A apreenso da Eternidade como uma das maiores chaves cognitivas

(por Arthur Buchsbaum)

by Hermetismo (Notes) on Thursday, June 13, 2013 at 1:57am


Quase todos ns nos vemos como seres incompletos, pois nos identificamos com um dado
organismo com seus limites pelo menos aparentes. Se somos humanos, ento costumamos nos
ver como um homem ou uma mulher com um tronco, dois braos, duas pernas e uma cabea.
Na medida em que somos dotados de alguma sensibilidade, percebemos emoes e
sentimentos em nossa relao com os outros seres e o ambiente em que vivemos, pelo menos
de forma aparente. Dentro do processo de desenvolvimento espiritual, surgem gradualmente
processos intelectuais, nos quais aprendemos a utilizar ativamente os dados de nossa memria,
a comparar, a associar, a raciocinar. Desta forma vamos cristalizando uma viso do que seria o
mundo e os seres que nele parecem habitar. Tal viso vai mudando na medida em que
percebemos contradies e inconsistncias em nossa memria, a aprendemos a reinterpretar,
questionar e construir novas concepes aperfeioadas do mundo e dos seres que nele
habitam. Todas estas vises, porm, por mais amplas que sejam, ainda terminam por se
mostrar autocontraditrias, enquanto no conseguirem apreender a Unidade essencial de tudo
quanto h.

Neste sentido, na medida em que ns nos vemos como seres aparentemente parciais, sentimos
uma perene sensao de incompletude, uma carncia quase sem fim. Se somos ou nos
identificamos com seres masculinos, ento sentimos faltar em ns algo feminino, da buscamos
um ser feminino que nos complete. Se nos identificamos com seres femininos, ento buscamos
por um ser a quem atribumos uma qualidade masculina que nos falta. Se nos identificamos
como crianas, ento buscamos proteo e amparo em quem identificamos como adulto e que
capaz de preencher nossa aparente pequenez. Se somos adultos, muitos de ns buscamos a
simplicidade e pureza das crianas. Se somos professores, buscamos por alunos, e vice-versa.
Enfim, todo ser que se v como algum parcial vive buscando uma contraparte, da todos ns,
neste sentido, nos sentimos carentes.

O nosso organismo aparente vai parecendo gradualmente pequeno e incompleto perante a
imensido do ambiente que parece cerc-lo. Vemos aves pairarem altaneiras no cu, peixes
nadarem vontade nas profundezas dos oceanos, tatus e cobras esgueirarem-se entre os
tneis. Quanto mais sensveis vamos nos tornando, vamos querendo viver tudo isto e ainda
mais. Quando vemos encostas de montanhas diante de ns, queremos nos integrar a elas, de
uma certa forma ser estas montanhas. Quando avistamos paletas de lindssimas cores no cu,
geralmente nos crepsculos ou auroras, queremos estar dentro destas cores. Quando surgem
belssimas florestas diante de ns, queremos ser estas florestas. Ou desertos agrestes
permeados por ventanias e dunas de areia. Muitos de ns empreendemos extensas
exploraes, caminhadas ou escaladas no intuito de realizar tal integrao, mas s colhemos,
no mximo, migalhas desta totalidade, por estes meios, pois ainda no conseguimos ser como
as aves, ou os peixes, ou os tatus e as cobras, ou as montanhas, ou as florestas, ou os
desertos, e assim por diante, pois a identificao com um organismo, com um ser humano em
nosso caso, necessariamente nos limita, e da no conseguimos apreender ou sentir a
totalidade deste mundo.

A totalidade tampouco pode ser construda simplesmente em nossa memria por processos
meramente intelectuais. Nem as emoes e sentimentos podem nos levar a ela na medida em
que estes so limitados pela identificao que fazemos com um ser relativo. Enquanto julgamos
sermos parciais no temos como sermos totais.

H porm um canal perene que nos liga, eternamente, com o Todo, o qual nunca nos deixa. Os
religiosos identificam-no com Deus, os filsofos chamam-no, com frequncia, de Intuio. Em
nossa infncia como seres relativos este canal praticamente desapercebido. Na medida em
que vamos nos firmando como seres, em que aprendemos a nos concentrar em ns mesmos,
com o auxlio de nossas mes, e em que aprendemos a nos voltar resolutamente para o que
parece estar fora de ns, com o auxlio de nossos pais, este canal vai a ns se revelando com
cada vez maior firmeza. Em uma certa altura, vamos encontrando Mestres que nos ensinam
como alargar este canal, e nossa conexo consciente com o Todo vai se tornando cada vez
mais evidente.

A Intuio vai encontrando a nossa memria com sua viso parcial do mundo, que como uma
casca de ovo que contm o ser relativo que somos ns. Ento casca por casca vai sendo
rompida pela Intuio perenemente presente neste ser relativo, ego por ego vai sendo
superado, despontando cada vez mais o Eu essencial.

Uma das concepes mais difceis de superar, pois estamos acostumados a ela h milhares de
anos, a ideia de que somos um ser separado dos demais, de que temos limites absolutos. Por
trs desta ideia, h o conceito altamente cristalizado de que este mundo permeado por
espao e tempo. Que haveria um espao que separa as coisas e seres entre si. E que tudo est
sempre mudando em funo do tempo. Uma consequncia desta ideia de separatividade
absoluta est na adoo de cdigos rgidos que classificam de forma categrica o que seria
errado e o que seria certo na escala de comportamentos. Tudo isto junto torna-se uma cadeia
de prises difcil de superar pelo ser relativo. Este, mesmo com toda esta gama de limitaes
por ele mesmo estabelecidas, sente haver algo infinitamente superior a ele mesmo, embora s
vezes ele no queira admiti-lo. Seria Deus para um religioso, ou o Processo Histrico para um
marxista, ou mesmo o Universo para um cientista da linha europeia. Todos querem integrar-se
a aquilo que consideram ser superior, mas ao mesmo tempo sentem-se separados desta
realidade suprema. Chamamos aqui esta rede de concepes de dualismo.

Uma vez que estabelecemos de uma forma que buscamos ser concisa a fonte de todos os
problemas associados a quase todos ns, queremos estabelecer uma conjetura que pode ser
uma das maiores chaves para a superao deste dualismo.

Por trs e tambm permeando todo este mundo ilusrio do dualismo, h um Ser Eterno, o qual
todos ns somos em essncia, mas no ainda em aparncia. H algo que no muda, que
eterno e essencialmente indivisvel. Este Ser encontra-se, em Si mesmo, em um estado de bem-
aventurana sem fim. a fonte de toda Vida, de tudo quanto h. No s a fonte, como tambm
constitui tudo quanto h. Como explicar ento a aparente convivncia entre a Eternidade e a
constante variao deste mundo dualstico?

Considere uma gigantesca rocha compacta, inquebrvel e imutvel. Um ser vivente relativo,
sentindo-se fora desta rocha, pode observ-la, talvez de infinitas maneiras. No pode dividi-la
por si mesma, mas pode v-la de forma fracionada. Basta, por exemplo, colocar entre ele e
esta rocha um anteparo com diversos furos; a, em cada furo, pode ver aparentes diversas
rochas, mesmo que s haja uma nica rocha essencialmente indivisvel. Em cada furo tal ser
pode tambm colocar vidros coloridos diversos. Tambm pode fazer tal anteparo mover-se de
vrias formas, o que pode proporcionar a iluso de que tal rocha imvel estaria se movendo.

Esta rocha, na metfora acima mencionada, o Ser Eterno. O ser relativo que se sente fora
dela cada um de ns. O anteparo que tal ser coloca entre si mesmo e a rocha a nossa
mente. O movimento deste anteparo corresponde ao nosso tempo ilusrio, gerado por nossos
processos mentais. So estes que causam toda a trama de iluses que constituem este
aparente mundo dualstico. Os processos mentais, no entanto, integram a atividade ntima
deste Ser, por isto dissemos que o ser relativo apenas se sente fora da rocha, mas no est
essencialmente fora dela, pois ele a prpria rocha ou o Ser Eterno, mesmo que ainda no se
d conta disto.

Chamamos aqui esta nova compreenso, que buscamos apresentar concisamente nesta
metfora da rocha, do ser relativo e do seu anteparo, de Monismo. Praticamente todas as
mais elevadas religies pregaram ensinos monsticos, e mesmo os aspectos mais elevados da
cincia de origem europeia aproximaram-se deste nvel. Especialmente as religies, por no
disporem de processos de verificao to claros como a cincia europeia, esto sujeitas
corrupo de seus ensinos originais, que so afetados, em maior ou menor escala, pelas vises
mentais limitadas de seus discpulos, eivadas de concepes dualsticas, da estes esto sujeitos
a contaminarem de forma crescente o Monismo original de seus sistemas com dogmas do
dualismo.

A fim de que os canais da Intuio alarguem-se cada vez mais dentro de ns preciso primeiro
aprendermos a conjeturar com as hipteses monsticas, e a, cada vez mais, senti-las. Neste
processo todo o nosso aparente organismo pode nos ajudar, com suas pernas, braos, cabea e
rgos internos, e tambm com as emoes e sentimentos que nos perpassam, com o intelecto
com o qual vamos expandindo, desconstruindo e construindo a nossa memria, e,
especialmente, pela ao da Intuio, do Deus que em ns habita, at que realizemos sermos o
prprio Deus, o Todo, o Ser Eterno na Bem-Aventurana, no Nirvana sem fim.