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O SEXTO LOBO CLíNrcA DO SCCIAL

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. Um dos pacientes mais famosos de Freud passou a ser co-

nhecido como o "Homem dos lobos,,, por um sonho, também
famoso, no qual
- segundo o paciente refere se tratava de
"seis ou sete lobos". O paciente desenhou a cena- do sonho, mas
no desenho só apareceram cinco lobos.
E legítimo se perguntar então onde passaram o sexto e o
sétimo lobos. E mais especif icamente, escolhendo o sexto, Íazer
dele o emblema de algo que às vezes possa
prática psicanalítica
- vir a ser desconhecido.
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- De que se trata? ffiN§AMM§

LU§Z TAR§.E! DE ARACÃO

CONTAMNO CALIIGARIS

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Com este livro, que reúne traba-

lhos de um anüropólogo e três psica-
nalistas, tem início urna série deno-
minada O SEXTO LOBO - CLhU-
CA DO SOCIAL. Nela, os seus coor-
denadore,s pretendem publicar textos
que atestem que não oriste uma psi-
canálise do individual e outra "apli-
eada" ao sintoma social, pois o sinto-
ma ê sempre social. O que se deno
rnina de individual, a singularidade, é
sempÍo o efeito de uma rede discursi-
vE que é a rede mesma do coletivo.
Concretamente, O SEXTO LOBO
- CLNICA DO SOCIAL é: um fô.
rurn de trabalho que se reúne perio-
diaamente e uma série de monogra-
Íias (inéditas ou traduzidas) e de en-
saios.
O projeto é criar as condições de
um diálogo pluridisciplinar para quem
tent4 hoje, intervir discursivamente
no sintoma social segundo uma ética
compatível com a ética da psicanálise.
O trabalho que abre o livro, escri-
to por Luiz Tarlei de Aragão, consti-
tui um questionamento das próprias
bases, dos fundamentos estruturais do
modelo social e ético brasileiro. Tra-
t4 de maneira brilhante, da violência
social no Brasil, ligando essa questão
àquela da mãe preta, da ama-de-leite
e da babá - ou seja, uma rclação pre-
sente nos fundamentos mesmos do
processo de socialização particular-
mente das eütes e da classe média
brasileiras.
No segundo ensaio, Jurandir Frei-
re Costa reflcte sobre a psiquiatria
burocrática a partir da hipótese de
que o o<ercício burocrático da pro-
Íissão ou da cidadania insere os sujei-
tos num tipo de "montagern perver-
sa" das relações sociais. Utiliza-se da

I
CLíNICA DO SOCIAL
E NSA IOS

I
 O Sexto Lobo Luiz Tarlei de Aragão
Direção de: Contardo Calligaris
Luiz Tarlei de Aragão
Jurandir Freire Costa
Contardo Calligaris
Jurandir Freire Costa
Octavio Souza
Octavio Souza

CLÍNICA DO SOCIAL
E NSAIOS

Equipe de Realização:

Capa: Yvoty Macambira

Reüsão: EIiana Antonioli
Maria Isabel de Almeida
&lição: Manoel Tosta Berlinck
Maria Cristina Rios Magalhães
Editoraçáo: Araide Sanches
ESCLÍA

l
@ by os au(orcs
@ by Iilitora Íjscuta Para a ediçáo ent língua portuguesa

I I ctliçiro - abril do 199 I

Dudos de Catalogaçáo na Pubücaçáo (CIP) Internacional

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

( 'lÍrut n thr rucial : ensaios / Luiz Tarlei de

Arag,íro ... tet al.l. -- São Paulo: Escuta, 1991.

li ibliogralia SUMARIO
l. l'sicanálise 2. Psiquiatria I. Aragão, Luiz Tarlei.

cDD-616.8917
-61 6.89
NLM.WM460
llil I ll ll I lll
-wM 740 NOTÍCIA 17

ultututlllulull MÃE PRETA, TRTSTFTA BRANCA. 21,

Índices para catálogo sistemático: Luiz Tarlei de Aragáo
Psicaná[se : Medicina 616.E917 PSIQUIATRIA BUROCRÁTICA: DUAS OU TRÊS
Psiqúaaia : Medicina 616.89
Psiquiatria social : Medicina 616.89
Jurandir Freire Costa
{lniynrsidalle fedrial ds Iiril ih fura REFLEXÃO SOBRE A EXTENSÃO POS CONCEI-
Biblioieca do I. C.ll. L, TOS E DA PRÁTICA.... 75
Octavio Souza
Ikcuta Ltda.
a,sMt*6-U*Jo RESPOSTA A OCTAVIO SOUZA.
l)r. Homem de Mello' 351 - Perdizep*
ua
Sáo Paulo, SP __l_t Jurandir Freire Costa
.: (01l) 6s-8950 A SEDUÇÃO TOTALITÁRIA. 105
Contardo Calligaris

I
L IM INAR

)
 O Porquê de um Nome

Um dos pacientes mais famosos de Freud passou a ser co-

úecido como o "Homem dos lobos", por um sorrho, também
famoso, no qual - segundo o paciente refere - se tratava de
"seis ou sete lobos". O paciente desenhou a cena do soúo, mas
no desenho só aparecem cinco lobos.
É tegitimo se perguntar então onde passaram o sexto e o sé-
timo lobos. E mais especificame.nte, escolhendo o sexto, fazer d.e-
le o emblema de algo que às vezes possa - no cotidiano da práti-
ca psicanalítica - vir a ser desconhecido. De que se trata?
A construção de Freud a partir do relato do seu paciente re-
fere o sonho à "cena primitiva", ou seja, ao encontro do paciente
criança com a cópula parental que é a sua origem. Deste ponto de
vista é tentador pensar que a iírvore dos lobos desenha uma espé-
cie de árvore genealógica pÍua o sujeito. E, de repente o lobo a
mais, esquecido no deseúo, poderia servir para lembrar que a
"origem" do sujeito - o campo que o determina e a necessidade
que lhe é imposta - excede o quadro da famflia.
Em suma, a "árvore genealógica", que às vezes a psicanálise
parece limitar ao quadro familiar, conta com um ou dois lobos a
rnais. Digamos, com um "sexto lobo".

INSTITUTO BT CIÊNCIAS
HUíViA{\,IA§ E DE LETRAS
I
12 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
Um equívoco deve ser aqui evitado imediatamente. A mesma
metáfora do "sexto lobo" - que poderia ser sétimo, ou oitavo e
assim por diante - manifesta que para nós o campo da determi-
nação do ser falante se estende sem solução de continuidade dcs-
de o íntimo da sua experiência familiar até o extremo afastado
dos efeitos de línguas perdidas que ele nem fala, mas que atraves-
sam a sua língua, ou até um passado histórico que ele renegaria,
minimizando-o como "coletivo" ou "esquecido".
Não existe uma psicanálise do individual e outra "aplicada"
ao sintoma social. Pois o sintoma é sempre social. Nesta afir-
mação, aliás, nenhum sociologismor pois o que chamamos de in-
dividual, a singularidade, é sempre o efeito de uma rede discursi-
va, que é a rede mesma do coletivo.
O Projeto
Concretamente, "O SeKo Lobo - clínica do social" é:
- Um fórum de trabalho que se reúne periodica-
mente.
- Uma série de monogrúas (inéditas ou traduzi-
das) e de ensaios.
O projeto é criar as condições de um diálogo pluridisciplinar
para quem tenta hoje intervir discursivamente no sintoma social
segundo uma ética compatível com a ética da psicanálise.
A tarefa essencial de uma liminar é defender e ilustrar as
condiçôes básicas desta postura ética. Por isso, talvez o mais sim-
ples seja propor aqui a breve introdução das jornadas que, em
maio de 1989, em Porto Alegre,.inauguraram o trabalho do "Sex-
to Lobo".
A psicanálise é uma prática discursiva. Que, eventualmente,
ela se constitua como doutrina é normal, é até necessiário, sobre-
tudo à sua reprodução e à formação dos analistas. O estranho e
paradoxal, na verdade, é que a prática discursiva da psicanálise no
social pareça ser cada vez mais a exposição da sua doutrina.
É como se, diante de uma demanda social implícita, formula-
da nos termos de um: "O que é que você tem para dizer sobre
LIMINAR 13
a pólis?", a psicanálise só tivesse como resposta a esquiva de uma
proposta de formação: "Pois é, úra psicanalista", ou seja: "Pois é,
para você saber, só virando anaüsta".
O que é tanto mais problemático que, como se sabe, desdc
19L5, Freud constatava que a transmissão da doutrina não produ-
zia efeito psicanalítico nenhum. O único efeito que produz a
transmissão da doutrina é a constituição do corpo social dos ana-
listas e nada mais do que isso.
Para o "SeKo Lobo" não se trata de constituir uma doutrina
psicanalítica sobre o sintoma social. Trata-se de inventar uma
prâtica discursiva no social.
O que isso pode querer dizer? Escolhemos duas citações de
Freud, em Mal-estar na civilização:
... podemos esperar que, um dia, alguém se aventure a se empenhar
na elaboração de uma patologia das comunidades culturais...
... talvez possamos também nos familiarizar com a idéia de existirem
dificuldades ligadas à natuÍeza da ciülizaçáo, que não se submeterão
a qualquer tentativa de reforma.
Estas duas formulações parecem resumir a ética de uma prá-
tica discursiva na abordagem do sintoma social. No que ela seria
diferente de um discurso político? Vou tentar responder com
uma parábola. De fato, irem é uma parábola, é algo - pelo me-
nos inicialmente - que aconteceu comigo.
Quando cheguei em Paris, comecei a me relacionar com a
psicanálise lacaniana, e havia algo que eu entendia como podia,
quer dizer, relativamente mal. Circulava a idéia que o sintoma era
uma forma de constrangimento simbólico, e que este constrangi-
mento simbólico era fundado em algo impossível, em algo real,
em algo de uma outra ordem. Era o que eu ouvia falar.
A realidade ajudou-me a entender. Quando acabei alugando
o meu primeiro verdadeiro apartamento em Paris, ele tinha um
defeito: haüa sido o consultório de um dentista, e, no que ia ser
para mim a sala, o dentista instalara a sua cadeira. Como se sabe,
uma cadeira de dentista nesta época era fixada no chão, para que
não se mexesse. Agora, o chão da sala era parquê, um parquô
então com um furo aparente relevante. Eu não tinha condiçóes
financeiras de recorrer a um marceneiro competente, nem de
acarpetar a sala. Então tomei a única decisão possível: que aí fos-
I
 14 CLíNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
se o lugar da mesa e coloquei a mesa em cima do buraco. Só que,
uma vez a mesa colocada, de repente a organização toda da peça
estava comprometida, os outros móveis necessários só poderiam
estar em lugares determinados; a escolha ia se limitanáo de um
jeito que era tanto mais constrangedor que, a posição da mesa se
juntando à circulação de portas que a sala oferecia, automatica-
mente o meu percurso na sala ürara incômodo,. tortuoso. Come-
cei a entender assim que os meus percursos eram da ordem da
repetiçâo do constrangimento simbólico, do sintoma, e que este
constrangimento era organizado por um buraco que eu tentava
tapar. Cada yez que, neste percurso, ineútavelmente eu batia na
mesa, aí o real insistia, o real do buraco que estava organizando
todos os meus percursos entre os móveis e as portas da sala, apc-
sar de ser de uma outra ordem (de não ser ncm um móvel ncm
uma porta).
Agora empurremos a parábola um pouco mais longe, inven_
tando algo que não aconteceu. Imaginemos primeiro que este bu-
raco fosse propriamgnle inconsertável, não no sentido de uma
impotência (falta de dinheiro), mas de uma impossibilidade, co-
mo se fosse um elemento de estrutura de qualquer edifício. Ima-
ginemos que eu tivesse decidido, por conseqüência, cravar a mesa
em cima do buraco, de tal maneira que ela não pudesse mais ser
mexida. E, terceiro, imaginemos que eu, saindo para umas férias,
decidisse alugar o apartamento mobiliado a .m grupo de pessoas.
Estas pessoas estariam na ignorância total da razão desta mesa
inamoúvel e extremamente incômoda. Os efeitos disso seriam
uma verdadeira intolerância ao sintoma, quer dizer, iatolerância
às circulações obrigatórias e logo uma série de conseqüências re-
lacionais. Pois acontece, por exemplo, que um dos quartos era
completamente sacrificado, porque a sua porta nem conseguia se
abrir inteiramente por causa da mesa; então, QUem tivesse que
aceitar este quaÍto, ficaria desfavorecido. Imaginem o qu" poã"-
ria ser a distribüção das cadeiras ao redor da mesa, e poi co.r-
seqüência a importância da distribuição dos lugares; enfim, um
clima coletivo que poderia se tornar perfeitamente infernal. A
briga faria do sistema algo cada vez mais intolerável, mais duro
e mais pesado: por exemplo, num certo momento, as facçóes dife-
rentes, segundo os quartos, poderiam decidir não se encontrar
mais, e, de repente, o constrangimcnto do percurso se somaria
LIMINAR 15
a um constrangimento do horário de circulação, uso do banhei-
r'o etc.
Agora, nesta situação assim descrita, a de um sintoma tanto
mais intolerável que se funda numa necessidade desconhecida,
que tipo de intervenção seria possível? Há várias: desde, por
exemplo, mandar todo mundo acreditar num Papai Noel marce-
neiro, ou mesmo num corretor que acharla um outro milagroso
apartamento sem buraco (digo um Papai Noel, porque o nosso
pressuposto era que o buraco fosse impossível de consertar, um
elemento de estrutura próprio a qualquer editício); até, even-
tualmente, promover a conflitualidade numa guerra para a ex-
pulsão da facção oposta, ou então, por exemplo, organizar uma
troca de quartos regulares e em turnos para inserir um mínimo
de justiça e acalmar um pouco os ânimos.
Neste quadro, a originalidade da intervenção do analista seria
só mostrar o buraco embaixo da mesa, com a idéia que o sintoma
não tem saída porque o buraco não tem conserto. E que só é
possível f.azer algo que valha, algo diferente do pesadelo da co-
habitação do nosso grupo de inquilinos imaginiários, para quem
consente encÍuar o impossível, quer dizer, o buraco que organiza
o sintoma.
Querendo uma parábola completa, acrescentaríamos que o
buraco, embora parecendo em cada apartamento num lugar dife-
rentg, s embora cada grupo de inquilinos se organizando segundo
uma camúlagem diferente do buraco - é interapartamental, por
estaÍ em todos os apartamentos e testemunhar de um impossível
arquitetônico próprio a uma cultura e a uma época.
- -
O discurso político como a neurose se alimenta na espe-
rança dos consertos que não dão certo. A prática discursiva que
interessa ao "Sexto Lobo" se situa no pólo oposto: sem promessa
de consertos nem de paciÍicação, apostando que, se um ato for
possível - ou seja, algo diferente da eterna repetição dos percur-
sos tortuosos, algo distinto da nebulosa de paixões que animam os
-
privilégios imaginários ao redor da mesa a sua condiçáo préüa
seja se aventurar nos lugares ocultados das contradiçóes onde a
nossa organização simbóüca e seus corolários imaginários pare-
cem se originar.
C.C.
I
NOTICIA

)
 Nos dias 6 e 7 de maio de L989, em Porto Alegre, RS, houve
o primeiro encontro do "Sexto Lobo", organizado pela Clínica de
Atendimento Psicológico da UFRGS. Agradecemos à pró-reito-
ria de Extensão da Universidade, à Eliana dos Reis Calligaris e à
Marta Pedó, ambas da mesma clínica, bem como a todos os esta-
giários da época que colaboraram ativamente para a realização
do evento, e à Martha Brizio, coordenadora da clínica.
Aos textos apresentados no encontro, se acrescenta uma res-
posta de Jurandir Freire Costa a Octavio Souza, que pareceu es-
sencial e possível estimular e querer por escrito, pois o diálogo
por um lado concerne a questões decisivas sobre o alcance da psi-
canálise no campo social, e por outro Iado interroga e esclarece
as teses de Jurandir no seu trabalho "Narcisismo em tempos
sombrios", cuja publicação em L988 teve uma repercussão que
não é estraúa à constituição mesma do "sexto Lobo".
O texto apresentado por Contardo Calligaris acabou se trans-
formando no primeiro capítulo do liwo Hello Brasil, publicado
simultaneamente nesta sórie. Embora este texto dialogasse com o
tema tratado por Luiz Tarlei de Aragão, pareceu inútil repeti-lo
aqui. Decidimos então publicar do mesmo Calligaris "A sedução
totalitária", texto que por sua vez dialoga com o trabalho de Ju-
randir Freire Costa.
Como regra gcral, os volumes do "Sexto Lobo" reúnem en-

I
20 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS

saios ao redor de um tema ou de um estilo na clínica do social.

Eles não têm por vocação a publicação de atas, embora o "Sexto
Lobo" organize regularmente encontros de trabalho públicos ou
seminários fechados, que certamente alimentarão a série.
O encontro de Porte Alegre constitui o primeiro volume por
ter fundado a comunidade de trabalho do "Sexto Lobo" e por ser,
nessa rnedida, programático do nosso estilo.

,,MAE PRETA, TRISTEZA BRANCy'('-

Processo de socialização
e distância social no Brasil

Aragão
l

Luiz Tarlei de l

INSTITUTü ÜE CIÊNCIAS
HIJMANAS E AE LETRÂS rr i

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O texto que segue situa-se na continuidade de trabalhos que
il publicamos nos últimos anos, e que dizem respeito a padrões cul-
i turais que estruturam as relações sociais da sociedade brasileira,
li
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e de certa forma embasam seu modelo ético.r
I
l), Todas essas publicações anteriores, e certamente a que se se-
I
gue, dizem respeito igualmente a articulações à base da üolência
social no Brasil, e, de outro lado, pretendemos que se constituam
em subsídios para uma teoria social do Brasil, distanciando-se,
sob certos ângulos, daquelas formuÍaçóes que temos conhecido,
como do "luso-tropicalismo", da "cordialidade", da "interetnici-
dade", e outras, mais recentes.
Nesse sentido, os estudos sobre a üolência que temos levado
a efeito nestes últimos .rnos serviram-nos mais como uma pista,
um balizamento epistemológico, por assim rlizer, para algo que
no nosso entender poderia se considerar como o questionamento
das próprias bases, dos fundamentos estruturais do modelo social

' Apresentado originalmente em conferência na Maison d'Amérique Lati-

ne em Paris, em maÍço de 1988, em ciclo organizado pela Association Freu-
dienne.
1. Cf. Bibliografia no final do texto.
 24 ct-ÍNrca Do socIAL. ENSAIos
e ético brasileiro. E, neste ponto, gostaríamos de afirmar que o
enfoque que estamos dando à violência, portanto, é relacional, ou
seja, a violência é sempre uma troca: virtualiza-se, é üsualizada e
organiza-se, para "cima" e para "baixo", como uma troca. Entre-
tanto é bom que se lembre, nas sociedades ditas primitivas essas
trocas, mesmo operando instantaneamente, constituem-se no in-
terior de um quadro ritual institucionalizado, e não deixam dúü-
das quanto a seu sentido, socialmente produzido, nem à extensão
de sua eficácia simbólica.
Ali se descortina um discurso simbólico eficaz no tratamento
de ambigüidades e indefinições surgidas "naturalmente", no bojo
daquilo que a Antropologia costuma chamar de "imperfeição so-
cial"; espécie de resíduos dificilmente tratáveis fora do ritual,
aderentes às relações sociais, simbólicas e efetivas do cotidiano e
que se resolvem apenas parcialmente (temporariamente) nesses
tii
ii rituais, para ressurgirem à frente, onde os rituais, ciclicamente, os
hi aguardam.
irl
rll
É nosso interesse no texto presente tratar da violência social
ll
no Brasil, ügando essa questão àquela da mãe preta, da ama de
leite, e da babá - ou seja, uma reloção presente nos fundamentos
mesmos do processo de socialização (modo de introjeção/interio-
rização de padrões de comportamento) particularmente das elites
iti
e da classe média brasileiras. Queremos dízer já de início que as
jr
dificuldades encontradas na formulação de uma teoria social do
Brasil, ao mesmo tempo abrangente e respeitosa dos particula-
rismos regionais, de passados históricos e de modelos culturais
específicos, somente tem tido paralelo, aqui e ali, na satisfação
pessoal de vermos algumas hipóteses de trabalho irem se confir-
mando na realidade, tanto «le uma bibliografia extensa, quanto da
observação cotidiana, ultimanrente, em Brasflia e seu entorno, in-
cluindo o sertão do noroeste de Minas e nordeste de Goiás (cida-
des de Formosa, Cabeceiras (Goiás), e Buritis, em Minas).
Essa dificuldade tem muito a ver, em nosso entender, com o
fato de que estamos tentando nessa modalidade de reflexão so-
ciológica buscar a intertace entre o Litoral e o Sertão, ou seja, en-
tre uma sociedade e uma cultura do Litoral, nordestina antes de
tudo, descrita por Gilberto Freyre, Nina Rodrigues, Jorge Ama-
do, Graciliano Ramos, José Lins do Rego, e tantos outros, e e do Centro-Sul.
aquela sociedade "caipira", ou cultura rústica do Centro-Sul, üsi-
MÁEPRETA,TRISTEZABRANCA 25
tada já, com tanta propriedade por Antônio Cândido, Guimarães
Rosa, Bernardo Ellis, Mário Palmério e Cassiano Ricardo, ape-
nas para citar alguns nomes.2
Em três artigos publicados sucessivamente em 1979, 1981 e
19833, tratamos da questão das relações entre homem/mulher, na
sociedade brasileira. Depois de mais de doze anos passados no
exterior, nosso primeiro regresso ao Brasil para dar um curso no
Museu Nacional, no Rio de Janeiro, coincídiu com o auge de uma
série de assassinatos de mulheres da chamada "sociedade", por
seus maridos. A questão que nos colocávamos na ocasião era
aparentemente banal, mas sociologicamente rica, e heuristica-
mente interessante, na medida em que nos permitiu a entrada na
questão da üolência social no Brasil, e propriamente, hoje o ad-
mitimos, do Brasil. Ela era formulada por nós na época nos se-
guintes termos: Por que justamente os "machóes" (iá que geral-
mente eram os "machões" que estavam assassinando suas mulhe-
res), aparentemente tão fortes, matavam suas mulheres quando
estas tentavam se liwar de seu domínio e posse, ou seja, de sua
"propriedade".
Haüa aí uma questão cultural, ainda uma vez, de fundo, en-
volvendo inclusive o sentido de propriedade na sociedade brasi-
leira. Em um dos textos citados, aquele de 1981 - "A dessacrali-
zação do sexo e o 'sacrifício' de mulheres" - apontamos para o
fato da existência de um componente sacri-ficial nesses assassina-
tos, já que a sociedade aparentemente eúgia a morte dessas mu-
lheres como "condição de retorno à ordem". Isto era dedutível do
fato nada simples, muito menos inocente, de que todos esses as-
sassinatos eram "absolvidos" ao se invocar o item da legítima de-
fesa da honra, com ressonâncias e apelo a uma ordem social e
consuetudinfuia; que, estas sim, muitas vezes se vestiram de ou-
tros paramentos, novos, ao longo de quatro séculos e meio de vi-
da social no Brasil.
2. O Sul do Brasil poÍ ter traços culturais e étnicos, bem como historicida-
de específica, ficaria aqui na posição de "elemento probador" no qual aplicaía-
mos e verificaíamos, a posterion, os dados teóricos obtidos a partir do Nordeste
3. Ver Bibliografia, no final do texto'
)
 26 cLÍNICA Do socrAl. ENsAIos MÁE PRETA, TRISTEZA BRANCA
Em trabalho posterior tcntei mostrar através de resultado de Mas, finalmente, o que se defendia com a perpetração do
uma pesquisa de campo levada a efeito no Norte do país, mais ato? Defendia-se, primordialmente, a não "contaminação" de um
precisamente, em Belém do pará, que o quadro de assaisinato
de conteúdo de significação consubstanciado na figura da mãe, que
mulheres estava ligado, por mais estranho que pudesse parecer no Brasil, e no Mediterrâneo em geral como já apontamos acima,
num primeiro momênto, à mãe. Assim ,,Em nomà da mãá,,
tenta por razões que infelizmente não temos o lazer de considerar mais
mostrar que todo homem brasileiro busca para companheira
uma iongamente aqui, instaura e preside o próprio contexto fundante
mulher que é vista, e em todo caso, afetivamente investida, e pou_
da iamflia e do social. De tal maneira que poderíamos dizer que,
co a pouco transformada por ele, numa réplica, não interdià _
do ponto de üsta político, essas sociedades historicamente apre-
ainda que em parte - como veremoq da mãe. Elabora_se, no
ca_ ."o[u- problemas na sua passagem para formas de governo mais
samento, um novo equivalente estrutural e afetivo da mãe,
en_ democráticos, justamente porque, no nosso entender, o espaço
quanto categoria depositária de varores ligados à pureza,
a renún- entre a famflia e o Estado caracteriza-se por um persistente vazio
cia e à doação, numa contabilidade onde á princÇio da ieciproci-
institucioual. Não há, no espaço que se configuraria esquemati-
dade está ausente, operando-se muito mais nuri plano ,,o qual
camente como sendo aquele da "rua", uma figura de autoridade,
estão em jogo, em predominância, elementos da oràem da
dááiva de registro - nesse caso - "masculino", que contrabalance o pe-
transcendente.
so dimãe no espaço social e político da famflia' Para entender-
Essas três dimensões constitutivas de um simbórico cultural-
mos melhor o esquema, diríamos que, para seguir um dos funda-
mente. constituído (pureza, renúncia e doação), em particular
a dores da Sociologia que gostava de afirmar que o social é o sa-
primeira delas, estâo intimamente fundidas na categoiia ..mãe,,
e grado, neste caso, o social e a família, e a famflia é a mãe, como
caracterizam fortemente, por assim dizer, o complexo mediterrâ-
fulcro orientador da sacralidade. Daí uma compreensão, em parte
neo, e, em particular, para ficar com os países mais próximos
do pelo menos, do problema.
Brasil, a ltália, a Espanha e portugal. No caso desses assassinatos
Mas, no Bràsil, o que é a rude? Podemos dizer que, no Brasil,
mencionados acima, haüa como que a súbita pulverização
de es_ ela se decompõe, em pelo menos dois .segmentos categóricos,
paço que "obrigatoriamente,, (do ponto de vista da ideãlogia
na_ duas figuras epônimas - a mãe biológica, e a ama-de-leite, a mãe
tiva) permeia as figuras de recato, ãbstinência e renúncia dã mãe,
preta, ãu a bãba, ou ambas. Na aristocracia do Nordeste e do
e aquela prostituta, onde o sexo e a sexualida«le não se curvam
bentro-Sul, geralmente estas personagens sociais eram recruta-
aos ditames da domesticação sexual, e escapam por aí do
domínio das na escravagem, na figura de uma negra liberta, ou escolhida
masculino. De um lado, a mãe; no oposto, à p.oitituta. Ao
se jun- entre as muhãres de cor que apresenlnvam bom aspecto, boa
t-*:*, as duas faces agem como pólos que se tocam, provocando saúde e que passavam com o tempo a privar de uma relativa inti-
de forma instantânea um curto-ciicuito ánfte as categôrias
do pu_ midade áa fàmflia senhorial.s Muitos de nossos escritores teste-
ro e do impuro. E a sociedade como um todo, modeiiza.rdo pàn_ muúam da herança afetiva e da impregnaçáo emocional que es-
tualmente o gesto ao armar a mão do justiceiro, pressupôe
u guu_ sas mulheres deixaram sobre eleo mesmos e sobre os personagens
rida consuetudinária ao seu ato, e gerãrmente entronirá
o -"irno por eles descritos, através de lendas, cançóes, contos que o folclo-
no âmbito de uma legalidade jurídica e de uma aprovação moral
ie brasileiro é, por outro lado, pródigo em atestar, bem como
que desce diretamente das configurações da ordem
do-tabu e da através do contato corpo a corpo, prolongado e decisivo' Não es-
I
s acralida de pinitiva s. tamos querendo dizer que o contexto colonial brasileiro persiste
hoje taÍ como era no passado, ou que seja o único no mundo a
4. "Em nome da máe,', inperspectivas Antropológicas da Mulher, no 3, abril
de 1983.
5. Cf. ALBUQUERQUE, Manocl de (Bibliografia)'

I
 28 29
CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS MÁEPRETA,TRISTEZABRANCA
contar com esse tipo de disjunção, se assim pudéssemos nos ex_ e do povo,
mentaÍes e de liberdade, existia ao nível dos escravos
pressar, da função materna, mas sim chamar a atenção para o fa_ ciasses médias e as eli-
mas no Brasil ela concerne muito mais as
to da proximidade, da quase simbiose afetiva seu "conteúdos de
que se tes. O povo sempre se organizou e expressou
" "-o.ionàI,
produziu no caso brasileiro entre a ama-de-leite, Nossas elites foram
a babá, e o in_
fante, ou a sinhazinha. Feita essa ressalva, de regra, devernos em ;;i.ã.'lúdica" d" fo.ma Lais significativa'
(cf. meus "Coronéis, Candangos
e são ostentatórias e presunçosas
seguida reafirmar que é nosso ponto, aqui, argtiir de uma dis_ e igualmente, freqüentemente des-
e Doutores", em preparaçaó;,
junção nesse nível, transcrita no âmbito dó simbáüco que Tiata-se, portanto de algo mais essen-
e se se- corrfiadas e macambúzias.
dimentou ao longo de um processo sócio-históri"o, .o*o-u"r"-o.
;i"l á. ponto de üsta cultural e político, já que esseexatamente
fenômeno
Trata-se mais
a seguir.ó
;irg; ; fulcro «io modelo dominante'
Existe no Brasil, como muitos de nós sabemos, uma extensa chamar' da Licença
do exflio do corpo, ou' como gostaríamos de
literatura tratando da tristeza dos brancos, quase como subprodu- ou Corpo Diüdido' que produ-
Ü;;; (numa^única direção),
to, ou resíduo intratável, não resolvido, advinda por ,,transmissão corpo e da afetividade
,"., .ornà quadro imediato, a'alocação do
ou contágio, na freqüentação com os negros,,, que, estes estavam
em espaços comPartimentados'
segue qu€ a
tomados de uma prostração congênita origináriã de sua condição
Nesie sentido, tentaremos mostraÍ no que se
de escravos no exflio. Praticamente todos os autores românticos no caso brasileiro, estão liga-
úolência e a tristeza, essa tristeza'
brasileiros do século passado, naturalmente, mencionam essa tris- gspaço de uma troca não regulada'
das. A violência surge aqui no
outras palaúas, L'o-p"
teza do fundo da alma dos brancos e dos mestiços, que haüam si_ oo âmbito de um "déficit" rela-
ãu,
do contaminados por um íntimo e prolongado contato com os no_ ".
cional, se pudéssemos dizer, não rituaüz'ado'
não tratado social e
gros. Ou então, como afirmavam alguns outros, mais articulados,
institucionalmente.
da situação de exílio em relação à Europa e à sua civilização, ou
mesmo, como chegou a mencionar um autorT, essa tristeza branca
teria vindo do parricídio no advento da República, quando simbo-
licamente, e politicamente, em todo o caso, os filhos bacharéis
haviam "assassinado" seus pais, patriarcas e coronéis, defensores
II. Violência e o Modelo Social
e o Cor-
da Monarquia. À Questáo da Licença, ou das Relaçóes Licenciosas
po Dividido
Para se colocar a questão em termos de ,,exflios,,, como pre_
tendemos mostrar no que se segue, na verdade tratou-se de um
eúio do corpo. Assim, a ,'tristeza branca" se constrói num pano os estudos
de fundo muito mais elementar e, portanto, mais genérico do que
No Brasil, poucos' na verdade, quase nulos' são
média alta e elites'
se acreditou até aqui. Mesmo porque essa tristeza, ao contráiio feitos recentemente sobre famflias de classe
leite' da babá e das re-
;;;;;;;e.oe a existência da ama de
do que poderia se esperar em tanto que efeito de privaçóes ali_ participação na
i"ii* a"u^s com a famflia, tendo em üsta sua es-
d" uma üsão de mundo, de uma emocionalidade
õ&;;
6. O contato com os negÍos em Faulkner, para citar uma figura conhecida, ;;;mà, mesmo de um modelo ético nacional brasileiro'
na
produziu outros efeitos específicos e náo essa Íítristeza macambúzia,': veio como Em "todos os segmentos familiares que temos observado'
leite' fica patente a
produto uma forma mais benigna e doce de "desajuste" indiüduar e poética, se
..Uçaà entre a c.irr'ça e a babá, ou ama de
Por outro
pudéssemos dizer, no lastro de uma embriaguês constante, que ninguém poderia
imputar, aliás, somente à freqüentaçáo de um meio escÍavocrata e foÍemente
;;ür" de licença da primeira em relação à segunda' extrema-
integração
segregacionista, bem diferente do contexto brasileiro. irOo, . de qualquer forma, trata-se de uma
pelo contacto corporal' onde
7. Cf. MARTINS, Luis (Bibtiografia). ã"ri" forte, e igualmente marcada
de
a babá imprime, por assim dizer, tairiança'
suas modalidades

I
 30
CLÍNICA Do SoCIAL. ENSAIoS MÁE PRETA, TRISTEZA BRANCA 3l
organização da afetividade, e
suas formas próprias de reagir
emocionalidade ao mundo .ir.rrra"ni". - pela Salvo que, no Brasil, acreditamos que ela apresentou-se du-
Em seu processo a" blada dela mesma. Ao seu conteúdo ontogênico se ajuntou a li-
criança permanece nessa
mesma esfera de construçâo"_."rrir"otà,', cença. Essa prática disjunta consiste no fato cultural fundamental
da manifestaçao áuãr"tiuiil;
forte carga de elementos dessa
ur"tiuiàua" própria
õ; e generalizado no Brasil durante todo esse tempo, de que lá onde
anteriormente escravisados), aos segmentos se encontra a sexualidade, e portanto, o corpo' não se encontra o
f*ii.ufurmente, tendo sua
aprendizagem sexual configu._jo_ir;u"to ", reconhecimento social, mas sua negação, ou a negação deste, e
não junto ao seu próprio. ó qr"
a esses segmentos, e vice-versa. Em outras palawas, o social não sabe o que fazer do
ela lem acesso não tem .,raaonhaaia"nto
q;';;",
que o corpo no qual sexual, e este é expulso para a marginalidade do social para o es-
,o.iul,,, c o corpo mar_ paço onde vai imperar a licença, e não propriamente a troca.
cado pelo reconhecimento social,
primas, produzidas socialmente
a à..", .f, não tem acesso. As Junto ao povo, e particularmente no seio do segmento cabo-
l;;;*
da mãe, não scrvem clo, como lembrava-me uma colega antropóloga, observa-se uma
para a aprendizagem sexual, mas
para o casamento. portanto, sc_ certa reciprocidade entre meninos e meninas nos jogos sexuais na
xo e casâmento vão aparecer por muito
tempo como sendo par_ puberdade e adolescência. Portanto, nesse segmento não se cons-
cialmeals dissociados um do àutro,
vamente. Muitos uiuj-j-.f europeus "rt.utu.ut,
simbólica e afcti_ iata ncm exílio, nem tristeza. Essas crianças, no sentido metafóri-
dos primeiro, ,e.utor-au .o_ co do termo, são lilhos próprios das "mães pretas", ou das babás.
lonização ficaram aturdidos .oÀ
o;t".ã;r" quc os portuguescs Em todas as sociedades onde a Antropologia estudou os
demonstravam pelas. ,,mucamur,,, qu"-faavam
quase debaixo dos leitos das esposas,
por assim dizcr comportamentos de ücença - as 'Joking-relationships" -, que se
deixando _uitu, *rJ. manifestam em lugares muito distintos e culturalmente distantes
ainda jovens, pela companhia áessas
zes temos ouvido os homens no
_rlú... ".trr,
de cor. Muitas ve_ no mundo, constatou-se sempre um contraponto à licença. Esta
fazem o;;;;ú I"*o, não por
Brasil afi,
.J,::t:tffiJ:"T::: última é apenas a manifestação de um tipo de comportamento do
qual se conhece muito bem seu oposto, ou seja, o interdito.
mo tempo que as brancas " uo iazer"^
"",."sexo tem sempre
coisa de certa forma interposta. frutu_.", alguma Se existe a licença do lado do tio materno, como acontece
áo ponto de vista do aa_ com freqüência, há sempre o interdito e a ordem do lado paterno,
tropólogo, de uma questãà real e duplameite
curtnrar: ao interdi- e üce-versa. O quc ocorre com as elites tradicionais brasileiras, e
to' somam-5e naturaimente o significado
deste e ao mesmo tem- com suas altas camadas de classe média, é que em extensos seg-
po suas implicações ao nível do
Ãrpo, propriamente falando.
tlisjeza portuguesa, da qual tanios mentos do comportamento não se visualizam contrapontos à li-
I
características e a generalidade,
autores mencionam as cença. Esta constitui-se ela mesma num polo auto-referido a par-
foi transportada ao Brasil no tir do qual se organiza toda uma üsão de mundo, um etos próprio
momento da colonização, e aqui
que ela tem de interdiio
continuou igual a ela *";; ;; a esta sociedade. Existem senlpre graus consideráveis de licença
!, oi^1"r-"üa"çãq da sexualidade, par_ que se toma em relação à "realidade", aos outros, e à lei' Aliás,
ticularmenre pÍua as muheàs8,
.rú.i;Ã;;;orremente junro jus_ no Brasil pode-se pensar que a lei seria muito mais a exceção à li-
tamente as elites e a classe rrréaiu
,u*"iL. Assim, essa tristeza cença, que o contrário. Como dizia um velho político mineiro: a
que ;i;;;1" mesma o exíio
não é o produto do exírio,.senão
coÍpo, e nesse sentido, do lei existe (somente) paÍa os inimigos. E, mesmo a realidade pare-
muito mais ontogênica que se acreditava
princípio. a ce escâpar à lei, já que ela admite na maioria das vezes o famoso
"jeitinho". Mais ainda, é interessante notar como isto tem res-
sànância em vários planos, e na nossa opinião não poderia ser de
8. Ver, a esse respeito, estudo inteÍessantíssimo outra forma.
da psicanalista portuguesa,
Dt' Maria Belo, cf. Bibliografia. Se, ao nível do corpo e da sexualidade, onde há reconheci-
i mento social e simbólico, o gozo é banido e vice-versa, em outros
I
I

II
t

I
n.
 32 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
níveis dá-se igualmente um problema de sintaxe social, de disle-
xia, o que faz com que vários autores tenham chamado o Brasil
de um país "surrealista" (Jorge Amado), ,.não sério,', ,,cordial,,,
etc., e, em todo caso contraditório, onde as estratégias não podem
ser claramente enunciadas.
Essa disjunção ao nível do corpo, ressoa igualmente em ou_
tros níveis, como o ideológico, o moral, o político e mesmo o fun-
diário. Em um liwo em preparação já há dois anos - ,,Coronéis,
Candangos e Doutores" - tentamos mostrar como se vive na so_
ciedade brasileira até agora dentro do modelo de Sesmarias, so_
ciais e econômicas, e, sobretudo, como a concepção da proprie-
dade no Brasil é ela mesma marcada pela disjunção entre dàmí
nio e posse, se bem que a propriedade, no seu sentido moderno,
somente pode dar-se pela junção dos dois. Aqueles, no Brasil,
) que tem o domínio (titulação, documentos), não exercem a posse
I
(a apropriação, a prática) do objeto; e aqueles que tem està não
I
I
dispõem do domínio, são os chamados ,,posseiros',. Isto, natural-
I
I
mente, dentro de uma perspectiva histórica, sobre a qual se as-
I senta um modelo ético, um fulcro orientador de prática sociais, e
de uma üsão de mundo especfica.
Por outro lado, esse comportamento de licença está à base de
nossa impossibilidade de totalirar. A um corpo individual ,,dividi_
do" corresponde, ao nível do social, um córpo social disjunto.
Jamais seria exagerado lembrar que nós não temos no Brasil um
sindicato forte, partidos políticos com um fundo ideológico claro
e consistente, e ainda menos uma idéia muito clara do Érasil em
tanto que Nação.
E, neste ponto, gostaríamos de voltar à questão da afetivida_
de, que vemos de uma maneira absolutamente ligada a uma mo-
dalidade de investimento emocional e simbólico no interior do
social, desembocando naquela incapacidade formal d,e totalizar.
A afetividade, a sensualidade e a licença que são impressas e
üvidas pela criança de classe média e das elites, podem ser detec-
tadas em praticamente todas as instituições sociais, e mesmo reli-
giosas e políticas no Brasil. Nem mesmo algreja Católica escapa
dessa determinação sócio-cultural ontogênica,por assim dizer. O
comportamento dos padres, por exemplo, até recentemente esta-
va marcado por essa sensualidade e essa licença, aindn 63ls 1o
Brasil que no Portugal de Eça de Queiroz, por exemplo. No nor-
uÁepRrta,TRIsrEzABRANCA 33
dcste do Brasil são famosos os filhos de padre, que tem um fol-
clore próprio divulgado, nesse nível, pelos cantadores da literatu-
ra de cordel. Já no Centro-Sul, em Parati, no Sul do Estado do
Rio, um piároco deixou, ao morrer, o seguinte testâmento, para se
ter um exemplo: "à escravâ Isaura, com quem, por uma dessas
fraquezas da carne, tive oito filhos, deixo o restante de meus
bens".
Por outro 'ado, essa licença mesclada, ou temperada pela
afetividade - o que mútas vezes levava os observadores a afir-
maÍ peremptoriamente a inexistência do racismo no Brasil, o que
é de um equívoco total - era performada igualmente no sentido
inverso, ou seja do povo para a Igreja, no âmago da religiosidade
popular. Basta ler-se as crônicas dos viajantes para se ter idéia de
seu espanto ao testemunharem o comportamento dos brasileiros
diante de seus santos.
Essa afetividade habitada por uma sensualidade difusa, que é
passada nos brancos pela mãe preta, mas também pelo próprio
contexto das relações sociais, mÍuca de uma forma geral o brasi-
leiro, do nascimento até a morte. A própria instituição do com-
padrio é ela mesma carregada dessa sensualidade que pontua to-
das as manifestações de uma solidariedade de praxe, generaTizada
e difusa, reforçando ainda mais os laços de parentesco e,/ou, as
relaçóes de amizade. Aliás, uma versão de uma música caipira,
muito coúecida no Brasil e ouüda recentemente em nosso cam-
po de pesquisa a 200 quilômetros de Brasflia, nos dá uma idéia
aproximada da alusão que fizemos acima. A letra é cantada as-
sim: "Minha comadre, si o cumpadre morrê, não esquece que
nóis tem a preferência" etc. Quando das cerimônias fúnebres os
gestos e palawas não são menos carregadas de sensualidade. Nes-
se mesmo campo, num povoado, pude ao longo de três anos assis-
tir a cerimônia fúnebres. À medida que as pessoas chegavam se
davam longos abraços, beijando nas faces, olhando-se longamen-
te, com olhares sensuais e tão doces quanto o chá de erva cidrei-
ra, mornamente aquecido no fogão de lenha, na parte traseira da
casa.
De toda maneira, a Igreja no Brasil faz corpo com esse esta-
do de fusão, de "participação", no sentido técuico do termo, em-
pregado por Lévy-Bruhl, e, mais tarde, por Roger Bastide. As so-
luções apresentadas pela Igreja são sempre coletivas, passionais,
)
 INSTITTJTO DE CIÊNCIAS
-t4
CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS HUMANAS E LETRAS
MÁE PRETA, TRISTEZA BRANCA
estabelecendo uma estreita intimidade
entre a liturgia, o corpo do
:1.r9
. o-povo (incluindo-se aqui a aristocracia e a classe média).
ciência, em nosso entender, de seus direitos e passa a exigi-los
No Brasil, por assim dizer, algeja foi roru ig."ju cadavez menos timidamente, e certamente dele, muito mais que
a; ;;..;';;;
do domínio, ou seja, *ui, cooã".são e licença,
que interdito e or_
das elites, virá uma proposta articuladora dos pólos "pos-
dem. N.esse sentido, ela trabalhou muito pouco se/domínio". O que acarietará, certamente, uma verdadeira re-
a questão da res_
ponsabilidade pessoal, individualizada,
do cidr.dão em ruu ro.i"- formulação do social, e todo o edifício social e econômico, , da
dade, como o fazem agora as religiões reformadas - questão fundiária à questão âmoÍosâ, poderá ser reordenado.
(.f. aUriroj.
Esse aspecto é extremamente interessante
de ser considíado
porque, na medida em que se instala definitivameot"
uma ideologia do desenvolvimento, a partir
,ro S.;.il
ao, u.ro" .".r"r*";
aristocracia e as altas classes médias váo debandar
Ji."çao'a.
III. Conclusáo
religiões afro-brasileiras; foram ,,habitadas,,,
como se"- dir, pà. u_
novo horizonte, ideológico que surgia. Esses
segmentos sociais,
tributários que são de uma uf"tiuiara" difusa, Estamos diante de uma sociedade, ou de um sistema social,
de uma emociona_
lidade, se pudéssemos dizer, sincrética (amálgama que historicamente tem provado sua incapacidade em produzir
de diversas
fontes), portadores de um corpo dividido,'vâo uma estruturação das diferenças, e, em corolário, uma totalização
o-ptar po, ."_
ligiões na medida em que elas trabalham'o "..u. e a
político, à afetivq do social. Justamente porque tem üüdo historicamente a sepa-
própria dimensão de uma sensualidade dilusa,
dentro a" u-,
ração congênita entre domínio (autoridade, direito) e posse
ternática da construção da pessoa, colocando (imanência, prática).
em cena ,_u Ã_
bientação mítica onde o. o.iráa comandam as ações, À ordem indígena, de uma forma geral primitiva, e à simetria
como os
santos outrora, somente que agora a partir ,.de que existiu em termos, na fase do bandeirantismo, ou do extrati
dentrol, ao, p.ã_
prios sujeitos. Eles optam, porianto po, üsmo que se derivou deste, decadente, veio se enxertar a escra-
u.nu i.racionalidade'(ã
racionalidade, como se queiia) de tipo
antigo, onde a afetiüdade
üdão negra, com uma ordenação rígida das distinções econômi-
e a "participação,, atuam invariavelmente cas e sociais, mas não religosas, e muito menos culturais, no sen-
càmo elemento de fun-
que agora avocando a si um espaço maior tido estrito. Este, em nosso entender, o paradoxo brasileiro, se
{o,.t"-.b:T de definição
da indiüdualidade. em Sociologia se pode falar em paradoxo.
Já,--quanto ao povo, que vivia até há pouco no âmbito da A cortina de um "panculturalismo" de classes opacisa uma
..
"posse",- tanto no que concerne à religiosidà., realidade toda fcita de distância e distinçáo, enganosamente sem
.o_o ,o *.iui"
ao econômico, ele se reveste agora dã reivindicaçõe. diferenças: somos criados juntos, as mesmas palawas, os mesmos
qu" oo _f_ jogos, a mesma afetiüdade, uma proximidade de corpos. Distan-
nimo denotam a introjeção de uma ideologia
moderna, de domí-
nio e posse. No próprio ptano da ,"flgi*iàãà" ciamo-nos, no entanto, elite e povo, pelo corpo dividido na pri-
ete opta pelas reli-
giões reformadas, de racionalidade tõda
nova, e de cunho indivi_
meira, e pela prática econômica que produz lugares sociais e
dualista. simbóücos dramaticamente distanciados. Certamente, foi essa
Resumindo: as elites continrram à espera cle proximidade pela freqüentação sexual, bem distinta dos Estados
soluções mági_
cas, maravilhosas para seus problemu.,
uarli- como para o país, já Unidos, África do Sul, e mesmo da Europa, que levou alguns de
que permanecem no alto de suas posições nossos maiores sociólogos a afrmarem que não haüa racismo no
de domínio,."oôg*jo
a prática da posse, e, ainda Brasil, quando se tratava apenas, no nosso entender, de um álibi
-"oor, diipondo_se a refletir pãfuo_
damente sobre essas questões. O povo,^no sental, que escondia, na freqüentação do corpo e na convivalidade
entanto, está operando
sozinho essa tertativa de juntar oi aoi. pólos, já mestiça, descompromissada, casual e cotidiana, um distanciamen-
que toáa coos_
to hierárquico no plano de fundo: econômico, social e simbólico.

DE CIÊNCIAS
'úuu,n*aqç1ÊT§Âs
INSNTUTO

)
 36 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
A freqüentação do corpo e a "fusão" nos planos religioso e
cultural (no sentido estrito) organizavam e difundiam a afetivida-
de e um simbolismo, uma quase mística da participação, identifi-
cação, entre povo e elite, que levou um outro grande sociológo
brasileiroe a falar mesmo de uma "ciülização da cordialidade".
Mas existiria, sociologicamente falando, uma coisa reificada
tal como a "cordialidade"? Existe, como sempre eústiu, um mo-
delo de relações sociais com princípios culturais e éticos intera-
gindo e dando como produto essa dimensão de participação-in-
clusão, que sempre orientou nosso processo de socialização. Exis-
te outro país onde os preceptores/mentores dos filhos da elite são
escravos, como são escravos seus iniciadores sexuais?
Quando a ruptura, produto de uma nova ideologia do desen-
volvimento, intervém no começo dos anos 60, assistimos ao sur-
gimento da violência como começo de resposta a esse processo de
exclusão, agora também cultural e religiosa. O malandro evolui
paÍa o assaltante, como figura central da marginalidade da socie-
dade brasileira. Hoje, diga-se de passagem, essa focalidade do
I
marginalismo está evoluindo para o corrupto e abrangendo toda a
I
sociedade, virtualmente. Sinal dos tempos.
I'
Por outro lado, surge um apelo e uma esperança política no
irl
tri povo, de ordenação desse fundo afetivo-emocional e lúdico-social
antigo, já que o sistema não produz nnais de maneira eficaz uma
il
resposta a esse corpo (metaforicamente) diüdido, nem no plano
da religião, nem naquele do cultural (conüüalidade, freqüen-
tação, jogos, linguagem, comensalidade). A tristeza, ünda da di-
visão, busca-se agora um substituto individualístico, junto às eli-
tes, üa o religioso.
A violência no Brasil foi e está sendo uma "resposta" às tro-
cas assimétricas que de repente, nos anos 60, viram-se desnuda-
das dos invólucros que dissimulavam seu estado verdadeiro de
usurpação e exclusão, através do que chamamos de álibi sexual, e
da fusão no cultural. A üolência no Brasil liga-se, portanto, em
primeiro lugar, a um processo de socialização próprio, aderente a
uma historicidade, a um modelo de colonizaçáo, que se caracteri-
za sobretudo por mais de duzentos anos de escravidão e bandei-
9. Sérgio Buarque de Flolanda.
i
MAE PRETA, TRISTEZA BRANCA 37
rantismo-extrativismo. Em segundo lugar, e intimamente ligado a
esse processo de socialização, quetrorxe como marca mais signi-
ficativa o fenômeno do corpo dividido, a úolência produzida pela
dependência masculina em relação à mãe - a üolência contra as
mulheres - surge nas camadas socialmente menos favorecidas,
no bojo da dissolução relativamente repentina de uma antiga or-
dem econômica, e sobretudo social e cultural, uma üolência so-
cial difusa. A um corpo dividido na elite e nas classes médias,
acresce-se hoje uma sociedade política e culturalmente diüdida,
disjunta ao nível do povo e de suas relaçóes com aquelas. Para
lembrar os velhos mestres, fundadores da Escola Sociológica
Francesa, afirmaria encerrando, que, mais uma vez, parece-nos
que em Antropologia tudo está em tudo, e as coisas todas se en-
contram ligadas, em algum lugar.
Bibliografia
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PORTO, C,osta. O sistema sesmaial no Brasil, &litora da UnB, s/d.
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 38 CLíNICA DO SOCIAL. ENSAIOS

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Brasília, 1982.
TORRES, Alberto. O problema nacional brasileiro, Editora da UnB, Brasília,
't982.

PS rQU TATRTA BUROCRATICA

Duas ou três coisas
que sei dela

Jurandir Freire Costa

ti
ll,

l
H
ri "... os homens, embora devam morrer, não nascem
I
para moiert mas Pafa conteçar."
rri
Hannah Arendt
l'l
,,1]

llill
lll
Em 1987, no Centro Psiquiátrico Pedro II, Rio de Janeiro,
llil
um homem negro, alto e magro acabava de ser hospitalizado'
Acompanhado por atendentes de enfermagem, caminhava pelo
pátio, em direçáo à unidade de internaçáo' Vinha vestido de mu-
lher. A roupa, curta para seu tamanho, era grotesca' O andar de-
sengonçado, de quem está sedado por antipsicóticos, completava
e cúa constrangedora. No asilo, entretanto, quase ninguém pare-
g5llanhamente natu-
cia incomodado com o que üa' Tudo soava
ral. Quando perguntei por que o homem estava vestido daquela
forma, a resposta foi: "Não sei' Acho que não tem roupa para
homem. SO filando com o administrador". Pouco depois, procu-
rei os colegas responsáveis pela direção do Centro' Surpreso, fui
informado de que náo haüa falta de uniformes masculinos. o que
havia era incapacidade da administração de fazer chegar, a tempo
e hora, onde necessário fosse, os estoques de roupa do almoxari-
fado. Interrogado à respeito, o administrador geral disse que a
responsabilidáde pelo acontecido era do administrador da unida-
de que recebera o cliente. Filalmente, a explicação de tudo era o

I
 42
CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS psreuIATRIA suRocnÁrtcA: DUAS ou rnÊs coISAS... 43
"pedido" burocráti
burocrata, num certo registro, conhece tudo isto. Como vcremos,
,ãr, ui,do a"
"#1,Í,|;::"
"máquina,,, concluiu_se.
àl-ilH:::: Ê"ll#,Hi:If "; em seguida, ele não é necessariamente um "sádico ou um mons-
óois meses Çi., , ."r;;;?;i"*"1"
"máquina" continuava funcionando tro de insensatez". Mas não pode deixar de agir como age, nem
.àoio qu".iu e bem entendia sentir como sente, porque acredita que' sem a "máquina", não
a despeito dos esforços dos colegas
qu" airigiu_ n".pi,ri."--".
o exemplo é escabroso, po.ern àutros ãira" "pi*Jr-poa".a_ tem como agir, sentir ou, digamos de imediato, ter satisfação ou
ser descritos: mortes p-or negligência gozar.
lizaçio; brutatização firi.u- ãu"nu-ih;;;., "_á;, H;;;;
médica; Por estes motivos, penso que o debate sobre a burocracia,
morais dos internos hoje, ó uma tarefa urgente. Não porque, enquanto psicanalista ou
etc. Se escolhi o caso citado, foi
para .ri,u, o possível efeito de
comiseração.Não é este meu irt*to, po.que não através da psicanálise, tenha a ingênua veleidade de resolver o
problema.
é este o nó do problema, mas porque pode ser o caso de a psicanálise ter algo a
Comenta-se, jocosamente, nos àizer sobre alguma coisa que compromete a üda do psicanalista
meios psiquiátricos que en_
quanto a Itália inventava a. .,psiquiatria enquanto cidadão.
dámocráti.u., o, ã.à'.it
respondia com a ,.psiquiatria buiocrática,,.
Infelizmen,", p1rr"
que o fenômeno burocrático náo
fi.ou corrnoado aos muros do
asilo. A burocracia asilar pode
.", *1u* extremo, e por certo I. Da Burocracia
específico, de infestaçáo pêJa ,,máquina,,,
ãa ,o.i"auá" U..^if.ir"l
Duvido, no entanto, que ela tenhá
se cárte.rtaao em ocupar os
porões .,casas
malcheirosos das de loucos,,. Sua ação
é mais am_
pla e seus efeitos mais daninhos. por MuiLo se disse sobre a burocracia e o fenômeno burocrático,
.**guint", quando abordo nas sociedades antigas e modcrnas. Desde a relação com o "de-
um caso exemplar de funcionamento
da ,.ãaquiou Ur.*ãi.r;i
penso contribuir para a discussão sencantamento do mundo" e a supremacia da "racionalidade",
de um fato social maior, fato
que contagia o país com a virulência --'" passando pelo gigantismo do aparato tecno-industrial do capita-
de uma epidemia g.u*,
Minha hipótese é de que o exercício iirroo uuançudo, até a produção de massas consumidoras, politi-
burocrático da profissão
ou da cidadania inser camente apáticas, nas sociedades de bem-estar, totalmente admi-
versa"das."tuçoorà".i;',j:lH:#T#r:*;ff nistradas, a burocracia foi virada pelo avesso e pelo direito. Desta
do Calligaris (1986-19gg). Esta
montage*làr.ri
ffi;Zl*::- massa de estudos, guardarei apenas aquilo que está próximo de
uma economia e É um ponto de üsta certamente parcial, mas o
dinâmica própria, desvinculada d;-il;;;;ria meu interesse.
gemônica no imaginiáril socig]..
de valores, he- único do qual me atrevo a falar.
idéia de l[-de produtiüdade;
excelência de trabalho; de utiüdade de Hannah Arendt, em seus trabalhos sobre filosofia política,
au. uçãàr; de não desperdício
de recursos etc. Na montagem burocrátià, em especial sobre o totalitarismo, mostra um ângulo da gênese e
estes valores são em_
baralhndss com üstas a dãterminaao" funcionamento da burocracia, fundamental à compreensão do
n"r, qr" ,O em parte sâo
conscientemente aceitos pelos indivíduor. fenômeno, tal como o vejo (Arendt, 1973; 1976; 1979a; 1979b;
óo_o resultado, a prá-
tica crítica.em relação á burocracia 1981). Na origem da burocracia totalitária estariam, de mãos da-
J;; num obstáculo in-
das, a despossessão da cidadania de numerosas multidões de in-
transponível, quando tenta
u ,;*elrina,,
recorrendo a
-desfaz.,
argumentos justos, no quadro
dos valores àeais da *frr.". «i diúduos e a experiência de governo dos Estados imperialistas. A
estes indivíduos, expulsos da sociedade em que üviam, por moti-
apelo ao que é consensuàhente
,d-ú;;;o_o funcional, racio_
nal, útil, legítimo, responsáver,
.o*p.t"ri", solidário ou simpres_ vos históricos ou político-econômicos, ela chamou de "homens
mente como respeito ao elementarÁente supérfluos" (Arendt, 1973; t976; 1979a; 1979b). Supérfluo é o
humano cai no vazio. O
homem desprovido de qualquer direito enquanto cidadão. Sem
 i-.1à, ttl ..t,rts17»
|
:l 1â{r-;.7.;rr
l!*§Tlirurü DE CíÉHdíÂs
I'UMAI-{À§ E LETq,ÂS
CLÍNICA Do soCIAL. ENSAIoS PSIQUIATRIA BUROCRÁTICA: DUAS OU TRÉS COISAS...
voz no espaço público ele é privado,
às vezes, do mais trivial direi_ sar. No estado de obediência não consentida, mesmo a promessa
to de pertencer a uma comunidade, da qual
proteção. Em certos casos, sequer
obt""h.;";;";;; de prazer futuro, que normalmente justifica as ações humanas in-
dispôÊ de um t"to, siil,úãiã a" dividuais, passa a segundo plano. A obediência cega pode encon-
um Iugar seu no mundo. A ilustraçãá acabada
encontra-se no campo de concentração.
au ,up".n-riauà" traÍ sua razã,o de ser justamente na encampação da consciência
Nos campos, à i"alriú pela perspectiva do sofrimento. Nestes casos, a antecipação em
é despossuído de tudo: ro-up1s, objeàs,
nome e, o mais grave, do pensamento dos maus-tratos físicos ou morais é a única defesa
direito à üda e ao recoúêci-"rio da sua
morte. Aos olhos do possível contra a nulidade de uma existência reduzida a debater-
mundo o interno não existe, e quando
desaparecer do mundo, é se com o injustificável: 'iForam justamente as privações, as pan-
como se jamais tivesse existido.
cadas, o frio, a sede que, durante a úagem e depois dela, nos im-
DaS respostas humaaas possíveis ao
estado de superfluidade, pediram de mergulhar no vazio de um desespero sem fim. Foi is-
duas são de interesse para meu propósito.
Uma ó , aáfirqiiàr.Jr; so. Não a vontade de üver, nem uma resignação consciente: dela
a reação desordenada e agressivà ium mundo
i_pi.aorà , unii poucos homens são capazes, e nós éramos exemplares comuns da
quilador da identidade inàiviaud. Num
recente estudo sobre o espécie humana" (Levi, L988, p. 15).
tema, pude deter-me na an..ílise deste gênero
de ,eaçao, tendã Do lado do opressor, a obediência vem como uma resposta,
como pano de fundo o indivíduo na situação
social brasileira em outro tom, ao mesmo sentimento de futilidade. A necessidade
(costa, 1988). A outra é a obediência, apenas
insinuada neste es- de pertencer a alguma coisa, pátria, nação, comunidade ou ideal
t-ydo, e que pretendo, agora, e*pro.a.'com
mais detalhes. A obe- ancorado num mundo comum a outros homens, leva o indiú<iuo
diência como resposta á superfluidade envolve
tanto ü;;; supérfluo a imaginar-se um dente de uma grande engrenagem.
aqueles qu" ";
que ocupam o lugar de opressor, quanto
lugar de oprimido. Do lado do op.imido
o.ufu_ ã Fazendo parte da "máquina", o indivíduo encontra seu mundo,
a obediência u"rn'*ÀÀ sob a figura do destino ou de qualquer outra idéia similar.
último rccurso para dar sentido u unru existência
qr" p_"."i"r_ Historicamente, afirma Arendt, esta confluência da super-
temunhar o impossível. primo Levi dizia:,,Cedo
ou'taráe, nu uiãr, fluidade humana com a máquina do destino é bem exemplificada
cada um de nós se dá conta de que a felicidade
bzáuel; poucos, porÍ-,.
completá
^opo.tu,-q* ;1.; pela burocracia imperialista do governo britânico, nas colônias
1t:ltu- para a reflexão
também é ireahzável a infelicidade africanas e asiáticas. A burocracia britâniçn, diz a autora, sobre-
completa. Os motivos que se
opõem à realização de ambos os estados_limite tudo na Africa do Sul, implantou uma forma do governo onde os
ttreza; eles vêm da nossa condição humana,
são au -"rri, ,r_ homens supérfluos, aventureiros, desgarrados e párias de toda
que é contra qual_
quer "infinito". Assim, opôe-se a esta sorte encontraÍam a boa morada. Desprezando profundamente a
realiziçao o irsufrcile.rte
conhecimento do futuro, chamado de gente nativa e o ambiente hostil, os buÍocratas do imperialismo
esperança no primeiro caso
e de dúvida quanto ao amanhã, no ,"gurao,, britânico encaravam a "empresa civthzaÍôria" como participação
(Levi, 19gg, p. 15). num destino maior cujo curso nada deveria obstar. Partindo do
Diante do Mal Total, resta obedecer:",,Logo
vem outro alemão, princípio de que os povos colonizados eram'tncapazes de se go-
diz que devemos colocar os sapatos num
canto, e assim fizemos, vernarem, a burocracia imperialista decidiu que o que era bom
porque tudo já acabou, sentimos que
estamos fo.u ao _und",;;;
só nos resta obedecer,, (Leü, tôgg, p. 21). para a metrópole não valia para a colônia. Para que o Império se
Obedec". ,ignifi.u expandisse e os povos colonizados continuassem subjugados era
ocupar-se de imediato
:?*." imediato. Significa ,á" prd;;;;;;
para pensar nas conseqüências preciso que os colonizadores fizessem da idéia da lei sinônimo de
do que é feito. Obedeclese_ .oo_
sentir é proceder conforme gestos automáticos,
I
regulamento e dos indiúduos, peças da máquina expansionista.
despidos de ún_ Esta foi a receita do pacto burocrático: "A burocracia é sempre
culos com valores sociais ou pessoais, gestos I

estes que seriam um governo de peritos, de uma "minoria expericnte", que tem de
inaceitáveis caso o sujeito dispusesse
au TiU"rara" de àgir ;Ã:
resistir da melhor maneira possível à constante pressão da "maio-
'r,-lr.ii i .,i.j
at..,,
.Á :: . 1_, i j .. r.;
' 'nt.'' ::j lHSTlru TO DE CiÊNCIAS
HU,HA NAS E LÉTRAS

I
 46
CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS pSIeUIATRIA sunocnÁrtcA: DUAS ou rRÊs coISAS... 4'7
ria inexperier,.',"lf.lL,: t976,
maiores do Império deviam y
130). Dianre dos desígnios
Só que, governar através de "massacres administrativos" tem
ca.lar_se os administrados,
rambém os administ raao.".. mas um preço, o aumento da üolência: "... o domínis de ninguém é o
r_ogã, a", .rr,i*
renúncia à individuatidaae
prApia'e-liaqrr"rço aos reclamos .
"r;;;,;#:;fr mais tirânico de todos, já que não há sequer alguém a quem se
individualidade dos outros. da possa perguntar o que está sendo feito. E este estado de coisas
Xo pri_"i.o'caso, a obediência
zia-se peto sisrto tradu_ que torna impossível localizar responsabilidades e identificar o
,r;rí^';;;.";1o buro..ucial exigia um
corpo de assjstentes
1^o-el.o
altamente treinadà-s e-.dignos inimigo, que está entre as causas mais poderosas da rebelde in-
de confiança, quietação mundial de hoje, da sua nattrezacaôtica, e de sua peri-
cuja teatdade e patriotismo
vaidade pessoal, e que teriam
;;;;;;; ügados à ambição e à
"ã; d" gosa tendência de escapar do controle e de se radicalizal furio-
ração tãá humana o"-,r"."T
."";;;;?:._::::,:r: "_
samente" (Arendt, ibid., p.118). Ao acréscimo possível da üolên-
suas façanhas. Sua maior paixão
o nome ,""T:.il;il"jffi",TX: cia, como reação ao governo burocrático, a resposta nazista foi a
teria de se, o sigilo (.quanto
mc_ dissuasão pela tortura e pela morte. Com isto, já vimos, obteve-se
b'ita'i'oJ"merho'') e uma runçâo
il: ;:Jffi *::,j:9"'arios a obediência completa e integral dos indiúduos. As burocracias
eporaquere.r,"i;ii;Ê#il:'á".'.ffi
segundo caso, a obedÉncia
rig"fi;u; ;';i;,
ffi :J;'irr1?l;lli;
q m e nb :,.O
dos países ocidentais capitalistas reagiram de forma diversificada
à contestação e à dissidência. Nunca, é claro, com um milésimo
to passou a ser a atitude de alheamc n_ da truculência nazista. Mas isso não importa, no momento. Em
à, o,",,Ur", ;; J#;,;rr"
t"odos
briránica, numa form_a a" gouãr; breve, tentarei ver, no caso concreto da burocracia psiquiátrica
mo e a arbitrariedad., po.qu"
;u;';;.,*o.a que o despotis_ brasileira, de que reação são capazes os funcionários lotados nos
nem ao _ãno, tolerava
último de ligação entre o dÊspota aquele elo scrviços psiquiátricos. Por enquanto, basta notar que em qualquer
rl
bornos e os presenrer,,
, ,.* .,iai,os, que eram os su- variante do fenômeno burocrático um aspecto apresenta-se como
il
1e.*ãf iliu, r. à1. invariável: a adesão cega e obediente do burocrata aos regula-
Obtido este grau de. eficiência
,,|
à".áo,
il pronta para funcionar. Tiúa " u iaá;ua burocracia estava
aniquilado
mentos e a assombrosa anestesia diante das necessidades dos in-
P
lil mundo comum, pondo.no rugu. a" irái"ãr",i"i," diúduos e do "espírito das leis humanas".
u iãããÀ-funcionário obedientc Quando Hannah Arendt presenciou o julgamento de Eich-
aos regulamentos e dedic"g3;
nista. Assim, diz Arendt: .,E. lj{iiu."ça" e à causa expansio- mann, entendeu que não se encontrava frente a nenhum louco
óbüo q* '"rr". agentes secretos sádico, particularmente inclinado a gozaÍ com os abomináveis so-
ou anônimos da forca expansionista
de obediência à leis h*rna;
,ao tint am o menor senso frimentos de suas útimas. Em sua frase mais famosa, "a Banali-
'lei' da expansão, e a única
;;;;,ü,, ,u" seguiam cra a dade do Mal", sintetizou o que üa. Eichman era um homem co-
p.";;;" .;rr"urroua" mum, estúpido, que considerava a vontade de Hitler inquestioná-
(Arendr, 1976, p. r32). urna.v-;ãà;il?,,rorça era o sucesso,,
da hisrória,,, o vel. Mesmo nos bancos de réus, continuava chamando de "eya-
tuncionário, como disse cecil
Rhlãe;;1., ,r" podia fazer cuação" e "emigração" a deportação para os campos de concen-
fizesse ,?;il;;
rado", e, entâo, tudo o que nada er-
ser certo,, (Arendt, tração e extermínio, e admitia que, embora sem odiar todos os
ibid.). Foi esra idéia d. turo..u.i,
ou de "domínio de um intrincaào
;;;ü;_ínio de Ninguém,, judeus, seria capaz de mandá-los, de novo, para a morte, se assim
qual nenhum homem, nem
;;;";" departamentos no a obediência cxigisse (May, 1988, pp. 90-99). Era o perfeito fun-
o único nem o melhor, nem poucos cionário, identificado com um destino que não podia recusar, e
nem muitos, pode ser considerado,"rfã^au"f ., f"l
estava pronta paÍa ser utiriizada ;";;á;;; sempre pronto a abrir mão de pensamentos próprios, em benefí-
p"ror-totãit"'smos nazista cio da máquina. Este mesmo sentimento de perplexidade, diante
talinista' e pera tecnoburo-cracia e es-
ã* p"rr* .rpitaristas ocidentais
----- vd da "banalidade do mal", foi viüdo por Levi, quando encontrou,
(Arendt, t973, p.11g e p. 151). '
pela primeira vez, os SS: "Teríamos esperado algo mais apocalíp-
tico, mas eles pareciam simples guardas. Isso deixava-nos descon-

,l
 48 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS psIeurATRIA gunocnÁrtcA: DUAS ou rRÉs coISAS... 49
certados, desarmados, pois os SS agiam ..sempre com a pacata
segurança de quem apenas cumpre com sua tarefa diária,, (Levi,
comporta a burocracia no asilo, precisando que chamarei de "bu-
1988, p. 18). Monstruosidades cometidas por não_monstros,
rocrata" todo profissional da área assistencial ou administrativa
desta cujo perfil aproxime-se daquele desenhado por Hannah Arendt.
forma Arendt finaliza seu diagnóstico de Êichmann e da burocra-
Aos profissionais que não se enquadram neste modelo, reservarei
cia homicida. Não sem antes acrescentar: ,,O fatormais potente o nome de "técnicos". Esta terminologia, grosseira sob certos as-
no apaziguamento da consciência de Eichmann foi não teiconse-
pectos, permite-me, no entanto, distinguir categorias profissionais
guido encontrar ninguém, absolutamente ninguém, que fosse
de que, embora diversificadas, inequivocamente estão -divididas em
fato contra a Solução Final,' (May, 19gg, p. g4r.
campos opostos e bastante visíveis, para quem conhece a realida-
Não tenho a intenção de ser retoricamente irresponsável. O
de asilar.
burocratismo brasileiro, dentro ou fora do asilo, não é o terror
nazista nem a burocracia imperial britânica. Identificar o pequeno
burocrata dos serüços públicos ao nazista seria o rn"r-o q* br_
Burocracia Asilar ou a Loucura no 6'Coraçáo das
nahzar uma tragédia talvez sem paralelo na história da humani_
dade. Do mesmo modo, seria ridiculamente bombástico afirmar
II.
desse funcionário, que ele üsa à expansão de algum império; que
Trevas"
é incorruptível ou que está lear e patrioticamente convertidó a
uma eventual grande causa do país. O efeito de uma incon_
As instituições psiquiátricas brasileiras, nos vinte anos de au-
seqüência intelectual deste tipo seria o de comprometer a serie-
toritarismo, foram loteadas entre políticos inescrupulosos e ad-
I
dade do problema discutido. euestões graves não se resolvem
ministradores de órgãos executivos igualmente irresponsáveis.
com metáforas estéries e grandiloqüentes. por conseguinte, não
trl

Todos cles, simultânea ou sucessivamente, quando no poder, ser-

rl se trata de comparar incomensuráveis. Trata_se de oúservar co_
,'1
viram-se dos hospitais como cabides de emprego para seus apa-
ill mo, submetidos a condições semelhandes de expropriação de
Il drinhados. Em sintonia com o nepotismo e a corrupção do perío-
llr dignidade humana ou de cidadão, o indiúduo pode-chega, ao i*_
pensável e inimaginável. O pequeno funcionáiio brasilúro do ditatorial, nomearam sem concurso ou exigência de qualifi-
não é cação um enorme contingente de pessoas, para os setores admi-
um nazista ensandecido, mas nada garante, e isto é o pior, que
posto em situaçâo de dissolução social e superfluidade iu-ana, nistrativos e assistencial. Muitos destes funcionários entraram no
não possa vir a sê-lo. Ele, aliás, como grande parte de todos nós. hospital para realizar tarefas de limpeza, manutenção ou peque-
Por?nto, espero que o leitor não confunda adáção de parâmstr65 nos serviços administrativos. Com o tempo, a maioria procurou
teóricos para a explicação de certos fatos histórico., .á* identifi- escapar do "serviço pesado", exercido em condições deploráveis,
cação Jestes mesmos fatos. Tomando as análises arendtianas e ascender profissionalmente, assumindo trabalhos mais nobres
do na hierarquia asilar. Devido à carência e sobretudo à má adminis-
totalitarismo como paradigma de estudo das burocracias, procu_
rei,,somente, realçar os traços comuns a todas elas, quá ,ão, tração de recursos, alguns tornaram-se atendentes de enferma-
u gem e outros foram superlotar as salas de chefia, recepções e por-
anulaçâo do indivíduo; a obediência cega a regulamentàs que
fa_
zem as vezes de lei, e, por fim, a construção de mundo ,o.à tarias. Muito em breve, a desqualificação técnica e a negligência
fuo_
tasmagóri,o, regido por ,,forças,, ou ,.ordens,' que emanam das direções criaram no asilo um qua<lro de pessoal inchado,
de
Ninquém, porque são tidas como oriundas da Traàição, da Histó_ ocioso e absolutamente descomprometido com o atenCimento de
ria, da Raça, do Costume, do Estado, ou simplesmente da versão clientes. Grande parte estava ali porque não podia estar em outro
abastardada de destino, que é o ,,não tem jeiio,', ,,sempre foi lugar. Nada em psiquiatria lhes dizia respeito. Mutatis mutandis, o
as_
sim e assim vai continuar sendo,,. Isto dito, vejamoi como mesmo aconteceu com os profissionais da área assistencial' Para
se
alguns, o hospital era a fonte de renda secundária, que garantia

)
 50
CLíNICA DO SOCIAL. ENSAIO.S
PSIQUIATRIA BUROCRÁTICA: DUAS OU TRÉS COISAS... 51
exercício da profissão, em condições
dignas, fora do asilo; para
outros, o lugar onde haüam enterrado quulqr.. dor dos internos. Estes eram poucos, pouquíssimos, e se existiam
urpiruçaouá..- era apenas para provar o que de modo geral o burocrata "sabia":
conhecimento, pelos par-es,. d_a competência
[ara faier psiquiatria.
n_ d ,ililr;.;
Com- a.compressão s.al.arial provàcada pêto não adianta, por mais que se faça, tudo é desprezivelmente insufi-
econômico"; com o privilégio ioncedido
vado" (que, diga-se-de pur.ug"*, üve da
à chamado ,...;;;; ciente. Distantes dos centros de produção científica; pouco exigi-
dos pelas direçóes omissas e cúmplices da ineficiente máquina
subvenção prfUfi."j, administrativa, os burocratas da assistência progressivamente fo-
com a crise econômica que seguiu_se ao
dade e ao despreparo tóinico, io*ou_."
regime nrititu., à o.;;i" ram mergulhando numa rotina de cuidados tão árida quanto a de
úatisfação .;;;
a
biente de trabalho. Mal pagos e trabalhando
em hospitui, ";
d;;;
seus pares da administração.Dentro em pouco, só se distinguiam
dentes, estes funcionrários fizeram dos deles pelo diploma obtido na universidade e pela suposta respon-
dono, onde a última preocupação era com
serüços ,_ lrg;r;;;b;;_ sabilidade legal que tiúam de tratar dos internos.
a quaüdade da as_
sistência. O término do regime militar surpreendeu estes funcionários
Do Iado da administração,a, insatisfação refletiu_se na prática
em meio à mais profunda sonolência. O hospital, por seu turno,
burocrática de rotinas e protocoros, d"spachados transformara-se numa trincheira devastada pela incúria de todos.
rastiaiosalreotel
sem o menor empenho ou sentido de produtiüdade. Havia ganho o ar sombrio de um "mundo fantasma materializado
Insatisfeitos
.o.T.ro, trabalho que nunca respeitaram; descontentes num sistema onde existiam todos os dados sensoriais da realida-
com um
salário progressivamente aviltadà, e obrigado. de, mas ao qual faltava a estrutura de conseqüências e responsa-
o .oouiu", .ÀÀ
uma populaçâo de .loucos,, e ,,pobres,,,-pela bilidades, sem o que a realidade não passa de um conjunto de da-
qual sentiam o
mesmo desprezo racista e classistà das dos incompreensíveis" (Arendt, L979a, p. 206). O descomprornis-
eiites, os burocratas ha_
bituaram-se a esperar, ano a ano, que o Estado so com a ética da assistência privou o asilo da única função que
e o. politi.os ,e-
solvessem miraculosamente o qr" ,rão poderia justificar sua utilidade ou existência. Sem isso, nada mais
ia bem. Enquanto espera_
vam, cumpriam morosamente o arremcdo poderia ser, exceto aquilo em que efetivamente se tornara, um
de tarcfà qu" lh"'.-;;_
bia e construíam uma cultura asilar, em que depósito de homens inúteis ou inutilizados. Os clientes cronifica-
os pequenos Íavores
substituíam as ',promoções,, e a ,.melhoriâ dos vagavam pelos pátios ou convertiam-se em agregados, que
de viáa,i que rao .he_
gavam. circulavam como espectros, no meio da burocracia. Alguns ser-
Do lado da assistê"fia, os burocratas, apesar üam de "boys" para burocratas que, na falta do que fazer, con-
de gozarem de
alguns privilégios a mais, particularmentl
os médicos, também tentavam-se em viver a paródia de "ter subordinados à dispo-
mostravam os mesmos sinais de marasmo.
Aqui e ali, aigu.rs téc- sição". Por outro lado, a impunidade com que eram tratadas
nicos tentavam reverter a situação. Mas,
ou eram batidos pcla üolências sexuais e abusos físico-morais contra os internos, além
i,ércia da burocracia ou, como aconteceu no pedro das habituais falcatruas administrativas, teve o aberrante efeito de
II, eram ex_
pulsos do hospital como,,comunistas
e subversivos,,. E;q;;t";-
nivelar por baixo a morzúidade asilar. O certo e o errado; o justo
so, os burocratas assistenciais continuavam
a queixar_se de que e o injusto; o permitido e o proibido perderam a razáo de ser.
não tinham condições de trabalho, para
efetivar"_ u u..irteri.iu Tudo era possível s rm lugar onde os melhores eram levados a
desejada. Conservavam o emprego como
um ,,bico,,, ia_ t.ubul perder a esperÍrnça e os piores a perder o temor. Formou-se uma
lhar, de fato, lá fora, onde o ,,eIpírito do " comunidade de "condenados" da cidade, vivendo num universo
serviço ptblico,,ainÀ
não chegara. Como os funcionários administruiiuô., fechado e promíscuo, onde as distinçóes de papéis e funçõcs di-
buro_
cratas também se acostu*yu- a ver o hospital "ste, luia-se na mesma falta absoluta de sentido do que ali se üvia ou
.";" ,;;;;;
l"ll9:: A assistência, quando prestada, .ru Jb.u de um ou outro fazia.
Separando uns dos outros, havia apenas as grades dos pavi-
rnorvrduo, que não conseguia permanecer
infens«.r à miséria e à
lhões, reservadas aos internos, e o direito de oprimir, que só os

I
52 CI-ÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS PSIQUIATRIA BUROCRÁTICA: DUAS OU TRÉS
COISAS"' 53

serviço público é imobilista. Ele não visa expandir ou

fazer cres-
burocratas possuíam. No mais, todos estavam naquele lugar para
da burocracia lhe é indiferente ou
nada. Os burocratas da assistência sabiam que os colegas da ad- .e, nadà. O próprio aumento
o mesmo e, sempre que possí
ministração eram ociosamente supérfluos e üce-versa. E, juntos, incômodo. Seu újetivo é manter
todos sabiam que estavam no hospital, não para tratarem de lou- vel,voltaraoquecraantes.Omodocomoaburocraciaasilar
reagiu à mudança, através de táticas autopreservativas' mostra'
a
cos ou clientes, mas para sobreüverem. Apartando-se do mundo
e a maestria de sua per-
de fora em troca da "estabiüdade do emprego púbüco", haviam um só tempo, seus traços constitutivos
'versão. Com nuances, icredito, estes traços reproduzem a condu-
perdido o lugar e a habilidade de poder üver neste mundo. Isola-
ta de inúmeros outros funcionários públicos, confrontados com
a
àos dos "valores sociais estabelecidos e jogados à mercê de si
hábitos burocráticos. Rapi-
mesmos" em "nada acreditavam, mas podiam chegar a crer em possibilidade de terem que alterar os
pela
tudo" (Arendt, 1976, p. 99). Tinham perdido todo suporte de suas ãa*erte, vejamos três dentre as várias manobras executadas
identidades de cidadãos, restando-lhes, apenas, a paixão pe'a bu- burocracia, para guardar sua hegemonia no asilo'
rocracia. A indiferença para com a degradação dos internos; a
renúncia a qualquer objetivo pessoal e o anonimato em que vi-
viam, para escapar do trabalho e ocultar a desquaüficação profis- a. O Mito do Perseguidor e a Ciaçdo do Super-Sentido
sional, igualava-os, em superfluidade, aos pacientes crônicos ou
candidatos à cronificação. O que fizessem ou deixassem de fazer;
o que pensassem ou deixassem de pensar, a ninguém interessava. O burocrata, instado a mudar, sente-se lesado em seu "direi-
paÍa
Para se fazerem notar, de pouco dispunham além da maledicên- to" de permanecer quieto. Atemorizado com o futuro, que
Estado"' jam3i5
cia, da intriga ou da üolência que podiam exercer uns contra os ele só pode e só deve ser obra dos "políticos e do
de si mesmo ou de seus companhgirss' procura
perverter' a,todo
outros. Como o Sr. Kurt, de Joseph Conrad, estes indiúduos ti-
custo, o sentido da mudança' Primeiro, busca impor a
qualquer
nham se tornado "ocos por dentro", "cobiçosos sem audácia e
jargões
cruéis sem coragem" (Arendt, L976, p.98). Aprisionando a loucu- p."ço o valor da burocracia. Na teoria, quando repete os
relação
ra no "coração das Trevas", sem querer, também tornaram-se ie.ni.o, sobre a importância das "atiüdades meio" em às

"atividades fins". Esta tática não convence porque todos

sabem
prisioneiros. Pior que isso, habituaram-se a zelar ciumentamente
auto-re-
pela integridade da prisão, expulsando os intrusos que se aventu- que a burocracia só tem uma finalidade: perpetuar-se ou
melhor dos casos' Desfeita a farsa teórica' é avez
ravam a abri-la. produzir-se, no
"prática". A tática, aqui, consiste em multi-
Nesta atmosfera de irrealidade infernalmente real, a perspec- àe mostrar o valor da
e regulamentos, a pretexto de gue
tiva de mudança surgia como penosa e ameaçadora. O toque do flica, p.otocolos, despãchos
feito dentro das "normas legais"'
despertador fez do sono burocrático um pesadelo. Na luz do dia, irao qr" for feito tem que ser
todos os resultados da rotina irresponsável começaram a mostrar Nu. guu"tu. dos burocrãtas, todos os projetos mofam; todas as
ganhs 5ç-
a verdadeira cara. A sujeira familiar tornou-se, subitamente, sór- inicialivas arrefecem e todo entusiasmo desbota. Como
formarem-se nas portas de seus gabine-
dida; o abuso de remédios e eletrochoques, incompetência; o ex- cundário, o burocrata vê
pedir boas gaça! para trabalhar'
cesso de papéis e pessoal, desperdício; o descaso "dispensado" tes, filas dos que vêm
'
suas -
Se mesmã arsim,^que- se interessa pela mudança
não desis-
aos clientes, crueldade, e assim por diante. Para desfazer uma
imagem que haüam fabricado, e que o tempo lhes colara ao ros- te,oburocratalançamãodeoutrotrunfo'PassaaacusaÍosrnsrs-
to, rcstava tentar exterminar o futuro e remanejar falaciosamente tentes de aÍrogantes e incapazes de conviverem harmoniosamente
no trabalho. õria o "mito do perseguidor", no qual se outorga
o
I

o passado.
papel de útima. Com o misto de credulidade e cinismo' carac-
Ao contrário do burocrata nazista ou imperialista, engajados I

na expansão da causa, do império ou moümento, o burocrata do I

i"titti.o de quem vive à margem das "leis humanas" e da socie-
i

L
l
I
I I

I
 CLINICA DO SOCIAL. ENSAIOS
PSIQUIATRIA BUROCRÁTICA: DUAS OU TRÉS COISAS... 55
dade ao ar liwe, o burocrata começa realmente a acreditar no
que inventou. Vô sempre um supersentido ou um sentido vencê-los de que não existe nenhum supersentido no que se faz
oculto ou se diz. Proüferam as reuniões e as discussões. De cada uma
nas intençôes dos técnicos. eualquer proposta ünda destes
últi_ delas o burocrata sai cada vez mais conücto de que tem razão:
mos é olhada com desconfiança e rancor. §e se critica o estado
de querem mudar tudo para prejudicá-lo. Para rçbaixá-lo, fazendo-o
coisas existente, isto é interpretado como ataque à sua pessoa.
Se trabalhar com loucos ou suportar a presença de loucos, que de-
é mostrado que, embora não totalmente responsável pelo que
viam estar trancafiados.
!ou-v9 ele foi complacente, reage dizendo que a culia é áos Chega, a55im, o momento previsível e ineütável. Exasperados
"políticos e do Estado". Se tivesse*, oo pu..ido, os reiu.sos do
presente teriam feito o melhor. euando, chegado a este ponto, com o cerco burocrático, que paralisa tudo e todos, alguns técni-
argumenta-se, "por que, então, não fazer agora, o melhor, ja qr" cos desesperarn. Tomam decisões à revelia dos burocratas ou
os recursos estão disponíveis,,, a resposta é: porque nao mals passam a tratá-los de modo ostensivamente insultuoso ou depre-
acredito que alguma coisa possa mudar. ciativo. A burocracia aproveita a ocasião e reage em uníssono,
E um circuito em que a palawa colapsa. lJmavez criado, o clamando por justiça, diante do "desrespeito" a que vem sendo
mito do perseguidor age com a força de todo mito. Se um tócnico submetida. Olhada de fora, a situação é tragicômica. Pessoas ha-
interpõe-se entre um cliente üolentado e um funcionário bituadas a exibirem, sem o menor escrúpulo, o mais caricato ser-
úolen- ülismo, tornam-se, de um momento para outro, hipersensíveis
tador, não é porque quer tratar melhor o cliente, é porque quer
"humilhar" o funcioniírio. Se propôe mudanças nas conàutas aos arranhões em suas identidades prohssionais. Só que, não se
rapêuticas, não é porque as acha obsoletas, é porque quer
te_ trata, por trás desta reação, de defender o indivíduo; trata-se de
des_ fazer sobreviver a burocracia e a identilicação com o papel do bu-
qualificar o saber dos que não pensam como ele. Se exige puniçao
para os que persistem maltratando os internos, não rocrata. E é desta tentativa de reparação da identidade burocráti-
é em nàme-de ca, atingida pelo perscguidor imaginário, que nasce o mito da no-
uma ética de cuidados, é porque é fascista, autoritário
ou desu_ breza das origeus.
mano. Com o jogo da vítima e do perseguidor, o burocrata
ganha
o primeiro lance. Consegue desüar a aienção dos internos,"para
concentrá-la no atendimento às suas reivindicações.
b. A MistiJicaçao do Passado
Simultaneamente ao jogo da útima, o burocrata redobra
o
ataque ao "perseguidor,,, reforçando o método da acusação
anô_
nima. Sentido-se à vontadç no anonimato requerido
e cultivado Não tendo como contrapor-se à mudança por meio da per-
pela burocracia, delata companheiros e espalhi boatos,
com uma suasão fundada cm argumentos aceitáveis, o burocrata recorre ao
perícia inwlgar. Esta tática da conversa em voz baixa,
e da menti_ passado como fonte e justificação de seus pleitos presentes. An-
ra dita em tom de confidência verdadeira, alimenta a fantasia
da tes, diz o burocrata, tudo era perfeito. Como assim, pergunta-se?
perseguição e dá à covardia a aparência de heroísmo.
Forjando Cada um ocupava seu lugar, é a resposta. Os diretores eram assí-
um clima de "resistência à mudança", a burocracia fabrica
tiamas duos e os funcionários também. Os internos eram bem tratados,
cinzentas e prova à si mesma que a impotência pode ter força.
No nos paülhôes em que permaneciam reclusos. Não havia a "iÍres-
lugar da inexistente mobilização profiisional pálo trabalho!uaL_
ponsabilidade" e a "baderna atuais". Novas perguntas: mas se tu-
ficado, surge uma mobilização iniensiva üsando combater
a mu_ do funcionava tão bem, por que o hospital transformou-se no que
dança. Tudo gira em torno da pretensa maldade ou prepotência
do "perseguidor". Dias e horas que deüam ser dedicádoi é? Ou ainda, quais eram estes funcionários e o que foi feito de-
ao tra- les? São os mesmos que no momento nada fazem e nada querem
balho produtivo, são desperdiçados pelos burocratas em complôs
fazer? O que aconteceu, para que um passado tão radioso se tor-
de esquinas, e pelos técnicos, tentanão desativar as int.igas
e coo_ nasse uma atualidade odiosa? A rcsposta do burocrata é sempre

)
 56 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
psreurATRrA euRocnÁrrcA: DUAS ou rnÉs corsAs... s7

burocráticos, baseada na responsabilidade de Ninguém. euanto

a mesma: foram os "políticos e o Estado" que deixaram o hospi-
ao passado recente, é apenas um argumento retórico, usado para
tal morrer à míngua.
revalorizar o passado mistificado e afirmar a não responsabilida-
O refrão da culpa dos "políticos e do Estado" é, em primeiro
de pelo descalabro presente. De qualquer forma, a falácia passa-
lugar, sinal de demissão completa da responsabilidade individual'
dista resulta em mais acusações ao "perseguidor',, desta feita, sob
OI políticos e o Estado, de fato, são Ninguém' E de Ninguém não o modo especioso de crítica em nome da tradição ou dos bons
,e iode cobrar responsabilidades. Em segundo lugar, o refrão hábitos dos velhos tempos.
manifestamente coloca o burocrata numa situação contraditória'
pois foram estes mesmos políticos e este mesmo Estado que lhe
permitiram locupletar-se no cargo que ocupa, através do nepo-
c. A Dissuasao pelo Desdém
iir*o da politiiagem eleitoralista. Em terceiro lugar, o clichê da
"
,,responsabilidade ãe Ninguém" é a maneira encontrada pelo bu-
.o.rãtu de aÍirmar sua inocência, diante da crítica, e sua futura A tcrceira manobra burocrática contra a mudança apóia-se
omissão, diante do projeto de mudança. no desdém. Ao contrário do mito do perseguidor, fundado basi-
O passado da tu.ocracia é sempre um passado cindido em camente na creduüdade, a hierarquia do desdém, sustenta-se
',1 passado remoto e passado próximo. No passado remoto, distan-
predominantemente no cinismo. Na falta de uma hierarquia san-
àiudo do olhar e dã testemunho atuais, o burocrata concretiza
a
cionada por priacípios éticos e de competência específica, surge,
fantasia de uma responsabilidade que nunca teve' Tal
,i passado é
que tenta no asilo, 'ma hierÍüquia da desfaçatez, radicada no oportunismo
um mero expediente empregado para desmoralizar o
se
e no ataque à moralidade do trabalho. Esta manobra é sobretudo
I

eram
fazer no presente. Os diretores, médicos e administradores
rf

flagrante na conduta dos burocratas assistenciais. Em primeiro

I profissionais "competentíssimos", "humanos", "amigos"' e reco- lugar, o desdém manifesta-se em relação a autoridades. Tenta-se,
nhecidos unanimemente pela comunidade especializada como
,i

ilt
por todos os meios, destruir a autoridade dos encarregados das
I raros e irreprÀdutíveis de amor ao trabalho e clari- mudanças, valendo-se ora do fetiche do saber, ora do exercício da
llr
"*".plur",
údêniia científica. Seus nomes e feitos ultrapassavam os muÍos contrafação democrática. Os burocratas assistenciais, pelo fato de
do asilo e chegavam a toda sociedade' A melhor prova' diz
o bu-
era de esperar' serem legalmente habilitados a opinar cientificamente sobre o
rocrata, é que são comemorados até hoje' Como
promo- que é bom ou melhor para os internos, usam desta prerrogativa
u, .or"*o^.uçóes nada mais são que os encontros rituais' para bloquear a mudança. Argumentam que o que se quer fazer
uialt p"fu bu.ocracia, a fim de reconciliar-se com um passado
não é científico ou cienti-ficamente comprovado. Alegam que tal
fictíciq capaz derestituir-lhe uma dignidade nunca tida' ou qual "mestre pcnsador", tal ou qual manual acadêmico, dis-
Na veidade, alguns destes "pais fundadores" foram' de fato' cordam dos métodos de tratamento propostos. Face a este saber
frguras de proa do alienismo. A posteridade soube reconhecer- abstrato, porquanto tncapaz de fazer ver sua excelência prática ou
lh"es o mérito dos que lutam por razôes que
julgam honestas e
teórica, tudo o que se propõe é bobagem ou está fadado ao fra-
verdadeiras. Não é caso, entretanto, da maioria dos personagens
pela burocra- casso. O que é bom e seriamente científico só o burocrata sabe e
heróicos que habitam o passado remoto, cultuado
autores pode fazer. Mas como no asilo (que, en passant, ele ajudou a
cia. Estes foram, muitas vezes, burocratas da assistência'
o hospital' criar) isto é impossível, resta, então, cruzar os braços e ganhar di-
ou cúmplices da rotina de abandono a que foi entregue
nheiro sem trabalhar. Quando se argumenta que, se assim é, por
Valorizando-os, a burocracia, inadvertidamente ou não, reafirma que ele não deixa o emprego, cedendo a yez a outro que queira
seu papel de guarcliã da üolência da superfluidade'
Toda a lin-
trabalhar, o burocrata ri e retruca: "Emprego público não se lar-
;;;g'"; "* qí" ó feito o elogiointernos
do passado
e à
está
rede
permeada
de
de
interesses
ga. Além do que, preciso do dinheiro para financiar minha for-
ã*atiuçao ao àprisionamento dos
 Ii'
lí
lll ;
NII
,li
iri 5B CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
ili mação profissional". Se, ainda assim, replica-se que esta conduta
I não éjusta, dado que o dinheiro ganho vem da riqueza produzida
Íii
pelos trabalhadores que, agora, deveriam ter direito à assistência
il
ii deüda, porque na vida produtiva pagaram por isso, o burocrata
ii responde que a culpa não é sua, é do Estado e da sociedade. A
estâ altura, o interlocutor volta a perguntar: mas que sociedade é
esta? Você não é parte dela? E, mais que isso, não é sua obri:
gação ética, enquanto profissional da assistência, fazer o melhor
pelo cliente? Tudo recomeça. A culpa é do Estado e da socieda-
de, repete o burocrata. Mas isto justifica sua omissão, reinsiste o
interlocutor? Como resposta, o burocrata chama-o de "obtuso"
ou "moralista". Razões sociais mais amplas, que condicionam
ações indiücluais, diz ele, não podem ser discutidas com quem
tem o espírito limitado de franciscano ou filantropo. Fim de con-
vgrsa,
,ll
li
Paralelamente a esta tática, uma outra é posta em marcha: o
,l
engodo do "respeito à decisão democrática". Sempre que se peclc
ao burocrata que cumpra aquilo que é de seu devcr, a resposta ó
I
que ele não aceita esta intromissão "antidemocrática" e abusiva
na intimidade do exercício profissional. O burocrata assistencial,
por princípio, julga-se isento da obrigação de prestar contas a
seus circunstantes, daquilo que faz. Seu metro é o sabcr-fctiche;
sua justificativa é o "apreço" que tem pela "democracia". Com is-
so, toda negligência ou incompetência acha-se absolvida de an-
temão. A regra do "não posso estar errado" ou do "tudo o que fi-
zer passa a ser certo", observada na prática da burocracia impe-
rialista ou totalitária, é acionada, no asilo, por outros motivos. À
diferença destas últimas, a burocracia assistencial não é moüda
pelo fanatismo de quern segue ao pé da letra a "verdade" das
razões do Estado ou da Raça. Ela sabe que o que faznã,o se sus-
tenta na ciência. Quando manipula o "saber-fetiche" e a "demo-
cracia ad hoc" está sendo cínica. Está pondo o interlocutor contra
a parede, porque usa palavras como "saber" e "democracia" co-
mo instrumento na defesa de interesses oportunistas. Seu objetivo
último é coagir a autoridade a empregar a força para fazer-se
obedecer. No momento em que isto ocorre, a burocrata obedece.
Obedece em primeiro lugar, porque é serül; em segundo lugar,
porque ganhou a batalha. Obrigando a autoridade a recorrer
à violência, o burocrata mostra que ela é impotente face ao sa-
PSIQUIATRIA BUROCRÁTICA: DUAS OU TRÉS COISAS... 59
ber-fetiche e à contratação do conúvio democrático. Autoridade
que só consegue exercer-se pela força é uma autoridade sem legi-
timidade.
Em segundo lugar, a hierarquia do desdém é montada sobre
a tentativa de inverter imaginariamente os papéis de técnicos e
burocratas. O burocrata assistencial, acuado pela exigência de
produtividade, passa a acusar os responsáveis pela exigência de
"burocratas". Assimilando burocracia à gestão responsável, inver-
te o sentido da palawa com o objetivo de intimidar os técnicos.
Um administrador que gere a instituição, em nome de leis ou
princípios consensualmente aceitos como legítimos, dentro da
hierarquia de valores que define as finalidades de tais instituições,
não é um burocrata. Mas no mundo fantasmagórico do asilo, tudo
é possível. Fatos e evidências nâo contam. O contestador oportu-
nista facilmente torna-se líder da "resistência", posando dc
"consciência moral" de uma "burocracia" que ele e seu séquito se
encarregam de fazer sobreviver. 0 resultado mais nocivo da per-
versão burocrática é o de levar os técnicos a um impasse: ou con-
tinuam fiéis aos princípios éticos que uorteiam os projetos de
mudança e são congelados pela burocracia, ou sucurnbem à poei-
renta discussão burocrática de "como conduzir burocraticamente
a mudança", e também não saem do lugar. Fora disso, os poucos
que suportam a pressão, ou desistem a curto ou médio prazo ou
são neutralizados em suas posições de trabalho.
Já se disse que o asilo é a fotografia em branco-e-preto da
sociedade. Nele, a violência social exercida contra os mais frágeis
aparece nua, sem maqúagem ou meios-tons. Cada faceta do uni-
verso asilar é um eco ampliado do que se passa ao redor dos mu-
ros. Em conseqüência, nada se ganha opondo o asilo à sociedade,
já que ele é um de seus dispositivos homeostáticos, um dos locais
reservados aos descamisados e aos improdutivos. Quer se veja o
asilo como metáfora materializada do banimento da desrazão,
quer como imagem especular do aleijão que é a sociedade brasi-
leira, é impossível analisá-lo como um abcesso encapsulado num
organismo sadio. Ou a análise do asilo é,ipso facto, crítica do so-
cial ou é uma análise ideológica ou idealista, que exagera o valor
do cisco para ocultar a doença do olho.
Não nego a interação permanente do asilo com a sociedade
que o criou. Mas se é verdade que a burocracia psiquiátrica, co-
)
 cr-ÍNrce Do socIAL. ENSAIoS psIeurATRrA sunocnÁrtcA: DUAS ou rRÊs corsAs...

mo as demais burocracias, são o fruto de uma sociedade injusta, III. A Perversáo Subserviente
racista, nepotista e violenta, comandada por uma elite incon-
seqüente, corrupta e sem nenhum sentido do que seja interesse
público ou interesse de um povo, também é verdade que o esta-
A meu ver, uma das formas de entender o jogo burocrático é
compreendê-lo como uma forma de perversão. Perversão, em
mento burocrático cresceu, desenvolveu-se e aprendeu a lucrar
psicaniílise, é um termo sujeito a múltiplas interpretações. Neste
com o estado de desmando. Sem contar que, dissolvendo o pro-
trabalh6, não tenho a intenção de discutir o assunto pelo viés da
blema burocrático no problema maior da sociedade, corremos o
revisão teórica de suas leituras metapsicológicas. Como afumei,
risco de jamais vê-lo no que tem de particular. A dependência da
de início, penso empregar no estudo a noção de perversão, con-
burocracia paÍa com a sociedade é inegável, porém é igualmente
forme a tematiza Contardo Calligaris. Servindo-se da noção laca-
inegável que a parcela de poder que hoje lhe é devolvida tornou-a
niana de "laço", Qalligaris pergunta se a perversão não é um laço
independente, em muitos sentidos. Diante do poder maior do Es-
social; melhor dito, o laço social por excelência (Calligaris, 1986).
tado ou da elite econômica, a burocracia é inquestionavelmente
Na estrutura perversa, o sujeito "encontraria uma maneira de
servil e bajuladora. Todavia, diante do cidadão desprovido de po-
reunir, no fantasma, a posição fáüca do sujeito e a posição obje-
der e no caso da burocracia psiquiátrica, isto chega ao paroxismo
tal" (ibid., p. 11). O que significa isto? A explicação exige uma
il, - ela é insolente, feroz e 5s6 limites. O problema não é, portan-
comparação com a saída neurótica. O neurótico, quando respon-
to, destacar a burocracia de sua matrtz social, como se além dela
de à demanda do Outro que o soücita enquanto objeto, defende-
tudo fosse muito bem no melhor dos mundos. Tampouco, é de
i se "respondendo com palawas ou autorizando-se pelo pai, pelo
rl alrmar que a questão burocrática é um véu ideológico, ou a in- saber do suposto pai, para pagar ao Outro com palawas,, (ibid.).
I
significante ponta de um iceberg, este sim, o verdadeiro responsá-
Esta solicitação do sujeito euquanto objeto, ahrma Calligaris, se-
vel pelo naufrágio da psiquiatria. O véu faz parte da realidade e,
I

guindo Lacan, não é uma solicitação, digamos, opcional. É ne-

sem ponta, iceberg algum faria naufragar naüos'
cessária, na medida em que, para que haja sexualidade tem que
A burocracia, quando olhada sem a complacência do pater-
haver fantasma (pré-requisito freudo-lacaniano), e todo fantasma
nalismo, corrói toda possibilidade de conúüo social solidário, em
funda-se sobre o objeto parcial. Isto é o mesmo que dizer que "o
maior ou menor escala, e transforma os que dela fazem parte em
que faz com que alguém tenha üda sexual é que exista olhar, voz,
indiúduos desprovidos de vontade e poder de agirem socialmen-
esperma etc." (ibid.). Por este motivo, "o gozo que encontra o
te. O burocrata, preso à teia da burocracia, é um bastião, na defe-
neurótico é um gozo fálico", e esta "sua posição de sujeito ligado
sa do sfaÍus quo social. Através da inércia, faz o jogo dos podero-
ao gozo fálico só faz esconder sua posição de objeto, inteiramente
sos, e não hesita em esmagar qualquer tentativa de mudança con-
essencial para o fantasma" (ibid.).
tanto que a imobilidade seja preservada. É este estranho aspecto
De modo oposto ao neurótico, o perverso, como foi dito,
da sedução burocrática que me chamou atenção. Como e por que
conciliaria estas duas posições. A conciliação dá-se pela redução
os indivíduos aderem à burocracia, mesmo quando esta adesão
do objeto a unt falo imagináio. Ou, de outra forma, pela trans-
reverte em prejuízo do que a maioria da coletiüdade julga útil,
formação do objeto em instrumento.Por sua vez, converter o obje-
sensato e desejável, pelos padróes culturalmente hegemônicos? O
to em instrunento sigirjftca apropriar-se do saber atribuído ao pai,
que na üda burocrática, tanto seduz o burocrata?
saber este que implica poder "domar o gozo do Outro" (ibid.,p.
12). Ora, se se tem o saber que permite ter o domínio do gozo do
Outro, entáo, pode-se realizar o fantasma, ou ainda, sabe-se co-
nro utilizar o objeto para fazer o Outro gozar (íbid.). Assim, o
perverso torna-se, ao mesmo tempo, "o objeto que se tornou. ins-

t

62 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
trumento e o sujeito do saber sobre o bom uso desse instrumen-
to" (ibid.). Ou seja, ao que entendo, ao invés de sujeito ügado ao
gozo fálico, o perverso converte-se imaginariamente em sujeito
que controla o saber do pai e o gozo do outro. Este controle,
além do mais, dá-se não através da palawa que revela a desconti-
nuidade do sujeito enquanto sujeito ao gozo fálico, mas da pala-
wa que imaginariamente o coloca como falo imaginário, como
objeto ou instrumento capaz de responder sem falhas, isto é, de
modo contínuo, ao gozo do Outro. Ao fim e ao cabo, precisa Cal-
ligaris, o perverso busca uma "modalidade mais tranqüila de go-
zo" (ibid., p. 14).
A partir destas considerações, Calligaris deriva o essencial dc
sua noção de perversão como laço social. O que lhe intercssa,
particularmente, não é a estrutura perversa do indivíduo, mas ,.a
facilidade com a qual o neurótico entra em formações ou monta-
gens perversas" (ibid., p. 13). Entrar numa montagem perversa
significa "abandonar sua singularidade" para perseguir exclusi-
vamente o "gozo do Outro" (ibid., p. 14). E o Outro, na monta-
gem perversa, nada mais é que o artefato da própria montagem.
Que artefato é este? Calligaris responde: é o artefato onde os lu-
gares do saber e do instrumento são intercambiáveis e onde é
buscado apenas o gozo da montagem. Para exemplificar o funcio-
namento da montagem, o autor menciona o caso do nazismo. E,
como a menção é altamente sugestiva do parentesco entre suas
idéias do funcionamento das burocracias totalitiírias, segundo
Hannah Arendt, permito-me citá-la longamsals e na íntegra: ..Se
tomarmos as coisas sob este ângulo, percebemos que a aniílise
nos leva a interrogar os fenômenos sociais de maneira bastante
nova. O exemplo que mütas vezes uso, diz respeito a algo que me
toca: as defesas dos criminosos de guerra, no processo de Nu-
remberg. É u-a leitura muito interessante e vou lhes dizer
porquê. A pergunta que lhes era colocada, pela acusaçáo, sobre
os crimes de guerra... Finalmente, o que o Ministério Público se
perguntava, o que não é diferente do que nesses casos os psicana-
Iistas se perguntam habitualmente - como se pôde ter gozado,
por exemplo, em exterminar milhões de pessoas.
Ora, as respostas são totalnente defasadas em relação às
perguntas: 'eu fui sempre um militar exemplar,. O comandante de
Auschwitz, por exemplo, Rudolf }Ioess, escreveu trezentas págS-
I
l PSIQUIATRIA BUROCRÁTICA: DUAS OU TRÊS COISAS... 63
nas de memórias antes de ser enforcado, nas quais se justificava;
I contou como ele era um funcionário exemplar... Eu acho que se
tem que acreditar nessas respostas. 0 que ele respondia era isto:
1r
'Vocês estão enganados, o meu gozo não passava por onde vocês
pensam, meu gozo não era pelo fato de matar milhões de pes-
I
I
soas, meu gozo eÍa de estar numa montagem perversa com ou-
tros do meu partido, e para ter esse gozo estive pronto a pagar
qualquer preço, eüdentemente'. Então, a questão não é a do sa-
dismo do torturador, senão nunca poderíamos sair disso (não po-
demos conceber que metade da Alemanha tenha sido presa num
fantasma sádico desse tipo). O gozo era de ser tomado numa
montagem, no qual cada um é ao mesmo tempo instrumento e
saber, e, numa montagem que nada persegue, como gozo do Ou-
[ro, senão o scu próprio funcionamento" (ibid., pp. 1a-15).
Na concepção de Calligaris, um tópico não me pareceu suli-
cientemente esclarecido. Como não tenho bastante familiaridade
com a teoria de Lacan, não posso afirmar se a lacuna na compre-
ensão deve-se a esta deficiência ou porque, de fato, o autor não
esgotou o tema - o que é mais provável - passando ao largo de
questões secundárias, para seu propósito. Como quer que seja,
penso que o tópico merece ser debatido. Na definição da monta-
gem perversa, o lugar do Outro não fica totalmente elucidado.
Não se sabe se o Outro é parte da montagem, na qual entram
elementos como o sujeito, o saber atribuído ao pai, o objeto etc.,
ou se o Outro é a própria montagem, como é dito ern certa pas-
sagem. A primeira possibilidade parece-me mais coerente. Nela,
estaria resguardada a irredutibilidade do outro face aos demais
elementos, o que tornaria a própria idéia da montagem e de seu
funcionamento mais plausível e congruente. Na segunda possibi
üdade, para que a existência da montagem se justificasse, seria
preciso imaginar um Outro do Outro, posto que a montagem é
definida como uma resposta possível à demanda do Outro. O Ou-
tro, logicamente, não poderia ser, ao mesmo tempo aquilo que
solicita a montagem e a própria montagem. Além do que, aÍirmar
que o Outro é a montagem, implica dizer que os elementos que a
compõem são parte do Outro, o que não me parece aceitável, fa-
ce às premissas estabelecidas.
Não tendo como decidir metapsicologicamente a questão, op-
tei pela primeira possibilidade orientado ürclusive pelo exemplo
 64 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
dado pelo autor. No caso do nazismo, paÍeceu-me que a monta-
gem perversa era uma resposta dada pelos sujeitos às demandas
da Raça ou da História. Melhor dito, Hitler, seu partido e seus
sequíves eram o instrumento ou o saber que, sem falhas, domi-
navâm o gozo do Outro, Raça ou História. Obviamente, nada nos
impede de pensar que o Partido ou a Gestapo, em dados momen-
tos, üessem a representar o Outro para um determinado nazista.
Poróm, pensar o inverso é mais difícil. Acredito que nenhum sol-
dado, alcagüéte ou torturador nazista possa ter funcionado na
montagem, como o Outro do Partido ou do Führer. Numa mon-
tagem perversa, onde dois indiúduos quaisquer encontram-se
atrelados, isto é plenamente admissível. Cada um dos parceiros
da relação, digamos sexual, pode funcionar alternadamente como
o Outro. Neste caso, ainda seria possível imaginar que o lugar do
Outro fosse sucessivamente ocupado por elementos diferentes,
sem posição fxa, e que, então, a montagem equivalesse à circu-
lação destes elementos no circuito da demanda do Outro. Porém,
mesmo considerando esta possibilidade, perfeitamente compatí-
vel com a clínica da perversão, a montagem não poderia coincidir
simplesmente com o Outro. Dizer que o pólo do Outro no circui-
to da montagem pode ser ocupado por mais de um elemento não
é o mesmo que afirmar a identidade do pólo com o circuito.
Em fatos sociais, a idéia da coincidência entre os dois termos,
Outro e montagem, parece-me ainda mais difícil de ser entendi-
da, uma vez que a conversibilidade de posiçóes dos elementos é
bastante improvável. Não vejo como uma alternância do gênero
da perversão clínica poderia ocorrer em fenômenos como o na-
zismo, o stalinismo, ou o burocratismo brasileiro. Na análise da
burocracia brasileira que proponho escolhi, portanto, a versão da
montagem perversa, onde o Outro não é o idêntico à montagem,
e sim parte integrante dela, a título de origem da demanda ao su-
jeito. É claro que, deste prisma, a afirmação de que a montagem
goza continua a fazeÍ sentido, na medida em que não existe mon-
tagem sem elementos, e que o gozo aludido é aquele do sujeito e
do Outro, e não do Outro enquanto montagem. Feita esta ressal-
va, é deste ângulo que procuro entender a posição do burocrata
diante da demanda da Burocracia, do Estado, dos Políticos, ou,
para ser breve, de Ninguém.
PSTQUTATRTA BUROCRÁTrCA: DUAS OU TRÊS COrSAS... 65
3.1. Da Tronsgressão à Obediência
As hipóteses de Calligaris sobre a perversão apresentam vá-
rias vantagens teóricas. A primeira é de ordcm histórico-ideológi-
ca. Dissociando a idéia de perversão de seu sobrenome familiar,
qual seja, o sexual, o autor prestou um bom serviço a psicanálise.
Freud e boa parte dos psicanalistas que o seguiram haüam esta-
belecido ligações entre sexualidade e perversão que, no curso da
história, mostraram ser, no mínimo, ligações perigosas. A con-
cepção psicanalítica da perversão esteve sempre a um passo do
julgamento preconceituoso de certas formas de üda sexual não
hegemônicas, e o caso do homossexualismo é o melhor exemplo.
Desfazendo um únculo tido como compulsório entre perversão e
sexualidade - na acepção corriqueira- o autor consegüu expor
a questão de um ângulo novo, fértil em conseqüências prático-
teóricas.
A segunda vantagem concerne à relação entre perversão e
vida social. Penso que esta relação tem um quê de escandaloso,
no sentido verdadeiramente freudiano. Se o autor afirma o cará-
tcr perverso do laço social é por entender que a estabiüdade des-
te laço seria incompatível com o que chamaria, para efeito de
elucidação, de "montagem neurótica" ou "montagem psicótica".
Os laços neuróticos ou psicóticos, embora possâm existir, seriam
incapazes de apresentar a consistência exigida pelas ideologias
culturais dominantes. Este pretenso pressuposto do pensamento
do autor não está expÍcito no trabalho. É uma irferência extraída
a partir da natureza de seus argumentos, e é de minha inteira
responsabilidade. Mas, foi partindo dela que excluí a possibiüda-
de de avaliar o fenômeno burocrático como uma "montagem pa-
ranóica", por exemplo. Não obstante a presença de elementos
persecutórios na formação burocrática, acredito que estes ele-
mentos não poderiam sustentar a estabiüdade do laço social exi-
gido por uma burocracia bem-sucedida.
Quanto ao escândalo, deve-se ao fato de Calligaris não traçar
fronteiras rígidas entre a estrutura de uma laço social que une,
por exemplo, dois sujeitos numa relação amorosa, e o laço social
que une o nazista ao nazismo. A diferença entre um e outro
I
 66
CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
psreurATRrA sunocRÁrlcA: DUAS ou rRÉs corsAs... 67
fenômeno, que sem dúüda existe, não
depende nem do caráter
intrínseco das diversas organizaçôes sociáis, Dizia, naquele momento, que a falência dos ideais, numa cultura
nem da friplteii.,
aversão estrutural que teria o neurótico de tomada pela descrença nas leis e na justiça, pode levar os sujeitos
tornar_se u., pà*".ro.
O risco da "banalidade do mal,, está inscrito ,u ai.pániUii;a* a reagirem sob a forma da arrogância delinqüente ou da obediên-
de da neurose em deixar-se captar pela ,,montagem cia servil. Ambas as reações exprimem o sentimento da superflu!
perversa,, e
na exigência do sociar, qr" puiu funcionar dade experimentado por quem não mais dispõe de meios para
tende a
"fi"á."rt"aiaroiuio.
reificar "um Outro,,, heterônomo às ,,leis humanas,, agir socialmente, de maneira efrcaz. O burocrata enquadrava-se
Sob este" õ;;;;
da singularidade do sujeito- e de seu desejo. no segundo tipo. Ou melhor, era o modelo social deste tipo.
perversão como laço social renova a equação Comportando-se burocraticamenls, o subserviente manifestava o
do Mal_estar na
Cultura, mostrando que a destruição pasü pLla temor de exprimir seu desejo, e, com isso, comprometer sua se-
ilusao do g;;o ;;
Outro. gurança. Donde "preferir" não-desejar a desejar. Atualmente,
Finalmente, terceira. vantagem, a noção de continuo pensando que esta hipótese faz sentido. Mas descreve
Calligaris põe em
relevo um ponto, mantido no mais das vezes apenas uma dimensão do fenômeno, a dimensão negativa, por as-
em quarentena,
quando se pensa em perversão. Normalmente, sim dizer. Partindo de Freud, só pude entender a economia do
ao falai_se du p.._
versão, pensa-se de imediato na transgressão "ego burocrático", como uma economia do "mínimo eu". Ora, se
t:
da lei. Ora, erte ;;_
I pecto do fenômeno perverso, po, esta economia, de fato, parece existir, náo corresponde, entretan-
ti, que seja, náo esgota
i, sua compreensão. O desafio é a "*úerunte
contrafacá du iubs"rvieíia. to, à neúuma "ascese burocrática". Abrindo mão do prazer im-
il
Quando o Outro, na montagem perversa, por uma ou plicado na realizaçáo dos ideais do Ego, nem por isso o burocrata
outra
razão, é, imagnarizado como tendó faftas, contenta-se apenas em sobreviver ego-narcisicamente. Um outro
Í,i
It como apresentando
em sua estrutura a contrapartida da falta no sujeito, tipo da satisfação vem substituir aquela decorrente das promessas
ireação é dc
contestação. O sujcito. busca refazer a integriáade'da dos ideais. E a natureza desta satisfação que a idéia de Àontagem
montagem
provisoriamente desfeita, inventando ou cicontrando perversa elucida, por meio da noção de"gozo do Outro,,.
um outro
Outro, passível de ocupar o lugar vazio ou esvaziado Entretanto, se o "gozo do Outro", conforme o descreve Cal-
pclo rctorno
da supremacia, digamos uari-, du montagem neurótica. ligaris, aponta para o que chamaria de condições estruturais da
No en-
tanto, reencontrando ponto de equilibrio, é a obediência que possibilidade de gozar, deixa em aberto a questão das formas
passa a predominar. No -o_
laço sociaL perverso, a transgressão só imaginárias que este gozo assume nos diversos laços sociais possí-
salta aos olhos, porquanto avaliada, do exterior, pelã veis. A questão é relevante porque, são os conteúdos imaginiírios
o"u.or".
Como disse Freud, é o ciúme neurótico que idedíá .,überdaãe que fazem a "máquina" perversa funcionar. Sem eles, a perversão
a
fran_sgressora" da. perversâo. Fora das crises, não resistiria ao assédio das outras montagens neuróticas ou per-
o perverso é um
conformista que se acredita ser.,hor, quando é versas, que competem pelo domínio do imaginário social. Dito de
escàvo, pois o se_
úor com quem se identifica e a quem pensa dominu. iá e senhor outro forma, é preciso que a formação ego-narcísica encontre
às custas de sua obediência e subÃissaá. respaldo em pelo menos um outro Ego, a fim de poder gozar da
perversão. Do contrário, o laço social não se estabilizaria. Sem a
cumplicidade partilhada, em torno de um pacto narcísico, a per-
j.2. A Contrapsrtida Nsrcísica
dq perversdo Obediente versão tenderia a enfraquecer-se. Outras montagens üriam dispu-
tar o controle do sujeito, através da apresentação de um modo
imaginiário de gozar mais sedutor, do ponto de vista ego-narcísi-
Como foi notado anteriormente, procurei explicar a postura co. Este fenômeno de legitimação da perversão pelo imaginário
burocrática como uma das estratégias ,a.císi.as social, capaz de impor-se ao Ego como modelo de gozo desejável,
de sobrevivência.
chamo de contrapartida narcísica da perversão subserviente. Ou,

I
68 CLTNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
psreuIATRIA nuRocRÁrrcA: DUAS ou rRÉs coIsAS... 69

em outÍas palawas, de ganhos narcísicos obtidos com a servidão go acima do burocrata e como instrumento da encarnação do
burocrática. "ponto de vista do Estado" sobre o corpo social, pareceu-me per-
Em sua discussão do fenômeno burocrático, Lefort (1983) feitamente aplicável ao câso brasileiro.
observa: "Numa sociedade cuja homogeneidade aumenta em O "ponto de üsta do Estado" é essencial à compreensão do
conseqüência da dissoluçáo das antigas hierarquias'naturais', que
burocratismo asilar. Para o burocrata, o "Estado", cujos tentácu-
se encontra cadavez mais às voltas com o problema de sua orga-
los são os "Políticos", é percebido concomitantemente de duas
maneiras. Na primeira, é üsto como uma espécie de emanação da
nização, que não dispõe mais do socorro de uma garantia trans-
cendente da ordem, que não encontra mais na linguagem da reli- sociedade. Seus defeitos são aqueles ideologicamente definidos
gião uma justificação para as suas desigualdades, só o Estado como pertencendo ao "caráter do brasileiro". O "Estado" como o
aparece a todos e se representa a si mesmo como o princípio ins-
"brasileiro" é corrupto, ineficiente e indigno de ser levado a sério.
Se puder lesá-lo, o funcionário o fará, sem a menor sombra de
tituinte, como o grande ator que detém os meios da transfor-
mação social e do conhecimento de todas as coisas. É o advento hesitação. Absenteísmo crônico; atrasos regulares; furtos insigni-
ficantes ou significativos do patrimônio estatal; uso perdulário e
desse 'ponto de üsta do Estado' - de um Estado ürtualmente no
predatório do material de consumo da instituição etc. são provas
centro da potência e da ciência - que torna possível a formidável
expansão das burocracias, cujos membros podem cultivar seu in-
do desrespeito do funcionário para com o "Estado". Para confir-
mar a existência desta representação desvalorizada do "Estado-
teresse próprio, cada um tirar para si o máximo de poder e vanta-
sociedade", basta perguntar ao burocrata por que ele age de uma
gens alegando a sua soberana distância face aos administrados"
maneira que reprova. A resposta está sempre na ponta da língua:
(ibid., p.17). Mais adiante, prossegue Lefort: "Comparando bur-
guesia e burocracia observei que esta oferecia um contraste notá-
"Não sou palmatória do mundo. Se não for eu, será outro. Além
disso, ganho miseravelmente, enquanto os que estão Iá em cima
vel entre a solidez de sua constituição como classe e a fragilidade
roubam sem que nada aconteça, porque são todos da mesma cor-
da posição de seus membros, os quais se mostravam sempre
riola".
ameaçados de aniquilamento fossem quais fossem sua posição e
Deste ponto de üsta, portanto, a posição do burocrata diante
autoridade, em razÁo de sua sujeição ao poder político. Os gran-
do Estado é de desaÍio ou desobediência. Esta atitude, à primeira
des expurgos stalinistas revelavam que a burocracia era idealmen-
vista, contradiz a obediência que lhe foi imputada, já que parece
te tudo e os burocratas nada: a exclusão periódica de milhares ou
mais próxima da atitude do deliqüente arrogante. A discordância,
dezenas de milhares de burocratas, longe de ser contriário aos in-
no entanto, é superficial. Por um lado, o burocrata só contesta o
teresses da burocracia, parecia atestar sua potência, para além da
"Estado", quando este é üsto em sua faceta de espelho da socie-
contingência dos indiúduos" (ibid.,, p. 108).
dade; por outro, se se atreve a contestá-lo é por contar com o
LJma vez mais, não se trata de tornar idênticas as burocracias
apoio do "outro Estado", o "Estado-buÍocracia". Explico melhor.
stalinista e brasileira, seja a partir das análises de Hannú Arendt,
seja a partir do pensamento de Lefort. As diferenças são visíveis.
O delinqüente arrogante, ao desafiar o Estado e seus aparelhos,
corre um risco real, que, em certos casos, pode custar-lhe a üda.
Contudo, se Lefort veio posteriormente a recusÍu todas as impli-
cações de sua anáüse do totalitarismo, cujo epicentro era a buro-
O burocrata, nâo. Seu desafio é uma farsa, porquanto a lei é in-
fringida segundo as regÍas estipuladas pela própria Burocracia. É
cracia "como última forma de alienação de si mesmo do proleta-
porque o "Estado-burocracia" permite a espoliação do "Estado-
riado" (ibid.,p.109); e se a eústência de Stalin, como o Um que,
sociedade", garantindo a impunidade dos infratores, que o buro-
exterior ao Estado e ao mesmo tempo IJno com o Estado, confe-
ria à burocracia stalinista um matiz irredutível a outros burocra- crata ousa delinqúir. Mesmo na delinqüência ele é subserviente.
tismos ou burocracias totalitiírias, isto não invalida a descrição O alcance da infração cometida é previamente permitido e dosa-
que fez da máquina burocrática. A noção da burocracia como al- do pela conivência da Burocracia.

I
 70
CLINICA DO SOCIAL. ENSAIOS
Esta cisão na.representação psreulATRrA suRocRÁrtcA: DUAS ou rnÉs corsAs... '71
do ,,Estado,,, experimentada
Io burocrata, explica os u*oÀUo. oe_
á" Io".ote.r.iu que intercalam [es, sobretudo no tocante aos grandes burocratas. No entanto, es-
rotina costumeiramente servil. a
euando percebe o Estado da ori_ tas compensações são irrisórias, diante do poder que o burocrata
L"i:i -*:ira, ou_seja, á" rr.i"aã0";il;#,
comporta_se como o""q"_;;;;;ã
dispõe, frente à sociedade. Este poder realiza-se quando o buro-
no delinqüentJ arrogante; quaudo,
ao cor- crata vê, no dia-a-dia, o resultado das lutas entre a Burocracia e
trário, percebe o Fstads- d"
idêntico à Burocracia, uottu
.%;ã; Iro"ru, ou seja, enquanto os que ousam enfrentá-la. A cada ernbate, a Burocracia sai ven-
uÀ àãservilismo usual. cedora. Nada nem ninguém consegue demovê-la dos lugares em
É enquanro Rurocracia que;;;;o"".tr-JJ
aparece ao burocrara que se encastelou. Governos e homcns perocem; a burocracia
com as características de avalistas
transcendentes da permanece.
mo o definiu Lefort. Numa
-de .o.iea"a" ".1;;;-;" É, facil ver os ganhos narcísicos do burocrata, quando se tor-
n a inj us riça e na
sigualà"d" ;ãt"hX";rT}:t lT?Ti::
"o,
na parte integrante da Burocracia-Poder. De indiúduo social-
composição "princípio au ota"*ll?l apelo mente supérfluo, situado, muitas vezes, no fundo da escala
do Estado' se-doa isto ao autoritarismo
airescentarmos o Jstaao de econômica (como é o caso da massa de pequenos funcioniários
social dos burocratas, que marginalidade
üvem ,o uJu"*o à parte do públicos), o burocrata passâ a detentor de um enorme poder. Em
desprezo
,I pelo rrabalho, O" *j::l-rriüd";" ; ;;;erfl uidade p.on..iorui, suas mãos, saber qualficado, direito dos usuários, ética profissio-
I temos a receita certa para
o culto à Burocracia. nal etc. sáo reduzidos a pó, se ele assim determiaar. Ele sabe,
Na figura da Burocracia, o
rJi*.-r" de sua fraeueza
Estado
e corrupção enouanto ,,Esrado_soci"drd;,1 além do mais, que a "estabilidade" de que goza no emprego, tor-
I

batível e inveocúl. A razão i;;;* ?;"1"ff: na-o verdadeiramente "intocável". Quando, rarissimamente, é
I

I itr: d" *;;;;.f"se

é simples de ser en_
tendida, embora ub:1.1, pu.u_qu"*;;;'|"ra"u flagrado em delito, sabe que conta com a imunidade da "estabili-
I

itti Estado, metamorfoseado em o bom senso. o dade" e a proteção da Burocracia, para escapar ileso. Quando,
I
t,,
B-uro..u.iu,. torna_se sinônimo por acaso, é remanejado de posto, sabe que no próximo posto
poder e da iei' Na rerminorogia do
continuará fazendo exatarnente o que fazia, já que a justiça nos
i
ris, empréstimo à cailiga-
é.o outro imagin"d"
;11
rlli
"mãàl-ã; sem rdta. corredores burocráticos tem fôlego curto. Quando, por fim,
ii ""*;;;;;;;;l
A representação da Burorrorii_iàdir'e é
I

ruptela imaginrária O" coost,ída pela cor_ apanhado em contradições e não tem como defender a ociosidade
do. p;"ài;;'soberanos da democra_
1-
cia: todo poder emana do povoi ou a infração, também sabe que pode recorrer ao "padrinho" ou
i disto, a Burocracia ,n rou'gue
ia"? a""i.guém. Ao contrário ao jogo da útima, para isentar-se de qualquer responsabilidade.
I ; il;;á;Ninguém, ou seja, é Não ó preciso muito esforço para ver que num país onde os
ieguinào nuo,,À Arendt,
iili.iriilJ l?l ::#:.o-, cidadãos são tutelados ou ameaçados de represáüas, cada vez que
.1

o Ninguém
tentam fazer-se respeitar, o lugar da burocracia aparece como
do po<rer
"
.o_ ;; ;f,."rr"*Ílxi;j:"1ixT.1;?rá [*;:,]::*; uma perversa exceção. No Brasil, poucas são as situações sociais
:]: toi gesrado,
Interessa
adquiridá i-,ia-""ã1riâi"r"ot"
" é ..distribuído,,,
apenas a forma como
à Burocracia. em que o indivíduo desfruta de tanto poder, embora tal poder se-
quer dizer, a for_ ja apenas o de oprimir. O burocrata, pela obediência, não só goza
ma como a Burocracia
fazendo imaginariamente gozil o Estado-Burocracia. Também
rocrático,uu**;;i:!i::',,"Jf;;,::'.",r:ff;fl
ou grandes corrupçôes, pequeoos
ou graodes lavores. Mas,
tH[::;
como
goza imaginariamente, encenando o papel de cortesão, no pátio
dos milagres em que se transforma a sociedade brasileira, incapaz
observaram Arendr Lefo.i, .rdu ú;r?;;;ilrràr"r,"ãr1.,
1'1,o.^q*
"
o cargo
seja.
,*;;roo "
tncapazde contro-
irl de destronar uma casta que vegeta em meio ao horror e à deses-
perança dos mais fracos.
"r.!1,eã"
lar a Burocracia. Os benefícios
econômicos ou de prestígio
social Na representação da Burocrscia-Lei, os ingredientes imaginá-
auferidos pela adesão a
"ngr"oug"r..a""*,ir"s vezes importan- rios sáo outros. Aqui, a "monstruosidade perpetrada por não-
monstros" aparece sem disfarces. 0 burocrata identificado com a

I
 72 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
Burocracia-Lei, faz das leis sinônimo de despachos, protocolos e
regulamentos. Nelas o que importa não são os princípios que a
orientam ou as premissas que lhes deram origem. Importa a for-
ma regulamentar. Assim, toda lei, por mais louca e perversa que
seja, tem que ser cumprida, pois essa é sua finalidade precípua.
Naturalmente, a lei burocrática tem mão única. Quando se trata
de voltá-la contra o burocrata ela transforma-se em casuísmo, por
obra e graça da Burocracia. Se não é este o caso, segue o curso
implacável de sua lógica. E é desta lógica que o burocrata extrai
os elementos imaginários, sem os quais a indiferença ou alheia-
mento diante das necessidades humanas seriam literalmente in-
compreensíveis.
Afrieza com que o burocrata trata os mais patéticos sinais
das carências e sofrimentos dos outros, torna-se entendível, no
momento em que percebemos de que lei ele fala. A lei burocráti-
ca aparece ao funcionário como um simulacro de lei natural. Co-
mo uma espécie de Razão absoluta do Estado-Burocracia, que
não precisa do concurso dos homens para legitimar-se ou trans-
formar-se. O burocrata que se imagina do lado desta lei observa
os acontecimentos humanos em torno de si como quem presencia
um desfile de marionetes. No asilo, esta evidência é incontestável.
Enquanto legiões de infelizes exibem suas misérias; enquanto
técnicos exaurem argumentos e energias, tentando modificar a
penúria asilar, os burocratas, impáüdos, assistem à cena, sem
pestanejar. Não porque sejam particularmente sádicos ou cruéis,
mas porque nas rotinas e regulamentos da assistência, nenhum
capítulo é consagrado à compaixão ou à solidariedade. Os medi-
camentos têm que ser dados; as agitações psicomotoras têm que
ser contidas; os papéis têrn que ser assinados, porque tudo isto
está preüsto nos manuais de normas e rotinas. Quanto ao resto, o
burocrata lava as mãos. Não é de sua competência, nem está em
seu poder procurar resolver o que quer que extrapole a lista de
obrigações rotineiras.
O aspecto mais truculenÍo da "Lei-burocrática,'está em que
ela se apresenta como um "dado natural". Como um existente,
cuja naturalidade está acima do bem e do mal. Para o burocrata,
a Burocracia possui uma normatiüdade própria, intrínseca à sua
PSIQUIATRIA BUROCRÁTICA: DUAS OU TRÉS COISAS..' 73
matéria. Nada, portanto, pode julgá-la. Seu arbítrio é último e cle-
finitivo. Por esta Í^zão, a Burocracia-Lei ó impermeável à dis-
cussão sobre valores. o humanamente útil ou humanamente ético
são, na linguagem burocrática, o mesmo que aplicar regulamen-
tos- Como-resultado, atrofia-se, na burocracia, a tarefa humana
de peusar. Pensar, ao contrário de obedecer cegamente, é procu-
rar o impossível.É buscar uma homologia consigo mesmo, esta
sim, verdadeiramente votada ao insucesso. Mas é nesta busca
constante do "melhor", do "mais justo", do "mais belo" ou do
"mais verdadeiro", que o mundo humano dos valores é construí-
do. Num universo em que esta tarefa pragmaticamente dispensá-
vel é desqualficada ou negada em sua importância, tudo corre o
risco de tornar-se igualmente sem valor, e pensar torna-se desne-
cessário. Por isso, o burocrata não pensa, obedece. E ao obede-
cer, ele alcança, não a homologia consigo mesmo' impossível de
ser alcançada, mas a homologia com a Burocracia. Obedecendo,
ele está imediatamente com a verdade e na verdade. Quando se
invoca o regulamento burocrático, toda dúvicla é expurgada e to-
da imprevisibilidade, banida. O novo, o imprevisto, o surpreen-
dente, são o pesadelo do burocrata. Seu sonho é o da sociedade
totalmente administrada, onde tudo e todos sejam preúsíveis.
Mesmo numa burocracia inef,rciente, insolvente e parasita, como
a brasileira, é possível ver o apego ao déjà uu e o pânico diante do
nunca visto.
Não é difícil perceber que, na paixão pela Burocracia, o
ego-burocrata atinge um grau de satisfação narcísica. extático'
Pãuco importa a renúncia à sua singularidade, se, na orgia buro-
crática, o sujeito übera-se do fardo do desejo, cla falta, ou da cas-
tração. Enquanto objeto de gozo da Burocracia e enquanto sujei-
to que supostamente sabe fazer a Burocracia gozaÍ, o burocrata
encãntra imaginariamente a resposta para o mal-estar do desejo e
o mal-estar da cultura. Donde sua repulsa vigorosa a tudo que
evoque o mundo humano da diferença, da falta, do prazer e do
sofrimento. No reino fantasmagórico da Burocracia, a quietude
no Ninguém , do Big-Brother, tem que ser protegida a ferro e fogo'
Quanto menos ruído, melhor; quanto menos homens e mais
robôs, mais bem sucedido é o "trabalho" do burocrata. Sucesso
insano, é verdade, mas é dele que se alimenta o narcisismo do
ego-burocrata.
)
 74
CLíNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
É.provável Su".":tl análise pareça,
, a alguns, excessiva ou hi_
perbólica. A esta dúü91 ."rporra".luio1
venham conhecer a realidade asitu.
u_ conüte, para que
U.u.A"ira. Se, depois da üsita,
ainda persistem dúüdas, resta dizer
não.quer-ver. E, por falar nisso, lrã-ã pio. .;*;:-;;;;;;;
,"t"_úÀ. que o vampiro buro_
crático é feito de bocas caladas
r ott or i".iuao..

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Coopera tiva ó'r,t r."il".q r.s Lacan, 9g6.
CALLIGARIS, Contardo. ,,Bem_estar 1

na ciülizaçâo: A p.*"rsao como

socia l',, Conferê ncia p roferida um laço
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MAY, Denvent.ÍIannahArendt _
t)nta biografia. Rio, Casa_Maria,
19gg.

Octavio Souza

I
 A proposta de abordar o sintoma social através da ótica da
psicani{lise, antropologia, sociologia etc., dá ao nosso encontro
um caráter, senãó interdisciplinar, pelo menos multidisciplinar'
Acho, portanto, necessário começar por uma expücação do signi-
l,'i ficado do termo "extensão", que se encontra no título do meu
,l'll trabalho.
Lacan introduz a distinção entre psicanálise em intensão e
;ilii
psicanálise em extensão num esforço de explicitação dos deveres
.o- q,r" se defronta o psicanalista. Na psicanálise em intensão o
psicanalista é chamado a dar conta daquilo que o qualifica a ocu-
pu, o ,"u lugar na condução de uma cura' ou seja. a dar conta de
iua própria ãnálise, no que ela lhe propiciou de mudança subjeti-
^questões
uu. À, fundameutais nesse aspecto são as que dizem
respeito ao processo e ao produto de uma aniíüse. Na psicanálise
em extensãó, o psicanalista se depara com o dever de tornar a
psicanálise presente no mundo. Não se trata apenas de uma pers-
pectiva de áivulgaçao da psicanálise, nem da aquisição de dircito
ãe cidadania junto a outras disciplinas "mais respeitáveis"' Tra-
ta-se, sim, do voto de que o que possa vir a ser obtido na psicaná-
lise em intensão não se esgote no âmbito do indiúduo, caso em
que uma análise se resumiria a aquisiçóes pessoais que possibili-
ta.ia. ao "analisado" um maior 'Jogo de cintura" dentro de uma
sociedade inalteracla pelo advento da psicanálise' A ambição é a

)
 i
i,l
il

CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS Rrrr-BxÁo soBRE A exreNsÁo oos coNcEtros g, oa pRÁttcA... 79

de que a psicanálise possa vir, ela também _ por

que não? _ a É necessário dizer, no entanto, que não sou de modo algum
fazcr si,torna social, ,,modificando a relação contrário a essa possibilidade. A psicaniálise mesma é useira e vc-
do sujeito .on o ,"u
ato". Ao falarmos da relação do sujeito r"u ato, ingressamos zeira nessa prática, para o horror de alguns teóricos das discipli-
numa dimensão propriamente ética, na "à- medida nas que tiveram por ela seus conceitos "pirateados". Se aceitei,
de uma
forma resumida, podemos compreender todo o "*'quã,
qu"rtioru_"oio com alegria, o convite p.Àra esse encontro multidisciplinar, inicia-
humano expressado em termos éticos como tiva que ao meu ver estava fazend,o falta em nosso cenário, foi
a busca de uma ver-
dade que oriente os sujeitos no seu agir. justamente com a disposição de, pelo menos, piratear e ser pira-
Psicaniílise em intensão e psican,áIise em extensão teado, mantendo a esperança de que os conceitos pirateados da
consti_
tuem-se, assim, como dois círculos articulados psicanálise, por outras perspectivas teóricas, levem consigo o ú-
em continuidade
pela ética da psicanálise. Agora, bem, uma
coisa import;;-; rus psicanalítico, fazendo com que se entortem um pouco mais
realçar, é que a elaboração oferecida por Lacan da ética a, p.i_ paÍa o lado da visada da psicanálise. Retornando à extensão da
caniílise é impossível de ser dissociadi de psicaniílise, parece-me então carecer de interesse para o psicana-
sua concepção do fim
de uma análise, fim esse que se efetua na passagem lista a simples aplicação de conceitos oriundos de sua prática às
do analisando
para o lugar do analista, o produto de uma formações culturais em geral abordadas pelas ciências humanas.
anáüse levada a seu
termo, sendo, deste ponto de üsta,.o próprio psicanalista, É fundamental que seja levado em conta o alcance ético que essa
l/ ou ."1f
al8o, oy alguém, que tem a propriedad. a" io.iai.
particular sobre a relação de um sujeito com
a" * -oáã aplicação acarreta.
/, seu desejo. A in_ Freud, em O mal-estar na civilizaçao, coloca nos seguintes
clusão do desejo na motivação legítima do agir, termos as dificuldades e exigências que a idéia de extensão impli-
t'.
sua con.eituaçao
específica, e o modo particular pelo qual poà"rrto. ca: "No caso de neurose individual, o primeiro ponto de vista útil
t!
.oo."b", u_u
intervenção em seu campo, coostituindo ô .".o" é o contraste entre o doente e seu meio considerado 'normal'.
da postura ética
ih da psicanáüse. Vemos, portanto, que a extensão Semelhante tela de fundo estando ausente no caso de uma doen-
da isicanálise, a
presentilicação no mundo de seus conceitos
ça coletiva, somos forçados a substituí-la por algum outro meio
I'
e de suâ prática, en-
rj,
contra-se na dependência estrita da conceituação de comparação. Quanto à aplicação terapêutica de nossos conhe-
iil dã algo que
ocorre na psicaniílise em intensão, ou seja, na análise
p"rLd'a" cimentos, de que serüria então a análise mais penetrante da neu-
cada um. rose social, na medida em que ninguém teria a autoridade nç-
cessifuia para impor à coletiüdade a terapêutica requerida? Ape-
sar de todas essas dificuldades, podemos esperar que um dia al-
guém se dedique a abordar nesse sentido a patologia das socieda-
I. Psicanálise e Ciências Humanas des civilizadas".
Dessa passagem, enorme pela quantidade de aspectos que
exigem reflexão, quero reter apenas o seguinte: por um lado, fica
Essa peq-uena digrcssão pernite chegar
a um dos pontos que claro que uma anáüse do social é desinteressante se não for
pretendo erÍatizar: a extensão dos conãeitos psicanalítico.
,ao acompaúada por uma perspectiva de mudança. Por outro lado,
pode ser confundida com a apücação de
conce-itos psicanafiticos essa mudança é tributiária de uma "autoridade" que compareça
para a leitura de fenômenos sociais. Não
se trata de ,-u p"..p""- como pólo transferencial capaz de ser o seu agente. Sabemos que
tiva epistemológica, em que conceitos de uma para Freud o futuro da psicanáüse estava vinculado à possibiüda-
determinaàa disci_
plina são importados por outra disciplina,
onde são chamados a de de aumento do seu conhecimento científico e do conseqüente
aDnr novas perspectivas de compreensão para questões aumento de reconhecimento da parte da sociedade. Em outro
próprias
à teoria que os importou.
trabalho, A ertensõo da psicanálise em intensco, abordei essa

)
80 CLíNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
questão, no que sua postura diverge da de Lacan. Por ora é sufi-
ciente reparar a exigência de um certo paralelismo entre os pro-
cessos de uma anáüse do indivíduo e da coletividade: ambos re-
querem uma terapêutica baseada na transferência.
A questão se complica quando dos processos passamos aos
produtos. Poderíamos continuar eúgindo o mesmo paralelismo?
É claro que sempre podemos responder que, sendo a coletividade
formada de indiúduos, o ponto de incidência afetivo serão sem-
pre os indiúduos, e que, portanto, essa questão não necessita se
colocar de forma tão esquemática. Mas nesse caso, poderíamos
radicahzar o argumento e dizer que a psicanálise em extensão se
reduziria a fazer com que todos os cidadãos fossem submetidos à
psicanálise. E o que ontem parecia impossível, sendo psicanálisc
coisa de rico, hoje, pelo menos no Brasil, já não se mostra mais
projeto tão trealizável assim, se pensarmos na proletarização da
classe média, que passou a seÍ a classe de origem dos psicanalis-
tas, e no modismo da psicanálise, que faz com que os proÍissio-
nais da área se contem aos milhares. Embora eu seja extrema-
mente favorável à possibilidade de acesso ao tratamento psica-
nalítico por todos aqueles que assim o queiram, o que exigiria, en-
tre outras coisas, a saída do estado de subnutrição cultural em
que se encontra grande parte da população terrestre, não acredito
que o que a psicanálise pode vir a produzir em termos de efeito
social se restrinja a isso. Mesmo porque tem muita gente culta
que não quer nem pensar em fazer análise, e, a meu ver, já está
ultrapassada a época em que podíamos atribuir esse fato às "re-
sistências contra a psicanálise".
Se o produto da psicanálise em extensão é distinto da simples
ampliação numérica, na coletiüdade, dos efeitos produzidos so-
bre os sujeitos pela prática psicanalítica, o que se poderia então
esperar de uma intervenção efetiva da psicanálise no social? Co-
mo já vimos, Lacan coloca a psicanálise em extensão na de-
pendência da conceituação de algo que ocorreria na psicanálise
em intensão, na medida em que seria a-li que se manifestaria de
modo mais agudo a especificidade da ética da psicanálise.Talvez
pudéssemos nos aproximar um pouco mais do argumento que
pretendo adiantar, dizendo que a ética da psicanálise implica uma
modalidade particular de abordar um sintoma e de produzir sua
dissolução.
REFLEXÁO SOBRE A EXTENSÁO DOS CONCEITOS E DA PRÁTICA.., 81
Um sintoma psíquico pode ser suprimido de várias maneiras.
Por medicamentos, por choques físicos, por massagens, por pala-
was. Dizer que a psicanáüse aborda o sintoma pela palawa, ape-
sar de correto, ainda é dizer pouco, pois a sugestão, que também
opera pela palawa, é um expediente que a psicanálise procura
eütar. Além disso, existem várias práticas discursivas distintas da
psicanálise que também podem ter por efeito colateral a redução
de um sintoma, como, por exemplo, a adoção de um credo reli-
gioso, ou mesmo o ingresso em algum tipo de militância política
ou social. A psicanrílise se propõe a reduzir o sintoma, revelando
os processos inconscientes que o produzem. Assim, o sintoma é
considerado uma formação do inconsciente e, portanto, uma rea-
lização de desejo, na medida em que o desejo é a única força ca-
paz de motivar o inconsciente. Todo desejo sendo sustentado por
uma fantasia, permitam-me o esquematismo, não há abordagem
possível do sintoma pela psicanáise sem que pelo menos um es-
boço de reconstrução da fantasia inconsciente que está por trás
do sintoma seja efetuado pelo sujeito. Na perspectiva lacani412,
levando em conta o desenrolar de sua obra, não podemos pensar
na elaboração de uma ética para a psicanálise sem que a di-
mensão da fantasia seja levada em consideração. Isso não quer
dizer que sua ética seja uma ética da fantasia. A ética da psicaná-
lise é uma ética da castração. A fantasia não pode ser excluída de
seu bojo por desempenhar uma função mediadora irredutível en-
tre sujeito e castração.
Peço desculpas por colocar de modo tão abrupto e isento de
argumentos um segmento tão amplo da teoria psicanalítica. Re-
tomaremos mais adiante essa questão, mas pelo momento é ne-
cessário continuar na busca da especificidade do produto que po-
demos conceber para a psicanálise em extensão.
A questão do que seria uma intervenção efetiva da psicanáli-
se no social talvez possa ser abordada se conseguirmos estabele-
cer uma diferença entre um sintoma particular a um sujeito e um
sintoma social. Eu diria que um sujeito sofre de seu sintoma por
não poder alterar a posição face ao Outro à qual o obriga (mo-
mentaxeamente) sua fantasia, enquanto que na formação de um
sintoma social, os sujeitos não ocupam todos a mesma posição,
podendo mesmo alterná-la entre si sem que o sintoma se altere
(o que não é possível no caso do sintoma particular, onde, se há
 I
,i
lr
I
82
CLíNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
troca de lugar, há troca de sintoma, mesmo que isso não queira
dizer grande coisa obrigatoriamente - mas dãixemos isso àe la-
do). Embora não acrescente nada em termos de diferenciação
para com o sintoma particular, acho oportuno üzer que o sinto_
ma social não é, como uma epidemia, fruto da inoculação, por um
grupo de indivíduos, do mesmo agente patógeno, tornandá_os to_
dos afligidos, do mesmo modo, pelo meimo mal.
Um sintoma social é formado por sujeitos que ocupam luga_
res distintos em sua estruturaçáo. como o sintoma particular,
ãlc
também é sustentado por uma fantasia. podemos concebe. a fan_
tasia, em seus diversos estágios de desenvolvimento, sempre
passíveis de reatualização por üa do que poderíamos chamar'dc
regressão, como uma construção com diversas portas de entrada.
A pluralidade de sujeitos que compóem a sociàdade se organiza
em torno dessa construção, segundo a diversidade das poãsíveis
entradas.
Assim, uma interven$o da psicanálise no social, a interpre-
tação de um sintoma social, pode ser concebida, para além da ta_
refa de,sua identilicação, como a indicação da fantasia que o sus_
l
tenta. É de se supor que, conforme o lujar que cada um ocupe na
,I
construção, uns estejam mais aptos que outros a servir de ãesti-
1l
natários da interpretação. Mas somente isso já seria possível para
rl pensarmos em um possível deslocamento da cristalização sin_
I
tomática que se constituía em torno da fantasia.
Nesse ponto, a questão que se coloca é a de quem seria o
agente da interpretação. O psicanalista? Talvez, mas certamente
não apenas ele. Qualquer agente social pode vir a ocupar o lugar
do agente da interpretação, bastando para tal que ,", àto tragã a
tona, para um subgrupo dos sujeitos enredados em um sintãma
social, um segmento da fantasia que determina o lugar que ocu_
pam. Nesse caso, o papel da psicanálise em extensão seria o de
apontar o lugar em que houve interpretação, tornando claro o
campo sintomático-fantasístico em que ela se deu. A partir daí
torna-se possível pensar na perspectiva de uma série de interpre_
taçóes que possâm vir a delinear com progressiva nitidez a fanta_
sia que informa o sintoma social, pois, como sabemos, na maioria
das vezes, tanto os indiúduos quaato as sociedades encontram em
suas histórias eventos que lhes servem de interpretação, mas que
são facihnente perdidos no burburinho de suãs vidas, por rião
fl'
ír
I
ni
pRÁTrcA...
RpplexÁo coNcErros
lr
I soBRE e ExrpNsÁo Dos E DA 83
I conseguirem inaugurar uma série interpretativa, ou, dito de outro
I
modo, por não serem enc:trados com a deüda seriedade. Uma in-
I terpretação só não f.az verão. Na base do sério, pode-se esperar a
i
li liberação da coletividade para a formação de outros sintomas que
x
não conduzam ao pior, ou seja, que necessitem de um menor
dispêndio de energia para manter a castração à distância.
Incidentalmente, gostaria de mencionar minha impressão de
que uma abordagem da psicanálise em extensão como venho de
esboçar, permite mitigar parcialmente a exigência de Freud de
uma autoridade do psicaualista para que uma terapêutica da cole-
tiüdade pudesse ür a se tornar pensável, sem, contudo, tornar ir-
risória sua posição diante do fato social.
Continuando, a importância da demarcação do campo sin-
tomático-fantasístico está em que a partir dela podemos pensar
em estabelecer um princípio de paralelismo entre os produtos
que podemos requerer das terapêuticas individuais e coletivas,
obtendo, assim, a "tela de fundo" que Freud lastimava estar ,,au-
sente no caso de uma doença coletiva". E, efetivamente, a meu
ver, é somente com a perspectiva de um fim que se pode começar
a pensar em psicanálise em extensão. Senão, como dizíamos no
início, a simples aplicação dos conceitos psicanalíticos ao campo
social não implica sua orientação pela ética da psicanálise. Tra-
tar-se-ia, sim, na melhor das hipóteses, de um desenvolvimento a
mais na investigação das ciências humanas.
Tomemos um caso, na minha opinião, exemplar, onde a utili-
zação de conceitos psicanalíticos, embora abrindo um leque de
possibilidades de leitura de fenômenos sociais, impede que se vis-
lumbre o estabelecimento de uma série interpretativa que convir-
ja com uma estratégia endossável por uma üsada solidária da éti-
ca da psicanálise. Christopher Lasch, em seus liwos,4 cultura do
nurcisismo e O mínimo eu, propõe uma abordagem da configu-
ração mais recente da sociedade americana, na qual os conceitos
de ideal do ego e narcisismo, principalmente, desempenham um
papel preponderante. O nervo de sua tese é o da pulverização
progressiva dos ideais do ego sociais, que sustentavam um agir
individualista voltado para o progresso, perspectivavam um futu-
ro, e justificavam o mundo dos americanos desde o tempo da co-
lonização até a década de 50. Os anos 60 constituiriam um rno-
mento de crise desses ideais e de tentativa de proposta de novos
I
 84 cI-ÍNlca Do socIAL. ENsAIos
ideais. Esse projeto falha, é recuperado pelo sistema, que no en-
tanto não consegue repor ideais de ego sociais que possam provo-
car qualquer efeito de coesão ou de busca de progresso social. O
resultado ó a sociedade americana do final dos anos 70 para cá,
onde os indiúduos se encapsulam na única coisa que lhes resta,
seu próprio ego, criando uma cultura do narcisismo -
a estag-
naçãô passa a ser a regra de uma estratégia de sobreüvência e
todo o compromisso com a história e com o social é rompido,
numa concepção de tempo em que só existe o presente.
O exame fenomenológico que Lasch faz da situação é de uma
riqueza extraordinária. Além disso, podemos afirmar, creio eu,
que sem o auúio dos conceitos psicanalíticos de que ele lança
mão, grande parte das nuances que nos aponta teriam-lhe esca-
pado. A leitura de um texto como esse pode até mesmo ter um
ãf.ito iot"rpretativo, na medida em que aponte para o leitor hábi-
tos por eleidotados sem que se teúa dado conta da rede de sig-
nifiiaçóes sociais que os determinavam. Mas o alcance dessa
possível interpretação tende a ser reduzido pela falta de peÍspec-
iiva ética, quá podemos derivar do modo pelo qual o autor utüza
I
os conceitos psicanÚticos que importa para sua teoria.
'li Em primeiro lugar, é de se notar que o termo narcisismo, em
itl
psicanáüse, não pode ser oposto, de modo tão pouco argumenta-
rll iiuo, ,o conceito de ideal do ego, a ponto de fazer do primeiro
uma instância cristalizadora, e do segundo a única instância passí-
lt
vel de provocar o agir criativo do sujeito. O narcisismo é muito
mais do que aquilo, e o ideal do ego muito menos do que isso'
Longe de serem aspectos opostos da estrutura, constituem-se en-
quaoto dois conceitos dependentes e solidfuios em um trato da
estrutura: o ideal do ego como marca simbólica, por um lado, e o
ego ideal como imagem narcísica, por outro, formam a bipolari-
aáde ideat do ego - ego ideal, que não pode ser pensada de.mo-
do opositivo, pã, .", ã segundã pólo efeito do primeiro. É na
tensão narcísica provocada pelo ideal de ego entre o ego efetivo
do sujeito e o ego ideal que lhe é imposto' que o sujeito vive sua
neurose, tanto em seus aspectos criativos quanto em seus aspec-
tos estagnantes. O ideal do ego é uma instâucia simbólica que
produz ãf"ito, narcísicos. Sua função na estrutura é a de permitir
que o sujeito traduza em termos de atiüdade vital tudo o que so-
fie como passiüdade fundamental na fantasia. Mas essa função ó
nept,rxÁo soBRE A EXTENSÁo Dos coNCEITos E DA pnÁrtca.,. as
exercida às custas da promessa de um estado, narcísico, em que o
sujeito se veria finalmente liwe de todas as impossibilidades de-
correntes do fato da castração.
Essa promessa, no entanto, não é gratuita, ela é condicional:
"Você conseguirá alcançar esse estado se...", variando para cada
sujeito não só o complemento da frase, como também sua moda-
lidade de relação para com ela, o que permite, para alguns, maior
capacidade criativa, para outros, maior anseio de adaptação.
Além disso, como esse estado jamais é alcançado, o ideal do ego
acaba por provocar um movimento pendular entre esperança
produtiva ou adaptativa e desespero paralisador. De qualquer
modo, podemos constatar que o ideal do ego se constitui enquÍrn-
to instância fundamentalmente sociabilizante, na medida em que
coloca o sujeito para trabalhar na busca do ego ideal. Assim sen-
do, fica difícil pensar uma coletiüdade que teúa perdido seus
ideais de ego sociais, termo que, em última análise, se revela re-
duntante, pois todo ideal de ego já é em si mesmo agente de so-
ciabilização. O que pode ocorrer é, ou a mudança de ideais, ou a
mudança da relação dos sujeitos com esses ideais.
Por outro lado, temos que constatar que o conceito de narci-
sismo em psicanálise é muito 6al5 amplo que o de uma instância
impeditiva de criação para o sujeito. Freud chega mesmo a co-
locá-lo expücitamente, em O Ego e o Id, como o motor funda-
mental da possibilidade de sublimação. Narcisismo se revela
então uma noçáo muito fluida para caracterizar o traço específico
de uma cultura particular, impedindo que um sintoma seja deü-
mitado com clareza estrutural, por mais rica que seja a obser-
vação fenomenológica.
Em segundo lugar, e aqui chegamos ao ponto crucial dos
problemas levantados pela análise de Lasch, mesmo que, adotan-
do uma referência teórica distinta, admitíssemos a correção dê
seu diagnóstico quanto ao narcisismo da cultura, referi-lo à perda
do ideal do ego social nos deixa no impasse de só podermos esta-
belecer uma estratégia de luta contra o status quo, qtJer na busca
nostálgica do restabelecimento dos ideais de ego perdidos, quer
na ânsia de criar novos ideais, tarefa dificultada em ambos os ca-
sos pela ignorância dos ideais de ego sociais em que estamos eí-
I redados. Não digo que seja essa a intenção do autor, mas sua aná-
I
t lise não permite derivar nada que extravase esses limites, devido à
fr
t
[*
I
 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
sua carência conceitual. O ideal de ego não pode ser o ponto der-
radeiro de uma análise que se queira psicanalítica, na Ãedida em
que afasta o sujeito da castração que o produz.Em termos so-
cietários, ele comparece como fonte de formações ideológicas
que têm por função viabilizar a vida do grupo às custas do dãsco_
nhecimento da violência que está na sua origem - a referência
aqui é o mito freudiano de Totem e tabu.É chro que um psicana_
Iista não pode sonhar com um estado em que sujeito e sociedade
possam üver sem a formação de ideais. Ao pretender ultrapassar
o ideal do ego na direção da castraçáo, o produto üsado ê o da
possibilidade de relativização de qualquer ideal, permitindo que
suas exigências não sejam experimentadas sob a foima de um im_
perativo inarredável.
Meu objetivo era o de mostrar um exemplo de texto em qus
conceitos psicanalíticos eram empregados produzindo efeitos de
compreensáo, sem, contudo, estarem oricntados pelo que reque-
remos como condição para pensarmos a psicanálise em extensão.
Não pretendo continuar o exame do material aprescntado por
Lasch, no sentido de propor uma leitura alternativà que permitis-
i
:g 1ma série interpretativa que ultrapassasse as questóes dos
'l ideais perdidos ou por restabelecer. A meu ve., a basã teórica pa_
ra tal já está feita na proposta avançada por contardo calligáris
sobre a perversão como um possível laço social. Ali encontrimos
rlt
I
a fantasia como estruturante de um sintoma social, o modo como
os sujeitos controlam os ideais, e o gozo que obtém dessa cons_
trução através da manutenção à distância da castração. Isso basta
como referência.
II. Da Família à Cidade
O trabalho exigido para que a psicanálise possa vir a se fazer
presente no mundo não se esgota no estabelecimento de sua dife-
rença ética em relação a outras disciplinas. Isso seria supor esta-
rem os psicanalistas à gltura, tanto em termos teóricos quanto
práticos, do seu dever. É necessário que questionem em qu"
-"-
dida o desenvolvimento da doutrina não apresenta insufiiiências
REFLEXÁO SOBRE A EXTENSÁO DOS CONCEITOS E DA PRÁTICA... 87
impeditivas de sua efetividade. Essa é a posição de Lacan ao in-
troduzir a diferença entre psicanálise intensiva e extensiva' quan-
do indica, ao mesmo tempo, três pontos de fuga, onde a psicanáü-
se permanece em estado de carência teórica e os psicanalistas em
estado cle precariedade ética. O primeiro deles diz respeito à re-
lação do psicanalista com a instituição; o segundo o interroga so-
bre os efeitos sociais da propagação da ideologia edipiana; e o
terceiro o coloca em guarda contra a preüsão de que o futuro
que nos aguarda é o de um segregacionismo crescente, onde o
"campo de concentração" comparecerá como modelo precursor.
Com a pertinência que lhe é peculiar, Moustapha Safouan obser-
va que estas indicaçóes de Lacan "testemunham não somente um
interesse extraordinário pelas questões sociológicas, mas ainda
constituem, em si mesmas, um modelo de estudo sociológico,
fornecendo seu método".
Desses três pontos rsterei o segundo, o da questão edipiana,
por entender que, antes mesmo de problematizá'lo na passagem
a que acabo de me referir, Lacan já tinha adiantado os elementos
teóricos e éticos para sua solução, mostrando como um conceito
aprisionado, por degradação conceitual, no âmbito privado, pode
ganhar repercussão pública. Retomo o texto de Lacan, para de-
pois prosseguir. Ele interpela os psicanalistas sobre até que ponto
não estariam sustentando a famflia pequeno-burguesa, benefi-
ciando-se com a manutenção da ordem social ao fornecer-lhe
uma ideologia: a ideologia edipiana. Efetivamente, os psicanalis-
tas em g".ul p-"."m aáotar, ã- tuu concepção do Édipo, a po-
sição de que todos os problemas ütais com que se defronta o ser
humano teriam sua origem na famflia, sendo, assim, passíveis de
solução com os elementos por ela mesma fornecidos. As relaçóes
sociais posteriores, referidas às figuras do professor, do patrão,
do juiz etc., não passariam de uma série contínua, que teria no pai
de famflia seu protótipo. É co-o se a psicanálise concebesse a
origem da civilização na formqção da famflia, enquanto que uma
üsão panorâmica e superÍicial de seu corpo teórico nos mostra
justamente o contrário. Na origem está o estabelecimento da lei,
e, portanto, da civilização, a partir do assassinato do pai da horda
primitiva, que, talvez seja necessiirio lembrar, não tem nenhum
traço em comum com o pai de família' O pai de famflia compare-
ce enquanto decorrência da tensão irredutível entre a instância
)
 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
legal e a figura aterrorizante do pai da horda, esse fora-da-lei. O
complexo de Édipo nâo pode ser compreendido sem a referência
a este horizonte externo à célula familiar. Não posso deixar de me
referir aqui à felicidade da escolha da marca do "Sexto Lobo" pa-
ra servir de égide ao nosso encontro, relembrando-nos que as ce-
nas familiares não bastam para dar conta do campo da prática
freudiana. O que espanta é que essa relembrança seja necessária,
tornando-se, assim, indicação de sintoma.
A razÁo do esquecimento dessa dimensão extrafamiliar deve
ser buscada em várias esferas, mas no que se refere à constituição
do edifício teórico da psicanálise, talvez possamos atribuí-la ao
próprio modo de abordagem do tema do Édipo por Freud. A re-
ferência literária de que lança mão é o texto de Sófocles, Éaipo
Rei. O resto do ciclo tebano, Édipo em Colona e Antígona, é dei-
xado de lado. Além disso, do Éaipo Àei reteve apenas sua di-
mensão mítica, tomando Sófocles quase como informante, no
sentido antropológico do termo, de uma tradição. Exagerando um
pouco, poderíamos dizer que o que Freud necessitava era de uma
narrativa mítica onde o personagem principal matasse o pai e se
casasse com a mãe, sem o saber. Com isso reduza dimensão trá-
l' gtrca da peça de Sófocles a um drama familiar.
lt
No seminário sobre a ética da psicanálise, Lacan retoma a
ll questão edipiana, reintroduzindo a dimensão trágica que em
Freud ficava obscurecida. QuaI a especificidade da tragédia?
Lendo os helenistas Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet,
aprendemos que a tragédia, como gênero literiírio, surge num
momento especíÍico da história da Grécia, o do início do estabe-
lecimento da Pólis, da Cidade. Antes tínha:nos a época homérica,
onde os homens, sempre agidos por deuses, nunca são responsá-
veis por seus atos. Responsabilizados por seus atos, tornam-se os
homens como nascimento do pensâmento jurídico que acompa-
úa a instauração da Cidade: o tempo dos homens se autonomiza,
separando-se do tempo dos deuses. A tragédia comparece como
um modo de questionamento do sentido da ação humana, no
momento de virada de uma organização social para outra. Sua
produção como gênero üterário começa e termina nesse curto
período de transição, exprimindo a tensão existente entre, por um
lado, os heróis legendários e os deuses familiares, e, por outro, a
Cidade: "O sentido trágico da responsabilidade surge quando a
nerlgxÁo soBRE a sxteNsÁo Dos coNCEITos E DA pRÁrtca... ag
ação humana jâ é o objeto de reflexão, de um debate interior,
mas que ainda não adquiriu um estatuto autônomo o suficiente
para se bastar por si mesma".
Esse mesmo questionamento sobre a responsabilidade da
ação humana está presente em todo pensamento psicanalítico,
e não é de espantar que Freud tenha recorrido à tragédiapara aÍ-
ticular dois elementos aparentemente díspares: sobredetermi-
nação e culpa. A noüdade de Lacan é a de trazer à cena u- Édi-
po, ou melhor, um herói, cujo pólo conflitivo já não é mais o
drama familiar, mas, sim, o afrontamento propriamente trágico
com os yalores da Cidade: "A tragédia faz intervir o que a Pólis
separa", nos diz ainda Naquet. Nesse sentido, vai tomar como
ponto de referência principal os textos do ciclo tebano rejeitados
por Freud: Édipo em Colona e Antígona. Os valores da Cidade
são tematizados ao longo de todo o seminário sobre a ética da
psicanálise sob a rubrica de "serviço de bens". Por serviço de ii
bens podemos compreender tudo que se ordena em torno da
i
idéia de conforto pessoal, numa linha de continuidade que vai I
desde as necessidades ütais até os bens culturais. Mesmo a moral
citatlina, com seus ideais e suas leis, estaria, em última instância,
referida à idéia de um princípio distributivo dos serüços de bens. ,l
i
A questão que Lacan procura abordar quando lança mão da I
',i
tragédia como modelo de percurso subjetivo é a da relação entre
o desejo e o serviço de bens: como fica o desejo quando a aqui- 1
sição de bens permanece em primeiro plalo como condiçáo de
realização pessoal? Mais rrma vez se trata de elucidar o que se
pode esperar como produto de uma anáüse, na medida em que
esta se propõe a facultar ao sujeito o acesso ao legítimo exercício
do seu desejo. Sua resposta, nesse ponto, é radical: não se pode
de modo algum reduzir o sucesso de 'ma análise a uma posição
de conforto individual, üabiliz-ada pela obtenção de bens de qual-
quer tipo, sejam eles bens privados, bens de famflia, bens profis-
sionais ou bens relativos à respeitabilidade pública. Garantir que
o sujeito possa, através da análise, encontraÍ seu próprio bem, co-
loca o psicanalista na posiSo do escroque. A psicanálise não po-
de caucionar os soúos da burguesia. Redizer isso, para um psi-
canalista, após Lacan, é fáctl. Difícil é possibiütar a efetiüdade
das conseqüências desse dito em sua própria prática. Embora o
desejo, por se articular em demanda, não deixe de se realizar no
i,
I
 90 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS REFLEXÁO SOBRE A EXTENSÁO DOS CONCEITOS E DA PRÁTICA." 91
acesso a um bem até-então não disponível para
ço de bens proporcionado pela Cidade - Éaipo furando seus
o sujeito, o que
caracter'ua a üsada da psicanálise é apontar, além
reahzação de desejo, para a castração, abordada no
áe qrufqu", próprios olhos e abandonando o seu reinado em Tebas - e, por
âmbito do aceitação da morte numa dimensão que ultrapas-
seminiírio sobre a ética, sob o aspecto da relação fundamental -"o.r-
àutio lado, pela
àã sa o temoi diante da perda da vida: a morte de Édipo é
desejo com a morte. Morte a s"i.oropreendiàa não
como morte uma morte consentida, afumada como o verdadeiro termo do seu
natural, inscrita no ciclo ütal, mas coào morte simbólica;
efeito desejo.
da introdução do simbólico na vida, ao mesmo temDo que
zonte de destruição do próprio simbólico. É na .eiaçãà
hori_ A referência à morte simbólica, no comum velada pelo temor
.o_ u da perda da vida biológica e pelo ódio votado ao pai rncapaz de
morte simbólica, com a .,segunda morte,', como a chama
Lacan, ofeiecet garantias contra esse mesmo temor, é em que consiste,
que_se revela para o sujeito a consistência factícia
de qualquei paÍa a piicanáüse, a experiência da castração à qual pretende
r.ealuaSo de desejo, o que lhe permite liberar_se das
impostas por suas formações ideàs e narcísicas.
exigôncias ionduzir cada sujeito: seu objetivo é o de que o homem comum
encontre sua üa heróica.
Lacan tematiza toda essa questão com a oposição entre
o O ponto que nos interessa realçar é a telaçáo com a Cidade
"herói" (trágico) e o ,.homem comum,,. O homem comum é que se inauguiu .o- a castração. Vimos que Édipo abandona
aquele que despende seu tempo no exercício da culpabilidade,
ü_ Tebas, renunciando ao serviço de bens, mas que' no entanto,
mitado, por um lado, pelo temor da perda de sua vidà natural _ permanece exigindo todas as honras deüdas à sua posição' Po-
o
que lhe impede de afrontar-s" .o* ã segunda morte _
po. ou_ à".or notar que as honras deüdas à sua posição também devem
tro lado, pelo ódio votado a seu pai, acuiado de não lhe ",
tei forne- ser incluídas no que chamamos de serviço de bens, na medida em
cido os instrumentos necessiírioi para que ele se iguale a que fazem parte dos ideais citadinos. Sua posição, no entanto, é
seus
ideais.Dito em outras palawas, o homem comum é totalmente peculiar, na medida em que passa a exigir tudo aquilo que antes,
circunscrito pelo campo da ambivalência, culpabitirurao_re ànquanto Rei, lhe era proporcionado sem maiores problemas' A
odiar um pai insuficiente, que, no entanto, ama para asseguraÍ-se
fo.
relâção que estabelece com a Cidade não é, portanto, a da indife-
da contrapartida de âmor que lhe garantiria iua prOpiiu .".rçu qu" poderíamos esperar de alguém que teria pura e sim-
,uú_
sistência. Podemos constatar com issó que toda sua existência plesmente lhe virado as costas: sua atitude evidencia a preocu-
é
orientada por ideais que o guiam na busóa de bens: a manutenção pação com o destino daquilo mesmo que abandonou. É que, ao
da üda e o cumprimento de ideais delimitando o espectro
d" q;; .ootrario do que se tende a pensÍu, a castração não é a reaü-
chamamos de serviço de bens, a culpa servindo como índice zação, pelo sujeito, de uma falta comum a todo falante, o que a
do
débito em que se encontra em relação a seu desejo. conotaria como resigttação, ou como tomada de consciência dos
Ao contrário, o herói é aquele q_ue exeÍce seu desejo isento limites do desejo. A ética da castração não é uma ética da resig-
de qualquer sentimento de culpa. O Éaipo que Lacan trL para
a nação ou da indiferença. A castração de que se trata não é pro-
boca de cena, encarnando a figura do quô qu.. realçar como priamente a castração do sujeito, mas sim a castração do Outro: a
herói, é o que encontramos em Édipo em-Colona: urn Éàipo ,"* ãxperiência da falta de um significante no simbólico que ensinaria
cõmplexo, sem sentimento de culpã: ,,Eu não sabia qr" à1" ao falante o modo de emprego do seu desejo. Nessa perspectiva,
meu pai, aquela mulher, me deram em casamento sem que ".u eu os ideais não passam de uma tentativa de suprir esta falta, amar-
pedisse, culpados são eles, que quiseram me matar,,. ao
invés de rando, por meio do imaginário, significantes de outro modo dis-
culpado, ele se mostra intransigente, irredutível, exigindo todas as persos pela própria ausência de um significante último que os
honras deüdas à sua posição . Lacan enfaliza qu" dimensão é àrientasse. A partir da realização, pelo sujeito, da castração do
".ru
alcançada pelo herói: a partir, por um lado, da renúncia Outro, seu desejo se sepÍra das exigências impostas pelos ideais.
ao servi_
A morte simbólica compaÍece então como a experiência dos limi-

I
92 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS

tes do próprio simbóüco, ponto onde o ódio pela insuficiência pa-

terna se equaciona na falta estrutural do Outro. O que o sujeito
experimentava como falta se revela faltar ao Outro também, daí a
constatação do irrisório de suas demandas orientadas no sentido
dos ideais.
Se Édipo permanece exigindo as honras deüdas à sua po-
sição, já nã,o o faz do mesmo lugar de antes, ou seja, o da con-
formidade com os ideais. O que ele exige são honras para aquilo
que os próprios ideais excluíram, para o que a Cidade expulsou:
ele mesmo, no caso. Ffonras para a abjeção.
A culpa familiar que Freud depreendeu no Édipo -Rei se
transforma, com o Éaipo em Colona de Lacan, em denúncia pú-
blica da única transgressão inadmissível na ügência daki do de-
sejo: a segregação. Aqui, desembocamos no terceiro ponto da fu-
ga indicado por Lacan, o que necessitaria uma continuação que,
por ora, adiamos. RESPOSTA A OCTAVIO SOUZA

J urandir Freire Costa

)
 Por sugestáo de Contardo Calligaris, resolvi comentar o tra-
balho de Oitavio Souza sobre "Extensão dos conceitos e da práti-
ca psicanalítica,'. contardo achou que a crítica feita por octavio
aos^estudos de Lasch, de algum modo, dizia respeito ao meu arti-
go chamado Narcisismo em lempos sombios' Depois de ler aten-
iamente o ensaio, concordei coà a opiniáo de Contardo, e aceitei
discutir a questão por dois motivos. Primeiro, poÍque, em-bora na
incômoda iosição ãe alter-ego de Lasch, já que não sou citado no
texto, penso que não estou para Octaüo como a baleia para o ur-
so poli, do eiemplo de Freud. Partilho com ele um número sufi-
ci"ote de crenças tá.i.u. que tornam esta discussão possível. Afi-
nal, como disse Lacan, Pilâ haver rivalidade é preciso haver
acordo. Segundo, porque a ocasião permite-me elucidar alguns
mal-entendido. quã se sucederam à divulgaçáo do meu artigo'
Octaüo começa ."r, 114[alho dehnindo o que, segundo La-
can, signiÍica psicaniíüse em extensão. Com isso, pretende afrmar
a difeÃnça entre uma pura aplicaçáo de conceitos analíticos a
fa-
tos sociais, e uma psicanálise do sintoma social fundada numa éti-
ca propriamente psicanalítica. Esta última seria a psicanálise em
e"tàrsâo. Em seguida, critica aqueles que buscam entender o
mal-estar da cultura, com base nas noçóes de narcisismo, Ego-
Ideal do Ego; e, por f,tm, propóe a leitura lacaniana da trilogia
 96 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
edípica como alternativa para uma interpretação do sintoma so-
cial, coerente com a ética da psicanálise.
No que concerne ao primeiro tópico, confesso que não con-
segui entender claramente a distinção entre psicanálise em ex-
tensão e aplicação da psicanálise. Em certa passagem, Octavio diz
que "qualquer agente social pode vir a ocupar o lugar do agente
da interpretação, bastando para tal que seu ato traga à tona, para
um subgrupo dos sujeitos enredados em um sintoma social, um
segmento da fantasia que determina o lugar que ocupam. Nesse
caso, o papel da psicaniílise em extensão seria o de apontar o lu-
gar em que houve interpretação, tornando claro o campo sin-
tomático-fantasístico em que ela se deu". A passagem pareceu-
me ambígua. Não sabemos se a "psicanálise em extensão,,seria
aquela que aponta para o lugar ondejá houve interpretação, por-
tanto, interpretação da interpretação, ou se a primeira interpre-
tação, aquela que foi dada por um agente social qualquer, já era
interpretaçâo no quadro da extensâo, porque tiúa revelado, co-
mo a segunda, o campo sintomático-fantasístico. Se o primeiro
pólo da alternativa é correto, então a afrmação parece-me despi-
da de sentido. Ou a interpreta@o é, ipso facto, interpretação do
campo sintomático-fantasístico ou não é interpretação. Se o se-
gundo pólo é o que vale, então ficamos sem entender o que signi-
fica psicanálise em extensão e em que ela se diferencia da psi-
canálise aplicada. Pois, como pretendo demonstrar, os exemplos
que Octavio dá de "interpretação em extensão", QUais sejam o de
Contardo e de Lacan, não me paÍecem ilustrar, a contento, a di-
ferença postulada. Ilustram, isto sim, o uso de vocabulários diver-
sos na abordagem do social. E se estou de acordo com Octavio,
que, em certo sentido, os modelos teóricos de Contardo e Lacan
avançam mais na interpretaçáo do sintoma social que o modelo
de Lasch, ou aquele que propus, baseado em Freud, não vejo em
que esta constatação pode elucidar a diferença entre "aplicação
de conceitos psicanalíticos ao social" e "psicanálise em extensão".
A menos que Octavio pretenda dizer, o que não acredito, que só
a psicanálise do social feita a partir da teoria de Lacan, é, de jui,
interpretação conforme a ética. Não acredito nisto, porque seria o
môsmo que acreditar no "algumento da força" ou no valor de
truísmos lógicos. Isto é, no caso da força, seria dito que as coisas
devem ser assim, porque alguém decreta que assim sejam; no ca-
RESPOSTA A OCTAVIO SOUZA
so do truísmo, seriam construídos previamente o quadro de con-
venções e o domínio das individualidades que interessÍun, e, em
seguida, toda e qualquer inferência válida deveria restringir-se
aos elementos contidos no câmpo aprioristicamente estabelecido.
Neste último caso, não há o que discutir. É pegau. ou largar. Só
que este tipo de lógica não me paÍece suhcientemente adequada
à abordagem do inconsciente, coisa com a qual penso que Octa-
vio concordará.
No segundo tópico, Octaüo vai mais longe. Senti-me particu-
larmente concernido pelas críticas feitas a Lasch, se bem que, di-
ga-se de passagem, muitas delas nem de longe poderiam atin-
glr-me. Octaüo desmonta, com razão, a noção de "cultura do
narcisismo" criada por Lasch, e da qual me apropriei no trabalho
sobre o Narcisismo em tempos sombios. Acontece que, no estudo
que la sobre 'â geração AI-5", publicado em Wolência e psi-
canólise, pude apontar para aquilo que em Lasch parece-me in-
sustentável. Dizia, então, que Lasch empregava o termo de "cul-
tura narcísica" dando a entender que poderia haver uma outra
cultura em que os indiúduos não fossem regidos pela economia
narcísica. Ora, isto é um contrasenso psicanalítico. E, em meu fa-
vor, diria que procurei deixar bem claro - e este foi mesmo meu
propósito fundamental - Que, segundo Freud, toda cultura que
não saiba, ou não possa proteger o ego-narcísico da ameaça re-
presentada pela impotência/desamparo original do sujeito, é uma
cultura faüda ou em üas de entrar em falência. Portanto, quanto
a este ponto, sinto-me absolüdo de qualquer acusação a mim di-
rigida, através de Lasch. Mas insisti em continuar empregando a
expressão de "cultura narcísica" para referir-me à "cultura ou à
ética da sobrevivência", e por isso dou a mão à palmatória. Octa-
vio puxou-me as orelhas e fez ver que este uso equívoco de uma
expressão equívoca acabou por me f.azer porta-voz, em certos
meios, ds rrmx coisa que nunca tive a intenção de dizer, ou seja,
que a "cultura da espertezz" otJ da "delinqüência" é sinônimo de
"cultura narcísica", e que uma cultura destas mazelas seria uma
"cultura despojada de narcisismo". Em suma, aceito a crítica e
vou tentar prestar mais atenção no que digo.
Porém, ainda não é este o aspecto que mais incomodou Oc-
taüo. Seu alvo é a função que concedemos, Lasch e eu, aos ideais
na anál-ise do sintoma social. Com Lacan, Octaüo afirma que, co-
)
 CLíNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
RESPOSTA A OCTAVIO SOUZA
Iocando os ideais em oposição ao narcisismo, incorre-se num du-
o sujeito se veria livre de todas as impossibilidades decorrentes"
plo erro. Primeiro, porque nem o Ideal do Ego é estranho ao nar-
daquela castração, não me leva a rever minha opinião. Desta con-
cisismo se se opõe ao Ego-Ideal, como procurei afirmar; segundo,
cordância, não derivo que os ideais são regidos pela economia
poÍque tratei os ideais com a mesma imprecisão com que haüa
narcísica. Concluo, como já disse em outras ocasiões, que a força
tratado o narcisismo. Explicando melhor, Octavio argumenta que,
de coesáo ego-narcísica é maior do que muitas vezes imaginamos.
dizendo de uma cultura, que ela perdeu ou corre o risco de per-
O Ideal do Ego produz efeitos narcísicos, não porque sua econo-
der seus ideais, assumo dois compromissos teóricos difíceis de
mia interna seja idêntica a do Ego, mas poÍque qualquer remane-
pagar. Primeiro compromisso: afumo, implícita ou explicitamen-
jamento na economia do desejo tem sua contrapattida no narci-
te, que pode existir uma sociedade sem ideais, e, a seu ver, isso é
sismo egóico. Quando o sujeito é submetido às injunçóes ideais,
indefensável. Segundo compromisso: apóio a crítica das ideolo-
representantes, acho eu, das leis do parentesco, do simbólico ou
gias no funcionamento dos ideais, descoúecendo que toda ideo-
da linguagem, submete-se a elas, não obstante o narcisismo. A
logia nada é senão a institucion ahzação social dos ideais. Todo promessa de prazer embutida na obediência à lei da castração
ideal é social e sociaüzante, diz Octaüo. Por conseguinte, como não é produzida pelos ideais porque eles são narcísicos. Esta
explicar ou imaginar uma sociedade sem ideais ou uma crítica,,i- promessa, ou esperança de prazer como a Bettelheim, é criada
deal" das ideologias? No fundo, pensa ele, termino por propor ou pelo Ego, que, para alterar-se, vê-se no futuro como um Ego-
um retorno a ideais históricos ultrapassados, junto com Lasch, ou Ideal. Se é isso que Octaüo quer dizer, ou seja, que toda injunção
invenção de novos ideais, concebidos ninguém sabe como. Ambas
dos ideais só pode ser ehciente quando permite a realizaçâo na
as saídas nâo resolvem o problema da crítica às ideologias, além
fantasia do Ego-Ideal, só posso estar de acordo, clínica e teorica-
de f.azçr da "cultura sem ideais" ,ma noção tão estapafurdia mente. No entanto, ao contrário do que insinua seu exemplo, náo
quanto a noção de "cultura sem narcisismo,,.
penso que obedecer a uma injunção do tipo "seja como o pai que
Esperando ter sido fiel ao que Octaüo disse, começo pelo renunciou à própria mãe para poder ser pai" signifique "ver-se li-
primeiro ponto. Continuo a acreditar que o Ideal de Ego opõà-se
we de todas as impossibfidades da castração". Significa ver-se,
ao Ego-uarcísico ou ao Ego-Ideal narcísico. Embora sabendo que
tal qual o pai, como um sujeito castrado; como um sujeito que
Freud, em alguns de seus textos, fiz dos ideais os depositários do
abriu mão definitivamente de realizar um desejo que nunca foi
narcisismo, penso que esta afumação pode ser lida de viírias ma-
realizado, a náo seÍ na fantasia, e a contentar-se com satisfações
neiras. Na mi"ha leitura, não basta afumar que o Ego e o Ideal
substitutivas. Um ideal paterno que transmitisse ao filho o sinal
são "dependentes e solidários", para desfazer a oposição entre es- verde para que este se liberasse de todas as impossibiüdades de-
tas intâncias. Acho que esta oposição fica clara, tanto na reso- corrente da castração, não corresponderia ao ldeal do Ego freu-
lução do complexo de Édipo, quanto nos teÍos sobre cultura e diano; corresponderia ao que chamei de Ego-Ideal. O Ideal é al-
civilização, que utilizei abundantemente para analisar os tempos guma coisa que nunca se realizou e assinala a existência de uma
sombrios. Freud, é verdade, diz que o Ideal é uma projeçáo do falta no sujeito; o Ego-Ideal é algo que está sempre realizado, e
narcisismo adulto sobre a criança. Isto não significa que o Ideal
que assinala a fantasia de completude, a qual o Ego aspira. Am-
seja narcísico. Mas vejo como um Ideal de Ego narcísico poàeria
bos têm uma dimensão imaginária, mas nem todo imaginário é
funcionar como ameaça a um Ego tambóm narcísico, se por nar-
narcísico.
cisismo entendemos a relação de especularidade que o Ego
Passemos ao segundo ponto. Dada a concepção de Ideal que
mantém com sua imagem. O fato de concordar com Octavio,
defendo, creio que possa existir, sim, sociedade sem ideais. Por
quando ele afirma que "o Ideal do Ego é uma instância simbólica
acaso não é a isto que Freud alude quando se refere ao "pânico
que produz efeitos narcísicos", ou que a ameaça de castração só
narcísico"? Onde estão os ideais de um corpo social formado por
se exercs às custas da "promessa de um estado narcísico, em que
hordas de sujeitos narcisicamente atomizados? Octavio poderia

)

CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
responder que os ideais, neste caso, são os "ideais da horda"'
Mas aqui, qu" se confundiria lei com ideal' Nem toda lei é
""ho
lei ideal. Lei é simplesmente uma injunção paÍa se seguir regras'
Portanto, podemos estar submetidos a uma lei louc4, como a do
superego ireudoJacaniano, ou a do superego arcaico e materno
tteirriaío, mas isto não quer dizsl qus dispomos de uma lei ideal'
Basta haver regularidade no cumprimento de regÍas para haver
lei. Lei ideal, no entanto, só existe quando escapamos às in-
junçóes do gozo, e, pela castração, formulamos regÍas capazes de
pe.p"tua, i cútu.a, através da diferença dos sexos e das ge-
,uçàr.. Se Octavio ainda assim insistisse em chamar de "lei ideal"
üi du gangue ou a de um só sujeito, nada tenho contra a pala-
"wa: teúo contra a coisa'
Vejamos agora como posso responder a crítica feita, em no-
me da ética, à análise das ideologias, partindo dos ideais' Com
Lacan, Veruant e Vidal-Naquet, Octavio mostra que a tragédia
edípica foi reduzida por Freud à dimensão imaginária da culpa
famiüar. É preciso, di, ir com Éaipo até Colona e seguir o
"1",
destino de sua Íilha Antígona, para entender verdadeiramente a
ética da psicanálise. Éaipo em Colona despreza os valores da Ci-
dade, da Pólis ou dos serviços de bens, para denunciálos todos
jurí-
como contrafação da verdadeira ética. Estes ideais citadinos,
forma imaginária
dicos, políticoi ou religiosos seriam apenas a
pela qual nos defendemos da castração do Outro' Donde a cons-
iatação do ,.irrisório das demandas orientadas no sentido dos
ideais".Ideal é a aspiração do'homem comum' limitado pela cul-
pabilidade diante de um pai insuficiente, a quem odeia e pede, ao
mesmo tempo, amor e pioteção- Quando ciente da "consistência
factícia de qualquer realiza$o do desejo", o sujeito, então, liwa-
se das
,.e*i[êr.üs impostas por suas formações ideais e narcísi-
cas", e reivindica, contra as leis da pÓüs, a honra que lhe é deüda,
qual seja, a honra da objeção. Dando adeus às ilusôes e às éticas
mundanas, o sujeito, como o Angelus Noltts, vê com espanto a
castraçáo do Outro e assume a morte simbólica. Assim nasce a
ética mais que ética. A ética do herói trágico, que nada tem a ver
com os ideais dos fracos, ressentidos e culpados'
Inútil dizer que o fôlego mede a força do homem' Reinter-
pretando o Édipo desta maneira, Lacân ensinou-nos a redescre-
ver coisas e eventos, ou a produzir e solucionar enigmas, como
RESPOSTA A OCTAVIO SOUZA
t0l
antes era impossível imaginar. É isto o grande inventor: artista'
cientista ou isicanalista- iorém, a nova ética fora dos muros
da
Cidade não me paÍece comprovar o que Octavio pretende'
ou-se-
isto
ja, que esta é a rinica ética lãgitimamente psicanalítica' Prova'
que
.i-, qo" a discussão do assunto abriu-se para uma dimensão
antes não tinha, quando permanecia algemada ao narcisismo e
aos ideais. Entretanto, naã na ganho sem risco' Com a ética de
leva-
Colona demos um salto; este é o ganho' Mas podemos ser
é o risco' Como
dos a crer que não existe ética em Tebas, e este
exemplo de ganho, aproveito a apreciação que Octaüo
fez do
com o
trabaiho de Õontardo. Analisando o perfil do burocrata'
conceito de narcisismo, logo me dei conta que havia criado um
úpurr", que Contardo ajudou-me a diagnosticaÍ e a remediar'
.orn ,uu ieoria sobre a perversão. Faltando-me as noçóes laca-
imaginá-
nianas de instrumento do gozo de Outro, de apreciação
pai, ou ainda, de gozo da montagem
ria do saber atribuído ao
'tncapaz de gozar-como
perversa, criei um ego-burocrata ascético,
ã ego_táel delinqüente e lncapaz de explicar sua identificação
co.-u bu.o.racia, sem gerar contradiçóes na teoria' A noção de
perversão, conforme Cãntardo/Lacan, solucionou,
pelo menos
que me haüa metido' Mas'
i.ouiro.i.-"nte, o beco sem saída em
ur.i- co-o a solução de Contardo redimensionou' sem anular' a
penso eu' aconteceu com
pertinência do registro narcísico, assim,
ã-..i i.,à ética ãos ideais feita por Octavio. É este o risco que
pode correr o pensamento estrutural, ao imaginar que a estrutura
ãestitui a história ou funda a história'
Em alguns momentos, Octavio deixa entender que a ética da
psicanflisJfunda as outras éticas, na medida em que, só ela, dan-
ão conta da castração do Octavio, explica o surgimento das de-
mais éticas ancoradas nos ideais sociais. Não aceito isto, porque
seria eqúvalente a aceitar a idéia de que o analista está, como
Édipo, iora da cidade, quando fabrica suas teorias' Esta imagem
-" ih"iru a uma forte idealização de nossa comunidade profis-
que
sional, e não é assim que meu olfato sente ' LJma coisa é dizer
valores imaginá-
,ro ,í;"ito em anáIise pode desidentificar-se dos
rios e, passando pela angústia do vazio identificatÓrio, vir a expe-
rimentar o que chamamos sua divisão fundamental' Este, a meu
ver, é o Edióo em Colona. Outra coisa ê' dtzet que os analistas, al-
tamente identificados com a tradição intelectual européia, estão
,
 IO2 CLíNICA DO SOCIAL. ENSAIOS RESPOSTA A OCTAVIO SOUZA 103

fora dos ideais sociais quando elaboram suas teorias. Um teori- ticas. E, para terminar, ao contrário da análise de Contardo, que
zador da psicanálise, genial ou não, não é um marciano olhando o me remete ao mundo dos homens comuns, afirmando que na ba-
mundo com a üsão trágica que Nietzsche, por exemplo, queria nalidade neurótica de todos nós inscreve-se úrtualmente um
que tivéssemos. É u* praticante de uma disciplina, qu" àp"ru possível burocrata do terror, a análise de Octavio, malgré lui, me
dentro de paradigmas circunscritos, e que escreve ou fala p"riarr- remete a um mundo de cíclopes de um olho só. Este mundo de
do em seu auditório, em seus editores e em seus possíveis ad- gigantes não me evoca em nada a simples triüalidade da üda,
versários intelectuais. Por mais que me esforce, não consigo ver oferecida por Freud, em troca da "miséria da neurose"; evoca um
nada além disto, quando penso na figura do teórico: gosto pelo mundo de eleitos que julgam poder encarar a falta no Outro, sctn
saber, treino no debate de idéias e, aqui e ali, paixáo ou desejo de se ofuscarem. Entre os dois, fico com o primeiro, pois, como dis-
verdade. se Hannsfu Arendt, enquanto existir homem, ele só existirá no
Se insistirmos em ultrapassar o prosaico desta descrição para plural e sua üda só será a "boa-vida" quando vivida em comum,
continuar afirmando nossa posição extramuros, quando falamos com seus outros iguais. Mas faz parte de meus ideais entender
de ética, acho que tal afirmação presta-se a várias objeções. Dei- que esta é apenas uma crença entre outras. E, como toda crença
xo de lado, para não complicar a estória, o pressuposto discutível está inscrita na ordem das palawas e não na ordem das coisas,
de que o psicanalista pode, ao contrário de meio mundo, ceder a nada me autoriza a decretá-la inica e universal. Nas asas do clese-
um conhecimento não-inferencial indubitável e incorrigível de jo, um dia cla me chegou; nas asas do desejo, quem sabe,'rm dia,
coisas ou estado de coisas que, além de tudo, estariam separadas ela me deixará.
em domínios autológicos distintos, cujo segredo de decifração e Resta agradecer a Octavio a oportunidade de aprender o que
clasificação só ele possuiria. Vou deter-me no Édipo, segundo não sabia, e a Contardo pela mediação que tornou este diálogo
Octavio. O que posso dizer é que onde Octaüo vê um pato eu ve- possível. Pondo-me para trabalhar, ambos obrigaram-me a reve-
jo um coelho, como no jogo da gestalt. Onde ele vê a ética do de- lar algo mais de meu desejo, em relação à psicanálise. Funciona-
sejo e da castração do Outro, virando um pouquinho o ângulo, eu ram, portanto, como analistas, no mais estrito sentido ético. Dos
vejo também a "crítica ideal das ideologias". Os sacerdotes e le- dois, não poderia exigir mais.
gisladores que, para ele, são "agentes ideológicos,, dos ,,ideais
ideológicos", sâo para mim burocratas aplicadores de rcgulamen-
tos que, regidos pela economia narcísica, perderam o sentido
ideal do "espírito das leis", para caírem na iiusáo da heteronomia
da razão, da Cidade ou do Direito Diüno. Onde Octaüo vê o
herói trágico, eu vejo o homem comum, ou o herói grego de
Hannú Arendt, que era herói, não pelo fato de fazer coisas ex-
cepcionais, mas pelo fato de dar início a algo de novo, afirmando,
assim, a imprevisibilidade do sujeito. Com isto, quero dizer que a
versâo que Octavio da do Édipo, até segunda ordem, é perfeita-
mente compatível com uma versão narcísico-ideal, do mesmo mi-
to ou tragédia. Não entendo por que sua versão seria em ,,ex-
tensão", enquanto a minha seria pura "aplicação,,; não entenrlo
por que sua versão seria, psicanaliticamente falando, ,,mais ética,'
ou "verdadeiramente ética", enquanto a minha seria uma pífia
tradução ideológica de uma outra ideologia, ambas não psicanalí-

I
A s EDUÇÃo rorALttÁRln'

Contardo Calligaris

I
 Vou tratar de perversão, e particularmente de perversão co-
mo sendo essencialmente uma patologia social e não sexual. Não
vou Íetomar aqui preliminarmente o fio do trabalho que venho
desenvolvendo sobre este tema desde L984.2 Importa-me avançar
um pouco.
O nosso guia hoje vai ser um personagem extremamente in-
teressante: o funcionário Albert Speer. Talvez vocês se recordem
que Albert Speer foi o primeiro arquiteto de Hitler e mais tarde
ministro dos armamentos do Reich, tendo dirigido nos últimos
anos de guerra o esforço bélico e industrial alemão. Foi preso no
fim da guerra e condenado a 20 anos de cadeia, que passou em
Spandau. Durante todo este tempo escreveu muito, tentanto
compor uma impossível autobiografia política. A questáo que nos
interessa é central em todos os seus escritos, desde o primeiro,

1. Palestra rcalizada no Instituto Sedes Sapientiae dc São Paulo, por inicia-

tiva <Jomoümento Paz Agora, de São Pauto, em 06/M/1988.
2. Cf. CALLIGARIS, Contardo. Perversão - um laço social?, Cooperativa
Cultural Jacques [:can, Salrador, Bahia.
CALLIGARIS, Contardo. O laço social, sua produção e a psicanálise, in:
"Che woi?", Ano I, no 1, 1986, Cooperativa Cultural Jacques [:can, Porto Ale-
gre. (Estes textos, assim como a conferência aqui apresentada, sáo fragnrentos de
um liwo em preparação, Ensaio sobre a pewersão como patologia social.)

I
 A SEDUÇÁO TOTALITÁRIA 109
IO8 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
reivindica a própria responsabiüdade até para o horror que ele
que é a sua autodefesa no processo de Nuremberg (que aliás é
afirma não ter "sabido".
mais uma auto-acusação do que uma autodefesa): é a questão de
Mas voltemos ao seu primeiro cuidado. A explicação de Speer
como e por que o nazismo prosperou e encontrou nele um adepto
sobre o que aconteceu está no título das entreüstas que citei. O
e cúmpüce. A história do Terceiro Reich por Speer é bem conhe-
que aconteceu teria sido um efeito do desenvolvimento da técnica
cida, assim como o diário de Spandau, mas para o nosso assunto
moderna: sua resposta é esta. E desde sua autodefesa no processo
gostaria de aconselhar particularmente um texto de entrevistas,
de Nuremberg, a sua posição poderia ser resumida assim: a guer-
cujo título misteriosamente, na tradução francesa, acabou sendo
ra era inevitável porque havia os meios técnicos para fazê-la. Um
L'immoralité du pouvoir (A imoralidade do poder), mas no origi-
argumento tanto mais interessante, que poderia ser imediatamen-
nal alemão era Technik und macht, quer dizer Técnica e podef .
te retomado pela posição pacifista hoje; pois se concluiria que, na
Desde o processo de Nuremberg, Albert Speer, que se revela
medida em que existem os meios pÍra uma guerra atômica, então
uma pessoa fundamentalmente honesta, tem dois cuidados. O
ela vai acabar se produzindo. E é certamente bem nesta época
primeiro é explicar o que aconteceu; o segundo, é um cuidado
que se origina algo que vai ser chamado um pouco mais tarde,
ético - e deste ponto de vista honroso. Speer toma a seguinte po-
particularmente nos anos 60, de tecnocracia. Ninguém esquece,
sição: a responsabilidade do nazismo e da guerra é uma respon-
particularmente, que, segundo a confidência de Oppenúeimer,
sabiüdade coletiva dos diigentes do partido nazista dentre os
na primeira experiência atômica americana, antes de Hiroshima,
quais ele se inclui, mas não seria de jeito algum responsabilidade
a equipe cientíÍica não dispunha de uma certezÀ teórica que a
coletiva do povo alemão; trata-se de uma posi$o deliberada rela-
reação atômica desencadeada parasse. E que, apesar disso, a ex-
tiva à preocupação de Speer com o futuro da Alemanha como
periência foi realizada numa decisão onde talvez contasse mais o
povo e nação. Então, ele tenta colocar a responsabilidade do lado
fascínio para o funcionamento da técnica do que o imperativo bé-
dos dirigentes do partido nazista, considerando que, de qualquer
lico. Aliás a expressáo mesma "os técnicos", para designar as pes-
forma, até para os crimes de guerra sobre os quais eventualmente
soas que estavam organizando o genocídio, é uma palawa comum
ele não soubesse nada, qualquer dirigente nazista seria responsá-
no vocabulário nazista.
vel e ele mesmo seria responsável. Neste sentido falei aliás de
uma auto-acusação de Speer ao processo de Nuremberg.
A posição de Speer não é sem relação com muitas posições
Acredito, apesaÍ de tudo (isso pode ser discutido), que u-a filosóÍicas conhecidas, posições contra a técnica, desde os Hei-
deggerianos até Hannú Arendt etc., e já em Jaspers na verdade
parte do horror, particularmente o genocídio, foi-lhe revelado no
próprio processo pelos documentos produzidos pela acusação. existem coisas nesta direção, e coisas ótimas. Mas, apesar disso,
Pelo menos acho que sobre isso ele conseguira uma forma parti- acho que a proposição, segundo a qual a técnica enquanto tal im-
cularmente exitosa de repressão, de modo que podia dizer sem plicaria o seu exercício (porque é disso de que se trata: se eústem
mentir que "não sabia". Mas certamente estava envolvido nos os meios técnicos para fazer a guerra, a guerra é inevitável), é
crimes de guerra, pois, enquanto ministro dos armamentos, por problemática, e mais do que isso, inacreditável. Em outras pala-
exemplo, o dito Programa TOT - progrâma maciço de depor- was, não acho suficiente pensar que o desenvolvimento técnico
tação, a partir dos territórios ocupados, de populaçóes civis como enquanto tal seja alienante. Acho, e vou me deter um momento
trabalhadores para o esforço bélico alemão -
tudo isso estava di- sobre este ponto, que para explicar "o que aconteceu" precisamos
retamente ligado à sua administração. De qualquer forma, Speer in.roduzir algo a mais na concepção de uma certa forma específi-
ca de alienação do suieito, específica porque vou usar o termo de
alienação num sentido que não é nem marxiano, nem marxista,
3. SPEE& Albert. Technik und Macht, Bechtle Verlag, 1979, tradução fran- nem propriamente lacaniano.
cesa [a Table Ronde, Paris, 1981. Tomemos o caso de Speer. Sem tentar esboçar um quadro

)
 110 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
psicológico da pessoa de Speer, há pelo menos algumas indi-
cações que são interessantes. Ele era uma pessoa de excelente
família (o que eúdentemente não protege de nada), mas, mais
especificamente, do tipo de famíia da aristocracia, da média e al-
ta burguesia, alemã, francesa e italiana, que freqüentemente se
tornaram antifascistas porque achavam que o nazismo e o fascis-
mo eram negócios de muito mau gosto. Não foram opositores por
razões sociais, mas, apesar de saber eventualmsnte que os inte-
resses servidos pelo fascismo eram os interesses deles, forr- an-
tifascistas por razóes "estéticas", mas antifascistas mfitantes
mesmo.
Speer tinha tudo para ser um antifascista estético, mas náo
foi: foi arquiteto de Hitler primeiro e finalmente ministro dos
armâmsafs5, sabendo o que tudo isso impücava, desde a manipu-
lação cenográfica das massas até as deportações maciças, e os so-
úos destrutivos da pesquisa de armamentos. O que pensar sobre
isso?
Parece insuficiente acreditar, sobretudo considerando tudo o
que ele escreveu depois, que a sua adesão ao nazismo desde rela-
tivamsals cedo se justificaria por rma preocupação de carreira.
Ele não precisava disso. Tampouco dá para pensar que Speer te-
nha sido um grande sádico, que encontrasse uma forma específica
de gozo na idéia de que estava produzindo instrumentos pÍua ma-
tar. Não paÍece nada disso: ele era um excelente pai de famflia,
um homem culto, sensível, teria sido para nós todos um ótimo
amigo.
À{inha hipótese é a seguinte: quando ele defende a idéia de
qúe o que aconteceu foi a conseqüência do desenvolvimento da
técnica enquanto tal, está falando num certo sentido a verdade,
mas evidentemente não toda a verdade. Talvez possám6s juntar
algo ao seu enunciado: o que chama triunfo da técnica, aâ ins_
trrrmentalidade, só é triunfo na medida em que os homens mes-
mos funcionem como pa,rte integrante desta ié"oi"u, quero di7er,
funcionem como instlmentos. Em outras palawas, ood" ful" d"
efeito da técnica, do desenvolvimento da Écnica, acho que po_
deríamos falar do efeito do interesse e da paixõo humana em sair
do sofrimento neurótico banal, alienando a própia subjetividade,
ou melhor, reduzindo a própia subjetividade a uma instrumentali-
dade.Esta paixão me paÍece uma tendência inercial de qualquer
A SEDUÇAOTOTALTTARTA ill
neurótico: a paixdo da instrumentalidade. Entendo por paixão da
instrumentalidade a paixão de "ser instrumento". Trata-se de ex-
plicar um pouco o que seria esta paixão da instrumentalidade e
qual o seu interesse paÍa os neuróticos que nós somos.
Tomemos duas versões exemplares da infelicidade neurótica
banal, que, como se sabe, por ser banal, não é menos dramática:
alncerteza do querer e o fracasso da relação sexual.
Muitos pacientes começam uma aná:lise adotando esponta-
neamente uma parte da famosa "regra de abstinência" freudiana:
eles decidem suspender todo ato, toda decisão importante até o
fim da sua análise, na esperança de encontrar um saber sobre o
que eles autenticamente querem. Se adiantasse - o que não é o
-
caso poderia ser-lhcs dito que essa esperança é completamente
vã, pois o desejo é um exercício no qual o sujeito náo se introduz
pclo caminho de um saber. Mas, enfim, como se explica esta mais
do que incômoda incerteza do querer neurótico? Muito sinteti-
catnente, o neurótico se org:nin ao redor da tentativa de se pro-
teger desesperadamente de um impossível. Por isso ele precisa
f.azer da função paterna - que é uma simples referência siguifi-
-
cante uma instância que possa, por exemplo, redobrar o im-
possível com uma interdição. A inven$o da consistência de uma
tal instância passa pela suposição de um saber paterno que valide
e justiÍique a função do pai. Entende-se então que, se constituin-
do como sujeito na relação com o pai, o neurótico só possa per-
manecer na interrogação perplexa de um saber que nunca será
sabido, por ser desde sempre uma suposição. Em outras palawas,
se o neurótico é sujeito e deseja graças à referência paterna, por
isso mesmo ele é condenado a uma ignorância sobre o que quer e
à perplexidade sobre o que fazer. Como se constata cada dia,
aliás, quando conseguimos algo que pensávamos querer demais e
descobrimos que náo era bem isso.
Na relação sexual as coisas náo são mais simples, salvo pro-
curar o consolo em uma teoria do ,mor genital que nos promete-
ria o harmonioso desenredo do nosso desenvolvimento sexual até
112 CLINICA DO SOCIAL. ENSAIOS
o encontro com o semelhante. Salvo este recurso exclusivamente
teórico, constatamos que a üda sexual diz respeito a uma singula-
ridade fantasmática que não promete encontro com os nossos
semelhantes. O parceiro que encontramos na cama é um puro
pretexto, pois cada um copula através de um fantasma que se or-
ganiz.a gaças ao mesmo saber do qual falamos antes, ou seja, um
saber suposto, ignorado, singular e portanto não compartilhável.
Sem entrar aqui em mais explicações, nos interessa notar que
se o saber suposto ao pai pudesse por milagre ser propriamente
sabido, isso resolveria a nossa incerteza. Mais ainda, se, por ser
sabido, pudesse então ser compartilhado, isso pareceria nos abrir
a porta de uma relação possível com os nossos semelhantes, pois
de repente poderíamos conseguir praticar juntos um mesmo fan-
tasma.
É este milagre que persegue o que chamo de saída perversa
da neurose. Sendo impossível chegar a conhecer o saber paterno
suposto, a opçâo ó abdicar a própria singularidade de sujeito,
aliená-la, construindo - de preferência coletivamente - um
semblante de saber paterno que por isso mesmo seja sabido e
compartilhado. Que isso nos garanta a certeza nos atos e a práti-
ca possível de uma fantasia comum é o prêmio da operação. O
seu custo é a transformação do sujeito em instrumenÍo do saber
assim estabelecido.
A prática de um semblante deste tipo representa urna autên-
tica saída do sofrimento neurótico. Ela só não pode ser dita pro-
priamente exitosa por seÍ um semblante. Trata-se de um fracasso,
não porque ao semblante de saber e de fantasma assim constituí-
do faltaria não sei qual dignidade epistemológica, mas porque um
semblante sempre e necessariamente persegue a difícil tarefa de
demonstrar que não é um semblante. Por isso o horizonte extre-
mo desta saída da neurose é sempre mortífero, pois só a morte -
eventualmente coletiva - pÍrece poder demonstrar em última
instância que o semblante não era brincadeira. Por isso, em ou-
tras palawas, o horizonte do universo totalitário é a morte real, a
guerra por exemplo.
Para quem escolhe sú da neurose pelo lado da perversão, o
semblante de saber construído pode ser qualquer: o essencial é
que seja "sabido" e compartilhável e que de repente nós fique-
mos funcionando, sabendo o que temos que fazer, como instru-
A SEDUÇÁO rOtalrrÁRre 113
mentos deste saber. Isto é o essencial: o "conteúdo" deste sa-
ber não tem a mínima importância, pois ele é um artifício que
não pode nem pretende corresponder a qualquer saber suposto
singular.
AIém disto, este semblante de saber, quando está funcionan-
do, é necessariamente totalitário, em dois sentidos. Um primeiro,
pelo momento: necessariamente ele tem que se estender. Tem
que se estender, porque sujeitos que não reconheçam o saber que
estamos compartilhando, que então não aceitem funcionar como
seus instrumentos, comprometem intoleravelmente o nosso sem-
blante. Por isso ele só pode se estender num horizonte totalizan-
te. O que, por outro lado, não é impossível de se realizar, pois no
fundo a prisão ou a morte de quem não estaria topando o sem-
blante proposto reduz facilmente o oponente à posição de ins-
trumento que se queria que ele aceitasse. Vou tomar um exemplo
desta necessidade totalizante que é cativante de horror, em um li-
wo muito comovedor que saiu alguns anos atrás, Treblinka, d,e I.
F. Steiner.4 Os que leram este liwo certamente se lembram que
os SS construíram em Treblinka, na chegada dos trens, uma falsa
estação, que tinha a aparência de uma estação de trem, com tudo,
inclusive portas de toalete (homens/mulheres); não tiúa nada
atrás das portas, mas tinha toda a aparência de uma estação, ha-
via até um relógio, pois não tem estação sem relógio, mas eviden-
temente era um relógio de madeira, que marcava sempre a mes-
ma hora. Por que construíram esta estação? Poder-se-ia pensar
que, efetivamente, isso evitaria uma série de tentativas desespe-
radas de revolta no úItimo momento, porque as vítimas pensa-
ria* s51, chegaado au'n lugar que não fosse um câmpo de ex-
termínio. Mas as razões logísticas -
não ter que mataÍ imprová-
veis revoltados cujos corpos teriam que ser depois transportados
- não parecem justificar o esforço de construção de tamanhs
cenário. Talvez seja mais adequado pensar que se tratasse de fa-
zer com que tudof.rncionosse, que, indo à própria morte, as úti-
mas já pudessem estar tomadas pela lôgSca instntmental que
triunfaria no suplício final.
4. STEINER, J.F. Treblinka: a revolta de um campo de *ermínio, Nowa
Fronteira, Rio de Janeiro, 1967'
)
 11,4 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
Voltemos à questão da paixão pela instrumentalidade. por
que "paixão"? IJma saída da neurose na vertente que chamo de
perversão não tem preço para o neurótico, é, em suma, uma ten-
tação irresistível.
Que, para funcionar numa montagem deste tipo, um sujeito
se transforme em instrumento de um saber que o manda even-
tuaLnente matar milhares de pessoas, jogar crianças contra uma
parede, queimar uma casa cheia de gente, este é um preço que
talvez a maioria dos neuróticos esteja disposta a pagaÍ pu.u ão-
contrar o alíüo que à montagem promete. Mais exãtamente, o
preço, ou seja, as eventuais exigências do saber do qual nós
faríamos os instrumentos, é aqui indiferente com respeitô ao be-
nefício esperado.
Rudolf Hoess, comandante do campo de Auschwitz, escreveu
as suas.memórias5 para se justificar e eventualnente - imagino
- se defender durante o processo de Nuremberg. É um textó in-
teressaate pela razã,o seguinte: ele tiúa uma idéia precisa das
acusaçôes leyantadas contra ele no processo, e, apesar disso, ele
aparentemente não responde às acusações. A questão colocada
aos criminosos de guerra era a mesma que nós ainda seríamos
tentados a colocar, algo como: "Mas como você podia goz.aÍ ma-
tando assim, como este gozo foi possível?,' Nós continuamos in-
terrogando estes eventos na linha do que tradicionalmente
chamaria uma peryersão, como se a constituição singular dos su-
jeitos determinasse o fato de que eles acabem sendo criminosos
de guerra. Neste caminho, acho que não encontraremos resposta,
e, de fato, a resposta aparentemeute inapropriada de Hoess ie re-
sume numa frase: "Eu era um funcionário exemplar',. Mas vejam
bem: isso não é uma desculpa fácil, não é uma tentativa de des-
caÍregaÍ a sua responsabilidade, ele está respondendo mesmo à
peÍgunta. Ele está dizendo: 'â pergunta de vocês está mal formu-
lada, pois o meu gozo não era matar pessoas, o meu gozo era ser
um funcionáio exemplar, e, eventualrnente, para ser um funcioná-
rio exemplar, eu estava disposto a matar pessoas,,.
Isso tem algumas conseqüências interessantes numa atuali-
5. HOESS, Rudolf. le commandant dAuschwia parte. François Maspero,
Paris, 1979.
ASEDUÇÁOTOTALTTÁRrA 115
dade recente mais latino-americana. Todo mundo conhece a
questão do princípio de obediência devida debatida na Argentina.
Acredito que teúa que ser reconhecido o princípio da obediência
devida, pois creio que o gozo das pessoas envolvidas estava no
funcionamento, ou seja, na obediência,.e não na matança. Mas de
repente também acho que a obediência devida não é uma descul-
pa, pelo contrfuio, é, ou deveria ser, um agravante. Porque é bem
aí que está o inaceitávet que, paÍa conseguir uma saída do sofri-
mento neurótico banal através de um semblante perverso, o
neurótico possa considerar que qualquer preço é bom. Em outras
palawas, que, pÍua conseguir o alíúo que oferece a obediência do
funcionário exemplar, ele esteja disposto a servir qualquer
ordem.
Aqui um parêntese voltando à primeira preocupação de A1-
bert Speer. Na linha em que estarnos andando, a questão da res-
ponsabilidade está colocada bem diferente de como ele queria,
pois a responsabilidade não pode ser considerada como sendo só
dos dirigentes, mas sim de todos que gozar'm do e no funciona-
mento da Alemanha nazista.
se
Apesar de ter escolhido rm exemplo no fundo do horror,
considero que a paixão pela intrumentalidade é o ordini.írio da ü-
da social, a sua inércia natural.
A paixão pela instn'mentalidade, esta tentativa e tentação de
saída da neurose, funciona no nosso cotidiano micro e macroas-
sociativo: de fato parece que só conseguimos encontrar um seme-
lhante à condição de sair da neurose pelo lado da referência co-
mum a u'rr sabeÍ "sabido", compartilhado, do qual poss2mos ser
todos os instrumentos. Isso é patente na üda sexual cada vez que
§e tem 'ma relação sexual que aparentemente seja exitosa, mas é
tatbém patente na üda social. Com isso não estou fazendo uma
crítica absurda de qualquer laço associativo.
O problema reside na inércia totalitiária do laço associativo.
Falei antes que o termo "totalitiário" deüa ser entendido em dois
sentidos. Na vertente da eÍensão do laço: quem não se assqcias-
I
116 CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
se, poderia ser reduzido a instrumento, por exemplo na morte.
Mas o laço é inercialmente totalitário também de um outro jeito,
no sentido pelo qual a sua tendência natural está na direção de
uma alienação total do sujeito à sua posição instrumental. A inér-
cia normal do laço social é duplamente totalitária: que Íodos os
sujeitos acabam sendo nads mais do que instrumentos do funcio-
namento do laço.
Isso é algo historicamente eüdente: o princípio básico de um
regime totalitário é efetivamente uma gestão total da vida coti-
diana; qualquer tipo de fascismo tem esta ambição, começa com a
associação dos nenês, segue com a associação das crianças, asso-
ciação dos adolescentes, associação dos adultos, associação dos
aposentados, associações dos mortos. A esfera da üda privada
desaparece progressivamente. Neste sentido, trata-se de reduzir
cada vez mais o campo neurótico da subjetividade para chegar a
uma alienação completa na qual o sujeito se sustente só na sua
função de instrumento.
Entende-se então que, do meu ponto de üsta, o ideal político
nunca é mais do que a procura de um equilíbrio instável entre
uma alienação necessária para a üda social e a resistência à sua
inércia totalitária.
Expressei a idéia que a estrutura neurótica possa ser descrita
pela referência fundante a um saber paterno sempre suposto e
então pelo fracasso relacional e alncerteza do querer.
Mas existe uma diferença, sobre a qual vale a pena pensar
um pouco, entre o "querer ser" e o "querer ter". Consideramos
habitualmente que o "querer ser" esteja mais do lado da mulher,
e o "querer ter" mais do lado do homem. A partir desta diferença
e com o auúio das observações que seguem, poderíamos enten-
der, por exemplo, porque a paixão da vida associativa está mais
com os homens do que com as mulheres - o que é um ponto a
favor das mulheres. Mas não é sobre este aspecto que eu queria
me deter.
Há uma mudança histórica tanto mais relevante pois parece
A sEDUÇÁo ro'reLt'rÁnIR trz
produzir conseqüências clínicas. Marx abre o primeiro capítulo
do Capitat com a definição do capitalismo como uma acumulação
de mercadorias. Aliás, o tnesmo primeiro capítulo introduz jus-
tamente a questão da teoria do valor. Com efeito o capitalismo
institü a passagem de uma sociedade, digamos assim, com valo-
res do lado do ser p:ra uma sociedade onde o valor está do lado
do ter.
Que na nossa modernidade a designação do que preenche a
função de ideal, do que estamos perseguindo enquanto neuróti-
cos, esteja mais do lado do ter do que do lado do ser, é uma cons-
tatação sociológica completamente banai. O que responderia um
habitante do século XVm à questão: o que é ser um homem?
Certamente algo muito diferente do que responderia um homem
do nosso século. E a diferença se situaria entre o ser e o ter. Isso
tem uma implicação que nos importa, pois do lado do ser, salvo
nos alienando para nos tornarmos instrumentos de um saber arti-
ficial, nunca vamos encontrar uma certeza. O que é ser um ho-
mem? Imaginemos respostas do lado do ser: brawra, coragem,
honestidade etc., nos movemos num campo de constituições e
questionamentos constantes de ideais onde uma conformidade
certa nunca será possível. Mas do lado do ter pode haver respos-
tas certas, porJe haver um saber sabido e compartilhado: ser um
homem por exemplo consistiria em ter, possuir um catálogo de
mercadorias, que não seria impossível redigir exaustivamente.
A passagem do ser para o ter é um fenômeno decisivo da
nossa modernidade pela sua implicação: quanto mais o que esta-
mos perseguindo (o nosso ideal fálicq) se situa do lado do ter,
tanto mais o saber paterno vai poder se apresentar (semblante)
como saber sabido e compartilhado. Talvez já estejamos numa
transformação do sintoma social dominante - que paÍa Freud é
um sintoma social neurótico - num sintoma social perverso.
Quero dizer, com perverso, um sintoma no qual o saber paterno
não é mais um saber suposto, mas é culturalmente um saber sa-
bido e compartilhado.
Pense, por exemplo, na qüestão, específica não só do nosso
tempo, mas das sociedades capitalistas ditas avançadas, da adesão
à droga como tipo de relaSo a um objeto que possa ser sabido
como o único bem. O que há de interessante neste tipo de fenô-
meno é que por um lado ele aparece como marginalidade, funda-
I
 118
CLÍNICA DO SOCIAL. ENSAIOS
da na recusa de uma sociedade na quar os ideais fálicos estariam
do lado do ter e portanto sabidos. por outro lado, no entanto, na
recusa mesma, a prática adotada yai ser justamente a procura
de
um objeto que possa ser designado, sabido.
_ Deixo como hipótese final a idéia de que talvez o horizonte
da nossa úda social já seja um horizonte iotalitário no sentido
que sustentei, totalitário sem a aparência ditatorial do que cha-
mâmos historicamente de fenômenos totalitfuios.
Um horizonte que introduz a promessa de um gozo satisfató_
.
rio no semblante ao prometer o acesso a um saber comum sobre
o que queremos, promessa tanto mais fácil na medida em que o
que queremos esteja do lado do ter. Se for assim, o ,orro fato
polÍtico estaria entre, por um lado, a inércia do fenômeno tota-
litário, ou seja, a transformação progressiva do sintoma neurótico
num sintoma social perverso e, por outro lado, uma marginalida_
de que leva ela mesma a marca justamente do que ela es'tá recu_
sando.
É interessante constatar que, se tivéssemos que tomar aqui
uma posiçáo, pareceríamos dever tomar a defesá ideológica àa
treurose contra a perversão. O problema é que talvez seja ainda
mais difícil e fatalmente irrisório tomar a defesa da psicaniílise
como alternativa à neurose, e mais propriamsale como alternati_
va à saída da neurose do lado da perversão.
LIVROS PUBLICADOS
P sicanálise, judaísmo: ressonôncias, Renato Mezaa
Do gozo criador, Carlos D. Pérez
O marutscrito perdido de Freud, H. Haydt de S. Mello
O psicanalisa e seu oficio,Conrad Stein
Etzrneiloi da iíteryreaçao, Guy Rosolato
A pulsão de morte, André Green et al.
Psicanólise de siruomas sociais, Sergio A. Rodriguez e Manoel T. Ber-
linck (orgs.)
Fanúlia e doença mcnnl,lsidoro Berenstein
Narcisismo de vida, narcisisrmo de nwrte, André Green
As Er{nias de urna máe, Conrad Stein
Notas de psicologia e psiquiatria social, Armando Bauleo
Trawna, anor e fantasra, Franklin Goldgrub
Clínica psicanalítica: estudos, Pierre Fédida
Psicaruilise da clínica cotidiana,Manoel Tosta Berünck
O acalanto e o horror, Ana Lucia C, Jorge
A Representação. E nsaio psicanalítico, Nicos Nicolai:dis
O desenvolvimento kleiniano I. Desenvolvimento clínico de Freud,Do-
nald Meltzer
Édipo africano, Marie-Cécile e Edmond Ortigues
Comunicaçõo e representação, Pierre Fédida (org.)
Ensaios de psicartilise e semiótica, Miriam Chnaiderman
Freud e o problema do poder, León Rozitchner
Melnnie Klein: evoluções, Elias M. da Rocha Barros (org.)
F igurações do feminino, Daniêle Brun
14 conferências sobre Jacques Lacan, Fani Hisgail (org.)
Introduçõo à psicaruílise, Luis Hornstein
O aprendiz de historiador e o mestre-feiticeiro,Piera Aulagnier
O desenvolvimento kleiniano II. Desenvolvimento clínico de Melanie
Klein, Donald Meltzer
Tausk e o aparelho de inlluenciar na psicose,Joel Birman (org.)
A construçõo do espaço arnlítico, Serge Viderman
Um intérprete em busca de sentido - 1, Piera Aulagnier
Um intérprete em busca de sentido - II,Piera Aulagnier
 Ter um talento, ter um sinloma, Denise Morel
noção criada por Contardo Calligaris
A dialética freudiana I: Prática do método psicarwlítico, Claude
que é apresentada no último ensaio
Le Guen
do liwo.
O inconsciente: várias leituras, Felicia Knobloch (org') No terceiro ensaio, Odavio Souza
Psicose: uma leitura psicanalítica, Chaim S. Katz (org.) faz uma incursâo sistemática sobre os
Hello Brasil! Notas de um psicanalista europeu viajando ao Brasil, problemas que envolvem a chamada
Contardo Calligaris psicanálise em extensão e aPresenta
críticas que, de algum modo, dizem
respeito ao artigo de Jurandir Freire
Costa "Narcisismo em tempos som-
brios".
Ul':.rÍ . tsrhli,;teca / lCH
Em seguid4 Jurandir reqponde a
lnver:t;irio
Octavio criando, assim, um diálogo
J 1: r:.1 í
sobre a que§tão.
O livro termina com o ensaio de
Contardo Calligaris que trata de per-
versão como sendo essencialmente
uma patologia social e não sexual.
Um liwo que intcressq assim, a
todo aquele que considera que a psi-
canálise não se restringe aos estreitos
timites do consultório.

ESTE LIVBO FOI COMPOSTO POR LAUDA _ COMPOSIÇÁO E ABTES

onÁr|cas, ÊM FoBTIME MED,UM, COBPO 1O; FOÍOLITOS OA OUA-
DRICOLOR E MAGA IMPBESS, IMPBESSO PELA GBÁFICA BISORDI
(R. Sta. Clara, s4) EM PAPEL OFF-SET 759 FORNECIOO PELA T. JA-
NÉR E PAPEL VÊBCÊ IAOg, FOBNÉCIDO PELA MADI.