RESUMO DE LIVRO: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. ed16.

Rio de
Janeiro: Graal. 2001.
INTRODUO: POR UMA GENEALOGIA DO PODER (Roberto Machado)
- Qual a grande inovao metodolgica assinalada em 1961 pela HISTRIA DA
LOUCURA? A resoluo de estudar em diferentes pocas e sem se limitar a nenhuma
disciplina os saberes sobre a loucura para estabelecer o momento exato e as condies
de possibilidade do nascimento da psiquiatria. Projeto este que deixou de considerar a
histria de uma cincia como o desenvolvimento linear e contnuo a partir de origens
que se perdem no tempo e so alimentadas pela interminvel busca de precursores p.
VII.
- A ARQUEOLOGIA do saber complementa a GENEALOGIA do poder.
- Estabelecem-se relaes entre os saberes, cada um considerado como positividade
especfica, a positividade do que foi efetivamente dito e deve ser aceito como tal e no
julgado a partir de um saber posterior e superior.O objetivo no sancionar ou invalidar
o saber, mas perceber o estabelecimento de regularidades que permitam individualizar
formaes discursivas (VII-VIII).
- Outra novidade metodolgica: no se limitar ao nvel do discurso para dar conta da
questo da formao histrica da psiquiatria. A anlise centrou-se nos espaos
institucionais, descobrindo uma heterogeneidade entre os discursos tericos.
- A psiquiatria o processo de dominao do louco que comeou muito antes dela. No
foi quem descobriu a essncia da loucura.
- NASCIMENTO DA CLNICA (1963): marca a diferena entre a medicina moderna e
a medicina clssica. Caracteriza a ruptura. No se deve opor a medicina moderna a seu
passado como se opem a cincia a pr-cincia. Estabelece e caracteriza essa ruptura.
No se deve opor a medicina moderna a seu passado como se ope cincia a pr-
cincia, racionalidade a irracionalidade, verdade a erro p. VIII.
- O que mudou foi a prpria positividade do saber com seus objetos, conceitos e
mtodos diferentes. A arqueologia buscou explicitar os princpios de organizao da
medicina em pocas diferentes[1]. O objetivo principal do livro explicitar os
princpios constitutivos da medicina moderna, definindo o tipo especfico da ruptura que
ela estabelece. Criticou a idia de progresso na histria da cincia.
- Quando se tratou de analisar historicamente as condies de possibilidade da
psiquiatria, o prprio desenvolvimento da pesquisa apontou o saber sobre o louco
(diretamente articulado com as prticas institucionais do internamento) como mais
relevante do que o saber terico sobre a loucura.
- AS PALAVRAS E AS COISAS (1966) o objetivo aprofundar e generalizar inter-
relaes conceituais capazes de situar os saberes constitutivos das cincias humanas,
sem pretender articular as formaes discursivas com as prticas sociais. A tese do livro
: s pode aparecer cincia humana[2] a partir do momento em que o aparecimento das
cincias empricas[3] e das filosofias modernas[4], tematizaram o homem como objeto
e como sujeito de conhecimento, abrindo a possibilidade de um estudo do homem como
representao.
Proposta arqueolgica ... consistia em descrever a constituio das cincias humanas a
partir de uma inter-relao de saberes, do estabelecimento de uma rede conceitual que
lhes cria o espao de existncia, deixando propositalmente de lado as reaes entre os
saberes e as estruturas econmicas e polticas p. IX.
- ARQUEOLOGIA DO SABER (1969): uma histria do saber. Reflete sobre as
precedentes anlises histricas com o objetivo no s de explicitar ou sistematizar, mas,
sobretudo, de clarificar ou aperfeioar os princpios formulados a partir das prprias
exigncias das pesquisas. A arqueologia estabelece a constituio dos saberes,
privilegiando as inter-relaes discursivas e sua articulao co as instituies para
responder como os saberes apareciam e se transformavam.
- A GENEALOGIA responde o porqu dos saberes aparecerem e se transformarem.
Explica o aparecimento de saberes a partir de condies de possibilidade externas aos
prprios saberes. No se trata de consider-los efeito ou resultado, mas situ-los como
elementos de um dispositivo de natureza essencialmente estratgica. So tcnicas
infinitas de poder que esto intimamente relacionadas com a produo de determinados
saberes. A anlise ascendente. No devemos partir do Estado para explicar a
constituio dos saberes na sociedade capitalista.
- VIGIAR E PUNIR (1975); A VONTADE DE SABER (1976); HISTRIA DA
SEXUALIDADE (vol. 1) e o primeiro volume de Histria da Sexualidade: foi a
introduo nas anlises histricas da questo do poder como um instrumento de anlise
capaz de explicar a produo dos saberes.
- O poder no um objeto natural, uma coisa, mas uma prtica social e, como tal,
constituda historicamente (p. X). Para Foucault, toda teoria provisria e acidental,
pois depende do estado de desenvolvimento das pesquisas[5].
- A genealogia tira do Estado o monoplio do poder. Existem formas de exerccio de
poder diferente da do Estado. O Estado uma forma especfica de espao de poder. Os
poderes perifricos, capilares ou moleculares no so confiscados e absorvidos pelo
aparelho de Estado.
- As condies de possibilidades polticas de saberes (medicina ou psiquiatria) podem
ser encontradas fora da relao direta com o Estado, mas por uma articulao com
poderes locais. O que aparece como evidncia a existncia de formas de exerccio do
poder diferentes do Estado (p. XI).
- H uma relativa independncia da periferia com relao ao centro. As mudanas
minsculas do o poder no esto necessariamente ligadas s mudanas do Estado. O
controle do Estado por foras progressivas no o suficiente para transformar a rede de
poderes que impera em uma sociedade. ... as anlises indicaram claramente que os
poderes perifricos e moleculares no foram confiscados e absorvidos pelo aparelho de
Estado. No so necessariamente criados pelo Estado... os micro-poderes existem
integrados ou no ao Estado... (p. XII).
O importante que essa relativa independncia ou autonomia da periferia com relao
ao centro significa que as transformaes ao nvel capital, minsculo, do poder no
esto necessariamente ligadas s mudanas ocorridas no mbito do Estado. Isso pode
acontecer ou no... (p. XII).
A razo que o aparelho de Estado um instrumento especfico de um sistema de
poderes que no se encontra unicamente nele localizado, mas o ultrapassa... nem o
controle, nem a destruio do aparelho de Estado, como muitas vezes se pensa...
suficiente para fazer desaparecer ou para transformar... a rede de poderes que impera em
uma sociedade (p. XIII).
- Foucault deu conta do nvel molecular de exerccio do poder, sem partir do centro para
a periferia. No se trata de minimizar o papel do Estado nas relaes de poder existentes
em determinada sociedade. Estuda o poder no como uma dominao global e
centralizada que se pluraliza e tem repercusso nos outros setores da vida social. O
Estado no necessariamente o ponto de partida, a origem de todo tipo de poder social
e do qual se deveria partir para explicar a constituio dos saberes nas sociedades
capitalistas.
O que se pretendia era se insurgir contra a idia de que o Estado seria o rgo central e
nico de poder... (p. XIII).
- O Estado no o rgo central e nico de poder. Os poderes no esto localizados em
nenhum ponto especfico da estrutura social. O poder algo que se exerce. No existe
de um lado os que tm o poder e, de outro, aqueles que se encontram dele alijados. O
poder no existe, o que existe so prticas ou relaes de poder. Qualquer luta sempre
resistncia dentro da prpria rede do poder[6]. Onde h poder, h resistncia. No existe
o lugar da resistncia, mas pontos mveis e transitrios (p. XIV).
O poder luta, afrontamento, relao de fora; no um lugar que se ocupa, nem um
objeto que se possui. algo que se exerce. uma disputa que se ganha ou perde
A GENEALOGIA desenvolveu uma concepo no-jurdica do poder[7]. A idia de
Foucault mostrar que as relaes de poder no se passam fundamentalmente ao nvel
do direito, nem da violncia, muito menos no nvel meramente contratual.
- VIGIAR E PUNIR: mostra que falso definir o poder como algo que se diz NO, que
impe limites, que castiga. Critica a concepo negativa do poder que o associa a
represso e ao Estado. Este manifestaria o poder aos cidados atravs da represso. Diz
que a dominao capitalista no conseguiria se manter se fosse exclusivamente baseada
na represso.
- O poder tem um lado positivo, transformador e produtivo. O poder produz rituais de
verdade. O poder tem como alvo o corpo humano, no para suplici-lo, mutil-lo, mas
para aprimor-lo, adestr-lo. Pretende-se gerir a vida dos homens, controlar seus
comportamentos. Pretende-se fazer o homem produzir mais com poucas
inconvenincias. Aumentar a fora econmica e diminuir a fora poltica. Diminuir sua
capacidade de revolta, de resistncia, de luta, de insurreio contra as ordens do poder,
neutralizao dos efeitos de contra-poder. Tornar os homens politicamente dceis.
- PODER DISCIPLINAR: no nem uma instituio e nem um aparelho. uma
tcnica, um dispositivo, um instrumento de poder. So mtodos que permitem o
controle minucioso das operaes do corpo, que asseguram a sujeio constante de suas
foras e lhes impe uma relao de docilidade-utilidade. Fabrica o tipo de homem
necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade industrial capitalista.
- A DISCIPLINA um tipo de organizao do espao. uma tcnica de distribuio
dos indivduos atravs da insero dos corpos em um espao individualizado e
classificatrio. A DISCIPLINA[8] uma sujeio do corpo ao tempo, com o objetivo de
produzir com o mximo de rapidez.
- A VIGILNCIA o principal instrumento de controle da disciplina. uma vigilncia
contnua e permanente que precisa ser vista pelos indivduos que a ela esto expostos.
Precisa penetrar nos lugares mais recnditos e estar presente a toda hora. Em resumo:
PANOPTICON (ver tudo sem ser visto)[9].
- O corpo s se torna fora de trabalho quando trabalhado pelo sistema poltico de
dominao caracterstica do poder disciplinar. Pirmides de olhares: um vigia o outro. O
PODER DISCIPLINAR no destri o indivduo, ao contrrio, ele o fabrica. A
disciplina ao mesmo tempo em que exerce o poder, produz um saber.
GENEALOGIA: uma de suas teses principais a de que o PODER produz
individualidades. O indivduo uma produo ou um efeito do poder e do saber. O
indivduo no pode ser considerado uma matria inerte anterior e exterior s relaes de
poder por elas atingido, submetido e destrudo. o hospcio que produz o louco como
doente mental - personagem individualizado a partir da instaurao de relaes
disciplinares de poder.
- No todo o poder que individualiza. Somente o poder disciplinar individualiza, este
poder uma forma especfica de dominao. Adestra o gesto, regula o comportamento,
normaliza o prazer, interpreta o discurso com o objetivo de fazer aparecer, pela primeira
vez na histria, o HOMEM, como produo do poder e objeto do saber. Como as
cincias humanas apareceram? Arqueologia tende a responder. Porque elas aparecerem?
Genealogia tende a responder.
No se procura as condies de possibilidades histricas das cincias humanas nas
relaes de produo, como sendo resultante da superestrutura. No se relaciona o saber
com a econmica.
- A GENEALOGIA considera o saber[10] como pea de um dispositivo poltico que,
enquanto dispositivo, se articula co a estrutura econmica. Determinadas prticas
polticas disciplinares originam certos domnios de saber.
- Entre a Cincia e Ideologia no h espaos demarcatrios, no so vistas
separadamente[11]. O OBJETIVO neutralizar a idia que faz da cincia um
conhecimento em que o sujeito vence as limitaes de suas condies particulares de
existncia instalando-se na NEUTRALIDADE objetiva do universal; alm, de fazer da
ideologia um conhecimento em que o sujeito tem sua relao com a verdade perturbada,
obscurecida, velada pelas condies de existncia.
- A investigao do saber no deve remeter a ORIGEM do conhecimento a um sujeito.
Mas a relaes de poder que lhe constituem. NO H SABER NEUTRO. TODO
SABER POLTICO. Todo saber tem sua GNESE em relaes de poder[12]. No h
relao de poder sem constituio de um campo de saber. Todo saber constitui relaes
de poder. Todo ponto de exerccio do poder um lugar de formao de saber. Todo
saber assegura o exerccio do poder.
CAP. 1 VERDADE E PODER (p. 01)
Pareceu-me que em certas formas de saber emprico... o ritmo das transformaes no
obedecia aos esquemas suaves e continustas de desenvolvimento que normalmente se
admite.... No so simplesmente novas descobertas, um novo regime no discurso e no
saber... p. 3
- As rupturas referem-se a uma modificao nas regras de formao dos enunciados que
so aceitos como cientificamente verdadeiros. uma questo de poltica do enunciado
cientfico. preciso saber: ... que efeitos de poder circulam entre os enunciados
cientficos... como e porque em certos momentos ele se modifica de forma global p. 4.
Admite-se que o estruturalismo tenha sido o esforo mais sistemtico para eliminar,
no apenas da etnologia, mas de uma srie de outras cincias e at da histria, o
conceito de acontecimento. Eu no vejo quem possa ser mais antiestruturalista do que
eu p. 5.
Creio que aquilo que se deve ter como referncia no o grande modelo da lngua e
dos signos, mas sim da guerra e da batalha. A historicidade que nos domina e nos
determina belicosa e no lingstica p. 5.
A HISTRIA NO TEM SENTIDO, o que no quer dizer que seja absurda ou
incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder ser analisada em seus menores
detalhes, mas segundo a inteligibilidade das lutas, das estratgias, das tticas p.5.
- Foucault recusa o SUJEITO CONSTITUINTE, remetendo a problemtica das
possibilidades discursivas uma trama histrica. preciso se livrar do sujeito
constituinte, livrar-se do prprio sujeito, isto , chegar a uma anlise que possa dar
conta da constituio do sujeito na trama histrica. isto que eu chamaria de
GENEALOGIA, isto , uma forma de histria que d conta da constituio dos saberes,
dos discursos, dos domnios de objeto, etc. sem ter que se referir a um sujeito, seja ele
transcendente com relao ao campo de acontecimentos, seja perseguindo sua
identidade vazia ao longo da histria p. 7
O problema no avaliar num discurso o que de fato revela de cientifico ou verdadeiro,
mas ... ver historicamente como se produzem efeitos de verdade no interior de
discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos p. 7.
O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no
pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz
o prazer, forma saber, produz discurso. Deve consider-lo como uma rede produtiva que
atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por
funo reprimir p. 8.
... a verdade no existe fora do poder ou sem poder... A verdade deste mundo; ela
produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de
poder. Cada sociedade tem o seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade, isto
, os tipos de discursos que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiro... o estatuto
daqueles que tm o encargo de dizer que funciona como verdadeiro p. 12.
... a verdade centrada na forma do discurso cientfico e nas instituies que o
produzem; est submetida a uma constante incitao econmica e poltica (necessidade
de verdade tanto para a produo econmica, quanto para o poder poltico); objeto, de
vrias formas, de uma imensa difuso e de um imenso consumo (circula nos aparelhos
de educao ou de informao, cuja extenso no corpo social relativamente grande,
no obstante algumas limitaes rigorosas); produzida e transmitida sob o controle,
no exclusivo, mas dominante, de alguns grandes aparelhos polticos ou econmicos
(universidade, exrcito, escritura, meios de comunicao); enfim, objeto de debate
poltico e de confronto social (as lutas ideolgicas) p. 13.
... por verdade no quero dizer o conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer
aceitar, mas o conjunto de regras segundo as quais se distingue ao verdadeiro do falso e
se atribui aos verdadeiros efeitos especficos de poder p. 13.
CAP. II - NIETZSCHE: A Genealogia e a Histria (p. 15)
- Foucault diz que os ingleses se ENGANARAM ao ... descrever gneses lineares...
como se as palavras tivessem guardado seu sentido, os desejos sua direo, as idias sua
lgica. Como se esse mundo de coisas ditas e queridas no tivesse conhecido invases,
lutas, rapinas, disfarces, astcias. Da, para a genealogia, um indispensvel demorar-se:
MARCAR A SINGULARIDADE DOS ACONTECIMENTOS... apreender seu retorno
no para traar a curva lenta de uma evoluo, mas para reencontrara as diferentes cenas
onde eles desempenharam papis distintos; e at definir o ponto de sua lacuna, o
momento e que eles no aconteceram... p. 15.
Ela (a genealogia) deve construir seus momentos ciclpicos... Ela se ope ao
desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias. Ela
se ope pesquisa da origem p. 16.
- Nietzsche aborda a questo da genealogia em dois momentos: a) A Gaia Cincia; b)
Para Genealogia da Moral; c) Humano, demasiadamente humano. Porque recusar a
pesquisa da origem?
Porque, primeiramente, a pesquisa, nesse sentido, se esfora para recolher nela a
essncia exata da coisa, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente
recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que externo, acidental,
sucessivo. Procurar uma tal origem tentar reencontrar o que era imediatamente, o
aquilo mesmo de uma imagem exatamente adequada de si... querer tirar todas as
mscaras para desvelar, enfim, uma identidade primeira[13]. P. 17.
De fato, ela apenas uma inveno das classes dominantes. O que se encontra no
comeo histrico das coisas no a identidade ainda preservada da origem - a
discrdia entre as coisas, o disparate. A histria ensina tambm a rir das solenidades
da origem. A alta origem o exagero metafsico que reaparece na concepo de que no
comeo de todas as coisas se encontra o que h de mais precioso e de mais
essencial[14] p. 18.
... gosta-se de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam em estado de
perfeio; que elas saram brilhantes das mos do criador, ou na luz sem sombra da
primeira manh. A origem est sempre antes da queda, antes do corpo, antes do mundo
e do tempo; ela est do lado dos deuses, e para narr-la se canta sempre uma teogonia...
p. 18.
OBS: Procura-se despertar o sentimento de soberania do homem mostrando seu
nascimento divino. A origem seria o lugar da verdade. Darwin mexeu com tudo isso, ao
colocar na origem do homem o macaco.
Fazer genealogia ... demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar
uma ateno escrupulosa a sua derrisria maldade; esperar v-los surgir, mscaras,
enfim, retiras com o rosto do outro; no ter pudor de ir procur-las l onde elas esto,
escavando os basfond; deixar-lhes o tempo de elevar-se do labirinto onde nenhuma
verdade as manteve jamais sob sua guarda. A GENEALOGIA necessita da histria para
conjurar a quimera da origem... p. 19.
A verdade, espcie de erro que tem a seu favor o fato de no poder ser refutada, sem
dvida por que o longo cozimento da histria a tornou inaltervel p. 19.
A verdade e seu reino originrio tiveram sua histria na histria p. 19.
preciso ser metafsico para lhe procurar uma alma na idealidade longnqua da
origem p. 20.
a tentativa de encontrar em um indivduo antepassado um sentimento de caracteriza e
marca a sociedade em que viveu. Em vez de encontrar o que de h em comum entre os
seres, exclui e esconde as dessemelhanas.
L onde a alma pretende se unificar, l onde o Eu inventa para si uma identidade ou
uma coerncia, o genealogista parte em busca do comeo - dos comeos inumerveis
que deixam esta suspeita de cor, esta marca quase apagada que no saberia enganar um
olho, por pouco histrico que seja; a anlise da provenincia permite dissociar o EU e
fazer pulular nos lugares e recantos de sua sntese vazia, mil acontecimentos agora
perdidos p. 20.
A genealogia no pretende recuar no tempo para restabelecer uma grande continuidade
para alm da disperso do esquecimento; sua tarefa no a de mostrar que o passado
ainda est l, bem vivo no presente, animando-o ainda em segredo, depois de ter
imposto a todos os obstculos do percurso uma forma delineada desde o incio.
Seguir o filo complexo da provenincia manter o que se passou na disperso que lhe
prpria: demarcar os acidentes, os nfimos desvios, os erros, as falhas na apreciao,
os maus clculos que deram nascimento ao que existe e tem valor para ns; descobrir
que na RAIZ daquilo que ns conhecemos e daquilo que n somos no existem a
verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente p. 21.
A pesquisa da provenincia no FUNDA, muito pelo contrrio: ela agita o que se
percebia imvel, ela fragmenta o que se pensava unido; ela mostra a heterogeneidade do
que se imaginava em conformidade consigo mesmo p. 21.
A genealogia, como anlise da provenincia, est, portanto, no ponto de articulao do
corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a
histria arruinando o corpo p. 22.
ORIGEM: emergncia, ponto de surgimento, princpio, aparecimento. Interpretar se
apoderar, por violncia, de um sistema de regra que no tem em si significao.
Colocando o presente na origem, a metafsica leva a acreditar no trabalho obscuro de
uma destinao que procuraria vir luz desde o primeiro momento. A GENEALOGIA
restabelece os diversos sistemas de submisso: no a potncia antecipadora de um
sentido, mas o jogo casual da dominao. A emergncia se produz sempre em um
determinado estado das foras... p. 23.
... histria que nos permitiria nos reconhecermos em toda parte e dar a todos os
deslocamentos passados a forma de reconciliao... que ela sups uma verdade eterna,
uma alma que no morre, uma conscincia sempre idntica a si mesma p. 26.
Ele (o sentido histrico) deve ter apenas a acuidade de um olhar que distingue, reparte,
dispersa, deixa operar as separaes e as margens uma espcie de olhar que dissocia e
capaz ele mesmo de se dissociar e apagar a unidade deste ser humano que
supostamente o dirige soberanamente para seu passado... reintroduz no devir tudo o que
se tinha acreditado imortal no homem... o saber histrico no tem dificuldade em
coloc-los em pedaos... p. 27.
preciso despedaar o que permitia o jogo consolante dos reconhecimentos. Saber,
mesmo na ordem histrica, no significa reencontrar e, sobretudo, no significa
reencontrar-nos. A histria ser efetiva na medida em que ela reintroduzir o descontnuo
em nosso prprio ser p. 27.
A histria efetiva faz ressurgir o acontecimento no que ele pode ter de nico e agudo.
preciso entender por acontecimento no uma deciso, um tratado, um reino, ou uma
batalha, mas uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado... p. 28.
Mas o verdadeiro sentido histrico reconhece que ns vivemos sem referncias ou sem
coordenadas originrias, em mirades de acontecimentos perdidos p. 29.
A histria tradicional... se compraz em lanar um olhar para o longnquo, para as
alturas: as pocas mais nobres, as formas mais elevadas, as idias mais abstratas, as
individualidades mais puras... p. 29.
Os historiadores procuram, na medida do possvel, apagar o que pode revelar, em seu
saber, o lugar de onde eles olham, o momento em que eles esto, o partido que eles
tomam o incontrolvel de sua paixo p. 30.
... o europeu no sabe quem ele ; ele ignora que raas se misturam nele; ele procura
que papel poderia ter; ele no tem individualidade p. 32.
A esse homem confuso e annimo que o europeu e que no sabe mais quem ele e
que nome deve usar o historiador oferece identidades sobressalentes aparentemente
melhor individualizadas e mais reais do que a sua p. 33.
A genealogia a histria como um carnaval organizado p. 34.
... esta identidade, bastante fraca, contudo, que ns tentamos assegurar e reunir sob
uma mscara, apenas uma pardia: o plural a habita, almas inumerveis nela
disputam; o sistemas se entrecruzam e se dominam uns aos outros p. 34.
A histria, genealogicamente dirigida, no tem por fim reencontrar as razes de nossa
identidade, mas ao contrrio, se obstinar em dissip-la, ela no pretende demarcar o
territrio nico de onde ns viemos, essa primeira ptria qual os metafsicos prometem
que ns retornaremos; ela pretende fazer aparecer todas as descontinuidades que nos
atravessam... Tratava-se, ento, de reconhecer continuidades nas quais se enraza nosso
presente: continuidades do solo, da lngua, da cidade... p. 35.
Se a genealogia coloca, por sua vez, a questo do solo que nos viu nascer, da lngua
que falamos ou das leis que nos regem, para clarificar os sistemas heterogneos que,
sob a mscara de nosso eu, nos probem toda identidade p. 35.
- Usar a histria para ...destruir as veneraes tradicionais a fim de libertar o homem e
no lhe deixar outra origem seno aquela em que ele quer se reconhecer p. 37.
CAP. III SOBRE A JUSTIA POPULAR (p. 39).
A minha hiptese que o tribunal no a expresso natural da justia popular mas,
pelo contrrio, tem por funo histrica reduzi-la, domin-la, sufoc-la, reinscrevendo-a
no interior de instituies no interior de instituies caractersticas do aparelho do
Estado p. 39.
CAP. IV Os INTELECTUAIS E O PODER: Conversa entre Michel Foucault e Gilles
Deleuze (p. 69).
CAP. V O NASCIMENTO DA MEDICINA SOCIAL (p. 79).
O controle da sociedade sobre o indivduo no se opera simplesmente pela conscincia
ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico,
no corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O corpo uma realidade
bio-poltica p. 80.
A Prssia, o primeiro Estado moderno, nasceu no corao da Europa mais pobre,
menos desenvolvida economicamente e mais conflitada politicamente. E enquanto a
Frana e a Inglaterra arrastavam suas velhas estruturas, a Prssia foi o primeiro modelo
de Estado Moderno p. 82.
CAP. VI O NASCIMENTO DO HOSPITAL (p. 99).
- O hospital deixou de ser um morredouro para ser um local de cura, primeiramente no
mbito simblico. A sada do negativo para o positivo foi devido a DISCIPLINA e no
a partir de tcnicas mdicas.
A disciplina uma tcnica de exerccio de poder que foi, no inteiramente inventada,
mas elaborada em seus princpios fundamentais durante o sculo XVII... Os
mecanismos disciplinares so, portanto, antigos, mas existiam em estado isolado,
fragmentado, at os sculos XVII e XVIII, quando o poder disciplinar foi aperfeioado
como uma nova tcnica de gesto dos homens... nova maneira de gerir os homens,
controlar suas multiplicidades, utiliz-las ao mximo e majorar o efeito til de seus
trabalhos e sua atividade, graas a um sistema de poder suscetvel de control-los p.
105.
A disciplina do exrcito comea no momento em que se ensina o soldado a se colocar,
se deslocar e estar onde for preciso p. 106.
A disciplina , antes de tudo, a anlise do espao. a individualizao pelo espao, a
insero dos corpos em um espao individualizado, classificatrio, combinatrio p.
106.
A disciplina exerce seu controle, no sobre o resultado de uma ao, mas sobre seu
desenvolvimento p. 106.
A disciplina uma tcnica de poder que implica uma vigilncia perptua e constante
dos indivduos. No basta olh-los s vezes ou ver se o que fizeram conforme a regra.
preciso vigi-los durante todo o tempo da atividade e submet-los a uma perptua
pirmide de olhares... A disciplina implica um registro contnuo... p. 106.
A disciplina o conjunto de tcnicas pelas quais os sistemas de poder vo ter por alvo
e resultado os indivduos em sua singularidade. o poder de individualizao que tem o
exame como instrumento fundamental p. 107.
- O exame um elemento pertinente para o exerccio do poder.
CAP. VII A CASA DOS LOUCOS (p. 113).
- A prtica cientfica acredita que em todo lugar h uma verdade a ser vista. Embora
adormecida, est l, espera de nosso olhar, basta encontrarmos o ngulo certo e os
instrumentos necessrios. A ESSNCIA. Toda verdade tem o seu ritual de cimentao.
As tecnologias da verdade mudam com o tempo. A verdade deve ser encarada como um
acontecimento produzido por regras e rituais historicamente datadas[15].
SE existe uma geografia da verdade, esta a dos espaos onde reside, e no
simplesmente a dos lugares onde nos colocamos para melhor observ-la p. 113. Ex:
Delfos era o lugar onde a verdade falava.
CAP. VIII SOBRE A PRISO (p. 129).
Os historiadores, como os filsofos e os historiadores da literatura, estavam habituados
a uma histria das sumidades. Mas hoje, diferentemente dos outros, aceitam mais
facilmente trabalhar sobre um material no nobre. A emergncia deste material plebeu
na histria... Foucault se ocupa apenas de medocres p. 129.
... quando penso na mecnica do poder, penso em sua forma capilar de existir, no ponto
em que o poder encontra o nvel dos indivduos, atinge seus corpos, vem se inserir em
seus gestos, suas atitudes, seus discursos, sua aprendizagem, sua vida quotidiana p.
131.
Minha hiptese que a priso esteve, desde sua origem, ligada a um projeto de
transformao dos indivduos p. 131.
- Precisamos ... desvencilhar as cronologias e as sucesses histrias de toda perspectiva
de progresso (Histria da Loucura).
... no tomar o ponto em que nos encontramos por final de um progresso que nos
caberia reconstituir com preciso na histria. Isto , ter em relao a ns mesmos, a
nosso presente, ao que somos, ao aqui e agora este ceticismo que impede que se
supunha que tudo isto melhor ou que mais do que o passado. O que no quer dizer
que no se tente reconstituir os processos geradores, mas sem atribuir-lhes uma
positividade, uma valorao p. 140.
E o que se passa agora no forosamente melhor, ou mais elaborado, ou melhor
elucidado do que o que se passou antes p. 140.
- Os humanistas crem que h uma separao entre o saber e o poder. Quando se atinge
o poder se enlouquece.
- Para Foucault h ntima relao. O poder tem necessidade de desenvolver certos
saberes. ... que exercer o poder cria objetos de saber, os faz emergir, acumula
informaes e as utiliza p. 141.
O exerccio do poder cria perpetuamente saber e, inversamente, o saber acarreta efeitos
de poder... O humanismo moderno se engana, assim, ao estabelecer a separao entre o
saber e poder... No possvel que o poder se exera sem saber, no possvel que o
saber engendre poder p. 142.
Cito Marx sem diz-lo, sem colocar aspas, e como eles no so capazes de reconhecer
os textos de Marx, passo por ser aquele que no cita Marx p. 142.
Nietsche aquele que ofereceu como alvo essencial, digamos ao discurso filosfico, a
relao de poder. Enquanto que para Marx era a relao de produo. Nietsche o
filsofo do poder... p. 143.
CAP. IX PODER x CORPO (p. 145).
- O movimento revolucionrio marxista a partir do final do sculo XIX, privilegia o
aparelho de Estado como alvo de luta.
... o poder no est localizado no aparelho de Estado e que nada mudar na sociedade
se os mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo, ao lado dos aparelhos de Estado
a um nvel muito mais elementar, quotidiano, no forem modificados p. 150.
CAP. X - SOBRE A GEOGRAFIA (p. 153).
Territrio sem dvida uma noo geogrfica, mas antes de tudo uma noo
jurdica-poltica: aquilo que controlado por um certo tipo de poder p. 157.
Pois este discurso geogrfico que justifica as fronteiras o discurso do
nacionalismo... p. 161.
Pois minha hiptese de que o indivduo no o dado sobre o qual se exerce e se
abate o poder. O indivduo - com suas caractersticas, sua identidade, fixado a si mesmo
- o produto de uma relao de poder que se exerce sobre corpos, multiplicidades,
movimentos, desejos, foras p. 162.
Marx, para mim, no existe. Quero dizer, esta espcie de entidade que se construiu em
torno de um nome prprio, e que se refere s vezes a um certo indivduo, s vezes
totalidade do que escreveu e, `s vezes, a um imenso processo histrico que deriva dele...
Fazer Marx funcionar como um autor. Localizvel em um manancial discursivo nico
e suscetvel de uma anlise em termos de originalidade ou de coerncia interna,
sempre possvel. Afinal de contas, tem-se o direito de academizar Marx. Mas isso
desconhecer a exploso que ele produziu p. 164.
CAP. XI GENEALOGIA e PODER (p. 167).
... o que se poderia chamar insurreio dos saberes dominados. Por saber dominado,
entendo duas coisas: por um lado, os contedos histricos que foram sepultados,
mascarados em coerncias funcionais ou em sistematizaes formais... os saberes
dominados so estes blocos de saber histrico que estavam presentes e mascarados no
interior dos conjuntos funcionais e sistemticos e que a crtica pode fazer reaparecer.
Evidentemente atravs do instrumento da erudio... uma srie de saberes que tinham
sido desqualificados como no competentes ou inferiores, saberes abaixo do nvel
requerido de conhecimento ou cientificidade... psiquiatrizado, do doente... no saber da
erudio como naquele desqualificado, nestas duas formas de saber sepultado ou
dominado, se tratava na realidade do saber histrico da luta p. 170.
... nos saberes desqualificados das pessoas jazia a memria dos combates, exatamente
aquela que at ento tinha sido subordinada p. 171.
Chamaremos provisoriamente genealogia o acoplamento do conhecimento com as
memrias locais, que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a
utilizao deste saber nas tticas atuais... no um empirismo, nem um positivismo...
Trata-se de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra
a instncia terica unitria que pretenderia depur-los, hierarquiz-los, orden-los em
nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia detida por
alguns. Pouco importa que esta institucionalizao do discurso cientfico se realiza em
uma universidade ou, de modo geral, em um aparelho poltico com todas as suas
aferncias, como no caso do marxismo; so os efeitos de poder prprios a um discurso
considerado como cientfico que a genealogia deve combater p. 171.
As questes a colocar so: que tipo de saber vocs querem desqualificar no memento
em que vocs dizem uma cincia? p. 172.
A genealogia seria... um empreendimento para libertar da sujeio os saberes
histricos, isto , torn-los capazes de oposio e de luta contra a coero de um
discurso terico, unitrio, forma e cientfico p. 172
Enquanto a arqueologia o mtodo prprio anlise da discursividade local, a
genealogia a ttica que, a partir da discursividade local assim descrita, ativa os saberes
libertos da sujeio que emergem desta discursividade p. 172.
- Trata-se de uma batalha: batalha dos saberes contra os efeitos de poder do discurso
cientfico.
... o poder essencialmente repressivo. O poder o que reprime a natureza, os
indivduos, os instintos, uma classe. Quando o discurso contemporneo define
repetidamente poder como sendo repressivo, isto no uma novidade. Hegel foi o
primeiro a diz-lo, depois, Freud... p. 175.
... as relaes de poder nas sociedades atuais tm essencialmente por base uma relao
de fora estabelecida, em um momento historicamente determinvel, na guerra e pela
guerra... Sempre se escreve a histria da guerra, mesmo quando se escreve a histria da
paz e de suas instituies p. 176.
- CONCEPO DE PODER DO SC. XVIII poder como direito originrio que se
cede, constitutivo da soberania, tendo como matriz o contrato.
CAP. XII SOBERANIA E DISCIPLINA (p. 179).
- DIREITO: produz uma verdade (leis) para limitar o poder.
No h possibilidade de exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de
verdade... p. 179.
... somos julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e
destinados a um certo modo de viver ou morrer em funo dos discursos verdadeiros
que trazem consigo efeitos especficos de poder... No ocidente, o direito encomendado
pelo rei p 180.
... o indivduo no o outro do poder: um de seus primeiros efeitos. O indivduo
um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser um efeito, seu
centro de transmisso. O poder passa atravs do indivduo que ele contribuiu p. 183-
184.
A burguesia no se interessa pelo pelos loucos, mas pelo poder. No se interessa pela
sexualidade infantil, mas pelo sistema de poder que a controla... p. 189.
- O poder para exercer-se obrigado a formar, organizar e fazer circular um saber, ou
melhor, aparelhos de saber.
- SOBERANIA: ler pginas 188-190.
As disciplinas so portadoras de um discurso que no pode ser o do direito; o discurso
da disciplina alheio ao da lei e da regra enquanto efeito da vontade soberana. As
disciplinas veicularo um discurso que ser o da regra, no da regra jurdica derivada da
soberania, mas o da regra natural, quer dizer, da norma; definiro um cdigo que no
ser o da lei, mas o da normalizao; referir-se-o a um horizonte terico que no pode
ser de maneira alguma o edifcio do direito, mas o do domnio das cincias humanas...
p. 189.
CAP. XIII A POLTICA DA SADE NO SCULO XVIII (p. 193)
CAP. XVI O OLHO DO PODER (p. 209)
Eu queria saber como o olhar mdico havia se institucionalizado; como ele se havia
inscrito efetivamente no espao social; como a nova forma hospitalar era o mesmo
tempo o efeito e o suporte de um novo tipo de olhar p. 209.
... o olhar vai exigir muito pouca despesa. Sem necessitar de armas, violncia fsica,
coaes materiais. Apenas um olhar. Um olhar que vigia e que cada um, sentido-o sobre
s, acabar por interiorizar, a ponto de observar a si mesmo; sendo assim, cada um
exercer esta vigilncia sobre e contra si mesmo.. p. 218.
... as tcnicas de poder foram inventadas para responder s exigncias da produo p.
223.
- o olhar ocasiona resistncia.
CAP. XV NO AO SEXO REI (p. 229)
Vivemos em uma sociedade que em grande parte marcha ao compasso da verdade
ou seja, que produz e faz circular discursos que funcionam como verdade, que passam
por tal e que detm por este motivo - poderes especficos. A produo de discursos
verdadeiros um dos problemas fundamentais do Ocidente p. 231.
- O discurso fundador um discurso de afirmao de identidade. preciso dissolver a
falsa unidade.
CAP. XVI SOBRE A HISTRIA DA SEXUALIDADE (p. 243).
O dito e o no-dito so os elementos dos dispositivos. O dispositivo a rede que se
pode estabelecer entre estes elementos p . 24
O dispositivo, portanto, est sempre inscrito em um jogo de poder, estando sempre, no
entanto, ligado a uma ou a configuraes de saber que dele nascem, mas que igualmente
o condicionam... isto, o dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos
de saber e sendo sustentadas por eles... a epistme um dispositivo especificamente
discursivo... p. 246.
Geralmente se chama instituio todo comportamento mais ou menos coercitivo,
aprendido. Tudo que em uma sociedade funciona como sistema de coero, sem ser um
enunciado, ou seja, todo o social no discursivo a instituio p. 247.
O poder no existe... um feixe de relaes mais ou menos organizado, mais ou menos
piramidalizado, mais ou menos coordenado p. 248.
... as relaes de poder so uma relao desigual e relativamente estabilizada de
foras p. 250.
- O poder representado no ocidente como uma forma negativa, ou seja, jurdica.
Em relao loucura (a Revoluo Acreana), meu problema era saber como se pode
fazer a questo da loucura (da Rev.Ac.)funcionar no sentido dos discursos de verdade,
isto , dos discursos tendo estatuto e funo de discursos verdadeiros p. 258.
CAP. XVII A GOVERNABILIDADE (p. 277).
- O Prncipe: a arte de manter o principado.Ser hbil em conservar seu principado no
de modo algum possuir a arte de governar... as prticas de governo so, por um lado,
prticas mltiplas, na medida em que muita gente pode governar: o pai de famlia, o
superior do convento, o pedagogo... todos estes governos esto dentro do Estado ou da
sociedade p. 280.
...........
[1] A medicina clssica se fundou na histria natural. A Medicina moderna na biologia.
[2] Psicologia, sociologia e antropologia.
[3] Biologia, economia e filologia.
[4] Que tem como marco inicial a filosofia de Kant.
[5] A teoria geral subordina a variedade e a descontinuidade a um conceito universal, ou
seja, a teoria geral reduz a multiplicidade e as disperses das prticas de poder. Toda
teoria provisria, acidental.
[6] Ningum pode escapar dela, pois se exerce numa multiplicidade de relaes de
foras.
[7] Os filsofos iluministas definiram o poder como direito originrio que se cede, se
aliena para constituir a soberania e que tem como instrumento o contrato social. Assim,
o poder se exerce como expresso do direito, algo feito sob a tutela da legalidade. O
poder concebido como violncia legalizada.
[8] Tornar o homem til economicamente e dcil politicamente
[9] Interioriza no sujeito o olhar de quem o olha.
[10] Acontecimento, Prtica e Materialidade.
[11] exatamente isso que a Arqueologia prope.
[12] poltico no pelo fato do Estado se apropriar dele, servindo-se dele como
instrumento de dominao.
[13] O ANDARILHO E SUA SOMBRA.
[14] Buscar atrs dos fatos uma essncia, um segredo que a-histrico.
[15] Quais as formas de produo da verdade ou de saber no Acre durante o
Centenrio?