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Declarao de interdependncia
O primeiro mrito do manifesto convivialista est em, com efeito, atestar que esses
autores, por sinal em divergncia quanto a vrios pontos, souberam pr em relevo suas
convergncias. O manifesto apresenta, ademais, o mrito de indicar em que terreno e em
que posies essas convergncias podem se desenvolver e se aprofundar.
Mas, por outro lado, ningum mais capaz de acreditar que essa acumulao de
poder possa prosseguir indefinidamente, tal qual em uma lgica de progresso tcnico
inalterada, sem se voltar contra si mesma e sem ameaar a sobrevivncia fsica e moral
da humanidade. A cada dia, os sinais anunciadores de uma possvel catstrofe se fazem
mais precisos e inquietantes. A dvida se refere apenas a saber o que mais
imediatamente ameaador e quais so as urgncias prioritrias. Ameaas e urgncias
indispensveis de se ter sempre em mente se queremos nos dar uma verdadeira chance
de realizar as promessas do presente.
As ameaas presentes
- Etc.
As promessas do presente
- Etc.
A me de todas as ameaas
As respostas existentes
Para que essas iniciativas to ricas possam se contrapor, com fora suficiente, s
dinmicas mortferas de nosso tempo e para que elas no sejam confinadas a um papel
paliativo ou de simples contestao, torna-se crucial reunir suas foras e suas energias,
da a importncia de destacar e nomear o que elas tm em comum.
O que essas propostas tm em comum a busca por um convivialismo
(adotemos esse termo, j que precisamos identificar uma base doutrinal mnima
comum), por uma arte de viver juntos (con-vivere) que valorize a relao e a cooperao
e permita se opor sem se massacrar, cuidando do outro e da Natureza e favorecendo a
abertura cooperativa com eles. Isso mesmo, opondo-se, pois seria no somente ilusrio,
mas tambm nefasto buscar construir uma sociedade que ignora o conflito entre os
grupos e entre os indivduos. Ele existe necessariamente e naturalmente em toda a
sociedade. No somente porque em todo lugar e sempre os interesses e os pontos de
vista diferem, entre pais e filhos, entre primognitos e mais novos, homens e mulheres,
entre os mais ricos e os mais pobres, os mais poderosos e os sem poder, entre os
afortunados e os desafortunados etc., mas tambm porque, de modo mais geral, todo ser
humano aspira a se ver reconhecido em sua singularidade, resultando ento em uma
parte de rivalidade to potente e primordial quanto a aspirao, igualmente partilhada,
concrdia e cooperao. A sociedade s aquela que sabe fazer jus ao desejo de
reconhecimento de todos e sua parte de rivalidade, de aspirao superao
permanente de si e de abertura ao risco que ela comporta, impedindo que se transforme
em desmedida, em hubris, e favorecendo, ao contrrio, a abertura cooperativa ao outro.
A sociedade sabe dar lugar diversidade dos indivduos, dos grupos, dos povos, dos
Estados e das naes, afastando o risco da rivalidade se transformar em guerra de todos
contra todos. Em uma palavra, preciso fazer do conflito uma fora de vida e no de
morte. E da rivalidade, um meio de cooperao, uma arma para dissipar a violncia
destrutiva.
- A questo moral: o que permitido aos indivduos esperar e o que devem eles
se proibir?
- A questo poltica: quais so as comunidades polticas legtimas?
- A questo ecolgica: o que nos permitido retirar da natureza e o que devemos
lhe restituir?
- A questo econmica: qual quantidade de riqueza material nos permitido
produzir, e como devemos faz-lo, de modo a estar de acordo com as respostas dadas s
questes moral, poltica e ecolgica?
Desde o incio dos anos de 1980, uma viso totalmente econmica do mundo
social e mesmo do mundo natural triunfa no campo cientfico e filosfico. A porta ,
desde ento, amplamente aberta no mundo anglo-saxo e tendencialmente em um
nmero cada vez maior de pases para a destruio de todas as regulaes sociais e
polticas em proveito somente das regulaes de mercado. Pois se os homens so apenas
homens econmicos, que outra linguagem poderiam compreender, com efeito, seno a
do interesse individual, da barganha, do toma-l-d-c e do contrato?
Convivialismo o nome dado a tudo aquilo que nas doutrinas existentes, laicas
ou religiosas, concorre para a busca de princpios que permitem aos seres humanos ao
mesmo tempo rivalizar e cooperar, na plena conscincia da finitude dos recursos
naturais e na preocupao partilhada quanto ao cuidado com o mundo e de nosso
pertencimento ao mundo. No se trata de uma nova doutrina que viria se sobrepor a
outras, com a inteno de anul-las ou super-las radicalmente. Ele o movimento de
sua interrogao recproca baseada no sentimento de extrema urgncia em face da
catstrofe possvel. Ele pretende reter o que h de mais precioso em cada uma das
doutrinas herdadas. E o que h de mais precioso? Como defini-lo e apreend-lo? A essa
questo no existe e no pode e no deve existir resposta nica e unvoca. Cabe a
cada um decidi-lo. Existe, todavia, um critrio decisivo do que ns podemos reter de
cada doutrina em uma perspectiva de universalizao ou de pluriversalizao, impelidos
duplamente pela imagem da catstrofe possvel e da esperana de um devir promissor
para todos. Reter, exatamente, de cada doutrina a no ser o que permite compreender
como controlar o conflito, para evitar que se degenere em violncia, e cooperar
condicionados pela limitao dos recursos. Admitindo-se a plausibilidade possvel das
respostas dadas por outras doutrinas a essa mesma questo, se abre ao dilogo e
confrontao.
Consideraes gerais
Consideraes morais
O que lhe proibido cair em desmedida (a hubris dos Gregos), i.e. violar o
princpio de comum humanidade e por em perigo a comum socialidade, na inteno de
pertencer a uma espcie superior ou aambarcar e monopolizar uma quantidade tal de
bens ou poderes que a existncia social de todos fica comprometida.
Consideraes polticas
uma iluso esperar, em um futuro previsvel, pela constituio de um Estado
mundial. A forma de organizao poltica dominante ser por um longo perodo aquela
dos Estados sejam nacionais, plurinacionais, pr ou ps-nacionais mesmo se novas
formas polticas forem buscadas, na Europa especialmente, e mesmo se existirem outros
modos de ao poltica, notadamente via associaes e ONGs. Na perspectiva
convivialista, um Estado, ou um governo, ou uma instituio poltica nova s podem ser
considerados legtimos se:
- Eles zelam pelo bom equilbrio entre bens e interesses privados, comuns,
coletivos e pblicos;
- Eles reconhecem nas mltiplas redes digitais, dentre as quais a Internet uma
das principais, mas no a nica, uma formidvel ferramenta de democratizao da
sociedade e de inveno de solues que nem o Mercado, nem o Estado foram capazes
de produzir; eles as favorecem por meio de uma poltica de abertura, de acesso gratuito,
de neutralidade e de compartilhamento;
Consideraes econmicas
Que fazer?
Ruptura e transio