Artigo de Cesar Goes Sobre CPT

DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P.
105-141, JUNHO 2004

A COMISSAO PASTORAL DA TERRA:
HISTORIA E AMBIVALNCIA DA AAO DA
IGREJA CATOLICA NO RIO GRANDE DO SUL
Cesar Goes
Universidade de Santa Cruz do Sul
- Este artigo centra-se na anlise das relaes que deramforma Comisso
Pastoral da Terra (CPT) no Rio Grande do Sul, nos anos 1970 e 1980. Estuda essa
formao atraves das rupturas provocadas pelas compreenses que os agentes
expressaramsobreo sentidodo seutrabalhoparalelo consolidaodos movimentos
sociais no campo, em especial do Movimentodos Trabalhadores Rurais Sem-Terra
(MST). Como resultado desse processo, estas concepes se redefinem, gerando
ambivalncias, tenses, rupturas e, enfim, apontando para alteraes de lugar e
papel da CPT no contexto catlico do Rio Grande do Sul e na compreenso que
os agentes elaboram a respeito de sua ao.
-- agentes religiosos, CPT, MST, pastoral.
- CPT, MST, pastoral care, religious agents.
Opresentetrabalho
1
parte da anlise do papel que agentes religiososque
atuaramna Igreja Catlica do Rio Grandedo Sul desempenharamna forma-
1
Este artigo tem como base a discusso proposta pelo autor para defesa de dissertao de
mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia na Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS) em dezembro de 1997. De l para c, a reflexo est
mediada por umconjunto de incurses na forma de assessorias que o autor realizou neste
meio. Alemdo ambiente receptivo da CPT, o autor agradece publicamente o trabalho do
prof. Dr. Ivaldo Gehlen, atual orientador de doutoramento, bem como as sugestes dos
professores Dr. Carlos Steil e Dr. Jose Vicente Tavares quando da oportunidade da defe-
sa, esperando t-las incorporado nesta elaborao. Agradece ainda a permanente troca de
ideias e o entusiasmo mantido com o professor Dr. Zander Navarro, no entanto alerta
que as opinies emitidas so apenas de sua estrita responsabilidade.
Cesar Goes
DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P. 105-141, JUNHO 2004
o e na consolidao dos movimentos sociais nas decadas de 1970 e 1980.
Privilegiam-se para tantoduas das lutas que mais se destacaramna questoda
terra no estado nesse perodo: os acampamentos da Encruzilhada Natalinoe
o da fazenda Anoni. Investiga-se como este envolvimento alteroua represen-
tao dos agentes religiosos quantoaos princpiosque orientarama continui-
dade da ComissoPastoral da Terra (CPT) no Rio Grande do Sul, atraves da
relao estabelecida entre os agentes religiosos e os trabalhadores rurais.
A lgica deste percurso compreensivo apia-se na indagao de Doimo
(1985), para quem a motivao individual e a estrutura so ambos respon-
sveis para a compreenso dos fenmenos sociais:
[.] como entender a instaurao desse novo tempo popular, seno atraves
do resgateda complexainterao seletivaque se estabeleceu entredeterminadas
inst it ui es , formaes e tr adies no incremento part icipao
movimentalista? (Doimo, 1985, p. 73).
Ao cercar essas duas lutas e indicar neste campo de relaes os efeitos
que incidiram sobre a definio da ao da CPT, pergunta-se sobre as re-
percusses institucionais, apresentando a CPT como mediadora de rela-
es, que, por um lado, influenciou a institucionalizao da luta pela terra
em torno da organizao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-
Terra (MST) no Rio Grande do Sul e, por outro, apontou questes para a
prtica pastoral cujas dimenses desafiaram o ritmo e o formato das deci-
ses institucionais da Igreja.
Eleger a Encruzilhada Natalino e a fazenda Anoni como cenrios pri-
vilegiados para demonstrar este processo, significou aprofundar de modo
cronolgico e comparativo os fatos que fizeram o roteiro daquelas relaes.
Na Encruzilhada Natalino, acampamento que marcou a retomada da
luta pela terra no Rio Grande do Sul (Marcon, 1989) as relaes eram mais
homogneas e verticalizadas, tendo o agente religioso uma posio privile-
giada na medida em que havia menos lideranas leigas, e estas com pouca
experincia no cenrio da luta.
Na fazenda Anoni havia uma maior pluralidade de sujeitos, inclusive
outras entidades religiosas e entidades da sociedade civil, abrindo a possibi-
A COMISSAO PASTORAL DA TERRA

lidade do surgimento de um leque de estrategias mais amplas, com vistas ao
alcance das metas.
Essas diferentes possibilidades se constituram em prticas de luta pela
terra que reordenaramas relaes entre os agentes religiosos a envolvidos e
as lideranas de agricultores, gerando um quadro de rupturas. Estas aconte-
ceram em dois nveis:
a) internos prpria CPT, em que agentes mais identificados com
estas novas estrategias assumiramcargos de coordenaoe representao
da CPT no estado;
b) externos, em que agentes mais antigos se afastam das esferas das
decisesdessas lutas, uma vez que discordavamdas direesestabelecidas
para a continuidade das mesmas.
Interessa discutir o quanto essas rupturas estiveram vinculadas cres-
cente autonomia dos movimentos em relao influncia dos agentes da
CPT, levando-a a um papel que ela mesma define como contribuio ao
que quer como causa dos trabalhadores e condio de continuidade como
uma entidade de servio e apoio aos movimentos.
Nas lutas aqui abordadas e nos desdobramentos dessas relaes como
transformadoras do perfil da CPT, o conjunto de sujeitos envolvido pode
ser assim expresso:
[.] extensas redes sociais [que] desenharam, entre os anos 1975-1990, um
expressivocampoetico-poltico base de movimentosreivindicativos de ao-
direta, autoreconhecidos como movimento popular, mediante apoio de
significativos setores da Igreja Catlica, do ecumenismo, de segmentos da
academia cientfica e grupamentos de esquerda, estes quase sempre inseridos
na chamadas ONG's, organizaes no governamentais. E profundamente
intrigante verificar, no entanto, que tanto em relao aos novos movimentos
sociais como em relao ao movimento popular, tudo isso seja comumente
suprimido dos cenrios dos conflitos, em nome da suposta organizao
espontnea. (Doimo, 1995, p. 67).
Cesar Goes
Para situar o debate, adota-se uma periodizao da trajetria da CPT
de acordo com a sua relao nos contextos da luta pela terra no estado.
As delimitaes dos perodos apresentados so recursos para se com-
preender melhor a trajetria da CPT.
A CRUZ DA ENCRUZILHADA NATALINO
Oacampamento da Encruzilhada Natalino foi um marco na retomada
da luta pela terra no Rio Grande do Sul. Ao lado de outros movimentos
que alcanaram uma repercusso ampla no incio da decada de 1980, o
acampamento da Encruzilhada Natalino se destacou, quer pela sua durao
(trs anos ate alcanar uma soluo final), quer pelo grau de enfrentamento
que esta luta atingiu, em particular com o aparato militar do Estado.
Martins (1984) caracteriza esse perodo:
Os agentes do poder tradicional esto sendo cooptados pelos executores e
interventores locais da poltica de centralizao e de federalizao, para conter
e desmoralizar a fora e a ao, na construo da expresso poltica dos
trabalhadoresdo campo, do sindicato, do partido e, ate da Igreja. Umproduto
caracterstico desse processo e desse impacto poltico e a utilizao do oficial
militar para preencher o lugar do chefe poltico tradicional ou para ressuscit-
lo. Tem esse papel a figura ubqua do major Curi, um tenente-coronel do
Exercito, a servio do Conselho de Segurana Nacional, que combateu a
guerrilha do Araguaia, foi ferido por uma guerrilheira, aliciou camponeses e
deu-lhe terras. Ele temestado em vrios dos conflitos pela terra ultimamente:
no baixo Araguaia, no norte de Gois, em Alagamar (Paraba), em Ronda
Alta (Rio Grande do Sul). Ele estabelece no campo as mesmas relaes
patrimoniais e tradicionais dos velhos coroneis sertanejos, isolando antes os
camponeses de contatos com diferentes setores da sociedade civil, como fez
nos nucleos das estradas operacionais OP-2 e OP-3, no garimpo de Serra
Pelada, em Ronda Alta e, de certo modo, em Alagamar. Sem duvida, uma
grande volta na histria do Exercito brasileiro, tradicional adversrio dos
coroneis do serto. (Martins, 1984, p. 60).

Nesse quadro, o autor aponta a expanso da fronteira agrcola como
um aspecto que se tornou estrategico para a continuidade do regime mili-
tar, uma vez que este aumentava muito a sua rea de influncia. Contradi-
toriamente, estabelece-se umconfronto poltico, na medida emque tornava
mais ntido e significativo o confronto entre capitalista e o estado, de um
lado, e camponeses de outro (Martins, 1984, p. 60-61).
Este era o cenrio sob o qual se desenrolava o episdio, incluindo a
interveno militar. Os sujeitos eram diversos: agricultores sem terra, agen-
tes religiosos, entidades de apoio da sociedade civil, parlamentares, secret-
rios de estado e chefes do poder executivo.
J h uma bibliografia que apia o estudo desse conflito. Apesar de os
modelos de anlise se distinguirem bastante, Marcon (1989) privilegia a
apresentao do acontecimento e Costella (1992) estabelece uma compara-
o da Encruzilhada Natalino com o MASTER
2
no Rio Grande do Sul;
3
so trabalhos que resgatam os fatos e personagens envolvidos, alem de situ-
arem, sob o aspecto institucional, o papel da Igreja no episdio.
Gaiger (1987) veio completar o quadro referencial dos trabalhos a res-
peito da Encruzilhada Natalino, sobre os quais se apia este artigo, por ter
privilegiado na anlise a ao dos agentes religiosos no acontecimento.
Em comum nos trabalhos estava o fato de teremdemonstrado a oposi-
o mais forte entre a Igreja e a ditadura militar, bem como os momentos
onde agentes religiosos tambem apresentavam divergncias entre si, uma
vez que no compartilhavam da mesma leitura a respeito das prioridades
do trabalho pastoral.
2
O Movimento de Agricultores SemTerra (MASTER) foi uma formao poltica dirigida
pelo ento PTB na decada de 1950 e obteve um peso poltico considervel no cenrio
poltico do Rio Grande do Sul no incio das agitaes em prol da reforma agrria. Foi
duramente reprimido pelo governo militar. Para maiores informaes recomenda-se uma
leitura na dissertao de Eckerdt (1984).
3
A esse respeito, o trabalho de Eckert (1984) constitui-se em referncia obrigatria, ao
qual ambos os trabalhos se remetem quando tratam do MASTER.
Cesar Goes
A periodizao do episdio tambem e comum nos trabalhos, uma vez
que tanto Marcon quanto Costella dividem-na em quatro fases, a saber:
A trajetria do acampamento, desde a sua constitui o em 1980 ate o
assentamento definitivo em1983, pode ser dividida emquatro fases distintas:
a primeira, que vai da gestao do acampamento ate o final do ms de julho
de 1981; uma segunda, que abrange o perodo da interveno militar-federal
durante o ms de agosto de 1981; a terceira, que vai da sada dos interventores
ate o assentamento provisrio em Nova Ronda Alta, em maro de 1982, e a
quar ta que vai do assentamento provisr io em Nova Ronda Alta ao
assentamento definitivo em outubro de 1983. (Marcon, 1989, f. 66).
H um aspecto que une os dois trabalhos e que os dados aqui apresen-
tados permitem questionar, o de que o acampamento iniciou mais ou me-
nos espontaneamente, a partir de alguns agricultores remanescentes dos
conflitos das reservas indgenas de Nonoai:
A formao do acampamento no resultou de uma previa articulao dos
acampados; foi fruto, antes de mais nada, da premncia das condies materiais
e da ausncia absoluta de perspectivas das famlias de agricultores sem-terra e
minifundirios. As primeiras a acamparemnele eramprovenientes da reserva de
Nonoai e no haviam sido contempladas nos assentamentos nas Granjas Macali
e Brilhante. Sem alternativas, elas foramse estabelecendo ao longo da rodovia,
abrigadas em barracos de plstico ou de capim, buscando, com isso, chamar a
ateno do governo para o problema ainda se soluo. (Marcon, 1989, f. 66).
Esses primeiros episdios esto sistematizados em Gehlen (1983), e
oferecem elementos que permitemmapear a diversidade de contribuies e
apoio para estas primeiras manifest aes, e que enfrentam a viso de
espontanesmo.
No discurso dos agentes surgiram elementos para questionar essa es-
pontaneidade e compreender o surgimento do acampamento como uma
sntese entre a realidade da vida social apresentada pelos autores acima e o
trabalho de agentes mediadores, religiosos ou no, e no necessariamente
oriundos do local dos acontecimentos.

Quanto aos agentes religiosos, foi por meio das instncias e das ativi-
dades formais da Igreja, como encontros, cartas e comunicaes, que mui-
tos se envolveram com esse tipo de processo. O primeiro depoimento foi
do ento coordenador da CPT no perodo, padre Joo Bosco Schio:
Realizaram-se muitas atividades e mobilizaes, indo-se ate as autoridades.
Sem maiores solues, em maro de 1981, alguns sentiram que a unica sada
para conseguirem terra era acampar. Animaram-se para tanto em vista do
sucesso que obtiveram os colonos que acamparam e invadiram as fazendas
Brilhante e Macali, pertencentes ao Governo. Olocal escolhido para acampar
era justamente emfrente s mesmas glebas invadidas, pois, alemde contarem
com a ajuda dos colonos vitoriosos, a perto havia outra rea do Governo
desocupada: a Fazenda Anoni. Isto tudo foi decidido por eles, como diziam:
Premidos pela necessidade e animados pela fe e pela esperana. Como se v
a Igrej a esteve presente desde o incio, tant o a moder nizada como a
comprometida, oferecendo o espao de reflexo aos grupos, apoiando suas
mobilizaes e ajudando a descobrir novos caminhos luz da fe. Serviram
no s os grupos, mas tambem as celebraes, estudos, etc. (Schio, 1985, p.
199-200).
A histria do padre Arnildo Fritzen,
4
durante esse perodo, constitui-
se num depoimento central para compreender melhor esse acontecimento.
H nele as caractersticas da liderana carismtica. Sua trajetria d conta
de situaes difceis quanto sua rotina no trabalho pastoral, e estas experi-
ncias lhe conferiram um conhecimento da mobilidade da instituio da
qual fazia parte, podendo lhe garantir uma sabedoria particular e refinada a
respeito da mesma.
Isso explica sua facilidade para estabelecer estrategias de negociaes
antes e durante todo o perodo do acampamento, e no foi possvel negar a
sua centralidade no episdio, revertendo-se em seu favor vrios aspectos,
4
As referncias ao padre Arnildo Fritzen foram apoiadas em transcrio de entrevista rea-
lizada por Miguel Carter (1994), entodoutorandoda ColumbiaUniversity, que interagiu
como autor durante trabalho de campo no Rio Grande do Sul, para o qual disponibilizou
as gravaes.
Cesar Goes
uma vez que, ao contrrio do que e comum acontecer nesses episdios,
onde a Igreja transfere o sacerdote de parquia,
5
esta possibilidade configu-
rou-se apenas como ameaa, no chegando a se concretizar.
Outro indicador importante da presena dos agentes religiosos nessa
trajetria foram as sucessivas polmicas durante o episdio envolvendo au-
toridades eclesiais, meios de comunicao, representantes governamentais,
em torno das aes dos mesmos, na Encruzilhada Natalino.
A participao de religiosas, no mesmo nvel de interveno, ainda
est por ser trabalhada com mais acuidade. As religiosas Aurelia, Lurdes e
Isabel permaneceramate que se permitisse,juntamente como padre Arnildo,
na assistncia aos acampados.
Esse trabalho constitua-se numa perspectiva de prtica pastoral pouco
desenvolvida no estado, mais prpria de realidades do Norte brasileiro e e
de l que o padre Arnildo trouxe as primeiras reflexes a respeitodo assunto:
Quando terminou o ano letivo eu decidi ir para l. Disse ento que ia ficar
fora um ms para visitar meus parentes no Paran e na verdade eu fui para
Gois, pra conhecer a experincia de trabalho da Diocese de Gois Velho e
poder me encontrar [.], e a eu devo dizer com toda a alegria e toda a
franqueza que l encontrei um trabalho, uma diocese com uma opo clara
de trabalho com os pobres, com uma metodologia de trabalho de libertao
[.] l estavam D. Toms Balduno, o Ivo Poletto que era coordenador de
pastoral. Um outro que me impressionou muito era um monge beneditino,
o Marcelo de Barros [.] Acompanhei muitas perseguies de lavradores,
tinha lavradores presos, fazia passeata de solidariedade, e l eu tinha me
5
E notvel tal situao, uma vez que esse recurso e usado em muitos casos considerados de
intransigncia por parte de um sacerdote que est lotado em parquia. As transfernci-
as de sacerdotes de parquias e um procedimento comum na Igreja Catlica e h uma
rotina para tal, anualmente, gerando expectativa nos meios eclesiais. Como e um proce-
dimento centralizado em torno do bispo local, este pode utiliz-lo como recurso para
resoluo de conflitos locais, ficando muitas vezes difcil comprovar tal atitude, uma vez
que ela se reveste de um carter formal e rotineiro.

decidido, s volto para casa para comunicar que eu vou ficar nessa diocese.
(Carter, 1994, p. 6).
6
Essa prtica anterior, vivenciada no Norte, fora aqui retomada no seu
trabalho. e era o cenrio onde a atividade pastoral tomava corpo na par-
quia. Generalizando, esses procedimentos so caractersticas de aes que
formam as CEB's. Estas se constituram em embries de aprendizado para
mobilizaes cada vez de maior abrangncia, seja territorial, seja no nume-
ro de pessoas envolvidas.
Macali e Brilhante (Gehlen, 1983) so nomes de reas de ocupaes
precursoras nesse aprendizado e proporcionaram a todos os que nelas se
envolveram uma viso dos conflitos que emergiram nesse tipo de questo,
em especial a respeito das possibilidades de alianas em torno desses cenri-
os. A equipe da parquia acompanhava esses movimentos. Quando o Esta-
do dispersava as famlias a partir de um cadastramento em que prometia
cham-las em breve, juntamente com outros agentes a parquia os reunia
em busca de alternativas:
No comeo de 79, algumas famlias vm para c e a gente acolhe eles aqui na
casa e a gente.com eles ns comeamos a fazer leitura da Bblia. Lemos a
histria do Evangelho e a e que comea a nascer entre eles aquela histria
[.] essa e a nossa histria. Estamos no meio da escravido, e temos que sair
da escravido para uma terra. Eram mais ou menos umas 40 pessoas,
dormiam no cho.Isso para o pessoal da cidade foi o maior desaforo, e
ento e que entra o Joo Pedro nessa histria. Em maro [de] 1979, ele vem
para c comoutros colegas e ento comeamos a conversar. Ele veio ver como
estava a situao e o que podia se fazer e ns montamos umplano estrategico,
eles foram para Planalto, Nonoai e Trs Palmeiras, onde fui me encontrar
com eles noite. Foram trs assembleias diferentes para discutir quem era
6
Por compreenses diferentes a respeito do trabalho que realizava, o padre Arnildo foi
afastado do acompanhamento de seminaristas e colocado, usando uma expresso sua,
durante um perodo em deserto, em um seminrio nessa cidade.
Cesar Goes
expulso. Planalto e Nonoai foi no campo mesmo e Trs Palmeiras, de noite,
foi num clube, emprestado. Bom, e por a comeou a se desencadear essa
organizao com esse pessoal para reivindicar diante do governador e depois
como ele prometeu e no cumpr iu o pessoal ir organizar a Macali , a
Brilhante, ento comea por a, no comeo de 79, a organizao disso.
7
(Carter, 1994, p. 7-8).
A ao pastoral tomava a forma de um acompanhamento quotidiano,
onde o padre participava ativamente, com outros agentes externos, das de-
cises em torno de estrategias de continuidade, como protestos, negocia-
es com a polcia militar e outros que entendessem necessrios. De uma
atitude retrica comum aos partidos de esquerda de ento (Martins, 1981,
1984), o acompanhamentodessas lutas impunha posturas menos discursivas
e passava a exigir destes agentes uma reflexo a respeito de situaes concre-
tas, alternativas de sobrevivncia para um grupo bem localizado, presente,
e, nesse caso, dentro da casa do padre, o que no Sul era novidade.
Oacampamento da Encruzilhada Natalino (1981 a 1983), iniciado h
quase dois anos desses episdios relatados acima, foi o resultado, na viso
dos agentes religiosos que o acompanharam, de um trabalho de continui-
dade na regio.
7
Alem do fato de escolher um grupo desse tamanho na casa paroquial, contra a vontade
do prprio conselho da parquia, segundo o depoimento, essa passagem aponta a parti-
cipao de Joo Pedro Stedile, ento funcionrio da Secretaria da Agricultura, que passa
a ter um papel cada vez mais central nesses trabalhos. No incio como tecnico do gover-
no, depois como assessor da CPT, onde se manter ate o fim da luta da Encruzilhada
Natalino. A partir de ento, envolve-se na organizao do Movimento dos Sem Terras
(denominao comumente utilizada na fase inicial do MST), articulando lutas dispersas
nos estados do Sul, mas que possuam uma coisa em comum: em todas havia agentes da
CPT, religiosos ou leigos como ele, que facilitavam imensamente o intercmbio entre
esses trabalhadores. E essa rede que ir proporcionar a realizao, posteriormente, do
primeiro encontro de agricultores sem terra da Regio Sul, em Cascavel, no Paran, em
1984. Esse encontro pode ser considerado o marco para a organizao nacional que se
apresenta no I Congresso Nacional de Trabalhadores Rurais Sem-Terra, em Curitiba, no
Paran, em 1985 (Navarro, 1996).

Da ao dos agentes religiosos em torno dos primeiros meses do acam-
pamento pode-se afirmar que a influncia est na prpria organizao do
acampamento. Grupos de trabalho e grupos de discusses organizados por
proximidade dos barracos, e, na medida em que o acampamento aumenta-
va, os recem-chegados eram convidados a integrar-se nessa dinmica. Era
na organizao desse quotidiano, na interao entre o trabalho dos agentes
religiosos e dos agricultores acampados, que emergiu um smbolo que se
tornou o carto de apresentao dessa luta: a Cruz de Natalino.
Nos primeiros anos do movimento sem-terra, a cruz seria assumida
como o seu smbolo. Na medida em que a luta crescia, primeiro em torno
do acampamento e depois em torno do Movimento Sem-Terra, miniaturas
eram feitas pelos agricultores e entregues como lembrana, como prmio
de reconhecimento aos companheiros de luta. Em certa medida, a troca
de smbolo do Movimento Sem-Terra, da cruz, que nunca foi assumida
oficialmente, para a bandeira que era anunciada como smbolo oficial, tam-
bem e a histria do distanciamento gradativo que agentes religiosos, como
o padre Arnildo, vo tendo das esferas de deciso.
A cruz era peculiar e trazia para o acampamento a simbologia que
acompanha as manifestaes religiosas e que estabelece, nas lutas sociais, os
refe renciais reli gios os que conf erir am pos sibi lidade de repe rcusso
institucional quando do sentido ao smbolo. A Cruz de Natalino multipli-
cou-se, alem de vrias que, no decorrer do tempo dessas lutas, foram reco-
nhecidas como as principais e desde o incio assumidas como smbolos da
luta. Essa escolha reflete o grau de interao dos agentes religiosos com a
estruturao do acampamento.
Ainda havia mais um ingrediente nessa simbologia. Quando da morte
da primeira criana no acampamento, foi enrolado cruz um lenol bran-
co, simbolizando um luto, expressado na fala dos acampados e dos agentes
como sinal de esperana. A cada morte eram acrescidos panos brancos. Seis
anos depois, quando a cruz foi resgatada (reconstruda) como smbolo do
acampamento da fazenda Anoni, a prtica de simbolizar as mortes continu-
ava em torno dela.
Cesar Goes
Na interveno militar no acampamento, que durou um ms, a Cruz
de Natalino como ficou conhecida ento, passou a ser o smbolo da resis-
tncia frente interveno:
Nodia 30 de julho, no entanto, semconsulta alguma, o major Curiinstalou-
se no acampamento, que ficou sob sua responsabilidade e de sua equipe de
assessores. Ele se apresentou em nome da presidncia da Republica e destacou
que tinha como objetivo solucionar o impasse entre governo e colonos num
prazo de 15 dias. Apartir de ento, o AcampamentoNatalinofoi considerado
rea de Segurana Nacional. (Marcon, 1989, f. 110-111).
Marcon (1989) desenvolveu a reflexo com base nos motivos pelos
quais o Estado, com a interveno, configurava o acampamento como rea
de segurana nacional e das estrategias adotadas para que os agricultores
assumissem a proposta governamental: ir para colonizaes no Mato Gros-
so, Bahia, Acre ou Roraima. Tanto este autor quanto Costella (1992) afir-
maram ser esse perodo de 30 dias, em que o coronel Curi manteve a
interveno no acampamento, um perodo definidor de novas estrategias.
A primeira foi amadurec er uma forma de dial ogar com dife rentes
posicionamentos internos da hierarquia.
Em funo do confronto que ali se estabeleceu, o bispo da diocese, D.
Cludio Colling, j havia se posicionado, pois estivera no acampamento
como porta-voz do governo para propostas de emprego em estaes experi-
mentais e foi solicitado a se retirar pelos prprios agricultores:
[.] mas quando ele disse assim: Vocs, pai de famlia, hoje noite, quando
estiverem com a cabea nos travesseiros, pensem bem no que vocs esto
fazendo aqui. Fazer estas crianas sofrer assim. Pensem bem e voltem para
casa, e a um gritou l do fundo: Precisava ter travesseiro, senhor bispo.
(Carter, 1994, p. 20).
Oarcebispo de PortoAlegre, D. Vicente Scherer, pouco antes da inter-
veno fez publicar um pronunciamento deslegitimando a ao dos agen-
tes religiosos e da CPT junto aos acampados. Estes mesmos religiosos

acabaram por ocupar parte da ateno da mdia e dos outros grupos envol-
vidos nas negociaes.
Se durante os 30 dias no se conseguiu muito em relao ao seu afasta-
mento, depois da retirada da interveno militar o padre Arnildo foi afasta-
do das atividades junto aos agricultores em troca da garantia dos militares,
para o episcopado gaucho, do seu no enquadramento na Lei de Segurana
Nacional; outra irm, de nome Aurelia, para no ser enquadrada na Lei dos
Estrangeiros, foi transferida pela sua congregao ao seu pas de origem.
Durante a interveno, ocorreu uma reunio dos bispos do Rio Gran-
de do Sul que foi definidora para impulsionar um movimento interno na
Igreja gaucha que somente chegou ao final quando a prpria Igreja assumiu
o desfecho do acampamento, quase seis meses depois. Intitulada Reflexes
Pastorais sobre o Agricultor sem Terra, a carta foi o posicionamento do con-
junto do episcopado gaucho em prol da luta dos agricultores acampados, e
limitava-se interpretao da expectativa da Igreja:
Talvez valess e a pena aprofundar a experincia comuni tria, vivida no
acampamento, para a prtica de um sistema de produo cooperativa,
expresso do autntico cooperativismo. Neste caso bastariam extenses bem
menores de terra e menos implementos agrcolas, mas com mais segurana
para as famlias, podendo diversificar melhor os produtos da terra, com
garantia de melhores preos. (Rev. Renovao, n. 148, 1981, p. 2).
Nocontexto de absoluto desastre que se revelou a interveno no acam-
pamento (Navarro, 1996, p 92), um dia antes da reunio o coronel Curi
proibiu a entrada no acampamento de qualquer agente religioso (Marcon,
1989, f. 134). Isso soou como confronto para um episcopado, que ate en-
to se pautara por posies de dilogo com o governo. Sabe-se que anterior-
mente a essa reunio, um bispo conseguiu entrar sozinho no acampamento
ainda durante o cerco militar, dirigindo ele mesmo um pequeno caminho
levando roupas e alimentos e, conversando em separado com o coronel
Curi e com a coordenao dos agricultores, saiu de l convicto da necessi-
dade de uma mediao da Igreja. Oficialmente, a sada do Exercito aconte-
ceria somente com negociao ou com o fim do acampamento. Houve
Cesar Goes
uma negociao, a partir da, para a alternativa ao acampamento. O bispo
fora sozinho levar comida e roupa aos acampados.
A carta ainda apresentava alternativas que foram viabilizadas na forma
de um projeto implementado pela Critas do Regional Sul III (RS) seis
meses depois, e solicitava:
1) credito fundirio para adquirir aqui mesmo suas prprias terras; se
havia credito para o superfluo, com maior razo deveria haver para o
necessrio;
2) reduo do mdulo rural para que, na fazenda Anoni, pudessem ser
assentadas mais famlias do que o previsto.
Esse posicionamento serviu como sinal para que imediatamente os di-
versos setores da Igreja, simpticos luta dos agricultores, iniciassem um
processo de mobilizao a fim de garantir a permanncia do acampamento
depois da sada do Curi e a continuidade daquela luta.
O saldo da interveno no foi, por certo, apenas positivo na tica da
permanncia dos agricultores no estado, uma vez que cerca de 160 famlias
aceitaram as propostas de colonizao no Mato Grosso e na Bahia, e, ainda
durante a interveno militar, iniciou-se a transferncia das mesmas. Do
acampamento da Encruzilhada eram transferidos para outro acampamen-
to, montado pelo exercito, que levou o nome de Quero-Quero, e deste
ento partiam para as colonizaes.
8
No intuito de garantir esta continuidade, e na inteno de demonstrar
solidariedade aos agricultores que ficaram, agentes religiosos promoveram
a maior concentrao de apoio da Igreja aos agricultores ate aquele mo-
mento: mais de 300 religiosos se concentraram no acampamento, em ato
ecumnico. O ato foi tambem em desagravo s acusaes feitas pelo coro-
nel Curi no documento Aos Colonos de Encruzilhada Natalino (e ao Povo
8
No trabalho de Marcon, h preciosos depoimentos de agricultores que construram suas
justificativas para essa atitude. A marca dos depoimentos e, sem sombra de duvida, a
resignao frente falta de perspectivas para a situao.

Gacho) - Comunicado n
o
3. O comunicado fez um balano do ponto de
vista da assimchamada Coordenadoriado Acampamentodo Natalino,auto-
referncia do coronel Curi ao seu cerco, e atacou duramente o trabalho da
parquia de Ronda Alta e dos grupos que durante o tempo de sua perma-
nncia no acampamento lhe fizeram oposio:
O objet ivo est , por tanto, bem cla ro. A CPT que r tra nsf ormar o
Acampamentodo Natalinonumfoco que simbolize o incio de uma mudana
social, que desrespeite o direito de propriedade, garantido pela Constituio
(por ser um dos fundamentos da sociedade brasileira) e de leis que regulem a
posse e uso da terra. Para esse fimRonda Alta se insere numamplo complexo,
dentro do qual se instigam os agricultores ese promoveminvases de terras
em vrias reas do Pas. (Marcon, 1989, f. 213).
O comunicado foi um ataque frontal ao trabalho da Igreja na Encruzi-
lhada Natalino. Alem das organizaes, atacou nominalmente agentes e
autoridades eclesiticas que de alguma forma se manifestaram durante o
perodo que l esteve, entre os quais D. Thoms Balduno, bispo de Gois
Velho (GO), vice-presidente do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI),
e D. Moacir Grechi, bispo da diocese do Acre-Perus.
O texto tambem resgata as declaraes de D. Vicente, aqui j mencio-
nadas, alem de usar do mesmo recurso de linguagem dos textos da Igreja,
uma vez que cita textos bblicos: Mat 7,15; Mar 15,8-9; Mat 23,3, para
referendar as acusaes acima. De alguma forma h a mediao tambem
aqui de uma leitura religiosa, seja por intermedio de agentes que colaboram
com a interveno militar, seja pela familiaridade da equipe do coronel
Curicomesse tipo de confronto.A CPTfoi o alvoprincipal dessa investida,
uma vez que as aes de represso por parte do governo federal, com o fim
da interveno militar, continuaram tendo como centro os religiosos en-
volvidos na questo.
Outro documento que envolveu essa questo foi a publicao de um
artigo de D. Vicente Scherer, intitulado Terras da Igreja (Scherer, 1981). Se
em si o texto era uma prestao de contas para a sociedade, pensar nele
trabalhado por quem tratou de descredenciar o trabalho da CPT como
Cesar Goes
vinculado Igreja no Rio Grande do Sul s se justificaria pelo ataque fron-
tal sofrido pela instituio.
E foi a partir desses acontecimentos que a situao se encaminhou,
desde setembro, para uma alternativa onde se acalmava a tenso do acam-
pamento, mas que, uma vez transformado em um smbolo inclusive inter-
nacional,
9
deveria haver tambem um significado de vitria. O numero de
agricultores que cederam s propostas do coronel Curi permanecia como
sinal do desgaste do acampamento. E neste sentido amadureceu a proposta
que revelou como, em determinadas situaes, a Igreja emprestou muito
mais que um flego a uma luta popular (Doimo, 1995, p. 149).
Esse acompanhamento, no episdio do acampamento da Encruzilha-
da Natalino, realizou-se ate a deciso definitiva que determinou a sua trans-
ferncia, em maro de 1982, para uma rea de terras comprada pela Igreja:
A ideia original, na verdade, e de um prprio bispo, D. Jaime Chemello, que
numa conversa como irmo Antnio Cechim, falando sobre a Encruzilhada,
ele levantou que a Igreja deveria dar um sinal profetico e arrumar um pedao
de terra para retirar este pessoal da estrada, e coisa e tal. Essa ideia foi trazida
para a reunio dos religiosos dia 8 de setembro e discutida, e foi mais ou
menos uma ideia meio consensual que isso poderia ser proposto, para a
comisso dos acampados, e a levantamos para a reunio das liderana e
levantamos essa ideia. Mas assim, no no sentido de que a Igreja vai ser
boazinha, vai dar pra vocs, mas levantamos que diante dos problemas dirios,
da miseria da beira de estrada, se fosse questionar os bispos e pastores e exigir
deles, nessa hora to difcil pra poder no mnimo, usando o argumento do
calor, do tempo, etc., ver um lugar para que eles pudessem se reorganizar e
continuar a lutar pela terra. Se colocou assimpara as lideranas e foi discutida
nos grupos como era de costume e veio para a plenria, e essa ideia foi
amadurecida e foi cheia de riqueza e contribuio, na assembleia foi aprovada
e foi ate escolhida uma comisso que fosse propor isso aos bispos e pastor. A
comisso entre outros tinha o Antoninho, o Calegari, era um grupo assim e
9
Ainda esto por ser trabalhadas as correspondncias de solidariedade ao acampamento.
So centenas reunidas e, ate anos atrs, permaneciam sob a guarda do Centro de Asses-
soria Multiprofissional (CAMP), uma ONG em Porto Alegre.

nesse grupo foi o Antnio Cechim e a se escolheu os bispo chaves que
pudessemlevar essa ideia pra frente, na epoca se escolheuD. Sinesio, na epoca
de NovoHamburgo,o bispo de Pelotas, D. Ivode Santa Maria e D. Edmundo
tambemfoi procurado e D. Orlando tambem. (Carter, 1994, p. 29).
A negociao se estendeu ate fevereiro, quando os bispos reunidos em
Itaici, discutiram, em frum somente dos bispos do Rio Grande do Sul, a
proposta de compra de uma rea para a transferncia dos agricultores. A
reunio aconteceu em Itaici pela urgncia e pelo fato de no haver outro
momento onde estivessem todos reunidos. Com a deciso da compra acer-
tou-se tambem uma serie de coletas nas missas no Rio Grande do Sul em
prol da mobilizao para a compra da rea, alem de mobilizar as organiza-
es de apoio financeiro para obras sociais da Igreja na Europa. A coleta se
estendeu durante quase todo o primeiro semestre de 1982, envolvendo in-
clusive a Campanha da Fraternidade daquele ano.
Na publicao oficial da CNBB, Revista Renovao, a partir de maro
de 1982 encontrou-se uma serie de relatos a respeito das mobilizaes das
dioceses. O acompanhamento da questo foi assim sistematizado:
Fatos Recentes Sobre Nova Ronda Alta - que e uma primeira prestao de
contas da coordenao: Por ocasio da Romaria da Terra, promovida pela
CPT no local do acampamento de Encruzilhada natalino, e que se realizou
no dia 23/02 p. p. , os bispos presentes Romaria comunicaram aos colonos
acampados e ao povo presente Romaria sua deciso de apoiar o projeto de
umnovo acampamento emterra particular, comprometendo-se emorganizar
uma campanha para angariar fundos para a aquisio de uma gleba, destinada
ao reassentamento provisrio dos colonos. Pediramapenas que se elaborasse
um projeto mostrando a viabilidade e os procedimentos concretos para esse
assentamento provisrio dos colonos. Sugeriramainda que alem do apoio da
CPT e da Critas, e de outros organismos j engajados, se procurasse o apoio
tecnicodo Nucleode Cooperativismodo Centrode Documentao e Pesquisa
da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), de So Leopodo e
da Faculdade de Agronomi a da Universidade de Passo Fundo. (Rev.
Renovao, n. 154, p. 14).
Cesar Goes
Outros projetos foram elencados:
Proj eto da Campanha de Apoio - onde se def ini ram as
responsabilidades, como centro do trabalho encaminhado pela Critas
Regionale comoseria a sistemtica de venda de bnus, que correspondia
a parcelas do valor de cada hectare da terra adquirida.
Campanha Nova Ronda Al ta - relatri o de como a campanha
aconteceria em cada diocese, com informaes de Caxias do Sul, Cruz
Alta, Erexim,Novo Hamburgo,Passo Fundo,Porto Alegre,Rio Grande,
Santa Cruz do Sul, Santa Maria, Santo ngelo (Rev. Renovao, n.
159, 1982, p. 19-28).
Esta e uma amostra de como a Igreja se movimentou em funo da
garantia dos recursos adiantados para a aquisio da terra. Esta, por sua vez,
ficou em concesso de uso para os agricultores que ali permaneceram a
partir de 1984, quando saram as ultimas famlias para os assentamentos
definitivos, ate o termino do pagamento.
Os dois anos subsequentes foram de organizao de nucleos de agri-
cultores sem terra e registraram inclusive uma ocupao, visando con-
quista de terras para assentamentos de grupos organizados de agricultores
com a participao direta de muitos agentes religiosos e diversas organiza-
es polticas, religiosas ou no governamentais, e durou de 1982 a 1984.
Para os agricultores que permaneceram em Nova Ronda Alta houve
muitas tenses, uma vez que a definio incondicional do projeto proposto
pela Igreja foi de que os agricultores que ali permanecessem estivessem de
acordo com um trabalho cooperativo. Estabeleceu-se um perodo de muitas
mobilizaes compresses sucessivas, fazendocomque o Governodo Estado
comprassereas e reassentasse os agricultores. Muitas dessas discusses envol-
veramimpasses que podemser avaliados pelo seguinte depoimento:
[.] teve muito problema, e a se estabeleceu muitas normas, que quem
falhasse tanto estava excludo do acampamento, alguns foram expulsos. Teve
brigas. Eu lembro que quando foi na hora de distribuio das terras, quem ia
para Conquistadora, quem ia para Vitria da Unio, ou quem ficava em

Nova Ronda Alta, mas deu uma briga. O que tinha de gente com revolver e
faca na cinta, eu tive que, uma vez, na celebrao, logo depois de 30 de
outubro, tive que fazer desarmar todo mundo numa celebrao. Pedi que
trouxesse sobre o altar, faca, revlver, porque estavam querendo se matar.
Brigamos tanto tempo pela terra e agora estamos perdendo o juzo. Eu
peguei a Bblia e fiz coisa que nunca pensei em fazer na minha vida, tipo um
pastor crente: Emnome de Deus, eu apelo, eu peo, larguemseus revlveres
e suas facas e tragam aqui. Deu um frio, um rolo, mas o pessoal trouxe e deu
pra usar um pouco mais de calma. (Carter, 1994, p. 30-31).
O termo Nova Ronda Alta - Terra Prometida, em faixa estendida na
porteira de entrada do assentamento e inclusive transformada em musica
regional, foi de fato a consagraodo peso da Igreja (Doimo, 1995, p. 141).
Demonstra-se assim o peso da instituio que, naquele momento,
viabilizou as reivindicaes e canalizou os esforos e o trabalho de alguns
setores da Igreja que, isolados, dificilmente alcanariam algum sucesso.
A ENCRUZILHADA NA FAZENDA ANONI
Entre o acampamento da Encruzilhada Natalino (1981-1982) e a ocu-
pao da fazenda Anoni, em outubro de 1985, no municpio de Sarandi,
no Rio Grande do Sul, cresceu significativamente a organizao do movi-
mento dos agricultores sem-terra, em nvel nacional. As formas de lutas
centradas na questo da terra nos estados do Sul definiram, nos primeiros
tempos, o roteiro e as caractersticas organizativas que, gradativamente, tor-
naram concreto o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra para a
sociedade brasileira.
Sua organizao inicial passava pela identificao de agricultores sem-
terra nos municpios onde houvesse uma possibilidade de contato com a
rede de agentes religiosos ou das entidades, que se envolveram com as lutas
num destes estados. O MST vem a ser o resultado dessa rede e suas tenses
no perodo em que ele se formou.
Do acampamento da Encruzilhada Natalino, aponta-se uma ao mais
planejada, que procurou dar forma a parte de todo um complexo de or-
Cesar Goes
ganizaes e grupos envolvidos naquela luta. Os agentes da Pastoral da Ter-
ra no Rio Grande do Sul esto frente desse processoque, no estado, resulta
nos primeiros nucleos do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra
(MST).
Em relao ao MST, a preocupao expressa politicamente era uma s:
organizar esse segmento dos trabalhadores rurais. Para tanto, as discusses
foram sistematizadas e so estas algumas das diretrizes estabelecidas pelos
agentes de pastoral: organizao dos regionais de sem-terra; levantamento
de sem-terra nos regionais; reunies dos regionais; tarefas concretas do tra-
balho de base; reunies nas comunidades; mobilizaes; material didtico;
boletim Sem-Terra; encontros especiais; sugestes.
Para se ter uma ideia da dimenso organizativa do trabalho da CPT
nas comunidades, veja-se os tpicos do planejamento do trabalho sindical
no municpio de Erval Grande, no Norte do Rio Grande do Sul, registrado
em caderno de formao:
1
o
Passo: preparar lideranas que quis ess em ass umir a prpria
caminhada.
2
o
Passo: Estudo e intromisso no trabalho do sindicato.
3
o
Passo: Roteiro nas comunidades para organizao da Chapa.
4
o
Passo: Publicao do livreto:
* Por que surgiu a Chapa 2?
* As lutas que se tem pela frente.
* Que tipo de sindicato precisamos e queremos?
Essa e a forma caracterstica dos roteiros de reflexo preparados por
entidades ou grupos de pastorais que se espalharam entre o meio rural e nas
periferias dos centros urbanos durante esse perodo. Com preocupaes
que giram em torno de uma perspectiva prtica no desencadeamento do
que designam de aes concretas, esses agentes desenvolveram distintas
posturas, transitando entre a posio de direo poltica dos grupos onde
estavam vinculados ate a iseno absoluta em qualquer deciso que reque-
resse uma definio por parte da comunidade.

A CPT ter os perfis dessa multiplicidade de posturas. A motivao
individual do agente e apenas um dos aspectos que incidiro sobre o de-
senvolviment o de todas essas atividades. Ela encerra mais do que disposi-
o individual. Traz a ambiguidade daquele que no se dissocia de sua
representao:
Ao falarmos pois, em Igreja Popular, no podemos jamais desconsiderar o
fato de que ela sempre esteve ancorada na institucionalidade da Igreja. Ora,
se as CEBs se desenvolveramhorizontalmenteno planodas relaesinformais,
as linhas e diretrizes pastorais, ainda que agreguem bases ativas no processo
de tomada de decises, dependem da estrut ura formal , verti calizada e
hierarquizada da instituio. (Doimo, 1995, p. 141).
E com essa ambiguidade que os agentes de pastoral vinculados CPT
estabelecemrelaes com os segmentos da populao rural que mais empo-
breceram no decorrer da decada de 1970, e que, em parte, reproduzem na
prpria Igreja os formatos dos movimentos com os quais se envolvem e
auxiliam na organizao.
Os nucleos de agricultores, e aqui mais especificamente de agricultores
sem terra, em muitas localidades acabavam articulados em torno de outras
motivaes, como grupos de Igreja, sejam CEB's, grupos de pastoral da
terra ou pastoral rural. Assim, grupos com uma identidade religiosa e
institucional, e que tambem se organizavam em torno da demanda de ter-
ra, identificando-se com o movimento, simplesmente desapareciam da lo-
calidade quando ocorria a ocupao de terra. Esse processo antecedeu, em
muitos lugares, a ocupao da fazenda Anoni.
10
A essa caracterstica sobre-
punha-se o momento no qual vivia a sociedade brasileira, quanto s mobi-
lizaes no meio rural. A mobilizao era intensa:
10
So dois os trabalhos que informam sobre esse episdio: Schimidt (1992) e Schwendler
(1995).
Cesar Goes
Durante o primeiro semestre de 1985, o MST esteve no cent ro dos
acontecimentos relativos promessa do governo federal de implementar um
amplo programa de reforma agrria, conhecido como PNRA - Programa
Nacional de Reforma Agrria [.] Como parte de seu elenco de presses em
julho foi montado um acampamento demonstrativo da fora do Movimento,
quando 10 mil agricultores sem terra se reuniram durante trs dias exigindo
a rpida implantao do PNRA, entre outras demandas. Finalmente, em
outubro de 1985, 6. 500 pess oas, oriundas de aproximadamente 50
municpios , em operao cuidadosamente planejada e com result ados
espantosos emtermos de precisoe minucia, ocuparamuma fazenda de nome
Anoni, de rea equivalente a 10 mil hectares. Esta propriedade havia sido
oficialmentedesapropriada, em1974, para assentar os agricultoresdesalojados
pela construo da barragem do Passo Real [.], mas o proprietrio vinha
conseguindoprotelar, atraves dos inumeros recursos possibilitados pela justia
agrria brasileira, a desocupao da rea. (Navarro, 1996, p. 94).
Essa mobilizao est articulada ao processo de democratizao da so-
ciedade e, como apontado anteriormente, no caso das comunidades rurais
e especificamente o agricultor sem-terra, pelo lanamento do I Plano Naci-
onal de Reforma Agrria e pelo fato de a Igreja efetivamente orientar seu
trabalho na perspectiva de viabilizar a sua realizao.
A mudana do momento poltico no pas repercutiu de forma muito
profunda nas redes de organizaes dos movimentos populares, e a suces-
so de demandas se estabelecia num ritmo muito acelerado, na conjuntura
nacional. Praticamente nenhum setor em qualquer grau de organizao
popular deixou de se envolver nesses anos com as mobilizaes que busca-
raminfluenciar a Assembleia Nacional Constituinte(Doimo, 1995, p. 195).
O crescimento notvel das Organizaes No-Governamentais (ONG's),
ocupando boa parte do espao anteriormente hegemonizado pela Igreja,
tambem precisava ser levado em conta. (Doimo, 1995, p. 169).
Ainda no Rio Grande do Sul, entre o perodo do acampamento da
Encruzilhada Natalino e o da fazenda Anoni, parte de indivduos ou foras
polticas coletivas aglutinadas em torno daquela primeira mobilizao, no
Comit de Apoio ao Acampamento da Encruzilhada Natalino, deu origem

a uma das mais expressivas ONG's no estado durante a decada de 1980,
que e o Centro de Assessoria Multiprofissional (CAMP).
11
Dessa forma, seria outro o tecido das organizaes que apoiariam os
agricultores agora acampados na fazenda Anoni:
Estamos, emsntese, diante de diversas redes movimentalistas. Desde as locais,
formadas por conjuntos especficos de pessoas que conectamdiferentesgrupos
a partir de certa predisposio participao e organizao de movimentos
de ao-direta, ate redes de maior abrangncia das quais fazem parte as redes
especializadas em diversos ngulos da luta popular - anlise e intermediao
de projetos,recursos comunicacionais, produodo saber tecnico-competente,
memria ativa e solidariedade distncia, - ate redes territoriais, construdas
nos contornos do ecumenismo secular e da chamada Igreja popular. (Doimo,
1995, p. 168).
Essa convergncia de esforos caracterizava o perodo que precedeu a
ocupaoda fazenda Anoni. No contextomais amplo viveu-se o processode
democratizao da sociedade. Dentro dele acentuaram-se as lutas vinculadas
histrica bandeira da reforma agrria, em parte porque o prprio Estado
lanouo PlanoNacional de ReformaAgrria, mobilizando os segmentosque
nela pautaramsuas estrategias de mobilizao e de pretenses polticas.
11
Para se ter uma ideia desse significado, basta dizer que no CAMP sediavam-se os traba-
lhos de secretaria do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (primeiro dos
estados do Sul e, aps 1985, com a mudana da secretaria nacional para So Paulo,
permanece por mais algum tempo nele a secretaria estadual do movimento), a Secretaria
da CRAB (Comisso Regional dos Atingidos Pelas Barragens do Rio Uruguai), ate sua
transferncia para Erexim, e a secretaria da COSAU (Comisso Sindical do Alto Uru-
guai), que era uma frente de sindicalistas e oposies sindicais FETAGe que estruturou
a parcela da base de sindicatos que formaram o Departamento Rural da Central Unica
dos Trabalhadores, todos eles com publicaes prprias e demandas especficas. Tendo o
autor participado de uma pequena parcela dessa experincia, cabe indicar que este espa-
o comum de trabalhos se constitua em um quotidiano de trabalho onde constante-
mente se entrecruzavam essas demandas, no raramente proporcionando um panorama
abrangente a respeito das mobilizaes que envolviam os setores citados. Para maiores
informaes, ver Armani (1989).
Cesar Goes
Nesse campo de relaes, que conforme apresentado e muito amplo,
demonstr a-se no espao do acampamento da fazenda Anoni como se
redefiniram as relaes entre grupos religiosos e o MST no Rio Grande
do Sul.
Embora situado num perodo de menor autoritarismo poltico do Es-
tado, o acampamento da fazenda Anoni comparado ao acampamento da
Encruzilhada Natalino guardava muitas similaridades. Em algumas delas,
apontavam-se continuidades de relaes, como no caso da presena de agen-
tes religiosos em meio organizao dos agricultores. Situado fora dos do-
mnios da parquia Nossa Senhora dos Navegantes, de Ronda Alta, onde
residia o padre Arnildo Fritzen, e sim na rea de abrangncia da parquia
do municpio de Sarandi, a organizao do acampamento da fazenda Anoni
contava na sua fase inicial com o apoio daquele proco. Fatos simblicos
afirmavam essa continuidade.
Um deles foi o resgate da cruz do acampamento da Encruzilhada Na-
talino para dentro do acampamento da fazenda Anoni. Foi retirada do local
onde os agricultores haviam deixado, quando saram da Encruzilhada Na-
talino para o assentamento de Nova Ronda Alta.
A fora simblica dessa cruz continuou sustentada durante o acampa-
mento da fazenda Anoni, uma vez que ela fora carregada um ano depois de
formado o acampamento ate Porto Alegre na Romaria Conquistadora da
Terra.
12
Se em termos de articulao poltica a interferncia dos agentes religi-
osos diminuiu consideravelmente de intensidade no acampamento da fa-
zenda Anoni, ainda se constr uiu um espao gar ant ido qua nto s
manifestaes religiosas a fim de motivar os agricultores em muitos mo-
mentos nessa luta.
12
A Romaria Conquistadora da Terra (1986) foi a maior mobilizao externa do acampa-
mento da fazenda Anoni e proporcionou o maior evento poltico em prol da reforma
agrria no Estado do Rio Grande do Sul na decada de 1980. Os dados aqui apresentados
encontram-se referenciados em uma cronologia onde se apresenta essa trajetria, supri-
mida pelo autor neste artigo.

Nesse perodo, estabeleceram-se outros espaos de onde se definem as
decises a respeito das lutas empreendidas pelo Movimento dos Trabalha-
dores Rurais Sem-Terra e, nessas esferas, a participao dos agentes religio-
sos so de outra ordem. Agentes pertencentes coordenao estadual da
CPT, por exemplo, quando participam desses momentos, o fazem na con-
dio de convidados, e agentes religiosos mais locais, seja da CPT ou no,
tero maior incidncia nas decises do movimento, por estaremmais legiti-
mados, uma vez que acompanharam os trabalhos de organizao do acam-
pamento e da prpria estruturao do MST no estado.
Desse novo grupo de agentes, vale ressaltar os nomes do frei Sergio
Grgen, franciscano, que de fato acompanha os trabalhos de organizao
do MST, desde a sua funo de coordenador de pastoral da Diocese de
Frederico Westphalen, padre Otvio Klein, padre diocesano e assessor da
pastoral da juventude da diocese de Passo Fundo, que est frente, nesse
perodo, da organizao da Pastoral da Juventude Rural (PJR), o frei Wil-
son Dalagnol, ainda estudante de teologia da PUC, mas que via trabalhos
de solidariedade dos estudantes de teologia com os agricultores sem terra,
como voluntrio em trabalhos especficos na secretaria estadual do MST,
logo se define por integrar os trabalhos da CPT no estado, bem como o frei
franciscano Vilso Antonelo. Os trs ultimos coordenam a CPT no Rio
Grande do Sul a partir de 1987 ate o incio dos anos 1990.
A diferena das relaes entre agentes com o MST, onde alguns deles,
embora no compondo um grupo formalmente dirigente da CPT no esta-
do, atuavam muito mais prximos das esferas de decises do movimento,
na maioria dos casos a ttulo de assessoria, traz implicaes muito fortes seja
na relao Igreja e MST, seja nas relaes internas dos prprios agentes da
CPT no Rio Grande do Sul.
Esta maior ou menor proximidade aos nucleos de deciso do MST se
convertem imediatamente em maior adeso ou crtica s estrategias defini-
das pelo MST no estado. Com o aprofundamento de conflitos e o conse-
quenteaumentoda violncia,essa divisopolarizou-se ainda mais na segunda
metade dos anos 1980.
Cesar Goes
Ao lado disso, o acampamento da fazenda Anoni permitiu momentos
de forte reafirmao da Igreja Catlica, como quando o bispo de Passo
Fundo, D. Urbano Algayer, realizou a crisma de quase 300 jovens e adultos
em pleno acampamento. Na epoca do acampamento da Encruzilhada Na-
talino, D. Urbano respondera formalmente por toda a negociao, uma vez
que era o secretrio do Regional Sul III da CNBB. Sem resumir esse fato
somente aos dividendos estrategicos que o MST certamente contabilizava
comesse ato junto Igreja do Rio Grande do Sul, revela-se com umsentido
fortemente diferenciado de acontecimentos semelhantes ocorridos na En-
cruzilhada Natalino.
Na fazenda Anoni, Igreja e MST so institucionalmente duas foras
autnomas, articuladas em funo de interesses que podem ser comuns,
mas resguardam-se os interesses especficos de cada segmento. De um lado,
a Igreja est presente dentro do acampamento por intermedio de diversos
agentes, defendendo inclusive posies diferenciadas pelos motivos anteri-
ormente explicitados mas mantendo os vnculos com os grupos de agricul-
tores do acampamento, e, do outro, a direo do MST. As alianas, por
situaes bem determinadas, apresentavam composies reunindo sujeitos
dos dois meios, e no era estranho haver discusses onde agentes religiosos
posicionavam-se em lados opostos.
De outubro de 1985 a abril de 1996, quando ento acontece a Roma-
ria Conquistadora da Terra, ocorrem inumeras presses do MST no Rio
Grande do Sul reivindicando o assentamento das 1,5 mil famlias ali acam-
padas. A mais forte dessas mobilizaes foi uma ocupao da sede regional
do INCRA em fevereiro de 1996, cuja permanncia dos agricultores for-
ou a vinda do secretrio-geral do MIRAD, Simo Jatene, para negociar
diretamente com os ocupantes.
Nesse perodo o movimento utiliza a ocupao das superintendncias
do INCRA como uma ttica em muitos estados. Sero frequentes a partir
da as ocupaes de estabelecimentos publicos por parte desses agricultores
em todo o Brasil.

A negociao e demorada, e, na madrugada de 28 de fevereiro de 1986,
os agricultores que se fizeram acompanhar de assessoria jurdica
13
garanti-
ram a assinatura de um documento do INCRA do Rio Grande do Sul,
onde se estabeleciam prazos e metas em termos de agricultores assentados
no estado. O prazo do acordo e o tempo onde se amadurece a estrategia da
Romaria Conquistadora da Terra.
A Romaria Conquistadora da Terra nesse contexto ocupou um lugar
significativo nos eventos que marcam a luta pela terra no estado e por ser o
ultimo momento forte onde a Igreja no Rio Grande do Sul aparece frente
de uma ao especfica da luta pela terra.
Na condio de duas foras polticas que interagem permanentemente
nesse cenrio, a Igreja e o MST estabelecem uma estrategia de presso na
perspectiva de apressarem uma soluo para o acampamento que, dado o
seu tamanho, exigia contnuas formas de mobilizaes para no sucumbir
na desarticulao.
Depois das mobilizaes pelas eleies diretas no estado, no ano de
1984, a chegada dos agricultores na capital ser o ato poltico de maior
afluncia popular durante toda a decada de 1980 e incio dos anos 1990.
A romaria partiu da fazenda Anoni em 23 de maio de 1986, com pre-
viso aproximada de um ms para chegar capital. O roteiro, apesar de
mais longo, com aproximadamente 500 km foi estrategicamente definido
pela quantidade de cidades no seu percurso, que possibilitaria uma maior
infra-estrutura durante a trajetria, bem como uma maior divulgao da
questo. Noticiada pela imprensa, passou por cerca de 20 municpios de-
13
Estavam presentes na negociao o Dr. Jcques Alfonsin, advogado de merito largamen-
te reconhecido entre os muitos movimentos sociais urbanos e rurais no Brasil, e que
protagonizou alguns dos momentos decisivos de todas as negociaes aqui relatadas, e a
irm Sueli Belato, religiosa e advogada, que atuaram decisivamente na redao do docu-
mento. Atraves de relato, foi contado que por volta das 3h da manh, o superintendente
do INCRA no Rio Grande do Sul e o secretrio-executivo, j sem argumentos para
apontar garantias de qualquer meta vivel de desapropriao, aceitaram assinar o docu-
mento e, como tal, a responsabilidade perante as metas propostas.
Cesar Goes
nunciando a necessidade de desapropriao de 32 mil hectares para o as-
sentamento de 3,8 mil famlias, entre as quais as acampadas na fazenda
Anoni. Foram300 agricultores, incluindo mulheres e crianas acima de 10
anos. A primeira criana nascida na fazenda Anoni, Marcos Tiaraju, foi
levada com sua me e em diversas comunidades foi apresentada como o
primeiro beb nascido no acampamento.
14
A presso se intensificou anteriormente, quando em 1
o
de maio um
grupo de famlias da Anoni acampou em frente ao INCRA, em Porto Ale-
gre, com a disposio de sair somente com uma alternativa definida. A
romaria significava um aumento da presso, e durante todo o trajeto se
estabeleceu umclima de surpresa frente ao seu desfecho quando da chegada
na capital:
[.] contudo em Porto Alegre, no foi definido o que nem onde. Tudo
depender da conjuntura, afirmam, mas deixam escapar a possibilidade de
uma grande manifestao. Antes disso, tero pisado em 20 cidades: Passo
Fundo, Marau, Casca, Nova Arac, Nova Bassano, Nova Prata, Veranpolis,
Bento Gonalves, Farroupilha, Caxias do Sul, Nova Petrpolis, Dois Irmos,
Ivoti, Estncia Velha, Novo Hamburgo, So Leopoldo, Sapucaia, Esteio e
Canoas. (Zero Hora, 1986, p. 26).
14
A sua me, de nome Rose, morreu em um protesto um ano depois, no trevo de Sarandi,
quando um caminho atropelou uma barreira de agricultores na estrada. Durante o
perodo da caminhada e no perodo posterior realizaram-se filmagens no estado para um
documentrio a respeito da luta pela terra no Rio Grande do Sul, sob a direo de Tet
Morais. Com o acontecimento, o argumento do filme passa pela histria de vida de Rose
e das mulheres do acampamento, intitulando-se Terra para Rose. Posteriormente, com
boa parte das imagens colhidas ainda inedita, a diretora volta em busca de muitos dos
personagens desse primeiro documentrio e grava um segundo, intitulado O Sonho de
Rose. A romaria est bem documentada nesse filme, com os momentos centrais aqui
retomados. O nome Tiaraju, dado a seu filho e alusivo ao cacique Sepe Tiaraju, um dos
smbolos da caminhada e mote simblico das romarias da terra no estado.

Durante todo o percurso, a imprensa publicou quase que diariamente
a trajetria e ao mesmo tempo as repercusses no estado e nas negociaes,
pois essas rapidamente se estabeleceram com interlocutores bem-definidos:
os agricultores na capital se articulavam com inumeras entidades de apoio
no Comit Gaucho Pela Reforma Agrria, a exemplo de Natalino, onde
havia o Comit de Apoio aos Agricultores Acampados na Encruzilhada
Natalino, e sua ao na capital estava diretamente vinculada ao trabalho
dessas entidades, embora, diferenciadamente do experincia anterior, o co-
mit pouco influenciava nas decises, pois estas j vinham definidas das
instncias internas do MST, juntamente com a Coordenao do Acampa-
mento da fazenda Anoni.
A Romaria Conquistadora da Terra fez repercutir para fora do estado o
problema do acampamento e das negociaes. Na estrategia dos agriculto-
res a proximidade com a capital aumentaria as chances de uma soluo para
o acampamento. No dia da chegada em Porto Alegre, em 23 de junho de
1986, reproduziu-se umfolhetocujoversotrazia na ntegrao textodo acordo
firmado em fevereiro.
Sob uma grande afluncia popular que envolveu entrega da chave da
cidade aos agricultores pelo prefeito AlceuCollares, ato publico e ecumnico
na praa da Matriz, a negociao acabou por instalar os romeiros no interi-
or do predio da Assembleia Legislativa, a fim de que sua permanncia fosse
viabilizada na capital.
O perodoque se seguiu foi predominantemente de presses e desgastes
na negociao, que resulta na sada dos agricultores semterra dos recintos da
Assembleia Legislativa quase 60 dias depois, havendo durante esse perodo o
deslocamento do acampamento para o auditrio, ao qual os prprios agricul-
tores, no perodo de maior desgaste, referiam-se como uma grande arapuca.
O tempo passado em Porto Alegre teve um incio de grande atividade,
com sadas dos agricultores para palestras em escola, parquias, vilas, e de-
mais grupos interessados e mobilizados. A populao tambem se mobiliza-
va para garantir alimentos e roupas, pois foi significativo o apoio annimo,
individual, de moradores sensveis aos agricultores que acorriam ao audit-
rio com essas doaes.
Cesar Goes
O sentido de arapuca pode ser remetido ao prprio sentimento que
perpassava as lideranas do movimento, que, depois de algum tempo, bus-
cava uma sada dita honrosa para os agricultores que, sem alternativas a
curto prazo, continuavamacampados no interior da Assembleia Legislativa.
A eles se juntavam nas negociaes as famlias, que desde antes da romaria
j estavam acampadas junto ao INCRA e que ainda permaneciam l.
A sada dos agricultores da cidade e o seu retorno para o acampamento
d incio a uma nova trajetria luta pela terra, no que diz respeito ao seu
sujeito principal, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra no Rio
Grande do Sul.
Nos anos que seguemocorremconfrontos significativos, principalmente
entre agricultores sem terra e contingentes de policiais militares, num vis-
vel processo de radicalizao em torno da luta pela terra.
A RADICALIZAAODA LUTA PELATERRAE A POSIAODA CPT
O contexto de ampliao das lutas funciona como uma rpida ascen-
so do MST na abrangncia territorial de suas lutas no estado:
[.] em 1987, durante o primeiro Seminrio Estadual dos Sem Terra, se
decidiu que o problema da Anoni e um, e o problema dos sem terra e outro,
o que indicavaque o MSTnopretendiamanter-se mais presopela indefinio
que caracterizava o acampament o da Anoni e pretendia, a parti r da,
implementar um outro ciclo de ocupaes, o que efetivamente foi feito.
Realizaramuma ocupaodurante o primeirosemestre e, emjulho, ocuparam
uma outra fazenda, a So Juvenal, na regio central do estado, o que
representaria uma sensvel mudana na natureza das ocupaes, a partir da.
Isto porque os agricultores foramdespejados da fazenda comgrande violncia
e, principalmente, porque o despejo no foi sequer mediado pela Brigada
Militar, como geralmente ocorrera em outros casos, mas foram expulsos
diretamente por um contingente de 400 fazendeiros da regio. Tal fato gerou
um sentimento de frustrao, mas tambem redirecionou a ao dos colonos
sem-terra em direo a uma maior radicalizao. (Navarro, 1996, p. 95).

Depois do confrontona fazenda So Juvenal, ainda constamdois confli-
tos muito importantes para completar este ciclo, bem como investigar com
mais propriedade o novo formato de participao dos agentes religiosos.
O primeiro deles foi a ocupao da fazenda Santa Elmira, em Salto do
Jacu,
15
onde cerca de 500 agricultores enfrentam um contingente de cerca
de 1,2 mil policiais e, segundo a narrativa de Grgen (1989), contingentes
de foras paramilitares de fazendeiros da regio. Mesmo relativizada a nar-
rativa desse conflito, o grau de violncia atingida no conta com preceden-
te na histria dos conflitos rurais no estado.
Compouco mais de um ano de distncia, em 8 de agosto de 1990, 400
agricultores desembarcam diretamente de nibus na praa da Matriz, a fim
de instalarem acampamento e protestarem a respeitode promessas de assen-
tamento no cumpridas. Inexplicavelmente, o aparato oficial de segurana
do Estado no conseguiuprever tal situao e evit-la. Repetem-se situaes
semelhantes ao conflitoda fazenda Santa Elmira. Durante ainda negociaes
no palcio do governo, em comisso que envolvia parlamentares, secretrio
de segurana e agricultores, o comando da polcia de choque entra em ao
para dispersar os agricultores da praa, que apresentaram alguma resistncia
com pedras e ferramentas de produo que levarampara protestar.
A perseguio aos agricultores espalhou-se pela cidade:
Aconfuso foi geral. Ninguemesperava por isto. Os colonos atacados descem
para o centroda praae tentamse defendercom seus instrumentos de trabalho.
15
Este conflito est minuciosamente relatado a partir da tica do frei Sergio Grgen,
franciscano, atualmente deputado estadual eleito pelo PT, membro da CPT e ativo as-
sessor do MST ate hoje, e que, na epoca, se junta a eles antes do confronto. O livro O
Massacre da Fazenda Santa Elmira (Grgen, 1989) e quase um dirio, rico em informa-
es, e tem uma peculiaridade: nominalmente vai apontando a trajetria pela qual deci-
ses so e deixam de ser tomadas ou executadas em momentos como esse. No final, a
histria se repete: no se sabe a origem da ordem. Esse roteiro de deliberada falta de
responsabilidade nas aes militares durante esse perodo faz-se sentir novamente um
ano depois, no conflito da praa da Matriz, em Porto Alegre.
Cesar Goes
So atacados a tiros. Vrios caem feridos. Os demais fogem. A Brigada os
persegue pelo centro da cidade, Nesta correria, um soldado, com uma arma
em punho, tenta deter os colonos que fogem. D-se novo entrevero. Os
colonos estavamdesesperados. Osoldadoest sozinho e tambemse desespera,
dando dois tiros ao cho e um terceiro que atinge o estmago de uma
agricultora. O soldado e ferido mortalmente. Os agricultores continuam
fugindo e se refugiam na Prefeitura Municipal, que passa a ser cercada pela
Brigada Militar. Saem somente noite, aps soluo negociada para serem
ouvidos pela Polcia Civil. (Comisso Pastoral da Terra, 1990).
16
Entre um conflito e outro, em junho de 1990, o agricultor Ivo Lima,
de 19 anos, e baleado com um tiro que lhe atravessa o cerebro, quando do
encontro de uma passeata de agricultores que se dirigiamda cidade de Cruz
Alta para o acampamento prximo, sendo interpelados por um grupo de
policias militaresque estavamemguardaemlocal prximodo caminho. Este
agricultor acabou com leso irreversvel que lhe tirou parte dos movimentos.
Tomando como referncia esse perodo da luta pela terra e a intensida-
de dos confront os, e possvel compreender as reservas de autoridades
eclesiticas que, embora nunca negando uma palavra firme diante de todas
essas tenses em favor da luta pela terra e de agricultores acampados, divi-
dem-se agora quanto ao apoio incondicional a essas lutas. Essa posio,
prpria de uma instituio como a Igreja Catlica, ser vista com reserva
por muitos dos agentes pastorais envolvidos com o MST, ate mesmo facili-
tando o poder do discurso poltico de alguns deles, que se projetam ento
em cenrios polticos extra-eclesiais.
16
A exemplo da fazenda Santa Elmira, Grgen coordena a publicao do livro Uma Foice
Longe da Terra (1991), que alem da narrativa desse conflito, traz artigos que auxiliam a
compreenso da conjuntura da luta pela terra no momento. Recomenda-se tambem a
leitura da obra Quem faz Gemer a Terra (Kiefer, 1991), pequeno romance que conta a
vida do agricultor que desferiu o golpe que acabou por matar o soldado Valdeci Abreu
Lopes, que fazia policiamento regular no centro da cidade e foi surpreendido com o
tumulto. As verses do episdio so vrias e quatro agricultores continuam presos como
responsveis pela morte do soldado.

SOCIEDADE DEMOCRATICA E DESAFIOS PARA A AAO
PASTORAL
A sequncia destes conflitos coloca os agentes que ainda permaneciam
na CPT em uma situao de ambiguidade, pois agora Igreja e movimentos
sociais no Rio Grande do Sul constituem-se em interlocutores muito dis-
tintos. Asequncia de seu trabalhopassa a requerer umdiscernimentomaior
destas relaes e uma contabilidade nem sempre fcil de fazer, saturada por
definies ideolgicas, como a ideia de escolhas que se pautem por uma
suposta fidelidade ao povo e a ordem institucional da Igreja.
Apontam-se aspectos que desafiam o carter da continuidade da CPT
e que se mesclam com as prprias mudanas que a sociedade como um
todo enfrenta. Colocam-se situaes contraditrias para a CPT, uma vez
que sua mediao est tensionada pela ambiguidade das suas relaes com a
Igreja e com os movimentos sociais no campo.
O primeiro e o propsito de formao de conscincia entre os grupos
populares, que a CPT assume como tarefa, sob uma multiplicidade de re-
cursos e definies ideolgicas. A sua opo institucional lhe apresenta uma
contradio, pois a mantem afastada de um perfil mais definido em torno
de uma opo ideolgica, apesar de seus agentes tomarem posies abertas
nesse sentido. H tambem a necessidade de converter toda a leitura em um
discursoreligiosoem nome do reconhecimento eclesial. Assumirassimcada
vez mais o roteiro de reflexo proposto pela Igreja Catlica para orientar o
trabalhode seus agentes, visando uma maior legitimidade de sua ao pasto-
ral. Esse formatono incorpora muito das discusses internas dos movimen-
tos sociais, e estabelece-se assimuma defasagemdos agentes frente pauta de
discusses dos movimentos sociais. Um outro efeito e que ela se distancia
significativamente do que era atrativo na sua condiodo perodo analisado,
que era o reconhecimento como uma rede de insero de agentes nas lutas
sociais em pauta no campo. A Igreja tambemdiversifica a sua orientaoe a
diminuiode agentes com essas disposies tambeme evidenciada.
O segundo diz respeito formao de novos valores como perspectiva
de mudana global. Cresceu muito na decada de 1990 a possibilidade da
Cesar Goes
religio constituir-se como fora que mobilize a sociedade na direo de
valores que resgatem a condio do homem como ser integrado natureza
e aos seus pares. Nesse sentido, e muito forte o apelo s organizaes e
grupos identificados com o tecido dos movimentos sociais que estabeleam
parmetros dessa reflexo e concentrem a seus esforos de sistematizao e
troca de experincias.
Oespao institucional da Igreja demora para incorporar de forma mais
ampla essas modificaes, e a CPT em particular com essa lentido, uma
vez que o distanciamento da Igreja lhe imporia ainda uma condio mais
frgil. Assim, o seu reconhecimento como agente central nas lutas sociais
acaba se deslocando para uma condio mais suplementar.
Decorrente dessa questo, h um terceiro aspecto que incide sobre um
de seus princpios, que e a denuncia dos mecanismos de explorao no
meio rural no Brasil. Ela deteve, pelo menos nos ultimos 30 anos, o mono-
plio da voz dessas denuncias no mbito eclesial. As situaes de explora-
o ainda no esto superadas e a CPT continuar se pautando por uma
condio de denunciar o que no seu entendimento se constitui em uma
situao de injustia e desagregao social. Se a tradio de denuncias em
torno dos conflitos no campo marcaram a CPT, e mesmo que incorpore
novas situaes como o trabalho escravo e do trabalho infantil na agricultu-
ra, essas dimenses s tm significado se articuladas s organizaes da so-
cie dade que pautam as sua s a es pel os mes mos ref ere nci ai s. O
distanciamento dos agentes da CPTdo quotidiano das mesmas relativizaria
a fora de suas denuncias.
Em quarto lugar, observa-se a dimenso do poder poltico como poder
local. Articulada a outros segmentos que compem a chamada pastoral
social da Igreja Catlica, a CPT estimulou o aprofundamento da participa-
o poltica dos agricultores, com base na compreenso de que esta partici-
pao consolida as experincias dos movimentos sociais e aprimora o agente
na sua compreenso poltica, quando dela participa. Esse aspecto exige o
aprimoramento de forma contnua e a qualificao tanto dos agentes da
CPT quanto dos seus interlocutores, uma vez que muitos esto em posi-
es referenciais, isto e, so ouvidos nos grupos de base com mais ateno.

A estrutura da CPT deve dar conta ento dessa qualificao, e nem sempre
conta com os recursos necessrios para se viabiliz-la de forma satisfatria.
Tendo por base a complexidade da formao do indivduo na socieda-
de, a ao pastoral de organismos como a Comisso Pastoral da Terra ne-
cessitaria de uma densidade na sua reflexo que s vezes contrasta com as
dificuldades de reproduo que ela apresenta.
Est colocada para a CPT a necessidade de compreender melhor a
multiplicidade de esferas de leituras da realidade e dos elementos que hoje
influenciam a formao do indivduo. Numa sociedade onde esses recursos
so cada vez mais escassos, a condio de haver a CPT em uma determina-
da localidade pode significar a possibilidade de que por ela passem outras
experincias de formao da cidadania e que, pelo formato prprio dessas
atividades pastorais, se estabeleam possibilidades de trocas de viso a res-
peito da condio do indivduo que protagoniza essa experincia. Para tal
desafio e nos limites atuais da ao da Igreja na esfera poltica, a CPT re-
quer uma adequao que clama de uma maneira mais intensa que a sua
capacidade de resposta.
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DEBATES DO NER, PORTO ALEGRE, ANO 5, N. 5, P.

105-141, JUNHO 2004

A COMISSAO PASTORAL DA TERRA

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