UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

CURSO DE LICENCIATURA EM SOCIOLOGIA
ESTGIO II
ARIANE WOLLENHOUPT DA LUZ RODRIGUES
RELATRIO DE ESTGIO
PRTICA DE ENSINO
Santa Maria
2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA
CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
CURSO DE LICENCIATURA EM SOCIOLOGIA
ESTGIO II
ARIANE WOLLENHOUPT DA LUZ RODRIGUES
RELATRIO DE ESTGIO SUPERVISIONADO II
PRTICA DE ENSINO
Relatrio apresentado como requisito parcial aprovao na Disciplina de
Estio Supervisionado em Socioloia !! do "urso de #icenciatura em Socioloia
"ampus de Santa Maria
$rientadora% #eonice Mourad
Santa Maria
2014
AGRADECIMENTOS
& Sociedade Esp'rita Dr( )en*amin +otti pela acol,ida e autori-ao para a
reali-ao deste estio(
.os tra/al,adores e amios desta sociedade que consentiram em cola/orar
com este tra/al,o0 atrav1s do disp2ndio de seu tempo e presena nos encontros(
& pro3essora #eonice Mourad pela orientao precisa deste tra/al,o(
SUMRIO
1 INTRODUO...........................................................................................................5
2 O CONTEXTO DE UMA SOCIEDADE ESPRITA....................................................!
2(1 )RE4ES .+$56.ME56$S S$)RE . D$76R!5. ES+8R!6.(((((((((((((((((((((((((9
2(2 $ "E56R$ ES+8R!6. "$M$ 5:"#E$ DE D!SSEM!5.;<$ D$76R!5=R!.
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2(? . S$"!ED.DE ES+8R!6. DR()E5@.M!5 +$66!((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((A
2(4 +ERB!# D$ CR7+$((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((11
" PLANE#AMENTO DOS ENCONTROS...................................................................12
?(1 $)@E6!4$ CER.#((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((12
?(2 $)@E6!4$S ES+E"8B!"$S(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((12
?(? DESE54$#4!ME56$ D.S $B!"!5.S((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((12
$ RELATO DOS ENCONTROS..................................................................................1%
4(1 +R!ME!R. $B!"!5.((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((1D
4(2 SEC75D. $B!"!5.((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((1>
4(? 6ER"E!R. $B!"!5.(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((1A
4(4 E7.R6. $B!"!5.(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((20
5 CONSIDERA&ES FINAIS.....................................................................................2$
% REFERNCIAS........................................................................................................2'
! ANEXOS..................................................................................................................2(
9(1 "$M+R$4.56E DE RE.#!F.;<$ D$ ES6=C!$ E .6.S DE +RESE5;.( 2A
9(2 ".R."6ER!F.;<$ D$ ".M+$ DE ES6=C!$(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((?4
9(? .5EG$ D$ 1H E5"$56R$((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((?I
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9(I .5EG$S D$ E7.R6$ E5"$56R$(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((I1
7.5.1TEXTOS DISTRIBUDOS AOS GRUPOS:.................................................51
7.5.2 FICHA DE AUTOAVALIAO....................................................................70
9(D B$6$S(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((91
1 INTRODUO
$ presente relatrio tem como o/*etivo apresentar as atividades re3erentes
disciplina de Estio Supervisionado em Socioloia !!0 do curso de #icenciatura em
Socioloia da 7BSM0 campus Santa Maria0 reali-ada na Sociedade Esp'rita Dr(
)en*amin +otti JSE)+K(
Este estio teve por o/*etivo a insero do estudante em espaos no
escolares0 a 3im de que este re3lita so/re a contri/uio da socioloia em outras
instituiLes da sociedade civil( .ssim0 optouMse pela insero em uma instituio
reliiosa0 tendo em vista0 a ,istria /rasileira caracteri-ada pelo desrespeito s
di3erentes eNpressLes reliiosas(
+ara tal0 3oram propostas quatro o3icinas na Sociedade Esp'rita Dr( )en*amin
+otti0 com durao de 2 ,oras e ?0 minutos cada uma0 desenvolvidas nos meses de
maio e *un,o de 2014( 6al atividade teve um pO/lico 3iNo0 composto por estudantes
dos rupos de estudo da casa esp'rita que 3oram convidados pela estairia(
Escol,euMse o tra/al,o com o3icinas0 porque0 con3orme +aviani e Bontana
J200AK0 elas so 3ormas de construo de con,ecimento que en3ati-am situaLes
concretas e sini3icativas0 ancoradas no trip1% sentir0 pensar e air( P5uma o3icina
ocorrem apropriao0 construo e produo de con,ecimento tericos e prticos0
de 3orma ativa e re3leNivaQ J+.4!.5!0 B$56.5.0 200A0 p( 9>K( 6al conteNtura era
adequada0 especialmente0 porque o am/iente eNiia outra 3orma de interao que
no a 3ormal0 a repetir as 3ormas escolares de produo de sa/er(
$ tema eral deste encontro disse respeito Socioloia das ReliiLes0
3ocali-ada a partir do o/*eto de estudo Espiritismo e suas relaLes com a sociedade
e outras eNpressLes reliiosas( 6al tema tornouMse pertinente0 de um lado0 em vista
do relato de um dos coordenadores dos rupos de estudos0 o qual a3irmou eNistir um
encantamento dos inressantes na casa pela doutrina( Encantamento este que pode
levar ao desmerecimento de outras reliiLes( 6am/1m0 3oi relatado que , certa
di3iculdade em compreender as di3erenas entre a prpria doutrina esp'rita e sua
3orma institucionali-ada0 pois , muitas limitaLes ,istricas e de recursos ,umanos
e materiais que impossi/ilitam muitas ideias dos componentes dos rupos de
estudo0 que s ve-es0 sequer compreendem a estrutura /urocrtica da instituio(
+or outro0 como acad2mica tra-er o en3oque sociolico no sentido de provocar um
estran,amento e a prpria desnaturali-ao do 3enRmeno reliioso nesta con*untura0
possi/ilita tanto o aprendi-ado da prpria doc2ncia em am/ientes no 3ormais de
ensino0 quanto da possi/ilidade de como pessoa0 contri/uir para a mel,oria das
relaLes sociais dentro desta instituio(
Este teNto visa relatar estas intervenLes0 a partir da conteNtuali-ao do
estio( 5um primeiro momento0 /uscaMse caracteri-ar o discurso que envolve a
doutrina esp'rita e o centro esp'rita0 seuido do ,istrico da SE)+( 5um seundo
momento0 apresento o plane*amento deste estio com os o/*etivos e descrio de
cada o3icina( . seuir0 apresento min,as consideraLes a respeito de cada encontro(
E por 3im0 as consideraLes 3inais em que pontuo a contri/uio do en3oque
sociolico para a instituio em questo(
D
2 O CONTEXTO DE UMA SOCIEDADE ESPRITA
. seuir0 ser reali-ada uma /reve eNposio so/re o que 1 a Doutrina
Esp'rita0 o "entro Esp'rita0 a Sociedade Esp'rita Dr( )en*amin +otti e o per3il do
rupo que participou deste estio(
2.1 )REVES APONTAMENTOS SO)RE A DOUTRINA ESPRITA
. Doutrina Esp'rita 3oi codi3icada por .llan Sardec JpseudRnimo do pro3essor
TippolUte #eon Deni-ar RivailK em 1>I90 data da pu/licao do #ivro dos Esp'ritos(
5ascida no conteNto 3ranc2s da metade do s1culo G!G 3oi 3ortemente in3luenciada
pelas ideias do per'odo% o racionalismo0 a articulao entre ci2ncia e reliio0 a
necessidade de um m1todo cient'3ico J.RR!).S0 20110 #.+#.56!5E0 .7)REE0
200AK(
$ Espiritismo Jtermo cun,ado por .llan SardecK 1 calcado em um trip1%
ci2ncia0 3iloso3ia e reliio( "i2ncia porque investia as relaLes entre mundo
material e espiritualV 3iloso3ia porque investia as questLes 3undamentais do ,omem
Jsua oriem0 seu et,os0 seu destinoK e reliio porque trata da dimenso moral da
eNist2ncia0 condu-indo o ,omem at1 Deus J#.+#.56!5E0.7)REE0 200AK(
",eou ao )rasil0 no 3inal do s1culo G!G0 na classe letrada da sociedade
/rasileira0 atraindo m1dicos e /ac,ar1is em direito atrav1s do interesse no aspecto
cient'3ico da doutrina( +or1m0 desde sua c,eada0 a partir da in3lu2ncia de )e-erra
de Mene-es e da Bederao Esp'rita )rasileira0 privileiouMse o aspecto reliioso da
doutrina0 ancorado na mNima% PBora da caridade0 no , salvaoQ0 o que denotou
o comprometimento do espiritismo com a 3ilantropia J.RR!).S0 2011K( Bilantropia
recon,ecida na criao de or3anatos e asilos0 na distri/uio de ratuita de
atendimento m1dico e ,omeopatias( Sendo este Oltimo a causa de sua incluso
como crime no "dio +enal de 1>A0 JC!7M)E##!0 1AA9K(
Sua populari-ao na sociedade /rasileira deuMse com a atuao de ",ico
Gavier no s1culo GG0 considerado um rande m1dium0 pois psicora3ou Jserviu de
int1rprete dos esp'ritos por meio da escritaK mais de 400 livros0 al1m de mil,ares de
cartas de desencarnados Jaqueles que * morreramK a seus 3amiliares e pela sua
conduta asc1tica de viver J#EWC$X0 2001K(
Dentre as ra-Les para sua disseminao na sociedade /rasileira esto% a
conquista do respeito social atrav1s do tra/al,o 3ilantrpico JC!7M)E##!0 200?0
.RR!).S0 2011K0 o sincretismo *unto do catolicismo popular en3ati-ado na o/ra de
",ico Gavier J#EWC$X02001K0 sua proNimidade com reliiLes a3roM/rasileiras como
um/anda e candom/l1 que indicam a presena de uma cultura dos esp'ritos no
conteNto /rasileiro J#.+#.56!5EV .7)REE0 200AK e a ideia de m1dium como um
intermedirio entre o ,omem e o meta3'sico0 presente por meio do sincretismo nas
mais di3erentes eNpressLes reliiosas populares no )rasil JC!7M)E##!0 1AA9K(
2.2 O CENTRO ESPRITA COMO N*CLEO DE DISSEMINAO DOUTRINRIA
"on3orme Emmanuel0 atrav1s da psicora3ia de ",ico Gavier0 a maior
caridade que se poderia 3a-er com o Espiritismo consiste na sua divulao(
Divulao esta que acontece em pequenas instituiLes popularmente con,ecidas
como centros esp'ritas0 pequenas sociedades e associaLes civis0 eralmente com
caracter'sticas 3ilantrpicas que reOnem pessoas interessadas em con,ecer0 estudar
ou praticar a Doutrina(
De acordo com +ires J20000 p( 12K
$ "entro Esp'rita no 1 templo0 nem la/oratrio Y 10 para usarmos a
eNpresso esp'rita de 4ictor Tuo% po!" #$opo"%&' do movimento
doutrinatrio0 ou se*a0 o seu ponto visual de conver2ncia( +odemos 3iurM
lo como um espel,o cRncavo em que todas as atividades doutrinrias se
re3letem se unem0 pro*etandoMse con*uadas no plano social eral0 esp'rita e
no espirita( +or isso mesmo a sua importZncia0 como s'ntese natural da
dial1tica esp'rita0 1 3undamental para o desenvolvimento seuro da Doutrina
e suas prticas(
Se uma eNpresso reliiosa 1 calcada por certo discurso e caracteri-ada por
determinadas prticas0 a disseminao do Espiritismo acontece nesses pequenos
nOcleos( . Bederao Esp'rita )rasileira0 em eral0 orienta a 3ormao destes
nOcleos0 /em como orani-a as diretri-es para os tra/al,os reali-ados nesta
instituio0 tais como0 rupos de estudo0 rupos para desenvolvimento mediOnico0
rupos de evaneli-ao de crianas e adolescentes0 reuniLes para deso/sesso0
palestras pO/licoMdoutrinrias0 tra/al,o de passes0 conversas 3raternas0 rupos de
assist2ncia e promoo social(
5esse sentido0 as 3unLes de um centro esp'rita a/raneriam a tare3a de
templo0 pois atrav1s do con,ecimento e da 31 raciocinada o ,omem cresceria
espiritualmente0 conectandoMse a Deus( 6am/1m teria a 3uno de escola por
disseminar a doutrina esp'rita e seus pressupostosV /em como a tare3a de ,ospital
por socorrer as pessoas que a /uscariam0 se*a atrav1s da assist2ncia material por
meio do tra/al,o 3ilantrpico0 se*a atrav1s do amparo espiritual por meio do
>
esclarecimento das relaLes entre mundo material e espiritual0 do esclarecimento
so/re as leis morais e da imortalidade da alma0 ou do tra/al,o deso/sessivo Jpara
os en3ermos que estariam su/*uados por entidades desencarnadasK(
.ssim0 de acordo com +ires J2000( 19K
5o desempen,o da sua 3uno0 o "entro Esp'rita 10 so/retudo0 um centro
de servios ao prNimo0 no plano propriamente ,umano e no plano
espiritual( $ ensino evan1lico puro0 as preces e os passes0 o tra/al,o de
doutrinao representam um es3oro permanente de esclarecimento e
orientao de esp'ritos so3redores de suas v'timas ,umanas0 que
eralmente so comparsas necessitados da mesma assist2ncia(
Deste modo0 o centro esp'rita apresenta tam/1m outra dimenso que atende
e socorre esp'ritos desencarnados J,omens sem o corpo 3'sicoK0 constituindo outra
estrutura semel,ante material0 por1m em outra dimenso da eNist2ncia com as
mesmas tare3as de escola0 ,ospital e templo(
2." A SOCIEDADE ESPRITA DR.)EN#AMIN POTTI
. Sociedade Esp'rita Dr( )en*amin +otti J2004K 3oi 3undada em 02 de *un,o de
1AD2 e se trata de uma associao civil0 reliiosa0 assistencial0 cultural0 /ene3icente
e 3ilantrpica0 sem 3ins lucrativos JSE)+0 2004K(
Esta sociedade tem por o/*etivos%
!( $ estudo0 a prtica e a di3uso do Espiritismo em seu tr'plice aspecto de
ci2ncia0 3iloso3ia e reliio0 3undamentado nas o/ras de .llan Sardec0 que
constituem a codi3icao esp'rita(
!!( . assist2ncia social com a prtica da caridade espiritual0 moral e material
por todos os meios ao seu alcance0 dentro dos princ'pios da Doutrina
Esp'rita JSE)+0 20040 art(1HK(
"ontam os mem/ros mais antios da instituio que um sen,or c,amado
$ralino0 m1dium0 rece/eu a orientao de traar as /ases no plano material de um
rande ,ospital espiritual0 que seria c,amado de Sociedade Dr( )en*amin +otti0
so/re o qual no se tem nen,uma in3ormao ,istrica( )en*amin +otti0 con3orme os
mem/ros da instituio0 1 o mentor espiritual do centro esp'rita0 todavia no se
comunica atrav1s da mediunidade0 por ser um esp'rito evolu'do( 6odavia ele
coordena o ,ospital na sua dimenso espiritual(
. SE)+ 1 con,ecida na cidade por seu tra/al,o de assist2ncia espiritual
atrav1s do receiturio mediOnico e cirurias espirituais( +or manter tais servios0 a
sociedade no 1 3ederada0 ou se*a0 no 3a- parte da Bederao Esp'rita )rasileira e
Bederao Esp'rita do RS ou mesmo da 7nio Esp'rita Municipal( 6ais ros
A
solicitam que a casa no o3erte estes atendimentos0 acredito eu0 em virtude do
percurso ,istrico do espiritismo0 onde os receiturios mediOnicos 3oram
considerados crimes durante alum tempo JC!7M)E##!K(
Estes atendimentos c,eam ao nOmero de 100 orientaLes0 para pessoas
di3erentes0 por semana( Dentre as pessoas que /uscam este atendimento esto
adeptos de outras casas esp'ritas e outras reliiLes0 cu*a maioria permanece
3requentando a casa apenas enquanto seus tratamentos de passes e ciruria
espiritual acontecem(
$utra di3erencial da SE)+ di- respeito aos seus nOcleos% 1 caracter'stica da
sociedade criar nOcleos de estudo da doutrina esp'rita0 que aca/am por ser
emancipados aps alum tempo( Dentre os nOcleos que permanecem liados
Sede da SE)+0 esto um nOcleo locali-ado no /airro 6ancredo 5eves Jque o3erece
os mesmos servios que eNistem na SedeK0 e um nOcleo locali-ado na 4ila 5atal
Juma invaso locali-ada prNimo 4ila #'diaK que conrea os tra/al,os
3ilantrpicos tais como a distri/uio de ca31s da man, para as crianas da
evaneli-ao in3antil aos s/ados0 de sopo aos dominos aos que 3requentam as
palestras e de doao de alimentos e aasal,os s 3am'lias carentes daquela
localidade0 este nOcleo tam/1m conta com rupos de estudo e passes( . casa
tam/1m 3a- visitas semanais Bundao de .tendimento Socioeducativo da cidade0
levando passes e esclarecimento doutrinrio aos internos da instituio(
Sua sede 3unciona sete dias por semana0 o que 1 poss'vel raas aos 100
voluntrios que se distri/uem em pelo menos dois dias semanais para cola/orarem0
estes so c,amados tra/al,adores0 e em eral0 tem mais de dois anos de 3requ2ncia
em rupos de estudo( $s tra/al,adores rece/em 3ormao para atuar em di3erentes
servios desde a recepo de pessoas at1 a manipulao de enerias reali-adas
nos tra/al,os de passe e ciruria espiritual Jc,amada de Ptratamento especialQ para
evitar complicaLes *ur'dicas0 em/ora no ,a*a cortes ou qualquer interveno no
corpo 3'sico0 pois se trata de um passe mais demorado e compleNoK(
Dentre os servios que a Sede o3erece esto 11 rupos de estudo Jestudo do
#ivro dos esp'ritos0 #ivro dos M1diuns0 Educao e Desenvolvimento MediOnico0
cada um com durao de 1 anoK0 ? rupos de 6ratamento Espiritual Jdestinado as
pessoas em tratamento na instituio0 tem durao de ? semanasK0 4 rupos
mediOnicos0 I dias com palestras e passes Ja eNposio doutrinria tem durao de
4I minutos e 1 seuida pelo servio de passes individuaisK0 4 turmas de
10
evaneli-ao Jque atende crianas de ? a 1I anosK0 1 rupo de artesanato0 1 rupo
de autoa*uda0 1 rupo destinado atuali-ao de tra/al,adores0 2 dias de conversa
3raterna e aendamento de orientaLes(
2.$ PERFIL DO GRUPO
. partir do convite em rupos de estudo0 o rupo que participou deste estio
era composto por tra/al,adores da casa esp'rita e estudantes0 especialmente0
vinculados ao dia em que se reali-aram as o3icinas( Deste modo0 os participantes
dos tra/al,os de quintaM3eira tarde Jatuavam na recepo de pessoas0 nas
palestras e nos passesK0 permaneciam na instituio para participar da interveno(
6am/1m acredito que o rupo 3ormado0 3icasse em vista do v'nculo de ami-ade para
com a acad2mica0 que tam/1m participa destes rupos de estudo e tra/al,os na
quintaM3eira tarde(
Das pessoas que compuseram o estudo0 todas possu'am ensino superior0 o
que 3acilitou a leitura dos teNtos nas o3icinas0 /em como o de/ate envolvendo
conceitos e teorias sociolicas( 6am/1m0 eram indiv'duos que * participaram de
outras reliiLes e que con,eciam a doutrina esp'rita /em como a ,istria do )rasil0 o
que alavancou por parte deles0 a possi/ilidade de eNempli3icao e re3leNo so/re o
conteOdo sociolico e sua conteNtuali-ao na realidade /rasileira(
11
" PLANE#AMENTO DOS ENCONTROS
"on3orme solicitado0 pela pro3essora responsvel por este estio0
previamente ao desenvolvimento das o3icinas0 3oi orani-ado um pequeno pro*eto de
interveno0 cu*os aspectos principais so descritos a/aiNo(
".1 O)#ETIVO GERAL
+rovocar o estran,amento do 3enRmeno reliioso0 a partir do o/*eto
Espiritismo a 3im de vinculMlo a um 3enRmeno ,istrico e social0 marcado 3ortemente
por estas dimensLes para o/servar a lica atual do 3enRmeno reliioso0 cada ve-
mais particular e desvinculado de instituiLes0 num conteNto da necessidade do
respeito e conviv2ncia com a diversidade reliiosa(
".2 O)#ETIVOS ESPECFICOS
!denti3icar os preconceitos do Racionalismo e !luminismo dentro da
es3era reliiosa(
4incular o 3enRmeno reliioso s in3lu2ncias ,istricoMsociais que
rece/e(
+erce/er as di3erenas do Espiritismo entre pa'ses JBrana e )rasilK e
entre di3erentes eNpoentes do movimento J",ico Gavier0 3am'lia
CasparettoK(
Discutir o sincretismo e a pluralidade reliiosa a partir do Espiritismo(
De/ater questLes relacionadas ao respeito diversidade reliiosa(
"." DESENVOLVIMENTO DAS OFICINAS
PRIMEIRA OFICINA+ S,-./01234 54 E67/-/3/604 28 F-8298 : 15;<5;2<1$.
.presentao% mediadora0 componentes do rupo0 o/*etivo do estudo( ?0 minutos
.presentao de trec,os do 3ilme% De Sardec aos dias de ,o*e 40 minutos
!ntervalo% /an,eiro e lanc,e 10 minutos
Diviso da turma em trios0 distri/uio das seuintes questLes para
de/ate%
a( Eual o conteNto 3ranc2s[
/( +or que a necessidade de eNplicar tudo atrav1s da
ci2ncia[
c( \ poss'vel articular ci2ncia0 reliio e 3iloso3ia[
d( Eue caracter'sticas daquele conteNto levaram e
40 minutos
12
permitiram ao Espiritismo articularMse dessa 3orma[
e( "omo seria a individualidade do esp'rita deste conteNto[
3( $ Espiritismo deste in'cio 1 semel,ante ao que
vivenciamos ,o*e[
$/servao% dentro deste momento0 esclarecer nos trios o conteNto
3ranc2s0 o movimento positivista0 etc(
ENposio das conclusLes dos rupos 20 minutos
S'ntese e comentrios 3inais pela eNpositora 10 minutos
SEGUNDA OFICINA+ C=1.858 54 E67/-/3/604 24 )-86/> : 22;<5;2<1$.
Retomada do encontro anterior0 apresentao da temtica e o/*etivos
deste encontro(
20 minutos
5ovamente0 distri/uemMse di3erentes casos para estudo J.neNo 9(4K
nos rupos so/re%
a( "onteNto Reliioso )rasileiro0 sincretismo(
/( Movimento esp'rita em di3erentes estados(
c( "dio +enal(
d( "aso de )e-erra de Mene-es e a BE)(
$s rupos devero de/ater internamente as seuintes questLes%
1( $ sincretismo o/servado nas reliiLes a3ro pode ser
o/servado no Espiritismo[ . que se deve isto[
2( "omo se convive com a pluralidade reliiosa[
?( Euais 3atos condicionam o Espiritismo no )rasil a
determinadas prticas ao inv1s de outras[
4( "omo pode ser pensada uma Pcultura dos esp'ritosQ no
conteNto /rasileiro[
I0 minutos
!ntervalo% /an,eiro e lanc,e 10 minutos
ENposio dos casos e resultado dos de/ates dos rupos 4I minutos
S'ntese e concluso do encontro 1I minutos
TERCEIRA OFICINA+ E67/-/3/604 24 6?@,>4 XX : 2(;<5;2<1$.
Retomada do encontro anterior e apresentao dos o/*etivos deste
encontro(
20 minutos
5os su/rupos0 solicitar que *untem pelo menos quatro ,istrias
marcantes da vida de ",ico Gavier( Solicitar que narrem estas
,istrias para o rande rupo(
?0 minutos
!ntervalo% /an,eiro e lanc,e 10 minutos
"om /ase nas ,istrias0 distri/uir as questLes%
a( Ro/erto da Matta destaca que na constituio do povo
/rasileiro , tr2s tipos ideais% o santo0 o caNias e o malandro(
?0 minutos
1?
"omo esta personaem ,istrica pode ser pensada dentro
desta tipoloia[
/( "omo sua o/ra articula o tr'plice aspecto doutrinrio do
Espiritismo Jci2ncia0 3iloso3ia0 reliioK[
c( Eue prticas esp'ritas no eNistiam antes de ",ico
Gavier0 como elas se assemel,am a prticas de outras
reliiLes[
d( "omo pode ser interpretada a relao de ",ico Gavier
com outras reliiLes e sistema *udicirio[
e( "omo sua o/ra se relaciona com o conteNto ,istricoM
social /rasileiro0 , in3lu2ncias[
3( "omo e quem eram os PmentoresQ de ",ico[
ENposio das re3leNLes dos rupos 40 minutos
S'ntese e concluso 3inais 20 minutos
AUARTA OFICINA+ R1>/./46/5851 24 )-86/> 83,8> : <5;<%;2<1$.
Retomada dos encontros anteriores0 apresentao da temtica e
o/*etivos deste encontro(
20 minutos
Distri/uio de cinco casos para leitura e estudo J.neNo 9(IK%
a( . reliiosidade no 3inal do s1culo GG JteNto adaptado de
.mura/i $liveiraK(
/( $ modelo BE) de Espiritismo e sua disseminao
Jadaptado de )ernardo #e]oUK(
c( $ tra/al,o de Divaldo Branco e sua di3erenciao de
",ico Gavier Jadaptado de )ernardo #e]oUK(
d( .s prticas esp'ritas da 3am'lia Casparetto Jadaptado de
@acqueline StollK(
e( .s discussLes ecum2nicas em torno do Espiritismo
Jadaptado de Taroldo Dutra DiasK(
ENposio dos casos pelos rupos
40 minutos
!ntervalo% /an,eiro e lanc,e 10 minutos
EuestLes para de/ate no rande rupo%
"omo as modi3icaLes da reliiosidade /rasileira como um todo0
a3etam o Espiritismo em particular[
"omo pensar a diversidade reliiosa dentro da casa esp'rita0 /em
como o respeito o direito reliio[
"omo articular estes di3erentes modelos de Espiritismo e a que se
deve essa disseminao de di3erentes prticas[
"omo estas prticas reliiosas a3etam a su/*etividade do indiv'duo[
40 minutos
14
S'ntese pela eNpositora das discussLes 10 minutos
.valiao das o3icinas pelos participantes%
a( $ que 3oi proveitoso[
/( $ que pode ser mel,orado[
c( Euais modi3icaLes na percepo da reliio
aconteceram[
20 minutos
Encerramento das discussLes 10 minutos
1I
$ RELATO DOS ENCONTROS
.ps cada encontro0 a estairia 3a-ia o relato em primeira pessoa e o
reistrava em seu dirio de campo( $s reistros seuem a/aiNo con3orme a
reali-ao das o3icinas(
$.1 P-/01/-8 4B/@/28
Reali-ouMse no dia 1I de maio de 20140 no ,orrio entre 1I ,oras e 1I
minutos e 19 ,oras e ?0 minutos( Em/ora no ten,a sido reali-ada uma rande
divulao0 aluns participantes que sou/eram dela no dia0 resolveram participar0
cancelando seus compromissos( 6al con*ectura deiNouMme /astante motivada em
virtude da con3iana que depositaram neste tra/al,o0 e da eNpectativa deles 3rente a
proposta de no ser um encontro eNpositivo0 mas no 3ormato de uma o3icina(
6odavia0 aconteceram aluns contratempos de ordem estrutural( !nicialmente0
o Datas,o] no 3uncionou0 o que invia/ili-ou a eNposio de trec,os do 3ilme
escol,ido( .l1m disso0 ,ouve um temporal naquela tarde0 e0 consequentemente0
al1m de oteiras na sala distra'rem a ateno0 o /arul,o da c,uva tornou di3'cil tanto
a audio dos participantes em relao ao que eu 3alava0 quanto ao 3ato de eu
escutMlos(
$ encontro comeou com a min,a apresentao e a deles0 no que notei que
parte deles * so comprometidos com essa reliio0 no sentido de * terem
compromissos e 3unLes na casa esp'rita0 enquanto outros esto comeando a
estudar a Doutrina Esp'rita( Em eral0 mostraramMse atentos e mo/ili-ados para a
discusso0 tendo em vista o 3ato de relacionarMse com um tra/al,o acad2mico0 ou
se*a0 apresentar uma viso eNterna0 ao que normalmente0 veem na instituio(
6odavia0 perce/o a questo do v'nculo para comio0 pois muitos * passaram ou
passam por rupos de estudo que a*udo a coordenar0 ou se*a0 * con,eciam a .riane
esp'rita e pro3essora que participa das aulas na sociedade0 mas no a sociloa que
/usca um a3astamento para compreender o 3enRmeno reliioso para al1m de seu
prprio ol,ar esp'rita( "onstituindoMse este o maior desa3io deste estio% o
a3astamento do prprio o/*eto no qual estou imersa desde os nove anos de idade(
+ara me preparar para a discusso inicial0 durante a semana 3i- uma rpida
reviso na internet so/re% Revoluo BrancesaV Revoluo !ndustrialV !luminismoV
"onteNto Social0 +ol'tico e EconRmico da Brana no s1culo G!G0 noo de ci2ncia0
1D
noo de 3iloso3ia e noo de reliio0 mas no os tin,a a mo no encontro( .o
constatar que a "+7 e o Datas,o] no 3uncionavam0 lem/reiMme que ,avia na
sociedade alumas apostilas da Bederao Esp'rita que tra-iam o conteNto de
surimento do espiritismo0 ento resolvi utili-Mlas( Rapidamente0 os dividi em trios e
distri/ui os teNtos para que lessem0 pensando em utili-ar min,as 3ontes para
compleNi3icar a discusso( 5esse sentido0 optei tam/1m por modi3icar o de/ate0
colocando * as questLes no quadro0 para que pudessem aps a leitura pensar
so/re elas(
.dmirouMme o 3ato dos participantes con,ecerem tanto os pensadores
3ranceses como "omte0 quanto ao conteNto ,istrico0 por isso ao tra/al,ar a primeira
perunta so/re o conteNto da Brana0 surpreendiMme com o con,ecimento que
tra-iam0 para al1m do que ,avia na apostila que improvisei( .ca/ei por desco/rir que
um deles tin,a especiali-ao em ensino reliioso e ,avia lido e estudado os
Pclssicos da pol'ticaQ0 outros tin,am mestrado ou especiali-ao nas mais
di3erentes reas0 con,ecendo discusso epistemolica so/re con,ecimento0 por
eNemplo( +or um lado isto 3acilitou o de/ate0 mas por outro0 o/riaMme a estudar
muito mais para os prNimos de/ates(
. discusso aconteceu de modo tranquilo0 na qual os rupos contri/u'ram
com suas ideias e conclusLes0 e eu atuei muito mais como uma questionadora do
que o3erecendo respostas prontas0 mas tam/1m0 sistemati-ando no quadro0 o
de/ate que acontecia(
E no que di- respeito ao con,ecimento reliioso deles0 trouNeram in3ormaLes
que se adicionavam discusso so/re racionalismo0 eNemplos aluns
descon,ecidos por mim0 que en3ati-avam a inter3er2ncia do meio social e da
valori-ao da ci2ncia em detrimento do reliioso naquele per'odo(
Biquei surpresa porque pareceu simples a tomada da concluso 3inal em que
toda con*untura discursiva e no discursiva do per'odo permitiu a emer2ncia desta
doutrina deste modo espec'3ico e no de outro0 sem que isto os PdesencantasseQ no
que di-ia respeito a sua prpria crena0 o que se constitu'a numa preocupao
'ntima min,a( +or um lado perce/eram a inter3er2ncia social na doutrina0 mas0 por
outro0 isto no a/alou a sua 310 sua crena(
.o lono do encontro0 en3ati-ei que tal in3lu2ncia social seria mais 3cil de
o/servar quando avanssemos nos encontros0 ao pensar no Espiritismo no )rasil e
nas modi3icaLes em relao ao modelo 3ranc2s(
19
"ontudo0 tive que terminar o encontro mais cedo0 em virtude da c,uva 3orte e
das oteiras0 como no ,ouve o momento do lanc,e encerrei o encontro s 19 ,oras
e ?0 minutos(
$.2 S1.,258 OB/@/28
!ncr'vel como estou satis3eita com essa proposio( $ rupo0 di3erentemente0
de meus alunos do Ensino M1dio0 vai aos encontros porque se interessa e dese*a
estar l( 6al mudana de postura a3eta todo o andamento das atividades(
5o Oltimo encontro0 eu ,avia comprado lanc,e0 mas no ,av'amos
lanc,ado((( 5este Oltimo0 o rupo levou c, quente e /roa de polvil,o para se
aquecerem0 enquanto liam os teNtos nos pequenos ruposV e eu no ,avia pedido
que contri/u'ssem com o lanc,e0 3oi atitude voluntria da parte deles( .ssim0 ao
servir o c, no in'cio do encontro0 criouMse um clima de ,ospitalidade e proNimidade
entre o rupo(
"omo ,avia o/servado no encontro anterior0 perce/i que os participantes
tin,am proNimidade com o de/ate sociolico( Deste modo0 os teNtos que escol,i
3oram teNtos com a discusso sociolica0 incluindo todo o seu voca/ulrio
espec'3ico0 e eles entenderam^ +or eNemplo0 no estava nos teNtos a noo de
sincretismo reliioso enquanto caracter'stica da reliiosidade /rasileira( +ara dar um
conteNto ,istrico no comeo da discusso0 comentei essa noo aliada s
in3lu2ncias que so3reram os povos a3roM/rasileiros e ind'enas dos catlicos( Mas
enquanto conteNtuali-ava ,istoricamente0 um deles pediu a palavra e disse que
aquilo provocou o sincretismo reliioso e eNplicou o que era essa noo e deu0
inclusive0 outros eNemplos de sincretismo(
$utro momento deuMse quando um deles comentava so/re a mediao
eNistente na cultura dos esp'ritos0 de ter um m1dium como mediador( Eles
ampliaram isso para pensar as outras reliiLes eNistentes no )rasil0 de como
reaparece so/ as mais di3erentes 3ormas nos cultos evan1licos0 catlicos e at1
mesmo em alumas prticas esot1ricas(
Deste modo0 3oi interessante o modo como a partir dos teNtos que de/atiam o
espiritismo ter P3uncionadoQ no solo /rasileiro no 3inal do s1culo G!G0 o rupo ampliou
a discusso para pensar a prpria mentalidade e cultura /rasileira naquele per'odo0
/em como a estrutura de classes0 os preconceitos e as estrat1ias tomadas pelos
1>
di3erentes rupos0 3rente0 por eNemplo0 criminali-ao de cultos a3roM/rasileiros e
prticas esp'ritas no "dio +enal de 1>A0 como um crime de saOde pO/lica(
.o mesmo tempo0 3oi poss'vel tra-er para o presente tal discusso0 tendo em
vista as continuidades e descontinuidades nas estrat1ias de overnamento0 e
tam/1m porque a eNperi2ncia do rupo0 que 3requentou outras reliiLes0 permite
imerso num de/ate mais quali3icado0 pois eles tra-em dados emp'ricos das suas
,istrias de vida( E tam/1m0 porque0 tal como na c,eada do Espiritismo no )rasil0
apresentam uma cultura letrada que se aproNima do de/ate acad2mico(
Deste modo0 nos encontros0 a transposio didtica do de/ate sociolico 1
muito 3cil0 pois atuo mais como uma pro/lemati-adora a encamin,ar a discusso e
tra-er novos elementos para pensarem as questLes do presente do que eNplicando
e de3inindo conceitos(
+or 3im0 * comecei a tra/al,ar a questo do pluralismo reliioso e do direito
escol,a reliiosa0 especialmente0 pela tica da antropoloia que nos mostra que no
, mel,or ou pior reliio0 mas a pura e simples di3erena( .ssim0 notei que a
a/ordaem do respeito di3erena * comea a se inserir0 ao mesmo tempo em que
aparece a estampada proNimidade em virtude do sincretismo( E o rupo reaiu muito
/em a essa proposio(
En3im0 outro encontro que me deiNou muito 3eli-0 ao mesmo tempo em que me
deiNa com a responsa/ilidade de quali3icar mais e mais a discusso0 * que o rupo
pede e reae /em a isso( Essa 3elicidade a que me re3iro se assemel,a muito a que
sentia quando eNpun,a nos tempos de mestrado a discusso e a anlise que 3a-ia
na dissertao0 mesmo tendo de comentar so/re um conteNto e uma ,istria
eNtremamente perversos com determinadas parcelas da populao( .o mostrar as
descontinuidades no que di- respeito aos direitos e servios aos quais * se tem
acesso0 e as continuidades ainda presentes nos discursos0 3a- com que se produ-a
uma viso menos in2nua das coisas0 por1m capa- de resuardar a esperana
numa mudana poss'vel(
$." T1-@1/-8 OB/@/28
.c,ei este encontro mais PtruncadoQ que os anteriores( $ pO/lico continuava
entusiasmado0 todavia0 tra/al,ei de 3orma mais eNpositiva principalmente na ,ora de
eNplicar o que era um mito Janlise de #e]oU0 2001K0 na descrio dos tipos caNias0
1A
santo e malandro0 aplicado ao caso ",ico Gavier por #e]oUJ2001K( Eram
cateorias que o pO/lico no con,ecia e pr1Mrequisitos para a discusso(
.ps o de/ate nos rupos0 orani-ei no quadro uma lin,a do tempo0 com as
,istrias que eles escol,eram0 com o conteNto social do )rasil0 para 3acilitar a
visuali-ao e encadeamento da discusso0 con3orme eles respondiam as questLes
do de/ate(
$ mais curioso 1 que0 ao 3inal do encontro0 3oi como se ,ouvesse um
desencantamento 3rente ao mito ",ico Gavier0 eles comearam entusiasmados
contando as ,istrias e tal0 mas ao 3inal0 estavam s1rios e pensativos0 talve- at1
c,ocados ao perce/er o quanto sua ,istria de vida 3oi in3luenciada por questLes
sociais e narrada como mito0 a vida de um ,omem comum( \ como se o m1dium
3enomenal tivesse dado espao ao cidado /rasileiro0 no interst'cio entre o santo e o
caNias0 o catlico e o esp'rita0 o r3o e a me(
$ encamin,amento didtico dentro do tempo 3oi tranquilo0 o rupo reae /em
ao tra/al,o em rupo0 e no momento das s'nteses e eNposiLes consio
complementar e apro3undar a viso sociolica( !nclusive0 ,avia postado um dia
antes0 o teNto de #e]oU J2001K para os que eram meus amios no Bace/oo_0 e ao
c,ear l0 aluns ,aviam 3eito a leitura0 demonstrando interesse em aprender so/re
essa nova possi/ilidade de anlise(
. in3raestrutura continua a mesma e como no c,oveu0 a disposio em
rupos e depois a disposio das cadeiras em 3orma de P7Q0 voltados ao quadro0
continua 3uncionando /em0 pois todos podem ver o quadro0 ouvir os demais e
consio prestar ateno em todos(
.c,o que a maior di3iculdade 3oi a transposio didtica dos conceitos para
anlise da /iora3ia de ",ico Gavier% ou eles no entenderam os conceitos e por
isso 3icaram to pensativos e s1riosV ou eles entenderam e o desencantamento
aconteceu0 por isso to quietos( +retendo voltar no prNimo encontro para c,ecar
essas duas ,ipteses0 pois tam/1m dois participantes comentaram no Bace/oo_
que o Oltimo encontro ,avia possi/ilitado mais aprendi-ado e con,ecimento e que
,avia sido muito /om(
$.$ A,8-38 OB/@/28
Replane*ei este encontro0 preparando a discusso so/re a reliiosidade no
momento atual para que eu a eNpusesse0 e troquei a discusso P/Q0 pela discusso
20
so/re Waldo 4ieira encontrada no tra/al,o de Stoll J200DK0 pois ac,ei mais
promissora em vista do contraste pela investiao cient'3ica na o/ra de Waldo
4ieira0 e porque o modelo da BE) 1 semel,ante ao modelo ",ico Gavier estudado
no encontro anterior( E tam/1m retirei as discussLes ecum2nicas0 pois ac,ei que o
prprio rupo a traria( +or 3im0 acrescentei dois 3ramentos da apostila so/re direito
a diversidade reliiosa para leitura e de/ate(
Deste modo0 distri/ui os teNtos para leitura0 e enquanto eles liam0 re3i- o
esquema so/re a reliiosidade na ,istria /rasileira0 tra-endo ao 3inal0 as
con3iuraLes da atualidade0 com /ase em $liveira J201?K( $ quadro a/aiNo
reprodu- aproNimadamente o esquema0 em virtude de no mane*ar adequadamente
a 3ormatao de uma lin,a do tempo nesse editor de teNto(
1I00 .67.#!D.DE
Espiritismo Clo/ali-ao
8ndios
+ortuueses
.3ricanos
S/2@-13/604
!mirantes
Evanelismo
)udismo
)e-erra de
Mene-es
Js1c(G!GK
",ico
Gavier
Js1c(GGK
Divaldo
Branco
Waldo
4ieira
Casparetto
Taroldo
Dutra Dias
Js1c(
GG!K
P8-3/@,>8-/604
P-/C83/D89E4
N4C46 04546
51 C1- 1 6123/-
5123-4 51
823/.86
-1>/./F16
@unto ao esquema0 anotei no quadro as questLes e propus que cada rupo
eNpressasse o que ,aviam lido a respeito dos di3erentes modelos esp'ritas dos
teNtos(
.ps relem/rar o percurso ,istrico e comentar /revemente a anlise da
atualidade0 c,amei os rupos para eNporem suas discussLes( .ssim0 num primeiro
momento eNpuseram os pressupostos e depois ao tentarem responder aos
questionamentos0 perce/i que era mais 3cil eNpressar o respeito di3erena quando
se tratava de outra eNpresso reliiosa Jcomo os movimentos evan1licos e
um/andistasK0 do que no interior do prprio movimento esp'rita( .luns participantes
da discusso comearam a *ular como certo ou errado atitudes e escol,as de
Waldo 4ieira e da 3am'lia Casparetto( "omo estrat1ia pedaica0 Pdei cordaQ0
21
deiNei que 3alassem0 e depois de alum tempo0 c,amei para a discusso os rupos
que tin,am o de/ate so/re respeito diversidade reliiosa( E ento peruntei ao
rupo como esse respeito ,avia sido eNercido nos Oltimos minutos(
Boi o ponto alto da o3icina0 * ,avia comentado com o rupo a dinZmica atual
dos novos modos de air dentro das instituiLes reliiosas0 eNplicitando as
mudanas no catolicismo e tin,am entendido( .t1 mesmo conce/iam e admitiam
ostar da ideia de poder conversar so/re reliio com pessoas de outras reliiLes
sem que ninu1m /uscasse converter a ninu1m0 o que eles prprios trouNeram no
tra/al,o de Taroldo Dutra Dias que disseminou a ideia do diloo interMreliioso no
movimento esp'rita ao 3a-er isso com 3reiras e um/andistas(
Mas ao perce/erem0 como0 em poucos minutos0 P*oaram no liNoQ esse
pressuposto com pessoas internas ao movimento esp'rita0 3icou claro o quanto esto
distantes de um respeito pelo ser ,umano em si e pela sua li/erdade de reinventar a
sua prpria reliiosidade mesmo dentro de um movimento consolidado(
$ sil2ncio se 3e- eral ao ca'rem em si0 e com isto0 perce/i o quanto re3letiam
a respeito0 e de como perce/eram ali uma postura cruel e desumana da qual nem
tin,am consci2ncia(
"omo dialoar com os outros se no conseuimos dialoar e conviver
conosco0 respeitando a cada um e suas escol,as0 enquanto movimento[
Se apenas esta questo ecoasse0 como sei que ecoou0 na re3leNo de cada
um0 este estio * ter valido muito a pena0 mas os resultados disso0 em termos de
trans3ormao do tra/al,o e da conviv2ncia dentro da casa esp'rita s poder ser
sentido em lono pra-o0 portanto no terei tantas respostas so/re a avaliao deste
o/*etivo(
+or 3im0 distri/ui a auto avaliao que me entrearam cerca de I minutos
depois( .valiaram as questLes quantitativas com conceito mNimo em todas as
possi/ilidades( .credito que isto se deva ao c,amado e3eito P,aloQ0 em que uma
caracter'stica positiva serve de parZmetro para as demais0 *ulandoMse uma
caracter'stica como se 3osse o todo e no as partes de modo individual(
5a questo 20 em que peruntei so/re os acr1scimos deste estudo em suas
vidas pessoais e no tra/al,o dentro da casa esp'rita0 a3irmaram que apro3undaram
seus con,ecimentos so/re reliiosidade e socioloia0 que perce/erem a in3lu2ncia
social arraiada no interior do movimento esp'rita e nos preconceitos reliiosos0 o
despertar de uma consci2ncia reliiosa( Crande parte do rupo indicou o
22
con,ecimento terico proporcionado pelo estio no sentido de compreender mel,or
o espiritismo( .credito que a dimenso prtica s poder ser sentida em lono
pra-o0 especialmente0 quando se depararem com situaLes em que se*am levados a
pensar a diversidade reliiosa0 os preconceitos sociais e a necessidade do diloo
interMreliioso(
+or Oltimo0 elencaram nas o/servaLes que ostariam de mais encontros
como estes0 ou mesmo da ampliao de cara ,orria para este tipo de 3ormao(
De 3orma oral0 comentaram que ostaram da dinZmica e que nem sentiam o tempo
passar0 apesar de se encontrarem na instituio desde as 1?%?0 , da tarde0 e que
continuavam a disposio para serem Pco/aiasQ em outras atividades como esta(
De modo eral0 3iquei /astante reali-ada com estas o3icinas0 tanto por0
3inalmente0 me dispor a con,ecer o que a socioloia tem a di-er so/re reliiLes e
espiritismo Jantiamente0 tin,a medo de como 3icaria min,a 31 se con,ecesse a
discusso sociolicaK0 quanto de poder compartil,ar estes ac,ados0 conversar e
dividir0 a3inal0 desde pequena0 sempre amei ensinar o que ac,ava importante para
mim(
2?
5 CONSIDERA&ES FINAIS
$ presente estio teve por o/*etivo o ensino de socioloia em am/ientes no
3ormais de ensino0 a 3im de contri/uir com a orani-ao e 3uncionamento de
instituiLes sociais0 ao mesmo tempo0 que possi/ilitaria ao estudante a eNperi2ncia
da doc2ncia por meio de alternativas pedaicas0 di3erenciadas do que comumente
1 utili-ado na instituio escolar0 as o3icinas(
$ptar por desenvolver este tra/al,o em um centro esp'rita 3oi desa3iante
porque implicava em con,ecer a discusso sociolica so/re a reliiosidade e so/re
o espiritismo com certa pro3undidadeV criar uma proposta de ensino de socioloia
que tra/al,asse esses conteOdos de uma 3orma atrativa e interessante0 mesmo sem
uma con3irmao so/re qual rupo estaria presente0 tendo em vista uma divulao
3eita a/ertamente nos rupos de estudo da instituioV con,ecer minimamente a
instituio a 3im de o/servar necessidades que poderiam ser sanadas por meio da
re3leNo sociolica com a desnaturali-ao e estran,amento do prprio espiritismo
como 1 desenvolvido no )rasil(
Deste modo0 apesar do desenvolvimento de apenas 10 ,oras de atividades0 o
tempo e empen,o asto em con,ecer0 plane*ar0 avaliar0 relatar implicou em um
rande aprendi-ado0 primeiro so/re a contri/uio da socioloia para um centro
esp'rita0 seundo so/re dinami-ao de rupo e terceiro0 so/re a atividade docente
da estairia(
+rimeiramente0 toda e qualquer instituio no est isolada de inter3er2ncias
,istricas e sociais0 que se compreendidas tornam viveis o entendimento so/re os
limites e possi/ilidades de trans3ormaLes no interior da instituio0 ou se*a0
permitem entender como e porque as coisas 3uncionam de um *eito e no de outro(
.ssim0 ao analisar as contri/uiLes das pesquisas sociolicas e ,istricas so/re a
Doutrina Esp'rita0 podeMse perce/er porque aquele centro esp'rita em particular 1 to
criticado e0 ao mesmo tempo0 to procurado pelos receiturios mediOnicos0 porque
no 1 3ederado0 porque desenvolve atividades 3ilantrpicas( 5esse sentido0 a SE)+
no perde sua PauraQ0 mas 3ica locali-ada no tempo0 espao e sociedade em que
vive0 e que a marca pro3undamente0 apesar das pessoas que a compLem(
.ssim0 tra/al,ar com socioloia a partir dos processos sociais e ,istricos0
permitiu compreender alo para al1m do que se pensava ser individual0 e assim0
possi/ilitouMse estran,ar o movimento no )rasil em comparao com o 3ranc2s0 e as
24
di3erentes eNpressLes dentro do prprio movimento esp'rita como resultado de uma
dimenso social atuante e trans3ormadora(
E nessa conteNtura0 para al1m da discusso sociolica0 1 imposs'vel no
pensar o de/ate sociolico como propulsor de um pensamento cr'tico e
pro/lemati-ador0 como propulsor de compet2ncias( "ompet2ncias entendidas na
*uno de con,ecimentos0 ,a/ilidades e atitudes(
.ssim0 no /astaria levar a discusso sociolica para o interior de uma
instituio reliiosa0 mas tornar real0 uma trans3ormao de atitude 3rente a
eNpresso reliiosa0 especialmente0 quando a atualidade 1 marcada pelo pluralismo
e privati-ao do reliioso( $ )rasil se trans3orma eNiindo de suas instituiLes
novas posturas0 di3erentes do que est arraiado no preconceito social( E nesse
sentido0 a socioloia permite o desmascarar aquilo que 1 tido como natural0 aquilo
que 1 tido como opinio pessoal e mostrar que as coisas podem ser di3erentes do
que so(
Deste modo0 para al1m do con,ecimento do de/ate reliioso0 o 3oco na
mudana de atitudes 3rente diversidade reliiosa no )rasil Jmarcada
,istoricamente pelo preconceito reliioso oriundo do preconceito de etnia e classeK0
calcadas no respeito e pela conviv2ncia ,armRnica ainda 1 desa3io neste pa's( +rova
disto 1 a eNist2ncia de uma cartil,a ela/orada pelo Estado /rasileiro para tra/al,ar o
direito reliio presente na "onstituio Bederal desde 1A>>( .credito0 nesse
sentido0 que a socioloia pode cola/orar nessa mudana e que isto pode ser
reali-ado de dentro das instituiLes reliiosas(
Em seundo luar0 trato da di3iculdade de dinami-ar esse o/*etivo de
esclarecer de modo a trans3ormar atitudes em 10 ,oras( +ara muitos0 especialmente
na instituio escolar0 questionaMse o papel da socioloia e do sociloo( 5este
rupo0 por con,ecerem a .riane0 3oi poss'vel inserir ,istria e socioloia *unto ao
Espiritismo Jque o rupo con,eciaK( .ssim0 optei por tra/al,ar com um estudo de
caso so/re o percurso do Espiritismo0 levandoMos a pensarem nos elementos sociais
e eNternos que inter3eriam nos rumos do movimento esp'rita0 e a partir desse quadro
de anlise 3oi poss'vel inserir conceitos da rea e teori-ar so/re eles0 mesmo que
em um n'vel elementar(
Em virtude de o caso estudado ser 3amiliar ao rupo0 ao tra-er os conceitos e
anlises sociolicas0 o rupo PencaiNavaQ a teori-ao na ,istria que con,eciam(
2I
Esta dinZmica tornou a socioloia0 que pensavam ser eNtremamente a/strata e di3'cil
em alo de 3cil entendimento(
. estrutura das o3icinas em quatro encontros a partir do crit1rio temporal0
permitiu uma narrativa tal qual um P*oo de tril,aQ0 em que0 a cada semana0 novos
desa3ios tornavam a anlise mais compleNa0 e ao mesmo tempo0 3a-iam entender
mel,or tanto a Doutrina Esp'rita0 quanto a sociedade /rasileira ou a reliiosidade em
si(
6am/1m0 a opo pelo de/ate a partir da leitura de pequenos 3ramentos de
teNtos sociolicos0 uiados por questLes orientadoras0 3e- com que cada rupo
re3letisse e ela/orasse seu entendimento( E a partir dessa re3leNo eNposta de 3orma
oral0 /uscava complementar com novas peruntas e in3ormaLes( Ento0 se poderia
resumir os encontros a partir de casos e questLes que Pdesequi/ili/ravamQ o que
eles pensavam sa/er so/re a Doutrina Esp'rita( E a partir desse desequil'/rio 1 que
se pensava e re3letia0 levando a PacomodaoQ de novas ideias0 que a seuir eram
desequili/radas novamente( .ssim0 acredito que a metodoloia de o3icinas
caracteri-adas pela construo de con,ecimento de 3orma ativa e re3leNiva0 ca/e
como descrio destas atividades0 em/ora ten,a se reali-ado na maior parte das
ve-es pelo de/ate e pelo diloo(
Em terceiro luar e por 3im0 analiso a mim mesma( +articipo da doutrina
Esp'rita desde os nove anos de idade0 e desde que optei pela 3ormao em
Socioloia0 nunca me dispus a estudar so/re reliiLes de 3orma apro3undada( De
certa 3orma0 tin,a receio de PdesencantarQ min,a prpria reliiosidade0 todavia
sempre tive curiosidade( 5este semestre0 resolvi con,ecer e tra/al,ar com isso e me
surpreendi0 pois lone de desencantar0 o espiritismo an,ou um tom mais real0 mais
,umano0 e outras eNpressLes reliiosas que precisei estudar tam/1m se tornaram
mais encantadoras por este mesmo motivo(
.ssim0 tra/al,ar com esta temtica0 ela/orMla de 3orma didtica0 ser a
de/atedora0 compartil,ar in3ormaLes e 3a-er pensar so/re atitudes0 possi/ilitar o
acesso a socioloia a outras pessoas que a descon,ecem((( Eu simplesmente adoro
ensinar aquilo que me 3a- 3eli-^ Eu amo a socioloia0 muito mais que a pedaoia
Jmin,a primeira 3ormaoK0 adoro como ela me desperta para as coisas da vida0
como ela conseue desencantar a realidade e tornMla to mais atraente0 3a-endoM
me sens'vel para as perversidades que coeNistem e continuam na atualidade(
2D
Ser capa- de compartil,ar isso0 de ensinar outrem a pensar e re3letir
socioloicamente me deiNa entusiasmada( T quem dia que sou romZntica demais0
contudo0 , duas coisas que me encantam% a re3leNo sociolica e o ensinarM
aprender( E nestes dois estios pude *untar essas duas coisas0 ensinei e aprendi0 e
vi0 mesmo que minimamente0 os outros comearem a re3letir e a possi/ilidade de
mudana0 pequena mas poss'vel^
29
% REFERNCIAS
.RR!).S0 "1lia da Craa( 7ma socioloia ,istrica do espiritismo( R1C/638
)-86/>1/-8 51 H/63G-/8 586 R1>/./F16( Marin0 v( !!!0 n(A0 *an`2011(
.7)R\E0 MarionV #.+#.56!5E0 Branois( A 0168H 4 >/C-4 1 46 167I-/346+ C2nese0
evoluo e atualidade do movimento social esp'rita entre Brana e )rasil . Macei%
Ed7B.#0 200A0
)R.5D<$0 "arlos Rodriues( Bronteira da 31% .luns sistemas de sentido0 crenas
e reliiLes no )rasil de To*e( E63,546 AC82985460v(1>0 n(I20 2004(
)R.S!#( D/C1-6/5851 -1>/./468 1 5/-1/346 =,08246( )ras'lia% SEDT0 2004(
C!7M)E##!0 Emerson( O C,/5854 546 M4-346+ 7ma Tistria da "ondenao e
#eitimao do Espiritismo( Rio de @aneiro% .rquivo 5acional0 1AA9(
C!7M)E##!0 Emerson( $ /aiNo espiritismo e a ,istria dos cultos mediOnicos(
H4-/D42316 A23-474>G./@46H +orto .lere0 ano A0 n( 1A0 *ul,o de 200?(
#EWC$X0 )ernardo( . transnacionali-ao do Espiritismo Sardecista )rasileiro% uma
discusso inicial( R1>/./E4 1 S4@/158510 Rio de @aneiro0 v( 2>0 n(10200>
#EWC$X0 )ernardo( ",ico Gavier e a cultura /rasileira( R1C/638 51 A23-474>4./80
So +aulo0 v( 44 nH 10 2001(
#EWC$X0 )ernardo( RepresentaLes de ci2ncia e reliio no espiritismo Sardecista%
antias e novas con3iuraLes( C/C/3860 +orto .lere0 v( D0 n( 2(
$#!4E!R.0 .mura/i( @amais 3omos pr1Mmodernos% as trans3ormaLes nas
reliiosidades /rasileiras( S?@,>4 XXI0 v(?0 no 20 p(DIM1110 *ul(`de-( 201?(
+.4!.5!0 5eidesV B$56.5.0 5iura( $3icinas pedaicas% relato de uma
eNperi2ncia( C42J1@3,-80v( 140 n( 20 200A(
+!RES0 @os1( O @123-4 167I-/38.So +aulo% +aideia0 2000(
SE)+( E6383,34 S4@/8>. Santa Maria% 2004(
S6$## 0Sandra @acqueline0 E67/-/3/604 K L-86/>1/-8( So +aulo0 Edusp`$rion0
2004(
S$.RES0 Roer( .s associaLes m1dicoMesp'ritas e a di3uso de seu paradima
de ci2ncia e espiritualidade( D1L8316 54 NER0 ano 100 n( 1I(
S6$##0 Sandra @acqueline( $ Espiritismo na Encru-il,ada% mediunidade com 3ins
lucrativos( R1C/638 USP0 So +aulo0 n(D90 200I(
S6$##0 Sandra @acqueline( Reliio0 ci2ncia ou autoMa*uda[ 6ra*etos do Espiritismo
no )rasil( R1C/638 51 A23-474>4./80 So +aulo0 v( 4I0 n( 20 2002(
2>
! ANEXOS
2A
!." ANEXO DO 1M ENCONTRO
7tili-ada a apostila encontrada no local% BE)( E63,54 S/631083/D854 58
D4,3-/28 E67I-/380 6omo10 4olume 1( )ras'lia% BE)0 2010(

?0
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!. $ ANEXOS DOS SEGUNDO ENCONTRO N31O346 5/63-/L,I546P
A ENTRADA DO ESPIRITISMO NO )RASIL
JENtra'do de .RR!).S0 "1lia da Craa( 7ma socioloia ,istrica do
espiritismo( R1C/638 )-86/>1/-8 51 H/63G-/8 586 R1>/./F16( Marin0 v( !!!0 n(A0
*an`20110 p( 4M>K(
$ )rasil 3oi0 na d1cada de 1>D0 Y como outros pa'ses da .m1rica e da Europa Y0
um dos destinos de parada do L()o #o* E*p+)"o*0 o primeiro livro do con*unto de cinco
dos denominados alivros da codi3icao esp'rita 1? escritos por .llan Sardec( E no
poderia ter sido de outra 3orma0 * que naquela 1poca pessoas e id1ias 3rancesas
in3luenciavam 3ortemente a academia0 as artes e inclusive a pol'tica /rasileiras( Mas se 1
3ato que essa doutrina0 por ter ascend2ncia europ1ia0 trouNe consio certo prest'io Y
um prest'io que 3acilitou sua eNpanso nas camadas privileiadas Y0 sua oriem
europ1ia0 por outro lado0 e o leado dessa oriem0 3oram menos importantes do que o
3ato de ela ter se transmutado no curso de sua insero no )rasil Y processo que nos
interessa aqui(
"omo se tratava0 portanto0 de uma doutrina que dialoava com as tr2s 3ormas
clssicas do con,ecimento0 era de se esperar que 3osse a/sorvida e desenvolvida em
tr2s 3rentes di3erentes( E 3oi eNatamente isso o que aconteceu no )rasil( "ada rupo
tentou en3ati-ar uma de suas poss'veis vertentes0 ora pendendo mais para o lado
reliioso0 ora para o 3ilos3ico0 ora para o cient'3ico(
. "olRnia de Branceses do Rio de @aneiro0 capital do !mp1rio /rasileiro0
composta por *ornalistas0 comerciantes e pro3essores0 teve papel importante no sentido
de encetar a doutrina( "om seus primeiros adeptos provenientes desse meio de
3ranceses0 o Espiritismo deu seus primeiros passos sustentado pelo respaldo social
desse rupo( Mas ao contrrio do que ,o*e vemos0 naquele momento ele no suria
como uma nova opo reliiosa( $ Espiritismo estava entrelaado ali com as modernas
tend2ncias pol'ticas e 3ilos3icas0 em particular com o socialismo( . eNplicao das
desiualdades sociais era relacionada s diversas eNist2ncias da alma JreencarnaLesK
e nesse rupo0 mesclavamMse s leituras de Sardec as leituras das o/ras dos
denominados asocialistas utpicos 14( Mas ainda que 3osse composta de pessoas
com certo prest'io social0 econRmico e cultural Y caracter'stica que poderia 3avorecer a
eNpanso do Espiritismo Y0 a colRnia 3rancesa restriniu as prticas esp'ritas a alumas
reuniLes particulares0 limitando sua circulao e sua receptividade naquele momento(
.lis0 era um tanto quanto inusitada para a sociedade /rasileira da 1poca a discusso
so/re socialismo e reencarnao( $ socialismo no possu'a uma rande repercusso
no de/ate pol'ticoMideolico do )rasil do s1culo G!G0 muito mais preocupado com
questLes pol'ticas e *ur'dicas Y como0 por eNemplo0 com as discussLes so/re
a/olicionismo e repu/licanismo Y do que com uma revoluo socialista( E como0 nesses
precisos termos0 o Espiritismo no se apresentava como uma opo reliiosa0 a !re*a
"atlica do Rio de @aneiro no 3e- randes oposiLes a ele ao lono da d1cada de
1>D0(
.pesar de no avanar na "orte0 aluns anos mais tarde0 depois de ,aver
eNperimentado certo desenvolvimento em Salvador0 na )a,ia0 com os es3oros do
*ornalista $lUmpio 6eles de Mene-es1I0 o Espiritismo volta a atuar com mais vior no Rio
de @aneiro raas aos es3oros de seus novos adeptos(
Ento em solo carioca0 os 3enRmenos das amesas irantes e 3alantes
comearam a se alastrar principalmente nas camadas da elite /rasileira0 que se mostrou
3avoravelmente mais a/erta ao contato com os aseres invis'veis desde que 3osse
resuardado o seu carter eNperimental e cient'3ico em um momento marcado pela
in3lu2ncia do cienti3icismo( De tal maneira compreendido e praticado0 a presena do
?D
Espiritismo no inter3eria decisivamente no dom'nio propriamente reliioso da !re*a
"atlica( Mas isso no sini3icava que no ,ouvesse rupos interessados nos aspectos
morais e reliiosos da doutrina( +or isso desde aqui * se pode ver um determinado
cisma criado0 so/retudo0 a partir das diver2ncias entre os rupos dos denominados
aesp'ritas reliiosos e dos aesp'ritas cient'3icos Y dois plos responsveis pela
disputa que aca/ou de3inindo o estatuto do Espiritismo no )rasil Y0 isso sem 3alar dos
aesp'ritas puros que davam mais proemin2ncia aos aspectos 3ilos3icos da doutrina(
.s di3erentes 3ormas de interpretao indu-iram 3ormao de diversas
associaLes( . disperso no Rio de @aneiro por conta disso era to rande que
contri/uiu para que o Espiritismo no tivesse ainda nem 3orma nem 3oras para se
impor( +ara se ter uma id1ia0 ,avia s na capital aproNimadamente ?I associaLes
esp'ritas no 3inal do s1culo G!G( Seus mem/ros eram em sua rande maioria
advoados0 *ornalistas0 pro3essores e m1dicos( Ento disperso0 o movimento esp'rita
necessitava uni3icarMse para conseuir sua introduo le'tima e duradoura na
sociedade /rasileira( Mas necessitava antes de tudo se de3inir( Boram vrias as
tentativas de uni3icao por que passaram os arupamentos esp'ritas0 e nesse processo
conseuiu se consolidar em 1>>4 a Bederao Esp'rita )rasileira JBE)K0 uma
associao centrali-adora que pretendia% JiK reular as id1ias esp'ritas0 JiiK representar
todas as aremiaLes e JiiiK ser a instituio o3icial de divulao no pa's( Boram seus
l'deres0 adeptos do aEspiritismo reliioso 0 os que tiveram mais 3oras e aca/aram
an,ando0 3rente aos demais rupos0 a prima-ia de di-er o que era Jou noK Espiritismo(
Boram eles que alcanaram0 depois de muitas lutas internas0 a liderana do movimento
esp'rita0 criando0 assim0 uma doutrina que se assumia cada ve- mais como uma
doutrina reliiosa0 como uma reliio(
Mas para al1m dessa dinZmica interna ao movimento esp'rita Y alis0 deveMse
re3orar aqui que esse em/ate 3oi um dos randes responsveis pelo processo de sua
de3inio Y0 outro 3ator contri/uiu a seu modo para o processo de leitimao do
Espiritismo enquanto mais uma opo reliiosa( Em 1>A00 com o 3im do !mp1rio0 cu*a
reliio o3icial era a catlica0 o )rasil se tornou uma RepO/lica laica( Diante desse novo
quadro0 vale pena ressaltar que as aLes da BE) seuiram cada ve- mais no sentido
de insistir no carter reliioso da doutrina0 por tr2s motivos centrais% primeiro porque o
rupo dos reliiosos comeava a ter mais 3oras dentro do movimento esp'rita0
presidindo durante muito tempo a BE)V seundo0 porque aora o Espiritismo poderia
eNistir lealmente enquanto uma reliio em um pa's que permitia0 seundo a sua mais
nova "onstituio0 a li/erdade de cultoV e terceiro0 porque era necessrio de3end2Mlo
diante do rec1mMaprovado "dio +enal )rasileiro(
Bosse pela presso do clero0 3osse pela presso dos positivistas repu/licanos0 ou
3osse ainda pela presso da classe m1dica alopata0 temerosa da disseminao sem
controle do curandeirismo0 os leisladores do novo "dio +enal aca/aram por ela/orM
lo de 3orma /astante sinular( 5ele ,avia a associao entre a prtica do Espiritismo e
os rituais de maia e adivin,aLes( $ teNto di-ia o seuinte%
.rt( 1I9( +raticar o espiritismo0 a maia e seus sortil1ios0 usar de talisms
e cartomancia0 para despertar sentimento de dio ou amor0 inculcar curas
de mol1stias curveis ou incurveis0 en3im0 para 3ascinar e su/*uar a
credulidade pO/lica( +ena% de priso cellular de 1 a D meses e multa de
100b000 a I00b000(
.l1m desse artio0 na seqc2ncia outros dois complementavamMno quando o
assunto era delimitar a prtica leal da medicina%
.rt( 1ID( ENercer a medicina em qualquer de seus ramos0 a arte dentria ou
a p,armacia% praticar a ,omeop,atia0 a dosimetria0 o ,Upnotismo ou
manetismo animal0 sem estar ,a/ilitado seundo as leis e reulamentos(
?9
+ena% de priso cellular por um a seis meses0 e multa de 100b00 a
I00b000(
.rt( 1I>( Ministrar ou simplesmente prescrever0 como meio curativo0 para
uso interno ou eNterno0 e so/ qualquer 3orma preparada0 su/stZncia de
qualquer dos reinos da nature-a0 3a-endo0 ou eNercendo0 assim0 o o3'cio do
denominado curandeiro( +ena% de priso cellular por um a seis meses0 e
multa de 100b000 a I00b000(
5a pro3uso dos processos de criminali-ao0 vrios esp'ritas 3oram presos a
partir de 1>A10 condenados por diversas prticas , aesp'ritas 0 amicas 0
aadivin,atrias Y em virtude de suas pretensLes curandeir'sticas representarem um
perio para a asaOde pO/lica e para a acredulidade pO/lica 1D( +auta de discussLes
em diversos dom'nios sociais0 o Espiritismo comeou a ser visto como a,eresia para
os catlicos0 ac,arlatanismo para os cientistas0 acrime para o poder *udicirio e
aeNerc'cio ileal da medicina para o poder m1dico( Em meio a este quadro de
animosidades0 mos0 ca/eas e penas esp'ritas passaram a tra/al,ar com maior
intensidade( +ois se internamente ao espiritismo * ,avia certa produo literria que
disputava a prima-ia do discurso esp'rita Y so/retudo atrav1s de livros0 *ornais0 revistas
e peridicos0 esp'ritas ou leios Y0 3oram as pressLes eNternas ao movimento as
randes responsveis pelo incremento do tra/al,o intelectual de de3esa e de
demarcao das id1ias e concepLes esp'ritas0 principalmente por parte do rupo dos
reliiosos( Em outras palavras0 as prticas esp'ritas0 antes de terem sido repreendidas
por diversos Zm/itos sociais0 principalmente pelo Estado0 * ,aviam passado por um
processo m'nimo de criao0 de constituio e de acionamento0 resultado das o/ras de
aentes investidos neste processoV e s depois vieram a ser notadas0 classi3icadas0
punidas ou limitadas( Da' o equ'voco ao se a3irmar que o Espiritismo s teria sido
constitu'do como reliio ou sido delimitado enquanto tal a partir de constranimentos e
in*unLes eNternas a ele0 3ossem *ur'dicas0 3ossem m1dicas0 3ossem de qualquer outra
ordem0 como assevera parte da literatura que versa so/re a 3ormao do Espiritismo no
)rasil19( Em assim 3a-endo0 correMse o risco de menospre-ar todo um tra/al,o prtico e
intelectual reali-ado por aentes especialmente interessados e particularmente
envolvidos( +ara de3ender sua doutrina0 esses personaens travaram intensos diloos
em pelo menos tr2s 3rentes% entre os di3erentes rupos esp'ritasV entre os concorrentes
reliiosos0 so/retudo catlicosV e 3inalmente entre seus opositores noMreliiosos
Jm1dicos e o Estado0 por eNemploK( . partir de macios es3oros0 os intelectuais
esp'ritas0 especialmente os esp'ritas reliiosos0 3oram desenvolvendo e reMdelimitando o
seu espao de atuao0 demarcando assim as 3ronteiras e a identidade do Espiritismo
/rasileiro(
?>
O ESPIRITISMO )RASILEIRO
JENtra'do de .RR!).S0 "1lia da Craa( 7ma socioloia ,istrica do
espiritismo( R1C/638 )-86/>1/-8 51 H/63G-/8 586 R1>/./F16( Marin0 v( !!!0 n(A0
*an`20110 p( >M12K(
. 3ormatao do espiritismo enquanto reliio e a sua centrali-ao em uma
instituio Ja BE)K s 3oram poss'veis raas a atores que tra/al,aram intensamente
nesse sentido( Dentre eles estavam 3iuras con,ecidas 1poca0 muitos dos quais
pol'ticos0 pro3essores0 advoados0 *ornalistas e m1dicos( Em meio aos esp'ritas atuantes
de 3ins do s1culo G!G encontravaMse o Dr( .dol3o )e-erra de Mene-es0 m1dico e pol'tico
recon,ecido0 um dos primeiros presidentes da BE)( +or causa de sua anterior viv2ncia
com a reliiosidade catlica0 mas tam/1m por conta de sua 3ormao m1dicoM
racionalista0 )e-erra de Mene-es pRde ver no espiritismo uma esp1cie de s'ntese entre
a moral crist0 certas crenas catlicas e a ci2ncia positiva( Mas sem dOvida 3oram os
aspectos morais e reliiosos que mais l,e c,amaram ateno0 talve- pelo 3ato de ter
conclu'do que somente enquanto reliio o espiritismo poderia no apenas so/reviver0
mas so/reviver de 3orma leal e le'tima no )rasil(
"ou/e ento ao Dr( )e-erra de Mene-es e a seus coleas da BE) pinarem nas
o/ras de .llan Sardec determinados aspectos em detrimento de outros0 /uscando
encadeMlos de maneira a l,es dar ordenao e coer2ncia seundo certas
predisposiLes de seu rupo0 3ortemente interessado nos aspectos reliiosos do
Espiritismo e na manuteno de certas crenas catlicas( 5o 1 toa que rece/eu o
apelido no meio esp'rita de aSardec /rasileiro 1>0 *ustamente pelo 3ato de ter
acodi3icado a doutrina no )rasil0 imprimindoMl,e caracter'sticas espec'3icas( 5esse
sentido0 )e-erra e amios 3oram os responsveis por dar rande 2n3ase a dois pontos
correlacionados e que se tornaram centrais na adoutrina esp'rita /rasileira %
ressaltaram0 de um lado0 a divisa a3ora da caridade no , salvao e0 de outro0 a
relao entre Espiritismo e cura( 7ma ve- eriidos esses dois pilares0 criaram na BE)
uma entidade denominada aServio de .ssist2ncia aos 5ecessitados 0 nOcleo de
eNtrema importZncia para a consolidao do Espiritismo e re3er2ncia para as instituiLes
esp'ritas 3undadas posteriormente( Desde ento0 todos os centros aca/ariam optando
por ter alum tipo de prtica assistencial(
!nteressadas no resta/elecimento 3'sico do aprNimo 0 o aServio de
.ssist2ncia 3uncionava como uma esp1cie de a,ospital espiritual onde os m1diuns 1A0
3ormados ou no em medicina e uiados pelos seus aesp'ritos protetores 0 receitavam
medicamentos ,omeopticos e tratamentos de apasses 20 aos necessitados0 3ossem
do corpo0 3ossem da alma0 que at1 l se diriiam em /usca de al'vio para as suas dores0
atividade que con3rontava diretamente com as restriLes esta/elecidas pelo "dio
+enal( . o3erta da cura0 al1m de ser encarada pelos esp'ritas como uma das poss'veis
3ormas de se praticar a caridade0 3a-ia parte de todo um arca/ouo tericoMdoutrinrio
pensado e desenvolvido pelos primeiros adeptos /rasileiros( $s esp'ritas tin,am como
postulado a id1ia de que as en3ermidades do corpo esto estreitamente liadas s
en3ermidades do esp'rito( +or isso que curar um implicava curar o outro0 e vice e versa(
.l1m disso0 as aLes dos m1diuns areceitistas ou apassistas serviam para validar
ou comprovar a realidade e a inter3er2ncia do mundo ade al1m tOmulo 0 sendo0
portanto0 a 3orma mais direta de eNpandir e de populari-ar as crenas esp'ritas0
principalmente a crena nos esp'ritos e nas suas comunicaLes21(
Muitos 3oram os es3oros por parte dos intelectuais esp'ritas para mostrar ao
Estado que o auN'lio e caridade prestados nas instituiLes esp'ritas0 so/retudo na BE)0
?A
eram sem dOvida aluma ratuitos0 o que sini3icava a3astar as pec,as de c,arlates e
eNploradores da credulidade pO/lica( Re3orando o carter reliioso e caritativo de sua
doutrina0 os esp'ritas conseuiram pouco a pouco escapar do "dio +enal0 uma ve-
que este previa a reduo da pena ou a anulao dos processos que envolvessem
prticas micoMreliiosasMcurativas0 desde que eNercidas sem 3ins lucrativos(
UMA ANLISE SOCIOLGICA DO ESPIRITISMO
Em/ora no ten,am sido discutidos aqui todos os elementos do processo0 em
todo momento da constituio do Espiritismo reliio0 a necessidade reliiosa de seus
portadores assumiu determinadas caracter'sticas /astante sini3icativas do ponto de
vista sociolico% desde JiK a orquestrao de um tipo de salvao e de prticas esp'ritas
espec'3icas0 passando pela JiiK utili-ao de um linua*ar caracter'stico presente em uma
produo escrita pro3'cua0 at1 por 3im c,ear JiiiK na construo de instituiLes e ros
de di3uso e de vulari-ao do Espiritismo( 6odo esse processo 3e- parte de um
tra/al,o intelectual condicionado pelas predisposiLes de um racionalismo proveniente
da situao prtica da vida de seus aentes( Em rau mais amplo0 o destino do
Espiritismo 3oi condicionado pelo camin,o que tomou particularmente o rupo reliioso
nesse processo0 e pelas relaLes deste com os demais rupos e com os
constranimentos eNternos ao movimento esp'rita( Boram essas circunstZncias que
levaram 3ormao de uma corporao de aliteratos esp'ritas0 em virtude da
necessidade JiK de criar os escritos asarados 0 JiiK de interpretMlos e JiiiK de impor o
seu uso acorreto22(
. um rupo de aentes de 3ins do s1culo G!G que provin,a eNclusivamente de
uma camada socialmente privileiada e letrada0 correspondeu a criao de uma peculiar
1tica reliiosa( "omposto em sua maioria por pro3issionais li/erais0 ou pelo menos
diriido por pessoas procedentes dessa camada0 esse rupo 3oi o responsvel pelo
tra/al,o de sistemati-ao e de orani-ao que converteu um sistema de esquemas
impl'citos em um sistema racionali-ado de normas eNpl'citas( Em conseqc2ncia de um
tra/al,o noMcalculado0 conciliaram alumas concepLes catlicas com outras esp'ritas0
misturandoMse a isso aluns postulados cient'3icos em voa 1poca( !nicialmente
su/terrZneas0 suas tend2ncias alcanaram a construo de um determinado tipo de
espiritismo que contri/uiu so/remaneira Y e ainda contri/ui Y para a con3ormao de um
modo de ser esp'rita no )rasil(
$ 3ato de na estrutura de classes os primeiros p)o-o"')* do Espiritismo estarem
inseridos numa camada instru'da0 com ente que ostava de ler e de escrever0 sendo
este o mais 3orte trao de aproNimao entre eles e 3ator importante para entender a
aproNimao de cada um deles com o Espiritismo0 , um outro trao comum que no
pode ser esquecido% os primeiros adeptos encontravam nos arupamentos esp'ritas a
possi/ilidade de compartil,ar uma reliiosidade com ares de moderna0 por seu
racionalismo 1tico e 3iloMcient'3ico0 sem necessariamente ter que deiNar de lado alumas
das crenas catlicas inculcadas em seus tenros anos de 3ormao( \ nesse sentido
que se pode ol,ar para os primeiros portadores e propaadores do Espiritismo0 no
como representantes de sua pro3isso ou vetores de interesses de classe materiais0
mas como portadores ideolicos de um novo '".o*0 que eles c,amaram de '*p+)"/0 o
qual se enlaava a eles com tanto mais 3acilidade quanto mais eticamente ela/orado se
tornava por suas prprias mos de letrados( $ am/iente que na "apital Bederal se
criava em torno do Espiritismo nascente mostrouMse inteiramente 3avorvel ao seu
tra/al,o intelectualV um tra/al,o que 3oi se tornando cada ve- mais reliioso0 assumindo
cada ve- mais uma orientao reliiosa( +orque era assim que se tornava0 tam/1m0
cada ve- mais recon,ecido e le'timo(
"apa-es de tomar posiLes novas sem deiNar completamente de lado as
oriinrias0 vertiam as suas o/ras para uma linuaem proressivamente mais
sacrali-ada( )uscaram0 portanto0 desenvolver a 3aceta do Espiritismo que mais l,es
40
aradava e pouco a pouco 3oram criando a partir dela uma doutrina sistemati-ada0 um
con*unto de reras e preceitos de ordem valorativa e moralV dir'amos mesmo uma
adoutrina esp'rita /rasileira (
+artindo do pressuposto ]e/eriano de que o interesse reliioso tem por princ'pio
a necessidade de teodic1ia0 isto 10 de uma racionali-ao terica voltada para a
validao discursiva das propriedades e car2ncias no s materiais0 mas tam/1m
sim/licas0 associadas a um tipo determinado de condio de eNist2ncia e de posio
na estrutura social0 dependendo da posio social que um rupo de indiv'duos ocupar0 a
promessa reliiosa mais apta a satis3a-er seu interesse reliioso ser aquela que0
seundo uma leitura /ourdieusiana0 mais a3inidades tiver com seu sistema de
disposiLes * eNistentes( 5o caso em eName0 3ossem doutores da lei0 3ossem doutores
do corpo0 3ossem *ornalistas0 3ossem pro3essores0 tratavaMse de um rupo social letrado0
instru'do0 3ortemente in3luenciado pelas id1ias positivistas e universalistas da 1poca0
so/retudo de oriem 3rancesa0 que encontrou no Espiritismo um modo de pensamento
potencialmente capa- de l,es 3ornecer um sistema de *usti3icao plaus'vel das
propriedades que l,es estavam o/*etivamente associadas por sua condio social(
5o 3inal do oitocentos /rasileiro0 o Espiritismo se apresentava ao rupo em
questo como um corpo doutrinrio cu*a apelo moral d aEsp'ritas% amaiMvos0 eis o
primeiro ensinamentoV instru'Mvos0 eis o seundo2?d l,es permitia tirar conseqc2ncias
prticas de ao no mundo na vida presente com vistas prNima( +or outro lado0 esse
tipo de ao no mundo se mostrava condi-ente ao estilo de vida * praticado na camada
social de que provin,am os primeiros a se tornarem seus adeptos0 principalmente no
tocante aposta 3eita na instruo como uma 3orma de salvao( !sto 1% na aquisio de
um corpo de con,ecimentos alcanados especialmente atrav1s da leitura0 da erudio0
do contato com os livros0 o esp'rita encontrava uma ao no mundo /astante similar ao
./0"&* prprio de uma camada letrada socialmente em ascenso0 *ustamente aquela
que se tornaria a camada social portadora eT)12')f do Espiritismo posteriormente
alcun,ado de amesa /ranca ou de a_ardecista ( Mesmo ,avendo passado mais de
um s1culo0 at1 ,o*e se v2 no Espiritismo que sua camada portadora continua sendo a
mais letrada d ou pelo menos a que possui rau mais elevado de escolaridade d em
comparao com o resto da populao /rasileira( So ,omoloias que persistem no
tempo(
Se de um lado o Espiritismo a3inavaMse com as prticas letradas de uma camada
socialmente privileiada0 do outro lado0 suas pretensLes curandeir'sticas0 so/retudo a
dos m1diuns areceitistas e apassistas 0 mani3estavamMse como numa esp1cie de
adoo pelas prticas esp'ritas de elementos consarados na medicina0 sempre de
acordo com a cosmoviso da doutrina( "om e3eito0 tanto num quanto noutro sistema de
pensamento ,avia elementos anloos tais como% o doente e aquele que o cura ou
auNiliaV a en3ermidade0 a consulta e o seu tratamentoV o al'vio dos sintomas e os
medicamentos( +or1m0 no Espiritismo0 tudo isso se passava como se 3osse no reino do
reliioso0 rece/endo esses elementos uma sini3icao di3erenciada( 6alve- pelo rande
nOmero de intelectuais esp'ritas 3ormados em medicina0 as prticas que * eram
correntes entre eles tomaram um novo sentido quando implantadas na doutrina0 o que
pode ter in3luenciado 3ortemente na criao de um espiritismo intro*etado de elementos
do meio m1dico e por isso /astante preocupado com a cura dos en3ermos0 no
importando se do corpo ou da alma( $corria ento um processo de mudana de
sini3icado e de direo% de prticas m1dicas para prticas da mediunidade
areceitista 0 que por sua ve- comearam a ser vistas como um eNerc'cio de apostolado
e de salvao no campo reliioso( Mas essa transmutao de sentido nada mais era do
que a consarao de um comportamento adquirido0 pela 3ormao pro3issional0 de
aluns dos aentes portadores do espiritismoV uma 3orma de conciliar uma viso
reliiosa de mundo com as predisposiLes dos aentes que a a/raaram( Esse 3ator0 no
entanto0 no se esota enquanto eNplicao Onica da caracter'stica peculiar que tomou
41
o espiritismo no )rasil0 mas no deiNa de ser em/lemtico do ponto de vista do nOmero
de m1dicos que se tornaram esp'ritas e que investiram 3ortemente na leitimao do
Espiritismo no campo reliioso /rasileiro(
42
U08 L-1C1 -1C/6E4 64L-1 82Q>/61 64@/4>G./@8 8 -1671/34 54 167/-/3/604
6rec,os de C!7M)E##!0 Emerson( O C,/5854 546 M4-346+ 7ma Tistria da
"ondenao e #eitimao do Espiritismo( Rio de @aneiro% .rquivo 5acional0 1AA90
p( 2? M29 (
4?
44
4I
4D
49
!.5 ANEXOS DO AUARTO ENCONTRO
9(I(16EG6$S D!S6R!)78D$S .$S CR7+$S%
D1 C=/@4 X8C/1- 8 D/C8>54 F-82@4+
516>4@8012346 51 R2B861 28 >/31-83,-8 167I-/38
JENtra'do de #EWC$X0 )ernardo( . transnacionali-ao do Espiritismo
Sardecista )rasileiro% uma discusso inicial( R1>/./E4 1 S4@/158510 Rio de @aneiro0
v( 2>0 n(10200>0 p( >AMA1K
Divaldo Branco 1 o seundo ,omem em importZncia no espiritismo /rasileiro0
loo aps o 3alecido ",ico Gavier( Divaldo 3oi 3undamental no proselitismo e
constituio de redes esp'ritas no eNterior entre /rasileiros e estraneiros( Suas
con3er2ncias no eNterior remontam aos anos 1AD0 quando 3e- uma viaem a
+ortual0 Espan,a0 Brana e !nlaterra( Em +ortual e na Espan,a0 onde o
espiritismo era perseuido pelas ditaduras da 1poca0 as con3er2ncias de Divaldo
tiveram um sa/or de resist2ncia e luta pela li/erdade reliiosa( .inda que ten,a
psicora3ado mais de 1I0 livros0 1 como con3erencista e missionrio do espiritismo
no eNterior que ele 1 mais con,ecido0 sempre a servio da Bederao Esp'rita
)rasileira( Representado como pererino ou o P+aulo de 6arso do espiritismoQ0
Divaldo * percorreu mais de I0 pa'ses( Suas palestras so precedidas de ampla
pu/licidade e costumam atrair os imirantes /rasileiros0 mesmo os no identi3icados
com o espiritismo( 4rios nOcleos esp'ritas 3oram 3undados na .m1rica "entral e do
Sul raas a seu ativo proselitismo0 aluns sem tradio esp'rita0 como a Cuatemala
e Tonduras0 e outros com uma tradio interrompida que 3oi retomada raas sua
interveno Jcomo na "olRm/ia e no M1NicoK(
7ma comparao com o m1dium ",ico Gavier pode ser instrutiva( ",ico 3oi
sucessivamente representado como um m1dium poderoso a servio de uma
escatoloia nacional Janos 1A?0 e 40K e como um santo popular no catlico Janos
I0 em dianteK0 tendo 3irmado as /ali-as linc'sticas0 doutrinrias e rituais de um
espiritismo in3luenciado pela cultura catlica /rasileira( $s esp'ritas acreditam que
seu mentor0 o esp'rito de Emmanuel0 3oi personaem em momentos 3undamentais
de ,istria do cristianismo( Mas 10 so/retudo0 como personaem 3undador da nao
/rasileira que sua 3iura se destacou no espiritismo /rasileiro( . encarnao de
re3er2ncia de Emmanuel 1 o padre Manoel da 5/rea0 *esu'ta0 educador e liado
aos valores militares( Sua caracteri-ao 1 sempre severa0 masculina e disciplinar0
/em ao modo do estilo autoritrio dos nacionalismos da era 4aras(
@ a mentora de Divaldo Branco 1 @oanna de .nelis0 uma 3iura
essencialmente 3eminina0 transnacional e intercultural( Em suas encarnaLes
anteriores0 @oanna teria sido a mrtir crist @oana de "usa0 disc'pula de So
Brancisco de .ssis0 e Sror @uana !n2s de la "ru-0 intelectual meNicana do s1culo
G4!!0 tida como uma das primeiras 3eministas da ,istria do novo mundo(
Em sua Oltima encarnao0 como 3reira na )a,ia do s1culo G4!!!0 @oanna teria
sido assassinada por soldados portuueses em de3esa de seu convento0 sendo por
isso aclamada como Pmrtir da !ndepend2ncia do )rasilQ11( Mas 1 na encarnao de
re3erencia de Sror @uana !n2s de la "ru- que @oanna de .nelis compLe a maior
parte dos traos de sua identidade% 3eminina Jem contraposio ao viril e disciplinar
EmmanuelK0 ,ispanoMamericana Jem oposio /rasilidade de EmmanuelK0 polilota
Jem oposio monolossia esp'rita /rasileira e ao antio pro*eto esp'rita de alar o
esperanto a l'nua universalK e0 Oltimo mas no menos importante0 Pindiani-anteQ
4>
Jem oposio a uma recusa etnoc2ntrica0 mestia e condescendente da ,erana
ind'ena em B)/*3 Co)/45o #o 6&!#o7 P8")/ #o E(/!2'3.o0 de ",ico GavierK(
.ssim0 os elementos sim/licos contidos na identidade de re3er2ncia de
@oanna de .nelis sinteti-am um pro*eto reliioso de inculturao do espiritismo nas
l'nuas ,ispZnica0 ind'ena e portuuesa0 al1m do latim0 antia l'nua 3ranca da
cristandade(12
Enquanto ",ico Gavier reali-a um a/rasileiramento do espiritismo 3ranc2s0
3incando ra'-es numa proposta verdeMamarelista t'pica dos anos 1A?00 Divaldo
Branco eNpressa uma vontade de eNpanso internacional da proposta esp'rita0 tal
como desenvolvida recentemente pela Bederao Esp'rita )rasileira0 ou se*a0 a
articulao de uma 0)/*3/!9/45o do espiritismo sem perda da re3er2ncia /sica a
.llan Sardec( 5esta proposta0 a recepo ao espiritismo articulaMse orani-ao
de rupos que 3ora do )rasil reprodu-em o modelo /rasileiro de 3uncionamento0
viv2ncia doutrinria e prticas rituais das casas esp'ritas( Mesmo a /i/liora3ia
indicada Y importante componente desta reliio Y passa a ser 3ortemente marcada
por o/ras de ",ico Gavier e Divaldo Branco Jentre outros0 de menor importZnciaK
al1m das o/ras de Sardec(
5a o/ra psicor3ica de ",ico Gavier0 .ndr1 #ui- e Emmanuel so os
esp'ritosMautores mais 3reqcentes nas /i/liora3ias di3undidas no eNterior( . c,amada
Ps1rie .ndr1 #ui-Q 3ocali-a aspectos da vida no mundo espiritual Jcomo no 0'*" *'33')
:o**o L/)0 que narra a vida numa colRnia espiritualK e apro3unda questLes t1cnicas
e morais liadas ao eNerc'cio da mediunidade Jcomo0 por eNemplo0 no trato das
o/sessLes espirituaisK( "onsiderandoMse que 3oi por interm1dio da s1rie .ndr1 #ui-
que o espiritismo /rasileiro esta/eleceu um cZnon teNtual para a eNeese das
sessLes esp'ritas0 1 compreens'vel que a eNportao dessa re3er2ncia adquira
importZncia estrat1ica na uni3ormi-ao de uma ,ermen2utica reliiosa prpria no
_ardecismo(
@ as o/ras do esp'rito Emmanuel cont2m um acento mais doutrinrio0 em
dissertaLes e romances que se passam nos in'cios do "ristianismo0 inscrevendoMse
num universalismo cristo desde sempre reivindicado pelo espiritismo( \ essa
pretenso de universalidade crist que permite aos romances ,istricos de
Emmanuel certa transporta/ilidade no Zm/ito de uma dispora esp'rita /rasileira0
que envolve um constante diloo entre memria nacional e destino miratrio(
.o contrrio0 uma o/ra como B)/*3 Co)/45o #o 6&!#o7 P8")/ #o E(/!2'3.o
Jde ",ico Gavier0 atri/u'da ao esp'rito de Tum/erto de "amposK0 que delineia a
escatoloia nacional do _ardecismo no )rasil Y em que pese sua eNtraordinria
importZncia no espiritismo /rasileiro Y0 no consta em nen,uma indicao
/i/lior3ica dos *"'s consultados( .ncorada num verdeMamarelismo t'pico da
d1cada de 1A?00 essa o/ra se mostra anacrRnica se*a para esp'ritas de outras
nacionalidades se*a para imirantes /rasileiros0 para quem a Prvore do evanel,oQ
se transplanta *unto com sua tra*etria de mirao(
6am/1m no se pode dissociar a produo psicor3ica do m1dium Divaldo
Branco de sua incessante e internacional pererinao missionria( Bace a ",ico
Gavier0 sua proposta se mostra mais psicoloi-ante0 aproNimandoMse discretamente
de uma in3lu2ncia da 5ova Era por sua su/stituio de uma 2n3ase crist dolorista0
ainda presente em ",ico0 pela /usca do 0'-;'*"/)0 da /&"o;'*"-/ e da <'3=#/#'
como valores emerentes no espiritismo(1?
.demais0 3oi na esteira do tra/al,o missionrio de Divaldo Branco que a 3iura
de ",ico Gavier Jsempre acompan,ada da re3er2ncia a EmanuelK se tornou a mais
divulada no _ardecismo internacional0 loo aps .llan Sardec0 sim/oli-ando as
4A
caracter'sticas e o sucesso desse novo espiritismo transnacional capitaneado pela
Bederao Esp'rita )rasileira(
I0
DO ESPIRITISMO S AUTOTA#UDA+ INVENO E TRADIO
JENtra'do de S6$##0 Sandra @acqueline( $ Espiritismo na Encru-il,ada%
mediunidade com 3ins lucrativos( R1C/638 USP0 So +aulo0 n(D90 200I0 p( 1>0M1>2K
4iaens ao eNterior reali-adas nos anos 90 Y aos Estados 7nidos e Europa
especialmente Y0 quando era ainda descon,ecido no )rasil0 inclusive no meio
esp'rita0 tiveram um papel 3undamental na carreira de #ui- .ntonio Casparetto(
+odeMse a3irmar que estas cumpriram0 por um lado0 3uno ritual0 sinali-ando o
per'odo de liminaridade Jisto 10 de a3astamento do meio social de oriemK0 marco
constitutivo do percurso inicitico( De outro0 propiciaram a relativi-ao da
eNperi2ncia mediOnica0 na medida em que as atividades no eNterior l,e permitiram
entrar em contato com outros m1diuns e o/servar suas prticas em sessLes
pO/licas e proramas reali-ados na 64( Seundo seu prprio relato0 a estadia em
Esalen0 na "ali3rnia JE7.K0 teve importante impacto0 *ustamente pela possi/ilidade
de contato com diversos sistemas de con,ecimento0 especialmente o c,amado
Ppensamento positivoQ e t1cnicas de psicoterapia corporal(
+ouco depois de seu retorno ao )rasil0 #ui- Casparetto comeou a se
indispor com a Bederao Esp'rita )rasileira( $ alvo principal de suas cr'ticas se
concentra no -o)/3*-o #/ #o&")!/0 mani3esto na omisso com relao a certos
temas0 seNo e din,eiro0 por eNemplo( Seundo o m1dium0 esses temas constituem
at1 ,o*e um ta/u no )rasil0 o que0 seundo ele0 no ocorre no eNterior% PEuando
via*o para o estraneiro e converso com os m1diuns0 os esp'ritos conversam
a/ertamente de seNo e seus pro/lemas( .qui no( 5o )rasil nen,um esp'rito toca
nesse assunto egf .qui s di-em% hvai tomar passe0 vai tomar passe^giQ( Donde
conclui% P.pesar dos esp'ritos terem tentado passar uma mensaem li/ertadora0 aqui
os m1diuns eram catlicos e a linuaem que usaram era prpria de sua estrutura
mental( +assou o que 3oi poss'vel( $ resto 3icou c,eio de catolicismoQ J9K(
. questo moral no resume0 contudo0 suas diver2ncias( #ui- Casparetto
considera o movimento esp'rita P-&"o /!"%&/#o egf no sai daquela camin,ada0
sempre iual% no muda o *eito do passe0 no muda ea 3orma def tratamento0 no se
con,ece nada de eneria egfQ("r'ticas da mesma ordem so diriidas s o/ras de
.llan Sardec0 as quais considera datadas% P$ importante enestasf 1 sua postura(
Euando dio que sou _ardecista 1 por causa da pesquisa0 do questionamento0 da
comparao0 da /usca e do m1todo utili-ado por Sardec egf( .ora0 o conteOdo 1
coisa de 1pocaQ( 7sando como re3er2ncia a sua eNperi2ncia pessoal0 ponti3ica% P$
que ns precisamos 3a-er 1 pesquisar m1diuns de outras partes do mundo e ver o
que eles t2m a di-er( Sair do nosso pa's0 do nosso mundo 3ec,ado0 desse
reliiosismoQ J>K(
Ba-endo dessa proposta o mote de sua tra*etria0 #ui- Casparetto passou a
implementar0 a partir dos anos >00 novas prticas no "entro de "ultura Esp'rita $s
"amin,eiros0 diriido por F'/ia0 sua me( $ centro mudou inclusive de nome0
passando a denominarMse "entro de Desenvolvimento Espiritual $s "amin,eiros(
.l1m de a/riar atividades orani-adas seundo o padro esp'rita tradicional
Jreali-ao de sessLes pO/licas de pintura mediOnica e aconsel,amentoK0 passou a
implementar prticas terap2uticas que 3oem0 de modo eral0 ao repertrio esp'rita0
como0 por eNemplo0 o Ppasse com lu-esQ Jprtica que associa o passe esp'rita
cromoterapiaK e sessLes de Pvisuali-ao criativaQ0 t1cnica que tam/1m pode ser
associada cromoterapia na a/ordaem dos pro/lemas de saOde( $riundas do
universo das Pterapias alternativasQ0 essas t1cnicas permitiam introdu-ir no campo
esp'rita a a/ordaem corporal de questLes psicolicas( 6am/1m no campo Pdos
I1
estudosQ 3oram introdu-idas inovaLes( .l1m das atividades esp'ritas tradicionais Y o
ensino da doutrina e a escola de Pdesenvolvimento mediOnicoQ Y0 comeouMse a
promover palestras semanais reali-adas por pro3issionais convidados0 tratando de
temas que remetem ao universo PneoMesot1ricoQ% u3oloia0 astroloia0 tarR0 cristais0
etc( 6am/1m eram o3erecidos cursos rpidos0 de quatro semanas em m1dia0
voltados aos temas da autoMa*uda% P+rosperidadeQ0 P"ure o seu "orpoQ e P+a- Mental
e EmocionalQ 3iuravam0 seundo F'/ia Casparetto0 entre os mais procurados JAK(
. implementao dessas atividades visava mais do que simples inovao
de prticas rituais( 6ratavaMse de criar um Pnovo espiritismoQ( Seundo #ui-
Casparetto0 o PEspiritismo da 5ova EraQ J10K( $ seu o/*etivo principal consiste na
promoo do Pdesenvolvimento espiritualQ Y tema que constitui o cerne da motivao
do envolvimento dos adeptos nas atividades dos centros0 podendo reali-arMse0
con3orme assinala Cium/elli J1AAIK0 de duas 3ormas% por meio da prtica da
caridade ou do investimento pessoal( "omo o/serva o autor0 a primeira consiste na
/usca de Paprimoramento espiritualQ atrav1s da Porientao para outremQ Jem eral
os po/res0 os PnecessitadosQ0 doentes0 idosos0 etc(K0 enquanto a seunda privileia o
prprio indiv'duo JCium/elli0 1AAI0 p( 91K( . prtica da caridade0 entendida nos
termos acima0 de3ine o '".o* esp'rita tradicional( . 2n3ase no investimento Pem si
prprioQ caracteri-a o modelo implementado por #ui- .ntonio Casparetto0 tendo por
respaldo o iderio da PautoMa*udaQ e da c,amada P5ova EraQ(
$ deslocamento de 2n3ase e do 3oco Pno outroQ para PsiQ se reali-a0 nesse
caso0 de vrias 3ormas% al1m das inovaLes acima mencionadas introdu-idas no
centro0 #ui- Casparetto criou0 nos anos >00 o Espao 4ida e "onsci2ncia0 local onde
desde ento reali-a cursos0 palestras0 *.o>* e >o)?*.op* so/re os temas da autoM
a*uda( $s livros psicora3ados por F'/ia Casparetto tam/1m passaram por processo
de renovao% usando de uma linuaem mais il0 cenrios e personaens do
cotidiano da vida contemporZnea0 os conceitos tradicionais da doutrina esp'rita se
apresentam sintoni-ados com o iderio da PautoMa*udaQ( +or 3im0 o processo culmina
com o 3ec,amento do centro $s "amin,eiros em meados dos anos A0(
Dentre outros0 dessa tra*etria resulta a circunscrio do Zm/ito social de sua
atuao0 visto que se apro3unda o comprometimento dessa corrente0 em carter
quase eNclusivo0 com as demandas de certos sementos de classe m1dia J11K(
. mudana 1tica o/servada 1 consistente com esse processo0 re3letindoMse
num dos 3undamentos /sicos da prtica esp'rita% o tra/al,o mediOnico( . principal
cr'tica de #ui- Casparetto se dirie aos valores de que se revestiu essa prtica0
tendo por inspirao o modelo de santidade catlica( ",ico Gavier0 3iura a que se
associa a 3orma eNemplar da prtica mediOnica esp'rita0 3e- dessa atividade um
eNerc'cio de renOncia0 de sacri3'cio pessoal0 sendo recorrentemente citado como
modelo a ser seuido por aqueles que de3endem ser essa essencialmente uma
prtica de caridade J12K(
P+odemos 3a-er uma mediunidade modernaQ0 arumenta #ui- Casparetto0
suerindo a possi/ilidade de o m1dium usu3ruir desta para o seu prprio /emMestar0
al1m de servirMse da mediunidade no apenas para 3ins de cura e`ou para a
produo de P3enRmenos eNtraordinriosQ0 mas0 prin cipalmente0 para orientar a vida
cotidiana dos indiv'duos( P. necessidade das pessoas parece ter mudado e os
desencarnados0 interessados em promover nossa evoluo0 mudaram o modo de
me usar como ve'culo desse tra/al,o egfQ J1?K( Essa mudana de perspectiva com
relao prtica mediOnica 3oi assumida de 3orma mais radical quando a 3am'lia
Casparetto decidiu promover o 3ec,amento do centro $s "amin,eiros Jde-em/ro de
1AAIK( . partir da' o Espao 4ida e "onsci2ncia Juma esp1cie de Pspa esot1ricoQ
I2
seundo reportaem *ornal'stica mencionadaK passou a reunir o que por mais de
uma d1cada 3ora mantido por #ui- Casparetto0 por ra-Les de ordem doutrinria0
como atividades se paradas% o tra/al,o pro3issional0 voltado di3uso de prticas de
autoMa*uda Jreali-ado no Espao 4ida e "onsci2nciaK e o eNerc'cio da mediunidade
Jatividade at1 ento praticada semanalmente no centroK( 5o in'cio de 1AAD
inauurouMse o novo 3ormato0 no qual a prtica da mediunidade passa a in terar o
rol de atividades do Espao 4ida e "onsci2ncia0 sendo utili-ada em palestras que se
destinam a randes plat1ias e so paas( PEssa 1 uma 3orma moderna de 3a -er
sesso esp'ritaQ0 *usti3i cava o m1dium na apresentao de PEner1ticaQ0 o seu
primeiro curso de autoMa*uda reali-ado em consrcio com o Pplano espiritualQ(
I?
A UTICA DA PROSPERIDADE
JENtra'do de S6$##0 Sandra @acqueline( $ Espiritismo na Encru-il,ada%
mediunidade com 3ins lucrativos( R1C/638 USP0 So +aulo0 n(D90 200I0 p( 1>2 M 1>IK
5o meio esp'rita o tema da prosperida de 1 um tema novo0 por1m vem
an,ando crescente visi/ilidade0 em especial atrav1s do movimento editorial( . sua
propaao0 por1m0 parece darMse pre3erencialmente no conteNto do que Di.ndrea
J1AA>K quali3i ca como um Pespiritismo di3usoQ0 so3rendo acirrada re*eio por parte
daqueles que se de3i nem como _ardecistas( .s controv1rsias se desenvolvem em
3uno de distanciamentos o/servados em relao PtradioQ( .o contrrio das
reliiLes de salvao0 cu*a escatoloia se volta para a vida 3utura Jisto 10 psMmorteK0
a doutrina da prosperidade desloca para a vida terrena0 ou se*a0 Paqui e aoraQ0 a
promessa de /emMestar e reali-ao pesso al( +erspectiva que a corrente liderada
por #ui- Casparetto endossa como proposta de renovao do espiritismo( PEuem
disse que o 7niverso 1 miser vel[Q Y a perunta 3reqcentemente repetida por #ui-
Casparetto em tom provocativo tem o o/*etivo de condu-ir reviso de cer tos
conceitos0 em particular a interpretao do ?/)-/ como destino( Dando 2n3ase a um
dos 3undamentos da doutrina esp'rita Y o livreMar/'trio Y0 o m1dium a3i rma% P5o ,
privil1ios no 7niverso( "ada um retira da a/undZncia universal aquilo que cr2Q( $u0
dito de outra 3orma% PEuem est errada0 1 a vida[ 5o( So os seus proramas de
3elicidade( . vida d c,ances iuais para todos( . di3erena est nas crenas de
cada umQ( Dois temas Y so3rimento e din,eiro Y so utili-ados com 3reqc2ncia a t'tulo
de ilustrao( +erunta #ui- Casparetto com relao a este Oltimo% PEue crenas
voc2 tem com relao ao din,eiro[Q( . indaao visa c,amar ateno para
representaLes de senso comum% Pegf ninu1m osta de con3essar porque 1
cristo( "risto no pode amar o din,eiro( Din,eiro 1 econsideradof coisa su*a0 no 1
espiritual egf( $s catlicos consideram a rique-a como um mal e a po/re-a como
econdio de acesso aof reino dos c1usQ( . essas representaLes somamMse outras0
por eNemplo0 Pdin,eiro s se an,a com luta e sacri3'cioQ ou Pdin,eiro no tra-
3elicidadeQ(
"orrentes no senso comum0 essas representaLes so consistentes com a
moral catlica com relao representao do din,eiro e da acumulao como
pro*eto de vida( DistanciandoMse dessa postura0 que no )rasil imprenou tam/1m a
doutrina esp'rita0 #ui- Casparetto envereda0 moda protestante0 para a valori-ao
do sucesso 3inanceiro0 entendendoMo como uma das 3ormas de mani3estao da
prosperidade( 6ema central dessa doutrina0 a compati/ili-ao entre rique-a material
e espiritualidade constitui uma de suas preocupaLes /sicas(
$utros conceitos que a doutrina da prosperidade desa3ia 1 a noo de sacri M
3'cio0 de so3rimento0 duas cateorias que tam/1m esto intrinsecamente associadas
eNpresso crist da espiritualidade( . cr'tica a esses valores 1 eNpl'cita no discurso
de autoMa*uda de #ui- Casparetto( Em F/4/ #/) C')"o0 livro de sua autoria0 l2Mse%
Pno apreoe a po/re-a como passaporte para a espiritualidade( . 4ida no quer
a/stin2ncia0 so3rimento0 nem escasse-Q(
Essa cr'tica tem um alvo preciso% o conceito esp'rita de caridade( Marco de
identidade doutrinria0 a sua prtica inscreve vivos0 mortos e o elo entre eles0 os
m1diuns0 no circuito da ddiva( Esse circuito envolve o 3luNo de /ens PespirituaisQ e
materiais0 estruturados em es3eras distintas de circulao0 nas quais os participantes
no interaem de 3orma iualitria( .s es3eras de reciprocidade so de3inidas por um
I4
sistema ,ierrquico de posiLes e relaLes( 5aquela que envolve Pesp'ritosQ
JPsuperioresQK e m1diuns0 a doao de /ens espirituais JdonsK pelos primeiros se
reali-a em troca de suporte material JcorporalK dos seundos( .quele que rece/e o
dom o coloca0 por sua ve-0 disposio dos vivosV doao que se mani3esta em
termos PespirituaisQ e`ou materiais por meio da o3erta de mensaens0 livros0 cura0
consolo0 etc( Euem rece/e esses /ens ou /ene3'cios materiais e`ou PespirituaisQ por
sua ve- retri/ui com doaLes0 em eral0 de ordem material diriidas aos centros e`ou
instituiLes mantidas por estes0 ou diretamente aos PnecessitadosQ JpopulaLes de
rua0 de 3avela0 de /airros de peri3eria0 idosos0 doentes0 etc(K( +or ve-es doaLes Jem
din,eiro0 terras0 *ias0 etc(K0 3eitas em sinal de ratido0 so diriidas diretamente aos
m1diuns( +or preceitos doutrinrios0 assim como os demais rendimentos e`ou /ens
materiais au3eridos por meio da prtica da mediunidade0 esses presentes so
realocados no circuito da ddiva0 sendo direcionados aos PnecessitadosQ
diretamente ou atrav1s das instituiLes assistenciais( Cra3icamente esses circuitos
podem ser descritos como se v2 no r3ico a/aiNo(
DepreendeMse desse modelo que os P/ens espirituaisQ circulam em todas as
es3eras do circuito0 sendo apropriados de modos diversos pelos seus participantes(
$ mesmo no ocorre com os P/ens materiaisQ( Estes circulam na primeira es3era
como o/*eto de doao dos m1diuns para os Pesp'ri tosQV na seunda0 por meio dos
m1diuns os P/ens espirituaisQ se trans3ormam em P/ens materiaisQ para os vivos
Jlivros0 pinturas0 curas0 etc(KV retri/u'dos por meio de doaLes materiais Jalimentos0
roupas0 din,eiro0 etc(K0 estas so encamin,adas a rupos tidos como PnecessitadosQ
e`ou a instituiLes assistenciais que deles se ocupam( .queles que ocupam a 3uno
da mediao se encontram0 portanto0 eNclu'dos da reciprocidade no que se re3ere s
trocas de ordem material(
"onsistente com preceitos doutrinrios0 esse circuito re3erenda a
representao da -'#&!#/#'0 enquanto prtica da caridade0 como eNerc'cio de
)'!@!=/ ' */=)<+=o( $/*eto de con3ronto entre os sementos mais alin,ados
PtradioQ e aqueles que /uscam a renovao das prticas e concei tos esp'ritas0
esse tema ocupa luar central como o/*eto de desconstruo( \ o que se o/serva
na prtica e discurso de di3erentes correntes contemporZneas do movimento
esp'rita0 dentre elas aquelas que incorporam temas e prticas de autoMa*uda( 5esse
conteNto a prtica da caridade0 entendida como eNerc'cio de Pamor ao prNimoQ0
perde o sentido uma ve- que se prescinde no discurso de autoMa*uda da construo
de relaLes entre indiv'duos e`ou rupos de di3erentes sementos sociais como
meio para o Pdesenvolvimento espiritualQ( . eliminao da relao com o outro Jos
mais po/res0 os idosos0 os carentes0 etc(K como condio do aper3eioamento
pessoal desloca a prtica do indiv'duo do social para o campo da prpria
su/*etividade(
. passaem0 sem mediaLes0 do coletivo ao individual no se 3a-0 por1m0
sem reducionismo( !d1ias0 valores e crenas socialmente constru'das so tratados
como um estoque do qual o indiv'duo se apropria0 consciente ou inconscientemente0
de3inindo desse modo as condiLes de sua vida0 social e PinteriorQ% P"ada um de ns
atrai um lar0 um momento ou uma situao de acordo com a qualidade de nossos
pensamentos( +or isso ninu1m nasce em /ero espl2ndido0 ou em 3avela0 por
acaso egf( \ verdade que a pessoa nascida num meio po/re * trouNe consio
pensamentos de po/re-a( Deu cr1dito 3alta e no a/undZnciaQ0 a3irma #ui-
Casparetto num de seus livros(
Essas a3irmaLes0 como tantas outras do mesmo tipo0 deslocam o social para
um plano secundrio( $u se*a0 a relao indiv'duo`sociedade passa a ser 3ocali-ada
II
de uma perspectiva psicoloi-ante( Esse en3oque 1 radicali-ado pelo discurso de
autoMa*uda0 na medida em que este conce/e a desiualdade social como alo que
se instaura em conseqc2ncia de crenas e escol,as individuais0 como suerem as
a3irmaLes que seuem% P5uma sociedade o que Jprodu-K a di3erena so escol,as
individuais( +odeMse dar cr1dito rique-a ou po/re-aQ( $u se*a% P"riamos aquilo
que vivemos atrav1s dos nossos pensamentos e das nossas crenasQ( P.pesar de
nascermos para a a/undZncia0 muitos eNperimentam a escasse- por no sa/er viver
de acordo com as leis da nature-a0 colocandoMse parte do 3luNo da prosperidade
natural(Q
"onsiderando as condiLes sociais de vida como re3leNo de
condicionamentos de ordem su/*etiva0 a mudana destas se a3iura nesse tipo de
discurso como um ato de vontade% Pegf a rique-a eNiste dentro e 3ora de voc20 mas
s vai se mani3estar em sua vida quando voc2 acreditar que tem direito a ela0
criando pensamentos prsperosQ( $u0 dito de outro modo% P$ destino 1 3eito por cada
um0 de acordo com as suas respectivas crenasQ( PEuando eu escol,o0 1 a vida
escol,endo( 6udo est aqui( $ 7niverso 1 a/undZncia( Essa 1 a lei do 7niverso(
5o , nen,um Deus l em cima selecionando o que vai dar pra voc2( 5s 1 que
criamos a 3alta(Q !maens que l,e permitem concluir que Pvoc2 est onde voc2 se
pRsQ(
+autada numa outra 1tica Y mais consistente com o arre3ecimento do
individuaMlismo e com a positivao do consumo como valor Y0 a doutrina da
prosperidade introdu- a discusso da /<3&A!=/ como valor PespiritualQ( 6ema que0
seundo Beat,erstone J1AAIK0 eNplicita o con3ronto que ocorre na sociedade
contemporZnea entre sementos de classe m1dia% P. 3ase atual J1K de o3erta
eNcessiva de /ens sim/licos nas sociedades ocidentais contemporZneasQ0 di- ele0
suerindo que nesse conteNto a eNperi2ncia do consumo assume novos sini3icados
JBeat,erstone0 1AAI0 p( ?1K( $ em/ate que se trava entre os sementos
PtradicionaisQ das classes m1dias e a nova P3raoQ desta revela o que , de
inovador% os primeiros0 Pprincipalmente os especialistas econRmicos tradicionaisQ0
preservam Po tra/al,o rduo e disciplinadoQ0 Pa conduta asc1tica voltada para o
mundo interiorQ como valorV a nova 3rao da classe m1dia Jem que se incluem
PespecialistasQ e Pintermedirios culturaisQK no partil,a0 por1m0 desse Ps/rio
capitalismo /uru2sQ0 como o de3inia We/er J1AD90 p( AK( Euestionando as PnoLes
vientes de consumoQ0 a nova 3rao da classe m1dia PpLe em circulao imaens
do consumo com suestLes de pra-er e dese*os alternativos0 do consumo enquanto
eNcesso0 desperd'cio e desordemQ JBeat,erstone0 1AAI0 p( 41K(
Essa Pnova 1tica do consumoQ 1 o que tradu-em as doutrinas da
prosperidade0 as quais no se con3rontam apenas com a 1tica puritana0 como
suere Beat,erstone J1AAIK( $ estudo de caso so/re a tra*etria de #ui- Casparetto
suere que elas desa3iam tam/1m o discurso de virtudes da santidade0 verso do
ascetismoMnoMmundo de3inido como ideal do catolicismo0 assim como de outros
sistemas reliiosos que dele se apropriaram0 como 1 o caso do espiritismo /rasileiro(
ID
W8>54 V/1/-8+ 123-1 8 -1>/./E4 1 8 @/R2@/8
JENtra'do de S6$##0 Sandra @acqueline( Reliio0 ci2ncia ou autoMa*uda[
6ra*etos do Espiritismo no )rasil( R1C/638 51 A23-474>4./80 So +aulo0 v( 4I0 n( 20
20020 p( ?>IM?>>K(
"on,ecido no meio esp'rita pela produo de livros em coMautoria com ",ico
Gavier0 Waldo 4ieira reali-ou um percurso que pode ser /ali-ado em dois momentos%
o primeiro0 aquele de sua *uventude0 compreende o per'odo em que desenvolveu a
prtica mediOnica so/ a liderana e na compan,ia de ",ico GavierV a ruptura com o
Espiritismo0 em meados dos anos D00 marca a seunda etapa0 3ase em que0 depois
de dedicarMse ao estudo da medicina0 decide investir numa carreira solo0
assumindo0 aluns anos mais tarde0 a liderana de um rupo voltado prtica de
PeNperi2ncias 3ora do corpoQ Jou Pviaem astralQ como a denominam os esp'ritasK(
"on,ecido pelo nome de +ro*ecioloia0 esse rupo 3undado e liderado por Waldo
4ieira teve o seu desenvolvimento desdo/rado em duas 3ases% na primeira0 seundo
Di.ndrea J1A>1K que reali-ou estudo de caso so/re o tema0 predomina a construo
carismtica da imaem pO/lica de sua lideranaV a outra0 mais recente0 envolve a
institucionali-ao e /urocrati-ao orani-acional do rupo(
.ssim como outras correntes que interam o universo das c,amadas
paraci2ncias0 a +ro*ecioloia se caracteri-a pela pretenso de promover uma s'ntese
entre sa/eres cient'3icos e noMcient'3icos( 6ratase0 portanto0 da construo de um
pensamento de cun,o secular so/re 3enRmenos que0 no senso comum0 so tidos
como prprios do dom'nio reliioso( 5este caso0 o o/*etoMalvo de produo de
con,ecimento 1 a eNperi2ncia de consci2ncia P3ora do corpo 3'sicoQ(
Bundador do !nstituto !nternacional de +ro*ecioloia e "onsciencioloia0
Waldo 4ieira comeou a divular sua eNperi2ncia pessoal e con,ecimentos so/re o
tema por meio da reali-ao de palestras pO/licas e da produo de livros( $s mais
con,ecidos dentre estes Oltimos 3oram lanados nas Oltimas d1cadas0 com um
intervalo de aproNimadamente de- anos% P)oB'=o3o2/: p/!o)/-/ #/* 'Cp')A!=/*
#/ =o!*=A!=/ <o)/ #o =o)po .&-/!o 3oi pu/licado em 1A>DV 700 'Cp')-'!"o* #'
Co!*='!=o3o2/ 3oi lanado em 1AA4( 5esse 'nterim0 entre uma pu/licao e outra0
deuse a institucionali-ao do movimento( Seundo Di.ndrea esse processo 3oi
condu-ido por Waldo 4ieira por meio da reali-ao de cursos de treinamento0
visando a 3ormao de pro3essores( "riando por meio desse eNpediente uma ampla
rede de disseminadores de suas id1ias0 Waldo 4ieira passou a ter nestes
Ppro3issionaisQ uma /ase para a disseminao de nOcleos de estudo e pesquisa0 os
quais se encontram ,o*e espal,ados no )rasil e no eNterior(
$/serva Di.ndrea que esse processo de disseminao no atine0 contudo0
a produo intelectual0 que permanece sendo monoplio de seu 3undador(
$ estilo de liderana adotado 1 de tipo carismtico% semel,ana de certos
urus indianos0 Waldo 4ieira usa uma vasta /ar/a J/rancaK0 vesteMse sempre de
/ranco e ostenta0 para al1m de traos distintivos de apar2ncia0 certos dons0 dentre
eles a mediunidade0 a pro*eti/ilidade0 a clarivid2ncia e a manipulao de enerias
para cura e materiali-aLes( . essas 3aculdades se soma ainda0 como 3ator de
distino0 a ostentao de sua condio de m1dico( . 3ormao acad2mica serve
nesse caso no apenas como 3ator de prest'io0 mas0 tam/1m0 como suporte para a
pretenso de cienti3icidade que reinvidica para a sua produo(
"om relao a esse Oltimo aspecto o/servaMse que a tentativa de
aproNimao do campo cient'3ico se reali-a /asicamente por meio de dois
I9
eNpedientes% 1K 2n3ase no eNperimentalismo0 prtica que envolve o desenvolvimento
e a cataloao de t1cnicas de produo da pro*eti/ilidade0 isto 10 da capacidade de
Psair do corpoQV e 2K investimento na construo de um universo conceitual sinular(
$ re/uscamento linu'stico se apresenta como 'ndice desse 3/Do&" pretensamente
cient'3ico0 o qual se caracteri-a pela criao de palavras0 supostamente novas0 que
radativamente vo sendo areadas a um repertrio cu*o trao marcante 1 estar
sempre em construo24( . prpria mudana de denominao do rupo para
"onsciencioloia se insere nessa lica( Sendo seu o/*etivo 1 eNpresso nos
seuintes termos% trataMse de um movimento que visa o Pestudo da consci2ncia Ja
partir de umaK a/ordaem interal0 .o3o**o-8"=/7 multidimensional0 /ioener1tica0
p)oB'"(/0 autoconsciente e =o*-oE"=/Q JDi.ndrea0 2000% 1D4V destaques meusK(
"once/ido como P'ndice de racionalidadeQ0 esse investimento de ordem
linc'stica visa marcar0 sim/olicamente0 o distanciamento de Waldo 4ieira de outros
sistemas de id1ias0 que operam essas mesmas prticas0 tendo por1m como
3undamento orientaLes tradicionais0 doutrinrias( $ intenso investimento na
orani-ao /urocrticoMadministrativa0 implementada por ele especialmente nos
Oltimos anos0 tem esse mesmo sentido% os padrLes de racionalidade0 e3ici2ncia e
pro3issionalismo adotados visam0 dentre outros0 marcar seu distanciamento do
campo reliioso2I(
\ interessante o/servar nessa tra*etria a tend2ncia aproNimao daquele
que era o pro*eto de .llan Sardec0 isto 10 3a-er do Espiritismo uma doutrina cient'3ica(
Essa mesma inteno mo/ili-a Waldo 4ieira com relao +ro*ecioloia0 pro*eto
que o distancia de3initivamente da tradio esp'rita0 em especial da interpretao
reliiosa consolidada so/ a liderana de ",ico Gavier( "omo resultado temMse0
portanto0 um #'*39/-'!"o0 isto 10 a constituio de uma corrente dissidente0 que
assume como caracter'stica /sica o deslocamento da 2n3ase no aspecto moral em
3avor do eNperimentalismo2D(
Waldo 4ieira sinali-a dessa 3orma um a3astamento da tradio reliiosa que
marcou a sua iniciao( $s sinais diacr'ticos utili-ados remetem sim/olicamente
modernidade0 cu*o discurso tem na racionalidade um de seus valores 3undamentais(
Esses valores so eNplicitados de duas 3ormas% por meio da produo discursiva e
da 2n3ase que vem sendo dada nos anos mais recentes orani-ao /urocrtica(
I>
6eNto eNtra'do de% )R.S!#( D/C1-6/5851 -1>/./468 1 5/-1/346 =,08246(
)ras'lia% SEDT0 20040 p( >M12(
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6eNto eNtra'do de )R.S!#( D/C1-6/5851 -1>/./468 1 5/-1/346 =,08246( )ras'lia%
SEDT0 20040 p(24M2D(
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