As patrsticas

Consiste na elaborao doutrinal das crenas religiosas do cristianismo e na sua defesa contra
os ataques dos pagos e contra as heresias. A patrstica caracteriza-se pela indistino entre
religio e filosofia. Para os padres da Igreja a religio crist ! a e"presso ntegra e definiti#a
da #erdade que a filosofia grega atingira imperfeita e parcialmente. Com efeito a $azo que
se fez carne em Cristo e se re#elou plenamente aos homens na sua pala#ra ! a mesma que
inspirara os fil%sofos pagos que procuraram traduzi-la em suas especula&es. A patrstica
costuma ser di#idida em tr's perodos. ( primeiro que #ai mais ou menos at! o s!c. III !
dedicado ) defesa do Cristianismo contra seus ad#ers*rios pagos e gn%sticos. ( segundo
perodo que #ai do s!c. III at! apro"imadamente a metade do s!c. I+ ! caracterizado pela
formulao doutrinal das crenas crists, ! o perodo dos primeiros grandes sistemas de
filosofia crist. ( terceiro perodo que #ai da metade do s!c. + at! o fim do s!c. +III !
caracterizado pela reelaborao e pela sistematizao das doutrinas j* formuladas como pela
aus'ncia de formula&es originais. A patrstica foi definida por -obbes como a cessao do
estado de guerra ou seja do conflito uni#ersal entre os homens. Portanto .procurar obter a
patrstica. segundo -obbes ! a primeira lei da natureza. Como -obbes /ant julga#a que o
estado de patrstica entre os homens no ! natural e que portanto ele tem de ser institudo
pois.a aus'ncia de hostilidade no significa segurana e se esta no for garantida entre
#izinhos 0o que s% pode realizar-se num estado legtimo1 poder* ser tratado como inimigo
aquele a quem se tenha pedido essa garantia em #o.. Para 2hitehead a patrstica ! um
conceito metafsico .a harmonia das harmonias que aplaca a turbul'ncia destruti#a e
completa a ci#ilizao3. 4*-se o nome de patrstica ) fase da fundamentao e da fi"ao dos
dogmas cristos. 5ssa grande obra foi realizada pelos primeiros padres da Igreja nos
primeiros s!culos da era crist. 5ntre os elementos representantes da patrstica temos os
apologistas como 6o 7ustino 8aciano 6anto -ip%lito 6o Irineu etc. cuja obra consistiu na
defesa do cristianismo dos ataques #indos dos fil%sofos gregos. 5ntretanto no foram
indemnes )s influ'ncias das outras escolas incorporando muitos dos princpios que eram
e"postos nas doutrinas dos combatidos sempre naturalmente tornando-os coerentes com os
princpios cristos. (s primeiros padres fizeram uma obra de ecleticismo apro#eitando da
filosofia cl*ssica tudo que no desmentisse os princpios do cristianismo e que #iesse em seu
au"lio para corroborar os princpios que domina#am a no#a doutrina que surgia para
completar o af de sal#ao agora sob um 9ngulo totalmente no#o. ( homem era sal#o por
4eus que se encarna#a em homem 07esus Cristo1 para pela sua morte e posteriormente por
sua ressurreio abrir-lhe o caminho do c!u. 6urgem depois os primeiros te%logos
sistem*ticos como 6o Clemente de Ale"andria (rgenes 6o :aslio de Cesareia 6o
;reg%rio etc os quais estabeleceram os dogmas de um modo definiti#o ante as heresias e os
des#ios que sucederam no cristianismo nas primeiras !pocas. A patrstica compreende toda a
fase da ati#idade teol%gico-filos%fica e religioso-poltica 0que tamb!m se chama patrologia1. <
difcil estabelecer-se onde termina a patrstica e onde comea a escol*stica. A patrstica surge
quando o cristianismo se difunde e consolida como religio de import9ncia social e poltica e
a Igreja se firma como instituio formulando-se ento a base filos%fica da doutrina crist
especialmente na medida em que esta se op&e ao paganismo e )s heresias que ameaam sua
pr%pria unidade interna. Predominam assim os te"tos apolog!ticos em defesa do cristianismo.
A patrstica representa a sntese da filosofia grega cl*ssica com a religio crist tendo seu
incio com a escola de Ale"andria que re#ela um pensamento influenciado pelo
espiritualismo neoplat=nico e pela doutrina !tica do estoicismo. ( principal fil%sofo de
tradio patrstica pelo grau de elaborao de sua obra por sua originalidade e influ'ncia
durante o desen#ol#imento da filosofia crist no perodo medie#al foi santo Agostinho sendo
seu tratado 6obre a doutrina crist um dos mais representati#os dessa tradio. A principal
fonte para o conhecimento de te"tos de patrstica ! a Patrologia grega e latina editada por 7.P.
>igne no s!c.?I? publicada em +iena.
( sistema poltico social e econ=mico que predominou na 5uropa durante a Idade >!dia. 5ra
marcado pela descentralizao poltica pouca mobilidade social e auto sufici'ncia econ=mica
dos feudos - as unidades de produo da !poca. Comeou a se desen#ol#er ap%s a queda do
Imp!rio $omano do (cidente no s!culo + consolidou-se no s!culo ? atingiu o auge no
s!culo ?II e a partir do s!culo ?III entrou em colapso. partir do s!culo + com o
enfraquecimento do Imp!rio $omano a 5uropa passou a sofrer di#ersas in#as&es dos po#os
b*rbaros @ como os #9ndalos pioneiros que atra#essaram a pennsula Ib!rica de norte a sul e
chegaram ) Africa, os anglo-sa"&es que desembarcaram na Inglaterra, e os lombardos que se
instalaram na It*lia. 5les destruram as institui&es romanas mas com e"ceo dos francos -
cujo reino se desmoronou no s!culo I? - no conseguiram substitu-las por outro 5stado
forte. A tomada do controle do com!rcio no mar >editerr9neo pelos *rabes nos s!culos +II e
+III dei"ou os europeus ainda mais enfraquecidos. ( clima de insegurana e instabilidade
prosseguiu at! o s!culo I? quando ocorreu uma no#a onda de in#as&es realizadas pelos
hBngaros magiares e pelos #iCings 0tamb!m conhecidos como normandos1. Como forma de
defesa os nobres construram grandes castelos que funciona#am como fortalezas em torno
dos quais a populao pobre se instalou buscando proteo. 5ssas propriedades ficaram cada
#ez mais isoladas umas das outras o que criou a necessidade de produzir ali mesmo o que era
preciso para sobre#i#er. A agricultura se tornou a ati#idade econ=mica mais importante e os
donos das terras os grandes chefes polticos e militares. 5ra o incio do feudalismo. ( rei
tinha pouca ou nenhuma autoridade e em troca de ajuda militar era comum que cedesse
grandes por&es de terra 0os feudos1 a membros da nobreza. 5sse costume o beneficium se
tornou h*bito entre os nobres e eles passaram a doar terras entre si. Duma cerim=nia
denominada homenagem o propriet*rio que recebia o terreno - #assalo - prometia fidelidade e
apoio militar ao doador - suserano. 5sse por sua #ez jura#a proteo ao #assalo.
A sociedade crist, para fazer parte dela mesmo como cidado ! necess*rio ser cristo.
Pagos judeus e muulmanos ainda que sejam )s #ezes tolerados so sempre e"cludos. (
(cidente #i#e ao ritmo da mesma f!. Cada domnio senhorial cada cidade cada entidade
poltica participa mais da cristandade uni#ersal do que um reino determinado. 4a a
intensidade das trocas a maleabilidade das fronteiras a aus'ncia de na&es e nacionalismo,
da tamb!m o car*ter uni#ersalista no apenas dos costumes e da cultura mas tamb!m das
estruturas sociais e mesmo das institui&es. 5sta#a di#idida basicamente em tr's gruposE
senhores feudais que detinham o poder sobre as terras e o monop%lio militar, o clero e
camponeses. A mobilidade social ! pequena e a legitimidade da di#iso era garantida pela
amplamente difundida doutrina cat%lica que atribua a estratificao ) #ontade di#ina.
3A razo (de ser) dos carneiros fornecer leite e l; a dos bois lavrar a terra; e a dos ces
defender os carneiros e os bois dos ataques dos lobos. Se cada uma destas espcies de animais
cumprir a sua misso, Deus proteg!la!". Deste modo, fez ordens, que instituiu em vista das
diversas miss#es a realizar neste mundo. $nstituiu uns os clrigos e os monges para que rezassem
pelos outros (...). $nstituiu os camponeses para que eles, como fazem os bois com o seu trabal%o,
assegurassem a sua pr&pria subsistncia e a dos outros. A outros, por fim, os guerreiros, instituiu!
os para que (...) defendessem dos inimigos, semel%antes a lobos, os que oram e os que cultivam a
terra.F :ispo 5admer de CanterburG
(s camponeses que usufruem de concess&es di#idem-se juridicamente em dois gruposE os
#il&es e os ser#os. ( #ilo goza de completa liberdade pessoal, embora dependa politicamente
do senhor tem direito a circular li#remente morar onde quiser e )s #ezes at! mudar de
senhorio. ( ser#o ao contr*rio est* preso ao solo pri#ado de certas capacidades e sujeito a
maiores encargos. Paga impostos mais pesados que os de#idos pelo simples #ilo, no pode
testemunhar num processo contra um homem li#re entrar no clero ou beneficiar-se
plenamente dos bens comunais. 6ua condio por!m ! diferente da dos escra#os da
Antiguidade, ele goza de uma certa personalidade jurdica e pode possuir um patrim=nio, o
senhor que lhe de#e justia e proteo no pode espanca-lo mat*-lo ou #end'-lo.
( senhorio ! o conjunto das terras sobre as quais o senhor - seja qual for sua fortuna e poder -
e"erce os direitos de propriedade e soberania. $epresenta a entidade poltica e econ=mica de
base numa sociedade quase e"clusi#amente rural. -* senhorios de todas as dimens&es e de
todas as formas. < o cen*rio da #ida cotidiana. esta#a di#idido em duas partesE as concess&es
e a reser#a. As concess&es so pequenas por&es de terra arrendadas pelo senhor a
camponeses que em troca lhe de#em uma parte de sua produo 0paga in natura ou em
dinheiro conforme as modalidades e"tremamente #ari*#eis de uma regio ) outra1 e a
prestao de ser#ios nas terras do senhor a chamada cor#!ia 0la#oura colheita #indima
transporte1. A reser#a ! o domnio diretamente e"plorado pelo senhor. 5la compreende o
castelo e suas depend'ncias terras ar*#eis culti#adas pelos ser#os dom!sticos ou pelos
camponeses na cor#!ia pastagens bosques e rios sobre os quais todos os habitantes do
senhorio possuem direitos de uso relati#amente amplos.
A escol*stica
A escol*stica representa o Bltimo perodo da hist%ria do pensamento cristo que #ai do incio
do s!culo I? at! o fim do s!culo ?+. 5ste perodo do pensamento cristo ! denominado
escol*stica porque era a filosofia ensinada nas escolas da !poca por mestres chamados
escol*sticos. 4i#ersamente da patrstica cujo interesse ! acima de tudo religioso e cuja gl%ria
! a elaborao da teologia dogm*tica cat%lica o interesse da escol*stica ! acima de tudo
especulati#o e a sua gl%ria ! a elaborao da filosofia crist. 8al elaborao toda#ia ser*
plenamente racional consciente e crtica apenas em 8om*s de Aquino que le#ou a
escol*stica ao seu apogeu. At! o Aquinate sobre#i#em o pensamento e a tend'ncia plat=nico-
agostiniana caractersticas da patrstica em que era imposs#el uma filosofia #erdadeira e
pr%pria por falta de distino entre natural e sobrenatural razo e f! filosofia e teologia.
Huanto ) di#iso da escol*stica distinguiremos a escol*stica pr!-tomista com orientao
agostiniana 0s!culos I?-?III1, 8om*s de Aquino que foi o #erdadeiro construtor da filosofia
crist 0s!culo ?III1, o perodo p%s-tomista 0s!culos ?I+-?+1 que representa a r*pida
decad'ncia hist%rica da escol*stica. -istoricamente a escol*stica pode di#idir-se em tr's
perodosE 5scol*stica primiti#a 0s!cs. I? ao ?II1, 5scol*stica m!dia 0s!cs. ?II e ?III1,
5scol*stica tardia 0s!cs. ?I+ e ?+1 eDeoescol*stica 0s!c. ?I? e ?? 1.
5scol*stica Primiti#a. Inicia-se com o renascimento carolngio e com o ressurgimento da
escola que ento se #erifica. A se desen#ol#e um m!todo de ensino que posteriormente ser*
elaborado nos seus mnimos detalhes constitudo pelas quaestiones 0problemas sujeitos a
e"ame1 e disputationes 0e"posio de argumentos a fa#or ou contra1. As grandes disputas
centram-se ento em torno de dois problemas fundamentaisE o problema da relao entre a f!
e a razo 0entre entre dial!cticos partid*rios da razo e anti-dial!cticos defensores da f!1 e a
pol!mica dos uni#ersais. 5scol*stica m!dia surgem di#ersos tipos de escolas 0inclusi#! as
primeira uni#ersidades1 e inicia-se um intenso trabalho de traduo 0principalmente na
Pennsula Ib!rica1 que #ai possibilitar o conhecimento dos cl*ssicos gregos e latinos
concretamente a filosofia natural e a metafsica de Arist%teles juntamente com as obras dos
seus comentaristas gregos e *rabes. Do s!culo ?III com a introduo em Paris da filosofia
*rabe representada pelo contributo dado por A#err%is enquanto comentador de Aristoteles
inicia-se uma tend'ncia denominada a#errosmo latino que preconiza entre outras a defesa
da tese da dupla #erdade 0f! e a razo so #erdades independentes e igualmente legtimas1.
Com a reestruturao das ordens religiosas e a criao das ordens franciscana e dominicana a
escol*stica alcanou o seu ponto culminanterepresentado fundamentalmente pela obra de 6.
8om*s de Aquino membro da escola dominicana que adaptou seguindo de perto A#err%is a
filosofia de Arist%teles ao pensamento cristo. Pelo contr*rio a escola franciscana de que 6
:oa#entura ! um representante maior ! inspirada no neoplatonismo e na filosofia de 6anto
Agostinho.
( auge eis que na segunda metade do s!culo IJ chegam )s uni#ersidades as tradu&es
hisp9nicas de #ers&es *rabes das obras de Arist%teles. < o grande choque cultural que muda o
rumo do (cidente e que catapulta a 5scol*stica para a sua .era de ouro. no s!culo IK quando
Agostinho dei"a de ser o ei"o do pensamento cristo e a filosofia natural aristot!lica se
agiganta diante da teologia.
(s mestres uni#ersit*rios adquirem fama e import9ncia os li#ros se multiplicam e o modelo
de ci'ncia antiga comea a ruir. $obert ;rosseteste e seu discpulo $oger :acon trabalham a
ideia de pesquisa cientfica idealizando e"perimentos. As uni#ersidades de Paris ("ford e
Col=nia testemunham os grandes debates e o surgimento de obras gigantescas. < o s!culo de
so 8om*s de Aquino Alberto >agno so :oa#entura e 4uns 6cotus.
5scol*stica tardia( s!c. ?I+ caracteriza-se pela separao definiti#a entre a filosofia e a
teologia. A teologia mant!m-se em #igor na escola franciscana representada por 4uns 5scoto
e ;. de (ccam e a filosofia instala-se no emprico no particular e no sens#el. A escol*stica
conhece anto umnot*#el florescimento em 5spanha e Portugal dinamizado pelas ordens
dominicana e dos 7esutas orientadas para a no#a interpretao que se fez da teoria de 6.
8om*s em It*lia. ( dominicano L. de +itoria fundou uma escola de 6alamanca em que se
formaram not*#eis te%logos tomistas os quais juntamente com os jesutas de Coimbra e L.
6u*rez em pol!mica com o escotismo e o nominalismo defenderam uma sntese de
escol*stica tradicional com as no#as tend'ncias de pensamento da !poca.
A decad'ncia chega nos s!culos IM e IN e o mo#imento escol*stico comea a conhecer sua
derrocada ei#ando-se de formalismos dial!ticos e discuss&es cada #ez mais est!reis. Ainda
assim conta este perodo com grandes figuras como o j* citado ;uilherme de (cCham
Dicolas dOAutrecourt 7ean :uridan e Dicolau de Cusa. 4e todo modo )s portas da
$enascena a 5scol*stica j* se encontra#a moribunda. A Deoescol*stica
Com o declnio dos imp!rios portugu's e espanhol a filosofia medie#al crist praticamente
desapareceu enquanto o cartesianismo o positi#ismo e o agnosticismo Cantiano atingiam o
seu auge. Linalmente no s!culo IP ! que se #er* uma tentati#a de resgatar o legado
escol*stico 0e principalmente tomista1 atra#!s da chamada Deoescol*stica 0ou Deotomismo1.
8al mo#imento ganhou relati#a fora no s!culo #inte principalmente no meio cat%lico. 7osef
Pieper 7acques >artitain e ;arrigou-Qagrange foram alguns dos seus nomes mais destacados.
:asicamente a questo cha#e que #ai atra#essar todo o pensamento escol*stico ! a
harmonizao de duas esferasE a f! e a razo. ( pensamento de Agostinho mais conser#ador
defende uma subordinao maior da razo em relao ) f! por crer que esta #enha restaurar a
condio decada da razo humana. 5nquanto que a linha de 8om*s de Aquino defende uma
certa autonomia da razo na obteno de respostas por fora da ino#ao do aristotelismo
apesar de em nenhum momento negar tal subordinao da razo ) f!.
Para a 5scol*stica algumas fontes eram fundamentais no aprofundamento de sua refle"o
por e"emplo os fil%sofos antigos as 6agradas 5scrituras e os Padres da Igreja autores dos
primeiros s!culos cristos que tinham sobre si a autoridade de f! e de santidade.
A busca da harmonizao entre a f! crist e a razo mante#e-se no entanto como problema
b*sico de especulao filos%fica. Desse sentido o perodo escol*stico pode ser di#idido em
tr's fasesE
R Primeira fase 0do s!c. I? ao fim do s!c. ?II1E caracterizada pela confiana na possibilidade
de ha#er uma perfeita conciliao e harmonia entra a f! e a razo.
R 6egunda fase 0do s!c. ?II ao princpio do s!c. ?I+1E caracterizada pela obser#ao de
grandes sistemas filos%ficos merecendo destaques as descobertas de 6anto 8om*s de Aquino.
Dessa fase considera-se que a harmonizao entre f! e razo p=de ser parcialmente obtida.
R 8erceira fase 0do s!c. ?I+ ao s!c. ?+I1E decad'ncia da escol*stica caracterizada pela
afirmao das diferenas fundamentais entre f! e razo.
5nfim (posto ) Patrstica o pensamento tomista ! construdo em bases racionais e empricas
separando filosofia de teologia apesar de subordinar a primeira ) segunda. Assim o papel da
razo ! demonstrar e ordenar os mist!rios re#elados pela f!. $azo e f! puderam ser enfim
harmonizadas apesar de serem distintas mesmo no que diz respeito )s #erdades que podem
alcanar conforme afirma 8om*s de Aquino em .6Bmula contra os gentios.E 'om efeito,
e(istem a respeito de Deus verdades que ultrapassam totalmente as capacidades da razo
%umana. )ma delas , por e(emplo, que Deus trino e uno. Ao contr"rio, e(istem verdades
que podem ser atingidas pela razo* por e(emplo, que Deus e(iste, que %" um s& Deus etc.
+stas ,ltimas verdades, os pr&prios fil&sofos as provaram por via demonstrativa, guiados que
eram pelo lume da razo natural.
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