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O ESTATUTO EPISTEMOLGICO DA PSICANLISE FREUDIANA:

ENERGTICA E HERMENUTICA
Izabel Cristina Barbelli
PPGFIL - UFSCar
Abstract: The purpose of this work is to discuss the epistemological statute of the Freudian
psychoanalysis, through the concepts of the energetic and the hermeneutic. To reach our
goal, we started with the hypothesis that interpretation is one of the fundamental elements
characterizing the epistemological statute of psychoanalysis. In fact, although considering
psychoanalysis as a natural science, Freud doesnt restrict the treatment of both psychic and
endopsychic phenomena to a mere objective analysis as the empirical sciences have done,
treating their objects as a researchers external reality. In this sense, Freud feels that it is
necessary to create new experimental and theoretical conditions to manage the intentional
and causal dimensions in which the human mental dynamics are processed. In this point the
interpretation has been brought as an instrument to comprehend the human mental
dynamics.
iKeywords: Psychoanalysis; epistemology; interpretation; energetic; hermeneutic.
Resumo: O propsito deste trabalho discutir o estatuto epistemolgico da psicanlise
freudiana, atravs dos conceitos de energtica e de hermenutica. Para alcanarmos nosso
objetivo partiremos da hiptese de que a interpretao um dos elementos fundamentais
que caracterizam o estatuto desta psicanlise. De fato, Freud, apesar de ter considerado a
psicanlise como uma cincia natural, no restringe seu tratamento dos fenmenos psqui-
cos e endopsquicos a uma mera anlise objetiva tal como feita pelas cincias empricas, as
quais pretendem tratar seus objetos como uma realidade externa ao pesquisador; nesse
sentido, ele sente a necessidade de criar novas condies experimentais e tericas para
conseguir lidar com as dimenses intencional e causal em que se processa a dinmica
mental humana. aqui que entra a interpretao enquanto instrumento de compreenso
desta ltima.
Palavras-chave: Psicanlise; epistemologia; interpretao; energtica; hermenutica.
Dissertatio [27-28], 197 230 inverno/verode2008
Izabel Cristina Barbelli
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O advento da psicanlise freudiana sugeriu uma reviso dos paradig-
mas epistemolgicos das cincias de seu tempo no que se refere ao estudo do
ser humano, no no sentido de que as cincias j existentes foram impelidas a
se reestruturarem epistemologicamente a fim de serem bem empregadas no
estudo da mente humana, mas no de que as dificuldades epistmicas com que
se deparou a psicanlise tornaram necessria a busca de uma peculiar episte-
mologia para lidar de forma mais eficaz com a mente humana, j que as
cincias j constitudas no satisfaziam plenamente as condies de pesquisa
desta ltima.
As controvrsias entre Freud e Breuer deixam explcito que aquele
compreendia que a estrutura ontolgica da mente humana no podia ser
tratada e concebida como um puro sistema fsico-qumico objetivamente
experimentvel, cujas leis de comportamento podiam ser representadas fiel-
mente apenas por uma racionalidade lgico-matemtica. Era necessrio bus-
car um novo tipo de racionalidade epistmica que empregasse mtodos me-
lhor adaptados busca das causas e dos motivos da patologia mental no em
processos fisiolgicos, mas em processos psicolgicos, especialmente aqueles
de natureza inconsciente.
Esta busca por um novo tipo de racionalidade epistmica, caracteri-
zou-se por complementar, de maneira reestruturadora, a epistemologia das
cincias empricas com um sistema epistemolgico hermenutico, cuja anlise
elucidativa recair no em uma dimenso causal constituda por mecanismos
energticos e pulsionais, mas em uma dimenso intencional constituda por
estruturas ambguas de significao, cujo processo fenomnico sobrepe-se
sobre aqueles mecanismos energticos.
Contudo, a reviso epistmica sugerida pela psicanlise freudiana, ao
invs de se desenvolver tranqilamente no sentido da implantao irrefutvel
de um sistema epistemolgico slido quanto ao seu estatuto semntico (res-
salta-se aqui que Freud acreditava que a psicanlise era cincia natural), trou-
xe diversas controvrsias no plano das anlises epistemolgicas posteriores
sobre a cientificidade da psicanlise. Contemporaneamente, a situao destas
anlises no apresenta um consenso geral, mas um rico ambiente de tenso
matizado por diferentes perspectivas, como veremos ao longo do desenvol-
vimento deste trabalho.
Nesse sentido, procuraremos contribuir com essa discusso atravs do
elemento interpretativo da epistemologia freudiana, tendo em vista que, para
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se entender o tipo de cientificidade da psicanlise, necessrio caracterizar
seus instrumentos terico-metodolgicos a fim de compar-los epistemolo-
gia das cincias empricas, caracterizao esta que passa pela anlise do papel
da interpretao na psicanlise. Contudo, no iremos procurar aqui uma
definio a respeito dessa cientificidade, mas apenas explicitar alguns aspectos
epistmicos da interpretao psicanaltica.
A especificidade da psicanlise enquanto cincia
No mago do termo psicanlise reside um pressuposto epistmico
que pretende lhe imprimir uma tendncia de aproximao racional e metdi-
ca do objeto a que diz respeito; qual seja: o de que se busca uma compreenso
verdadeira acerca do psiquismo humano, o que equivale a dizer que, na estei-
ra da tradio do Ocidente no que se refere busca da verdade, deve-se estru-
turar uma cincia do referido psiquismo, segundo uma sistematizao anal-
tica tal qual aquela que se encontra nas pesquisas das cincias bem sucedidas,
isto , das cincias naturais e formais. O prprio Freud, ao nomear o tipo de
investigao que havia inaugurado com o termo psicanlise, tinha em men-
te uma teoria e uma metodologia que surgiram enquanto ramificao da
cincia natural, isto , o mbito de ambas estava sob a categoria da cincia
natural. Contudo, o desenvolvimento da psicanlise freudiana suscitou anli-
ses filosficas nas quais, da sua estrutura epistemolgica foram evidenciados
um arcabouo lgico-conceitual e uma metodologia que apresentavam pro-
fundas dessemelhanas em relao s cincias tipicamente naturais, fato este
que apresenta a problemtica essencial da psicanlise, j que levou muitos
estudiosos a negarem a existncia de uma cientificidade nesta ltima, ou
restringi-la ao campo das cincias humanas.
Atualmente, atesta-se ainda o decurso das referidas anlises, j que o
carter problemtico da psicanlise cria intrincados obstculos ao exame
conceitual dos estudiosos sobre o assunto.
Em vista disso, pretendemos aqui fazer algumas reflexes iniciais a
respeito da natureza epistemolgica da psicanlise freudiana a fim de prepa-
rarmos o terreno, para nos posteriores tpicos do artigo, nos aprofundarmos
um pouco na textura lgica que caracteriza este saber terico-prtico.
De incio, preciso considerar que h um complicador que est estrei-
tamente vinculado ao panorama histrico no qual a psicanlise freudiana
constituiu-se, a saber, um perodo de grandes revolues no contexto cientfi-
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co do sculo XIX suscitadas pela emergncia de saberes referentes esfera do
humano e sua histria (as cincias humanas), os quais se instauraram confli-
tuosamente em relao s cincias tradicionais da poca:
[...] no momento em que a psicanlise freudiana emerge para
a cientificidade, deveria ver-se confrontada com a questo
imediata de seu lugar num tabuleiro que este longo processo
constituiria. A emergncia ao saber devia responder a interpe-
lao preliminar. Quando Freud intitula a psicanlise de ci-
ncia da natureza, percebemos que respondia a essa interpe-
lao, na medida em que o quem sou? pelo qual um saber
anunciava sua identidade estava, de fato, em condies de res-
ponder questo forjada pela histria, l lembrada por ns:
s cincia da natureza ou do esprito? (ASSOUN, 1983,
p.48)
Neste contexto, quando surge a psicanlise, imediatamente evidencia-
se uma acentuada singularidade devido composio investigativa sobre a
qual ela est estruturada: boa parte da elaborao da psicanlise pretende se
assentar, a princpio, nos estudos neurofisiolgicos, que inclinam Freud a
conceber a mente fsica e quimicamente, o que o afasta do tradicional dua-
lismo para aproxim-lo de um monismo reducionista que imprime na psica-
nlise um carter cientfico. Um exemplo privilegiado desta tendncia est no
manuscrito desconhecido na poca, j que fazia parte da correspondncia
privada entre Freud e Fliess Projeto de uma psicologia, de 1895
1
. Todavia,
psicanlise foram adequados conceitos mentais retirados de uma hermenuti-
ca implcita nas investigaes de Freud que tinham como mbito a prtica
clnica.
Deste quadro decorre a seguinte questo: trata-se na psicanlise de
uma explicao
2
, de uma interpretao
3
ou de ambas? Consideremos algumas
das diferentes perspectivas para se responder a esta pergunta, em particular, as
anlises de Assoun (1983) e de Ricoeur (1977):
Assoun considera a psicanlise como uma cincia natural:

1
As obras de Sigmund Freud lidas na traduo da Edio Standard Brasileira foram cotejadas com as
correspondentes obras da traduo Argentina da Editora Amorrortu (Buenos Aires, 1976).
2
No sentido de se apontarem as causas de um processo, subentendendo-se a sujeio das mesmas a
uma lei geral.
3
No contexto de uma compreenso do sentido de uma manifestao psquica.
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No h lugar para dicotomizarmos a dmarche psicanaltica
em uma parte explicativa (na linha das cincias da natureza) e
em outra interpretativa (na linha de qualquer cincia huma-
na). Isto significaria interiorizarmos a distino. No somente
a psicanlise cincia da natureza, como no se prolonga,
pelo menos se levarmos a srio a tese freudiana, de uma di-
menso hermenutica (ASSOUN, 1983, p.48)
Deste posicionamento conceitual de Assoun (1983), o primeiro ponto
a ser destacado confere psicanlise um carter epistmico cuja origem no
se encontra na linha investigativa concernente interpretao tpica das
cincias humanas (hermenutica), e nem tal carter constitui-se da mesma
linha interpretativa. Este quadro assim se apresenta, pois, est estritamente
vinculado a uma peculiaridade prpria racionalidade epistmica em que se
fundamenta a psicanlise; na histria da psicanlise pode-se ver a estrutura-
o de uma cincia munida dos necessrios conceitos fundamentais que toda
cincia natural deve ter, e na qual emerge um ponto de vista interpretativo
fundamentado na anlise clnica , que de forma alguma resulta numa recon-
figurao da identidade desta cincia.
Para compreendermos melhor esta concepo de Assoun (1983), veja-
mos como ele ressitua o termo alemo Deutung. Segundo ele a Deutung
[interpretao] freudiana no est dissociada da Erklrung [explicao], e a
interpretao deve ser entendida como uma variante da explicao.
Um dos fatos que levaram Assoun (1983) a tirar tal concluso reside
em que o processo psicanaltico, que se compe, de um lado, de um conte-
do manifesto e, de outro, de um contedo latente, no comporta seno um
procedimento intelectual, cujo, direcionamento figura uma explicao efetu-
ada segundo um modo interpretativo. Isto , na psicanlise o processo inves-
tigativo estrutura-se num esquema causal
4
em que se faz necessria uma in-
terpretao a respeito da funo significante das associaes onricas, o que
implica numa concomitante explicao, busca de compreenso e elucidao
do contedo latente, o qual por sua vez participa da constituio destas lti-
mas.

4
No necessariamente comprometido, aqui com leis. Tratar-se-ia mais, pensamos ns, de uma causali-
dade singular.
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Diferentemente de Assoun, Paul Ricoeur coloca a psicanlise freudia-
na do lado das cincias humanas (1977, p.286): No, a psicanlise no
uma cincia de observao, porque uma interpretao, mais comparvel
histria do que psicologia. Segundo este filsofo, justamente por ser o
campo investigativo da psicanlise o aparelho psquico, no possvel conce-
ber um modelo explicativo causal no processo epistmico da mesma, uma vez
que, em se tratando de processos mentais, tem-se uma condio da qual no
se pode extrair causas, mas sim motivos. Entretanto, possvel entrever uma
semelhana entre explicao psicanaltica e explicao causal (tpica das cin-
cias da natureza) muito embora ambas jamais se confundam , pois o que
se quer apreender na primeira refere-se ao que est subjacente, mais especifi-
camente enquanto motivo e no enquanto causa, dos contedos manifestos
conscientemente. Caso se queira determinar um juzo universal referente
causa eficiente de uma dada espcie de patologia mental, tal como analoga-
mente se faz quando de uma explicao cientfica, a tentativa resultar num
comprometimento das concluses da anlise psicanaltica, porque estas sero
perigosamente reificadas e estaro alienadas de uma interpretao especfica
para a peculiaridade de cada caso clnico, a partir da qual se obtm os moti-
vos e no as causas previsveis dos distrbios mentais.
Portanto, as consideraes feitas at aqui nos apresentam duas noes
distintas acerca do estatuto epistemolgico da psicanlise, a saber: de um
lado, temos Assoun (1978) concebendo uma dmarche homognea funda-
mentada na singularidade da psicanlise caracterizada por um tipo de racio-
nalidade investigativa em que a explicao de modo algum se encontra apar-
tada da interpretao; por outro lado, Ricoeur posiciona-se em relao a tal
estatuto considerando-o essencialmente calcado num modelo interpretativo,
segundo o qual uma explicao do tipo causal implicando leis gerais est fora
de cogitao. Se se fizesse apelo a alguma explicao do tipo causal, tratar-se-
ia, em todo caso, de uma causalidade singular. Isto o que assemelharia a
psicanlise histria.
5
Neste contexto, delineamos um quadro de referncia baseado nas dife-
rentes posies conceituais entre os autores em questo, atravs do qual pre-
tendemos discutir seguinte questo: h uma especificidade da psicanlise
dentro do contexto cientfico? Considerando-se que esta, ainda nos dias atu-

5
Este assunto mais complexo e veremos como, de certo modo, Ricoeur aceita uma eficcia causal do
ponto de vista econmico (que ele chama de Energtica) que est solidamente entrelaado, e tambm
dependente, em termos heursticos, do nvel hermenutico.
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ais, sofre constantes questionamentos em funo de apresentar uma condio
de ser peculiar no que se refere ao carter cientfico, uma vez que no est
estruturada estritamente de acordo com os princpios e prticas relativos ao
rigor metodolgico das cincias da natureza, a mesma tende a suscitar diver-
sas polmicas e controvrsias para as quais pretendemos desenvolver algumas
elucidaes.
A este respeito, atentemos para o fato de que tericos das mais diver-
sas reas do conhecimento, como epistemlogos, lgicos, filsofos da lingua-
gem e semanticistas concluram que falta psicanlise, uma fundamentao
de fato cientfica, j que se aperceberam que, ao examinarem os conceitos
psicanalticos, estes implicavam proposies, argumentaes e estrutura teri-
ca, cujas articulaes no comportam condies necessrias e suficientes para
satisfazerem s exigncias requeridas por uma teoria cientfica.
Neste particular, cabe uma importante considerao, a saber: o ponto
essencial sobre o qual recai a concluso acima referida embasa-se no carter
metodolgico da psicanlise, que se caracterizaria pela interpretao. Assim,
Paul Ricoeur destaca da crtica do empirismo lgico psicanlise aquela que
feita por Ernest Nagel, que faria a seguinte imputao psicanlise.
Seu material adere relao singular do analista com o anali-
sando; no se pode afastar a dvida de que a interpretao
imposta aos fatos pelo intrprete, por falta de um processo
comparativo e de investigao estatstica; enfim, as alegaes
dos psicanalistas concernentes eficcia teraputica no satis-
fazem s regras mais elementares da verificao. (RICOEUR,
1977, p.286-287).
Em contrapartida, ainda que alguns tericos dirijam seus esforos a
uma reformulao da psicanlise, no sentido de uma tentativa de enquadr-la
s normas cientficas de uma teoria, aproximando-a, por exemplo, da psico-
logia, esta soluo nos parece invivel, em virtude de que, como aponta Rico-
eur:
(...) a diferena ser inicial ou jamais existir: a psicologia
uma cincia de observao, que versa sobre os fatos da condu-
ta; a psicanlise, uma cincia exegtica, que versa sobre as rela-
es de sentido entre os objetos substitudos e os objetos ori-
ginrios (e perdidos) da pulso. desde o incio, no prprio
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nvel da noo inicial de fato e de inferncia a partir dos fa-
tos, que as duas disciplinas divergem. (RICOEUR, 1977,
p.294).
Um outro ponto relevante, neste contexto, e que diferencia a psican-
lise da psicologia so as variveis do ambiente, as quais so abordadas sob
perspectivas distintas nestas duas teorias. No trecho abaixo, Ricoeur (1977, p.
297) retrata bem esta questo:
Elas no so para o analista, de forma alguma fatos, tais
como estes so conhecidos pelo observador exterior. O que
importa para o analista so as dimenses do meio ambiente,
tais como o sujeito acredita que sejam; o que pertinente
para ele no o fato, mas o sentido que o fato tomou na his-
tria do sujeito.
Desse modo, pode-se dizer que a conduta para o analista expressa alte-
raes de sentido na histria do sujeito, no sendo, portanto, como para o
psiclogo, uma varivel dependente, ou seja, observvel de fora.
Em vista disso, Ricoeur (1977, p. 298) diz que no h fatos em psi-
canlise, porque no se trata a de observar, mas de interpretar. Neste caso,
mais uma vez, podemos notar que h visveis diferenas de objeto entre a
psicologia e a psicanlise.
Um outro exemplo encontrado a respeito da afirmao acima, no tex-
to em exame, o seguinte:
(...) a psicanlise um trabalho de palavra com o paciente, o
que a psicologia cientfica de alguma forma . num campo
de palavras que a histria do paciente vem expressar-se; con-
sequentemente, seu objeto prprio so esses efeitos de sentido
sintomas, delrios, sonhos, iluses que a psicologia empri-
ca pode considerar apenas como segmento de conduta. Para o
analista a conduta que um segmento do sentido. Eis por
que objeto perdido, objeto substitudo so o po cotidiano da
psicanlise. Para o analista, a ausncia no um segmento
numa cadeia de variveis observadas, mas um fragmento desse
mundo simblico que aflora no interior do campo fechado
da palavra que a anlise enquanto talking cure. (RICOEUR,
1977, p.299).
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Neste contexto, Ricoeur (1977, p.298), ao indagar o que pertinente
em psicanlise, diz: Se no se reconhece a especificidade das questes de
sentido e de duplo-sentido, e se no se liga essa questo do mtodo de in-
terpretao pelo qual essa questo se coloca, a realidade psquica da qual
fala a psicanlise ser sempre apenas uma causa suprflua.
nesse sentido que Monzani, um dos grandes estudiosos da episte-
mologia da psicanlise freudiana, afirma que ainda que o discurso desta
psicanlise seja constitudo, por um lado, por um arsenal lingstico e con-
ceitual do positivismo, importante lembrarmos que, por outro:
(...) a psicanlise se revela como uma pesquisa do sentido,
uma busca constante das significaes ocultas, o que se torna
claro no dilogo analtico, em que uma profuso de sentidos
velados se prolifera de um lado decifrada do outro. Decifra-
o e interpretao constituem o essencial desse trabalho.
(MONZANI, 1991, p.118)
Diante deste quadro, queremos sublinhar que, malgrado a relevncia e
o fato de ser insubstituvel, para a configurao da psicanlise, o plano da
interpretao, o pai da psicanlise pensava que tal plano devia ter como fun-
damento slidas bases tericas construdas alhures do dito plano.
A seguir, trataremos de alguns aspectos da dimenso prtica psicanal-
tica, a partir dos conceitos de Energtica e de Hermenutica. Discutiremos o
ponto de vista energtico, a fim de caracterizarmos um sistema mecnico de
foras (plano ontolgico do sistema psquico) que ir tanto estimular o pro-
cesso hermutico quanto estar sob sua anlise.
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O ponto de vista energtico
A obra freudiana, de acordo com Paul Ricoeur (1977), tida como
um discurso misto e ambguo, no sentido de que, por um lado, apresenta
conflitos de foras justificando uma energtica (na medida em que Freud
concebe o funcionamento do sistema psicossomtico enquanto um processo
mecnico cuja finalidade est em manter constante ou a um nvel mais baixo
possvel a quantidade de energia oriunda de excitaes endgenas e externas)
e, por outro, relaes de sentido justificando uma hermenutica. Tal ambi-
gidade parece ser o que caracteriza e fundamenta a psicanlise, j que temos
na mesma a peculiar situao epistemolgica, segundo a qual a essncia ener-
gtica da psique (na qual se processam aqueles conflitos de foras) desvelada
pelo processo decifrador e interpretativo da hermenutica; pode-se dizer que
a energtica passa por uma hermenutica e que a hermenutica descobre a
energtica. Este ponto aquele em que a posio do desejo se anuncia num e
por um processo de simbolizao. (RICOEUR, 1977, p.67).
No entanto, esta proposio, que o autor pretende justificar na pri-
meira parte de seu livro, De linterpretation: essai sur Freud, apresenta (como
ele prprio explicitou) um difcil e grande conflito com a complexidade
constituda pelo problema do sentido ou da representao, no que se refere
explicao do funcionamento energtico da mente. Por que complexidade?
Segundo Ricoeur, quando Freud props um conhecimento da mente que a
compreendesse como um sistema mecnico de foras (que fique bem claro:
sistema este distinto do sistema nervoso e que guarda com o mesmo uma
forte reciprocidade de influncias), assim pde fazer na medida em que pres-
cindiu da conscincia intencional da fenomenologia. Ora, tal proceder parece
tender a uma explicao naturalista da mente e negligenciar o estudo da
constituio simblica tpica desta ltima. Logo, dado que a hermenutica
lida com significaes e no com relaes de fora, conclui-se que a psicanli-
se, ao tratar da mente com um vocabulrio tpico-econmico que discorre
sobre tais relaes, no uma hermenutica. Este argumento, que constitui a
referida complexidade, justamente aquilo que o autor refuta, afirmando que
a representao no antinmica relativamente s noes de pulso, de obje-
tivo de pulso e de afeto, possibilitada pelo fato de se haver estruturado, ao
longo do desenvolvimento do pensamento freudiano, uma interpenetrao
entre explicao tpica-econmica e interpretao de significaes (esta lti-
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ma desenvolvida em anlises clnicas), interpenetrao esta que possibilitaria
uma interpretao do sentido pelo sentido.
Todo o problema da epistemologia freudiana parece concen-
trar-se numa nica questo: como possvel que a explicao
econmica passe por uma interpretao que versa sobre signi-
ficaes e, em sentido oposto, que a interpretao seja um
momento da explicao econmica? (...) Talvez seja na prpria
posio do desejo que residem ao mesmo tempo a possibili-
dade de se passar da fora linguagem, mas tambm a impos-
sibilidade de se retomar a fora na linguagem. (RICOEUR,
1977, p.68).
Para percorrermos com clareza as reflexes que este problema reclama,
mostra-se importante considerarmos o ponto de vista energtico, j que,
conforme o exposto acima, so as caractersticas lgicas, conceituais que
constituem a energtica, que suscitam as controvrsias acerca da possibilidade
da representao ou significao serem passveis de ser decifradas pela her-
menutica. Para tanto, sendo a noo freudiana a princpio econmica, aqui-
lo que Ricoeur designa por energtica, iremos estudar tal noo.
A fim de abordarmos o conceito de ponto de vista econmico
6
, pre-
ciso ter em vista os fatos clnicos ou os dados empricos particulares dos
quais a anlise interpretativa extraiu uma hiptese particular acerca dos pro-
cessos psquicos, a saber, a hiptese da defesa, j que foi a partir desta hipte-
se que Freud pde inferir um esboo do princpio geral de funcionamento do
aparelho psquico, qual seja, o princpio econmico.
Freud demonstrou ter compreendido de forma apurada a natureza
daqueles fatos clnicos (como, por exemplo, a histeria, a neurose obsessiva,
etc.), pois sentiu a necessidade de no reduzir suas explicaes a processos
neurofisiolgicos, fatos esses que pressupem que Freud no era adepto da
teoria reducionista da psique; os fenmenos psquicos patolgicos observados
e analisados na clnica foram considerados enquanto entidades com relativo
grau de independncia frente aos processos fisiolgicos. Portanto, foi necess-
ria a construo de hipteses atravs de um mtodo com certo nvel de espe-

6
junto com os pontos de vista tpico e dinmico, o que caracteriza uma abordagem metapsicolgica.
(Edio Standard Brasileira, v.XIV, cfr. Artigo O inconsciente.
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culao, para que fosse possvel dar conta da explicao de tais fenmenos. A
primeira destas hipteses a ser construda por Freud, a qual refere-se expli-
cao destes ltimos e correspondente ao primeiro passo da constituio de
uma teoria geral da psique que fora denominada metapsicologia a qual tem
como um de seus pilares, o ponto de vista econmico , diz respeito justa-
mente teoria da defesa.
Para compreendermos melhor este ponto e o ponto de vista energtico
ou econmico, analisemos uma noo bastante crucial usada por Freud para
explicar a dinmica inerente s foras em luta implicadas nos processos de
represso e resistncia, que caracterizam os mecanismos de defesa ou de
resoluo de conflitos - de que se vale a mente a fim de dissipar seus distr-
bios, qual seja: a noo de quota de afeto.
A ttulo de uma breve explicao, precisamos fazer uma caracterizao
do conceito de afeto e, em seguida, explicitar o vnculo deste conceito relati-
vamente ao conceito de quota de afeto. Segundo Green (1982), o significa-
do do termo afeto remete ao conjunto dos estados subjetivos qualitativos
associados s emoes, paixes, sentimentos, sendo que tais estados esto
intimamente relacionados aos processos neurofisiolgicos. O afeto, para
Freud, possui a propriedade de ser dinmico, na medida em que, quando
uma fora psquica atua na represso de uma certa representao mental no
inconsciente, a quantidade de afeto (quota de afeto) associada a esta represen-
tao dissociada da mesma, o que gera o seu deslocamento, transformao e
circulao para outras reas. Vejamos o seguinte trecho:
(...) o afeto quantitativamente determinado ou quantum de
afeto seja ele entendido como uma forma de manifestao
de uma soma de excitao, ou seja visto como o aspecto
quantitativo energtico ligado ao aspecto qualitativo subjetivo
(do afeto) quando dissociado do componente representati-
vo, tem a propriedade de ser deslocvel, fluente, (...).
(MILIDONI, 1993, p.55)
Ainda segundo Milidoni (1993), nos textos de Freud da poca imedia-
tamente anteriores Comunicao Preliminar (1893), a abordagem quanti-
tativa referia-se estritamente a processos neurofisiolgicos que dividiam espa-
o com determinados processos psquicos, mas que j em 1894 a hiptese
quantitativa diz respeito estritamente s funes psquicas.
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No mbito da clnica, segundo esta autora, a descoberta das resistn-
cias o marco inicial que fundamenta a teoria da defesa e, consequentemen-
te, uma perspectiva dinmica na abordagem de processos psicolgicos. Para
Milidoni (1993, p.16) (...) a introduo desta hiptese [da defesa] se encontra
revestida de uma importncia fundamental, j que implica de fato em por em
marcha o que ser o ponto de vista econmico em Psicanlise.
A perspectiva dinmica sob a qual est inserida a teoria da defesa, de
acordo com Milidoni, est de fato em outro nvel, qual seja, o do conflito
entre representaes e o ego, e a partir desta postulao, ela formula a se-
guinte indagao:
O que ser esse fator quantitativo, que paralelizado com
uma quota de afeto ou soma de excitao, e que parece ser
fundamental para o traado dos caminhos do afeto no meca-
nismo defensivo? Em que sentido valeria a equivalncia entre
quota de afeto e soma de excitao? (MILIDONI, 1993,
p.18)
Tentando elucidar as ponderaes expostas acima, vejamos que, em
Neuropsicoses de defesa (1894), Freud formula uma hiptese geral acerca da
propriedade quantitativa do psquico, a qual constitui o fundamento do
ponto de vista econmico:
(...) nas funes mentais deve ser distinguida alguma coisa
uma quota de afeto ou soma de excitao que apresenta to-
das as caractersticas de uma quantidade (embora no dispo-
mos de meios para medi-la) capaz de crescimento, diminui-
o, deslocamento, descarga e que se espalha sobre os traos
de memria das idias, tal como uma carga eltrica que se ex-
pande na superfcie de um corpo. (FREUD, 1894 /1976, p.73)
Logo, conclui Milidoni (1993, p.18) que:
(...) a hiptese se justifica, mesmo que provisoriamente, pela
sua potncia explicativa e pela aptido para estabelecer cone-
xes a nvel fenomnico; pois, que estaramos frente a uma
hiptese de ntido teor instrumental, que capaz de preencher
adequadamente suas funes (explicar, coordenar) manipu-
Izabel Cristina Barbelli
210
lando o postulado fator quantitativo como se ele fosse, re-
almente, uma quantidade... Quo longe poder ir a potncia
explicativa desta hiptese?
Voltando s inter-relaes entre os conceitos de soma de excitao e
quantum de afeto um ponto que deve ser ressaltado que, de acordo com
Laplanche e Pontalis (1996), embora tais conceitos sejam apresentados en-
quanto sinnimos, cada uma dessas expresses na realidade utilizada para
designar diferentes aspectos do fator quantitativo. Portanto, quando se toma
quantitativamente o afeto enquanto soma de excitao, a semntica designada
conduz a um fator de origem do afeto ligado a uma ao causal de estmulos
externos e internos sobre a estabilidade da constncia funcional do aparelho
psquico, no qual, consequentemente, se acumula uma soma de excitao ou
uma quota de afeto. J ao se usar a expresso quantum de afeto, o sentido
que se quer sustentar remete a uma imensurvel quantidade referente ao grau
de intensidade da manifestao do afeto, a qual perdura sem mudanas de
extenso frente s vicissitudes das transformaes do mesmo afeto.
Para ampliarmos um pouco mais nossa explicao, faz-se necessrio
entendermos quais as implicaes da fluncia das quotas de afeto nos proces-
sos do mecanismo de defesa. Para tanto, discutiremos a dissociao entre
afeto e representao que ocorre em tais processos, a partir da seguinte postu-
lao:
O que recalcado e portanto passa a existir no regime do in-
consciente a representao, qual esse afeto est original-
mente ligado. Processado o recalque, o afeto se encontra, por
assim dizer, livre e freqentemente se desestrutura em angs-
tia. Essa angstia tende coercitivamente a se ligar a uma outra
representao e passa a ser percebida como expresso dessa l-
tima representao. O trabalho analtico em larga medida a
tentativa de descobrir, de colocar a claro esses descaminhos
do afeto e reconduzi-lo sua representao original.
(MONZANI, 1989, p. 251)
De fato, a distino entre representao e afeto um dos eixos cen-
trais que constitui a psicanlise freudiana. Segundo esse ponto de vista: a
grande descoberta da psicanlise foi perceber que no h relao intrnseca
entre representao e afeto e que, ao contrrio, essa relao de uma pura
Dissertatio, UFPel [27-28, 2008] 197 - 230
211
soldagem entre uma e outra, de sorte que so passveis de se dissociarem e
tomarem rumos distintos. (MONZANI, 1989)
A crtica de Monzani a Ricoeur, nesse sentido, referente essncia
da descoberta da psicanlise, isto , independncia do afeto e da representa-
o. Para ele, a psicanlise constitui-se em duas teses bsicas, a saber: todo
ato psquico formado por dois componentes, que geralmente aparecem
ligados entre si um componente representativo (a idia, podemos dizer) e
um componente afetivo (ou emoo, sentimento) (MONZANI, 1989, p.91).
Este autor atenta para os dois pressupostos de Ricoeur (1977), os quais con-
sistiriam em dizer que: a energia inimiga mortal do sentido e o afeto
impensvel sem uma representao; caso contrrio, este ltimo no poderia
situar-se no mbito da psicologia, nem da psicanlise, ficando, portanto,
reduzido ao domnio do fisiolgico. Portanto, para Monzani, nas postulaes
de Ricoeur no h possibilidade de interao entre energtica e hermenutica
na psicanlise freudiana, j que ele visa excluir totalmente o plano econmi-
co do psquico.
Para Ricoeur, segundo Monzani (1989, p.94): (...) a grande viragem
da Traumdeutung foi no sentido de subordinar a explicao (entenda-se o
discurso da Metapsicologia) interpretao. Desse modo, a teoria do apare-
lho psquico deve provir da teoria do sentido, sendo, portanto, a primeira
subordinada segunda. Devido a este fato, a possibilidade de adequao
entre ambas as teorias, torna-se nula, j que a energtica que fundamenta a
hermenutica, muito embora esta ltima seja a fonte heuristicamente privile-
giada para a construo da teoria do aparelho psquico.
Logo, Monzani atenta, a seu juzo, para esta problemtica anlise de
Ricoeur, dizendo que este ltimo faz uma anlise inadequada do conceito de
presentao psquica como conceito expressivo no qual fora e sentido
se encontram diante da noo de pulso:
Para Freud, ao que tudo indica, h um momento preliminar
de transformao e a pulso exatamente esse conceito limi-
te que aponta para o momento mesmo onde os processos
energticos orgnicos transformam-se em processos energti-
cos psquicos. (MONZANI, 1989, p.94)
No entanto, entendemos que, para Ricoeur (1977), o contraste que h
entre energtica e hermenutica no se resolve por eliminao de uma ou de
Izabel Cristina Barbelli
212
outra destas vertentes epistemolgicas. Ele diz que o freudismo no existe
seno pela recusa dessa alternativa, do contrrio, isso implicaria num reta-
lhamento da teoria. A possibilidade de expresso da psicanlise, segundo o
autor, reside numa dialtica entre fora e sentido. Ele refere-se ao Projeto
7
como o estado energtico da teoria, o qual no comportaria uma hermenu-
tica; a contrapartida ou anttese se d com o surgimento da hermenutica no
contexto das investigaes do texto A interpretao dos sonhos (1900); e, por
fim, a sntese, isto , a interao entre fora e sentido seria finalmente encon-
trada nos escritos metapsicolgicos (1915). Nestes escritos, de acordo com
Franco (1995), a integrao entre energtica e hermenutica amadurece: h
uma relao entre o prprio conceito de pulso, um conceito energtico e sua
representao, que pede uma interpretao.
Todavia preciso atentar seguinte advertncia de Monzani (1989,
p.103):
A interpretao, (...) no est tematizada no texto do Proje-
to... Mas h uma enorme diferena entre o fato de uma noo
no estar tematizada e estar ausente. A interpretao est pre-
sente no texto e, em vrios pontos, explicitamente. Na verda-
de, esta interligao constante no texto, conforme se pode
apreender das vrias afirmaes de Freud que abrem a parte II
do Projeto... [Parte essa, por sinal, intitulada Psicopatologia]
Em vista de tudo o que fora dito, podemos tomar preliminarmente
um parecer significativo perante a estrutura interpretativa da epistemologia
freudiana, mediante as consideraes acerca do ponto de vista energtico,
qual seja, a dinmica que caracteriza os processos energticos da psique no
se mostra absolutamente avessa penetrao da hermenutica, j que os
mesmos devem ser articulados sistematicamente com os conceitos constituin-
tes da metapsicologia, a fim de que possa existir efetivamente uma psicanli-
se.

7
Projeto de uma psicologia, Editora Imago, traduo de Osmyr F. Gabby Jr, 1995. Este texto compunha-
se originalmente na forma de um manuscrito redigido por Freud em 1895 e no qual tentava-se apresen-
tar um modelo de mente em termos de quantidades e neurnios.
Dissertatio, UFPel [27-28, 2008] 197 - 230
213
As hipteses psicanalticas e seus nveis: a teoria da defesa
A importncia de analisar a teoria da defesa, no contexto do presente
artigo, reside no fato de que o seu desenvolvimento comporta duas dimen-
ses essenciais que toda metodologia cientfica deve possuir, a saber: a obser-
vao de um determinado conjunto de fenmenos empricos, a princpio
enigmticos, e a explicao dos mesmos.
Para tanto, conduziremos nossa investigao a partir da relao entre
a idia de defesa psquica e a formao de sintomas, uma vez que foi a partir
da anlise desta relao que Freud desenvolveu a teoria que investigaremos.
Para iniciarmos nossa anlise, faz-se necessrio, num primeiro mo-
mento, configurar o panorama epistemolgico que distingue na psicanlise
trs nveis constituintes a fim de que possamos situar nestes ltimos o papel
desempenhado pela teoria da defesa. Vejamos em que consistem tais nveis
segundo a classificao freudiana apontada por Laplanche e Pontalis (1995,
p.384-385):
A) Um mtodo de investigao que consiste essencialmente
em evidenciar o significado inconsciente das palavras, das
aes, das produes imaginrias (sonhos, fantasias, delrios)
de um sujeito. Este mtodo baseia-se principalmente nas asso-
ciaes livres do sujeito, que so a garantia da validade da in-
terpretao. A interpretao psicanaltica pode estender-se a
produes humanas para as quais no se dispe de associaes
livres.
B) Um mtodo psicoterpico baseado nesta investigao e es-
pecificado pela interpretao controlada da resistncia, da
transferncia e do desejo. O emprego da psicanlise como si-
nnimo de tratamento psicanaltico est ligado a este sentido;
exemplo: comear uma psicanlise (ou uma anlise).
C) Um conjunto de teorias psicolgicas e psicopatolgicas
em que so sistematizados os dados introduzidos pelo mtodo
psicanaltico de investigao e tratamento.
Izabel Cristina Barbelli
214
Se atentarmos bem para a definio acima, pode-se depreender uma
classificao dos nveis das hipteses psicanalticas estruturada em duas cate-
gorias: de um lado, temos aqueles nveis relativamente prximos da base
fenomnica (sintomas), atravs dos quais se tenta compreender os sintomas
luz de certas hipteses explicativas (por exemplo, a hiptese da relao causal
traumasintoma, presente nos primeiros estudos sobre a histeria); de outro,
temos os nveis vinculados a um campo explicativo de uma tendncia mais
abstrata, os quais, ao longo da histria psicanaltica, gradualmente tendem
constituio das hipteses metapsicolgicas. Como veremos adiante, a estru-
turao da teoria da defesa se d dentro dos limites respeitantes a ambas as
categorias referidas acima:
Constata-se, que na sua teoria da defesa, Freud no mais ver
os estados hipnides enquanto substrato a partir do qual
derivar-se-ia (...) uma diviso da conscincia; no novo esquema
explicativo, ele ir colocar, na raiz dessa diviso, que acom-
panhada da formao de grupos psquicos separados, um
ato de vontade por parte do sujeito, cujo motivo pode ser
especificado. (MILIDONI, 1993, p.15)
importante ressaltar que a teoria da defesa o marco inicial do
rompimento terico entre as idias de Freud e Breuer no que diz respeito ao
mecanismo psquico da histeria:
Breuer dava preferncia a uma teoria que era, se poderia dizer,
at certo ponto fisiolgica; tentava explicar a diviso mental
nos pacientes histricos pela ausncia de comunicao entre
vrios estados mentais (estados de conscincia, como cha-
mvamos naquela poca), e construiu ento a teoria dos es-
tados hipnides cujos produtos se supunham penetrar na
conscincia desperta como corpos estranhos no assimila-
dos. Eu via a questo de forma menos cientfica; parecia no
discernir por toda parte seno tendncias e motivos anlogos
aos da vida cotidiana, e encarava a prpria diviso psquica
como o efeito de um processo de repulso que naquela poca
denominei de defesa, e depois de represso. (FREUD,
1914 /1996, p.21)
Dissertatio, UFPel [27-28, 2008] 197 - 230
215
Em Neuropsicoses de defesa (1894), Freud caracteriza a defesa enquan-
to um mecanismo psquico utilizado para reprimir alguma idia tingida por
uma certa colorao afetiva, idia essa que o sujeito no capaz de tolerar.
Tal mecanismo acionado quando o ego precisa reprimir, isto , expulsar da
conscincia, alguma idia que lhe cause desprazer.
O mecanismo gerador da histeria, resumidamente, consiste em uma
reteno de afetos produzidos por situaes traumticas, os quais, no encon-
trando meios normais para serem exteriorizados, agem, por um lado, como
fonte de constante excitao do psiquismo e, por outro, so deslocados para
as vias somticas e, consequentemente, manifestados como sintomas fsicos,
ou seja, resduos do trauma.
O fator desencadeante da excitao referida acima est circunscrito s
operaes inconscientes, cujos processos de lembrana de situaes traumti-
cas ocorridas no passado emergem na estrita medida em que h uma deter-
minada experincia atual que lhes suscite a ocorrncia. De fato, isso que nos
mostra a citao que se segue: (...) nenhum sintoma histrico pode emergir
de uma experincia real isolada, mas em todos os casos a lembrana de expe-
rincias mais antigas, despertadas em associao com ela, atua na causao do
sintoma. (FREUD, 1896/1976, p.223)
importante para o nosso entendimento acerca da gnese da histeria
e, consequentemente, da teoria da defesa nos reportarmos, tambm, idia de
que esta ltima encontra-se embasada, num primeiro momento, sobre a resis-
tncia, a partir da qual Freud fundamentou sua concepo quanto histeria:
Nesta idia de resistncia alicercei ento minha concepo
acerca dos processos psquicos na histeria. Para o restabeleci-
mento do doente mostrou-se indispensvel suprimir estas re-
sistncias. Partindo do mecanismo da cura, podia-se formar
uma idia muito precisa da gnese da doena. As mesmas for-
as que hoje, como resistncia, se opem a que o esquecido
volte conscincia deveriam ser as que antes tinham agido,
expulsando da conscincia os acidentes patognicos corres-
pondentes. A esse processo, por mim formulado, dei o nome
de represso e julguei-o demonstrado pela presena inegvel
da resistncia. (FREUD, 1909/1970, p. 25)
Diante do exposto, o que nos interessa saber de que maneira Freud
estabeleceu a vinculao causal entre a defesa e a produo de sintomas. Para
Izabel Cristina Barbelli
216
tanto, faz-se necessrio, num primeiro momento, entendermos a relao que
se estabelece entre a defesa (represso) e o inconsciente, j que os sintomas,
segundo Freud, so resultantes de lembranas que operam inconscientemente.
Vejamos o exemplo abaixo:
(...) a represso no impede que o representante pulsional
continue a existir no inconsciente, se organize ainda mais, d
origem a derivados [sintomas], e estabelea ligaes. Na ver-
dade, a represso s interfere na relao do representante pul-
sional com um nico sistema psquico, a saber, o do incons-
ciente. (FREUD, 1915d/1996, p.153-154)
Podemos agora compreender melhor como a teoria da defesa, ou, da
represso estruturou-se como a pedra angular da psicanlise freudiana. Re-
correndo Histria do movimento psicanaltico (1914), um texto de Freud,
vemos que nele concebida tal teoria enquanto: (...) a formulao terica de
um fenmeno que pode ser observado quantas vezes se desejar se se empre-
ende a anlise de um neurtico, sem recorrer hipnose.
Na medida em que a represso na histeria s se torna possvel
pela extensa formao de substitutos, ela pode ser julgada in-
teiramente destituda de xito [pelo retorno do reprimido em
forma de substitutos]; contudo, ao lidar com a quota de afeto
a verdadeira tarefa da represso -, ela geralmente significa
um xito total. Na histeria de converso, o processo de repres-
so completado pela formao do sintoma (...). (FREUD,
1915d/1996, p.160-161)
Em vista do exposto, para finalizarmos nossas consideraes sobre a
construo da teoria da defesa, ser relevante evidenciar o significado episte-
molgico expresso por esta capital teoria, a fim de que possamos estabelecer,
pelo menos em princpio, at que ponto a psicanlise pode ser tomada como
cincia.
No que diz respeito esfera emprica da investigao, tem-se que a
construo da teoria da defesa satisfaz as condies impostas pela metodolo-
gia cientfica, na medida em que tal construo implica necessariamente na
observao atenta e na descrio detalhada dos dados obtidos a partir da
prtica clnica, tais como, por exemplo, um sintoma manifestado por uma
Dissertatio, UFPel [27-28, 2008] 197 - 230
217
histeria de converso. importante lembrar que, para Freud, no h qualquer
tipo de observao e descrio que esteja desacompanhada de uma espont-
nea aplicao de conceitos primitivos ou conceitos fundamentais, como
possvel constatar no trecho introdutrio a Pulses e seus destinos
8
.
J no que concerne esfera especulativa da investigao, a construo
da mesma teoria manifesta processos de deduo racional que intervm pos-
teriormente na coleta dos dados acima referidos, no sentido de que promo-
vem ajustes, reconfiguraes, ordenamentos e aperfeioamentos daqueles
conceitos primitivos. Neste sentido, Freud necessitou de recorrer a um plano
de reflexo especulativa para reformular as concluses das pesquisas de
Breuer (vinculadas ao mbito da fisiologia) a respeito da histeria, consistindo
tal reformulao no fato de que Freud percebeu a existncia de um meca-
nismo de resistncia cura por parte dos pacientes
9
, o que teria sido impos-
svel no contexto dos estados hipnides e do mtodo hipntico.
Energtica e Hermenutica: o conceito de pulso
A temtica que propomos desenvolver neste tpico do artigo se refere
a uma abordagem da teoria das pulses, a fim de compreendermos de que
forma um conceito metapsicolgico pode se estruturar de acordo com a
realidade emprica, expressando por um lado, um vis energtico e por outro
uma hermenutica.
Segundo James Strachey, editor ingls, responsvel pelas notas intro-
dutrias do artigo de Freud, As pulses e seus destinos (1915), o termo pul-
so aparece na obra freudiana somente a partir dos Trs ensaios (1905). Antes
disso, expresses como excitaes, idias afetivas, estmulos endgenos,
apareciam, provavelmente, como precursores do termo em questo. Alis,
vale ressaltar que o conceito de pulso um dos pilares da metapsicologia.
Strachey relata que Freud por diversas vezes se mostrou insatisfeito di-
ante do conhecimento que obtivera sobre as pulses, em funo da carncia
de material terico sobre o qual pudesse se apoiar. Entretanto, como diz este
editor, Freud considerava as pulses como o elemento ao mesmo tempo

8
Cf. tpico: A metapsicologia.
9
Na verdade, Freud percebeu um rechao dos pacientes terapia quando esta os conduzia perto das
lembranas patognicas. O nome resistncia e a prpria idia de resistncia j implicava na aplicao
de um conceito terico postulado por Freud.
Izabel Cristina Barbelli
218
mais importante e mais obscuro da pesquisa psicolgica, como foi dito em
Alm do princpio de prazer (1920).
Freud, nas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, diz que
a teoria das pulses a mitologia da psicanlise. Esta referncia aparece na
carta de Freud a Einstein (1933): Talvez voc tenha a impresso de que nos-
sas teorias constituem uma espcie de mitologia... Mas toda cincia da natu-
reza no prope tal espcie de mitologia? Acontece diferentemente com voc,
na fsica de hoje?.
Diante do exposto, para iniciarmos nossa abordagem, faz-se necess-
rio, num primeiro momento, discorrer sobre a origem e a natureza do con-
ceito de pulso na teoria freudiana, ao qual, por vezes, atribui-se uma defini-
o confusa, em conseqncia das dificuldades trazidas pelo problema de
traduo do termo Trieb, originrio da lngua alem e que se refere ao termo
que designamos como pulso.
O embrio do conceito de pulso est profundamente vinculado
noo do princpio de constncia formulada por Freud por meio de suas
investigaes acerca do funcionamento do aparelho psquico. Segundo tal
princpio, a estrutura psico-somtica recebe determinadas excitaes causado-
ras de estados de tenso, os quais, por sua vez, se resultam em quantidades de
energia em excesso, devem ser eliminadas da referida estrutura, fato este que
implica na necessidade de mecanismos reguladores de uma constncia energ-
tica, a qual consiste em manter a totalidade das excitaes num nvel quanti-
tativo o mais baixo possvel ou, pelo menos em mant-lo constante. (FREUD,
1996 [1920], p.18)
a partir deste princpio, portanto, que podemos verificar a elabora-
o do conceito em questo: os fatores fundamentais responsveis pela des-
carga de tais estados excessivos de tenso so as pulses, cuja natureza reside
em ser processos dinmicos oriundos do organismo e constitutivos de uma
presso que exerce uma fora constante, e cujo conceito situa-se na fronteira
entre o somtico e o psquico. A pulso apenas pode ser percebida mediante
representaes e afetos, afetos esses por cuja descarga o organismo impelido
a realizar a meta de descarregar a energia que nele est em excesso. Assim, de
acordo com Monzani (1989, p.250), pode-se dizer que: A pulso enquanto
tal e nos ser sempre desconhecida. O que nos aparece no plano psquico
um seu representante, um seu delegado, o qual possvel (sob certas condi-
es) ser conhecido.
Dissertatio, UFPel [27-28, 2008] 197 - 230
219
Segundo Ricoeur (1977, p.110) a partir da problemtica do objetivo
e do objeto [da pulso] que podemos pensar em destinos de pulso; sendo
o estudo das fontes (Quelle) da excitao da competncia da biologia; s
conhecemos a pulso em seus objetivos e seus objetos: somente eles depen-
dem da psicologia. Isto , o aparelho que consideramos um aparelho ps-
quico e a regulao pelo prazer-desprazer de ordem psicolgica, embora
envolva elementos quantitativos. importante ressaltar que para Freud
(1920/1996, p.19) o princpio de prazer decorre do princpio de constncia;
na realidade, esse ltimo princpio foi inferido dos fatos que nos foraram a
adotar o princpio de prazer. Desta forma, Freud afirma que:
(...) incorreto falar na dominncia do princpio de prazer
sobre o curso dos processos mentais. Se tal dominncia exis-
tisse, a imensa maioria de nossos processos mentais teria de
ser acompanhada pelo prazer ou conduzir a ele, ao passo que
a experincia geral contradiz completamente uma concluso
desse tipo. O mximo que se pode dizer , portanto, que exis-
te na mente uma forte tendncia no sentido do princpio de
prazer, embora essa tendncia seja contrariada por certas ou-
tras foras ou circunstncias, de maneira que o resultado final
talvez nem sempre se mostre em harmonia com a tendncia
no sentido do prazer. (FREUD, 1920/1996, p.19)
possvel observar desde j que o termo pulso e no instinto
aproxima-se de maneira mais eficaz ao sentido que Freud quis dar do termo
Trieb, pois que a nfase que se quer dar aos processos de descarga energtica
acima referidos (aos quais Freud atribui este ltimo), no corresponde aos
procedimentos de um comportamento estabelecido hereditariamente, mas
sim a uma fora inconsciente suscitada por estmulos endgenos ao organis-
mo, dos quais ela expresso, o que implica em atividades do sistema nervo-
so mais complexas do que as requeridas pelo instinto.
importante assinalar, tambm, a funo essencial do conceito de
pulso para a descrio e explicao dos processos psquicos sob as relaes
dinmicas, tpicas e econmicas, isto , para a explicao do aparelho psqui-
co segundo uma metapsicologia.
O funcionamento psquico guarda suas razes no jogo entre o consci-
ente-pr-consciente e o inconsciente, que est longe de ser esttico, j que os
conflitos e as composies de foras de origem pulsional geradoras das pres-
Izabel Cristina Barbelli
220
ses no organismo originam tal funcionamento, e aqui temos o aspecto di-
nmico da psique. J o aspecto econmico desta ltima confere-lhe a explica-
o segundo a qual a natureza dos processos psicolgicos reside na circulao
e repartio de uma energia pulsional quantificvel. E, por ltimo, tem-se que
a influncia exercida pelas pulses proporciona justamente a funcionalidade
dos trs sistemas de que se compe o aparelho psquico, a saber, o Inconsci-
ente, o Pr-consciente e o Consciente (Primeira tpica) ou, o Id, o Ego e
Superego (Teoria estrutural), cada qual destes designando, de certo modo, trs
distintos lugares psquicos, donde emerge uma concepo tpica da psique (o
termo tpica denotando uma teoria dos lugares):
Poderamos dizer que a tpica esse lugar no anatmico,
psquico, que deve ser introduzido na teoria psicanaltica
como a condio de possibilidade de todos os destinos de
pulses, e o mercado dos investimentos onde se trocam pul-
ses do ego e pulses de objeto. (RICOEUR, 1977, p.116)
Resumidamente, podemos dizer, tendo por base Laplanche e Pontalis
(1995), que no que se refere primeira tpica, o Inconsciente (Ics) constitui-
se por contedos originrios do processo de recalque (contedos estes, que
representam as pulses) para os quais o acesso ao sistema pr-consciente-
consciente foi negado em conseqncia daquele ltimo.
Segundo Monzani (1989), na primeira tpica, tem-se a idia de um
sistema inconsciente no qual o inconsciente era confundido com o recal-
cado e, desse modo, a instncia recalcadora estabelecia-se no sistema pr-
consciente. No entanto, a partir dessa idia surgem varias questes acerca da
problemtica do contedo do conflito e dos limites do que no consciente
em relao ao sistema inconsciente. Nesse sentido, a experincia analtica
mostra que, quando se trata de fazer emergir as resistncias, aquilo que recal-
ca, o sistema defensivo, est no mesmo nvel inconsciente que a instncia
recalcada (p.237). Por outro lado, preciso ter em conta que aquilo que
inconsciente no deve ser identificado com o sistema inconsciente; por
exemplo, os contedos do Id; que so qualitativamente inconscientes.
importante ressaltar, ainda de acordo com o autor acima citado,
que alm destas contradies encontradas na Primeira Tpica, outras de
cunho conceitual foram percebidas por Freud especialmente no que diz res-
peito ao problema da composio do inconsciente e a reformulao da
Dissertatio, UFPel [27-28, 2008] 197 - 230
221
noo de ego. Tais fatos levaram Freud a repensar o conceito de defesa e,
consequentemente, o funcionamento do aparelho psquico de acordo com a
primeira tpica. E no contexto da Segunda Tpica, na Conferncia XXXI
das Novas Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise (1932), que a emer-
gncia das pulses no aparelho psquico, se faz patente pela sua irrupo no
Id, sempre via seus representantes ideativos e afetivos.
Assim, podemos dizer, de acordo com Monzani (1989, p.185), que:
(...) a pulso aparece no domnio do psquico como uma
energia que pressiona no sentido da descarga atravs de um
objeto apropriado (que pode ser o prprio corpo do sujeito,
eventualmente). por isso que, no inconsciente, essa energia
aparece em estado livre, no ligado, pressionando frenetica-
mente no sentido de sua finalidade. Se o inconsciente se ca-
racteriza por um estado livre e selvagem da energia, com uma
quase total mobilidade, porque est inscrito na natureza da
pulso.
Ricoeur cr que, no tocante psicanlise, no h conflito entre as du-
as ordens de linguagem, acima mencionadas, isto , entre energtica e her-
menutica. E aponta o conceito de pulso em Freud como o lugar desta
harmonia. Desse modo, o reconhecimento da pulso enquanto conceito
fundamental da teoria psicanaltica freudiana marca a passagem do campo
descritivo para o campo sistemtico, isto :
(...) finalmente na relao entre pulso, como primeiro
conceito energtico, e a apresentao da pulso, como concei-
to hermenutico, que reside a especificidade do discurso anal-
tico, o qual une os dois universos da fora e do sentido numa
semntica do desejo. (RICOEUR, 1977, p.216)
O carter ambguo que caracteriza a psicanlise parece ser soluciona-
do, para alguns tericos, no Projeto... (1895), j que, neste trabalho, Freud
expressa sua teoria luz de uma energtica. Segundo Ricoeur (1977) neste
contexto que ocorre o divrcio inicial entre explicao e interpretao. Em
A interpretao dos sonhos (principalmente no captulo VII), a teoria parece
integrar pela primeira vez, energtica e hermenutica; e, finalmente, nos arti-
Izabel Cristina Barbelli
222
gos Metapsicolgicos (1914-1917), tal integrao se afirma: h uma relao
entre o prprio conceito de pulso, um conceito energtico e sua representa-
o, que pede uma interpretao. (FRANCO, 1995, p.110).
importante considerarmos que a opinio de Monzani (1989, p.114),
nesse sentido, difere da leitura, acima, postulada por Ricoeur, vejamos o
seguinte trecho:
No se trata de divrcio, mas de nveis diferentes que Freud
sempre faz questo de manter. O trabalho da interpretao
chega a certas teses que so colocadas no nvel da linguagem
do sentido, mas que, segundo ele, Freud, devem ser colocadas
e encaixadas na linguagem terica que formula os problemas
em termos de processos psquicos. essa a linguagem da Me-
tapsicologia (...); ela que deve dar conta dos efeitos de senti-
do; existiria, assim, uma subordinao recproca entre inter-
pretao e explicao, cada uma a seu nvel: a interpretao
produz teses que a explicao fundamenta.
Enfim, averiguamos, com a imprescindvel e essencial ajuda de uma
breve anlise acerca da teoria das pulses, a maneira pela qual os conceitos
fundamentais (os Grundbegriffe) da Metapsicologia, de um modo geral, se
estruturam a partir de uma prtica cientfica, a fim de ampliarem-lhe e dirigi-
rem-lhe, respectivamente, a extenso e o processo explicativos, mediante o
esclarecimento dos mecanismos mentais (especialmente o inconsciente), que
exercem profunda influncia na vida do sujeito.
A Metapsicologia
O fator que nos levou a desenvolver o presente tpico advm das
prprias condies epistemolgicas que determinam os procedimentos inves-
tigativos da psicanlise. A natureza do objeto de estudo por esta visado, na
medida em que se constitui de profundas cavidades no presentes no plano
da conscincia (isto , dos processos inconscientes), necessita de duas solid-
rias linhas de investigao ao mesmo tempo. Com efeito, como pode ser
visto junto a Assoun (1978), tem-se que uma das linhas a emprica, calcada,
basicamente, na esfera da percepo dos fatos singulares (notadamente os
sintomas). A outra linha retrata justamente o tpico desta seo: dada insu-
ficincia das explicaes empricas, a psicanlise se v forada a adotar um
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mtodo especulativo que no deve se confundir com um apriorismo filosfi-
co, mas, sim, compor-se segundo um aparelho conceitual arraigado profun-
damente na referncia constante experincia: trata-se, portanto, neste caso,
da metapsicologia; isto , um arcabouo terico que estrutura a psicanlise
freudiana e tambm, uma perspectiva de investigao psicanaltica.
Um dos motivos que levaram Freud a criar o termo metapsicologia
foi o de referir-se a uma doutrina da psique humana que se diferencia essen-
cialmente das tradicionais cincias psicolgicas fundamentadas to-somente
na percepo sensrio-motora do organismo. Isto porque a estrutura do
inconsciente, que constitui o capital objeto de estudo da psicanlise, no
pode ser detectada e compreendida meramente atravs de estudos anatmicos
e neurofisiolgicos, pelos quais apenas pode-se compor um panorama expli-
cativo da mente caracterizado pelas explicaes dos mecanismos perceptuais e
cognitivos da conscincia fsico-qumica.
No entanto, podemos dizer que, ao mesmo tempo em que Freud no
restringiu a elaborao de sua nova teoria psquica ao mbito das explicaes
neurofisiolgicas, tambm no tencionava estrutur-la sobre um aparato
conceitual metafsico, e, portanto, pretendia elaborar um conhecimento
endopsquico do funcionamento mental do qual resulta uma realidade no
perceptvel pela conscincia imediata, cuja fundamentao explicativa a de
uma psicologia do inconsciente.
de se notar que a elaborao do conhecimento acima referido (a
metapsicologia) se d mediante um processo explicativo que se reporta
abordagem dos fatos psquicos considerados, atravs de uma dependncia que
devem possuir em relao s aplicaes de idias abstratas no determinadas
pela experincia e, portanto, desprovidas, a princpio, de qualquer contedo
emprico. Em outras palavras, tais idias constituem um dos eixos fundamen-
tais que regem a investigao psicanaltica, sem o qual a observao dos fe-
nmenos mentais permaneceria um ato predominantemente mecnico e
alheio a uma percepo cientfica.
Assoun (1978), ao falar sobre a Gnese da metapsicologia e seu senti-
do, cita um trecho de uma correspondncia de Freud a Fliess (a carta de 12
de dezembro de 1896), na qual ele refere-se metapsicologia como: Meu
filho ideal, meu filho problema: a metapsicologia. O autor em questo faz
uma interpretao interessante a este respeito:
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Esses termos traduzem um verdadeiro investimento afetivo de
Freud em sua prpria disciplina, que materializa algo de es-
sencial. Filho, porque j considera essa disciplina como aquilo
que lhe o mais intimamente ligado, como o rebento que ele
abriga amorosamente. Mas filho fictcio, problemtico e ideal;
filho virtual de quem no se sabe se vai dar luz, nem mesmo
o que ele ; filho sobre o qual pesa a suspeita de monstruosi-
dade, mas que tambm contm a promessa capital de realiza-
o da psicanlise como um alm que condiciona a realizao
de sua verdadeira identidade. (ASSOUN, 1978, p.68-69)
A complexidade terica envolvida a respeito do conceito de metapsi-
cologia acarreta uma certa dificuldade de explicao e de justificao episte-
molgica acerca do mesmo. Tal fato levou Freud (1937/1996, p.241) a com-
parar a metapsicologia com uma Feiticeira. Isto : a bruxa metapsicologia.
Sem especulao e teorizao metapsicolgica quase disse fantasiar, no
daremos outro passo frente. Esta parece ter sido a maneira que Freud
encontrou para justificar uma teoria que tende a ir alm de uma representa-
o emprica.
Na teoria psicanaltica freudiana, o emprego do termo metapsicol-
gicas designa um conjunto de idias abstratas (por exemplo: as de aparelho
psquico, libido, pulso) passveis de alteraes, somente, na medida em que
apresentarem correlaes significativas com o material emprico, e cuja fun-
o na investigao compor uma superestrutura especulativa em psicanli-
se. Nesse sentido, Freud (1925/1974, p.305) diz que, a psicanlise est fir-
memente alicerada na observao dos fatos da vida mental e por essa mesma
razo sua superestrutura terica ainda est incompleta e sujeita a constante
alterao.
Em Pulses e seus destinos (1915), Freud oferece um paradigma epis-
temolgico para a investigao da funo e da natureza da metapsicologia:
Ouvimos com freqncia a afirmao de que as cincias de-
vem ser estruturadas em conceitos bsicos claros e bem defi-
nidos. De fato, nenhuma cincia, nem mesmo a mais exata,
comea com tais definies. O verdadeiro incio da atividade
cientfica consiste antes na descrio dos fenmenos, passan-
do ento a seu agrupamento, sua classificao e sua correla-
o. Mesmo na fase de descrio no possvel evitar que se
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apliquem certas idias abstratas ao material manipulado, idi-
as provenientes daqui e dali, mas por certo no apenas das
novas observaes. Tais idias que depois se tornaro os
conceitos bsicos da cincia so ainda mais indispensveis
medida que o material se torna mais elaborado. Devem de
incio, possuir necessariamente certo grau de indefinio; no
pode haver dvida quanto qualquer delimitao ntida de
seu contedo. Enquanto permanecem nessa condio, chega-
mos a uma compreenso acerca de seu significado por meio
de repetidas referncias ao material de observao do qual pa-
recem ter provindo, mas ao qual, de fato, foram impostas.
(FREUD, 1915c/1996, p.123)
Desse modo, para compreendermos o processo que culminou nos
conceitos fundamentais metapsicolgicos, temos que ter sob anlise aqueles
pressupostos epistemolgicos explicitados por Freud, segundo os quais um
processo investigativo cientfico diz respeito, inicialmente, observao e
descrio dos fatos empricos e quase que concomitantemente, ao surgimento
das idias primitivas da futura fundamentao de uma cincia psicanaltica
aplicadas ao material emprico daqueles fatos.
Uma caracterizao mais apurada da metapsicologia como uma pers-
pectiva metodolgica, s viria a se constituir, por volta de 1915, quando
Freud a apresenta atravs de seus artigos metapsicolgicos. Vejamos o trecho
abaixo, retirado do artigo Um estudo autobiogrfico:
(...) fiz uma tentativa para produzir uma Metapsicologia.
Com isso eu queria dizer um mtodo de abordagem de acor-
do com o qual todo processo mental considerado em rela-
o com trs coordenadas, as quais eu descrevi como dinmi-
ca, topogrfica e econmica, respectivamente; e isso me pare-
ceu representar a maior meta que a psicologia poderia alcan-
ar. (FREUD, 1925/1974, p.74)
Diante do exposto, pode se perceber que o eixo da construo da me-
tapsicologia est em instaurar um complexo corpo de conceitos essenciais
que possa nitidamente servir de slido alicerce para o desenvolvimento e a
conduo de uma prtica cientfica que perfaa uma verdadeira cincia psica-
naltica. A legtima racionalidade psicanaltica, neste contexto, a fim de se
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identificar com a formao de conceitos diretrizes que estejam rigorosamente
inscritos nas determinaes empricas, edifica-se na estrita medida da inter-
veno da abstrao racional no processo descritivo dos fenmenos, isto , os
conceitos fundamentais psicanalticos se constituem paulatinamente confor-
me a construo objetiva do objeto, possibilitada pela avaliao do material
emprico aos mesmos conceitos:
J ouvi dizer vrias vezes em tom de desprezo que imposs-
vel aceitar seriamente uma cincia cujos conceitos mais gerais
se ressentem de exatido, como os da libido e da pulso na
psicanlise. Mas essa censura repousa numa concepo total-
mente errnea dos fatos. Conceitos bsicos claros e definies
vivamente traadas somente so possveis nas cincias mentais
at o ponto em que estas procuram ajustar uma regio de fa-
tos no arcabouo de um sistema lgico. Nas cincias natu-
rais, das quais a psicologia uma delas, tais conceitos gerais
ntidos so suprfluos e na realidade impossveis. (FREUD,
1925/1974, p.73)
Vale ressaltar que os conceitos fundamentais da psicanlise originam-
se de um tipo singular de abstrao que lhe confere sua prpria especificida-
de, na medida em que seu procedimento epistmico racional exige, para sua
validade positiva e objetiva, a recorrncia constante experincia.
Em resumo, so estes conceitos de base proveniente desta espcie pe-
culiar de abstrao racional que, ao mesmo tempo, fornecem um suplemento
psicolgico (a metapsicologia) aperfeioador da dmarche emprica e propor-
cionam o advento da psicanlise, de forma que viabiliza mesma a constitui-
o de seu estatuto epistemolgico.
* * *
No presente trabalho percorremos um campo amplo em busca de
uma integrao terica geral das perspectivas da psicanlise freudiana, na
tentativa de considerar a hiptese de que a interpretao um dos elementos
fundamentais que caracterizam a epistemologia desta psicanlise, j que, ao
ser empregada no trabalho clnico tendo em vista fins teraputicos, simulta-
neamente tem a finalidade de ser empregada na construo terica de um
modelo explicativo do psiquismo humano.
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Vimos que o emprego da tcnica hermenutica confere epistemolo-
gia freudiana um procedimento metodolgico e explicativo cuja racionalida-
de no se enquadra rigorosamente nos padres convencionais da pesquisa das
cincias empricas. Tais padres caracterizam-se, de certa forma, por funda-
mentarem a pesquisa em um sistema axiomtico constitudo por postulados
matemticos (e seu correspondente grupo de operaes) e em mtodos expe-
rimentais racionalmente construdos. A psicanlise freudiana, ao se deparar
com as dificuldades epistmicas, postas pela propriedade subjetiva, de seu
objeto de pesquisa, se viu impelida a criar tcnicas hermenuticas para eluci-
dar os motivos subjacentes dimenso semntica ambgua constituinte do
funcionamento mental humano, servindo-se para tanto, de uma perspectiva
energtica em que so expressas relaes de foras atravs das quais se proces-
sa a estrutura semntica do mental.
A dinmica que se processa nas relaes de foras pulsionais, represen-
tadas conceitualmente pela metapsicologia, s pde ser descrita em suas leis
gerais na medida em que Freud se baseou numa racionalidade experimental
atuante na esfera da clnica teraputica. A teoria do funcionamento psquico
humano, em Freud, surgiu, tambm, em decorrncia de preocupaes mdi-
co-teraputicas. Isso significa que a ele no bastavam as anlises propriamente
objetivas da neurofisiologia para lidar eficientemente com os diversos distr-
bios psquicos. Era preciso pressupor condies experimentais novas que
possibilitassem uma melhor compreenso terica dos fenmenos mentais;
que articulassem racionalmente, na clnica teraputica, diversos fatos isolados
com base j em certas hipteses, a fim de encontrar na concatenao deles,
determinados padres de funcionamento mental.
Mas que tipo de fatos? A que entra a questo hermenutica no
freudismo. As propriedades subjetivas da mente no podem cair sob as repre-
sentaes das frmulas matemticas, pois os processos causais na esfera do
subjetivo, segundo o freudismo, caracterizam-se pela determinao do com-
portamento intencional da mente pelo funcionamento do campo de foras
que atuam na mesma mente. Esta determinao s apreensvel conceitual-
mente em condies experimentais especficas, como as proporcionadas pela
prtica clnica psicanaltica, na qual o discurso lingstico e outros tipos de
referentes (por exemplo, um ato falho) expressos na livre-associao oriunda
do paciente devem ocupar o cerne da psicanlise, o que implica em transpas-
sar a aparncia da semntica imediatamente manifestada por tais referentes a
Izabel Cristina Barbelli
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fim de apreender-lhes a semntica latente, que constitui os motivos da dis-
funo psquica ao nvel das relaes de foras.
Ora, esta anlise do sentido feita pelo vis energtico pressupe uma
tcnica hermenutica que permita lidar com relaes de duplo sentido, e no
propriamente com relaes de grandezas que se exprimem por frmulas
lgico-matemticas. Logo, acreditamos que a racionalidade especfica da
epistemologia freudiana pode ser caracterizada atravs da hermenutica e da
energtica, e que o significado da interpretao na episteme psicanaltica est
no fato de ela contribuir para explicar racionalmente a estrutura funcional da
subjetividade humana*.
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Agradeo ao Professor Dr. Richard Theisen Simanke (Departamento de Filosofia e Metodologia das
Cincias da UFSCar) pela reviso deste artigo.
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Recebido: 03/2008
Aprovado: 11/08