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ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO III N 2 JUNHO 2010
ORIGINALIDADE NA REDE:
UTOPIA ANTE UM HIPERTEXTO GLOBALIZADO

Neide Domingues da Silva
(neidedomingues@yahoo.com.br)
http://lattes.cnpq.br/5624556381290886

s vezes tenho ideias, felizes, / Ideias subitamente felizes,
em ideias / E nas palavras em que naturalmente se
despejam.../ Depois de escrever, leio.../ Porque escrevi isto?
/ Onde fui buscar isto? / De onde me veio isto? Isto melhor
do que eu.../ Seremos ns neste mundo apenas canetas
com tinta / Com que algum escreve a valer o que ns aqui
traamos?...

Fernando Pessoa, Obras completas: Poesias,
p.65

Percebe-se, na obra de Fernando Pessoa (1888 -1935), uma constante
reflexo acerca do imaginrio humano. De onde vm as ideias, para onde elas
vo, por meio de que instrumentos, so indagaes frequentes nos poemas
deste escritor. Durante muito tempo, a imaginao criadora foi associada
apenas ao pensamento potico. Para Bachelard apud Paiva (2005), imagens
autnomas so indispensveis tambm para o desenvolvimento do iderio
cientfico:
Para que algo de original aflore, imprescindvel que a
imaginao criadora se infiltre e conquiste seu lugar no
pensamento cientfico. s muitas crticas tecidas ideia de
que os recursos metodolgicos por si s conduzem s
novas descobertas, subjaz o reconhecimento de que, por
maior que seja o esforo de minimizar o papel da
imaginao, ela se torna crucial para que, da mera
observao, do mtodo pr-estipulado, seja possvel
alcanar o mbito da novidade, de modo que a cincia se
revigore incessantemente. (PAIVA. 2005, p.17)

A autonomia do pensamento mostra-se cada vez mais diluda numa
configurao lingustica coletivizada por meios de comunicao tecnolgicos
que estimulam, sobretudo, a perpetuao de um iderio disseminado em tempo
real pela mdia virtual. As concepes acerca do real remetem a Plato. O
binmio platnico real-ideal foi, de certo modo, substitudo pela dicotomia real-





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virtual. Permanece o conflito grego da representatividade, da imitao
imperfeita da realidade, devido impossibilidade em se apropriar dela tal qual
ela o . Acerca da dimenso epistemolgica humana, vale conjectura a
relevncia da cultura helnica:
Com suas definies bem-destacadas, as escolas no
deixavam de promover a diferenciao entre si. E por isso
que no se pode deixar de registrar as principais escolas
filosficas(sc. VI e V a.C): a) Escola Jnica: tendo como
defensores Anaximandro e Herclito, trazia noes
existenciais com base nos quatro elementos: gua, ar, fogo,
terra. Voltavam-se para questes externas ao homem. b)
Escola Eletica: tinha como defensores Xenfanes e Zeno
com ideias concentradas em respostas pessoais acerca dos
questionamentos jnicos, partindo do princpio de unidade
do elemento. c) Escola Sofista:defendida por Protgoras e
Grgias, de forma individualista e subjetivista, procuraram
responder s questes do esprito humano, do
conhecimento e da tica. de Protgoras a frase O homem
a medida de todas as coisas. que relativiza a verdade e a
justia. d) Impugnao ao Sofismo: Scrates, Plato e
Aristteles destacaram-se pela oposio aos sofistas. e)
Escola estica: Sneca e Marco Aurlio apregoam que a
virtude o fim supremo da vida. f) Escola Epicrea: Epicuro
pregava que o nico bem da vida o prazer. (GAMA. 2007
p.21)

Inicialmente, o sofismo foi associado sabedoria, haja vista as
estratgias argumentativas nele envolvidas. Com a corroso semntica do
termo, passou a indicar pensamentos falaciosos em decorrncia da
relativizao da verdade, vinculada concepo particular que se faz de um
ser qualquer. Sculos ps-sofismo, a verdade em uma mensagem permanece
configurada de modo relativo e efmero assim como a imagem que a estimula.
O processo de substituio de verdades acelerou-se, em parte, por influncia
das tecnologias de informao, que torna uma ideia obsoleta em questo de
instantes. A internet est para o sculo XX assim como a impressa esteve para
o XV. Trata-se de uma espcie de mimesis tecnolgica, com o mesmo atributo
de efemeridade platnica:
Para Plato (427- 347 a.C), o mundo das ideias e o mundo
sensvel relacionam-se entre si. As coisas sensveis imitam as
ideias que lhes correspondem como um pintor imita em seu





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quadro a natureza. Como imitao, as coisas sensveis sempre
so imperfeitas e, por isso, mutveis. (ZILLES. 2006, p. 23-24).

Vivesse Pessoa mais alguns anos, presenciaria uma verdadeira
revoluo comunicativa tecnolgica. Com a inveno do computador na
dcada de 40, configurou-se um novo continuum referente ao processo de
aquisio, registro e transmisso de conhecimento: Homo faber > Homo
loquens > Homo digitalis. Essa concepo darwinista do homem permite-nos
considerar o processo de seleo natural que, do ponto de vista sociolgico,
no se apresenta de modo to natural assim. A incluso digital ainda no se
popularizou o suficiente para que o Homo digitalis prevalea sobre o Homo
loquens. Na verdade, o Homo digitalis no substitui as espcies anteriores,
apenas amplia seu arsenal semitico, e ressignifica ferramentas comunicativas.
O homem ps-moderno no abandona a fala, competncia interlocutria bsica
adquirida pelos pr-histricos, mas, em um processo de adaptao s
mudanas ideolgicas instauradas ao longo dos sculos, transforma seus
modos de pensar, agir e comunicar. A busca pela sobrevivncia e perpetuao
da espcie permanece peremptria:
O Homo sapiens aparece quando se distiguem e se completam
no seu corpo o Homo faber (mos, intrumentos) e o Homo
loquens (aparelho fonador). Em termos de crebro, a situao
esta: a quarta rea do crtex frontal do sulco de Rolando
controla tanto os movimentos dos membros (mos e ps),
como os da face, incluindo os da laringe, responsveis pela
produo da voz. O gesto, o olhar e a palavra so contguos na
central eltrica da significao que o
crebro.(BOSI.1977.p.75)

O tit Adamastor lutou contra Poseidon pelo amor de Ttis e perdeu.
Somos deuses navegantes ou derrotados gigantes presos numa traioeira
rede. Para Fernando Pessoa (1986:65), navegar preciso, viver no
preciso., numa charge de Millr Fernandes, navegar preciso, viver
impreciso. Considerando-se a acepo ciberntica do termo navegar, haver
preciso-necessidade conforme Pessoa ou preciso-exatido de acordo com
Fernandes? Talvez uma combinao entre Pessoa e Fernandes surta um efeito





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razovel: navegar impreciso. Desse modo, configura-se a ideia de um
imaginrio tecnolgico em deriva, cujo rumo no se pode precisar. Ele vai
depender da intensidade e da direo dos ventos. Alm da substituio da
competncia datilogrfica pela digitogrfica, o advento das tecnologias de
informao, principalmente da internet, provocou uma ampliao das
possibilidades de onipresena e oniscincia. Superam-se limitaes de tempo
e espao a partir da universalizao textual promovida pela Rede Mundial de
Computadores. A prtica de parfrase e pardia, por exemplo, assumem uma
dimenso globalizada a partir do uso dessa tecnologia:
Os efeitos induzidos pelo computador se agregam aos que
eram causados pela televiso e tm sua continuidade nos
efeitos gerados pela implantao em grande escala da
telefonia mvel. Tudo isso inter-relacionado de forma que a
atuao conjunta desses meios nos introduz numa fase distinta
das anteriores, na qual os modos de vida se transformam
incitados pelas formas de transmitir informao e adquirir
conhecimentos. (TAPIAS. 2006, p.44-45)

Questiona-se, por conseguinte, a noo de direitos autorais,
atravessada por questes ligadas tica e legalidade. H de se convir que o
limiar entre o plgio e o intertexto mostra-se bastante tnue. Apropria-se do
imaginrio alheio o qual, muitas vezes, tem sua autoria substituda pelo
anonimato. Presume-se a existncia de um imaginrio original num Jardim do
den das Ideias, onde teria sido iniciado o processo polifnico. Para Bakhtin
(1999), a originalidade textual-discursiva uma expectativa utpica haja vista
as evidncias de polifonia em mbito comunicativo. Esse conceito abordado
em Brait (2006):
H conceitos prximos, mas no necessariamente
intercambiveis, caso de alteridade, dialogismo, polifonia,
que constituem como heterogeneidade, interdiscursividade e
intertextualidade, dimenses da noo de outro e de sua
importncia na reflexo sobre linguagem.[...] O conceito de
de heterogeneidade, cunhado por Jacqueline Authier-Revuz,
assim como o de intertextualidade, estabelecido por
Kristeva, tm fortes razes no pensamento bakhtiniano[...]. A
questo da alteridade constitutiva ganhar um espao
fundamental nos estudos da linguagem, interferindo na
noo de sujeito, de autoria, de texto (verbal e no-verbal),





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de discurso, interlocutor, e especialmente de vozes
discursivas. (BRAIT. 2006. p. 28-29)
A referncia heterogeneidade e alteridade textual-discursivas remete
a noo de sujeito produtor textual-discursivo: de quem a voz ou de quem
so as vozes que se manifestam no imaginrio humano? Essas mltiplas
vozes, contraditoriamente, configuram um silenciamento do sujeito, herdeiro da
etope Lucy ou de algum contemporneo dela, responsvel pela origem da
comunicao humana. A citada impreciso quanto autoria da palavra
potencializou-se por meio do computador em decorrncia da facilidade no
acesso aos mais diversos iderios, ilimitados no tempo e no espao. O
aparente anonimato ciberntico, na verdade, representa uma amlgama
polifnica em que coexistem vozes intercontinentais pr-histricas, medievais,
modernas, contemporneas. Assim, o sujeito autor do imaginrio humano no
morreu, pelo contrrio, imortalizou-se, dialeticamente, em outros sujeitos que
se sobrepem ao longo dos sculos, num infinito hereditrio com que se tecem
a epistemologia, a ontologia e a fenomenologia. Etimologicamente, texto vem
do latim textum, que significa tecido. A partir da ideia de multissujeito, o
conceito de texto confunde-se com o de multitexto, a ponto de emergir a noo
de hipertexto e hipermedia:
o caso da Internet, que utiliza a linguagem HTML
(HyperText Markup Language) que permite descobrir a
informao disseminada, num sistema em que todos podem
comunicar com todos, em sincronia. Este sistema global de
informao pode incluir no s texto mas tambm imagem,
animao, vdeo, som, etc., falando-se neste caso de
hipermedia. A exibio de museus, a apresentao de
materiais acadmicos, os livros electrnicos, os pacotes
educativos, etc. so formas de hipermedia.
O gnero textual computadorizado de nome hipertexto ou hipermedia
provoca uma espcie de estranhamento diante do texto como entidade
individual, pessoal, egocntrica, de prpria autoria. Em seu poema Exorcismo,
Drummond ironicamente faz uma pardia da Ladainha de Todos os Santos,
que nos permite refletir sobre nosso estado de possudos por outras vozes:





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[...] Das aparies de Chomsky, de Mehler, de Perchomock/
De Saussure, Cassirer, Troubetzkoy, Althusser/ De
Zolkiewsky, Jakobson, Barthes, Derrida, Todorov/ De
Greimas, Fodor, Chao, Lacan et caterva/ Libera nos,
Domine
Tambm se faz pertinente a essa discusso, o atributo de criatividade,
to valorizado nas produes humanas em geral, particularmente nas artes e
cincias. Se a minha voz representa um prolongamento de vozes ancestrais,
como proceder a ruptura entre o eu e os outros? Em que ponto termina o
imaginrio alheio e comea o meu? Em que medida, o que penso
introspectivo se minhas sensaes advm de estmulos externos? Em Zamboni
(2001):
No campo da noo de subjetividade, a tendncia a reconhecer
a heterogeneidade provoca uma relativizao do par EU-TU,
que vai apresentar, como consequncia, o Outro como
constitutivo do sujeito compartilhando com esse ltimo o
espao discursivo da enunciao. (ZAMBONI. 2001. p.22)

Assim como na natureza, o ato de criar assume uma dimenso
lavoisiana: na linguagem, nada se perde, nada se cria, tudo se transforma.
Essas transformaes fonmicas, morfolgicas, sintticas, semnticas,
pragmticas, estilsticas, dentre outras, sero, em parte, responsveis pela
atribuio da excelsa criatividade. Nesse contexto, os processos de
lexicalizao e gramaticalizao, isto , de reestruturao lingustica segmental
decorrem desses mpetos de criamento inconsciente. Para Mallarm apud
Massaud Moiss (2001:252), Nomear um objeto suprimir trs quartos do
prazer do poema, que consiste em ir adivinhando pouco a pouco: sugerir, eis o
sonho; a perfeita utilizao desse mistrio que constitui o smbolo. A partir
desse pressuposto, o no-dito representa um estmulo serotonnico porque
permite ao outro inserir-se no eu, existir a partir deste, complet-lo; prolong-lo;
reconfigur-lo por meio de uma assimilao de identidades. Desse modo,
inclusive o silncio material pertinente ao imaginrio humano.
Considerem-se, por exemplo, ocorrncias textuais-discursivas
implcitas e subentendidas. O eu existe em funo do outro, numa relao de





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alteridade, isto , num acordo tcito de ontognese e filognese, que evoca os
postulados de Freud e Nietzsche. Na terminologia freudiana, o termo alterego
(do latim alter: outro, egus: eu) pode ser entendido literalmente como outro eu,
aquele em quem me projeto de modo reflexivo-refratrio. O pensamento
nietzchiano resume a evoluo humana em dever-querer-alcanar, em que,
inicialmente o homem tu; num estgio intermedirio; eu, numa fase avanada
torna-se ele:
Num primeiro momento da histria espiritual do homem,
pelo menos o de esprito sadio, ele no passa de um
camelo, que, como o desgraado animal, apenas ajoelha-se
e agradece quando lhe do uma boa carga. Carrega pelo
deserto a culpa por ter nascido. Na sua humilde corcova,
avolumam-se as penas do mundo, sobrecarregado pelas
regras morais e pelas imposies que lhe fazem, que lhe
dizem Tu deves!. Porm, no deserto, isolado, d-se uma
transformao. O camelo vira um leo. o esprito que
finalmente liberto quer ser o senhor de seu prprio deserto.
Agora ele quem rugindo desafiante responde Eu quero!.
Se bem que o leo no consiga ainda criar os novos
valores, ele, pelo menos, assentado na sua fora e vigor
extraordinrio sacode para fora a canga que afligia o pobre
camelo. D-se ento a derradeira transformao: o leo vira
criana. Sim, porque a criana esquecimento, um novo
comeo, o embrio do super-homem que, ao crescer e
desenvolver-se quer conseguir o seu mundo: Ele
alcanar. (SCHILLING.2001.p.64)

Afirmar-se como senhor do mundo o desafio que se apresenta ao
homem, que domina, explora e atribui significado aos recursos naturais, os
quais originam recursos artificiais num processo de metamorfose ininterrupta. A
propsito, o postulado saussuriano da arbitrariedade do signo refutado por
alguns estudiosos que defendem a motivao do signo. A semelhana entre as
onomatopias e os sons emitidos pelos animais, por exemplo, apontam para a
no-arbitrariedade do signo. Alm de Freud e Nietzsche, Lacan e Peirce
referem-se a questes do inconsciente imaginrio coletivo:
Tem sido muito discutida a validade de uma extrapolao,
alargamento ou generalizao do discurso psicanaltico para
fora do campo onde esse discurso se produz, quer dizer,
para fora da psicanlise. De fato, desde Freud, o campo
psicanaltico adquiriu uma especificidade prpria. Seu





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campo o do inconsciente, sujeito descentrado ou barrado,
como quis Jacques Lacan. Quaisquer transposies do
discurso psicanaltico para fora das questes concernentes
a esse sujeito do desejo inconsciente so na maior parte
das vezes abusivas e mesmo estreis. No entanto, ao fazer
uma apresentao dos trs registros, Lacan literalmente
afirmou que esses trs registros bem distintos do Imaginrio,
Real e Simblico so os registros essenciais da realidade
humana, chamando-os tambm de categorias conceituais,
com o que ele parece ter fornecido um argumento para a
postulao de uma universalidade desses registros. Lacan
cita Peirce dizendo que suas categorias se definem a partir
da viso peirciana: primeiridade, secundidade, terceiridade.

O Homo viator sobrepe-se ao Homo digitalis em funo de sua
competncia imaginativa. A habilidade criadora humana jamais ser preterida
em relao a qualquer forma de inteligncia artificial. O filme Eu, Rob,
dirigido pelo norte-americano Alex Proyas, lanado em 2004, ilustra bem essa
ideia de que a intuio do homem jamais ser substituda pela deduo da
mquina:
O homem a caminho, ou, na palavra de Gabriel
Marcel(1889-1973), o homo viator, possui certas virtudes
caractersticas: iniciativa, coragem, tolerncia, esprito de
camaradagem, esprito de sacrifcio e criatividade. ator.
Arrisca o vo interplanetrio. (ZILLES.2006., p. 18).

O imaginrio humano, seja tecnolgico, seja pessoal, pressupe o
Materialismo Histrico da Linguagem, considerado por Bakhtin (1999), ou seja,
existe uma hereditariedade ideolgica em nossos pensamentos. O que no se
podem herdar so as imagens que ainda no foram pensadas. Essas
dependem de ns e nossos descendentes para pulularem junto a outras tantas
imagens de outros.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo:
Hucitec,1999.






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SOBRE A AUTORA
Neide Domingues da Silva possui Graduao em Letras Portugus/Ingls pela
UEG (1999-2002), Especializao em Lngua e Literatura pela UEG(2003-
2004), cursa Mestrado em Letras e Lingustica pela UFG (ingresso em 2010).
Atualmente professora de Gramtica, Literatura e Redao em nvel mdio
nas redes pblica e privada de Anpolis, Gois.