Moral sexual civilizada e doena neurtica ps-moderna

Taciana de Melo Mafra

Estabeleci como ponto de partida para o meu trabalho este ano um texto de Freud que est completando um sculo, de onde tomei emprestado o ttulo homnimo, com o acrscimo do ps palavra moderna, para evoc-lo na direo exigente de fazer valer a contribuio freudiana naquilo que dela, a despeito das mutaes culturais que separam o sculo de sua existncia do tempo em que vivemos, radicalmente perene e universal. A questo que Freud discute, j que esse um texto no qual ele dialoga com o filsofo austraco Von Ehrenfels, com o mdico norte-americano George Beard, com o psiquiatra germnico Krafft-Ebin e com o psiquiatra suo Binswanger, a relao entre civilizao e doena nervosa: A meu ver, a deficincia destas e de outras teorias semelhantes est, no em sua impreciso, mas no fato de se revelarem insuficientes para explicar as peculiaridades dos distrbios nervosos, e de ignorarem justamente o fator etiolgico mais importante. Se deixarmos de lado as modalidades mais leves de nervosismo e nos ativermos s doenas nervosas propriamente ditas, veremos que a influncia prejudicial da civilizao reduz-se principalmente represso nociva da vida sexual dos povos (ou classes) civilizados atravs da moral sexual civilizada que os rege. (Freud, Moral sexual civilizada e doena neurtica moderna, vol. IX das Obras completas.) Esse texto nos causa um sobressalto na medida em que nos revela a velocidade com que a mutao cultural que atravessamos neste ltimo sculo alterou a moral sexual estabelecida. Vejam bem a descrio feita por Freud do status da represso sexual em seu tempo e que sustenta a referncia para seu argumento: Nossa civilizao repousa, falando de modo geral, sobre a supresso dos instintos. Cada indivduo renuncia a uma parte dos seus atributos: a uma parcela do seu sentimento de onipotncia ou ainda das inclinaes vingativas ou agressivas de sua personalidade. Dessas contribuies resulta o acervo cultural comum de bens materiais e ideais. Alm das exigncias da vida, foram sem dvida os sentimentos familiares derivados do erotismo que levaram o homem a fazer essa renncia, que tem progressivamente aumentado com a evoluo da civilizao. Cada nova conquista foi sancionada pela religio, cada renncia do indivduo satisfao instintual foi oferecida divindade como um sacrifcio, e foi declarado santo o proveito assim obtido pela comunidade. Aquele que em conseqncia de sua constituio indomvel no consegue concordar com a supresso do instinto, tornase um criminoso, um outlaw, diante da sociedade a menos que sua posio social ou suas capacidades excepcionais lhe permitam impor-se como um grande homem, um heri. (Freud, Moral sexual civilizada e doena neurtica moderna, vol. IX das Obras completas.) Essa posio freudiana a propsito das consequncias do antagonismo entre civilizao e vida pulsional, que efetivamente culmina na sua tese em O Mal-Estar na Civilizao, nos bem familiar. Todavia, quando Freud descreve a conduta moral que responde represso sexual a que

alude, encontramos um mundo muito distinto do nosso. Um sculo de mutaes aceleradas e radicais quanto ao comportamento sexual convoca-nos a uma anlise minuciosa da relao com o recalque na passagem da modernidade ps-modernidade. Freud coloca em seu texto o problema da moral sexual circunscrita no casamento. Ele descreve como prejudicial sade dos jovens e das mulheres a conteno do erotismo at que venha a possibilidade do matrimnio. Em seguida ele ressalta o problema da insuficincia do casamento para a satisfao dos instintos sexuais, j que esse tem seu acento na perspectiva da procriao, e chega a considerar a prescrio do casamento, embora insuficiente, como teraputica na manifestao de alguns casos de psiconeurose: O fato de que, em geral, o instinto sexual se comporta de forma voluntariosa e inflexvel evidencia-se tambm nos resultados da luta pela abstinncia. A educao civilizada talvez apenas tencione suprimir temporariamente o instinto at o casamento, com o propsito de ento utiliz-lo, concedendo-lhe ampla liberdade. Contudo, as medidas extremas so mais eficazes do que as tentativas moderadoras; assim, a supresso vai com freqncia longe demais, com o resultado indesejvel de, quando o instinto liberado, revelar danos permanentes. Por esse motivo, a abstinncia total na juventude no , muitas vezes, a melhor preparao para o casamento no caso do homem. As mulheres apercebemse disto, preferindo pretendentes que j provaram sua masculinidade com outras mulheres. Os efeitos nocivos que as severas exigncias da abstinncia antes do casamento produzem nas naturezas femininas so especialmente evidentes. bvio que a educao no subestima as dificuldades de suprimir a sensualidade da jovem at o casamento, pois utiliza medidas drsticas. No somente probe as relaes sexuais e oferece altos prmios preservao da castidade feminina, mas tambm protege a jovem da tentao durante o seu desenvolvimento, conservando-a ignorante do papel que ir desempenhar e no tolerando nela qualquer impulso amoroso que no possa conduzir ao casamento. O resultado que, quando a jovem recebe a sbita autorizao de seus guardies para apaixonar-se, no est apta a essa realizao psquica, e chega ao matrimnio insegura dos seus sentimentos. Em conseqncia dessa retardao artificial de suas funes erticas, ela nada tem a oferecer alm de desapontamentos ao homem que poupou todos os seus desejos para ela. Seus sentimentos mentais permanecem presos aos seus genitores, cuja autoridade acarretou a supresso de sua sexualidade, e em seu comportamento fsico revela-se frgida, privando o homem de um maior prazer sexual. No sei se esse tipo de mulher anestesiada aparece fora da educao civilizada, embora o considere muito provvel, mas certamente essa educao o produz, e essas mulheres que concebem sem prazer mostram-se pouco dispostas a enfrentar as dores de partos freqentes. Assim, a prpria preparao do casamento faz malograr os seus desgnios. Quando mais tarde esse atraso do desenvolvimento da esposa superado e sua capacidade de amar despertada no clmax de sua vida de mulher, h muito se deteriorou sua relao com o marido; e, como recompensa da docilidade anterior, restalhe a escolha entre o desejo insatisfeito, a infidelidade ou uma neurose. (Freud, Moral sexual civilizada e doena neurtica moderna, vol. IX das Obras completas.) Ele diz ainda: Nas presentes condies culturais, o casamento h muito deixou de ser uma panacia para os distrbios nervosos femininos; embora ns mdicos ainda aconselhemos o

casamento em tais casos, sabemos que, ao contrrio, uma jovem precisa ser muito mais saudvel para o tolerar, e enfaticamente aconselhamos nossos pacientes masculinos a no se casarem com moas que antes do casamento j sofriam de doenas nervosas. Ao contrrio, a cura das doenas nervosas decorrentes do casamento estaria na infidelidade conjugal; porm, quanto mais severa houver sido a educao da jovem e mais seriamente ela se submeter s exigncias da civilizao, mais recear recorrer a essa sada; no conflito entre seus desejos e seu sentimento de dever, mais uma vez se refugiar na neurose. Nada proteger sua virtude to eficazmente quanto uma doena. Dessa forma o matrimnio, que oferecido ao instinto sexual do jovem civilizado como uma consolao, mostra-se inadequado mesmo durante o seu decurso, no havendo sequer possibilidades de que possa compensar as privaes anteriores. (Freud, Moral sexual civilizada e doena neurtica moderna, vol. IX das Obras completas.) As citaes extensas, que no dispensam a leitura do texto, se prestam a mostrar o quanto a moral sexual de um sculo atrs admitia a vigncia da sexualidade apenas no mbito conjugal. Fator desencadeante das doenas nervosas, segundo o argumento de Freud, como consequncia do excesso da represso da pulso ertica. Contudo, no faz um sculo que essas mudanas comearam a acontecer. Freud morreu em 1939, e at sua morte no mencionou nada em sua obra que suscitasse, depois de trinta anos da escrita desse texto, alteraes do status quo da represso sexual que estudava. , sem dvida, ao final do sculo XX que explode, com a alcunha de globalizao, a chamada sociedade democrtica moderna, na qual o imperativo do gozo toma o lugar das questes existenciais quanto morte e violncia e tende a minimizar o dispositivo do herosmo que move causas ideais. Os grandes valores universais da civilizao sublinhados por Freud em seu texto, pelos quais o sujeito faz seu sacrifcio pulsional, sofrem uma metamorfose nunca vista nas demais mutaes culturais. Tendo como ncleo de suas radicais mudanas o declnio da alteridade, representante da lei at ento na cultura ocidental, o mundo ps-moderno elimina a verticalidade da relao com o outro, instalando uma relao com o semelhante que tenta destituir a gravidade das diferenas no humano. Em consequncia disso, o desejo advindo da fundao de um sujeito capaz de inscrever proibies perde seu tnus e no lugar de expresses articuladas para seu vigor se coloca a incontestvel injuno que determina a felicidade a qualquer preo. O objeto para o desejo perde seu estatuto singular para se estampar em prateleiras de apelo consumista massificado. O sujeito freudiano, atormentado pelo sexo, tomado por um profundo conflito consciente quanto a como estabelecer a liberdade diante das agruras dos sinais de seu inconsciente, dividido entre o conhecimento e a ignorncia de si mesmo, passa a ser refm do ditame da plenitude. Temos uma famlia muitssimo distinta da famlia vienense da qual Freud nos fala e que representa a moral sexual civilizada na qual se baseiam seus achados.

Sem delongas, tomo algumas manchetes da semana para registrar a metamorfose da moral sexual moderna aludida por Freud e a moral sexual da primeira dcada do sculo XXI. Uma sexloga que se apresenta semanalmente num programa para jovens no sbado noite respondendo a uma carta de uma adolescente de 15 anos que se sente diferente de suas amigas porque os pais restringem a entrada de seu namorado ao seu quarto para fazer sexo aconselha os pais contemporneos a abrirem as portas de suas casas para acolher a vida ertica de seus filhos. Um programa de TV por assinatura chamado E! ocupa-se em convencer o espectador de que o sexo em grupo um exerccio de democracia. Uma entrevista num programa sobre grupos urbanos apresenta um grupo de adolescentes, que se denominam emo, descrevendo dentre as caractersticas que conferem sua alcunha a ausncia da definio sexual como um princpio elevado. Outro programa apresentado por um grupo de atrizes consagradas na faixa de 50 anos comemora que a infidelidade conjugal no mais seja proeza exclusiva dos homens. O presidente da nao mais moralista do globo fez, ontem noite, um pronunciamento aos homossexuais comprometendo-se a defender seus interesses, incluindo o da adoo de crianas. Imaginem Freud diante dessa realidade. Lacan preconizou o advento do anti-sujeito como efeito do capitalismo. E alguns de seus discpulos como Charles Melman e Elizabeth Roudinesco tm nos conferido um material inestimvel para refletirmos sobre nosso tempo e atualizarmos nossos instrumentos para a interveno na clnica. A clnica est repleta de demandas de anlise que diferem das demandas de anlise de duas dcadas atrs. Certamente que os fenmenos sintomticos da ordem da clnica que Freud nos apresentou so recorrentes, embora nos cheguem com novas alcunhas vindas da medicina e dos laboratrios. Fibromialgia, sndrome de pnico, depresso, dficit de ateno, transtorno bipolar etc. so alguns dos nomes, forjados recentemente pela medicina, para os sintomas que acometem a velha histeria e a neurose obsessiva. Os novos nomes tm a funo de garantir aos laboratrios uma soma polpuda para as medicaes que desde meados do sculo passado vm sendo velozmente difundidas. Alis, esta semana uma matria largamente divulgada anunciava o aumento de 40% no consumo de antidepressivos nos ltimos anos. Como sabemos, quase todo mundo tem na farmacinha domstica uma cartela de Rivotril junto com o Mertiolate. Demandas clssicas so endereadas, com frequncia, por analisantes com mais de trinta anos, gerao cujas restries sexuais na infncia e na adolescncia acompanharam uma ordem sexual na qual ainda ecoa, com alguma intensidade, o ditame do tabu da virgindade enquanto valor moral. De modo que o casamento, tal como apresentou Freud, deveria ser o terreno da vigncia da Durante toda a madrugada a programao dos canais por assinatura inclui a propaganda de sites e telefones para sexo virtual.

sexualidade. Ou seja, a matria plstica da novela edpica, proferida por Freud, de alguma maneira est posta em nossos dias, desde que a gerao da internet globalizada de filhos de pais que experimentaram a represso sexual que sustentava a moral vigente at meados do sculo XX. De trinta anos para nossos dias esse valor foi declinando at tornar-se algo da ordem do inconveniente, da piada ou do defeito, para os adolescentes. Da por diante encontramos na demanda de anlise dos jovens outra feio. Tdio, impotncia sexual, ausncia de orgasmo, deficincia cognitiva, anorexia, bulimia e toxicomania so algumas das queixas que os jovens apresentam. As crianas chegam aos montes, sempre trazidas por pais que no tm a menor ideia de como intervir em suas vidas, completamente destitudos de autoridade. Como vem, h um sumio do sujeito. Um engessamento da cadeia desejante. Gostaria de ressaltar que essa fronteira de trinta anos no divide as demandas terminantemente. Trata-se de uma referncia para dois momentos muito distintos, mas que como toda mutao histrica no demarcvel, apenas situvel. Dessa forma fica posto que encontramos na clnica fenmenos demandantes que so da ordem da modernidade na ps modernidade e viceversa, devido aos elos da contiguidade do tempo. Esse imprio metonmico da nova era, onde a parte sempre tomada pelo todo, a tnica ps-moderna do reino da imaginarizao de um tampo para a falta na qual se opera a apropriao do fantasma do gozo do Outro e da lei que comanda suas condies e alternativas. Constitui-se num contorno falta atravs da combinao ininterrupta de objetos que se desdobram infinitamente e so consumidos como peremptria resposta demanda. O resultado dessa montagem uma elegia morte, uma espcie de oferecimento para a morte, em que o gozo o fim em sua exponcia e levado ltima consequncia. H vinte anos, nos primrdios de minha clnica, costumava escutar relatos das fantasias sexuais dos analisantes radicalmente intrigantes e curiosos que me surpreendiam, impactavam, tal a estranheza e particularidade de sua formulao. Por vezes era radicalmente chistoso, por vezes horrendo, o modo como, tomados de intenso pudor e vergonha, estabeleciam seus fantasmas erticos. Hoje, parece que todos transam do mesmo modo, tal como as fitas porns demonstram ser o grande atletismo do sexo. Todos vo ao motel com as mulheres usando a lingerie da moda, usam aparelhinhos que so objetos muito bizarros que se prestam curiosidade de todos, os sexshoppings vendem bastante, os jovens conferem uns com os outros se j percorreram todo o imperativo de consumo da felicidade ertica. Contudo, a maior parte sofre de tdio ertico, e a bem da verdade, cada vez menos se fala de sexo nas sesses de anlise. Os homens se queixam muito de falta de ereo, e as mulheres de falta de vontade. Tudo igual. No se trata da velha impotncia,

mas de apatia ertica. Uma bela jovem muito apaixonada por seu namorado costuma definir isso dizendo: Tenho preguia. As mulheres entre quarenta e cinquenta anos buscam sofridamente um homem para viver o erotismo no amor, mas seus pares, os homens de cinquenta, sessenta anos, no se acertam com elas. Elas so cheias de autonomia, bem-sucedidas financeira e profissionalmente, mas clamam por um sinal de reconhecimento do feminino em si mesmas que s pode vir da afirmao de um homem que j no as reconhece como tal, desde que est completamente destitudo de sua posio flica. O horror do envelhecimento, a busca da forma fsica perfeita, a obstinao da longevidade e da anestesia da alma so imperativos vertiginosos que obturam o acesso ao erotismo, no lugar do que exibida em larga escala uma performance ertica. A propsito, uma matria no jornal de hoje anuncia a chegada da plula contra a dor de cotovelo, que teria uma correspondncia orgnica com a dor de dente! Tal como comenta uma analisante, muito criativa, difcil entender por que os cientistas da felicidade ainda no prescreveram a lobotomia de uma vez por todas, em vez de ministrarem essas plulas parciais para a anestesia da alma. Provavelmente menos rentvel. Esse o preo da recusa Metfora Paterna, um prejuzo possibilidade de agregao das propostas mpares para a vida, edificando no lugar da falta, em vez de um movimento metafrico criador de sentidos prprios, um aprisionamento a um objeto mgico capaz de afrontar a angstia em detrimento do reconhecimento do que dela inerente e revelador do mais obscuro buraco constitutivo do humano. A Psicanlise enquanto inscrita na cultura no escapa aos efeitos disseminados no conjunto dessa montagem. Encontramos a algo que nos interroga, que nos convoca a pensar sobre o que mina a ordenao do recalque, eclipsando sua produo com malabarismos que ferem o legado da moral conquistada pela civilizao com operaes precrias, instantneas, nas quais o objeto faltoso, em vez de produzir criao em torno da falta, pretensamente forjado. Muita violncia e anestesia da alma se alternam como resultado dessa nova economia do gozo. A clnica nos oferece esses elementos inseridos em demandas que revelam a contramo do que se tece em anlise, a saber, o acolhimento desse estranho, talhado pela falta que habita cada um em sua imparidade. Contudo, por mais que a Psicanlise seja violentamente atacada neste tempo, a despeito de mais de cem anos de uma clnica de indiscutvel xito, e preterida pelas terapias que prometem curas instantneas, ela continua sendo a perspectiva que sustenta a condio falante e desejante do humano, apontando que a liberdade possvel para a agonia neurtica uma conquista do conhecimento da falta constitutiva.

Freud fez um corte na cultura. Ele recolocou as dvidas da Razo, sustentando que a razo libidinal, e por isso mesmo toda a universalidade do Bem um impossvel, j que este est atrelado a uma ordenao singular do prazer e do mais alm do prazer. Portanto, Freud nos lega a clareza da impreciso de um hedonismo para o desejo humano, logo para a Psicanlise. O ditame ps-moderno da felicidade fez a suspenso da represso reguladora do desejo e consequentemente produziu a permissividade do ato sexual. Contudo, trata-se da pulso ertica em compasso com um objeto para a falta? Do desejo? Do amor? Se a moral ps-moderna comporta uma cena ertica explcita por toda parte, devemos pensar que isso acontece sem que o sujeito tenha constitudo uma relao mpar com um objeto para seu desejo, sempre exigindo o desvelo do recalcado. O objeto da moral sexual ps-moderna no o objeto para o desejo, constitudo a partir do recalque, mas sim o objeto da demanda, e de uma demanda que se enderea a uma perspectiva de felicidade pr-fabricada. Nesse sentido a posio de Freud absolutamente atual: pagamos com uma quota do nosso desejo pela ordem da civilizao neste tempo e, parece que caro, pois o desejo se encontra em pleno colapso. H muito acesso e liberdade para o ato sexual, mas, concomitantemente, h muito tdio ertico nos sujeitos. O recalque a operao que funda o desejo. Portanto, no possvel falar de sexualidade humana sem falar em recalque. Isso foi o que nos apontou Freud ao relacionar sexo civilizao. Ocorre que a satisfao ertica uma conquista do sujeito, indo alm da represso na intimidade da construo de sua estratgia para viver o que lhe legitimamente ntimo e prprio, o princpio de seu prazer. A suspenso absoluta dessa represso, em forma de dom para todos, destitui pelo avesso o acesso ao prazer ertico, porquanto no estabelece essa via mpar pela qual a conquista de ir alm do recalque confere ao sujeito o impartilhvel de sua sexualidade, o que vem do sempre velado, o que jamais explcito. Globalizao e felicidade so significantes-mestres que obstruem o deslocamento singular do desejo que produz um sujeito, sujeito ao sexo no humano. No com incentivos autoritrios sejam de ordem psicolgica ou farmacolgica , tampouco abandonando um sujeito a um gozo mortfero, que a Psicanlise exerce a tica de sua prtica, mas sim produzindo uma interveno que faz empuxo vetorizao para a construo de um saber de si e do outro na radical diferena, o que nos coloca atrelados, no sculo XXI, ao atual estgio de nossa civilizao, seguindo a recomendao de Lacan: sem ceder do desejo condio irrefutvel para o exerccio da funo de analista. As convocaes e propagandas sedutoras de tratamentos, sejam referidas ao cientificismo biologizante que tenta confundir o desejo com uma secreo qumica , sejam referidas s panaceias cognitivo-comportamentais que prometem suprimir sintomas em tempo previsto,

balizadas pelos recentes mapeamentos cerebrais , apenas retardam a chegada dos analisantes a nossas clnicas, justamente porque a mxima do velho Freud atravessa qualquer tempo em qualquer lugar: o desejo humano mpar, perene e constitudo sob recalque.