Luiz Antnio Marcuschi doutor em filosofia da linguagem (1976) e ps-doutor em questes
de oralidade e escrita (1987). professor titular em lingustica do Departamento de Letras da
Universidade Federal de Pernambuco. Na UFPE, criou o Ncleo de Estudos Lingusticos da Fala e Escrita (NELFE). pesquisador IA do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico e foi, por vrias vezes, representante de rea tanto no CNPq quanto na CAPES. Foi um dos fundadores da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e Lingustica (ANPOLL) e seu presidente de 1988 a 1990. Tem vrias publicaes, muitas delas explorando temas pioneiros na rea da lingustica. autor dos livros Anlise da conversao; Da fala para a escrita: atividades de retextualizao; Fenmenos da linguagem: reflexes semnticas e discursivas; Cognio, linguagem e prticas interacionais e colaborou nas seguintes obras (dentre outras): Conversas com linguistas; Gneros textuais e ensino; Hipertexto e gneros digitais.(parabolaeditorial) Possui graduao em Philosophisches Seminar Departamento de Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul(1968), doutorado em Letras pela Universitat Erlangen-Nurnberg (Friedrich-Alexander)(1976) e ps-doutorado pela Albert-Ludwigs- Universitt Freiburg(1988). Atualmente PROFESSOR TITULAR da Universidade Federal de Pernambuco. Tem experincia na rea de Lingstica, com nfase em Teoria e Anlise Lingstica. Atuando principalmente nos seguintes temas: Filosofia da Linguagem, Metodologia, Epistemologia, Lgica. (LATTES) Que Lngua? A Lngua definida no como um sistema (representao mental e comunicao; critica ao estruturalismo: estrutura pr definida exterior aos indivduos Saussure buscou isolar a lngua do conjunto global da linguagem, tomando-a como algo homogneo e desconsiderando os fatores externos que podem vir a modific-la), mas como uma atividade, produto das relaes entre indivduos, uma construo simblica que se da pela interatividade. O sentido no estaria dado pelo sistema, mas seria construdo no uso da lngua (mudana de referencial), ou seja, uma atividade sociointerativa onde a as informaes transmitidas assim como as representaes do mundo so secundrios, produtos desse processo de interao no qual a lngua atua. A importncia no residiria na nomeao e na forma, mas na atividade criativa que funciona pela atividade. (os signos podem ser manipulados, eles servem para apreender o mundo funcionando como mediadores entre os individuos e a realidade sensvel) Qual a relao entre lngua, linguagem e sociedade? Noo de linguagem: macro (Chomsky) a linguagem no existiria como uma parte do corpo, mas sim uma faculdade humana instalada no crebro. Gera atividade simblica e ao intersubjetiva. Noo de lngua: esse elemento permite que a faculdade da linguagem seja concretizada, classificada, criando socioculturamente e historicamente maneiras de ser. A relao da lngua com a sociedade no seria simplesmente uma relao de dependncia da estrutura, somente no nvel das estratgias lingusticas, pois as relaes da sociedade com a linguagem ocorrem por meio de diversos interesses mediados por smbolos de acordo com a ao dos indivduos (usos lingsticos e estruturas abertas). A lngua um mecanismo para tratar a sociedade e no para retrat-la. H vnculos necessrios entre Lngua, pensamento e cultura? Lingua: sistema de apresentao, de produo, de projeo da realidade. Relao entre lngua e pensamento: um no representa o outro, so dois fenmenos sociais; assim como a prpria linguagem, a relao entre lngua e pensamento passa pela interao entre os sujeitos (intersubjetividade), no existe uma lngua privada (Wittgenstein) (como haveria interao?). No se instaura um sistema de representaes individualmente, a prpria cognio constituda na interao social e no uma relao puramente abstrata realizada no nvel individual. Cultura no sistema simblico na Antropologia contempornea: segundo Marshal Sahlins, a noo de cultura permite compreender um fenmeno nico na espcie humana, a organizao da experincia e da ao humana por meios simblicos, que atribuem valores e significados as pessoas, as relaes e coisas. Geertz: smbolo para dar significado as coisas, a antropologia teria a funo de interpretar essas teias de significados. Identidade relacional (Antropologia contempornea): construda politicamente e manipulada simbolicamente por um grupo na luta por seu reconhecimento, e dentro de relaes de convivncia ou enfrentamento com outros grupos. Existe diferena entre pensamento e smbolo? Ambos so representaes sociais quando o xama cura e um ctico coloca o resultado como um efeito psicolgico ele remete a eficcia simblica do sistema compartilhado pelo xama e o doente. No Brasil, todo mundo ndio, exceto quem no (ontolgico e o jurdico) (indio deu lugar a comunidade) (A Constituio de 1988 interrompeu juridicamente (ideologicamente) um projeto secular de desindianizao, ao reconhecer que ele no se tinha completado. E foi assim que as comunidades em processo de distanciamento da referncia indgena comearam a perceber que voltar a ser ndio isto , voltar a virar ndio, retomar o processo incessante de virar ndio podia ser uma coisa interessante) preciso continuar a ser ndio para poder se continuar a virar branco. E parece tambm que virar branco moda dos ndios no exatamente a mesma coisa que virar ndio moda dos brancos. At que se vire. No cabe ao antroplogo definir quem ndio, cabe ao antroplogo criar condies tericas e polticas para permitir que as comunidades interessadas articulem sua indianidade. (Viveiros de Castro)