro 9. Registro de hum Officio dirigido ao Coronel Comandte do Aracati Pedro Joze da Costa sobre varios Objectos. In: Livro 15: Registro de
ofcio aos capites mores, comandantes de distrito e diretores de ndios (1812), pg. 179.
3348
[...] crimes de morte, cometido por indgenas, so raros. Cf. KOSTER, op. Cit., p. 178.
3349
Fevereiro 5. Registro de hum Officio dirigido ao Cap.
mor
desta Villa p
a
recrutar todos os Indios dispersos e sem Passaporte. In: Livro 16: Registro
de ofcio aos capites mores, comandantes de distrito e diretores de ndios (1812-1813), pg. 136V.
3350
A importncia da imposio do uso de passaportes como estratgia de controle sobre a circulao da populao se dava justamente por
conta da movimentao populacional caracterstica dos sertes cearenses. Cf. GOMES, op. Cit., p. 122.
3351
De acordo com a viso de Koster (op. Cit.), o ndio no Cear teria um temperamento independente, detestando tudo que o possa deprimir e
reter sua ao. Submete-se ao diretor por no ter elementos para resistir-lhe, p. 178.
3352
COSTA, Joo Paulo Peixoto. Ordem e disciplina: a formao de tropas indgenas do Cear na Revoluo Pernambucana de 1817. In: PALITOT,
Estevo Martins (Org.) Na mata do sabi: contribuies sobre a presena indgena no Cear. Fortaleza: Secult / Museu do Cear / Imopec, 2009, p.
95.
3353
Idem, p. 94
3354
COSTA, Joo Paulo Peixoto. O entusiasmo dos ndios: discutindo a participao dos indgenas do Cear na Revoluo Pernambucana de 1817.
In: Embornal, revista eletrnica da Anpuh-CE, Ano I, 2010. URL: http://ce.anpuh.org/embornalinicio.htm, p. 07.
3355
Maio 24. Off
o
ao Cap
mor
de Monte mor Novo p
a
ter todos os Indios promptos no dia 29 do Corr
e
p
a
se unirem aos 300 Indios q o Sarg
mor
Pinheiro
leva p
a
as Fronteiras. In: Livro 21: Registro de ofcio aos capites mores, comandantes de distrito e diretores de ndios (1816-1817), p. 140.

723

Em outra ocasio, escrevendo ao mesmo capito mor, Sampaio prev que todos os Indios, que naquele
momento partiriam para as fronteiras, se mostraro dignos Filhos dos Antigos Restauradores de Pernambuco, e
voltaro as suas direces cobertos de Glria
3356
. Alm de relembrar a descendncia que os ndios tinham daqueles
que fizeram a famosa restaurao de Pernambuco, ressalta tambm a glria que eles tero ao defenderem as
causas do rei: os mesmo que, agora gloriosos, eram anos antes depreciados por Feij por sua falta de sentimentos
e de virtudes moraes. Percebemos mais uma vez que o objetivo do governador era tirar o Cear do estigma de lugar
atrasado, e para que isso fosse possvel, era fundamental transformar aqueles ndios brbaros e afastados da
civilizao em sditos fiis dignos da glria de pertencerem ao reino de Portugal
3357
, e sua prtica discursiva tinha
um papel fundamental nesse sentido.
Mas o pice de tal posicionamento do governador, no sentido de enaltecer os ndios que lutavam em nome
do rei, est presente no documento intitulado Proclamao aos Indios do Ceara q.
do
partira para o attaque das
Capit.
as
Sublevadas, do dia 26 de maio de 1817. Utilizando-se de palavras que engrandeciam a participao daqueles
ndios na guerra, Sampaio dirigia-se diretamente aos Lees, e Valorozos Indios do Ceara e os incentivava a lutar
contra aqueles que feriam os direitos divinos do rei lusitano:

Indios do Cear he necessrio cortar de hu vez esta Serie de desgraas que no pode deixar de ser
Organizada pela ignorncia que tais traidores disfarados inimigos da F Christa tem ou affeito ter
dos hericos factos praticados na Glorioza restaurao de Pernambuco da mo dos Holandeses e
Flamengos pelos habitantes dessas Capitanias principalmente pelos Indios, e mais que tudo pelos
Indios do Ceara. He necessrio que to infames traidores paguem mui caro com esta afectada
ignorncia dos hericos feitos dos Vossos Pais, e Avos. [...] tendo os vossos maiores sido os que mais
se distinguiram na primeira restauraco de Pernambuco vs no deveis ceder presentemente
huma igual Victoria dos Indios da Paraiba. Indios do Ceara nas vossas veias corre ainda o Sangue dos
Algudes dos Camares dos Pinheiros dos Tavares dos Capelins e de outros m.tos heroes que se
distinguiro assim nos attaques sobre o gentio como na primeira restaurao de Pernambuco.
Mostrai a todos que sois dignos Filhos. [...] Vs Sois valorozos. Nada vos resistir. Invejo-vos a Gloria
de que todos vos ides cobrir. = Viva a nossa Santa Religio = Viva o nosso Rey o Sen
r
. Dom Joo 6 e
Toda Real Familia = Vivo os Intrepidos, e valorozos Indios do Ceara...
3358

Neste trecho impressionante, o governador no s incentiva os ndios a combaterem os inimigos da coroa
como tambm, mais uma vez, faz meno aos seus antepassados, citando inclusive os nomes de importantes
linhagens, como os Camares, Pinheiros, Tavares e Capelins. Diz que a principal participao na referida guerra foi
protagonizada pelos antigos ndios do Cear, e que por conta disso, os atuais no deveriam ser passados pelos de
outras capitanias. Com tais palavras de motivao, que mencionava a invejada glria que teriam esses intrpidos e
valorosos homens, Sampaio completa sua estratgia de produo de uma nova realidade para que, dessa maneira,
pudesse constituir novos sujeitos. Sentimentos como esses aqui forjados nos soldados, de amor e fidelidade ao rei,
so cruciais para a compreenso da formao dessa e de muitas outras identidades nacionais que nasceram na
modernidade, que consistiram de culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquista
violenta isto , pela supresso forada da diferena cultural. Alm disso, os comeos violentos que se colocam nas
origens das naes modernas tm, primeiro, que ser esquecidos
3359
, e isto est presente tambm na tentativa de
Sampaio de lembrar-se da suposta lealdade indiscutvel dos antigos ndios no Cear.
Outros silncios e esquecimentos tambm so possveis de ser encontrados na prtica discursiva de Sampaio,
entendidos aqui enquanto ferramentas significantes do discurso, na medida em que todo dizer tambm um
silenciar
3360
. Meses depois dos conflitos pernambucanos, o governador expede ofcio ao diretor de Arronches (atual
bairro da Parangaba, em Fortaleza), por ter chegado aos seus conhecimentos que os ndios haviam se entregue
mandriice, e embriguez ou a divertimentos de toda a qualidade. Por isso, ordena ao diretor correr os rossados de
huns e Outros, e fazer-me conhecer os nomes dos rebeldes negligentes, e preguiosos, afim de eu os mandar Capturar
para serem sumariados pela Policia como vadios e membros podres da sociedade
3361
, fazendo desaparecer
imediatamente a honra e glria que foi imputada aos ndios meses antes.
Mas em janeiro de 1820, o tom das palavras de Sampaio volta a mudar. Anunciando o fim de seu mandato
enquanto governador, e sua sada do Cear para Gois, escreve para vrias autoridades espalhadas pela capitania,
inclusive os diretores das vilas de ndios. Aps mencionar a sua certeza do progressivo aumento de prosperid
e
dos
Cearenses, de quem teria tido irrefragaveis provas de adheso, e amor, diz a cada diretor que haja em meu nome

3356
Maio 26. Off
o
ao Cap
mor
de Monte mor o Novo p
a
entregar ao Sarg
mor
Pinheiro os Indios q se lhe Ordenou tivesse promptos. In: Idem, p. 142V.
3357
COSTA, op. Cit. p. 07.
3358
In. Livro 28: Registro de ofcios ao escrivo deputado, intendente da marinha, juiz da alfndega, e pessoas particulares da capitania, p. 45V.
3359
HALL, op. Cit. p. 66.
3360
ARAJO, op. Cit. p. 162.
3361
Outubro 16. Off
o
ao Director de Arronches p
a
fazer com que os Indios abro Rossados p
r
causa do gd
e
numero de Vadios que ando espalhados,
e Outras provid
as
Sobre o mesmo fim. In: Livro 21, p. 184V.

724

de fazer constar a todos os Indios seus dirigidos servindo-lhes este como de penhor da minha gratido e
reconhecim
to

3362
.
Por mais que parea contraditria, tal prtica discursiva tinha um claro objetivo de imprimir uma nova
realidade na capitania e civilizar os seus nativos, disciplinado suas aes, limitando seus espaos e impondo novos
modos de vida. Punindo delinqentes e glorificando os que estivessem alinhados aos seus planos, o governador no
s delimitava espaos, mas procurava igualar os ndios aliados ao resto da sociedade, completando assim os objetivos
integracionistas da legislao indigenista vigente. Na medida em que pela negao ou afirmao da diferena com
o Outro que se constitui a prpria identidade
3363
, vemos que nesse esquema, os indgenas eram cada vez mais
obrigados a deixarem hbitos antigos, a abandonarem costumes tradicionais, a trabalharem de maneira produtiva, a
defenderem as causas do rei e a igualarem o seu jeito de viver com o da sociedade que os cercava: enfim, a deixarem
de serem ndios.
O poder de um discurso s pode ser percebido a partir de seus efeitos, e os sentidos produzidos por ele esto
intimamente ligados s definies das identidades sociais assumidas pelos seus usurios e consumidores
3364
.
Pensando nos mltiplos efeitos que um discurso pode produzir
3365
, percebemos que vrias reaes indgenas vindas
dessas prticas indigenistas (de imposio de regras e limites civilizadores) estiveram ligadas questo da identidade,
mais exatamente aparente negao por parte dos ndios de modos de vida tradicionais e a sua auto insero no
modelo imposto pelo poder estatal.

Sada das vilas e a negao da identidade

Desde o incio dos contatos no continente americano, os povos que a habitavam j eram nomeados e
enquadrados pelos europeus em seus prprios conceitos. O prprio termo ndio foi criado pelo colonizador, numa
tentativa de representar e at diluir a enorme multiplicidade de povos que havia nestas terras. Alm da funo de
identificao, o objetivo em nomear os nativos aliados de ndios em contraste aos gentios bravos e reafirmar
essa aliana ressaltando sua glria e a gratido para com eles era em inseri-los numa lgica modernizadora,
chamando-os para o seio da sociedade civilizada e tornando-os vassalos cristos e teis. Porm, por mais arbitrrio
que seja este termo, no significa que seus efeitos tenham sido insignificantes ou ilusrios: muito pelo contrrio, em
meio s novas relaes estabelecidas na sociedade colonial, foram obrigados a se enquadrar nesta nova categoria e
se apropriar dela de forma particular
3366
. Por outro lado, seguindo um caminho inverso, a denominao imposta
tambm foi assumida pelos ndios como identidade prpria, afirmando dessa forma a sua diferena por contraste
queles com quem foram forados a conviver
3367
.
Mesmo as vrias sadas de ndios das suas vilas natais e suas incorporaes s companhias de ordenanas de
brancos que ocorreram durante todo mandato de Sampaio ou at as negaes abertas da identidade indgena,
no revelam simples atitudes inertes frente ao processo de disciplinamento da populao. Entendemos que tais atos
representam aes conscientes de homens e mulheres que, frente a determinadas situaes, lanam mo do
abandono de suas comunidades de origem, ou mesmo do silncio, para continuarem sobrevivendo numa sociedade
que cerceava cada vez mais os limites impostos.
Vrios so os exemplos na documentao em que percebemos as tentativas de muitas pessoas de sarem das
vilas de ndio onde, por lei, seriam obrigados a residir, como foi o caso de Miguel Baptista dos Santos. Identificado
como homem pardo, envia requerimento em 1812 ao secretrio do governo da capitania, queixando-se que o
diretor de Monte mor Velho (atual Pacajs) estava obrigando-o a viver de baixo de sua direco pelo motivo de ser
Cazado com uma India que foi sua dirigida
3368
.
Em relao a pedidos de ndios para se desprenderem da obrigao de permanecerem em suas vilas, um dos
casos mais antigos o de Theodosio dos Santos Cruz que, por meio de um requerimento, consegue que o governador
ordene ao diretor de Mecejana que lhe d baixa na Companhia em que se acha alistado e que no o embarace para
elle poder fazer o seu estabelecimento, e morada aonde lhe convir
3369
. No ms seguinte, atendendo representao
de Cosme Jos da Costa e Antnio da Costa, Sampaio autoriza que estes sejam desmembrados da corporao dos
ndios de Baiapina (Ibiapina), vila de onde pertenciam, para serem sugeitados a servir nas Ordenanas dos homens

3362
Janeiro 12. Circular dirigido aos Dir
es
dos Indios desta Cap
nia
participando-lhes a entrega do Gov
o
della aos Govern
res
interinos. In: Livro 22:
Registro de ofcio aos capites mores, comandantes de distrito e diretores de ndios (1819-1820), p. 164V.
3363
3364
PINTO, op. Cit., p. 46 e 47.
3365
VERN, op. Cit., p. 83.
3366
CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia portuguesa (1653 1769). Tese de doutorado,
UNICAMP, 2005, p. 01.
3367
Idem.
3368
Maio 21. Registo de hum Officio dirigido ao Director dos Indios de Monte Mor o Velho. In: Livro 95: Correspondncia do secretario do governo
(1812-1822), p. 34.
3369
Fevereiro 20. Registo de hum Officio dirigido ao Dir
or
de Mecejana p
a
dar baixa a hum Indio para no ficar Sugeito a V
a
alguma. In: Livro 16, p.
153.

725

brancos de Vila Nova dEl Rei (atual Guaraciaba do Norte), podendo livremente residir nas terras de sua
propriedade
3370
. J em novembro no mesmo ano, por meio de requerimento do ndio Paulo Pereira Lima, e de seus
filhos Antonio Vitorino Lima, Comes Pereira Lima e Marcelino Pereira Lima, o governador lhes concede baixa das
ordenanas de Soure (atual Caucaia), para poderem residir em suas propriedades na Serra de Uruburetama e ficarem
Sugeitos ao Servio das Orden
as
dos homens brancos
3371
.
Em novembro de 1814, o ndio Igncio Jos de Oliveira, atravs de um requerimento seu, consegue
desmembramento das ordenanas de Arronches por conta de sua capacidade, e estabelecimento, e bom viver no
Districto do Rio Curu [atual So Luiz do Cur] onde tem suas plantaes
3372
. No ms de abril do ano seguinte, em
ofcio dirigido ao sargento mor da Vila Viosa (atual Viosa do Cear), Sampaio pede informaes acerca do
requerimento de Antonio de Vis[danificado] [...] no qual pertende o Posto de Alferes Graduado com exercicio de
Creador ou Vaqueiro de huma das Fazendas de S A R na Capitania do Piauhi
3373
. Por fim, em outubro de 1819, em
atendimento aos requerimentos dos ndios Felix dos Santos Cardoso e Antonio Lopes de Moraes, o governador
concede suas baixas das ordenanas de Mecejana, para que junto com suas mulheres e filhos possam livremente
residir no termo da V
a
do Aquiraz
3374
.
No caso do ndio Antnio de Viosa, notamos que a possibilidade de sada de sua vila, conseguindo o ttulo de
alferes e trabalhando em uma das fazendas do reino no Piau, se configura como uma tentativa de ascenso militar,
econmica e, conseqentemente, social. Mas na grande maioria desses pedidos, vemos que se trata da busca pela
regularizao uma sada que j foi feita h muito tempo, j que boa parte desses ndios j teria propriedades em
outros lugares. Tais retiradas se deram, provavelmente, desde a poca da instituio do Diretrio Pombalino em 1759,
quando foi feita a substituio das antigas aldeias jesuticas por vilas e houve uma maior coero dos indgenas ao
trabalho, passando a prestar servios ao Estado ou a proprietrios. Tentando conseguir uma exceo obrigao de
permanncia em suas vilas natais, os nativos buscavam uma maior estabilidade social, ao provarem que j estavam
mantendo um trabalho produtivo e uma vida minimamente civilizada, e dessa maneira distante de antigos
costumes indgenas.
Tambm encontramos evidncias de que houve manifestaes mais abertas e declaradas de um
distanciamento ou mesmo negao da auto identificao enquanto ndio, revelando que, naquela sociedade
disciplinar que se formava no Cear, a vida daqueles que se encontravam nessa posio social era significativamente
mais difcil. Prova dessa situao foi o caso de Antonio Jos de Oliveira ocorrido em outubro de 1812, que apesar de
uma ordem dada pelo governador, deixou de ser condenado priso por ele justamente no ser Indio posto que sua
mulher o seja
3375
. Mas o exemplo mais representativo nesse sentido est registrado em ofcio de dezembro do
mesmo ano, dirigido ao capito mor do Aquiraz, onde lhe escreve acerca de alguns nativos que se encontravam
dispersos (fora de suas vilas e sem a documentao exigida):

Entre os Indios que andavo dispersos no termo dessa Villa, e que VM
e
agora me remette vem
Theodosio Pereira dos Santos e seu filho Estevo Lopes de Amorim ambos moradores no lucas[?], e
Antonio Jos Francisco Pescador que nego ser Indios. O mesmo dizem Anna Fereira, e Maria
Andresa e sua filha Margarida. He pois necessario que VM
e
tome a este respeito ulteriores
Informaes para eu saber o q hei de decidir
3376
.

Na tentativa de evitar suas prises, nego abertamente suas identidades tradicionais. Se estavam sendo
presos por serem ndios, a sada era justamente se fazerem de outra coisa, modificarem a seu modo a realidade
imposta, afastar aquilo que os estigmatizava e entrar, por essa maneira, de forma mais estvel naquela sociedade
disciplinar: enfim, dizer no eram ndios. Percebemos, dessa maneira, que nos foi possvel identificar e analisar a
prtica discursiva do governo do Cear, naquele incio do sculo XIX, atravs de um de seus efeitos mais
proximamente relacionados aos objetivos primordiais da poltica e legislao indigenista daquela poca. O
estabelecimento de diversas famlias em propriedades economicamente produtivas e, inclusive, a negao da
identidade indgena, se constituem como a realizao daquilo que vinha sendo tentado, de forma sempre impetuosa,
desde o perodo dos aldeamentos jesuticos, mas que se intensificou com a chegada do poder disciplinar na colnia

3370
Abril 22. Registo de hum Officio ao Dir
or
de S. Pedro de Baiapina p
a
dar baixa a 2 Indios da sua Direco q se passaro p
a
V
a
Nova dEl Rey. In:
Livro 17: Registro de ofcio aos capites mores, comandantes de distrito e diretores de ndios (1813), p. 25.
3371
Novembro 20. Registo de hum Officio ao Director de Soure p
a
desalistar huns Indios da sua Direco. In: Livro 18: Registro de ofcio aos capites
mores, comandantes de distrito e diretores de ndios (1813-1814), p. 10V.
3372
Novembro 23. Off
o
ao Dir
or
d Arr
es
p
a
desmembrar das Ord
as
Indias, hum Indio q esta estabelecido no Cur. In: Livro 19: Registro de ofcio aos
capites mores, comandantes de distrito e diretores de ndios (1814-1815), p. 123V.
3373
Abril 28. Off
o
ao Sarg
mor
das Ord
as
da V
a
Vis
a
R
l
Sobre hum Indio q pertende ser Vaqueiro das Faz
as
[danificado] Gados. In: Livro 20: Registro de
ofcio aos capites mores, comandantes de distrito e diretores de ndios (1815-1816), p. 8V.
3374
Outubro 23. Officio dirigido ao Dir
or
de Mecejana para desaldear Felix dos Santos Cardoso e outros. In: Livro 22, p. 97V.
3375
Outubro 28. Registo de hum Officio dirigido ao Commnd
e
do Cascavel participando lhe ter reprehendido hum Sugeito. In: Livro 16, p. 11.
3376
Desembro 12. Registo de hum Officio dirigido ao Cap
mor
Comd
e
das Ord
as
do Aquiras Ordenando-lhe varias [ilegvel] e acusando a recepo de
huns Officios. In: Idem, p. 67. Grifo nosso.

726

portuguesa. De acordo com Stuart Hall, a maioria das naes consiste de culturas separadas que s foram unificadas
por um longo processo de conquista violenta isto , pela supresso forada da diferena cultural
3377
. Por outro
lado, preciso entender que a nao imperial portuguesa, na busca de integrar os ndios no seio da sociedade
civilizada, era constituinte de um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade.
Abrigando uma imensa multiplicidade tnica e cultural, conseguia abaf-la apenas atravs do exerccio de diferentes
formas de poder cultural
3378
como, por exemplo, um discurso poltico integracionista, que condenava os modos de
vida nativos e premiava aqueles que se adequavam.
Por isso, engano propor que os ndios foram passivos a esses processos de unificao culturais. Se
aparentemente abandonavam ou negavam uma identidade tradicional, estavam se inserindo ou se adaptando a
outra de modo consciente. Tal tipo de reao, alm de ser um efeito do discurso poltico, significava uma resposta
inovadora que as populaes amerndias, subjugadas e integradas, deram ao projeto civilizador. Era uma forma de se
apropriarem de seu destino. [...] era uma deciso era fruto de uma ao, mesmo que muitas vezes, forada
3379
.
Adequando-se a tais destinos, lugares e nomes, os povos indgenas construram sempre de forma conflituosa e
negociada com o poder institudo espaos prprios de sobrevivncia, consumindo, usando e modificando a
realidade construda e que lhes era imposta pelo discurso.

Concluso

Passando pela anlise comparada de discursos indigenistas no Cear, na primeira metade do sculo XIX,
tendo como centro a produo documental do governador Manuel Igncio de Sampaio, estudamos neste artigo um
dos mecanismos que agiram no sentido de integrar a populao indgena no seio de uma sociedade moderna e
disciplinar. Percebendo um povo ainda ligado a costumes tradicionais, e com a necessidade de desenvolver econmica
e culturalmente a capitania, a prtica discursiva da elite poltica operou na formao de um estigma contra aquilo que
era considerado vadiagem, excluindo dessa maneira os que tentassem delinqir esse esquema. Juntamente com a
perseguio aos vadios, as palavras de gratido e de glorificao honra e nobreza dos ndios que defendessem
as causas do rei completaram uma formao discursiva que, buscando continuar as intenes da legislao indigenista
que agia desde a segunda metade do sculo XVIII, visava insero dos povos indgenas no mundo civilizado. Dessa
forma, foi produzida uma realidade social onde os modos de vida nativos encontravam-se cada vez mais sufocados,
obrigando mais fortemente os ndios a abandonarem antigos hbitos, servirem ao rei e viverem de maneira produtiva.
Por outro lado, as atitudes desses mesmos nativos no foram passivas frente ao que lhes era imposto.
Mesmo quando escolhiam agir de uma maneira que, aos olhos do governo, era considerada civilizada, tais atos eram,
alm de efeitos do discurso do poder, escolhas reais de pessoas que inventaram, de forma criativa, suas prprias
formas de viver os seus cotidianos, ainda que, para isso, tivessem que se calar. As negaes de identidade que
marcaram a histria dos ndios do Cear, bem como de todo o continente americano, eram muito mais do que o
resultado de um convencimento bem sucedido: antes, foram sempre marcadas pela inventividade de povos que,
reagindo a uma coero da qual no podiam escapar, se modificavam, se transfiguravam, se faziam de outra coisa,
usando a seu modo os nomes e as posies sociais que cada situao lhes obrigava a viver.
Enfim, percebemos que os efeitos das prticas indigenistas, discursivas e no-discursivas, que tiveram lugar
no Cear colonial no podem ser desprezados. Leis, polticas e discursos tiveram como resultado a destruio fsica e
simblica de uma imensa multiplicidade de lnguas, cultos, costumes e identidades milenares que habitavam nestas
terras. Como conseqncia mais marcante, o sculo XIX viu ser relatada uma suposta extino de ndios no territrio
cearense, j estariam finalmente integrados, misturados ou diludos em meio sociedade.
Mas atravs de diversos povos e comunidade que, retornando do silncio, assumem sua auto-identificao
nativa, vemos que o sucesso daquela prtica discursa indigenista no se completou. Apoiados por uma conjuntura
onde podem mais livremente reproduzir antigos hbitos e crenas, as mais de 12 etnias indgenas que hoje vivem e
lutam no Cear
3380
fazem cair por terra os discursos de sua passividade, da fragilidade de suas culturas e de seus
desaparecimentos. Este suposto desaparecimento tambm foi fruto de aes conscientes dos antepassados das
mais de 22,5 mil pessoas que atualmente se identificam enquanto indgenas no estado do Cear, e o seu dizer-se
ndio hoje a sua maior prova.

3377
HALL, op. Cit., 65.
3378
Idem, p. 67.
3379
CARVALHO JUNIOR, op. Cit., p. 06.
3380
Os povos so anac, gavio, jenipapo-kanind, kalabaa, kanind, kariri, pitaguari, potiguara, tabajara, tapeba, trememb, tubiba-tapuia e
tupinamb. Cf. PALITOT, Estevo Martins. Introduo. In: PALITOT, Estevo Martins (Org.) Na mata do sabi: contribuies sobre a presena
indgena no Cear. Fortaleza: Secult / Museu do Cear / Imopec, 2009.

727

HISTRIAS E MEMRIAS POTIGUARA NO PROCESSO DE OCUPAO DO RIO PARABA DO NORTE: LUTAS E
ACOMODAES INTERTNICAS ENTRE INDGENAS E COLONIZADORES NO PERODO COLONIAL

JEAN PAUL GOUVEIA MEIRA
GRADUANDO EM HISTRIA (LICENCIATURA E BACHARELADO) PELA UFCG
JEANPAULHISTORIADOR@GMAIL.COM

JUCIENE RICARTE APOLINRIO
DOUTORA EM HISTRIA E COORDENADORA DA PS-GRADUAO EM HISTRIA DA UFCG
APOLINARIOJU@HOTMAIL.COM

O despertar para o desenvolvimento desta pesquisa surgiu com a aprovao do projeto de Iniciao Cientfica
(PIBIC/CNPq) intitulado Indgenas e Colonizadores no Serto da Capitania da Paraba 1740-1758, cuja vigncia
perdurou entre os meses de julho de 2008 e julho de 2009, no qual tivemos a oportunidade de realizar um
levantamento bibliogrfico e documental referente questo dos povos indgenas. Ao serem arroladas as primeiras
fontes histricas, de carter oficial, percebemos a construo de imagens negativas referentes aos homens e as
mulheres indgenas que habitavam o espao de representao denominado de serto da Capitania Real da Paraba
entre os anos de 1740 e 1758. Tais imagens dotam de sentido a cultura do outro, na maioria dos casos como
brbara e/ou selvagem, quando no gentil e/ou indefeso.
Com a possibilidade de renovao e ampliao desta pesquisa por mais um ano, foi aprovado o projeto,
tambm de Iniciao Cientfica, intitulado Indgenas, Colonizadores e o Rio Paraba do Norte: um embarque na etno-
histria e na histria ambiental dos espaos coloniais, no qual estamos tendo a oportunidade de conhecer os espaos
de representao colonial sobre os povos indgenas que habitavam, e habitam
3381
, as regies que diretamente
receberam(em) a importante influncia do rio Paraba do Norte
3382
, aprendendo e dialogando com a memria viva
presente nas principais lideranas das aldeias Potiguara, localizadas atualmente nos municpios de Baa da Traio,
Marcao e Rio Tinto do estado da Paraba; sobre este processo de colonizao.
Diante do exposto, esta pretensa construo historiogrfica favorecer a elaborao de uma maior
conscientizao social acerca da importncia em se estudar a histria dos povos indgenas, atravs das suas
representaes, diversidades, lnguas, culturas, dentre outros aspectos, para a formao do povo paraibano, alm da
prpria idia de Brasil e de cidadania brasileira, caracterizadas pela incluso multitnica, composta por crenas e
valores distintos, em uma sociedade considerada nica, porm bastante complexa. Trata-se, portanto, de uma
proposta que tenta superar barreiras presentes no senso comum de homens e mulheres paraibanos, os quais no
acreditam na existncia desta diversidade cultural habitando os limites geopolticos do Estado; ou no valorizam as
aes polticas adotadas para o fortalecimento das etnias, reproduzindo a idia de dizimao destes povos.
Alm disto, est presente neste senso comum a idia romntica do ndio, reproduzida pela literatura e pela
mdia contempornea, herdada dos tempos oitocentistas, ou seja, as generalizaes sobre os povos indgenas, como
se s existisse uma cultura nica e padro presente na histria do chamado ndio brasileiro, e que tais sujeitos
tinham como caractersticas principais andarem nus ou cobertos de plumas; desvalorizando a diversidade lingstica
e cultural destes povos. A nossa proposta procura desconstruir estas prerrogativas e reelaborar a histria
generalizante a partir da incluso das histrias distintas de cada grupo.
Para tanto, como vimos anteriormente, existem inmeras lacunas na historiografia paraibana ao mencionar
sobre os povos indgenas que habitavam, e habitam, tal regio ao longo do tempo, contendo discursos que
marginalizam tais indivduos como sujeitos de sua prpria histria. Em outras palavras, por muito tempo acreditou-se,
e ainda acredita-se, que tais povos no possuem histria porque no deixaram nenhum testemunho por escrito;
mas tambm no possuem uma organizao poltica, no tem religio, e estariam na estaca zero da evoluo
humana e da tecnologia produzida por suas respectivas culturas; dotando de esteretipos a cultura deste outro
indgena, ao utilizar-se de termos pejorativos como o ndio, o brbaro, o selvagem, o gentio, o bom
selvagem, o tapuia, o primitivo, o silvcola, o tutelado, dentre outros.
A partir de meados da dcada de 1980, novas temticas e novos sujeitos histricos ganham espao de
pesquisa nas produes historiogrficas brasileiras, outrora descartados da historiografia considerada oficial, como a
importncia das relaes intertnicas construdas no cotidiano da sociedade paraibana que vivia s margens do rio

3381
Atualmente cerca de 30 mil Potiguara habitam os municpios de Baa da Traio, Marcao e Rio Tinto, prximos ao Rio Paraba, distribudos em
37 localidades, sendo que 29 delas so consideradas aldeias. Alm disto, antroplogos dos estados nordestinos conseguiram localizar famlias
remanescentes da tradio Tabajara no municpio do Conde, tambm prximo ao Paraba, iniciando um processo de articulao poltica entre essas
pessoas.
3382
O Rio Paraba atualmente um dos mais importantes rios que cruzam o Estado da Paraba, sendo a segunda maior bacia, aps a do Rio
Piranhas; devido sua extenso e sua relevncia econmica. Abrangendo 38% do territrio paraibano, o Paraba, como conhecido popularmente,
abriga por volta de 1.828.178 habitantes ao longo de dezenas de municpios e cidades importantes como a capital Joo Pessoa, alm de Campina
Grande, segundo maior centro urbano do Estado. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Rio_Para%C3%ADba> Acesso em: 27 jan. 2010.

728

Paraba do Norte durante o perodo colonial, atravs de prticas polticas ou escolhas adotadas pelos mais diversos
povos indgenas em suas relaes com o no-indgena. Partindo deste pressuposto, a Histria Indgena no Brasil surge
em monografias, dissertaes e teses vinculadas primeiramente aos interesses dos antroplogos, os quais partilhavam
e atuavam junto ao Movimento dos Povos Indgenas na contemporaneidade, pois, acreditava-se que povos que
aspiravam um futuro deveriam ter tambm um passado, ou seja, para a prpria sobrevivncia e resistncia de uma
determinada etnia era preciso evidenciar sua histria e seus valores diante de uma legislao indigenista, muitas vezes
confundida como opressora e assimilacionista.
Seguindo os novos paradigmas da Histria e embarcando nas guas passadas do rio Paraba do Norte, o
objeto de estudo desta pesquisa so as relaes de guerra, paz e aliana construdas pelos diversos povos indgenas
nos contatos intertnicos com os colonizadores e demais povos habitantes das margens do rio Paraba no perodo
colonial, desconstruindo o senso comum em que coloca tais indgenas como sujeitos que foram fortemente dizimados
ao longo da colonizao, ou que somente contriburam com o processo de expanso dos limites econmico-
territoriais praticado pela Coroa portuguesa no papel de atores coadjuvantes. Assim, tal produo requer
sensibilidade diante do questionamento que traz em evidncia a participao ativa dos indgenas como sujeitos de sua
prpria histria, capazes de reagirem, de fazerem escolhas, de ressignificar valores dos no-indgenas, de atuarem
politicamente em busca de seus desejos e projetos, dentre inmeras outras prticas.
Rastreando os documentos manuscritos encerrados no fundo do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa
Portugal (AHU), encontramos os personagens principais que compem o enredo desta pretensa construo
historiogrfica, com destaque para os povos indgenas Potiguara, Tabajara e Kariri; para os colonos missionrios,
feitores, senhores de engenho, fazendeiros, soldados e administradores dos mandos e desmandos da Coroa
Portuguesa na Amrica; alm do prprio rio Paraba, o qual no apenas uma paisagem histrica, como veremos
adiante, mas um espao que influencia os modos de vida dos habitantes de suas margens. Eis a (e)histria dos
amores, das alianas, dos conflitos e das guerras que marcaram o cotidiano destes personagens ao longo do processo
de colonizao.
Nesse contexto, o processo de invaso e conquista de alguns territrios situados ao norte da capitania de
Itamarac, ou seja, nas regies que so influenciadas pelos regimes de seca e de cheia do rio Paraba, mais conhecido
pela historiografia local como A Conquista da Paraba, teve como uma das caractersticas principais a participao
efetiva de um grande nmero de senhores de engenhos, atravs da atuao militar de seus soldados auxiliares ou
capangas, muito deles mestios e homens livres, mas tambm alguns indgenas aliados; da vizinha capitania de
Pernambuco, visando o aumento do seu poderio e de seus lucros com a invaso e tomada de posse das terras das
aldeias dos povos indgenas considerados hostis ao projeto de colonizao adotado pela Coroa portuguesa.
De acordo com Regina Clia, no dia de Nossa Senhora das Neves, cinco de agosto, era firmada a paz
entre portugueses e Tabajara, tornando-se a primeira grande vitria dos colonizadores contra os Potiguara e os
franceses nestas terras s margens do Paraba:

[...] o acordo de paz significou a virada da guerra para o lado dos portugueses, pois, pela primeira
vez, os inimigos seriam derrotados em seu territrio, e a marcha da civilizao branca, com o
estabelecimento da povoao de Nossa Senhora das Neves, daria mais um passo importante, s
margens do Rio Paraba, preparando o deslocamento da fronteira mais para o norte. O primeiro e
sangrento captulo dessa histria estava encerrado [...]
3383

Podemos perceber, diante do exposto, que estas terras ainda no haviam conhecido uma verdadeira paz, e
iniciam-se novas guerras de resistncia do povo Potiguara por causa da invaso de suas aldeias e terras, mas tambm
pelo grande nmero de mortes dos familiares indgenas nestas guerras de conquista tramada pelos colonizadores, na
tentativa de impedimento dos primeiros ncleos de povoao branca na nova capitania fundada pela Coroa
portuguesa s margens do Paraba. A partir de ento, ganhou-se destaque na histria tnica dos Potiguara, presente
at nos dias atuais, a heroicizao das lideranas Pedro Poty, Antnio Paraupaba e Zorobab, responsveis pela
organizao militar destes sujeitos que resistiam e lutavam pela honra manchada de sangue e cobia por parte das
opresses polticas impostas pelos colonizadores.
Para tanto, por quase quinze anos marcados por muitos conflitos e guerras entre indgenas e colonizadores, o
rio Paraba tornou-se, por diversos momentos, um espao poltico para a elaborao de estratgias militares de
ambos os lados. Neste sentido, estas batalhas seriam influenciadas pelos elementos do meio ambiente encontrados
em torno das terras banhadas pelo Paraba, modificando o cotidiano, as vivncias e as mentalidades dos sujeitos
envolvidos nestes acontecimentos. Aqui afirmamos a importncia da anlise do meio ambiente como personagem
ativo dos fatos histricos, e no como uma mera paisagem historiogrfica. Em 1599, devido ao grande nmero de
perdas humanas e territoriais, a estratgia anunciada por Pedro Poty, Antonio Paraupaba e Zorobab foi o

3383
GONALVES, Regina Clia. Guerras e aucares: poltica e economia na Capitania da Parayba, 1585-1630. Bauru, SP: EDUSC, 2007. p. 82.


729

estabelecimento da paz e da aliana entre os Potiguara e os portugueses, para a prpria sobrevivncia tnica de
seus indivduos.
Sendo assim, esta sobrevivncia tnica fortalecida pelos Potiguara junto aos colonizadores foi a manuteno
de suas terras e aldeias no limite norte da capitania da Paraba, ou seja, nos arredores geopolticos da regio de
Katibir, onde por muito tempo esto localizados homens e mulheres deste povo, vivendo em suas aldeias, casas e
fazendas, e desde sempre considerado um lugar sagrado na histria tnica dos Potiguara. Este acordo firmado em
1599 possibilitou o povoamento da regio da foz do rio Paraba por colonizadores, notadamente dos pernambucanos,
e Tabajara, alm de outros povos indgenas aliados; mas tambm dos prprios indivduos Potiguara, os quais
migravam de suas aldeias ao norte para viverem e trabalharem nas terras pertencentes a ento cidade de Filipia de
Nossa Senhora das Neves; dando-se origem ao processo de mestiagem e formao do povo paraibano,
principalmente aps a chegada dos primeiros negros nesta regio, evidenciado pela historiografia local tida como
oficial e tradicional.
Vale salientar que antes mesmo do acordo de paz entre os Potiguara e os portugueses houve a primeira
visitao dos membros do Tribunal do Santo Ofcio
3384
, formados por clrigos, nas terras que direta ou indiretamente
recebem influncias do meio ambiente onde se localiza o rio Paraba, nos territrios da ento capitania da Paraba,
entre os anos de 1593 e 1595, onde averiguou-se a necessidade da introduo das misses religiosas, com a atuao
dos missionrios para a converso ao Cristianismo dos indgenas que habitavam este territrio neste dado momento.
Quando em 1599, junto ao acordo de paz, os Potiguara foram obrigados aceitao dos termos impostos pelos
colonizadores caracterizados pela introduo da misso franciscana
3385
nas aldeias deste povo e dos demais grupos
indgenas da regio, para a doutrinao dos corpos e das mentes destes sujeitos. Tal acontecimento est inserido
dentro das estratgias de resistncia adotadas por Pedro Poty, Antnio Paraupaba e Zorobab para o fortalecimento
da identidade Potiguara atravs da ressignificao dos valores trazidos pela cultura que vem de fora, mas tambm da
prpria sobrevivncia de seus respectivos indivduos, os quais sofriam constantes opresses das polticas de
colonizao implantadas pela Coroa portuguesa desde os primeiros contatos intertnicos estabelecidos.
Ademais, precisamos analisar o contexto histrico vivenciado pela sociedade colonial que habitava nas
regies que so influenciadas pelo Paraba neste momento, conhecido na histria oficial como Unio Ibrica. Este
acontecimento nasceu de uma crise de sucesso ao trono do Reino de Portugal aps a morte de D. Sebastio e do seu
tio-av, o cardeal D. Henrique, os quais no deixaram descendentes. Esta crise sucessria foi marcada por inmeros
conflitos entre Antnio (Prior do Crato) e Filipe II (Rei da Espanha), ambos os netos de D. Manuel I, antigo rei de
Portugal no incio do sculo XVI. O ponto final destas disputas aconteceu em 1583, quando Filipe II derrotou as tropas
de Antnio, unificando os reinos de Portugal e Espanha. Para tanto, segundo Francisco Bethencourt, houve um
adensar da rede de oficiais rgios na Terra do Brasil, a reorganizao das capitanias, a criao de novas circunscries
administrativas, e, ainda, a fundao de um tribunal na cidade de So Salvador da Bahia de Todos os Santos. So
fenmenos que remetem, todos eles, para um dado fundamental: as mutaes ocorridas no Brasil, durante a Unio
Ibrica, possuem uma incontornvel dimenso poltica.
3386

Nesse contexto, o envolvimento da Espanha em diversos conflitos militares na Europa, porm, ps seus
inimigos contra a colnia portuguesa. Inglaterra, Frana e Pases Baixos realizaram vrias invases ao territrio
colonial. Isso enfraqueceu a economia lusitana, acarretando um movimento pela restaurao da autonomia, liderado
pelo Duque de Bragana. Os restauradores s se libertaram do domnio espanhol em 1640, quando o duque foi
coroado rei de Portugal com o ttulo de D. Joo IV, inaugurando o governo da dinastia de Bragana.
De acordo com Jos Honrio Rodrigues, os holandeses, mais conhecidos como flamengos, evidentemente estariam
indignados com o aumento do poderio de Filipe II da Espanha e a expanso territorial de seu Reino, antiga metrpole
dos chamados Pases Baixos, por causa de rivalidades seculares entre as duas regies da Europa, estendendo-se esta
inimizade aos domnios portugueses, e iniciando-se um processo de invaso e colonizao da Terra do Brasil a partir
de 1624.
3387

Vale salientar que a entrada de holandeses nestas terras prximas ao rio Paraba foi facilitada graas aos
acordos de paz e aliana estabelecidos com povos indgenas considerados hostis ou Tapuia pelos portugueses,
como foi o caso dos grupos Kariri e Tarairi, enquanto povos aliados tentavam combater as tropas flamengas em
troca de novos subsdios para os aldeamentos missionrios da poltica metropolitana. No entanto, alguns moradores e
senhores de engenho da capitania da Paraba tambm facilitaram a entrada de holandeses neste territrio devido
poltica de emprstimos financeiros adotados pelo rei flamengo Frederico I para o pagamento das dvidas destes

3384
O Tribunal do Santo Ofcio ou da Inquisio refere-se a vrias instituies dedicadas supresso das heresias no seio das terras e dos povos
que adotaram o Cristianismo como crena e verdade absoluta, fundada em 1184 no Languedoc (sul da Frana) para combater a heresia dos
ctaros ou albigenses.
3385
A ordem dos franciscanos tambm conhecida como a Ordem dos Frades Menores, fundada por So Francisco de Assis, na Itlia, em 1209. Os
seus membros devem realizar votos de pobreza, castidade e obedincia, vivendo em fraternidades de recluso modesta, popularmente conhecidas
como conventos.
3386
BETHENCOURT, Francisco. A administrao da Coroa. In: BETHENTCOURT, Francisco; CHAUDHURI, Kirti. Histria da Expanso Portuguesa.
Volume I. Lisboa: [S.n.], 1998. pp. 387-411.
3387
RODRIGUES, Jos Honrio. Civilizao Holandesa no Brasil. So Paulo: [S.n.], 1940.

730

sujeitos, preocupando as autoridades luso-espanholas desta capitania. D Filipe III, por exemplo, em 1635 escreve uma
carta rgia ao Conselho da Fazenda mandando conter os ndios e moradores da Paraba que esto com os
holandeses, e que a Bahia e as capitanias do sul se reforcem com homens e munies.
3388

Para tanto, na esteira do pensamento de Caio Prado Jnior, desde 1630 os holandeses sob o comando do
conde Maurcio de Nassau dominam os territrios da ento capitania de Pernambuco, estendendo seus domnios para
as capitanias do norte (at onde hoje conhecemos por Maranho), mas tambm ao sul de Pernambuco, enriquecendo
os engenhos com os lucros obtidos das tcnicas flamengas de produo do acar mascavo, embelezando as capitais
administrativas destas capitanias com monumentos arquitetnicos e praas, alm da criao de novos saberes para a
sociedade colonial, atravs da construo de escolas e bibliotecas, e do cultivo de novas artes e msicas.
3389

Nesse contexto, tornava-se preciso para poltica holandesa na capitania da Paraba, sediada na ento
chamada Frederica (antiga cidade de Filipia de Nossa Senhora das Neves), tomar nota e conhecimento das terras e
das gentes, principalmente dos aliados, que habitavam as margens do principal rio que banha grande parte do
territrio at ento conhecido pelos europeus, graas administrao do ento governador da Paraba no chamado
perodo holands, Elias Herckmans, o qual enviou muitos cientistas ao interior da capitania em busca de
informaes a respeito dos costumes dos povos indgenas que os ajudaram durante o processo de invaso flamenga
neste territrio. Na escrita de sua Descrio Geral da Capitania da Paraba, de 1639, Herckmans afirma que

Os Tapuias formam um povo que habita no interior para o lado do ocidente sobre os montes e em
sua vizinhana, em lugares que so os limites os mais afastados das Capitanias ora ocupadas pelos
brancos, assim neerlandeses como portugueses. Dividem-se em vrias naes. Alguns habitam
transversalmente a Pernambuco, so os Cariris, cujo rei se chama Kerioukeiou. Uma outra nao
reside um pouco mais longe, a dos Caririwasys, e o seu rei se chama Karupoto. H uma terceira
nao, cujos ndios se chamam Careryjouws [Karij?]. Conhecemos particularmente a nao dos
Tapuias chamados Tarairyou, Janduwy o rei de uma parte dela, e Cararaca de outra.
3390

A partir de ento, se ganha destaque na historiografia oficial, mas tambm na prpria histria tnica dos
Potiguara, a heroicizao da ento liderana deste povo nesta poca, mais conhecido pelos portugueses como Filipe
Camaro, o qual foi um dos principais responsveis pela insurreio dos moradores das capitanias do norte contra a
dominao holandesa, que por volta dos anos de 1645 a 1654 foi marcada por crises econmicas pela queda dos
preos do acar exportado no comrcio internacional, contando com a ajuda de senhores de engenho endividados,
mas principalmente da liderana das comunidades africanas em Pernambuco chamado Henrique Dias, culminando no
fim da dominao flamenga e a conseqente expulso dos holandeses em 1654.
Nesse sentido, desde o incio dos conflitos entre portugueses/espanhis e holandeses, Filipe Camaro soube
se posicionar para obter vantagens estratgicas com ambos os lados da guerra, em benefcio do povo Potiguara,
atravs das honrarias e terras conquistadas junto aos reinos ibricos, e a educao da Igreja Crist Reformada
concedida pelos holandeses, incluindo o seu respectivo deslocamento para os Pases Baixos, em virtude do trmino
dos seus estudos. Em um momento de turbulncias, provocadas pela crise financeira do declnio dos preos do acar
no mercado internacional, mas tambm pelas epidemias e fome generalizada, Filipe se viu obrigado a se posicionar
junto aos colonos ansiosos pela luta armada contra as tropas holandesa e o fim desta dominao em suas terras.
Entretanto, vale ressaltar que muito pouco se sabe sobre a vida desta liderana, por causa da escassez de fontes
documentais e obras ou escritos editados que retratassem da sua histria de luta, e sua ligao de parentesco com as
lideranas Pedro Poty, Antnio Paraupaba e Zorobab.
Segundo Regina Clia Gonalves, para alm do parentesco entre estas lideranas, houve um processo de
distines polticas dentro dos grupos Potiguara, com determinados indivduos apoiando a aliana formada pelo
capito Antnio Filipe Camaro e pelo sargento-mor Diogo Pinheiro Camaro junto s tropas luso-espanholas, e
outros que optaram por atuar politicamente a favor da estratgia de Pedro Poty, Regedor e Comandante do
Regimento de ndios na Paraba, e Antonio Paraupaba, Regedor de ndios da capitania do Rio Grande, para a
manuteno da soberania holandesa nestes territrios. [...] Os povos indgenas deixam, nesta perspectiva, de
serem considerados massa de manobra, para, ao contrrio, serem vistos como grupos que buscavam obter alguma
vantagem diante do caos [...].
3391

Diante disso, de acordo com Juliana Elias, a soluo encontrada foi criar uma milcia local, liderada por Filipe
Camaro, que, aos poucos, conquistou a confiana de Portugal, dando a sua tropa um destaque militar at ento
negado a um grupo social considerado pela historiografia oficial como perifrico. Em outras palavras, a relevncia
alcanada por Filipe Camaro e seus descendentes mostra outra face da histria do Brasil neste momento, colocando

3388
Carta rgia (captulo) do rei D. Filipe III, ao Conselho da Fazenda. 18 de maro de 1635. Madrid. AHU_ACL_CU_014, Cx. 1, D. 25.
3389
PRADO JNIOR, Caio. Histria Econmica do Brasil. 38 edio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1990.
3390
HERCKMANS, Elias. Descrio Geral da Capitania da Paraba. Joo Pessoa: A Unio, 1982. p. 38.
3391
GONALVES, Regina Clia. Os Potiguara na Guerra dos Brancos, 1630-1654. In: XXIII Simpsio Nacional de Histria, 2005, Londrina. Anais. p. 1.

731

esse povo [os Potiguara] com um poder de atuao que interferiu ativamente nos planos e projetos idealizados pela
Coroa a partir de ento.
3392

Para tanto, a partir de meados do sculo XVII, houve uma grande preocupao com levantes realizados pelos
povos indgenas, devidamente documentadas, ora incentivados pelos missionrios, ora pelos moradores dos
povoados prximos das Misses, negligenciando as escolhas prprias desses homens e mulheres indgenas ao
optarem politicamente pela articulao de seus grupos em nome da resistncia ante o processo de colonizao, mas
tambm de missionizao, em suas terras e aldeias.
Nesse contexto, um dos levantes previstos pelos representantes da administrao metropolitana portuguesa
na Capitania Real da Paraba foi a tentativa do capito e governador dos ndios dos aldeamentos legais desta
capitania, Antnio Domingos Camaro, de iniciar uma guerra com os indgenas pertencentes ao povo Xukur,
aldeados nas Misses localizadas na vizinha capitania de Pernambuco, a fim de recuperar indivduos Potiguara que
foram tomados como prisioneiros pelos Xukur, fortalecendo seu contingente militar para as guerras em pr da
resistncia colonizao.
Sendo assim, em julho de 1725, o ento capito-mor da capitania da Paraba, Joo de Abreu Castel Branco,
escreve uma carta ao rei D. Joo V, dando conta sobre a atitude do governador dos ndios, Antnio Domingos
Camaro, enviando homens para sitiar o aldeamento dos ndios Xukur, a fim de retirar os prisioneiros,
pertencentes s suas aldeias, que ali se encontrava, conforme os seguintes termos: O Governador dos ndios D.
Antonio Domingos Camaro me escreveu assim pedindome licena para as Aldeas desta Capitania e hir ter os ndios
que se achavo nestas reparties das aldeias de Pernambuco [...].
3393

O posicionamento estratgico do capito-mor Joo de Abreu Castel Branco foi orientar Antonio Domingos
Camaro a no declarar guerra contra os Xukur, apenas com o consentimento dos principais representantes da
jurisdio administrativa das terras e aldeias da Capitania Real da Paraba, mesmo declarando-o ser causa justa a
recuperao do contingente de seus respectivos grupos tornado prisioneiros nas aldeias Xukur, a fim de evitar atritos
com os moradores das regies que circundam os aldeamentos entre os grupos, mas principalmente evitar um grande
levante de povos indgenas s margens do rio Paraba:

Na carta de 17 de desacete de Abril que escrevi asim em reposta de uma sua dizia a vos merc que
no teria duvida em mandar entregar os ndios das aldeas de Pernambuco que se achassem
refugiados nas desta capitania, mandando um em primeiro lugar restituir a estas aldeas os que se
acho fugidos dellas. E com pouco fundamento tomou sempre da qui pretexto para fazer uma
invaso de gente armada nesta capitania, alternando a paz e sossego dos vassallos de Sua
Magestade e pertubando as suas Reaes ordens que no permitem se obredeo algum nesta
jurisdio sem minha especial ordem, e conhecimento [...]
3394

Estrategicamente no dando muita ateno s palavras pronunciadas pelo ento capito-mor da Paraba,
Domingos Camaro, atravs de uma educao formal recebida pelos padres beneditinos dos aldeamentos legais
prximos cidade de Nossa Senhora das Neves, e em nome dos antepassados Potiguara e a forte memria honradas
das lideranas anteriores; resolve escrever uma carta defesa (anexada ao manuscrito original) para Joo de Abreu,
informando-lhes das suas justificativas:

Foi Deos Servido e Sua Magestade que Deos guarde encarregarme o governo dos ndios das
Capitaniaz de Pernambuco por deixaro que a mim fes meu pai o senhor D. Sebastio Pinheiro
Camaro, e de prezente acho as minhaz aldeaz mui desmantelladas e faltas de muitos soldados
meuz que se tem aumentado nessa Capitania onde Vossa Senhoria governa, e os no posso
adquirir sem o favor de Vossa Senhoria, a quem peo ser servido consederme faculdade a que eu
possa passar as aldeaz, ou mandarme ordem para que os cabos dellas nos entreguem [...].
3395

Contudo, o processo de ocupao das terras localizadas s margens do rio Paraba do Norte foi marcado pela
construo de inmeras prticas polticas dos mais diversos povos indgenas que habitavam(am) tal regio, em
detrimento das prticas polticas indigenistas adotadas pela Coroa portuguesa ao longo do processo de colonizao,
atravs de tticas e estratgias de resistncia criadas nas relaes intertnicas, fortalecendo o encontro em que a
cultura do eu estabelece com o entendimento da cultura do outro.

3392
ELIAS, Juliana. Militarizao indgena na capitania de Pernambuco no sculo XVII: Camaro, a histria de um ttulo. CLIO. Revista de Pesquisa
Histrica, Recife, n25-2, p. 150-166, 2008.
3393
Carta do capito-mor da Paraba, Joo de Abreu Castel Branco, ao rei D. Joo V. 19 de julho de 1725. Paraba. AHU_ACL_CU_014, Cx. 6, D. 449.
3394
Idem, ibidem.
3395
Idem, ibidem.

732

OS SENTIDOS DE UM PEQUENO MUNDO: FRONTEIRA, NATUREZA E SENSIBILIDADES NA CONQUISTA DA
PARABA

ADRIEL FONTENELE BATISTA
MESTRANDO, UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
FONTINELII2004@HOTMAIL.COM

A conquista da Paraba foi um evento histrico ocorrido na segunda metade do sculo XVI durante o perodo
de unio das coroas ibricas sob o reinado de Filipe II de Espanha e concatenado com o processo de conquista e
ocupao efetiva dos espaos no Brasil colonial. No mbito da historiografia colonial brasileira, tal evento tem sido
comumente tratado dentro da lgica de movimento e de avanos fronteirios que marcam a conquista das capitanias
do norte no Brasil colonial. Assim sendo, a compreenso desses eventos, tanto a conquista da Paraba como a das
demais capitanias do norte encontram-se intensamente articulados ao jogo poltico e econmico das metrpoles
europias e suas necessidades refletidas nas aes e deliberaes na colnia em momentos especficos.
O evento de conquista foi narrado pelo padre jesuta Simo de Travassos no documento chamado Sumrio
das Armadas
3396
. O documento foi escrito entre 1587 e 1589 a mando do Padre Cristovam de Gouveia, ento Visitador
Geral do Brasil e trata, sobretudo, da empresa de guerra movida por colonos portugueses e espanhis para dar guerra
ao gentio inimigo e expulsar os franceses que, aliados dos nativos, contrabandeavam na costa da Capitania.
A perspectiva da conquista das capitanias do norte como necessidade de controle do espao e das
propriedades econmicas das coisas da terra tem sido o grande norteador das anlises feitas a partir do referido
documento. Entre as obras que se debruaram sobre o Sumrio, poucas no refletem a questo poltico-econmica
do momento como vis de entendimento da produo do respectivo documento e das interpretaes das aes
descritas no mesmo. Um bom exemplo dessa perspectiva usual Pginas de Histria da Paraba, do historiador
paraibano DAvila Lins. Neste livro DAvila Lins toma o Sumrio das Armadas para identificar entender a localizao e
organizao dos primeiros engenhos da Paraba, o que remete diretamente lgica da produo aucareira da
colnia.
Configurava-se, desta maneira, um daqueles desafios diante dos quais o historiador de Histria dificilmente
consegue resistir a tentao de procurar resolver. Afinal de contas, que fortificao teria sido aquela, edificada por
um colono da Capitania da Paraba em local que devia corresponder natural rota de expanso da ento incipiente
agro-indstria aucareira desta terra em plena infncia do seu desenvolvimento?
3397

Contudo, e pensando a partir de uma abordagem cultural destes eventos de enfrentamento, reconhecemos
que o momento da experincia e do contato efetivo com o outro e com a novidade americana so de suma
importncia para entendermos aspectos da vida social e das culturas no Brasil colonial. Importantes pesquisas tm
sido desenvolvidas no sentido compreenso do universo cultural nas zonas de fronteira ou pontos de contato
3398
na
historiografia brasileira. J na dcada de Cinqenta do sculo passado, era publicado um importante trabalho nesse
sentido: Caminhos e Fronteiras, de Sergio Buarque de Holanda, no qual a perspectiva nmade, a criatividade, a
praticidade, a tendncia ao movimento e o gosto pela aventura foram reconhecidas como caracterstica do paulista
nos sculos XVII e XVIII; caracterstica no remetida genealogia europia como atributo de identidade; mas dentro
da lgica da apropriao cultural resultante das relaes fronteirias entre brancos, mestios e ndios. O tipo de
pesquisa realizada por Sergio Buarque, embora centrada na produo e reproduo de cultura material da populao
paulista, nos faz perceber estes enfrentamentos e contatos como zonas de movimento, de experincia e de trocas
culturais.
Dentro dessa perspectiva, em Ouro Vermelho: a conquista dos ndios brasileiros
3399
, o Sumrio das Armadas
configura-se como relato histrico do encontro entre culturas no processo ocidentalizante promovido pelos povos
europeus no Brasil Colonial. Na abordagem e na perspectiva do autor, uma suposta cultura nativa americana se
dissolve em culturas o que, sem dvida, implica nas formas de contato e estratgias de aproximao. Mesmo o
avano da cultura supostamente civilizada nas fronteiras do mundo selvagem, na perspectiva do autor, pressupe a

3396
Muitos foram os problemas da historiografia brasileira para definir a autoria da narrativa de conquista da Paraba. O motivo central que pelo
menos cinco padres jesutas participaram do evento e escreveram sobre ele sem assinar. Durante muito tempo a autoria permaneceu confusa, o
que levou grande parte da historiografia a considerar o anonimato. Em Histria da Companhia de Jesus no Brasil, o padre Serafim Leite, j
retomando uma questo levantada por Capistrano de Abreu e numa consistente anlise do documento, atribuiu a autoria ao padre Simo de
Travassos e parece resolver a questo.
3397
LINS, Guilherme Gomes da Silveira Dvila, Pginas de Histria da Paraba: reviso Crtica sobre a Identificao e Localizao dos Dois Primeiros
Engenhos de Acar da Paraba, Joo Pessoa, Emprio dos Livros, 1999.
3398
A expresso ponto de contato foi utilizada pela primeira vez por Frederick Jackson Turner em sua tese de 1893: The frontier in American
History. para representar a fronteira como zona de trocas culturais entre civilizao e barbrie.
3399
HEMING, John, Ouro Vermelho: A Conquista dos ndios Brasileiros. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2007.

733

participao de outros atores histricos no encontro, a saber : a figura do mameluco, do caboclo e do indgena aliado
como mediadores e interpretes da diferena no contato. Tal entendimento possibilitou o desenvolvimento do
conceito de fronteira da antropologia contempornea, com seu entendimento de um horizonte multitnico e das
formas de contato. Nesse entendimento, mltiplas culturas e etnias podem habitar a zona de fronteira, o que a
caracteriza como zona de conflito ou de tenso.
No ano de 2007, em estudos feitos na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, tivemos contato com o
tema da natureza e suas possibilidades na investigao histrica. Ali tivemos contato com as ideias do historiador
argentino David Arnold
3400
sobre a natureza como tema de da Histria, possibilidades e dificuldades a serem
enfrentadas pela historiografia contempornea; Robert Lenoble
3401
e a natureza mgica que sobrevive significada na
cincia e na sociedade moderna; Francis Bacon
3402
e sua filosofia da natureza e, por ultimo, Ernest Cassirer em
Filosofia das Formas Simblicas que, se no aborda diretamente a questo da natureza, nos possibilitou pensar em
sistemas de inteligibilidade ou gramticas prprias de compreenso da realidade, sobretudo quanto ao pensamento
mtico e sua objetivao na experincia com o mundo.
Tais ideias nos motivaram a, no ano seguinte, realizamos uma pesquisa que teve como objetivo entender de
que modo a natureza foi representada durante conquista da Paraba. Mais precisamente, buscamos entender as
representaes da natureza no Sumrio das Armadas a partir de elementos concatenados com o perodo e com as
especificidades desse evento histrico, sobretudo considerando o enfrentamento da natureza americana na realidade
da guerra e uma possvel ordem discursiva prpria da companhia de Jesus como modo particular de escrita e viso de
mundo; pressuposto esse que nos possibilitaria identificar os signos e entender os significados da natureza
representada na narrativa que compe o Sumrio a partir de uma lgica ou de lgicas prprias da instituio. Assim, o
que se segue nesse artigo parte dos caminhos tomados por ns na referida pesquisa, assim como alguns resultados
obtidos nas anlises do documento de conquista da Capitania da Paraba que foram aqui organizados na forma de
captulos.

A Companhia de Jesus, instruo intelectual e articulao poltica

O passo inicial dessa pesquisa foi o de inquirir o lugar de fala do autor a partir de um estudo da Companhia de
Jesus em sua Constituio, formao intelectual e das circunstancias polticas em que a Companhia se encontrava no
referido perodo. Nesse sentido, consideramos o contexto de produo do documento e a ordem discursiva jesutica
como pressuposto de interpretao das representaes de natureza no Sumrio das Armadas. Sobre as
representaes de si e de mundo da Companhia de Jesus, a Professora Maria Emilia Monteiro Porto considera:

A descrio jesuta da geografia nunca uma simples narrativa do que os olhos vem, nunca uma
observao ingnua e meramente contemplativa. Havia que definir a situao geogrfica,
estabelecida segundo uma linha de referncias que seguia a trajetria leste-oeste da conquista. Seus
mapeamentos no so apenas cartogrficos, mas inseridos em um campo de realizaes e
possibilidades, o que os leva a uma viso realista do contexto
3403

Sobre a instruo intelectual, o primeiro Ratio Studorum, ou seja, o conjunto de normas de estudos e ento
cdigo pedaggico da Companhia de Jesus, s foi impresso em 1599, tendo seu primeiro esboo em 1591. Antes dele,
a Constituio da Companhia era o nico mecanismo normativo do aprendizado e do ensinamento jesutico. Assim, o
hebreu, o grego, e o latim eram estudados para alm da Gramtica, comportando a Retrica, a Poesia e a Histria. A
Histria
3404
, dentro do mtodo didtico da Companhia, foi ensinada como subsdio til ao Curso de Humanidades
para uma boa interpretao dos clssicos gregos e romanos. O discurso missionrio, tema de interessantes pesquisas
contemporneas, revela o carter pragmtico da ordem discursiva jesutica e da intensa articulao poltica que se
revela na escritura dessa Ordem religiosa. Nesses estudos, revela-se a condio vanguardista da Companhia de Jesus
no mundo ibrico e no Novo Mundo. Uma vanguarda humanista que entrou em conflito com o ideal colonizador dos
Estados ibricos e seus interesses e necessidades na Amrica. Um desses estudos nos bastante revelador dos modos
de ao da Companhia de Jesus:

[...]a Companhia de Jesus, podemos dizer que constituiu desde o princpio, um modelo de inovao,
atuando a ordem religiosa em todo momento como uma vanguarda especializada. Aplicando
princpios que se encontravam j em seus primeiros momentos fundacionais, os jesutas

3400
ARNOLD, David: La naturezaleza como problema histrico, el mdio, la cultura y la expansion de Europa;Mxico D.F, Fondo de Cultura Cultura
Econmica 2000.
3401
LENOBLE, Robert. Histria da Idia de Natureza, Lisboa: Ed. 70, 2002.
3402
OLIVEIRA, Bernardo Jeferson de: Francis Bacon e a Fundamentao da Cincia como tecnologia. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002
3403
PORTO, Maria Emlia Monteiro. O discurso do missionrio: jesutas e ocidentalizao na Capitania do Rio Grande (1597-1759). In: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro: Rio de Janeiro: IHGB, 2001. n 411. p.95-128.
3404
No sculo XVI, nenhum colgio ou universidade ensinava Histria como curso autnomo.

734

comparecem no processo geral da evangelizao do Brasil e fazem sua irrupo no territrio da
Capitania do Rio Grande, atuando nele como uma verdadeira fora de modernizao. Isto supe a
existncia real de umas prticas sociais e de umas prticas discursivas desenvolvidas pela Ordem
nesse peculiar espao colonial, herdadas de um imaginrio elaborado entre finais da Idade Media e
o sculo XVIII, que contriburam decisivamente a fazer ingressar a Capitania do Rio Grande no
mundo ocidental [...]
3405

No poderamos, contudo, pensar a produo de imagens e as representaes de natureza presentes no
Sumrio das Armadas to somente como atributo da instruo intelectual da Companhia. No poderamos deixar de
considerar o contexto de produo e as necessidades mais urgentes dessa Instituio a emprestarem gramticas
prprias de representao e viso de mundo e de natureza. Sobre o contexto poltico no qual estava inserida a
Companhia de Jesus, reconhecemos que se tratou de um momento crtico no mbito poltico, o que produziu a
necessidade de representarem-se como detentores de conhecimento sobre a natureza do Novo Mundo. fato que o
interesse por controlar e entender a essncia da natureza do Novo Mundo, seus perigos e suas propriedades,
manifesto nas aes da Companhia desde os tempos de Nbrega. Tal caracterstica pode tambm ser interceptada na
narrativa de conquista da Paraba.
Considerando o contexto poltico da Companhia durante o reinado de Filipe II, na corte espanhola, Gabriel
Soares de Sousa empreendia uma forte campanha contra a Companhia de Jesus, suas atividades e seu prestgio. J na
Colnia, eram as reclamaes de colonos e a m vontade dos funcionrios da Coroa que prejudicavam as atividades e
acentuavam os problemas da Companhia. O ponto crtico dessa situao para a Companhia de Jesus na Capitania da
Paraba foi a chegada da ordem franciscana em 1589. A disputa por espaos de atuao das duas Ordens religiosas
somadas s constantes reclamaes e a campanha contra os jesutas resultou na expulso da Companhia da Capitania.
Esse estado de coisas nos levou entender que para alm dos propsitos evangelizadores da Instituio, a
Companhia de Jesus esteve travando uma luta dentro da prpria organizao administrativa do Estado. Nesse sentido,
uma guerra dupla na qual os meninos de Jesus eram no apenas soldados de Cristo na converso do mundo herege,
mas soldados da Companhia a servio da prpria manuteno da ordem na colnia brasileira.

Natureza, imaginrio e historiografia

O segundo ponto de anlise histrica desenvolvido na pesquisa incide sobre o pensamento na primavera da
Idade Moderna e seus modos de percepo da natureza. No obstante, de que modo esse imaginrio tem sido
trabalhado pela historiografia. Assim, nos debruamos sobre o pensamento e sobre os aspectos psicolgicos na
primavera da Idade Moderna a partir das ideias Patrick Sale. Num momento seguinte, nos concentramos em entender
de que maneira Sergio Buarque de Holanda problematizou o conjunto de imagens sobre a natureza americana nas
mentalidades de portugueses e espanhis nos tempos das Grandes Navegaes e no contato efetivo com a natureza
do Novo Mundo.
Patrick Sale, ao refletir sobre as mentalidades no incio da Idade Moderna, nos fala de um pensamento
mrbido, pessimista, messinico e, sobretudo apocalptico, na sociedade europia durante todo o sculo XV. Segundo
Sale, esse pensamento se manifestou na pintura, na literatura, nos adornos das catedrais e nas peas vivas nas praas;
detalhando anjos negros pairando no ar, leitos de moribundos e a morte triunfante sobre a vida. Nesse sentido,
Patrick Sale considera que uma cultura da morte e uma idia apocalptica se projetavam sobre a Europa moderna.
Essas idias, segundo o autor, se formavam desde o medievo com o contato cotidiano da Europa com a Peste e com
morte, e que teriam se intensificado no sculo XIV e XV com a violncia banalizada, as doenas e com a fome. Nesse
sentido, o autor considera a influencia de enfermidades naturais como as pragas e a Peste Negra nas mentalidades
europias do final da Idade Mdia a projetar um pessimismo sobre a modernidade.

O fim do mundo: a idia era aceita com toda seriedade pela Europa de fins de sculo XV no como
um mero conceito, no como metfora ou tropo teolgico, mas como predileo sombria e
assustadora [...] Fosse ou no o fim do mundo, compreendido to eminentemente como o dia
seguinte, ou to distante como vrias geraes, o efeito sobre a alma da Europa era mais ou menos
o mesmo. Um sentimento geral de calamidade prxima paira sobre a Europa, nas palavras de
Huinzinga, um sombria melancolia verga alma das pessoas
3406

Na clebre obra Viso do Paraso, Sergio Buarque busca nas mentalidades do Ocidente Medieval, os
fundamentos que vo dar uma caracterstica ou imprimir uma imagem sobre a natureza do Novo Mundo, do final do
sculo XV at o sculo XVII. Para Sergio Buarque, uma viso do paraso configura-se a partir de motivos ednicos,
como o grande mosaico do pensamento medieval levado sob a considerao de sua longa durao na histria do

3405
PORTO, Maria Emilia M. Op.cit.
3406
SALE, Kirk Patrick. O fim do mundo est prximo. In: A Conquista do Paraso: Cristvo Colombo e seu legado, Ed. Horge Zahar
Editor. 1990. p 32.

735

Ocidente. Nesse entendimento, o paraso terreal, o den perdido ou recuperado a viso que se faz da natureza do
Novo Mundo como reflexo, representao e, portanto produto das mentalidades medievais europias arraigadas,
principalmente, filosofia crist. Na perspectiva do autor, as mentalidades medievais so mecanismos pelos quais
operaram as explicaes para o desconhecido e a mediao do reconhecido, interpretando as diferenas e as
semelhanas da natureza que se apresentou aos homens desse tempo.

A atmosfera mgica de que se envolvem para o europeu, desde o comeo, as novas terras
descobertas, parece assim refazer-lhe medida em que penetramos Amrica Lusitana. E
quando, muito a guisa de metfora, que o enlevo ante a vegetao sempre verde, o colorido,
variedade e estranheza da fauna, a bondade dos ares, a simplicidade e inocncia das gentes tal
lhes parece, a alguns, essa inocncia de que dissera-o j, Pero Vaz de Caminha, a de ado no seria
maior quanto vergonha, - pode sugerir-lhes a imagem do paraso terrestre
3407

As imagens da natureza, dentro da lgica argumentativa de Sergio Buarque, se projetam a partir de uma
fisionomia espiritual dos povos ibricos na Era dos Descobrimentos - hiptese principal do autor que permeia toda a
obra - com a percepo dos mitos, crenas e valores ocidentais. Para Sergio Buarque, essa fisionomia espiritual se
apresenta em contornos diferenciados no mundo ibrico. Essa idia parte da percepo do autor de uma influncia da
polmica humanista contra a escolstica e o aristotelismo, e mais tarde de todo o movimento renascentista, atuando
de maneira diferenciada em Espanha e Portugal. O que, de acordo com essa idia, h de ter propiciado, na Era dos
Descobrimentos, um homem portugus com tendncia a manter as tradies e inclinado ao realismo em contraponto
ao espanhol imaginativo, de inventiva criatividade:

O que, ao primeiro relance, pode passar por uma caracterstica moderna daqueles escritores e
viajantes lusitanos sua adeso ao real e ao imediato, sua capacidade, s vezes de meticulosa
observao, animada, quando muito, de algum interesse pragmtico no se relacionaria, ao
contrrio, com um tipo de mentalidade j arcaizante na sua poca, ainda submisso a padres
longamente ultrapassados pelas tendncias que governam o pensamento dos humanistas e de todo
o renascimento?
3408

No nos cabe, ao menos nesse momento, nos aprofundarmos nas questes dos motivos ednicos levantada
por Sergio Buarque. O que nos interessa aqui que ao delinear um tipo de mentalidade diferenciado no mundo
ibrico e inaugurar um antagonismo entre portugueses e espanhis nos seus modos de pensar, de idealizar e,
sobretudo, nas suas percepes da natureza, o autor parece lanar a viso de mundo lusitana num confuso jogo
cultural ibrico. A hiptese de Sergio Buarque apresenta problemas instigantes e que, embora tenha sido de seu
interesse responder, coisa a que se dedica com afinco em suas comparaes entre os cronistas lusitanos e Cristvo
Colombo (Colombo sequer nasceu ou viveu a maior parte de sua vida na Espanha) como representante do
pensamento espanhol, nos parecem, ao final, inconsistentes.
Em primeiro lugar, e com a devida reserva expresso artstica como manifestao do pensamento de uma
poca, o que de to definitivo e intuitivo ao historiador, poderia haver na arte do final da Idade Mdia, ao ponto de
lanar todo um povo, e se possvel, apenas um, ao atraso escolstico? Tambm nos parece problemtico pensar um
racionalismo arcaico lusitano, negando-lhe o moderno como possibilidade interpretativa de suas percepes de
natureza.. Os anjos que parecem renunciar ao vo na pintura
3409
no nos parecem menos realistas do que um
Colombo que percebe mastines e branchetes
3410
na Amrica recm descoberta. Se Colombo j afirmava encontrar
sereias em seus relatos de viagem, porque o realismo e a tradio no contato com a natureza do Novo Mundo?
Outra questo que nos parece importante que, ao pensarmos essa primazia portuguesa pela experincia
de que fala Sergio Buarque, e tendo como exemplo a transfigurao realstica do espao na cartografia - esse feito
lusitano que retirou o colorido da magia e do mtico dos mapas para dar-lhes a cor cinza da experincia real - se
diferencia da postura de um Colombo que no se lana fantasia ou ao medo ante a viso de uma ilha em chamas e
recorre a histria de conquistas e a tradio espanhola para retomar o controle da tripulao?
3411
Pensar uma viso ou
um entendimento de natureza que se diferencia nas mentalidades de duas naes to prximas; haja vistas a mescla

3407
HOLANDA, S. B. Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo: Brasiliense; Publifolha, 2000.p3.
3408
Idem. p 25.
3409
Arte em que at as figuras de anjos parecem renunciar ao vo parte da argumentao de Sergio
Buarque sobre a tendncia ao real e tradio.
3410
Em 17 de Outubro de 1492, ainda me sua primeira viagem, Colombo fala convicto da presena de mastines e branchetes como ces
domesticados pelos indgenas. Segundo Consuelo Varela em:Cristbal olon, los cuatro viajes Testamento, explica que no havia nem um desses
animais no Novo Mundo. Eram possivelmente animais cativos e cevados para consumo, no ces.
3410
No dia 9 de Agosto, prximo a Ilha de Tenerife, Colombo fala desse evento (possivelmente uma erupo vulcnica) e controla os medos e os
nimos da tripulao relembrando a histria de conquistas espanholas que se deram mesmo sob circunstncias supersticiosas.
3411
No dia 9 de Agosto, prximo a Ilha de Tenerife, Colombo fala desse evento (possivelmente uma erupo vulcnica) e controla os medos e os
nimos da tripulao relembrando a histria de conquistas espanholas que se deram mesmo sob circunstncias supersticiosas.

736

de cultural e intelectual que reserva o termo Mundo Ibrico ou iberismo no nos parece um caminho ou uma
postura segura dentro da perspectiva de mentalidades como categoria de anlise em histria.

A experincia da guerra e as sensibilidades natureza

Segundo as ideias de Waldice Mendona Porto
3412
, podemos entender a conquista da Paraba a partir de dois
momentos distintos: o primeiro corresponde ao perodo de 1574 a 1585 como perodo das tentativas de conquista do
espao fsico e a efetiva implantao de um ncleo populacional; e o segundo, de 1585 a 1599, momento de
consolidao dessa conquista. No obstante, os vinte e cinco anos que decorrem desde as primeiras tentativas at a
consolidao da conquista so efetivamente tempos de guerra. Nesse sentido, consideramos a hiptese de que a
experincia da guerra e o enfrentamento das adversidades naturais haveriam de emprestar imagens s
representaes de natureza na narrativa dessa conquista.
Sobre a questo experincia na formao de significados e representaes de mundo, Patrick Gardner
considera:

Uma ao no nasce da inteno de comunicao mas, na medida em que ela visa um fim, este
encontra-se j nela implcito. [...] Tudo o quanto resulta da vida do dia-a-dia subordina-se aos
interesses dessa vida, tudo o quanto depende permanentemente da transitoriedade tem seu
significado determinado pelo momento
3413

Sobre a perspectiva da experincia efetiva e do contato na representao da realidade interessante o
trecho do Sumrio que descreve o evento ocorrido por volta do dia 21 de Novembro de 1585 durante as manobras de
investida contra franceses e ndios. Nesse evento, o padre Simo de Travassos d conta da travessia do Mangoape sob
a mar alta e os infortnios do dos das caminhadas onde as coisas da natureza so utilizadas nas tticas e armadilhas
de guerra, por vezes do gentio inimigo, por vezes dos franceses. Esse um dos momentos em que a natureza
claramente representada com uma imagem negativa, chegando ser representada como segundo inimigo nas guerras
de conquista:

[...] era um labyrinto, que se-perdia homem nellas; e armadas muitas aboizes de grandes arvores,
que, tocando-lhe um pssaro, desarmavam e arrastavam 20 homens [...]o Ouvidor Geral andava
dando de parzer, depois de ouvir dizer que nunca cuidava que era para alguha cousa e no ento,
porque na briga o som do arcabuz aviva os espritos maz aqui era peleja com os elementos que he
guerra mais diferente da dos homens.[grifo nosso]
3414

Uma guerra dupla, o que parece significar a experincia guerra nas matas. Em verdade, a ideia de uma
natureza que se coloca como empecilho conquista constante em quase toda a narrativa: [...] os foram seguindo
hum pedao ainda que o roim caminho e empedimento que para este tempo os inimigos tinho feito que para nos era
muito que elles so bichos do mato
3415
. Nesse trecho em especial, denuncia-se a estratgia de guerra do gentio
Pitiguar que utiliza o meio natural contra as armadas portuguesas. Assim, no foroso imaginar que uma
representao negativa natureza se apresente na narrativa destes homens. Voltada contra seus objetivos, a natureza
passava a ser pensada como fator negativo. Mais do que perceber a natureza como instrumento de guerra, a natureza
passava gradativamente a ser pensada de forma autnoma em sua interferncia nos eventos. Um dos trechos mais
representativos desse pensamento que espacializa miticamente a natureza e lhe confere signos animistas foi
recortado aqui: foro os pecados dos roins ares daquelle negro sitio onde o forte estava por que subitamente
naquella noute adoecero quarenta e duas pesoas com estranhas dores de barriga e camares
3416
.
Se a natureza desta terra coisa prpria, coisa que difere da natureza do Velho Mundo, tambm a partir
das sensibilidades do homens em relao a essa natureza que os conceitos sobre as coisas da terra vo sendo
(re)organizados a partir de um modelo interpretativo da realidade. Modelo que organiza signos e significados na
experincia e no contato. Francis Bacon foi o primeiro filsofo do Perodo Moderno a debruar-se sobre esses modos
de apreenso da realidade em que a natureza aparece como modelo interpretativo. Segundo suas ideias, desde a
Antiguidade Clssica a natureza tem sido o modelo de interpretao da realidade. Nesse sentido, na observao e na
experincia com a natureza que o homem do Ocidente tem encontrado respostas e conceitos para suas experincias
no seu processo histrico. Esse tipo de reflexo sobre a experincia dos homens com a natureza, uma vez remetidos
noo de pensamento mtico desenvolvido por Ernest Cassirer, nos permite considerar gramticas prprias de leitura
de mundo e de natureza a se realizarem na experincia de conquista da Paraba. Nesse sentido, as sensibilidades em

3412
PORTO, Waldice Mendona. Cnego Francisco Lima Historiador e Humanista. Joo Pessoa: Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, 2000.
3413
GARDNER, Patrick, Teorias da histria. Lisboa: Fundao Calauste Golbenriam, 1984. p260
3414
SUMRIO das Armadas. Iris, Jornal Literrio de Jos Feliciano de Castilho (Rio 1848-1849); e na Rev. do IHGB., v.36, pt.1, p 5-89, 1873. Cap. XVII.
3415
Idem. Cap. 17.
3416
Idem. Cap. 12.

737

relao natureza se projetam como signo que habitam a maioria das representao na narrativa. Dois fragmentos
extrados da narrativa no Sumrio particularmente revelador desses modelos interpretativos:

[...] entendemos somente como no ando em guerras, porque se do pouco ao travalho e
naturalmente so folgazes como o so todas as outras naes fora da nossa Europa.
Ajuda muito a iso a fertilidade da terra em produzir este mantimento que chamamo mandioca que
he o po de todo o Brasil porque cada pessoa com a planta de um s dia faz mantimento que lhe
abasta todo o anno [...]
3417
[grifo meu]

So muito falos inclinados a enganos e aleivos e he to prprio e natural iso do clima e terra do
Brasil que logo se pega e tem j pegado a quase todos os brancos naturais do Brasil, antes a todos
que asim desmente que lhe a principio lanaro do Limoeiro de Lisboa e das outras cadeias do reino
peiorou ainda mais esta natureza a que j conhece roim e asim se deve fazer pouco fundamento
dos ditos do Brazil como no fazem de peoas mui catlicas nas virtudes [grifo meu]
3418

O que percebe nessa narrativa que a especificidade da natureza da terra empresta significados para o que
estranho no contato. Um sistema de significao ao qual vo sendo remetidas as coisas da terra e, muitas vezes, os
prprios acontecimentos. O pensamento mtico, tal como observa Ernest Cassirer, essencialmente um pensamento
espacializante.
Assim, as representaes mticas da natureza que se originam nas sensibilidades e no enfrentamento na
realidade da guerra so, gradativamente, sendo incorporadas ao espao. Tais representaes mticas de espao se
configuram na narrativa sobretudo nas incurses pelo serto, por volta do anos de 1586. Entre estes relatos, a
descrio da Serra da Copaoba
3419
particularmente interessante, sobretudo pela expresso de maravilhamento na
descrio do espao: [...] por que esta Capaoba aonde j estamos he toda grutas em altibaixos porque he outeiros
athe as nuvens que athe so se sobe por elles com travalho, e abismos baixissimos cousa no vista em outra parte do
Brasil [...]
3420

Consideraes finais

A considerao final a se fazer do conjunto de nossas anlises , sobretudo, de que no se pode definir as
representaes de natureza nas narrativas do Sumrio das Armadas como originadas em um ponto comum. Em outras
palavras, a considerao de um conjunto de fatores que possibilitam uma determinada representao da natureza
em um momento especfico. Nesse sentido, uma escritura prpria da Companhia, gerada pelas foras que constituem
a Ordem tal como suas identidades possibilitam um entendimento e uma representao de mundo em
aperfeioamento. Ainda dentro da ideia de escritura prpria da Companhia, o pragmatismo como caracterstico
imanente Ordem jesutica, sem duvida, possibilitou a articulao dos saberes sobre a natureza com as necessidades
e dificuldades polticas que Companhia de Jesus enfrentava no perodo.
O momento de enfrentamento, pensado na pesquisa realizada como experincia efetiva com o Novo Mundo
na realidade da guerra, certamente se configurou como gramtica prpria onde a escrita sobre a natureza encontrou
os signos necessrios para sua compreenso. Tal entendimento nos coloca diante de problemas a serem enfrentados
quanto as ideias da historiografia clssica sobre o perodo colonial em que o imaginrio herdado do medievo
apontado como pressuposto de entendimento das representaes de natureza no Perodo Colonial. Entre estes,
destacadamente o pensamento de Sergio Buarque de Holanda em Viso do Paraso, pensamento discutido nessa
pesquisa de forma ainda simples e que requer maiores atenes no futuro.

3417
Idem. Cap. 1.
3418
Idem. Cap. 1.
3419
Na pesquisa anterior no foi realizada uma pesquisa detalhada da geografia da Paraba e acabamos por apontar a Copaoba como sendo parte
do planalto da Borborema. Equvoco que agora corrigimos a partir de estudos mais aprofundados e que apontam a serra da Copaoba como sendo
hoje a Serra da Raiz no Estado da Paraba.
3420
SUMRIO das Armadas. Op. Cit. cap. 20.

738

REGISTROS DE INTERAO SOCIAL E CONFLITOS EURO-INDGENAS NO LITORAL NORTE DA CAPITANIA DE
PERNAMBUCO SCULO XVI
3421

EDSON DE ARAJO NUNES
GRADUANDA EM HISTRIA PELA UFPE
ED.HISTORY@GMAIL.COM

RIS BARBOSA DA SILVA
GRADUADA EM HISTRIA PELA UFPE
IRISSILVA84@YAHOO.COM.BR.

Introduo

Inserido no Projeto de Pesquisa Os Primeiros Engenhos Coloniais da Sesmaria Jaguaribe-PE, o objetivo
precpuo deste artigo apresentar os resultados da investigao sobre o processo de interao social entre os
colonizadores lusitanos e os grupos indgenas do litoral norte de Pernambuco quinhentista, onde estava localizada a
referida sesmaria.
A Sesmaria Jaguaribe constituiu um dos primeiros ncleos de povoamento da Capitania de Nova Lusitnia,
tendo sido doada pelo Donatrio Duarte Coelho em 1540 ao seu Feitor e Almoxarife, o senhor Vasco Fernandes de
Lucena.
A pesquisa aqui apresentada foi consubstanciada em fontes documentais e bibliogrficas. No que se refere s
fontes primrias, empreendemos a anlise dos Documentos Histricos da Biblioteca Nacional3422 localizados no
Laboratrio de Pesquisa e Ensino em Histria (LAPEH). Neste importante acervo documental, constam registros de
provises reais, mandatos, alvars e sesmarias do perodo estudado. No Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico
de Pernambuco (IAHGPE), foi consultado o Livro do Tombo do Mosteiro de So Bento, que assinala os limites
geogrficos da Sesmaria estudada.
Para compreenso das interaes sociais euro indgenas realizamos a anlise dos relatos dos cronistas e
viajantes, a exemplo de Gabriel Soares de Sousa (1587), Frei Vicente do Salvador (1627) e Hans Staden (1557).
Tambm utilizamos a correspondncia estabelecida entre o senhor Duarte Coelho, primeiro donatrio da Capitania de
Pernambuco e anexas, e os membros da Coroa Portuguesa, durante os anos de 1542, 1546, 1548, 1549 e 1550. Tais
registros apresentam uma gama de informaes imprescindveis acerca das primeiras dcadas da administrao
lusitana e as experincias de contato entre os colonos e grupos nativos.
No que se refere s fontes secundrias, fizemos convergir vertentes oriundas da Antropologia e da Histria.
Destacamos, respectivamente, os estudos de Darcy Ribeiro, Joo Pacheco de Oliveira, John Manuel Monteiro, Ronaldo
Vainfas, Maria Regina Celestino Almeida, Cristina Pompa, Ricardo Medeiros e Joo Azevedo Fernandes.
A obra de Darcy Ribeiro corresponde a um esforo intelectual de compreender a formao e o sentido do Brasil. Em O
Povo Brasileiro, o autor descortina, baseado em crnicas e narrativas coloniais e numa extensa bibliografia, o
amlgama resultante da interao de matizes tnicas distintas no processo de gestao da nao brasileira:

Surgimos da confluncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus com ndios
silvcolas e campineiros e com negros africanos (...). Nessa confluncia, que se d sob a regncia dos
portugueses, matrizes raciais dspares, tradies culturais distintas, formaes sociais defasadas se
enfrentam e se fundem para dar lugar a um povo novo, num novo modelo de estruturao
societria3423.

Na senda descerrada por Darcy Ribeiro, Joo Pacheco de Oliveira proporcionou uma leitura adensada sobre o
legado nativo na constituio do Brasil, valendo-se de vasto material iconogrfico e textual. Em parceria com Carlos
Freire, procurou analisar a formao do imaginrio colonial acerca das populaes e da cultura nativa:

Coube a missionrios religiosos, viajantes e nobres portugueses, franceses e holandeses, que
circularam pelo Brasil ou aqui se instalaram, atuarem como cronistas da vida no novo mundo. Os
seus relatos foram ilustrados por diversos artistas que divulgaram imagens marcantes para o

3421
Pesquisa desenvolvida com o apoio do CNPq, atravs do sub-projeto de pesquisa Conflitos Indgenas na Sesmaria Jaguaribe do Sculo XVI, e
inserido no Projeto de Pesquisa Os Primeiros Engenhos Coloniais da Sesmaria Jaguaribe-PE, sob a coordenao da Profa. Dra. Cludia Alves de
Oliveira entre Agosto de 2008 e Julho de 2009.
3422
Documentos Histricos da Bibliotheca Nacional. Vol. XVIII. Documentos Histricos - Mandados, Alvars, Provises, Sesmarias (1549-1553).
Cartas dos governadores geraes (1692-1698). Rio de Janeiro, 1937. Cdice 1-19=7=2 Registro de Provises Reaes.
3423
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 13.


739

imaginrio europeu (...) Essas representaes dos ndios no perodo colonial derivavam de vises de
mundo que davam um sentido humanitrio e religioso ao empreendimento colonial.
3424

O historiador John Manuel Monteiro em sua tese de doutorado, posteriormente publicada em livro, rompeu
com as abordagens clssicas da Histria Social da formao dos ncleos de povoamento paulista, enfatizando o papel
do ndio na dinmica produtiva de So Paulo entre os sculos XVI e XVIII.

As diversas formas de integrao do ndio na sociedade escravista correspondiam a mudanas
bsicas pelas quais passava a populao indgena. Durante o sculo XVI e nos anos preliminares do
sculo XVII, quando o regime de administrao particular ainda estava em processo de formao, os
colonos apoiavam-se em forma pr-coloniais de organizao social para ter acesso a mo-de-obra
indgena. Assim, no inicio da colonizao, as relaes de troca e as alianas mediavam a explorao
do trabalho nativo. Porem, uma vez firmadas as relaes escravistas, no decorrer do sculo XVII
reverteu-se este quadro, inserindo-se a populao indgena numa nova realidade social. Os ndios,
por seu turno, sem condies de reproduzir plenamente as forma pr-coloniais de organizao
procuravam forjar espaos prprios no interior da sociedade colonial. Esta busca, embora
produzisse resultados no mais das vezes ambguos, manifestava-se tanto na luta cotidiana pela
sobrevivncia quanto nas mltiplas formas de resistncia.
3425

O trabalho de Ronaldo Vainfas acerca da Santidade do Jaguaripe, movimento de cunho hertico em pleno
Recncavo Baiano quinhentista, merece ser aqui destacado, por elucidar questes de absoro e reelaborao
cultural na sociedade colonial em formao:

Alm de demonstrar a tenacidade da resistncia scio cultural indgena, a complexidade do
processo de aculturao e o triunfo do colonialismo escravocrata, o estudo da santidade permite
perceber, com liquidez, a fluidez das fronteiras culturais de nosso primeiro sculo: os aldeamentos
se misturavam com os engenhos; a floresta com a lavoura; os mamelucos com jesutas e carabas,
disputando todos o monoplio da santidade... A prevalecer sobre todas as interpretaes, relembro
a colonizao crist em lngua tupi, matria prima na qual se moldou a heresia do trpico, a idolatria
luso brasileira dos tupinamb
3426
.

Sem deixar de conceder os devidos agradecimentos Capistrano de Abreu, que legou preciosas informaes
sobre a Santidade do Jaguaripe, Vainfas debruou-se sob um rico manancial documental, que abarcou pesquisas em
instituies e acervos no Brasil e em Portugal; o autor conclui que mesmo tendo sido destruda em 1585 e devassada
pelo Santo Ofcio em 1591, a santidade, enquanto processo de hibridismo e negociao cultural, sobreviveu nos
catimbs e nas umbandas e na literatura romntica, inspiradora do indianismo
3427
.
A temtica das relaes de contato euro ndia tambm foi objeto de pesquisa de Maria Regina Celestino
Almeida que, balizada por uma perspectiva interdisciplinar, percebeu o complexo processo de reformulao das
identidades e culturas nativas em aldeamentos no Rio de Janeiro colonial
3428
. Segundo a autora, as evidncias
empricas disponveis indicavam que, uma vez aldeados, os ndios tornavam-se sditos cristos do Rei e adquiriam,
alm das obrigaes, alguns direitos, pelos quais iria lutar at o sculo XIX
3429
.
Quanto ao Nordeste brasileiro do perodo colonial, h que se referir investigao de Cristina Pompa, que
constatou como o projeto de catequese o dos gentios foi permeado, na prtica, por tradues culturais recprocas
entre os ndios e os missionrios
3430
.
Tambm circunscrito aos povos indgenas no serto nordestino, o historiador Ricardo Medeiros ampliou os
horizontes da pesquisa acadmica, no que tange ao trato das fontes, formulao de problemas e mtodos. A respeito
da interao euro indgena, Medeiros teceu um raciocnio lapidar:

A poltica de alianas existentes entre os povos indgenas e os portugueses, franceses e holandeses
um tema fundamental e recorrente na documentao do perodo e aponta para a importncia de

3424
OLIVEIRA, Joo Pacheco de; FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A Presena Indgena na Formao do Brasil. Braslia: Ministrio da Educao;
LACED/ Museu Nacional, 2006, pp.27-28.
3425
MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra: ndios e Bandeirantes nas origens de So Paulo: Companhia das Letras, 1994.pp.170.
3426
VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, pp. 228-229.
3427
VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit., p. 229.
3428
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas Identidade e Cultura nas Aldeias Coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 2003.
3429
ALMEIDA, Maria Regina Celestino. Histria Indgena na Amrica Latina: estudos comparativos e interdisciplinares. Clio Arqueolgica, n. 22 v. 1,
2007, p. 51.
3430
POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru, So Paulo: EDUSC; ANPOCS, 2003.

740

encarar o papel ativo e estrategicamente refletido das lideranas indgenas na tomada de
decises
3431
.

Por fim, foi imprescindvel para a realizao deste trabalho a contribuio do estudo pioneiro de Joo
Azevedo Fernandes. Articulando de forma harmoniosa elementos da Antropologia e da Histria, o pesquisador
constri uma narrativa que enfoca a mulher Tupinamb como componente essencial na formao da sociedade
brasileira.
Na complexa organizao social Tupinamb a unio entre homens e mulheres era um momento de grande
mobilizao social e segundo Joo Azevedo Fernandes aquela era uma sociedade de Servio da Noiva, visto que o
casamento significava a posse do trabalho feminino. As ndias Tupinamb exerciam as principais tarefas da tribo como
a fabricao das cermicas e cestarias, auxiliavam na caa e na pesca (servios masculinos); plantavam, colhiam,
coziam os alimentos, cuidavam da casa e das crianas; fabricavam farinha e as bebidas (cauim).

No caso dos Tupinamb, o instituto do servio da noiva cumpriu o papel de integrao dos
estrangeiros com grande eficincia, podendo mesmo se dizer que o primeiro ato colonizador por
excelncia dos europeus foi o reconhecimento de que era atravs do casamento que os Tupinamb
estabeleciam hierarquias e relaes de dependncia, e a partir deste reconhecimento que os
europeus iniciam relaes estveis, de afinidade e aliana, com os nativos. Os primeiros portugueses
lanados costa como degredados e nufragos, e que conseguiram sobreviver natureza e aos
ndios, certamente se viram forados a retribuir o sexo, to facilmente conquistado com as ndias,
atravs de seu trabalho ou de seus presentes, ingressando na tpica relao de dependncia
existente entre tomadores e doadores de esposas
3432
.

Pernambuco Colonial: Sesmarias, Conflitos, Cunhadismo.

Sabemos que a ocupao do litoral uma das aes afirmativas de D. Joo III visando manuteno da posse
de seu territrio no Novo Mundo. Constitudas na base do sistema poltico-administrativo do reino, as Capitanias
Hereditrias, caracterizadas como estabelecimentos militares e econmicos, estariam voltadas para a defesa externa
e para o incremento de atividades capazes de estimular o comrcio portugus.
3433

A Capitania de Pernambuco, ou Nova Lusitnia, como foi oficialmente nomeada, estabelecida quando da
doao feita por D. Joo III em 10 de maro de 1534, a Duarte Coelho Pereira, com o intuito de explorar
economicamente as terras pernambucanas, escravizar indgenas e garantir a possesso do territrio. As cinqenta
lguas de terra desta Capitania se contm do rio So Francisco (...) at o rio de Igarau (...).
3434

A ocupao do territrio se deu neste primeiro momento nas reas costeiras da capitania duartina que eram
habitadas por ndios Tupi, falantes da lngua geral. Pensamos ser pertinente definir os indgenas aqui abordados
consoante o conceito de Joo Azevedo Fernandes:

As sociedades tradicionalmente denominadas Tupinamb formavam um sistema homogneo
baseado em uma lngua, em uma adaptao ecolgica particular e uma organizao social idntica e,
o que ainda mais importante, compartilhando traos fundamentais do complexo guerra, vingana,
antropofagia
3435
.

Dentre os Tupi mencionados pelos cronistas, figuravam na costa pernambucana os ndios Caet, Petiguare ou
Potiguare, os Tupinamb, e os Tobajara ou Tabajara.
Os Caet ocupavam um vasto territrio ao sul do porto de Paranambuco at o rio So Francisco, e ao Norte
at o rio Igarassu
3436
. Estes foram provavelmente os maiores inimigos dos portugueses. Nas palavras de Gabriel
Soares de Sousa, este gentio senhoreou desta costa da boca do Rio So Francisco at o Rio Paraba
3437
e eram
muito belicosos e guerreiros.
3438

Os Petiguares estendiam-se do norte at o Rio Capibaribe-mirim, na capitania de Itamarac.

3431
MEDEIROS, Ricardo. Histria dos povos indgenas do serto nordestino no perodo colonial: problemas, metodologia e fontes. Clio Arqueolgica
(UFPE), Recife, v. 1, n. 15, p. 205-233, 2002, p. 207.
3432
FERNANDES, Joo Azevedo. De Cunh a Mameluca: A Mulher Tupinamb e o Nascimento do Brasil. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB,
2003, pp. 206-207.
3433
FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: formao do patronato poltico brasileiro. 3 ed., So Paulo, Ed. Globo, 2001.
3434
SALVADOR, Frei Vicente do. Da capitania de Pernambuquo, que El-Rey doou a Duarte coelho. Histria do Brazil. Edio e Introduo de Maria
Leda Oliveira. Rio de Janeiro: Versal; So Paulo: Odebrecht, 2008, fl. 39.
3435
FERNANDES, Joo Azevedo. De Cunh a Mameluca: A Mulher Tupinamb e o Nascimento do Brasil. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB,
2003, p. 190.
3436
COSTA, Francisco Augusto. Pereira da. Anais Pernambucanos. V. I(1493-1590). Recife: FUNDARPE, 1983-1985.
3437
SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. 9.ed. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 2000, p. 24.
3438
SOUSA, Gabriel Soares de... Op. Cit., p. 25.

741

Os Tupinamb eram inimigos dos portugueses, ocupavam terras que se estendiam das ribeiras dos rios
Beberibe e Capibaribe, e caminhando assim para o sul chegavam at s margens do So Francisco
3439
. Depois de
empreenderem grandes conflitos com os conquistadores, se retiraram para as terras do Maranho.
Quanto aos Tobajara, eles habitavam o territrio entre Olinda e a margem do rio Abia
3440
. Estes indgenas
formaram importantes alianas com os portugueses, e foram de primordial importncia no desenvolvimento da
capitania.
As terras arrebatadas dos ndios por meio de alianas ou guerras eram utilizadas para a fundao de vilas,
engenhos ou sesmarias; atravs das sesmarias, realizar-se- a poltica do reino, de manuteno da posse da terra de
Vera Cruz e o seu povoamento.
3441

Imagem 1. A Chegada dos Portugueses a Igarassu e o embate com os Caet. Dimenses: 1,48m x 2,42m. Procedncia: Igreja dos
Santos Cosmo e Damio. Tcnica tmpera, sculo XVIII. Acervo da Pinacoteca de Igarassu.

Os ncleos de povoamento plantados nas reas circunscritas s sesmarias e engenhos foram pontos de apoio
penetrao e expanso da conquista. Indubitavelmente, paralelamente absoro dos antigos espaos amerndios,
unidades produtivas foram sendo fundadas por colonos em nmero cada vez maior.
Como agente da colonizao lusa, Duarte Coelho passa a distribuir as terras arrebatadas dos ndios, atravs de
sesmarias para a construo de engenhos e fazendas, em geral como recompensas queles que houvessem prestado
determinados servios Coroa Lusa.
Foi este o caso das terras que compunham a Sesmaria Jaguaribe, hoje pertencente aos municpios de Abreu e
Lima, Igarassu e Paulista, localizados no litoral norte do Estado de Pernambuco. Esta sesmaria foi concedida no ano de
1540, ao feitor e almoxarife da casa real na capitania de Pernambuco, Vasco Fernandes Lucena:

Duarte Coelho capitam e Governador destas terras da Nova Lusitnia, etc. fao saber a quantos esta
carta virem que a mim praz e hei por bem de doar desde dia para todo o sempre a Vasco Fernandes
Lucena, cavalheiro da casa del Rey nosso senhor,e seu Feitor e Almoxarife nesta dita terra, a terra
que tem em Jaguaribe, a qual terra tem uma lgua de cumprido, e outra de largo(...)
3442

A figura de Vasco Fernandes recorrente na documentao administrativa, nas crnicas e narrativas dos
primeiros anos da Capitania de Pernambuco. No se trata de uma entidade annima, mas sim de um dos mais
conceituados colonos e agente fundamental no processo de conquista dos espaos litorneos e no estabelecimento
de alianas com os nativos engendradas em diferentes circunstncias, inclusive regidas por interesses comuns ou pela
tradio de certas instituies sociais indgenas.

3439
COSTA, Francisco Augusto Pereira da. Op. Cit. .. p. 327.
3440
Idem.
3441
BARBOSA, Bartira Ferraz. Paranambuco: poder e herana indgena Nordeste sculos XVI-XVII. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007, p. 103.
3442
COSTA, Francisco Augusto. Pereira da. Anais Pernambucanos.V. I(1493-1590). Recife: FUNDARPE, 1983-1985, p. 207.


742

Dentre tais prticas, muitos foram os casos de cunhadismo
3443
. A prtica deste velho costume nativo de
incorporar estranhos sua comunidade, ao oferecer uma moa ndia como esposa, possibilitou a interao de
diferentes grupos indgenas.
Registros dos tempos coloniais demonstram que estas relaes foram vlidas tambm entre nativos e
portugueses da costa, fundamentais para a manuteno e sobrevivncia do espao colonial que se constitua; no
relato de Frei Vicente do Salvador, Vasco Fernandes emerge como um dos muitos europeus manteve tais relaes
com nativas:

Mas Deos nosso senhor (...) excitou (...) filha de hum principal destes gentios, que se havia
afeioado a hum Vasco Fernandes de lucena, e de quem tinha ja filhos (...). E era este Vasco
Fernandes de lucena tam temido, e estimado entre os gentios, que o Prinipal se tinha por
honrrado em te-llo por genrro, porque o tinho por grande feitieiro
3444
.

Em reconhecimento aos servios prestados causa portuguesa, Vasco Fernandes ir receber de Duarte
Coelho as terras da Sesmaria Jaguaribe, em 24 de julho de 1540. Os limites das terras doadas foram registrados
atravs de pontos geogrficos, onde Vasco Fernandes e seus filhos fundaram os engenhos Jaguaribe e Ayamam.3445
No entanto, at 1548, como atesta a carta escrita pelo Donatrio, Vasco Fernandes ainda no havia erguido
seu engenho. Este proprietrio enfrentou diversas dificuldades para manter e desenvolver suas terras
economicamente, num momento em que a ocupao lusitana era constantemente desafiada por levantes indgenas, a
exemplo do episdio conhecido como Cerco de Iagarassu, que foi testemunhado pelo viajante Hans Staden:

Partimos, quarenta homens de nosso navio, em ajuda aos colonos da localidade de Igarau, e
adentramos num pequeno navio por um brao de mar que se estendia duas milhas para dentro da
terra em cuja margem a localidade estava situada. O nmero dos defensores devia estar em torno
de noventa cristos aptos para a luta. A eles vinham somar-se trinta negros e escravos brasileiros.
Os selvagens que nos sitiavam foram estimados em oito mil. Nossa nica proteo na localidade
sitiada consistia numa cerca de varapaus
3446
.

Neste embate, que durou cerca de um ms, os lusitanos saram vitoriosos, ocuparam o territrio dos
vencidos e causaram a morte de muitos indgenas.
Alm dos problemas oferecidos com a resistncia de determinados grupos indgenas, o proprietrio da
Sesmaria Jaguaribe enfrentou algumas dificuldades financeiras para desenvolv-la. No ano de 1548, Duarte Coelho em
carta ao rei pede licena para que o senhor Vasco Fernandes de Lucena comercialize pau-brasil e com os lucros
obtidos construa um engenho:

Por ele querer agora fazer um engenho em uma ribeira, em um pedao de terra que lhe dei, pede a
Vossa Alteza, por ajuda para o fazer, lhe faa merc de lhe dar licena para poder mandar algum
pau-brasil daqui, e que o ir pela costa, onde no faa dano nem prejuzo.
3447

Em 1553, ano da partida de Duarte Coelho para o reino, o governo da Capitania de Pernambuco confiando
sua mulher, D. Brites de Albuquerque, auxiliada por seu irmo, Jernimo de Albuquerque. Neste ano, o ncleo
duartino correu grandes riscos diante de novo levante dos ndios Caet contra o domnio portugus; circunstncias de
interao social euro indgena baseadas no cunhadismo tambm emergem da crnica que narra este evento:

Rezo tinha (se tivera prefeito vzo della) o gentio desta capitania para no se inquietar, e inquieta-lla
com a abznia de Duarte coelho pois ficava em seu lugar a sua molher Donna Beatrz de
Albuquerque, que a todos tractava como filhos, e Hyeronimo de Albuquerque seu Irmo que assim
por sua natural, e boa condisso, como por ter muitos filhos das filhas dos principas, os tractava a
elles com respeito. Mas como he gente que se leva mais por temor, que por amor, tanto que viro
abzente o que temio comessaro a fazer das suas, matando e comendo a quantos brancos, e
negros seus escravos encontravo pellos caminhos, e o pior era que nem por isto deicha/ / vo de

3443
Sobre esta instituio social nativa, raciocnio lapidar desenvolvido por Darcy Ribeiro, em sua obra O Povo Brasileiro. Edies diversas.
3444
SALVADOR, Frei Vicente do. De como Duarte coelho correo a costa de sua capitania fazendo guerra aos Franeses e pz com o gentio, e se foy
pera o Reyno. Histria do Brazil. Edio e Introduo de Maria Leda Oliveira. Rio de Janeiro: Versal; So Paulo: Odebrecht, 2008, fl. 42.
3445
Livro do Tombo do Mosteiro de Olinda. Recife: Imprensa Oficial, RIAHGP, vol. XLI, 1948, p.287.
3446
STADEN, Hans. Duas Viagens ao Brasil: primeiros registros sobre o Brasil. Porto Alegre, RS: L&PM, 2008, p. 37.
3447
MELLO, Jos Antnio Gonsalves; ALBUQUERQUE, Cleonir Xavier de. Cartas de Duarte Coelho a El Rei. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1997, p.
107.


743

lhes vir a caza com seus resgates, dizendo, que elles o no fazio, seno alguns velhacos, que havio
mister bem castigados
3448
.

Objetivando a resoluo desta situao e a tomada de medidas cabveis contra estes perturbadores da
ordem, renem-se os oficias da cmara e os principais colonos, na residncia de Jernimo de Albuquerque. Apesar
da inteno de castigar os ndios revoltosos ser a vontade da maioria, no houve concordncia sobre a forma de faz-
lo. A Junta acaba sem chegar a um consenso, e novamente a participao de Vasco Fernandes de Lucena e seu papel
enquanto conhecedor dos hbitos nativos destacada:

S ficaro alguns, que melhor sentio, e entre elles hum chamado Vasco Fernandes de lucena
homem grave, e mui experimentado nesta materia de Indios do Brazil, que lhes sabia bem a lingoa,
e as tretas de que vzam. O qual disse ao governador que no era bem dar guerra a este gentio sem
primeiro averigoar quais eram os culpados, por que no ficassem pagando os justos por os
peccadores
3449
.

Vasco Fernandes sugere, ento, que se convoque um encontro com os principais lderes nativos:

daria ordem, e traa com que elles mesmos se descobrissem, e acuzassem huns aos outros, e sobre
isso ficassem entre si devizos, e Inimigos mortes que era o que mais Importava; porque todo o
Reyno em sy devizo ser asolado, e huns, aos outros se destruhirio sem nos lhes fazermos guerra, e
quando fosse necessario fazer-lha nos ajudaramos do bando contrrio; que este foy sempre o modo
mais facil das guerras, que os Portuguezes fizero no Brazil, e pera isto mandasse logo ordenar
muitos vinhos, e convidar os principais das Aldeas, pera que os vissem beber; e no mais deichasse a
elle o cargo
3450
.

O plano de Vasco Fernandes teve xito, de acordo com a narrativa de Frei Vicente:

Pareeo isto bem aos que aly estavo, e o governador Encomendando-lhes o segredo como
convinha, mandou fazer isto os vinhos, e elles feitos mandou chamar os principaes das Aldeas dos
gentios; e tanto que viero os mandou agazalhar pellos // Lingoas, ou interpetres, que o fizero ao
seu modo bebendo com elles, por que no suspeitassem ter o vinho peonha, e o bebessem de boa
vontade, e depois, que estivero carregados, lhes disse Vasco Fernandes de lucena, que o
governador os mandar chamar porque determinava hir fazer guerra aos Tabayars, que ero
outros gentios seus contrarios, o que no queria fazer sem sua ajuda. Porem como entre elles havia
alguns velhacos, como elles mesmos confessavo, que ainda em sua prezena matavo, e comio os
Portuguezes, e os seus escravos, que achavo pellos caminhos, se receava, que em sua abzencia
virio a suas cazas a matar suas molheres, e filhos, pello que era necessrio, antes, que se partissem,
saber quem ero estes pera os castigar, e premiar os bns
3451
.

Com efeito, os indgenas passam a acusar-se mutuamente e a nomear os culpados:

e sobre isto viero s pancadas, e frechadas, ferindo-sse, e matando huns a outros, athe que acodio
o governador Hyeronimo de Albuquerque, e os prendeu; e depois de averigoar quais foro os
homissidas dos brancos huns mandou pr em boccas de bombardas, e dispara-las vista dos mais,
pera que os vissem voar feito pedassos, e outros entregou aos acuzadores, que os mataro em
terreiro, e os comero em confirmao da sua Inimizade, e assim a tivero dahy avante tam grande
grande como se fora de muitos annos
3452
.

No desfecho deste episdio, conforme objetivava Vasco Fernandes de Lucena, h a ciso entre os indgenas:
os aliados dos portugueses permanecem ocupando as Vrzeas do Beberibe e do Capibaribe, at a vila de Igarassu;
aqueles considerados inimigos dos lusitanos deslocam-se para a regio Sul, entre as matas do Cabo de Santo
Agostinho.
O raciocnio de Vasco Fernandes pode ser mais bem compreendido se lembrarmos que as unidades scio-
polticas dos grupos nativos que habitavam, desde tempos pretritos, o espao que veio a compor a Capitania de

3448
SALVADOR, Frei Vicente do. De como na abzencia de Duarte Coelho ficou governando Hyeronimo de Albuquerque a Capitania de Pernambuco, e
do que nella Aconteeo nes [te] tempo. Histria do Brazil. Edio e Introduo de Maria Leda Oliveira. Rio de Janeiro: Versal; So Paulo: Odebrecht,
2008, fl. 44.
3449
Idem.
3450
Idem.
3451
Idem, fl. 44v, grifo nosso.
3452
Idem, fl. 44v.

744

Pernambuco, formavam um conjunto altamente heterogneo, do ponto de vista tnico e cultural. Caets, tabajaras e
cariri viviam ainda em luta pela estabilizao e controle de seus territrios, durante o sculo XVI
3453
.
No tardou para que aqueles grupos que se haviam deslocado para o sul voltem a inquietar os portugueses;
Jernimo de Albuquerque declara-lhes, ento, guerra aberta. Neste conflito, somam-se s tropas coloniais os ndios
aliados dos lusitanos.
Os indgenas contrrios resistiram ao exrcito de Jernimo de Albuquerque por um perodo de dois anos,
infligindo-lhes pesadas perdas; tambm foram inteiramente destrudos os engenhos de Igarassu, de Afonso
Gonalves, e o de Camaragibe; Jernimo ainda refere-se a um terceiro engenho que foi danificado, em carta de 1555 a
El-Rey. Segundo Jos Antnio Gonalves de Mello e Cleonir Xavier de Albuquerque, provavelmente tratava-se do
Engenho de Ayaman, devido sua localizao.

Consideraes finais

Na senda das recentes investigaes de nosso passado colonial, a pesquisa que foi desenvolvida no mbito do
Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica do CNPq/UFPE buscou contribuir para a ampliao do
conhecimento acerca das relaes sociais estabelecidas durante o processo de ocupao da Amrica Portuguesa; aqui
cabe afirmar que na documentao do perodo os ndios emergem como agentes histricos que tiveram participao
ativa, tanto no estabelecimento de alianas entre os diferentes grupos nativos ou com os colonizadores europeus,
quanto na resistncia ao projeto de ocupao do ncleo duartino. As prticas de cunhadismo entre colonos lusitanos
e filhas de lideranas nativas a exemplo do caso de Vasco Fernandes, proprietrio da Sesmaria Jaguaribe so
recorrentes nas crnicas coloniais, demonstrando a complexidade das relaes sociais nos primrdios da Capitania de
Pernambuco

3453
BARBOSA, Bartira Ferraz. Paranambuco: poder e herana indgena Nordeste sculos XVI-XVII. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007, p. 95.


745

ADMINISTRAO E LIBERDADE: NDIOS ADMINISTRADOS DA COMARCA DE PARANAGU (SCULO
XVIII)
3454

BRUNA MARINA PORTELA
DOUTORANDA EM HISTRIA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN.
PORTELA.BRUNA@GMAIL.COM

Uma testemunha interrogada em um processo que tramitou na vila de Curitiba no ano de 1722 afirmou que
mesmo sendo proibido pelas correies do ouvidor, carijs ainda eram vendidos no mercado de cativos da
comarca.
3455
O ouvidor a que a testemunha se refere Raphael Pires Pardinho, que esteve em Curitiba em correio
entre os anos de 1720 e 1721, e deixou por escrito seus provimentos. O artigo 72 das correies proveu a proibio de
entrar pelo serto a correr o Gentio para os obrigarem a seu servio, por ser contra as Leis expressas de Sua
Majestade.
3456
J o artigo 108, por sua vez, proveu que [...] os juzes no mandem avaliar os carijs e seus
descendentes, que forem da administrao dos defuntos, como por repetidas leis se tem declarado, pois sendo estes
por elas libertos no admitem valor e nem estimao [...].
3457
O depoimento da testemunha no processo e os
provimentos do ouvidor mostram que era uma prtica comum arrolar gentios da terra em inventrios ou vend-los
no mercado da Comarca, mesmo sendo isso proibido. A partir da anlise de alguns processos judiciais da primeira
metade do sculo XVIII que tramitaram na vila de Curitiba, pretende-se aqui, portanto, fazer uma discusso sobre a
ambigidade do sistema da administrao de indgenas e as estratgias usadas por estes para intentar sua liberdade
na justia.
As orientaes dadas pelo ouvidor em seus provimentos no eram novidade na colnia. Desde finais do
sculo XVI a Coroa portuguesa vinha redigindo leis que consideravam livres os ndios do Brasil. Havia excees, como
os que fossem capturados em guerras justas ou aqueles que salteavam os portugueses e outros indgenas para os
comerem.
3458
Ao longo de todo o perodo colonial, inmeras foram as leis que versavam sobre a situao dos ndios,
sempre colocando em jogo os interesses dos colonos e dos jesutas. Para Beatriz Perrone-Moiss a legislao e a
poltica da Coroa portuguesa sobre os indgenas do Brasil colonial eram contraditrias e oscilantes, justamente pelo
fato de terem que conciliar interesses antagnicos. De um lado estavam os colonos, fundamentais para o
desenvolvimento econmico da colnia e vidos por mo-de-obra, e de outro os jesutas, responsveis pela salvao
das almas dos indgenas, o que por sua vez justificava a prpria permanncia dos portugueses na Amrica.
3459
No caso
especfico da Capitania de So Vicente e depois de So Paulo, na qual a Comarca de Paranagu e a vila de Curitiba
estavam inseridas
3460
John Monteiro afirma que desde o sculo XVI os colonos estavam em debate com a Coroa para
justificar a escravizao dos indgenas, essenciais para o desenvolvimento econmico dos paulistas, que no
dispunham de capital suficiente para importar cativos africanos.
3461
Ainda ao longo do sculo XVII os colonos
continuaram fazendo uso de alternativas para escapar das leis de proibio da escravido indgena.

Apesar da legislao contrria ao trabalho forado dos povos nativos, os paulistas conseguiram
contornar os obstculos jurdicos e montar um arranjo institucional que permitiu a manuteno e
reproduo de relaes escravistas. Assumindo o papel de administradores particulares dos ndios
considerados como incapazes de administrar a si mesmos , os colonos produziram um artifcio no
qual se apropriaram do direito de exercer pleno controle sobre a pessoa e propriedade dos mesmos
sem que isso fosse caracterizado juridicamente como escravido.
3462

3454
Esta comunicao resultado de uma pesquisa preliminar feita para a elaborao de minha tese de doutorado a ser apresentada ao Programa
de Ps Graduao em Histria da UFPR, no qual ingressei nesse ano de 2010 sob a orientao do professor Dr. Luiz Geraldo Silva. Atualmente sou
bolsista da Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior).
3455
Departamento Estadual de Arquivo Pblico do Paran (Doravante citado como DEAP). Carta de inquirio vinda do juzo ordinrio de Paranagu
para o de Curitiba, em que embargante Francisco Peres Bicudo e embargado Simo Borges Serqueira. Curitiba, 1722. BR PRAPPR PB 045 PC13.1, p.
15.
3456
Pginas escolhidas: histria. Curitiba: Assemblia Legislativa do Paran, 2003, p. 125.
3457
Ibid., p. 138.
3458
Synopsis Chronologica de Subsdios ainda os mais raros para a Histria e Estudo Crtico da Legislao Portugueza. Tomo II. Lisboa: Academia Real
das Sciencias de Lisboa, 1790, p. 152.
3459
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.) Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992. p. 115.
3460
A Comarca de Paranagu, criada em 1723, abrangia um grande territrio, que inclua vilas como Iguape, Curitiba e Paranagu, esta ltima a
sede da Comarca. J no ano de sua criao, a Comarca de Paranagu pertencia Capitania de So Paulo, que passou a ter essa denominao em
1720.
3461
MONTEIRO, John M. Negros da terra. ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, pp. 132-133.
3462
Ibid., p. 137.

746

Teoricamente, portanto, os ndios no seriam escravos, mas sim administrados dos colonos, que ficariam
responsveis pelo ensino de bons costumes e da religio aos indgenas, alm, claro, de fazer uso de sua fora de
trabalho. Se no eram escravos no poderiam ser vendidos, legados a herdeiros ou dados como dote. Na prtica,
porm, no era isso que acontecia.
O sistema da administrao perdurou ainda no sculo XVIII e a ambiguidade desse sistema fica evidente na
prpria documentao para a vila de Curitiba. No ano de 1739, Paulo da Rocha foi intimado a devolver um gentio do
cabelo corredio, chamado Antonio, a Jos da Cunha. Paulo apresentou embargos ao tal pedido, no qual alegou que,

conforme os decretos e ordens rgias se no pode obrigar ao gentio americano a servido ou
sujeio alguma contra sua vontade por lograrem o privilgio de sua liberdade conforme as referidas
ordens e ainda com pena de excomunho para aqueles que os obrigarem ou compelirem a sujeio
dos carijs que forem livres como o de que se trata nestes autos.
3463

Pelo que alegou o suplicante, fica evidente que os colonos que viviam na vila de Curitiba na primeira metade
do sculo XVIII sabiam da proibio de escravizar os ndios e, conforme lhes convinha, faziam uso dessas leis. Paulo da
Rocha alegou mais em seus embargos que Jos da Cunha no tratava bem aos seus administrados, que sempre
fugiam. No lhes dava ensino e nem doutrina, tampouco o vesturio e o sustento necessrios. Sendo assim, de acordo
com o embargante, o administrado Antonio poderia escolher sob a administrao de quem gostaria de ficar e deveria,
para demonstrar sua vontade, ser chamado a juzo. Na contramo do que foi alegado por Paulo da Rocha a respeito
da administrao, est uma petio datada de 1733, em que Jos, gentio da terra, foi justia requerer sua liberdade.
Ele era administrado de Anna Gonalves e dizia ser filho de Simo Cardoso de Leo, j falecido, por quem era
reconhecido como filho, assim como por seus meio-irmos, entre os quais o que lhe serviu de procurador, chamado
Joaquim Cardoso de Leo. De acordo com Jos, Anna Gonalves no queria lhe ceder a liberdade voluntariamente;
antes, pedia-lhe a quantia de 250 mil ris. A administradora, portanto, ignorou as leis da Coroa portuguesa, das quais
certamente tinha conhecimento. Jos, o ndio administrado, atravs de seu procurador, demonstrou que tambm
conhecia a legislao, uma vez que na petio apresentada ao juiz ordinrio afirmou que era forro e liberto tanto
pelas leis eclesisticas como pelas seculares. Mesmo sendo amplamente conhecido que as leis da Coroa no
permitiam a compra e a venda de indgenas, por no serem eles escravos, Anna Gonalves assim como outros
administradores ignorou essa proibio e estava cobrando um valor pela liberdade de seu administrado.
3464

A venda de gentios da terra tambm era uso e costume entre os colonos, conforme declarou a testemunha
do processo de 1722, mesmo sendo isso proibido pela legislao em vigor. A petio apresentada ao juiz ordinrio por
Francisca Leme em 1729 vem corroborar essa premissa. Francisca Leme se dizia filha de Francisco Leme, este j
falecido. A viva de Francisco, Maria Antunez, ameaou vender Francisca, ao que ela foi at a justia para provar que
era realmente filha de Francisco Leme, seu administrador, e que, portanto, no poderia ser vendida.
3465

Alm da venda e da cobrana pela liberdade de gentios da terra, tambm a legao de ndios em inventrios
e como dote dados s filhas dos administradores era comum na vila de Curitiba na primeira metade do sculo XVIII.
No ano de 1736, Thereza Dias foi justia, atravs de um procurador, reclamar contra o capito Antnio da Veiga
Bueno, seu administrador. Ela alegou que teve com ele trs filhos e que outros cinco que teve com o seu marido j
falecido, haviam sido dados como dote a uma filha do capito Bueno, chamada Joanna, a quem tambm ela, Thereza,
havia sido dada. Disse ainda que Antonio da Veiga Bueno a queria reduzir novamente sua administrao, o que no
poderia fazer por ser ela livre, em razo de ter tido filhos com ele e tambm por ser oriunda do gentio da terra que
por sua natureza so livres e isentos de toda a obrigao servil.
3466

A ambiguidade e a contradio da situao dos ndios eram comuns no perodo colonial. Renato Pinto
Venncio, em artigo sobre a escravido indgena na capitania de Minas Gerais, tambm encontrou ndios arrolados
nos inventrios da Vila do Carmo entre os anos de 1712 e 1719. Isso mais uma vez evidencia que era uso e costume
dar aos ndios o mesmo tratamento dado aos escravos, mesmo sendo isso proibido pelas leis da Coroa portuguesa.
3467

Tambm John Monteiro aponta para estas contradies do sistema da administrao na vila de So Paulo, onde ndios
eram vendidos, penhorados e legados em inventrios ou dotes.
3468

A administrao era, portanto, um sistema de trabalho obrigatrio, com muitas semelhanas com a
escravido propriamente dita. O fato de os ndios administrados irem at a justia reclamar de sua liberdade assim o
demonstra, j que, se fossem realmente livres, no precisariam recorrer aos magistrados para garantir esse direito.
Sobre esse assunto, John Monteiro esclarece que com a regularizao da relao senhor-administrado atravs de uma
Carta Rgia de 1696, os ndios comearam a tomar conscincia das vantagens do acesso justia colonial, sobretudo

3463
DEAP. Autuao de petio em que suplicante Paulo da Rocha e suplicado Jos da Cunha. Curitiba, 1739. BR PRAPPR PB 045 PC264.8, p. 5.
3464
DEAP. Petio em que suplicante Anna Gonalves e suplicado Jos, seu administrado. Curitiba, 1733. BR PRAPPR PB 045 PC94.3
3465
DEAP. Petio em que suplicante Francisca Leme e suplicada Maria Antunez. Curitiba, 1729. BR PRAPPR PB045 PC60.2
3466
DEAP. Causa cvel entre partes. Autora: Thereza Dias, Ru: Antonio da Veiga Bueno. Curitiba, 1736. BR PRAPPR PB045 PC179.6, p. 3.
3467
VENNCIO, Renato Pinto. Os ltimos Carijs: Escravido Indgena em Minas Gerais: 1711-1725. Revista Brasileira de Histria, vol.17, n.34, So
Paulo, 1997.
3468
MONTEIRO, John. Op. cit., pp. 147-153.

747

no que diz respeito obteno da liberdade.
3469
Trs dos cinco casos dos processos acima apresentados refletem essa
afirmao. Eles sero agora vistos com mais detalhes.
Um ponto comum entre os trs casos de ndios que vo justia requerer sua liberdade o parentesco que
possuam com homens livres, em dois dos casos com seus prprios administradores. Francisca Leme dizia que seu
administrador era tambm seu pai, enquanto Thereza Dias afirmava ter tido trs filhos com o homem que lhe
administrava. Jos, por sua vez, era administrado de Anna Gonalves, e se dizia filho de Simo Cardoso de Leo, com
quem sua administradora no mantinha nenhum tipo de relacionamento aparente. Em todos os casos, o parentesco
foi uma alegao usada pelos indgenas e seus procuradores para justificar o direito alforria. Para alm da legislao,
que proibia a escravido, parece que ter algum tipo de relao familiar com o administrador ou com qualquer outro
homem livre, era algo que pesava na deciso dos juzes. Vamos agora aos pormenores de cada caso.
O processo de Thereza Dias o mais curto e, consequentemente, o que fornece menos informaes sobre as
relaes sociais e familiares estabelecidas por ela. Com apenas sete pginas, consta a petio inicial apresentada pelo
procurador de Thereza, Joo da Silva Guimares, no qual pede que o suplicado, Antonio da Veiga Bueno, apresente
embargos liberdade requerida pela suplicante. Nessa mesma petio, so apresentadas as alegaes para justificar o
pedido de liberdade reivindicado por Thereza:

[...] e porque o suplicado, o cap. Antonio da Veiga Bueno, a quer reduzir outra vez a sua
administrao sem fundamento, nem atender o suplicado que muito quer a suplicante seja sua
escrava, o que no , ficava sendo liberta pela razo de ter havido do suplicado os ditos filhos, que
mais, sendo esta oriunda do gentio da terra que por sua natureza so livres e isentos de toda
obrigao servil [...]
3470

A alegao da ilegalidade da escravizao de gentios da terra foi mais uma vez utilizada. Alm disso,
procurador e suplicante, usaram tambm como estratgia para a obteno da liberdade, o fato de Thereza ter trs
filhos de seu administrador.
Na sequncia do processo, foi nomeado como depositrio da administrada Paulo da Rocha, sob os cuidados
de quem ela ficaria at que fosse finalizado o processo e decidido o seu destino. Em audincia realizada no dia 18 de
maio de 1736, Antonio da Veiga Bueno no compareceu, pelo que foram os autos conclusos, com uma sentena
bastante curta e pouco esclarecedora: Sem embargo de lanamento do suplicado administrador da suplicante
justifique esta o deduzido em sua petio. Curitiba, 29 de maio de 1736. Jos Nicolau Lisboa [juiz ordinrio,
assina].
3471
Ao que parece, Thereza teria que abrir outro processo para justificar, ou seja, provar, o que alegou em sua
petio, para que ento fosse julgado seu pedido de liberdade.
Apesar de Thereza ter tido trs filhos com seu administrador, era, aparentemente, casada com outro ndio,
uma vez que em sua petio afirmou que cinco filhos que teve com seu falecido marido foram dados como dote a
Joanna da Veiga Bueno. Joanna e os cinco administrados que recebeu como dote tinham em comum os trs irmos,
filhos de Thereza e de Antonio da Veiga Bueno. Essa trama familiar mostra como era pequena a distncia social entre
ndios e no-ndios na sociedade colonial paulista. Como afirmou Monteiro, a realidade de uma sociedade
fortemente miscigenada, na qual a bastardia sempre ocorreu em grande escala, entrelaava senhores e ndios numa
relao social fugidia, sempre encoberta pelas malhas da dominao.
3472

Outro processo exemplar dessa interao social entre ndios e a populao livre o de Francisca Leme. Como
j foi informado, ela alegava ser filha de Francisco Leme, j falecido, e que a mulher deste, Maria Antunez, a queria
vender para um tal de Joo Alvez. Francisca era ainda jovem, uma vez que foi batizada no ano de 1712 e o processo foi
instaurado em 1729. No registro de batismo apresentado pela administrada, consta o seguinte:

Certifico eu, o padre Antonio de Sampaio Maciel, vigrio desta vila de Nossa Senhora da Lux dos
Pinhais, freguesia da vila de Coritiba, que pelo despacho retro do Reverendssimo Sr. Vigrio da Vara
desta Comarca revi os assentos dos batizados e num livro deles [folha] 127 achei um do teor
seguinte: Aos seis de novembro de 1712 batizei e pus os santos leos a Francisca, filha de Anna
Brbara, serva de Francisco Leme, deram por seu pai ao mesmo Francisco Leme, foram padrinhos
Luis Lopes [Lemeda] e Domingaz Bicuda. Sebastio Alvares [?]. E no se continha mais no dito
assento de que passei a presente certido [in verbo parochi] aos 7 dias do ms de fevereiro de 1729.
Padre Antonio de Sampaio Maciel [assina].
3473

No prprio registro de batismo de Francisca, trasladado do livro de batizados pelo padre Antonio de Sampaio
Maciel e realizado pelo padre Sebastio Alvarez, ela aparece como filha de Anna Brbara, serva de Francisco Leme, e

3469
Ibid., p. 215. John Monteiro no informa de que dia e ms seria essa Carta Rgia e nem a referncia em que a encontrou. At o momento, no
consegui localizar essa Carta e nem saber qual o teor dela.
3470
DEAP. Causa cvel entre partes. Autora: Thereza Dias, Ru: Antonio da Veiga Bueno. Curitiba, 1736. BR PRAPPR PB045 PC179.6, p. 3.
3471
Ibid, p. 7.
3472
MONTEIRO, John. Op. cit., p. 211.
3473
DEAP. Petio em que suplicante Francisca Leme e suplicada Maria Antunez. Curitiba, 1729. BR PRAPPR PB045 PC60.2, p.5.

748

como pai o mesmo Francisco. As testemunhas do processo do outra informao bastante curiosa. Miguel de Goiz
afirma que a justificante era filha do defunto Francisco Leme e que o dito seu pai era filho da vila de Itu e era
bastardo, filho natural do defunto Joo Leme. Em uma primeira sentena proferida pelo juiz ordinrio tambm
consta a informao de que o pai de Francisca era um bastardo: se mostra o ser Francisco Leme homem branco, mas
filho de uma negra e de Joo Leme j defunto. A miscigenao, portanto, j vinha de outra gerao. No depoimento
das testemunhas, algumas alegaram inclusive que Francisco, mesmo sendo casado com Maria Antunez, teve vrios
filhos com uma negra de sua administrao, a referida Anna Brbara, entre eles a justificante Francisca.
3474

Teoricamente, Francisca estava bem amparada para conseguir sua liberdade. Apresentou seu registro de
batismo e uma srie de testemunhas que comprovaram ser ela filha de quem dizia ser. Inclusive, entre as
testemunhas, estava um irmo de Francisco Leme, chamado Jos Leme, que afirmou no depoimento que era tio da
justificante e que seu irmo sempre a tratou como filha. Tambm entre as testemunhas estava Domingues Rodrigues
Bicudo que, alm de confirmar a paternidade de Francisca, afirmou que sua mulher era prima irm da justificante.
Por outro lado, Maria Antunez, a viva de Francisco Leme, argumentou que quando a me de Francisca
emprenhou, seu marido estava na cidade de So Paulo e que, portanto, no poderia ser o pai. Para refutar o registro
de batismo atestado pelo padre, afirmou que era comum aos administradores batizarem os filhos de suas ndias, isto
pelo muito amor que lhe tem, o manda por ao batistrio por filho, sendo outrem seu pai. Alm disso, Maria Antunez
apresentou testemunhas para comprovar que seu marido estava em So Paulo quando a ndia Anna Brbara
engravidou. As trs testemunhas confirmaram o que foi dito pela viva e alegaram tambm que Francisca sempre foi
tratada como serva, pois, nas palavras de Salvador de Mello, ela sempre andara como escrava, vestida de tipia,
carregando gua e lenha. A tipia era uma espcie de vestido em forma de camisola que, de acordo com o
depoimento da testemunha, caracterizava a condio escrava dos gentios da terra.
3475

Mesmo apresentando seu registro de batismo e testemunhas para comprovar o que alegava, Francisca
obteve sentena desfavorvel no juzo ordinrio de Curitiba. O juzo ordinrio, no entanto, no era a ltima instncia
da justia no perodo colonial. A recm instalada Comarca de Paranagu (1723) trouxe com ela tambm a Ouvidoria,
instncia superior ao juzo ordinrio, presidida por um ouvidor geral. Antes da instalao da Comarca, os moradores
de Curitiba, Paranagu e outras vilas prximas, se quisessem recorrer a uma instncia superior da justia, teriam que ir
at So Paulo, onde funcionava uma Ouvidoria desde 1699.
3476
Isso certamente diminua as chances de uma apelao,
dada a distncia entre as vilas ao sul da capitania e a vila de So Paulo. Com a proximidade da Ouvidoria de
Paranagu, era mais fcil apelar de uma sentena desfavorvel alcanada no juzo ordinrio. E foi o que Francisca e
seu procurador fizeram; apelaram da sentena para a Ouvidoria Geral da Comarca de Paranagu, de cuja apelao, no
entanto, no foi possvel saber o resultado.
Para alm da dificuldade de Francisca conseguir sua liberdade, o processo evidencia uma srie de relaes
estabelecidas pela ndia que, mesmo que lentamente, a ajudam a alcanar seu objetivo. A contradio do estatuto do
indgena nessa sociedade clara. Por um lado, eram aceitos e incorporados pela parte da famlia no-ndia, em geral
irmos e tios, que serviam, inclusive, de procuradores. Por outro lado, eram rejeitados e tratados como coisa pelas
partes que se achavam prejudicadas com a perda de um administrado, nesse caso, a mulher do marido infiel, herdeira
dos bens do falecido. A escravizao de indgenas ainda fazia parte da concepo de mundo daquelas pessoas, que
provavelmente cresceram vendo ndios serem tratados como escravos. Por outro lado, a presso por parte dos
indgenas era cada vez maior, pois sabiam que as leis da Coroa portuguesa garantiam o direito liberdade para os
gentios da terra.
3477

Para o caso de Jos, administrado que recorreu justia para alcanar sua liberdade e que se dizia filho de
Simo Cardoso de Leo, homem branco, e de uma escrava do gentio da terra, foram encontrados dois processos,
ambos de 1733. Na petio do primeiro processo, Jos, atravs de seu procurador, afirma que

[...] tem intentado a dita sua liberdade pedida pelo dito seu pai em sua vida e agora por seus irmos
e a no pode conseguir voluntariamente da dita sua administradora sem atender aos muitos
servios que lhe tem feito pelo decurso de trinta e tantos anos servindo-a e obedecendo-lhe como
negro cativo e sem embargo de tudo lhe pede por via de seu irmo Joaquim Cardoso duzentos e
cinqenta mil ris [...]

Como j informado, a administradora Anna Gonalves exigia a quantia de 250 mil ris para conceder a
liberdade a Jos. Ele e seu procurador sabiam da incoerncia de tal pedido, pois nessa mesma petio citam as leis
eclesisticas e seculares que consideravam os gentios da terra livres. Outro dado interessante nesse documento a
comparao feita entre o trabalho prestado por Jos com o de um negro cativo, mostrando, mais uma vez, a

3474
Ibid, p. 7 e 13.
3475
Ibid., pp. 9 e 12.
3476
Conforme PEGORARO, Jonas Wilson. Ouvidores rgios e centralizao jurdico-administrativa na Amrica portuguesa: a comarca de Paranagu
(1723-1812). Dissertao de mestrado. Curitiba: UFPR, 2007, pp. 41-42.
3477
DEAP. Petio em que suplicante Francisca Leme e suplicada Maria Antunez. Curitiba, 1729. BR PRAPPR PB045 PC60.2, pp. 26 e 30.

749

ambigidade do sistema da administrao. Essa contradio foi notada por Jos e seu procurador, que fizeram uso
dela em defesa de seus interesses.
Tambm nesse primeiro processo, consta um depoimento importante, o da me de Jos, chamada Maria. Em
seu depoimento, ela afirma no ter certeza se ele era mesmo filho de Simo, disse [...] que o justificante era seu
filho, mas que realmente no sabia filho de quem era, se era de branco ou de negro, porque era [naquele] tempo
solteira e negra do mundo que com vrios homens falava [...]. As outras testemunhas, ao contrrio, afirmaram que
Jos era sim filho de Simo e que sabiam isso por ouvir dizer do prprio, que inclusive queria tirar o filho do poder da
administradora Anna Gonalves. Vale lembrar que Maria era administrada da parte interessada, e que pode ter
sofrido presso psicolgica e at fsica para dar a resposta que deu em seu depoimento, a fim de corroborar o
discurso de sua administradora.
3478

Sendo tambm Maria administrada de Anna, no se trata aqui, portanto, de um caso de envolvimento entre
administrador e administrada, como era entre Anna Brbara e Francisco Leme, mas sim um homem branco que se
envolveu com uma ndia administrada por um terceiro. Se Jos nasceu do ventre de Maria, que era administrada de
Anna Gonalves, esta se via no direito de usufruir deste filho, uma vez que a condio jurdica era definida pela
ascendncia materna. Jos seria, portanto, um administrado ou, na prtica, um escravo que tinha um valor material
para seu dono.
No primeiro processo, o juiz ordinrio de Curitiba considerou nula a petio do administrado por no ter
apresentado uma procurao dando plenos poderes a seu meio-irmo, o procurador, e encerrou o caso. No segundo,
Jos voltou a juzo para de novo tentar sua liberdade, apresentando novamente testemunhas, assim como fez a r,
Anna Gonalves. A ndia Maria, me de Jos, figura nesse processo como testemunha de sua administradora, depondo
contra seu filho. Novamente ela afirma que no sabia quem era o pai, pois naquele tempo era moa que falava com
muitos homens. Diante dos depoimentos apresentados por ambas as partes, o juiz ordinrio de Curitiba sentenciou a
favor de Anna Gonalves, alegando que a r apresentou um maior nmero de testemunhas que afirmaram no ser
Jos filho de Simo Cardoso de Leo e, portanto, no teria motivos para deixar de ser administrado pela r, que lhe
dava sustento, vesturio e doutrinao. O administrado e seu procurador, diante dessa deciso, apelaram da sentena
para a Ouvidoria Geral da Comarca de Paranagu, do que no existe concluso nos processos aqui analisados.
3479

Porm, para esse caso em particular, atravs de um artigo de Joacir Borges, foi possvel saber o que
aconteceu com Jos aps a apelao. Borges fez uso dos livros de audincias dos juzes ordinrios da Cmara
Municipal de Curitiba, que trazem tambm a histria de Jos. Para esse autor, a deciso de apelar da sentena para a
Ouvidoria Geral, indica a percepo de que, na instncia judiciria local, a legislao que regulamentava o sistema de
administrao particular era interpretada pelos interesses da elite local, a tendncia do juzo local era dar ganho de
causa aos interesses dos administradores locais.
3480
Interessante notar que tambm no caso de Francisca Leme foi
apenas na Ouvidoria Geral que a ndia obteve sentena favorvel, o que corrobora a afirmao de Borges de que as
decises dos juzes ordinrios poderiam estar carregadas de interesses pessoais.
Os juzes ordinrios eram leigos, no tinham nenhuma formao jurdica, e eram em sua maioria homens de
famlias influentes da prpria vila de Curitiba, com muitos laos de amizade e parentesco. No desconheciam as leis da
Coroa portuguesa, mas a tradio jurdica local pesava muito em suas decises.
3481
Os ouvidores, por sua vez, eram
portugueses formados em Coimbra, enviados ao Brasil pelo rei de Portugal. Teoricamente, estavam mais distantes da
populao local, sem laos de parentesco ou amizade, principalmente no caso de Curitiba, distante da vila de
Paranagu, sede da Comarca e da Ouvidoria.
3482
Isso pode, em partes, explicar o sucesso dos administrados quando
seus processos chegavam at essa instncia superior da justia.
Em 12 de abril de 1734, finalmente, Jos conseguiu sua liberdade ou, ao menos, foi considerado forro pelo
ouvidor, que ordenou que ele fosse levado para uma das aldeias de Sua Majestade. O administrado conseguiu tal
resultado favorvel mais de um ano depois da primeira ao que entrou no juzo ordinrio em 1733. A sua ida para a
aldeia deve ter acontecido entre 1734 e 1736, uma vez que em maio de 1734 ainda estava trabalhando como
agregado para uma viva em Curitiba. Joacir Borges encontrou no livro de audincias do juzo ordinrio uma anotao
referente ao ano de 1736 confirmando a ida de Jos para uma aldeia. Fora o prprio Joaquim Cardoso, procurador e
suposto meio-irmo de Jos, que o levou para uma das aldeias de Sua Majestade, do que apresentou recibo ao juzo
ordinrio.
3483

3478
DEAP. Petio em que suplicante Anna Gonalves e suplicado Jos, seu administrado. Curitiba, 1733. BR PRAPPR PB 045 PC94.3, pp. 30 e 31.
3479
DEAP. Apresentao de um libelo cvel ao juiz ordinrio em que autor Jos, administrado, e r Anna Gonalves. Curitiba, 1733. BR PRAPPR PB
045 PC95.3
3480
BORGES, Joacir N. As demandas judicirias envolvendo administrados em Curitiba no sculo XVIII. Almanack Braziliense, n 06, novembro de
2007. Disponvel em: http://www.almanack.usp.br/PDFS/6/06_artigo-04.pdf. Acessado em 20/05/2010, pp. 76-77.
3481
BORGES, Joacir N. Das justias e dos litgios. A ao judiciria da Cmara de Curitiba no sculo XVIII. Tese de doutorado. Curitiba: UFPR, 2009, p.
96.
3482
Mesmo sendo proibido pelas Ordenaes Filipinas, muitos ouvidores se casavam no Brasil, alguns com a permisso do rei, outros no. Sobre o
assunto ver: PEGORARO, Jonas Wilson. Ouvidores rgios...
3483
BORGES, Joacir N. As demandas judicirias... pp.76-78.

750

Estes poucos casos aqui expostos demonstram o quo ambgua era a situao dos indgenas na primeira metade do
sculo XVIII. Eram livres pela lei, mas tratados como escravos pelos seus administradores. Quando se viam em
situaes que consideravam injustas, recorreram justia para tentar fazer valer os seus direitos. Recorriam aos laos
sociais e familiares por eles estabelecidos para conseguir um procurador e testemunhas que depusessem a seu favor,
demonstrando que poderiam fazer uso dessas relaes como estratgia para alcanar o que queriam. Essa
constatao vai de encontro preocupao de John Monteiro no que se refere aos estudos sobre os indgenas, que
dificilmente os tratam como legtimos atores histricos, interagindo e se transformando culturalmente diante do
contato com o outro.
3484

Tambm nos casos aqui apresentados ficou evidente a miscigenao que ocorria nessa sociedade, haja visto
os casos em que os administrados alegaram serem filhos de seus administradores. O processo de Francisca Leme
demonstrou ainda que a bastardia era algo tolerado por aquela sociedade, pois o homem que ela dizia ser seu pai,
Francisco Leme, homem de posses e de famlia conhecida em Curitiba, era filho de Joo Leme da Silva e de uma
negra do gentio da terra.
Seria imprudente, no entanto, generalizar as situaes aqui examinadas. Para realizar uma anlise macro,
seria preciso saber com que freqncia os ndios eram vendidos ou tratados como escravos e quantos iam at a
justia reclamar, usando para isso um corpo documental muito maior. Ademais, os processos que esto sob a guarda
do Arquivo Pblico do Paran no contemplam todas as demandas judiciais que transcorreram na primeira metade do
sculo XVIII em Curitiba. O que chega at ns so apenas fragmentos daquela realidade. Porm, mesmo sabendo da
fragilidade da amostra aqui analisada, possvel inferir que recorrer justia era uma estratgia comum usada pelos
indgenas para garantir os seus direitos. O artigo j citado de Joacir Borges vem corroborar essa afirmao, j que,
atravs dos livros de audincia dos juzes ordinrios, ele apresenta mais quatro casos em que ndios recorreram
justia como uma estratgia de resistncia situao de escravido em que viviam, todos referentes primeira
metade do sculo XVIII.
Ser administrado, portanto, significava na prtica viver em condies prximas escravido, mesmo que a lei
indicasse o contrrio. A populao livre que vivia em Curitiba via nos ndios uma mo-de-obra barata da qual
poderiam se utilizar e legitimar esse uso atravs do sistema da administrao. Os ndios seriam incapazes de governar
a si mesmos e, portanto, precisavam de algum que lhes facultasse sustento, lhes vestissem e lhes ensinassem a
moral e a religio; ou seja, precisavam de algum que os administrassem. Os ndios, por outro lado, sabiam da
ilegalidade da escravizao de gentios da terra e fizeram uso disso para contestar a forma pela qual eram tratados por
seus administradores.

3484
MONTEIRO, John. Tupis, Tapuias e historiadores. Estudos de Histria Indgena e do Indigenismo. Tese de livre docncia, Campinas, 2001, pp. 3-4.

751

A CONTRIBUIO INDGENA NA FORMAO DA CULTURA ALIMENTAR PAULISTA, ENTRE OS ANOS DE
1650-1750
3485

RAFAELA BASSO
MESTRANDA EM HISTRIA CULTURAL UNICAMP
RAFAELABASSO28@GMAIL.COM

O presente trabalho objetiva apresentar uma anlise a respeito das prticas alimentares dos habitantes da
regio do Planalto do Piratininga, no perodo compreendido entre a segunda metade do sculo XVII e a primeira do
XVIII, visando apreender, a partir do estudo da alimentao, como se estabeleceram os intercmbios culturais entre
colonos e indgenas em terras paulistas, focando na contribuio dos ltimos para a formao da cultura alimentar
dos primeiros. No entanto, procuramos compreender, mais especificamente, a maneira como o milho foi incorporado
na alimentao dos habitantes de So Paulo, na medida em que a historiografia, que aborda o tema da alimentao
nesta regio
3486
, destaca o predomnio deste alimento enquanto produto bsico e indispensvel no cardpio de tais
habitantes.
A regio de So Paulo, de acordo essa historiografia, apresentava no perodo compreendido por nossa
pesquisa, caractersticas sociais, econmicas e culturais que marcavam definitivamente a regio, a ponto de
diferenci-la das demais da Amrica Portuguesa. Entre essas caractersticas podemos destacar trs em especial: a
economia de abastecimento, o apresamento indgena e a mobilidade advinda das expedies ao serto. Segundo
Srgio Buarque de Holanda, apesar de as diferenas atribudas sociedade paulista terem um carter relativo e delas
no ser permitido tirar nenhuma concluso definitiva, a especificidade de tal sociedade estava relacionada em grande
parte ao contato ntimo que se estabeleceu nos seus domnios entre adventcios e populao nativa. Para o autor, a
ao colonizadora pde-se desenvolver com mais liberdade atravs de uma contnua adaptao s condies do meio.
Lentamente os portugueses impuseram seus costumes, tcnicas e tradies, porm, segundo Srgio Buarque
de Holanda, com a consistncia do couro, no a do ferro ou do bronze, dobrando-se, ajustando-se, amoldando-se a
todas as asperezas do meio
3487
. Ademais, para ele, a vocao paulista, diferentemente do que acontecia nas demais
capitnias da colnia, estaria no caminho que convida ao movimento e no no sedentarismo caracterstico dos
indivduos que viviam circunscritos dentro dos domnios das grandes propriedades rurais
3488
. A mobilidade, para o
autor em questo, to caracterstica do povo do Planalto paulista, estava condicionada em grande parte a certa
insuficincia do meio em nutrir os ideais de vida estvel: distanciados dos centros de consumo, impossibilitados, por
isso, de atrair em grande escala os negros africanos, devero eles se contentar com o brao indgena, com os negros
da terra; para obt-los que sero obrigados a correr os sertes inspitos e ignorados
3489
.
J a historiografia mais recente sobre So Paulo
3490
faz ressalvas acerca da idia to recorrente da carncia de
recursos enquanto um dos principais motivos que impulsionaram as atividades sertanistas, apontando que, desde a
primeira metade do sculo XVII, apesar das diferentes alternativas econmicas que eram oferecidas aos moradores da
regio, a economia paulista se articulava cada vez mais com as demais partes da colnia atravs da produo e
comercializao de alimentos. Ademais, a vida em constante itinerncia tambm questionada em favor da idia de
uma sociedade sedentarizada, assentada em torno das atividades da lavoura comercial, muito distante da idia de
pobreza econmica e precariedade da vida material que teria marcado o cotidiano dos habitantes daquela regio.
Sendo assim, os paulistas iniciaram suas expedies ao serto com o intuito de obter mo de obra indgena para ser
empregada na lavoura e no transporte de excedentes agrcolas para a comercializao.
3491

Porm, deve-se ressaltar que a importncia da presena indgena no estava reduzida somente ao mbito econmico,
como parceiros comerciais ou como mo de obra utilizada na lavoura. Na verdade, a contribuio indgena marcou
profundamente a vida social e cultural na Amrica Portuguesa, deixando suas marcas em todos os mbitos da
sociedade que aos poucos se engendrava. Nas primeiras dcadas do sculo XVI, a empresa colonizadora ainda no
tinha de fato se estabelecido, o que deixava os europeus muito mais sujeitos a vontade dos nativos do que eles
queriam estar. Mesmo em suas feitorias, eles dependiam da articulao de alianas com os indgenas para garantir

3485
Este trabalho fruto de uma pesquisa de Mestrado, financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo. (Fapesp) intitulada
O milho na cultura alimentar paulista 1650-1750 e que est sendo desenvolvida na Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP.
3486
A respeito dos autores que devotaram grande parte de sua obra ao estudo costumes dos habitantes de So Paulo destacamos Afonso de E.
Taunay, Alcntara Machado, Ernani Silva Bruno e Srgio Buarque de Holanda, s para citar alguns dos mais clssicos.
3487
Srgio Buarque de Holanda. Caminhos e Fronteiras. 2 ed. Rio de janeiro: Livraria Jos Olympio, 1975 p. 3
3488
Idem p.p. 3 e 4
3489
idem
3490
Ver John Monteiro. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo. Companhia das letras, 1994. Ilana Blaj, A trama
das tenses o processo de mercantilizao de So Paulo colonial (1681-1721) tese de Doutorado Usp, 1995. Milena Maranho. A Opulncia
relativizada-significados econmicos dos nveis de vida dos habitantes da regio do Planalto de Piratininga. 1648-1682. Dissertao de mestrado.
Unicamp, 2000 e a tese de doutorado. O Moinho e o Engenho: So Paulo e Pernambuco em diferentes contextos e atribuies no Imprio Colonial
Portugus 1580-1720. tese de doutorado. Usp, 2006
3491
John Monteiro. Op cit p.p. 57-58

752

no somente o suprimento de necessidades estratgicas, como a guerra, mas tambm daquelas mais elementares,
como o abastecimento alimentar.
Os primeiros contatos estabelecidos entre europeus e indgenas no Planalto reportam ao incio do sculo XVI,
quando os primeiros colonos subiram a Serra do Mar e por l se estabeleceram, ainda antes do povoamento de fato,
que s teria se sucedido a partir da dcada de 1550. Por esta poca, a regio era habitada em sua maioria por aldeias
tupiniquins e, em menor grau, por alguns grupos Guaians
3492
. Para entendermos o contato que se procedeu em
terras paulistas entre indgenas e europeus, no podemos deixar de levar em considerao a dinmica interna das
aldeias tupiniquins, na qual a busca de aliados uma prtica muito importante em sua organizao social, sendo que a
ocupao europia no Planalto estava diretamente vinculada a isso.
Antes de tudo, deve-se sublinhar que, tanto o estabelecimento de alianas, bem como as contribuies que
os indgenas do Planalto legaram aos adventcios, no podem ser interpretadas como superficiais ou passivas, na
medida em que havia interesses e regras envolvidas na aceitao do estabelecimento de relaes e intercmbios com
os estrangeiros. Todavia, a negligncia sobre esta questo perdurou por muito tempo nos estudos acerca da histria
indgena e no deve ser dissociada de interpretaes que abordavam os indgenas apenas como vtimas de uma
poltica e de prticas que lhes eram externas e que os destruam.
3493
. Tal interpretao deixaria de lado seus
interesses em manter contato com determinados grupos europeus e retiraria seu papel ativo dentro do contexto
colonial . No podemos esquecer que as trocas estavam inseridas dentro do contexto de instaurao de alianas, onde
os indgenas encontravam nos europeus, como nos aponta Carlos Fausto, no s parceiros para a guerra, mas tambm

para a troca e acesso aos objetos que lhes eram estrategicamente pertinentes
3494
.
Os portugueses, por sua vez, viam nas alianas com os tupis, uma forma de obteno de mo de obra,
principalmente os cativos provenientes das guerras inter-tribais, de provises alimentares e de outros suprimentos.
Porm, como nos mostra John Monteiro
3495
, esta poltica de alianas, acabaria no sendo to promissora, uma vez que
no correspondeu s expectativas lanadas de ambos os lados. Do lado dos portugueses, a atitude dos indgenas, que
oscilava entre colaborao e resistncia, frustrava os planos de fornecimento de suprimentos e mo de obra
constantes. J os indgenas, tambm perceberam que a colaborao dos europeus nas guerras contra tribos inimigas
no estava surtindo os efeitos esperados, uma vez que ameaava o seu principal objetivo: a vingana, atravs do
sacrifcio ritual do inimigo. Ademais, conforme avanava o sculo XVI, a crescente demanda por mo de obra
indgena, acrescida ao malogro das estratgias para obteno da mesma, seja atravs da compra ou do escambo,
acabou direcionando definitivamente os rumos dos empreendimentos coloniais para a incorporao forada dos
nativos, atravs da escravido
3496
.
Para alcanar este objetivo, os paulistas lanaram-se em expedies rumo ao serto em busca de mo de
obra abundante para ser empregada no s na produo, mas tambm no transporte de excedentes agrcolas para
outras partes da colnia. Entrementes, um povo em especial foi visado, os tupi-guaranis, sobretudo pelo interesse
dos portugueses na experincia que estes indgenas tinham na policultura
3497
. Porm, at a dcada de 1640, poca do
auge das expedies sertanistas, os paulistas conseguiram facilmente suprir seus plantis com este grupo de
indgenas. A partir desta data, eles comearam a encontrar dificuldade no acesso esta mo de obra, devido aos
empecilhos colocados pelos jesutas, bem como a prpria resistncia guarani. Tal situao fez com que as expedies
sertanistas passassem por mudanas significativas, tanto em termos de orientao geogrfica quanto nos seus
aspectos organizativos. Como nos mostra John Monteiro, a vasta maioria dos empreendimentos passa a ser de
pequeno porte com destino a regies cada vez mais distantes e articulam-se dois projetos mais amplos envolvendo
a prpria Coroa portuguesa: a represso de grupos indgenas rebelados no norte da Colnia e a busca de pedras e
metais preciosos
3498
.
Neste contexto, o conhecimento indgena foi importante para aqueles que iam e vinham do serto
constantemente, bem como para que o prprio apressamento de cativos tivesse xito, sobretudo quando as

3492
No podemos esquecer que grande parte dos rtulos denominativos de naes indgenas so criaes impostas pela ordem colonial, sendo que
na poca estudada, os tupiniquins eram agrupados dentro da categoria Tup-Guarani e os Guaian na J. De acordo com John Monteiro, esta diviso
enquadra-se dentro do esquema dicotmico Tupi-Tapuia, que foi criado pelos europeus do XVI para reduzir a complexidade que no conseguiam
apreender. Esto agrupados dentro destas duas categorias principais, povos que apesar de compartilharem certas caractersticas culturais
bsicas, eram muito diversos e at mesmo rivais entre si. Deve-se ressaltar que este esteritipo dual pode ser aplicado mais facilmente ao caso
Tupi, os quais exibiam semelhanas em suas tradies. Porm o caso tapuia mais problemtico, pois o termo aplicava-se genericamente a todo
restante dos grupos desconhecidos pelos europeus e que no se enquadravam dentro do padro Tupi. in John Monteiro. Negros da Terra. Op, cit
p.p 19-20
3493
Manuela Carneiro da Cunha Introduo a uma histria indgena. In Histria dos ndios no Brasil org. Manuela Carneiro da Cunha. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992. p. 18
3494
Carlos Fausto Fragmentos de histria e cultura tupinamb: da etnologia como instrumento crtico de conhecimento etno-histrico p. 385 In
Histria dos ndios no Brasil org. Manuela Carneiro da Cunha. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 18
3495
John Monteiro op. cit p.p. 30-33
3496
Idem
3497
Idem p. 70
3498
O segundo projeto acabou levando, entre os anos de 1693-1695, ao descobrimento de ouro em Minas Gerais, em 1718 no Mato Grosso e,
finalmente, em 1725 em Gois John Monteiro verbete Bandeiras . in Dicionrio da Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil cord. Maria Beatriz
Nizza da Silva. Lisboa. So Paulo. Editora Verbo 1994

753

expedies se dirigiam s regies cada vez mais inspitas. Assim, quando se embrenhavam pelo serto, os paulistas
necessitavam do auxlio de uma infinidade de intermedirios indgenas, que eram estratgicos no s nas atividades
militares de captura de cativos, mas na sobrevivncia cotidiana dos sertanistas. Os indgenas participantes das
expedies podiam ser constitudos por um grupo de guerreiros aliados ou mesmo pelos prprios cativos dos
sertanistas
3499
.
O que percebemos que ao longo dos trs primeiros sculos de colonizao, os paulistas mantiveram uma
convivncia estreita com os indgenas, seja por causa das alianas com alguns deles ou da instituio escravista
desenvolvida na regio. Sobre este ltimo ponto, no podemos esquecer que os ndios capturados no serto eram
empregados nas mais diversas atividades no Planalto. O contato dirio do ndio com o portugus ajudou a definir os
contornos da sociedade e da cultura daquela regio, sendo fundamental para o sucesso da colonizao do Planalto:
trabalhando nos servios de casa, nas roas e lavouras, ajudando na criao de bois e porcos, exercendo diferentes
ofcios como teceles, alfaiates, sapateiros, carpinteiros, abrindo e conservando caminhos, participando das
exploraes do serto, transportando mercadorias e autoridades, construindo fortalezas, o negro da terra torna-se
onipresente em So Paulo colonial
3500
.
Tendo isso em vista, acreditamos que a contribuio indgena pode ter marcado tambm a cultura alimentar
paulista, atravs das trocas empreendidas neste universo, em que destacamos a concesso de saberes e produtos
pelos naturais da terra. Acreditamos que essas trocas foram acentuadas na regio do planalto do Piratininga devido
grande presena indgena advinda das atividades apresadoras. A adoo pelos estrangeiros, no s dos produtos
naturais nativos, mas de um modo geral de toda sua cultura alimentar, foi fundamental para a sobrevivncia e a
melhor adaptao dos adventcios s adversidades e possibilidades proporcionadas pelo meio. Tudo isto acrescido s
mltiplas dificuldades de acesso aos produtos portugueses. Ressaltamos que, nos primeiros anos aps a chegada dos
portugueses, sua presena continua no s em terras paulistas, mas em todo Novo Mundo, dependia das relaes
que eles mantinham com os ndios em todas as esferas da vida cotidiana que se desenvolviam em terras braslicas.
Assim, seguindo o argumento de Srgio Buarque de Holanda em Caminhos e Fronteiras
3501
, acreditamos que os
conhecimentos acerca da cultura alimentar indgena - plantao de roas de subsistncia, tcnicas de conservao e
preparo, uso medicinal de plantas, entre tantos outros - tambm tenham sido fundamentais para a sobrevivncia e o
estabelecimento dos europeus nos primrdios desta sociedade, principalmente nas expedies ao serto, to
freqentes para os habitantes da vila entre os sculos XVII e XVIII.
3502

O trabalho que estamos desenvolvendo com os Inventrios e Testamentos, tem nos dado algumas
informaes sobre as prticas domsticas referentes ao uso e costumes dos moradores, que por sua vez tem nos
ajudado a nos aproximar das apropriaes que os paulistas fizeram de elementos da cultura alimentar indgena, na
qual destacamos uma infinidade de produtos incorporados sua ementa, tais como artigos de caa e pesca, alguns
legumes e frutas, sendo que destas ltimas os colonos produziam uma infinidade de aguardentes e vinhos da
terra.
3503
Alm disso, acrescentam-se os imprescindveis alimentos nativos: o feijo, o milho e a mandioca. Esta ltima
foi o que mais depressa conquistou o paladar estrangeiro, se tornando a base da alimentao dos primeiros
moradores paulistas. Na documentao dos Inventrios e Testamentos por ns trabalhada, a mandioca, bem como
sua farinha, foram os mantimentos mais registrados. Ela aparece, no s descriminada nas roas e plantaes, mas
tambm constantemente arrolada na descrio dos negcios, na cobrana ou no pagamento das dvidas advindas de
seu comrcio. Esta presena, alm de poder indicar que ela era destinada ao consumo interno, tambm revelou que
ela era essencial no comrcio com outras regies
3504
.
A documentao das Atas da Cmara Municipal tambm forneceram informaes acerca da
indispensabilidade da mandioca e de sua farinha no sustento ordinrio da populao, uma vez que elas aparecem
como protagonistas dos litgios ligados aos problemas referentes ao abastecimento. As reclamaes de carestia por
parte da populao, bem como as constantes aes da Cmara tentando impedir a sada do mantimento da vila e
sanar o problema da exorbitncia dos preos cobrados, mostram o lugar de destaque que a mandioca tinha na
alimentao bsica e diria da vila. No dia 08/02/1653, por exemplo, os camaristas se reuniram para a proibio de

3499
Esta intensa participao dos cativos nos comboios sugerida no s pela leitura que empreendemos das crnicas de viagens presentes nos
Relatos Monoeiros e Relatos Sertanistas. Introduo, coletnea e notas de Afonso E. Taunay. Belo Horizonte. Itatiaia. So Paulo Editora da
Universidade de So Paulo, 1953 , do Cdice Costa Matoso coleo das noticias dos primeiros descobrimentos das minas na Amrica que fez o
doutor Caetano da Costa Matoso e vrios papis; Cord. Luciano Raposo de Almeida Figueiredo; Maria Vernica Campos. Belo Horizonte: Fundao
Joo Pinheiro , Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1999 e por fim dos Inventrios e Testamentos. documentos da seo do Arquivo
Histrico. So Paulo: Departamento do Arquivo do Estado de So Paulo.
3500
Blaj, Ilana.op cit. p 108
3501
Srgio Buarque de Holanda, op. cit
3502
Srgio Buarque de Holanda op. Cit passim
3503
No que respeita ao uso das frutas, que acreditamos ser fundamentais na complementao da alimentao paulista, Cmara Cascudo, defende
que elas no seriam consumidas regularmente em Portugal, e seu uso pelos paulistas, estaria muito mais ligado com o legado indgena. Destacam-
se neste sentido, as banana, , a goiaba, o mamo, o maracuj, entre outras frutas tipicamente tropicais. Cmara Cascudo. Histria da
Alimentao no Brasil vol 1 Belo Horizonte, Itatiaia, 1986, p.157
3504

3504
Inventrios e Testamentos de Andr Mendes Ribeiro, vol 45 p. 23/ Joo de Godois Moreira, vol 43 p. 199/Fernando de Oliveira, vol 45 pg.
140 e Ana da Costa vol 42, p. 13

754

sua venda para outras capitanias, sob pena de multa de 6 mil ris para aqueles que o fizerem
3505
. Podemos supor,
que esta postura da Cmara, visava garantir o abastecimento do mercado interno paulista.
Acreditamos que a presena marcante da mandioca na culinria local estava ligada ao aproveitamento que os
europeus faziam dela, principalmente de sua farinha, indispensvel nas refeies e, que em muitas situaes, acabou
substituindo a prpria farinha do reino. Os colonos se utilizavam dela na forma pura nas refeies principais (tal como
os antigos naturais da terra), ou a empregavam na fabricao de receitas trazidas de sua terra e em outras,
aprendidas com os indgenas, tais como, mingaus, caldos, pires, sopas, bolos, tapiocas, carims e bebidas.
No entanto, no s os alimentos amerndios que foram aproveitados pelos colonos, mas toda uma srie de
tcnicas de conservao e preparo nativas, em que destacamos o uso do moqum, aparato gradeado colocado sobre
o fogo e que era usado para assar carnes e peixes, mediante a exposio ao calor lento. Alm dessa utilidade, o
processo de moquear era uma maneira eficiente que os indgenas faziam uso para conservar os alimentos e que teve
muito utilidade para os colonos, pois no Alm-mar, uma de suas tcnicas mais usuais era a conservao em sal.
Porm, este era um gnero muito escasso em terras paulistas, e quando estava disponvel era vendido por um preo
exorbitante.
3506

Ainda no mbito dos conhecimentos legados pelos indgenas para a formao da cultura alimentar paulista,
o artigo de Leila Algranti, mesa com os paulistas elucidativo. Com os naturais da terra , os adventcios
apreenderam, por exemplo, a retirar o veneno da mandioca brava e a espremer seu caldo para a confeco da
farinha. Na falta de sal, os colonos moqueavam as carnes e peixes ou as secavam ao sol para melhor preserv-las. Do
repertrio europeu os paulistas aproveitaram as receitas de conservas de frutas adaptando-as para fazerem doces
com as frutas tropicais. Dada a variedade de feijes que aqui se produzia, transformava-nos em uso mais freqente do
que no Reino, cozinhando-os da mesma forma como faziam com as favas e feijes que conheciam.
3507
. Enquanto os
produtos europeus no se tornaram mais abundantes, os paulistas utilizavam os produtos da terra, moda como
faziam em Portugal.
Se no espao domstico, o saber indgena foi essencial no dia-a-dia dos paulistas, o que dizer dos hbitos
cotidianos desenvolvidos nas situaes de mobilidade? Nas primeiras incurses, os conhecimentos indgenas a
respeito da natureza e geografia foram fundamentais para aqueles que se enveredavam pelo serto, sobretudo se
levarmos em considerao a falta de experincia dos primeiros bandeirantes. No plano alimentar, o uso dos produtos
e das maneiras dos nativos, pelos bandeirantes eram imprescindveis, tendo em vista os constantes problemas de
fome que os assolavam. Neste contexto, a caa, a pesca, a coleta, a pilhagem, alm da plantao de roas de
subsistncia foram algumas das maneiras indgenas que os paulistas se apropriaram para saciar a fome em sua faina
sertanista. No podemos esquecer que muitas destas expedies demoravam meses e at anos serto adentro, sem
nenhum acesso a mercado abastecedor de alimentos, vivendo com o que a natureza os provinha, ou do assalto de
algumas roas de gentios que se deparavam nos caminhos.
Sobre a caa, o relato monoeiro do Sargento Mor Theotnio Jos Juzarte mostra que este foi um hbito
indgena muito utilizado no sustento dos viajantes, sobretudo daqueles que adoeciam ao longo do caminho: samos
seguindo nossa viagem e que foi sempre pelo Rio quase morto, e j sobre a tarde passamos por um campo que
abeirava o Rio com pequeno barranco, e a saltando em terra uns poucos de homens, com Espingardas e cachorros a
poucos passos mataram trs Veados e uma Anta que voltando para as embarcaes ficamos muito contentes ,
principalmente para com estas caas convalescerem alguns doentes (..)
3508

Alm da caa, os viajantes recorriam com freqncia em suas incurses prtica da pesca. Em vrios relatos
sertanistas, nos deparamos com descries a respeito de uma infinidade de peixes como dourados, jas, pacus,
surubis, piracanjubas e piabuus que eram encontrados em abundncia nos rios
3509
pelos quais os viajantes passavam
e que acreditamos garantir provises para muitos dias de jornada, como atesta o Conde de Azambuja, D. Antnio
Rolim a respeito do salto de Avenhundaba: Neste lugar leva j o rio maior largura que o alcance de uma bala de
espingarda, e depois de ir em bastante distncia para cima das pedras,(...) formando a pedra pela esquerda a figura
de uma concha, onde se v estar o peixe continuamente saltando para cima, para apanhar a altura, que a menor.
Era aqui tanta a quantidade de peixe , que com fisgas e paus se matava.
3510
E adiante prossegue o relato sobre outro

3505
Atas da Cmara, da villa de So Paulo, Imprensa Nacional S. Paulo. (1650-1750) So Paulo Typographia Piratininga. 1915 vol 6 p. 40
3506
O sal tambm foi alvo de reclamaes na Cmara. Tal gnero, como muito reforado por diversos autores, sempre estava em falta na vila,
devido ao seu preo exorbitante. Segundo Paulo Prado, todo sal consumido na colnia e tambm na vila de So Paulo, era importado de Portugal
mediante monoplio concedido ao arrematante que mais desse em lance pblico. O contrato na verdade consignava um preo relativamente
barato para a venda ao pblico, mas o contratante interessava logo no negcio alguns especuladores locaes, que armazenavam o gnero
aambracando-o sem nenhum escrpulo ou fiscalizao. Dessa forma, o fornecimento dessa mercadoria envolvia toda uma rede de
atravessadores, que acabava por elevar vertiginosamente seu preo. Tal quadro o tornava um produto proibido para maioria da populao,
3507
Leila Mezan Algranti mesa com os paulistas texto cedido pela autora p. 8
3508
Dirio de Navegao do Rio Tiet, Rio Grande, Paran e Rio e Guatemi pelo Sargento Mor- Theotnio Jos Juzarte in Relatos Monoeiros op. cit
p. 248
3509
Glria Kok. O Serto Itinerante: Expedies da Capitnia de So Paulo no sculo XVIII . So Paulo. Hucitec: Fapesp, 2004. p. 81
3510
Relao da Viagem que fez o Conde de Azambuja, D. Antnio Rolim, da cidade de S. Paulo para a Vila de Cuiab em 1751. in Relatos Monoeiros
p. 201

755

trecho do Tiet: No foi menor a abundncia de peixe, ainda fora dos lugares que j disse, a maior parte dourados.
Alguns se pescavam, que custavam a um homem levanta-los
3511

Aliado a esses dois costumes indgenas, a plantao de roas de subsistncia foi umas das tcnicas muito
utilizadas nas jornadas rumo ao serto. Isso garantiria, conforme mostra o relato de um bandeirante rumo s minas
do Cuiab, uma maior abundncia de mantimento nos caminhos e tornava a viagem mais tranquila
3512
O feijo e,
em especial o milho mereceram lugar de destaque no farnel dos bandeirantes devido ao melhor aproveitamento
destes gneros no contexto de mobilidade, pois eram fceis de transportar, sem perder seu poder germinativo e
eram levados em gros, ocupando pouco espao na matalotagem. Ademais, com relao ao milho, seus prprios
gros podiam, a qualquer momento, ser plantados, o que no requeria nenhum outro trabalho de semeadura,
comeando a produzir num perodo de no mximo seis meses aps o plantio. Assim, para garantir que o
estabelecimento de mantimentos ao longo dos caminhos tivesse xito, foi desenvolvida toda uma logstica que inclua,
por exemplo, a partida de comboios algum tempo antes para plantar roas no caminho.
Quando nenhuma destas alternativas se mostrava possvel, eles comiam animais que a princpio podiam
parecer repugnantes ao paladar europeu, como sugere uma narrativa a respeito do cotidiano das bandeiras presente
no Cdice Costa Matoso, onde encontramos na alimentao dos sertanistas uma infinidade de animais como , antas,
veados, macacos, quatis, ona, capivara, cervos e aves: jacus, gavies, lagartos, formigas e uns sapinhos que do pelas
rvores(...)
3513

Mas, mesmo nas lonjuras do serto, os paulistas buscavam manter-se fiis aos hbitos que tinham em
condies normais, principalmente os de origem europia. Para temperar o peixe, por exemplo, lastimavam a falta
de azeite e do vinagre, retidos com o carregamento que no chegava, e buscavam novos atrativos para o
paladar
3514
Neste contexto, o aproveitamento que os paulistas empreenderam da cultura alimentar dos indgenas
deve ser inserido numa perspectiva de reapropriao e de resistncia, pois os gneros nativos eram
convenientemente reelaborados e ressignificados pelos colonos, que em nenhum momento abandonaram seus
hbitos de alm-mar, mantendo-os sempre que possvel. Isto porque comer no se resume mera questo de
sobrevivncia, sendo tambm uma fonte de prazer e de busca por saciao do paladar, que no caso dos colonos, era
ditado pelo apreo s comidas da sua terra, entre as quais destacamos as carnes, o trigo, o sal e o vinho. Sob este
ponto de vista, tornam-se elucidativas as inmeras tentativas algumas malogradas outras nem tanto - de
transferncia, no incio da colonizao, de culturas europias como o trigo e a vinha para o Brasil.
Apesar de entrevermos o esforo de manterem-se fiis aos hbitos do alm-mar, a situao de degredo,
qual estavam sujeitos, no dava muitas escolhas aos europeus e a necessidade fazia com que at os mais
intransigentes, aceitassem ingerir certos alimentos que, em situaes normais, no fariam. Alm disso, mesmo se
levarmos em considerao as escolhas que os europeus faziam ao se apropriar de alguns elementos da alimentao
local, acreditamos que houve certo grau de indigenizao do repertrio culinrio adventcio. Tendo isto em vista,
nosso trabalho est se detendo no estudo do milho em especfico, pois acreditamos que a maneira como este
alimento foi incorporado dieta dos paulistas exemplificativa do modo como os colonos se relacionavam com a
cultura alimentar nativa.
Em termos da presena do milho dentro dos limites da cidade de So Paulo e das vilas circunvizinhas, o
trabalho que estamos desenvolvendo at o presente momento com Inventrios e Testamentos tem nos apontando
indcios interessantes para (re) pensarmos a presena deste produto na dieta cotidiana dos moradores daquela regio.
Dos 114 documentos lidos, tivemos informaes dele em apenas nove inventrios. Porm, na maioria destas fontes,
tivemos dificuldade em especificar a natureza desta presena, na medida em que faltam, por exemplo, detalhes a
respeito de valores e quantidades. Percebemos que, quando o milho aparece, na maioria das vezes, no dentro dos
domnios da cidade, mas em plantaes nos stios das roas. O inventrio manuscrito de Manuel Mendes de Almeida,
neste contexto, exemplificativo de como as referncias cultura do milho neste tipo de documentao apresentam-
se de modo genrico. Nele nos deparamos com um uma roa deste alimento, como vemos na seguinte descrio:
possue outro sitio na freguesia de Cotia com casas de 3 lanos, sendo 2 assobradados e duas casas cobertas de telha,
onde planta-se milho e feijo com dois paiis cobertos de palha e porcos (...)
3515

Diante da baixa freqncia que o milho apareceu nesta documentao, temos que nos lembrar que, de modo
geral, so parcas as menes presena de qualquer alimento inventariado entre os bens nesta fonte. Isto se explica,
talvez, pelo fato de que muitos produtos ainda podiam estar nas roas, sendo difcil avali-los ou arrol-los, sem antes
terem sido colhidos. Mas, mesmo nos casos em que eles se encontram arrolados, devido a poucas informaes
referentes aos mesmos, fica difcil mensurar sua posio no sistema alimentar em questo. Porm, em relao ao
trigo e mandioca, encontramos, pelo menos, ferramentas e utenslios ligados sua produo e consumo. J com

3511
idem
3512
Entrada no Rio Grande que vem das Minas Gerais e com os mais que nele entram,se une ao Paraguai, e formam ambos o Rio da Prata junto a
Buenos Aires. In Relatos Monoeiros op. cit p. 160
3513
Notcia do que se ouviu sobre o princpio destas minas in Cdice Costa Matoso p. 218
3514
Idem p.p. 59
3515
Inventrio e Testamento manuscrito no publicado Manuel Mendes de Almeida ord 532 cx. 55 AESP (Arquivo do Esatdo de So Paulo).

756

relao ao milho, apenas dois inventrios fazem referncia ao pilo
3516
. No que diz respeito ao monjolo, dos 114
documentos lidos, no tivemos indcios de sua presena.
Ademais, temos que levar em considerao a prpria natureza desta fonte, que sozinha no nos permite
entender a dieta cotidiana dos moradores. Em termos de gneros alimentares, percebemos que s so dignos de
meno e, sobretudo especificaes, os produtos que tm valor de mercado. Isso acabaria encobrindo os gneros
comezinhos, que no teriam destaque na economia de abastecimento. Tendo isso em vista, surgiram do trabalho
desenvolvido com esta documentao, algumas questes as quais nos dedicaremos nas prximas etapas de nossa
pesquisa.
Primeiramente, o fato do milho no ter um lugar de destaque nos Inventrios, pode ter relao com sua
presena na alimentao cotidiana dos moradores, que tinham talvez fcil acesso a esse alimento em suas prprias
roas ou quintais para sua subsistncia e tambm de seus ndios. Sua presena no sustento dirio dos pobres
indicada pelo relato do padre Manoel da Fonseca, em sua crnica a respeito da vida de outro religioso, o padre
Belchior de Pontes que teria vivido em fins do XVII e incios do XVIII, num contexto de pobreza e privao. Sua
maneira modesta de viver apenas com o indispensvel sobrevivncia, repercutiu tambm em sua alimentao como
fica evidente nesta passagem: Era o seu sustento parco e vil, rezando as mais das vezes feijo e canjica, guizado
especial de So Paulo e mui prprio de penitentes. A cangica o sustento dos pobres, pois s a pobreza dos ndios e a
falta de sal por aquelas partes podiao ser inventores de to saboroso manjar
3517
A nosso ver, ao falar da parcimnia
alimentar do padre, Manoel da Fonseca acaba revelando indcios dos hbitos alimentares daqueles que tinham
poucos recursos, que como observamos eram compostos, principalmente, de feijo e canjica. Sobre o preparo dessa
ltima iguaria, Manoel Fonseca nos diz que ela era feita de milho grosso, de tal sorte quebrado em um pilo, que
tirando-lhe a casca, e o olho fique mais quase inteiro. He manjar to puro e simples que alm de agoa, em que se
coze, nem sal se mistura
3518
.
J a utilizao do milho na alimentao dos ndios em terras paulistas deve ser destacada, sobretudo dos
tupi-guaranis, que tinham sua alimentao baseada no consumo deste gnero; Neste sentido, apesar de existirem
tentativas de imposio por parte dos europeus do consumo do trigo entre os indgenas, estas foram malogradas,
uma vez que eles se recusavam a consumir uma comida associada ao adventcio, tal como sugere o jesuta Cardiael a
respeito da rejeio dos Carijs nas misses do Sul: jamais puderam acostumar-se ao uso do trigo. Poucos o
semeavam, e quando o comiam era cozido ou em broa, sem fermento, que tostavam em pratos assim como o faziam
com o milho. Alguns , por terem sido padeiros entre os padres, eram capazes de preparar bom po, mas largavam o
ofcio quando voltavam suas moradas.
3519

Assim, acreditamos que a presena do milho no Planalto sem dvida estava ligada a alimentao dos cativos,
que se negavam a comer outra coisa. Assim, a presena deste alimento, sobretudo em meados do XVII , no deve ter
sido nfima; se levarmos em considerao a grande presena dos ndios guaranis na regio do planalto do Piratininga
que, capturados no serto, eram empregados nas mais diversas atividades no planalto, desde a produo agrcola,
at mesmo em tarefas domsticas. Em todos os inventrios lidos, encontramos referncia existncia de negros da
terra nas propriedades, ou seja, deveria haver roas e utenslios ligados ao milho que, se no eram utilizados pelos
colonos, certamente pelos indgenas eram. Desta forma, o prprio fato do milho ser a tpica comida do ndio do
Planalto, poderia explicar o pouco valor que este produto tinha para os colonos e, quem sabe, um consumo no to
generalizado entre os mais abastados que, quando podiam, evitavam os hbitos nativos, esforando-se em manter-se
fiis aos seus hbitos de alm-mar. No entanto, se enveredarmos por esse caminho, temos que levar em considerao
que a mandioca parece ter sido mais aceita entre os colonos; no s pela maior freqncia que ela aparece nos
Inventrios e Testamentos, mas sobretudo por causa da discriminao de utenslios ligados ao seu beneficiamento.
Para trabalharmos melhor esta questo, teremos que entender qual o papel que o milho ocupava na
alimentao dos guaranis, uma vez que acreditamos ser ele um alimento imprescindvel na dieta destes povos que
habitavam no s o Planalto paulista, mas grande parte do territrio brasileiro, antes da chegada dos europeus. Era
do milho, por exemplo, que se produzia o cauim, bebida que tinha um papel fundamental na vida social das aldeias,
sendo consumida em diversas ocasies, desde encontros de negcios at mesmo em sacrifcios de prisioneiros,
atividade que, por sua vez, estava intimamente associada a dois plos fundamentais desta sociedade nativa: a
vingana e a guerra. A presena marcante do milho na vida ritualstica das aldeias tupis sugerida na crnica Duas
Viagens ao Brasil, escrita originalmente em 1557 por Hans Staden, viajante alemo que, confundido com um
portugus, foi capturado, permanecendo prisioneiro por nove meses em uma aldeia tupinamb, no litoral paulista.
Durante este perodo, Staden manteve uma convivncia estreita com estes indgenas, presenciando muito de seu
cotidiano referente alimentao, inclusive os rituais antropofgicos, sobre o qual nos lega informaes
interessantes.

3516
Inventrio e Testamento de Mathias Rodrigues da Silva Vol. 25, pg 229 e Inventrio e Testamento manuscrito no publicado de Gaspar de
Matos ord. 528 cx. 51 AESP
3517
Fonseca, Manoel Vida do Venervel Padre Belchior de Pontes da Companhia de Jesus (1752), So Paulo, Melhoramentos s/d, p. 55
3518
idem p. 55
3519
Srgio Buarque de Holanda op. cit p. 198

757

Segundo ele, o calendrio da guerra e, conseqentemente dos rituais antropofgicos, era regido pelos ciclos da
natureza, relacionados ao tempo de caa e colheita, os quais se concentravam mais especificamente em duas pocas
do ano: agosto e novembro. Em agosto ocorria a migrao dos peixes de gua salgada para doce, onde desovavam:
Neste tempo costumavam sair para o combate, com o fim de ter tambm mais abundncia de comida
3520
J no ms
de novembro, acontecia o amadurecimento do milho, principal fruto, juntamente com a mandioca, do qual era
extrado o caium. Por isso, os nativos quando voltam da guerra querem os milhos para fabricar essa bebida que
para quando comem os inimigos se tiverem capturado algum e durante o ano inteiro esperam com impacincia o
tempo dos milhos
3521
J Eduardo Viveiros de Castro, no trabalho A inscontncia da alma selvagem, chama a ateno
de que o caium s podia comear a ser consumido por homens e mulheres que haviam passado pelo ritual da
puberdade, e no caso especfico dos homens, por aqueles que j tinham matado um inimigo.
3522
Desta forma, diante
deste valor simblico, acreditamos que o milho tinha em torno de si uma carga identitria na cultura nativa, estando
presente em hbitos e prticas veementemente condenadas pelos europeus cristos.
Por fim, devido dificuldade dos europeus em ter acesso aos gneros aos quais estavam acostumados, a
imposio de muitos ajustes se fazia necessria e, neste processo, o modelo europeu sempre era almejado. No
podemos deixar de lado o fato de que havia critrios de substituio dos alimentos, sobretudo, aqueles que tinham
papel estratgico na reproduo do sistema de vida no alm-mar e que eram os pilares da cultura crist, como, por
exemplo, o po. Deve-se mencionar que, para a civilizao crist, o consumo deste alimento era encarado
praticamente como uma condio intrnseca humanidade. Assim, nas apropriaes que se faziam dos gneros
nativos, acreditamos que dava-se preferncia queles que podiam ser utilizados como possveis substitutivos do trigo
na fabricao do po. possvel que a mandioca apresentava-se como mais panificvel aos olhos europeus,
principalmente devido transferncia de tcnicas europias em seu processamento, como a prensa de lagar e a
roda
3523

Se no que tange estabilidade, ainda temos alguns pontos a aprofundar em nossa pesquisa, no que diz
respeito mobilidade, podemos dizer que tivemos indcios significativos da indispensabilidade do milho nas incurses
sertanistas e na ocupao de novos territrios, sobretudo depois dos primeiros descobrimentos aurferos. Voltemos
ao Inventrio de Estevo Ribeiro Garcia feito nas minas. Nele, tivemos indcios da importncia do milho na mobilidade
e nos primrdios da ocupao de regies longnquas. O dito inventariado antes de partir para a expedio, estando
nas paragens de Cuiab e querendo lanar-se rumo as minas de Mato Grosso, enviou alguns homens ao serto com
oito pratos de milho com o intuito de lanar roa para garantir o sustento.
3524

Porm, os indcios a respeito da predominncia da cultura do milho na itinerncia, encontrados nos
Inventrios e Testamentos, no se comparam aos que os Relatos de Viagens
3525
nos sugerem, no s sobre o consumo
deste alimento nas expedies, mas tambm sobre sua indispensabilidade nos primeiros tempos de colonizao das
reas mineratrias. Por esta poca, o problema da falta de alimentos nas minas era to grave que inmeros indivduos
abortaram suas expedies, por medo de padecer com a falta ou a inflao dos mantimentos. Sobre a carestia do
milho na regio de Vila Rica, tivemos uma preciosa notcia: Deste lugar de onde retiravam grosso cabedal se
recolheram para So Paulo a suas casas fugindo de grandes fomes que padeciam por falta de mantimentos que
chegou algum pouco que houve de milho, pelos poucos que no passado ano haviam plantado para sustentar os
muitos que haviam concorrido fama que retumbava das grandezas de ouro que se tenha descoberto, a 30 e 40
oitavas o alqueire de milho
3526
. A necessidade deste alimento era tanta que certo indivduo matou o seu
companheiro por lhe tomar com a sua tenaz de pau uma pipoca de milho que do borralho saltou para o outro dos
poucos gros que cada um tinha para alimentar a vida naquele rio, aproveitando-se por este caso com a realidade de
o provrbio comum de que a fome no tem lei.
3527
Desta forma, no de se estranhar que alguns paulistas, tendo
em vista o problema da falta de mantimentos e as inmeras dificuldades encontradas para se dedicar aos
empreendimentos aurferos, se estabeleceram em algumas paragens, onde plantavam quase que exclusivamente
milho, para vend-lo aos viajantes que passavam diariamente pela regio.
O milho era considerado o grande remdio tanto nas expedies rumo s Gerais, como nos mais diversos
empreendimentos sertanistas, aos quais os paulistas se dedicaram, como nos sugere o relato a respeito da viagem

3520
Hans Staden Viagem ao Brasil Salvador: Livraria Progresso Editora, 1955 p. 83
3521
Idem p. 82
3522
Eduardo Viveiros de Castro Eduardo Viveiros de Castro. A inscontncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac &
Naify, 2002. p 251
3523
Tanto a prensa como a roda foram utenslios europeus que passaram a ser utilizadas no processamento da mandioca. A prensa j era uma velha
conhecida pelos europeus desde a Antiguidade, mas em terras nativas teve seu uso adaptado para a extrao o veneno txico da raiz brava. J a
roda de ralar foi uma adaptao portuguesa usada na substituio dos raladores Tupis. Porm, deve-se acrescentar que apesar das
adaptaes,ainda se mantinham na confeco da raiz as tcnicas apreendidos com os nativos. Carlos Borges Schmidt. Lavoura Caiara, Rio de
Janeiro, Servio de Informao Agrcola, 1958.
3524
Inventrios e Testamentos de Estevo Ribeiro Garcia Vol. 26 pg 375
3525
Estamos nos referindo aos relatos presentes nas seguintes coletneas: Relatos Monoeiros e Relatos Sertanistas op. cit e tambm no Cdice
Costa Matoso. Op. cit
3526
Noticias dos 1 descobridores das minas de ouro in Cdice Costa Matoso. Op. cit p.174
3527
Idem p.175

758

que o governador e capito general Rodrigo Csar de Meneses fez para as minas do Cuiab: Houve tambm falta de
milhos que o sustento de brancos e negros porque secaram as roas e plantas e foi necessrio replant-las achamos
o alqueire do mantimento a 14 oitavas, o feijo a 20, a farinha de mantimento a 20 (...) e teria passado a mais seno
chovesse alguns dias e cobrassem algum vigor os milhos o nico remdio e regalo destas Minas, porque dele se faz a
farinha, que supre o po, a cangica fina para os Brancos, a grossa para os negros, os cuscus, arroz, bolos, (...), aloja,
angu, farinha de cachorro, gua ardente, vinagre e outras muito mais equipaes que tem inventado a necessidade e
necessitam de momento.
3528

J no que diz respeito aos utenslios ligados sua cultura, no contexto das expedies e nas paragens,
encontramos a presena disseminada do pilo e do monjolo nos stios. No relato do prprio Caetano de Costa Matoso
rumo s minas, temos : Assim, perto do meio dia cheguei a um baixo, bem que h um stio chamado a Borda do
Campo, por nele se acabar o caminho no mato (...) com bastante choupanas (...) suficientes e de melhor
acomodao e trato que achei, tem sua ermida e moinho de milho ordinrio como os do Reino e outro maior quase
pelo feitio dos de engenho de papel em que se faz farinha que s serve para se comer como po (...)
3529

Sobre o papel que o milho ocupou na mobilidade paulista, no podemos perder de vista que j em Caminhos
e Fronteiras, Srgio Buarque de Holanda, apesar de defender que o milho se firmou como base da alimentao dos
paulistas, principalmente por causa da mobilidade advinda das expedies sertanistas dos Seiscentos, enfatizou que
este alimento se mostrou marcante nas expedies ocorridas a partir do final do sculo, rumo ao descobrimento das
minas. Segundo ele, o milho foi indispensvel nestas expedies, uma vez que era fcil de transportar, sem perder seu
poder germinativo, pois podia ser levado em gros, ocupando pouco espao. Alm disso, ao contrrio da mandioca,
que demorava no mnimo um ano para se obter as colheitas, o milho j comeava a produzir num perodo de no
mximo 06 meses aps o plantio.
Nas longas jornadas serto adentro, a transformao no s do milho, mas de outras razes e at mesmo da
carne de animais em farinha, foi uma tcnica apreendida dos nativos pelos europeus e que era utilizada no s em
pocas de penria, mas at mesmo nas viagem de volta Europa. Tal tcnica, como se pode perceber na anlise das
fontes, foi muito disseminada entre os sertanistas, pois alm de facilitar o transporte dos alimentos, tornava-os muito
mais durveis. Neste sentido, Srgio Buarque atestou que a principal contribuio do milho para a dieta dos paulistas
provinha, no entanto, dos gros j amadurecidos: Neste caso cabe lugar de realce farinha de milho propriamente
dita, que nas minas era o verdadeiro po da terra e em todo planalto substitua geralmente a de mandioca, usual no
resto do Brasil
3530
Em todo o captulo destinado ao estudo do milho, ao lado desse, a maioria dos exemplos
escolhidos por Srgio Buarque de Holanda, para fundamentar sua argumentao nos remete principalmente
primeira metade do sculo XVIII. Isso evidncia que, provavelmente, a predominncia do milho como produto bsico
e indispensvel na dieta dos paulistas tenha relao com as atividades sertanistas que eles vinham empreendendo
desde o sculo XVII e que ganharam um novo flego na centria seguinte.
Por fim, ainda dentro deste contexto de itinerncia, no podemos deixar de mencionar que, nas primeiras
incurses realizadas no XVIII, a documentao nos sugere que a presena indgena continuava relevante dentro dos
comboios. Acreditamos que longe da estabilidade dos primeiros ncleos urbanos, as trocas culturais e as apropriaes
de elementos da cultura alimentar indgena tenham sido muito maior devido precariedade e necessidade da vida
em movimento e usos e costumes de seus dos indgenas em especial de seu repertrio alimentar, foram tambm
porque nestas ocasies haveria uma convivncia mais estreita entre paulistas e indgenas. Logo, ao focar alguns usos e
costumes indgenas presentes no repertrio alimentar dos colonos paulistas no s dentro dos domnios da vila, mas
em sua faina sertanista, buscamos mostrar que a presena indgena foi fundamental para delimitar os contornos da
sociedade e da cultura que se engendraram em So Paulo colonial.

3528
Noticia 6 Prtica e Relao verdadeira da derrota e viagem, que fez da cidade de So Paulo para as Minas do Cuiab o Exmo. Sr Rodrigo Csar
de Meneses governador e capito general da Capitania de So Paulo e suas minas (...)in Relatos Monoeiros op. cit p. 117
3529
Dirio da Jornada que fez o ouvidor Caetano Costa Matoso para as Minas Gerais in Cdice Costa Matoso op, cit p. 895
3530
Holanda, Buarque Srgio op. Cit p. 217

759

OS SENHORES ABSOLUTOS DE TODA A COSTA FORAM ALDEADOS: O ESTABELECIMENTO DA ALDEIA
DOS TREMEMB E O CONFLITO COM OS CURRALEIROS ( SCULO XVII-XVIII).
3531

VANICE SIQUEIRA DE MELO
MESTRANDA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA AMAZNIA (UFPA)
E-MAIL: VANICESMELO@GMAIL.COM

A histria da Amrica Portuguesa caracterizada pelo despovoamento indgena e repovoamento lusitano.
Como lembrou Carlos Fausto, a populao brasileira em 1819, provavelmente, era menor do que aquela indgena
trezentos anos antes.
3532
De fato, inmeros fatores contriburam para o elevado nmero de mortes indgenas na
conquista portuguesa da Amrica. Na Amrica Portuguesa fora tambm evidente a reorganizao territorial indgena
ocasionada pelo expansionismo portugus. Ou seja, a apropriao portuguesa das terras ocupadas pelos grupos
indgenas ensejou novas territorialidades nativas.
Na histria da Amaznia, Antnio Porro identifica um fenmeno demogrfico e cultural fundamental para
histria indgena do rio Amazonas: trata-se do desaparecimento das naes que viviam ao longo do rio Amazonas e
sua substituio por novos contingentes indgenas, que foram descidos de vrios afluentes pelos colonizadores e
estabelecidos na calha amaznica. Os descimentos referem-se ao deslocamento das populaes indgenas
interioranas para as margens do rio Amazonas. Porro sublinha, igualmente, o movimento de acomodao, que se
trata de um fenmeno onde as tribos que antes da ocupao europia pressionavam os povos ribeirinhos e eram por
estes mantidas a distncia, encontraram caminho livre para os recursos abundantes da vrzea. Alm dos
descimentos, o movimento de acomodao contribuiu para o restabelecimento do equilbrio demogrfico nas
margens do Amazonas.
3533
Assim, a expanso do domnio europeu pelas terras americanas provocou a reorganizao
deste espao e da territorialidade indgena. Estes deslocamentos, por sua vez, implicaram uma nova territorialidade
pelos ndios.
3534

A prpria experincia das guerras entre ndios e portugueses nas capitanias do Maranho e Piau resultado
desta reorganizao territorial indgena. Estas guerras, portanto, so compreendidas como resultado dos diversos
sentidos que estes grupos davam ao espao. Ou seja, as guerras so conflitos de territorialidades, uma vez que os
grupos indgenas e os portugueses possuam lgicas diferentes de apropriao do espao, pois o espao pode ser
primordialmente dado, mas a organizao, o uso e sentido do espao so produtos de uma traduo, uma
transformao e uma experincia sociais.
3535

A reorganizao territorial nativa ocorreu acompanhada das reelaboraes das identidades indgenas. Nesse
sentido, discutindo o contato intercultural entre grupos indgenas e europeus, Francismar Alex Carvalho demonstra
como se deu a apropriao de elementos adventcios pelos povos indgenas, referindo-se a ampliao da
territorialidade pelo grupo Mbay-Guaycuru. Para Francismar Carvalho, na segunda metade do sculo XVII, os Mbay-
Guaycuru, tendo sua subsistncia assegurada pela servido dos Guar e ampla habilidade com os cavalos,
promoveram inmeras incurses sobre o territrio da Vacaria (correspondente ao atual estado do Mato Grosso
do Sul e leste do Paraguai), objetivando prear cativos Guarani nas misses de Itatim, bem como aumentar sua
quantidade de cavalos, alm de procurar suprir suas necessidades alimentares pela palmeira bocaiva. Esta
territorializao, por sua vez, ensejou uma poltica ofensiva pelos espanhis, que estavam vidos pelos terrenos de
excelente qualidade ali existentes. Esse grupo indgena, por outro lado, resistiu para manter o monoplio do
territrio da Vacaria, no sculo XVIII. No bojo do processo colonial empreendido pelos castelhanos e portugueses,
formou-se uma territorialidade pela sociedade Mbay-Guaycuru, cuja ameaa de perda foi enfrentada pelo grupo.
3536

Este texto se insere, portanto, nestas discusses sobre espao, territrio e reelaborao de identidades
nativas. Espao e territrio no so sinnimos nem termos equivalentes, como lembrou Claude Raffestin. O espao
antecede o territrio, pois este gerado a partir do espao.
3537
Para Marcelo Lopes de Sousa, o territrio so antes

3531
Esta pesquisa est vinculada ao projeto Guerras entre ndios e portugueses no antigo Estado do Maranho e Par (1707-1755) e recebe auxlio
da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Par (FAPESPA).
3532
FAUSTO, Carlos. Da inimizade. Forma e simbolismo da guerra indgena. In: NOVAES, Adauto (orgs.). A outra margem do ocidente. So Paulo:
Companhia das Letras, p.251.
3533
PORRO, Antonio. O povo das guas: ensaios de etno-historia amaznica. Rio de Janeiro: Vozes, 1995, p. 192.
3534
Considero que espao e territrio no so sinnimos nem termos equivalentes, pois, como lembrou Claude Raffestin, o espao antecede o
territrio, que gerado a partir do espao. RAFFESTIN, Claude. A produo das estruturas territoriais e sua representao. In: SAQUET, Marco
Aurelio & SPOSITO, Eliseu Savrio (orgs.). Territrio e Territorialidades: teorias, processos e conflitos. So Paulo: Expresso Popular/ UNESP.
Programa de ps graduao em geografia, p.26.
3535
SOJA, Edward J. The socio-spatial dialectic. Annals of the Association of American Geographers, vol. 70, n 2 (Jun. 1980), p. 210.
3536
CARVALHO, Francismar Alex Lopes de. Etnognese Mbay-Guaykuru: Notas sobre emergncia identitria, expanso territorial e resistncia de
um grupo tnico no Vale do Rio do Paraguai (c. 1650-1800). Fnix. Revista de Histria e Estudos Culturais, vol. 3, n 4 (out.-dez. 2006). Disponvel
em: http://www.revistafenix.pro.br/PDF9/6.Artigo.Francismar_Alex_Lopes_de_Carvalho.pdf. pp.14-19
3537
RAFFESTIN, Claude. A produo das estruturas territoriais e sua representao. In: SAQUET, Marco Aurelio & SPOSITO, Eliseu Savrio (orgs.).
Territrio e Territorialidades: teorias, processos e conflitos. So Paulo: Expresso Popular/ UNESP. Programa de ps graduao em geografia, p.26

760

relaes sociais projetadas no espao que espaos concretos e o que define o territrio so as relaes de poder.
Assim, territrio um campo de foras, as relaes de poder espacialmente delimitadas e operando, destarte, sobre
um substrato referencial.
3538
Esta produo territorial no ilesa das aes do passado. Ou seja, o processo
territorial desenvolve-se no tempo, partindo sempre de uma forma precedente, de outro estado de natureza ou de
outro tipo de territrio. H, assim, um continuo processo de desterritorializao e reterritorializao.
3539
Desta
maneira, a chegada dos portugueses no que veio a constituir o Estado do Maranho e Gro-Par atuou tambm como
catalisador e modificador desta dinmica territorial, que certamente j existia antes da chegada deles.
A reconfigurao da identidade indgena remete idia de etnognese. Para Guillaume Boccara, os estudos
recentes enfatizaram as capacidades de adaptao e criao das sociedades indgenas e comearam a considerar
tambm a possibilidade de novas configuraes sociais se esboarem no apenas como resultado dos processos de
fisso e fuso, mas tambm atravs da incorporao de elementos algenos e mediante consecutivas modificaes
nas definies do Self.
3540
Assim, pretende-se discutir a organizao do aldeamento, na Tutoia, dos ndios Trememb
no sculo XVIII e a emergncia de uma nova territorialidade desses ndios que se manifesta na luta pela manuteno
do aldeamento. Antes, contudo, preciso entender como ocorreu o avano portugus pelo interior do atual nordeste
brasileiro, principalmente das Capitanias do Maranho e Piau, pois os Trememb residiam no litoral que se estende
do atual Maranho ao Cear, como sugere o mapa abaixo.

Reproduo parcial do Mapa Etno-histrico de Curt Ninuemdaju.
Fonte: NINUEMDAJU, Curt. Mapa Etno-histrico de Curt Ninuemdaju. Rio de Janeiro: IBGE, 2002.

O (re) povoamento portugus nas Capitanias do Piau e do Maranho.

Localizado oeste do Estado do Maranho e Gro-Par, o territrio das Capitanias do Maranho e do Piau
foi alcanado pela progresso das fazendas de criar gados que acompanhavam o curso de diversos rios, partindo do
Estado do Brasil, de Pernambuco e da Bahia. Uma das direes que tomaram as fazendas foi a de acompanhar o curso
do rio So Francisco. Outro direcionamento foi o de seguir para o norte.
3541
Assim, as fazendas transpuseram o rio So
Francisco e alcanaram o espao que veio a se constituir na capitania do Piau, ainda no sculo XVII. Em 1674
Francisco Dias de vila oferece seus prstimos ao governo no sentido de arremeter contra os ndios guegue e outras
tribos selvagens que andavam devastando os currais de So Francisco. Dois anos aps este conflito, em 1676, o
governador de Pernambuco, Pedro de Almeida, concede as primeiras datas de sesmaria no Piau, a: Domingos Afonso
Mafrense, Julio Afonso Serra, Francisco Dias de vila e Bernardo Pereira Gago. Todas estavam situadas as margens

3538
SOUZA, Marcelo Jos Lopes de. O territrio: sobre espao e poder, autonomia e desenvolvimento. In: CASTRO, In E.; GOMES, Paulo Cezar C.;
CORRA, Roberto L. (Orgs). Geografia: Conceitos e Temas. 11 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008, p.97
3539
Esta idia tambm lembrada por Rogrio Haesbaert. Para ele, a produo do espao envolve sempre, concomitantemente, a
desterritorializao e re-territorializao. HAESBAERT, Rogrio. Desterritorializao: entre as redes e os aglomerados de excluso. In: CASTRO,
In E.; GOMES, Paulo Cezar C.; CORRA, Roberto L. (Orgs). Geografia: Conceitos e Temas. 11 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008, p.169.
3540
BOCCARA, Guillaume. Mundos nuevos en las fronteras del Nuevo Mundo. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. n 1 2001, disponvel on
line desde 8 de fevereiro de 2005. Acessado em 26 de julho de 2007. Disponvel em: http://nuevomundo.revues.org/document426.html.
3541
PRADO JUNIOR, Caio. Histria Econmica do Brasil. 34. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.66

761

do rio Gurguia, no sul do atual Piau.
3542
Segundo Carlos Eugnio Porto, estas sesmarias concedidas a estes homens
mediam doze lguas de terra em quadra. Em 1681, obtinham sesmaria de dez lguas em quadra no rio Parnaba e
depois se fixaram no Paraim e no Tranqueira.
3543
Foi assim, portanto, que comeou a consolidao portuguesa sobre
as terras do Piau.
Alm dos rios Piau, Parnaba e Gurgia, o rio Canind tambm constituiu uma importante via de
interiorizao das fazendas de gado. Em maro de 1697, o padre Miguel de Carvalho escreveu a Descrio do certo
do Peauhy Remetida ao Illm.
o
e Rm.
o
Frei Francisco de Lima Bispo de Pernam.
co
. Nesta ocasio, este religioso fundou
uma capela que serviu de sede para a Freguesia de Nossa Senhora da Vitria, atualmente Oeiras. Disse o padre
Carvalho que o principal riacho desta povoao h o Canind que corre do nascente para o poente at se meter no
Rio da Parnaba que atravessa do Sul para o Norte.
3544
Alm disso, este religioso lembrou que em 1697, quando
escrevia sua Descrio, constatou a presena de 129 fazendas de gado ao longo de rios e lagoas.
O avano territorial das fazendas de gado no cessou no Piau. Esta atividade criatria cruzou o rio Parnaba e
atingiu a Capitania do Maranho no incio do sculo XVIII.
3545
No Maranho tambm houve outra corrente de
povoamento, que partiu do seu litoral e seguiu os cursos dos rios Itapecuru, Mearim, Munin e Pindar.
3546
A criao de
vilas, como a de Icatu no final do sculo XVII, o estabelecimento de engenhos, o desenvolvimento de atividades
agrcolas, a organizao de aldeias indgenas e a construo de casas fortes assinalam a presena de portugueses
neste espao e o avano desta ocupao.
3547
Confluram, assim, no Maranho duas correntes de povoamento: uma
que teve origem no litoral e outra que partiu do interior. A base econmica de povoamento do interior nordestino
fora, portanto, a pecuria.

A organizao do aldeamento dos Trememb

No sculo XVIII, Bernardo Pereira de Berredo, que foi governador do antigo Estado do Maranho, dizia que
sendo todos os ndios americanos grandes nadadores, so os Taramambeses entre todos eles os mais insignes, pois
sem outra embarcao, que a dos seus prprios braos, e quando muito um pequeno remo, alm de atravessarem
muitas lguas de gua, se conservam tambm debaixo dela por largos espaos livres de receio.
3548
Joo da Maia
Gama, que igualmente foi governador do Estado do Maranho, disse em 1722 que os Trememb so uns peixes
racionais pois a nado saem ao mar a pescar ou com arpes e ainda com um pau na mo expondo-se a fereza de um
tubaro esperando que o tubaro abra a boca para o comer e lhe metem a mo com destreza nela levando um pau
de dois bicos que atravessando na boca de tal peixe o trazem para fora e que sua casa e cama areia e comumente
a sua seara o mar. Acrescenta tambm Maia da Gama que estes ndios sempre viveram desta maneira e que nunca se
aldearam com o pretexto de que no haviam subsistir vindo continuamente comerciar a cidade de So Luis com
peixe e cascos de tartarugas antes e depois de serem castigados pelo Senhor de Pancas.
3549

O governador Joo da Maia da Gama prossegue seu relato dizendo que estes ndios foram at ele, como
costumavam fazer, e que depois de praticados lhe disseram se queriam aldear e batizar seus filhos e lhe pediram o
padre Joo Tavares, da Companhia de Jesus. Pediam os ndios ao governador Maia da Gama que o aldeamento deles
ficasse no rio Tamara que fica entre os lenis grandes e pequenos e que entende que no s o fazem pela
comodidade do rio e fartura dele assim da cana como do pescado, mas tambm por se no ocuparem no servio
como cativo dos brancos o que eles conhecem muito bem como prticos e ladinos. Assim, o governador atendendo
mais a salvao das almas do que por ora o seu servio os mandar aldeiar no dito lugar, pois entendia tambm
que doutrinados serviam ai de muita utilidade ao servio de V.M para darem aviso de qualquer navio que aparea e
ainda para serem prticos dos baixos da Ilha de Santa Ana, Ponta de So Jos e Coroa Grande.
3550

O governador do Maranho teria mandado dar aos ndios Trememb ferramentas, anzis e algum pano da
Fazenda Real. Alm disso, para Joo da Maia Gama, o estabelecimento dos Trememb nesta rea era importante na
medida em que impedia os fugidos que vo pela praia, e para seno comunicarem [ os Trememb] com os inimigos
nem lhe darem avisos das tropas.
3551
Maia Gama dizia isto, pois os Trememb mantinham comrcio com diversos

3542
COSTA, Francisco Augusto Pereira da. Cronologia Histrica do Estado do Piau. Rio de Janeiro: Editora ArteNova, p.46.
3543
PORTO, Carlos Eugnio. Roteiro do Piau. Rio de Janeiro: Editora Artenova, 1974, p.36.
3544
CARVALHO, Pe. Miguel de. Descrio do serto do Piau remetida ao Ilmo e Rvd.o Sr. Frei Francisco de Lima, Bispo de Pernambuco (1697). In:
ENNES, Ernesto. As guerras nos Palmares. Rio de Janeiro: Brasiliana, 1938, p. 373.
3545
PRADO JUNIOR, Caio. Histria Econmica do Brasil. 34. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986, pp.66-67
3546
CABRAL, Maria do Socorro Coelho. Caminhos do Gado: conquista e ocupao do Sul do Maranho. So Lus, SIOGE, 1992, p.21
3547
MELO, Vanice Siqueira de. Aleivosias, mortes e roubos.Guerras entre ndios e portugueses na Amaznia colonial (1680-1706). Belm:
Monografia apresentada Faculdade de Histria da UFPA, 2008, pp.53-58
3548
BERREDO Bernardo Pereira de. Anais Histricos do Estado do Maranho. 3 edio. Florena: Tipografia Barbera, 1905, p.228.
3549
O governador do Est.
o
do Maranho da conta do expediente que tomou na representao q. lhe fizeram os ndios da nao Taramambes p.
a
se
aldearem e q. lhe mandasse missionrio. Lisboa, 9 de dezembro de 1722. AHU, Cdice 209, Fl. 06v- 07
3550
Consulta do Conselho Ultramarino ao rei D. Joo V, sobre a representao dos ndios da nao Taramabs para o Governador do Maranho,
Joo da Maia da Gama, em que solicitam serem aldeados e que se lhes envie um missionrio. AHU, Maranho (avulsos), Caixa 13, doc. 1350.
3551
Ibidem.

762

grupos indgenas que os portugueses consideravam como inimigos, os quais eram: Arayo, Anaperu, Aranhi, Caicai,
Guanar e Aruaz. Os Trememb proviam estas naes de dente de tubaro e dos da espada do peixe espadorte para
fazerem as pontas das suas flechas em lugar de ferro. Estes grupos indgenas se valiam igualmente dos Trememb
para espias da sada de nossas tropas de guerra os quais com algum mbar e alguma tartaruga vinham [os
Trememb] para o Maranho a resgatar arpes, anzis e algumas facas e poucos machados. No Maranho, os
Trememb sabiam acerca das sadas das tropas e avisavam os outros de sorte que os achvamos sempre acautelados
e prevenidos para no fazerem efeito desejado as nossas tropas, como disse Joo da Maia Gama.
3552

Assim, em abril de 1723, o rei D. Joo V escreve uma carta ao governador Joo da Maia da Gama dizendo que
ele havia obrado bem em mandar aldear esta nao dos Taramambes no sitio que insinuais e em ter dado aos ndios
o padre Joo Tavares, da Companhia de Jesus, que eles solicitaram. O monarca lembra igualmente ao governador que
no s leve em conta o que mandastes despender da Fazenda Real com eles, mas para atrair outros aliana com
os portugueses, ordena que do Reino vo duzentos mil rs empregados naquelas drogas de que fazem grande
aceitao os mesmos ndios, pois com to pouco se pode granjear a amizade deles, resultando em benefcios aos
moradores e ao servio do rei.
3553

Parece que primeiramente, os Trememb foram aldeados em frente a Ilha do Maranho. Nesta regio, se
fizeram muitas roas, que se perderam posteriormente.
3554
O padre Joo Tavares disse, em julho de 1727, que nesta
misso no havia de que se vestir, e a sua igreja, pois nestes terrenos no h madeiras, no h cravos, nem salsa,
nem cacau.
3555
Os ndios e o jesuta Joo Tavares procuraram outra rea para organizarem a aldeia. Segundo o
governador Joo da Maia Gama, o dito padre andou trs anos feito Trememb vagando o pobre padre por trs anos
por todas aquelas praias, dormindo com os ndios pela praia com gravssimo descmodo e trabalho, at que
acharam o stio da Tutoia. Foram, ento, os ndios Trememb aldeados nesta regio e pediram ao governador terras
para ela [a aldeia] e para criar gados. O governador Joo Maia da Gama concedeu a eles quatro lguas de terra para
a sua aldeia e criaes de gado.
3556
Assim, mudou-se a aldeia dos Trememb para Tutoia, pois na regio havia
alagadios bastantes para lavrar a aldeia. Em 1724, portanto, plantou a misso toda custa de lavouras, levantou
igreja e povoou a sua data.
3557
Depois se situada a aldeia, foi o religioso Joo Tavares Parnaba a pedir algumas
esmolas de gado e outros e a comprar algum para fazer patrimnio a sua nao e algum lucro durvel e permanente
aos mesmos ndios e aos seus principais. O dito padre conduziu o gado at a Tutia vendo-se ali s e receoso de
inimigo que ainda aparecia por aquele serto convidou um paulista que com oitenta ou cem escravos estava na Serra
da Ibiapaba para que se situasse prximo a aldeia dos Trememb, e assim convidou a vrios os quais temiam.
3558
Foi
estabelecido, assim, o aldeamento dos ndios Trememb.
Uma vez organizado o aldeamento, alguns homens comearam a realizar incurses nas terras concedidas aos
Trememb, tentando se apropriar do espao. Assim, a regio da Tutoia tornou-se alvo do capito- mor Joo Rabelo
Bandeira. Disse o padre Joo Tavares que em janeiro de 1727, este capito-mor lhe pediu sitio na Tutoia para criar
guas. Ainda em janeiro, o dito capito-mor mandou meter guas na Ilha dos Cajuais do Trememb e disse ao
padre que se quisesse que ele retirasse as guas da Ilha dos Cajuais deveria o padre lhe dar o stio da Tutoia.
3559

Fora, ento, ao Maranho o padre Joo Tavares acudir a Ilha dos Cajuais tomada por Joo Rabelo. Na
ausncia dele, entraram [na Tutoia] os Lopes, homens orgulhosos e ambiciosos capitaneados pelo soldado Bernardo
Pereira. Os Lopes, a que refere o jesuta, eram trs irmos: Manoel Lopes, Jos Lopes e Joo Lopes. Assim, o Manuel
Lopes, com seus gados e dos seus irmos, acompanhado de Manoel da Rocha Lima, primo dos irmos, e de Dionsio
Pereira Montado, fugitivo do Jaguaribe, tomaram toda a terra da misso com a maior insolncia que se pode
considerar, embora os ndios alegassem que aquela terra fora dada pelo governador.
3560

Joo Tavares prossegue seu relato dizendo que os ndios desertaram a aldeia, ficando nela s trs casais. Os
outros se dividiram e alguns foram procura do jesuta e o encontraram no rio das Preguias, em abril, quando
retornava misso. O dito padre retornara ao Maranho e o governador ordenou que os demarcadores de terras e o

3552
Carta do ex-governador do Estado do Maranho, Joo da Maia da Gama, para o rei D. Joo V. Lisboa, 24 de fevereiro de 1730. AHU, Maranho
(avulsos), Caixa 17, doc. 1786
3553
Para o Governador do Maranho. Sobre se aldearem os ndios da Nao Tarammambes. Lisboa, 24 de abril de 1723. ABN (Anais da Biblioteca
Nacional), Vol. 67 (1948), pp. 192-193
3554
(Avulsos), caixa 17, doc. 1786
3555
O escrito de Joo Tavares de 15 de julho de 1727 est anexado em Carta do governador Joo da Maia da Gama, para o rei D. Joo V. Belm, 29
de setembro de 1727. AHU, Maranho (Avulsos), caixa. 10, doc. 940.
3556
3557
3558
3559
3560
Ibidem.

763

escrivo acompanhassem o religioso at a aldeia dos Trememb para que citasse os intrusos para que despejassem
da terra da misso dentro de um ms, sob o risco de cumprirem vrias penas.
3561

Em junho, o padre Joo Tavares demarcou as terras da misso e ficou a data por sesmaria em 2.700 braas
no comprimento e ficaram dentro das demarcaes todas as caiarinhas levantadas pelos intrusos. O Provincial
Comissrio e o demarcador, que se encontravam na misso dos Trememb, retornaram ao Maranho, permanecendo
nela apenas o escrivo para notificar e citar os intrusos na forma da portaria. Decorridos dois dias da partida
daqueles homens para a Capitania do Maranho, Manoel da Rocha Lima, primo dos irmos Lopes, foi com mais
gados seus e de seus primos para os situar na paragens que tomaram da primeira vez. Pediu o padre Tavares a
Manoel da Rocha Lima que retirasse os gados daquelas terras e o faria Procurador dos bens da Misso, e a ele se
aforaria em parte que no fosse de inconvenincia a misso.
3562

Manoel Lima no aceitou a proposta do padre e disse que Dionisio Pereira Montado se dirigia quela
paragem e que ele bastava para acabar uma tropa por ser homem destemido, e mandigado, em cujo corpo no
entrava metal. Presenciando estes fatos, o escrivo notificou, citou e autuou Manoel Lima e cuidou ele que ficava
muito santinho, mas no quis retirar seus gados nem de seus primos e nem tratou de se situar em outra rea.
Dionsio Montado tambm estava introduzindo gado onde achava mais conveniente. Segundo o Padre Joo Tavares,
este homem tem intimidado o tapuia com a jactncia das muitas mortes, que tem feito, de sorte, que teme o Tapuia
mais este nome Montado que do General.
3563

Os ndios tambm se queixaram dos irmos Lopes e seus companheiros aos administradores do Estado do
Maranho. Dois principais Trememb falaram que o missionrio deles os ensinara que no se desagravem por si, mas
que recorram aos governadores como a pais, e locotenentes do rei e por esta razo recorriam ao governador do
Maranho para que lhe faa justia e reprima o orgulho, e irregulares procederes dos portugueses. Estes principais
Trememb disseram que nas terras que lhes fizeram merc para criar gados e bestas para sustentao e vestir a sua
igreja e aos sditos deles suplicantes se introduziram os irmos Lopes, com Manoel Rocha Lima e Dionsio Pereira
Montado. Segundo estes principais indgenas, Dionsio Montado ameaava assassinar ao missionrio da aldeia e o
Manoel Rocha Lima no obedecera a portaria do governador do Maranho sobre a permanncia dos ndios
Trememb nas ditas terras e no tratara bem ao missionrio Joo Tavares. Alm disso, disseram os ndios principais
que estes portugueses ofendiam aos demais ndios, pois tem feito estradas sem necessidade pelas aldeias deles e
lhes solicitaram quatro mulheres casadas na primeira vez que chegaram a aldeia. Assim, todo o mulherio padece
fomes porque no ousa sair da aldeia a buscar a vida por no se encontrar com os curraleiros, por terem por costume
forar mulheres com facas empunhadas. Pedem, portanto, os principais indgenas que lhes faa justia, como de
costume.
3564
Como o mestre de campo se dirigia ao Piau, o governador do Maranho Joo da Maia da Gama
ordenou a ele que fosse despejar [ os que entravam nas terras do Trememb] e prender os que no obedecessem.
Encontrando o mestre de campo ao Joo Pastana, que ia por medianeiro, se juntaram e prometeram despejar e
seguiu viagem o mestre de campo para o Piau. Como j estava nomeado o sucessor de Joo da Maia da Gama ao
governo do Maranho, o mestre de campo e o dito Joo Pastana nem despejaram nem fizeram conta disso.
3565

Fundamentado nas queixas dos ndios Trememb e do jesuta Joo Tavares, em janeiro de 1728 o monarca
escreveu uma carta ao novo governador do Maranho, Alexandre de Sousa Freire, dizendo a ele que defendais as
aldeias destes ndios de toda a violncia e perturbao que se lhes fizer e deveriam os ndios ser conservados nas
suas terras fazendo todo a diligncia por prender estes malfeitores.
3566
Apesar desta ordem rgia, parece que este
conflito dos ndios Trememb com os criadores de gado durou mais alguns anos. Assim, em 1730, o monarca escreveu
novamente ao governador Alexandre de Sousa Freire para que ele cumprisse a ordem de janeiro de 1728 e ordenava
ao mestre de campo Bernardo Carvalho de Aguiar que exercesse a ordem que foi dada pelo ex-governador Joo da
Maia da Gama estranhando-lhe no haver feito pela persuaso de Joo Pestana de Tavora, a quem o governador
no deveria dar crdito pois tnheis razo para saberes o que houve para ser mandado deste Reino para o Cear.
Disse tambm o rei ao Sousa Freire que constando dos crimes dos Lopes os faais prender e os remetais com os
demais crimes as justias aonde tocarem.
3567
Em julho de 1731, o governador Alexandre de Sousa Freire respondeu
ao rei portugus dizendo que conceder a posse de quatro lguas de terras na Ilha dos Cajuais aos Trememb.
3568
Em

3561
Ibidem.
3562
Ibidem.
3563
Ibidem.
3564
O requerimento dos principais Trememb est anexado em Carta do governador Joo da Maia da Gama, para o rei D. Joo V. Belm, 29 de
setembro de 1727. AHU, Maranho (Avulsos), caixa. 10, doc. 940.
3565
(avulsos), Caixa 17, doc. 1786.
3566
Para o Governador do Maranho. Se lhe ordena defenda as Aldeas dos Indios da nao Trememes fazendo prender os mal feitores. Lisboa, 25
de janeiro de 1728. ABN, Vol. 67 (1948), pp.219-220.
3567
Para o Governador do Maranho. Se mando conservar os Indios Tramames naposse das legoas de terra que se lhe dero e Ilhas das
Cachoeiras. Lisboa, 8 de julho de 1730. ABN, Vol. 67 (1948), pp.246-247
3568
Carta do governador Alexandre de Sousa Freire ao rei D. Joo V. So Luis, 18 de junho de 1731. AHU, Maranho (Avulsos), caixa 18, doc. 1907

764

maro de 1733, o rei agradecia ao novo governador do Maranho, Jos Serra, por meter de posse aos ndios
Taramambes de quatro lguas de terra que tem a Ilha dos Cajueiros.
3569

Novas organizaes do territrio

Como assinalou Joo Pacheco de Oliveira, atravs da dimenso territorial que populaes etnicamente
diferenciadas so incorporadas dentro de um Estado-nao, pois para as organizaes estatais, incluindo os reinos,
administrar realizar a gesto do territrio. Assim, ocorre o que chamado de processo de territorializao, que
consiste no movimento pelo qual um objeto poltico-administrativo transforma-se em uma coletividade
organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao, e
reestruturando as suas formas culturais (inclusive as que o relacionam com o meio ambiente e com o universo
religioso).
3570
A presena colonial, portanto, instaurou uma nova relao da sociedade com seu territrio, causando
transformaes em mltiplos nveis da sua existncia scio-cultural. Desta maneira, a territorializao implica
mudanas sociais: a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica
diferenciadora, a constituio de mecanismos polticos especializados, a redefinio do controle social sobre os
recursos ambientais e a reelaborao da cultura e da relao com o passado.
3571
Portanto, o episdio narrado do
conflito pela posse de terras na regio da Tutia, envolvendo os ndios Trememb e alguns criadores de gado,
evidencia que os grupos indgenas passaram a vivenciar novas formas de organizar o territrio e se adequaram a esta
modalidade de controle do territrio na Amrica portuguesa. Isto justifica a queixa dos ndios Trememb contra os
irmos Lopes e seus companheiros, bem como as demais tentativas destes ndios em defender o aldeamento deles.
Este episdio, contudo, no se trata de um evento isolado. sob esta perspectiva que, igualmente, se compreende o
pedido de uma carta de data de sesmaria por Salvador de Moraes, ndio forro de sua natureza, ao governador Joo
de Abreu Castelo Branco. Este ndio teria representado ao governador que se achava cultivando h muitos anos em
uma Ilha na Costa de Moribira e sobras que ficavam entre as terras de Joo Monteiro Correa e Simo Soares que teria
cento e cinqenta braas de extenso as que se achavam devolutas e por esta razo pedia o ndio Salvador de
Moraes ao governador que concedesse em nome do rei por data de sesmaria as ditas cento e cinqenta braas ou o
que na verdade se achasse, terra que acabou sendo concedida pelo governador.
3572

Outro indgena que solicitou data de terras de sesmaria foi Francisco Xavier, ndio Anapuru, juntamente com
Ambrosio de Sousa, capito dos caboclos. Este indgena e o capito solicitaram ao governador Joo de Abreu Castelo
Branco as terras situadas s margens da Ribeira do Parnaba na parte chamada O Brejo, e Arraial que situou o Mestre
de Campo Bernardo de Carvalho e Aguiar cujo alojamento estabeleceram deste o tempo de sua converso ao grmio
desta Madre Igreja. Necessitavam estes ndios de trs lguas de terras de comprido e uma de largo para o sustendo
da aldeia. Em 28 de junho de 1741, o governador atendeu ao pedido de Francisco Xavier e Ambrosio de Sousa e
concedeu a data de terra como sesmaria a eles.
3573

Por razes desconhecidas, configurou-se uma nova territorialidade Trememb, expressa na organizao do
aldeamento na Tutoia e na tentativa destes ndios em assegurar a rea onde estava situado o dito aldeamento.
Provavelmente, o domnio de um territrio era fundamental para sobrevivncia dos Trememb, que viram no
aldeamento a alternativa de viverem isentos das aes dos brancos. Entretanto, parece que a expectativa dos
Trememb no foi alcanada, como revela o discurso dos prprios ndios. Quando os principais Trememb escrevem
ao monarca, eles lembram que a presena dos irmos Lopes e seus companheiros nas terras do aldeamento tem
metido em consternao a eles suplicantes senhores de tantas terras isentas de brancos antes de serem vassalos de
S.M e que cuidavam com q a vassalagem que renderam ao monarca portugus viveriam mais quietos a
abundantes do necessrio, experimentam essas perturbaes, e nem de um pedao de terra, que V.S foi servido
consignar lhes se acham senhores.
3574

Este texto, portanto, enfatizou a ao dos Trememb em assegurar a posse de uma regio que fora
concedida a eles pelo governador do Maranho. A situao colonial impulsionou estes ndios a buscarem, nos
mecanismos de apropriao territorial portugus, uma alternativa para a continuao da reproduo da sua
sociedade. Mesclava-se, assim, mecanismos pr-coloniais e adventcios. Desta maneira, configura-se um novo tipo de

3569
Para o Governador do Maranho. Se louva ao Governador haver metido de posse aos Indios Taramambes das quatro legoas que tem e ilha dos
Cajueiros. Lisboa, 18 de maro de 1733. ABN, Vol. 67 (1948), pp. 255-256.
3570
OLIVEIRA, Joo Pacheco. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. Mana, n. 4 (1), 1998,
p.56.
3571
Ibidem. pp.54-55.
3572
Registo de hua Carta de datta de Sesmaria passada ao Indio Salvador Moraes. Belm, 29 de maio de 1744. APEP (Arquivo Pblico do Estado do
Par), Livro de sesmarias n 12, doc. 88, fl. 76v-77.
3573
Registro de huma Carta de Datta e Sesmaria concedida aos capitans e mais indios abaixo Referidos de tres leguas de terra de comprido, e huma
de largo no citio chamado O Brejo e aRayal na Rib.
a
da Parnahiba. 28 de Junho de 1741. APEP, Livro de sesmarias n 10, doc. 104, fl.77.
3574
O requerimento dos principais Trememb est anexado em Carta do governador Joo da Maia da Gama, para o rei D. Joo V. Belm, 29 de
setembro de 1727. AHU, Maranho (Avulsos), caixa. 10, doc. 940.


765

sociedade, que pode ser entendido como um processo de etnognese. Por outro lado, embora a cultura e a economia
constituam fatores relevantes para definir um territrio, pode-se dizer que o territrio tambm configurado a partir
de relaes de poder, ou seja, os territrios so as relaes sociais projetadas no espao. O espao colonial era
formado por diversos territrios indgenas, que poderiam ou no estar inseridos numa territorialidade portuguesa. Os
aldeamentos organizados pelos missionrios, embora sejam exemplares da constituio e organizao da
territorialidade lusitana, constituam tambm uma territorialidade indgena, que muitas vezes se encontrava
consolidada, como evidencia o episdio dos ndios Trememb.


766

O PROJETO DE COLONIZAO POMBALINO E OS NDIOS DA ANTIGA CAPITANIA DE PORTO SEGURO
3575

FRANCISCO CANCELA
UNEB DOUTORANDO (PPGH/UFBA)
FCANCELA@UNEB.BR

Na segunda metade do sculo XVIII, as reformas do governo josefino aportaram na Capitania de Porto
Seguro. Embora fosse considerada decadente desde o final do sculo XVI, enfrentado grandes dificuldades no
povoamento, na produo econmica e na defesa dos interesses reais, essa Capitania possua algumas
potencialidades estratgicas. Do ponto de vista econmico, havia a disponibilidade de terras frteis para produo de
vrios gneros agrcolas e para criao de gado, bem como uma rica floresta cheia de madeiras teis para a
construo naval e civil. Do ponto de vista geopoltico, possua uma imensa rede hidrogrfica composta por grandes
rios que nasciam nas serras de Minas Gerais (Jequitinhonha, Mucuri, So Mateus, Doce), sendo bastante cobiados
por contrabandistas e por mineiros aventureiros. Do ponto de vista comercial, localizava-se entre os dois maiores
centros urbanos da colnia, sendo bastante til para o abastecimento de alimentos do Rio de Janeiro e Salvador. Por
essas razes, a coroa no hesitou em inserir Porto Seguro no bojo das reformas ilustradas.
Ao todo, foram trs medidas reformistas de grande repercusso na Capitania de Porto Seguro, executadas
em momentos diferentes e portadoras de diferentes objetivos. As duas primeiras chegaram como conseqncias de
reformas estruturais gerais na poltica administrativa da colnia, que buscavam montar um Estado laico, com
estruturas fortes e centralizadas. A terceira foi elaborada e executada a partir de uma inteno de aproveitamento do
potencial econmico e estratgico da Capitania, resultando na construo de um projeto de colonizao adaptado s
especificidades regionais.
Essas medidas reformistas interferiram diretamente nas relaes entre a colonizao e os ndios na Capitania
de Porto Seguro. De um lado, as medidas de secularizao da administrao dos ndios resultaram numa mudana da
concepo de transformao dos ndios, que deveria ser antes civilizado e domesticado na sociedade e civilidade para
somente depois ser cristianizado. Do outro, as medidas de desenvolvimento regional se estruturaram no
aproveitamento da populao indgena, que passaria a ser visto no apenas como mo-de-obra, mas tambm como
agente da prpria colonizao.
Neste pequeno texto procurarei demonstrar as diretrizes inovadoras para a colonizao da Capitania de Porto
Seguro criadas no perodo pombalino, especialmente no que se refere ao relacionamento com as populaes
indgenas que habitavam a regio.

A criao da Nova Ouvidoria de Porto Seguro

No dia 02 de abril de 1763, o reinado de D. Jos I publicou uma medida reformista exclusiva para a Capitania
de Porto Seguro. A Proviso Rgia registrada no livro da Secretaria de Estado da Marinha e Ultramar ordenava a
criao de uma Ouvidoria com jurisdio em todo territrio da Comarca de Porto Seguro. Segundo esse decreto, a
nova Ouvidoria foi criada atendendo a importncia da Capitania de Porto Seguro e respeitando o desejo [do rei
em] beneficiar os vassalos por meio do estabelecimento de um governo civil responsvel por fazer grandes
progressos naquela regio. Por trs dessa argumentao, residia uma reorientao da poltica colonial para Porto
Seguro, que buscava aliar a demanda econmica metropolitana com as potencialidades estratgicas daquela regio,
sob a regncia de uma nova estrutura jurdico-administrativa, capaz de comandar a efetiva colonizao do territrio
sul da Capitania da Bahia
3576
.
O referido documento revelava, tambm, um princpio presente na ideologia ilustrada portuguesa, segundo o
qual a utilidade (econmica e poltica) de uma determinada regio dependia diretamente da ao de um governo civil
forte e poderoso, responsvel por fiscalizar, executar e administrar os interesses da monarquia. Orientada por esse
princpio, a Ouvidoria de Porto Seguro assumiria o desafio da administrao colonial regional, sob domnio de uma
jurisdio ampla e diversificada, sendo responsvel pelos processos cveis e criminais, pelas inspees polticas nas
povoaes, pela fiscalizao tributria e pelo cumprimento das aspiraes colonizadoras. Desta forma, a estratgia da
coroa portuguesa estava baseada na tentativa de restabelecer a presena estatal no territrio de Porto Seguro atravs
da nova instncia poltico-administrativa.

3575
Resultado parcial de pesquisa de doutoramento desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal da
Bahia, com ttulo Projetos Coloniais, Experincias Indgenas: os ndios e a colonizao na antiga Capitania de Porto Seguro no final do perodo
Colonial, sob orientao da Prof. Dr. Maria Hilda Paraso e financiada pela CAPES entre o perodo de 2007 e 2009.
3576
Arquivo Nacional Relao da Bahia. Proviso porque Sua Majestade h por bem erigir em Ouvidoria a Capitania de Porto Seguro, cuja Comarca
se estender a todo seu distrito, nomeando para cri-la o Doutor Tom Couceiro de Abreu, por tempo de trs anos. Portugal, 02 de Abril de 1763 -
cdice 542, vol. 02, p. 48.

767

A instalao desse novo aparato institucional estava subordinada s Instrues dadas pelo Marqus de
Pombal para a criao da Ouvidoria de Porto Seguro
3577
. Essas 18 Instrues elaboradas em 30 de abril de 1763 para a
criao da Ouvidoria de Porto Seguro revelam que o interesse da coroa portuguesa ia muito alm do que a simples
instalao de um novo aparato administrativo. Na verdade, esse documento apresenta um projeto de colonizao
especfico para aquela regio, trazendo em seu contedo princpios, estratgias e aes para inserir, de fato, Porto
Seguro no sistema colonial.
Em linhas gerais, esse arrojado projeto pode ser apreendido em trs aspectos destacados logo nos primeiros
pargrafos. O primeiro deles a tentativa metropolitana de levar ao extremo a ampliao do controle do Estado sobre
aquele territrio. A coroa acreditava que as reformas do reinado de D. Jos I haviam criado um novo cenrio poltico
na Capitania de Porto Seguro. Esse cenrio tinha como fulcro o processo de secularizao, do qual as medidas de
anexao de Porto Seguro Capitania da Bahia (1758) e de retirada da administrao jesutica das povoaes
indgenas (1759) eram evidncias concretas. Neste contexto, a criao da Ouvidoria surgia para encerrar esse
processo ao estabelecer uma estrutura jurdico-administrativa estatal mais centralizada e com amplos poderes,
facilitando a retomada do controle estatal sobre a regio. O segundo aspecto a constatao de que apenas o
fortalecimento do Estado no era suficiente para alcanar os objetivos metropolitanos. Afinal, os interesses da coroa
dependiam tambm da existncia de uma sociedade civil composta por vassalos dedicados ao trabalho, obedientes s
leis do reino e leais ao soberano. Essa demanda encontrava limitaes na realidade scio-cultural da Capitania de
Porto Seguro, habitada por indivduos "no estado de feras", sem conhecerem o catolicismo, a sociedade humana, a
caridade e a justia. Em conseqncia disso, o objetivo imediato da Ouvidoria de Porto Seguro era a formao de um
povo civilizado, sendo sua tarefa principal "reduzir aquela importante parte do seu continente a um pas civilizado"
(Instrues, 1 e 2). Por fim, o ltimo aspecto a apresentao de uma estratgia para tornar possvel a colonizao
efetiva da Capitania de Porto Seguro, pautada na necessidade de educar aquela rstica gente na cristandade, na
sociedade e na civilidade como condio prvia para o desenvolvimento daquela regio habitada majoritariamente
por ndios e mestios (Instrues, 2). Com isso, a estratgia de colonizao estava assentada na transformao
cultural das populaes indgenas, que seriam convertidos em vassalos leais autoridade do rei (cumprindo suas leis e
defendendo seus interesses) e em cristos obedientes aos costumes ocidentais (com comportamentos imagem e
semelhana da civilizao reinol).
As demais Instrues que se seguem revelam que a poltica de secularizao e o programa civilizacional no
eram o bastante para a integrao efetiva da Capitania de Porto Seguro ao sistema colonial. A coroa planejou um
projeto mais amplo de colonizao, com medidas diversificadas, articuladas entre si e inspiradas nas idias do
mercantilismo ilustrado portugus. Afinal, para as demandas metropolitanas da segunda metade do sculo XVIII, a
colonizao dos territrios ultramarinos somente teria sentido atravs do povoamento efetivo, do cultivo de produtos
com forte peso comercial e da explorao comercial dos recursos naturais existentes. Por isso, o projeto de
colonizao que seria leva a cabo pela Ouvidoria de Porto Seguro estava assentado em duas aes complementares: o
desenvolvimento da economia regional e a ocupao efetiva do territrio.
Para desenvolver a estagnada economia da Capitania de Porto Seguro, a coroa estabeleceu trs estratgias. A
primeira, e mais importante, buscava transformar a regio num centro de produo de gneros alimentcios. Para
tanto, apoderou-se de princpios fisiocrticos, estabelecendo a agricultura como principal fonte de riqueza, afirmando
que seu produto trar dinheiro em abundncia para [os novos colonos] comprarem todos os negros que lhes forem
precisos para adiantar suas plantaes e dilatarem seus cabedais. Ao mesmo tempo, definiu como rota comercial
prioritria o abastecimento interno dos centros urbanos coloniais, advertindo aos novos colonos que no podem ter
maior riqueza do que lavrarem muita quantidade de frutos e algodo para socorrerem as duas maiores capitais do
Grande Imprio do Brasil (Salvador e Rio de Janeiro). Desta forma, a coroa buscava, no plano econmico, inserir
Porto Seguro no sistema colonial na condio de fornecedora de produtos essenciais para o mercado interno
(Instruo, 9).
A segunda estratgia, por sua vez, planejava o desenvolvimento de outras fontes de riqueza complementar,
diversificando as atividades econmicas atravs da explorao comercial dos recursos naturais existentes em Porto
Seguro. Assim, props o desenvolvimento de atividades extrativistas de grande importncia para o comrcio
portugus. De um lado, ordenou a explorao das preciosas madeiras das matas litorneas, comprometendo-se no
envio de mestre de ribeira e estabelecendo o monoplio estatal na compra desse produto (Instrues, 10 e 11). Do
outro, determinou anlise das condies geogrficas para a pesca das baleias que rondavam a regio do Arquiplago
de Abrolhos, tendo em vista a construo de uma fbrica de azeite (Instrues, 12). Tambm buscou ampliar a
atividade pecuria, ordenando que transformasse em currais de gado todas as campinas existentes naquele vasto
territrio (Instrues, 18).
Por fim, a terceira estratgia estava relacionada ao comrcio. A produo de excedentes das atividades
econmicas deveria ter como principal destino o mercado de Salvador e Rio de Janeiro. Para tanto, o escoamento

3577
IGHB. Instrues dadas pelo Marqus de Pombal a Thom Couceiro de Abreu, quando mandou por este magistrado criar a Ouvidoria de Porto
Seguro. Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, n. 42, 1916, p. 63. Ao longo desse trabalho, todas as citaes desse documento sero
notificadas no prprio corpo do texto, sendo identificada apenas pelo termo Instrues, seguida da apresentao do pargrafo correspondente.

768

desses produtos dependia de uma infra-estrutura de comunicao, que, em geral, era realizada atravs da navegao
costeira. Contudo, numa terrvel ironia ao nome designado ao local pelos primeiros conquistadores portugueses, no
havia naquela costa bons portos. A comunicao mais regular com a Cidade do Salvador se dava graas a existncia de
correntes marinhas favorveis. Por isso, a coroa planejou a construo de uma estrada ligando Porto Seguro ao
Esprito Santo, como forma de diminuir a distncia entre aquela capitania e a nova capital colonial (Instrues, 13, 14
e 15).
Este foi o plano de desenvolvimento econmico proposto pela coroa portuguesa para a capitania de Porto
Seguro. importante perceber que o fomento a atividades econmicas estava em sintonia com o objetivo
mercantilista de ampliao de riquezas. Com a intensificao da produo econmica, especialmente por meio da
diversificao de atividades, procurava-se aumentar as receitas fiscais, ampliar a ocupao territorial e garantir o
abastecimento de produtos fundamentais para o prprio funcionamento do sistema colonial, como era o caso da
madeira, do leo, do gado e, principalmente, da mandioca. Portanto, essa medida estava assentada no conjunto de
aes que visavam organizar, controlar e fomentar o comrcio colonial.
Colado ao plano de desenvolvimento econmico estava a preocupao em povoar a Capitania. O estgio de
ocupao territorial de Porto Seguro no era nada animador. No incio da dcada de 1760, a Capitania possua uma
ocupao desigual, rarefeita e limitada. Em um vasto territrio, que abrangia mais de 400 quilmetros de costa
martima, existiam apenas nove povoaes, sendo quatro vilas e as demais classificadas como freguesias ou aldeias de
ndios. O povoamento estava centralizado, principalmente, na regio litornea, onde se localizavam as principais vilas
da Capitania. Essas povoaes tinham baixa densidade demogrfica, sendo instvel sua funo de defesa territorial.
Diante desse cenrio, a coroa portuguesa ordenou a criao de novas vilas, tendo em vista reorganizar a ocupao
territorial da Capitania (Instrues, 17).
Essa preocupao em povoar Porto Seguro estava inserida numa poltica geral do reinado josefino, que
tornou as aes de povoamento em uma de suas centralidades. O contexto poltico foi um dos grandes
condicionantes dessa poltica. Afinal, a disputa territorial com a Espanha obrigava a coroa a ocupar os limites
extremos da Amrica como forma de assegurar a posse do territrio em litgio. Alm disso, a necessidade de
aumentar a produo econmica da colnia resultou no avano das fronteiras internas com o estabelecimento de
novas frentes de expanso agrcola e extrativista. Ocupar, portanto, significava: de um lado, uma questo geopoltica,
uma vez que tinha funo de defesa da soberania territorial portuguesa; do outro, uma questo econmica, uma vez
que objetivava explorar comercialmente os recursos naturais existentes.
Na Capitania de Porto Seguro, sob reflexo das condies existentes, a poltica de povoamento ganhou
caractersticas singulares. A primeira delas foi o sentido civilizacional da ocupao territorial. Como o objetivo
imediato da Ouvidoria era reduzir aquele territrio num pas civilizado, as novas vilas e povoaes criadas deveriam
ter nomes portugueses e assumiriam a funo de espaos privilegiados de aprendizado dos hbitos e costumes
ocidentais, contrastando com o espao brbaro das matas e aldeias dos gentios.
Outra caracterstica foi o carter fiscalista das novas povoaes. A Capitania de Porto Seguro estava
localizada em um lugar estratgico, pois fazia fronteira da parte oeste com a Comarca de Serro Frio, maior produtora
de diamantes da Amrica portuguesa. Essas pedras, misto de artigo de luxo e produto com forte valor comercial,
foram objeto de intensa interveno da coroa, que tentava reequilibrar sua balana comercial com o rendimento das
minas. A partir de 1760, com o brusco declnio da produo mineradora, a coroa radicalizou as medidas de vigilncia
ao contrabando e descaminho de metais e pedras preciosas. Com isso, a criao de vilas nas barras dos principais rios
da regio de Porto Seguro assumiria a funo de vigiar com todo o cuidado a movimentao dos viajantes, colonos e
aventureiros. Essa preocupao ficou mais patente na barra do Rio de So Mateus, pois a coroa tinha notcias que o
seu nascimento [est] nas Minas de Serro Frio, sendo recomendado ao Ouvidor fazer um exame detalhado sobre
essa informao, sob segredo de estado (Instrues, 8 e 16).
A ltima especificidade foi o povoamento baseado no aproveitamento da populao indgena. Segundo as
ordens rgias, as novas vilas seriam criadas fundamentalmente a partir do descimento de ndios dos sertes da
Capitania
3578
. Essa prtica, desenvolvida pelos colonizadores desde o sculo XVI, consistia no deslocamento de
comunidades indgenas (totais ou parciais) de suas aldeias de origem para povoaes coloniais. Assim, o pargrafo 17
das Instrues recomendava que logo que estes [ndios] descerem no competente nmero [150 habitantes], se vo
estabelecendo novas vilas.

3578
O termo serto, aqui, concebido como uma categoria criada durante o processo de colonizao da Amrica, que buscava definir um espao
geopoltico ainda fora do controle da sociedade envolvente. De acordo com Janana Amado: De forma simplificada, pode-se afirmar, portanto, que,
serto ou certo, usada tanto no singular quanto no plural, constitua no Brasil noo difundida, carregada de significados. De modo geral,
denotava terras sem f, lei ou rei, reas extensas afastadas do litoral, de natureza ainda indomada, habitadas por ndios selvagens e animais
bravios, sobre as quais as autoridades portuguesas, leigas ou religiosas, detinham pouca informao e controle insuficiente (AMADO, Janana.
Regio, serto, nao. Revista Estudos Histricos, n. 15, p.157, 1995.).

769

A estratgia de aproveitar os ndios mansos

As populaes indgenas desempenharam um papel crucial na colonizao da Capitania de Porto Seguro.
Estiveram presentes nas feitorias de pau-brasil, nos engenhos de acar, nas expedies serto adentro, nas
plantaes de mandioca, na pesca martima, nas atividades domsticas e em outros inmeros servios durante o
perodo colonial. Desta forma, ocuparam, sobretudo, o lugar especfico de mo-de-obra prioritria nos
empreendimentos coloniais. Muitos realizaram esses servios na condio de escravos, tendo sido resgatado ou
aprisionado em guerras justas
3579
. Outros fizeram de forma compulsria, como obrigao resultante da aliana com
jesutas ou particulares, que garantiram abrigo e proteo nos aldeamentos e exigiam em troca um perodo de servio
prestado. Numa e noutra modalidades, inmeros indgenas morreram, ou castigados pelas ferrenhas lutas nos sertes
ou devastados pelas vrias epidemias que assolaram os aldeamentos. Esse modelo de relao intertnica, que, em
geral, pode ser identificado em toda Amrica portuguesa, permitiu a insero dos ndios na sociedade colonial quase
que exclusivamente na condio subalterna de mo-de-obra, sendo utilizados como verdadeiros remdios dos
pobres.
3580

Esse modelo foi duramente criticado pelas Instrues que criaram a nova Ouvidoria de Porto Seguro. Segundo
a argumentao da coroa, ao desprezarem-se inteiramente os ndios, (...) exclundo[-os] de tudo que era governo,
os colonos, administradores e jesutas produziram duas prejudicialssimas conseqncias. De um lado, a dizimao
de um nmero significativo de vassalos em potencial, pois a demanda regular de mo-de-obra e a ambio dos
colonos aumentavam a realizao de entradas de resgate ou a decretao de guerra justa para aquisio de escravos
da terra, resultando na morte de um nmero elevado de indgenas. Do outro, a manuteno da brutalidade dos
gentios, pois os aldeamentos de jesutas e de particulares no centravam suas atividades na converso dos ndios
civilizao, mas, sim, na simples explorao de sua mo-de-obra. Por isso, a fim de se aproveitar toda aquela gente
que ainda resta[va], a coroa determinou o estabelecimento de uma nova poltica de relacionamento com os ndios,
que buscava sua insero na sociedade colonial, propondo que assumissem a funo de agentes coloniais,
concorrendo para a cultura da terra, o povoamento dos sertes, a governana das Repblicas e o comrcio de
frutos (Instrues, 3).
O sentido do termo aproveitar est inserido em um contexto especfico. Em primeiro lugar, importante
destacar que a estratgia de aproveitamento das populaes nativas dos territrios conquistados foi bastante
utilizada pelas naes europias em suas polticas coloniais. Conforme demonstra Russel-Wood, o imprio lusitano foi
construdo com e no isoladamente contra os povos com os quais entraram em contato
3581
. Em segundo lugar,
apesar de reeditar uma conhecida estratgia colonial, a coroa portuguesa buscou adapt-la s demandas de seu
tempo e s condies regionais existentes. Assim, inspirado no iderio iluminista e direcionado para uma populao
em estado de feras, o aproveitamento dos ndios de Porto Seguro estava condicionado a um programa civilizacional,
capaz de transformar os ndios em homens sociveis e civis. Em terceiro lugar, o aproveitamento daquela gente
seria feito mediante as demandas dos interesses espirituais e temporais da coroa, cabendo aos ndios cumprirem trs
funes bsicas: campons, povoador e vassalo que, em outros termos, significava: produzir para o mercado, atuar
na ocupao do territrio e defender os interesses da monarquia portuguesa.
O peso demogrfico da populao indgena na Capitania de Porto Seguro era evidente. Quase metade da
populao regional, que totalizava apenas 3.705 habitantes, era formada por ndios. Considerando apenas as
povoaes classificadas como aldeias (Barra do Itanhm e Barra do Rio Grande) e as vilas originadas de aldeamentos
jesuticos (Trancoso e Verde), a populao indgena atingia um contingente de 1277 indivduos (34,5%). Na Vila de
Caravelas, na Povoao de So Mateus e na Freguesia de Perupe, havia um grande nmero de moradores indgenas,
sendo essa ltima composta basicamente por 452 ndios e mestios. Alm do mais, esta estatstica despreza os
incontveis grupos que viviam refugiados nos sertes da Capitania, formados por inmeras etnias que habitavam as
serras e vales dos rios
3582
.

3579
As duas principais modalidades de escravizao dos ndios no perodo colonial foram o resgate e a guerra justa. Na primeira modalidade, os
colonos resgatavam os prisioneiros das guerras intertribais indgenas por meio de trocas comerciais, sendo o resgatado escravizado por ter sido
salvo do ritual de antropofagia. Na segunda modalidade, os colonos decretavam guerra aos ndios que, em geral, apresentavam impedimento ao
avano da colonizao, sendo parte da populao dizimada e outra parte transformada em prisioneiros de guerra que poderiam ser escravizados.
Para compreender essas modalidades de escravizao indgena, conferir: PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios Livres e ndios Escravos: princpios da
legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII) In.: CUNHA, Manuela (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras:
Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992.
3580
Essa expresso foi gravada por Pero Magalhes de Gndavo, em 1578, quando descreveu a importncia da mo-de-obra indgena na instalao
dos empreendimentos coloniais, revelando que os colonos que no possuam capitais suficientes para comprar um escravo africano tinham como
remdio a aquisio de escravos indgenas (GNDAVO, Pero Magalhes de. Histria da Provncia Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.).
3581
RUSSEL-WOOD, A. J. Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica (1415-1808). Lisboa: DIFEL, 1998, p. 16.
3582
AHU - Projeto Resgate. Relao sobre as vilas e rios da Capitania de Porto Seguro, pelo Ouvidor Couceiro de Abreu. Porto Seguro, 8 de janeiro de
1764 doc. 6430.

770

Antes de 1500, o litoral da regio que formaria a Capitania de Porto Seguro era habitado por ndios Tupi. Essa
populao estava concentrada em grandes aldeias estveis, com alta densidade demogrfica e organizada atravs de
um sistema de relaes matrimoniais e de guerra. Desenvolviam atividades extrativistas, principalmente nos
ecossistemas costeiros, alm da plantao de roas de mandioca e milho. Iniciado o processo de conquista e
colonizao portuguesa, essa populao foi transformada em alvo preferencial da estratgia de extrao de riqueza e
ocupao territorial. Inicialmente, os colonizadores desenvolveram relaes simtricas, baseadas na troca (escambo)
e em alianas matrimoniais (cunhadismo) ou militares, resultando no reconhecimento dos recursos naturais da nova
terra e na explorao do pau-brasil. Contudo, com a necessidade de ocupao efetiva do territrio, a coroa substituiu
o sistema de feitorias pela instalao das Capitanias Hereditrias, resultando na alterao das relaes intertnicas,
que assumiram formas mais diretas de controle do contigente populacional existente no litoral, sendo institudo o
regime de escravido indgena e a criao dos aldeamentos jesuticos. Nessas condies, os Tupi foram abatidos por
epidemias e expedies escravagistas, sofrendo grande catstrofe demogrfica e cultural. Com efeito, na segunda
metade do sculo XVIII, a Capitania de Porto Seguro somente possua duas povoaes com forte presena Tupi, os
quais carregavam uma longa experincia de contato com a poltica colonial portuguesa: os antigos aldeamentos de
So Joo Batista e Esprito Santo, respectivamente Vila Trancoso e Vila Verde
3583
.
A escassez de mo-de-obra no litoral, causada pelas grandes epidemias na dcada de 1560, levou os colonos
a adentrarem o continente em busca de novos contingentes indgenas. Nesse processo, os colonos entraram em
contato com os grupos Macro-J, que foram classificados como Aimor ou Tapuia. Esses ndios se organizavam em
pequenos grupos, que viviam da caa e da coleta, sendo semi-nmades. Acabaram se transformando em objeto de
expedies de descimento e de escravizao, esta ltima realizada principalmente pelos paulistas. Para defender seus
territrios e suas vidas, reagiram com repetidas incurses nas povoaes coloniais e no deslocamento mais intenso
para o interior da capitania, refugiando-se na zona de proteo natural criada para impedir os descaminhos do ouro
(zona tampo)
3584
. Na segunda metade dos setecentos, esses ndios estabeleciam estratgias de relacionamento com
os colonizadores que variavam de acordo com o contexto local e os grupos em contato. Alguns grupos realizavam
incurses blicas ou de rapina nas povoaes e fazendas. Outros faziam contatos espordicos com objetivo de
estabelecer pequenas trocas. E ainda existiam os que continuavam a fugir para o serto em busca de mais autonomia.
Por isso, a pesar de temidos, esses ndios brbaros eram sempre considerados como provveis vassalos,
especialmente quando desciam em tom de paz.
Foi diante desse cenrio tnico e da experincia colonial anterior que a coroa portuguesa planejou sua
poltica de aproveitamento dos ndios para a colonizao da Capitania de Porto Seguro. Apesar de destacar a grande
quantidade de ndios existentes na regio, a poltica colonial pretendia promover a agentes da colonizao apenas
aqueles classificados como mansos ou domsticos. Em verdade, essa nova categoria genrica agregava tanto ndios
Tupi do litoral quanto os Macro-J dos sertes. Todavia, colocava como condio para sua insero o critrio poltico
da disposio em colaborar com a prpria colonizao. Assim domsticos ou mansos eram todos aqueles que
dominavam os cdigos e as posturas portuguesas, que acumularam experincias de comunicao, alianas pontuais e
trocas comerciais com os luso-brasileiros e que estavam abertos a assumirem a condio genrica de vassalos do Rei
de Portugal.

O Diretrio dos ndios como referncia

O aproveitamento dos ndios domsticos ou mansos dependia da sua transformao cultural. A coroa
portuguesa acreditava que a utilidade da Capitania de Porto Seguro, a sobrevivncia da cristandade e o crescimento
do comrcio dependiam diretamente da transformao daqueles ndios em estado de feras em homens sociveis e
civis. Desta forma, a civilizao do imenso nmero de ndios que formava a maioria da populao colonial, bem como
dos incontveis grupos refugiados no interior do continente, se transformou na principal estratgia de colonizao. E,
para materializar essa estratgia, a coroa tentou experimentar em Porto Seguro a poltica de integrao dos ndios
sociedade colonial que estava em execuo no Estado do Par e Maranho, baseada na idia de assimilao cultural
dos hbitos e comportamentos ocidentais por parte dos ndios. O resultado foi elaborao de um programa
civilizacional condizente com a realidade regional, mas referenciado na legislao indigenista criada na Amaznia,
sendo obrigado observar inviolavelmente (em tudo o que for aprovvel) o Diretrio que em 3 de maio de 1757 se fez

3583
Para discusso sobre as formas de explorao da mo-de-obra indgena na Bahia no perodo colonial, ver PARASO, Maria Hilda Baqueiro. De
como se obter mo-de-obra indgena na Bahia entre os sculos XVI e XVIII. Revista de Histria. So Paulo: USP, n. 129-132, 1994. Uma sntese da
experincia das relaes simtricas em Porto Seguro pode ser observada em: CANCELA, Francisco. A lenda da ndia Inai e a colonizao do Brasil.
Porto Seguro: Jornal do Sol, 2008, p 6.
3584
Segundo Maria Hilda Paraso, a zona tampo era uma rea de barreira natural ao acesso zona da minerao, localizada nos territrios das
antigas Capitanias de Ilhus, Porto Seguro e norte do Esprito Santo e leste de Minas Gerais, que foi assim preservada pela coroa portuguesa
durante a primeira metade do sculo XVIII, sendo devassada a partir de 1808. Essa regio se transformou em zona de refgio de vrios grupos
indgenas do tronco Macro-J. Para maior detalhamento sobre a colonizao dessa rea, especialmente no sculo XIX, ver: PARASO, Maria Hilda
Baqueiro. O tempo da dor e do trabalho: a conquista dos territrios nos sertes do leste. So Paulo: Universidade de So Paulo (Tese de
Doutorado), 1998.

771

para o governo das povoaes dos ndios do Par e Maranho e confirmado como lei por Alvar de 17 de agosto de
1758 (Instrues, 3).
O Diretrio dos ndios foi o principal instrumento legal criado para regulamentar as relaes entre a
colonizao e os ndios no norte da Amrica portuguesa. Emergiu do processo de demarcao de fronteiras entre os
imprios coloniais de Espanha e Portugal e representou a complementao da legislao desenvolvida na Amaznia
desde o incio de 1750, que pretendia incorporar a populao indgena na poltica de ocupao e defesa do territrio
colonial portugus, atravs da sua transformao em vassalos de El Rei e em fiis catlicos da Santa Igreja. Para tanto,
o Diretrio apresentava um conjunto de normas assimilacionistas, que visava a transformao fsica e cultural dos
ndios, atravs do estmulo miscigenao e da imposio de valores, comportamentos e prticas europias, como a
lngua portuguesa, o uso de roupas e a construo de casas unifamiliares
3585
.
Contudo, o Diretrio dos ndios no se descuidou em relao ao lugar que esses novos vassalos deveriam
ocupar na estrutura da sociedade colonial amaznica. Preocupado com os perigos da liberdade, tratou de estabelecer
uma forma de manter as populaes indgenas submetidas ao julgo colonial, atravs da atribuio aos ndios do
estatuto de ingnuos, que enquanto no tiverem capacidade para se governarem, ficariam sob administrao de um
funcionrio estatal chamado de diretor. Tambm ciente da importncia dessa populao no desenvolvimento
econmico regional, buscou definir as formas do trabalho indgena, mantendo sua condio de principal fonte de
trabalho no norte da Amrica
3586
.
A implantao do Diretrio dos ndios no Estado do Par e Maranho resultou em vrias transformaes
polticas, econmicas e sociais. Para Mauro Cezar Coelho, as transformaes mais importantes foram: primeiro, a
transformao das antigas aldeias missionrias em vilas e lugares, que passaram a se constituir na base scio-
econmica da Colnia, pois funcionavam como espao de arregimentao de mo-de-obra e, tambm, de socializao
e civilizao de uma nova sociedade mestia; segundo, garantiu um programa de insero das populaes indgenas
na esfera poltica da Colnia, atravs da cooptao de lideranas, da distribuio de cargos e funes, da nomeao
para cargos de chefias e da concesso de honras e privilgios; terceiro, possibilitou a emergncia de novas relaes
sociais a partir do convvio entre brancos e ndios num mesmo espao; e, por fim, promoveu a emergncia de relaes
diversas entre ndios e brancos, que oscilavam da aliana ao conflito e da negociao adaptao
3587
.
Vislumbrando estender essa experincia para toda colnia americana, a coroa determinou a aplicao do
Diretrio dos ndios no Estado do Brasil, no dia 3 de fevereiro de 1759
3588
. Com essa medida o reinado josefino
buscava alcanar importantes resultados polticos e econmicos. A estratgia de integrao dos ndios das mais
diversas regies do Brasil sociedade colonial, nas condies propostas pelo Diretrio, abria a possibilidade de
alterao do cenrio de dificuldades econmica, tributria e territorial vivido por Portugal. Para as regies fronteirias,
a incorporao dos ndios na condio genrica de vassalos seria bastante til para a posse e domnio do territrio
colonial portugus. Para as regies perifricas no-fronteirias, a integrao dos ndios como assalariados e
camponeses controlados pelo poder estatal representava a chance de aumentar a produo agrcola, fortalecendo o
comrcio e ampliando as possibilidades j almejadas quando da extenso das leis de 6 e 7 junho de 1755 para todo o
Brasil.
Na Capitania da Bahia e suas anexas (Sergipe, Ilhus, Porto Seguro e Esprito Santo) a recepo do Diretrio
dos ndios suscitou crticas dos membros do Conselho de Ultramar da Bahia. Ao receberem a ordem do Conde dos
Arcos, os conselheiros realizaram uma madura e vagarosa reflexo dos pargrafos do Diretrio, buscando identificar
a utilidade da sua aplicao frente aos interesses do Rei, do bem-estar dos ndios e das condies sociais e econmicas
da Capitania. Embora no tenham apresentado nenhuma resoluo contrria s idias centrais do Diretrio dos
ndios, elaboraram um Parecer que criticou cinco procedimentos importantes. Em primeiro lugar, advertiu a ausncia
de pessoas qualificadas para assumir a tarefa de diretor, propondo que os escrives das Cmaras assumissem essa
funo. Em segundo lugar, alertou o perigo de divulgar aos ndios seu direito sobre a terra, pois essa medida poderia
resultar numa ameaa propriedade fundiria dos colonos luso-brasileiros. Em terceiro lugar, criticou o sistema de
repartio do trabalho indgena, defendendo a utilizao de tabelas fixas de pagamento dos servios, como acontecia
nas vilas de ndios de Porto Seguro. Em quarto lugar, argumentou sobre a impossibilidade de centrar o povoamento

3585
Cf. DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo
XVIII. Lisboa: CNCDP, 2000.
3586
FURTADO, Francisco Xavier de Mendona. Directrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par, e Maranho enquanto Sua
Majestade no mandar o contrrio. Lisboa: Oficina de Miguel Rodrigues, 1758. Ao longo desse trabalho, as prximas citaes desse documento
estaro localizadas no corpo do texto, sendo identificadas apenas pelo termo Diretrio, seguido da apresentao do pargrafo referido.
3587
COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar: um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da Colnia: o caso do Diretrio dos
ndios (1751-1798). So Paulo, tese de Doutorado USP, 2005, p. 35.
3588
APB Seo Colonial. Carta Rgia ao Conde dos Arcos ordenando a aplicao do Diretrio dos ndios no Estado do Brasil e informando o envio
de cpias do mesmo. Portugal, 03 de fevereiro de 1759 mao 61, p. 98.

772

da Capitania nos descimentos de ndios, pois acreditava no haver muitos ndios nos sertes. E, em quinto lugar,
solicitou a supresso da presena dos brancos nas novas povoaes, possibilitada pelo pargrafo 91 do Diretrio
3589
.
As fontes tm indicado que as proposies do Conselho de Ultramar no foram aceitas pela coroa.
Excetuando-se a determinao de os escrives assumirem tambm o cargo de diretores, as outras medidas parecem
que foram descartadas. No se sabe ao certo se as proposies descartadas, em especial as relacionadas a distribuio
da terra e ao sistema de trabalho, foram resultado de avaliaes externas dos conselheiros ou resultado de um
dilogo com as demandas de colonos luso-brasileiros. Contudo, possvel afirmar que a aplicao do Diretrio ficou
restrita as reas de maior presena do poder estatal, sendo evidente o choque do primeiro ouvidor de Porto Seguro,
1764, ao perceber o descumprimento do Diretrio nas vilas de ndios de Trancoso e Verde:
Nestas duas vilas deixaram vivendo os seus moradores na mesma brutalidade , em que dantes vivia,
consentindo que se acomodassem e dormissem debaixo de uma s palhoa 10 a 12 e mais com seus filhos e filhas.
No se assinaram pastos comuns, nem se limitaram terras para rendimento do Conselho. O termo que se lhes assinou
to pequeno que muitos vieram me queixar de que no tinham terras suficientes para suas lavouras e plantaes,
pois as que se lhes tinham assinado se achavam algumas j cansadas e cheias de formigas, outras feitas capoeiras
3590

Em 1763, atravs das Instrues encaminhadas para a criao da nova Ouvidoria, o Diretrio voltou a
aparecer como instrumento legal para a colonizao de Porto Seguro. A sua importncia como estatuto orientador das
relaes intertnicas pode ser percebida nas ordens que determinam que o mesmo fosse respeitado
inviolavelmente (Instrues, 3), sem a menor alterao (Instrues, 4), observando tudo o que for possvel e
ainda que existisse qualquer dvida para o reduzir prxis, antes de o fazer permitir qualquer interpretao, d
conta a Sua Majestade (Instrues, 7). Nesse empreendimento, o Diretrio assumiu a funo de regular o processo
de civilizao dos ndios de Porto Seguro, sendo selecionados 20 pargrafos para execuo dessa tarefa, que se daria a
partir de trs linhas de ao.
A primeira delas buscava realizar uma reforma dos costumes indgenas atravs da imposio de hbitos e
valores ocidentais. Para tanto, a coroa estabeleceu uma srie de proibies, entre as quais se destacavam a
impossibilidade de falar as lnguas indgenas (Diretrio, 6), a proibio de viverem vrias famlias em uma nica casa
(Diretrio, 12), o combate ao consumo de bebidas alcolicas nativas (Diretrio, 13) e a perseguio a nudez
(Diretrio, 15). Contudo, o combate aos costumes indgenas no se limitou a proibies de suas prticas, sendo
necessrio, tambm, construir novos espaos de sociabilidade capazes de inibir a sua reproduo e de apresentar
novos valores e hbitos aos futuros vassalos. Nesse sentido, as povoaes indgenas passaram a conviver com duas
novas instituies: de um lado, casas unifamiliares construdas com objetivo de impedir a partilha cultural entre as
famlias indgenas, sendo sua principal meta a relaxao nos vcios (Diretrio, 12); do outro, escolas laicas, porm
confessionais, institudas para se transformarem no espao de formao da nova gerao de ndios civilizados, sendo
seu currculo composto pelo ensino da lngua portuguesa, do cristianismo e de hbitos ocidentais (Diretrio, 7 e 8).
A segunda linha de ao pretendia promover institucional e simbolicamente a condio de vassalo dos ndios.
As medidas estabelecidas demonstravam o interesse da coroa portuguesa em instituir meios de honrar e tratar [os
ndios] como se fossem brancos. Para tanto, assegurou o direito dos ndios de alcanar honras e privilgios
competentes a seus postos (Diretrio, 9), proibiu os luso-brasileiros de chamarem os ndios de negros (Diretrio,
10), determinou o uso de nomes e sobrenomes portugueses (Diretrio, 11) e ordenou o uso de meios da suavidade
e da brandura para o relacionamento com os ndios (Diretrio, 14).
A terceira, por sua vez, institua o trabalho como instrumento da civilizao. A argumentao da coroa
portuguesa mesclava uma viso iluminista e fisiocrtica do trabalho, considerando a ociosidade um vcio quase
inseparvel e congnito a todas as naes incultas (Diretrio, 20) e o trabalho agrcola o principal meio de
transformar as povoaes indgenas em populosas, respeitadas e opulentas (Diretrio, 17). O estmulo ao trabalho
agrcola dos ndios foi planejado por meio de trs medidas: a distribuio de terras adjacentes as povoaes e capazes
de receberem plantaes e lavouras (Diretrio, 19); a obrigatoriedade de plantar roas de mandioca (tanto para o
sustento da famlia quanto para o comrcio) (Diretrio, 22); e a proposio de cultivar outros gneros, como feijo,
milho, arroz e algodo (Diretrio, 23 e 24). Desta forma, a coroa planejava a formao de um campesinato indgena,
composto por trabalhadores autnomos e por prestadores de servios agrcolas.
O programa civilizacional proposto para a colonizao setecentista de Porto Seguro objetivava, em ltima
instncia, a ocidentalizao europia dos ndios. Esse objetivo no era uma novidade na experincia portuguesa na
Amrica. Inmeros planos de civilizao j haviam sido escritos e experimentados antes do governo de D. Jos I.
Entretanto, a inovao do programa civilizacional do Diretrio que a tarefa da civilizao foi concebida como um
dever do Estado, sendo entendida como um princpio para o funcionamento do governo, da sobrevivncia da
cristandade, da expanso das atividades econmicas e do crescimento do comrcio. Segundo Luis Filipe de Alencastro,

3589
AHU Projeto Resgate. Parecer do Conselho Ultramarino da Bahia sobre os pargrafos do Diretrio para o regime dos ndios das aldeias das
Capitanias do Par e Maranho, aprovado por Alvar de 17 de agosto de 1758 e que podiam ser aplicados aos ndios do Brasil. Bahia, em 19 de maio
de 1759 doc. 4256.
3590
AHU - Projeto Resgate. Relao sobre as vilas e rios da Capitania de Porto Seguro, pelo Ouvidor Couceiro de Abreu. Porto Seguro, 8 de janeiro de
1764 doc. 6430.

773

esta foi a primeira vez na administrao colonial ocidental, [que] o conceito laico de civilizao, ligado ao conceito
econmico de trabalho til, substituiu o conceito renascentista e religioso de evangelizao
3591
.
Para a Capitania de Porto Seguro, a grande novidade foi a utilizao de um programa civilizacional vinculado a
um programa de desenvolvimento econmico. Por meio da estratgia de civilizao dos ndios, o governo de D. Jos I
procurou alcanar as suas demandas econmicas. Os ndios reformados em seus costumes para alm de se
transformarem em vassalos, tambm foram estimulados a defenderem as fronteiras internas, povoar os sertes e
produzir na agricultura. Esse foi, portanto, o lugar destinado aos ndios na colonizao da antiga Capitania de Porto
Seguro na segunda metade do sculo XVIII.

3591
ALENCASTRO, Lus Felipe. A interao europia com as sociedades brasileiras entre os sculos XVI e XVIII. In: O Brasil nas vsperas do mundo
moderno. Lisboa: Comisso Nacional para os Descobrimentos Portugueses, 1992, p. 116.

774

LIBERDADE CRIST DIANTE DO OUTRO

AGNES ALENCAR
PUC-RIO
GRADUANDA EM HISTRIA
AGNESALENCAR@GMAIL.COM

"Ficou olhando os avessos do mundo,
no triste jeito com que a liberdade
fita os olhos dos prisioneiros."
(Mia Couto)

Urbano Papa oitavo. Amado filho saude e Apostolica bena. O Ministerio do officio do supremo
Apostolado a Nos comettido pello Senhor, pede que parecendonos estar a nosso cargo a salvao de
todos, nao somente para com os Fieism mas tambem para com aquelles que qainda esto fora do
gremio da igreja nas trevas da pagam supertia, mostremos effeitos de nossa parternal caridade e
procuremos quanto podemos em o Senhor, tirarlhes aquellas cousas que de qualquer modo lhes
podem servir de obstaculo quando sa trazidos ao conhecimento da F e verdade christam.
3592

Em 1639 fez-se saber pelo Papa Urbano VIII que os amerndios deveriam ser mantidos em liberdade, e que
toda a desobedincia correria o risco da temida excomunho. Os termos da Bula so claros e o fragmento que eu
escolhi para iniciar este trabalho demonstra isso, necessrio que se retire os obstculos que impedem a salvao dos
amerndios, quaisquer que sejam. Este trabalho parte de um esforo que investiga o significado da liberdade que
defendida para os amerndios na Bula de 1639.
Primeiramente, o artigo trabalha com a ligao entre a Bula de 1639, a questo da liberdade indgena e a
colonizao. Acredito que a Igreja Catlica atua ao lado da Coroa portuguesa nesse momento ainda que com objetivos
distintos. Enquanto a Coroa busca por territrios novos e riquezas, a Igreja busca expandir o reino de Cristo na terra,
aumentando com isso o domnio do sagrado. O trabalho busca ainda compreender como as crenas europias crists
influenciaram a forma de ver o ndio e como isso gerou eventualmente, medidas diversas de explorao ou proteo
do outro.
Por fim, tambm um trabalho sobre o conceito de liberdade, notadamente a catlica, que articula a
liberdade do corpo salvao da alma. preciso que o homem, no caso, o indgena, tenha suas mos e ps livres para
que seu corao possa encontrar a outra liberdade que reside na converso ao catolicismo: estando o corpo livre, a
alma tambm poder se libertar.

Diante do outro

Inicialmente encontraram-se. Ficaram frente a frente, estranharam-se olho no olho. Quando as naus
europias fizeram daquela ilha seu porto e daquela terra seu altar, os encontros foram muitos. Encontra-se no
apenas o outro, mas a si mesmo e a seu prprio medo. Rezou-se ento uma primeira missa que buscava reivindicar a
terra descoberta, seu povo e suas riquezas. Estranharam-se os homens, eram outros os olhos, outras peles, outras
mulheres, outros costumes e crenas. Vises que mesmo sendo to diferentes, se aproximam em tantos outros
pontos. O homem em geral no apenas um. E h algo do eu no outro e do outro no eu.
A alteridade no faz sentido sem sua irm indissocivel, a identidade. Em comparao com o eu existe o
outro. Outro que derivado de um encontro. Quando gritou-se terra a vista! e os homens correram para ver melhor
a ilha que aos poucos se revelava no horizonte, eles carregavam mais do que apenas curiosidade, ansiedade e
coragem: havia a mistura de medos e crenas do homem medieval, com a ousadia e racionalismo do homem
renascente. No o descobrimento que como em um timo torna-os modernos, ao contrrio, falo de um perodo
descrito pelo o lingista Todorov
3593
, como sendo o de homens que no eram s modernos ou apenas medievais. Eles
eram uma saborosa mistura da intrepidez renascentista e de receios antigos. Ao desembarcar e ficar frente a frente
com os amerndios j no se sabia ao certo onde se encontravam. Era outro cu segundo mestre Joo
3594
, outras

3592
Breve do Papa Urbano VIII, Commissum Nobis, de 22 de Abril de 1639, sobre a Liberdade dos ndios da Amrica. In: Serafim Leite S.I.
Histria da Companhia de Jesus. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2006. Vol. 6 Pag. 569
3593
Cf. Tzetan TODOROV. A Conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo; Martins Fontes,. Especialmente o captulo primeiro da obra.
3594
Carta do mestre Joo de Faras. Disponvel em:
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2240 (acessado em 24/06/2010)

775

estrelas abrilhantavam o imenso azul por cima das cabeas humanas. Eram outros animais e outras plantas como nos
conta Pero Vaz de Caminha
3595
. Por fim, de forma completamente estranha, eram outros homens.

O mundo no se preocupava em interrogar as coisas. Ou melhor, os homens viam o mundo tal
como aparecia para eles e no tal como ele : no viam nas coisas as prprias coisas mas apenas as
idias delas. Por meio da experincia concreta, alm da descoberta do mundo, o homem tambm
se descobre (...)
3596

A historiadora Laura de Mello e Souza acredita que a descoberta da Amrica pode ser um dos feitos mais
significativos e espantosos da histria humana, pois abre portas para um novo tempo
3597
. Os encontros geram aes
diversas. Para compreender isso sinto ser necessrio ressaltar que o descobrimento no um simples acaso, ou um
acontecer factual que limita o conceito a um barco enterrado na areia das margens do oceano. Segundo Gerd
Borhneim o conceito de descobrimento algo amplo e plural, baseia-se nas fronteiras, mas consiste em quebr-las,
ampliando os horizontes, alargando territrios, empurrando as linhas imaginrias.

Todo o nosso mundo, o Mundo Novo, foi construdo a partir de uma radical experincia de ruptura:
o novo homem, que pela navegao parece incompatibilizar-se com as suas prprias razes, promete
a si mesmo um mundo completamente outro.
3598

A ruptura sobre a qual Gerd Borhneim escreve acontece de diversas formas nesse perodo. O descobrimento
de outro mundo vem seguido da descoberta de muitos outros homens. Descobrir o outro e descobrir-se como outro
faz parte deste movimento de ruptura com o modelo de mundo que at aquele ponto fora proposto. Luiz Felipe Bata
Neves soma aos fatores que levam ruptura, um acrscimo de alteridades, um novo desdobramento do mundo que
por ser estranho, novo, ele acredita que existe tambm a possibilidade de ser muito perigoso.
3599

(...) o mundo no mais apenas a cristandade e seus desviantes, inimigos e inocentes de sempre.
Muitas alteridades so acrescentadas e acrescentadas muito rapidamente pela poca dos
descobrimentos. Este desdobramento do mundo estranho e tem muitos elementos perigosos. De
qualquer modo, o mundo uma criao divina e a desordem, a ausncia de hierarquias so criaes
do demnio. No o mundo no acabou: ele apenas cresceu.
3600

No momento do descobrimento, Adauto Novaes escreve em citao j transcrita, o homem se descobre ao
ver-se em meio a um novo modo de ver o mundo, e eu acrescento, o homem descobre-se tambm no outro e nas
aes que derivam de seu encontro com a alteridade.
Uma vez diante do outro, o encontro inicial se desdobrar em algumas aes. A Bula do Papa Urbano VII se
insere como parte dessas aes. O documento fala em lugares pios e na pios
3601
, marcando desta forma uma certa
separao ou diviso entre os espaos. A colonizao surge como um movimento duplo, uma dupla ao colonizadora,
de um lado a busca por riquezas e territrios para as Coroas europias, de outro, a busca por santificar um territrio
que pertence ao espao do profano. Apesar de nunca atuar diretamente com um exrcito, a Igreja Catlica encaixa-se
na lgica colonizadora de outra forma, na luta por cristianizar terras que neste momento no pertencem ao espao
sagrado do Criador.

(...) no se pode isolar do expansionismo portugus o desejo religioso de alargar o reino de Cristo
pelo mundo, como manifestou D. Joo III: porque a principal coisa que me moveu a mandar povoar
as ditas terras do Brasil foi para [que] a gente dela se convertesse nossa Santa F Catlica
3602

A separao de espaos como sendo alguns sagrados e outros profanos, ou pios e no pios como est escrito
na Bula, encontra bases em relatos bblicos. Privilegiarei o relato bblico sobre Moiss, no momento em que ele

3595
Carta de Pero Vaz de Caminha. Disponvel em: http://www.cce.ufsc.br/~nupill/literatura/carta.html (acessado em 24/06/2010)
3596
Adauto NOVAES. Experincia e destino in: in: Adauto NOVAES (org). A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras,
1998. P. 8 (grifo meu)
3597
Cf. Laura de Mello e SOUZA. O novo mundo, entre Deus e o diabo. In: O diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
3598
Gerd BORNHEIM. A descoberta do homem e do mundo in: Adauto NOVAES (org). A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1998. P. 18
3599
Cf. Luiz Felipe Bata NEVES. A ideologia da catequese no Brasil in: O combate dos soldados de Cristo na terra dos Papagaios: colonialismo e
represso cultural. Rio de Janeiro: Forense-universitria, 1978.
3600
Idem, pg. 44
3601
Histria da Companhia de Jesus. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2006. Vol. 6 Pg. 571
3602
Thiago de Abreu e Lima FLORNCIO; Euncia Barros Barcelos FERNANDES. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de
Histria. A busca da salvao entre a escrita e o corpo: Nbrega, Lry e os Tupinamb. 2007. Dissertao (mestrado). Pg. 24 (grifo meu)

776

chamado por Deus para ir at o Egito como porta-voz do Altssimo. Quando Moiss viu no alto do monte Sinai uma
sara em chamas que no era consumida pelo fogo, seu mpeto quase natural foi se aproximar. Caminhou at o
monte e chegou-se perto de um fogo que no queimava ou se esquentava. Ento ouviu uma voz, o prprio Deus lhe
chamou e disse: No se aproxime! Tire as sandlias dos ps, pois o lugar onde voc est santo.
3603
Para que
Moiss pudesse chegar mais perto era preciso reconhecer que o local onde ele estava era sagrado, para isso, era
preciso que os ps estivessem descalos.
O relato bblico da histria de Moiss utilizado por Mircea Eliade em seu livro Sagrado e Profano
3604
para
exemplificar a existncia de dois tipos de territrios. Segundo Eliade, esta diviso do mundo entre espaos que
pertencem ao divino e outros que estariam longe da santidade, perdura no momento do descobrimento. Quando os
navegadores entraram em suas caravelas e navegaram at o Novo Mundo, eles sabiam que de alguma forma estavam
deixando o espao sagrado para aventurar-se em mares nunca dantes navegados, mares que continham todas as
criaturas monstruosas de seus piores pesadelos. Um oceano povoado de monstros no poderia fazer parte do
universo do sagrado, e as terras que nele se encontravam pareciam de alguma forma estar imersas nesse espao
profano. Portanto, tarefa da Igreja, atravs de seus missionrios ou mensageiros, cristianizar o mar, converter o
homem, possuir a terra em nome de Cristo. As duas aes colonizadoras se unem em muitos momentos apesar dos
objetivos diferentes. Expandir as fronteiras do mundo cristo tambm ajuntar territrios para a Coroa e agregar
novas almas ao rebanho da Igreja tambm somar sditos que respeitem a figura de um monarca europeu. Uma vez
que existe uma separao entre os espaos, surge a necessidade de criar pontes que aproximem o sagrado e do
profano.

Ps santos em terras profanas: a busca por alagar as fronteiras do Reino de Cristo.

Em 27 de setembro de 1540 foi criada uma ordem religiosa com fins pastorais, a Companhia de Jesus, que se
afastava dos outros tipos de ordens religiosas por no pretender ficar isolada em um monastrio. Como diz Bata
Neves, Os mosteiros querem para si seus monges. No pretendem sua disperso geogrfica; seus limites so os das
paredes das celas e do convento.
3605
Os missionrios seriam o oposto desta lgica. Lanando-se no mundo buscando
santificar com sua presena o que seria o espao profano. Dentro desse contexto de conquista, os jesutas tinham
uma misso que se encaixava na dinmica da colonizao constituindo a dupla ao colonizadora.

Se no h abismos, por que no construir ou pelo menos usar as pontes que unem o sagrado e
o profano? (...) A misso no quer pessoalmente conquistar territrios militarmente ela
geralmente se utilizou de foras militares paralelas leigas. (...) Ela quer uma compreenso de um
Cdigo que , ele prprio, a Verdade e o Caminho para a Verdade. Tal compreenso , de incio,
oferecida se no aceita pode ser imposta sem contradies.

A idia de uma ordem missionria justamente criar ou utilizar pontes que unam o sagrado e o profano.
Tomando posse, em nome de Cristo, de um espao que em outro momento teria pertencido ao prprio inimigo de
Deus
3606
, a Companhia de Jesus baseou suas aes em uma interpretao do cristianismo que permitiria utilizar seus
santos ps para tomar pose e santificar aquilo que outrora fora espao profano.
Aps estar fechada em si mesma, trancada em seus monastrios, enclausurada nos conventos, a Igreja agora
se forava a sair de si mesma e alcanar novos horizontes. Segundo Bata Neves, a conscincia moral crist passa a
assumir o risco de lanar-se fora de si mesma. Ao arriscar-se dessa forma, a distncia entre o sagrado e o profano
comea a gradativamente diminuir conduzindo ao encontro de outras realidades.

A misso um tipo de abertura significativa que representa a reafirmao de uma vontade de
insero da Igreja em laos diferentes, maiores, profundos, sociais. (...) Ao contrrio do cristianismo
caracteristicamente medieval-particularista e fechado em si mesmo surge um outro tipo que, sem
apagar aquele, agora dominante. Um cristianismo que considera que tem uma vocao universal e
precisa exerc-la. (...) era preciso superar a distncia horizontal entre o sacerdote e o profano.
3607

A bula papal de 1639, que probe privar da liberdade os amerndios, est ligada a esta luta por cristianizar
espaos, mares e homens. A bula do Papa Urbano VIII tem objetivos claros e busca um maior alcance do que Bulas

3603
Cf. Relato completo na Bblia, no livro de xodo, captulo 3. O texto indicado refere-se ao versculo 5.
3604
Cf. Mircea ELIADE. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
3605
Luiz Felipe Bata NEVES. O Combate dos soldados de cristo na terra dos papagaios. Rio de Janeiro: Forense-universitria, 1978. Pag. 26
3606
A idia de demonizao do continente americano extensamente trabalhada por acadmicos de diversas reas do saber. Cf. Laura de Mello e
SOUZA. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Laura de Mello e SOUZA. Inferno Atlantico. So Paulo: Companhia
das Letras, 1993.
Jean DEALUMEAU. Histria do Medo no Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
3607
Luiz Felipe Bata NEVES. Op. Cit. Pg. 27-28

777

anteriores atingiram, ela determina a liberdade dos ndios na esperana de com isso abrir o caminho em seus
coraes para a converso ao cristianismo.

mostremos effeitos de nossa parternal caridade e procuremos quanto podemos em o Senhor,
tirarlhes aquellas cousas que de qualquer modo lhes podem servir de obstaculo quando sa
trazidos ao conhecimento da F e verdade christam.
3608

Desde o incio da colonizao, a Igreja catlica demonstrou preocupao com as almas amerndias. Em 1537 a
bula papal Sublimus Dei expressa essa preocupao e declara que os nativos devem ser considerados livres e no
podem ser escravizados, porm, est proibio ficou restrita apenas a alguns territrios. O Breve de 1639 faz meno
ao Breve de 1537 do Papa Paulo III. Traz os termos da bula anterior, renova sua validade e amplia o seu alcance.

Posto que o Papa Paulo terceiro de felice memoria, nosso predecessor, dezejando attender ao
estado dos Indios Occidentais e Meridionais, os quais sabia que era postos em captiveiro e privado
de seus bens e por essa causa deixava de se fazer christas, prohibio ou mandou prohibir a todas e
quais quer pessoas de qualquer dignidade que fossem e de qualquer estado, condia, grao e
dignidade sob pena de excomunha latae sententiae eo ipso incurrenda da qual no podessem ser
absolutos, sena por elle ou pello Romano Pontfice que enta fosse salvo no artigo da morte e
precedendo satisfaa que na prezumissem de qualquer modo captivar os ditos ndios ou privallos
de seus bens de outra qualquer maneira como mais plenariamente se conthem nas sobreditas letras
do mesmo Paulo nosso predecessor expedidas em semelhante forma de Breve a vinte nove de mayo
de mil quinhentos e trinta e sete cujo theor queremos que aqui se haja por expresso: e porque
conforme entendemos, as cauzas pellas quais se expedira as letras do sobredito Paulo nosso
predecessor durem ainda de prezente, portanto, querendo nos seguir os vestigios do mesmo Paulo
nosso predecessor (...)mandamos que por vos ou por outrem ou outros assistindo para o sobreditto
com e efficaz defensa a todos os Indios, tanto aos moradores nas Pronvincias chamadas de
Paraguay, Brazil e do Rio da Prata, quanto em quaisquer outras Regios e lugares nas Indias
Occidentais e Meridionais
3609

Segundo Eisenberg, a violncia empregada pelos colonos no trato com o ndio tornou-se motivo de
preocupao para os Jesutas quando os primeiros missionrios chegaram Amrica Portuguesa e podemos ler uma
parte dessa preocupao na Bula de 1639.

Regulares de qualquer ordem, Congregao, Companhia, Religio e Instituito Mendicantes e na
Mendicantes, ou monacais que daqui por diante na captivem, venda, comprem, troquem, dem,
apartem, de suas molheres e filhos, privem de seus bens, levem ou passem para outros lugares, ou
de qualquer modo privem da liberdade ou retenha em servida os sobreditos indios nem dem aos
o sobreditto fezerem, conselho, ajuda, favor e obra, debaixo de qualquer pretexto, nem ouzem ou
pre uma pregar ou ensinar que isso seja licito ou de qualquer outra maneira no sobre ditto
cooperem, procedendo contra os Rebeldes com as mais censuras e penas de Direito necessrias e
opportunas aggravando e reaggravando hua e muitas vezes os procedimentos aplicando as penas a
lugares pios, invocando para isso se necessario for, o auxilio do brao secular.
3610

Manuela Carneiro Cunha organizou uma obra sobre a histria dos ndios no Brasil e um dos captulos, escrito
por Beatriz Peronne-moiss
3611
, dedica-se a pensar a legislao acerca da liberdade dos ndios. A enorme quantidade
de leis, inclusive da prpria Coroa, que garantiam a liberdade do amerndio nos leva a crer que, em geral, elas no
eram eficientes, no eram respeitadas. Somam-se a isso as conflituosas relaes coloniais que no podem ser
ignoradas na leitura deste documento e que, de certa forma, esto presentes na leitura do fragmento anterior,
especialmente nos trechos grifados. Sobre as relaes coloniais Beatriz Peronne-moiss escreve:

Os missionrios, principalmente jesutas, defendiam a liberdade dos ndios, mas eram acusados
pelos colonos de quererem apenas garantir o seu controle absoluto sobre a mo-de-obra e impedi-

3608
Histria da Companhia de Jesus. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2006. Vol. 6 (Grifos meus) Pg. 569
3609
3610
3611
Cf. PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII) In:
Manuela Carneiro CUNHA. (org) Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

778

los de utiliz-la para permitir o florescimento da colnia. Os jesutas defendiam princpios religiosos
e morais e, alem disso, mantinham os ndios aldeados e sob controle garantindo a paz na
colnia.
3612

A luta por santificar e cristianizar o corpo amerndio e o territrio americano motivo para conflitos,
sobretudo entre colonos e jesutas, uma vez que eram regidos por lgicas de colonizao distintas. A defesa da
liberdade dos ndios se articula ao esforo de santificar de espaos mpios. Esta defesa, que gera conflitos diversos
entre jesutas e colonos, no pode ser lida sem a devida cautela. Os termos para a liberdade dos amerndios so linhas
muito bem definidas. Fala-se na Bula de 1639 em uma liberdade para salvao. No uma liberdade com qualquer
outro fim. Liberdade terrena para que a alma possa enfim encontrar a verdadeira liberdade: Cristo. Como est
expresso no documento:

(...)querendo nos seguir os vestigios do mesmo Paulo nosso predecessor, e querendo reprimir a
ousadia dos homs impios que aos sobreditos indio, aos quais convem induzir a tomar a Fe de
Christo com todos os officios de caridade e mansida christam os aparta della com actos de
inhumanidade
3613

Convm conduzir o ndio pelo caminho da salvao. A defesa da liberdade para os amerndios tem como fim a
cristianizao de homens e mulheres que antes pertenciam ao espao do demnio. Est a liberdade que est em
discusso, liberdade do corpo para a salvao da alma.

Corpo e Alma: liberdades distintas que se articulam

A Igreja defende direitos dos amerndios que se articulam sua prpria lgica de colonizao e tambm ao
seu modo de ver a salvao das almas. O historiador Thiago Florncio, em sua dissertao de mestrado, foi feliz em
analisar diferentes vises que os cristos catlicos e protestantes tinham da salvao. Para ele, que trabalhou com
Nbrega e Lry, enquanto os protestantes buscavam uma salvao no sentido literal da palavra - uma vez que
estavam sendo perseguidos por toda Europa graas s suas crenas - a salvao para os missionrios catlicos
consistia em alargar cada vez mais as fronteiras do catolicismo e inscrev-la no corpo amerndio.

(...), a Companhia de Jesus tinha como funo cristianizar a populao do Novo Mundo para que
esses se tornassem sditos do Reino de Portugal. (...) O corpo/navio do missionrio, em sua posio
intermediria de agente integrador, procura transformar a diversidade profana em igualdade
sagrada. O mar cristianizado a porta que se abre para a continuidade entre l e c: agora
necessrio cristianizar, inscrever com os sinais de Cristo, a terra e o corpo do gentio.
3614

Em todo o documento de 1639 existe um valor que o transpassa quase formando uma espinha dorsal:
preciso libertar o corpo do ndio para que a alma encontre o caminho da outra liberdade, a verdade crist. Porm,
esta no uma liberdade que permitiria aos amerndios fazer qualquer coisa, ao contrrio, a obedincia de termos
bastante especficos. A liberdade por eles recebida seria, portanto um fator motivador retirada dos elementos que
os religiosos consideravam como obstculos que os afastavam da f.

e satisfazendo que daqui por diante na ouzem ou presuma cativar os sobreditos Indios,
vendellos, compralos, trocalos, dalos, apartalos, de molheres e filhos, privalos, de seus bens, e
fazenda, levalos, e mandalos para outros lugares, privalos de qualquer modo da liberdade rethelos
na servida e dar a quem isto fizer, conselho, ajuda, favor, e obra com qualquer pretexto e color ou
pregar, ou ensinar, que seja isso lcito ou cooperar no sobreditto declarando que quaisquer
contradittores e Rebeldes e que no sobreditto vos na obedecerem, incorrera na sobredita
excomunha
3615

O documento, que foi apresentado em diversos fragmentos, acredita que convm induzir o ndio a
aproximar-se da f crist. Se para que isso se concretize necessrio retirar qualquer obstculo, qualquer motivo que

3612
PERRONE-MOISS, Beatriz. Op. Cit. Pag. 116
3613
Histria da Companhia de Jesus. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2006. Vol. 6 (Grifos meus) Pag. 570
3614
Thiago de Abreu e Lima FLORNCIO; Euncia Barros Barcelos FERNANDES. Op. Cit. Pg. 51
3615

779

eles possam ter para afastar-se da converso, isso ser feito. A colonizao vista sob outra tica. Na bula de 1639
esto presentes diversos valores e crenas Catlicas, entre elas a preocupao em salvar o ndio de uma inumanidade.
A inumanidade no est ligada apenas aos atos desumanos de transformar um ser em escravo e um homem em
objeto, mas tambm ligada a ausncia da salvao catlica. Sem a presena dos missionrios, os ndios poderiam
voltar aos seus cultos antigos, e assim, a batalha pela transformao do profano em territrio sagrado se perderia e o
ndio voltaria a sua condio de inumano.
Trago novamente dois trechos do documento que so muito eloquentes na tentativa de pensar a ligao
entre o corpo e a alma na busca por salvao:

dezejando attender ao estado dos Indios Occidentais e Meridionais, os quais sabia que era postos
em captiveiro e privado de seus bens e por essa causa deixava de se fazer christas, (...)querendo
reprimir a ousadia dos homs impios que aos sobreditos indio, aos quais convem induzir a tomar a
Fe de Christo com todos os officios de caridade e mansida christam
3616

No imaginrio catlico o corpo esteve durante muito tempo ligado ao pecado. A chamada natureza humana
pecaminosa e destrutiva. Entretanto, a alma em geral est ligada ao que bom. Eliane Fleck coloca a educao do
corpo como forma de educar a alma. O corpo e alma possuem uma ligao que hora os aproxima grandemente, hora
os coloca em extremos opostos. Perceber a ligao que existe entre o corpo e a alma, muito importante para
compreender o universo da Bula papal de 1639.

Deve-se ressaltar tambm que pela lgica aristotlica, parte importante da construo
argumentativa do humanismo jesutico, o pensamento corpreo, h unio entre o corpo e a alma,
logo a ao do corpo e as sensaes fsiscas esto em relao com os movimentos da alma. Porm,
esta uma relao de opostos, j que o corpo se degenera, mas a alma pode evoluir. Restringir o
uso do corpo em detrimento do uso dos sentidos que fizessem evoluir a alma significava ordenar
esses movimentos a fim de atingir a ao racional do corpo.
3617

O horizonte almejado pelos inacianos a alma amerndia, transformando-os em fiis catlicos, mas, nas
discusses daquele momento, tal empenho s se completaria na possibilidade da liberdade corprea. No uma
liberdade qualquer, pois ela no conceberia, por exemplo, a nudez indgena, mas uma que restringiria a atuao dos
colonos, definindo aos religiosos a oportunidade de sua misso. Devemos considerar, portanto, que a liberdade
do corpo no pode ser mal utilizada, pois se assim for, o prprio corpo se transforma em territrio profano e a
santificao se perde. No encontro entre jesutas e amerndios, cabe aos religiosos manter as mos e as pernas nativas
livres, para que as mos postas viabilizem a orao e a genuflexo indique o respeito e a devoo diante da imagem
sagrada.
Acredito que a defesa da liberdade corprea dos amerndios realizada pela bula papal de 1639 seja um
movimento estratgico na luta pela conquista de almas e na santificao de terra profana. Houve o assombro quando
dos primeiros encontros, mas a ao catequtica e missionria permitiria a transformao do profano em sagrado,
onde a liberdade do corpo poderia ser caminho para a liberdade da alma.
No caso americano, ao observarmos as aes dirigidas aos ndios, especialmente, as defesas de sua liberdade,
devemos investigar os sentidos de liberdade articulados por seus promotores. No caso, avaliar a dimenso catlica da
liberdade viabiliza uma compreenso mais clara das metas da Bula de 1639 e de que modo ela poderia ser um
problema para os colonos.

Anexo

Breve do Papa Urbano VIII, Commissum Nobis, de 22 de Abril de 1639, sobre a Liberdade dos ndios da Amrica.
3618

Alexandre Castracani por merce de Deus e da santa S Apostolica, Bispo de nicastro e Collector geral Apostolico de sua
santidade com Poderes de Nuncio nestes reinos e senhorios de Portugal e Executor Apostolico do negoceo e cauza de que ao
diante se far expressa e declarada meno ett
a
. Aos Illustrissimos e Reverendissimos senhores Arcebispos, Bispos,

3616
Histria da Companhia de Jesus. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2006. Vol. 6 Pg. 570
3617
Eliane Cristina Deckmann FLECK. A morte no centro da vida: reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis (160975) in:
Hist. cienc. saude-Manguinhos. vol.11 no.3 Rio de Janeiro Sept./Dec. 2004. Disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-59702004000300006&lng=en&nrm=iso (acessado em 5 de outubro de 2009) Pg.
260
3618
Histria da Companhia de Jesus. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2006. Vol. 6 Pags. 569-571


780

Administradores e seus Reverendos Provisores e Vigairos gerais, e a todos os Reverendos Cabidos e mais pessoas ecclesiasticas e a
todos os Excelentissimos senhores ViceReys, Governadores, Capites gerais e seus lacotenentes; e a todos os Corregedores,
Ouvidores, Juizes e mais pessoas seculares das provncias do Brasil, Paraguay, Rio da Prata e quaisquer Regies e lugares que esto
nas Indias Occidentais e Meridionais, aquelles a quem, e aos quais esta nossa Apostolica carta requisitria executria for
aprezentada, sade em Iesv Cristo nosso salvador e senhor.
Fazemos saber que a santidade do Papa Urbano oitavo nosso senhor ora na Igreja de Deus Presidente, passou hum Breve
sub annulo Piscatoris dado em Roma aos vinte dous de Abril deste presente anno de mil seiscentos trinta e nove, cuja execuo nos
cometteo, o qual por vir sa e cerecente de todo o vicio e litura, aceitamos e prometemos de dar em todo e por todo a sua devida
execua e mandamos traduzir em lingoa Portugueza e castelhana e a fazer autto de aprezentao e aceitaa e delle o treslado de
verbo ad verbum He o seguinte:
Ao amado filho Collector geral dos direitos e espolios devidos a nossa Camara Apostolica nos Reinos de Portugal e
Algarves.
Urbano Papa oitavo. Amado filho saude e Apostolica bena. O Ministerio do officio do supremo Apostolado a Nos
comettido pello Senhor, pede que parecendonos estar a nosso cargo a salvao de todos, nao somente para com os Fieism mas
tambem para com aquelles que qainda esto fora do gremio da igreja nas trevas da pagam supertia, mostremos effeitos de nossa
parternal caridade e procuremos quanto podemos em o Senhor, tirarlhes aquellas cousas que de qualquer modo lhes podem servir
de obstaculo quando sa trazidos ao conhecimento da F e verdade christam. Posto que o Papa Paulo terceiro de felice memoria,
nosso predecessor, dezejando attender ao estado dos Indios Occidentais e Meridionais, os quais sabia que era postos em
captiveiro e privado de seus bens e por essa causa deixava de se fazer christas, prohibio ou mandou prohibir a todas e quais quer
pessoas de qualquer dignidade que fossem e de qualquer estado, condia, grao e dignidade sob pena de excomunha latae
sententiae eo ipso incurrenda da qual no podessem ser absolutos, sena por elle ou pello Romano Pontfice que enta fosse salvo
no artigo da morte e precedendo satisfaa que na prezumissem de qualquer modo captivar os ditos ndios ou privallos de seus
bens de outra qualquer maneira como mais plenariamente se conthem nas sobreditas letras do mesmo Paulo nosso predecessor
expedidas em semelhante forma de Breve a vinte nove de mayo de mil quinhentos e trinta e sete, cujo theor queremos que aqui se
haja por expresso: e porque conforme entendemos, as cauzas pellas quais se expedira as letras do sobredito Paulo nosso
predecessor durem ainda de prezente, portanto, querendo nos seguir os vestigios do mesmo Paulo nosso predecessor, e querendo
reprimir a ousadia dos homs impios que aos sobreditos indio, aos quais convem induzir a tomar a Fe de Christo com todos os
officios de caridade e mansida christam os aparta della com actos de inhumanidade, pello theor das prezentes vos comettemos e
mandamos que por vos ou por outrem ou outros assistindo para o sobreditto com e efficaz defensa a todos os Indios, tanto aos
moradores nas Pronvincias chamadas de Paraguay, Brazil e do Rio da Prata, quanto em quaisquer outras Regios e lugares nas
Indias Occidentais e Meridionais. Inhibais mais apertadamente a todas e quaiquer pessoas tanto seculares ainda ecclesiasticas de
qualquer estado, sexo, grao, condia e dignidade posto que seja dignas de especial nota e mena, quanto regulares de qualquer
ordem, congregao, companhia, religio e instituto mendicante e na mendicante ou monacal com pena de excomunha latae
sententiae que se incorra eo ipso pellos Transgressores da qual na possa ser absolutos sena por nos ou pello Romano Pontifice
que enta for salvo estando em artigo de morte; e satisfazendo que daqui por diante na ouzem ou presuma cativar os
sobreditos Indios, vendellos, compralos, trocalos, dalos, apartalos, de molheres e filhos, privalos, de seus bens, e fazenda, levalos, e
mandalos para outros lugares, privalos de qualquer modo da liberdade rethelos na servida e dar a quem isto fizer, conselho,
ajuda, favor, e obra com qualquer pretexto e color ou pregar, ou ensinar, que seja isso lcito ou cooperar no sobreditto declarando
que quaisquer contradittores e Rebeldes e que no sobreditto vos na obedecerem, incorrera na sobredita excomunha, e
tambem impedindo or outras censuras e penas ecclesiasticas e outros oportunos remedios de Direito e feito sem appelaa,
aggravando ainda por muitas vezes as ditas censuras e penas com legitimos processos que sobre isso se faa invocada tambem
para isso sendo necessarios ajuda do brao secular: Porque Nos vos damos para isso plenaria, ampla e livre faculdade e poder. Na
obstantes as Constituios e ordenaes de Bonifacio oitavo de felice memoria, tambem nosso predecessor de Concilio geral de
hua ou duas Dietas e outras Apostolicas Constituios feitas em Concilios universais, Provinciais, Synodais gerais ou especiais e de
quaisquer leis ainda particulares e de quaisquer lugares pios e na pios e de quaisquer leis statutos e costumes e de quaisquer
privilegios, indultos e letras Apostolicas corroborados com juramento, confirmao ou outra qualquer firmeza Apostolica de
qualquer modo concedidos confirmados e inovados em contrario do sobreditto, os quais todos e cada hum delles, ainda se delles e
de seus theores para sufficiente derogao delles se ouvera de fazer meno special, specifica, expressa e individua e de verbo ad
verbum que no dosse por clausulas gerais que contivessem o mesmo ou se ouvesse de guardar para isso outra algu exquisita
forma e que tevessem o theor de todos eles por plenaria e sufficientemente exprimidos para o effeito do que special e
expressamente os deroamos ficando esta em sua fora e vigor e de outras quaisquer couzas em contrario que haja. Dada em Roma
em So Pedro sub annulo Piscatoris aos vinte e dous de Abril de mil seis centos trinta e nove anos. Anno decimo sexto de nosso
Pontificado. Marco Aurelio Maramaldo.
E sendo assy aceitado o dito Breve, e traduzido mandamos passar a prezente pello theor da qual auctoritate Apostolica a
nos concedida e de uzamos nesta parte, requeremos aos sobreditos Illustrissimos senhores Arcebispos, Bispos e Administradores e
seus Provisores e Vigairos gerais e Pedaneos, e a todos os Superiores das cauzas professas, Collegios e residencias de Religiosos da
Companhia de Jesus e a outros quais quer Prelados dos Conventos de Religiosos Mendicantes e na Mendicantes e outras
quaisquer pessoas constituidas em dignidade ecclesiastica da parte de sua santidade; e em quanto for necessario lhes
subdelegamos nossos poderes, para que sendolhes esta apresentada a cumpra e guardem e em seu cumprimento em suas Igrejas
Metropolitanas, Cathedrais, Collegiadas, Paroquiaes, e em todos os Conventos de Regulares e outras quaisquer Igrejas das ditas
partes, a mandem publicar e denunciar. Que Nos amoestamos e mandamos em virtude de santa obediencia, e sob pena de
excomunha lathae sententiae eo ipso incurrenda da qual na possa ser absolutos sena por sua santidade ou por seus
sucessores salvo no artigo de morte e havendo satisfaa, a todas e quaisquer peessoas tanto seculares, quanto ecclesiasticas de
qualquer estado grado, condio, e dignidade, ainda que seja dignos de special nota e mena, e a quaisquer Regulares de
qualquer ordem, Congregao, Companhia, Religio e Instituito Mendicantes e na Mendicantes, ou monacais que daqui por
diante na captivem, venda, comprem, troquem, dem, apartem, de suas molheres e filhos, privem de seus bens, levem ou passem

781

para outros lugares, ou de qualquer modo privem da liberdade ou retenha em servida os sobreditos indios nem dem aos o
sobreditto fezerem, conselho, ajuda, favor e obra, debaixo de qualquer pretexto, nem ouzem ou pre uma pregar ou ensinar que
isso seja licito ou de qualquer outra maneira no sobre ditto cooperem, procedendo contra os Rebeldes com as mais censuras e
penas de Direito necessrias e opportunas aggravando e reaggravando hua e muitas vezes os procedimentos aplicando as penas a
lugares pios, invocando para isso se necessario for, o auxilio do brao secular. Dada em Lisboa sob nosso sinal e sello aos dezasseis
dias do mez de Agosto de mil seiscentos e trinta nove annos. Joo de Moraes prebistero Notario e scretario da Reverenda Camara
Apostolica a sobrescrevi. Alexander Episcopus Neocastrensis Collector Apostolicus et Delegatus/Locus + sigilli/ ao sinal cem rs,/ ao
sello cem rs./pagou trezentos rs./Carta requisitoria e Executoria para Vossa senhoria Illustrissima ver.
E na continha mais a dita Carta requisitoria e executoria assima e atraz que eu Manoel Correa publico notario Apostolico
approvado bem e fielmente tresladey da propria original que me foi apresentada per Manoel de Almeida procurador do Collegio de
Santo Anta da Companhia de Jesus desta cidade de Lisbo que a tornou a levar e assinou aqui. E em fee de tudo me assiney em
publico, e raso de mes sinays custumados em Lisboa, tres de Dezembro de mil seis centos trinta e nova. Rogatus et requisitus.
Manoel Correa. Manoel dAlmeida. [Com o slo do Notario, dentro do qual ste lema: Tuus sum ego]. Pagou duzentos rs.


782

CULTURA POLTICA E IDENTIDADES NOS ALDEAMENTOS E MISSES DOS SERTES DA CAPITANIA DA
BAHIA (SC. XVII-XVIII)
3619

SOLON NATALCIO ARAJO DOS SANTOS
MESTRANDO EM HISTRIA SOCIAL UFBA
S_NATALICIO@YAHOO.COM.BR

Aps a Guerra dos Brbaros nos sertes da Capitania da Bahia, as possibilidades de disperso dos diversos
grupos indgenas eram as fugas para o mato, e os aldeamentos missionrios (jesuticos, franciscanos, capuchinhos,
carmelitas), rgios ou os administrados por particulares. Segundo Frei Marcos A. de Almeida, as misses
representaram uma estratgia poltica de sociabilidade que viabilizou o projeto colonial, reduzindo os indgenas f
catlica pela catequese e condio de fora de trabalho disponvel, alm de liberar parcelas de terras dos seus
territrios para serem arrendadas aos colonos
3620
.
Nas palavras de Regina de Almeida, os indgenas perdiam muito ao ingressarem nesses aldeamentos, pois
viviam em condio subordinada, sujeitos ao trabalho compulsrio, misturados com outros grupos tnicos e expostos
a doenas, conflitos e maus tratos. Alm de serem proibidos de manifestarem suas tradies e prticas culturais, e
obrigados a incorporarem novos valores como sditos da Coroa
3621
. Entretanto, mesmo diante dessa nova condio,
longe de parecerem os apticos caboclos que perderam suas identidades, os ndios aldeados a reconstroem e, para
reivindicarem seus direitos, aprenderam a resistir usando os termos impostos pelos seus prprios conquistadores
3622
.
Preocupado com as relaes entre poltica e cultura, este estudo pretende abordar a insero cultural,
atuao poltica e as relaes sociais dos ndios administrados e aldeados nos sertes da Capitania da Bahia, em
especfico, no serto das Jacobinas. O conceito de cultura poltica permite explicar ou compreender o
comportamento poltico de atores individuais e coletivos, privilegiando suas prprias percepes, lgicas cognitivas,
memrias, vivncias e sensibilidades
3623
. A Nova Histria Indgena evidencia que as culturas polticas exerceram papel
fundamental na criao de identidades de diversos grupos indgenas, pois possibilitaram articular idias, valores,
crenas, smbolos, ritos, vocabulrio, imagens e memrias em prol de lutas polticas e culturais
3624
.
A Jacobina do sculo XVII correspondia a um terreno vastssimo composto de serras altssimas, e extensas
em partes, quando em partes, tem plancies imensas, e terras menos altas
3625
. Regio que, segundo Afonso Costa,
tornou-se conceito de tudo quanto se contasse fra do recncavo e do litoral, um nome opulentado de grandezas
e de misrias por seus metais e ndios bravos
3626
.
O serto das Jacobinas, um espao imaginrio geograficamente situado no centro da Capitania da Bahia,
atual Piemonte da Chapada Diamantina, sem contornos precisos, possivelmente estendia seus limites no sentido N/S
entre os rios Itapicuru Au e Paraguau, e W/E entre o Mdio So Francisco e o Recncavo baiano. Essa regio serviu
como cenrio para os movimentos de ocupao e povoamento de variados agentes colonizadores (exploradores,
curraleiros, missionrios, soldados, autoridades, africanos, crioulos, mamelucos), mas tambm para a conquista e
interao de diversas etnias indgenas (payay, sapoi, tocos, moritises, maracs, secaquerinhens, cacherinhens,
caimbs, pankararu, ocren, oris, tamaquins, anaios, topins e amoipiras).
O fascnio pelo serto das Jacobinas despertou o imaginrio dos colonos desbravadores dos sertes da Bahia,
ambiciosos por ouro e pedras preciosas, mas tambm receosos pelos brbaros Tapuias.
Sobre os Tapuias, diz Simo de Vasconcelos:

Desta afirmam muitos, que compreende debaixo de si perto de um cento de lnguas diferentes; e
por conseguinte outras tantas espcies: a saber, Aimors, Potentus, Guaitacs, Guaramonis,
Goaregoars, Jearuus, Amanipaqus, Paies: seria cansar contar todas
3627
.

3619
Trabalho que se inseri no Projeto Os Payay do Serto das Jacobinas (1656-1706), sob orientao da prof. Dr Maria Hilda Baqueiro Paraiso e
financiado atravs de uma bolsa concedida pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB).
3620
ALMEIDA, Frei Marcos Antnio de. As Misses Franciscanas na Bahia Colonial: Juazeiro e Jacobina. In: Ethnos, ano II, n. 2 jan/jun. 1998.
Disponvel em: http://www.biblio.ufpe.br.
3621
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
3622
Idem, p. 259.
3623
ABREU, Marta; GONTIJO, Rebeca; SOIHET, Rachel (orgs.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 14.
3624
Idem
3625
VILHENA, Luiz dos Santos. A Bahia do Sculo Dezoito. Vol. III Notas e comentrios de Braz do Amaral. Salvador: Ed. Itapu, 1968. p. 561.
3626
COSTA, Afonso. Jacobina Minha Terra, de antanho e de agora. Anais do 5 Congresso Brasileiro de Geografia, vol-II (1916). p. 252.
3627
VASCONCELOS, Simo. Crnica da Companhia de Jesus. v. II. 3 ed. Petrpolis: Vozes/Braslia; INL, 1977. p. 110.

783

A noo de Tapuia foi construda a partir dos contatos entre a frente colonizadora e os povos indgenas do
serto ao longo dos sculos XVI e XVII, adquirindo a conotao do outro, um sentido de alteridade, um inimigo tanto
dos povos tupi quanto do Projeto colonial e dos princpios cristos. Alm do mais, a idia de Tapuia tambm est
representada pela oposio entre o litoral colonizado e o serto indmito
3628
. Sendo, pois, considerado pelos
colonizadores como uma verdadeira muralha do serto.
Os temidos Tapuias do Serto das Jacobinas no sculo XVII eram identificados como os ndios payay,
sapoi, tocos, moritises, maracs, secaquerinhens, cacherinhens, caimbs, pankararu, ocren, oris, tamaquins,
araquenas, anaios, topins
3629
. Desses tapuias das Jacobinas, um dos mais cuidadosamente descritos pelos documentos
coloniais foram os payay.
A expanso curraleira, a instalao das fazendas, a distribuio de sesmarias, a empresa missionria e a
minerao do salitre e do ouro condicionaram o longo processo de construo colonial do Serto das Jacobinas. O
papel dos ndios payay, sapoi e moritises diante do quadro de interiorizao do Projeto Colonial dentro de seu
territrio, oscilou entre a resistncia e a cooperao.
Para se chegar s Jacobinas, um dos caminhos era o do Serto de Cima que

comea com alguma ventura nas proximidades da Bahia, porque em distncia de 17 ou 18 Legoas
tem trs freguesias N. Sr do Rosario na Cachoeira; a de S. Gonalo; e a de S. Jozeph das Tapororocas
e as duas Capellas de N Sr da Conceio, e N. Sr do Desterro. Mas logo para diante se vay
discontando essa fortuna, pois seguindo-se as povoaes dos Tocos, e da Pinda com bastantes
moradores, no h em ellas Igreja alguma, estando distantes da ultima mais de 20 legoas. Depois,
era a travessia por trilha que a falta dagua tornou deserta, at atingir os dilatadssimos, e
fertilssimos territrios chamados a Jacobina nova, e a velha, ambas muy numerozamente povoadas,
e ambas to grandes em circuito, que podem competir na largueza com hum Reino
3630
.

A partir da segunda metade do sculo XVI, diversas expedies, em sua maioria, sadas de Salvador, da Vila
de Porto Seguro, de Ilhus e de Cachoeira partiram com um mpeto inicial em busca de supostas riquezas minerais das
terras incgnitas do serto, arriscando-se em aventuras alimentadas por mitos da conquista
3631
. Desse perodo, as
principais entradas para o Serto das Jacobinas foram as de Gabriel Soares de Souza e Belchior Dias Moria
3632
.
Em Histria Territorial do Brasil, Felisbello Freire cita que Soares de Souza:

partiu das margens do Jaguaripe, onde tinha sua fazenda, em procura dos sertes do Paraguass,
para dhai demandar as nascentes do rio So Francisco, que era o seu principal objetivo.
Remontando o Valle do Jaguaripe at suas cabeceiras, passou-se para o de Paraguass, que transpoz
depois de o haver seguido em grande extenso; enveredando-se depois para noroeste, atravessou
as catingas ao Oriente da serra do Orob, rodeou o rio Jacupe, attingiu as cabeceiras do rio
Itapicur e chegou ao sitio de Jacobina, onde descobriu ouro e talvez prata; passou-se depois para
as campinas do valle superior do rio Salitre, de onde se internou pelos sertes, procurando as
nascentes do rio So Francisco, perdendo nessa faina grande parte de sua comitiva, a ponto de no
ficar tradio do itinerrio que seguiu dahi por deante. As privaes e doenas dizimaram toda a
comitiva, vindo a fallecer Gabriel Soares em paragem afastada e desconhecida,..., ficando de todo as
minas obscuras, at que Deus, queira manifestal-se
3633
.

Sobre a entrada de Belchior Dias Moria, diz que:

preparado Belchior com a sua tropa no rio Real se encaminhou para as serras de Jacobina, fazendo
seu caminho pelo rio Itapicur acima, buscando o serto de Massacar, passando pela serra
Bendutay, desta passou serra do Puarassia que se acha no meio da catinga do Tocano, onde fez
exames dahi passou para a serra do Teiuba, onde tambm fez exames, passou della s serras de
Jacobina e continuando sua marcha por ellas para a parte do sul foi a Pedra Furada, dahi passou
ao rio Salitre e por elle acima foi buscar o lugar onde se presume que morreu Gabriel Soares, passou
a serra Branca, da serra Branca passou s serras de Osoro que se avisinham ao rio S. Francisco e
dellas passou ao rio Verde e do rio Verde ao Paramerim e por elle acima procurou a aldeia dos
Tubajaras que existiu beira do Paramerim, junto ao sitio que hoje chamam Periperi, donde voltou

3628
POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru: EDUSC/ANPOCS, 2003. p. 221-3.
3629
Os topins eram do tronco Tupi, mas devido aos seus supostos ataques aos estabelecimentos coloniais, por vezes eram identificados como
tapuias.
3630
apud SILVA, Candido da Costa e. Os segadores e a messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCI, EDUFBA, 2000. p. 55-6
3631
Sobre os mitos da conquista, ver HOLANDA, Sergio Buarque de. Viso do Paraso. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977. p. 1-34.
3632
Sobre os itinerrios de Gabriel Soares de Souza e Belchior Dias Moria, ver o relatrio do Coronel Pedro Barbosa Leal ao Vice-rei Conde de
Sabugosa, de 22 de novembro de 1725, transcrito em VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil. Tomo II, vol. I. 10 ed. So Paulo:
Ed. Melhoramentos, 1978. p. 69-83.
3633
apud FREIRE, Felisbello. Histria Territorial do Brasil. vol I. Edio fac-similar. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo, Instituto Geogrfico e
Histrico da Bahia, 1998. p. 72.

784

no sei por onde, mas sei que tornou a buscar o rio Salitre, seguiu por elle abaixo descobrindo as
minas do Salitre, tornou a subir ao rio S. Francisco, seguiu por elle abaixo, foi ao Corari, e onde
descobriu as amethistas e novas minas de salitre na serra do Oroquery, continuou a marchar pelo
rio abaixo, passou outra parte de Pernambuco e se recolheu para Itabayana a sua casa, gastando
nessa entrada oito annos, no decurso dos quaes se no soube noticias delle, tanto assim que em sua
casa o reputaram por mortos
3634
.

Foram grandes proprietrios das terras do Serto das Jacobinas os Senhores Dvila da Casa da Torre, famlia
que possua duzentas e sessenta lguas pela margem esquerda do rio So Francisco e oitenta lguas pela margem
direita do mesmo rio, o mestre de campo Antnio Guedes de Brito da Casa da Ponte, que possua cento e sessenta
lguas contadas desde o morro do Chapu at o rio das Velhas, e Joo Peixoto Viegas, que havia incorporado as terras
do Itapororocas e Jacuipe no Alto Vale do Paraguau
3635
.
A criao de gado consistiu em um fator preponderante da penetrao colonizadora do serto. A partir de
1620, Francisco Dias Dvila, neto do primeiro Garcia Dvila,

promoveu o povoamento dos altiplanos de Jacobina, levou o gado do Itapicuru para o mdio So
Francisco. Fez do boi o seu soldado. O rebanho arrastava o homem; atrs deste, a civilizao. A terra
ficava merc da colonizao: ele a inundou de gados, em marcha incessante para o interior.
Aqueles animais levavam nas aspas as fronteiras da capitania. Dilatavam-na
3636
.

Conforme Antonil, do serto de dentro as boiadas vo quase todas para a Bahia, por lhes ficar melhor
caminho pelas Jacobinas, por onde passam e descansam
3637
. A abundncia de gua em rios e fontes, a fertilidade das
plancies e a vegetao rala fazia do Serto das Jacobinas um lugar propcio para a expanso da pecuria e a instalao
de fazendas, posto que o estabelecimento dos currais dependia da disponibilidade de pastos e outros recursos
naturais
3638
.
Durante o processo de expanso e ocupao do movimento colonizador para os sertes, os povos indgenas
foram tidos pelos colonos e sesmeiros como um estorvo economia pecuria. Formou-se, ento, um quadro
especfico de conflitos, gerador da tensa fronteira entre um projeto colonial extensivo e os ndios considerados
tapuias, que se levantaram contra uma ocupao invasora que comprometia a sua sobrevivncia.
Alm do mais, de acordo com alguns registros, costumava o gentio bravo do serto da Bahia dar repentinos
assaltos sobre algumas povoaes remotas da cidade, com estrago das vidas e lavouras daqueles moradores, sendo
mais contnuos e causando maior dano na vila do Cairu, pela muita gente que a habitava
3639
.
Conforme o Relatrio de Alexandre de Sousa Freire de quatro de maro de 1669, alguns ndios atacaram os
engenhos e distritos de Capanema, os campos visinhos das serras e plancies de Itapororocas, os moradores de
Cachoeira, e repetiram as hostilidades nas freguesias de Maragogipe, Jaguaripe e Jequiria
3640
.
Estes ataques constantes dos tapuias do serto aos povoados e fazendas do Recncavo resultaram em uma
srie de expedies punitivas, estimuladas pelas autoridades e colonos, que entre os anos de 1651 a 1679 envolveram
soldados, missionrios, moradores e diversos grupos indgenas, entre eles os payay, os quais tiveram um papel
ambguo nestes conflitos
3641
. Ora se aliando aos agentes coloniais, ora sendo alvo dos ataques destes.
A conquista do serto das Jacobinas inicialmente foi desencadeada pelas expedies de Diogo de Oliveira
Serpa (1651), Gaspar Rodrigues Adorno (1651-1654) e Tom Dias Lassos (1656). Entretanto os ndios do serto
continuaram a atacar os estabelecimentos coloniais, e a guerra contra eles desdobrou-se em vrias frentes: do Orob
(1657-1659), de Apor (1669-1673) e do So Francisco (1674-1679)
3642
.
Como parte dos planos para conter os Tapuias, o governador Vasco Mascarenhas (1663-1667), o conde de
bidos, ordenou que se transferissem as aldeias das nascentes dos rios Iguape, Cachoeira, Maragogipe e Jaguaripe

3634
Ibidem
3635
ANTONIL, Andr Joo (Padre SJ Joo Antnio Andreoni). Cultura e Opulncia do Brasil. 3 ed. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. Da
Universidade de So Paulo, 1982. p. 200; ABREU, Joo Capistrano de. Capitulo de histria colonial e os caminhos antigos e o povoamento do Brasil.
5 ed. Braslia: Universidade de Braslia, 1963. p. 126.
3636
CALMON, Pedro. Histria da Casa da Torre: uma dinastia de pioneiros. 3 ed. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1983, p. 41.
3637
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil. 3 ed. - Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1982. p. 200.
3638
Sobre o regime de terras e o trabalho na pecuria sertaneja, ver SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Pecuria, agricultura de alimentos e
recursos naturais no Brasil-Colnia. In: SZMRECSANYI, Tams (org). Histria Econmica do Perodo Colonial. 2 ed. So Paulo: Hucitec/EDUSP/
Imprensa Oficial, 2002.
3639
PITTA, Sebastio da Rocha. Histria da Amrica Portuguesa. Anotaes de Pedro Calmon. So Paulo: Editora Brasileira, 1965. p. 289.
3640
DH5:205-16 Proposta que o Senhor Alexandre de Sousa Freyre fez em Relao sobre os Tapuyas e assento que sobre ella se tomou,
04/03/1669.
3641
Segundo Carlos Ott, um dos grupos que realizavam esses ataques eram os payay. Parece que j em 1558 Mem de S viu-se compelido a
guerre-los duramente, embora no se mencione seu nome; mas a julgar pela localizao no seriam outros. OTT, Carlos. Pr-Histria da Bahia. n
7. Bahia: Publicaes da Universidade da Bahia, 1958. p. 20. Ver tambm VASCONCELOS, Simo. Crnica da Companhia de Jesus. Vol. II. 3 ed.
Petrpolis: Vozes/Braslia; INL, 1977. p. 37-9.
3642
PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto. Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec-EDUSP;
FAPESP, 2002. p. 89-122

785

para as proximidades das povoaes, onde supunha ser mais fcil observ-las e submet-las. Muitos grupos payay
foram conduzidos em meados do sculo XVII para aldeamentos no Mdio Paraguau, no vale da serra do Guairaru -
Pedra Branca e Caranguejo - para servirem de muralhas do serto contra outros grupos indgenas.
Por ordem do governador Vasco Mascarenhas em 2 de junho de 1665, o capito Manuel da Costa Moreira,
juntamente com o capito-mor Gaspar Rodrigues Adorno, ficou encarregado, como cumprimento de uma promessa
para contentar as aldeias descidas, de conduzir aos Principais dos ndios aldeados na serra do Guairaru algumas
vaccas para fazerem curraes, e algumas cavalgaduras que eles pediram pelo beneficio e segurana que davam ao
moradores dos districtos de Maragogipe, Cachoeira e Sapora de assistir naquelas paragens. Ressalta-se tambm
as intenes do governador para com os ndios, segurando sua permanncia por meio de terem bens que os obrigue
a no usar de sua natural inconstncia
3643
.
Para garantir a segurana dos empreendimentos do projeto colonizador, a Coroa e as autoridades coloniais
recorreram ao auxlio de bandeirantes (baianos e paulistas) e aos aldeamentos, onde confinaram os povos indgenas
em espaos reduzidos e definidos. Essa poltica resultou na liberao das terras do serto das Jacobinas, no acesso
mo-de-obra para o trabalho compulsrio (escravizao) e ao auxilio militar dos ndios da famlia kariri.
Depois de um perodo de relativa tranqilidade, os tapuias voltaram a assaltar a Vila de Cairu e atacaram os
currais de Joo Peixoto Viegas. Os tapuias que promoveram essas ofensivas no Recncavo e em Itapororocas foram
identificados como os ndios topins, cujas aldeias se localizavam nos campos dos Apor, na margem sul do Paraguau.
Com isso, Souza Freire resolveu preparar outra expedio de paulistas, para qual se ofereceram os sertanistas Estvo
Ribeiro Baio Parente e Brs Rodrigues Arzo. Durante o governo de Afonso Furtado de Castro, visando aumentar as
tropas para a expedio, foram emitidas ordens de recrutamento para os payay das aldeias de Itapororocas, em
terras de Joo Peixoto Viegas, sob ameaas de, em caso de no cumprimento, serem perseguidos e escravizados pelos
paulistas, como traidores. Em 1671, diante dessa circunstncia, os payay se uniram s tropas e partiram para o
Apor. Consta que est expedio, aps dois anos, obteve sucesso ao negociar a rendio de trs aldeias topins,
para logo em seguida partilhar os prisioneiros entre os paulistas
3644
.
No obstante, neste contexto instvel das relaes culturais e scio-econmicas entre os indgenas e os
agentes coloniais, a atuao dos missionrios foi de fundamental importncia para o processo colonizador do Serto
das Jacobinas. A empresa missionria, sintonizada com a poltica de interiorizao do projeto colonial promovida pelas
autoridades e colonos, seguiu os rastros da expanso da pecuria e das expedies mineradoras a partir do sculo XVII
pelo Serto das Jacobinas. Ela foi incentivada, principalmente, na segunda metade dos seiscentos, logo aps a
expulso dos holandeses, com a finalidade de descer os chamados tapuias para o litoral ou fixa-los em aldeamentos
no meio do serto para serem catequizados e servirem de mo de obra ou soldados para as campanhas militares
3645
.
Os primeiros missionrios a manterem contato com os povos indgenas no Serto das Jacobinas, durante os
dois primeiros sculos de colonizao, foram os da Companhia de Jesus. Entre 1553 e 1555, o padre Azpilcueta
Navarro participou como capelo dos expedicionrios de uma entrada comandada por Francisco de Espinhosa,
acompanhada por doze brancos e muitos ndios, com o fim de descobrir ouro, prata e gente do serto mais capaz.
Os resultados foram negativos. Da mesma forma, entre 1574 e 1575, sob as ordens do governador Luiz de Brito e
Almeida houve outra expedio em busca de metais, pedras preciosas e negros da terra, liderada por Antnio Dias
Adrno, composta de 150 portugueses e 400 soldados, ou seja, ndios guerreiros, acompanhada pelo padre Joo
Pereira e o Irmo Jorge Velho, que alcanou a regio hoje conhecida com Chapada Diamantina, onde se pensava
existir uma fabulosa Serra das Esmeraldas. Desta expedio participou o mameluco Domingos Fernandes Nobre, de
alcunha Tomacana, o mesmo que se envolveu anos mais tarde com a Santidade de Jaguaripe
3646
.
Seja pela assistncia espiritual, seja pelo prestgio e convencimento junto aos ndios, muitos particulares
dirigiam-se aos governadores ou ao prprio Rei para solicitar a companhia dos padres missionrios em suas
expedies. Mas nem todos eram atendidos, como foi o caso da entrada de Gabriel Soares de Sousa, notrio
apresador de ndios e desafeto dos jesutas. Este, como a maioria dos senhores do seu tempo, costumava seqestrar
os ndios e sabotar o trabalho dos missionrios.
No obstante, foram freqentes os casos de interveno dos padres junto aos ndios do serto. Em um
exemplo, do serto do Arab ou Orob, entre 1575 e 1576, os missionrios desceram 20.000 indgenas para os

3643
DH4:140-1 Ordem que levou o Capito Manuel da Costa indo a entregar o gado que se prometeu aos ndios da Serra do Gayrar, 2/6/1665.
3644
FAPESP, 2002. p. 107-11.
3645
FAPESP, 2002. p. 53-5.
3646
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo II. Edio Fac-smile Comemorativa. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000. p. 173-177.
Ver tambm LEITE, Serafim. Novas cartas jesuticas (de Nbrega a Vieira). So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1940. p. 154-9; POMPA, Cristina. Religio
como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru: EDUSC/ANPOCS, 2003. p. 316; VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios.
Catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 145.

786

aldeamentos prximos dos estabelecimentos coloniais
3647
. Porm, em 1583 s restavam alguns, tendo morrido a
maioria devido aos maus-tratos, trabalho compulsrio e exaustivo, fome e epidemias
3648
.
Em 1558, os jesutas tiveram os primeiros contatos com os amoipiras, grupo tupi que habitava a margem
esquerda do rio So Francisco, distante 150 lguas (aproximadamente 900 km) da cidade de Salvador. Conseguiram
descer sete ndios para os aldeamentos da Baa, os quais permaneceram durante oito meses, retornando s suas
terras, acompanhados por mais missionrios empenhados em descer outros amoipiras
3649
.
Entretanto, devido s investidas dos holandeses na costa e ameaas francesas, as entradas se tornaram
rarefeitas, limitando-se apenas aos campos do Orob. S em meados do sculo XVII, quando assegurada costa e
expulsos os batavos, foi que estas expedies passaram a ser incentivadas pela Coroa e autoridades coloniais.
O Governador Dom Jernimo de Ataide, o Conde de Atouguia, por Proviso de 29 de janeiro de 1655 nomeou
o experiente Capito Joo Pereira, por j ter combatido em differentes jornadas do Serto e ser pessoa de
inteligncia, valor e perito nos lugares daquellas Naes, como Cabo de todos os ndios e gentis domsticos (por
volta de 110) que acompanharem o missionrio jesuta Rafael Cardoso e outro padre que, por ordem do Padre
Provincial, deveriam passar ao Serto do Gentio Brbaro em busca dos amoipiras. Esta entrada, por volta de 1656,
passou pelas serras das Jacobinas e visitou os tocs, sapoi e os payay
3650
.
Tambm houve uma expedio no primeiro semestre de 1666 chefiada pelo padre Jacob Roland e pelo Irmo
telogo Joo de Barros, na qual primeiramente estacionaram na aldeia de So Pedro de Sagupe, depois pararam na
povoao de Nossa Senhora de Nazar de Itapicuru, passaram na aldeia de Massacar da Santssima Trindade, onde
havia uma grande seca, e tomaram o rumo das Jacobinas, onde encontraram os secaquerinhens ou cacherinhens e os
sapoi
3651
. Conforme a portaria de 27 de maio de 1666, o Provedor-mor da Fazenda Real mandou dar ao Padre Jacob
Roland Religioso da Companhia de Jesus, que vae misso da Jacuabina converso dos ndios, trinta mil reis para
levar de resgates para o mesmo intento
3652
.
Assim, eles fundaram a Misso de So Francisco Xavier (localizada na Jacobina Velha, atual Campo Formoso,
cidade distante aproximadamente 420 km de Salvador), construindo uma Igreja na aldeia dos sapoi. Alm desta,
foram fundados os aldeamentos de Santo Incio, Santa Cruz, Nossa Senhora da Conceio de Natuba, Santa Tereza de
Canabrava, N. S. da Ascenso de Saco dos Morcegos e Jeremoabo:

Porquanto os moradores dos campos e Serra da Jacuabina, ora se tem reduzido a F Catholica, e
baptisando uma aldeia de Nao sapoya, para donde tenho envido um religioso Missionrio da Cia
de Jesus, assim para sua segurana e exemplo que della pode resultar aos mais Brbaros para o dito
Missionrio os poder encaminha mais facilmente a se fazerem christos, e se operem aos Brbaros,
e domesticarem as aldeias circo visinhas, que podem ser necessrios ao servio de Sua Alteza(...)
05/04/1674.
3653

Somente por volta de 1670 a 1675 foi que o padre missionrio Antonio de Oliveira conseguiu reduzir os
payay e os assistiu durante trs anos, juntamente com o padre Francisco de Avelar. Entretanto, os sesmeiros Joo
Peixoto Viegas e Antonio Guedes de Brito, por alcanarem o favor do governador Afonso Furtado Rio de Mendona
(1671-1675), pretendiam remover as Aldeias dos payay para que servissem de defesa s suas terras contra outros
tapuias:

Affonso Furtado de Castro do Rio de Mendona, etc. Fao saber aos que este Alvar de
administrao virem que havendo respeito a que, por parte de Joo Peixoto Viegas se me enviou a
representao por sua petio cujo theor h o seguinte. Senhor.- Diz Joo Peixoto Viegas, que ha
nove annos desce do serto para as suas fazendas e terras de Itapororocas e Jacuipe o gentio da
nao Payay, em defena do gentio brabo que desce s aldeias muitas vezes, a roubar e matar a
sua gente como matou dezesete escravos, roubou sete fazendas e queimou cinco e com ajuda dos
ditos ndios se sustero os muitos moradores dos Campos da Cachoeira, estendidos mais de 20
legoas, sem despovoarem como he notrio querio fazer e fazio seno fra pela opposio que o

3647
O serto do Orob correspondia a uma regio de serras situadas entre os rios Paraguau e Jacupe que possivelmente separava o Recncavo e o
serto das Jacobinas. Apesar de existir atualmente uma serra do Orob, situada perto do municpio de Rui Barbosa, o mais correto entender que,
no sculo XVI e XVII, a chamada serra do Orob compreendesse a regio de serras que incluam as serras de Santa Brgida (no municpio de
Itaberaba), do Camiso (Ipir) e de So Francisco (Serra Preta), entre outras que compem o planalto leste anterior depresso do rio So
Francisco.
3648
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo II. Edio Fac-smile Comemorativa. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000. p. 182.
3649
Ibidem, p. 184-6. Sobre os Amoipiras, ver SOUZA, Gabriel Soares. Tratado descritivo do Brasil em 1587. Belo Horizonte; Rio de Janeiro: Ed.
Itatiaia, 2001. p. 256-7.
3650
DH31:182-3 Proviso do Cabo dos Indios que vo acompanhar o Padre Rafael Cardoso ao Serto, provido na pessoa do Capito Joo Pereira,
29/1/1656. Ver LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo V. Edio Fac-smile Comemorativa. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000. p.
271.
3651
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo V. Edio Fac-smile Comemorativa. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000. p. 280-282.
3652
DH7:248 Portaria que se passou ao Padre Jacob Roland, 27/5/1666.
3653
DH7:305-7 Patente de Capito de Infantaria que de novo se criou dos moradores de Jacuabina, provida em Manuel Costa Nogueira, 5/4/1674.

787

dito Joo Peixoto Viegas sempre fez, cobrindo a todos com manifesto perigo de sua vida e famlia e
grande despeza, e assim mesmo deu sempre aquelles ndios para a guerra que se fez aos brabos nos
governos antecedentes e neste de Vossa Senhoria em que foro destrudos de todo, em a qual os
ditos ndios Paiyaays foro valentes e leaes e os que mais trabalharo como a Vossa Senhoria he
presente, sem nunca fugirem, nem faltar algum por o supplicante assim lhe o encommendar e fazer
entender sua obrigao no servio de Sua Alteza, e obediencia de Vossa Senhoria pelo dito Joo
Peixoto Viegas ter muito domesticado e afeioado com continuos benefcios (...)
3654

Da seguiu-se um embate entre os padres da Companhia de Jesus, favorecidos pelo Provedor-mor Antnio
Lopes de Ulhoa, e a Junta Governativa (1675-1678) que sucedeu a Rio de Mendona e da qual fazia parte o Antonio
Guedes de Brito. O novo governador Roque da Costa Barreto (1678-1682) foi favorvel aos padres jesutas, e assim,
esses payay acabaram descidos para os aldeamentos de Serinhaem (So Miguel e Santo Andr) em Camamu
3655
:
Fao saber aos que esta minha Proviso virem que tendo respeito ao que se me representou por parte do
Provincial da companhia de Jesus da provncia do Brasil em razo de se reporem todos os ndios das Aldeias por Joo
Peixoto Viegas e Antonio Guedes de Brito ou por qualquer outro secular, e serem administrados os ditos ndios pelos
Missionrios da Companhia assim no espiritual como no temporal na forma das leis dos Senhores Reis meu Senhor e
pai que santa gloria haja expedida em semelhante caso e tendo tambm considerao s informaes que sobre este
particular e pediram de que tudo se deu visita aos Procuradores da Cora e Fazenda e boa direco e forma com que
os Padres da Companhia domesticam e doutrinam os ndios. Hei por bem de lhes conceder a ordem espiritual e
temporal, porm com tal condio que quando forem necessrios para meu servio os no escondam e ninguem
como se verifica que o fizeram em alguma occasio e neste particular cumpram e guardem as ordens dos
Governadores e as que lhes passarem para a repartio delles quando forem necessrios aos moradores, e tambm
com condio que os Padres continuem as Misses em o serto como antigamente faziam e nelle formem Aldeias e
Igrejas em que doutrinem os ndios e lhes administrem os Sacramentos por este ser o intento das Misses e minha
obrigao pelo que mando ao Mestre de Campo General do Estado do Brasil a cujo cargo est o Governo delle.
3656

A poltica dos jesutas de criar aldeamentos permanentes nos sertes, fixando grupos indgenas em espaos
reduzidos, com finalidades de catequizar e de disciplinar o gentio para o trabalho, possibilitou a interiorizao do
movimento colonizador e a ocupao das terras do serto das Jacobinas. Segundo Cristina Pompa, os jesutas foram
elementos essenciais do plano governamental para a formao de uma barreira de aldeias de ndios mansos e para
o controle dos tapuias pacificados
3657
.
Como bem lembrou Maria Regina Celestino de Almeida, as relaes de contato entre os ndios e a sociedade
colonial eram sempre vistas como simples relaes de dominao, impostas aos ndios de tal forma que no lhes
restava nenhuma margem de manobra, a no ser a submisso passiva
3658
. Entretanto, novos estudos revelam uma
complexidade nas relaes entre os ndios e os agentes coloniais, em que aqueles buscavam seus prprios interesses
e objetivos a partir da negociao e resistncia adaptativa, que se alteravam no decorrer do processo de conquista e
colonizao.
Os grupos indgenas integrados Colnia portuguesa tornaram-se ndios aldeados e passaram a
desempenhar diferentes papis na sociedade colonial em formao. No interior dos aldeamentos, as diversas etnias
indgenas misturadas entre si, mas tambm com colonos e missionrios, aprenderam novas prticas culturais e
polticas que lhes possibilitaram negociar pelos seus prprios interesses.
A lei de 1611, no que diz respeito administrao das aldeias, garantiu a jurisdio espiritual dos jesutas e
criou a figura do capito da aldeia, morador (chefes indgenas ou principais de suas naes) encarregado do
governo temporal. Alm dessa, outras leis como as de 1653 e 1663 confirmaram a administrao dos missionrios e
chefes indgenas. Porm, em alguns momentos conviveram administraes por particulares, por cmaras, por
missionrios, aldeias da Coroa, aldeias de repartio
3659
.
Como exemplo dessa atuao poltica indgena nos aldeamentos temos a Proviso de 2 de fevereiro de 1676,
instrumento pelo qual se elegeu e nomeou Luiz Pinto Moreira como Capito dos ndios dos Payay da Aldeia de sua
Alteza, do Districto de Santo Antonio de Maragugipe, por ser ndio da mesma Nao, pessoa de valor, e experincia

3654
SILVA, Ignacio Accioli de Cerqueira. Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia. v. II. Anotaes de Braz do Amaral. Bahia: Imprensa
Official do Estado, 1925. p. 229. Ver tambm em DH25:403-4 Registro da Proviso por que, se concedeu a Joo Peixoto Viegas a Administrao do
Gentio Payay, 8/3/1675.
3655
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo V. Edio Fac-smile Comemorativa. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000. p. 279-280;
CALDAS, Jos Antnio. Noticia Geral de toda esta Capitania da Bahia desde o seu Descobrimento at o Presente Ano de 1759. Ed. fac-similar.
Salvador: Tipografia Beneditina, 1951. p. 54.
3656
DH29:117-9 Registro da proviso por que sua majestade h por bem de conceder aos padres da companhia da Bahia a administrao espiritual e
temporal do ndios porm com tal condio que quando forem necessrios para o servio de sua majestade os no escondam e ninguem digo
neguem etc, 24/7/1681.
3657
POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru: EDUSC/ANPOCS, 2003. p. 319.
3658
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
3659
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In
CUNHA, Manuela (org). Histria do ndio no Brasil. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 119-20.

788

militar. Dessa forma, ordenaram ao Coronel daquelle districto lhe d a posse, o hajam, honrem, estimem, e reputem
por tal Capito dos ndios da referida Aldeia, e aos ndios della faam o mesmo, e o obedeam como devem, e so
obrigados
3660
.
Este documento revela que os ndios tinham conscincia de suas possibilidades de manobra na situao
colonial para conseguir favores e do seu papel poltico na auto-afirmao dos seus domnios e relativa equivalncia de
poderes. Alm desse caso, possvel perceber a construo de identidades indgenas em meio a lutas por autonomia
poltica e disputas por terras, como tambm, por prestao de favores monarquia portuguesa atravs de outros
exemplos.

Em 27 de janeiro de 1696, o Governador D. Joo de Lancastro passou uma carta patente de capito-
mor da Aldeia do Saco dos Morcegos (hoje Mirandela) da Nao Merity (possivelmente Moritises)
para Joan da Sylva, sujeito principal della que entre os mais Indios tem merecimento e
capacidade para os governar, esperando que se haver ao diante nas occasioens que se
offerecerem assim de guerra como de outro qualquer servio em que for occupado. Como capito-
mor da dita Aldea, o Joam da Sylva uza e exera com todas as honras, graas franquezas,
preheminencias, izenes, liberdades e jurisdiam que lhe toca, podem e devem tocar aos mais
capitaens-mres de semelhantes Aldeas. O governador manda tambm a todos os capitaens que
lhe obedeam e cumpram todas as suas ordens e principalmente em tudo o que tocar ao servio de
Sua Magestade tam pontualmente como devem e sam obrigados
3661
.

O mesmo ocorreu tambm com Rafael de Lancastro, nomeado capito-mor da Aldeia de Canabrava (hoje
Ribeira do Pombal) da Nao dos Kariri, por carta patente de 27 de Janeiro de 1696, pois havia acompanhado dom
Joo de Lancastro em uma jornada pelo serto para averiguar as Minas de Salitre,

trabalhando de dia e de noute, em tudo o que conveyo encarregar-se-lhe, pela grande experiencia
que tem daquellas Regiens e distancias, esperando que com a mesma pontualidade se haver
adiante nas occaziens que se offerecerem, assim de guerra, como de outro qualquer servio em
que fr occupado
3662
.

Com relao aos ndios Payay de Jacobina e Morro do Chapu, quando estes ficaram sem capito-mr, o
Antonio Paulo Gonalves, ndio principal das mesmas aldeyas, de valor para o servio de S. Magestade e prudencia
para as conservar e ter aquella nasam prompta para qualquer occupaam em occasies que se offerea, foi eleito e
nomeado capito-mor das Aldeias dos Payay que habitam nas sobreditas partes para que o seja e as governe com
satisfaam, por carta patente de 28 de junho de 1697
3663
.
Outro exemplo o de Sebastio Dias, ndio que foi promovido a capito-mor da Aldeia dos Mongurs de
Geremoabo em 10 de maro de 1688, por ser pessoa de satisfao e merecimento e porque se achava no Arrayal
que se fes contra o Gentio rebellado de que foy por cabo Domingos Rodrigues de Carvalho, em que se ouve com
satisfao... . At aqui nada demais se no fosse o fato de que Dias j exercia a patente de Capito dos ndios em
outra aldeia, passaria a exercer em uma aldeia localizada em terras do Coronel Francisco Dias Dvila e o posto
vacante foi provido pelo seu filho Igncio Dias
3664
.
notrio que em todo o processo de colonizao do Brasil, a Coroa portuguesa utilizou-se de recursos
financeiros e humanos particulares para viabilizar seus projetos, sem que lhe ocorresse nenhum nus, e em troca
desse apoio cediam terras, cargos, rendas e ttulos. Segundo Rodrigo Ricupero, a lgica da troca de honras e mercs
pelos servios prestados vigorou para recompensar feitos militares e expedies exploradoras, iniciativas econmicas
e comerciais, atividades polticas e administrativas
3665
.
A poltica indigenista da monarquia lusitana mantinha os ndios separados com situao jurdica especifica
que lhes dava obrigaes e direitos prprios e distintos dos demais segmentos tnicos e sociais da colnia, como um
territrio prprio e coletivo que lhes garantia a sobrevivncia e a vida comunitria. Essa condio, que lhes colocava
em condio subalterna, tambm deu a possibilidade de construir novas identidades a partir das aldeias. Com isso,

3660
DH12:398-9 Proviso de Capito dos Indios da Nao Payayases da Aldeia de sua Alteza, do Districto de Santo Antonio de Maragugipe, provida
em Luiz Pinto Moreira, indio da mesma Nao, 22/2/1676.
3661
apud SILVA, Ignacio Accioli de Cerqueira. Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia. v. II. Anotaes de Braz do Amaral. Bahia:
Imprensa Official do Estado, 1925. p. 277
3662
Imprensa Official do Estado, 1925. p. 277-8.
3663
Carta patente de 28 de junho de 1697, nomeando o Capito-mor da aldeias dos ndios Payays, de Jacobina e Morro do Chapu. In. Anais do
Arquivo Pblico da Bahia. Direo de Alfredo Vieira Pimentel. Vol. XXI; Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1933. v. 21, p. 165.
3664
Imprensa Official do Estado, 1925. p. 278-9.
3665
RICUPERO, Rodrigo. Governo-geral e formao da elite colonial baiana no sculo XVI. In: BICALHO, Maria Fernanda; FERLINI, Vera Lcia Amaral
(orgs.). Modos de Governar: idias e prticas polticas no Imprio Portugus (Sculos XVI a XIX). 2 ed. So Paulo: Alameda, 2005. p. 119.

789

constata-se que ao enfrentar conflitos, os ndios integrados colonizao em sua maioria no questionavam o
sistema, mas o desrespeito s suas leis, pois se sentiam como sditos e vassalos do rei
3666
.
Conforme o Regimento de 1686, nas Aldeias no poderiam assistir nem morar outras pessoas alm dos
ndios, com as suas famlias, e achando-se que nellas moram ou assistem alguns brancos, ou mamelucos, o
Governador os far tirar e apartar das ditas Aldas, ordenando-lhes que no tornem mais a ellas
3667
. Desta forma, na
aldeia de Santo Antonio de Jaguaripe, o capito Incio Dias por petio de 30 de julho de 1688 diz que

pela carta de sesmaria que apresenta, consta que para sua habitao e lavouras lhes foram dadas
as terras nela declaradas para nelas viver e lavrar; e porque nas mesmas terras lavram alguns
moradores e moro e Gaspar de Matos Correa resida no o podendo fazer achou serem homens
pobres e faltos de cabedal para poderem pleitear e no meio da sua aldeia est uma capela de
invocao de Santo Antonio, danificada, onde se celebram os sacramentos. P. a V. S. lhe faa mercr
mandar pelo seu despacho que todos os moradores que tiverem casas ou plantarem na terra dos
ditos ndios, sejam com consentimento do seu administrador e at lhe faam obrigavel para da
renda da dita terra se conservar a dita capela com as penas que V. S. for servido, fazendo o
contrario
3668
.

A posse das terras das aldeias inteiramente garantida aos ndios pela legislao indigenista colonial, mas
neste caso, o capito dos ndios pleiteia que os moradores no-indios da aldeia de Santo Antonio de Jaguaripe se
estabeleam com o consentimento do administrador da aldeia e que ainda sejam obrigados a pagar a renda da terra
para a conservao da capela de Santo Antonio. Uma interessante relao socioeconmica entre ndios aldeados e
colonos pobres, em que os indgenas buscam obter vantagens. No se sabe o resultado desta petio, no entanto, por
certido de 22 de Outubro de 1693 se notificaram o despejo das terras dos ndios da aldeia de Jaguaripe destes
provveis moradores pobres no-ndios
3669
.
A documentao analisada revela que na condio jurdica de aldeados, os ndios passaram a constituir
categoria social genrica dos despossudos e subalternos, imposta pelos colonizadores, mas especificamente
apropriada por eles e construda no processo de sua interao e experincia histrica com os diferentes agentes
sociais da Colnia. As aldeias consistiram em um espao luso-cristo de ressocializao dos povos indgenas, mas
tambm foi o local onde os ndios desenvolveram as suas culturas polticas de resistncia adaptativa que tornaram
possvel a recriao de suas identidades e a aprendizagem de novas praticas que lhes permitiram colaborar e negociar
com a sociedade colonial em busca de possveis vantagens.

3666
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Comunidades indgenas e Estado nacional: histrias, memrias e identidades em construo (Rio de
Janeiro e Mxico sculos XVIII e XIX. In: ABREU, Marta; GONTIJO, Rebeca; SOIHET, Rachel (orgs.). Cultura poltica e leituras do passado:
historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 194.
3667
SILVA, Jos Justino de Andrade e (org). Colleco Chronologica da Legislao Portugueza 1683-1700. Lisboa: Imprensa de J. J. A. Silva, 1854. p.
468-72. Disponivel no site://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt. Consultado no dia 25/06/2010
3668
Petio em que Incio Dias pleiteia benefcios em favor dos ndios da Aldeia de Santo Antonio de Jaguaripe. 30/7/1688. In: Anais do Arquivo
Pblico da Bahia. Direo de Alfredo Vieira Pimentel. Vol. XXIX; Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1946. p. 39.
3669
Certido da Notificao de Despejo em terras dos ndios. 22/10/1693. In: Anais do Arquivo Pblico da Bahia. Direo de Alfredo Vieira Pimentel.
Vol. XXIX; Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1946. p. 55.

790

A CMARA DE NATAL E A GUERRA DO AU: A CONSTRUO DE UMA GUERRA JUSTA

JLIO CSAR VIEIRA DE ALENCAR
GRADUADO EM HISTRIA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
JULIOCESAR_UFRN@HOTMAIL.COM

A partir da segunda metade do sculo XVII, o serto
3670
das capitanias do norte da Amrica portuguesa
comeou a ser povoado pelos colonizadores. Tal processo de interiorizao se deu por meio da atividade pecuria,
constituda em complementar empresa aucareira e, posteriormente, minerao.
A colonizao destes sertes pelos portugueses, contudo, no se deu de forma pacfica, ocorrendo uma srie
de conflitos entre as populaes nativas que habitavam o interior denominados genericamente de Tapuias pelos
conquistadores e os invasores europeus. Pretendemos, portanto, partir desta lgica de invaso
3671
, por no
considerarmos a colonizao dos sertes como uma simples ocupao
3672
territorial, a ser tratada como decorrncia
de um processo natural. A nosso ver, o termo escolhido representa uma tentativa de dar nfase aos efeitos sentidos
pelas populaes indgenas frente a um processo muito mais complexo e violento do que pretendeu nossa
historiografia tradicional.
Este conflito, denominado tradicionalmente de Guerra dos Brbaros ou Confederao dos Cariris, ocorreu em
momentos distintos que somados representam mais de meio sculo nos sertes das capitanias da Bahia, de
Pernambuco e do Rio Grande. Nossa anlise se concentrar nos acontecimentos ocorridos nesta ltima capitania,
priorizando a chamada Guerra do Au
3673
episdio do conflito ocorrido no serto do Rio Grande. Pretendemos
analisar a ao da Cmara de Natal na construo deste conflito, sobretudo no que diz respeito aos argumentos
utilizados pelos membros da referida instituio para dar legitimidade guerra justa que viria a ser empreendida.
A guerra justa seria a represso armada contra os gentios com a autorizao do rei de Portugal.
Legalmente, deveria ser originada pela resistncia ao processo de catequese ou ao domnio lusitano, o que inclua a
prtica de hostilidades contra os colonos. A partir de 1570, estabeleceu-se, no Brasil, a possibilidade de cativeiro para
os nativos que se rebelassem.
3674
Contudo, ao longo do sculo XVII haveria recuos quando o rei proibia a
escravizao dos povos indgenas sob qualquer circunstncia e retornos s disposies de 1570, legalizando-se
novamente seu cativeiro em casos de guerra justa.
3675

Segundo Stuart Schwartz, estas idas e vindas da legislao colonial representariam um desejo da coroa de
conciliar dois de seus principais objetivos: os de carter religioso e os econmicos. Ao proibir a escravizao dos ndios
das misses, permitia a propagao da f catlica; em contrapartida, ao legalizar o cativeiro dos chamados ndios
maus, garantia a disponibilidade de mo-de-obra escrava barata para os colonos, tendo em vista as dificuldades de
se conseguir a mo-de-obra africana, em um primeiro momento.
3676

Estas dificuldades, contudo, no seriam superadas nas capitanias mais pobres da colnia, como o caso do
Rio Grande. Se os cativos africanos eram raros no litoral desta capitania, quanto mais no serto, sobretudo na
segunda metade do sculo XVII, quando ainda principiava a colonizao europia nesta regio. O pesquisador
potiguar Lus da Cmara Cascudo afirma que havia um desejo dos colonos de que houvesse uma guerra justa contra
os Tapuias e que para tanto eles promoviam uma srie de provocaes, negaas, que o indgena deveria sofrer ou

3670
Utilizaremos aqui a definio proposta por Janana Amado, para quem a categoria serto muito mais do que uma simples delimitao
espacial, na oposio serto-litoral , no perodo colonial, seria uma terminologia utilizada para designar reas dentro das fronteiras do imprio,
porm no integradas a ele nos aspectos culturais, polticos e econmicos. Ou seja, reas em que a influncia e o domnio metropolitanos no eram
to evidentes, a exemplo do interior do Rio Grande e de outras capitanias do norte da Amrica lusitana: AMADO, Janana. Regio, serto, nao. In:
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 8, n. 15, 1995, p. 145 151.
3671
INVASO: ato ou efeito de invadir; entrada violenta, incurso, ingresso hostil; entrada, em uma determinada rea, de um novo tipo de
habitantes que tendem a deslocar os habitantes anteriores ou a fundir-se com eles. Michaelis online. Acesso em 19/05/2010.
3672
OCUPAO: ato ou efeito de ocupar, ou de se apoderar de qualquer coisa; Posse de uma coisa com direito ou sem ele; ato de ocupar
temporariamente uma praa, um forte ou um pas e de se estabelecer nele quer em virtude das leis da guerra, quer por deciso de certos
congressos, tratados etc. Michaelis online. Acesso em 19/05/2010.
3673
O termo Confederao dos Cariris se mostra inadequado, segundo o pesquisador Pedro Puntoni, j que os povos indgenas envolvidos nestes
conflitos pertenciam tambm a outras etnias, como os tarairius, por exemplo; alm de no haver evidncias de que tenha ocorrido a tal
confederao de tribos rebeldes. PUNTONI, Pedro. Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do nordeste do Brasil. Tese, USP, 1998. p.
64 72. J a denominao Guerra dos Brbaros no ser utilizado de maneira central neste trabalho, pois no trataremos do conflito na sua
totalidade, mas apenas aos acontecimentos referentes capitania do Rio Grande. Alm disso, estas duas terminologias do a idia de que a guerra
parte unicamente dos ndios, o que no condiz com o nosso pensamento. Utilizaremos o termo Guerra do Au, por tratarmos apenas dos
acontecimentos da capitania do Rio Grande e tambm pelo fato de nos parecer um termo menos calcado em preconceito do que os outros dois
citados.
3674
SILVA, Maria Beatriz Nizza da (Coord.). Dicionrio da histria da colonizao portuguesa no Brasil. Lisboa: Verbo, 1994. p. 385 387.
3675
Sobre as variaes na legislao indigenista colonial, no que diz respeito legalizao ou proibio da escravizao dos nativos, ver LOPES,
Ftima Martins. Misses religiosas: ndios, colonos e missionrios na colonizao do Rio Grande do Norte. Mossor: Fundao Vingt-Un Rosado:
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, 2003. p. 159 166.
3676
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 45 46.

791

rebelar-se. A resposta dos indgenas a tais atitudes daria a legitimidade de que os colonos necessitavam para
empreender o conflito armado e conseguir braos para a lavoura.
3677

Apesar disto, as anlises deste autor, assim como de outros autores clssicos na produo historiogrfica
local a exemplo de Augusto Tavares de Lyra e Olavo de Medeiros Filho , acabam por se deter quase que
exclusivamente ao campo dos acontecimentos. Tal forma de anlise acaba por deixar de lado toda a construo
ideolgica e legal que constitua a realizao de uma guerra justa. Os colonos do Rio Grande, atravs da Cmara,
precisariam convencer as autoridades coloniais e metropolitanas sobre a impossibilidade de uma resoluo pacfica e,
principalmente, que os Tapuias eram inimigos da coroa.
Esta perspectiva de arquitetao do conflito j se mostra nos trabalhos de uma historiografia mais
atualizada, representada no tema da Guerra dos Brbaros por Pedro Puntoni e Maria Idalina da Cruz Pires,
principalmente, que abordam a construo do conflito como uma parte integrante do mesmo. Desta maneira, o
discurso referente ao modo de vida e s aes dos ndios do serto foram argumentos largamente utilizados para
justificar a represso contra tais grupos indgenas, assim como o seu cativeiro.
Para compreendermos como teria se dado a legitimao da Guerra do Au, partiremos de trs pontos
principais. So eles: os relatos sobre prejuzos e mortes de luso-brasileiros no serto, ocorridos logo em seguida ao
estabelecimento das primeiras sesmarias na regio; o argumento da ameaa holandesa, j que os batavos eram
apontados como os supostos responsveis por incitar a rebelio entre os nativos; e, por fim, analisaremos o discurso
de demonizao dos Tapuias, como elemento imprescindvel para compreendermos as solicitaes de ao blica
na capitania do Rio Grande.

Prejuzos e mortes no serto: expanso territorial e resistncia indgena

Como j afirmamos acima, a colonizao dos sertes pelos portugueses se deu atravs da atividades
pecuria, que foi, de acordo com Maria Idalina da Cruz Pires, se espalhando pelo interior,

(...) Em primeiro lugar, porque o litoral estava praticamente ocupado e era local de monocultura da
lavoura canavieira (...). Em segundo lugar est o fato de essa atividade ser do tipo extensiva, o que
exigia grandes espaos para a soltura do gado (...)
3678

Segundo Cmara Cascudo, data do final da dcada de 1670 e incio da dcada de 1680 o avano da
colonizao portuguesa pelo interior da capitania do Rio Grande por meio da referida atividade econmica, atravs
das doaes de sesmarias nas ribeiras dos rios Cear-Mirim, Au, Apodi e Jaguaribe, esta ltima atualmente integrada
ao estado do Cear.
3679

Contudo, ao estudarmos as datas concedidas e registradas nos livros de Datas e Sesmarias do Rio Grande,
percebemos que o estabelecimento de colonos no serto um pouco anterior. J em meados de 1666, h o registro
de uma doao feita ao governador Joo Fernandes Vieira, que se estendia (...) do Rio Cear Mirim at o porto de
Touros (...). Como justificativa para a solicitao da sesmaria apresentava-se o fato do referido governador possuir
mais de uma dezena de engenhos de acar na colnia (...) para o que lhe necessrio quantidade de bois para os
poder ter gado para a sua multiplicao (...). Alm disso, afirma-se que estas terras nunca haviam sido povoadas,
sendo servio sua majestade faz-lo.
3680
O estabelecimento desta sesmaria pode ser considerada um marco inicial
da interiorizao na capitania em questo.
3681

Fica evidente no documento citado acima o carter complementar da pecuria com relao lavoura da
cana-de-acar, sendo a posse de engenhos no litoral uma justificativa plausvel para que o dito Joo Fernandes Vieira
recebesse terras para a criao de gado. Chama ateno ainda a afirmao de que as terras solicitadas nunca haviam
sido povoadas, o que nos faz supor que teria havido uma expedio de reconhecimento em tal rea.
A partir de ento comeam a aumentar os registros de grandes propriedades doadas no Rio grande. O
historiador Olavo de Medeiros Filho demonstra este fato com o seguinte exemplo:

Pelo histrico de uma sesmaria concedida aos 3 de maro de 1676, no governo de Antnio Vaz de
Gondim, a Domingos Fernandes de Arajo (...), verifica-se que na ribeira do rio Au j fora concedida
uma outra data, anteriormente, cujo beneficirio foi o capito Teodsio da Rocha. Infelizmente, na
documentao existente no nosso Instituto Histrico, relativo s datas e sesmarias, no restou
referncia concesso feita a Teodsio.
3682

3677
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura. 1995. p. 95.
3678
PIRES, Maria Idalina da Cruz. Guerra dos Brbaros: resistncia indgena e conflitos no nordeste colonial. Recife: FUNDARPE. 1990. p. 31.
3679
CASCUDO, Lus da Cmara. Op. cit. p. 94.
3680
SESMARIAS do Rio Grande do Norte. Natal: Fundao Vingt-Un Rosado. Instituto Histrico do Rio Grande do Norte. 2000. v. 1. p. 117 120.
3681
LOPES, Ftima Martins. Op. cit. p. 131.
3682
MEDEIROS FILHO, Olavo de. ndios do Au e Serid. Braslia: Grfica do Senado Federal. 1984. p. 99.

792

Portanto, mesmo no dispondo de uma data precisa a respeito do avano da colonizao pelo interior da
capitania do Rio Grande, podemos considerar, a partir dos documentos citados acima, as dcadas de 1660 e de 1670
como momentos-chave neste processo de interiorizao do processo colonizador.
Entretanto, os conflitos entre colonos e Tapuias no se deram de maneira imediata ao estabelecimento de
tais propriedades. Ao contrrio daquilo que imaginamos, os primeiros contatos teriam sido amistosos, a exemplo do
que ocorreu na conquista das regies litorneas, ainda no sculo XVI. Os conflitos, portanto, passariam a ocorrer num
perodo posterior. Segundo Ftima Martins Lopes,

(...) estes ndios [os Tapuias] tinham caractersticas diferentes dos Tupi, no entanto a forma de
aproximao foi a mesma: troca de resgates, numa convivncia amistosa, seguida por vrios
conflitos que surgiam do contato entre a busca colonial por novas reas para a implantao do
modo de vida europeu e o prprio modo de vida indgena. , basicamente, a mesma histria que se
repete em um ambiente ecolgico diferente, envolvendo, novamente, povos cuja cultura estava
voltada para a sobrevivncia tribal e no para o acmulo individual (...)
3683

Os paralelos no param por a, j que a prtica do escambo, to comum nos primeiros contatos entre
colonizadores e os povos Tupi, no litoral, tambm se verificou no interior, durante o sculo XVII. De acordo com o
relato do Capito Gregrio Varela de Berredo Pereira, em 1690,

(...) No princpio que este serto se comeou a descobrir foram para ele alguns vaqueiros com
gado, de que fabricaram alguns currais, e estavam vivendo, com os Tapuias com muita paz e
amizade pelo interesse que tinham de lhe darem ferramentas de machados e foices, que o que
eles necessitam para cortarem as rvores donde esto as abelheiras para tirarem o mel de pau, seu
quotidiano sustento.
3684

Desta maneira, a ocorrncia e a freqncia dos conflitos esto relacionadas de forma proporcional
densidade demogrfica da colonizao europia nas terras ocupadas por estes povos. Devemos ainda considerar a
importncia das ribeiras dos rios para as populaes autctones que ali viviam, apesar de seu modo de vida semi-
nmade
3685
, decorrente da ocorrncia de poucas chuvas no serto em certas pocas do ano. A caa, a pesca, a coleta
de frutos, alm de uma agricultura realizada, em certo perodo do ano, nas margens fertilizadas dos rios constituam
em elementos primordiais para a sobrevivncia destes grupos indgenas.
3686
O avano da colonizao, com o
estabelecimento de um nmero cada vez maior de fazendas, rebanhos e colonos no interior, causou um impacto sem
precedentes no modo de vida dos Tapuias, levando a uma reao violenta por parte destes e a uma represso ainda
mais violenta por parte das autoridades coloniais. O gado, visto como caa seja ela principal ou substitutiva s
espcies naturais da regio, afastadas pelos rebanhos , e os colonos, encarados pelos ndios como invasores de seu
territrio tradicional, passaram a ser os principais alvos da rebeldia dos nativos.
Na dcada de 1680, comearam os relatos de problemas, pouco significantes a princpio, envolvendo colonos
e indgenas que habitavam a regio. No ano de 1681, por meio de um Requerimento, a Cmara de Natal solicitava ao
Capito-mor Geraldo de Suni que enviasse soldados e um intrprete para que se estabelecesse a paz entre os ndios e
os moradores, j que um colono havia sido morto pelos Tapuias no serto.
3687

Fica evidente, neste caso, que os primeiros conflitos entre colonos e indgenas no eram apresentados como
uma rebelio, mas como problemas localizados, passveis de uma soluo diplomtica e pacfica. Situao esta que
comeou a mudar em meados da mesma dcada, quando os conflitos comeam a ganhar uma nova dimenso e os
relatos passam a ser cada vez mais freqentes, dando a idia de uma rebelio generalizada dos Tapuias.
J em meados de 1684, a Cmara dava notcias da insuficincia de contingente e de material militar na
capitania do Rio Grande, alm de relatar sobre a situao dos colonos que viviam nos sertes da capitania, sujeitos
rebeldia dos ndios.
3688
Segundo Tavares de Lyra, neste ano tm incio uma sublevao geral dos ndios, durante o
governo de Pascoal Gonalves de Carvalho.
3689

medida que avanamos no tempo percebemos que, ao longo da dcada de 1680, houve um acirramento da
resistncia dos indgenas ao estabelecimento das sesmarias no serto. Em fevereiro de 1687, assim escreviam os
oficiais da Cmara de Natal ao Capito-mor General de Pernambuco:

3683
LOPES, Ftima Martins. Op. cit. p. 142.
3684
Apud, Idem, p. 132.
3685
Joan Nieuholf apud MEDEIROS FLHO, Olavo de. Op. cit. p. 56.
3686
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op. cit. p. 59 64.
3687
PORTO ALEGRE, M. S.; MARIZ, M. da S.; DANTAS, B. G. (Org.). Documentos para a histria indgena do Nordeste: Cear, Rio Grande e Sergipe.
So Paulo: Ncleo de Histria indgena e do Indigenismo/Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo: Secretaria da Cultura e do
Desporto do Estado do Cear, 1994. p. 110. Cpia de requerimento dos oficiais da Cmara de Natal ao Capito-mor Geraldo de Suni. Natal,
23/08/1681.
3688
Apud LYRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte. 2. ed. Natal: Fundao Jos Augusto. 1982. p. 101 102.
3689
Idem. p. 102.

793

Vimos pedir com toda a brevidade socorro pelo risco em que nos achamos diante da rebelio dos
ndios Tapuios, que no serto do Au j tm morto perto de cem pessoas, escalando os moradores,
destruindo os gados, de modo que j no so eles os senhores daquelas paragens.
3690

A idia de priorizar os relatos acerca das perdas humanas no serto da capitania tinha por objetivo fazer um
apelo obrigao do rei de garantir a proteo aos seus sditos. Enfatizando tais laos, que ligam o monarca aos seus
vassalos, os colonos fazem-no lembrar de suas prprias atribuies, que nesse caso seria o envio de um auxlio militar
para a capitania do Rio Grande, a fim de combater o referido levante indgena.
3691

Alm disso, o Senado da Cmara de Natal falava em 1688 do risco da capitania ser abandonada
3692
, e um ano
mais tarde fazia referncia s perdas que o prprio rei teria em no auxiliar seus vassalos, j que os danos materiais
eram estimados na morte de (...) mais de duzentos homens e em perto de trinta mil cabeas de gado (...) e as runas
dos mantimentos e lavouras (...), no interior. Tais perdas acarretariam em diminuio do dzimo arrecadado no Rio
Grande, que (...) chegavam a novecentos antes da runa que causou o gentio (...), no passando de trezentos e
quarenta mil ris no ano de 1689. No mesmo documento, os oficiais da Cmara pedem ao rei que auxilie a capitania,

(...) ordenando ao mestre-de-campo dos paulistas e ao governador dos ndios de Pernambuco e ao
governador dos pretos Henrique Dias assistam no dito serto e dele no retirem at com efeito se
destruir e arruinar todo o gentio, ficando livres para se colonizarem (...)
3693
[Grifo nosso]

No documento citado acima, evidencia-se a mudana de postura dos colonos com relao aos Tapuias, que
passam de amigos, em um primeiro momento, a causadores de pequenos danos, em um segundo, e, finalmente, a um
empecilho colonizao, devendo ser eliminados para que esta se desse de maneira satisfatria. De acordo com o
entendimento dos oficiais da Cmara de Natal, seria justo eliminar estes povos e/ou utiliz-los como mo-de-obra
escrava, j que havia o respaldo da legislao colonial, atravs das disposies da guerra justa.

O fantasma holands entre os Tarairi

muito recorrente na historiografia tradicional potiguar a idia da influncia holandesa sobre os tapuias,
antes e durante o conflito com os colonizadores lusitanos. Segundo tal linha de pensamento, a Guerra do Au teria
ocorrido muito mais em decorrncia desta influncia do que da prpria ocupao do serto pelos portugueses, j
discutida acima.
Cmara Cascudo faz referncia, em seu livro Histria do Rio Grande do Norte, a uma srie de atrocidades que
os holandeses teriam realizado com a ajuda dos indgenas, quando dominavam a capitania. As aluses aos ataques de
Uruau e Cunha j apareciam em sua obra como prova da crueldade de Jacob Rabi e seus bestiais auxiliares
forma como o autor se refere aos Tapuias. Ainda segundo o mesmo, a aliana entre holandeses e Jandus teria sido
extremamente danosa para os luso-brasileiros que viviam no Rio grande, pois

(...) Rabi no tentou elevar o esprito selvagem mas fez ele prprio um curso prtico de
barbaridades proveitosas. Todos os assaltos, saques, tropelias, morticnios dos Jandus
rendiam gado, roupa, jias ao amigo Rabi (...)
3694

Tal aliana, segundo esta mesma historiografia, no teria cessado aps a expulso dos batavos do Brasil,
ocorrida em 1654. Tavares de Lyra, escrevendo sobre o incio dos conflitos entre ndios e colonos no serto da
capitania do Rio Grande, fala sobre a probabilidade de que,

(...) quando ainda se arrastavam na Europa as negociaes para justes internacionais, os ex-
dominadores mantivessem insidiosamente os fermentos de agitao na colnia, para deles tirar
partido, assim como que influenciassem os ambiciosos a virem para o Brasil fazer causa comum com
os revoltados.
3695

3690
IHGRN, Livro das Cartas e Provises do Senado da Cmara de Natal, Caixa 65, Livro 2, Folha 97. Requerimento dos oficiais da Cmara de Natal ao
Governador de Pernambuco. Natal, 23/02/1687.
3691
Sobre as redes clientelares que ligavam o monarca a seus sditos e as obrigaes determinadas a ambas as partes pela chamada economia
moral do dom, ver HESPANHA, Antonio Manuel; XAVIER, ngela Barreto. As redes clientelares. In: MATOSO, Jos (Dir.). Histria de Portugal.
Lisboa: Editorial Estampa, 1993. v. 4.
3692
Apud CASCUDO, Lus da Cmara. Op. cit. p. 98.
3693
IHGRN, Livro das Cartas e Provises do Senado da Cmara de Natal. Caixa 65, Livro 2, Folha 129,129v, 130, 130v, 131, 131v. Requerimento dos
oficiais da Cmara de Natal ao Rei. Natal, 02/07/1689.
3694
CASCUDO, Lus da Cmara. Op. cit. p. 82 85.
3695
LYRA, Augusto Tavares de. Op. cit. p. 107.

794

Fica evidente nas opinies destes dois autores a idia de que os ndios eram apenas representantes dos
interesses holandeses. Os atos de rebeldia e violncia contra colonos portugueses sejam eles na poca da
dominao holandesa ou posteriores a ela no seriam motivados por uma insatisfao dos prprios indgenas com
as aes dos colonizadores lusos, mas sim por interesses de outrem.
Tavares de Lyra faz referncia ainda viagem do indgena Antnio Paraupaba Holanda, no ano de 1654,
quando o mesmo teria solicitado o auxlio da Companhia das ndias Ocidentais, j que os Tapuias do Rio Grande
estavam fugindo para outras capitanias, (...) a fim de escapar aos ferozes massacres dos portugueses (...)
3696
. O
autor afirma que tal viagem seria uma prova apesar de ter ocorrido cerca de trs dcadas antes do incio da rebelio
dos tapuias de que o incio da rebelio dos ndios Tarairi teria sido causada, entre outros motivos, pelos (...)
conselhos dos aventureiros flamengos que continuavam a viver entre eles (...)
3697
.
Entretanto, o mesmo autor cita apesar de dar pouca importncia a tal fato que o auxlio solicitado
Companhia no teria sido enviado, j que o referido indgena teria feito uma nova solicitao aos batavos no ano de
1656.
3698
Em nossa opinio, tal fato enfraquece a idia de uma conspirao envolvendo os ndios e o Estado holands
com o objetivo de restabelecer o domnio flamengo na Amrica portuguesa. Alm de considerarmos improvvel que
houvesse uma significativa presena holandesa na regio no perodo em que se iniciam os conflitos, j na dcada de
1680.
Contudo, no pretendemos aqui discutir se esta presena holandesa na capitania do Rio Grande no final do
sculo XVII era real ou fictcia, j que no pretendemos chegar a uma verdade definitiva sobre tal assunto.
Objetivamos, em vez disso, analisar o papel deste argumento, utilizado pelos oficiais da Cmara de Natal, na
construo da Guerra do Au.
Em documento de 1689, os oficiais da Cmara fazem a solicitao de que os soldados das tropas que se
encontravam no serto agissem com o intuito de

(...) evitar que o gentio brbaro no comercie com os piratas do norte, que muitas vezes
portam naquelas enseadas [do rio Au] e se comunicam com o gentio fomentando-os para
os levantamentos.
3699

Presumimos, portanto, que era muito mais eficiente para os colonos, cujo objetivo era atrair os olhares da
coroa portuguesa e faz-la agir, referir-se a uma invaso de inimigos externos do que s rebelies internas de nativos,
que poderiam ser compreendidas como eventos de pouca importncia pelas autoridades coloniais e metropolitanas. A
prpria defesa da colnia e as tticas militares utilizadas eram preparadas de maneira mais eficiente contra invases
estrangeiras. Some-se a isso a influncia que deveria ter na mentalidade dos habitantes e das referidas autoridades,
no final do sculo XVII, o histrico recente das invases holandesas ao Brasil.
Percebemos que este argumento do fantasma holands, assombrando as autoridades coloniais e
metropolitanas com a possibilidade de uma nova invaso e tomada da colnia, seria uma maneira eficaz dos colonos
chamarem a ateno das autoridades. O auxlio, portanto, deveria ser enviado com o objetivo de manter o prprio
domnio da coroa sobre o territrio em questo, j que o que estaria em curso no era apenas uma rebelio de
nativos enfurecidos com a invaso de seu territrio; mas uma tentativa dos batavos de reconquistar o Brasil.
Concordamos, portanto, com Pedro Puntoni, quando este afirma que esta idia fortemente enfatizada (...)
de uma conspirao batava era mais uma tentativa de justificar o cativeiro dos ndios, por meio de uma guerra justa
(...)
3700
.

A demonizao dos Tapuias e a guerra justa

Desde o incio da colonizao, os portugueses estabeleceram a existncia de dois grupos principais de
indgenas: os Tupi, no litoral, e os Tapuias assim chamados pelos colonizadores , no serto. Esta ltima classificao
seria uma maneira genrica de se referir aos nativos habitantes do interior das terras recm-conquistadas. Nas
palavras de Horcio de Almeida, Tapya era a denominao que os povos da raa Tupi davam aos inimigos vencidos e
que foram corridos para os chapades do interior, o que vale dizer, brbaros (...)
3701
.
As descries que os Tupis faziam sobre os Tapuias e o prprio etnocentrismo europeu fez com que estes
ndios do serto fossem sempre apontados como selvagens e seres da pior espcie. Esta diferenciao seria a base de
uma dicotomia entre os dois grupos, durante a maior parte do perodo colonial, predominando tambm entre os

3696
Exposio de Antnio Paraupaba, lder indgena, ao governo holands em 1654, apud, Idem, p. 105 106.
3697
LYRA, TAVARES. Op. cit. p. 105.
3698
Idem, p. 106.
3699
Apud, Idem, p. 114.
3700
PUNTONI, Pedro. Op. cit. p. 48.
3701
Apud PIRES, Maria Idalina da Cruz. Op. cit. p. 25.

795

cronistas a idia de primitividade destes povos.
3702
Niehouf, por exemplo, refere-se a eles como os piores de todos
os brasileiros
3703
.
Tal dicotomia traria tambm diferentes formas de agir com relao a cada povo. Nas palavras do pesquisador
Pedro Puntoni:

(...) A bipolaridade tupi-tapuia, marca fundamental da percepo da diversidade dos povos
indgenas pelos colonizadores, estava no cerne desta problemtica [referindo-se s oscilaes da
legislao indigenista colonial], representando o corte entre aliados e inimigos, no s no
imaginrio, como nos contextos concretos.
3704

Desta maneira, a prpria legislao colonial j discutida acima acabaria por fortalecer tal bipolaridade.
Sobretudo, na segunda metade do sculo XVII, perodo em que as rebelies indgenas no serto eram mais
freqentes, os tapuias passaram a ser cada vez mais encarados como brbaros e inimigos da coroa.
3705
Nesse sentido,
temos na poca da Guerra do Au, um crescimento no discurso depreciativo com relao aos ndios do serto. O
prprio termo tradicionalmente utilizado para se referir ao conflito, Guerra dos Brbaros, ressalta a primitividade
e a violncia dos atos destes povos contra os colonizadores.
3706

Vale salientar ainda que os relatos dos perdas materiais e humanos causadas pelos Tapuias, alm das
referncias s alianas com os holandeses aspectos analisados anteriormente contribuem para a demonizao
destes ndios. Desta forma, os dois argumentos apresentados separadamente neste trabalho no devem ser
compreendidos como aspectos diferentes na legitimao da Guerra do Au, mas como complementares na
construo do conflito por parte das elites da capitania do Rio Grande.
Neste sentido, era uma crena entre os portugueses de que muitos tapuias haviam se convertido f
calvinista, atravs da influncia holandesa. Tal fato contribuiria para a caracterizao destas tribos como infiis e
brbaras, inimigos irreconciliveis da coroa, em vez de gentios como era a caracterizao da maioria das tribos Tupis
-, propensos ao colonizadora, atravs da catequizao empreendida pelas ordens religiosas.
3707

Alm disso, era muito comum a descrio das atrocidades cometidas pelas tribos rebeladas, a fim de que
estas fossem encaradas como inimigas do Estado portugus e passveis de uma guerra justa. Desta forma, os oficiais
da Cmara de Natal, nos anos de 1687 e 1688, em vrios documentos enviados, sobretudo s capitanias vizinhas,
faziam referncia rebelio geral dos tapuias do serto, pedindo ajuda, devido ao grande estrago que fazia tal
inimigo, chegando at mesmo a afirmar que o poder dos gentios era superior ao dos soldados que assistiam no serto
e que pretendiam atacar a Cidade de Natal.
3708

J em 1689, os membros da mesma instituio, devido ineficincia das tropas que combatiam as tribos
rebeladas no interior, assim se expressavam:

Ser presente a Sua Majestade que em nenhuma maneira convm fazer paz nenhuma com este
gentio, por ser gente que no guarda f, falsos e traidores, e debaixo da paz e maior amizade que
nos fazem o maior dano como c o tem feito nesta Capitania (...); pelo que obraram esto os
moradores to timoratos e irritados contra eles que se no ho de fiar mais destes brbaros (...)
3709

Nestes documentos, percebe-se que os colonos ressaltavam a ferocidade e a falta de misericrdia do inimigo
a ser combatido. Portanto, a resposta militar das autoridades deveria ser rpida, eficaz e igualmente sem misericrdia,
a fim de eliminar tal oposio ao processo colonizador. Alm disso, tais descries contribuem para legitimar o
cativeiro destes indgenas, encarados como brbaros e passveis de escravizao, de acordo com a legislao colonial.
A partir de 1687, os oficiais da Cmara de Natal passam a ter a resposta por que tanto ansiavam, j que no
ms de setembro deste ano chega a notcia de que o Governador Geral, Mathias da Cunha, mandava vir de
Pernambuco os teros do Camaro e de Henrique Dias, alm de ordenar ao capito-mor da Paraba que juntasse toda
gente possvel.
3710

3702
PIRES, Maria Idalina da Cruz. Op. cit. p. 28.
3703
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Op. cit. p. 49.
3704
3705
Idem, p. 51.
3706
PIRES, Maria Idalina da Cruz. Op. cit. p. 28 29.
3707
PUNTONI, Pedro. Op. cit. p. 43 52.
3708
PORTO ALEGRE, M. S.; MARIZ, M. da S.; DANTAS, B. G. (Org.). Op. cit. p. 114 115. Cpia de uma carta dos oficiais da Cmara de Natal ao
Governador de Pernambuco. Natal, 27/01/1688.
3709
IHGRN, Livro das Cartas e Provises do Senado da Cmara de Natal. Caixa 65; Livro 2; Folha ,129v, 130, 130v, 131, 131v. Requerimento dos
oficiais da Cmara de Natal ao Rei. Natal, 02/07/1689.
3710
PORTO ALEGRE, M. S.; MARIZ, M. da S.; DANTAS, B. G. (Org.). Op. cit. p. 112 113. Cpia das ordens do Governador Geral, Mathias da cunha, ao
Coronel Antnio de Albuquerque da Cmara, sobre as entradas contra o gentio. Natal, 16/09/1687; Cpia de uma Carta do Governador Geral,
Mathias da Cunha, ao senado da Cmara de Natal. Natal, 24/09/1687.

796

A ao destas tropas, contudo, no teria sido suficiente para conter a rebelio dos Tapuias. Alm das tropas
recuarem, h registros de que os ndios ainda tomaram posse das armas de parte dos soldados.
3711

A soluo encontrada seria o envio, no ano de 1688, de tropas paulistas, lideradas por Domingos Jorge Velho,
com orientaes do prprio Governador Geral para (...) degolarem os brbaros (...), [alm de fazer] cativos todos os
(...) que nela se aprisionem (...)
3712
. Estava garantida, atravs deste documento que a guerra contra os Tapuias do Rio
Grande era justa, sendo o aceso aos cativos e s terras que viriam a ser liberadas para a colonizao os principais
interesses daqueles que participassem de tais campanhas.
3713

Haveria ainda uma restrio escravizao dos Tapuias adultos presos durante o conflito. Tal restrio,
porm, no se daria por motivos humanitrios, e sim blicos. Assim escrevia o Governador Geral ao Capito Manoel
de Abreu Soares, que participava da represso aos brbaros, em 14 de maro de 1688:

(...) muito importante o reparo que Vossa Merc deve fazer em no consentir que deixem de
degollar os brbaros grandes s por o captivarem, o que principalmente faro aos pequenos, e s
mulheres de quem no pode haver perigo, que ou fujam, ou se levantem.
3714

De acordo com esta viso, exposta no documento acima, os Tapuias so inimigos de quem no se pode ter
clemncia. Logicamente, a legislao colonial, a demonizao dos Tapuias pelos colonizadores e toda a
argumentao exposta pelas elites coloniais representadas neste trabalho pelos oficiais da Cmara de Natal , que
corroboravam com a depreciao destas tribos do serto, davam bases ideolgicas para o conflito e para a forma
violenta com a qual ele era conduzido.
Os fatos que se seguiram, na dcadas de 1690 at meados da segunda dcada do sculo XVIII, foram avanos
e recuos na guerra, no mais movidos pela ocorrncia ou no de rebelies dos Tapuias, mas sim pelos interesses dos
participantes no referido conflito, a citar: os paulistas, os oficiais de outras capitanias e a elite do Rio Grande. Esta
ltima defendendo seus interesses atravs da Cmara de Natal. Configurava-se, portanto, aquilo que Maria Idalina da
Cruz Pires chamou de conflitos dentro do conflito
3715
.
J para os indgenas, o desenrolar e o desfecho da guerra culminaram no massacre, na escravizao e na
aculturao da maior parte destas populaes nativas do interior do Rio Grande, levando, em alguns casos, ao
desaparecimento de etnias que nem chegaram a ser relatadas por cronistas e, tampouco, estudadas pela
historiografia.

3711
3712
Carta de Mathias da Cunha para domingos Jorge Velho. 08/03/1688, apud PUNTONI, Pedro. Op. cit. p. 111.
3713
PIRES, Maria Idalina da Cruz. Op. cit. p. 34.
3714
Apud LOPES, Ftima Martins. Op. cit. p.135.
3715
Sobre as divergncias dentro da ao repressora na guerra dos brbaros ver: PIRES, Maria Idalina da Cruz. Op. cit.; e PUNTONI, Pedro. Op. cit.
Estes autores trabalham com a idia de que a ao colonizadora no se constitui em um bloco nico, homogneo em interesses e aes; mas sim
movidos por interesses individuais e/ou de grupos que chegam at mesmo a entrar em choque.

797

ST 10

Imprios holands e portugus em perspectiva
atlntica.


798

ST 10

Imprios holands e portugus em perspectiva atlntica.

Rmulo Nascimento FFPNM-UPE
romuloxavier7@hotmail.com

O espao sul Atlntico vem chamando, nos ltimos anos, a ateno de vrios historiadores do perodo
colonial. Nesse espao, sobretudo nos sculos XVI e XVII, entraram em conflito dois modelos expansionistas e duas
formas por vezes bem distintas de colonizao: a portuguesa e a neerlandesa. Este Simpsio Temtico pretende
discutir aspectos desses dois mundos poltico-administrativos no Atlntico sul. Assim, tero vez discusses que
apontem para a presena da Companhia das ndias Ocidentais e da coroa portuguesa tanto no Brasil como na frica
contemplando temas como modos de governar, religiosidade e questes militares. Tal diversidade de temas dentro
desse quadro mais amplo nos apresenta possibilidade de analise de dois modelos distintos de ocupao. Mais ainda,
possibilitara, por vezes, vislumbrar pontos de interseco e aspectos em comum de dois processos civilizatrios
aparentemente opostos.

ARTIGOS

FINANCING EMPIRE IN COLONIAL BRAZIL: THE PROVEDOR-MOR IN THE SEVENTEENTH-CENTURY

ANIL K. MUKERJEE
PHD, UNIVERSITY OF CALIFORNIA, SANTA BARBARA.
U.S. A.M. WEST POINT
ANIL@UMAIL.UCSB.EDU

Brazils seventeenth-century sugar boom could not have occurred without the active involvement of the
Portuguese crown in creating an integrated empire in the South Atlantic from its colonies in Brazil and Africa. The key
to this unheralded accomplishment is the crown officials who headed the treasury in Brazil. By the middle of the
seventeenth century, Brazil was the largest producer of sugar in the Atlantic, making Portugal the holder of the most
lucrative agricultural colony the western world had yet seen. The fact that a relatively small European country such as
Portugal could achieve such commercial success, whether in Asia or in the South Atlantic, was an open invitation to
emerging European states to follow suit, not just emulating the model but wresting control of the sugar colonies
themselves. In moves that severely threatened the viability of Portugal's South Atlantic Empire, the Dutch succeeded
in occupying the most productive sugar producing regions of northeast Brazil in 1630 and the African slave centers of
Angola and So Tom in 1641. Many Portuguese believed that the loss of the rest of Brazil was inevitable since the
Dutch seemed unstoppable. They already had reduced Portugal's empire in Asia to a shadow of its former self.
In sharp contrast, the Portuguese expelled the Dutch from Brazil and almost all their African possessions that
were integral to the South Atlantic empire. And in a turnabout of our expectations of the relations between metropole
and its colony, this feat was coordinated from Brazil not Portugal. A governing polity in a colony was successful in
facilitating the recovery of territory lost to another colonial European power without significant material assistance
from the metropole. It was dramatic evidence of Brazil's maturity and the ability of its bureaucratic and administrative
structures, originally established by the Portuguese, to provide a framework for the defense and economic exploitation
of Brazil. Rather than Brazil being a colonial dependency ruled by a supposedly omnipotent Iberian state, Brazilian
acumen and skill saved Portugals colonial system from ignominious dissolution.
Why was Portugals South Atlantic empire so successful? To answer this question I examined the extensive
archival sources on seventeenth-century Portuguese administration of Brazil and found that the Portuguese were
successful managers of their American colony, and by extension the Portuguese South Atlantic system. Not only did
they create and sustain the conditions to develop a major export industry, but also defended it from European
interlopers. It became clear from the archival evidence that the financial officials of the royal treasury were key to the
system, collecting royal revenues but also directing its expenditure. Its most severe test was the Dutch invasion in the
mid seventeenth century. The chief treasury official, the provedor-mor da fazenda gave Brazil the wherewithal to
support the military who were fighting the Dutch leading to their expulsion from Brazil. The Brazilian provedor-mor
also coordinated the financing of the campaign to take back Portugals African colonies.
Colonizing Brazil was the process of consolidating Portugals South Atlantic empire that it had earned by
conquest of indigenous peoples. Portugals Asian empire predated its South Atlantic empire and was Portugals most
important source of revenue for the sixteenth century. Much of it was lost to the Dutch in the seventeenth century,
largely because the crown was never able to effectively defend and administer its far-flung possessions. In comparing
it with Portugals South Atlantic empire, Brazil remained under Portuguese control because of the efficiency of

799

Portuguese colonial management and the skill the financial officials exercised in protecting and increasing the colonys
economic well-being.
The fiscal administration of Brazil was the responsibility of the chief superintendent of the treasury or
provedor-mor da fazenda, who was based in the colonial capital of Salvador. He was responsible for the collection and
disbursement of all crown revenues in Brazil. No other treasury official in Portugal's South Atlantic empire was as
important to the crown as the provedor-mor da fazenda of Brazil. During the seventeenth century, this seemingly
marginal territory, one of the Portuguese possessions in the South Atlantic constituting Portugal's secondary empire,
became its premier colony in terms of its economic value. For scholars whose understanding of the development of
the Atlantic world rests solely on an understanding of Dutch, French, and English efficiency and innovation in colonial
enterprises, I present significant evidence of Portugals pioneering enterprise in Brazil. It was the exemplary fiscal
management of the colony that allowed Portuguese rule in Brazil to endure for centuries.
By the middle of the eighteenth century, the size of Brazil's economy easily surpassed that of Portugal and it
was sufficiently diversified that it could provide many of the products that Brazil needed. The fact that Brazil
continued to be an integral part of the empire for another seventy years after its economy surpassed that of Portugal
is a testament to the ability of the Portuguese to defend and manage their empire in the South Atlantic. It is even
more noteworthy when contrasted to their bureaucratic and military failures in Asia.
3716
The tremendous success of the sugar industry in Brazil by the early seventeenth century is evidence that the
state structures and colonial bureaucracy were highly effective in the consolidation of Portuguese rule in Brazil after
1549 when direct crown rule was established in the capital of Bahia. During the seventeenth century, Bahia was
destination for 20% of all the slaves that arrived in the Americas and their labor made this region of Brazil its most
productive.
3717
The exercise of the crowns sovereign functions of defense, justice and its right to collect taxes were
entrusted to the governor-general, chief justice or ouvidor-geral and the chief of the treasury, the provedor-mor da
fazenda. The Portuguese were able to successfully defend Brazil from permanent Dutch incursion while simultaneously
maintaining a robust sugar industry for most of the seventeenth century. It leads one to conclude that the state
structures put in place during this time must have been of an exemplary nature.
Few monographs deal specifically with the construction of state structures in Brazil during this period of
consolidation. By far the most useful monograph that examines the construction of state structures for the
seventeenth century is, the now classic, Stuart Schwartzs Sovereignty and Society in Colonial Brazil: The High Court of
Bahia and its Judges, 1609-1751 (1973). Schwartz examines the expansion of the judicial infrastructure in Brazil with
the establishment of the first functioning High Court in Brazil in 1609. Although the judiciary was represented from the
beginning of crown government in Brazil, the growth of the colony had resulted in an increase in legal appeals. Since
these could only be heard in the appellate court in Portugal, the course of justice was slow and moves for efficiency
and effectiveness were called for by litigants in Bahia.
3718

Since dispensing justice was one of the crowns sovereign functions, the expansion of the judicial
infrastructure with the installation of a court of appeals in Brazil was an important step in consolidating Portuguese
rule in Brazil. The crown had also empowered the court to adjudicate between different branches of the Brazilian
bureaucracyexecutive, legal and financialin jurisdictional disputes. Since Schwartzs monograph also discusses the
administrative functions of the court, his study illuminates the consolidation of state structures in Brazil during the
seventeenth century.
The fiscal administration of Brazil during the sixteenth and seventeenth centuries is the least studied of the
three branches of colonial government in Brazil. Economics has been dubbed the dismal science and while crucial to
understanding larger historical processes, the convergence of economics and bureaucracy make many scholars eyes
glaze over. This is, to say the least, unfortunate as colonial empires are, by their nature, economically exploitative
entities that rely on bureaucracies to secure their rule. Not studying these aspects of colonialism is to miss out on the
most essential dimension of empire. I contend, therefore, that studying the Brazilian treasury is key to understanding
the nature of the Portuguese South Atlantic empire.
The head of the treasury, the provedor-mor da fazenda, was appointed by the crown to oversee the
collection of crown revenue so that it could cover the expenses of royal government. The standing orders (regimento)
given to the provedor-mor da fazenda in 1549 called on him to collect crown taxes and set up a customs house to
collect duties. For the remainder of the sixteenth century and the first two decades of the seventeenth century, the

3716
Jos Jobson de Andrade Arruda, Colonies as Mercantile Investments: The Luso-Brazilian Empire, 1500-1808, The Political Economy of
Merchant Empires, edited by James Tracy, 360-420 (Cambridge: Cambridge University Press, 1991).
3717
David Eltis and David Richardson, eds., Extending the Frontiers: Essays on the New Transatlantic Slave Trade Database (New Haven: Yale
University Press, 2008), pp, 40-51. There were 313,473 slave arrivals in Bahia and 1,522,677 in the Americas during the seventeenth century. Slave
arrivals in Brazil during the same period was 781, 079 slaves. This made Brazil the destination for more than 50% of African slave arrivals during the
seventeenth century.
3718
Stuart B. Schwartz, Sovereignty and Society in Colonial Brazil: The High Court of Bahia and its Judges, 1609-1750 (Berkeley: University of
California Press, 1973).

800

crowns income in Brazil did not, in fact, cover its expenses. Most expenditures were defense related. The salaries of
crown bureaucrats in the judiciary, treasury and those in the Church hierarchy consumed the remainder.
3719

As the expansion of the Portuguese presence in Brazil proceeded apace, other demands were made on crown
revenue in Brazil and the provedor-mor was called on to find ways to meet these obligations. He was also responsible
for maintaining a record of the deliberations concerning treasury business and the directives that it received from the
crown. The provedor-mor was also given an accounting staff to keep accurate fiscal records. As he was responsible for
the fiscal management of Brazil, subordinate treasury officials in other regions of Brazil (provedores da fazenda)
reported to him and he was authorized to conduct regular investigations into regional treasuries.
By examining the administrative role of the High Court, Schwartz also demonstrated that the configuring of
colonial government into three branches, each given significant and exclusionary powers over their jurisdictions, kept
its bureaucrats in check. Although the governor-general was the head of the colonial state, the chancellor of the High
Court and the provedor-mor could each write directly to the crown without the intervention of the governor-general.
They could also receive private correspondence from the crown. It was possible, therefore, for the crown to be fully
apprised of the situation in Brazil as its bureaucrats were effectively monitoring each other as the governor-general,
chancellor of the High Court and the provedor-mor da fazenda all resided in the Brazilian capital of Bahia. However,
their regimentos were not comprehensive enough to cover every situation that arose.
The inevitable conflict between the branches of government ensured that any particular official could not act
unilaterally beyond his mandate. In cases when crown officials were unsure on how to proceed, it was imperative that
they sought crown help to resolve the issue. The crown viewed the provedor-mor da fazenda and the chancellor of the
High Court as valued members of its administration in Brazil, since they were often called upon to assume the
governor-generals responsibilities when he was away from the capital. Maintaining the fine balance between the
officials of the military, judiciary, and treasury in Brazil, while insisting on having the determining role on exceptional
matters, was the general philosophy of colonial governance. It enabled the crown to rule Brazil effectively from afar
with trusted officials while maintaining ultimate control.
A study of the treasury completes the picture of colonial governance. The provedor-mor da fazenda, Brazils
chief treasury official, had complete oversight over fiscal matters in the colony. He was, therefore, in the best position
to observe the working of the treasury in the colonial capital. The requirements of the position included careful record
keeping of all crown revenues paid to the treasury and disbursed, so there could be a detailed record of finances.
There is an extensive corpus of correspondence between the provedor-mor and the crown, which shows the devilish
details of state oversight of this lucrative colony. This study will examine the interaction of the provedor-mor with the
Portuguese crown, other branches of colonial government and the Church, crown contractors, merchants, financiers,
sugar plantation owners, as well as his own treasury officials in order to establish the scope of his jurisdiction and
assess his influence on the political and commercial environment of the Brazilian capital. After the Dutch occupation
of Pernambuco in 1630, Brazils administrative capital of Salvador, became its sugar-producing and commercial center
and continued to hold that position for the rest of the century.
The fact that the Portuguese were able to hold on to their empire in the South Atlantic despite their own
political independence being severely threatened also provides evidence that the state structures they had put in
place in Brazil were robust and able to function independent, or at least with little support, from the metropole.
Demonstrating that these state structures continued to perform as intended while being severely tested provides
more evidence to confirm the hypothesis that the structures and their officials certainly were of an exemplary nature.
The creation of the institutional infrastructure of Brazil was coordinated by the crown through various
councils that managed its overseas affairs. In Brazil, the Dutch occupation of Bahia (1624-25) brought the treasury
into conflict with the governor-general since demands for treasury support in military matters considerably taxed the
abilities of the provedor-mor. However, by 1637 the treasury was finally free from these encumbrances and the
provedor-mor was recognized as an important member of colonial administration. The Dutch siege of Bahia in 1638
came very close to dislodging the Portuguese from Brazil and the actions of the provedor-mor were crucial to the
Portuguese success not only in 1638 but in providing the financing to support the war against the Dutch in
northeastern Brazil as well as Angola and So Tom. Although, the Dutch were losing the war on land they still had
mastery over the seas and caused tremendous loss to Portuguese shipping. The crown relied on the provedor-mor to
coordinate the Brazilian end of an elaborate convoy system that it put in place to prevent further losses.
The reconstruction of the infrastructure of Brazil after the Dutch threat had subsided occupied the provedor-
mor from 1652-1669. The High Court that had been dissolved in 1626 for financial reasons but returned to Bahia in
1652. Since it was faced by a much more robust treasury bureaucracy, it was no longer in a position to control it.
Restoring the health of crown finances after the Dutch war was an important task for the provedor-mor since the
colony now had to support the Portuguese war of independence against the Spanish. Since Brazil was now secure
from external threat, the crown turned to the provedor-mor to develop a shipbuilding industry to provide ships for the
India and Atlantic trade and also service them.

3719
Diego D. Gonzalo Rivero, Brazil, the Crucial Years, 1570-1612, Unpublished Ph.D. Dissertation, University of Georgia, 1981, 443-464.

801

During the 1670s Brazil had to deal with a contracting economy. The price of sugar, had fallen considerably
on the European market because of competition from Caribbean producers. The sugar industry in Bahia was severely
affected by this downturn. The provedor-mor acted effectively in ensuring that income continued to accrue to the
treasury so that it was possible to support the colonial bureaucracy. At this crucial time the crowns investment in
building the bureaucratic infrastructure paid off for it was able to collect and disburse revenues until the economy
returned to profitability.
During the the last two decades of the seventeenth century (1682-1703) the post of provedor-mor was held
by just one man. The period was when the importance of sugar declined and that of tobacco gained prominence.
Although this new crop did not replace sugar as the crowns major income earner, it smoothed the transition to the
era of gold production that began in earnest during the late 1690s. The provedor-mor proved to be the most able one
the crown had chosen for the entire seventeenth century. His long and efficient tenure of the last two decades of the
seventeenth century demonstrated that the colonial infrastructure installed by the Portuguese crown was a well-oiled
bureaucracy and an integral element of its whole South Atlantic empire. Clearly also the men the crown chose for the
chief of the treasury were extremely important.
Although the provedor-mor was charged with the overall fiscal management of Brazil, the emphasis placed by
the crown on particular bureaucratic responsibilities within his purview varied during an extremely eventful century in
the South Atlantic. Dealing with the Dutch threat and the economic recession at the end of the century were, above
all others, the greatest challenges facing provedores-mores. It was precisely because of the Brazilian treasurys ability
to finance the struggle against the Dutch in the South Atlantic under extremely difficult circumstances that the crown
continued to draw on Brazils resources to finance the Portuguese war of independence against the Spanish, after the
Dutch threat receded. The colony, for all intents and purposes, continued on a war-footing for the rest of the century.
Even though no physical threat existed, taxes continued to be imposed for crown projects that had no direct benefit to
Brazil.
Since the crown came to rely on the financial skill of the provedor-mor, it expanded his responsibilities. The
management of the most important source of crown revenue in seventeenth-century Brazil, the dzimos, was moved
to Brazil during the early years of the century and was followed by greater participation in other crown contracts not
managed in Brazil such as the brazilwood, salt and slave monopolies. By mid-century the crown fully expected the
provedor-mor to have the wherewithal to establish a shipyard in Bahia to build and service ships for the India and
Atlantic trade. Further evidence of the crowns reliance on the provedor-mor and its confidence in his management
skills is the supporting role it assigned to him in the metropolitan institutions of the Companhia Geral, the Junta do
Tabaco and the Junta dos Trs Estados. But the crown also streamlined his responsibilities and relieved the provedor-
mor of certain onerous tasks by reassigning them to the cmara in Bahia.
Realizing that the position of provedor-mor was crucial to the success of its South Atlantic Empire, the crown
tightened up the selection process. In the early years of the century, the post was still used to reward crown services
that were not necessarily related to financial matters. However, in the second half of the seventeenth century, the
crown realized that it required a person of financial expertise and superior management skills. It excluded judiciary
members in Brazil, for example, from ever occupying the post as it believed that they simply lacked the skills for the
position.
The crown also refused to let the position of provedor-mor be held in propriety and made appointments for
three year terms. This allowed the crown to replace incumbents whose performance was not up to par. However,
there was no restriction on the number of terms that one could hold the post. When replacement candidates lacked
the requisite skills, it simply extended the tenure of the incumbents. The criterion of suitability was more important
than rewarding crown services. The efficient operation of the Brazilian treasury was clearly paramount.
The crown provided the provedor-mor an extensive staff to aid him in his task. During the seventeenth
century, the number of positions within the treasury grew along with the responsibilities facing the provedor-mor.
Accurate record keeping was vital to conduct treasury business effectively and the crown supported the continuing
expansion of the treasurys accounting division. Treasury records were meticulously kept as the crown sometimes
called on the provedor-mor to refer to documents from some thirty years prior. The efficient operation of the treasury
also required staff of impeccable integrity. Rooting out corruption within his own organization was a high priority for
the provedor-mor.
Ultimately, the treasury needed the income from the tithe and the revenue from customs duties and crown
contracts, such as whaling, to be in a position to support the crown in Brazil. The treasurys major expense, other than
during time of war, was paying the salaries of crown officials and those in the Church. The provedor-mor spent a
considerable amount of time negotiating contracts and organizing the collection of treasury dues and in this task he
was helped not only by the treasurys own legal counsel but also the High Court and the governor-general.
Although the High Court had been the bane of its existence in the early years of the seventeenth century, the
treasury was on much firmer ground when the court returned in mid-century and therefore resisted the courts
interference. The court had not forgotten that the treasury had a hand in its demise after the 1624 Dutch attack of
Bahia and it challenged the treasury practice of receiving certain emoluments for its staff during contract negotiation.

802

However, once the matter had been settled, the High Court proved to be a valuable ally. The court resolved
contractual issues much faster as the appeals process was heard locally. Contractors who defaulted on their dues
could not longer use the legal process to delay making their payments.
Despite the fact that the governor-general imprisoned the provedor-mor on least three separate occasions
during the seventeenth century, he eventually proved to be extremely supportive. Treasury officials in regional
captaincies sometimes did not submit their accounts to the provedor-mor for his review and the governor-general was
able to facilitate their compliance. In the second half of the seventeenth century a Conselho da Fazenda was
constituted in Brazil that oversaw all crown income in Brazil not just what accrued to the Brazilian treasury. The
governor as head of this council was drawn into a much closer working relationship with the provedor-mor. However,
the personal relationship between the provedor-mor and the governor-general was a more accurate gauge of the
support the treasury could expect, during the seventeenth century.
Maintaining the balance between the executive, judicial and fiscal branches of colonial government
continued to be the preferred mode of governance by the crown. Replacing the governor-general with a viceroy, who
was given sweeping powers, upset the smooth functioning of government in Bahia. The behavior of the viceroy, the
Count of bidos (1663-1667), so offended the sensibilities of crown officials in Bahia that the crown did not repeat the
experiment again for the remainder of the century.
The reestablishment of the High Court in 1652 completed the consolidation of state structures in Brazil that
had been halted by the disbanding of the tribunal in 1626. It could not have come at a more opportune time. Although
the treasurys ability was truly tested during the struggle with the Dutch, the second half of the seventeenth century
had its own set of challenges. Despite declining revenues, the treasury in Brazil continued to support the crowns
increasing demands on the colonys resources.
Two provedores-mores, whose tenures ran for most of the last four decades of the seventeenth century,
epitomized the qualities the crown expected from the manager of its Brazilian revenue during this period of economic
contraction. The crown turned down every candidate who attempted to replace them on the grounds that they lacked
the necessary skills to be provedor-mor da fazenda of Brazil. One such rejected candidate was appointed vedor da
fazenda of India a few years later. This was clear indication that the Portuguese crown understood that its fortunes lay
in Brazil and that it wanted to place its best officials where they could be most beneficial. The crown owed its success
in its South Atlantic empire to competent bureaucrats such as the provedor-mor. Although institutional history has not
been fashionable of late, this study on the longue dure of empire building indicates that understanding institutions is
at the heart of the matter of imperial rule.


803

ASPECTOS DA PROVEDORIA DA FAZENDA NA CAPITANIA DE PERNAMBUCO ANTES E DEPOIS DAS REFORMAS
POMBALINAS

CLARISSA COSTA CARVALHO E SILVA
UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO (UPE-FFPNM)
GRADUANDA DE HISTRIA
CLARISSACOSTACARVALHO@HOTMAIL.COM

ORIENTADOR: PROF. DR. RMULO LUIZ XAVIER DO NASCIMENTO
EMAIL: ROMULOXAVIER7@HOTMAIL.COM

A poltica e administrao portuguesa no Antigo Regime, de acordo com alguns estudos
3720
, baseava-se em
diversas instituies. Algumas delas existentes desde a formao do reino portugus, outras criadas mediante
atribuies correntes da Coroa.
Tendo analisado essas instituies de uma maneira didtica, Jos Subtil
3721
divide a atividade governativa de
Portugal no Antigo Regime em trs tpicos principais: a justia, a milcia e a fazenda.
A justia era responsvel pelo bem-estar social, a quem cabia um regimento correto e eficiente das leis e suas
aplicaes. Dessa maneira, a rea da justia era aquela em que os rgos consuetudinrios do governo (tribunais,
magistrados e conselhos), com suas aladas bem estabelecidas na lei, acatavam a um processo regimentado sobre as
tomadas de decises, comumente dominado por juristas, que no momento da resoluo das questes acabavam
decidindo pelas razes mais prudentes, em contrapartida das convenientes.
3722

Associada justia estava a graa, rgo informal, que consistia na atribuio de rever alguns pedidos por
uma legislao diferenciada, em um crculo diferenciado da atividade rgia em Portugal.
Seguindo a justia, e de certa forma associada a ela, vem a milcia, que tambm tinha como dever estipular a
segurana dos sditos portugueses de uma maneira especfica, representando Portugal em guerras ou batalhas onde
este estivesse envolvido.
Apesar da constante necessidade de organizao militar que demandava de Portugal uma certa organizao,
temos que, segundo Antonio Manuel Hespanha
3723
, o exrcito portugus era debilitado, s se sistematizando
tardiamente no sculo XVII, no decorrer das guerras contra os holandeses pela posse de suas colnias no Atlntico Sul.
Sobre a milcia, mais especificamente, Antonio Cames Gouveia e Nuno G. Monteiro
3724
explanam que a
compreenso do mundo militar no Antigo Regime est longe de ser compreendida.
3725
Apesar de estudos
localizados, sejam geogrficos ou temporais, imbicados pelos historiadores especialistas em militarismo, ainda h uma
escassez nos levantamentos que seriam capazes de nos dar uma idia de como seriam os soldos, cargos e comandos
militares no Antigo Regime. A melhor maneira de esclarecer esse problema, segundo os autores citados acima, seria
estudar essas idias a partir de documentos de guerra, como muitos pesquisadores interessados fazem.
Finalmente, temos o foco principal do artigo, a Fazenda, estrutura responsvel pelas finanas, acmulos,
receitas e lucros do reino. Essa terceira rea que abonava a economia correspondia imagem do rei como patriarca.
Sobre isso Subtil afirma:

A doutrina moderna foi particularmente expressiva sobre esta proximidade entre governar a cidade
e governar a famlia. A assimilao entre um e outro ofcio era profunda e de sentido no-
metafrico, autorizando, nomeadamente, que as regras do governo domstico valessem para o
governo da cidade, e que a literatura dirigida ao pai de famlia (Hausvteriteratur) tivesse, afinal,
uma inteno claramente poltica.
3726

Apesar da diviso por matrias, como explica Subtil
3727
, atinar para os mecanismos de funcionamento das
instituies poltico-administrativas portuguesas, fossem elas centrais ou perifricas, no uma incumbncia das mais
fceis. Principalmente em se tratando do contexto fazendrio, enfoque deste trabalho. Neste artigo trataremos do
tema fazendrio para a Capitania de Pernambuco.
Quando utilizamos a expresso administrao da coroa, adotando o termo para aprazar uma sociedade
com poderes concorrentes, como era Portugal nos sculos XVI a XVIII, podemos entend-la como uma rea de

3720
MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal: O Antigo Regime. Vol. VII. So Paulo: Editora Lexi Cultural, 2002. passim.
3721
SUBTIL, Jos. Governo e administrao. In: Ibid. P. 157.
3722
Ibid.
3723
HESPANHA, Antonio Manuel. Por que que foi portuguesa a expanso portuguesa?. In: SOUZA, Laura de Mello e. et al. (Orgs.). O governo dos
povos. So Paulo: Editora Alameda, 2009. P. 42.
3724
GOUVEIA, Antonio Cames e MONTEIRO, Nuno G. A milcia. In: MATTOSO, op. cit. P. 197.
3725
Ibid.
3726
SUBTIL, op. cit. P. 158.
3727
Ibid. P. 157.

804

comportamento real. E esta rea, segundo Subtil
3728
, no possua homogeneidade, ainda mais que sua organizao
interna no poderia ser explicada com algumas divises de inmeros cargos e instituies.
Inicialmente, para controlar as despesas e lucros do prprio reino e de algumas de suas colnias, a exemplo
de So Tom, Cabo Verde e Madeira, Portugal cria o primeiro regimento de vedores da fazenda em 1516. Previa-se
assim a necessidade de trs vedores com funes referentes Fazenda Real.
3729
Subtil explica que quando ocorreu a
reforma filipina, os vedores atribudos de adiministrar as finanas portuguesas foram absorvidos pelo Conselho da
Fazenda,
3730
como explicita o prprio autor:

Ao Conselho da Fazenda Real competia arrecadar as rendas reais; administrar o comrcio
ultramarino e decidir sobre temas com ele conexos (como o abastecimento, defesa e obras das
conquistas); tomar as contas dos almoxarifes e contadores das comarcas, bem como a outros
oficiais que lhas devessem, passando as devidas cartas de quitao [...]
3731

Em resposta ao seu domnio na Amrica Portuguesa seiscentista, que a partir de determinado momento
passou a gerar lucros para a metrpole portuguesa, diferenciando-se em alguns aspectos dos Conselhos da Fazenda
vigentes em algumas de suas colnias, foram criadas as Provedorias da Fazenda Real, rgos perifricos que tambm
eram responsveis pela gesto dos encargos financeiros em determinadas capitanias.
Para assimilar o funcionamento dessas provedorias, faz-se necessrio ainda uma breve explicao sobre mais
alguns pontos do sistema fazendrio de Portugal no Antigo Regime. Dessa forma, Baltasar Severim afirma que:

Nos seus Advertimentos dos meios mais efficases e convenientes que h, para o desempenho do
patrimnio real e restaurao do bem pblico destes Reynos de Portugal sem opresso do povo e
com commua utilidade de todos.
3732

No discurso acima, Severim, que foi cnego e chantre da S em vora, faz algumas consideraes sem
dispensar ironias sobre o estado de reflexo referente s finanas portuguesas em incios do sculo XVII. Hespanha
3733
tambm afirma que o autor citado acima asseverou que os escritores da poca interessados pela poltica e
economia, haviam tratado as finanas de um modo genrico, e deixaram explicaes e tratados que faziam o trabalho
de Severim parecer inapropriado. Mas, na idia do prprio Severim, os estudos anteriores aos seus eram meramente
especulativos por causa da dificuldade de coloc-los em prtica no Antigo Regime. Do que se conclui o seguinte:

Porque ordinariamente fasem hua descripo das grandes virtudes e partes que hade ter o
Principe o Governador: como hade ser justo, temente a Deus, mizericordioso, liberal, afavel,
prudente, e valeroso; dizem muitas cousas de fidelidade, scientia, prudencia e experiencia dos
Conselheiros, mostram, quo prudente, animoso, acautelado, e experimentado hade ser o Capito;
traro mui diffusamente o muito que convem que o Rey tenha muitas rendas, grandes riquezas e
thesouros, e dizem outras muitas cousas, que servem somente de pintar hum perfeito Principe, e
hua perfeita Republica [...]
3734

O texto de Severim transcrito anteriormente, segundo Hespanha, descreve bem a situao pela qual Portugal
passava no Antigo Regime. Na verdade, temas que diziam respeito riqueza do rei eram trabalhados em vrias obras,
desde O Prrncipe de Nicolau Maquiavel, at alguns captulos de obras de teologia moral dedicados aos preceitos
das virtudes rgias.
3735
Mas, como disse Severim, nem todos os interessados na poltica, como Maquiavel, ou na
economia, como Castiglione, inovaram nesse assunto. Sobretudo porque se preocupavam mais com os meios
especficos da Fazenda na repblica.
Para Maquiavel, a Fazenda era vista pelo prisma da avareza e liberdade. E tambm, porque segundo a
perspectiva tradicional, a riqueza do rei no era superior e sequer separvel da riqueza do reino, andavam juntas,
incessantemente.
3736

Os clculos sempre esto sujeitos a erros, fossem intencionais ou no, e essa lgica tambm se aplicou
Portugal. Desleixos por parte dos responsveis pelas finanas e at infraes cometidas contra as rendas reais,
acabaram, em alguns aspectos, desgastando o sistema fazendrio portugus. Mas, em seus estudos sobre a Fazenda

3728
Ibid.
3729
HESPANHA, Antonio Manuel. s vsperas do Leviathan : Instituies e poder poltico em Portugal no sculo XVII. Portugal: Editora Almedina,
1994.
3730
3731
HESPANHA, 1994., op. cit. P. 155.
3732
SEVERIM, Baltasar de Faria. ANTT, Ms. <<Livraria>>, 1607. apud. MATTOSO, op. cit. p. 203.
3733
HESPANHA, Antonio Manuel. A Fazenda. In: MATTOSO, Jos (dir.). Histria de Portugal V. IV. Antonio Manuel Hespanha (org.). O Antigo Regime
(1620 1807). Lisboa, Editora Estampa, 1998. P. 203.
3734
SEVERIM apud. MATTOSO, op.cit. P. 203.
3735
HESPANHA, 1998. Op. cit. P. 204.
3736
HESPANHA, 1998. op. cit. P. 204.

805

portuguesa no Antigo Regime, Hespanha afirma que o que realmente impedia que a acuidade de diagnstico tivesse
um maior vigor, era o fato de o clculo financeiro estar atrelado a uma gama de caractersticas morais sobre as razes
de formao do Estado portugus.
Qualquer clculo que se opusesse deontologia
3737
portuguesa, como os relacionados a constrangimentos
morais e intelectuais, eram considerados indecorosos por Portugal, pelo fato de quebrar regras existentes desde a sua
constituio.
Hespanha
3738
divide as rendas reais portuguesas em cinco gneros diferentes, que so os prprios, os juros,
estancos, tributos e algumas condenaes recebidas da Igreja.
Dentre as receitas mais comuns estavam os prprios e os tributos. Estes ltimos, se davam por quantias
pagas pelos cidados portugueses, fossem na metrpole ou nas colnias. Inserida nos tributos estava a sisa, que
consistia em um imposto sobre a dcima parte de tudo que era comprado ou vendido em todo territrio nacional. J
os prprios eram formados pelos bens do patrimnio real que no eram bens da Coroa.
Alm destes impostos havia meios extremos de financiamento, caso dos juros, estancos e regalias. Os juros
estavam intrinsecamente ligados s questes de conscincia moral, aparentemente to prezada pelo governo
portugus. Mas Hespanha afirma que, a autorizao deste recurso era prevista para a teologia moral como um mal
menor que o da usura, pois com os juros, os cidados portugueses poderiam contribuir com encargos para a Coroa.
As regalias eram pequenas quantias, acumuladas a partir dos confiscos realizados por Portugal pelos juzes do
fisco. Por fim, tinham-se os estancos, que eram constitudos por monoplios reais sobre a venda de alguns produtos
especficos.
A importncia da unificao territorial para a criao de meios de ao financeiros e burocrticos que
originaram o Estado Portugus, assimilada por Vitrio Magalhes Godinho
3739
, na instituio de dois lastros.
Primeiro na criao dos ofcios de vedores da fazenda, de carter ministerial e financeiro. Depois, na difuso das sisas,
imposto de origem nacional, como tratado antes, pois a idia de conselho e comunidade foi alargada de Portugal at o
Brasil.
Sobre a Provedoria, dissertou Helosa Bellotto:

Quando transplantadas para as colnias, as fundaes fazendrias receberiam o nome de
Provedoria Real da Fazenda. E estariam sujeitas s vontades diretas dos mandantes portugueses.
As Provedorias da Fazenda Real foram estabelecimentos que asseguraram a pertena do Estado
Portugus na colnia brasileira.
3740

As Provedorias foram tambm, segundo Vera Lcia Acioli
3741
, o eixo determinante dos nveis de possibilidade
da ao autnoma dos governadores, na tomada de fora entre as vrias capitanias que formavam determinada
regio. A existncia ou no de uma capitania autnoma, estava atrelada capacidade de a Provedoria da Fazenda de
determinado local ter capacidade para gerir gastos com segurana e empregados, alm de atender s necessidades da
Coroa, quando assim fosse necessrio.
Mozart Vergetti de Menezes, em sua tese, aborda que durante a vigncia do Antigo Regime em Portugal, e
independente da caracterstica de governo que sua monarquia tomou, fosse absolutista, patrimonial ou mercantilista,
na colnia brasileira, essa foi avigorada por meio de um crescente processo de centralizao, simultnea
transferncia de antigos impostos portugueses para as Provedorias de Fazenda nas capitanias da Amrica Portuguesa.
Foi a preocupao com as rendas e despesas reais que levaram o Estado portugus moderno a adotar uma maior
complexidade no fiscalismo rgio.
3742

Do ponto de vista corporativo, a Coroa portuguesa buscou diversas maneiras de controlar tanto poltica
quanto administrativamente a periferia (colnias), principalmente em se tratado da fazenda. Subtil
3743
diz que foi
atravs do oficialato rgio e suas unidades perifricas, como provedorias, comarcas e conselhos, em meio a
provedores e juzes, que o reino procurava dar o controle das atividades fazendrias.
Sobre os provedores, afirma Subtil:

Aos provedores (Ordenaes filipinas, I, 62), que actuavam em reas semelhantes s comarcas,
estavam reservadas, fundamentalmente, duas competncias: uma administrativa e outra

3737
a cincia ou o tratado dos deveres. Cf. Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa. Disponvel em: <<
http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=deontologia >> Acessado em: 22 de Junho de 2010, s 12:00.
3738
HESPANHA, Antonio Manuel . A Fazenda: o clculo financeiro do Antigo Regime. In: MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal: O Antigo
Regime. Vol. VII. So Paulo: Editora Lexi Cultural, 2002.
3739
GODINHO, Vitrio Magalhes. Finanas pblicas e estruturas do Estado. In: SERRO, Joel (dir.). Dicionrio de Histria de Portugal. Porto: Livraria
Figueirinhas, 1971. Vol. II.
3740
BELLOTTO, Helosa Liberalli. Administrao Fazendria no Brasil Colonial: A junta de Fazenda da Fazenda da Capitania de So Paulo (1762
1808). So Paulo; Anais da III Reunio da SBPC, 1984. P. 121 124.
3741
ACIOLI, Vera Lcia Costa. Jurisdio e conflito: aspectos da administrao colonial. Recife: UFPE/ Departamento de Histria, 1989. passim.
3742
AMED, Jos Fernando e NEGREIROS, Jos Labriola de Campos. Histria dos tributos no Brasil. So Paulo: Edies SINAFRESP, 2000. passim.
3743
SUBTIL, op. cit. passim.

806

financeira. No campo administrativo, eram responsveis pela gesto dos bens dos titulares (tanto
individuais como colectivos) sem condies de a poderem assegurar, como defuntos, ausentes,
rfos, cativos, confrarias, capelas e hospitais. No sector financeiro competia aos provedores
examinar as escriturao das despesas e receitas dos concelhos, zelar pelo arrendamento, cobrana
e tombo de rendas reais, fiscalizar e controlar as contas dos almoxarifados e julgar em primeira
instncia as questes relativas Fazenda Real.
3744

Mediante anlise de alguns documentos da Provedoria da Fazenda Real da Capitania de Pernambuco,
podemos estabelecer uma ponte para entender o funcionamento efetivo dessa instituio em alguns dos seus
aspectos. Por ser uma das capitanias de maior destaque dentre aquelas existentes na Amrica Portuguesa,
Pernambuco era fonte geradora de altos lucros para Portugal.
Contribuindo para o trfico de escravos durante sculos, a Capitania de Pernambuco ainda detinha uma produo
expressiva de acar, produto rentvel e apreciado em toda a Europa. Alm de outros investimentos como o da
pecuria e comrcio de couro.
Atravs do exame de documentos oficiais que possam esclarecer o cotidiano da provedoria e dos
encarregados em cuid-la, no sculo XVII, antes das reformas pombalinas que envolveram um maior cuidado nas
finanas e centralizao fazendria, comparando com documentaes do sculo XVIII, quando Pombal j tinha
institudo as novas leis. Buscamos, dessa maneira, uma identificao das diferenas que existiram nas eras pr e ps
Pombal.
Antes mesmo das tentativas do Marqus de Pombal em segurar as rdeas da economia portuguesa, vimos
anteriormente que alguns autores afirmaram quanto a Coroa era preocupada com tudo que poderia lucrar e at onde
deveriam ir os gastos excedentes, para que os ganhos fossem sempre maiores que as perdas.
Os documentos transcritos dos anos de 1678 a 1682, nos fazem crer que a Coroa fazia sempre o possvel para
estar presente em todos os acontecimentos nas finanas da Capitania de Pernambuco.
Apesar da pouca distncia existente entre Portugal e a dita capitania, comparada outras colnias na frica e
ndia, as cartas que chegavam da Metrpole e partiam da colnia no iam e viam em embarcaes especificas para
isso. Tanto as ordens rgias quanto as informaes perifricas s vezes demoravam algum tempo para chegar em seu
destino, e, em grande parte das vezes, as decises tinham que ser tomadas pelos provedores sem levar em
considerao a vontade dos poderes do centro.
So visveis, nas cartas e ofcios, as obrigaes que os provedores da Capitania de Pernambuco tinham
quanto a explicitar qualquer acontecimento, por mnimo que fosse, quando estivesse envolvidas rendas pertencentes
Metrpole.
Em carta de novembro de 1678, o Conselho Ultramarino escreve para o prncipe regente D. Pedro, com
contedo a respeito de um requerimento feito pela viva de um tenente geral, pedindo que a Provedoria da Fazenda
da Capitania de Pernambuco saldasse a dvida que tinha com o seu marido, de soldos anteriores, dando a soma desta
quantia para ela e sua famlia.

Dona Maria Luiza da Sylva, viva do thenente general Phillipe Bandeira de Melo, fez petio a
Vossa Alteza, neste conselho com que appresentou sua proviso de 29 de dezembro de 1677
porque Vossa Alteza fez servido mandar ao Provedor da Fazenda da Capitania de Pernambuco para
fazer a conta do que [ilegvel] que se ficou devendo ao dito Thenente General do tempo que servio
na mesma Capitania, para se poder defirir ao requerimento de sua mulher. [...] Pede a Vossa Alteza
que faa merc mandar pagar a Proviso para o Provedor da Fazenda de Pernambuco lhe pagar a
dita quantia.
3745

As documentaes avaliadas nos mostram atribuies dos provedores e da provedoria da Capitania de
Pernambuco, alm daquelas requisitadas pela Coroa portuguesa. No somente era sua obrigao tratar dos bens dos
ausentes ou das provises dos empregados e fazer com que a Provedoria da Fazenda estivesse sempre a postos para
atender as necessidades de Portugal.
Os homens que ocuparam o cargo de Provedor nem sempre eram selecionados a dedo pela coroa
portuguesa. At porque nem todos estavam dispostos a sair da Metrpole e ir tratar de servios burocrticos em
algum lugar longnquo do Atlntico Sul.
Geralmente, os provedores eram pessoas que, mesmo fiis Portugal, tinham o crescente intuito de
enriquecer e aproveitar ao mximo as oportunidades que surgissem no lugar onde ele iria cumprir seus deveres reais.

3744
3745
1129 1678. AHU_ACL_CU_015, Cx. 12, D. 1129. Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: << www.liber.ufpe.br >>, acessado em 31 de
Maro de 2010, s 14:54.


807

Mas, o que a documentao nos mostra, que muitas dessas idias eram modificadas no decorrer da
convivncia estabelecida entre o provedor e a elite local. As aspiraes mudavam, e nem sempre essas mudanas
agradavam ou eram benfazejas ao centro.
Foram muito comuns tambm atritos entre a provedoria e seus provedores e alguns dos integrantes do
governo, no s em Pernambuco como em outras Capitanias. Houve um documento onde o superintendente das
fortificaes, Joo Fernandes Vieira, que lutou na guerra de restaurao a favor de Portugal, escrevia para ao rei
pedindo para este abrir um processo de devassa contra o provedor da poca, Joo do Rego Barros, e seu irmo e tio,
que ocuparam o mesmo cargo que eles. E, mais tarde, o mesmo rei receberia dois ofcios, do ouvidor e do governador
da Capitania de Pernambuco, asseverando o carter de Joo do Rego Barros e sua famlia.
V-se tambm desavenas por parte da Provedoria da Capitania de Pernambuco com o clero local, em
diversas cartas onde o provedor pede permisso ao rei para passar a cobrar impostos da Igreja, que at o momento
no estava contribuindo com as despesas como os demais integrantes da Capitania.
Em 22 de fevereiro de 1680, o Conselho Ultramarino escreveu uma carta ao prncipe regente D. Pedro,
citando uma carta que havia recebido do Provedor da Fazenda Real, Joo do Rego Barros, onde este pedia as devidas
permisses para cobrar os dzimos referentes aos religiosos da Companhia de Jesus, do Carmo e de So Bento.
Mas, da mesma maneira que havia desentendimentos com a provedoria e o clero, os provedores se encarregavam
tambm de providenciar os pagamentos dos integrantes da Igreja, determinantemente aos superiores, como mostra
uma carta do Conselho Ultramarino sobre o provedor Joo do Rego Barros cobrar o atraso do pagamento do Bispo de
Pernambuco, na poca Estevo Brioso de Figueiredo. Pode-se observar trechos do documento a seguir.

[...] com que hoje tinha Vossa Alteza vinte mil cruzados de restos por mos dos rendeiros; e por
conta deste dinheiro pedia a Vossa Alteza que foi servido mandar se pagasse ao Bispo, o que se lhe
estava devendo e se tinha tomado por emprstimo para satisfao das Bullaz, que tudo importaria
dez mil cruzados, que o maiz se poderia enviar a Vossa Alteza, ou ordenar, o que for devido [...]
3746

J no sculo XVIII, de 1750 a 1777, houve a ascenso ao poder do Marques de Pombal, que mediante alguns
planejamentos para o melhoramento do governo portugus, na metrpole e em suas colnias, elaborou algumas
regras que modificaram tambm o funcionamento do estatuto fazendrio.
Francisco Falcon
3747
afirma que o dito Imprio Portugus no sculo XVIII era formado pelos domnios
ultramarinos e metropolitano. O espao que envolvia as colnias atlnticas se destacavam, como foi dito antes, por
possuir um dinamismo econmico, a exemplo das feitorias africanas e da Amrica Portuguesa.
Confirmados nos documentos analisados, percebe-se uma viso mais estreita do ser colono e o de como
agir nas colnias. Fosse voc um simples comerciante, um senhor de escravos ou ocupante de um cargo do governo
interno.
A condio colonial estava no cotidiano dos leigos, dos comerciantes, do clero, e tambm dos provedores,
que acabavam colonos assim que assumiam e criavam razes nos locais a que eram determinados.
Mesmo antes de Pombal assumir o governo-geral do Brasil, fez modificaes profundas no mecanismo
financeiro de Portugal, com a criao de uma instituio batizada de Errio Rgio.
Aumentando a capacidade da administrao ativa de Portugal, ocorrida aps o processo de restaurao da
Coroa Portuguesa contra a espanhola de Filipe II, Pombal instaurou o Errio Rgio para reafirmas seu processo de
centralizao financeira de Portugal, interna e externamente.
Sobre o Errio Rgio, Subtil afirma:

A respeito da criao do Errio Rgio produziram-se efeitos poltico administrativos estruturantes
do modelo de organizao e distribuio do Poder ao nvel da administrao central e perifrica. A
promoo do bem-estar social, na linha de pensamento da <<cincia de poltica>>, justificaria e
legitimaria o incremento das actividades de controle e vigilncia do sistema financeiro, fluxo de
impostos, arrecadao e aplicao dos cabedais da Fazenda real porque sem se fazer effectiva e
prompta a entrada das sobreditas rendas reais, para serem com o mesmo effeito e promptido s
respectivas destinaes.
3748

Falcon
3749
ainda comenta que, os espaos e tempos coloniais estavam em crescente mudana,
principalmente em se tratando da Amrica Portuguesa. As estruturas administrativas e polticas eram divididas em
dois, uma central e outra perifrica, e era pouco provvel que elas funcionassem da mesma maneira, j que estavam
instauradas em ambientes diversos, onde a lei rgia no estava totalmente presente a no ser por ordenamentos e

3746
1155. AHU_ACL_CU_015, Cx. 12, D. 1155. Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: <<www.liber.ufpe.br >> acessado em 24 de Abril de
2010, s 10:00.
3747
FALCON, Francisco Calazans. O Marques de Pombal e o Brasil. In: TENGARRINHA, Jos (org.). Histria de Portugal. EDUSC: So Paulo, 2001.
3748
SUBTIL, 1998. op. cit. P 173..
3749
FALCON. op. cit. passim

808

indivduos sujeitos a erros e transgresses, principalmente quando existia o envolvimento de dinheiro como na
Provedorias da Fazenda.
Dentre as trs reformas mais conhecidas por Pombal, a que se destaca no somente por ser pauta do artigo
em questo, a econmica. Falcon explica que grande parte das teorias econmicas do Marques de Pombal eram de
carter mercantilista, e aqui esto interligadas ao Brasil e Provedoria da Fazenda Real da Capitania de Pernambuco.
Somando-se s modificaes fazendrias indiretas, feitas em Portugal e que acabavam atingindo Pernambuco, Pombal
criou as juntas das fazendas, rgos responsveis por observar as dinmicas ocorridas em cada provedoria
internamente.
Os provedores, a partir da reforma econmica de Pombal, estavam sujeitos ainda a mais denncias de
fraudes, mesmo que os clculos por partidas dobradas aplicados com a reforma dificultasse essas transgresses.
Obrigados a entregar relatrios freqentes sobre as despesas e lucros gerados pela Capitania de Pernambuco, os
documentos mostram que inmeras cartas, ofcios e documentos eram enviados de Pernambuco para Portugal e vice-
versa, descrevendo qualquer fato que envolvesse a Fazenda. Alm de ter que fazer visitas bienais ao reino para,
pessoalmente, relatar os principais acontecimentos econmicos na Capitania de Pernambuco.
Caso os provedores no cumprissem com todas essas atribuies, a provedoria poderia perder sua
autonomia, sendo anexada outra, como aconteceu com a Capitania da Paraba do sculo XVII para o XVIII.
Os documentos vistos sobre a Provedoria da Fazenda Real a partir da tomada de Pombal no governo, e
depois de sua reforma, demonstram a avaliao mais detalhada de Portugal para com a dita Capitania, como
exemplo do trecho que vem a seguir.

Da declarao junta demonstra importar o dinheiro de ouro em galleraz que nesta Provedoria se
manifestou e se remetteu a Ilha de So Miguel, em observancia da Ley de Vossa Magestade de 20
de maro de 1736 depois da vigsima relao que enviou na frota do anno papado de 1755 [...] a
caber na galera de So Joo Batista, Sancta Alma e Almaz indo com o capitam Manoel Joze de
Azevedo 3:2000 e na Galera [ilegvel] So Francisco Xavier do Excelentssimo capitam Luis de Freitaz
da Sylva.
3750

Como podemos perceber em um trecho do documento transcrito acima, o Provedor da Fazenda da Capitania
de Pernambuco comunicou ao rei o envio de ouro em algumas embarcaes com destino a trs ilhas portuguesas. O
que chama ateno a forma como foi enviado, cada embarcao recebeu uma quantia, previamente descrita na
carta, e cada uma dessas pequenas embarcaes tinham rotas determinadas para evitar saques s mercadorias que
carregavam, pertencentes Coroa Portuguesa.
Outro documento, que tambm diz respeito a uma remessa de mercadoria, s que dessa vez de madeira,
mostra ainda mais a importncia que era dada ao detalhamento da gerao de lucros ou rendas.
E mesmo com as juntas da fazenda, sempre ciente dos relatrios que deveriam apresentar, junto com os do
prprio provedor, Portugal deveria sempre estar a par das situaes e dos valores das embarcaes, mesmo que estas
informaes chegassem, s vezes, depois da prpria embarcao com o carregamento explicitado.
Na transcrio que segue, Luis Diogo Lobo da Silva, governador da Capitania de Pernambuco no perodo escrevendo a
Diogo de Mendona Corte Real, secretrio da Marinha e Ultramar, em carta de dezoito de maio de 1756 informa:

[...] a que pertence as madeyras, que esto na Nao, os navios da [ilegvel] conserva no tenha
duvida a que se esta carregando o navio daquele capitam Ivan [ilegvel] de Araujo, por se achar com
duzentos e tantos [ilegvel] faltando o que resta para completar quatro contos da sua obrigao.
3751

Nas cartas e documentao oficial analisadas at o momento, faz-se notvel a diferena, mesmo que ainda
mnima, nas transformaes fazendrias incutidas pelo Marqus de Pombal, antes at da sua ascenso ao governo-
geral do Brasil, com a criao do Errio Rgio e a prpria criao das juntas da fazenda, sempre buscando uma maior
centralizao e vigiando os passos dos provedores e de suas provedorias. Como Joo de Rego Barros, av, em 1678 e
o seu neto homnimo, em 1756.
Mesmo que ainda existissem, cabe-nos afirmar que os erros e abusos contra a instituio fazendria na
provedoria de Pernambuco diminuram, fossem por estar temerosos s novas regras e solicitaes, fossem por ser
vigiados to de perto por outros funcionrios do governo. Mas, parafraseando Hespanha, se obedece pero non se
cumple.
3752

3750
6715. AHU_ACL_CU_015, Cx. 81, D. 6715. Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: <<www.liber.ufpe.br >>, acessado em: 24 de Abril de
2010, s 11:56.
3751
6757. AHU_ACL_CU_015, Cx. 81, D. 6757. Arquivo Histrico Ultramarino. Disponvel em: <<www.liber.ufpe.br >>, acessado em 30 de Maio de
2010, s 23:56.
3752
HESPANHA, 2009. op. cit. P. 51.

809

CALABAR: HISTORIOGRAFIA E MITO

REGINA DE CARVALHO RIBEIRO
REGININHACRIBEIRO@OI.COM.BR
GRADUANDA DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

O presente trabalho tem como objetivo verificar o papel de Domingos Fernandes Calabar nas guerras
pernambucanas do sculo XVII, discutindo particularmente sua imagem na crnica da guerra produzida no perodo de
dominao holandesa no Brasil Colnia, com especial ateno para o perodo de 1632 a 1635, quando de sua atuao
ao lado dos flamengos at a sua morte por garrote, seguido de esquartejamento. Posteriormente, proposta a anlise
da representao construda sobre o personagem como traidor, pela historiografia do sculo XIX, durante o momento
de construo nacional. Para tanto, utiliza-se o mtodo da crtica histrica e opera-se com os conceitos de imaginrio
social e mito poltico.
necessrio ressaltar que consta de uma pesquisa em sua fase inicial, orientada pelo Professor Doutor
Ronaldo Vainfas. A problemtica no que concerne o trabalho encontra-se em compreender como as distintas
produes imagticas a respeito de Calabar, correspondem s mentalidades dos diversos contextos de sua criao,
questionando, por fim, sua mitificao como traidor.
A guisa de compreenso, trabalha-se com duas tipologias de fontes: as crnicas coloniais, constitudas de
cartas, dirios e documentos do sculo XVII; e a produo historiogrfica do sculo XIX, especificamente as obras
escritas por Francisco Adolpho de Varnhagen no contexto de formao de uma identidade nacional produzida pelo
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
Domingos Fernandes Calabar, natural da vila alagoana de Porto Calvo, nascido em 1609, filho da negra ngela
lvares com um portugus desconhecido. Apesar da maioria dos cronistas o retratarem como mulato h indcios de
que sua me era, na verdade, negra da terra, ou seja, ndia, o que permite pensar que Calabar era um mameluco,
como referido por outros autores.
3753

O mulato atuou na conquista holandesa da capitania de Pernambuco da colnia portuguesa do Brasil no
sculo XVII, dominao essa que perdurou de 1630 a 1654. Calabar agiu primeiramente na defesa da colnia de 1630
a 1632, quando de sua apresentao ao Alto Comando Holands para prestar-lhes servios; e de 1632 a 1635,
momento em que foi capturado pelos portugueses na tomada de Porto Calvo, sendo julgado sumariamente por crime
de Lesa Majestade, foi ento, garroteado e feito em quartos
3754
. Pois com o enfoque nesse perodo, que a
pesquisa se desenvolve.
Calabar foi pea fundamental em ambos os lados da guerra era um mulato de grande astcia
3755
, como
mesmo o descreve Duarte de Albuquerque Coelho, donatrio da capitania de Pernambuco, indicando seu imenso
valor. Homem de grandes qualidades, profundo conhecedor das matas pernambucanas e seus caminhos, e com o
poder de dilogo com os ndios, era o mais prtico em toda aquela costa e terra que o inimigo podia desejar
3756
,
como relata Francisco A. Varnhagen.
Conforme anlise de Leonardo Dantas Silva, durante toda a guerra, (...) eram comuns as deseres de ambos
os lados litigantes
3757
Porm, a que mais causou impacto foi a de Calabar, em 20 de abril de 1632, principal causa
para a perda da capitania de Pernambuco, como atribuem alguns cronistas.
3758

Graas a suas habilidades e conhecimentos, o mulato cativou rapidamente as autoridades militares
holandesas, as quais souberam reconhec-lo e recompens-lo. Sua atuao foi crucial no curso da guerra, atravs da
qual os holandeses conseguiram efetuar as tomadas de Igarassu em 1632, de Rio Formoso, Itamarac e Rio Grande do
Norte em 1633 e de Nazar do Cabo em 1634, alm de sitiar o Arraial do Bom Jesus em 1635, deixando as tropas
portuguesas sitiadas em suas restritas ocupaes
3759
.
O prestgio social de Calabar entre os holandeses tornou-se notrio quando do episdio do batizado de seu
filho Domingos Fernandes Filho com Ana Cardosa, na igreja reformada de Recife, quando faziam-se presentes o alto
conselheiro Servatius Carpentier, o coronel alemo Sigmund Von Schkoppe e o coronel polons Christophe
dArtischau Arciszewski. A considerao por sua graa era tamanha que nos termos da rendio
3760
com os
portugueses, pela perda de Porto Calvo, o major Alexandre Picard tentou negociar a liberao do mulato. Entretanto,

3753
VAINFAS, Ronaldo. Traio: Um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 87.
3754
CALADO, Frei Manoel. O Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade (manuscrito de 1648). 5. ed. Recife: Companhia Editora de Pernambuco,
2004, vol.1.
3755
COELHO, Duarte de Albuquerque. Memrias dirias da guerra do Brasil pelo decurso de nove anos, comeando em 1630 (manuscrito de 1644).
So Paulo: Beca, 2003. p. 241.
3756
VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria das Lutas com os Holandeses no Brasil desde 1624 at 1654 (original de 1871). Rio de Janeiro: Biblioteca
do Exrcito, 2002. p. 121-2.
3757
SILVA, Leonardo Dantas. 1635: Calabar e outros desertores. In: Holandeses em Pernambuco. Recife: Instituto Ricardo Brennand, 2005. p. 83.
3758
COELHO, Duarte de Albuquerque. Op. cit.
3759
SILVA, Leonardo Dantas. Op. cit. p. 79.
3760
COELHO, Duarte de Albuquerque. Op. cit. p. 239-0.

810

Matias de Albuquerque exigia a entrega de Calabar, quem recebeu rpida sentena, sendo enforcado e esquartejado
em 22 de julho de 1635.
A questo da traio de Calabar foi desde ento estabelecida. No obstante, a pergunta traiu a quem vem
supor, por meio da interpretao histrica, um variado campo de respostas. Em primeira instncia, imagina-se que
traiu aos portugueses. Contudo, vale ressaltar que entre 1580 e 1640 a Coroa Portuguesa estava unida a Espanhola,
no episdio conhecido como Unio Ibrica, o que permite imaginar que Calabar traiu Espanha, apesar de muitos
debates dos historiadores atuais que discordam de uma subordinao, em estrito sentido, de Portugal em relao
Espanha, durante o supracitado perodo. Porm, a Unio Ibrica no ser um assunto abordado neste artigo.
As crnicas coloniais, usadas no presente trabalho como fontes de pesquisa, constam de relatos escritos no
contexto da guerra pelos participantes, portanto, sua viso maculada de acordo com o lado em que lutou. Assim,
segundo as crnicas lusitanas, a viso de Calabar de traidor dos portugueses. Dentre as fontes analisadas,
encontram-se as Memrias Dirias da Guerra do Brasil: 1591-1658, escrita pelo supracitado donatrio de
Pernambuco, relata os acontecimentos da guerra ano a ano, especificando os meses e dias quando ocorria alguma
nova entrada ou nova luta. Coelho descreve o personagem como sendo o mais prtico em toda aquela costa, e a
cada nova entrada dos holandeses, considera sua culpa pelas persuases a que acometera os inimigos, reconhecendo
desta forma, sua valiosa atuao. O autor considera ainda, a execuo do mulato como o castigo justo de sua
infidelidade
3761
.
Frei Manoel Calado possui uma crnica muito interessante intitulada O Valeroso Lucideno e triunfo da
liberdade, a narrativa aborda a restaurao pernambucana ao Rei de Portugal. Calado identifica Cabalar como um
mancebo mameluco, mui esforado e atrevido, descreve aprendizagem da lngua flamenga e seu relacionamento
com o que chamou de inimigos, referindo-se aos holandeses. O padre foi o ltimo a escutar a confisso de Calabar,
como relatou (...) das oito da manh at o meio-dia, estive com ele, e se confessou com muitas lgrimas, e com
puno de esprito (...) pelas trs horas da tarde se tornou reconciliar com as mesmas lgrimas e mostras de
arrependimento
3762
. Entretanto, Calado no escreveu muito a respeito para no quebrar o segredo do sacramento. A
morte do traidor exposta em detalhes pelo padre:

(...) tiraram Calabar da priso, e a um esteio que ali estava junto a casa lhe deram o garrote, e o
fizeram em quartos, os quais puseram em cima dos paus da estacada, que havia servido de
trincheira aos holandeses, e com tanta pressa, que nem lugar lhe deram a despedir, e pedir perdo
aos circunstantes, como queria, receoso, que dissesse, ou declarasse algumas cousas ousadas, o que
ele no tinha a inteno de fazer, segundo o havia prometido ao padre.(...)
3763

Outro cronista portugus analisado Francisco de Brito Freyre, cujos escritos foram publicados como Nova
Lusitnia: Histria da Guerra Braslica. O autor refere-se a Calabar como to pequeno instrumento que foi causa de
grandes danos; diz-se ainda quando de sua traio, (...) deu maior escndalo sua maldade, porque havendo mais de
dois anos que, com boa opinio e algumas feridas, continuava nesta guerra, foi o primeiro dos nossos, que se
introduziu com os inimigos (...)
3764
, considerando-o como pioneiro na aventura desertora. Descreve seus feitos e as
conquista que persuadiu os holandeses a fazerem.
Ao pesquisar o outro lado da guerra, pode-se apurar a crnica de Cuthbert Pudsey, denominada Brasil
Holands: Dirio de uma Estada no Brasil. Na verdade, Pudsey era um ingls que atuou junto aos flamengos. A
mudana de perspectiva percebida. Pudsey identifica Calabar como um capito que em fora e coragem, no podia
ser igualado e reconhece seus feitos:

Muitas vezes, enquanto era renegado, tentaram prend-lo, mas escapou de suas artimanhas por sua
coragem e rapidez nos ps. De tal modo que seus inimigos teriam dado qualquer dinheiro para por-
lhe as mos. Nunca encontramos um homem to adaptado a nossos propsitos (...) pois ele tomava
um pequeno navio e aterrava-nos em territrio inimigo noite, onde pilhvamos os habitantes e
quanto mais dano podia ocasionar a seus patrcios, maior era sua alegria.
3765

Entretanto, o autor escreve acerca das entradas que os holandeses realizaram com a ajuda de Calabar, sem
mencion-lo na maioria dos casos, ou quando muito, reconhecendo-o como guia. No episdio de sua captura,
menciona a retomada de Porto Calvo pelos aliados de Matias de Albuquerque, levando a povoao como prisioneira
para Alagoas, exceto Calabar que foi enforcado, sem se ater a maiores detalhes. O autor fornece uma pista quanto aos

3761
COELHO, Duarte de Albuquerque. Op. cit. p. 241.
3762
CALADO, Frei Manoel. O Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade (manuscrito de 1648). 5. ed. Recife: Companhia Editora de Pernambuco,
2004, vol.1, p. 60.
3763
Idem. p. 61.
3764
FREYRE, Francisco de Brito. Nova Lusitnia, Histria da Guerra Braslica (manuscrito de 1675). Recife: Secretaria de Educao e Cultura, 1977, p.
240.
3765
PUDSEY, Cuthbert. Dirio de uma Estada no Brasil (manuscrito de 1640). Petrpolis: Index, 2001, p. 69.

811

motivos que teriam levado Calabar a optar por apresentar-se aos holandeses, mencionando um caso de estupro e o
sentimento de renegao.
A mesma ttica de apontar as conquistas holandesas como mrito dos seus conterrneos sem extravasar os
feitos de Calabar, feito por Gaspar Barleus, cuja crnica intitulasse Histria dos Feitos Recentemente Praticados
Durante Oito Anos no Brasil. Na crnica, so exaltados os feitos holandeses e Calabar simplesmente um traidor dos
portugueses na medida em que se manteve ao lado dos holandeses no curso da guerra, como diz o autor: (...) foi
condenado morte Domingos Calabar, portugus que, abandonando o partido do rei pelo nosso, foi preso no forte e
supliciado, pagando na forca a sua desero e deixando os membros esquartejados por espetculos e testemunho da
sua infidelidade e misria.
3766

A metodologia trabalhada com essas fontes a crtica histrica desenvolvida por Marc Bloch, segundo a qual
documentos so depurados enquanto testemunhos histricos, desconfiando dos mesmos. A execuo do mtodo
considera a realizao de um trabalho de comparao, atravs do qual so ressaltadas semelhanas e diferenas entre
os testemunhos histricos. A dvida torna-se ento, instrumento necessrio.
No trabalho com as fontes, preocupa-se antes de tudo em faz-las falar para compreend-las
3767
,
inserindo-as no contexto em que foram produzidas. Ao cruz-las, caso encontre-se falta de veracidade ou mentira,
investiga-se as origens da mentira. Eis portanto a crtica levada a buscar, por trs da impostura, o impostor; ou seja,
conforme a prpria divisa da histria, o homem
3768
como analisa Bloch. Nesse trabalho, o princpio da contradio
indcio de uma possvel inverdade por alguma das partes dos testemunhos, devendo-se passar para o trabalho de
investigao a fim de conhecer os produtores de tal discurso, e a partir de quais propsitos atendeu essa produo.
Neste mtodo, a crtica adquire um sentido de prova de veracidade, visando alcanar a verossimilhana. Para
tanto, considera-se inadmissvel a inexatido de fatos histricos. Na prtica, o trabalho de comparao entre cronistas
portugueses e os do lado holandeses, pode sugerir que Calabar pouco reconhecido por seus atos entre as fontes
holandesas, o que no ocorre entre as portuguesas, cuja retomada de sua relevncia a cada nova entrada holandesa
lamentada com pesar, pois exprime o significado de avano holands, o smbolo das perdas portuguesas.
A preocupao a respeito da traio de Calabar foi retomada no sculo XIX, momento em que comeou a
surgir o projeto de construo da nao brasileira no imaginrio da elite de ento. Nasceram Institutos de Histria e
Geografia, os Guardies da Histria Oficial, onde os intelectuais reuniam-se com freqncia. O primeiro a surgir foi o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, sediado no Rio de Janeiro e criado em 1838, visando unificar a nao,
recorria construo de um passado que se pretendia singular atravs da seleo intencional de fatos histricos.
3769

Participaram desta produo nomes como Francisco Adolfo de Varnhagen, a quem ser dado maior destaque. Diante
tal pretenso, a imagem de Calabar foi recuperada adquirindo o significado de desertor ptria. Para reforar o
mesmo objetivo, foi criado o Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano em 1862, que buscou resgatar a
restaurao pernambucana como mito para a identidade regional, reafirmando o papel de Calabar enquanto traidor.
Ao aplicar a metodologia da crtica histrica s fontes produzidas por Varnhagen, possvel verificar a identificao
dos discursos subjacentes. A partir desta anlise, pode-se afirmar que houve um processo de mitificao do
personagem.
Varnhagen escreve uma histria til e bem documentada em vrios aspectos, entretanto se destaca por ser
lusfila e bragantina, nas palavras do historiador Ronaldo Vainfas, o que significa que glorifica a Restaurao dos
Braganas, dinastia a quem pertence o imperador brasileiro de ento. A histria oficial que Varnhagen se props a
construir era uma produo que buscava suas origens na colonizao portuguesa, como se o Brasil fosse uma
continuao da histria lusitana. Dessa forma, o autor desconsiderava a miscigenao como caracterstica da
sociedade brasileira, visando o embranquecimento, valorizava as razes portuguesas, silenciava os negros e
considerava os ndios como selvagens. Assim, era uma histria branca, elitista e imperial.
3770

A viso de Varnhagen no era exclusiva, mas est inserida na ideologia presente no imaginrio do sculo.
Antes de prosseguir o debate, necessria a compreenso do conceito de imaginrio social operado nesse trabalho.
Segundo Jos Murilo de Carvalho, tal conceito pode ser definido da seguinte forma:

A elaborao de um imaginrio parte integrante da legitimao de qualquer regime poltico. por
meio do imaginrio que se podem atingir no s a cabea, mas de modo especial, o corao,(...) O
imaginrio social constitudo e se expressa por ideologias e utopias, mas tambm por smbolos,
alegorias, rituais e mitos. Smbolos e mitos podem, por seu carter difuso, por sua leitura menos

3766
BARLEUS, Gaspar. Histria dos Feitos Recentemente Praticados Durante Oito Anos no Brasil. (original de 1647). Belo Horizonte: Itatiaia, 1974. p.
60.
3767
BLOCH, Marc. A crtica. In: Apologia da Histria, ou, O ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 96.
3768
Idem. p. 98.
3769
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Os Institutos Histricos e Geogrficos. In: O Espetculo das Raas: Cientistas, Instituies e Questo Racial no Brasil
1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 99-100.
3770
VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. In: Dossi
Descobrimentos e Redescobrimentos do Brasil. Revista Tempo. Niteri, dez.1999, vol. 4, n. 8.

812

codificada, tornarem-se elementos poderosos de projeo de interesses, aspiraes e medos
coletivos.
3771

Ao articular o conceito ao momento histrico de desenvolvimento do pensamento construdo por Varnhagen,
torna-se inteligvel a sua interpretao sobre a histria brasileira.
Varnhagen viveu no sculo XIX no Brasil Imperial, participou regularmente das reunies do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, instituio mantida pelo Imperador, chegando a ocupar importantes cargos na hierarquia
interna da mesma, a qual era formada basicamente pela elite de letrados e intelectuais, que objetivavam a construo
da imagem de um passado que legitimasse a colonizao portuguesa. Era, pois nesse imaginrio, enquanto universo
de produo ideolgica de uma nao brasileira, que a obra factual e historicista de Varnhagen se inseriu.
3772
No que
tange a problemtica das investidas de outros povos no territrio da colnia, o autor utiliza o termo invases
estrangeiras como se o Brasil fosse portugus, incluindo nesta anlise a prpria dominao holandesa.
Em momentos como o do sculo XIX, a construo da identidade nacional e o projeto de unificao
transformam-se em pauta de discusses entre a elite conservadora brasileira, cuja manipulao do imaginrio social
particularmente importante
3773
, conforme alerta Jos Murilo de Carvalho.
Nessa perspectiva, o imaginrio composto por um conjunto de relaes imagticas, as quais segundo
Raimundo Martins as imagens, como produto social e histrico, traduzem noes, crenas e valores, e registram
informaes culturais e prticas de diferentes perodos
3774
, influenciando a formao de identidades. Sob esse vis,
ocorreu a construo ideolgica de Calabar, pelo simples fato de ser um mameluco ou mulato, torna-o um objeto de
degradao, acrescentando-se sua traio aos portugueses, conclui Varnhagen: dos males que causou Ptria, a
Histria, a inflexvel Histria lhe chamar de infiel, desertor e traidor por todos os sculos dos sculos
3775
.
O processo ao qual Calabar fora submetido pela historiografia do sculo XIX remete ao segundo conceito a
ser trabalhado no presente projeto, o de mito, o qual Raoul Girardet explica:

Para os antroplogos e historiadores do sagrado, o mito deve ser concebido como uma narrativa:
narrativa que se refere ao passado, (...) esclarece e justifica certas peripcias do destino do homem
ou certas formas de organizao social. (...) Para outros, em compensao, a noo do mito
permanece confundida com a de mitificao: iluso, fantasma ou camuflagem, o mito altera os
dados da observao experimental e contradiz as regras do raciocnio lgico. (...) Para outros, enfim,
(...) o mito apreendido em sua funo de animao criadora: (...) ele apelo ao movimento,
incitao ao e aparece em definitivo como um estimulador de energias de excepcional potncia.
3776

Assim, Girardet operacionaliza trs principais acepes do termo com a finalidade de criar uma conceituao
particular de mito, referente s construes especficas ao campo da poltica, produzindo a mitologia poltica. Para
tanto, segundo o autor, preciso a fabricao de um discurso que articule real e imaginrio, livrando-os de suas
fronteiras exatas.
Entre essas grandes constelaes mticas, encontra-se Calabar, cuja mitificao fabricada pelo sculo XIX,
em especial com as contribuies de Varnhagen, baseou-se a interao de sua mudana de lado na guerra, fato real,
com a imagem de desertor nacional, simbologia imagtica, produzindo um imaginrio que comporta a ideologia de
defesa ptria e a clara definio dos inimigos desta. A leitura de uma imagem, segundo Roger Chartier, produto
das representaes atravs das quais os indivduos e grupos do sentido ao mundo
3777
.
A construo em voga de Cabalar como traidor resultante, dessa forma, da produo da elite de letrados do
sculo XIX. Sua decifrao torna-se vivel graas leitura do contexto e circunstncias histricas em que foi projetado.
O debate historiogrfico acerca de Calabar foi ento introjetado no sculo XX pelo pernambucano Jos Antnio
Gonsalves de Mello, primeiro historiador brasileiro do referido sculo a produzir uma interpretao consistente do
perodo do Brasil Holands. Seu trabalho, intitulado Tempo dos Flamengos: Influncia da ocupao holandesa na vida
e na cultura do norte do Brasil
3778
foi publicado pela primeira vez em 1947. A obra enfatiza aes e costumes dos
flamengos em sua interao com a sociedade colonial.
Percebe-se nessa primeira produo da historiografia do sculo XX, uma notvel relativizao da traio de
Calabar, produto da mudana no imaginrio social. Embora a descrio do imaginrio de tal sculo no conste entre

3771
CARVALHO, Jos Murilo. A Formao das Almas. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p.10-1.
3772
VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Op. cit. Ao professor
e historiador Ronaldo Vainfas, devo agradecer pela tima orientao.
3773
CARVALHO, Jos Murilo. Op. cit.
3774
MARTINS, Raimundo. Educar com Imagens: mltiplos tempos e interpretaes. Boletim Arte na Escola, n. 45. So Paulo, abril 2007.
3775
VARNHAGEN, Francisco. Op. cit. p. 122.
3776
GIRARDET, Raoul. Mitos e Mitologias Polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p.12-3.
3777
CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Di, 1990.
3778
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Tempo dos Flamengos: Influncia da ocupao holandesa na vida e na cultura do norte do Brasil. 4 ed. Rio
de Janeiro: Topbooks, 2001.

813

as propostas deste trabalho, sero analisadas as diferentes contribuies historiogrficas a respeito do tema pelos
historiadores de ento.
Gonsalves de Mello descreve a prestao de servios leais de alguns negros e mulatos aos holandeses no
perodo da dominao, negociaes as quais muitas vezes lhes geravam alforrias, no caso dos primeiros. Remete-se
assim, a ao de Calabar, mas sem condenar como foi feito pela historiografia precedente.
Em seguida, houve a valiosa contribuio do tambm pernambucano Evaldo Cabral de Mello, quem muito
escreve sobre a temtica, seguindo esse pensamento de no condenao. Em 1975, foi publicada a primeira verso de
Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste, 1630-1654, um dos verdadeiros clssicos do autor que interpreta a
dominao a partir das relaes econmicas e sociais estabelecidas entre a colnia, os portugueses e os holandeses.
A leitura que produziu demonstra o especial interesse dos holandeses nos naturais do pas, e no que tange
em especial ao Calabar, menciona sua traio segundo as fontes, mas no lhe atribui culpa principal pela apropriao
de toda a capitania de Pernambuco por parte dos holandeses. Sua principal contribuio se refere execuo do
personagem, chamando o episdio de queima de arquivo
3779
, devido ao modo como ocorreu. Tal sumria execuo
a qual Calabar fora submetido, deve-se, segundo o autor, no apenas ao ato de traio e aos importantes servios que
prestou aos holandeses, colaborando com suas conquistas, mas principalmente ao conhecimento adquirido atravs
dos contatos comprometedores mantidos por pessoas gradas da capitania com as autoridades neerlandesas, como
define Evaldo Cabral.
Outra obra do mesmo autor que remete ao assunto Rubro Veio: O imaginrio da restaurao
pernambucana, escrito em 1985. Neste trabalho, Evaldo Cabral de Mello, apresenta a mudana de perspectiva sobre o
Calabar. Inicialmente feito vilo pelo imaginrio nativista do sculo XIX, foi transformado em heri anti-colonialista
numa leitura da literatura do sculo XX, seguindo o interesse modernizante pela colonizao holandesa, usando seu
contexto e o ato de Calabar na histria, criaram inmeros outros personagens. O autor demonstra dessa maneira, a
metamorfose heroicizante que sofre Calabar no momento do regime republicano, exaltado em prosa e verso,
destacando os escritos de Goetz de Carvalho, entre eles o questionamento a seguir, abordado a guisa de reflexo,
(...) Como acusar de traidor a ele que, se desejando libertar do cruel julgo que os naturais impunham a velha
metrpole, por se haver ligado aos holandeses, povo trabalhador e forte (...).
3780

Segue-se a anlise historiogrfica com Leonardo Dantas Silva, que publica Holandeses em Pernambuco 1630-
1654 em 2005, uma coletnea de fascculos. A leitura do autor reproduz a imagem que mais se assemelha produo
historiogrfica dos dias atuais, no o concebendo nem como traidor, nem como heri. Segundo ele, Era Calabar,
simplesmente um desertor, que viu nas foras neerlandesas mais vantagens para a sua carreira de militar do que
entre as tropas de Matias de Albuquerque. Como tantos outros, escolheu ele um dos lados em conflito e, no jogo do
perde e ganha, no foi feliz na sua opo.
3781

Leonardo Dantas constitui-se assim como a expresso mxima da relativizao da traio de Calabar,
procurando abord-lo de forma mais humana, respeita suas escolhas enquanto capito atuante numa guerra,
possuindo uma interpretao menos comprometedora e mais fidedigna com o processo histrico, pois prope o
afastamento das fontes para criticar o processo.
Uma das recentes obras que analisa o perodo holands escrita pelo historiador Ronaldo Vainfas e se chama
Traio: Um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. Publicada em 2008, a produo aborda o
caso do Padre Manuel de Moraes que, como Calabar, trai os portugueses e atua ao lado dos holandeses, chegando a
se converter ao Calvinismo. Sua contribuio a presente proposta reside em sua forma de abordar Calabar,
chamando-o de patriarca dos traidores
3782
, Vainfas considera que Calabar traiu mesmo os portugueses ao atuar ao
lado holands, apesar de no ter sido o primeiro que o fez, foi o mais importante caso no momento de sua desero
nas guerras holandesas.
O historiador Frans Leonard Schalkwijk fornece uma valiosa contribuio historiografia com seu artigo Por
que, Calabar?. Schalkwijk rastreia os possveis motivos da traio do personagem seguindo a via da interpretao
histrica produzida com base documental. Para tanto, o autor elenca a possibilidade de Calabar estar em fuga ao
passar-se para o lado holands; se este lhes proporcionaria maior segurana; se teria ambies de cunho econmico;
se seria uma questo de honra por ser mestio pouco recompensado quanto ajuda prestada aos portugueses; se
haveria alguma motivao religiosa; ou por fim, haveria rastros de patriotismo entendidos como amor terra natal.
Como concluso, Schalkwijk decide que Calabar teria agido por uma motivao mesclada, fatores centrpetos e
centrfugos que podem ser traduzidos pelo contexto em que viveu. Embora a temtica no se relacione muito com
proposta deste trabalho, reconhece-se tal produo de grande importncia por pensar nesse personagem, cuja
imagem encontrou-se durante tanto tempo bastante desgastada. Deve-se adicionar ento, a fantstica pesquisa

3779
MELLO, Evaldo Cabral de. Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste. 1630-1654. 2 ed. rev. e aum. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001.
3780
MELLO, Evaldo Cabral. Rubro veio: O Imaginrio da restaurao pernambucana. 2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997. p. 406.
3781
SILVA, Leonardo Dantas. 1635: Calabar e outros desertores. In: Holandeses em Pernambuco. Recife: Instituto Ricardo Brennand, 2005. p. 88.
3782
VAINFAS, Ronaldo. Traio: Um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. Op. cit. p. 91.

814

documental realizada pelo autor para tentar enxergar o personagem inserido aos acontecimentos do Brasil
Holands.
3783

De todo modo, deve-se ter cautela ao recuperar as apropriaes posteriores feitas de um personagem
histrico, mesmo os testemunhos contemporneos podem pecar quanto verossimilhana das informaes
prestadas. Por isso, faz-se necessrio cruzar as fontes, como orienta Bloch
3784
, e nessa crtica perceber como as
leituras so diversas porque refletem o imaginrio social subjacente a realidade do cronista ou do historiador. Isso
explicaria as respostas diferenciadas problemtica instalada nesse estudo, pois ao visualizar que Calabar teria trado
a ptria, historiadores do sculo XIX construram um mito poltico que atendesse ao ideal de referncias negativas
projetadas sobre o personagem num imaginrio de formao da identidade nacional. Todavia, compreender que essa
construo faz uso da Histria, ou seja, do passado para legitimar alguma representao no presente vislumbrar o
quo complexo o ofcio do historiador. Um olhar mais apurado para o trabalho desenvolvido por pessoas como
Varnhagen, denota que as fontes usadas so as mesmas crnicas outrora abordadas nesse artigo, o que leva a
mudana no discurso ento essa leitura imbricada desse imaginrio do sculo XIX com o interesse de forjar a histria
oficial, o que faz toda a diferena na interpretao de fatos histricos, e a esse perigo que Jos Murilo de Carvalho
nos alerta:

O domnio do mito o imaginrio que se manifesta na tradio escrita e oral, na produo artstica,
nos rituais. A formao do mito pode dar-se contra a evidncia documental; o imaginrio pode
interpretar evidncias segundo mecanismos simblicos que lhes so prprios e que no se
enquadram necessariamente na retrica da narrativa histrica.
3785

Domingos Fernandes Calabar seria mesmo um homem que viveu no curso de uma guerra e fez escolhas.
Lanar luz sobre a transformao de sua imagem significa entender suas leituras inseridas num contexto maior, do
qual se tornaria impossvel caso se apartasse a histria da sociedade. Contudo, para a desconstruo desse mito,
emerge a necessidade de pensar na mentalidade, nos interesses, nas manipulaes e nas disputas subjacentes aos
amplos contextos. Pois no exerccio de relativizao e de depurao que se realiza a tarefa intelectual do historiador
e se permite aproximar da construo dos diversos discursos histricos.

3783
SCHALKWIJK, Frans Leonard. Por que, Calabar? In: Memorial Pernambucano. Disponvel em: <http://www.memorial
pernambuco.com.br/memorial/117historia/calabar.htm> Acesso em 22 set. 2009.
3784
BLOCH, Marc. Op. cit.
3785
CARVALHO, Jos Murilo. Op. cit. p. 58.

815

COROGRAFIA, ETNOCENTRISMO E GEOPOLTICA NO MAPA MURAL: BRASILIA QUA PARTE PARET BELGIS,
1643-1648
3786

DANIEL DE SOUZA LEO VIEIRA
DOUTORANDO EM HUMANIDADES PELA UNIVERSITEIT LEIDEN
DAN.SLVIEIRA@GMAIL.COM

Thus we learn that that which is absent from maps is
as much a proper field for enquiry as that which is
present.
J. B. Harley

Esta uma investigao sobre os aspectos corogrficos e etnocntricos da geopoltica da ocupao holandesa
no Brasil atravs da anlise do mapa mural Brasilia qua parte paret Belgis, editado em Amsterd em 1646 por Joan
Blaeu, a partir de levantamento cartogrfico de Georg Marcgraf, em 1643.
Faremos aqui uma anlise das vinhetas com motivos paisagsticos, atribudas a Frans Post, e dos elementos
ligados representao cartogrfica propriamente dita. Para tanto, foi preciso recorrer a uma anlise de comparao
iconogrfica entre os motivos acima referidos e os motivos que aparecem tanto nas telas, de 1637 a 1640, quanto nos
desenhos de 1645, todos de Frans Post.
Os resultados da anlise apontam para dois aspectos da construo cultural da imagem no mapa mural: 1) a
especificidade da representao holandesa sobre o Brasil ao mesclar o interesse etnogrfico pela toponmia tupi e a
tipificao etnocntrica na distribuio cartogrfica das vinhetas a partir de gradaes de estgios que vo da
civilidade, no litoral, selvageria no serto; e 2) que essa viso no era monoltica, comportando a tenso entre dois
discursos polticos: o orangista-nassoviano, em defesa da manuteno do territrio colonial, e o republicano, em favor
do interesse econmico no acar atravs do comrcio livre com os portos ibricos.
Indubitavelmente, as primeiras telas de Frans Post so parte de um amplo repertrio de imagens do sculo
XVII holands que inclui no apenas as imagens de arte, mas as vrias outras dedicadas cartografia, navegao e
colonizao, em geral.
3787
Nesse sentido, as pinturas de Post se inserem num conjunto de vistas de terras estrangeiras,
com um ntido carter geogrfico. No coincidncia que outros produtores de imagens, preocupados com a
publicao de uma paisagstica voltada para o formato de atlas, usaram as imagens de Post para formar suas sees
sul americanas, como Johannes Vingboons, Arnoldus Montanus e Pieter van der Aa.
3788

No entanto, levantada a questo sobre que nfase Post conferiu paisagem nas suas composies, podemos
afirmar que no foi nos aspectos militares e/ou nuticos. Se, por um lado, podemos reconhecer uma preocupao
geogrfica no modo com que Post constri sua paisagstica, por outro, essa escolha deliberada no parece circunscrita
a limitaes de interesse nutico ou militar.
No primeiro caso, a construo da imagem em Frans Post no parece ter tido a finalidade de obedecer a
critrios de ordem tcnica a servio de informaes para navegao, como se deduz de uma comparao entre o
tratamento que ele deu ao tema topogrfico no desenho sobre o Cabo de Santo Agostinho e o tratamento dado
mesma localidade em outro desenho do mesmo perodo, cuja composio, no entanto, demonstra um carter
didtico para que os pilotos procedessem entrada da barra, entre os arrecifes e a ponta sul do cabo.
3789

No segundo, tampouco constitui um exemplo de imagem que privilegiasse uma visibilidade do terreno de
forma a servir como material visual para uso militares, como era bem o caso de vistas corogrficas, em que a
descrio da orografia permitia aos comandantes em campo dispor de tticas e/ou estratgias.
3790
o que se deduz da

3786
Este texto foi tirado de parte do captulo VI da minha tese de doutorado em andamento na Universiteit Leiden e com previso para ser
defendida em outubro de 2010, fruto da pesquisa O Novo Mundo em Frans Post: o imaginrio da natureza brasileira na pintura de paisagem da
Holanda do sculo XVII, realizada com apoio da CAPES.
3787
Zandvliet chamou a ateno para o fato de que tanto Karel Van Mander quanto Van Hoogstraeten haviam dito que [...] both cartography and
painting have the art of drawing in common., in: ZANDVLIET. Mapping for money. Maps, plans and topographic paintings and their role in Dutch
overseas expansion during the 16th and 17th centuries. Amsterdam: Batavian Lion International, 2002; p. 214.
3788
Sobre Vingboons, ver GOSSELINK, Martine. Land in zicht. Vingboons tekent de wereld van de 17de eeuw. Zwolle / Den Haag: Waanders Uitgevers
/ Nationaal Archief, 2006; e GALINDO, Marcos e MENEZES, Jos Luiz Mota. Desenhos da Terra: Atlas Vingboons. Catlogo da Exposio. Recife:
Instituto Cultural Bandepe, 2003. Ver tambm MONTANUS, Arnoldus. De nieuwe en onbekende weereld: of Beschryving van America ent Zuid-land :
vervaetende doorsprong der Americaenen en Zuidlanders, gedenkwaerdige togten derwaerds ... tAmsterdam : by Jacob Meurs ..., 1671; AA, Pieter
van der . Atlas van Azie, Afrika en Amerika. Leiden: chez Pierre Vander Aa, 1700.
3789
Sea front view of Cape Saint Augustine, 1638. D. Beeldinghe vande Caep D. Augustijn met sijn forten 1638. Drawing of Cape Saint Augustine wit
hits forts 1638. By D. Loens. Manuscript, pen and wash; 20.5 x 32 cm. Leiden University Library. Reproduzido em FERRO, Cristina e SOARES, Jos
Paulo Monteiro (eds.) Dutch-Brazil, Vol. 1 Two unpublished Portuguese manuscripts about the Dutch Conquest (1624) and the Iberian Recovery
(1625) of Salvador da Bahia in Brazil. Rio de Janeiro: INDEX, 1999.
3790
SEREBRENNIKOV, Nina Eugenia. Plotting imperial campaigns. Hieronymus Cocks abortive foray into chorography in: DE JONG, Jan et al. (Eds.)
Nederlands Kunsthistorisch Jaarboek, Vol. 52 Prentewerk 1500-1700. Zwolle: Waanders Uitgevers, 2001.

816

comparao entre o desenho de Post sobre a batalha de Porto Calvo e um desenho feito por Christoffel Artichovsky
sobre a mesma localidade.
3791

Assim, as composies de Post poderiam estar relacionados a um uso especfico da imagem no interior da
relao entre cartografia e paisagstica: a de cenas nos mapas murais, como os que decoravam as paredes dos
escritrios da WIC.
3792
De fato, Frans Post deve ter se beneficiado da intesa atividade cartogrfica na filial hidrogrfica
da WIC no Recife.
3793

O papel dessas cenas paisagsticas em relao ao todo de um mapa mural era muito mais relevante do que a
mera noo de ilustrao ou decorao permite entrever. Sobretudo porque os mapas murais poderiam adquirir
sentidos variados, a depender de onde estivessem exibidos. E isso traz evidentemente implicaes para a prpria
feitura das composies. No caso aqui, as paredes s quais deviam estar relacionadas produo de Post no eram
exatamente as dos escritrios da WIC, mas as dos palcios de Joo Maurcio.
As vistas topogrficas j tinham, quando de sua insero numa cultura visual holandesa do sculo XVII, toda
uma relao com uma iconografia de figuras polticas. Elas podiam ser arranjadas em pequenas imagens, dispostas em
torno de em retrato, na maioria das vezes de um nobre, com funes polticas de liderana e/ou de destaque. Um
exemplo, de tal arranjo complexo de diversas imagens numa nica composio, a gravura que Claes Visscher fez, em
1625, com Christian, Duque de Brunswick, representado ao centro; enquanto a disposio de vistas topogrficas de
localidades reconhecveis e identificveis reforavem o atributo do retratado enquanto conquistador de cidades.
3794

Um outro exemplo de tal arranjo, com vistas topogrficas das cidades conquistadas por Spnola, serviu de anlise para
a investigao do uso histrico de um reperrio de paisagens com propsitos polticos no estudo de Martin
Warnke.
3795

O prprio Joo Maurcio foi retratado numa imagem que combinou duas frmulas poderosas: o retrato
equestre e a vista topogrfica. Nessa gravura, o perfil de Kleve aparece conscientemente enquadrado por entre as
patas do cavalo, sugerindo o estatuto de sua situao poltica atravs de um imagem de submisso ao estatuder.
3796

No entanto, se por um lado era notrio o uso poltico do motivo da vista topogrfica, por outro, era bvio que
as vistas de Post no poderiam ser organizadas dessa maneira. Joo Maurcio era Governador-General do Brasil
holands, mas servio tanto da WIC quanto dos Estados Gerais das Provcias Unidas. Portanto, era j outro o
estatuto da relao entre a figura do conde e o territrio brasileiro que deveria ser tratado na construo da imagem
de Post.
O caso do sistema poltico neerlands, no entanto, era outro. W. J. van Hoboken afirmou que o sistema
poltico neerlands estava sujeito a [...] influence of ancient municipal and provincial particularism. [...],
3797

destacando que esse aspecto poderia ser acentuado em casos de grandes cidades, como Amsterdam. De acordo com
J. L. Price, que estudou o elemento do particularismo na sua histria social da cultura poltica da Holanda do sculo
XVII, The political system of Holland as it emerged from the Revolt was essentially the pre-Revolt system with the
outside influence of sovereign removed. Within this system enormous power accrued to the towns, or at least to
those which had maintained or achieved representation in the States in this period.
3798
Ann Jensen Adams observou,
por exemplo que a longa tradio senhorial na Europa havia construdo a identificao de pores da terra com a
figura do monarca ou senhor feudal.
3799
No entanto, para ela, o caso holands, na virada do sculos XVI para o XVII,
constituiu uma exceo.
3800

Da a ambigidade no particularismo do sistema poltico neerlands, pois, por um lado, a Unio de Utrecht,
nas palavras de Jonathan Israel, had envisaged a league of several sovereign provinces [...] It was intended that this

3791
Christoffel Artichovsky, Porto Calvo [Vogelvluchtkaart van Porto Calvo tijdens de bestorming door Graaf Johan Maurits van Nassau Februari
1637], Mapa manuscrito colorido, 34 x 41 cm, Leiden: Coleo Bodel Nijenhuis, COLLBN 002-12-076, in: BUVE, Raymond. Uma seleo da
cartografia neerlandesa sobre a Amrica Latina dos sculos XVII e XVIII em posse da Biblioteca da Universidade de Leiden, in De Nederlandse
cartografie van Latijns Amerika. Kaarten uit de Collectie Van Keulen en de Collectie Bodel Nijenhuis. Catalogus van de tentoonstelling ter
gelegenheid van XV Congresso Internacional de AHILA. Leiden: Universiteitsbibliotheek, 2008; pp. 37-38.
3792
ZANDVLIET. Op. Cit.; pp. 210-229.
3793
Idem; pp. 171-172.
3794
Hollsteins Dutch & Flemish Etchings, Engravings and Woodcuts ca. 1450-1700, Volumes XXXVIII / XXXIX: Claes Jansz. Visscher to Claes Claesz.
Visscher II [Nicolaes Visscher II]. Compiled by Christiaan Schuckman; edited by D. De Hoop Scheffer. Koninklijke Van Poll. Roosendaal, The
Netherlands, 1991; figura nmero 56.
3795
WARNKE, Martin. Political Landscape: the Art History of Europe. London, 1994.
3796
Hugo Allardt. Joo Maurcio a cavalo, tendo ao fundo a cidade de Cleve. Gravura em Cobre, 1654 53,5 x 40,5 c. Acervo Museum Kurhaus Kleve,
Sammlung Robert Engerhausen. Reproduzida em MONTES, Maria Lucia; MENEZES, Jos Luiz Mota; e GALINDO, Marcos. (eds.) Eu, Maurcio. Os
espelhos de Nassau. Recife: Instituto Cultural Bandepe, 2004; p. 67.
3797
HOBOKEN, W. J. van. The Dutch West India Company; the Political Background of its Rise and Decline in: BROMLEY, J. S. & KOSSMANN, E. H.
Britain and the Netherlands. Papers delivered to the Oxford-Netherlands Historical Conference 1959. London: Chatto & Windus, 1960; p. 42. Ver
tambm PRICE, J. L. Holland and the Dutch republic in the seventeenth century. The politics of particularism. Oxford: 1994; e ISRAEL, Jonathan. The
Dutch Republic. Its Rise, Greatness and Fall, 1477-1806. Oxford: Oxford University Press, 1995.
3798
PRICE, Op. Cit.; p. 10.
3799
ADAMS, Ann Jensen. Competing Communities in the Great Bog of Europe: Identity and Seventeenth-Century Dutch Landscape Painting in:
MITCHELL, W. J. T. (org.). Landscape and Power. Chicago: The University of Chicago Press, 1994; p. 42.
3800
Idem; p. 44.

817

league should function not as a federal state [...] but as a confederacy of states.;
3801
enquanto, por outro lado,
sobretudo a partir de 1590, the federal principle was extended to areas such as regulation of shipping, administration
of conquered districts, church affairs, and promotion of colonial expansion, []
3802
De forma que, ainda nas palavras
de Israel, The best way to describe the political entity created by the Revolt is as a cross between federal state and
confederacy, with more of the confederacy in form and theory, and more of the federal state in substance and
practice.
3803

A frmula para construir uma imagem que relacionasse a identidade neerlandesa que se construa ao corpo
poltico consistiu em usar a base municipal do sentimento de pertena, incorporadas nas vistas topogrficas,
dispondo-as, no entanto, em volta no do retrato de um nobre, mas em torno de uma representao cartogrfica.
Nesse sentido, importante destacar a relevncia do discurso geogrfico como fonte de um repertrio de imagens a
servio da imaginao de uma soberania poltica que no estava encorporada nem mesmo no Prncipe de Orange,
mas na relao que as Sete Provnicas mais o Drenthe tinham entre si. A relao entre parte e todo no corpo politico
passou a ser visualizada atravs da relao corogrfica entre as vistas topogrficas e sua insero no todo de uma
entidade geogrfica. Da ser comum e recorrente a relao entre cartografia e paisagstica nos mapas murais
representando o territrio formado pelas Sete Provncias Unidas.
No entanto, importante aqui definir o que vem a ser corografia, bem como sua relao para com a
geografia e a topografia. Joan Blaeu, em seu Atlas Maior, de 1665, define essa relao em termos de escopo
disciplinar e suas subdivises. Assim, a cosmografia, como entenderam os gregos, constitui o estudo do universo.
Dessa macro disciplina, a geografia seria a parte que estuda a terra. Seguindo essa operao de subdiviso, Blaeu
afirma que a corografia seria a representao de uma parte do todo geogrfico; e a topografia uma parte especfica da
corografia.
3804
A definio que Blaeu nos d sobre a geografia e suas subdivises foi tirada da leitura do nico tratado
sobre cartografia que sobreviveu da antiguidade, a Geographia, de Ptolomeu.
3805

Assim, toda essa incurso pelo aspecto cartogrfico da cultura visual da Holanda do sculo XVII foi para
demonstrar que, de dentro dos valores de uma cultura poltica que no coincidia a soberania do pas figura de um
rei, seria mais adequado se as imagens de Post fossem concebidas de forma a concordar com as intricadas
peculiaridades do modelo poltico neerlands. Nesse sentido, se Joo Maurcio fosse usar da mesma operao
imaginria que observamos na cartografia acima examinada, ele teria que montar uma imagem poltica do Brasil
holands no em torno da figura de um soberano, mas em torno de uma representao cartogrfica de terra
soberana. Essa imagem foi o mapa mural publicado em 1647 por Joan Blaeu, contendo levantamento e desenho
cartogrfico que Georg Marcgraf fez em 1643, e vinhetas com cenas da terra e dos habitantes do Brasil, atribudos a
Frans Post.
Brasilia qua parte paret Belgis foi, durante muitos sculos, a mais acurada das representaes cartogrficas
das costas do nordeste brasileiro. Numa poca em que o clculo da longitude ainda estava longe de ser considerado
acurado, Marcgraf foi contra o conhecimento cartogrfico estabelecido de ento, demonstrando que o Cabo de Santo
Agostinho no era aquele ponto mais oriental da Amrica. Apesar de no poder verificar com exatido qual seria esse
ponto.
Porm, se o mapa mural de Marcgraf relevante pelo seu acuro cartogrfico, o tambm como fonte para o
estudo da geografia cultural do Brasil holands. Alm de suas medies do litoral e dos cursos dos rios at uma
distncia aproximada de 40 km da costa, com a localizao dos acidentes geogrficos e a cuidadosa anotao da
toponimia (inclusive tupi, que deixou a maioria dos topnimos), o mapa de Marcgraf vem acompanhado das vinhetas
com cenas da terra e dos habitantes do Brasil.
O tratamento aos motivos nas vinhetas mostram muita similaridade com o tratamento e o repertrio de
motivos das outras imagens de Post. Pode-se auferir tal argumento pela representao do engenho de acar,
praticamente uma sntese dos elementos do desenho de Rotterdam, com engenho de bois, e do desenho de Bruxelas,
com o engenho movido roda dgua.
3806
Os motivos do carro de bois, do fidalgo montado, e do par de escravos
carregando a liteira recorrente, como nos desenhos de Serinham e do Forte Prncipe Guilherme em Afogados.
3807

O mapa mural de Marcgraf orientado com o oeste pra cima. No topo, h trs guirlandas que adiquirem a
funo de molduras para o canto superior. A do meio, junto ao ttulo, feita de instrumentos e objetos etnogrficos

3801
ISRAEL, Jonathan. Op. Cit; p. 276.
3802
Idem; pp. 276-277.
3803
Idem; p. 277.
3804
BLAEU, Joan. Atlas Maior [1665]. Introduo e textos de Peter van den Krogt. Kln: TASCHEN, 2005; p. 12.
3805
Provavelmente, Blaeu tirou sua idia da passagem em que Ptolomeu distingue a geographia, ou a world cartography, an imitation through
drawing of the entire known part of the world, da chorographia, ou regional cartography, as an independent discipline, sets out the individual
localities, each one independently and by itself, registering practically everything down to the least thing therein (for example, harbours, towns,
districts, branches of principal rivers, and so on) in: BERGGREN, J. Lennart & JONES, Alexander. Ptolemys Geography. An annotated translation of
the theoretical chapters. Princeton: Princeton University Press, 2000; p. 57 e nota 1 mesma pgina.
3806
LAGO, Beatriz Correia do e LAGO, Pedro Correia do. Frans Post {1612-1680}. Obra Completa. Rio de Janeiro: Capivara, 2006; pp. 379 e 388
respectivamente.
3807
Ver os desenhos Serinhaem e T Fort Prins Willem in: SILVA, Leonardo Dantas. Dutch Brazil, Vol. I: Frans Post, The British Museum Drawings.
Petrpolis, Editora Index, 2000.

818

que podem ser remetidos aos retratos feitos por Albert Eckhout e at mesmo tela de Post com vista do Forte Ceulen
no Rio Grande do Norte. Dessa guirlanda, pendem trs escudos: esquerda, o leo holands empunhando uma
espada e segurando sete setas, representando as Provcias Unidas; ao meio, o braso ostenta os smbolos da Nova
Holanda, com as quatro capitanias do Brasil holands sob o navio da WIC; e direita, o braso da famlia Nassau sob o
smbolo herldico da famlia Orange.
Acima dos escudos de Pernambuco, Itamarac e Paraba, h a cena com o complexo aucareiro: o engenho
de acar, com moenda de trs cilindros e movido roda dgua em baixo; esquerda, a casa-grande e a senzala. Um
pouco mais direita, e j acima de ambos braso e territrio cartografado do Rio Grande do Norte, h um complexo
arquitetnico que remonta a um aldeiamento indgena, do tipo j organizado por ordens religiosas, a exemplo do que
os jesutas costumavam fazer. A indicao torna-se mais clara pela presena da capela em meio ao casario. Desse
assentamento, os ndios saem em marcha de guerra, a seu modo de rancho como observou Barlaeus, ou seja,
carregando mulheres, filhos e utenslios do cotidiano. Note-se que um ndio, na coluna de guerreiros, carrega a
bandeira tricolor com as insgnias da WIC no canto superior. O motivo dos ndios em marcha ao lado da rood-wit-
blauw
3808
recorrente no desenho de Frans Post sobre Porto Calvo. Na pintura com respectivo tema, no entanto, a
coluna de ndios parece se dirigir ao forte no atrs da bandeira das Provncias Unidas, mas atrs de um casaca
vermelha, possivelmente um soldado ou mesmo oficial da Guarda de Nassau. Essa mudana de tratamento para com
o motivo parece digna de nota, uma vez que demonstra como um motivo foi inicialmente pensado por Post como
ligado figura de Nassau, mas, posteriormente, a aluso pessoa do conde foi substituda pela aluso ao smbolo
nacional da bandeira, respeitando portanto mais a noo de soberania das Provncias Unidas, ancorada na terra e no
em um lder.
Enquanto o espectador percorre a superfcie superior do mapa, como que adentrando, na direo oeste, o
vasto serto (aqui com a acepo seiscentista de interior) do territrio brasileiro, uma casa de farinha pode ser vista,
por entre plantaes. A cena se completa com o acrscimo, mais para a esquerda e um pouco mais acima, com a
representao de um extenso corpo dgua, onde alguns afro-desecendentes aparecem pescando, a julgar pelo uso de
canoas e de uma torre para a observao dos cardumes, tal como ocorre num dos retratos de Eckhout, que a ps, no
entanto, beira do mar. direita, h um acampamento de indgenas, por entre a mata. Alm, as altas colinas. Ainda
subindo a superfcie do mapa, serto adentro, o olhar do espectador encontra vrias cenas em meio vegetao
arbustiva, no obstante a presena de palmeiras. Essas cenas parecem se ocupar de paisagens selvagens: onde a
vegetao predomina e a arquitetura desaparece, os nicos sinais de presena humana sugerem cenas de guerra
entre diferentes grupos indgenas, a caa a emas, e o festim canibalesco.
Temos observado que essas vinhetas de Frans Post situam as vrias cenas acima descritas de uma maneira
que podemos inferir uma relao estreita com a cartografia de Georg Marcgraf. O situar do engenho prximo rea
que correspondia produo aucareira, por exemplo, leva-nos a concluir que a paisagem de Post funcionou como
marcos visuais na construo imagtico-discursiva do espao geogrfico do mapa em questo. Detenhamo-nos nesse
aspecto.
Por exemplo, o ciclo de pinturas que Albert Eckhout executou para que Joo Maurcio delas fizesse um uso
poltico, ao exibi-las no palcio de Vrijburg, organiza a imaginao social que os holandeses faziam dos habitantes do
Brasil em tipos tnicos.
3809
Essas imagens criavam um ranking de gradaes que iam da civilizao barbrie, tendo a
indumentria como atributo de (in)civilidade para cada tipo tnico.
3810
No topo desse sistema classificatrio, vinham
primeiramente os mestios, tnica e socialmente mais prximos dos europeus; depois, em segundo, vinham os
africanos, portadores de conhecimento, e, portanto, associados civilizao, ainda que a uma tida como inferior
Europia; em seguida, vinham os ndios tupis, ou como conhecidos de ento, os brasilianos, que apesar da origem
selvagem, eram ndios que j tinham travado contato com os europeus, sendo portanto j inseridos na sociedade
colonial; e, finalmente, os ndios tapuias,
3811
que, vivendo no vasto interior brasileiro, tiveram pouco ou nenhum

3808
Trata-se de uma forma com que se enderea a bandeira nacional, ao usar literalmente as palavras para vermelho-branco-azul.
3809
BRIENEN, Rebecca Parker. Visions of Savage Paradise. Albert Eckhout, Court Painter in Colonial Dutch Brazil. Amsterdam: Amsterdam University
Press, 2006. Pp. 168-169. Trata-se dos retratos etnogrficos de Eckhout. Ver especialmente o captulo VI e a concluso.
3810
Esse modelo classificatrio era baseado, entre outros critrios, na relao estabelecida entre indumentria e capacidade industrial, como
destacou Ernst van den Boogaart, ao considerar o caso das descries dos povos asiticos feitos por Jan Huyghens van Linschoten. Sobre a
indumentria como atributo de civilidade, ver HOENSELAARS, Ton. Kleren maken de man: Mode en identiteit in het vroegmoderne Engeland, in
HENDRIX, Harald & HOENSELAARS, Ton. Vreemd Volk: Beeldvorming over buitenlanders in de vroegmoderne tijd. Amsterdam: 1998; apud
BOOGAART, Ernst van den. Civil and Corrupt Asia. Image and Text in the Itinerario and the Icones of Jan Huygen van Linschoten. Chicago: The
University of Chicago Press, 2003; pp. 10 e seguintes.
3811
A generalizao de todas as naes indgenas que habitavam o litoral em torno da designao tupi no estava errada, mas enfatizada em
demasia, atravs de frmulas iconogrficas simplificadas, denota a um reducionismo. O caso dos tapuias mais problemtico ainda, evidenciando
que o portrayal podia facilmente se tornar um betrayal, como afirmou Peter Mason: The word Tapuya itself is a Tupi term, which is supposed
to mean Westerners or enemies, according to martius. It is thus not a self-ascription, but a label attached by one group (the Tupi) to refer to
those who are defitely beyond the pale in their (tupi) eye. That is to say, Tapuya means simply no-Tupi [...] In other words, there is no Tapuya
culture. The term has no place in scientific usage, it should only be written between single quotation marks, and its use should be confined to
citations from writes of previous centuries. We are thus not dealing with self-ascriptions, but with a Tupi term that has been incorporated into
European nomenclature and subsequently imposed on non-European regions in accordance with European preoccupations. In: MASON, Peter.
Infelicities. Representations of the Exotic. Baltimore: The John Hopkins University Press, 1998; pp. 51-52.

819

contato com a civilizao, constituindo-se, de dentro desse imaginrio, em povos que viviam num estado natural de
selvageria.
A especificidade do tratamento que Post deu a essa etnografia nas vinhetas que executou para o mapa mural
de Marcgraf foi, no entanto, a de aliar o aspecto tnico desse ranking classificatrio organizao do espao
geogrfico, ao fazer a relao entre os tipos tnicos em seu vestir-se (ou no vestir-se!) e suas atividades de labor de
acordo com a distribuio desse na geografia do territrio colonial. Assim, essa geografia humana, baseada em
pressupostos europeus de graus de civilidade, orientou a construo imagtico-discursiva da geografia fsica do Brasil
holands a partir de Pernambuco. Nessa capitania, a plantao da cana sacarina e a produo de acar assinalava o
znite da civilizao, nessa escala de trabalho, do Brasil holands.
Porque o mapa est orientado para o oeste, em sua borda inferior, no leste, que se encontra a rea de mais
desenvolvimento da colnia. O ponto mais oriental das Amricas o mais prximo da Europa. E desse ponto, tanto
pro sul quanto pro norte, as longitudes observadas na costa se afastam radialmente rumo do oeste. E quanto mais
distante no oeste, e da costa (e, consequentemente, da Europa), mais as atividades de trabalho se apresentam de
forma rudimentar e os habitantes se tornam selvagem.
O sentido colonialista na montagem da viso dual da geografia do Brasil em terra abundante no litoral/terra
estril e deserta no interior aparece no mapa Braslia qua parte paret Belgis, oriunda da relao estabelecida entre o
ordenamento das cenas veiculadas pelas vinhetas de Post com o espao geogrfico sugerido pela delimitao dada
pela representao cartogrfica de Marcgraf: a sucesso de estgios de civilidade barbrie, dispostos do litoral ao
serto.
As medies de Marcgraf conseguiram, por um lado, demonstrar que no era o Cabo de Santo Agostinho o
ponto mais a leste da costa; mas, por outro, no conseguiram demover o imaginrio de que o cabo era o ponto mdio
da costa que compreendia o cerne do suikerrijk do Brasil holands,
3812
que ia da Vrzea do Capibaribe, ao norte,
Vrzea do Serinham, ao sul; e que esse ncleo fazia de Pernambuco o ncleo frtil de todo o territrio da colnia.
Nesse sentido, na vinheta do Rio Grande do Norte, no h casa-grande nem seu correspondente engenho de
acar, mas apenas a capela dos Jesutas: desaparece a plantao da cana enquanto aparecem plantaes menos
rentveis, e que exigiam menos engenho. A, nessa borda da economia, nessa margem do territrio, para o lado
norte, a complexa articulao social de senhores europeus e escravos africanos d lugar fora de trabalho indgena.
O mesmo degrad de civilizao pode ser constatado rumo da borda sul, onde a produo de farinha de mandioca
assinalava o ltimo vestgio de atividade produtora. Depois dela, s o extrativismo: a pesca por afro-descendentes na
rea das alagoas, e, penetrando as vastas terras agrestes do interior, todo trao de agricultura desaparece. Somente a
caa sobrevive como meio de subsistncia. Mas essa no era capaz de sustentar assentamentos mais duradouros. Por
isso, no h sinais de casas, mas apenas de grupos indgenas que dormiam e faziam as refeies em meio vida
selvagem. A julgar pelas cenas, s havia nesse ermo distante ndios brbaros que viviam matando-se em guerras e
comendo-se em canibalismos. Atravessando o rio So Francisco, nem presena humana assinalada. H apenas as
bestas selvagens, estranhas ao europeu: a ona, a anta e a capivara.
As vinhetas de Frans Post criaram um efeito corogrfico descrio geogrfica do Brasil holands na
cartografia de Marcgraf, mais pela cenografia do que pela topografia. Em verdade, a topografia em Post, tal como a
vemos nas telas e nos desenhos, no aparece no mapa de Marcgraf. As cenas contidas nelas no remontam a
nenhuma localidade especfica, no so, no sentido etimolgico da palavra, vistas topogrficas. Mas articulam motivos
tnicos, arquitetnicos e naturais em uma relao estreita com a geografia do territrio cartografado que terminam
por informar o espectador sobre aspectos no mensurveis da terra do Brasil, como demonstrado na anlise acima.
Ou seja, formam a contrapartida qualitativa da geografia marcgrafiana.
Examinemos as dimenses do mapa de Marcgraf, comparemos-lhe com as dimenses dos desenhos que
Frans Post preparou para servir de base s gravuras do livro de Barlaeus, e chegaremos a uma descoberta. O mapa foi
publicado diversas vezes, e apesar de cpias nas dimenses de 116 x 158 cm, ou 117 x 157,5 cm, terem sobrevivido,
como atestam respectivamente os exemplares existentes Biblioteca da Universidade de Leiden
3813
e no acervo do
Maritiem Museum, em Rotterdam,
3814
um exemplar em dimenses ligeiramente menores, em 102 x 153 cm,

3812
Suikerrijk a expresso em holands tanto para a forma substantivada reino de acar quanto para a forma adjetivada rico em acar, e foi
relacionada gravura Pernambuco, que aparece em Reysboeck van het rijcke Brasilien, Rio de la Plata ende Magallanes, 1624, por HEIJER, Henk
der. De geschiedenis van de WIC. Zutphen: Walburg Pers, 2002.
3813
Brasilia qua parte paret Belgis : Brasilia geographica & hydrographica tabula nova, continens praefecturas de Ciriji, cum Itapuama de
Paranambuca Itamaraca Paraba, & Potiji, vel Rio Grande / Quam ... superstruebat et delineabat Georgius Marggraphius Germanus Anno Christi
1643. 1 mapa em 8 folhas soltas: gravura em cobre; 116158 cm, cujas folhas, cada, medem 3952,5 cm. Amsterdam, impresso por Huch Allart,
1659. Bibliotheek Universiteit Leiden, Collectie Bodel Nijenhuis, COLLBN 004-08-025/032.
3814
Cuja descrio, nos termos seguintes: Kaart van (Nederlands-) Brazili. Kaart in negen bladen. Derde staat van de kaart van Georg Markgraf,
uitgegeven door Clement de Jonghe in 1664. Eerder in 1646-1647 gepubliceerd door Joan Blaeu als wand- en atlaskaart. In het binnenland
illustraties naar tekeningen van Frans Post. Op zee is afgebeeld de zeeslag tussen Nederlanders en Portugezen in 1640. Linksboven en rechtsonder
op het vaste land zijn de exposities landinwaarts van respectievelijk Markgraf en Elias Herckmans. De kaart werd vervaardigd in opdracht van Johan
Maurits., foi encontrada em referncia a Brasilia qua parte paret Belgis. Brasiliae geographica & hydrographica tabula nova ... delineabat Georgius
Marggraphius Germanus anno Christi 1643, 117 x 157,5 cm. Rotterdam, Maritiem Museum, inv. n. WAE598.

820

sobreviveu.
3815
Trata-se de um exemplar da primeira edio do mapa, gravado por Blaeu em 1647, como atesta
Joaquim de Sousa-Leo.
3816
Como cada desenho de Post, dos que se encontram no British Museum, mede 33 x 51 cm,
temos que tanto as dimenses verticais quanto as horizontais dos desenhos correspondem a um tero das dimenses
horizontais e verticais do mapa de Marcgraf. Supondo que os desenhos de Post pudessem ter sido gravados nessas
mesmas dimenses, ento plausvel que eles pudessem ser agregados s folhas que formavam o prprio mapa.
Nesse sentido, haveria trs desenhos de Post para cada borda do mapa, em cima e embaixo, esquerda e direita;
havendo a necessidade, ento, para completar o conjunto de folhas, de adicionar mais quatro desenhos, um para
cada ponta do conjunto, perfazendo um total de nove folhas ao centro, em referncia ao mapa, e dezesseis s bordas,
correspondendo a dezesseis vistas topogrficas de Post, num conjunto que mediria 168 x 255 cm.
A coleo de desenhos de Frans Post, pertencente hoje ao British Museum, compreende 30 desenhos de 33 x
51, mais dois duplos, em 33 x 102 cm. Desses 32, dezoito foram relacionados aos temas das dezoito telas que Frans
Post pintou ainda no Brasil.
3817
Dessas dezoito composies, tal como relacionadas s gravuras, e logo, aos desenhos,
pelos Corra do Lago, duas correspondem a territrios que no foram nem includos na herldica criada por Joo
Maurcio, nem na rea cartografada por Marcgraf: o Cear e o Maranho. Se levarmos em conta, como fizeram os
Corra do Lago, que Cidade Maurcia e Recife contam separadamente como imagens de duas localidades na
composio dupla de Mauriciopolis, as dezesseis composies formam exatamente um conjunto de vistas
topogrficas que correspondem s localidades mais importantes da Nova Holanda.
3818
Nesse sentido, elas poderiam
ter sido gravadas de forma a conferir ao mapa de Marcgraf a relao entre corografia, ao centro (a parte do Brasil que
cabia s Provncias Unidas), e topografia, ao redor, tal como a iconografia cartogrfica de Claes Jansz. Visscher.
O mapa de Marcgraf ao centro das dezesseis vistas topogrficas de Post comporia um conjunto, uma
composio, ento, feita de vrias composies individuais em ensemble, que faria com que a corografia do Brasil
holands emergisse da relao visual estabelecida entre cartografia e topografia. Os motivos que ocorrem nas
vinhetas se repetem nos desenhos, de forma que provvel que eles tivessem no s uma relao de parte e todo
com as composies singulares dos desenhos, mas com o todo formado pelo conjunto desses desenhos dispostos em
volta da cartografia de Marcgraf.
Porm, esse arranjo no foi feito. E para compreender esse silncio cartogrfico, para usar uma expresso
tirada da nova histria da cartografia de J. B. Harley,
3819
preciso ento remeter a produo desse artefato cultural
que o mapa de Marcgraf s relaes sociais e de poder colonial que permeavam a viso holandesa sobre o Brasil nos
ltimos anos da dcada de 1640.
Fazer a corografia do Brasil surgir da relao entre cartografia e topografia era privilegiar uma maneira de
conferir, atravs do cuidadoso acuro da representao, uma distino poltica que Joo Maurcio pde ter querido e
conseguiu fazer vigorar na corte de Vrijburg; mas que pode no ter encontrado muitos entusiastas na Holanda,
sobretudo porque seus conflitos com a WIC se agravaram aps 1644.
3820

O cuidado em representar cada cmara municipal, com seu braso, atravs da topografia paisagstica, pode
ter sido tomada como uma tentativa de representar a Nova Holanda e suas localidades em equivalncia direta com o

3815
Coleo Particular de Pedro e Bia Correa do Lago. Ver LAGO, Op. Cit.; p. 409.
3816
SOUSA-LEO, Joaquim de. Frans Post 1612-1680. Amsterdam/Rio de Janeiro: A. L. van Gendt & Co./Kosmos, 1973; p. 158.
3817
LAGO, Op. Cit.; ver a Tabela completa de correspondncia entre as gravuras do livro de Barlaeus, os leos conhecidos pintados no Brasil e os
guaches de Thiry s pginas 62 e 63.
3818
De norte a sul: o Forte Keulen no Rio Grande; Fredrikstadt e Fort Margreta, na Paraba; Schoppstadt, em Itamarac; Igarassu, Olinda, Recife,
Mauritsstadt, Vrijburg, Boa Vista, Fort Prins Willem, Cabo de Santo Agostinho, Serinham, Porto Calvo, Alagoas e Fort Maurits s margens do rio So
Francisco, em Pernambuco. Podemos relacionar esse conjunto ao das jurisdies, subdivises poltico-administrativas das capitanias. No caso de
Pernambuco, por exemplo, em 1639, havia quatro jurisdies: Igarassu, Olinda, Serinham e a compreendida pelo territrio conhecido como
Pernambuco pars borealis (de acordo com o relatrio datado da Haia 24 de setembro de 1639, pelo conselheiro poltico Willem Schott, Corte Relaes
ende sommierlyck descriptie van de landen steden ende fortressen van Brasil). J Adrian van der Dussen, em novembro do mesmo ano de 1639,
relata que aquela ltima jurisdio fra desmembrada em trs: Porto Calvo, Alagoas e Fort Maurits. Em 1642-3, a poro sul da jurisdio de Olinda
foi transformada na jurisdio do Cabo de Santo Agostinho (Dag. Notulen, 6 de maio e 26 de junho de 1642, e 24 de novembro de 1638; e Generale
Missive, Recife 2 de abril de 1643) in: DUSSEN, Adrian van den. Relatrio sobre as capitanias conquistadas no Brasil pelos holandeses, 1639: suas
condies econmicas e sociais. Traduo, introduo e notas por Jos Antonio Gonalves de Mello, neto. Rio de Janeiro: Instituto do Acar e do
lcool, 1947; p. 29, nota 7. Na herldica oficial que Joo Maurcio elaborara, afora os brases das quatro capitanias, as cmaras de Igarassu,
Serinham, Porto Calvo e Alagoas aparecem representadas, mais o Sergipe, tal como se v na falsa pgina de rosto do livro de Barlaeus e no texto
explicativo para os motivos que nela aparecem. In: BARLAUS, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil
(1647). Recife: Fundao Cultura Cidade do Recife, 1980.
3819
Thus we learn that that which is absent from maps is as much a proper field for enquiry as that which is present. [] Silence can reveal as much
as it conceals and, from acting as independent and intentional statements, silences on maps may sometimes become the determinate part of
cartographic message. [] in: HARLEY, J. B. Silences and Secrecy. The Hidden Agenda of Cartography in Early Modern Europe, in HARLEY, J. B. The
New Nature of Maps. Essays in the History of Cartography. Baltimore: The John Hopkins University Press, 2001; p. 86.
3820
Joo Maurcio sentia que atrs das pequeninas chicanas da W. I. O., atrs das constantes resingas sobre os seus atos, pretenses e gastos, se
ocultava alguma coisa mais do que o esprito mercantil dos diretores, que ele conhecia de sobejo. Queriam se descartar do caro Conde, que tanto
custava Companhia. O diretrio no lhe havia perdoado tambm o seu insucesso diante da Bahia. Por outra parte, via no seu cordato tratamento
dos Portugueses e Indgenas apenas o sintoma de uma condescendncia doentia, ao passo que a maioria dos acionistas se achava exasperada
contra o Conde por no saber ele extorquir mais dinheiro da Colnia. [...] in: WATJEN, Hermann. O Domnio Colonial Holands no Brasil: um
Captulo da Histria Colonial do Sculo XVII. Recife: Cia. Ed. de Pernambuco, 2004; p. 217.

821

modo com que se representava as Provncias Unidas e suas localidades, como vimos sobretudo no uso de perfis
topogrficos para representar a base municipal da soberania neerlandesa.
Ento, a construo de uma imagem oficial da colnia em Frans Post se relacionou a uma questo que
passava pelo estatuto de soberania da Nova Holanda: ou era ela para ser tratada em equivalncia para com uma
provncia, ou como conquista no alm mar.
A estratgia de representar a paisagem tpica sem especificidade topogrfica correspondia a uma construo
imaginria de lugar que operava outra viso poltica para o territrio da colnia. A simplificao no emprego dos
motivos aucareiros, por exemplo, ao situ-los genericamente de Porto Calvo ao Rio Tinto, era uma forma estilizada
de delimitar o permetro do Suikerrijk. Ao invs de associar o costume, tido por tpico, do senhor de engenho que
viajava montado, frente de sua senhora, carregada em uma liteira pelos escravos, localidade de Serinham, como
no desenho de 1645, o mesmo motivo serviu na vinheta para assinalar toda a borda atlntica do Brasil holands que
estava ocupada pela produo sacarina.
No sentido desta anlise, o motivo aucareiro no foi posto na vinheta para representar uma viso oficial de
uma soberania sediada na jurisdio da municipalidade como parte constituinte de um corpo poltico; mas na
caracterizao genrica do que era considerado tpico a uma regio.
A corografia que emergiu a partir da relao entre a paisagem das vinhetas de Post e a cartografia no mapa
de Marcgraf constitua-se assim em meio a uma tenso: a ambigidade de uma representao que, por um lado,
remetendo-se a um repertrio de cenas ptrias para representar o Brasil enquanto Nova Holanda, era ao mesmo
tempo a curiosidade etnogrfica em busca de equivalncias geogrficas que terminaram, por outro, reproduzindo os
esteretipos de terra estrangeira aplicada aos trpicos, expressando a convico de superioridade eurocntrica que
boicotava o Outro, assimilando-o enquanto um familiar domesticado, reduzindo-o ao Extico.
A curiosidade etnogrfica pode ser inferida tanto pelo cuidado em manter a toponmia tupi na cartografia de
Marcgraf quanto no olhar atento para os detalhes das figuras humanas e seu entorno nas vinhetas de Post.
Analisando mapas ingleses sobre a Nova Inglaterra, Brian Harley concluiu que o ato de suprimir a toponmia dos
grupos indgenas locais era uma poltica deliberada de colonizao cultural.
3821
Argumento semelhante foi ampliado
para compreender no s os elementos de uma cartografia que imps topnimos europeus terra do Novo Mundo,
mas a toda uma forma cultural de apreender o mundo nativo imposta atravs de representaes que operavam por
categorias europias.
3822
No caso das imagens holandesas sobre o Brasil, essa imposio poltica por sobreposio
cultural parece ter sido relativizada, atenuada mesmo, pelo imaginrio dos inocentes indgenas como aliados.
3823

A composio de O carro de bois, de 1638, na qual a manipulao do observado extrapolou a conformao
visual do stio de Serinham a fim de fazer sugerir genericamente a paisagem do Suikerrijk no se repetiu ao longo da
produo subseqente de Post para Joo Maurcio. Resta-nos, ento, averiguar o porqu dessa estratgia ter sido
usada em 1638 e do porqu de sua recorrncia nas vinhetas do mapa de 1647.
Herman Wtjen, argumentou que, quando do debate de se saber o que viria a ser melhor para o negcio do
Brasil holands, se manter o monoplio do comrcio WIC ou se abri-lo livre iniciativa dos particulares, entre 1637 e
1638, a deciso ocorreu sob o embate de pelo menos duas posturas divergentes. A Cmara da Zelndia era a favor do
monoplio da W.I.C.; e a Cmara de Amsterdam, ao livre comrcio.
3824
Em 1638 ficara decretado que a W.I.C. retinha
o monoplio sobre alguns outros produtos, mas o acar, o produto mais rentvel da colnia, esse ficara aberto ao
livre comrcio.
3825

Ao se ater sobre a questo histrica do debate entre uma posio monopolista e outra, liberalista, por assim
dizer, em torno do comrcio do acar do Brasil holands, W. J. Van Hoboken afirmou que In 1638 Amsterdam got its
way for the most part; a law for free trade to Brazil was drawn which gave a good deal of leeway to private trade.
3826

No entanto, cabe aqui ressaltar que Hoboken havia demonstrado que os interesses no livre comrcio estavam
relacionados emergncia do partido libertino, que, sendo mais ligado ao republicanismo, [...] was marked not only
by a conciliatory attitude towards the Remonstrants but also by hostility to strong power in the hands of the
stadhouder.
3827

Nesse sentido, J. L. Price sublinhou que o orangismo e o republicanismo eram as duas correntes do
pensamento poltico. Em suas palavras: [...] Republicanism and Orangism, or support for the States of Holland, on the

3821
Ver pginas 99 e 100 do item The Political and Social Discourse in Maps in HARLEY, Op. Cit.
3822
Ver GRUZINSKY, Serge. A Colonizao do Imaginrio. So Paulo: Cia. das Letras, 2003.
3823
A idia de aliana com o indgena, desenvolvida em BOOGAART, Ernst van den. Infernal Allies. The Dutch West India Company and the Tarairiu,
1631-1654, in: BOOGAART, E. van den; HOETINK, H. R. e WHITEHEAD, P. J. P. (orgs.). Johan Maurits van Nassau Siegen, 1604-1679: A Humanist
prince in Europe and Brazil: Essays on the Occasion of the Tercentenary of His Death. The Hague: Johan Maurits van Nassau Stichting, 1979; pp. 519-
538, no parece ser contradita pela tese da formao da identidade holandesa na relao com uma atitude simptica inocncia indgena, contra o
espanhol, inimigo comum, em SCHMIDT, Benjamin. Innocence Abroad. The Dutch imagination and The New World, 1570-1670. Cambridge:
Cambridge University Press: 2001.
3824
WTJEN, Op. Cit.; pp. 452-454; e BOXER, Charles. Os Holandeses no Brasil, 1630-1654. Recife: CEPE, 2004; p. 108.
3825
ISRAEL, Jonathan. Dutch Primacy in World Trade, 1585-1740. Oxford: Oxford University Press, 1989; p. 164; BOXER, Op. Cit.; pp.114-115; e
WTJEN, Op. Cit.; pp. 464-467.
3826
HOBOKEN, W. J. van. Op. Cit; p. 55.
3827
Idem, p. 52.

822

one side, or for the Stadhouders, on the other, were the two defining orientations of political life in the province of
Holland, []
3828
Price, no entanto, chamou a ateno para o fato de que as tenses latentes e os conflitos que,
oriundos das diferenas entre aquelas duas orientaes, podiam ameaar o equilbrio do comportamento poltico; e
o fez em 1650, quando do embate entre o stadhouder e os Estados de Holanda em 1650.
3829
Ora, o episdio da
tentativa de coup detat
3830
de Guilherme II em 1650 foi o clmax de um impasse entre as duas posies de que falava
Price; impasse esse que j vinha se agravando desde o comeo das negociaes que levaram Paz de Mnster, em
1648.
De fato, a confirmao da paz foi uma vitria dos Estados da Holanda sobre a Casa de Orange.
3831
Sobretudo
porque a nova situao, em relao poltica internacional, permitiu que os Estados Gerais apoiassem a proposta de
diminuio do efetivo militar da Repblica, o que poderia ser uma forma de minar o poder do estatuder, uma vez que
um dos atributos de sua posio de liderana era justamente a funo de comando em guerra.
3832
Essa mesma
manobra, a da diminuio do efetivo das tropas, j tinha sido executada pela WIC aps a sada de Joo Maurcio do
posto de Governador-General da Nova Holanda, em 1644.
3833

Foi nesse contexto poltico que o levantamento cartogrfico de Georg Marcgraf foi gravado, por Joan Blaeu
em 1647. O estatuder Frederik Hendrik adoentado, e Guilherme II ainda tentando ganhar o comando das tropas, em
1645-6, quem, de fato, dirigia efetivamente a Repblica eram os irmos Bickers de Amsterdam.
3834
Nesse sentido, a
feitura do mapa mural (e sua implicao cultural para o imaginrio do Brasil em sua relao com a paisagem poltica
de Frans Post), baseado na cartografia de Marcgraf, tornou-se, em 1647, uma arena de embate entre as duas posies
em jogo: o republicanismo liberal dos regentes de Amsterdam e o Orangismo, estando esse ltimo cindido em trs,
uma vez que posio conciliatria de Frederik Hendrik, opunham-se os extremos de Guilherme II, mais a favor do
partido da guerra, e de Amalia von Solms, mais adepta do partido da paz.
3835

Enquanto uma mescla de soberania provincial com prerrogativas de linhagem principesca, a paisagem poltica
proposta pelo discurso orangista-nassoviano para o Brasil implicava a construo de alegorias de prosperidade em
termos de vista topogrfica. Ao assim fazer, esse discurso operava em trs nveis: 1) fazia do particularismo de origem
municipal, to tpico da soberania neerlandesa ao sculo XVII, a base imaginria do corpo poltico; 2) removia a
referncia a uma cabea desse corpo poltico, a fim de evitar a evocao ao estatuder como soberano, articulando
ento as topografias como partes de um todo poltico que era sugerido pela cartografia do pas; e 3) ao propor a
aplicao dessas categorias discursivas e imaginrias a fim de elaborar uma geografia do Brasil, incluindo para isso
motivos tropicais, estava-se ento procedendo a uma assimilao cultural da terra do Brasil ao corpo poltico
neerlands. Em outras palavras, tratava-se de um projeto colonial.
Por outro lado, enquanto proposta republicana pautada nas noes de livre comrcio, a paisagem poltica
proposta para o Brasil holands mantinha os motivos tropicais que aludiam e/ou conotavam alegoria de
prosperidade sem, no entanto, querer precisar inseri-los numa estrutura de iconografia topogrfica. Evitando as
implicaes de incluso poltica dessa ltima, a imagem do Brasil holands simplificou-se em estereotipao
generalizante que exotizou o outro, fazendo da paisagem no especificamente um corpo poltico, a Nova Holanda;
mas um corpo a-politizado, considerado imaginariamente nos termos de um suikerrijk. Em outras palavras, no
constitua um projeto de colonizao, mas uma viso que propunha imaginar a terra do Brasil em termos de conquista
a uma colnia portuguesa. Nesse sentido, o que se propunha era a manuteno de uma mnima infra-estrutura local
(embora de relevncia geopoltica para todo o Atlntico) que, permitindo a continuidade da produo aucareira por
portugueses, permitiria tambm a manuteno do comrcio holands.
Ora, essa proposta republicana e liberal para a paisagem poltica do Brasil holands emergiu pela primeira vez
na obra de Frans Post na tela O carro de bois, de 1638, ano em que um regime de chuvas benfazejas trouxe uma
excelente safra,
3836
justamente coincidindo com a promulgao da abertura do comrcio do acar livre iniciativa.
Num contexto tido como promissor, o imaginrio da terra abundante foi associado paisagem ficcionalizada na tela
de Post.

3828
3829
Idem; p. 113.
3830
ISRAEL, Jonathan. The Dutch Republic. Its Rise, Greatness and Fall, 1477-1806. Oxford: Oxford University Press, 1995; p. 604 e seguintes.
3831
Idem; p. 597.
3832
3833
BOXER, Op. Cit.; p. 223.
3834
William II first emerged on to the political stage, in 1645, when his father was sick and he attempted, backed by the French ambassador, to gain
command of a field army with which to fight the Spaniards. His father had refused to permit this and during his last two field campaigns (1645-6)
deliberately thwarted his sons desire for military command. While relations between father and son deteriorated, the Stadhouder, increasingly
frail, began co-operating with Adriaen Pauw and the Bickers, who were now effectively directing the Republic. [] in: ISRAEL, Op. Cit.; p. 595.
3835
Idem; p. 596.
3836
[] pode-se tratar, ento, de uma aluso excepcional colheita de cana-de-ucar obtida em Pernambuco naquele ms [de agosto de 1638]
In: LAGO, OP. Cit.; p. 88; o que constitu uma hiptese plausvel se se leva em conta as quantificaes para a produo de acar para o ano em
questo e em relao aos anos anteriores, como se v nas tabelas reproduzidas em WTJEN, Op. Cit.; pp.494-506, e em MELLO, Evaldo Cabral de.
Olinda Restaurada: Guerra e Acar no Nordeste, 1630-1654. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998; p. 458.

823

Porm, se por um lado Joo Maurcio deixara que os interessados decidissem a sorte do debate em torno do
Monoplio vs. Comrcio Livre; por outro, afinado com a proposta poltica do Orangismo de Frederik Hendrik, o
Governador-General no podia permitir que uma tal imagem viesse a ser a imagem oficial da Nova Holanda. Da
porque todas as telas subseqentes de Post que chegaram at hoje demonstram um retorno estruturao
imaginria da terra em vistas topogrficas.
Porm, o contexto histrico mudara em 1647, e em ambas as margens do Atlntico. Se Marcgraf executara o
levantamento geodsico para seu desenho cartogrfico sob o governo de Joo Maurcio, em 1643, a gravao do
mapa mural foi j executada quando o ltimo no era mais Governador-General da Nova Holanda. Ademais, com a
posio do estatuder Frederik Hendrik fragilizada pelo seu estado de sade, os Bickers de Amsterdam puderam
imprimir a paisagem poltica para o Brasil que interessava ao republicanismo liberal nas vinhetas do mapa. O partido
da paz tornara o projeto colonial de uma geografia neerlandesa para o Brasil em uma imagem corogrfica, logo
regional, de um Brasil cuja parte pertencia aos Pases Baixos, a partir da simplificao cnica de amenidades tropicais
no litoral e terra de selvageria no interior.
Nesse sentido, o territrio hoje referido por Brasil holands teria sido visto por esse imaginrio poltico no
como uma colnia, no sentido de um assentamento agrcola que transplantava um modus vivendi do pas de origem,
mas apenas uma bruggehoofd.
3837
Da que, considerando a reconfigurao holandesa no Atlntico aps as perdas
coloniais da Nova Holanda e da Nova Neerlndia,
3838
Benjamin Schmidt afirmou que There was no such thing as a
Dutch Atlantic.
3839

3837
Palavra equivalente a cabea de ponte, usada em HEIJER, Henk der. Op. Cit.; p. 35. Sobre a discusso filolgica acerca da ecepo que a
palavra kolonie poderia ter no sculo XVII, ver TEENSMA, Ben. Suiker, verfhout en tabak. Het Braziliaanse handboek van Johannes de Laet, 1637.
Zutphen: Walburg Pers, 2009; p. 39. No entanto, para a definio de colnia, adotamos a assepo que a historiografia brasileira faz, ao distinguir
colnia de povoamento de colnia de explorao, tal como proposto por MOOG, Vianna. Bandeirantes e pioneiros : paralelo entre duas
culturas. Rio de Janeiro: Globo, 1957, que no difere da viso de um contemporneo como o Padre Antnio Vieira, quando esse afirmou que [...]
por serem as conquistas de Portugal povoadas e defendidas pelos portugueses que as habitam e sustentadas pelas mesmas rendas de suas mesmas
cidades, no tm necessidade os mercadores das nossas companhias de pagar soldos nem edificar e sustentar fortalezas, como fazem os das
companhias da Holanda com excessivos gastos. De onde se segue que, sendo naquele comrcio muito menores as despesas, ser a ganncia muito
maior, como mostra a experincia. In: MELLO, Op. Cit.; p. 30.
3838
Rather than a decline, one might better speak of a reconfiguration of the Dutch Atlantic, or a new conception of its strategic value. For if the
Republic had lost control of its premiere colonies, its merchants did not lose their appetite for profitable trade or their nose for fresh market
opportunities. In: SCHMIDT, Benjamin. The Dutch Atlantic: from Provincialism to Globalism, In: GREEN, Jack P. e MORGAN, Philip D. (eds.). Atlantic
History. A Critical Appraisal. Oxford: Oxford University Press, 2009; p. 176.
3839
Idem; p. 163.

824

HOMENS DE GUERRA: ENTRE OS LABIRINTOS DO PERODO FILIPINO E DO BRASIL HOLANDS.

HUGO COELHO VIEIRA
MESTRANDO EM HISTRIA (UFRPE)
HUGOCOELHOVIEIRA@GMAIL.COM

As guerras holandesas contra a Espanha e a Guerra dos Trinta anos so as telas onde se esboam os
estudos de perspectiva, volume, luz e sombra da Guerra Barroca. No sculo XVII, os mestres da
cincia blica so os holandeses tanto como engenheiros, quanto como organizadores de escolas
disciplinar. Mas as teorias se espalham rapidamente pela Europa Ocidental: franceses, venezianos,
prussianos, suos e ingleses formam oficiais e tropas eficientes a partir das prticas introduzidas no
sculo XVII.
3840

A histria uma trama que envolve a relao do homem com o mundo. Atravs da historiografia podemos
vislumbrar um pouco dessa aventura humana, que por sua vez no deixa de ser uma inveno, criao dos
historiadores que tambm esto relacionados a lugares e tempos especficos. Portanto, a histria uma trama tanto
como ao vivida por homens quanto construo historiogrfica, pois os historiadores quando escrevem histria
tambm a esto fazendo. A famosa frase do historiador Marc Bloch, de que os homens parecem mais com o seu
tempo do que com os seus pais tambm pode ser utilizada para a escrita da histria. Logo, podemos dizer que o
contar da histria no simples, pois exige do historiador uma gama de virtudes que possam servir de reflexes para
o presente. O artigo que aqui apresentamos trata de homens que tiveram suas vidas inseridas no contexto da Guerra
de Pernambuco, como menciona correntemente a documentao luso-brasileira
3841
e luso-espanhola, assim tratamos
de um dos perodos mais violentos na histria de Pernambuco, que foi a chegada dos neerlandeses a capitania de
Pernambuco. No resta dvida que a temtica da guerra se entrelaa com temas ainda presentes em nossa sociedade.
A alteridade e a tica, por exemplo, so conceitos bastante discutveis na histria da humanidade e nas sociedades
atuais. No campo do conhecimento histrico, os profissionais dessa rea tm cada vez mais se deparado com o
assunto e tem travado duras discusses. o caso do tema da violncia e da tica, que vem sendo outro objeto de
interesse dos historiadores seja nas sociedades indgenas, no trabalho infantil, nas relaes de trabalho, na histria
das mulheres e dos escravos.
3842
Embora saibamos que o estudo da tica e da violncia na histria depende muito
das teorias que o leitor adotar,
3843
essas so fundamentais para a compreenso da convivncia humana.
Se por um lado o assunto da guerra por demais atraente e fascinante, tambm o polmico. Diz o
historiador francs Roger Chartier, que os homens de guerra so excesso da representao social, pois s os
homens de guerra no se mascaram desta maneira, porque efetivamente o seu papel mais essencial.
3844
Para o
cone da Histria Cultural, os homens de guerra afirmam-se pela fora, enquanto os outros o fazem por meio de
dissimulaes
3845
. No iremos tomar aqui, esta tese de Roger Chartier como verdade absoluta em nosso trabalho, por
acreditarmos que os homens de guerra no Pernambuco dos anos terribilis
3846
fizeram sobretudo dissimulaes e
foram essencialmente representaes sociais. Se pensarmos que a grande maioria da tropa neerlandesa era composta
por mercenrios, esta excesso de representao social ao qual Chartier se refere no cabe para os homens de guerra
que conviveram nas batalhas do Pernambuco colonial do Brasil Holands.
Portanto, analisar e investigar vidas em meio a guerras tambm examinar os micro-poderes da histria em
que os homens encontram-se inseridos. Homens que na maioria das vezes buscavam na luta pela vida uma
oportunidade para ir para outro lugar e tentar melhores condies de sobrevivncia. Uma oportunidade de tentar
enriquecer para depois voltar ao pas de origem j que o Brasil era visto como um local de passagem, como coisa
efmera, onde se vinha para enriquecer ou de preferncia, para enriquecer e retornar
3847
. Essa foi a proposio

3840
SILVA, Kalina Vanderlei. O Miservel Soldo & a boa ordem da sociedade colonial: militarizao e marginalidade na Capitania de Pernambuco dos
sculos XVII e XVIII. Recife: Fundao de Cultura da Cidade do Recife, 2001. p 41.
3841
NASCIMENTO, Rmulo Luiz Xavier do. Existiu administrao batava antes de Nassau? O Governo Holands no Brasil Pr-nassoviano, 1630-1636.
IN: Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, Nmero 62. Recife, janeiro-junho de 2009. ISSN 0103-1945. p 120. No
apenas a documentao luso-brasileira que chama a guerra contra os holandeses como Guerra de Pernambuco, pois constatamos que a
documentao luso-espanhola do Archivo General de Simancas tambm a denomina do mesmo jeito. Ver por exemplo o cdice Guerra Antgua
1025.
3842
Podemos citar como exemplo o ltimo congresso nacional de histria em 2009 (ANPUH-CE) que teve como tema central a relao da histria
com a tica. Os historiadores de Pernambuco, por exemplo, colocaram em sua ltima publicao da seo regional a relao que a cultura tem com
a cidadania e a violncia. Cultura, cidadania e violncia: VII Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. Recife: Ed. Universitria da
UFPE, 2009.
3843
ZAIDAN, Michel. tica, Violncia e Histria. IN: Cultura, cidadania e violncia: VII Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco.
Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2009.
3844
CHATIER, Roger. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL: 2002.
3845
Idem.
3846
Este conceito de anos terribilis foi criado na historiografia por Evaldo Cabral de Mello com o objetivo de mostrar que os primeiros anos da
presena neerlandesa em Pernambuco foram anos cruis e difceis em virtude da guerra.
3847
ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008. p 34

825

defendida pelo historiador Emanuel Araujo que afirmou que os europeus no sendo empregados pblicos ou
militares, so, geralmente, aventureiros que chegaram ao pas com pouco ou nenhuma capital.
3848
Pensamos que
historicizar a vida de homens e mulheres envolvidos em guerra contar uma histria singular de suas estratgias de
sobrevivncia, traar uma genealogia que se ope ao que puro, que no est em sua essncia e identidade
primeira, mas uma genealogia ao qual Michel Foucault colocou como repleta de fragmentos, de conflitos, de astcias,
disfarces, peripcias, mscaras, disparates, maldades, vacilantes vitrias e emergncias. Esta uma genealogia que
trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados, vrias vezes reescritos.
3849

Logo, seguir os vestgios de homens que deixavam seus locais de origem ou que viveram em meio a guerra
se deparar com vidas, fazendo falar vozes silenciadas social e politicamente. trabalhar com a dimenso humana de
homens que na maioria das vezes no possuam alternativa. Observou o historiador ingls Charles Boxer, que era
relativamente comum haver soldados de doze, dez e oito anos, e sabe-se de alguns de apenas seis.
3850
Quando
falamos de homens de guerra falamos de perspectivas variadas de esperanas, sofrimentos e alegrias. Acreditamos
que os homens que lutaram seja para defender os interesses de um incipiente capitalismo neerlands, ou seja, para
defender os interesses de uma monarquia mercantilista absolutista luso-espanhola - que neste momento se
encontrava nas mos de Felipe III - tinham que utilizar a arte de representar, pois viviam num teatro da guerra
3851
. Os
homens que viveram em Pernambuco tinham que teatralizar e se adaptar cena da guerra. Um dos maiores palcos
dessa trama entre neerlandeses e luso-brasileiros-espanhis foi a capitania de Pernambuco. Aqui empregamos a
palavra teatro por uma aproximao conceitual com a histria, pois compartilhamos com a idia de que a histria se
assemelha ao teatro, onde os atores, agentes da histria, s podem criar condio de se identificarem com figuras
do passado, de representarem papis, de vestirem mscaras, elaboradas permanentemente.
3852
Notou essa
aproximao da histria com o teatro no Brasil colonial, o governador e capito geral da Bahia em 1768, o Marqus de
Lavrario que chamou a sociedade colonial como a morada da pobreza, o bero da preguia e o teatro dos vcios.
3853

Ento utilizamos aqui a palavra teatro por a mesma tambm sinalizar que os homens de guerra representaram
diversas funes e interesses, utilizaram a arte de representar.
3854
Como colocou o historiador Rmulo Xavier, o
prprio Nassau precisou em certos momentos realizar o teatro de manobra.
3855
Consequentemente, a palavra
teatro serve tambm para mostrar as diversas relaes de interesses e as variadas possibilidades de manobras que
estiveram vivas no cotidiano dos homens de guerra do perodo.
3856
Assim, roubamos aqui um termo amplamente
utilizado pela historiografia.
O prprio historiador ingls Charles Boxer, ao comparar os homens de guerra holandeses com os portugueses
ao tratar da corrida martima de Portugal para as ndias, falar que por conta do fsico e a disciplina, a vantagem
pertencia aos holandeses, especialmente no teatro de guerra asitico.
3857
Essa vantagem colocada por Boxer podia
no favorecer as tropas holandesas se pensarmos no clima em que a capitania de Pernambuco estava inserida no
Atlntico Sul. Entretanto, temos que estar atentos que as tcnicas e tticas dos primeiros anos de ocupao do
perodo Holands no Brasil foram em sua maioria as guerrilhas de mato e emboscadas. Neste sentido, os nativos e os
amerndios tornavam-se figuras fundamentais para o conhecimento do territrio, pois a trama da guerra holandesa,
entre os anos de 1630 e 1637, acolheu episdios em que, inclusive, a espionagem entrou como recurso para ambos os
lados. Estes mltiplos caminhos do contencioso militar envolviam desde um soldado at um civil a servio de alguma
milcia.
3858

Assim, tambm fica difcil definir quem eram os soldados e os homens que serviam na guerra dos primeiros
anos da ocupao, pois um simples nativo poderia servir como um grande combatente e resistente em favor dos luso-

3848
Idem.
3849
FOUCAULT, Michel. Nietzche, a genealogia e a histria. In: Micro-fsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. p 15.
3850
BOXER, Charles Ralph. O imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p 131.
3851
O termo teatro foi amplamente utilizado pela historiografia, inclusive por historiadores que pesquisaram sobre o chamado Brasil Holands, foi o
caso de VARNHAGEN, Francisco Adolfo. IN: Histria das lutas com os holandeses no Brasil desde 1624 a 1654. 2 edio; Rio de Janeiro: Biblioteca
do Exrcito Editora, 2002. p 11; MELLO, Evaldo Cabral de. IN: Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste, 1630-1654. So Paulo: Ed. 34, 2007.
p 91; Nascimento, Rmulo Luiz Xavier do. IN: O desconforto da governabilidade: aspectos da administrao no Brasil holands (1630-1644). Tese
de Doutoramento. Rio de Janeiro: UFF, 2008.
3852
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do nordeste e outras artes. Recife: FJN, Ed. Massangana; So Paulo: Cortez, 2006. p 27.
3853
Foi essa idia do Marqus do Lavrario que idealizou a tese do historiador Emanuel Arajo de chamar a colnia brasileira de o teatro dos vcios,
para uma boa anlise da aproximao e da relao da histria com o teatro ver ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios: transgresso e transigncia
na sociedade urbana colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008. p 26. Para um bom estudo sobre a histria do teatro ver: BERTHOLD, Margot.
Histria Mundial do Teatro. So Paulo: Perspectiva, 2008.
3854
Outro significado da palavra teatro no dicionrio Aurlio quer dizer: a arte de representar.
3855
Nascimento, Rmulo Luiz Xavier do. O desconforto da governabilidade: aspectos da administrao no Brasil holands (1630-1644). Tese de
Doutoramento. Rio de Janeiro: UFF, 2008. p 88.
3856
Compartilha desta opinio o historiador Marcus Carvalho ao afirmar que: em Pernambuco no houve outro perodo mais violento, excetuando
talvez os anos de guerra contra os holandeses. IN: CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife, 1822-1850.
Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2002. p 5.
3857
BOXER, Charles Ralph. O imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p 129. Grifo meu.
3858
Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, Nmero 62. Recife, janeiro-junho de 2009. ISSN 0103-1945. P 121.

826

brasileiros e dos luso-espanhis, bem como podiam passar para o lado da Companhia das ndias Ocidentais, ficando
do lado de quem fosse mais conveniente. A recente obra do historiador Ronaldo Vainfas, Traio
3859
, uma clara
demonstrao que as populaes que viveram na capitania de Pernambuco tiveram suas vidas profundamente
abaladas e tiveram antes de tudo que escolher um lado e para isso representar uma f, uma ideologia ou uma
identidade. Tiveram principalmente que se aproximar de seus interesses. Vainfas toca numa questo crucial no
contexto da Guerra de Pernambuco, pois o autor conta a histria de um jesuta nascido em So Paulo no final do
sculo XVI, Manoel de Moraes, que foi missionrio em Pernambuco e que teve sua vida alterada no contexto da
conquista ocorrido no ano de 1630. Sua histria revela que a peleja dos luso-brasileiros-espanhois contra os soldados
da Companhia das ndias Ocidentais nos leva a um dilogo com outros temas do perodo como a questo da
resistncia, o casamento, o trabalho, o abandono da f (religio), o medo da inquisio e das bruxas
Porm, no resta dvida que muitas famlias na maioria das vezes serviam como presa fcil, sendo vtima de
uma guerra aonde os fracos na maioria das vezes pagavam a conta. Interessante manuscrito com dezesseis pginas,
denuncia o sofrimento dos moradores dizendo que sem a presena das tropas portuguesas os soldados da Companhia
causavam os maiores males, danos e opresses
3860
, pois estes entravam por meio da fora e saqueavam, mas para
piorar as coisas, os portugueses que depois chegavam tambm os castigavam como se houvessem cometido algum
grande delito.
3861
Assim, alm dos moradores terem suas casas invadidas e saqueadas poderiam sofrer por no
resistirem como queriam os soldados das duas coroas. Neste caso, sofriam duas vezes, primeiro por existir e estar no
meio da guerra, e segundo por no conflito que estavam inseridos no resistiram aos invasores e no conseguiram
demonstrar que estavam do lado dos que os colonizaram primeiro. Mais adiante, o mesmo documento conta que em
certo momento na Villa de So Loureno, os soldados da Companhia chegaram com:

80 selvagens nomeados tapuias que so antropfagos e no comeo a acometer desde Serinhaem,
de onde saiu com sua gente at a Villa de So Loureno pelo espao de 13 a 14 lguas com tal fria e
raiva que na falaram nada de nos a quem matassem sem ter conta nem de mulheres, nem das
crianas inocentes, nem de pessoas de idade. Os Tapuias os serviam muito bem e nesta fria eles se
animavam contra ns como tigres e sangrentos lobos: os quais diante de seus olhos comiam os
corpos mortos dos mesmos que haviam matado feito to abominvel a haver que os antigos tiranos
nunca chegaram a tal crueldade nas praas de onde eles pararam com suas tropas para comer e
repousar os que os abraavam amigavelmente em suas casas eram depois mortos em recompensa
de sua cortesia e em pagamento da comida que os cristos haviam dado aos espios davam seus
corpos por comida aos selvagens.
3862

A importncia do contato com os moradores trouxeram-lhes benefcios em termos blicos de tal ordem que
s a mata poderia dar. Contatos foram realizados com moradores de Serinhaem para se encomendar em larga escala
pavios feitos com cascas de rvores.
3863
No caso do documento citado anteriormente, temos a constatao da
utilizao dos tapuias tambm pelo lado dos neerlandeses, pois com o passar dos anos o exrcito da WIC tambm
aprendera a fazer emboscadas.
3864
E se por um lado a situao dos moradores era complicada, a dos soldados no
ficava para traz. De acordo com o Sermo do padre Antnio Vieira, pregado no Hospital da Misericrdia da Bahia, o
padre denunciou que os soldados que eram muitas vezes aprisionados, nas prises nenhuns mais cruelmente
tratados que eles
3865
. Ao analisar o discurso do padre Antnio Vieira e investigar sobre as mercs concedidas aos
soldados que serviram na guerra holandesa pelos luso-brasileiros, a historiadora Cleonir Xavier fala que o grande
pregador sabia que para animar os soldados era necessrio a justia distributiva que premie liberalmente aos
benemritos.
3866
portanto, um pouco bvio que para que os nativos ou qualquer pessoa que servisse a guerra bem,
vestindo a camisa de alguma tropa se fazia necessrio dar incentivos, como foi o caso dos tapuias em exemplo
anterior.
Na maioria das vezes, a historiografia sinaliza que as tropas compostas pelos soldados luso-brasileiros e luso-
espanhis eram piores e mal preparadas dos que os soldados da Companhia das ndias Ocidentais. Cleonir Xavier
inclusive em seu estudo indica que os soldados passaram fomes, longas caminhadas pela campanha e constantes

3859
VAINFAS, Ronaldo. Traio: um jesuta a servio do Brasil Holands processado pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
3860
Manuscrito do Instituto Ricardo Brennand - Obra Rara M3 1646 - MANIFESTO dos portugueses de Pernambuco para justificar o haver tomado as
armas contra os holandeses da Companhia das ndias Ocidentais, 1646. [S.l.]: [s.n.], 1646. 16 p. Folha 2.
3861
Idem.
3862
MANIFESTO dos portugueses de Pernambuco para justificar o haver tomado as armas contra os holandeses da Companhia das ndias Ocidentais,
1646. [S.l.]: [s.n.], 1646. 16 p. DOCUMENTO MANUSCRITO DE 17 FOLHAS - INSTITUTO RICARDO BRENNAND, ORR M3 1646. FOLHA 2.
3863
Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, Nmero 62. Recife, janeiro-junho de 2009. ISSN 0103-1945. p 126.
3864
Idem.
3865
Utilizei aqui o anexo do Sermo da Visitao da Nossa Senhora, pregado no Hospital da Misericrdia da Bahia na ocasio que chegou aquela
cidade o Marqus de Montalvo, vice-rei do Brasil. IN: A remunerao de servios da guerra holandesa. (A propsito de um Sermo do Padre
Vieira). Recife: Editora Universitria, 1968.
3866
ALBUQUERQUE, Cleonir Xavier. A remunerao de servios da guerra holandesa. (A propsito de um Sermo do Padre Vieira). Recife: Editora
Universitria, 1968.

827

lutas com o inimigo melhor armado e alimentado.
3867
Utilizou para isso o discurso proferido pelo padre Vieira, que
caracterizou a tropa luso-espanhola como honrosa pela falta de estrutura que a mesma possua, sobre a condio da
tropa diz o padre Vieira que:

No h infantaria no mundo, nem mais mal paga nem mais mal assistida: possvel que ho de
andar descalos e despidos uns corpos to ricos de valor? Descalos e despidos os soldados do rei
das Espanhas, do mais poderoso monarca do mundo? Bem sabemos a quanta estreiteza est
reduzida a fazenda real no tempo presente, mas quando El-Rei neste estado no tiver outra coisa, a
camisa (como dizem) havia de tirar para vestir os soldados. Nenhum soldado chegou nunca a tanta
pobreza...
3868

No resta dvida, que os marcos de uma guerra so muitas vezes irreparveis, pois os combatentes poderiam
sofrer desde ferimentos leves at a morte. No estudo de Cleonir Xavier sobre as mercs a historiadora encontrou
numerosos casos de pessoas aleijadas durante a guerra.
3869
Da mesma forma, que as fontes apontam o estado de
calamidade das tropas das duas coroas o mesmo ocorre do lado das tropas neerlandesas. Ambrsio Richshoffer, em
Dirio de um soldado, fala que a alimentao que eles recebiam eram pssimas, pois:

tnhamos por semana dois dias de carne e um toucinho para o jantar, junto com um prato redondo
de favas, libra para cada um; isto era aos Domingos, Teras e Quintas-feiras. Nos demais dias
davam-nos um prato de aveia mondada, ou cevada ou ervilhas, e algumas vezes bacalhau, porm
tudo to pouco que dois homens com bom apetite teriam devorado as raes de oito. Diariamente
tnhamos uma medida de gua, a maior parte das vezes ftida, e cada tripulante recebia trs
grandes queijos flamengos para toda a viagem.
3870

Assim, podemos constatar que a difcil situao da guerra e de seu clima de terror atingia ambos os lados,
inclusive os moradores locais. Embora tenha investigado a administrao do perodo em tela, o historiador Rmulo
pde constatar que o problema do abastecimento das tropas e a dificuldade de penetrao no interior no foram
problemas fceis de serem resolvidos, o que deixava os neerlandeses do Recife em situaes dramticas.
3871
Se a
guerra se fazia tanto na terra quanto no mar, o sofrimento se dava no somente pela dificuldade de penetrar no
interior bem como pelos tripulantes doentes e atacados de escorbuto, que uma molstia maligna da qual
morreram muitos, assim as doenas e as dificuldades se faziam por todos os lados.
3872
Mesmo com todas essas
adversidades, Pernambuco estava inserido como ponto estratgico do Atlntico Sul para rotas da frica, da sia e da
prpria Amrica, pois com a capitania de Pernambuco nas mos da Companhia da ndias Ocidentais, a Espanha sofria
um grande risco dos ataques ao transporte da prata de potos. Aponta Stuart Schwartz, que houveram pretenses
econmicas para a formao destas duas coroas por parte da nobreza e do alto clero que conjuntamente com as
pretenses do rei espanhol estavam atrados pelo lucro que o mercado das ndias Ocidentais podia oferecer, e assim,
almejavam o monoplio do fornecimento dos escravos (asiento).
3873
Ainda de acordo com o historiador norte-
americano, devemos conceber que esta adeso entre Portugal e Espanha no significou de forma alguma a unio
destes dois pases, muito pelo contrrio, conta Schwartz que embora o rei governasse as duas terras, cada uma tinha
seus prprios costumes, suas leis, administrao e integridade nacionais.
3874

A criao do Conselho de Portugal ocorreu para amenizar e assessorar essas diferenas e problemticas entre
a administrao portuguesa e espanhola, para que Filipe II pudesse ter conselheiros que o auxiliassem em assuntos
polmicos.
3875
Por conta da complexidade cada vez maior com a incorporao de Portugal Espanha, ocorreram
novos regimentos para nortear e adaptar a ao dos governos-gerais no Brasil, onde importante referir o
incremento da agricultura notadamente da plantao da cana-de-acar-, em que se assentava a base da economia
colonial de exportao dessa fase
3876
. Conta Schwartz, que durante essa fase de dominao espanhola, foram

3867
Idem. p 27.
3868
Idem.
3869
Idem. p 30.
3870
RICHSHOFFER, Ambrsio. Dirio de um soldado (1629-1632). Recife: CEPE, 2004. p 14.
3871
Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, Nmero 62. Recife, janeiro-junho de 2009. ISSN 0103-1945. p 121.
3872
RICHSHOFFER, Ambrsio. Dirio de um soldado (1629-1632). Recife: CEPE, 2004. p 21.
3873
SCHWARTZ, Stuart. Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial. Coordenao de Graa Salgado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. p 30.
3874
SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. A Suprema Corte da Bahia e seus Juzes: 1609-1751. So Paulo: Perspectiva. p 37.
3875
Em Portugal, a consolidao do poder do monarca e a separao das diversas funes da administrao pblica por organismos responsveis
comearam a tornar-se mais perceptveis a partir do reinado de dom Joo III. Anteriormente, o rei era auxiliado por conselheiros na resoluo dos
problemas pendentes. A complexidade cada vez maior das questes administrativas conduziram escolha, para conselheiros do rei pessoas ligadas
a determinadas reas de conhecimento. Tais especialistas, oriundo em grande parte da nobreza e do clero, passaram a assessorar diretamente o
monarca. SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. A Suprema Corte da Bahia e seus Juzes: 1609-1751. So Paulo: Perspectiva.
p 37.
3876

828

baixados trs regimentos alm do de 1588, o que demonstra um maior grau de interesse pela colnia, j que esta se
tornava vivel do ponto de vista da explorao mercantil.
3877
Esses regimentos apontam que as novas diretrizes da
poltica administrativa metropolitana estavam voltadas para a atuao do governo-geral na rea da fiscalizao, do
controle e organizao da vida colonial.
3878
As principais preocupaes metropolitanas desses regimentos giravam
em torno da questo agrcola, e em especial da construo dos engenhos e da lei de concesso de sesmarias, com
exceo do ltimo regimento que data de 13 de agosto de 1638.
3879

No que tange a repercusso da Unio Ibrica para nosso estudo, demonstra o historiador Charles Boxer, que
existe um exagero afirmado pelos portugueses de que a Unio Ibrica foi o nico motivo pelo qual resultou o ataque
dos holandeses em seus domnios ultramarinos, pois pontua o autor que j no sculo XVI os ingleses contestaram o
monoplio do ouro da Guin,
3880
sendo mais que esperada a reivindicao do acar brasileiro e dos escravos que o
Brasil utilizava. Mas no se pode negar que a invaso holandesa ao Brasil foi ostensivamente motivado pela unio
das duas coroas.
3881
Para Schwartz, com a unificao das duas coroas aconteceu o aumento na importncia das
colnias americanas e das reas orientais, pois o acar brasileiro teve sua produo acrescida de cerca de 350 mil
arrobas, em 1580, para mais de um milho em 1628, numa demonstrao clara do papel que cumpria em benefcio o
Tesouro Real
3882
, sendo portanto, natural a contestao do domnio ibrico nessas reas pelos ingleses, holandeses e
franceses. Exemplos claros dessa contestao foram as tomadas de Pernambuco em 1635 (zona produtora de
acar) e da regio de Mina e Guin, entre 1637 e 1638 afetando diretamente os interesses lusos.
3883
Tanto Boxer
quanto Schwartz esto corretos em suas interpretaes, pois de fato a relevncia das colnias - e no Brasil a capitania
de Pernambuco foi sem dvida uma das que despertavam maior interesse - cresceu muito nesse perodo, entretanto a
Unio Ibrica no pode ser vista como nico fator de deciso das reivindicaes mercantis, embora elemento
relevante.
O interessante ao estudar a repercusso da juno das duas coroas ibricas nesse emaranhado de coisas
justamente a complexidade administrativa que esta causa. Confuso administrativa que aumenta a dificuldade para o
entendimento dos historiadores, com o surgimento das ordenaes filipinas publicadas em 1603 em substituio das
ordenaes manuelinas, sendo esta substituio de grade relevncia para os historiadores colonialistas brasileiros,
devido ter sido o cdigo filipino que regeu a maior parte da vida no Brasil.
3884
Foi por isso, que Schwartz ao analisar a
sociedade colonial brasileira falou certeiramente que:

As mais sensveis alteraes feitas organizao jurdico-administrativa colonial, durante a fase do
domnio espanhol, deram-se sob a gide das Ordenaes Filipinas, novo corpo de leis que passou a
ser aplicado a partir de 1603 na Metrpole e seus domnios. Na mesma linha de acomodar a
estrutura administrativa s mudanas polticas e econmicas ocorridas na conjuntura de 1580-1640,
efetuaram-se duas divises administrativas. A primeira, em 1608 (pelos alvars de 2 de janeiro e 28
de maro e carta patente de 2 de janeiro), criou um governo independente do Estado do Brasil, a
Repartio do Sul, que abarcava as capitanias de So Vicente, Esprito Santo e Rio de Janeiro.
3885

Em regra, foram as ordenaes filipinas que serviram como diretrizes para nosso perodo de investigao, a
capitania de Pernambuco de 1630 a 1640. Apesar de sabermos a diferena entre teoria e prtica, temos o cuidado
aqui com o que o portugus Antnio Manuel Hespanha alertou sobre a superestimao das leis escritas e de suas
brechas.
3886
Nesse caso, podemos entender que a capitania de Pernambuco era inevitavelmente o local do Brasil
aonde os olhos das duas coroas e de outros pases se faziam presentes pelo interesse de sua produo aucareira.
Entre os inmeros motivos apontados por Duarte Coelho da invaso holandesa a capitania de Pernambuco
em 1630 em suas Memrias Dirias esto: a extenso da terra e a falta de fortificaes nesta, pois a provncia
excedia em grandeza Alemanha, Frana, Inglaterra, Espanha, Esccia, Irlanda, e as 17 provncias unidas, e que os
portugueses a ocupavam de mais de 400 lguas pela costa
3887
, sendo as duas praas principais a de Pernambuco e da
Bahia de Todos os Santos. O segundo motivo apontado por Duarte Coelho era a falta de resistncia que os naturais da
terra podiam oferecer, por serem ndios, de quem se poderiam esperar poucas resistncias, e no muita dos
portugueses vivendo ali uns comerciantes, outros no cultivo de suas fazendas, era crvel que no tivessem prtica nem

3877
Idem. p 54.
3878
Idem. p 55.
3879
De todos os regimentos esse o que fala de forma especfica do pagamento das tropas que combatiam os holandeses, instalados em
Pernambuco a partir de 1630, por isso de grande valia para o estudo referente aos homens de guerra do chamado Brasil Holands. IN: SCHWARTZ,
Stuart. Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial. Coordenao de Graa Salgado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. p 56.
3880
BOXER, Charles. O imprio martima portugus 1415-1825. Traduo de Anna Olga de Barros Barreto. So Paulo, Companhia das letras, 2002. p
123.
3881
Idem. p 121.
3882
3883
Idem.
3884
STELLA, Roseli Santaella. Brasil durante el gobierno espaol, 1580-1640. Madrid: Fundacin Hernando de Larramendi: 2000. p XXX.
3885
3886
HESPANHA, Antnio Manuel. As vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico. Portugal Sc. XVII. Coimbra: Livraria Almedina. 1994.
3887
Idem. p 30.

829

o cuidado das armas
3888
. Aqui neste segundo ponto podemos observar a ambigidade descrita pelo donatrio, tendo
em vista que os nativos foram importantes aliados nas guerras deste perodo por conhecerem bem o territrio e por
serem utilizados em grande parte na guerra de resistncia luso-espanhola atravs das guerras de emboscadas
3889
. O
mesmo Duarte Coelho fala que estes nativos conheciam cada polegada do terreno
3890
, sem falar que os oficiais e
mercenrios eram fcil de serem subornados diferentemente dos amerndios. Entretanto, podemos dizer que
existiram diversas formas de resistncia e mesmo que os amerndios no dispusessem do mesmo material blico dos
povos europeus tinham outras armas para combater os inimigos. Ainda de acordo com Duarte Coelho, o terceiro e
grande ponto motivador da invaso foi pela bvia questo econmica, pois no dizer do mesmo existiam muitas
fazendas, acares, e o mais que certo existia nas casas e navios daqueles portos
3891
, atacando Pernambuco e no
Salvador, por esta ltima capitania estar melhor fortificada e por ter escarmentado a primeira expedio em 1624,
no era assim Pernambuco, praa mais importantes e das maiores do Brasil, pois contava com mais de cem
engenhos, muitos canaviais de acar, muito excelente pau-brasil e outras tintas, tabaco, algodo, gengibre e outras
drogas.
3892
Portanto, Pernambuco aparecia aos olhos dos exploradores com maior facilidade de invadir do que a
Bahia que havia resistido a primeira incurso em 1624. Um quarto ponto do interesse que tambm aparece como
quesito motivador da invaso descrito por Duarte de Albuquerque Coelho, era da possibilidade atrativa dos
impossibilitados de viver de seus ofcio passariam de boa vontade a exerc-la no Brasil, com o que no s lucrariam
muito por seu trabalho, como se iria povoando toda aquela terra de seus naturais
3893
. A colnia era tida muitas vezes
como refgio dos que no conseguiam ganhar a vida em seu pas de origem, assim Pernambuco aparecia como local
atrativo dos que queriam ganhar a vida sem obter grandes concorrncias nos ofcios, por estarem os naturais da terra
sem qualificao. Este fator se tornava elemento importante porque a metrpole precisava de gente povoando e
habitando a terra, sendo a emigrao um outro elemento importante para os lucros da coroa alm de ter a
oportunidade de se livrarem dos vagabundos e delinqentes. Alm destes fatores, Duarte Coelho fala que
conquistando essas terras, a metrpole poderia ter o controle do importante trfico de escravos que se importava de
Angola, Guin e Cabo Verde e onde eram mui necessrios estes negros para a lavoura dos acares, do tabaco, e de
todo o mais servio braal.
3894
Portanto, de todas as razes desta invaso pelos holandeses, coloca Duarte Coelho
que as trs principais eram: a substituio dos portugueses no Brasil, Guin, Angola e Cabo Verde, de que toda a
Europa iria buscar Holanda por conta dos acares e mais produtos do Brasil e Holanda crescendo seus capitais,
em grande proveito da companhia, enfraqueceriam o poder da Espanha, desviando-lhe e poder da Espanha,
desviando-lhe este importante comrcio.
3895

De fato, muito do que Duarte Coelho colocou faz sentido, pois as pretenses pelo poder na capitania de
Pernambuco foram ganhando dimenses com o passar do tempo que estourou oficialmente com a invaso holandesa,
mas que anteriormente corsrio de outras lugares como os franceses so exemplos explcitos por esta cobia. Boxer
fala que neste momento, o censo entre Pernambuco e Bahia so dois bons indcios que apontam uma maior
relevncia para a capitania de Pernambuco, embora tivessem esses censos falhas grosseiras e tendo no entender de
Boxer alguns nmeros exagerados. Conta o historiador que entre 1580 e 1590, essas estimativas situavam-se entre
10 mil e 2 mil para Pernambuco e, para a Bahia, entre 3 mil e 4 mil.
3896
F. Mauro, que analisou todos os nmeros
relevantes, sugere que a populao negra do Brasil totalizaria, em 1600, de 13 mil a 15 mil almas, 70 % das quais
trabalhavam em 130 plantaes de cana-de-acar
3897
. Para Boxer o que se pode afirmar sobre o perodo, que
Pernambuco e Bahia continuavam a ser de longe os centros mais importantes de produo e de populao, chegando
o autor a escrever que a rpida expanso da indstria aucareira do Brasil era um dos maiores acontecimentos do
mundo atlntico da poca.
3898
Seria exaustivo e repetitivo nos alongar neste item, tendo em vista o grande nmero
dos trabalhos historiogrficos demonstram a importncia de Pernambuco no perodo em tela, mas esses censos so
reveladores mostrando que a capitania se viu entre a cruz e a espada no mundo atlntico onde a presena humana se
fazia tanto na terra quanto no mar
3899
.
Neste momento na Europa ainda durante o final da Unio Ibrica se encontravam Portugal e Espanha sob o
poder do monarca dom Felipe IV, que governou as duas coroas de 1621 a 1640. Segundo Schwartz durante o governo

3888
Idem.
3889
Ao falar da bravura que seu irmo Matias de Albuquerque combatia os holandeses, Duarte Coelho fala diversas vezes das guerras de
emboscadas como atitude de resistncia incessante por parte dos luso-espanhis e luso-brasileiros.
3890
COELHO, Duarte de Albuquerque. Memrias dirias da Guerra do Brasil; 1630-1638. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1982. p 57.
3891
COELHO, Duarte de Albuquerque. Memrias dirias da Guerra do Brasil; 1630-1638. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 1982. p 30.
3892
Idem. p 32.
3893
Idem.
3894
Idem.
3895
Idem.
3896
117.
3897
Idem.
3898
Idem. p 119.
3899
No se guerreava j somente em terra; era tal o orgulho dos nossos, que, sem ter embarcaes, iam desafiar o inimigo no mar. IN: BOXER,
Charles. O imprio martima portugus 1415-1825. Traduo de Anna Olga de Barros Barreto. So Paulo, Companhia das letras, 2002. p 77.

830

deste rei aconteceu um aumento da presso fiscal do Estado sobre as atividades econmicas para reforar as rendas
rgias.
3900
No resta dvida, que isto causou muito descontentamento popular por ser a clara a inteno de Felipe IV
em transformar a unio dinstica numa unio institucional, causando descontentamento em grande parte dos setores
aristocrticos e mercantis. Assim como parte da historiografia recente constatou que o poder na colnia foi muitas
vezes um jogo de autoridades negociadas,
3901
parece que a briga entre portugueses e espanhis no estavam
distantes desta idia. assim que com a maturidade historiogrfica, chegamos a aceitar que o oceano deve ser visto
pelos historiadores como separador e unificador ao mesmo tempo, seja entre Brasil e Portugal, Pernambuco e Lisboa,
Recife e Angola, Olinda e Holanda, Holanda e Luanda, enfim entre colnias e metrpoles, o Atlntico ponto de
encontro que ajuda a separar a viso bipolar entre dominador e dominados. Foi feliz a historiadora Laura de Mello
Souza ao fazer uso do verso do Padre Antnio Vieira
3902
para o nome do seu livro, o Sol e Sombra, pois ao utiliz-lo
como epgrafe, a pesquisadora conseguiu demonstrar que as distncias ocenicas distorciam prticas, tradies e
ordens
3903
, consequentemente o oceano era um elemento ordenador e desordenador ao mesmo tempo.
No queremos com isso dizer que devemos observar o Brasil apenas com os olhos voltados para a Europa,
sendo complacentes com uma historiografia europeizada, nem muito menos dizer que as atitudes locais estiveram
apenas baseadas na submisso da metrpole, muito pelo contrrio. Tentamos aqui demonstrar que sol e sombra no
podem ser vistos apenas como reflexos estveis, mtricos e programveis, mas so anti-reflexos onde sol e sombra se
confundem, onde existiram zonas em que os interesses metropolitanos se combinavam aos regionais e acabavam
produzindo alternativas peculiares.
3904
Logo, os estudos sobre os homens de guerra da capitania de Pernambuco no
podem ser dissociados do mundo atlntico, da cultura barroca, da pregao portuguesa dos padres jesutas, dos
protestantes holandeses, da administrao colonial brasileira, da cobia pelo acar e do derramamento de sangue
contra os amerndios, da influncia cultural - e no somente braal - dos escravos trazidos da frica. Contudo, no
podemos conceber a separao do estudo sobre o Brasil nesse perodo sem compreender o que se passava na Europa,
j que os pioneiros portugueses e os conquistadores castelhanos da orla ocidental da cristandade que uniram, para
melhor e para o pior, os ramos enormemente diversificados da grande famlia humana
3905
. Boxer pontua que um dos
grandes legados do imprio ultramarino portugus foi o de unir o povo disperso do mundo e que a primeira grande
guerra mundial foi neste perodo. A historiadora Vera Lcia Ferlini, afirma que na Europa a proletarizao avanava,
enquanto que no Brasil, o escravismo consolidava-se, desqualificando o trabalho e condenando o branco pobre a viver
nas franjas do sistema.
3906
Na zona do nordeste brasileiro, alm de termos o escravo como mo-de-obra fundamental
e como fora motriz do sistema tivemos um regime agrrio baseado no latifndio para a implementao da
monocultura do acar.
O perodo ao qual abordamos em Pernambuco, e que o Atlntico que ora nos une e ora nos separa, o
momento da juno das duas coroas ibricas sob trono filipino. Embora a distncia e as preocupaes entre
portugueses e espanhis estivessem inseridos num contexto maior e no somente com a preocupao da capitania de
Pernambuco, esta no pode ser negligenciada pela historiografia como um importante elemento de discusso para
entender a sociedade colonial. Os poderes e as polticas administrativas agravadas com as lutas contra os holandeses,
demonstram que Pernambuco possua uma cultura barroca, que significa dizer que era um local com estilo prprio e
com particularidades especficas, mas que como o prprio estilo artstico barroco, estava carregado de conflitos entre
o espiritual e o temporal, entre o mstico e o terreno, as vezes ornamentado, ora sobrecarregado, em alguns
momentos exuberante, estilo influenciado e influenciador com o que vive e com o quer dizer. Talvez tenha sido por
este motivo, que o padre Cardim afirmou que nesse perodo em Pernambuco se acha mais vaidade do que em
Lisboa,
3907
quando observou os donos de Engenho locais mais ricos.
Conclui-se que para uma boa compreenso dos homens que viveram o dia-dia da guerra temos que ter a
concepo que no eram apenas a circulao de materiais e pessoas que envolviam o mundo atlntico, mas muitas

3900
SCHWARTZ, Stuart . Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial. Coordenao de Graa Salgado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. p 31.
3901
Historiadores como Russel-Wood, Falcon e George Cabral entendem que houve na colnia uma flexibilizao da aplicao das leis entendendo
que a relao entre a metrpole e a colnia era uma realidade de autoridades negociadas, aonde os poderes equilibrados convergiam para Lisboa
como pensou Boxer, influenciador de Alencastro. Tiramos daqui esta idia da relao de poder como uma realidade de autoridades negociadas. IN:
CABRAL, George Flix Cabral. Elite e ejercicio de poder en el Brasil Colonial: la cmara municipal de Recife (1710-1822). Tese de Doutorado.
Salamanca. 2007. p 32.
3902
A sombra, quando o sol est no znite, muito pequenina, e toda se vos mete debaixo dos ps; mas quando o sol est no oriente ou no ocaso,
essa mesma sombra se estende to imensamente, que nem menos cabe dentro dos horizontes. Assim nem mais nem menos os que pretendem e
alcanam os governos ultramarinos. L onde o sol est no znite, no s se metem estas sombras debaixo dos ps dos prncipes, seno tambm dos
de seus ministros. Mas quando chegam quelas ndias, onde se pe, crescem tanto as mesmas sombras, que excedem muito a medida dos mesmos
reis de que so imagens.IN: SOUZA, Laura de Mello e. O sol a sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo.
Companhia das Letras, 2006.
3903
Idem. p 21.
3904
Idem. p 41.
3905
16.
3906
FERLINI, Vera. Terra, trabalho e poder: o mundo dos engenhos no Nordeste colonial. Bauru; SP: EDUSC, 2003. p 13.
3907
117.

831

informaes e saberes. Lembramos aqui o pensamento de Michel Foucault que coloca que todo relao de saber gera
uma relao de poder. No de estranhar que Matias de Albuquerque chegou a Pernambuco em outubro de 1629
para combater os holandeses que chegariam oficialmente apenas em 1630 para a conquista de Pernambuco. Pois no
se tratava de previso, mas de uma intensa circulao de informaes pelo contexto oferecido pelo mundo de
interesse mercantil. nesse contexto de circulao de gente, matrias, tropas, comerciantes e informaes que temos
que inserir a chamada guerra de resistncia. Utilizando o contexto mundial que dialoga com o local tornar mais
interessante o entendimento desta guerra do acar como colocou Evaldo Cabral de Mello. A capitania de
Pernambuco estava inserido numa cultura barroca que esteve em movimento e em metamorfose, entre a cruz e a
espada, entre os holandeses e o perodo filipino, inseridos no atlntico fervilhante de culturas. Para entender a
histria dos homens de guerra desse perodo faz necessrio compreender como foi se dando a tentativa de
administrao por ambos os lado. Um bom estudo que demonstra o contexto da Guerra de Pernambuco a obra
deixada pela maturidade historiogrfica de Evaldo Cabral de Mello, que na mudana da primeira edio da publicao
de Olinda Restaurada para a terceira e definitiva edio, colocou como epgrafe para abrir as portas de seu livro a
anlise, de Antoine de Montchrtien, que diz ser impossvel fazer guerra sem soldados, sustent-los sem soldos,
pagar os seus soldos sem tributos e criar tributos sem comrcio.
3908

3908
Ver a terceira e ltima edio do livro MELLO, Evaldo Cabral de Mello. Olinda Restaurada: guerra e acar no nordeste, 1630-1640. So Paulo:
Ed 34, 2007. p 10.

832

MODELOS CITADINOS DO BRASIL NOS SCULOS XVI-XVII: DA VILA NOSSA SENHORA DA CONCEIO A
VILA SCHKOPPE.

ANDR LUIZ GOMES SOARES
(MESTRE EM ARQUEOLOGIA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO E PESQUISADOR
DO LABORATRIO DE ARQUEOLOGIA DA UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO)
PROF.ANDRESOARES@YAHOO.COM.BR

MARIANA LEITO SOUSA MELO
(PS-GRADUAO EM HISTRIA DO SCULO XX PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO)
MARIANALSM@HOTMAIL.COM

O presente artigo procura identificar o modelo construtivo das vilas brasileiras ao longo do sculo XVI. Para
exemplificar melhor utilizaremos o exemplo da Vila Nossa Senhora da Conceio, que foi sede da Capitania de
Itamarac.
Na atualidade, o ambiente de estudo conhecido como Vila Velha, entretanto esta referncia no representa
seu nome de batismo, pois antes de ser conhecido pelo nome atual, era conhecido como Vila Nossa Senhora da
Conceio.
Vila Velha est localizada no Municpio da Ilha de Itamarac, inserido na Regio Metropolitana do Recife,
litoral norte do Estado de Pernambuco, distanciando-se da capital em cerca de 55Km. Sua latitude de 07 45' 00"
tendo como longitude 34 49' 30".
Para uma melhor construo deste artigo faz-se necessrio evidenciar os modelos arquitetnicos que
estavam em voga na Europa do sculo XVI. Neste sentido, abordaremos os aspectos relacionados ao renascimento
que teve incio no perodo conhecido como Idade Mdia.
Desta maneira, as cidades medievais eram cercadas por muralhas de pedras com torres fortificadas e tinham
frequentemente um fosso com gua. Estes meios de defesa eram indispensveis para defender os citadinos da
permanente ameaa de uma agresso armada, entretanto medida que a cidade crescia, tornava-se necessrio uma
nova muralha. Nas cidades medievais mais antigas verifica-se no interior da muralha, que a cidade formava um
labirinto de ruas e ruelas estreitas e tortuosas no havendo preocupao com a higiene
3909
.
Uma reconfigurao deste modelo pode ser verificada na segunda fase do perodo medieval (Baixa Idade
Mdia). Esta transformao teve como um dos principais pilares o aprimoramento das atividades comerciais que
deram incio s modificaes das relaes sociais na Europa Medieval.
O comrcio deu novo vigor economia europia, alterando profundamente toda a sociedade, seja na cidade,
onde era desenvolvida a maioria das atividades mercantis, seja no campo, que passou a produzir um excedente
agrcola. A economia monetria tornou-se ento dominante, dando fim a uma poca em que parte das transaes
eram realizadas pela troca de produtos diferentes
3910
.
Com o aprimoramento desta atividade passou a existir uma nova classe responsvel somente por estas
transaes, a burguesia. Esta por sua vez passou a financiar cada vez mais o arteso. Neste sentido o comrcio passou
a influenciar o desenvolvimento do artesanato
3911
.
A sede destas atividades comerciais foram s cidades que como conseqncia deste desenvolvimento
passaram a crescer demograficamente. Nesta fase, a cidade, tal como encontrada na histria, passa a ser o ponto de
mxima concentrao do vigor e da cultura de uma comunidade, a forma e o smbolo de um conjunto integrado de
relaes sociais
3912
.
A partir do sculo XV, passa a ser configurada na Europa uma mudana da natureza do trabalho artstico e
suas relaes com outras atividades humanas. Esta nova tendncia foi batizada de Renascena. Os motivos histricos
ligados ao incio desta fase esto diretamente relacionados s transformaes econmicas, polticas e culturais que
estavam acontecendo no velho mundo, principalmente no continente europeu.
O renascimento se dava com o movimento profundo e no superficial da sociedade, com a expanso das
relaes mercantis e com o aperfeioamento das tcnicas produtivas, conquista do espao territorial transformando-o
em espao econmico. Quem alimentava este mecanismo era a prosperidade mercantil e conseqentemente a
burguesia
3913
.
O renascimento abrangeu um perodo bastante longo e difuso surgindo em pases diferentes com diferena
de alguns anos e variando de natureza entre eles e segundo as suas propenses. Faz-se necessrio evidenciar que esta

3909
ABRAMSON, M.; KOLESNITSKI N. Historia da idade mdia: a baixa idade media. Portugal: Editorial Estampa, 1976. 2 v.
3910
PAIS, Marco Antonio de Oliveira. O despertar da Europa: a baixa idade mdia. So Paulo: Atual, 1992. 86 p. (Histria geral em documentos).
3911
ABRAMSON, M.; KOLESNITSKI N. Historia da idade mdia: a baixa idade media. Op. Cit
3912
MUNFORD, Lewis. A cultura das cidades. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1961.
3913
SEVCENKO, Nicolau. O renascimento. 21. ed. So Paulo: Atual, 1994. 91p. (discutindo a historia).

833

nova etapa cultural, influenciou a poltica, a filosofia e a arquitetura, sendo esta ltima a que ser abordada (tema
de abordagem) neste trabalho.
No perodo renascentista a criao de um novo estilo arquitetnico e de uma arte figurativa prprios dos
artistas do perodo, exigiu da geometria contribuio substancial, que aparece na criao do desenho projetivo. O
ponto de partida para os arquitetos do renascimento foi a redescoberta e a divulgao da obra, Dez Livros de
Arquitetura de Vitrvio
3914
.
Podemos destacar como um dos principais eventos desta fase renascentista, a divulgao dos tratados
relacionados a aplicao da arquitetura clssica. Neste sentido o principal elo de ligao entre Vitrvio e os arquitetos
deste perodo medieval o arquiteto Alberti, tido como primeiro legislador daquele classismo que levava volta do
antigo
3915
.
Depois de Alberti passou a existir uma nova gerao de artistas que trabalharam no incio do sculo XV
Ghiberti, Donatelo, Paolo Uccelo, Masaccio todos eles levam a termo as obras das geraes anteriores, porm sua
contribuio adquire um novo valor, autnomo e universal, uma proposta vlida para todos, e que de fato ser
adotada, nos prximos 100 anos, em todo o mundo civil, como alternativa para a tradio medieval
3916
.
As modificaes, da arquitetura, provenientes do renascimento provocaram alteraes nas tcnicas
construtivas e no formato das novas cidades europias. Segundo Benvolo
3917
boa parte das novas cidades, medievais
europias, que foram sendo construdas ao longo do sculo XIV e XV procuraram o equilbrio entre os espaos
pblicos e privados sendo este equilbrio calculado antes da construo urbana
3918
.
Neste sentido, o espao no mais entendido como o lugar da figura e do objeto, um vazio ocupado por um
corpo slido, e sim como uma dimenso de uma ao histrica, que na sua dinmica revela simultaneamente as
causas e os efeitos, as decises e os atos
3919
.
A partir desta construo, as novas cidades construdas sobre a influncia da renascena passaram a seguir
estas orientaes. As cidades passam a seguir um modelo uniforme: um tabuleiro de ruas retilneas, que definem uma
srie de quarteires iguais, quase sempre quadrados onde no centro citadino, consegue-se uma praa, sobre a qual se
debrua os edifcios mais importantes que so a igreja, o pao e a casa dos mercadores e dos colonos mais ricos. Estas
regras derivam seja da tradio medieval (as novas cidades fundadas no sculo XIII e na primeira metade do sculo
XIV), seja da cultura renascentista: dos textos dos tratados de Vitrvio e Alberti, e do esprito de regularidade
geomtrica, que agora se tornou um hbito comum e uma exigncia primria na tcnica construtiva
3920
.
Apesar de o renascimento europeu ser considerado um fenmeno geral, verificamos nas mais diversas
bibliografias sobre o tema, a idia de singularidade geogrfica, ou seja, cada reino teve suas peculiaridades. Neste
sentido, Portugal passou a desenvolver a arquitetura renascentista com base nas suas caractersticas.
A historiografia de uma maneira geral, aponta a Itlia como grande centro renascentista. Desta maneira,
verifica-se uma exportao de arquitetos italianos para diversos reinos da Europa, entre eles Portugal.
Faz-se necessrio destacar que no existe uma data especfica para o incio do renascimento lusitano,
entretanto podemos destacar como um dos maiores contribuintes para a renascena portuguesa o escultor italiano
Andr Sansovino (1460-1529). Este foi um dos mais altos expoentes da arte florentina e o maior dos mestres da arte
tumularia do sculo XVI
3921
.
A partir deste primeiro contato, entre Portugal e os arquitetos italianos, a arquitetura renascentista passou a
fazer parte do modos operante das novas vilas e cidades portuguesas, tendo como conseqncia a exportao deste
modelo para as colnias lusitanas, foi o caso do Brasil.

A Aplicao da Arquitetura Renascentista no Brasil

A historiografia costuma evidenciar que a colonizao brasileira teve incio a partir da implantao das
Capitanias Hereditrias. O Brasil surgiu como territrio colonial peculiar em face dos esquemas de expanso europia,
onde sua populao local era considerada de baixo nvel tcnico-econmico, sem possibilidade de exportao e sem
capacidade de absorver as manufaturas confeccionadas no Velho Mundo, e sem as riquezas coloniais das colnias
espanholas.

3914
FRANCO, Afonso Arinos de Melo. O renascimento. 1. ed. Rio de janeiro: Agir, 1978. 207 p
3915
ARGAN, Giulio Carlo. Histria da arte como histria da cidade. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 280 p.
3916
BENEVOLO, Leonardo. Histria da cidade. Op. cit.
3917
Na prtica, os prncipes da renascena e seus arquitetos atuam nas novas cidades assim como nas cidades medievais j formadas, modificando-
as parcialmente, completando os progressos inacabados do sculo XIV. BENEVOLO, Leonardo. Histria da cidade. 3. ed. So Paulo: Perspectiva,
2001. Mapas.
3918
A idia de planta calculada irradia para o urbanismo. O circulo vai determinar as cidades de planta radial, e polgono dos mais diversos. Cidades
fortificadas propicias ao uso da artilharia e que sero imitadas por toda Europa. FRANCO, Afonso Arinos de Melo. O renascimento. Op. cit.
3919
ARGAN, Giulio Carlo. Histria da arte como histria da cidade. Op. cit.
3920
BENEVOLO, Leonardo. Histria da cidade. Op. cit.
3921
BOLTSHAUSER, Joo. Histria da arquitetura. Belo Horizonte: UFMG, 1969. v. 5 Parte I.

834

Mesmo com estas caractersticas, verificamos que do incio das capitanias hereditrias at o ano de 1548,
haviam sido fundadas cerca de 16 vilas e povoados, nmero muito abaixo das perspectivas da metrpole
3922
.
Entretanto, mesmo com uma ocupao muito aqum do esperado, estas primeiras vilas e cidades foram sendo
construdas a partir da esquematizao do modelo renascentista, existindo assim uma relao direta entre a
arquitetura europia e arquitetura produzida no Brasil Colnia.
Apesar desta relao entre a arquitetura europia e a americana foi possvel verificar algumas peculiaridades
nos modelos construtivos do Brasil no sculo XVI. Da mesma forma que aconteceu com a arquitetura inglesa e
espanhola nas Amricas, o modelo construtivo brasileiro, adquiriu caractersticas prprias que so adaptaes ou
concesses mentalidade, aos usos, aos materiais existentes, ao meio a ao clima, a mo de obra disponvel e aos
conhecimentos tcnicos locais
3923
.
Mesmo de forma incipiente, as primeiras vilas eram orientadas por modelos renascentistas, existindo o
ncleo central que deveria conter a parte religiosa, a igreja, e a parte poltica, casa de cmara e cadeia e residncias
dos senhores, casa do governador, todos estes elementos deveriam ser circundados por muros ou paliadas. Estas
primeiras construes careciam de maiores aplicaes arquitetnicas
3924
. Os motivos desta carncia esta relacionado
a ausncia de engenheiros que s foram enviados ao Brasil a partir de 1549
3925
.
Sobre esta referncia acima citada, destacamos a informao cuja autoria remetida a Boltshauser
3926
. Este
autor divide as construes coloniais brasileiras da seguinte forma: edifcios com finalidade religiosa, edifcios
pblicos, edifcios residenciais e edifcios para fins militares.
De uma maneira geral a nica regra que existia in comum a todas as vilas eram as construes religiosas. As
igrejas poderiam ser parquias ou conventos. No primeiro caso, seriam matriz quando tivessem um vigrio prprio, S
ou Catedral quando fossem sede de um bispado, baslica quando nelas se custodiasse alguma relquia. No segundo
caso, fariam parte de um convento ou mosteiro e serviriam para os ofcios religiosos das congregaes monsticas
3927
.
A partir das construes religiosas os portugueses passavam a desenvolver o esquema de praas centrais,
flanqueadas por edifcios pblicos e avenidas que se estendiam a partir desses elementos centrais.
Desta maneira, os planejamentos urbanos das vilas e cidades brasileiras tinham como o ponto central a igreja
e era a partir desta que a urbe seria construda. Contudo, as edificaes religiosas no eram o nico pilar, desta
maneira, sua construo estava acompanhada dos outros elementos da poltica e da economia, tais como a Casa de
Cmara e Cadeia e a Casa do Governador
3928
.
As construes dos edifcios pblicos estavam condicionadas a importncia dada a cada vila. Neste sentido,
verificamos que nos principais ncleos de povoamento estas edificaes destinavam-se administrao local ou
regional e constituam-se das chamadas Casa de Cmara e Cadeia, as quais poderiam abrigar um ou vrios
compartimentos para o aougue ou mercado. Nas casas dos contos funcionavam as contadorias e os rgos de
controle financeiro da regio e deram origem ao tribunal de contas. Os palcios do Governo abrangiam a habitao do
governador e todo o aparelho burocrtico correspondente ao poder executivo. Nas cidades maiores haviam um
hospital, geralmente chamado Santa Casa da Misericrdia.
Em meio a praa central, flanqueada pelos edifcios mais importantes da cidade, mandava a lei que se
erguesse o pelourinho, forte coluna de pedra ou de madeira, ao qual se amarrava ladres ou criminosos para receber
castigos
3929
.
Para finalizar o assunto relacionado com os modelos da arquitetura renascentista no Brasil, destacamos agora
as construes militares. Estas constituam o ponto bsico da vida e da organizao espacial dos centros urbanos,
especialmente nos primeiros anos da colonizao onde os portugueses eram obrigados a resguardar a posse dos
territrios contra ataque dos inimigos externos, europeus, e internos, os indgenas.
As novas fortificaes do sculo XVI eram muito mais complicadas que as antigas muralhas, tinham revelins,
ressaltos, basties, em formao a moda de estrela, que permitiam tento a artilharia como a infantaria armada abrir
fogo sobre as fileiras das foras atacantes de qualquer lado onde pudessem aparecer
3930
.

3922
REIS FILHO, Nestor Goulart. Evoluo urbana no Brasil 1500 1720. So Paulo: Editora Pioneira, 2000
3923
BOLTSHAUSER, Joo. Histria da arquitetura. Op. cit.
3924
A falta de profissionais ligados aos sistemas construtivos faziam com que a arquitetura brasileira, nos primeiros anos de colonizao, estivesse
sujeita a construes sem complexidade tcnica e ate mesmo em alguns casos, construes rsticas ligadas a uma tentativa de adaptao ao novo
ambiente. PRADO, J. F. de Almeida. Primeiros povoadores do Brasil: 1500-1530. 2. ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1939. 309 p. (Brasiliana; v.37).
3925
REIS FILHO, Nestor Goulart. Nestor Goulart; BUENO, Beatriz Piccolotto Siqueira; BRUNA, Paulo Julio Valetim. Imagens de vilas e cidades do Brasil
Colonial. So Paulo: USP, 2001. 411p. (Uspiana-Brasil 500 anos).
3926
Faz-se necessrio destacar que sobre os edifcios ligados a habitao, edifcios residncias, no faremos maiores destaque entretanto
Boltashauser (1969) destaca que as habitaes poderiam variar conforme poca, regio e economia. BOLTSHAUSER, Joo. Histria da arquitetura.
Op. cit
3927
Idem.
3928
MUNFORD, Lewis. A cultura das cidades. Op. cit.
3929
3930
MUNFORD, Lewis. A cultura das cidades. Op. cit.

835

Sobre as edificaes militares, Boltshauser
3931
afirma que os principais edifcios eram primitivamente os
fortes e fortins destinados a defesa do territrio que pudesse estar ameaado ou junto as cidades cuja riqueza fosse
capaz de despertar cobia das potncias rivais ou dos piratas que, naquele tempo, vasculhavam os mares.
Neste sentido os sistemas defensivos tinham como tendncia geral nos ncleos mais antigos a ocupao de
stios elevados facilitando deste modo a aplicao de um sistema defensivo assim como o controle eficiente das vias
de comunicao, fossem caminhos ou vias martimas e fluviais. Praticamente todas as vilas e cidades fundadas antes
de 1580 foram assentadas sobre colinas, que facilitassem sua defesa pela altura o sistema de defesa era reforado por
fortalezas externas instaladas em pontos estratgicos
3932
.
Os motivos pelos quais os portugueses procuravam instalar suas primeiras vilas em locais determinados pela
altura foram abordados por Goulart Reis. Segundo este autor esta tendncia portuguesa estava relacionada ao tipo de
armamento utilizado assim como a experincia adquirida das vilas e cidades lusitanas que eram construdas em
condies semelhantes
3933
.
Apesar da grande preocupao com o sistema defensivo, os portugueses obedeceram como regra s
construes religiosas
3934
. Estas construes estavam diretamente ligadas no somente ao sentido espiritual assim
como em muitos casos administrativos, polticos e militares.
Sobre o incio da vinda de arquitetos europeus para o Brasil, o escritor Goulart Reis (2000) afirma que at
1580, as vilas como So Paulo, Olinda e Vitria, tinham traados irregulares. Mas Salvador como cidade real foi criada
com caractersticas diferentes, para isto veio o mestre de fortificao Luiz Dias
3935
, que trouxe diretrizes da corte de
como proceder.
Outro especialista renomado na poca que veio para o Brasil ainda no sculo XVI foi o engenheiro militar
Francisco de Frias Mesquita, autor de varias obras importantes e de fortificaes em Salvador e no Maranho
3936
.
Como j foi visto, a aplicao no Brasil colonial destes modelos construtivos da arquitetura renascentista
portuguesa, estavam condicionados ao grau de importncia poltica, administrativa e econmica de uma determinada
vila. Todos estes requisitos apresentados estavam enquadrados na Vila Nossa Senhora da Conceio. o que veremos
a seguir.

Aplicaes da Arquitetura Renascentista na Vila Nossa Senhora da Conceio.

O perodo histrico na Ilha de Itamarac teve incio no comeo do sculo XVI, com a construo de feitorias
destinadas a extrao de pau-brasil. Dentre estas, a mais conhecida foi a feitoria de Cristvo Jaques. No poderemos
estabelecer a data exata desta feitoria visto que a historiografia no mostra consenso, neste caso a situaremos com
uma construo anterior a 1530.
Embora exista esta referncia, da feitoria de Cristvo Jaques, no vamos evidenciar maiores detalhes desta
construo. O ponto de partida de nossa pesquisa esta relacionado com a formao das Capitanias Hereditrias. Foi a
partir destas que os portugueses traaram seu projeto de ocupao para o Brasil Colnia.
Para impedir a pirataria francesa, o Rei portugus D. Joo III envia uma expedio chefiada por Martim
Afonso de Souza, objetivando combater os invasores. Dentro desta expedio assumindo o posto de comandante,
estava o irmo de Martin Afonso, Pero Lopes de Souza sendo este o responsvel pela expulso dos franceses da Ilha
de Itamarac.
Para impedir a invaso dos piratas estrangeiros assim como efetivar melhor a dominao sobre terras
brasileiras, a coroa portuguesa instituiu o sistema das capitanias hereditrias. Neste sentido, no dia 1 de Setembro de
1534, D. Joo III destina a Capitania de Itamarac ao irmo de Martim Afonso de Souza, Pero Lopes de Souza que
passa a ser capito donatrio. Uma vez definida a capitania, a Vila Nossa Senhora da Conceio passa a ser a capital.
Neste primeiro momento de ocupao, possvel verificar na implantao da Vila Nossa Senhora da
Conceio o modelo renascentista de construo, que foram aplicados nas construes das primeiras vilas e cidades
brasileiras.
A primeira fase construtiva foi configurada pela construo da Igreja matriz, a Igreja da Nossa Senhora da
Conceio, a Casa de Cmara e Cadeia e Alfndega, Provedoria da Fazenda Real e a Casa do Governador da Capitania.

3931
3932
REIS FILHO, Nestor Goulart. Evoluo urbana no Brasil 1500 1720. Op. cit.
3933
Idem.
3934
As construes religiosas surgiram com os primeiros ncleos de povoamento, sendo esta unida ao estado, era lhe cabido uma parte da
administrao pblica, como registros de batizados, casamentos e bitos. As ordens religiosas, jesutas, franciscanas, carmelitas e beneditinas
dominaram a paisagem das vilas e cidades, com suas igrejas e construes conventuais. At 1650, as igrejas eram todas simples, tinham fachada
com frontes retos e apenas um culo ao centro, e abaixo uma nica porta as vezes talhada. Neste primeiro momento as igrejas no tinham torre
excetuando-se a da S de Salvador e Olinda. Idem.
3935
Apesar desta referncia de Nestor Goulart Reis sobre o primeiro arquiteto ter sido Luiz Dias, verificamos em outras obras o nome de Francisco
Dias como primeiro arquiteto. Neste Caso Joo Boltshauser um dos escritores que fazem esta referncia, situando-o como discpulo de Filipe
Terzi.
3936
Idem.


836

Diante destas construes existia uma praa central, servindo como elo destas estruturas. Para finalizar o complexo da
vila, destacamos as construes relacionadas ao sistema de defesa militar, constando paliadas e redutos blicos.
Sobre o aporte religioso, encontramos na vila, uma igreja fundada neste primeiro momento de ocupao, a
igreja matriz, batizada de Nossa Senhora da Conceio
3937
. O nome da igreja serviu como base de batismo para o
nome da vila.
O atributo poltico, esta relacionado com a construo da Casa de Cmara e Cadeia. Esta por sua vez,
objetivava estabelecer na capitania o domnio administrativo e judicirio. Uma vez que as normas eram oriundas do
reino, deveria existir nas capitanias um centro de fiscalizao e aplicao destas leis. Outra conotao que tinham
estes edifcios era o controle tributrio, pois as decises polticas estavam, muitas vezes, relacionadas com fatores
econmicos.
Por ltimo, o aporte militar. Na Vila Nossa Senhora da Conceio existia paliadas de madeira sobre muralha
de terra que circundava a ilha, tendo em algumas regies um fosso
3938
.
Segundo Barthel
3939
existiam dois pontos fortificados na entrada do canal de Santa Cruz, entretanto
provavelmente o Forte de Santa Cruz foi destrudo devido a construo do Forte Orange.
Estas aplicaes tinham como objetivo tornar a Vila Nossa Senhora da Conceio um local propcio para o
desenvolvimento das polticas exploratrias. Neste momento, o acar despontava como principal produto
econmico, sua produo deveria ser estimulada, principalmente nas capitais da parte norte do Brasil Colnia.
Desta maneira passou a existir incentivo para a produo deste gnero agrcola na Capitania de Itamarac.
Entretanto, no foi verificado na parte insular desta capitania um grande desenvolvimento de engenhos. O acar
passou a ser produzido na parte continental, mais precisamente na Vila de Goiana.
Como conseqncia, a Vila Nossa Senhora da Conceio foi perdendo aos poucos a hegemonia econmica da
capitania. Para piorar, boa parte da produo aucareira de Goiana era escoada no Porto do Recife, reduzindo assim a
arrecadao tributria da capitania. Como um dos motivos para este desvio de rota, devemos fazer algumas
consideraes.
Por se tratar de uma ilha, Itamarac possui um porto natural, localizado no canal de Santa Cruz. Sobre este
porto
3940
, devemos salientar duas consideraes, a primeira sobre a capacidade de navegao. Muitos historiadores
abordam a dificuldade de se trafegar por ele grandes embarcaes, fazendo com que muitos navios preferissem
aportar no porto de Recife
3941
.
Para corroborar com a informao acima destacamos a obra Histria dos Feitos Recentes Praticados Durante
Oito Anos no Brasil de Gaspar Barlaeus. Nesta encontramos a seguinte informao: o rio de Itamarac s poderia ser
navegado por navios menores, sendo estril e inculto o solo circujacente, e o porto cheio de bancos e j mal afamado
naufrgio de varias naus.
Quando os holandeses conquistaram a Ilha de Itamarac encontraram esta mesma dificuldade acima. Como
conseqncia, os batavos passaram a utilizar a Vila Nossa Senhora da Conceio como um aporte pra outras
finalidades o que veremos a seguir.

A ocupao holandesa na Vila Nossa Senhora da Conceio.

Jos Antnio Gonalves de Mello em sua obra Administrao da Conquista, traz em seu livro, alguns
relatrios destinados a Companhia das ndias Ocidentais feitos por holandeses, que participaram da conquista do
territrio brasileiro. Dentre eles, um faz referencia da Vila de Nossa Senhora da Conceio como uma velha bateria no
monte de Itamarac feita pelos portugueses.
A conquista da Ilha de Itamarac pelos holandeses se deu em dois momentos. O primeiro em 1631 quando os
batavos destruram a Fortaleza de Santa Cruz instituindo em seu lugar o Forte Orange. O segundo em 1633, ano em
que a Vila Nossa Senhora da Conceio foi totalmente conquistada e rebatizada, tornando-se Vila Schkoppe.
De uma maneira geral, a historiografia procura vincular o acar como principal motivador da invaso
holandesa. Uma ressalva deve ser feita, no faz parte dos objetivos deste trabalho identificar a veracidade desta
informao. Entretanto, seria displicente, de nossa parte, no considerar a importncia deste produto para a
economia da poca.
Para intensificar a produo do acar a Companhia das ndias Ocidentais instituiu o Conde Mauricio de
Nassau como governador do Brasil Holands. Prontamente Nassau instituiu a linha de crdito, possibilitando assim

3937
Algumas fontes bibliogrficas, costumam delegar pioneirismo as principais obras arquitetnicas. No atribuiremos esta idia, entretanto alguns
livros fazem referencia a fundao desta igreja ao ano de 1526 outros atribuem o ano de 1534.
3938
BARTHEL, Stela G. Arqueologia de uma fortificao: Forte Orange e a Fortaleza de Santa Cruz, em Itamarac. Dissertao (Mestrado) -
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2007.
3939
Idem.
3940
Almeida Prado faz referncia a este porto como Porto dos Franceses. PRADO, J. F. de Almeida. Primeiros povoadores do Brasil: 1500-1530. Op.
cit.
3941
Jos Antnio Gonsalves de Mello um dos escritores que trazem esta informao. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Administrao da
Conquista. Recife: Companhia Editora de Pernambuco - CEPE, 2004

837

que muitos luso-brasileiros voltassem a suas atividades agrrias e como forma de melhorar a aproximao entre estas
duas naes distintas, instituiu a liberdade religiosa
3942
.
Fazendo referncia ao primeiro ponto, poltica, Nassau instituiu a possibilidade de se existir dentro desta
esfera representantes holandeses e portugueses, eram as chamadas Cmaras de Escabinos.
Foi permitido a instalao das Cmaras de Escabinos nas principais sedes do Brasil-Holands. Geralmente
esta estrutura poltica ficava localizada na Casa de Cmara e Cadeia, tipo de edificao existente desde o perodo
portugus.
Quando os holandeses consolidaram a invaso passaram a estimular o fabrico do acar. Contudo, a ilha de
Itamarac possua uma srie de limitaes para este tipo de produo. Os batavos passaram a atribuir a Vila Schkoppe
uma nova finalidade, reestruturando a vila e modificando o organismo funcional da mesma.
Levando em considerao a importncia das atividades comerciais como influenciador dos modelos
administrativos e sendo a Vila Schkoppe uma localidade de pequeno apelo comercial, nada mais plausvel que as
funes polticas e judicirias fossem transferidas para uma vila com maior aporte econmico. De fato, foi o que
aconteceu com a Vila Schkoppe, pois a Cmara de Escabinos da Capitania de Itamarac foi instalada na Vila de
Goinia.
Um dos motivos pelo qual ocorreu esta mudana pode esta relacionado a produo aucareira, pois segundo
documentos transcritos por Mello
3943
referentes aos relatrios feitos por Adriaen van Bullestrate para a companhia,
informava que em Goiana e seus arredores existiam grandes engenhos e fartos canaviais, enquanto que a Vila
Schkoppe possui apenas dois engenhos pertencentes a Seulijn.
Identificamos neste fato a primeira modificao funcional realizada pelos holandeses. A Casa de Cmara e
Cadeia da Vila Nossa Senhora da Conceio perdeu sua funo poltica, administrativa e judiciria, entretanto sua
edificao no ficou obsoleta, existindo a permanncia de uma de suas funes, o presdio assim como a implantao
de uma nova finalidade o quartel.
Algumas informaes histricas corroboram para a aplicao desta funo, a primeira esta relacionada ao
fato da vila ser em si uma fortaleza, fazendo com que os presos ficassem em contato diretamente com os soldados
que patrulhavam a ilha e o crcere.
O segundo elemento esta relacionado com uma referncia feita por Leonardo Dantas
3944
(2004) sobre a
priso de monges beneditinos da cidade de Olinda, onde aps a priso foram enviados para cumprir pena na Vila
Schkoppe, localizada na ilha de Itamarac.
Uma outra modificao funcional deve-se a Igreja Nossa Senhora da Conceio. Leonardo Dantas em sua obra
Holandeses no Brasil 1630-1654 afirma que nem sempre foram permitidos o culto catlico nas Igrejas Catlicas, nesta
medida alguns dos maiores templos foram entregues ao ministrio dos predicantes da Igreja Crist Reformada.
Existindo a possibilidade de se utilizar fontes pictricas como referncias, podendo estas contriburem para
complementar as informaes histricas, destacamos a iconografia do perodo holands, que consta a nova funo da
igreja matriz de Vila Velha onde esta passou a ser utilizado como aparato militar, casa de plvora.
A atribuio que merece destaque que, geralmente as referncias histricas sobre o perodo holands nem
sempre aludem para a reutilizao dos espaos, mesmo que estes tenham tido suas funes mantidas ou modificadas.
Para um melhor entendimento da reutilizao do ambiente, encontramos dentro da arqueologia histrica,
elementos que auxiliam no entendimento das possveis novas atribuies.
Borrazs
3945
transmite esta idia supracitada, onde para o autor as construes dos espaos esto
direcionadas as variveis sociais, culturais e polticas. No caso da ocupao holandesa de Vila Velha, verificamos que a
reutilizao de uma estrutura j construda, esta relacionada a uma nova estratgia de ocupao.
Como j foi visto, as atribuies polticas, econmicas e religiosas da vila foram modificadas pelos holandeses.
Diante destas mudanas, podemos levantar a seguinte problemtica: quais os motivos levaram os holandeses a
ocuparem a Vila Nossa Senhora da Conceio? Como tentativa de solucionar esta problemtica vinculamos nossa
hiptese as questes de ordem militar.

3942
Sobre a Holanda, Moraes (2000) faz a seguinte referncia: emergidos da luta contra o imprio espanhol e com a diviso dos Pases Baixos em
1579, aparece como a primeira nao capitalista burguesa, com identidade nacional mercantil, fortemente marcado. Da gerar um aparato de
estado criado de acordo com os interessses da burguesia urbana que lhe propicia uma competncia comercial, base da expanso holandesa ao
longo do sculo XVI e XVII. Essa plena identificao entre interesses do estado e do capital mercantil, expressa-se em medidas amplamente
favorveis ao desenvolvimento das relaes capitalistas como por exemplo, a poltica de tolerncia religiosa
3942
que atua na atrao de capitais
MORAES, Antonio Carlos Roberto. As bases da formao territorial do Brasil: O territrio colonial brasileiro no longo sculo XVI. 1. ed. So Paulo:
Hucitec, 2000. 431 p. p. 62.
3943
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Administrao da Conquista. Op. cit.
3944
Devido a vinda da armada do Conde da Torre, todos os lusos brasileiros foram considerados suspeitos, assim fora decretado pelo Conde Nassau
o confinamento de todos os religiosos, das diversas ordens existentes em Pernambuco, no reduto de Vila Velha (Itamarac). DANTAS, Leonardo,
Holandeses em Pernambuco 1630-1654. Op. cit.
3945
BORRAZS, M; ROTEA, R.; VILLA, X. Arquetectura 1: Bases, 2002

838

Mesmo com duas dcadas de ocupao, os holandeses sempre procuraram aprimorar o sistema de defesa do
Brasil-Holands. Muitos documentos batavos, relatados por Jos Antnio Gonsalves de Mello, demonstravam a
preocupao com os assuntos relacionados a esfera militar.
As transformaes militares, realizadas pela Companhia das ndias Ocidentais em Vila Velha, possibilitaram a
construo de uma fortaleza que estava diretamente relacionada com o Forte Orange. Estas modificaes nos remete
a um sentido funcional dado pelos holandeses a todo o territrio da ilha. Esta passou a servir muito mais como uma
fortaleza de retaguarda, pronta a proteger e resguardar os holandeses a qualquer possibilidade de contra ataque do
inimigo. Esta funo fica muito mais evidente quando reportamos aos documentos dos diretores holandeses
destinados a Companhia das ndias Ocidentais.
Numa anlise espacial a Vila Schkoppe estava posicionada num local extremamente estratgico. Da vila era
possvel ter uma viso do Oceano Atlntico, assim como da entrada do Canal de Santa Cruz. Como visto a vila em si
era uma verdadeira fortaleza, de difcil conquista, que poderia servir como ponto de retaguarda em caso de contra-
ataque dos portugueses.
Alm destes elementos acima citados, destacamos que os holandeses modificaram as funes de alguns dos
principais edifcios, Casa de Cmara e Cadeia e a Igreja Nossa Senhora da Conceio, enquadrando-os numa
perspectiva militar. O primeiro tornou-se quartel e o segundo casa de plvora.
Tendo os holandeses uma ambiente propicio para a implementao deste projeto militar acreditamos na
hiptese de que os motivos que levaram os holands a ocuparem Vila Velha possam estar relacionados s questes
militares. Sendo assim, as modificaes realizadas pelos batavos teriam uma finalidade diferente da ocupao anterior
(portuguesa).
A concluso preliminar deste artigo nos remete a destacar a importncia de ser realizadas novas pesquisas
com outras temticas sobre o perodo Brasil-Holands. Destacamos a importncia de associar a histria e arqueologia,
esta ltima pode fornecer informaes que no constam na documentao assim como auxilia na confirmao e
refutao das hipteses historiogrficas.


839

O OUTRO EUROPEU NO BRASIL HOLANDS

GABRIEL CORDEIRO SILVA
GRADUANDO EM HISTRIA PELA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA

A Histria possui campos de pesquisas
3946
que esto entranhados com perspectivas polticas e ideolgicas, e
que ao mesmo tempo, pode ser transparecido, no campo historiogrfico, o pertencimento dos especialistas
(historiadores) a uma poca especfica de produo literria com a qual o seu lugar social
3947
contribui, dentre muitos
fatores, para a no compreenso, em sua totalidade, do passado estudado pelos mesmos.
Este fator, por sua vez, proporciona a compreenso das opes estticas e formais, como tambm o gnero
narrativo optado pelos mesmos especialistas, alm de reportar as referncias contextuais que servem de parmetro
para a composio da escrita histrica,
3948
contribuindo assim, para o entendimento de sua sociedade.
No campo terico e metodolgico da Histria, estes elementos, proporcionam conhecer, um pouco mais,
sobre a relao conturbada entre o passado (histria res gestae) e o presente (histria rerum gestarum).
3949

Perante tais elucidaes, existem contestaes que procuram mostrar a no possibilidade da reconstruo,
por parte dos historiadores, dos acontecimentos do passado, pois, as fontes ou as memrias das pessoas, so
produes que dizem respeito opinio e interpretao de quem produziu ou presenciou as relaes sociais,
apresentando, dessa forma, o produtor da narrativa e no o saber ou o objeto do seu estudo.
3950

Com isso, as perspectivas ps-modernas, dizem que as relaes sociais no so atingidas, somente o autor,
suas filiaes ideolgicas (no campo poltico), estticas e formais (no que concerne ao aspecto literrio,
principalmente na escolha do gnero literrio, que condiciona as inquiries do prprio autor e contribui para
perscrutarmos pelo seu caminho narrativo) so atingidos, exaurindo, assim, a possibilidade de um conhecimento
histrico das relaes sociais - reportadas pelo autor - em um passado histrico.
Tais impossibilidades encontram-se no que White chama de urdidura do enredo,
3951
presente nos textos, e
o mesmo termo definido como codificao dos fatos contidos na crnica em forma de componentes de tipos
especficos de enredo, pois, os produtos literrios, que possuem quatro gneros, segundo Northrop Frye, e que
enfatizado por Withe como romnticos; cmicos; trgicos; e irnicos,
3952
so por natureza mitos narrativos, que
possuem o elemento da fico como componente existencial nas narrativas e, cujo carter de efeito explicativo
obtido graas ao xito em criar estrias de simples crnicas, em que, as mesmas so elaboradas, graas s estas
crnicas iniciais.
3953

Dessa maneira, as teses ps-modernas, propiciam uma nova concepo da Histria, refutando o padro de
cientificidade dos historiadores nas dcadas de 60 e 70 do sculo passado - dos positivistas e marxistas, sobretudo -, e
que ainda repercute nos nossos dias, em que, o relativismo e o ceticismo so colocados como elementos essenciais.
Nesse sentido, vigora a denncia de que a Histria no estaria mais no grupo das disciplinas de metodologia e tcnicas
cientficas, assim, no h nenhuma possibilidade de se chegar a uma verdade histrica, ao mesmo tempo, a Histria,
estaria longe de ser uma disciplina integrante no campo da Arte, pois, a mesma metodologia utilizada pelos
historiadores, limita a possibilidade de visualizar os aspectos mais profundos da conscincia histrica.
3954

Dessa forma, tal denuncia sobre o ofcio do historiador acaba repercutindo para os estudos de todos os perodos
histricos, cujo valor da Histria acaba sendo colocado em questo, via a ao extremada da negao de qualquer
absoro histrica do historiador em relao ao passado, cuja funo, aps uma reformulao da prtica desta
profisso, seria a de promover a interao e a respeitabilidade entre os povos. Assim, com tal medida - apesar de ser
positiva -, leva a uma absoro que negligencia os processos histricos e suas peculiaridades, que por sua vez, nos
legam experincias que o conhecimento histrico nos traz tona.
nesse sentido que o historiador italiano Carlo Ginzburg nos alerta para o perigo da adoo cptica por parte
dos historiadores, cuja luta do mesmo contra estas concepes ps-modernas e, em conjunto com a sua peculiar
forma de pesquisar, elaborada pelo mesmo e embasada no campo da micro-histria, nos direciona a termos um
posicionamento crtico em relao a esta tese.
Contudo, devemos ter a liberdade para percebe que existem relevncias na forma ps-moderna de
pesquisar, pois, a apreenso do tal metodologia, condiciona-nos a ver novos elementos e novos objetos histricos em

3946
BARROS, Jos d Assuno. O Campo da Histria: especialidades e abordagens. Petrpolis: Vozes, 2004.
3947
CERTEAU, Michel de. A Escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.
3948
GINZBURG, Carlo. Montaigne, os canibais e a gruta. In: O fio e os rastros: Verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p.53-
78.
3949
Ibid, op cit.
3950
GINZBURG, Carlo. Unus testis O extermnio dos judeus e o princpio da realidade. In: O fio e os rastros: Verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007, p. 210-230.
3951
Hayden White. Trpico dos discursos: Ensaios sobre a crtica da Cultura. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001, p. 100.
3952
FRYE, Northrop. Anatomy of criticism - four essays. Princeton: Princeton University Press, 1957. Apud: HAYDEN White. Trpico dos discursos:
Ensaios sobre a crtica da Cultura. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001, p.99.
3953
HAYDEN, White, op cit., p. 100.
3954
HAYDEN, White, op cit., p.39.

840

lugares que no eram dados como relevantes para o proceder do historiador, de forma que, tenhamos o cuidado e
venhamos filtrar e repreender as concluses rgidas, que desqualificam a compromisso do historiador com a verdade,
mesmo que esta verdade seja integrante de um pequeno relativismo.
Dessa maneira, Ginzburg, coloca a literatura e outras fontes de carter literrio no campo dos materiais
importantes para a pesquisa histrica, em que seus livros mais recentes, encontram elementos metodolgicos
trazidos de suas pesquisas iniciais, como a prtica interdisciplinar e a forma de perceber em documentaes - quando
estas possuem uma caracterstica dialgica - os elementos escondidos, descontrolados e fugidios do propsito do
escritor, nos momentos de conflitos de idias, lendo-os a contrapelo.
3955

Assim, estes elementos encontram-se em conformidade com as suas pesquisas de obras literria, em seus
livros mais recentes, que possibilitam ver as questes subjetivas do autor - via suporte de um olhar treinado ,
construdas atravs das referncias obtidas em uma dada sociedade, na qual o historiador traz tona a verdade
atravs da pesquisa, na qual, fundamentada em uma narrativa retrica vinculada a noo de prova.
3956

Nesta forma de pesquisa, podemos dialogar com a teoria histrica e a possibilidade de compreenso de um
passado histrico por meio da busca dos sinais que o passado nos deixa, em que, as apreciaes vo linearizando um
percurso que tem por propsito obter a verdade histrica e contestar os ps-modernos, sobretudo os intelectuais
Friedrich Nietzsche, Hayden White, Franois Hartog, Roland Barthes, Michel Foulcalt e em certa medida, Michel de
Certeau, por parte de Ginzburg, obtendo com isso, a licitude de escapar dos procedimentos racionalistas e
irracionalistas e afirmar a peculiar especificidade da disciplina histrica, que no nem arte, nem cincia, mas sim,
uma combinao dos dois, na qual, a Histria pode ser apresentada como a cincia do vivido.
3957

Perante tais questes, que aparentemente negligenciou o nosso objeto de estudo colonial, ou seja, ver
como o jesuta Antnio Vieira viu os Holandeses e conseguintemente como Gaspar Barleus viu os portugueses,
podemos ressaltar que o procedimento escolhido nesta abordagem, averiguar a validade da metodologia e da teoria
de Ginzburg em relao a obras textuais, em que se pese o seu procedimento, no campo da investigao da
mentalidade e ideologias destes autores coloniais.
3958

Dessa maneira cabe apresentar os nossos personagens histricos. Vieira um padre jesuta do sculo XVII,
nasceu no ano de 1608 em Lisboa e faleceu em 1697 em Salvador. Neste sculo prevaleceu a hegemonia do imprio
espanhol (at se elevar a supremacia da dinastia dos Bourbons franceses na segunda metade deste mesmo sculo), na
qual Portugal esteve ligado, na Unio Ibrica, do ano de 1560 at a sua Restaurao no ano de 1640.
3959
Estados
estes que primavam pelo uso da fora militar como um elemento componente de suas funes expansionistas,
3960
que
por sua vez, acaba desencadeando nas colnias dessas casas absolutistas.
Com a emancipao portuguesa, Vieira teve uma ativa contribuio para consolidar essa autonomia
portuguesa, confirmada nos anos de 1660, de forma que, assumiu cargos polticos como Embaixador na Holanda e na
Frana,
3961
como tambm foi conselheiro do Rei D. Joo IV. Alm disso, presenciou as invases holandesas na Capitania
Geral da Bahia em 1625, na Capitania de Pernambuco em 1630 e a frustrada invaso a Bahia em 1638, aspectos estes,
que corroboraram para sua formao poltica em relao ao Estado absolutista portugus.
Em Portugal, Vieira participou do grupo dos moderados, os que procuravam a paz com a Holanda, ou dos
traidores, segundo os valentes,
3962
que defendiam a idia da fraqueza portuguesa para lutar contra dois reinos
(Holanda ou Unio de Utrecht
3963
e o da Espanha), preferindo assim, entregar algumas colnias portuguesas na
Amrica aos Holandeses, para concentrar a aes blicas contra os espanhis,
3964
sendo propaladas no seu texto
denominado como Papel forte, de 1649. Tal texto exemplifica como Vieira foi um dos maiores intelectuais
portugueses do sculo XVII,
3965
na qual, escreveu muitos sermes, dentre eles o Sermo pelo Bom Sucesso das armas
de Portugal contra as de Holanda, que examinaremos.
Vieira defendeu a criao de uma Companhia de comrcio, conforme o modelo holands, de capital semi-
privado, principalmente dos judeus, porm, houve contestaes do grupo dos valentes e acabou ficando isolado
politicamente, mas, seu projeto foi viabilizado, pelos que foram contra, no ano de 1649. Alm disso, foi processado

3955
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros, op cit., p. 11. Queremos expor que Ginzburg no foi o primeiro a questionar a crtica s fontes, mas creio
que foi um dos primeiros a tomar as mesmas fontes como produes subjetivas, mas que ao mesmo tempo, possuem uma parte de objetivao,
visto que, a mesma foi composta em um dado perodo histrico e obtm traos e sinais que ligam-se entre si, dando brecha para a percepo social,
como os usos e costumes, como a percepo do prprio autor e suas escolhas narrativas.
3956
GINZBURG, Carlo. Relaes de Fora: histria, retrica, prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p.13-63.
3957
GINZBURG, Carlo. O nome e o como. Troca desigual e mercado historiogrfico. In: A Micro-Histria e Outros Ensaios. Lisboa: Difel; Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 178.
3958
GINZBURRG, Carlo. O fio e os rastros, op cit., p. 10.
3959
FRANA, Eduardo D'Oliveira. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo. Hucitec, 1997.
3960
ANDERSON, Perry. O Estado absolutista no Ocidente. In: Linhagens do Estado absolutista. So Paulo: Brasiliense, 2004, p. 37.
3961
VAINFAS, Ronaldo. Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p.193.
3962
Ibid, op cit., p. 218.
3963
Unio de Utrecht, foi unificada na monarquia Orange-Nassau, sendo composta por Estados Gerais, aps a luta pelas suas independncias em
relao a Espanha. Ver Vainfas, sobretudo, o captulo Conquista holandesa, p. 33-39.
3964
VAINFAS, Ronaldo, op cit., p. 219; MELLO, Evaldo Cabral de. Um imenso Portugal: Histria e Historiografia. So Paulo: Ed. 34, 202, p. 224.
3965
VAINFAS, Ronaldo, op cit., p.183.

841

pela Inquisio em 1671, por motivos de ter adotado a perspectiva messinica, mas, principalmente por ter uma viso
menos antagnica sobre os judeus.
3966

Uma das mais significantes participaes no conflito entre jesutas e colonos foi elabora por Vieira. Este,
incentivou a escravido africana, com a aquisio de milhares de escravos para a Capitania do Estado do Gro-Par,
fim de que, efetuasse a substituio da mo-de-obra indgena para a africana,
3967
considerando, dessa maneira,
louvvel a escravido, pois, os africanos poderiam ser salvos,
3968
assim como, foi um dos maiores defensores dos
indgenas, comparado a Bartolomeu de Las Casas, na Amrica Espanhola, no sculo XVI.
3969

Vieira escreveu muitos sermes. O que analisaremos, escrito no ano de 1640, enfatiza a perca de poder do
Imprio portugus (j que, no perodo anterior a Unificao Ibrica, os portugueses possuam um vasto Imprio
ultramar e rivalizava com a Espanha a soberania e hegemonia sobre as posses coloniais, suas mercadorias e sobre o
domnio nos 7 mares), pois, segundo os seus critrios cristos, tal feito era notrio e caberia procurar uma explicao
atravs de um dilogo com Deus.
Ele apresenta uma forma de dilogo que visa seguir conforme os princpios jesuticos, com o uso da retrica e
embasada nos filsofos gregos (Aristteles, Tlio, Quintiliano) e os oradores evanglicos (So Crisstomo, So Baslio
Magno, So Bernardo, So Cipriano),
3970
compondo assim, um sermo em trs partes: prlogo, argumentao e
perorao.
3971
Aps estas elucidaes, definiremos o papel de cada parte em um sermo:

O prlogo, geralmente, era dividido em tema, intrito e invocao. O tema consiste na enunciao e
justificativa da escolha da seqncia evanglica sobre a qual pretende fundamentar o sermo. O
intrito se constitui da exposio de um plano para o sermo, ou seja, o pregador apresenta a idia
ou idias fundamentais que deseja desenvolver. E a invocao a parte do prlogo em que se pede
auxlio e inspirao sobrenatural (...).
3972

Dessa maneira o sermo era apresentado, cabendo a argumentao o papel de desenvolver o tema proposto,
ou seja, nesta parte do sermo, que a parte principal, para enfim, apresentar uma resoluo das inquietaes iniciais
na parte do prlogo:
(...) o tema esclarecido, confirmando-o com exemplos bblicos, experincias pessoais, ensinamento
dos doutores da Igreja, da vida dos santos ou dos filsofos e escritores pagos, amplificando-o com
causas, com efeitos e com circunstncias. Deve-se ainda prever os argumentos contrrios e refut-
los. Pelos argumentos, o pregador induz seus ouvintes a uma ao ou a uma deciso. Por fim, a
pregao encaminha-se para o seu final, para a perorao, passagem em que o sermonista deve
lanar suas concluses, buscando persuadir os ouvintes.
3973

Mais uma vez, Vieira que apresenta que aspecto sua obra possui com os muitos exemplos dados por ele.
Este sermo possui uma produo entranhada do gnero da linguagem trgica, mas com sua peculiaridade. O gnero
trgico ou mitos trgicos, segundo Frye, possui a caracterstica de apontar nos discursos o declnio e a queda.
3974

No que diz respeito a Gaspar Barlu - Gaspar Van Baerle, Caspar Van Baerle
3975
ou Caspar Barlaeus
3976
-, sabemos bem
menos, pois, diferentemente de Vieira, que j foi muito estudado, Barleus somente citado como um grande
humanista, e quando referido, no ato de Joo Maurcio de Nassau-Siegen em escolh-lo, em 1644, para produzir
uma obra que contasse os feitos do mesmo no Brasil, durante os seus sete anos como governante da Capitania de
Pernambuco - pertencente aos holandeses - (apesar dos incentivos por parte do governo federal, nos nossos dias, em
disponibilizar o seu livro de forma digital
3977
e da UFPE
3978
), embora no conhecesse tal capitania, nem a Amrica.
3979

Esta obra possui como caracterstica singular, o uso dos arquivos de Nassau e de outros que estiveram nas
colnias holandesas na Amrica, sendo impressa em Amsterd, em 1647, possuindo 340 pginas e 56 gravuras,

3966
Ibid., p. 210 e p.268.
3967
VAINFAS, Ronaldo, op cit., p. 121; ALENCASTRO, Luis Felipe de. O trato dos Viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000, p. 142.
3968
ALENCASTRO, Luis Felipe de, op cit., p. 183.
3969
MELLO, Evaldo Cabral de, op cit., p.14; ALENCASTRO, Luis Felipe de, op cit., p. 37.
3970
FERNNDEZ, Karina de Freitas Silva. A arte retrica de Padre Antonio Vieira. Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de
Madrid, 2008, p. 3-4.http://www.ucm.es/info/especulo/numero37/avieira.html visto em 25 de junho de 2010.
3971
Ibid, op cit.
3972
Ibid, op cit.
3973
Ibid, op cit.
3974
FRYE, Northrop. Anatomy of criticism - four essays. Princeton: Princeton University Press, 1957. Apud: Hayden White. Trpico dos discursos:
Ensaios sobre a crtica da Cultura. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001, p. 99.
3975
SILVA, Leonardo Dantas. O Brasil nassoviano. Recife: Jornal do Comercio, 11.05.2000. http://www2.uol.com.br/JC/_2000/1105/art1105.htm
visto em 25 de junho de 2010.
3976
http://pt.wikipedia.org/wiki/Caspar_Barlaeus visto em 25 de junho de 2010.
3977
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.jsp visto em 25 de junho de 2010.
3978
www.liber.ufpe.br/visaoholandesa visto e, 25 de junho de 2010.
3979
SILVA, Leonardo Dantas. O Brasil nassoviano, op cit; LUCIANI, Fernanda Trindade. BARLEUS: Oito anos de Nassau no Brasil.
http://www.brasiliana.usp.br/node/419 visto em 25 de junho de 2010.

842

subdividas em mapas, paisagens e imagens do cotidiano e de combates blicos, criadas por Frans Prost, Theodor
Matham e George Marcgraf,
3980
e que, no ano de 1959, ganhou uma verso em Alemo, no ano de 1660 saiu uma
nova edio neerlandesa, e s, no ano de 1940, ganha uma verso em portugus,
3981
com o ttulo: O Brasil holands
sob o Conde Joo Maurcio de Nassau: histria dos feitos recentes durante oito anos no Brasil e noutras partes sob o
governo do Ilustrssimo Joo Maurcio Conde de Nassau, etc., ora Governador de Wesel Tenente-General de cavalaria
das Provncias-Unidas sob o Prncipe de Orange.
Percebe-se que, nos anos de 1930 e os anos de 1654, cresceu a produo literria nas provncias da Unio de
Utrecht, como as obras de Jean de laet e outros autores, que ora estavam ligados, direta ou indiretamente, a
Companhia das ndias Ocidentais (WIC), e que resplandeciam via proselitismo, em suas obras (assim como a realizada
por Barleu), o vigor da autonomia e da fora expansionista das provncias neerlandesas.
3982

Assim, Barlu nasceu na Anturpia, em 1584 e se mudou com sua famlia para a Holanda, para fugir do
poderio expansionista dos espanhis. Ele ensinou lgica, em 1617, na Universidade de Leiden e por motivos de
disputas religiosas se transferiu para Caen, na Frana. Nesta cidade tornou-se doutor em Medicina, retornando
Holanda logo em seguida e em 1631 nomeado como professor de filosofia e retrica no Athaeneum Ilustre de
Amsterd, passando assim, a conviver com Spinoza, Grotius e Rembrandt
3983
e falecendo em Amsterd em 1648.
Alm da obra encomendada por Nassau, o mesmo tambm escreveu poemas, alm de que, se formou em
teologia antes de ser professor de lgica em Leiden, tornando-se um clrigo protestante, defensor da causa Arminiana
(tese do holands Jac Armnio, que enfatizava a salvao pela graa, via predestinao, s que de forma condicional,
na f no sacrifcio e Senhorio de Jesus Cristo, do ser humano, cujo mesmo, possua o livre-arbtrio, e este, era o
elemento norteador dessa tese, assim, diferenciava do radicalismo da predestinao incondicional calvinista, que
rompe com a idia do livre-arbtrio e atribui a Deus a escolha pela salvao, segundo os seus propsitos divinos
3984
) e
pregado na cidade Nieuwe-Tonge.
3985

Sendo humanista, sua obra possui a forma literria do romantismo, pois, o mesmo busca a referncia no
passado com os exemplos e as formas de viver dos antigos, mas credita a sua sociedade como a sociedade verdadeira,
replena de heris, em que, seus feitos so realizados segundo o esprito do humanismo que se amalgama com a
profisso de f protestante. Dessa maneira, cabe apresentar como os dois autores construram representaes sobre
o outro. Mas, antes de apresentarmos tais representaes, devemos elucidar sucintamente como entendemos este
conceito, que muito caro para entender as obras analisadas.
Ginzburg apresenta que tal conceito pode ser definido da seguinte forma:

Por um lado, a representao faz as vezes da realidade representada e, portanto, evoca a ausncia;
por outro, torna visvel a realidade representada e, portanto, sugere a presena. Mas a contradio
pode ser facilmente invertida: no primeiro caso, a representao presente, ainda que como
sucedneo; no segundo, ela acaba remetendo, por contraste, realidade ausente que pretende
representar.
3986

Um elemento que queremos apresentar que o estudo da representao nos proporciona possibilidades de
visualizar a realidade, pois a mesma (representao), s pde ser construda graas a uma realidade em que foi
elaborada, na qual, certo autor ou memorialista conviveu ou ouviu falar, de maneira que, a representao, para o
nosso objetivo, serve para captar a mentalidade e as concepes, de quem criou uma idia e construiu uma narrativa.
Nesse sentido, a realidade - no do que o autor escreveu, mas da sua forma de pensar e estruturar o seu raciocnio,
atravs da narrao das mesmas de forma escrita ou oral - pode ser apreendida e entendida, de forma, a dar suporte
para a reconstruo dos contextos que acabaram lhe influenciando.
Dessa maneira, Vieira, como Barlu, antagonizavam-se por pertencerem a duas formas de manifestaes
religiosas. Nesse sentido, as duas obras a serem analisadas, apresentam o componente da religiosidade como eixo
norteador das suas asseveraes, composta de um cunho representativo, cuja nfase no aspecto blico explicada e
ressaltada segundo os princpios da religio, surgida aps a reforma protestante.
Assim, suas obras, primam por entender, explicar, louvar e desmerecer as relaes sociais, os feitos
realizados pelos homens, e, sobretudo, os prprios homens, que so visto como opositores ou no dos anseios das
casas dinsticas absolutistas, mas, que devem ser tolerados diplomaticamente. Analisemos Vieira.
Vieira realiza a sua narrativa, de forma moral, procurando viabilizar o bem de sua sociedade, a partir da sua
perspectiva sobre os fatos, que por fim, acaba entrelaando os aspectos prprios (subjetivos) do autor, com
elementos sociais (transcorridos nas relaes sociais). Dessa maneira, ele apresenta, indiretamente, a sua sociedade,

3980
SILVA, Leonardo Dantas. O Brasil nassoviano, op cit; LUCIANI, Fernanda Trindade. BARLEUS: Oito anos de Nassau no Brasil, op cit.
3981
LUCIANI, Fernanda Trindade. BARLEUS: Oito anos de Nassau no Brasil, op cit.
3982
LUCIANI, Fernanda Trindade. BARLEUS: Oito anos de Nassau no Brasil, op cit.
3983
SILVA, Leonardo Dantas. O Brasil nassoviano, op cit; LUCIANI, Fernanda Trindade. BARLEUS: Oito anos de Nassau no Brasil, op cit.
3984
http://pt.wikipedia.org/wiki/Arminianismo visto em 25 de junho de 2010.
3985
http://pt.wikipedia.org/wiki/Caspar_Barlaeus visto em 25 de junho de 2010.
3986
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira; nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Cia das Letras, 2001. p.85.

843

pois se apropria do sucedido na dinmica social para tematizar o seu sermo, que possui o carter da inspirao
divina, na qual, o passado visto segundo o seu interesse social, tanto no mbito terreno, quanto no espiritual, mas
que, no o deixa de posicion-lo do lado dos portugueses.
Barlu o oposto, pois, como dissemos acima, ele no esteve na Amrica, no podendo, dessa forma,
reconstruir as relaes sociais transcorridas, conforme Vieira, mas sim, escreveu se atendo aos documentos e
elaborando uma verso sobre o passado. necessrio destacar, que o mesmo deixou muitas brechas que lhe
posiciona do lado holands, pois seus escritos buscam licitar os atos dos mesmos, sobretudo os de Nassau. O passado
visto segundo os critrios holandeses e segundo os preceitos protestantes.
Com isso, o passado visto com o olhar repleno de influncias partidaristas que buscam legitimar os atos dos
seus e reprovar os que foram realizados pelos seus oponentes, em que, a prerrogativa da negao da religio do outro
serve de instrumento explicativo para denotar a inferioridade deste, pois, segundo Vieira, Deus estaria realizando um
teste de f de Deus para com os portugueses que seriam os verdadeiros filhos de Deus, enquanto os holandeses
seriam instrumentos do diabo, na qual, Deus tinha permitido as suas aes para testar a f dos portugueses.
Nesse aspecto Vieira denota que eles so os verdadeiros filhos de Deus, tomando o lugar dos judeus, que
diziam, profeticamente, serem os filhos escolhidos por Deus. Vieira toma o lugar dos mesmos, pois os portugueses so
o povo que realiza as manifestaes de Deus na terra, cujas conquistas, realizadas por eles, no so para o
engrandecimento dos reis e do povo portugus, e sim, para a propagao do evangelho e salvao das almas. Os
holandeses so corruptos e usurpam o que Deus deu ao seu povo escolhido, como terras, possesses e riquezas de
todos os tipos via atos criminosos e brbaros.
Segundo Vieira, as derrotas teriam efeitos na terra, mas, a explicao estaria no campo espiritual, cujo, o
elemento maniquesta do bem e do mal, resplandece, como norteador da histria humana, pois, a luta entre Deus e o
diabo, transplantaria para a terra entre os portugueses, escolhidos por Deus e os holandeses, hereges e rebeldes aos
mandamentos de Deus, fazendo que, estes realizem atos de pura brutalidade, todavia, o que Vieira quer, mudar a
situao do povo portugus, e para tal intento, necessrio mostrar a Deus que o lado bom e verdadeiro o dos
portugueses.
Alm de que, o seu ouvinte deveria estar firme nestas convices, pois, a retrica de Vieira, deveria ser
utilizada para persuadir e convencer a todos, para assim, fortalecer a f crist e a esperana do povo portugus em
buscar a sua soberania como povo forte, autnomo e escolhido por Deus, como os verdadeiros filhos deste.
Vieira exige o castigo divino para os holandeses, pois estes ameaam a milenar hegemonia da Igreja Catlica na
Europa, alm de prejudicarem o padroado dos Jesutas, dado pela Igreja Catlica, para se estabelecerem livremente
nas suas colnias, evangelizando, segundo os princpios e as ordenanas dos reis de Portugal.
3987

Vieira diz sobre que as aes holandesa na Amrica ocasionar o fim das missas, dos altares, dos sacerdotes
divinos, dos sacramentos, das confisses e da adorao dos santos, e, em lugar do que divino, impor-seas prdicas
herticas e louvores aos nomes de Lutero e de Calvino.
3988
Ele tambm assevera que o que est em jogo o prprio
nome de Deus, e pede que ele volte atrs o mais rpido possvel, pois, o que diro e acontecero aos gentios,
incapazes de discernir sobre a verdadeira f, na qual, o herege torpe e brutal possui a quase brutalidade destes,
facilitando, dessa forma, a aceitao dos primeiros falsa f dos hereges.
Vieira como ministro do evangelho, jesuta e concebedor da sua sociedade, usa o argumento do uso da
verdade, atravs da retrica, para evitar um futuro trgico, em que, ele deve intervir e evitar uma catstrofe. Com tal
objetivo, o mesmo acaba por conceber representaes sobre o outro e demonstra, ao mesmo tempo, o seu lugar
social, ressaltando o seu papel de interventor, perante Deus, do povo portugus, ressaltando, com isso, o
antagonismo existente entre os estados absolutistas, nesse sculo, alm, das angustias sociais e as formas de ver os
aspectos terrenos, entranhados com o mundo divino.
Barlu, por sua vez, diz que a posse das terras no dos portugueses, devendo estes negociar-las, pois, os
holandeses so mais poderosos militarmente, podendo, ao contrrio serem massacrados. Nassau apresentado como
a manifestao da providencia divina, governou de forma tolerante, que contribuiu para uma convivncia pacfica, na
colnia, na medida do possvel, na maioria do perodo em que governou a Capitania de Pernambuco, holandesa.
J sobre a administrao portuguesa no perodo da tentativa de invaso capitania da Bahia em 1638,
Barlu, relata que incapaz de se organizar, devido o fator de: (...) no lhe serem pagos os soldados, se inclinava para
a rebelio; que havia divergncia entre Bagnuolo e o governador da Bahia sobre o modo de se fazer a guerra (...), e
quando o outro resiste, Barlu destaca o poder de controle, inteligncia e o poder de dilogo de Nassau para com os
seus em abandonar a guerra, de forma precavida e racional.
3989
Dessa maneira:

3987
BOXER, Charles. O Padroado da Coroa e as misses catlicas. In: O imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras,
2002, p. 242-261.
3988
BARLU, Gaspar. O Brasil holands sob o Conde Joo Maurcio de Nassau: histria dos feitos recentes durante oito anos no Brasil e noutras
partes sob o governo do Ilustrssimo Joo Maurcio Conde de Nassau, etc., ora Governador de Wesel Tenente-General de cavalaria das Provncias-
Unidas sob o Prncipe de Orange. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2005, p.10 e 105-106.
3989
Ibid., p. 105.

844

Prouve, portanto, a todos antes suspender o cerco tentado que lanar em maior discrime e
incertezas do acaso o resultado geral da guerra, pois era prefervel reter as possesses a esperar de
um tentame vo xitos duvidosos, e a insistir uma empresa ancpite. (...) Notam os historiadores que
raro se faz um exrcito retroceder ou se d o sinal de retirada sem algum perigo. Nassau fez isso,
porm hbil e militarmente.
3990

Barlu, por ser humanista e por ser um protestante arminiano, apresenta estas duas caractersticas em sua
narrativa, que como o ttulo demonstra, fim de buscar descrever e exaltar os feitos de Nassau, e que,
conseqentemente, acaba por enaltecer os holandeses, de modo que, suprimi o papel ativo dos portugueses, mesmo
quando estes so vitoriosos nas disputas blicas, pois, no so estes varonis, mas sim, em determinadas ocasies, os
prprios holandeses que so fracos ou os efeitos da natureza que lhes impedem de obterem o xito da conquista da
Capitania da Bahia.
Assim, em raros momentos, o outro, toma a dianteira na luta, cabendo-o a esperar e reagir contra-atacando.
Estes so coadjuvantes das aes dos holandeses, liderados por Nassau, desmerecendo, com tal atitude, o poder de
ataque e resistncia dos portugueses.
Por ser arminiano, Barlu, v Deus de forma diferente de Vieira, pois, a crena na predestinao condicional,
lhe d a possibilidade de no ver tudo como uma ao divina, mesmo acreditando na permissividade divina, fugindo
dessa maneira, da crena na ao delimitada e estipulada por Deus, como em um jogo de Xadrez, o jogador coloca as
peas no tabuleiro e possui o controle sobre as mesmas.
Deus estaria ao seu lado, mesmo sem lhes atender, e, com tal crena, lhe d a condio necessria para ver
as relaes humanas, segundo os critrios humanistas, de valorizao dos atos dos homens, mesmo que estes sejam
os que possuem notoriedade por seus atos e feitos, que, segundo sua narrativa, Nassau seria como os antigos e seus
feitos no deviam em nada aos que foram realizados no passado pelos gregos e romanos.
Barlu fala do outro como inferior, indigno de confiana e so argutos em relao aos seus verdadeiros anseios, de
forma a escond-los, mas, no fim, ressalta o lugar antagnico entre os dois lados:

(...) A maioria dos portugueses nos so infensos, mantendo-se quietos s pelo terror, mas,
apresentando-se-lhes ensejo, mostram-se contra ns desaforados e descomedidos em palavras.
Antepem a sua vantagem boa fama e lealdade; ocultam contra ns a sua cobia e os seus dios,
e assim temos esses inimigos dentro das nossas muralhas, no prprio corao das cidades e dos
povoados.(...).
3991

No aspecto da religio dos portugueses, Barlu, apresenta-os como papista, cujos princpios, por eles
defendidos, so negativados, resplandecendo, dessa maneira, as influncias da Reforma Protestante, do sculo
anterior ao perodo deste autor, da mesma forma, como em Vieira. Barlu apresenta-os:

librrimo aos papistas o exerccio de sua religio, ainda que no sem pesar e murmuraes de
alguns. Dos eclesisticos uns so clrigos, outros frades. Clrigos chamo aos presbteros e
sacerdotes, que, sujeitos aos seus vigrios, celebram missa e assistem aos enfermos.
3992

Este autor no foge da disputa pela verdade, que como dissemos acima, est ligada a posio da religio
como instrumento da verdade, que por sua vez, desencadeia, em Barlu, a conotao da verdade histrica, pois, so
os holandeses, que possuem os xitos militares e comerciais, assim, tais fatores demonstrariam a presena de Deus
nos projetos e conquistas dos holandeses. Assim, descredibiliza a crena portuguesa, categorizando-os com pouca
flexibilidade em vislumbrar as novas perspectivas, ou seja, o caminho verdadeiro da f:

muito tnue a esperana de converso dos papistas, pela sua inveterada opinio de verdade, a
qual dificilmente se lhes arrancaria, pois julgam que de (p.158) vem guardar a religio e as
cerimnias recebidas dos seus maiores e que seria abominvel abandon-las.
3993

Diante de algumas poucas asseveraes sobre estes autores coloniais, percebemos que algumas questes
levantadas no incio deste trabalho, voltam, de forma expressiva, pois, seguindo alguns elementos da metodologia do
Ginzburg, compreendemos a relevncia da anlise das postulaes dos mesmos autores coloniais, alm de que, as
mesmas encontram-se refletidas em duas sociedades que estavam em situaes diferentes, nos aspectos da poltica,
da administrao interna e colonial e principalmente da religiosa.

3990
BARLU, Gaspar, op cit 105-106.
3991
Ibid,. p. 152.
3992
Ibid., p. 159.
3993
Ibid., p. 159.

845

A verdade aparece como um elemento norteador, cuja afirmao da mesma, seguia os princpios da religio,
que por sua vez, contribui para o entender, um pouco mais, sobre estas sociedades e sobre as idias dos dois autores,
com a compreenso da parte subjetiva, que nos dois textos, so formuladas e transparecidas nos juzos de valores
sobre o outro, efetivando, assim, a confirmao de que, em momentos de estranhamento e em percepes
anormais,
3994
principalmente em momentos de choques e conflitos entre duas sociedades, transparece a realidade
contextual e ideolgica da produo literria.
3995

Nesse sentido, no se procurou ver qual dos dois textos possuem a verdade sobre a sua poca, pois, em
ambos, possuem elementos inerentes das suas sociedades e as suas prprias formulaes, como tambm, a forma do
gnero literrio escolhida pelos dois autores, mas, no podemos deixar de validar que no texto de Barlu a sua
preocupao com os feitos sociais so mais evidentes, pois, a sua prpria obra lhe direciona a seguir por este percurso
histrico, diferentemente de Vieira, que no se atm a esta preocupao histrica, todavia, no h como negar que
suas referncias so histricas.
Perante tais inquietaes, entendemos que estes testos possuem valor histrico, pois devem ser trabalhados,
seguindo os critrios de cada objetivos a serem atingidos, nas mltiplas pesquisas e inquiries. Na que nos diz
respeito, ela deve ser explorada, com uma referncia bibliogrfica, que possibilite entender o que nos dizem estas
fontes, pois isoladamente, as informaes ficam fugidias, e sendo dirigida por um elemento, latente nas obras, pode
nos direcionar ao conhecimento histrico das idias e dos contextos textuais e os no textuais.
Ginzburg enfatiza os dois elementos em seus textos, fornecendo a afirmao de que a Histria ainda possui
importncia como uma disciplina de valor social, pois, sua funo de pensar a histria das sociedades, ainda possui
xitos e o papel dos especialistas desse ofcio, mas do que nunca, deve estar ligada a prtica moral.
Assim, os especilaistas devem ter a conscincia de que a retrica limita o conhecimento histrico, pois
entranhada de elementos subjetivos e expressa via escolha de um gnero narrativo, mas que, a mesma retrica,
deve estar ligada a busca pela verdade, que possui a caracterstica relativa (no estando mais ligada a concepo da
totalidade, mas que responde as inquietaes sociais do presente, sendo assim, a anlise do passado atravs de
perguntas do presente) e, principalmente, conduzida via sinais e indcios, nas pesquisas, e que tem, como licitude o
uso da retrica, nas narrativas e em estado de submisso -, pela busca da prova do que foi e dito pelos
especialistas.
3996

Por fim, cabe destacar, que ambos os autores coloniais, possuem as suas sociedades entranhadas em suas
asseres. Eles no foram os primeiros a lutarem pela verdade da religiosa, qual seja esta que for. Eles se encontraram
em mais um processo histrico que a disputa religiosa se intensificou e passou a ter um papel de extrema relevncia
para a coeso social, das suas sociedades.
No foram filantrpicos da f religiosa, pois suas sociedades e sua poca no lhes proporcionaram condies
favorveis para isso. Agiram conforme escolheram agir ou como lhes eram viveis ou impostas pela dinmica social,
adotando, dessa forma, uma ao de louvar os seus e desmerecer o outro, proporcionado a presentificao, em seus
textos, dos elementos de antagonismos e de relaes de foras entre os dois povos.
Diante do que j expomos, cabe, por fim, ressaltar que esta pesquisa est em passos iniciais que se envereda em
passos lentos e caminhos tortuosos, mas que j nos d um pouco de conhecimento sobre estes autores e nos d
suporte para experimentar, de maneira sucinta e limitada, a metodologia do Ginzburg. Assim, h muito que perguntar
e tentar responder, criando hipteses explicativas, como Ginzburg nos esclarece, esta uma das aes dos
historiadores em busca da reconstruo histrica.
3997

3994
GINZBURG, Carlo. Estranhamento: Pr-histria de um procedimento literrio: In: Olhos de madeira, op cit., p. 15-41.
3995
BURKE, Peter. Variedade de Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p.255.
3996
GINZBURG, Carlo. Relaes de Fora, op cit., p.13-63.
3997
GINZBURG, Carlo. Apndice: Provas e possibilidades. In: O fio e os rastros, op cit., p.311-335.

846

ST 12

Jesutas na Amrica Portuguesa.


847

ST 12

Jesutas na Amrica Portuguesa.

Marcia Amantino - PPGH UNIVERSO RJ
marciaamantino@terra.com.br

Maria de Deus Manso - Universidade de vora
mdmanso@netcabo.pt

Este Simpsio temtico insere-se na vertente dos estudos que buscam entender o processo de missionao
jesutica como um dos alicerces dos projetos coloniais levados a cabo pelas coroas ibricas. Para tanto,
concentraremos a anlise no perodo que se estende do sculo XVI ao XVIII abarcando a ampla regio geogrfica que
comportava o imprio portugus na Amrica.
Entre os temas a serem abordados no simpsio, destacam-se: prticas missionrias e administrativas jesuticas; gesto
de bens; religies e manifestaes devocionais; adaptaes conceituais e lingsticas: os catecismos e os vocabulrios;
expresses devocionais nos colgios, aldeias, misses e fazendas; ressignificao/sincretismo religioso/mestiagem
cultural.

Os principais objetivos deste simpsio temtico so:

1. Identificar as vertentes de pesquisas atuais sobre a temtica jesutica no que se refere Amrica Portuguesa;
2. Perceber as dinmicas que nortearam as diferentes prticas de missionao estabelecidas pelos jesutas durante o
perodo em que estiveram ligados ao projeto colonial portugus;
3. Conhecer possveis estratgias de administrao de populaes indgenas ou afros descendentes e o seu impacto
nestas populaes.

ARTIGOS

A CHEGADA DOS JESUTAS NA CAPITANIA DO RIO DE JANEIRO

MARCIA AMANTINO
PROF
A
. DR
A
. PPGH-UNIVERSIDADE SALGADO DE OLIVEIRA
MARCIAAMANTINO@TERRA.COM.BR

A histria da fundao da cidade do Rio de Janeiro est ligada diretamente as atitudes tomadas contra grupos
de indgenas Tamoios que no s impediam a fixao de colonos como tambm facilitavam o acesso s riquezas
contrabandeadas pelos franceses. As alianas entre estes ltimos e os ndios colocavam em risco o controle portugus
sobre a regio sul da Amrica Portuguesa. Entretanto, esta histria tem outro vrtice que normalmente deixado de
lado nas anlises sobre a fundao da cidade: a Companhia de Jesus. Esta comunicao se prope a apresentar
algumas questes relativas ao papel desempenhado pelos jesutas nos momentos iniciais da formao da cidade do
Rio de Janeiro e busca entender como este papel foi essencial para que eles formassem a base econmica e poltica
que sustentou a expanso da ordem na regio at meados do sculo XVIII, quando foram expulsos.
Joo Fragoso props uma classificao para o processo de povoamento da Capitania do Rio de Janeiro por
grupos que se tornariam famlias senhoriais durante o perodo de 1565 a 1700. Segundo seus levantamentos teriam
chegado Capitania neste perodo 14 famlias entre 1565 e 1600 e que foram denominadas por ele de conquistadoras
de terras e de homens; 13 ncleos familiares aportaram entre 1601 a 1620 formando o grupo dos primeiros
povoadores; e depois desta data, 67 famlias que deram continuidade ao povoamento da capitania tornando-se
senhores de engenhos. No ncleo fundador da futura elite senhorial do Rio de Janeiro estiveram presentes,
portanto, os membros provenientes das duas primeiras levas de famlias.
3998

evidente que esta classificao no foi pensada para englobar as ordens religiosas que acabaram por fazer
parte da formao desta mesma sociedade porque o autor estava pensando na gnese de famlias e os religiosos, pelo

3998
FRAGOSO, Joo. A formao da economia colonial no Rio de janeiro e de sua primeira elite senhorial (sculos XVI e XVII). FRAGOSO, Joo et alli.
O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 32.

848

menos oficialmente no poderiam t-las. Entretanto, com exceo deste item a formao de famlias e tudo o que
ela representou para esta elite todo o restante que foi identificado serve para pensarmos na incluso dos jesutas
nesta sociedade e neste contexto.
Vinicius Maia Cardoso resumindo as posturas de Fragoso observou que: Os trs grupos apresentados,
conquistadores, povoadores e senhores de engenho, moviam guerras contra alguns grupos indgenas e no
dispensavam alianas com outros. Realizaram tambm o comrcio, que constitua importante engrenagem no
funcionamento daquela sociedade. Constituram um monoplio comercial onde as casas nobres de maior prestgio,
reprodutoras dessa mesma sociedade, adquiriam concesses reais para desenvolverem suas atividades... essa elite
constituiu uma sociedade alicerada na garantia de obteno de privilgios e mercs do rei, com circulao de capital
mercantil e baseada em relaes pessoais (polticas) dadas pelo costume, e mediadas pela autoridade do monarca e
seus prepostos. O capital mercantil bem como a expanso da f - foram elementos estruturantes na formao de
nossa elite colonial, se constituindo no processo mesmo de conquista, financiada, em parte, por sua ligao com o
negcio de apresamento de ndios, rentvel em duas vertentes: acmulo de recursos da primeira elite fluminense, e
mo-de-obra disponvel os negros da terra para trabalho nos engenhos do recncavo da baa da Guanabara.
3999

Os papeis desempenhados pelos padres inacianos tambm podem ser inteiramente percebidos nestas
descries acima. Vejamos o incio deste processo com a chegada dos primeiros jesutas capitania auxiliando Mem
de S e seus comandados.
No dia 15 de maro de 1560, Mem de S, governador-geral do Estado do Brasil, liderou o ataque ao forte
Villegagnon na Baa da Guanabara. Era o incio da derrocada de um projeto francs que questionava a diviso do Novo
Mundo entre as coroas de Portugal e Espanha e cuja implantao da colnia intitulada de Frana Antrtica em 1555
era apenas uma de suas bases.
Segundo Paulo Knauss de Mendona, a ocupao da baa de Guanabara pelos franceses era um projeto que
visava garantir a liberdade dos mares (mar liberum). Esta proposta totalmente contrria s monarquias ibricas que
queriam manter para si o domnio martimo e dos povos coloniais. Ainda segundo este autor, a Frana Antrtica servia
antes de tudo para garantir uma parcela do mercado colonial de especiarias para a Coroa francesa. Entretanto, por
problemas internos, esta no deu todo o apoio necessrio manuteno do projeto e em fins deste sculo, os
conflitos no interior da colnia colocaram em lados opostos catlicos e protestantes franceses,
4000

O apoio que havia sido dado por alguns grupos de ndios Tamoios permanncia dos franceses na regio foi
essencial e, rapidamente, a Baa de Guanabara se viu dividida entre os que apoiavam os portugueses e os que estavam
ao lado dos franceses.
Os jesutas, que chegaram Capitania do Rio de Janeiro durante as tentativas de expulso dos franceses na
segunda metade do sculo XVI, tiveram um papel decisivo neste contexto de criao de uma cidade na Baa de
Guanabara. Assim que chegou a regio, em 1560, Nbrega identificou que era necessrio o estabelecimento de uma
cidade para proteger a parte sul da colnia. As capitanias de So Vicente e do Esprito Santo estavam muito
enfraquecidas e no teriam como impedir qualquer ataque, quer fosse de ndios inimigos ou de estrangeiros. Por
outro lado, o estabelecimento de um ncleo populacional impediria que outras coroas europias tentassem se
apossar da regio.
4001

Dois dos variados objetivos da criao da Companhia de Jesus eram impedir o avano do protestantismo e
promover a catequese de pagos. A situao na Baa de Guanabara se prestava bem aos seus interesses. Nbrega, na
mesma carta endereada ao Cardeal D. Henrique, ao relatar a conquista da fortaleza francesa, afirmava que Mem de
S havia conseguido expulsar os franceses todos luteranos. Na continuao de seu texto, demonstrava que eles
seguiam as heresias da Alemanha principalmente as de Calvino...e segundo soube deles mesmos e pelos livros que
lhes acharam muitos, e vinham a esta terra semear estas heresias pelo gentio....
4002
Os jesutas identificaram a luta
contra os franceses e sua necessria expulso como uma guerra santa, onde o protestantismo precisava ser derrotado
para a imposio do catolicismo nas terras que pertenciam por direito ao rei portugus e se esqueceram que havia
tambm catlicos no interior do grupo.
4003
De acordo com Baeta Neves, a invaso francesa-protestante uma rara
conjuno de duas guerras, de dois tipos de inimigos que ento se aliam hereges (huguenotes) e pagos
(ndios ndios, inimigos) contra a cristandade (portugueses, leigos e religiosos).
4004

Em junho de 1561, o padre Nbrega escrevia ao Geral Diogo Lainez informando-o sobre uma srie de fatos e,
dentre eles, como uma soluo para os problemas enfrentados com a catequizao dos ndios, sugeria que copiassem
o que haviam feito uns hereges franceses que povoaram certa terra do Brasil, referindo-se aos franceses

3999
CARDOSO, Vinicius Maia. Fazenda do Colgio: Famlia, fortuna e escravismo no Vale do Macacu Sculos XVIII e XIX. Dissertaao de mestrado
apresentada a Universidade Salgado de Oliveira, 2009.
4000
MENDONA, Paulo Knauss de. O Rio de Janeiro da pacificao: franceses e portugueses na disputa colonial. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal
de Cultura, Turismo e esportes, 1991, p. 61.
4001
Nbrega, Manoel da. Cartas do Brasil, 1549-1560. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1988, p. 227.
4002
Idem, p. 226.
4003
Idem p. 227
40044004
NEVES, Luiz Felipe Baeta. O Combate dos soldados de Cristo na Terra dos Papagaios. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1978, p. 72

849

estabelecidos na Frana Antrtica que, enviaram muitos meninos a Calvino e a outras partes para que, ensinados em
seus erros, voltassem a terra. Nbrega, acreditava que os jesutas, deveriam fazer o mesmo porque assim teriam no
retorno destes escolhidos, pessoas capazes de entender a lngua dos indgenas e ao mesmo tempo, jovens
completamente cristianizados e que no voltariam s suas prticas habituais.
4005

Os problemas para os jesutas iam alm dos ndios que j mostravam a no facilitao do trabalho de
catequese. Para a moral crist, a presena dos franceses hereges que se comportavam de maneira errada era um
problema de muito maior envergadura. Para Anchieta, os franceses que viviam nestas terras levavam uma vida,

j no somente hoje apartada da Igreja catlica, mas tambm feita selvagem; vivem conforme aos
ndios, comendo, bebendo, bailando e cantando com eles, pintando-se com suas tintas pretas e
vermelhas, adornando-se com as penas dos pssaros, andando nu s vezes, s com uns cales, e
finalmente matando contrrios, segundo o rito dos mesmos ndios, e tomando nomes como eles, de
maneira que no lhes falta mais que comer carne humana que no mais sua vida corruptssima.
4006

A expulso destes hereges, a conquista dos ndios e a fixao dos colonos catlicos permitiriam cumprir outro
objetivo da Companhia que era o estabelecimento de um reino cristo na Amrica portuguesa.
4007
Para isto, todavia,
era preciso domar os Tamoios e estabelecer aldeamentos para os ndios pacficos e aliados. Aos que atrapalhavam a
colonizao e a catequese, como os da regio de Piratininga, Anchieta pregava que, Se Deus Nosso Senhor quiser dar
maneira, com que sejam postos debaixo do jugo, porque para este gnero de gente, no h melhor pregao do que
espada e vara de ferro, na qual, mais que em nenhuma outra, necessrio que se cumpra o compele eos intrare.
4008

Apesar dos portugueses terem, em 1560, com a ajuda de alguns grupos indgenas aldeados pelos jesutas,
destrudo o povoado francs, no significou que tivessem resolvido todo o problema. Na realidade, a questo
principal, ou seja, a presena de franceses na regio e seus contatos com os Tamoios era anterior ao estabelecimento
da colnia e perdurou aps a sua destruio. Desde o incio do sculo XVI que franceses percorriam a costa da
Amrica portuguesa em busca de Pau-brasil, animais e objetos exticos que levavam para as principais cidades
francesas.
4009
Em 1550, celebrando a entrada do rei Henrique II em Rouen, houve uma festa decorada com motivos
indgenas e a apresentao de ndios e de indivduos fantasiados de acordo com motivos tropicais. Criaram tambm
uma aldeia tupinamb s margens do Sena. Os ndios brasileiros faziam parte do cotidiano e do imaginrio dos
franceses h alguns anos e serviram de base para a criao de algumas teses a respeito de sua docilidade e
humanidade, ao contrrio dos ditos civilizados, corrompidos por uma sociedade gananciosa.
4010

Como resultado deste interesse, a presena dos franceses na parte sul da America portuguesa aumentava dia
a dia, e em 1548, o donatrio de So Tome, Luiz de Gis advertia ao rei que se no socorresse a regio em breve todos
perderiam suas vidas e fazendas, mas que ele, o monarca, perderia a terra.
4011

Ao percorrerem o litoral das capitanias de So Tom e de So Vicente, cujas terras viriam posteriormente a
formar a capitania do Rio de Janeiro, os franceses travaram contatos com os Tamoios, identificados como
Tupinambs, pertencentes ao tronco lingstico Tupi. Estes indgenas ocupavam as terras que iam da Baia da Ilha
Grande at prxima a Ilha de Santana, nas reas do entorno da Baia da Guanabara e no vale mdio do Paraba do
Sul.
4012

Diferentemente dos portugueses, que anos antes, haviam escravizado alguns ndios Tamoios, os franceses s
estabeleceram com este grupo as trocas de produtos. Entregavam artigos de ferro, armas e munies, ensinando-os a
usar estas mercadorias; auxiliavam seus aliados em batalhas contra inimigos e em troca recebiam Pau-brasil, algodo,
plumas de aves, pimenta, animais e especiarias. Para conseguirem se manter os franceses contaram com o trabalho
dos ndios aliados, mas tambm escravizaram os inimigos deles que eram obtidos nas guerras inter-tribais que
ocorriam na regio
4013

Nas suas inmeras viagens, alguns franceses permaneceram entre os ndios, tornando-se intrpretes e
mediadores culturais ao desposarem as ndias e gerarem filhos mestios.
4014
Alguns, inclusive, se recusaram a

4005
LEITE, Serafim. Novas cartas jesuticas (de Nobrega a Vieira). Rio de Janeiro: Companhia Editora nacional, 1940, p.108
4006
ANCHIETA, Jos de. Cartas: informaes, fragmentos histricos e sermes. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1988, p.108.
4007
TAVARES, Celia Cristina da Silva. Entre a cruz e a espada: jesutas e a Amrica Po9rtuguesa. Dissertao apresentada a Universidade Federal
Fluminense, 1995, p. 34.
4008
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Belo Horizonte, Rio de Janeiro: Itatiaia, 2000. vol. 1 p. 291.
4009
SERRAO, Joaquim Verssimo. O Rio de Janeiro no sculo XVI. Vol. 1. Estudo histrico. Lisboa: Edio da Comisso Nacional das comemoraes do
IV Centenrio do Rio de Janeiro, 1965, p. 43.
4010
MONTAIGNE, Michel de. Dos canibais. So Paulo: Alameda, 2009, p. 52.
4011
SERRAO, Joaquim Verssimo. O Rio de Janeiro no sculo XVI. Op. Cit. P. 46
4012
OLIVEIRA, Nanci Vieira de. So Barnab: lugar e memria. Tese apresentada a Universidade Estadual de Campinas, 2002, p. 55.
4013
MENDONA, Paulo Knauss de. O Rio de Janeiro da pacificao. Op. Cit. p. 71 e 72.
4014
BERNAND, Carmem e GRUZINSKI. Serge. Histria do Novo Mundo: as mestiagens. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006.
p.492.

850

abandonar sua vida com os ndios para ficar com Villegagnon e os demais franceses dentro da fortificao quando esta
foi erigida.
4015

Mem de S e os demais representantes da coroa portuguesa sabiam que era necessria a retirada dos
franceses desta regio porque no somente era uma afronta ao poder da metrpole, mas tambm porque corria o
risco deles perderem o controle sobre uma regio importantssima para o abastecimento das embarcaes que
seguiam para o sul da colnia. A presena de estrangeiros colocava em perigo o domnio no s sobre esta rea, mas
tambm, receava-se que a partir de pontos especficos deste litoral, os invasores conseguissem controlar as rotas do
Rio da Prata. Logo, esta era uma rea estratgica que precisava ser mantida a qualquer custo.
4016

Mem de S, que tinha como um de seus maiores objetivos fazer com que o controle real se estabelecesse em
definitivo nas terras da Amrica portuguesa sabia que para isto a pacificao dos ndios era essencial na medida em
que eles controlavam as terras e conseqentemente, as riquezas que delas poderiam resultar. Alm disto, com
freqncia, diferentes grupos indgenas atacavam as propriedades dos colonos demonstrando que no cederiam suas
terras facilmente e nem admitiriam a escravizao de seus parentes.
Os Tamoios, organizados em uma espcie de confederao, impediam o estabelecimento definitivo dos
colonos nas capitanias de So Vicente, Esprito Santo e So Tom. Atacavam tambm os aldeamentos jesuticos e os
grupos de ndios tupiniquins, aliados dos portugueses. Esta situao ocorria em diferentes partes da Amrica e no Rio
de Janeiro no foi diferente. Segundo Bernand e Gruzinski, a resistncia indgena ergueu um obstculo mais
insupervel ainda que a falta de colonos.
4017

Depois de ter destrudo a estrutura da Frana Antrtica, Mem de S e seus seguidores, iniciaram uma
campanha de guerra contra as tribos dos Tamoios que continuavam a comercializar com os franceses ao longo de toda
a costa. Em abril de 1563, Nbrega e Anchieta partiram em direo as aldeias dos Tamoios em Iperoig com a misso
de tentar um acordo de paz. A idia era selar um pacto de no agresso e os ndios se comprometerem a no mais
atacar os aldeamentos jesuticos. O grupo Tamoio aceitou por que sabia que pouco tempo antes, os Tupiniquins, que
eram aliados dos portugueses e dos jesutas, haviam se rebelado contra eles. Assim, o lder dos Tamoios percebeu que
a aliana com os portugueses seria uma grande oportunidade para guerrear contra seus inimigos e que os novos
aliados nada fariam para impedir. A paz selada entre o grupo de Iperoig e os portugueses facilitou o ataque aos
demais por que quebrou a unidade deles. Sistematicamente os Tamoios foram subjugados, escravizados ou
dizimados. Nbrega e Anchieta conseguiram o sucesso nesta empreitada porque souberam jogar com os conflitos e
diversidades culturais que marcavam os diferentes grupos Tamoios envolvidos na questo e eram profundos
conhecedores destas tradies.

E a principal razo que os moveu a quererem a paz no foi o medo que tivessem aos Cristos, aos
quais sempre levaram de vencida fazendo-lhe muitos danos, nem necessidade que tivessem de suas
coisas, porque os franceses que tratam com eles lhas do em tanta abundncia assim roupas, como
ferramentas, arcabuzes e espadas, que as podem os Cristos comprar a eles, mas o desejo grande
que tem de guerrear com seus inimigos Tupis, que at agora foram nossos amigos, e pouco h se
levantaram contra ns outros... queriam eles agora com o mesmo favor [dos portugueses] ser
vencedores e vingar-se bem deles, matando e comendo sua vontade.
4018

Neste mesmo ano, Estcio de S, sobrinho de Mem de S chegou Guanabara com ndios Temimins que
estavam aldeados no Esprito Santo em troca de proteo e que queriam voltar para suas terras, de onde haviam sido
expulsos anos antes pelos Tamoios.
4019
Os Temimins, liderados por Martim Afonso, nome cristo de Araribia, viram
no apoio aos portugueses uma forma de vingar os reveses impostos pelos seus inimigos Tamoios.
4020
Estcio de S
mandou tambm buscar em So Vicente os padres Nbrega e Anchieta. Outros jesutas que estavam em So Paulo
tambm contriburam com ndios interessados em lutar contra os Tamoios. Formava-se assim, uma grande tropa
disposta a implementar definitivamente um ncleo colonizador na Baa de Guanabara. No dia 1. de maro de 1565,
Estcio de S desembarcou no sop do morro Po de Acar e dedicou o acampamento a So Sebastio. Nascia assim,
a cidade do Rio de Janeiro com uma funo claramente defensiva e para ser uma base de apoio colonizao lusa na

4015
HEMMING, John. Ouro vermelho: a conquista dos ndios brasileiros. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2007, p. 191
4016
Sobre a presena destes estrangeiros na capitania do Rio de Janeiro ver o capitulo 1 da obra de BICALHO, Maria Fernanda. A cidade e o imprio:
o Rio de Janeiro no sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
4017
BERNAND, Carmem e GRUZINSKI. Serge. Histria do Novo Mundo... Op. Cit. p. 482.
4018
ANCHIETA, Jos de. Cartas: informaes, fragmentos histricos e sermes. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1988, p.209.
4019
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. Cit. vol. 1 p. 233.
4020
A carta do jesuta Luiz de Gr, escrita do Esprito Santo em abril de 1555, relata o pedido de socorro feito pelo principal dos Temiminos, O
Grande gato, ao capito do Esprito Santo, Vasco Fernandes Coutinho para fugir com seu grupo dos constantes ataques que sofriam dos Tamoios na
regio da Baia de Guanabara. LEITE, Serafim. Novas cartas jesuticas (de Nobrega a Vieira), So Paulo: Companhia Editora nacional, 1940, p.177

851

regio.
4021
Para Armelle Enders a fundao da cidade do Rio de Janeiro deu-se em etapas sucessivas com avanos e
recuos de franceses, portugueses e grupos indgenas variados.
4022

Em julho deste ano, Estcio de S doou duas sesmarias: uma para a municipalidade que constava do termo e das
terras do rossio e a outra para a Companhia de Jesus como reconhecimento por todos os servios prestados coroa.
Nesta terra os jesutas construram o colgio do Rio de Janeiro e estabeleceram mais tarde o Engenho Velho, o
Engenho Novo e a Fazenda de So Cristvo.
4023

Contudo, a luta contra os Tamoios continuava e em 18 de janeiro de 1567 os portugueses, liderados por
Cristovo de Barros sob as ordens de Mem de S, tomaram algumas aldeias que abrigavam no s os ndios, mas
tambm franceses. Dentre elas, a mais importante foi a de Uruu-Mirim.
4024
No ano seguinte, impuseram nova
derrota aos indgenas. Desta forma, os Tamoios que viviam nas proximidades da cidade de So Sebastio foram
derrotados e os Temimins foram colocados em pontos estratgicos para protegerem a povoao. Martim Afonso de
Souza, o Araribia, recebeu como recompensa pelos servios prestados coroa portuguesa uma penso, o hbito da
Ordem de Cristo e uma sesmaria nas bandas dalm mar onde foi criado o aldeamento de So Loureno para abrigar
os Temimins.
Novas levas de Temimins e de outros grupos indgenas que chegaram capitania foram a causa para o
estabelecimento de um novo aldeamento em 1578: o de So Barnab, desta vez, nos fundos da Baa de Guanabara,
em terras da Companhia de Jesus, para evitar os ataques dos indgenas por aquela regio.
4025

Estas terras haviam sido doadas a Miguel de Moura em 1567. Entretanto, ele no havia tomado posse das mesmas e
em fins de 1571, as doou Companhia de Jesus, que tambm no puderam realizar nada de efetivo por causa das
guerras contra os ndios Tamoios na regio.
A medio das terras s comeou em julho de 1579, portanto depois do estabelecimento do aldeamento de
So Barnab e da proteo que ele significava contra ndios hostis. Assim, a fazenda jesutica de Macacu pde ser
estabelecida sem maiores problemas.
Dez anos depois, os jesutas obtiveram por doao o incio do que viria a ser a sua maior propriedade na
capitania do Rio de Janeiro: a fazenda de Santa Cruz, onde no sculo seguinte, eles receberam os ndios que
formariam o aldeamento de So Francisco Xavier de Itinga, ltimo dos aldeamentos jesuticos da capitania.
Entretanto, a situao com os Tamoios na baa da Guanabara ainda no estava resolvida plenamente. De
tempos em tempos, eles percorriam a distncia que separava suas aldeias no litoral norte da capitania e atacavam a
populao. Em 1575, depois de um destes ataques, Antonio Salema, Governador Geral das capitanias da banda do sul,
isto , com jurisdio da capitania de Porto Seguro para baixo, partiu em busca destas aldeias com a ajuda do
governador Cristovo de Barros, de paulistas e ndios de So Vicente. Chegando a Cabo Frio, com 400 brancos e 700
ndios, encontrou os Tamoios. o padre jesuta Incio de Tolosa quem explica o que houve em sua carta nua de
1576. De acordo com o religioso, depois de conseguir furar a paliada da aldeia, o principal Japuguau, foi obrigado a
entregar dois franceses e um ingls que estavam l. Os mesmos foram condenados morte e enforcados. Antonio
Salema exigiu tambm a entrega de todos os ndios que no pertencessem quela aldeia e que estiveram lutando ao
lado deles. Cerca de 500 pessoas foram entregues e amarradas. O governador explicou ento ao principal que ele e
sua famlia ficariam livres, mas que todo o restante da aldeia seria transformado em cativos. O principal aceitou a
oferta.
4026

No dia seguinte, todos os ndios que estavam aprisionados e que tinham mais de 20 anos foram mortos. O
jesuta que acompanhava a expedio, o padre Baltasar Alvares, tentou batizar alguns, mas no teve tempo suficiente
em funo da urgncia que tinha a tropa. O padre tambm presenciou a separao das mulheres e de seus filhos. Uns
foram enviados para So Vicente e outros para o Rio de Janeiro como cativos.
Depois deste ataque, alguns Tamoios conseguiram escapar rumo s matas, mas as tropas foram atrs e conseguiram
matar mais alguns e capturar outros tantos. De acordo com as informaes foram cerca de 4 mil capturados e
escravizados.
4027

Em 1596 Martim Correia de S acompanhado com 700 portugueses e 2.000 ndios partiu para os sertes do
Vale do Paraba para encontrar outros grupos de Tamoios.
4028
A ltima expedio contra eles parece que foi a de

4021
BERNARDES, Lysia Maria C. Funo defensiva do Rio de Janeiro e seu stio original. In: BERNARDES, Lysia M e SOARES, Maria Therezinha de
Segadas. Rio de Janeiro: Cidade e regio. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1995, p. 15-20.
4022
ENDERS, Armelle. A Histria do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Ed. Gryphus, 2008, p. 33- 36.
4023
CAVALCANTE, Nireu. O Rio de Janeiro setecentista: a vida e a construo da cidade da invaso francesa at a chegada da Corte. Rio de Janeiro:
Zahar, 2004, p. 25, 56-57.
4024
Idem p. 25
4025
Em 1584, segundo Cardim, estes dois aldeamentos possuam juntos cerca de trs mil ndios. CARDIM, Ferno. Tratados da Terra e Gente do
Brasil. Lisboa: Comisso Nacional para as comemoraes dos descobrimentos portugueses, 1997, p. 266
4026
BELCHIOR, Elysio de Oliveira. Conquistadores e povoadores do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana Editora, 1965, p. 437
4027
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. Cit. vol. 1 p. 430,431.
4028
BELCHIOR, Elysio de Oliveira. Conquistadores e povoadores do Rio de Janeiro...Op. cit. p. 415

852

outubro de 1597, mesmo ano da permanncia de Anthony Knivet com um destes grupos. Os Tamoios estavam enfim,
praticamente controlados.
Apesar dos Tamoios no significarem mais uma grande ameaa, os problemas com a segurana continuavam.
Embarcaes estrangeiras continuavam a percorrer o litoral da capitania e com o objetivo de tentar impedir novas
invases na rea, foi ordenado ao Governador Geral, Gaspar de Souza, que estabelecesse em aldeamentos ndios
Carijs trazidos da Vila de So Paulo na regio prxima ao litoral da atual cidade de Maca.
4029

Todavia, em 1616, o Jesuta Joo Lobato, superior da Aldeia de So Barnab, encarregado de cumprir a
ordem, chegou concluso de que no havia ndios suficientes nas outras aldeias para se erigir aldeamentos em
Maca e em Perube, como posteriormente determinaram. Decidiu fundar apenas um na regio de Jucuruna, hoje So
Pedro da Aldeia, com ndios vindos do Esprito Santo, mais precisamente, do aldeamento de Reritiba (Anchieta). Alm
deste movimento do Jesuta Joo Lobato, havia outro no mesmo sentido. Em 20 de abril de 1617, o Capito-Mor
Martin de S, respondia uma carta do Rei Filipe II onde este lhe ordenava que descesse ndios e os aldeasse em Cabo
Frio para impedir a desembarcao [sic] que os inimigos fazem naquela costa, assim os que vo carregar pau-brasil
como os que pretendem passar pelo estreito de Magalhes ao Mar do Sul que de ordinrio fazem aguadas e se
provm de mantimentos.
4030
Assim, os esforos se coadunaram e, no mesmo ano, o aldeamento de So Pedro do
Cabo Frio foi fundado com 500 ndios vindos da capitania do Esprito Santo na localidade escolhida pelo religioso de
So Barnab, ou seja, em Jucuruna. Outras tentativas de desembarque de estrangeiros ocorreram nos anos de 1617,
1618 e 1630, mas foram impedidos pelos ndios j aldeados em So Pedro e pela fortaleza situada em Cabo Frio.
Um exemplo no s da presena estrangeira na regio, mas tambm dos intensos contatos comerciais entre
diversas partes do imprio portugus, foi o caso narrado pelo ndio Antonio Potiguara, interrogado na cidade do Rio
de Janeiro no dia 30 de abril de 1619. Ele havia sido preso enquanto estava com franceses na regio da Ilha de Santa
Anna, litoral norte da Capitania. Segundo seu relato, estava em sua roa na aldeia de Parnembetiba, em Porto Seguro,
quando duas grandes embarcaes seguidas de outras duas menores pararam na rea. Delas desceram franceses que
o amarraram e o levaram fora para que ensinasse o caminho onde eles poderiam buscar pau-brasil. Navegaram at
a Ilha de Santa Anna e l desceram prximo ao rio dos Bagres.
4031
Como os franceses haviam levado muito resgates
deram os presentes aos Goitacazes. Entretanto, no conseguiram nenhum tipo de comunicao com estes ndios
porque no sabiam a lngua deles e assim, ficaram sem saber onde buscar a madeira cobiada. Em seu depoimento, o
ndio afirmara que conversava todo o tempo com um francs que sabia a sua lngua por j ter estado outras vezes na
sua regio de origem. Completou ainda sua afirmao dizendo que o tal francs estivera algum tempo no Maranho e
quando seus compatriotas foram expulsos de l, ele havia voltado para sua terra. Mas agora estava de volta e queria
vingana.
Enquanto o grupo esteve na Ilha de Santa Anna foi atacado por embarcaes repletas de ndios liderados
pelos padres jesutas Joo Lobato e Estevo Gomes. O ataque se deu de madrugada e os ndios conseguiram matar
trinta inimigos, tendo apenas morrido dois. Como ele estava em terra, conseguiu se esconder e fugiu indo ao
encontro do padre. L, ouviu os franceses capturados dizerem ao religioso que queriam ir Angola porque ficaram
sem mantimentos. Depois voltariam ao rio de Itapemirim para buscar o pau-brasil e se no conseguissem partiriam
para Porto Seguro, onde haviam tempos antes matado um homem. Afirmaram tambm que no iriam ficar nas terras
de Cabo Frio e nem chegariam Baa de Guanabara por medo do capito Martim de S. Sobre este, o informante
disse ter ouvido dos ndios que estavam nas canoas junto com o padre que o prprio capito havia participado da
batalha.
4032

A regio era alvo constante de tentativas de desembarque estrangeiros e em 1625, Constantino de Menelau
informou ao Rei que tinham aportado em Cabo Frio cinco naus inglesas contrabandeando o pau-brasil e que tinham
feito uma fortaleza de ... e plantaram nela artilharia e comearam a fazer e carregar pau com grande guarda e
vigia.
4033
Os traficantes no desistiam e as autoridades sabiam que se tratava de uma rea estratgica que no
poderia ser perdida. O objetivo maior das autoridades para esta regio era estabelecer ncleos populacionais que
fossem no s capazes de desbaratar os contatos travados entre os estrangeiros e os indgenas, mas tambm
conquistar estes ltimos e torn-los sditos da Coroa Portuguesa, ou seja, aliados.
4034

4029
CARVALHO, Augusto de. Apontamentos para a histria da Capitania de So Thom. Campos: Typ. E Tith. de Silva, Carneiro e Comp. 1888, p. 327.
4030
Carta do Capito Mor Martim de S dirigida ao Rei Filipe II na qual se refere a ordem que recebera de partir para o Brasil e de fazer descer o
gentio ao litoral do Cabo Frio, de fundar aldeias e defender a costa das Capitanias do Rio de Janeiro, Santos e So Paulo dos navios estrangeiros que
ali tentassem aportar. Lisboa, 20 de abril de 1617. Arquivo Histrico Ultramarino. Cx 1, doc. 7, CD 1.
4031
rea de Maca e Rio das Ostras.
4032
Auto de perguntas que se fizeram por mandado do desembargador Anto de Mesquita de Oliveira a Antonio Potiguara, em 30 de abril de 1619.
In: MINISTERIO DAS RELAES EXTERIORES. Livro primeiro do Governo do Brasil, 1607-1633. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1958. p. 270 e
seguintes.
4033
Oficio do Governador do Cabo Frio, Constantino de Menelau para o Rei, em 1 de outubro de 1625. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. n. 20, 1853. p. 423 a 425.
4034
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: Identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 2001. p.85 e 86.

853

Em tese, a posio geogrfica dos aldeamentos deveria ser impedimento a novos ataques de ndios hostis: na entrada
da Baa ficava o de So Loureno; nos fundos da mesma, o de So Barnab, no litoral norte, o de So Pedro do Cabo
Frio e no lado Leste, o de So Francisco de Itinga.
Entretanto, a situao no estava resolvida apenas com a criao dos aldeamentos. Grupos de ndios
Goitacazes e Guarulhos continuavam a atacar os colonos na tentativa de livrar as terras e manter suas liberdades.
Alm dos perigos que chegavam pelo mar e dos problemas causados pelos ndios havia tambm os conflitos polticos
e por terras na regio.
4035

O ano de 1630 importante para o entendimento dos rumos tomados na regio conhecida hoje como Norte
Fluminense e novamente os jesutas esto envolvidos nos acontecimentos. Neste ano os holandeses depois de vrias
investidas contra os interesses e terras lusas conseguiram invadir Pernambuco, ponto essencial da produo de cana-
de-acar. De acordo com Alencastro, desde os anos de 1624-25 os interesses lusos comearam a ser questionados
pelos holandeses ao capturarem navios negreiros portugueses e tomarem terras e riquezas pertencentes a este
imprio.
4036

Havia o medo de que os holandeses depois de terem conquistado regies africanas que abasteciam o Brasil
com escravos e de terem chegado a Pernambuco desejassem conquistar a parte sul da colnia obtendo assim o
controle sobre a regio do Prata, ponto de contrabando controlado pelas elites fluminenses.
A ameaa possvel de uma invaso holandesa foi uma eficiente arma usada pelos jesutas para obterem terras numa
regio que estava comeando a ser conquistada aos nativos: a plancie dos Goitacases. No foi coincidncia que, neste
mesmo ano, logo depois dos ndios do aldeamento de So Pedro do Cabo Frio terem expulsado e matado inmeros
holandeses que tentavam desembarcar para retirar pau-brasil na regio, o padre Francisco Fernandes, Reitor do
Colgio dos Jesutas do Rio de Janeiro, aproveitando a boa graa em que tinham cado os ndios, peticionasse ao
Governador do Rio de Janeiro, o Capito Mor Martim Correa de S, pedindo duas sesmarias para ampliar as terras
deste aldeamento. Tais ndios, segundo o documento, teriam sido essenciais para a expulso dos holandeses e a
manuteno da regio. Todavia, eles precisavam de terras para criar seu gado e como estavam crescendo em nmero,
precisavam de mais espao. A idia era aldear outros ndios que estariam dispersos na regio e que poderiam auxiliar
no controle das terras. Alegavam tambm que, estando a regio ocupada por indgenas catequizados, no haveria
mais as possibilidades de desembarque dos inimigos da Coroa portuguesa e, conseqentemente, estariam terminadas
as incurses e contrabandos de madeiras. Os ndios que comporiam este novo aldeamento, segundo o jesuta, seriam
provenientes do Aldeamento de So Pedro do Cabo Frio e outros vindos da capitania do Esprito Santo. O governador
deu despacho favorvel a seus pedidos.
4037

Assim, neste ano de 1630, os jesutas no s se estabeleceram nas terras onde hoje se situa Maca como
tambm estruturaram as fazendas de Campos Novos e a de Campos dos Goitacazes.
4038
Paralelamente formao de
todas estas propriedades, os inacianos obtiveram tambm por compra, doaes e heranas elevados nmeros de
escravos negros. Quanto aos aldeamentos, nunca saram do papel.
Os jesutas estiveram presentes tambm nos preparativos para a retomada de Angola liderada por Salvador
Correia de S. Com o controle que os holandeses estavam mantendo sobre o comrcio negreiro os preos dos
africanos subiram muito e a soluo para diversos senhores foi a utilizao de escravos indgenas. Isto fez com que os
ataques a aldeias indgenas ou mesmo a alguns aldeamentos se intensificassem, aumentando tambm os revides de
grupos indgenas a populao colonial. Para os jesutas tal situao era bastante desfavorvel. At porque eram
acusados de se aproveitarem da mo-de-obra indgena dos aldeamentos sob sua administrao e assim, levarem
vantagens sobre os demais produtores.
Em funo disto e de interesses especficos em Angola, os jesutas contriburam ativamente para a sua
reconquista. Eles, assim como alguns outros proprietrios de gados contriburam com animais para o estoque de
alimentos que iria alimentar a frota rumo frica. Vrios padres jesutas partiram tanto na frota de Souto Maior em
1645 como na de Salvador de S em 1648. Atuaram tambm incentivando a populao a apoiar as investidas
fluminenses contra os exrcitos holandeses em Angola. Um dos mais importantes colaboradores foi o padre jesuta
Gonalo Joo que havia vivido quase quarenta anos na frica Central e autor do clebre memorial sobre a
necessidade da reconquista e da frase sem Angola no h Brasil referindo-se a necessidade cada vez maior que a
economia brasileira tinha com o mercado fornecedor de escravos negros.
4039

4035
FARIA, Maria Teresa Peixoto. Gnese da rede urbana no Norte e Noroeste Fluminense. In: CARVALHO, Ailton Mota de e TOTTI, Maria Eugenia
Ferreira (org). Formao histrica e econmica do Norte Fluminense. Rio de Janeiro: Garamond, 2006. p. 69-97.
4036
Em 1621 os holandeses criam a West- Indische Compagnie (WIC); em 1624 ocupam a Bahia que restaurada em 1625 e atacada novamente no
ano seguinte; em 1624 tomam Benguela e Luanda e no ano seguinte, a regio Mina; neste mesmo ano atacam o Esprito Santo e Paraiba e, por fim,
em 1630 invadem Pernambuco.
4037
Petio e carta de sesmaria apresentada por Antonio Fagundes procurador do Reverendo Padre Reitor Francisco Fernandes em 20 de
novembro de 1630. Livro de Tombo do Colgio de Jesus do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1968. p. 290 e ss. Note-se que desde
o ano de 1627 a Capitania da Paraba do Sul j estava dividida ente os Sete Capites. Gonalo Correa de S, Manuel Correia, Duarte Correia, Miguel
da Silva Riscado, Miguel Ayres Maldonado, Antonio Pinto Pereira e Joo de Castilho.
4038
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Op. Cit. p.92.
4039
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 233.

854

Concluso

Os jesutas chegaram Capitania do Rio de Janeiro durante as tentativas de expulso dos franceses na
segunda metade do sculo XVI e tiveram um papel importante no processo de ocupao da regio da Baa de
Guanabara atuando nas guerras de extermnio de alguns grupos de ndios e nos acordos com outros. Tiveram
tambm um papel fundamental na formao e na consolidao da idia de que era preciso criar uma cidade na regio
para impedir futuros ataques de estrangeiros e de ndios hostis. Atuaram de maneira sistemtica influenciando nas
tomadas de decises das autoridades usando para isto da proximidade que tinham com o centro de poder
metropolitano.
Na colnia, atuaram em vrias frentes. Seus aldeamentos foram peas primordiais para que a populao
pudesse se estabelecer e os ndios aldeados atuaram como exrcitos protetores da cidade e tambm como mo-de-
obra local. Entretanto, suas relaes com os diferentes grupos indgenas foram bastante diferentes. Aos que
aceitavam o aldeamento davam proteo em troca de trabalho, obedincia e converso; aos que no aceitaram estas
regras, legitimaram e muitas vezes participaram de guerras justas que provocaram a morte de muitos e o
aprisionamento de tantos outros.
Pelo exposto, percebe-se que em 65 anos, ou seja, de 1565 a 1630, a Companhia de Jesus conseguiu
estruturar os seus principais elementos garantidores de poder na capitania: terras (aldeamentos, fazendas e
engenhos) e pessoas (ndios e negros). J em 1573 o Colgio do Rio de Janeiro era inaugurado no alto do Morro do
Castelo e de acordo com o Padre Jesuta Ferno Cardim, eles possuam em 1583 o melhor stio da cidade.
4040
Entre
1567 e 1616 o Colgio do Rio de Janeiro adquiriu mais treze terras, sendo seis por compras diretas e as restantes por
doaes particulares ou de sesmarias.
4041

Atuaram como religiosos, mas acima de tudo, usaram seu poder junto aos indgenas para que os mesmos
lutassem ao lado das autoridades metropolitanas. Segundo Charles Boxer, muito provvel que se no fosse o
trabalho dos jesutas nos dias coloniais no haveria a nao brasileira tal como a conhecemos hoje.
4042
Os religiosos
da Companhia de Jesus atuaram como elemento de destaque no processo de ocupao e consolidao do poder na
capitania e tambm como intermedirios entre culturas, facilitando os trnsitos, as trocas e lutando a favor de um
projeto cristo, ainda que escravista. Suas posturas esto ligadas diretamente aos rumos tomados pela prpria cidade
e seguem seus movimentos econmicos, culturais e sociais.
Em funo do apoio que deram aos intentos de colonizao na regio, receberam inmeras benesses e a
partir da, iniciaram a montagem de um complexo sistema econmico-administrativo que passava pelo
estabelecimento do Colgio e seguia em direo ao controle sobre os aldeamentos e fazendas/engenhos controlados
pela Ordem.
Apesar de terem sua situao econmica questionada pela populao e pelas autoridades em diferentes
momentos, s foram realmente incomodados e, a, definitivamente, em 1759 no momento da ordem de expulso da
Companhia de Jesus de todo o reino e colnias portuguesas. Dois dos principais argumentos para esta ordem foi
exatamente o poder econmico acumulado pelo grupo ao longo dos sculos e a concorrncia desleal que mantinham
com os demais colonos.

4040
CARDIM, Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. Op. Cit. p. 207.
4041
BIBLIOTECA NACIONAL. Livro de Tombo do Colgio dos Jesus do Rio de Janeiro. Op. Cit. p. 58-62..
4042
BOXER, Charles R. Relaes raciais no Imprio Colonial Portugus, 1415-1825. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967, p. 122.

855

A COMPANHIA DE JESUS E OS NDIOS NA CAPITANIA DO RIO DE JANEIRO: SUMRIO DE UMA
PESQUISA
4043

EUNCIA BARROS BARCELOS FERNANDES
PUC-RIO/ DOUTORA EM HISTRIA
EUNICIAF@PUC-RIO.BR

Da pertinncia e dos objetivos da pesquisa

Acredito que O diabo e a Terra de Santa Cruz
4044
, obra de Laura de Mello e Souza, assumiu lugar emblemtico
nas pesquisas sobre a experincia colonial brasileira a partir da dcada de 80 do sculo passado. Seu carter inovador
nos quadros historiogrficos da poca - estabelecido por articular, entre outras, reflexes sobre as mentalidades,
sobre histria cultural e sobre personagens antes silenciados atravs de profcuos dilogos com outras disciplinas -
abriu caminho para muitos trabalhos posteriores. Ao falar das bolsas de mandinga, calundus e catimbs, a
historiadora trouxe para o centro da explicao social a religiosidade, gerando deslocamento tanto de uma tradicional
histria da religio como tambm de panoramas econmico-administrativos da colonizao. Deve-se ainda considerar
a investigao das alteridades amerndia e africana, concedendo-lhes lugar significativo no conjunto das relaes
estabelecidas pela situao colonial.
A partir daquela dcada a academia brasileira viveu um boom
4045
, definindo novos parmetros para a
compreenso da experincia colonial, porm, apesar dele, 15 anos depois da publicao de sua tese de doutorado,
Laura de Mello e Souza assinalou, ao redigir breve texto sobre Histria da Cultura e da Religiosidade
4046
, ausncias
significativas na historiografia. Indicou que o avano da histria cultural privilegiara questes sobre sensibilidades e
prticas viabilizando novas compreenses sobre antigos documentos, entretanto, tal caminho deixou de lado a
construo de uma histria institucional da Igreja, vcuo que manteria a primazia da obra de Serafim Leite (1938-
1950) como referncia, a despeito de suas fragilidades
4047
. A historiadora indicou tambm que haveria um
desequilbrio no estudo das diferentes ordens, com privilgio da missionao jesutica, tornando-a referncia mesmo
em realidades distintas. Porm, de todas as indicaes, a considerao de que no se estuda a atuao das ordens
religiosas nas diferentes regies da Amrica portuguesa
4048
foi lastro para o projeto de pesquisa iniciado em 2008 na
PUC-Rio.
verdade que encontramos hoje trabalhos importantes relativos ao jesutica na Amaznia como os de
Patrcia Melo Sampaio, Rafael Ivan Chambouleyron e Mrcia Mello
4049
-, na regio Nordeste Pedro Puntoni, Cristina
Pompa e Marcos Albuquerque
4050
e no Sudeste John Monteiro, Maria Regina Celestino de Almeida e eu mesma
4051

-, mas nada igual ao que encontramos para a regio do Prata, nas chamadas Misses do Paraguai, e tal diferena no
volume de trabalhos tem sentidos historicamente observveis.

4043
A pesquisa A Companhia de Jesus e os ndios na Capitania do Rio de Janeiro. Sculos XVI, XVII e XVIII desenvolvida com apoio do CNPq e da
FAPERJ, atravs de bolsas de Iniciao Cientfica concedidas alunas da graduao em Histria da PUC-Rio: Lvia Ucha e Maria Jos Barboza
(CNPq), Dbora Meira (FAPERJ).
4044
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Cia. das Letras, 1986.
4045
Considero aqui o fortalecimento e ampliao dos programas de ps-graduao no pas, um avano e qualificao do mercado editorial e mesmo
uma demanda social de histria e memria, vivida em muitos lugares do mundo. No caso brasileiro, o processo de redemocratizao da sociedade,
com mobilizao de grupos sociais antes marginalizados ou mesmo invisibilizados por condies de gnero, etnia ou opo sexual tambm
proporcionaram ricos contextos para a pesquisa historiogrfica, o que se verificou com intenso vigor para o perodo colonial, especialmente na
investigao sobre a escravido.
4046
Laura de Mello e Souza. Histria da Cultura e da Religiosidade, In: ARRUDA, Jos Jobson & FONSECA, Lus Ado (orgs.). Brasil -Portugal:
Histria, agenda para o milnio. SP; Portugal: Edusc Fapesp; ICCTI, 2001.
4047
Refiro-me aqui no somente alterao do paradigma historiogrfico norteador de Serafim Leite como de limites pontuais em suas informaes
e concluses: Outro exemplo diz respeito ao grande historiador jesuta Serafim Leite, tradutor no mais das vezes cuidadoso, mas que em certas
ocasies fez opes bastante questionveis. Em alguns casos, deixou de transcrever trechos dos escritos que versavam sobre o universo simblico
dos ndios Cariris e, em outros, se valeu de termos deliberadamente ambguos para ofuscar sentidos expressos em latim nos originais, como no
exemplo das chibatadas que faziam parte do dia-a-dia das misses. Cf. John Monteiro. Prefcio, In: Cristina Pompa. Religio como traduo.
Missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. So Paulo: Edusc, 2003, p. 18.
4048
Laura de Mello e Souza. Histria da Cultura e da Religiosidade, p. 78.
4049
Patrcia Maria Melo Sampaio. Espelhos Partidos: Etnia, Legislao e Desigualdade na Colnia. Sertes do Gro-Par, c. 1755 - c. 1823., tese de
doutorado em Histria, Niteri, UFF, 2001. Rafael Ivan Chambouleyron. Portuguese colonization of the Amazon region, 1640-1706, tese de
doutorado em Histria, Cambridge: Universidade de Cambridge, 2005. Marcia Eliane Alves de Souza Mello. Pela propagao da f e conservao
das conquistas portuguesas. As Juntas da Misses. sculo XVII-XVIII, tese de doutorado em Histria, Porto, Universidade do Porto, 2002;
4050
Pedro Puntoni. A Guerra dos Brbaros. Povos indgenas e a colonizao do serto. Nordeste do Brasil, 1650-1720. SP: Hucitec, 2002.; Cristina
Pompa. Religio como traduo. Missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. So Paulo: Edusc, 2003.; Marcos Albuquerque. Jesutas em Olinda:
Igreja de Nossa Senhora da Graa, Herana e Testemunho, tese de doutoramento em Histria. Recife, UFPE, 1995.
4051
John Monteiro. Negros da terra. ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. SP: Cia. das Letras, 1994. Maria Regina Celestino de Almeida.
Metamorfoses indgenas. Identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. RJ: Arquivo Nacional, 2003. Euncia Barros Barcelos Fernandes.
Futuros outros: homens e espaos. Os aldeamentos jesuticos e a colonizao na Amrica Portuguesa. Tese de doutorado, UFF, Departamento de
Histria, 2001.

856

No eixo de uma reflexo cultural, na dcada de 1960 foi publicada obra que certamente direcionou esse
quadro. Em La vie quotidienne au Paraguay sous les Jsuites (1967), Maxime Haubert produziu uma reflexo sobre as
relaes da Companhia de Jesus na situao colonizadora, abordando a vida cotidiana, as prticas e as representaes
simblicas
4052
das redues. Tanto a qualidade como as inovaes de perspectiva ali constitudas fizeram da obra
marco historiogrfico.
O que significaria ser marco? Ser trabalho que inaugura questes e viabiliza sua ampla divulgao, tornando-
se referncia e inspirao em pesquisas posteriores. A obra de Haubert props um convite temtico aos
pesquisadores, chamando ateno das Misses do Paraguai e preparando terreno para uma multiplicao de
publicaes. No apenas convite, a fora explicativa das relaes estabelecidas entre amerndios e jesutas resultou
numa tomada do todo pela parte, pois seu estudo acabou definindo um modelo para as relaes entre tais agentes
em outras situaes histricas, simplificando ou mesmo silenciando outras experincias
4053
.
Para nosso argumento aqui destaco que o convite pode, assim, ser visto tambm como ocultamento de
experincias distintas daquela: preciso considerar sua influncia na focagem da regio das Misses. Certamente,
entretanto, sua obra no agiu sozinha, pois a monumentalidade
4054
dos materiais disponveis para pesquisa naquele
espao foi contribuio decisiva nessa diferena: do conjunto arquitetnico aos enormes contingentes populacionais
envolvidos, devemos recordar o volume de peas disponveis investigao como cermicas ou imagens de santos,
alm dos registros escritos. O acesso e a variedade de auxiliou a conferir uma institucionalidade sem equivalentes.
Institucionalidade estabelecida na criao de grupos de pesquisa articulados a Programas de Ps-Graduao
em Histria na regio sul como dos agenciamentos coletivos entre diferentes pases, pois as Misses do passado
irmanam na atualidade Brasil, Argentina e Paraguai. Exemplifico com (a) a PUC-RS e a Linha de Pesquisa Sociedade,
Cultura Material e Povoamento que enfatiza os estudos sobre a histria da cultura material e a reconstituio dos
processos histricos das sociedades platinas, bem como as mltiplas interaes culturais decorrentes, por meio de
perspectivas arqueolgicas e etnohistricas
4055
; (b) com grupos de pesquisa internacionalmente articulados como o
PROPRATA da prpria PUC-RS e (c) com atividades regulares como as Jornadas Internacionais sobre as Misses
Jesuticas.
Deste modo, concordando com Laura de Mello e Souza que os estudos sobre os jesutas superam aqueles de
franciscanos, beneditinos, carmelitas ou outros, devo salientar que esses mesmos estudos apresentam um
desequilbrio entre as reas e as formas de atuao da Companhia na colnia portuguesa, criando, por vezes,
referncias genricas que no correspondem experincia histrica. Renato Pereira Brando, por exemplo,
estabeleceu uma diferena importante entre a espacialidade de aldeamentos portugueses e de redues do Paraguai:
enquanto as ltimas primavam por uma autonomizao do entorno, os aldeamentos brasileiros relacionavam-se de
modo menos independente com o espao colonial envolvente
4056
. o caso de So Loureno: servindo de anteparo
defensor da cidade do Rio de Janeiro, o aldeamento foi estrategicamente constitudo do outro lado da baia de
Guanabara, com o princpio de que os ndios poderiam rapidamente acudir a cidade no caso de invaso
4057
.
A relao com o entorno no diz apenas da diferena entre o semeador e o ladrilhador, nos termos de
Srgio Buarque de Holanda
4058
, ainda que a possa estar tambm ancorada. Diz das regies coloniais, nos termos de
Ilmar Mattos
4059
, ou seja, dos nexos que articulavam os homens e conferiam singularidade na ocupao do espao
numa dinmica colonizadora. A defesa era uma das chaves nas relaes entre ndio e colonizadores, mediados pela
ao jesutica. Mas tambm no era a nica. O abastecimento de carnes e mandioca na cidade do Rio de Janeiro devia
em muito s produes da Fazenda de Santa Cruz e da Fazenda de Macacu e o uso de mo-de-obra indgena
pertencente aos aldeamentos era regular nas benfeitorias pblicas e privadas, ou seja, a produo vinculava os
aldeamentos ao entorno.
Nada mais complicado para a histria do que manter certas generalizaes. Em documento do sculo XVIII,
por exemplo, verifica-se a compra de escravas africanas por jesutas para casamentos arranjados com ndios que

4052
Observo que se os parmetros que hoje nos utilizamos no estavam elaborados, em muito eles devem aos artigos publicados nos Annales e os
seminrios temticos atentos religio e religiosidades desenvolvidos por historiadores como Robert Mandrou e Alphonse Dupront, entre outros, a
partir de fins da dcada de 50 do sculo XX pela IV Section, posterior EHESS, com os quais Maxime Haubert se sintonizava.
4053
Destaco, por exemplo, a resistncia por parte de historiadores contemporneos (!), estudiosos das misses, em reconhecerem que o modelo de
aldeamento fora criado antes da experincia reducional paraguaia. Nos encontros de pesquisadores, muito mais do que nos textos, essa situao
fica visvel. Nos textos, a verticalizao das pesquisas pode desculpar o silncio sobre experincias pretritas, mas no contato pessoal fica patente o
menor lugar concedido vivncias outras. No todos, mas alguns pesquisadores assumiram seus objetos como modelares.
4054
Jacques Le Goff. Documento/ Monumento, In: Enciclopdia Einaudi, v. 1. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 1997.
4055
Texto de apresentao na Internet: http://www.pucrs.br/ffch/historia/pghistoria/linhas.htm (grifo meu).
4056
Renato Pereira Brando. A espacialidade missioneira jesutica no Brasil colonial, In: PEREIRA, Margareth Campos da Silva (org.). A forma e a
imagem. Arte e arquitetura jesutica no Rio de Janeiro colonial, RJ, PUC-RJ, 1990-91, p. 148.
4057
Euncia B. B. Fernandes. Futuros outros: homens e espaos. Os aldeamentos jesuticos e a colonizao na Amrica portuguesa, tese, UFF, maro
2001
4058
O semeador e o ladrilhador, In: Razes do Brasil, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1987.
4059
Ilmar R. de Mattos. O Tempo Saquarema, SP, Hucitec, 1987.

857

trabalhavam na Fazenda de Santa Cruz, lembrando que a condio escrava era dada pelo ventre
4060
. Consagrados
como defensores incontestes da liberdade dos ndios, a observao particular faz com que sejam vistas estratgias
onde os ndios eram como trampolins para aumento da escravaria jesutica, ou seja, a observao nos exige um
detalhamento sobre discursos, representaes e prticas.
Sem uma especificao no podemos, por exemplo, acessar porque diante do Breve de 1639 os jesutas
foram expulsos s em So Paulo, quando sua divulgao causou igual comoo na Capitania do Rio de Janeiro,
fazendo com que colonos se rebelassem contra a Companhia. Do apoio de Salvador de S e Benevides Ordem no Rio
de Janeiro aos antigos enfrentamentos entre paulistas e jesutas, trajetrias distintas definiram papis e importncias
assumidas pela Ordem, numa elucidao das dinmicas internas da colonizao. Assumo, portanto, iniciativas que
descaracterizem uma viso homognea do processo colonizador assim como da atuao da Companhia, considerando
necessrios os esforos que revelem a diferena entre personagens, momentos histricos e regies coloniais vivida
nos trs sculos de permanncia inaciana na colnia.
A existncia de materiais que aguardam novas investigaes, como a cartografia jesutica
4061
; as fragilidades
da obra de Serafim Leite, pilar no conhecimento sobre a atuao da Companhia na Amrica e o desequilbrio das
condies para proposio de estudos serviram, ento, para apontar um lugar a ser preenchido que validou a
proposta de pesquisar a atuao da Companhia na Capitania do Rio de Janeiro.
Antes de apresentar alguns dos resultados da pesquisa, importante apresentar brevemente suas hipteses
e objetivos, o que permite melhor compreenso acerca das aes j realizadas.
O pressuposto mais geral que as unidades de ao da Companhia das edificaes aos textos so
materiais relevantes para a constituio de uma histria institucional da Ordem, mas no apenas, apresentando-se
como importantes fontes para anlise do processo colonizador. Investigar fazendas, colgios e aldeamentos
caminho na identificao das tramas scio-polticas e econmicas que articulavam a Companhia Coroa ou aos
colonos, entre outros. Assumindo a religiosidade como elemento chave nas relaes entre aqueles agentes sociais,
acredita-se que a pesquisa capaz de viabilizar entendimento sobre a ocupao e transformao do territrio e sobre
as trocas culturais estabelecidas a partir do encontro entre diferentes grupos.
Da compreenso que os materiais da Companhia so relevantes para a investigao da experincia colonial,
passamos ao segundo pressuposto: que existem especificidades na experincia do Rio de Janeiro ainda no
apresentadas e que tal pesquisa pode ajudar a apresentar, refinando nosso entendimento sobre as dinmicas sociais e
culturais das diferentes regies coloniais.
Duas ltimas consideraes sedimentaram o projeto: (a) que tal investigao capaz de gerar visibilidade a
agentes antes silenciados pela histria, pois as unidades de ao da Companhia notadamente os aldeamentos -
seriam lcus privilegiado de convvio com amerndios e (b) que uma proposta de recolha e sistematizao de
documentao e historiografia atende a necessidades de diferentes nveis de pesquisa, sendo capaz de favores da
graduao ps-graduao, deste modo, o projeto estaria em adequado ao espao em que se desenvolveria, pois a
vinculao a um Departamento de Histria com graduao e ps-graduao garantiria mais slidas condies de
produo de novos trabalhos.
Como objetivos, o projeto apresentou:
Inventariar as estruturas de ocupao e estabelecimento da Companhia de Jesus colgio, aldeamento,
fazenda , identificados como instrumentos de ao da ordem na Capitania do Rio de Janeiro, rastreando as
trajetrias de cada uma de tais estruturas para elaborao de um guia institucional.
Promover identificao dos religiosos ao encargo de cada uma destas estruturas ao longo dos trs sculos
tambm para composio do guia institucional.
Promover levantamento de fontes sobre a Companhia entre o momento de criao da Capitania no sculo
XVI e a expulso da ordem no XVIII nos acervos da cidade do Rio de Janeiro.
Sistematizar as fontes encontradas na composio de guia institucional.
Inventariar e comentar bibliografia acerca da Companhia, da Capitania do Rio de Janeiro e dos ndios na
experincia colonial.
Desenvolver uma reflexo sobre o lugar da Companhia no processo colonizador, observando alianas e
antagonismos estabelecidos entre colonizadores, colonos e colonizados em funo dos ndios.
Gerar visibilidade sobre a atuao da Companhia de Jesus na capitania do Rio de Janeiro, criando suportes
para uma avaliao/ composio de sua atuao na Amrica.

4060
Pedro Henrique da Cunha. Notcia curiosa a benefcio da Fazenda de Santa Cruz que foi dos denominados jesutas, manuscrito da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, 1790.
4061
Como as Cartas Sertanistas dos jesutas Diogo Soares e Domingos Capassi (XVII).

858

Das prticas institudas e seus resultados

Com tais perspectivas de inventariar e sistematizar fontes e historiografia, o projeto voltou-se
primordialmente graduao, ainda que minha pesquisa pessoal os desentendimentos entre Cmara e Companhia
em 1640, em funo do Breve Papal de 1639 sobre a liberdade dos ndios - a ele esteja articulada e que as
investigaes de alunos de mestrado e doutorado possam para ela contribuir. No caso, uma de mestrado e outra de
doutorado contribuem com referncias que somam-se aos esforos das pesquisadoras de IC. Digo da pesquisa de
Cesar Tovar sobre a devoo antoniana no Rio de Janeiro do sculo XVIII, que contribuiu para observao das
delicadas relaes entre jesutas e franciscanos, e a de Ana Maria Reis Faria, que tem comprovado a permanncia de
prticas inacianas dirigidas aos ndios mesmo depois de sua expulso, na anlise do aldeamento de Valena.
O projeto iniciou em agosto de 2008 com quatro pesquisadoras de IC, sendo trs voluntrias e uma bolsista
do CNPq. Esse quadro teve pequena variao numrica, ainda que tenha ocorrido entrada e sada de pesquisadoras e
que as condies de pesquisa tenham se ampliado, com duas bolsas CNPq e uma da FAPERJ, quadro atual.
As alunas que iniciaram o projeto estavam em diferentes estgios da graduao, mas nunca haviam participado de
nenhuma pesquisa e no haviam acumulado conhecimento especfico sobre a atuao da Companhia, especialmente
aquela voltada aos ndios. Deste modo, antes mesmo do contato com a documentao, defini procedimentos iniciais
de formao, seja na leitura de textos ou na produo de materiais. A leitura do projeto - num reconhecimento de
seus pressupostos, intenes e cabedais- associou-se leitura e discusso de textos panormicos sobre a
historiografia recente e a identificao da obra de Serafim Leite, resultando ainda em produo de verbete sobre o
jesuta.
O movimento inicial, que estabeleceu parmetros para a ao das prprias pesquisadoras, estendeu-se por
aproximadamente quatro meses, numa multiplicao de atividades. Mantivemos leituras e discusses regulares que
acumulavam contedos sobre a experincia colonial, sobre a atuao da Companhia e sobre os amerndios, que
resultavam em fichamentos e resenhas, aprimorando habilidades do ofcio do historiador. A anlise dos contedos e o
exerccio das prticas trouxeram ainda outras questes fundamentais para a dimenso formativa de graduandos.
Exemplo significativo foi a passagem do encantamento com a obra de Serafim Leite, no reconhecimento de seu
volume e esforo, critica da mesma, identificando-lhe limites e reconhecendo mudanas indicativas da alterao no
paradigma historiogrfico, ou seja, mais do que o aprendizado sobre o tema, as leituras contrastivas realizadas
simultaneamente refinavam suas capacidades de anlise e compreenso sobre a historiografia estrito senso.
Tal refinamento foi qualificado tambm no esforo de localizao da atual historiografia sobre o tema.
Atravs de bancos de dados de teses e dissertaes, as alunas divididas por temas - aldeamentos, colgios, fazendas e
cmara -, formalizaram levantamentos e estabeleceram reflexes sobre os mesmos, localizando como frtil a dcada
de 90 para a temtica indgena
4062
ou a quase inexistncia de trabalhos que versem especificamente sobre as
fazendas jesuticas.
A erudio que se constitua foi capitalizada em produtos. Desde as primeiras leituras, por exemplo, as alunas
desenvolveram um glossrio de termos, destacando aqueles que encontravam dificuldades por exemplo, o termo
binava
4063
-, mas tambm aqueles conhecidos que seriam axiais no contato com a temtica como meirinho
4064
. A
produo do glossrio, assim, atenderia de imediato a qualificao das pesquisadoras que trocavam informaes por
lerem materiais diferenciados -, mas tambm consolidaria uma sistematizao de contedos facilitadora para futuros
pesquisadores, especialmente os da graduao.
Dois outros procedimentos foram realizados ainda quando do manuseio exclusivo da historiografia, na
expectativa de consolidarem referncias para a pesquisa documental ao mesmo em tempo que instruam as alunas
nas prticas de sistematizao de informaes e resultando em materiais passveis de serem utilizados por outros
pesquisadores. Digo da produo de cronologias e listagem de religiosos envolvidos no processo. importante dizer
que tais produtos voltaram-se ao sculo XVI, pois o cronograma da pesquisa definia o avano na investigao
documental de modo secularmente ordenado para que pudssemos apresentar resultados parciais minimamente
substantivos. Pragmaticamente, a produo de cronologias temticas aldeamentos e fazendas articulou-se a uma
mais geral sobre a atuao da Companhia na Amrica portuguesa, definindo parmetros para a investigao, assim
como o mapeamento dos religiosos.
A proposta fazer das teses e dissertaes selecionadas, uma bibliografia comentada, num modelo de menor
volume, mas com maiores dados do que a bibliografia didtica construda por Bartomeu Meli sob o ttulo Guaranis e

4062
Consta do relatrio anual de pesquisa de Lvia Uchoa: Rastreando dissertaes e teses em Histria sobre os aldeamentos jesuticos e reunindo
os resultados a outros levantamentos, tais como aqueles referentes atuao em geral da Companhia de Jesus na Amrica portuguesa, pudemos
reconhecer tnicas da pesquisa tais como o momento de maior desenvolvimento da temtica indgena bem mais significativo a partir dos anos 90
ou regies coloniais mais visadas pela historiografia, como a Regio do Prata.
4063
Celebrao de duas missas pelo padre em um mesmo dia.
4064
Antigo magistrado, de nomeao rgia e que governava amplamente uma comarca ou um territrio; antigo empregado judicial,
correspondente ao moderno oficial de justia.

859

jesutas no tempo das Misses
4065
. J as cronologias e referncias sobre religiosos realizadas a partir das
historiografias seria passo primeiro para o mesmo procedimento diante das fontes, resultando num material
assemelhado ao produzido por Istvn Iancs com bolsistas de IC na USP, publicado pela mesma em 1994: Cronologia
de Histria do Brasil Colonial (1500-1831)
.
Para a constituio da bibliografia comentada h dois critrios que norteiam as prioridades de leitura: a
possibilidade de o material dialogar com o tem a que cada pesquisadora investiga e a sua potencialidade de agenciar
contedos a serem utilizados na interpretao documental que deve gerar artigo. Deste modo, fichados e resenhados
h obras mais antigas, como Aldeamentos Indgenas (Gois 1749 1811) de Marivone Chaim (1983) ou mais recentes
como Traio, de Ronaldo Vainfas (2008), assim como h materiais de outras reas como A influncia do Colgio dos
Jesutas na configurao da malha urbana de Salvador-BA (1549-1760), dissertao de mestrado em arqueologia
defendida por Carlos Costa em 2005 e Da conquista das almas conquista do territrio: religio e poder, territrio e
identidade nos aldeamentos jesuticos da Amrica Portuguesa, dissertao em geografia de Fernando Lannes
Fernandes, defendida em 2003.
Consolidadas as primeiras referncias, o movimento de identificao de fontes disponveis nos acervos do Rio
de Janeiro foi iniciado pela Biblioteca Nacional, ainda que a aspirao seja de estender para outros espaos. A meta
produzir um guia de fontes, na inspirao daqueles elaborados por John Monteiro e Jos Ribamar Bessa Freira sobre
ndios, entretanto, aqui importante destacar duas diferenas em relao aos mesmos. A primeira a exigncia de
articulao entre os eixos Companhia de Jesus, ndios e Rio de Janeiro, ou seja, h critrios que atuam como uma
peneira no trabalho por eles desenvolvido e que demandam a investigao talvez em mesmos documentos com
um olhar atento a outros elementos. Para ns, por exemplo, so importantes os dados relativos Cmara do Rio de
Janeiro ou s fazendas dos jesutas que nem sempre dizem respeito apenas aos ndios. A segunda a forma de
apresentao dos resultados, na perspectiva de comentrios mais extensos sobre cada um dos documentos arrolados.
Os materiais selecionados para o sculo XVI apresentaram-se desequilibrados por vrias razes. Da
inexperincia das pesquisadoras exigidade documental em certos temas para o perodo como o caso das
fazendas de Macacu e de Santa Cruz passando pelas mudanas no grupo de pesquisadores alterando a
responsvel pelo Colgio de So Sebastio do Rio de Janeiro -, as perspectivas iniciais foram desoladoras comparadas
ao que fora idealizado como guia de fontes.
Apesar das dificuldades que seguem sendo superadas -, foi possvel a escolha de um documento por tema
para que cada pesquisadora desenvolvesse um artigo. Observo que a perspectiva formadora do projeto no seria
satisfeita sem a oportunidade de desenvolvimento de reflexo e argumento, resultando num texto. Foram 3 os
primeiros textos produzidos, na cave dos aldeamentos, das fazendas e da Cmara, inexistindo o artigo esperado sobre
o Colgio do rio de Janeiro pela sada da pesquisadora.
Sob o ttulo Historia dos Collegios do Brasil: Representaes de jesutas e de ndios aldeados, Lvia Uchoa
trabalhou a obra annima, por vezes atribuda a Jos de Anchieta. Fazendo anlise de suas condies de produo, a
pesquisadora desenvolveu reflexes sobre a autoria, sobre o tipo de escrita de histria, sobre os propsitos do texto e
consolidou seu argumento nas representaes de ndios ali expostas, notadamente aquelas da parte segunda da obra,
referente ao Colgio do Rio de Janeiro e aos aldeamentos.
Maria Jos Barboza, em O ritual de posse de terra na Fazenda de Macacu: relaes entre sagrado e o profano,
desenvolveu reflexo sobre os smbolos que envolviam a posse de terras, indicando como tais smbolos agenciavam
interesses particulares. A pesquisadora inventaria disputas de terras relacionadas diretamente Fazenda de Macacu e
expe jogos polticos de enfrentamentos e alianas ocultados nos ritos de posse. Andrea Mota, responsvel pelas
investigaes da Cmara do Rio de Janeiro na pesquisa, desenvolveu em Conquistadores e jesutas na fundao da
cidade do Rio de Janeiro: apontamentos para uma histria da capitania do Rio de Janeiro reflexo sobre as redes que
amarravam colonos e inacianos, atravs da figura de Aires Fernandes, juiz de rfos e funcionrio da Cmara em fins
do XVI, que teria doado chos aos padres da Companhia.
Para o sculo XVII, etapa em andamento que procura concomitantemente atualizar a anterior, a investigao
documental obteve melhores resultados, no somatrio da experincia com o aumento de fontes disponveis. preciso
indicar que a ttulo de fazer com que as pesquisadoras de IC conhecessem outros acervos e pudessem contrastar
especificidades, a despeito da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro continuar a ser o arquivo fundamental da
pesquisa, as alunas fizeram breve levantamento no Arquivo Nacional e no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB).
As pesquisas sobre o Colgio, desiguais em funo da sada de uma aluna, recuperaram flego e documentos
importantes para a identificao das relaes estabelecidas entre os colonizadores, colonos e colonizados esto sendo
sistematizados. Proviso de pagamento de El-Rei aos inacianos no sculo XVI ou Cartas rgias do XVII (a) ao capito
mr saudando suas aes frente aos ndios que teriam matado missionrios da Companhia no XVII e (b) ao
governador avalizando sua deciso de preferir os jesutas a outros religiosos para irem baixar do serto do Jari, os

4065
Bartomeu Meli & Liane Maria Nagel. Guaranes y jesutas em tiempo de las Misiones. Santo Angelo/ Assuncion: URI/CEPAG, 1995.

860

ndios das naes Guyapiazes e Mocurs
4066
so exemplos do que estar disponvel como indicao aos novos
pesquisadores.
Atravs de tais levantamentos que esto sendo realizadas novas cronologias, agora no mais pautadas nas
obras historiogrficas, mas na viabilidade mesma de acesso s fontes. So ampliados tambm os conhecimentos sobre
os agentes sociais envolvidos, resultando na produo de verbetes sobre alguns religiosos menos reconhecidos na
historiografia tais como os superiores do aldeamento de So Barnab Joo Lobato (sculo XVI) e Antonio Mariz (sculo
XVII) ou como Pero Fernandes, um dos responsveis pela Fazenda Santa Cruz no sculo XVIII.
Outros mais conhecidos como Simo de Vasconcelos - reitor do Colgio de So Sebastio do Rio de Janeiro e
Provincial no Brasil no sculo XVII - tambm esto sendo investigados. Para o religioso foi realizado verbete, mas sua
obra Crnica da Companhia de Jesus do Estado do Brasil (1663) atualmente a fonte de Dbora Meira, a pesquisadora
de IC atualmente responsvel pelo tema do Colgio, para desenvolvimento de artigo. A aluna reflete o porqu da
escrita de Simo de Vasconcelos (1596-1671), um homem do XVII, contemporneo de significativas mudanas no
mundo portugus como a Restaurao (1640) e, segundo alguns pesquisadores, comprometido com as mesmas
4067

desenvolve to extenso discurso sobre o sculo anterior. Dbora procura avaliar na estratgia, as perspectivas do
jesuta em historicizar o papel dos Colgios e as justificativas ali elaboradas para que a Companhia se impusesse
diante dos indgenas.
Desafio lanado no incio de 2010 foi a criao de um espao virtual para exibio de seus resultados. No
endereo http://acompanhiaeosndios.wordpress.com os produtos construdos por ns esto sendo gradualmente
apresentados. A dimenso gradual j era considerada na certeza de que a pesquisa possui uma continuidade, porm,
diante da montagem das pginas, percebemos que os formatos utilizados no se adequavam Internet, exigindo
transformao nos mesmos, ou seja, contedos considerados acabados, prontos para divulgao, tiveram de ser
revistos e o processo de alimentao do site foi mais lento do que o esperado. Entretanto, a experincia acumulou
aprendizado e a construo de modelos eficazes aos objetivos da pesquisa, permitindo uma acelerao na
alimentao em mdio prazo, a despeito das esperadas trocas de pesquisadores ainda em 2010.

4066
IHGB: Memria do descobrimento e fundao da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro. Almanaque histrico da cidade de So Sebastio do
Rio de Janeiro. Arquivo 1.2.15 Colgio So Vicente do Rio de Janeiro. Proviso que mandou El-Rei pagar aos padres do colgio de So Vicente do Rio
de Janeiro 400$000, por uma certido de Cristovo de Barros.(1584); Arquivo 1.2.24Carta Rgia ao capito mor do Par Antonio d Albuquerque.
Em agradecimento do que obrou quando os indios mataram os padres missionrios da Companhia de Jesus (31/05/ 1688); Arquivo 1.2.33 Carta
rgia ao governador Chistovo da Costa Freire. Que fez bem em preferir os padres da Companhia de Jesus aos outros religiosos para irem baixar do
serto do Jari, os ndios das naes Guyapiazes e Mocurs.
4067
Camila Corra e Silva de Freitas, em apresentao no Simpsio Temtico Dinmicas de poder e ilustrao na poca Moderna -
XIII Encontro de Histria Anpuh Rio / Identidades - sugere disposies polticas de Simo de Vasconcelos engajadas com seu tempo a partir da obra
Vida do Padre Joo de Almeida da Companhia de Jesu, na provncia do Brasil, impressa em 1658, em Lisboa. Segundo a pesquisadora, a dedicatria
a Salvador Correia de S e Benevides, eminente figura na empresa colonizadora ultramarina portuguesa, especialmente durante a conjuntura
restauracionista (1640-1668), e as relaes do jesuta com o colgio da Companhia no Rio de Janeiro, do qual foi reitor entre 1646 e 1654, pode
indicar dinmicas polticas relevantes para uma compreenso da atuao dos jesutas na Amrica Portuguesa do XVII.

861

FAZENDA DE PADRES, ENGENHO DE PRETOS: PRODUO FARINHEIRA JESUTICA NA FAZENDA DE
PAPUCAIA - RIO DE JANEIRO - SC.XVIII

VINICIUS MAIA CARDOSO
MESTRE EM HISTRIA - UNIVERSO
PROFESSOR NA UNIVERSIDADE SALGADO DE OLIVEIRA UNIVERSO
MAIA-VINICIUS@HOTMAIL.COM

O presente artigo constitui-se num desdobramento de minha dissertao de Mestrado
4068
, no que esta
tangencia a atuao dos padres da Companhia de Jesus na Capitania do Rio de Janeiro e com base numa nova fonte, a
qual ser abordada adiante. No processo de conquista e ocupao na regio do recncavo da Guanabara nos sculos
XVI e XVII, a participao direta de grupos indgenas estive presente. Aps a ao enrgica dos conquistadores,
logrando o bem sucedido projeto de controle do litoral do recncavo - cujo marco definidor ser a fundao da cidade
do Rio de Janeiro em 1565 - o portugus adentraria os Sertes. Num processo de continuidade, atravs da penetrao
de famlias de povoadores e a instalao de engenhos de acar, se firmaria o projeto comercial e salvfico luso.
Ao fundo da Guanabara, o rio Macacu e seu principal afluente o Guapiau, serviriam como vias naturais dessa
penetrao, continuando o projeto de colonizao portuguesa atravs do Vale do Macacu. No contexto dessa
conquista esteve a subjugao dos grupos indgenas do recncavo, mediada pelo conflito direto, onde uma poltica de
alianas com determinadas etnias teve papel estratgico e determinante no processo.
Como resultados, alm da destruio de milhares de indgenas por guerras e disseminao de doenas europias e a
tomada pelos conquistadores de milhes de hectares de terras frteis, a arregimentao das populaes nativas em
aldeamentos jesuticos foi de importncia capital para o projeto da colonizao. Amantino definiu a natureza, nmero
e objetivos desses aldeamentos instalados no Rio de Janeiro:

Os inacianos montaram, desde o sculo XVI, uma extensa e complexa estrutura de poder econmico
e social que comeava pela posse das terras e seguia em direo ao controle sobre a mo-de-obra.
Argumentando precisar de terras para manter e ampliar o processo de catequizao dos ndios,
obtiveram gigantescas extenses de terras concedidas pelas autoridades coloniais atravs da doao
de sesmarias e ampliadas posteriormente graas s compras e doaes de particulares (...) Na
Capitania do Rio de Janeiro, os inacianos eram responsveis pelos aldeamentos de So Pedro da
Aldeia (1617), So Loureno (1568), So Francisco Xavier de Itinga (1627) e So Barnab (1578), bem
como, s Fazendas de Santo Igncio dos Campos Novos (1630), de Santanna de Maca (1630), da
Papucaia de Macacu (1571), do Saco de So Francisco Xavier (?), de Santa Cruz (1589) e pelos
Engenhos de So Cristvo, do Engenho Velho e do Engenho Novo (1577). Juntas, estas duas
estruturas - aldeamentos e fazendas/engenhos geravam produtos e lucros que eram redistribudos
tanto dentro da Colnia como para outras regies do Imprio Ultramarino Portugus. Sua produo
contava ainda com o benefcio real de no serem taxados. Logo, seus preos eram bastante
competitivos.
4069

Desse rol de aldeamentos e fazendas, ou melhor, desses complexos de produo agrcola e catequizao
jesutica, o de So Barnab (1578) e a Fazenda da Papucaia de Macacu (1571) so os objetos de particular interesse
deste presente artigo. As terras onde seriam instaladas essas estruturas tiveram origem numa doao que Miguel de
Moura, secretrio do rei de Portugal, fizera Companhia de Jesus em 1571, terras essas doadas a ele em 1567
4070
.
Essas terras foram ainda ampliadas com uma permuta feita entre os jesutas e Cristvo de Barros, j que este possua
terras em Mag e tambm em Macacu, tal qual a Companhia. Segundo Serafim Leite, nas terras recebidas pelos
jesutas, e aumentadas com a lgua permutada com Cristvo de Barros
4071
, existiam

terras ainda suficientemente vastas para nelas se situar com o tempo esta Aldeia [de So Barnab] e
constituir, separada dela, uma importante fazenda, a que se d o nome ora de Macacu, ora de
Papucaia e s vezes Macacu na Papucaia. A Fazenda inclua em si outros stios, toponmia mida,
que s vezes aparece nos documentos, e nos quais havia a sua Casa e pequena Capela e Cruz, que a

4068
CARDOSO, Vinicius Maia. Fazenda do Colgio: Famlia, Fortuna e Escravismo no Vale do Macacu Sculos XVIII e XIX. Dissertao de Mestrado.
Programa de Ps Graduao em Histria. Niteri: Universidade Salgado de Oliveira UNIVERSO, 2009, 275 p.
4069
AMANTINO, Marcia. Relaes sociais entre negros e ndios nas fazendas inacianas- Rio de Janeiro, sculo XVIII. Anais do XIX Encontro Regional
de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, Setembro de 2008. CD-ROM. Disponvel em:
<http://www.ifch.unicamp.br/ihb/marciaamantino.pdf > Acesso em: 28 set. 2008.
4070
Cf. Livro de Tombo do Colgio de Jesus do Rio de Janeiro. Transcrio e introduo de D. Leite de Macedo. 82: I-XXXI, 1-369; 82 (ndices): 377-
484.
4071
Os jesutas e Barros permutaram suas terras em 10 de maio de 1580. Barros ficou com as terras jesuticas de Mag (que acrescentou s que j
possua naquela regio) e os jesutas se apropriaram da sua sesmaria, localizada nos fundos das terras recebidas de Miguel de Moura. O negcio
foi confirmado atravs do Instrumento do conserto das terras de Mag com Cristvo de Barros
4071
. Esta lgua adicional aparece mencionada
tambm como lgua da Sapucaia.

tradio ainda hoje conserva, a
policultura, habitual s Fazendas dos Jesutas, mas verificando
mais cultura da mandioca, centralizou
que era a mais importante fazenda do Colgio na produo de farinha. Ocupavam
trabalho 223 servos. Para o servio de lavragem e carretos existiam nela 117 bois e 20 cavalos. A
Igreja dessa fazenda, recebeu nesse ano, para as despesas
67. Tomou conta dela para o Estado, em 1759, e da farinha que nela achou e era muita, o Ouvidor
do cvel, homem correto, Gonalo Jos de Brito.

No mapa de Capassi, de 1730, possvel se visualizar a localizao dessas estruturas. O autor registrou o
Macacu como maior rio que corre para a baa da Guanabara. s suas margens, assinalou o aldeamento de So
Barnab e acima deste, a Vila de Macacu junt
demarcadas duas fazendas entre dois rios. Uma dessas, a que beira o Macacu, certamente a fazenda de Papucaia. A
outra, a fazenda do Carmo.

MAPA 1

4072
LEITE, Serafim, S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
4073
Mappa corographico da Capitania do Rio de Janei
Nacional .

tradio ainda hoje conserva, aqui e alm, na regio. Tentou-se em Macacu a criao do gado e a
policultura, habitual s Fazendas dos Jesutas, mas verificando-se que as suas terras se prestavam
mais cultura da mandioca, centralizou-se nela a fabricao da farinha do Brasil e diz
que era a mais importante fazenda do Colgio na produo de farinha. Ocupavam
Igreja dessa fazenda, recebeu nesse ano, para as despesas do culto, 89 escudos romanos e gastou
do cvel, homem correto, Gonalo Jos de Brito.
4072

Barnab e acima deste, a Vila de Macacu junto a um rio que deve ser o Cacerebu. Acima da Vila, encontram
MAPA 1 Capitania do Rio de Janeiro - 1730
4073

. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000, vol. 6, p. 114-115.
Mappa corographico da Capitania do Rio de Janeiro por Domingos Capassi da Compa. de Jesu [Ca.1730]. Cartografia ARC.023,01,001. Biblioteca
Fazenda de
Papucaia
Fazenda do
Carmo
Aldeamento de
So Barnab
Vila de Macacu
ou Santo
Antnio de S
ISBN: 978-85-7315-767-3
862
se em Macacu a criao do gado e a
se que as suas terras se prestavam
se nela a fabricao da farinha do Brasil e diz-se em 1757
que era a mais importante fazenda do Colgio na produo de farinha. Ocupavam-se ento nesse
do culto, 89 escudos romanos e gastou
o a um rio que deve ser o Cacerebu. Acima da Vila, encontram-se
ro por Domingos Capassi da Compa. de Jesu [Ca.1730]. Cartografia ARC.023,01,001. Biblioteca
Fazenda de

Fazenda do
Aldeamento de
So Barnab
Vila de Macacu
Antnio de S

863

As atividades anteriormente centradas na policultura e a pecuria, segundo Leite, foram modificadas para
uma monocultura de mandioca visando a produo farinheira. Tanto o , que a fazenda foi considerada por Leite, em
1757, como a mais importante fazenda do Colgio na produo de farinha.
4074
Informao que delega Colgio
grande importncia econmica, se levar-se em considerao, por exemplo, as dimenses de fazendas jesuticas como
a de Santa Cruz, no Rio de Janeiro. A atividade farinheira da fazenda era possvel devido s suas terras, disponibilidade
de mo-de-obra indgena e negra - e grande quantidade de bovinos e eqinos para aragem e transporte das razes
para o engenho e da produo para outros centros consumidores.
Em 1759, a produtiva unidade agrcola inaciana foi alvo da poltica de Pombal de expulsar os jesutas de todas
as possesses portuguesas. Moraes menciona que a expulso dos padres da regio macacuana, com conseqente
sequestro de seus bens encontra-se numa lista anexa a documentos enviados ao Conde de Bobadela no binio
1759/60. A lista informa sobre a expulso de 199 padres de propriedades jesuticas em vrias partes do Brasil. Da
Fazenda de Macacu (ou Fazenda de Papucaia)
4075
, foram expulsos dois padres.
4076

O jesuta Jos Caeiro registrou rara informao a respeito do seqestro dessa fazenda, alcanando-nos sua
atividade econmica, nmero de cativos e inclusive o nome dos dois padres presos pelo desembargador:

O desembargador Gonalo de Brito foi o encarregado de expulsar os padres da residncia de
Macacu. De l, assim como da fazenda do Saco, tirou grande quantidade de farinha de mandioca e
muitas madeiras, traves e tbuas, alm de trezentos e cinquenta escravos. Estavam l os dois
padres, Gonalo Costa e Manuel Leo, que no tiveram razo de queixa pelo modo como foram
expulsos.
4077

A fonte
4078
confirma a informao de Serafim Leite, revelando os nomes dos jesutas gentilmente expulsos
e confirmando a destinao da fazenda para a produo farinheira. Atividade nitidamente voltada para o
abastecimento, os jesutas dedicaram-se tambm extrao de madeiras, indiciando que talvez possussem artesos
voltados para seu aparelhamento, devido s traves e tbuas mencionadas. Outra valiosa informao refere-se sua
grande escravaria, composta, segundo Caeiro, por 350 cativos. Infelizmente, Caeiro no ofereceu dados referentes
composio tnica, etria ou sexual desses escravos. Esses dois jesutas foram remetidos para Portugal junto com os
outros 197 padres em 1760.
Aps a expulso, o destino dessas terras ficou nas mos das autoridades portuguesas. Sequestradas pelo
Estado, as propriedades inacianas por toda a capitania do Rio de Janeiro seriam, aos poucos, arrematadas por
compradores. Foi possvel saber por qual preo a fazenda jesuta em Macacu foi vendida aps seu sequestro. Segundo
fonte do Conselho Ultramarino, de 1785, que informa sobre a venda de algumas das fazendas inacianas no Rio de
Janeiro
4079
, a Fazenda da Papocaya
4080
foi vendida pela quantia de 21:600$000 (vinte e um contos e seiscentos mil
ris).
4081
Ao que indicam as fontes, o primeiro a adquirir o imvel foi Nicolo Bonarrota, conforme menciona Pizarro
ao comentar sobre a capela de Nossa Senhora da Conceio da Papocaia, em suas Visitas Pastoraes, no final do
sculo XVIII:
Erta pelos Jesutas, e conservada por eles como Curada. Com a extino deste passou com a
Fazenda a mesma capela para o domnio do Capito Nicolo Bonarrota, por compra feita fazenda
Real; e por falecimento deste, casando-se a mulher com Antonio de Oliveira Braga, passou ao
mesmo o Senhorio da Fazenda com a Capela. (...) nela faz-se uso de Sepulturas para os escravos da
Fazenda, por concesso do Proco. Dista 1/2 lgua para o Sul.
4082

4074
Cf. LEITE, Serafim, S.J. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000, vol. 6.
4075
Essa fazenda, nas fontes, apresenta uma variedade de denominaes, podendo encontrar-se descrita como Fazenda de Papucaia, Fazenda de
Nossa Senhora da Conceio de Papucaia, Fazenda do Colgio ou mesmo fazenda de Macacu. No trabalho de Maia Forte, h referencias inclusive ao
vocbulo Papucaia, que apresenta tambm variadas formas de escrita retiradas de fontes iconogrficas (Papucaia, Paquequaia, Pacacaya, Pacocay,
Pacocaia...). Cf em MAIA FORTE, Jos Matoso. Vilas Fluminenses Desaparecidas santo Antnio de S. Itabora: Prefeitura Municipal de Itabora,
1980. T
4076
Padres vindos no dito dia 11 [de novembro de 1759], remetidos da fazenda de Macacu pelo desembargador Gonalo Jos de Brito Barros 2.
Officios ao Conde de Bobadela, tratando do seqestro dos bens, recluso e expulso e demais providncias tocantes aos Jesutas (de 21/07/1759 a
19/10/1760). Seo de Manuscritos da Biblioteca Nacional.
4077
MORAIS, Alexandre Jos de Melo. Corographia histrica, chronographica, genealgica, nobiliria, e poltica do Imperio do Brasil. Rio de Janeiro
Typ. Americana, 1858-1863, 5 v.1, p. 479.
4078
Todas as fontes originais tiveram a grafia atualizada.
4079
Junto com a Papocaya outras fazendas mencionadas na fonte, vendidas entre 1759 e 1785, foram: a fazenda de So Francisco Xavier
(8:800$000); Itapoca (20:890$075); Macah (34:330$023) e Campos Novos (24:548$428)
4080
Tanto a denominada residncia de Macacu, quanto a Fazenda da Papocaya, se tratam da mesma unidade de produo dos jesutas no vale
do Macacu.
4081
Relao dos rendimentos e despesa anual dos bens confiscados aos extintos jesutas da capitania do Rio de Janeiro entre os anos de 1781 e
1785. AHU_ACL_CU_017, Cx.127, D.10151.
Disponvel em:<http://www.resgate.unb.br/resgate/folhearDocumento.jsp?iddoc=86779&idimg=1157898&pagina=2> Acesso em: 16 abr. 2009.
4082
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Visitas Pastoraes 1794/1795 Freguesia da Santssima Trindade. Cpia datilografada do original
manuscrito. Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro)

864

Bonarrota se casou com Maria Feliciana Cordovil, e sua presena na freguesia da Trindade pode ser reforada
pelo registro de falecimento de um seu escravo, o inocente Manoel, em 30 de maio de 1782. No registro, Bonarrota
aparece como alferes.
4083
Passados 25 anos aps o sequestro da fazenda, Bonarrota faleceu, deixando Maria Feliciana
como sua herdeira e proprietria de um atraente dote.

Aos vinte e quatro de Maro de mil setecentos e oitenta e quatro anos nesta Freguesia faleceu da
vida presente com todos os Sacramentos Nicolau Antonio Bonorota, Alferes de Auxiliares, filho
legitimo de Lazaro Maria Bonorota e de Thomazia Maria Bonorota, j falecidos, natural do Porto,
batizado na freguesia de Santo Ildefono Maior, casado nesta Cidade com Dona Maria Felicianna
Cordovil, foi encomendado pelo Reverendo Proco e Padres; amortalhado no hbito de Cavalheiro
da Ordem de Cristo, sepultado no Carmo.
4084

Se Bonarrota faleceu em 1784, a informao no documento do Conselho Ultramarino de que a fazenda
Papocaya (Colgio) fora vendida entre 1759 e 1785 fidedigna.
Prosseguindo a seqncia de transferncia dessa propriedade, sua segunda mudana de dono se deu pelo
casamento da viva de Nicolau Bonarrota, Maria Feliciana Cordovil de Siqueira, com Antonio de Oliveira Braga, unio
que gerou ao menos uma filha: Maria Bibiana.

Dizem Antonio de Oliveira Braga, filho legtimo do Capito Antonio de Oliveira Duro, j defunto e
de D. Jacintha Lourena de Jesus, morador na Freguesia de Santa Rita, e Dona Maria Feliciana
Cordovil de Sequeira Bonaroty, viva que ficou do Alferes Nicolao Antonio Bonaroty e filha legitima
de Francisco Cordovil de Sequeira e Mello, j defunto, e Dona Catherina Vas Moreno moradora na
Freguesia de N. Sra da Candelria desta Cidade que eles acham Contratados e Justos a receberem-se
em Matrimonio na forma da Igreja.
4085

No tempo do Braga, em 1797, a escravaria da fazenda contava 62 mulheres, 44 homens e outros 101
escravos e escravas mais jovens.
4086
Cativos estes que Arajo adquirira pelo casamento com Maria Feliciana Cordovil
sete anos aps. Evidente que este grande grupo sofrera alteraes no decorrer deste tempo, mas provavelmente
mantivera-se relativamente ntegro, alm do que muitos dos 101 mais jovens teriam alcanado idade produtiva e se
voltariam para a produo mercantil da farinha e outros gneros.
Maria Bibiana Cordovil de Oliveira Braga se casou em oito de setembro de 1804, com dezenove anos, na
cidade do Rio de Janeiro, com o portugus Henrique Jos de Arajo, negociante de 36 anos de idade
4087
. Arajo
posteriormente casou um de seus filhos, Joaquim Henrique de Arajo, com Luisa Bambina, filha de Pedro de Arajo
Lima, visconde de Olinda.
Joaquim Henrique de Arajo, depois de seu casamento com Luisa Bambina, alcanou o ttulo de baro de Piracinunga,
por Decreto de 06 de dezembro de 1850. Na verdade, Henrique Jos de Arajo repartiu a antiga fazenda jesuta em
cinco partes, que legou a seus herdeiros aps sua morte em 1840 (ele no veria o casamento do filho). A fazenda era
ento chamada Fazenda do Colgio, e suas partes foram denominadas Papucaia, Colgio, Jaguary, Ribeira e Rio das
Pedras. Joaquim Henrique de Arajo, o baro de Pirassununga, herdou a parte homnima da antiga fazenda:
Papucaia.
4088

Afora essas fontes coevas e esparsas informaes de viajantes no sculo XIX, pouco se sabia acerca dessa
Fazenda da Papocaia. Entretanto, neste ano de 2010, veio tona um dos documentos mais importantes j acessados
que lhe dizem respeito: seu inventrio de seqestro quando ainda de posse da Companhia de Jesus, o qual
encontrava-se arquivado na Torre do Tombo em Portugal
4089
. O documento veio integrar o conjunto de outros
inventrios das demais fazendas jesutas na Capitania do Rio de Janeiro.

4083
O dado foi recolhido dos registros de falecimento de escravos da Freguesia da Santssima Trindade, no sculo XVIII, existentes no Arquivo da
Mitra Diocesana de Nova Friburgo - RJ. As pginas dos registros encontravam-se desorganizadas, no se podendo explicitar a que livro pertenciam.
4084
Registro de falecimento de Nicolao Antonio Bonorota. In Habilitao Matrimonial de Antonio de Oliveira Braga. Caixa 1065 - Notao 2831-
Mao 68. Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro Brasil.
4085
Habilitao matrimonial de Antonio de Oliveira Braga, 1804. Caixa 1065, Notao 2831, mao 68. Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de
Janeiro Rio de Janeiro/RJ.
4086
Memorial descritivo da Vila de Santo Antnio de S de Macacu (Cachoeiras de Macacu) com: localizao, portos, estradas, produo, populao
e dois quadros demonstrativos. O primeiro refere-se s madeiras da regio, indicando-se-lhes a utilidade; o segundo contm dados sobre engenhos,
instituies, habitantes e contingentes militares. Sf. 7 de abril de 1797. 61 p. IEB/USP COL.ML, 88.1.
4087
Antonio de Oliveira Braga pode ter includo a fazenda como dote da filha, sendo tambm possvel a hiptese, embora a considere menos
plausvel, que Arajo a tivesse comprado do sogro.
4088
Na pgina 179 da Seo Provncia, do Almanaque Laemmert de 1850, aparece na freguesia da Santssima Trindade, municpio de Santo Antnio
de S, no item Fazendeiros, a Viuva & filhos de Henrique Jos de Arajo, senhores de cinco fazendas. Disponvel em:
<http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/almanak/al1850/00000619.html>. Acesso em: 15 fev. 2009.
4089
Cpia do auto de inventrio e seqestro que mandou fazer o Doutor Desemb. Ouvidor Geral do Civil da Relao do Rio de Janeiro Gonalo Jose
de Brito Barros da Fazenda e mais bens a ela pertencentes chamada de Nossa Senhora da Conceio de Papocaia cita no Distrito da Vila de S.

865

Em muitos aspectos a fonte corrobora os dados de Caeiro, exceto na quantidade de cativos, j que o
inventrio aponta 313, e no 350, como informado pelo jesuta. Bem detalhada, a fonte possibilita o conhecimento
das estruturas presentes na fazenda: uma capela de Nossa Senhora da Conceio da Papucaia (o nome completo da
fazenda) com sua sacristia. A fazenda ainda possua despensas, uma casa dos padres, alojamentos para recepo
hspedes, cozinha, refeitrio, ferraria, olaria, carpintaria e um telheiro (garagem) para os carros (de bois) da
fazenda.
Foi registrada boa quantidade de gado: 80 bois, 44 vacas, 43 novilhos, 25 carneiros, alm de 02 cavalos
mansos, 03 guas e 08 potros. Na parte da agricultura foram encontradas pelo desembargador 08 roas de mandioca
em diferentes fases de maturao da raiz
4090
. De terras possua, segundo a fonte, uma lgua (6.600m) em quadra,
coincidentemente a mesma extenso das terras permutadas com Cristvo de Barros. Na poca do seqestro, uma
parte dessas terras havia sido vendida Ordem do Carmo, o que confirmado pelo mapa de Capassi.
Sua escravaria, composta por 313 cativos, ao invs dos 350 como comentou Caeiro, era integrada por 157
machos e 156 fmiaz, num quase perfeito equilbrio sexual. Esses escravos aparecem criteriosamente listados de
acordo com o que foi encontrado por Gonalo Jos de Brito Barros, ou seja, organizados em famlias, com o nome do
escravo marido, sua esposa, seguidos dos filhos. Aparecem tambm classificaes como idade, etnicidade e graus de
parentesco. Como no caso de Perptua, viva de sessenta anos. Logo abaixo dela na listagem encontra-se Angella,
Netta da dita, com doze anos e idade. O nico dado que no aparece o preo dos cativos. Possivelmente no se
pretendia vend-los em separado.
Vrias notas, nas laterais das pginas, informam dados particulares de alguns cativos: se estavam ausentes, se
se encontravam no Rio de Janeiro no Colgio e outras informaes. Em separado h informao sobre alguns que
vieram ou deveriam vir - do Rio, j que o desembargador exigiu agrupar todos na fazenda (para vender tudo junto?).
Inclusive, este teve o cuidado de reservar raes de arroz e feijo armazenados na fazenda para alimento dos cativos,
fazendo inclusive meno de sua preocupao em garantir o sustento das crianas.
Esse dado importante, pois apresenta a realidade da produo de alimentos para o sustento da escravaria,
bem como a possibilidade de que os cativos tivessem permanecido na fazenda por tempo dilatado. A mesma teria
sido vendida, credita-se, de porteira fechada, com todos os cativos, a Nicolo Bonarrota.
Os cativos da fazenda Papucaia habitavam vrias senzalas, divididas em sees, conformando uma rua
direita dividindo o espao: eram 08 senzalas cobertas de telha, 04 cobertas de palha e mais outras 11 senzalas
tambm cobertas de palha. Das 23 senzalas mencionadas, apenas 8 (35% em valor aproximado) eram cobertas com
telhas. O restante (65%) era coberto com palha.
Seria possvel ter havido at mesmo uma distino de carter econmico o que demarca distines
possivelmente polticas - entre esses escravos, a ponto da mesma evidenciar-se no tipo de cobertura de suas
senzalas?
4091
Ao menos se faz pensar sobre essa diferenciao, j que na fazenda foi registrado haver quatro formas
de ferro para fabricao de telhas e uma olaria construda para tal. Aquisio de telhas no parecia ser um problema
insolvel, visto que na regio do vale predominam os latosolos.
A fazenda da Papucaia era realmente especializada na produo de farinha, j que foram encontrados dois
engenhos para a produo desse alimento em seu interior: um engenho foi listado como Caza do Engenho de fazer
Farinha.
Esse primeiro engenho, possua coatro Rodas chapiadas de Cobre, sinco fornos de Cobre, Hum sarilho, onze cochos
em que se apara a massa, hua prena de espremer a mandioca, hua Roda de rellar Mandioca separada de dous veyos,
duas cangalhas para os Boes que puxo pelo Engenho. Na mesma Caza se acha outra que serve de Armazem da
Farinha.
J o segundo, citado como Caza da Farinha dos Escravos, possua Trez Rodas de Rellar Mandioca com suas
chapas de lato com seus cochos de dois veyos cada um. H um outro cocho, e mais seis fornos de cobre de fazer
Farinha. O mesmo engenho aparece em outra parte do inventrio como Caza de fazer Farinha dos Escravos coberta
de telha.
Farinha dos escravos ou para os escravos? No poderia haver um nico engenho produtor de tudo o que se
precisasse? Ao invs disso, o dos Escravos possui um forno a mais que o primeiro engenho e suas rodas de ralar so

Antonio de S de Macacu. 11 de Nov. de 1759. Catlogo Desembargo do Pao, Repartio da Corte, Extremadura e Ilhas. Arquivo Torre do Tombo,
1759-1760, mao 2038. (Fonte gentilmente cedida pela professora Marcia Amantino).
4090
Numa viso atual, A colheita realizada quando a cultura alcana alto rendimento de razes e de percentual de amido, quando o destino a
indstria, ocorrendo geralmente de 12 a 18 meses de idade da planta. Para a mandioca de mesa (macaxeira) a colheita feita geralmente a partir
do oitavo ms, pois colheitas tardias podem reduzir a qualidade das razes para o consumo. A colheita das razes feita praticamente de forma
manual. So arrancadas pela base do caule e sacudidas para eliminar o excesso de solo aderente s razes. Razes de mandioca so perecveis; aps
a colheita ocorre processo de murchamento e arroxeamento. Portanto, a comercializao ou o processamento das razes para produo de farinha
ou amido deve acontecer logo em seguida. ALVES, Maria Cla Santos et alli. Recomendaes tcnicas para o cultivo da mandioca. Rio Grande do
Norte: EMATER-RN, EMPARN, Secretaria de Agricultura, de Pecuria e de Pesca, 2009, p.13.
Disponvel em: <http://www.emparn.rn.gov.br/contentproducao/aplicacao/emparn/arquivos/pdf/cartilha_cultivo_da_mandioca.pdf> Acesso em
03 jun 2010
4091
Agradecemos ao professor Engemann por colaborar conosco na observao deste aspecto em particular.

866

mais simples, j que eram chapeadas com lato, metal ordinrio, e no com cobre. Tal circunstncia infere a
possibilidade de que esses cativos pudessem fazer sua prpria farinha.
Tambm se supe, embora essa hiptese seja frgil pela ausncia de meno na fonte, que os escravos
possussem roas prprias e at mesmo poderiam comercializar excedentes. Foram inventariados Seiz canoas do
servisso da fazenda, duaz mayores, e coatro mais pequenas. Servia portanto, o rio Macacu como via do transporte da
produo e movimentao dos padres e cativos pelo vale do Macacu at o aldeamento de So Barnab e a cidade do
Rio de Janeiro.
possvel sustentar a presena de uma comunidade escrava na fazenda, j que o espao de convvio desse
grande grupo de cativos parece ter sido preservado. Um dado que pode demonstrar uma integrao cultural desses
cativos a existncia de uma Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Ao que tudo indica, os escravos envolviam-se
em eventos sociais de carter religioso, j que havia ao lado da Igreja uma casa que serve de guardar o que pertence
a mesma Igreja e Irmandade dos Pretos... Foram inventariadas Duaz bandeiras brancas para as Festaz dos Escravos
com as Imagens da Senhora pintadas, hua do Rozario e outra da Conceio.
H ainda itens que poderiam ter pertencido a essa irmandade de escravos: vinte hua Capaz de tafet
branco; Dez ditas de sarja branca muito uzadas; Dezaceis ditas vermelhas de Tafet mto velhas, rottas e incapazes de
servir.. Segundo Oliveira, as capas brancas, a maioria existente no inventrio da Papucaia (31), compunham a
indumentria ritualstica em Irmandades do Rosrio:

Os membros da irmandade geriam os eventos da capela dedicada a Nossa Senhora do Rosrio, de
forma que ocupavam posio de destaque entre os demais fiis. Nas missas os mordomos da
irmandade usavam capas brancas e portavam tochas, o que evidencia a importncia da instituio e
a necessidade de distinguir os confrades nas atividades pblicas (...) Os irmos do Rosrio tambm
deveriam se fazer presentes nos eventos do calendrio litrgico da cidade, quando vestiam a capa
branca que os distinguia dos demais participantes (...)Chegado o grande dia, os confrades,
devidamente paramentados com suas capas brancas, dirigiam-se residncia dos reis e rainhas,
acompanhando-os at a igreja, onde eram coroados pelo padre na missa.
4092

Se havia uma irmandade, havia ao menos uma possvel separao dos cativos que a integravam e os que no,
surgindo da um grupo onde os benefcios oferecidos pela Irmandade seriam desfrutados. Ou seriam todos,
indistintamente, membros dessa Irmandade? No h como sab-lo, mas certo que esses escravos se reuniam num
dado momento para suas Festas, estreitando laos de afinidade.
Segundo Kiddy,
Os africanos tambm formaram irmandades religiosas em So Tom, no reino do Congo e em
Angola, demonstrando que o impulso para a criao de irmandades negras no Brasil pode ter vindo
tambm dos prprios africanos escravizados e no apenas de ordens religiosas ansiosas por
catequizar a populao escrava. A familiaridade dos centro-africanos com os smbolos, rituais e
organizaes catlicas, combinada com uma crena na estrutura hierrquica da sociedade e no
papel ritual dos reis, fez das irmandades religiosas leigas um lugar ideal para recriar uma
comunidade africana no Brasil.
4093

Os inventrios de outras fazendas inacianas apresentam a caracterstica de no haver nelas a presena de
escravos africanos, ao menos na capitania do Rio de Janeiro. Suas populaes estavam circunscritas a crioulos, pardos
e cabras. Entretanto, possvel, dada a grande entrada de cativos africanos no Brasil oriundos da regio da frica
centro-ocidental, inferir que os escravos inacianos poderiam tambm ser descendentes de africanos dessa regio e
portanto, continuadores de tradies culturais. Tal circunstncia contribuiria para a presena de uma comunidade
escrava na fazenda,formada por essa grande escravaria, a qual se constituiria num grupo relativamente coeso. No
caso, coeso proporcionada por um amlgama cultural, cultivado no tempo e no espao da fazenda.
Todas essas caractersticas apontam a possibilidade de formao da comunidade de cativos na fazenda.
Segundo Engemann, comunidade escrava se definiria como

um conjunto de indivduos que partilham smbolos, ritos, mitos e parentesco dentro do mesmo
espao socialmente ordenado. A partir disso, possvel deduzir que os plantis, principalmente
aqueles com relativo equilbrio etrio e sexual, tenham se constitudo em unidades comunitrias,

4092
OLIVEIRA, Vanessa dos Santos. Identidade, Religiosidade e Cotidiano Escravo: Insero social de africanos no campo religioso da cidade de So
Cristvo-SE (Sculo XIX). Revista Scientia Plena Vol. 3, Num. 5, 2007, p. 5. Disponvel em: <http://www.scientiaplena.org.br/sp_v3n5p49_53.pdf>
Acesso em: 03 jun 2010.
4093
KIDDY, Elizabeth W. Quem o rei do Congo? Um novo olhar sobre os reis africanos e afro-brasileiros no Brasil. In: HEYWOOD, Linda M (org.).
Dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto, 2009, p. 170. A anlise das fontes - inclusive inventrios de outras fazendas inacianas apresenta a
caracterstica de no haver escravos africanos nas fazendas dos jesutas na capitania do Rio de Janeiro, circunscritos a crioulos, pardos e cabras.
Entretanto, possvel, dada a maior entrada de cativos africanos no Brasil oriundos da regio da frica centro-ocidental, inferir que os cativos
inacianos seriam logicamente descendentes de africanos e portanto, continuadores de tradies culturais, o que em si refora a tese da
manuteno da comunidade escrava por um grupo relativamente coeso no tempo e num determinado espao.

867

uma fez que a comunidade escrava , em princpio, produto da famlia que se instaura no
cativeiro.
4094

A escravaria da Fazenda de Papucaia rene em si todas essas condies: uma escravaria extensa, com
significativo equilbrio sexual (descontando-se obviamente as crianas), organizadas em famlias no espao definido
pelos limites da fazenda e convivendo por um prazo dilatado de anos, j que se infere que estariam convivendo entre
si h bom tempo, aps o seqestro da Papucaia pela Coroa Portuguesa e mesmo depois de sua venda para outro
proprietrio, sendo sido repassada sua propriedade atravs do dote.
Concluindo, o inventrio do seqestro da Fazenda de Nossa senhora da Conceio de Papucaia vem
acrescentar novos dados e discusses aos estudos acerca da Companhia de Jesus no Brasil e complementar o
conjunto de fontes referentes s fazendas jesuticas na Capitania do Rio de Janeiro.

4094
ENGEMANN, Carlos. De laos e de ns. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008, p.27

868

AS PERMANNCIAS E AS RUPTURAS DA ADMINISTRO JESUTICA NA FAZENDA DE SANTA CRUZ ENTRE
1759 E 1791

MARIA ORTLIA MORAES OLIVEIRA
MESTRANDA, UNIVERSO - UNIVERSIDADE SALGADO DE OLIVEIRA

CARLOS ENGEMANN
DOUTOR, UNIVERSO - UNIVERSIDADE SALGADO DE OLIVEIRA

A histria da Companhia de Jesus demonstra que a mesma manteve fortes influncias religiosas, econmicas
e sociais na capitania do Rio de Janeiro. Alm de zelar pela f catlica os jesutas participaram ativamente dos
principais mecanismos da economia colonial. Atravs de doaes e compras, os inacianos se tornaram grandes
proprietrios de terras em vrias partes do Brasil Colnia, nas quais construram fazendas e engenhos, onde
produziam para o abastecimento da ordem no Brasil e no Imprio. Os negcios e a posse de terras da Companhia de
Jesus na Amrica portuguesa justificaram-se nas necessidades para o desenvolvimento e sustento da misso dos
jesutas.

O favorecimento dos Jesutas nas terras brasileiras comeou logo aps a instalao do Governo
Geral por Tom de Souza em 1549. A carncia de alimentos fez que os religiosos reivindicassem e
obtivessem terras para se manterem, tendo alcanado, posteriormente, outros privilgios.
4095

Com a ampliao da misso jesutica foram crescendo as necessidades da Companhia. Para manuteno e
progresso da evangelizao do ndio os inacianos buscaram apoio da Coroa portuguesa, que se prontificou a
colaborar com os religiosos. As diversas regalias e privilgios concedidos pela Coroa foram rentveis para negcios
dos inacianos, no entanto, nos interessa apenas evidenciar alguns vestgios da administrao jesutica, que aqui ser
representada pela fazenda de Santa Cruz, localizada na capitania do Rio de Janeiro. Buscaremos os vestgios da
administrao jesutica por meio de inventrios, pela obra de Serafim Leite e por um documento da Revista do
Arquivo do Distrito Federal. Essa propriedade esteve sob a posse dos inacianos entre 1654 at 1759, aps esse
perodo a fazenda passa a pertencer coroa portuguesa.

Origem e limites geogrficos

O ano era 1567, quando Cristovo Monteiro recebe de Martim Afonso de Souza a sesmaria de Guaratiba, a
doao das terras aconteceu aps petio feita pelo prprio Monteiro, que achava ser merecedor de recompensa,
pelos servios prestados na fundao da capitania do Rio de Janeiro. Os limites da sesmaria recebida por Monteiro
iam do lugar chamado Sapegoara at Guaratiba. Enquanto esteve de posse das terras Monteiro constri um engenho
e uma capela em local elevado, denominado Curral Falso.
4096
Com falecimento de Monteiro, Dona Marquesa
Ferreira, sua esposa, providenciou o cumprimento do testamento do marido, no qual estava prevista a doao da
metade das terras para os inacianos. Legalmente as terras passam para Companhia de Jesus em 8 de dezembro de
1589, tempo de advento, s vsperas do Natal, a Marquesa, j muito enferma, assinou a escritura,
4097
ficando a outra
parte como herana para sua filha Catarina Monteiro, que acabou fazendo uma troca com os religiosos, deixando sua
metade por terras em outra localidade. A ampliao das terras da fazenda descrita por Serafim Leite, curiosamente
ele no comenta doao feita pela Dona Marquesa Ferreira e nem menciona a troca de terras com Catarina
Monteiro referindo-se apenas a compra dos terrenos.

A grande Fazenda de Santa Cruz, cujas origens datam do sculo XVI, cresceu em 1616 com terreno
(500 x 1.500 braas), contguo a Guaratiba, comprado a Jernimo e Manuel Veloso de Espinho. O
pagamento efectuo-se em patacas,meias patacas e moedas de quatro vintns. Alguns anos mais
tarde, 1654 o colgio do Rio comprou trs lguas de terra a Tom Correia de Alvarenga, nas
cabeceiras do Rio Guandu. Reitor o P. Manuel da Costa. Preo 1.000 cruzados. E dois anos depois,
em 1656 compraram-se outras trs lguas junto s anteriores, a Francisco Frazo de Souza, genro de
Antonio Alvarenga. Reitor do Colgio do Rio, Francisco Madeira. Custo: 600$000 ris. Assim se
constituiu a famosa Fazenda de 10 lguas (4 + 3 + 3) de terra em quadra, que iam desde a marinha a
Serra de Mataces em Vassouras.
4098

4095
ASSUNO, Paulo de Negcios jesuticos: o cotidiano da administrao dos bens divinos So Paulo Editora da Universidade de So Paulo,
2004.
4096
PUC-RIO. A Forma e a Imagem: arte e arquitetura jesutica no Rio de Janeiro Colonial
4097
ENGEMANN, Carlos. De laos e ns. 1 reimpresso Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.
4098
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro; Lisboa: Livraria Portugalia, 1945, p. 54-55.

869

Ao fazer referncia a posse e demarcao das terras de Santa Cruz, Serafim Leite indica que a mesma no foi
fcil, pois houve intromisso de estranhos, provavelmente alguns colonos que no simpatizavam com a postura
da Companhia de Jesus.

Quando, pela valorizao dos terrenos, surgiram perigos para a posse pacfica destas terras,
perturbada pela intromisso de estranhos, surgiu a necessidade do tombamento geral das terras
dos Jesutas no Brasil, como no Maranho, com garantias segundo as leis e os documentos legais de
posse. Procedeu-se ao desta fazenda, por ordem Rgia de 4 de junho de 1727. Iniciou-o, no dia 25
de outubro de 1727, o Ouvidor Geral Manuel de Costa Mimoso. De parte do Colgio estava presente
o P. Luiz de Albuquerque, Procurador e Cartgrafo. Da parte dos confinantes, os prprios ou quem
os representasse. Mediram-se as terras, colocaram-se os marcos, ouviram-se as partes interessadas,
e deram-se os autos por conclusos e autenticamente publicados, a 17 de Maio de 1731.
4099

Pelo Tombo de 1731 os limites de Santa Cruz se estabeleceram entre a freguesia da Sacra Famlia do Tingu,
em Vassouras; a linha do Curral Falso,contgua Freguesia de Mangaratiba at o mar; os terrenos de Marabicu, a
leste e as terras de Mangaratiba, a oeste.
4100

Quanto aos protestos por parte de estranhos, descritos por Serafim leite possvel que estivessem
relacionados seguinte questo, junto com a demarcao da fazenda de Santa Cruz ocorreram s medies do
Caminho novo entre So Paulo e o Rio de Janeiro. Sendo os Jesutas responsveis e defensores da dita obra, nos leva
a crer, que eles seriam um dos beneficiados com a construo do novo caminho.

Coincidiu com as medies, e talvez fosse ocasio delas afim de se saberem e situarem exactamente
as terras, o Caminho novo entre So Paulo e o Rio, que as devia atravessar. E como sempre, e todos
os lugares, quando uma estrada corta terrenos alheios, os seus proprietrios no ficam estranhos e
so partes ouvidas. Aliais j os Padres tinham aberto caminhos sua custa. O governador Vaa
Monteiro, com outros planos, informava a Crte desfavoravelmente. A Carta Rgia de 24 de maro
de 1732, responde-lhe que tendo informao do ouvidor Geral de So Paulo, que acompanhava a
diligencia, e do Tenente Coronel Engenheiro, do Rio Manuel de Melo de Castro, era de parecer que
os Padres continuassem o caminho por onde comeado, e que os moradores, por onde havia de
passar, lhe dessem toda a ajuda por ser informado que nesta sorte ficar bom o dito caminho.

Atualmente os limites geogrficos de Santa Cruz correspondem ao bairro de Santa Cruz, no municpio do Rio
de Janeiro, e partes dos municpios de Barra de Pira, Itagua, Mendes, Nova Iguau, Paracambi, Paulo de Frontin, Pira,
Rio Claro, Vassouras e Volta Redonda.
4101
possvel que o grande interesse desenvolvido pelos jesutas no
crescimento das terras de santa cruz (se no for um padro de acumulao fundiria) tenha se dado pela possibilidade
de construo do caminho conforme informa Serafim Leite.

Organizao espacial e o cotidiano da fazenda no tempo dos jesutas.

Definidas as possveis origens e os limites geogrficos da fazenda de Santa Cruz, tentaremos montar, uma
possvel organizao espacial e uma idia do cotidiano da fazenda, em um perodo que essa ainda pertencia aos
jesutas.
O grande ncleo arquitetnico encontrava-se voltado para o sudoeste, no alto da colina a cerca de 3
km da entrada principal em Curral falso. Era um lugar privilegiado, livre de alagadios um pouco
deslocado para o interior o que possibilitava melhor defesa e controle. O elemento gua se achava
bem prximo, representado por rios navegveis (Guandu e Itagua) e pelo extenso litoral martimo.
As construes principais se dispunham em torno de uma grande praa em cujo centro se erguia o
cruzeiro. No local de maior evidncia, em frente a quem chega pela entrada principal, localizava-se a
igreja [...]
4102

Serafim Leite descreve a fazenda com entusiasmo, o que no poderia ser diferente, tratando-se, de um
jesuta do final do sculo XIX, perodo em que havia nos meios intelectuais brasileiros, em especial no IHGB, uma
retomada da figura dos jesutas como cone de civilidade e educao. Antes de referi-se ao espao arquitetnico, ele
ressalta que a fazenda era uma povoao perfeita, que l tinha tudo para se viver de modo civilizado, que a
propriedade era um grande estabelecimento agrcola-industrial e que a mesma serviria de modelo para o seu tempo.

4099
Ibidem, 1945, p. 55.
4100
Ibidem, 2008, p.62.
4101
ENGEMANN, Carlos. De laos e ns. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.
4102
PUC-RIO. A Forma e a Imagem: arte e arquitetura jesutica no Rio de Janeiro Colonial.

870

Igreja, vasta Residncia de Sobrado, Hospedaria, Escola de rudimentos para os meninos e de
catequese, Hospital, Cadeia e variadas oficinas de trabalho, sem incluir, para o fim, a de prata
lavrada: Ferraria, Tecelagem, Carpintaria, Olaria, Casa de Cal, Casa de farinha, Descasca de Arroz,
Casa de Cortumes, Engenho de acar (em construo), Estaleiro onde se fabricavam canoas e at
grandes sumucas, roas de mandioca, feijo e algodo.
4103

Tratando-se de uma fazenda de jesutica, nada mais conveniente que comearmos nossas descries pela
Igreja. A parte externa da Igreja parece ter sido construda de forma simples e solida, feita em pedra e cal, com 11
braas de comprimento em toda a extenso e 4 de largo, guarnecidas de azulejos as paredes internas at a altura de 8
palmos,
4104
a parte interna era dividida em capela-mor, plpito e coro, e trs grades de jacarand torneadas; a
saber: uma na entrada da capela-mor, outra abaixo do cruzeiro, e a outra no coro. Quanto aos adornos, o interior da
Igreja ostentava uma riqueza discreta o altar-mor com retabulo pintado e dourado, e dois no cruzeiro, com
retabulos pintados, de bano.
4105
Nesse mesmo altar havia um grande painel de Cristo e Santo Igncio, uma imagem
de Cristo crucificado, de quatro palmos de altura, uma de S. Pedro e outra de S. Paulo, ainda menores.
4106
Nos
altares do cruzeiro tinha imagens de diferentes tamanhos, algumas em tamanho natural ou menores alm de doze
painis, dos doze Apstolos, guarneciam o corpo da igreja, com molduras de pau pintadas de encarnado, alguns j
estragados os rostos.
4107

A sacristia ficava atrs da capela-mor era ampla, circulada de azulejos, e adornada de imagens e mais
objetos pertencentes ao culto, porm de nenhum valor histrico.
4108
Onde observamos um pouco de ostentao foi
nos objetos utilizados para celebraes a custodia, os clices, as ambulas, os thuribulos eram de ouro ou prata
inclusive quatro varas que os escravos da fazenda mandaram fazer para o uso dos juzes de suas irmandades.
4109

bem provvel que o espao da igreja ocupasse um lugar importante na vida religiosa e social no s dos inacianos,
mas tambm na vida da escravaria da fazenda, como podemos notar, as irmandades tinham um zelo especial com
esse espao. Se no, por qual motivo se dariam o trabalho de comprar objetos valiosos para as celebraes da igreja?
Curiosamente Serafim Leite ao descrever o espao da Igreja, afirma que no tinham objetos de ouro para o culto,
apenas em prata.

A igreja tinha trs altares, e tanto ela como a sacristia eram azulejadas. A pia batismal, de pedra di
Reino. Na sacristia grande arca de jacarand, com ferragens de bronze lavrado e quarenta e duas
gavetas. Retnbulo, imagens, painis, prata em ambulncia (de ouro, nenhum objeto do culto).
4110

Alm da parte material do espao da igreja Serafim Leite
4111
faz referncia a Festa da Santa Cruz, segundo
ele, era festa titular da igreja e a da terra era a exaltao da Santa Cruz. Todos os anos se fazia uma festa no dia da
Exaltao (14 de setembro) e no fim havia uma procisso com as confrarias daquela fazenda, e se cantava por ultimo o
hino Te-Deum laudamus.
4112

Quanto casa dos padres, essa, matinha o padro da construo da igreja uma casa em forma de convento
de pedra e cal at ao vigamento do sobrado e, dai para cima com portais de tijolo; no centro do pavimento trreo
abria-se o claustro coroado por uma extensa varanda assentada sobre arcos
4113
ao fundo dessa construo ficavam
as oficinas montadas.

Interrompendo de espao a espao a muralha branca, negras e pequenas portas, ao alto das quais
se destacavam suspensas cruzes de madeiras, pintadas de preto as celas dos padres. O inventario
dos moveis e objetos encontrados nesses cubculos constituem o catalogo de um museu de
raridades, sob o ponto de vista artstico e arqueolgico. Cadeiras de couro, cmodas, leitos, mesas e
estantes, tudo de madeiras nacionais ou de cunho antiqssimo, distribuam-se com profuso, sendo
numerosas as imagens de ouro, prata e marfim dos oratrios, os relicrios de ouro esmaltado e
outros repositrios de relquias, encontrados em alguns aposentos.

4103
4104
MORAES, Mello Filho. Echos: A Fazenda de Santa Cruz. Revista do Arquivo do Distrito Federal; N 1; Volume 3; 1896.
4105
Ibidem; 1896.
4106
Ibidem; 1896.
4107
Ibidem; 1896.
4108
Ibidem; 1896.
4109
Ibidem; 1896.
4110
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro; Lisboa: Livraria Portugalia, 1945, p. 58.
4111
Ibidem.1945, p.58.
4112
Ibidem.1945, p.58.
4113

871

Sobre a casa dos padres, Serafim Leite no faz referncia significativa, apenas um breve comentrio sobre a
loua da casa, fazendo parecer que os jesutas viviam sob modstias acomodaes, pelo inventrio de 1768
4114
,
percebemos que os padres viviam com certo conforto, abaixo podemos verificar alguns itens que faziam parte dos
bens da casa dos padres:

- painis grandes com os doze apstolos com murais pintadas de vermelho
- seis ditos mais pequenos, e dois destes danificados
- uma lamina pequena com a estampa de Nossa Senhora
- um relgio de parede com sua caixa de pau por pintar
- seis cadeiras com braos assentos e encostos de sola lavrada
- seis tamboretes da mesma forma
- seis tamboretes de pau novos
- duas estantes de pau branco de livros
- duas ditas mais pequenas
- um banco novo de pau
- um cofre com sua fechadura
- uma bandeja achada em com uso
- trs molduras com seis vidros para trs laminaz
- um armrio grande de madeira branca
- um caixo grande de madeira branca para guardar farinha
- um lampio de quatro vidros j velho
- umas molduras de espelho francs

A fazenda contava tambm com um hospital e uma botica. Em uma casa de pilares e frontais de tijolo,
coberta de telhas, com 15 braas de comprido e 4 de largo, achava-se estabelecido o hospital dos escravos.

Uma separao ao meio dividia da enfermaria dos homens a das mulheres. Para a casa imediata,
ocupada pela cozinha e a botica, praticava-se por um corredor; havendo mais alm uma terceira
casa de 8 braas de longo e 3 de largo, telhada, que em caso de necessidade servia tambm para
hospital. Esta, pelo que se collige do inventario da fazenda, era situada entre a casa de vivenda dos
jesutas e o grande hospital acima referido. Essa espcie de ambulncia intermediaria tinha 46 leitos
de madeira comum, sendo dez de lastro de couro e os mais de tabuas. Nas enfermarias
encontravam-se bancos compridos e pequenas mesas, armrios e bancos portteis, cujo numero
variava.
4115

A fazenda de Santa Cruz se destacou no s pelo seu tamanho. Alm da grande dimenso geogrfica e dos
rebanhos, o seu potencial econmico, a heterogeneidade populacional e o controle da escravaria, demonstram que os
inacianos mantiveram uma administrao acurada. Economicamente a criao de gado na fazenda foi muito
importante, dando a mesma, certo destaque diante das outras propriedades do Colgio do Rio.

Tratando-se de propriedade do Colgio do Rio, o seu estado econmico dava-se em conjunto com as
demais Fazendas dele. Mas em 1742 a Fazenda de Santa Cruz aparece parte. Gado bovino, 7.658
cabeas; eqino, 1.140 e ovino, 200. A Fazenda costuma fornecer 500 cabeas de gado bovino para
o sustento do Colgio. E outros bois necessrios para os trabalhos do Colgio e de outras
fazendas.
4116

Considerando o relato de Serafim Leite, possvel acreditar na importncia da fazenda de Santa Cruz,
enquanto fornecedora de carnes verdes para a cidade do Rio de Janeiro, j que o produto era escasso na capitania. A
recente pesquisa de Pedro Campos sustenta essa teoria.

A fazenda de Santa Cruz era, desde a sua fundao, especializada no abastecimento da cidade do Rio
de Janeiro, tendo como item principal de suprimento as carnes verdes. Snia Baio, em seu estudo,
mostra que os jesutas tinham como principal atividade da fazenda a pecuria, contabilizando 11 mil
cabeas no sculo XVIII que viviam em pastos naturais de alta qualidade.
4117

4114
Revista de Documentos para Histria da Cidade do Rio de Janeiro. Revista do Distrito Federal. Arquivo da Cidade do Rio de Janeiro, vol.1, n1.
1894.
4115
4116
4117
CAMPOS, Pedro Henrique Pedreira. Nos Caminhos da Acumulao: negcios e poder no abastecimento de carnes verdes para cidade do Rio de
Janeiro, 1808-35. 2007. 274 p. Dissertao (Mestrado em Historia Social) Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro.

872

Alm da criao de gado a fazenda de Santa Cruz foi produtora de farinha e legumes que tambm eram
transportadas para o Rio, junto com outros produtos, como telhas, ladrilhos e madeiras. Para manter a fazenda os
inacianos contavam com mo-de-obra escrava africana e indiretamente com a mo-de-obra indgena, o que
caracterizava uma populao bem diversificada. A presena de ndios justificada pelo aldeamento de So Francisco
Xavier de Itinga, que era situado dentro das terras de Santa Cruz e administrado pelos jesutas, no temos como saber
quantos trabalhavam ou prestavam servios para fazenda, mas podemos atestar que seria possvel tal pratica j que
era comum a utilizao da mo-de-obra indgena no Brasil colonial.

Aqui se me faz prezte. Andarem muitos ndios fogidos das suas aldeias trabalhando em fazendas de
prez e que por esta cauza no vem dellas os necessrios para a obra das fortificaes desta praa,
cuja falta he de gravssimo prejuzo ao servio de S.Mag., e assim ordeno a Vm mande aos officiaes
de seu regimento que todos os ndios que andarem fogidos nos seus distrittos, os faam prender, e
remeter a esta cidade com segurana a minha ordem, recomendando-lhe se hajam com tal cuidado
nesta diligencia que se consiga i prederem e avertindo-lle juntamnete que se houverem com omissa
ou descuido nella o que no espero os hei de mandar castigar severamente e que me dem conta de
tudo o que obrarem neste para Deos g. a V M. Rio a 6 de junho de 1719.
4118

Durante o sculo XVII o aldeamento de So Francisco Xavier de Itinga, segundo Almeida
4119
contou com a
presena de quatro religiosos, que seriam responsveis por sua administrao.

Debaixo das imediatas vistas dos padres esteve o aldeamento que no deixou de prosperar por
algum tempo; repartiram terras pelos ndios, que para logo trataram de fundar humildes cabanas
cobertas de palhas, e de fazer suas roas empregando-se na lavoura. A prepotncia, porm de seus
directores pesou demasiadamente sobre eles; desesperados com o cativeiro que a sociedade lhes
oferecia, em vez das comodidades com que os aludiam, e desconfiado que seus males se agravavam
dia a dia, comearam a suspirar pela liberdade de suas florestas; a guerra aberta to comum de tribo
para tribo lhe pareceu prefervel a aparente liberdade com todos os vexames do mais desptico
cativeiro, e as florestas vizinhas acolheram os foragidos, e retumbaram com seus cantos de alegria e
independncia.
4120

A insatisfao com o ambiente do aldeamento fazia com que houvesse fugas constantes entre os aldeados de
So Francisco Xavier de Itinga, que acostumados a outro ritmo de vida, mostravam-se resistentes s imposies dos
inacianos. A postura dos aldeados em no aceitar ser explorado fazia com que os inacianos se desdobrassem para
manter a ordem dentro desse espao e convencer os mesmo a no abandon-lo.

Sabiam, porm os jesutas com arte e manha conseguir as maiores dificuldades; e superar todos os
quantos os obstculos que se opunham s suas vistas de desmarcada ambio. Buscaram,
persuadiram-nos de novo e os foragidos voltaram no para a mesma alde, aonde necessariamente
se recordariam dos passados vexames, mas com a ilusria mudana da alde para outro sitio que
nunca deixou de ser no mesmo distrito da sua vasta fazenda; verdade que segundo o testemunho
do Marques de Lavradio ganharam assaz com ela, que na nova paragem encontraram maiores
utilidades, que efetivamente conseguiram, e ali se conservara aldeados at a extino dos
jesutas.
4121

Mudar o local do aldeamento foi uma estratgia no s para iludir o gentio a permanecer como aldeado, mas
uma forma de ter a mo-de-obra dos mesmos, mais prxima da Fazenda de Santa Cruz. Por sua nova localizao o
aldeamento pagava um foro anual ao colgio do Rio de Janeiro, que pertencia a Companhia de Jesus, o foro
inicialmente de sete galinhas passando para cinco com a diminuio do terreno do aldeamento. Insignificante ou no
o foro uma prova da explorao desse espao por outras localidades alm da Fazenda de Santa Cruz.

O novo lugar assinado pelos padres para o novo assento da aldeia foi o terreno que parte pelo rio
Itaguahy at ao que pelo sul demarca o rio Piassuguhera, concedido ao diretor religioso dos ndios
pelo foro anual de sete galinhas, pago no colgio do Rio de Janeiro; os padres tirando-lhes depois
parte desse terreno ficou mesmo foro reduzido a cinco galinhas. Ali estabeleceram de novas
choupanas, no havendo certeza da poca da fundao de sua igreja, que todavia sabe-se ter

4118
Carta escrita aos Coronis da cidade do Rio de Janeiro. Secret.Estado do Brasil. Cd.: 84 V.1 Cod. do fundo:86 seo de guarda: Codes p. 61.
4119
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Op.Cit, p 134
4120
SILVA, Joaquim Noberto de Sousa. Memria Histrica e documentada das Aldas de ndios da provncia do Rio de Janeiro [1850]. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. 3 srie.- n14, p. 181.
4121
SILVA, Joaquim Noberto de Sousa. Memria Histrica e documentada das Aldas de ndios da provncia do Rio de Janeiro [1850]. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. 3 srie.- n14, p 181.

873

entrado em exerccio no mez, de junho de 1688, comeando em 1718 a construo de seu novo
templo dedicado a S. Francisco Xavier, que s se concluiu em 1729, para cujo patrimnio
compraram parte da ilha de Itacurua. Esta ele edificado na mais aprazvel paragem da aldeia, sobre
uma colina onde podiam gozar de frescura das viraes martimas, e espraiando os olhos pelo vasto
horizonte que a roda ver ao longe o palcio dos padres da companhia de Jesus branqueando nos
campos escamados de verduras de sua fazenda de Santa Cruz, coalhados de gados, e a seus ps, em
torno do monte, as humildes palhoas que formavam a sua pobre aldeia.
4122

Os ndios aldeados constituam uma reserva de mo-de-obra e pelas leis do perodo colonial deveriam ser
remunerados j que eram livres, mas essa orientao no foi seguida risca pelos colonos que mantinha muitas vezes
o gentio em cativeiro e no pagavam valor algum pelos servios prestados.

[...] a vrios indcios de que os ndios das aldeias acabavam ficando em situao pior do que os
escravos: sobrecarregados, explorados, mandados de um lado para o outro sem que sua vontade,
exigida pelas leis fosse considerada.
O bom tratamento dos ndios repartidos sempre recomendado (Regimento das Minas de 8/8/1618
e carta regia de 1/2/1701, por exemplo), no apenas porque so homens livres, mas,
principalmente, porque dele depende a sua converso e civilizao.
4123

As constantes desobedincias s leis que protegiam o gentio abrem um precedente para reafirmarmos a
possibilidade da explorao dessa mode-obra nas terras da Fazenda de Santa Cruz, pois como vimos no foi por
acaso que o aldeamento de So Francisco Xavier de Itinga fez alguns deslocamentos que o aproximou, mais da sede
da fazenda, facilitando o acesso aos ndios aldeados, que podem ter sido explorados mesmo com a presena dos
escravos negros, dada as dimenses da fazenda.
Quanto mo-de-obra africana podemos verificar que era numerosa, segundo Serafim Leite em 1742 podia se contar
700 servos (escravos), verificando os inventrios de 1759, 1768 e 1791 o nmero de escravos aumenta
consideravelmente.
4124
A respeito da origem do plantel de escravos Engemann indica que a incerteza sobre sua
origem.

Pouco se sabe, ao certo, sobre como e quando comeou a ser composto o plantel de escravos da
Fazenda. Alguns autores mencionam a unio entre negras africanas e ndios da aldeia de Goaraitiba,
planejada e levada a cabo pelos jesutas, provavelmente imaginando que os cativos se
assemelhassem aos bovinos, caprinos e sunos da fazenda. possvel, no entanto, que junto com a
terra tenha vindo alguns escravos, ou ainda, que durante a administrao cativos tenha sido
agregados por compra, doao ou como ressarcimento de dvidas.
4125

Uma das particularidades do plantel de escravos da fazenda de Santa Cruz est relacionada com a presena
de ncleos familiares e de uma inteno relao social entre essas famlias escravas que de acordo com
Engemann
4126
caracterizariam uma comunidade. Essas teorias indicam no s um novo olhar sobre as relaes sociais
escravas, mas a forma diferenciada dos jesutas em administrar seus escravos, o que percebido at na organizao
das senzalas.

No denominado bairro da Pacotiba, ao lado direito da casa da vivenda dos reverendos padres,
alinhavam-se 126 senzalas de escravos.
Para mais clareza do publico instrumento, delle consta que 70 eram de adobes, 35 de pau a pique,
acrescentando-se a essas habitaes, de tectos de palha, parte de suas casas no mesmo correr.
No bairro da Limeira, que demorava esquerda, existiam 106 senzalas, sendo 70 de adobes e 36 de
pau a pique.
4127

Quando os jesutas so expulsos em 1759, pelo Marqus de Pombal do territrio portugus a fazenda passa
para as mos da Coroa, a exemplo de outras propriedades dos jesutas que foram vendidas, Santa Cruz se mantm,
passando a ser a fazenda Real. A administrao real no conseguiu manter o mesmo padro de rentabilidade mantido
pelos inacianos e nem o mesmo controle da escravaria. Manuel Martins do Couto Reis que foi um dos administradores
da fazenda no perodo posterior a expulso, elogia a administrao dos inacianos.

4122
Ibidem,1850. p 181-182.
4123
CUNHA, Manuela Carneiro da. Imagens de ndios do Brasil: o sculo XVI. In: Estudos Avanados, v.4.n.10. So Paulo, set/dez 1990.p,221
4124
LEITE, Serafim. Op. Cit. p 57.
4125
4126
Ibidem, 2008.
4127

874

Da primeira situao se souberam os jesutas lindamente aproveitar para arranjarem este famoso
estabelecimento, ou rico patrimnio, que deixaram, como memorvel monumento, ou vivo exemplo
da sua industria, e sabia economia. Eles com particular conselho, tirando das suas exactissimas
experincias, acharam o grande segredo de vencer um monto de duvidas e dificuldades que se
propunham na pasmosa extenso de tantos brejos.
4128

Ainda sobre os escravos, Couto Reis
4129
ressalta que os jesutas tinham maneiras de contentar e premiar o
comportamento virtuoso de seus escravos. O que no se manteve, pois com o tempo o comportamento dos escravos
pouco lembrava aos do tempo da Companhia se aplicando a mesma observao administrao da fazenda que
enfrentou uma serie de dificuldades das quais Couto Reis no conseguiu solucionar.
A administrao jesutica descrita por Couto Ries
4130
parece ter sido realmente diferenciada no que diz
respeito escravaria de Santa Cruz. Engemann
4131
aponta algumas particularidades dessa administrao, onde ele
identifica a presena de famlias escravas, compostas por mais de duas geraes. Alm da formao de um ncleo
familiar Engemann
4132
pode perceber a formao de uma comunidade, com regras de conduta e formao de bairros
de senzalas e outros elementos que caracterizam uma comunidade escrava. Acredito que um dos elementos que
tornaram possvel essa comunidade foi forma com que os jesutas administravam sua escravaria. O que pode ser
analisada pela forma como a Companhia via a escravido negra e como a mesma deveria ser conduzida. Pelos
documentos analisados a administrao jesutica em Santa Cruz parece ter sido eficiente na manuteno do espao da
fazenda, ao que no se perpetuo no perodo em que essa propriedade passa para as mos da coroa portuguesa.

4128
REIS, Manuel Martins do Couto. Memrias de Santa Cruz. Revista do IHGB. Tomo V.1843.
4129
Ibidem, 1843.
4130
Ibidem, 1843.
4131
4132
Ibidem, 2008.

875

OS SERVIOS DE SADE DOS JESUTAS NO ESTADO DO MARANHO E GRO-PAR NA PRIMEIRA
METADE DO SCULO XVIII (1707 A 1750)

CLAUDIA ROCHA DE SOUSA
ALUNA DO CURSO DE BACHARELADO E LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA DA UFPA
(E-MAIL: CLAUDIAROCHAHISTORIA@HOTMAIL.COM)

A expanso martima europia ocorrida nos primrdios do sculo XVI, alm de buscar novas riquezas e rotas
comerciais, tambm foi caracterizada pela renovao espiritual, pois foi auxiliada pela ao da Igreja Catlica, que
neste momento enfrentava o avano do protestantismo. em meio a essa contra-reforma, que no ano de 1540 a
Ordem da Companhia de Jesus foi fundada por Incio de Loyola, e por estarem estabelecidos em Portugal coube aos
jesutas a tarefa missionria e educacional no chamado Novo Mundo. Trabalharam igualmente na rea da sade
cuidando do tratamento de doenas e epidemias, fundando hospitais, estudando as plantas curativas da regio e
mantendo eficientes boticas e enfermarias em seus colgios (Calainho, 2005).
Essa busca por novos domnios, por parte dos europeus, ocasionou durante o contato o compartilhamento
no somente de culturas diferenciadas, como de patologias, que na maioria das vezes eram inexistentes para os povos
amerndios ou vice-versa, como, por exemplo, o caso da varola, que segundo Hermann Schatzmayr uma doena
que teria surgido na ndia, sendo descrita na frica e na sia, desde antes da era crist, e que devido a sua presena
constante e o medo das populaes culminou na criao de lendas e cultos, onde de acordo com as suas prprias
palavras: as divindades representando a doena, tanto na ndia como na frica, esta ltima trazida para o Brasil e que
se apresenta sempre com o rosto coberto, devido s cicatrizes causadas pela doena no rosto
4133
.
No que se refere s prticas mdicas dessa poca, deve-se observar que as mesmas, devido a prpria
precariedade desses tempos (ausncia de recursos energticos e alimentares) associados s guerras constantes,
resultavam num saber mdico rudimentar, rodeado de procedimentos grosseiros que atualmente seriam
considerados supersticiosos, e que, no entanto no perodo representavam uma lgica cientfica. Esse saber mdico em
que prevaleciam mtodos no mnimo excntricos, como o de utilizar fezes humanas ou de animais nos mais variados
tratamentos, era baseado no conhecimento fundado ao longo de geraes e representantes da falta de mdicos
certificados, em que mesmo com a ocorrncia do agravamento ou at o envenenamento de pacientes devido a esses
procedimentos, e apesar de serem repugnantes, havia a questo mgico religiosa, na qual as doenas eram vistas
como castigo divino, e portanto sua cura deveria ser efetivada atravs de algo repugnante como forma de penitncia
(Lopes, 2009)
4134
.
Em meio a isso, mais especificamente na primeira metade do sculo XVIII, era recorrente a ocorrncia de
surtos epidmicos no Estado do Maranho e Gro-Par, em especial de bexigas (varola), perodos esses que
acarretaram grandes transtornos a populao, em particular no tocante ao trabalhador escravo indgena que foram as
maiores vtimas das doenas, em que nas palavras de Arthur Viannna seria: a civilizao em sua faceta cruel,
destruindo os nossos indgenas, imunologicamente desarmados contra as doenas infecciosas dos civilizados (Vianna,
1975, p. 10).
Essa elevada mortandade dos gentios foi bastante documentada nas correspondncias referentes
Amaznia Colonial, em que se tm relatos, como o do morador da cidade do Par Agostinho Domingues Cerqueira,
datada de janeiro de 1726, em que diz que suas fazendas encontram-se quase sem servos, em conseqncia do
contgio das bexigas
4135
.
A partir da pesquisa da documentao percebe-se que as dcadas de 1720 (epidemia de varola) e 1740
(inicialmente varola, e ao final incidiu a de sarampo), foram as que houveram maiores casos de contaminados com as
molstias. Em meio a esses momentos de mazelas o trabalho dos religiosos da Companhia de Jesus recebeu
proeminncia, pois auxiliaram e cuidaram no somente da parte espiritual, como do fsico atravs de atividades como
enfermeiros, boticrios (farmacuticos) e, em alguns casos, cirurgies.
Para perceber o destaque obtido pelos jesutas, referente aos cuidados com a sade, primeiramente deve-se
observar o prprio contexto colonial, onde a carncia de profissionais habilitados e os problemas para obter remdios
vindos de Portugal, em que muitas vezes, em conseqncia da longa viagem na qual o navio poderia nunca chegar ao
seu destino, ou ao aportar os medicamentos poderiam estar deteriorados, levaram os inacianos a procurarem na
natureza e nas prticas curativas dos ndios a soluo dessa necessidade.
De acordo com Serafim Leite, os servios de sade dos missionrios na colnia era parte integrante da
caridade crist, e a Companhia de Jesus recebeu projeo por tratarem esses servios como ofcio, dividindo-os entre
o ofcio dos que cuidavam e tratavam dos doentes (irmos enfermeiros e alguns cirurgies), e dos que manipulavam

4133
SCHATZMAYR, Hermann G. A varola, uma antiga inimiga. Caderno de Sade Pblica. Rio de Janeiro, vol. 17, n 6, nov./dez. 2001, pp. 1525-1530.
4134
LOPES, Marcos Antnio. Salvar para a eternidade: princpios de cincia mdica na poca de Montaigne e Cervantes. Histria, Cincias, Sade-
Manguinhos, Rio de Janeiro, vol. 16, n 1, jan./mar. 2009. pp. 83-94.
4135
Requerimento de Agostinho Domingos de Cerqueira ao rei. Belm. Par (Avulsos), caixa 9, doc. 790 (Arquivo Histrico Ultramarino). 11 jan.
1726.

876

remdios (irmos farmacuticos).
4136
Alguns padres e irmos haviam estudado medicina antes ou depois de
adentrarem a ordem, haja vista que o indicado era que possussem noes mdicas para que fossem destinados a
pases de misses, no entanto, geralmente eram habilitados a esses servios atravs da prpria prtica, que em
decorrncia da necessidade constante dessa atividade acabava tornando-os capacitados a exerc-la.
No caso dos irmos que foram cirurgies por ofcio, acredita-se que o eram antes, pois, de acordo com
Serafim Leite, os mesmos no entraram novos na Companhia (faixa etria de 24 a 46 anos). Sendo assim, em regra, os
mdicos do Colgio eram profissionais externos que prestavam seus servios por amizade ou mediante pagamento.
Ainda segundo Serafim Leite a Companhia possua como lei que todas as Aldeias de ndios dispusessem de enfermaria,
e em caso de no hav-la havia algum padre com medicamentos para os ndios enfermos, ficando aos irmos
enfermeiros a tarefa de prestar os primeiros socorros de acordo com a sua aptido, enquanto no se recorria ao
mdico ou cirurgio caso os houvesse.
Para a historiadora Daniela Calainho, o trabalho jesutico era intenso, pois alm das epidemias e outras
doenas, cuidavam tambm de ndios feridos pelas guerras, de parturientes, drenavam pntanos para melhorarem as
condies dos aldeamentos e reforavam a alimentao dos doentes
4137
.
Em carta do governador Joo Maia da Gama tm-se a descrio do incio do contgio de bexigas da dcada de
1720, que teria se dado durante a viagem do bispo do Par, do Maranho a Belm, durante a qual em uma das canoas
apareceram dois ndios doentes e ao pararem na aldeia do Caet, l foram deixados os enfermos; porm, ao chegar
aldeia de Maracan j havia mais dois doentes que, assim como os primeiros, ali ficaram. Essa atitude, inicialmente,
tinha sido uma soluo para se evitar a disseminao do contgio, que acabou no trazendo grandes resultados, haja
vista que ao chegarem a Belm, j havia mais seis ndios bexigosos. A chegada desses doentes fez com que o
governador agisse rapidamente para evitar a propagao das bexigas, como ele prprio relatava: requerendo-me os
termos da cmara os pusesse fora [os ndios doentes], e sem embargo de me parecer contra a caridade mandei
preparar uma casa que se achava fora da cidade, e pr-lhes dois soldados, e quem tratasse dos ditos ndios (Carta de
Joo Maia da Gama, 2 set. 1725).
Entretanto, essas medidas preventivas no evitaram o alastramento da varola, haja vista que o restante dos
remeiros da Companhia de Jesus e trabalhadores pertencentes a um sargento que viajou na mesma canoa em que o
Bispo estava, tambm se contaminaram com a doena, dessa forma, aos poucos o contgio foi se estendendo por
toda a cidade. E para agravar a situao, os ndios doentes deixados na aldeia de Caet infeccionaro e atearo o
contgio na dita aldeia, e os que ficaram em Maracan acabaram por alastrar a contaminao que levou logo
oitenta e tantas pessoas fora dois que se no sabia e morreram no mato para onde fugiram.
Em meio a essa situao Joo da Gama ressaltou a importncia dos missionrios da Companhia de Jesus, que
graas transferncia do curso de teologia para o estado do Par, possuam vrios padres para assistirem aos
enfermos, e moribundos porque continuamente de dia e de noite quatorze Padres da Companhia por todas as casas
confessando, catequizando, batizando, e ajudando a bem morrer, e com sua caridade com as suas mos lavando e
limpando muitos, indo buscar lenha, buscar panela, acender fogo, e fazer os caldos (Idem).
A questo religiosa em perodos epidmicos tambm foi relatado no documento acima, s que
diferentemente da perspectiva apresentada anteriormente por Marcos Lopes na qual a molstia era um castigo divino
a prpria pessoa adoentada, Joo da Gama afirma que a epidemia de bexiga seria um castigo aos senhores de escravo,
em que Deus castigando como Pai misericordioso aos injustos senhores privando-os das utilidades que tiraram do
trabalho, e suor dos miserveis sem paga, nem satisfao dos servios mais do que pancadas, porque o comer eles o
buscavam, e o vestido quando muito uma camisa e um calo de Algodo se que lho do, e os mais andam nus
(Ibidem).
De acordo com Joo da Gama, ouve outro castigo para os moradores, pois, coincidentemente, este ano de
epidemia foi abundante de mantimentos e frutos, em especial o cacau que sempre foi pouco e nessa safra foi farto, e
por no terem trabalhadores para efetivarem a colheita lhe tiraro os meios de se aproveitarem dele castigando
nesta forma a sua ambio porque se no contentavam com a fertilidade e abundancia de mantimentos que Deus lhe
dava e condenavam a execuo que dou as leis, clamando por injusto o remdio com que eu evitava os injustos
cativeiros
4138
.
Em carta do ouvidor geral do Par Jos Borges Valrio, tm-se tambm esse aspecto religioso, onde ele
afirma que quis a mo de Deus castig-los [moradores] com o terrvel contgio das bexigas
4139
, percebe-se assim, o
quanto a religiosidade recebia destaque nesses momentos de crise.
Para, alm disso, atravs da correspondncia de Joo da Gama torna-se perceptvel a importncia das
atividades jesuticas nos momentos de dificuldades em que o contgio se expandiu para as dez ou doze aldeias
circunvizinhas deixando-as despovoadas em conseqncia da elevada mortalidade indgena, os quais por temerem a
bexiga muitas vezes fugiam para o serto ou para aldeias vizinhas, buscando a sobrevivncia. No entanto, deve-se

4136
LEITE, Serafim. Servios de sade da Companhia de Jesus no Brasil 1549-1760. Brotria, 54 (1952), pp. 386-403.
4137
CALAINHO, Daniela Buono. Jesutas e Medicina no Brasil Colonial. Tempo, vol. 10, n 19. Niteri, jul./dez. 2005. pp. 61-75.
4138
Carta de Joo Maia da Gama ao rei. Belm. Par (Avulsos), caixa 9, doc. 757 (Arquivo Histrico Ultramarino). 2 set. 1725.
4139
Carta de Jos Borges Valrio ao rei. Belm. Par (Avulsos), caixa 9, doc. 768 (Arquivo Histrico Ultramarino). 8 set. 1725.

877

ressaltar que eram poucos os que realmente se salvavam, pois os que j partiam contaminados, comumente,
morriam. As principais implicaes dessas fugas era a diminuio do nmero de trabalhadores e a disseminao da
doena, devido ao contato dos bexigosos com as aldeias vizinhas.
Em relato do viajante francs Charles-Marie de la Condamine que esteve na cidade de Belm no ano de 1743,
onde expem as dificuldades que teve em conseguir remadores indgenas para dar continuidade em sua jornada
devido aos estragos da bexiga, pois a maior parte dos ndios se refugiou nas aldeias circunvizinhas. Explanou tambm
que os ndios recm vindos dos bosques para as misses eram afetados com maior gravidade pela molstia do que
os nascidos nas aldeias ou que moravam nas misses a algum tempo, isso, segundo ele, em conseqncia de alguns
hbitos dos ndios bravos como o costume de se pintarem de urucum, jenipapo, e de diversos leos, o que, com a
continuao obstrua-lhes os poros, tornando as chagas mais intensas (La Condamine, 2000, p. 113-114).
As fugas por si s revelam o pavor dos ndios em se contaminarem, isso porque no geral a sua morte era
considerado como algo certo, e a principal conseqncia dessa mortalidade e fugas foi um dficit na mo-de-obra
indgena, em que a soluo seria encontrada nos descimentos de ndios. Esses perodos so marcados por elevadas
solicitaes de descimentos de gentios, pedidos feitos pelos moradores (particulares), cmara, governador e
religiosos, o que demonstra como os perodos epidmicos atingiam a populao.
Em meio a documentao pode ser observada a necessidade pelas quais passavam os conventos do
Maranho e Par pela falta de ndios em suas dependncias, entre esses pedidos destaca-se as vrias cartas sobre as
dificuldades para a concluso da Igreja da S, como por exemplo, a de Joo da Maia no ano de 1726 em que narra as
conseqncias de uma epidemia de bexiga em meio aos trabalhadores que teria causado grande mortandade,
chegando ao ponto de no sobrarem nenhum trabalhador, sendo necessrio utilizar os remeiros dos missionrios para
dar prosseguimento as obras
4140
.
Dentre as solicitaes para que os descimentos fossem realizados, tm-se uma carta datada de 1721 do
governador Bernardo Pereira de Berredo para o rei D. Joo V sobre o pedido do cidado Francisco Potflis, morador da
cidade do Par e dono de um engenho de acar que estava passando por grandes dificuldades devido morte e fuga
de muitos escravos (Carta de Bernardo Pereira Berredo, 10 ago. 1721). importante observar, que ao fazerem as
solicitaes de resgates os senhores de engenho realavam que os seus prejuzos tambm atingiam a coroa
portuguesa, uma vez que sem lucros no poderiam pagar os dzimos da Fazenda Real, essa provavelmente seria uma
forma de conseguir com que seu pedido fosse concedido mais rapidamente.
Alm de inmeras solicitaes de descimentos, tm-se nesses momentos outra possibilidade para a
problemtica da mo-de-obra escrava, que seria a busca de negros africanos para serem utilizados como escravos, em
especial por sua maior resistncia a essa doena em comparao aos naturais do pas (La Condamine, 2000). Isso pode
ser melhor observado na carta do Conselho Ultramarino para o rei, em 1749, relatando as dificuldades enfrentadas
pelo estado do Maranho em decorrncia dos estragos das doenas contagiosas ocorridas na regio, onde solicita a
substituio dos ndios por negros, pois esses ltimos possuam maior robustez fsica
4141
.
Outro fator importante para justificar a utilizao da mo-de-obra negra foi s idias existentes no perodo
colonial, que afirmavam a ligao da utilizao do trabalho escravo negro para que ocorra a prosperidade da
Amaznia, haja vista que: Em inmeros textos seiscentistas escritos do e sobre o Estado do Maranho, a imagem de
que o Estado do Brasil s havia prosperado graas ao uso de africanos torna-se um argumento fundamental para
defender o urgente envio de escravos da frica para a regio, situao que tambm se projetou ao longo de todo o
sculo XVIII, como demonstrou Dauril Alden. (Chambouleyron, dez. 2006, p. 2.).
Entretanto, o trfico negreiro como soluo para sanar esse dficit, de acordo com Arthur Vianna, trouxe
consigo a varola, que no tardou a fazer vtimas entre a populao indgena, dessa forma a atitude que solucionaria o
problema, em certo sentido, acabou o agravando, pois os escravos africanos tornaram-se transmissores de patologias.
Contudo, deve-se observar que os negros foram as primeiras vtimas dessa molstia, muitos no resistiram ao trajeto
realizado pelos navios negreiros (frica-Brasil), isso principalmente devido s pssimas condies em que foram
transportados.
Dessa forma, a mortalidade indgena impulsionou os pedidos de escravos africanos como soluo a
problemtica do trabalho escravo, no entanto, pode-se perceber a ligao entre o trfico e as epidemias, haja vista
que medida que ocorria o crescimento do nmero de infectados por essas doenas, se ensejou a regularizao de
uma rota entre a Amaznia e as costas africanas para suprir a regio com mo-de-obra (Barbosa, 2009, p. 43), que
por sua vez traziam doenas que colaboravam para a dizimao dos ndios e, por conseguinte, resultava em mais
solicitaes de escravos
4142
.
Sobre o surgimento do contgio de 1743, em carta do governador Francisco Pedro de Mendona Gorjo para
o rei, contando que a contaminao na capitania do Par iniciou atravs do contato com os ndios extrados dos

4140
Carta de Joo da Maia da Gama ao rei. Belm. Par (Avulsos), caixa 9, doc. 838 (Arquivo Histrico Ultramarino). 10 set. 1726.
4141
Conselho Ultramarino. Consulta. Lisboa. Par (Avulsos), caixa 31, doc. 2976 (Arquivo Histrico Ultramarino). 16 mai. 1750.
4142
BARBOSA, Benedito Carlos Costa. Em outras margens do atlntico: trfico negreiro para o Estado do Maranho e Gro-Par (1707-1750).
Dissertao (Mestrado). Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria Social da
Amaznia, Belm, 2009.

878

sertes do Rio Negro, onde essa doena teria durao na gente da terra o tempo de trs anos, com grande
mortandade tanto de ndios, como mestios e alguns brancos nacionais. Afirmava que em junho de 1747, ano em
que chegara ao Estado, continuaram as queixas de muitas mortes devido varola, s que no foram muitas, o que
significaria um perodo menos intenso da doena. Entretanto, em novembro de 1748, estando na cidade de So Luis,
recebeu do Par o aviso de que em setembro chegaram cidade alguns moradores que tinham ido para a colheita das
drogas do serto, de onde teriam trazido novo mal contagioso, e que aps terem entrado em contato com as aldeias
domesticadas situadas na ribeira do Amazonas, contaminaram toda a cidade de Belm e suas capitanias (Carta de
Francisco Pedro de Mendona Gorjo, 26 abr. 1749).
Francisco Gorjo conta que ao retornar ao Par no dia 5 de janeiro de 1749, recebeu o relato da situao em
que se achava reduzida no somente Belm, mas as aldeias, especialmente as fazendas dos moradores com elevada
mortandade de ndios e mestios, chamados mamelucos e cafuzos, sem exceo de idade ou sexo. Os efeitos da
epidemia foram trgicos, deixando as casas da cidade quase despovoadas, em alguns casos ficando somente os
senhores delas tratando dos poucos enfermos que restavam. Essa carta possui riqussimas informaes sobre os
sintomas dos bexigosos, onde Este perniciosssimo contgio principiava por uma exasperao do sangue, que
resultava em febre e pela ctis de todo o corpo suas ndoas vermelhas, e roxas em que se levantavam umas
borbulhas imitao de sarampo, de que restabelecidos (ao parecer) em poucos dias, passados quinze, ou vinte
eram acometidos de muita variedade de [queixas] todas asquerosas, e de difcil explicao e inteligncia, porm as
mais ordinrias, e perceptivas, eram diarrias de sangue, e vmitos, com to arrebatada veemncia que muita
quantidade dos pacientes com os primeiros jatos se lhes terminava a vida.
Buscando evitar que as mazelas em que a capitania do Par se encontrava tambm atingissem o Maranho,
Francisco Gorjo expediu ordens para que esta capitania se acautelasse contra o contgio das bexigas, defendendo os
seus portos, no consentindo a entrada de pessoa alguma sem que fizessem quarentena fora do povoado, porm,
esse aviso chegou tarde, uma vez que o mal j tinha contaminado alguns ndios da aldeia de Marae. Por meio da
carta do capito mor do Maranho Domingos Duarte Sardinha, de 3 de maro, tm-se a notcia de j haver contato
com a epidemia, mas de forma moderada.
Ainda de acordo com o documento acima, Francisco Gorjo mandou que os oficiais militares realizassem na
semana santa (tempo em que os moradores recolhem-se a cidade) a contagem do nmero de mortos nas 450 casas
que se achavam com gente, o que seria metade da populao da cidade, pois ao todo possua 900 fogos. Contou-se o
nmero de 4.900 pessoas falecidas na cidade do Par, por achar que no havia tantos moradores na cidade quanto
havia nas relaes de mortos o governador pretendia efetivar uma contagem em toda a capitania do Par e regies
adjacentes, como as aldeias desde os Rios Solimes e Negro at o Caet, tarefa essa complicada, pois alm da
distncia, a mortandade continuava nessas localidades (Carta de Francisco Pedro de Mendona Gurjo, 26 abr. 1749).
De qualquer modo, em consulta carta do governador, o Conselho Ultramarino apresentava listagens do nmero de
mortos no Par; uma delas dava o nmero de 3348 (incluindo as fazendas dos padres jesutas); a outra contava 3061
mortos (referindo-se especificamente freguesia da Campina, em Belm) (Conselho Ultramarino. 16 mai. 1750).
Em carta dos oficiais da Cmara da cidade de Belm do Par para o rei D. Jos
4143
h relatos sobre os
prejuzos ocorridos na capitania do Par, em virtude de uma epidemia devastadora de sarampo, tm-se uma srie de
cartas dos missionrios sobre os malefcios provocados por esse surto epidmico que houve em todo este Pas do
Par, apresentando como saldo do contgio 18377 mortos, sendo 7600 dos moradores de Belm, e o restante do
servio e aldeias das ordens religiosas (Carta da Cmara de Belm, 15 set. 1750), essa elevada mortandade nos
conventos retratou a difcil situao em que os missionrios se encontravam.
Destarte, as atividades medicinais praticadas pelos jesutas seriam de suma importncia em perodos
epidmicos. De acordo com La Condamine, em seu relato durante a sua viagem pelo Amazonas, uma maneira de ter
evitado as trgicas conseqncias da varola no ano de 1743, seria a utilizao da variolizao
4144
nos ndios cativos,
procedimento que j seria utilizado com sucesso na regio por um missionrio carmelita, o qual ele no informa o
nome, entretanto, de acordo com Magali S, esse religioso seria Frei Jos Madalena que teria sido o primeiro a
utilizar a tcnica de variolizao na Amaznia durante um surto de varola que irrompera na regio na dcada de
1720, salvando inmeros ndios
4145
. Tendo La Condamine relatado que H 15 ou 16 anos [1728-1727] que um
missionrio carmelita dos arredores do Par, vendo todos os seus ndios morrer um aps o outro, e tendo lido numa
gazeta o segredo da inoculao, que fazia ento muito barulho na Europa, julgou prudente que , usando tal remdio,
tornava pelo menos duvidosa uma morte que era certa empregando os remdios ordinrios. (...) ousou fazer inocular
a varola em todos aqueles [ndios] que ainda no haviam sido atacados, e destes no perdeu um s (La Condamine,
2000, p. 114). Ainda segundo La Condamine, a prtica de inoculao/variolizao j seria utilizada pelos jesutas.

4143
Carta da Cmara de Belm ao rei. Belm. Par (Avulsos), caixa 32, doc. 3001 (Arquivo Histrico Ultramarino). 15 set. 1750.
4144
A variolizao, segundo Lus Camargo, seria um antigo mtodo no qual consistia em aplicar o pus das feridas diretamente de uma pessoa a
outra.Para mais informaes ler: CAMARGO, Lus Soares de. As bexigas e a introduo da vacina antivarilica em So Paulo. Histria Revista
Eletrnica do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, n 28, 2007.
4145
S, Magali Romero. A peste branca nos navios negreiros: epidemias de varola na Amaznia colonial e os primeiros esforos de imunizao.
Anais do III Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental.

879

Uma forma de anlise importante para os estudos de doenas, a percepo de que uma pessoa doente
afeta a sociedade que lhe rodeia. O historiador Roy Porter em seu artigo sobre a histria do corpo apresenta a
mudana de percepo do corpo
4146
, que no decorrer dos sculos, deixou de ser visto como algo particular, para ser
inserido num contexto geral, pblico, haja vista que, por exemplo, percebeu-se que a doena de uma pessoa podia ser
transmitida para as outras pessoas, propiciando dessa forma um campo perfeito para as epidemias. Raciocnio que
nesse aspecto vai de acordo com o de Jean Abreu
4147
, em que explica as transformaes da percepo das doenas,
uma vez que, como foi exemplificado acima, passou a ser vista como algo que interfere em todo o grupo social.
A partir dessas novas formas de se ver o corpo e as doenas, segundo Jean Abreu, no contexto colonial, o
governo portugus e luso-brasileiro passou a se preocupar com a sade dos povos; devido principalmente s
reformulaes que estavam ocorrendo no sculo XVIII, ocasionado pelas influncias do iluminismo, a medicina, em
toda a Europa, passou a formular manuais em que se objetivava a conscientizao da populao a cerca das formas de
evit-las, ensinando tambm como trat-las.
O autor relata que essas obras, no caso das colnias portuguesas se direcionavam tambm sobre o caso das
mortes de escravos negros devido s epidemias. De acordo com Abreu, houve uma obra de Francisco Henrique,
intitulada ncora medicinal para conservar a vida com sade, sua primeira edio sendo de 1721
4148
.
Esse aspecto da percepo de corpo e doenas se torna importante para a compreenso das mudanas de
tica na histria das patologias. Essa preocupao em incentivar os cuidados para o tratamento das doenas expostas
por Jean Abreu tambm encontrada no artigo de Vera Regina Beltro Marques, intitulado de Medicinas secretas
magia e cincia no Brasil setecentista
4149
, em que a autora debate o incio da cincia mdica e a relao das prticas
mgicas no Brasil setecentistas, onde se acreditava na existncia de remdios de segredo, considerados remdios
mgicos, que seriam capazes de tratar inmeras doenas.
Vera Beltro analisa juntamente a essa questo o incio da farmacologia no Brasil, em que apresenta o
principio da produo em larga escala pelos chamados barbeiros cirurgies, porm, esses remdios de segredo esto
interligados com a histria da humanidade, e no caso em que a pesquisa se direciona, com o mundo cultural
portugus, onde desde o rei at a populao pobre acreditava-se e utilizava-se esses medicamentos em busca da cura
onde: O sucesso das preparaes de segredo esteve diretamente ligado ao universo cultural portugus, inclusive aos
hbitos pagos que se mantiveram aps o advento do cristianismo. (Marques, 2003, p. 178).
E possvel tambm observar que diferentemente dos homens brancos, que quanto mais divulgao de seus
remdios melhor para eles, uma vez que possuem interesses econmicos para a venda de suas descobertas, os ndios
e os escravos negros preferiam no divulgar seus remdios, e, mais ainda seus ingredientes, nessa questo houveram
os jesutas que realizaram inmeras pesquisas sobre as propriedades medicinais das plantas naturais encontradas na
colnia, tornando-se peritos na observao da fauna e da flora o que lhes possibilitou a identificao de vrias
espcies e seus efeitos curativos, culminando no registro de frmulas para os principais males desse perodo.
Registros esses que tornam-se fundamentais para a reconstruo de uma histria da medicina no Brasil, tendo-se
destaque a Coleo de Vrias Receitas datada de 1766, de um padre jesuta no identificado, sua importncia deve-se
as informaes que podem possibilitar o reconhecimento de colgios onde os remdios foram feitos, e em alguns
casos o nome do farmacutico, os ingredientes utilizados, o peso e a utilidade, traz dados tambm das doenas que
tinham mais preparados locais, e conseqentemente as principais molstias que assolavam a colnia, o que
demonstra o trabalho metdico realizado pelos jesutas.
As boticas dos colgios jesutas foram surpreendentes, possuindo no somente os medicamentos e as
ferramentas para seu preparo, como bibliotecas contendo livros medicinais para subsidiar seu preparo. Serafim Leite
descreveu que as Boticas, geralmente, eram constitudas por uma sala (loja ou farmcia) e uma oficina (laboratrio),
na loja os medicamentos ficavam a disposio do pblico e no laboratrio eram produzidos.
Em inventrio do Colgio do Par datado de 1760, constavam-se 20 volumes de medicina, vrios recipientes
(de vidro cristalino, barro), estante com remdios, fornalhas, alambiques, balanas, panelas, bacias, potes de barro, e
estantes com uma imagem da Nossa Senhora em seu oratrio
4150
. Na loja os produtos eram disponibilizados
gratuitamente ao pblico, com exceo dos que possuam condies financeiras para compr-los. Um dos fatores mais
surpreendentes sobre a botica dos jesutas, seria a existncia das chamadas Botica do Mar, que seriam embarcaes
que transportavam remdios para abastecimento de lugares ao longo da costa, como foi o caso do Colgio do
Maranho que abastecia o litoral em direo ao norte, at o Par.
4151

Outro aspecto importante apresentado no artigo de Maria Lenia Chaves Resende, sobre a disputa
existente entre os pajs indgenas e os missionrios, uma vez que ambos possuem o papel de instrutores espirituais

4146
PORTER, Roy. Histria do corpo. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora Unesp, 1992, pp. 291-326.
4147
ABREU, Jean Luiz Neves. A Colnia enferma e a sade dos povos: a medicina das luzes e as informaes sobre as enfermidades da Amrica
portuguesa. Hist. Cinc. Sade Manguinhos, Set. 2007, vol. 14, n 3, pp. 761-778.
4148
Idem, p.4.
4149
MARQUES, Vera Regina Beltro. Medicinas secretas Magia e cincia no Brasil setecentista. In: CHALHOUB, Sidney et al. (org.). Artes e ofcios
de curar no Brasil, captulos de histria social, Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2003, pp.163-196.
4150
GOVONI, Ilrio. Inventrio Jesutico do Par.
4151
LEITE, Serafim. Servios de sade da Companhia de Jesus no Brasil 1549-1760. Brotria, 54 (1952), p. 397.

880

e entendedores das prticas medicinais, dessa forma entraram em conflito, o fragmento abaixo explicita bem essa
situao: Os feiticeiros j compreendiam, ento, que o seu espao social estava abalado. Os padres, de fato,
disputavam o seu lugar sagrado. por isso que o fascnio exercido pelos padres sobre o gentio cristianizado atordoava
os pajs. Tentando resistir a essa ameaa, estes juntaram esforos para desacredit-los.
4152
. Os inacianos por sua vez,
objetivavam desmascarar os pajs (por serem os detentores do saber nas comunidades indgenas) mostrar os seus
embustes e falsidades, apresent-los como instrumento demonaco e convert-lo, para que dessa forma o
verdadeiro e nico saber de Deus prevalecesse (Calainho, 2005, p. 73).
Esse conflito tornava-se intenso em perodos epidmicos em que no somente as prticas medicinais como
espirituais se tornavam imprescindveis, podendo ser percebido em carta para o Bispo da capitania do Par datada de
1729
4153
, onde foi recomendado que em perodo de contgio de bexigas realizassem-se o batismo dos enfermos, e
que fossem convocados cinco clrigos que soubessem falar a lngua dos nativos da terra, para que pudessem instruir
os ndios a se batizarem, objetivando, assim, que o maior nmero possvel recebesse o sacramento religioso devido ao
elevado morticnio.
De acordo com Calainho, a importncia do batismo para a catequese fundamental, pois o smbolo de um
chamado novo e verdadeiro nascimento, que no fsico, mais espiritual, essa preocupao com a possibilidade de
que inmeros indgenas poderiam morrer sem receber os sacramentos seria causa de angstias para os religiosos, o
que teria resultado numa associao entre vida, sade, converso e salvao, em que a recusa da f crist poderia
levar a morte.
Nesse contexto, houve um relato sobre uma epidemia de varola que assolava a capital do Par, que teria
feito milhares de vitimas, ressaltando que nesse perodo difcil o Bispo Dom Bartolomeu visitava as casas dos
enfermos para dar-lhes conforto (seu bispado foi de 1721 a 1733)
4154
. Sendo assim, percebe-se que a cura trazida
pelo jesuta, especialmente a intermediada pelo batismo, seria a legtima representao do poder de Deus.
Portanto, no decorrer da trajetria da Companhia de Jesus para se estabelecer no Brasil, e mais
especificamente na Amaznia Colonial, tm-se os mais variados aspectos dessa ordem religiosa, desde a catequizao,
do ensino, das prticas medicinais, as quais possibilitou o desenvolvimento de vrias pesquisas sobre as riquezas
naturais da regio, atividades essas que deixaram como herana riqussimas obras tanto arquitetnicas, quanto
escritas, que possibilitam o reconhecimento de nosso passado histrico, como afirma Daniela Calainho a consolidao
dos jesutas, fundando colgios e seminrios, e tentando cumprir com o mximo xito sua misso evangelizadora e
educacional, perceberam o Brasil com os olhos de naturalistas, botnicos, zologos, gelogos, etngrafos, mdicos,
sangradores , cirurgies.
No entanto, deve-se ressalvar que por serem polivalentes, fazendo um pouco de tudo, fez com que
efetivassem seu projeto catequizador, com caracterstica aculturadora, que em nome do cristianismo generalizou os
hbitos culturais amerndios, desrespeitando suas especificidades, resultando em uma presena marcante na
realidade colonial.

4152
RESENDE, Maria Lenia Chaves de. Entre a cura e a cruz Jesutas e pajs nas misses do novo mundo. In: CHALHOUB, Sidney et al. (org.).
Artes e ofcios de curar no Brasil, captulos de histria social, Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2003, p.260.
4153
Anais da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, vol. 67 (1948) Livro Grosso do Maranho. Carta de 2 de fevereiro de 1729, pp. 225-226.
4154
Anais do Arquivo Pblico do Par. Tomo V, p. 29.

881

SOBRE AQUELES QUE NO TM NENHUM CONHECIMENTO DA VERDADE NEM SABEM MAIS SENO QUE
VIVER E MORRER UM ENSAIO SOBRE VIRTUDES E VCIOS INDGENAS NA DOCUMENTAO JESUTICA
(AMRICA PORTUGUESA, SCULOS XVI-XVII).

ELIANE CRISTINA DECKMANN FLECK
DOUTORA EM HISTRIA UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS
ECDFLECK@TERRA.COM.BR

Sobre aqueles que no tm nenhum conhecimento da Verdade

A produo discursiva jesutica dos sculos XVI e XVII foi marcada, simultaneamente, pelo desencanto, face
constatao de inexistncia de religio, e pelo alento diante de indcios de um prvio conhecimento da f crist pelos
indgenas. Em razo disso, tanto as narrativas epistolares, quanto as crnicas produzidas por missionrios jesutas
revelam a preocupao que tiveram em definir as inclinaes favorveis e as inaptides naturais dos indgenas, e,
tambm, em justificar sua utilizao ou erradicao para o xito do projeto de civilizao e de evangelizao.
Mergulhados na mstica salvacionista da Contra-Reforma, estes religiosos no se furtaram em registrar o seu
estranhamento e a condenao da violncia, da licenciosidade e do desregramento associados aos cantos, bailes e
bebedeiras, bem como sua incompreenso em relao aos rituais e sentimentos expressos pelos indgenas diante das
doenas e da morte. Nesta comunicao, privilegiamos a anlise da retrica jesutica sobre a alegria de viver
indgena e sobre as cerimnias gentlicas a que os nativos recorriam diante das doenas e da morte, buscando
identificar a eventual utilizao estratgica destas manifestaes para a introduo da ritualstica e da sensibilidade
devocional crist por alguns missionrios.
Ao serem classificados pelos colonizadores e pelos missionrios como selvagens, homens da natureza e
gente sem histria, os indgenas se constituram em campo aberto para as intervenes civilizadoras no sculo
XVI
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. Preocupados em narrar com pormenores os progressos da evangelizao, os jesutas pouco se preocuparam
em descrever as crenas indgenas, identificando apenas Tup como uma espcie de deus. Ao afirmarem que os ndios
no tinham religio, os missionrios reforavam sua percepo e convico de que assim eles estariam ainda mais
capacitados a receber a que lhes ofereciam. Vale aqui lembrar a instigante afirmao de Franois Hartog, em O
Espelho de Herdoto, de que o mundo que se conta encontra-se no mundo em que conta [...] na maneira como texto
faz crer [e] que no tanto a quantidade de informao nova que se deve levar em conta, mas seu tratamento pelo
narrador
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Em sua primeira avaliao, aps chegar ao Brasil em 1549, o padre Manuel da Nbrega
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negou qualquer
indcio de religiosidade nos ndios: gente que nenhum conhecimento tem de Deus, nem dolos, fazem tudo
quanto lhe dizem. Em carta deste mesmo ano, ao Padre Simo Rodrigues de Azevedo, ele informa no ter
encontrado no curto espao de uma semana palavras religiosas em tupi: Trabalhei por tirar em sua lngua as
oraes e algumas prticas de Nosso Senhor, e nem posso achar lngua que mo saiba dizer, porque so eles to
brutos que nem vocbulos tm.
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Ao padre Navarro, diz que os ndios nenhum Deus tm certo, e qualquer que lhe digam ser Deus o
acreditam. E continua: Poucas letras bastariam aqui, porque tudo papel branco, e no h que fazer outra coisa,
seno escrever vontade, e esta gentilidade nenhuma coisa adora, nem conhece a Deus. Mas, em outro
momento revelando conscincia em relao aos limites da evangelizao Nbrega chega a pedir orientao a
Simo Rodrigues, pois como este gentio no adora coisa alguma, no cr em nada, tudo o que lhe dizeis se fica em

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Para Franois Hartog, Dizer o outro enunci-lo como diferente [...] Mas a diferena no se torna interessante seno a partir do momento em
que [os dois termos] entram num mesmo sistema. A partir da relao fundamental que a diferena significativa instaura entre os dois conjuntos,
pode-se desenvolver uma retrica da alteridade prpria das narrativas que falam, sobretudo, do outro [...]. Para traduzir a diferena, um dos
recursos disposio do viajante a figura cmoda da inverso, em que a alteridade se transcreve como um antiprprio [...] O princpio da
inverso , portanto, uma maneira de transcrever a alteridade, tornando-a fcil de apreender no mundo em que se conta (HARTOG, Franois. O
Espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo Horizonte: UFMG, 1999, p. 229-231.) A descoberta de uma nova humanidade no
Novo Mundo, segundo Puntoni, fez com que o processo de construo da alteridade e de identificao do espao da barbrie caminhasse pari
passu ao de integrao dos novos membros. Afinal, no se dominam povos porque so diferentes, mas sim, os tornam diferentes para domin-
los. [...] O projeto evangelizador [...] pretendia inserir esta nova humanidade na economia divina, o que implica inseri-la na genealogia dos povos.

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