Trabalho de Literatura Feminina do sc.

XVI e XVIII

Escrita no leito da morte

Aspetos da morte de D. Lusa de Gusmo

Ctia Amaral 2012/2013

No lhe faltou a Humildade, porque assim se servia a grandeza, que julgando-a por coisa postia, no modo com que tratava seus criados, s o ttulo fazia diferena (Annimo (1666:24)

Introduo D. Lusa de Gusmo foi uma Rainha como no houve igual, as suas bondosas aes em vida, valeram-lhe a eternalizao das mesmas pela importncia atribuda a sua pessoa aquando da sua morte. Esta imortalizao confecionou-se, pela realizao da obra, Ultimas Aes da Serenssima Rainha D. Lusa Francisca de Gusmo em 1666, no mesmo ano de sua morte, a qual minuciosamente reflete sobre os ltimos dias de vida da rainha. Sendo que, esta obra foca-se nas circunstncias se d a morte de D. Lusa, inclusive os seus pensamentos e reflexes finais, as suas dores e a necessidade de escrever aqueles a quem ama e est prestes a abandonar, ou seja, aos seus filhos.

Nesta preocupao em deixar algumas marcas orientadoras verifica-se uma necessidade em explicitar as suas preocupaes, ltimos desejos e bnos. Esta obra apesar de concentrar-se, sobretudo, na morte santa da rainha, faz tambm referncias a sua vida, reflexes estas do autor, que por sinal anonimo, que servem, sobretudo para se compreender a necessidade de relatar tal morte, bem como a importncia na sua divulgao, atravs da edio do manuscrito. A importncia na realizao e divulgao deste relato encontra-se no modo como a rainha viveu que permite da extrair-se, uma orientao para todas as pessoas, mais propriamente as mulheres, do como viver seguindo sempre a boa conduta dos votos de humildade e adorao a Deus. Obra esta, que irei analisar na ntegra, no mbito da realizao deste trabalho de Literatura Feminina nos sc. XVI e XVIII, contando com o apoio de outras obras complementares.

De Duquesa a Rainha Lusa Maria Francisca de Gusmo nasceu em Sanlcar de Barrameda a 13 de Outubro de 1613, e veio a ser a primeira Rainha de Portugal da quarta dinastia em 1640, pelo seu casamento com Joo IV, duque de Bragana a 11 de janeiro de 1633. Apesar de ser espanhola, ela tambm possua ascendncia portuguesa, quer por via paterna, pois a sua av Ana da Silva e Mendona era descendente de D. Afonso Henriques, quer por via materna, pela sua outra av, Catarina de Lacerda, que descendia de D. Afonso I de Bragana. Deste modo, talvez por sua ascendia, ou mesmo porque tinha preferncia pela ptria portuguesa, D. Lusa nunca aconselhou o marido submisso espanhola, pelo contrrio, sempre o aconselhou a cumprir o seu dever como Prncipe portugus, levando-o a por sua vez, pelas suas prprias ambies polticas a influenciar tambm o marido a opor-se ao domnio Filipino no nosso pas. Compreende-se assim, que o casamento da Duquesa espanhola com o Duque portugus, foi uma estratgia para impedir precisamente a ascenso do domnio Filipino, atravs da juno das duas Casas Ducais, funcionando perfeitamente (Raposo, 1947). Depois do seu casamento, D. Joo IV percebeu que a sua esposa no era uma mulher passiva, como o habitual naquela poca, era sim uma mulher ativa, convicta e lutadora, obstinada a elevar Portugal e a fazer-se rainha, de modo a depois de obter este cargo encarregar-se de cuidar verdadeiramente do seu povo. Compreende-se assim, que D. Lusa foi a mulher forte, por de atrs de D. Joo, um homem que no era to lutador e obstinado ela, caracterizado por sua vez, como um ser muito inseguro e pouco decidido. Com efeito, D. Lusa demonstrou claramente a sua garra quando conseguiu tomar as difceis decises necessrias para salvar, no s a dinastia, mas a prpria independncia do Pas (Valance, 2012). Assim, chegando o ano de 1640, a nobreza portuguesa j comeava a tramar um golpe contra os espanhis para os expular, tropas essas e movimentos esses sempre liderados por D. Joo IV com a opinio e liderana da Duquesa, valendo-lhes a vitria, ou seja, a implementao da Dinastia Brigantina. A determinao da Duquesa, agora Rainha valeu-lhe afirmao, Melhor ser Rainha por um dia, que Duquesa toda a vida, antes
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morrer reinando que acabando servindo (Reis, 2001: 75), mostrando assim a sua ambio de subir ao trono, no por fama, mas pelo genuno desejo de querer ajudar o povo, o que este cargo iria permitir como veremos mais a frente. Como Rainha, D. Lusa foi soberana, sendo por isso e pelas suas boas aes e sensatez, muito adorada pelo povo. Deste modo, um dos seus maiores feitos quando governou sozinha por um breve perodo depois da morte do seu marido em 1656, foi criar a aliana com Inglaterra atravs do casamento de sua filha D. Catarina com o rei Carlos II de Inglaterra em 1661. Bem como a organizao das foras, que mais tarde, vieram a obter a vitoria da Guerra da Restaurao, a criao da Junta Noturna para acabar com as rivalidades no seio da Corte, fazendo-o sempre de forma diplomtica, defendendo os princpios da liberdade, governando o pas como possivelmente nunca a acharam capaz.

A Sensatez da Rainha D. Lusa apesar dos tempos em que se vivia, nos quais a opinio da mulher no era vista com bons olhos, quanto mais ouvida, viveu um relacionamento com o seu marido que se afastava imenso como vimos, desta norma padro, pois D. Joo IV tudo lhe consultava e sem seu parecer nada decidia (Annimo, 1666: 21), sendo que este estava sempre muito hesitante em ocasies de grandes decises, e encontrava na mulher, os varonis espritos que sempre se lhe notaram (Amaral, 2000-2010). Deste modo, no , pois de admirar que seu marido quando se encontrava as portas da sua prpria morte, lhe tenha deixado encarregue de governar o reino enquanto o seu filho D. Afonso VI futuro herdeiro do trono, fosse menor de idade, o que teve a durao de sete anos. No entanto, apesar de ter ficado regente e de ter feito um excelente trabalho na governao, para o fim desta, D. Lusa no se sentia talhada para comandar, pois preocupavam-na a deplorvel educao de seu filho algo no qual se queria concentrar, Com efeito, D. Lusa ainda tentou que fosse seu segundo filho D. Pedro a subir ao trono, pois, D. Lusa faria o que fosse necessrio para salvar a dinastia [de Bragana] mesmo que isso significasse afastar um filho a favor de outro (Valance, 2012), mas tal no foi permitido, e ela mais tarde, cansada de lutar contra o monstruoso reino com duas cabeas (Reis, 2001). Assim acaba por ceder a entrega do reino a D. Afonso VI que j era maior de idade, e abandona o palcio e muda-se para o convento, desejo este de meter-se freira, como consta dos papis que se acharam por sua morte (Annimo, 1666: 21), que j tinha h muito tempo. Assim, no fim da sua governao, D. Lusa retirou-se para o mosteiro de Corpus Christi, de carmelitas descalas, fundado pela mesma, bem como o convento da mesma ordem para os homens, onde apesar de nunca ter sido realmente freira, viveu santamente como elas. Assim como estas, D. Lusa era muito conhecida pela sua bondade e piedade, que encontrava como Cristo, a capacidade de perdoar a quem a tinha ofendido, pois mesmo a estes amou sempre como filhos, recebendo-os com tanto agrado (Anonimo, 1666: 22) rezando sempre por eles, pelas suas almas e seus pecados.
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A bondade da Rainha A bondade que lhe fora eternamente reconhecida encontrava-se ento nas suas rezas, no s pelos seus, como pelos seus inimigos, para que mesmo depois de mortos e se encontrassem no Purgatrio, de l pudessem sair com as rezas mais divinas, protagonizadas pelos padres, que a Rainha fazia questo de pagar, chegando a dedicarse todo o ano a fazer cordes de linha ou de seda, para vender no dia dos defuntos para com o dinheiro mandar dizer Missas (Annimo, 1666: 23), que na ocasio dos Exrcitos chegaram a ser dezoito mil. D. Lusa no cuidando s da alma preocupava-se tambm em distribuir todos os anos peixe seco, cunhetes de atum, pelos conventos pobres da cidade pela altura do Natal e da Pscoa, repartia conforme a famlia de cada um (Annimo 1666: 22), bem como distribua, por vezes grandes valores de dinheiro nas alturas de festas de santos e de padroeiros. E porque a sua caridade passava do humano ao divino (Annimo 1666: 23), todos os anos a Rainha manda procurar o beb que tinha nascido mais prximo da meia-noite, e fosse inclusive o mais pobre, para em honra do Minino IESVS, ordenava que lhe atribussem o nome de Manoel e mandava dar vinte cruzados para seu enxoval (Annimo 1666: 24). Contudo, apesar de toda a sua bondade, sempre fez penitencia, atravs de seus jejuns infalveis das festas, e sbados, fora os da igreja, pois em tudo excedia o seu desejo de ver a Deus servido, e venerado com maior grandeza (Annimo 1666: 24) verificandose como o desejo de amar a deus com toda a perfeio sempre a acompanhou, (Annimo 1666: 25) e nunca a abandonou, fazendo nos reconhecer em D. Lusa as virtudes que lhe valeram uma vida santssima, sendo que a sua morte ser o reflexo desta mesma.

Os dias que antecedem a sua morte Depois da breve apresentao da sua vida, torna-se mais fcil compreender porque a sua morte passada com tanto sofrimento e com tantas dores foi to chorada e importante de divulgar, como modelo a seguir. Pois apesar de toda a sua devoo a Deus e as caridades como vimos, o seu temor de Deus era to grande, que todas as suas confisses fazia como ltimas (Annimo, 1666: 5), sempre com um arrependimento diante do Santssimo (Annimo, 1666: 5), costume este que manteve toda a vida. No entanto, todo este sofrimento causado pelas dores no era o que mais a afligia, sendo que o futuro do seu pas, a felicidade de seus filhos, e a salvao da sua alma, os assuntos que mais a assombravam. Deste modo, dia 25 de Fevereiro de 1666, quando recebe, o diagnostico do seu medico, que expressava que a sua morte estava iminente porque dormia com tao desassossego, que j parece tratava de despedir a alma (Annimo, 1666: 3), D. Lusa decide ento no dia seguinte 26 de novembro de 1666, (vsperas de sua morte), a escrever uma carta a cada um dos seus filhos, para expressar os seus ltimos desejos, vontades e deveres para a vida destes, mandando escrever as mesmas pelo secretario. Compreende-se, no entanto, que D. Lusa era uma das poucas
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mulheres, (mas no to poucas como se pode imaginar), que sabia tanto escrever como ler, mas na circunstancia de sade em que se encontrava j no possua foras para tal, no podendo assim ser a prpria a redigir as suas cartas, deixando apenas a assinatura.

Cartas de despedida da Rainha aos seus filhos Primeiramente, a Rainha manda escrever ao seu filho primognito, elRey nosso Senhor, D. Afonso VI, seguidamente ao seu segundo filho, o Senhor Infante, D. Pedro, e por ultimo sua filha, a Senhora Rainha da Gram Bretanha, a D. Catarina de Bragana, indicando nelas desde logo, o seu estado de sade fragilizado como forma de de justificar a sua escrita, para seguidamente dar inicio as mensagens que quer fazer passar. Assim, encontram-se aspetos em comum em todas as cartas, mas tambm alguns pontos especficos para cada um dos seus filhos, tendo em conta que no possuam todos, o mesmo cargo e nem a mesma afeio da prpria rainha. Por um lado ento, as mensagens em comum que a rainha se preocupa em deixar, so o eterno temor a Deus (Annimo, 1666:8), mas tambm a sua devoo ao mesmo, em votos de humildade, caridade e simplicidade que foi como vivera toda a sua vida. Assim como se verifica tambm que o tom de escrita de D. Lusa na vspera, portanto de sua morte, um tom firme, pois apesar de trat-los por Filho ou Filha e de no ser um tom propriamente autoritrio, muito assertivo, no contendo muitas caratersticas de escrita feminina mais conhecida por ser delicodoce, ou mais amorosa na despedida dos seus prprios filhos. Evidenciando deste modo, uma postura claramente de Rainha, me de seus filhos, mas tambm de Portugal. Do mesmo modo, apesar de deixar a sua bno a todos os seus filhos, prtica bastante comum na altura, nota-se claramente uma diferena na forma como ela entregue ao seu filho D. Afonso VI e ao seu filho D. Pedro. Se ao primeiro, D. Lusa o faz acrescentando, porque s esta tenho que deixarvos (Annimo, 1666:7), o que nos faz refletir que a divina bno s com todos os esforos de sua vida a poder merecer, ao seu filho D. Pedro esta entregue de uma forma muito mais doce e carinhosa No vos quero deixar sem a minha bno (Annimo, 1666:8), demonstrando de um certo modo uma preferncia pelo seu segundo filho. Compreendendo assim, como a Rainha estava muito preocupada com o futuro do seu filho, elRey pois apesar de todos os seus esforos para torna-lo uma pessoa mais consciente, mais moral e mais religiosa, ela sabia que havia fracassado. Por outro lado, temos ento as especificidades em torno de cada filho, comeando, pois com o que mais a preocupava, D. Afonso VI, Rei de Portugal. Assim, a carta para este seu filho comea logo de uma forma bastante severa, lembrando-vos que sou vossa me, e tudo espero de vs (Annimo, 1666:7) expressa logo uma indicao, que alm do seu Reino esperar tudo do seu rei, tambm a sua me, fixando a ideia de que tudo ele lhe deve, assim como ela lhe deu tudo que tinha, ainda que tenha sentido no ser o suficiente. Pede lhe tambm que cuide de sua alma, tratando dela devidamente depois de sua morte, e que pague o muito que eu devo aos que me acompanham (Annimo,
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1666:7), relembrando assim, que sozinhos no somos ningum. Por ltimo indica o seu desejo, que este continue o seu trabalho nas fundaes de caridade, pois Deus assim o quer (Annimo, 1666:7), insistindo assim, para que este pense mais em Deus, e na devoo ao mesmo. Verifica-se assim, que D. Lusa preocupa-se, sobretudo com o reinado de seu filho, pois na boa conduta deste, se reflete a felicidade futura do mesmo, bem como do prprio povo, mas tambm com a sua prpria alma, como se preocupou com a de todos, e com a continuao de todos os seus esforos, como forma de fazer o trabalho de Deus na terra, atravs das suas instituies. Assim as preocupaes reservadas para este filho so imensas e sempre com dvidas da possibilidade de serem cumpridas. Em relao ao seu segundo filho, D. Pedro, D. Lusa deixa-lhe a obrigao de cumprir sempre em obedincia de vosso irmo, pois apesar dos seus imensos esforos para quer este fosse o filho a subir ao trono, por ser o mais obediente e sensato este seu desejo nunca se realizou em sua vida. Repara-se que as preocupaes da Rainha para este filho reduzem-se um pouco, precisamente pelo cargo social inferior que este ocupa e porque a sua aproximao com ele era maior e nele tinha mais confiana. Bem como apesar de no ter de tratar da alma da me, esta lhe pedir para que depois da sua morte, vos lembreis da minha alma, que tudo deveis ao meu amor (Annimo, 1666: 8), valendo a pena recordar que em relao ao seu primeiro filho, nunca mencionada a inteno de amor, mas de obrigao. Por ultimo, D. Lusa em relao a sua filha, relembra-a para nunca se esquecer de cumprir as suas obrigaes que a levaram a estar na Gr-Bretanha, que foram o estabelecimento de aliana de paz, bem como difuso da religio catlica, justificando assim porque no permite que esta se esquea, que antes de ser filha da Rainha de Portugal, ela filha da Igreja Catholica (Anonimo, 1666: 8), ainda que se encontre num Pas protestante, a sua raiz religiosa, algo que sempre deve cuidar e nutrir e nunca esquecer. No se podendo pois deixar de relembrar como toda esta estratgia diplomtica, nomeadamente na forma como instruiu o marqus de Sande nas negociaes do casamento da filha (Valance, 2012), o que vem demonstrar mais uma vez a sensatez e perspiccia da Rainha. Por fim como aos seus filhos lhe pede para sempre se lembrar da sua alma, tendo conscincia que que vo lo soube eu merecer em minha vida (Annimo, 1666: 8).

Importncia da escrita na morte Verifica-se desde logo que era frequente a escrita, ou o relato das mortes, normalmente de religiosas, pela forma como viveram em votos de pobreza e humildade, de forma a servirem como modelo de inspirao e conduta para outras senhoras. Compreende-se assim, a importncia da escrita do relato de morte de D. Lusa, j que esta foi considerada uma santa apesar de nunca ter vestido o hbito. Deste modo, como j referi anteriormente, no se sabe quem redigiu o relato de morte de D. Lusa, apesar de o mais provvel que tenha sido um homem, j que normalmente era o confessor da religiosa
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que escrevia este tipo de relatos por acompanh-las fielmente nos seus ltimos momentos de vida. Assim, compreende-se que da mesma forma que os rituais de uma freira, na hora de sua morte passavam pelo pedido de redeno pelos pecados, pelas oraes e confisses constantes, na confiana de entrega de seu corpo e alma a cristo, bem como deixar aos presentes uns ltimos e avisos e recomendaes, tambm D. Lusa morrendo no convento, e como santa cumpriu todos estes pressupostos habituais em mortes de freiras. Deste modo, vale a pena mencionar que por esta necessidade de avisar, aconselhar que se tornou fulcral a escrita das cartas da rainha aos seus filhos, como forma de lhes deixar tambm a eles, apesar de no estarem presentes, seus conselhos e obrigaes. (Morujo, 2008)

Resposta dos seus filhos s cartas Como sabemos as dores e as preocupaes de D. Lusa eram to grandes em seu estado que nos seus ltimos momentos, j incapacitada para ler, o seu confessor se disps a lerlhe algumas passagens dos livros mais devotos, como forma e ajudar a partir mais serena. Tambm entre as ltimas leituras se encontravam as respostas dos seus filhos as suas cartas, que chegaram no dia seguinte dia 27 de novembro de 1666, o dia da sua morte. Das trs cartas que enviou apenas de duas recebeu resposta, dos seus filhos, sendo que a no temos conhecimento se D. Lusa recebeu uma terceira carta de sua filha, pois no se encontra publicada, na obra que exps todos os acontecimentos da morte da Rainha. A razo para a qual esta carta no existe, deixa espao para possveis explicaes para tal, j que a hiptese de que a filha, simplesmente no tenha respondido no parece nada vivel. Podendo uma das hipteses para a falta de resposta ser que como esta se encontrava fora de Portugal, a carta no tenha chegado a tempo de ser lida a sua me e por isso no constar na obra em questo, ou mesmo que at tenham colocado entraves prpria escrita da mesma, pela autora ser uma mulher. Questo esta que como vimos ao longo dos seminrios acontecia com frequncia numa tentativa de controlo e verificao do que as mulheres escreviam. Deste modo, com ambas as cartas de seus filhos, a D. Lusa ficou com alguma segurana em saber que ambos aceitaram as suas exigncias e preocupaes, e se mostraram dispostos a cumprir, o que lhes havia sido pedido. Assim, D. Afonso VI, prontamente se disps a conceder tudo quilo que a sua me exigiu dele, tais como o estimo pelos servios criados por sua me, cuidando deles como se seus fossem, bem como do reino sobe as obrigaes, com que nunca me esqueci e me esquecero nunca (Annimo, 1666: 16). Bem como, D. Pedro que corresponde como o seu irmo com imensa pena pelas ms noticias que acabava de receber, as ansias com que o meu corao fica depois de haver tido a carta (Annimo, 1666:16). E assumindo-se como o filho mais obediente, afirmando que no faltarei nunca no temor de Deus e na obedincia (Annimo, 1666:16), D. Lusa encontra a segurana e conforto que tanto precisava naquela altura, j que estas ltimas questes, tinham como se sabe muita importncia para a Rainha.
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Santidade de D. Lusa na morte A morte de D. Lusa santo como foi teve algumas aproximaes com Cristo, pois tambm este, lutando com a morte, na cruz fez o seu testamento (Annimo, 1666: 9), do mesmo modo ento que a nossa rainha tambm o fez, servindo a sua cama de cruz, no achando descanso em parte alguma (Annimo 1666: 9). Assim, D. Lusa nomeou por herdeiro o seu filho elRey e mandou depositar o seu corpo na igreja do Sacramento dos Carmelitas Descalos, enquanto a igreja e sepultura no Mosteiro das suas Freiras Descalas ainda no estivesse construda. Esta ligao com as carmelitas, isto , casa religiosa que descalam para se puderem aproximar dos votos de simplicidade e pobreza, evidencia-se como muito importante para D. Lusa, pois tambm ela vivia sobre este regimento pelo sua eterna devoo a Cristo e religio Catlica. Pois como j foi referido, D. Lusa muito desejava viver com as Freiras, ainda que no o pudesse ser por causa das suas obrigaes em governar o reino, e mesmo depois disso porque a sua sade j no permitia muito queria abraar o rigor dessa vida (Annimo, 1666:10). Tambm esta expresso deixa-nos refletir um pouco que a vida dos mosteiros no era to fcil como se podia inicialmente pensar, as freiras, ainda que por adorao a Deus, viviam sobre regras muito exigentes e sobre as quais tinha de viver sempre sem desleixos, sendo por isso considerada uma vida que exigia muito e, portanto rigorosa, mas ao mesmo tempo, com um abrao que se a recebe porque de uma honra se trata, poder servir dessa forma a Deus. Ainda que o seu desejo de ser Freira no se tenha realizado, ao menos na morte ela pode juntar-se a santidade delas. Sendo o seu leito composto apenas por uma cama pobre num estrado que se cobria com uma colcha branca j velha, e uma tabua nua cabeceira (Annimo, 1666:10), pedindo apenas a presena de um crucifixo para poder olha-lo na hora que partia, que foi o mesmo assistente na mesma hora (Annimo, 1666:11) de elRey D. Joo seu marido. Encontram-se assim os mesmos, votos de pobreza e humildade com que Cristo tambm abandonou a sua vida, no antes agradecer e pedir perdo a todos os presentes. Perdo este pelos seus pecados, e salvao de sua alma (Anonimo, 1666:12), ou seja no apela pois a sobrevivncia, pois como Cristo tinha aceitado o desgnio de Deus para si, sendo estas a suas ultimas palavras, Mi prelado, aqui se conocen los amigos en hora tan apretada, quiero perdon de mis pecados, y salvacion de mi anima, y no ms. (Annimo, 1666:13), e com estas suas palavras, todos os presentes choraram por ver que a perdiam (Annimo, 1666:13).

Morte da Rainha e cumprimento dos seus ltimos desejos Assim, s oito horas do dia 27 de Fevereiro de 1666, D. Lusa encontrava-se no ultimo dia de sua vida, quando chegam ento os seus dois filhos, e beijando-lhe a mo, num ato de amor e respeito pediram a sua bno pessoalmente, ao que a rainha j se encontrava com poucas ou nenhumas foras e por isso nada respondeu, mas todos viram nos seus olhos que quando viu os filhos pareceu que vivia mais em sua vista (Annimo, 1666:27), no querendo Deus que esta ultima circunstancia lhe faltasse,
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sendo D. Lusa merecedora de toda a bondade possvel, por todas as suas imensas boas aes em vida. Com efeito, elRey como havia prometido sua me, declara-se herdeiro no s dos seus bens como do amor que a todos tinha (Annimo, 1666:29). Assim, nas fundaes mandou continuar as obras, e disps-se sempre a assistir com tudo o mais que se costumava na vida da Rainha nossa Senhora (Annimo, 1666:29), como ela havia pedido. Inclusive numa carta que envia para o Vigrio indica as suas intenes tudo iria procurar ser, ou imitar a Rainha sua me, disponibilizando-se assim para continuar a bem exercer o cargo que sua me tinha, de forma a continuar o eu bom trabalho. O que acaba por ser curioso visto que elRey acaba sendo depositado, depois de uma conspirao palaciana, onde entretanto o seu irmo sobe finalmente ao trono, e nada menos que com a sua mulher, a Maria Francisca da Saboia, infelicidade esta que D. Lusa felizmente j no era viva para ver. Demonstrando assim, como as cartas que a Rainha enviou suscitaram ainda mais cartas, sendo que tudo funcionou por correspondncia evidenciando, um sistema de redes, onde todas as pessoas podem comunicar umas com as outras apesar de estarem longe, atravs da escrita.

Concluso Verifica-se assim, depois de se conhecer um pouco da vida de D. Lusa de Gusmo, como esta foi um exemplo de patriotismo e honra (Reis, 2001), bem como se evidncia como ela foi uma verdadeira lutadora, quer pela independncia de Portugal, quer pelo apelo devoo da moral catlica. Deste modo, sempre viveu a sua vida segundo os bons ideais da religio em votos de humildade, pobreza e generosidade, podendo dizer-se que viveu e, sobretudo morreu como uma santa, no convento de Xabregas, mandado ento construir pela mesma. Compreende-se assim, porque a sua morte teve tanta importncia, quer na escrita do seu relato, que apesar de se focar nos seus ltimos dias, tambm faz algumas referncias das suas boas aes em vida de forma ao leitor compreender como vimos quer a tristeza em perder algum assim, quer a necessidade de divulgar essa mesma vida e morte o mais rapidamente possvel, j que o ano da edio do manuscrito o mesmo do ano da morte da Santa, pois havia uma necessidade como vimos de expor estas vidas que valem a pena conhecer, pela boa conduta em que refletem de forma assegurar que as mulheres que as leiam seguissem o seu exemplo.

Referncias Bibliogrficas ANNIMO, (1666). ltimas aces da serenssima Rainha D. Lusa Francisca de Gusmo nossa senhora, Lisboa: Oficina de Diogo Soares de Bulhoens. RAPOSO, Hiplito, (1947). Dona Lusa de Gusmo Duquesa e Rainha (1613- 1666), Lisboa: Empresa Nacional de Publicidade, REIS, A. do Carmo, (2001). 10 contos da nossa Historia, D. Lusa de Gusmo, Edio Campo das letras. VASCONCELOS, Maria do Pilar (2010). D. Lusa Francisca de Gusmo Medina Sidnia, Rainha de Portugal, Porto: Papiro Editora MORUJO, Isabel (2008). Morrer ao p da letra: relatos de morte na clausura feminina portuguesa, Via Spiritus 15, pp 163-194 Portugal Dicionrio Histrico, Corogrfico, Herldico, Biogrfico, Bibliogrfico, Numismtico e Artstico, Volume IV, pgs. 577-678, Editor Joo Romano Torres 19041915, Transcrito por Manuel Amaral, 2000-2010. Disponvel em http://www.arqnet.pt/dicionario/luisagusmao.html Vallance, Monique. A Rainha Restauradora, Lusa de Gusmo. Rainhas de Portugal Circulo de Leitores, 2012. Disponvel em, http://www.dn.pt/inicio/artes D. Lusa de Gusmo. In infopedia. Porto: Porto Editora, 2003-2013 (consultado em 2013-01-21) disponvel em, http://www.infopedia.pt/d.-luisa-de-gusmo D. Catarina de Bragana. In Wikipedia (consultado em 2013-01-22) disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Catarina_de_Bragan%C3%A7a

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