Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 8, Set.

2010 - ISSN 1983-2850

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POND, Luiz Felipe. Do pensamento no deserto: ensaios de filosofia, teologia e
literatura. So Paulo: Edusp, 2009, 258 p. ISBN 9788531411755.

Rodrigo Coppe Caldeira
*


Os leitores do Jornal Folha de S. Paulo j o conhecem por algum tempo pelas
leituras da Ilustrada nas segundas-feiras. Com sua perspectiva cida e marcadamente
pessimista, Luiz Felipe Pond, professor da Ps-Graduao em Cincia das Religies da
PUC-SP, lanou no final de 2009 seu ltimo livro, Do pensamento no deserto: ensaios de
filosofia, teologia e literatura. Partindo de um repertrio que mescla psicanlise, filosofia,
teologia, mstica e literatura, Pond apresenta nesse livro suas ltimas reflexes sobre temas
variados, mas sempre lanando crticas profundas ao marketing da felicidade, to caro
modernidade e seu projeto de auto-salvao.
Segundo o prprio autor, formao epistemolgica de vis ctico e pragmtico
assuaram-se a trs tradies teolgicas: grosso modo, o agostinismo jansenista ou
reformado, a mstica ortodoxa do deserto e a filosofia judaica contempornea (p. 15).
Dessa forma, Pond, em seus ensaios, traz uma reflexo admiravelmente bem
fundamentada em uma abrangente literatura e nas mais variadas escolas de pensamento
na defesa da hiptese que parece perseguir com afinco: a insuficincia humana frente a um
mundo naturalmente hostil ao homem. A categoria cara ao filsofo substancia-se na
disfuno conceito que est entre o phtos e a physis e tal carter indelevelmente
humano, marcar sua compreenso das vrias facetas deste homem que tende
inexoravelmente dissipao sistema insustentvel.
No primeiro de seus ensaios Do pensamento no deserto do mtodo negativo em
filosofia da religio Pond esclarece os pressupostos de seu pessimismo metodolgico.
Um primeiro ponto a crtica metafsica lanada a partir de sua leitura do filsofo judeu
Rosenzweig: a filosofia essencialista uma reao sofisticada a esse fato inexorvel: o
medo da morte e recusa da temporalidade intratvel, espao onde se instala a dissipao
(p. 19).

*
Professor e pesquisador da PUC-Minas.
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Para Pond, a categoria de disfuno no est carregada de negatividade, j que, ao
falarmos em ser vivo humano, ela a regra no a exceo. A partir desse ponto, o autor
assume a perspectiva de uma condio trgica da condio humana, apontando e
esclarecendo alguns pontos de suas principais influncias: a psicanlise, o ceticismo, a
sofstica e o pensamento platnico, Nietzsche, Henri Brgson, Blaise Pascal, Meister
Eckhart, o utilitarismo, o pragmatismo entendido como uma reflexo radical acerca de
como pensar na contingncia (p. 48) e o pensamento mstico. So destas influncias que
Pond vai construir sua crtica s influncias do humanismo na filosofia e na teologia.
Vaticina: O pessimismo se deve ao desdobramento dessa negao: o homem jamais ser
feliz como ser de natureza, pois seu fim no mundo natural a dissipao (...) o fim do
humano p, pois nada se sustenta na forma desse mundo (p. 41).
Pond chega hiptese de Deus ou ao pensamento mstico como indicao
da vacuidade humana, no sentido de que a atividade notica em contato com o objeto
irrepresentvel, produz necessariamente a dissoluo de tudo que representvel: ao se
despedaar contra o inefvel, a linguagem esvazia seus nomes no esforo de conter o
infinito (p.46). Dessa forma, para o filsofo, a psicologia atormentada, humanismo
ridculo e niilismo revolucionrio moderno so na realidade a conscincia do vcuo que
acompanha o ser humano.
Nos outros nove ensaios que seguem, Pond traz tona estas referncias primeiras
que vo caracterizar seu pensamento no deserto. Em seu Da negatividade em filosofia da
religio em Pascal Uma crtica da razo infeliz, o filsofo trata mais uma vez do objeto
de estudo de seu doutorado a fim de pensar a chamada filosofia da religio. Mais cest
quoi, La philosophie de la religion? Partindo dessa questo central, o autor visa responder
que tipo de filosofia da religio pode-se encontrar no pensamento de Blaise Pascal.
Responde: Pascal est muito prximo do ceticismo antropolgico reformador, integrante,
assim sendo, de uma episteme agostiniana. Dessa forma, sua crtica tem como alvo aquela
antropologia humanista da suficincia humana. Para tanto, lana sua famosa aposta, que
Pond ver como um mbito de sua consistncia como instrumento de negatividade
filosfica (p.66).
No ensaio do captulo 4 Conscincia apoftica o filsofo aproxima-se do
pensamento mstico para desenvolver sua crtica de uma razo suficiente a partir de uma
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reflexo em torno da linguagem. O autor lana uma crtica feroz contra uma certa
epistemologia em cultura, que se desdobra em um fundamentalismo socioculturalista
impossibilitador de uma escuta mais acurada do objeto religio. Refletindo suas bases
pragmticas, Pond acredita que a tradio apoftica crist aquela que parte de um
conhecimento negativo de Deus produz um tipo de cognio que ilumina por afirmar
uma negatividade de efeito pragmtico, sem sofrer com a neurose semntica referencial
(p. 76). A partir da aponta para alguns elementos terico-empricos dessa ignorncia que
conhece, calcando-se nos pensamentos de Abraham Joshua Herschel, Leo Strauss,
Gregrio de Nissa, Pseudo-Dionsio, Mximo Confessor e Gregrio Palamas, Meister
Eckhart e Mechtild Von Magdeburg. Para o filsofo, a narrativa da conscincia mstica
oferece ao estudioso da religio, por sua vez, a conscincia epistmica de que na atitude
negativa existe uma gnose com relao realidade da linguagem referencial: sua vacuidade
estrutural (p. 82).
No captulo 5 Do humanismo ridculo Pond, como se j se nota no prprio
titulo, faz sua crtica do humanismo, entendido como um discurso de auto-suficincia
humana ontolgica. Para ele, o termo no carrega consigo uma evidncia pura e simples,
mas carregado por instabilidades semnticas e pragmticas. um termo que trata da
vontade humana, mais precisamente, de sua autonomia e validade. Pond se utiliza de
Lutero e Pascal, do desencaixe entre filosofia e teologia na Paris do sculo XIII e da
reflexo de Pico de la Mirandola para dialogar com o termo, acreditando que o mito do
humano (esse universal tardio, refugo da navalha de Ockham) uma construo a servio
de nossa auto-imagem, isto , o orgulho (p. 90).
O sexto ensaio da obra Epstola a Plato formao e teologia um dos mais
densos. Nele, Pond faz sua crtica feroz s cincias humanas nas suas formas reducionistas
da experincia religiosa religio (somente) um sintoma psicolgico e social a ser
exorcizado (p.112) e discute qual o papel de uma reflexo em torno do fenmeno
religioso para o que vem a ser formar pessoas. O autor defende a idia de que a teologia,
sob a influncia da orao do humanismo, ficou merc de um instrumental do business
management para se tornar mais palatvel ao homem contemporneo, consumidor voraz de
produtos de felicidade. Segundo Pond, um ensino que dialoga com a religio deve buscar
criar um desconforto ontolgico radical (p. 120). Para ele, s possvel a formao se a
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prtica pedaggica estiver contaminada pela demanda de verticalidade, isto , trazer
tona aquele campo onde se encontra a nossa estranheza para com a natureza.
Partindo do conceito de nufrago, de Karl Jaspers, Pond afirma que a formao
deve ser pautada por uma pedagogia para o abismo, ou seja, uma paidia para o abismo:
por paidia para o abismo entendo exatamente uma atitude que leve os envolvidos no
processo a um embate frontal com o tema do relativismo e niilismo (...), temas centrais para
a reflexo pedaggica hoje. Penso que grande parte do pensamento religioso ocidental est
preparado para esse embate (p. 121). Porm, vaticina: Mas, para dialogar com o
relativismo faz-se necessrio uma inteligncia teolgica a sua altura (p. 121). Para Pond,
no pode haver formao sem se passar pelo deserto de sentido do niilismo (...) sem
sofstica e sem esforo de transcendncia (p.122). No existe formao sem a apreenso
do movimento socrtico-platnico de combate sofstica, passando pelo niilismo e sem a
gerao da agonia, matria-prima do movimento formador (p. 124). Segundo o filsofo,
toda pedagogia deveria ser teolgica, na medida em que ela dialogue com a angstia
estrutural humana.
No captulo 7 A dissoluo do conceito de natureza e o processo civilizador da
matria o autor concentra-se na temtica que percorre os modos de vida e atividades que
produziram a espcie humana. Para o filsofo, a prtica da biotecnologia gentica tomar a
mesma amplitude da revoluo da agricultura, a fase de organizao social que veio logo
depois do nomadismo, levando-nos a um abismo ontolgico de dimenses gigantescas (p.
141). A partir da anlise de alguns filmes como Blade Runner (Ridley Scott) e Gattaca
(Andrew Niccol), Pond trata da atual viso de como poder se dar os desdobramentos da
banalizao do uso da genmica. A polmica entre Jrgen Habermas e Peter Sloterdijk
tambm analisada brevemente, fazendo o autor pender mais para o escritor de Regras
para o parque humano.
No oitavo ensaio Da cincia e do medo Pond continua a tratar da tecnocincia
e da genmica, contudo a partir de outros conceitos. Assume o medo humano como
estrutural na esteira de Mircea Eliade e sua concepo de terror da contingncia , trata
de concepes gticas, tendo como interlocutor H.P. Lovecraft, Fiedler, J.E. Hogle.
Dialoga tambm com Theodor Adorno, Pilar Vera Rodrguez, George Simmel, Peter
Berger, Thomas Kuhn, Pico de la Mirandola entre outros. Para o autor, alguns vocabulrios
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teolgicos carregam uma fora mais prxima do que est em jogo no Gtico isto , a
tradio agostiniana justamente porque lidam com entidades que ferem a continuidade
natural da ontologia do mundo humano (p. 161).
o desejo nas duas vises , assim entendido, como fora de concupiscncia
(da carne, do conhecimento vo da mecnica do mundo e do orgulho do homem que quer
ser a causa eficiente e suficiente de si mesmo), um dos mais poderosos motores do caos
na histria humana (p. 161-162). O autor liga o medo cincia a partir da figura de
Frankenstein, de um novo Frankenstein que tem como tarefa ultrapassar os limites de
qualquer tipo: morais, naturais, estticos, sociais (p. 162).
No rico captulo 9 Teorias da religio Dois exemplos de crtica ao uso do
conceito de cultura no estudo da religio em Leo Strauss e Franz Rosenzweig Pond
retorna questo religiosa partindo de chaves interpretativas do mundo teolgico judaico.
Dessa forma, o autor, neste ensaio, aponta par algumas de suas frentes de trabalho atuais:
grosso modo, pensamento judaico contemporneo, epistemologia na contingncia e
reviso da reduo da categoria de religio de cultura (p.183). Para tanto, discute um
artigo e duas cartas de Franz Rosenzweig e dois artigos de Leo Strauss que questionam a
reduo da religio cultura. Se Strauss direto na sua crtica culturalizao da
religio, Rosenzweig menos explcito, mas assume posio ao criticar a humanizao de
Deus e de Jesus levado a frente pelos cristos liberais e a reduo da categoria de
Revelao de mito (p. 184).
No penltimo ensaio da obra Os olhos do macaco um relatrio para a
academia o autor parte da obra de Kafka para tratar de uma de suas hipteses: a
inviabilidade cognitiva. Segundo o autor, h uma gnose em Kafka e no uma
epistemologia, termo quase burocrtico (p. 229). A partir de uma leitura de um dos
romances do escritor judeu, O Castelo, o filsofo vai defender que possvel encontrar uma
ontologia na obra kafkaniana e pela qual se pode fazer uma anlise crtica da Academia.
Pond faz uma defesa do conhecimento epistemolgico na universidade,
chamando de experincia epistemolgica a conscincia de que a percepo referencial
do mundo , no limite, inconsistente (p. 226). Com isso, o autor visa apontar o que chama
de dogmas das prticas acadmicas e seus usos retricos. A partir de Kafka faz a crtica ao
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mundo da academia, afogado em burocracias e metas de produtividade embaladas pelas
estatsticas by Lattes em busca sempre de maior eficcia.
No ltimo ensaio Teologia do niilismo a inteligncia do mal, Pond trata de
uma das questes mais impertinentes para o homem: o mal. Para isso traz a obra de
Dostoievski, j que para o filsofo, existir contemplar o abismo. A filosofia de
Dostoievski essa contemplao, sem medo (p. 239). Nos dias atuais h uma clara recusa
de se compreender que o mal existe como substncia ontolgica o que a prpria patrstica
fez. O mal no teria substncia, no seria algo em si, mas funo de estruturas histricas,
sociais, polticas materializadas em normas e hbitos culturais (p. 240). Pond visa
demonstrar que forma de ganho pode-se ter com certo tipo de relao entre filosofia,
cincias humanas, religio (teologia), especialmente a crist da forma que aparece em
algumas obras de Dostoievski.
Para o autor, a filosofia renascentista, que afirma a autonomia humana associada a
um otimismo em relao aos avanos comerciais e cientficos, atingir maturidade nos
movimentos revolucionrios, no pensamento utilitarista e secular. Segundo Pond, tal
debate pode ser vislumbrado na obra de Dostoievski. para a experincia do Nada que o
autor chama ateno. Para ele, se por um lado, a experincia desse Nada pode ser vivida
(afetivamente, moralmente ou intelectualmente) como esvaziamento da santidade (kensis)
ou da mstica (aniquilamento gozoso), por outro lado, pode ser vivido (afetivamente,
moralmente ou intelectualmente) como incorporao da des-graa em ao,
despedaamento [...] (p. 248). E isso que chama de inteligncia do Mal e que
Dostoievski, em Crime e Castigo, Os demnios e Irmos Karamazov toca em alguns
momentos. Uma das concluses que, para o autor russo, o cristianismo uma teoria e
prtica que compreende o risco do Nada e da liberdade, mas no se deixa levar pela paixo
intelectual por este tipo de conscincia (p. 253).