SOBRE A QUESTO JUDAICA

1 Edio: Abril de 2010 - BOITEMPO EDITORIAL

Publicado em Paris, na primavera de 1844, no nico nmero dos Anais
FrancoAlemes, o artigo Zur Judenfrage [Sobre a questo judaica], de Marx,
marca um momento crucial de sua mudana intelectual e poltica.
1842 - Censura ao trabalho desenvolvido na Gazeta Renana. Marx pede
demisso.
1843 Migra para a Frana com esposa, desiluso com a possibilidade
de desenvolver seu trabalho na Alemanha. Comea a dedicar-se a
Crtica da Filosofia de Hegel.
Perodo de transio na trajetria marxiana.
Textos que marcam a passagem do jovem Marx do liberalismo
renano e do humanismo antropolgico para a luta de classes e a
revoluo permanente: Crtica da filosofia do direito de Hegel,
Sobre a questo judaica, Crtica da filosofia do direito de Hegel
Introduo, as cartas a Ruge e, depois, Manuscritos econmico-
filosficos **, A sagrada famlia***, escrito com Engels.

Texto marca a ruptura de Karl Marx com Bruno Bauer, antigo amigo do grupo
de jovens hegelianos. Ao se separar de Bauer, Marx assume nova vertente e
se distancia da crtica filosfica passando a desenvolver a crtica poltica e
social. Bauer continuava acreditando que a crtica filosfica poderia engendrar
profundas mudanas.
Os textos que compe a anlise de Marx sobre a Questo Judaica representa
uma resposta ao ensaio de Bruno Bauer sobre a temtica.
Segundo Cornu, o ponto de partida de toda a crtica de Marx a Bruno
Bauer foi o fato de este no ter explorado a questo judaica naquilo que
ela apresentava de mais frtil, ou seja, de no t-la transformado numa
ampla crtica social. Pelo contrrio, Bauer analisou o problema judeu
pela tica da religio e de sua relao com o cristianismo, bem como a
relao de ambas com o Estado cristo, reduzindo o problema a uma
questo puramente teolgica. (PINTO, Marcio Morena. A Questo
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Judaica e a crtica de Marx ideologia dos direitos do homem e do
cidado)
A crtica de Marx a Bauer decorre do fato deste no ter tornado a crtica da
questo judaica em uma crtica de toda a sociedade. Ele analisa a questo
judaica como uma questo apenas religiosa/teolgica.
Esse debate vem a tona num momento de perseguio aos Judeus na Europa.
Ento levanta-se a discusso de como esse povo poderia se livrar/emancipar,
e como isso deveria ser abordado.
Para Bauer, enquanto os judeus estivessem presos em sua religio no
seriam capazes de se emancipar. Ou seja, enquanto mantivessem fiis as
restries de sua religio diferenciando-se dos outros cidados os judeus no
poderiam ser emancipados por um estado que na poca era cristo. No
podiam cobrar de um estado cristo igualdade de direitos.
Bauer exige, portanto, por um lado, que o judeu renuncie ao judasmo,
que o homem em geral renuncie religio, para tornar-se emancipado
como cidado. Por outro lado, de modo coerente, a superao poltica
da religio constitui para ele a superao de toda religio. O Estado que
pressupe a religio ainda no um Estado verdadeiro, um Estado real.
(pag. 36)
Marx desconstri todas as limitaes que esto por trs do ensaio de Bauer.
Ao analisar a relao do estado moderno com a religio Bauer acredita que
essas contradies se resolveriam com a ausncia da religio. Ento no h
uma reflexo dessa relao pois ele trata a Q.J como questo puramente
religiosa, sendo a ausncia da mesma a soluo para a desigualdade dos
judeus.
Para Marx a emancipao poltica / igualdade civil / igualdade de direitos /
estado laico pode at ser um avano, mas no significa a real emancipao do
homem (liberdade) pois o estado se torna mediador entre:
[Homem emancipado politicamente] ---------- ESTADO -------------- [Homem e
sua existncia particular (empregado ou patro p. ex)].
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Para Marx s essa emancipao no serve.
Em suma, Bauer dirige sua crtica ao Estado cristo, e no ao Estado
geral, e a questo poltica fundamental da relao do Estado moderno
com a religio se resolveria automaticamente pela prpria ausncia da
religio. O jovem Marx, por sua vez, dirige sua crtica contra o idealismo
de Bauer e se mostra comprometido com a profunda mudana da
dialtica hegeliana, de modo que o problema judeu possui, para ele, um
fundo social que a verdadeira razo de sua existncia, sendo que,
para se tratar da emancipao dos judeus, deve-se antes interrogar-se a
respeito da natureza da emancipao qual se almeja. (PINTO, Marcio
Morena. A Questo Judaica e a crtica de Marx ideologia dos direitos do
homem e do cidado)

De modo algum bastava analisar as questes: quem deve emancipar?
Quem deve ser emancipado? A crtica tinha uma terceira coisa a fazer.
Ela devia perguntar: de que tipo de emancipao se trata? Quais so as
condies que tm sua base na essncia da emancipao exigida? To
somente a crtica emancipao poltica mesma poderia constituir a
crtica definitiva questo judaica e sua verdadeira dissoluo na
questo geral da poca (p. 36)

Ao proclamar a fim da religiosidade do estado e fim da religiosidade do
indivduo Bauer considerava-se progressista. Mas porque o judeu deve abrir
mo de sua religio se um estado emancipado polticamente deve garantir a
igualdade de direito, individual de cultuar uma religio?

Bauer incorre em contradies por no alar a questo a esse nvel. Ele
impe condies que no esto fundadas na essncia da emancipao
poltica mesma. Ele levanta perguntas que no esto contidas na tarefa
que se props e resolve problemas que deixam o seu questionamento
sem resposta. Bauer diz sobre os adversrios da emancipao dos
judeus que: Seu nico erro foi presumirem que o Estado cristo o
nico verdadeiro e no o submeterem mesma crtica com que
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contemplaram o judasmo (p. 3); diante disso, vemos o erro de Bauer
no fato de submeter crtica to somente o Estado cristo, mas no o
Estado como tal, no fato de no investigar a relao entre
emancipao poltica e emancipao humana e, em consequncia, de
impor condies que s se explicam a partir da confuso acrtica da
emancipao poltica com a emancipao humana geral. Em vista da
pergunta de Bauer aos judeus: Tendes, a partir do vosso ponto de vista,
o direito de almejar a emancipao poltica?, ns perguntamos em
contrapartida: o ponto de vista da emancipao poltica tem o direito de
exigir dos judeus a supresso do judasmo e do homem de modo geral a
supresso da religio?

S onde o Estado poltico existe em sua forma plenamente
desenvolvida, a relao do judeu, e de modo geral do homem religioso,
com o Estado poltico, ou seja, a relao entre a religio e o Estado,
pode emergir em sua peculiaridade, em sua pureza. A crtica a essa
relao deixa de ser uma crtica teolgica no momento em que o Estado
deixa de comportar-se teologicamente para com a religio, no momento
em que ele se comporta como Estado, isto , politicamente, para com a
religio. A crtica transforma-se, ento, em crtica ao Estado poltico.
Justamente no ponto em que a questo deixa de ser teolgica, a crtica
de Bauer deixa de ser crtica (pag, 37)
Para Marx o judeu no precisa se emancipar do judasmo (religio) mas deve
se emancipar, assim como toda sociedade, do (judasmo comrcio/ germe pr-
capitalista). Para ser livre o homem tem que se emancipar no s do Estado
Cristo no s do Estado Poltico Moderno e sim do capitalismo.
A pergunta : como se comporta a emancipao poltica plena para com
a religio? Se at mesmo no pas da emancipao poltica plena
encontramos no s a existncia da religio, mas a existncia da
mesma em seu frescor e sua fora vitais, isso constitui a prova de que a
presena da religio no contradiz a plenificao do Estado. Como,
porm, a existncia da religio a existncia de uma carncia, a fonte
dessa carncia s pode ser procurada na essncia do prprio Estado.
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Para ns, a religio no mais a razo, mas apenas o fenmeno da
limitao mundana (pg, 38)
Para Marx a emancipao no dar ao homem a liberdade ele continuar
reproduzindo todas desigualdades.
A emancipao poltica de fato representa um grande progresso; no
chega a ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas
constitui a forma definitiva da emancipao humana dentro da ordem
mundial vigente at aqui. Que fique claro: estamos falando aqui de
emancipao real, de emancipao prtica.

No estamos, portanto, dizendo aos judeus, como faz Bauer: vs no
podeis vos tornar politicamente emancipados sem vos emancipar radical
mente do judasmo. Estamos lhes dizendo, antes: pelo fato de poderdes
vos emancipar politicamente sem vos desvincular completa e
irrefutavelmente do judasmo, a emancipao poltica no por si
mesma a emancipao humana. Se vs, judeus, quereis vos emancipar
politicamente sem vos emancipar em termos humanos, ento a
parcialidade e a contradio no se acham apenas em vs, mas
tambm na essncia e na categoria da emancipao poltica.

A incompatibilidade entre religio e direitos humanos est to longe do
horizonte dos direitos humanos que o direito de ser religioso, e de ser
religioso da maneira que se achar melhor, de praticar o culto de sua
religio particular , antes, enumerado expressamente entre os direitos
humanos. O privilgio da f um direito humano universal. (pag, 48)


Os droits de lhomme, os direitos humanos, so diferenciados como
taisdos droits du citoyen, dos direitos do cidado. Quem esse homme
que diferenciado do citoyen? Ningum mais ningum menos que o
membro da sociedade burguesa. Por que o membro da sociedade
burguesa chamado de homem, pura e simplesmente, e por que os
seus direitos so chamados de direitos humanos? A partir de que
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explicaremos esse fato? A partir da relao entre o Estado poltico e a
sociedade burguesa, a partir da essncia da emancipao poltica.

Antes de tudo constatemos o fato de que os assim chamados direitos hu
manos, os droits de lhomme, diferentemente dos droits du citoyen, nada
mais so do que os direitos do membro da sociedade burguesa, isto ,
do homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade. A
Constituio mais radical, a Constituio de 1793, chega a afirmar:
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Artigo 2: " Estes
direitos etc. [os direitos naturais e imprescritveis] so a: igualdade, a
liberdade, a segurana e a propriedade. (N. T.)