Historias de Vida PDF

Ttulo: Histrias de Vida: Olhares interdisciplinares
Organizadora: Elsa Lechner

Edio: Edies Afrontamento/Rua de Costa Cabral, 859/4200-225 Porto
www.edicoesafrontamento.pt / geral@edicoesafrontamento.pt
Coleco: Histrias e Ideias/17
N. de edio: 1128
ISBN: 978-972-36-1026-0
Depsito legal: 297488/09
Impresso e Acabamento: Rainho & Neves, Lda./Santa Maria da Feira
geral@rainhoeneves.pt
Novembro de 2009
Esta edio teve o patrocnio de
CREAS/CRIA
Histrias de Vida:
Olhares interdisciplinares
Edies Afrontamento
Elsa Lechner
(organizadora)
Autores
Brian Juan ONeill, Doutorado em Antropologia pela London School of Economics.
Professor Catedrtico do Departamento de Antropologia do ISCTE, Instituto Universi-
trio de Lisboa. Investigador no CEAS/CRIA, ISCTE/IUL.
Christine Delory-Momberger, Doutorada em Antropologia pela Universidade de
Paris VIII, Jussieu. Professora da Universidade de Paris 13/Nord. Vice-directora do pro-
grama de ps-graduao em Educao. Presidente da Associao Internacional da His-
trias de Vida em Formao. Autora de vrios livros e artigos sobre pesquisa biogrfica.
Elizeu Clementino de Sousa, Doutorado em Cincias da Educao pela Universi-
dade Federal da Bahia. Professor Coordenador do Programa de Ps-Graduao em
Educao e Contemporaneidade na Universidade do Estado da Bahia. Presidente da
Associao Brasileira de Pesquisa (Auto)Biogrfica. Lder do Grupo de Pesquisa
Autobiografia Formao Histria Oral (GRAFHO) e Coordenador do GT 13 ANPEd
(2006/2007-2008/2009).
Elsa Lechner, Doutorada em Antropologia Social pela cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales. Investigadora Auxiliar do Centro de Estudos Sociais da Universidade
de Coimbra (CES). Membro do Conselho de Administrao da Associao Internacio-
nal sobre Histrias de Vida. Chefe de redaco da revista internacional sobre pesquisa
biogrfica Le Sujet dans la cit.
Maria Teresa Mago, Professora Coordenadora da Escola Superior de Enfermagem de
Lisboa (ESEL) Enfermeira Especialista em Enfermagem de Sade Infantil e Peditrica.
Mestre em Psicologia da Sade. Doutoranda em Enfermagem na Universidade de Lisboa.
Membro da Unidade de Investigao e Desenvolvimento em Enfermagem da ESEL.
Marie-Christine Josso, Doutorada em Sociologia pela Universidade de Genve.
Professora no Departamento de Psicologia e Educao da mesma universidade. Autora
da obra Cheminer vers soi, traduzida em portugus com o ttulo Caminhar para Si.
Membro fundador da Associao Internacional das Histrias de Vida.
Remi Hess, Doutorado em Sociologia pela Universidade de Paris X, Professor da
Universidade de Paris VIII, onde dirige o programa de doutoramento em Educao.
Autor de mais de quarenta livros, director da editora Anthropos.
Ricardo Vieira, Doutorado em Antropologia pelo ISCTE. Professor Coordenador do
Instituto Politcnico de Leiria. Coordenador do Centro de Investigao Identidade(s) e
Diversidade(s). Autor do livro Histrias de Vida e Identidades, Edies Afrontamento,
Porto: 1999.
A presente colectnea prope um olhar interdisciplinar sobre a aborda-
gem biogrfica. Partindo de contextos diversos das cincias sociais e
humanas, trata-se de pensar o biogrfico como mtodo e como forma de
conceber o real (no sentido de construir), ou como uma epistemologia
transversal a vrias disciplinas.
Tal perspectiva interdisciplinar permite dar conta, simultaneamente,
do estudo dos objectos biogrficos
1
e dos sujeitos implicados na pesquisa
biogrfica, sendo estes a pessoa que se vive na experincia de falar da pr-
pria vida, e o(s) receptore(s) dos relatos (destinatrios explcitos ou no).
Este olhar compsito o que melhor explicita a subjectividade pre-
sente neste tipo de estudos. No pois apenas a riqueza objectiva do
material biogrfico que aqui interessa mas tambm a sua subjectividade
no mbito de uma relao face a face entre o narrador e quem o escuta.
Trata-se de uma praxis humana, que traduz em si mesma o cruza-
mento que sempre existe entre as histrias individuais e colectivas. O
material relacional que constitui a abordagem biogrfica, bem como os
sujeitos da comunicao interpessoal produtora de dados, , pois,
tambm, objecto de interesse e anlise.
O olhar biogrfico visa todos os exerccios de biografizao, ou seja, os
actos de se contar. Estes so exerccios de interpretao da experincia
vivida atravs dos quais se processa uma estruturao e significao da
experincia. Nesse processo de (re)significao , por sua vez, produzida
uma figurao dos indivduos. Atravs da biografizao, os sujeitos pro-
duzem assim uma dada histria que reconduz a uma certa ideia de
si mesmos (Delory-Momberger, 2004: 3). Mas sobretudo so a criadas as
condies para que os sujeitos se construam como autores e actores das
suas vidas dentro dos limites de possibilidades internas e externas.
Assim sendo, o olhar biogrfico nunca conduz apenas a uma simples
descrio das realidades vividas e narradas pelos humanos. sempre
Introduo: O olhar biogrfico
Elsa Lechner
1
So objectos biogrficos narrativas ou relatos autobiogrficos recolhidos por um investiga-
dor, ou dirios, correspondncias, narrativas de vrios tipos, fotografias, documentos oficiais, etc.,
cuja produo no visou servir os fins de pesquisa.
tambm um exerccio reflexivo, daquele que biografiza, sobre si prprio.
Trata-se de um movimento criativo que produz sentido ao ser traado e
que fonte de novos saberes. Desde logo, ele oferece anlise a dimenso
do estatuto do sujeito que se narra, estatuto este que se transforma em
funo de quem o escuta. Por outro lado, permite identificar aquilo que
especfico ao saber produzido em tais contextos de subjectivao, um
saber feito de alteridades, seja na relao entre narrador e quem o escuta
mais imediatamente, seja com os outros em geral (um ouvinte abs-
tracto), ou com a memria e a Histria.
No s os estatutos e os saberes se transformam com o trabalho bio-
grfico, este tambm liberta os actores sociais de rtulos e classificaes
mais ou menos opressivos. Em funo do tipo de encontro que leva ao
exerccio de biografizao (uma entrevista, uma consulta ou um inqu-
rito policial, por exemplo), posies de sujeito muito diferentes se produ-
zem em relao s mesmas pessoas (Lechner, 2009). Contextos diferentes
implicam actores diferentes, logo, poderes e saberes distintos que produ-
zem tradues especficas dos relatos de vida, em funo das suas ln-
guas e linguagens institucionais, assim deformando a verdade dos sujei-
tos. , por exemplo, o caso dos relatrios policiais relativos a imigrantes
requerentes de asilo
2
.
No entanto, os relatos de vida so eles prprios lugares e momentos de
experincia para quem se relata. O saber produzido pelas narrativas bio-
grficas fabrica pois tanto histrias como sujeitos e contextos; desenha
perfis identitrios e pertenas, mas tambm constri subjectividades e rei-
vindicaes conscientes. O seu propsito e utilidade tm tido aproveita-
mentos diferentes em contextos disciplinares diversos
3
. Perante tal reali-
dade, interessa-nos aqui, sobretudo, desdobrar analiticamente o eixo
comum que encontramos em todos eles: o encontro com a subjectividade,
a sntese entre singular e plural e o seu carcter intercultural.
Enquanto mtodo, o biogrfico um instrumento de conhecimento
das realidades humanas baseado na experincia narrada dos sujeitos.
Estes so aqui entendidos como tendo capacidades para serem autores e
actores conscientes das suas prprias vidas e no meros objectos de an-
lise cientfica. O conhecimento produzido com o recurso a este mtodo
no apenas referencial (dizendo respeito a algo que a pessoa viveu) mas
Histrias de Vida: Olhares interdisciplinares 6
2
Ver, nomeadamente, o trabalho de Cristiana Giordano sobre prticas de traduo institucional
no programa governamental italiano de reabilitao de vtimas de trfico humano. In Elsa Lechner,
Migrao, Sade e Diversidade Cultural, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais, 2009.
3
As diferenas no so s notrias entre disciplinas mas tambm em zonas geogrficas e tem-
pos histricos distintos, por exemplo no mundo francfono e no anglo-saxnico e germnico. Ver
nomeadamente Daniel Bertaux (1981) e Christine Delory-Momberger (2004).
tambm performativo (o acto em si de narrar), atravs dos relatos bio-
grficos proferidos. Estes podem apresentar diversas formas e temporali-
dades: podem ser orais, escritos, visuais, de expresso corporal, artsticos,
podem ser monlogos ou dilogos, podem ser pontuais, surgir no tempo
de uma entrevista, ou em produes sistemticas mais ou menos longas,
ao longo de uma vida individual ou no seio de uma famlia, grupo, ou
comunidade.
Aps o momento do relato, o conhecimento que este mtodo potencia
passa por uma etapa de anlise (individual ou em grupo) das narraes
produzidas. Nesta etapa, o mtodo biogrfico pe a nu o seu carcter
transformador, obrigando, alis, a reconhecer a arte formadora de exis-
tncia (Pineau, 1996) que ele representa. Ele , pois, tambm um ter-
reno em si mesmo. um alvo analtico que rompe com a crena na
objectividade dos objectos de estudo sociais para poder aceitar e reconhe-
cer a natureza evolutiva, instvel, imprevisvel desses mesmos objectos.
Aqui atingimos a dimenso epistemolgica propriamente dita desta
abordagem. Ela reconhecvel graas s mudanas de paradigma ocorri-
das no quadro das cincias sociais ao longo do sculo XX. Na historiogra-
fia, com incio na escola dos Annales (1930) e a passagem de uma histria
factual a uma histria-problema a Nova Histria. Na antropologia, com
o pioneirismo de Malinowsky (1920) e a postura interpretativa em busca
de significados contextualizados versus leis humanas. Na sociologia, a
mudana iniciou-se com a Escola de Chicago, frutfera em estudos bio-
grficos e procura de alternativas ao olhar positivista e a uma concepo
quantitativa dos factos sociais. Mas nesta disciplina ocorreu um verda-
deiro colapso que durou at aos anos 1980, dcada em que Daniel Bertaux
e outros colegas europeus, como Franco Ferrarotti, Gaston Pineau e
Keneth Plummer, ressuscitaram o biogrfico.
Em 1981 publicada em ingls pela editora Sage
4
uma colectnea de
textos organizada por Daniel Bertaux em torno da abordagem biogrfica,
Biography and Society. The Life-History Approach in the Social Scien-
ces. Neste livro, o contributo do socilogo italiano Franco Ferrarotti o
mais directamente dedicado s questes epistemolgicas e filosficas da
abordagem biogrfica. Partindo do existencialismo e da escrita biogrfica
de Sartre (Questions de Mthode e LIdiot de la Famille), Ferrarotti
desenvolve o cerne da abordagem biogrfica a partir da ideia sartreana de
totalidade. A fenomenologia e o materialismo dialctico convergem na
teoria de Sartre com vista a uma adequao relao entre o singular e o
Introduo: O olhar biogrfico 7
4
O livro reuniu textos apresentados no Congresso Mundial de Sociologia, realizado em
Uppsala, na Sucia em 1978.
universal e ao modo histrico de compreenso das identidades indivi-
duais. Ferrarotti segue esta razo dialctica para construir um modelo
hermenutico no linear de perspectivao e anlise da mediao que
existe entre actores e estruturas sociais.
Nesta perspectiva, a especificidade da abordagem biogrfica implica a
ultrapassagem do quadro lgico-formal e do modelo mecnico que carac-
terizava a epistemologia cientfica ento estabelecida. O potencial heurs-
tico da biografia e o seu carcter essencialmente subjectivo e histrico
obrigam a uma nova epistemologia: compreender a praxis humana como
um processo sinttico, uma sntese activa de um sistema social; interpre-
tar a objectividade de um fragmento de histria social a partir da subjecti-
vidade tomada em conta nas histrias individuais. Apenas a razo dialc-
tica permite chegar ao universal e ao geral a partir do singular.
Desde 1976, num texto que causou grande alarido, Daniel Bertaux
defendia a abordagem biogrfica
5
. A estabeleceu como preocupao
metodolgica fundamental a distino entre histria de vida e relato
biogrfico, entre o trabalho sobre a vida de uma pessoa (com recurso a
diversos tipos de documentos) e narrativas de algum sobre si prprio.
Mas esta preocupao tinha subjacente uma questo epistemolgica, a
saber, a relao entre o estudioso do biogrfico e a pessoa que torna o seu
trabalho possvel ao aceitar falar de sua vida. Para Bertaux, na introduo
ao livro de 1981, esta segunda questo reenvia ainda para uma outra,
mais vasta, a da relao entre as cincias sociais e a prpria sociedade,
entre a busca do conhecimento sobre relaes socioestruturais e os
vrios grupos sociais que provm destas relaes (1981: 7-9).
Cada pedao de narrativa ouvido ou escrito uma ilustrao cons-
truda de uma vida, de formas de vida que nunca so isoladas nem isol-
veis dos contextos mais vastos de existncia. Nenhum sujeito est isolado
dos contextos em que nasce, vive e morre. O olhar biogrfico permite
captar esses mundos num efeito de profundidade. Trata-se de um olhar
prolongado, aprofundado, sobre os universos de pertena e de construo
dos indivduos. O pequeno napron colocado por cima da televiso de um
entrevistado pode abrir as portas a muitas perguntas sobre a sua vida e
no constituir apenas um elemento de classificao social da pessoa. Mais
importante ainda, o facto de as pessoas aceitarem dar-nos respostas e
abrirem-nos a porta de suas casas no um mero fait divers conversacio-
nal ou uma simpatia de ocasio. So provas de confiana, so canais de
comunicao entre o mundo da produo cientfica/acadmica e o mundo
5
Daniel Bertaux criou nessa poca o grupo de investigao sobre biografia e sociedade e a
revista bilingue (em francs e ingls) Rcits de vie, dedicada ao estudo de biografias.
l fora, so pontes de aproximao e sensibilizao entre grupos sociais
assimtricos. Quer isto dizer que se trata de um instrumento cujo peso
poltico no deve passar despercebido aos cientistas sociais.
O contacto directo com os informantes faz-nos reconhec-los como
sujeitos de dilogo capazes de surpreender e de suspender formas preesta-
belecidas de fazer e de pensar; capazes de denunciar tambm o carcter
um tanto opressivo do saber erudito sobre os demais saberes. Estes dois
aspectos mencionados o ilustrativo e o relacional fazem do trabalho
biogrfico uma arte de ver e conhecer o outro, que se conta mais para
alm do retrato e, desde logo, no prprio momento do dilogo.
De facto, a relao de interaco muito contribui para a dimenso for-
madora e transformadora do trabalho biogrfico. Os dilogos e entrevistas
em torno das histrias de vida das pessoas tm mesmo um alcance forma-
dor colectivo. Os dirios e escritas autobiogrficas tambm o podem ter
se forem partilhados. Falamos aqui da importncia da socializao dos
relatos, mais explicitamente mencionada na abordagem das histrias de
vida em formao
6
do que na antropologia ou na sociologia, mas nem por
isso menos relevante no domnio da investigao em cincias sociais.
Independentemente do olhar disciplinar de onde se parte, as histrias
de vida e relatos de experincia tm ainda o poder de emancipar. Desde
logo porque levam a tomadas de conscincia, depois porque ultrapassam
a fronteira dos esteretipos e permitem aos sujeitos ressituar-se face
sua histria e papis sociais.
Assim, conceber a pesquisa biogrfica tambm nos seus efeitos signi-
fica reconhecer a carga poltica que comporta, quer como mtodo quer
como forma de apreender as realidades humanas.
Foi neste duplo sentido de reflectir sobre o mtodo e a espistemologia
das histrias de vida, que produzem novas subjectividades e formas de
participao cvica, que pensmos reunir os textos apresentados no
Simpsio Internacional sobre Histrias de Vida: novos desafios tericos
e prticos, realizado no ISCTE em Junho de 2007
7
.
O encontro foi pensado como uma oportunidade de criao de dilogo
entre investigadores, acadmicos e profissionais de diferentes reas que
trabalham com ou sobre histrias de vida e material biogrfico. O objec-
tivo geral foi o de criar pontes de contacto entre diversos campos de pes-
6
Gaston Pineau, Marie-Christine Josso, Pierre Dominic, Christine Delory-Momberger, entre
outros.
7
Agradeo direco do CEAS/ISCTE, nas pessoas dos colegas Antnia Lima e Paulo Raposo, a
presena na mesa de abertura; agradeo terem-se associado a esta minha iniciativa que foi co-
-financiada pelo CEAS, pelo Fundo de Apoio Comunidade Cientfica da FCT e pelo Servio de
Cooperao Universitria da Embaixada de Frana em Portugal.
quisa dedicados, de forma mais ou menos isolada, s narrativas biogrfi-
cas, percursos de vida, documentos pessoais e memria oral. Se as hist-
rias de vida so um mtodo de pesquisa tradicionalmente forjado nas
cincias sociais, elas no so, actualmente, nem apenas um mtodo nem
o exclusivo de um s saber disciplinar.
Como atestam as diversas contribuies que se seguem, a abordagem
biogrfica desdobra-se em temas e terrenos individuais e colectivos mul-
tifacetados que nos interessa conhecer e contactar, guiados pelo objectivo
especfico de congregar esforos e interesses no sentido do desenvolvi-
mento organizado da pesquisa biogrfica em Portugal.
Os textos foram arrumados neste livro em trs ncleos temticos que
partem do geral para o particular. Assim, na primeira parte, Histrias de
vida e trabalho biogrfico: um universo intercultural, os artigos de
Christine Delory-Momberger, Marie-Christine Josso e Ricardo Vieira,
abordam a histria de vida como uma encruzilhada intercultural, como
terreno propcio ao alargamento da concepo de identidade entendida
como tecido e processo de convivncia intercultural.
O segundo ncleo temtico, com os textos de Remi Hess e Elsa
Lechner, tenta explorar os mundos da biografizao, nas suas valncias
auto e heterobiogrficas. Aqui, o contributo ausente de Jeanne-Marie
Rugira permitiria tambm desenvolver a questo da socializao ou parti-
lha dos relatos de vida e seus impactos sociais e polticos. A introduo
parte faz jus a essa dimenso.
Por fim, os textos de Brian ONeill, Elizeu Souza e Teresa Mago ilus-
tram terrenos disciplinares diferentes de estudo e aplicao das histrias
de vida. Se na antropologia elas permanecem com um estatuto oscilante,
no campo educacional brasileiro e da formao de profissionais da sade
em Portugal, elas so centrais.
Uma caracterstica comum que nos parece fundamental aproxima
estes autores entre si: todos pensam o biogrfico a partir da experincia
vivida e no de forma assptica, meramente racional ou desincarnada.
Isto significa que no s reflectem sobre o mtodo biogrfico, as histrias
de vida, a biografizao, etc., mas tambm se colocam na posio de sujei-
tos de experincia que vivem o conhecimento produzido. Ao fazerem-no,
no procuram evidenciar individualidades ou particularismos descontex-
tualizados. Pelo contrrio, s fazem reconhecer-se como pensadores per-
meados pelos tecidos mais vastos em que se insere a sua experincia de
investigadores, formadores, actores do biogrfico.
Que a leitura destes textos seja ento uma experincia formadora e
transformadora tambm para o pblico mais vasto. E que o livro possa
contribuir para a compreenso das histrias de vida e da abordagem bio-
grfica como uma forma de edificao da memria, de construo das
identidades e da coeso social.
Referncias bibliogrficas
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de lapproche biographique en sociologie, rapport du CORDES.
BERTAUX, Daniel (1981). Biography and Society. The Life History Approach in the
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Exploration sociale et culturelle.
GIORDANO, Cristiana (2009). Prticas de traduo e a construo de subjectivida-
des migrantes na Itlia contempornea. In Elsa Lechner (org.), Migrao,
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FERRAROTTI, Franco (1981). Epistemological and methodological issues On the
autonomy of the biographical method. In Daniel Bertaux (org.). Biography
and Society. The Life History Approach in the Social Sciences. Londres e
Beverly Hills: Sage publications.
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JOSSO, Marie-Christine. 1991). Cheminer vers soi. Paris e Lausanne: LAge dHomme.
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o da experincia migratria. In Elsa Lechner, Migrao, Sade e Diversi-
dade Cultural, Lisboa: ICS.
NVOA, Antnio e Matthias Finger (1988). O Mtodo (Auto)biorfico e a Formao.
Lisboa: Ministrio da Sade.
PINEAU, Gaston (1996). Les histoires de vie comme art formateur de lexistence.
In Pratiques de formation (Les filiations thoriques des histoires de vie en for-
mation), n. 31.
PLUMMER, Keneth (1983). Documents of Life: an introduction to the problems and
literature of a humanistic method. Londres, Boston: G. Allen and Unwin.
Os trs textos que compem esta parte situam-se no contexto terico
da abordagem hermenutica das histrias de vida iniciada por Gaston
Pineau nos anos 1980. Entendendo o trabalho biogrfico como uma cria-
o (autopoisis) nunca isolvel do papel da relao entre aquele que se
conta e quem o escuta, aqui prestada particular ateno dimenso for-
madora e transformadora das identidades em aco na narrao. E por-
que aquilo que se diz e que se l nos relatos biogrficos est impregnado
dos contextos culturais, sociais e polticos de existncia das pessoas, as
identidades so aqui entendidas como sendo intrinsecamente intercultu-
rais. Elas so-no partida nos materiais biogrficos objecto de relato, e
so-no no final do processo relacional entre narrador e narratrio.
No primeiro texto apresentado, Christine Delory-Momberger analisa os
contextos espacio-temporais interculturais de uma vida partindo do caso
concreto de Jeanne C., uma costureira francesa nascida em 1915 na
regio agrcola de Champagne. As coordenadas espao-tempo permitem
autora captar as representaes e cdigos sociais incorporados por Jeanne
C. e que definem a sua identidade cultural.
Delory-Momberger identifica passo a passo os ingredientes da intercul-
turalidade constitutiva da vida desta mulher: a classe social de origem, a
da famlia do homem com quem veio a casar, as origens culturais e reli-
giosas diferentes das duas famlias respectivas, o contacto com a clientela
burguesa das casas de costura onde trabalhou, os trabalhadores agrcolas
da quinta de seu av, os mundos separados das tarefas femininas e mas-
culinas, a relao entre patres e empregados, a vida na cidade, o passado
e o presente, o olhar sobre si prpria e o olhar do outro (professor na
escola, ou patres), as roupas, as danas, as produes culturais de cada
poca vivida. Todos estes elementos traduzem pertenas mais ou menos
marcantes que integram as identidades dos indivduos e que podem ser
percepcionados de forma diferente, consoante o lugar e o momento de
onde se fala sobre eles (mesmo tratando-se de relatos autobiogrficos).
No contexto da abordagem das histrias de vida, tanto numa perspec-
tiva etnossociolgica como na corrente das histrias de vida em formao,
a interculturalidade surge ento como o universo de anlise por exceln-
I Parte
Histrias de vida e trabalho biogrfico:
um universo intercultural
cia. Ela ajuda a precisar o campo duplo de investigao que a vida nar-
rada de uma pessoa e a esclarecer o seu carcter formador e transforma-
dor. Delory-Momberger defende a ideia de que as narrativas biogrficas
so prticas de formao transdutivas, isto , contextos prticos de
relatos de vida onde o poder criativo das narrativas e do encontro entre
narrador e narratrio forma e transforma os sujeitos. Os relatos so
fruns (privados mas sempre pblicos, como o prprio nome indica) de
unificao dos sujeitos. Neles, a disparidade das mltiplas pertenas de
cada indivduo renem-se criando uma coerncia de conjunto.
O segundo artigo, da autoria de Marie-Christine Josso, acrescenta a
este universo intercultural o seu potencial de conhecimento recproco
entre pessoas de grupos e culturas diferentes. Neste sentido, a intercultu-
ralidade no apenas intrnseca a cada um de ns, a cada vida humana,
mas tambm parte integrante do potencial encontro pacfico entre pes-
soas diferentes.
O trabalho biogrfico baseado em relatos partilhados em grupo, per-
mite a Josso defender uma concepo alargada da interculturalidade e
fugir dos esteretipos e do senso-comum. A autora parte da tendncia
geral, tambm difundida pelos meios de comunicao de massa, em sepa-
rar as diferenas e discriminar os diferentes, para propor o contrrio:
um olhar (o olhar biogrfico) que se d o tempo e a profundidade de
conhecer as histrias de cada um onde se encontram as vrias dimen-
ses do nosso ser-no-mundo.
Esta postura comporta um peso terico e poltico a ser explicitado
pelos cientistas sociais: repensar os processos identitrios como suscept-
veis de serem trabalhados pelos sujeitos; entrever as relaes entre
povos, grupos sociais e indivduos distintos, como potencialmente pacifi-
cveis e no irremediavelmente conflituosos.
O trabalho biogrfico tem assim a especificidade de contribuir para a
partilha na diferena, a coexistncia pacfica, a regenerao, a reformula-
o de laos sociais, o desenvolvimento de competncias, a evoluo
das identidades humanas. Para tal, Marie-Christine Josso sugere uma
perspectiva existencial das identidades, capaz de dar conta dos seus mlti-
plos aspectos sociais, culturais, psquicos, somticos, sensveis. A sua pro-
posta a de uma abordagem global capaz de abarcar o singular-plural das
vidas de todos e de cada um. Apenas esta abordagem conduz a um conhe-
cimento verdadeiramente intercultural, contrrio a qualquer concepo
pura das identidades e apologtico das trocas, transformaes, permea-
bilidades recprocas.
Entendendo a identidade como compsita e construda, Ricardo Vieira
aprofunda, no terceiro texto, a questo da interculturalidade como pano
de fundo dos processos identitrios. Porque so dinmicos e sempre
potencialmente reactivados, tais processos sublinham a capacidade dos
sujeitos em autoconstrurem-se, reconstrurem-se, metamorfosearem-se
nos contextos objectivos das sociedades, dos tempos e das culturas.
neste sentido que o autor associa o carcter formador e tansformador
da experincia biogrfica a uma noo de aprendizagem para alm da escola.
tambm neste sentido que mostra o papel central da antropologia numa
concepo processual das identidades/subjectividades (trans)formadas.
Perante o tecido intrinsecamente intercultural das existncias huma-
nas, Vieira analisa as estratgias identitrias a que os indivduos recor-
rem. Fala assim em oblatos e trnsfugas interculturais, para desig-
nar, no primeiro caso, as pessoas que assumem apenas a identidade mais
recente conquistada, e no segundo, as que se reclamam de duas margens
(o antes e o depois).
Aqui Ricardo Vieira introduz a funo propriamente dita da abordagem
biogrfica, nica capaz de reconhecer a parte de autonomia dos sujeitos
(que chama de agentes sociais) na construo identitria, a via formativa
da experincia humana e a capacidade de construo de mudanas face a
novas exigncias sociais.
Tal como no artigo de Josso e de Delory-Momberger, este reconheci-
mento comporta uma responsabilidade dos sujeitos capazes de se recons-
trurem e modificarem (o sujeito-projecto), apesar dos condicionalismos
e contextos exteriores.
Desta forma, os trs captulos que compem a primeira parte fornecem
os elementos tericos e metodolgicos que permitem pensar as histrias
de vida e o trabalho biogrfico como um universo intercultural: vasta
dimenso da existncia e das identidades humanas em devir.
I Parte Histrias de vida e trabalho biogrfico: um universo intercultural 15
1
Texto traduzido do francs por Isabel Jurdant.
Todo o enunciado, desde que examinado detalhadamente, contm
a palavra de outrm escondida, ou meio-escondida, num grau
maior ou menor de alteridade.
Mikhail Bakhtine, Esttica da criao verbal
No nos esqueamos que a expresso for intrieur vem da pala-
vra frum: cada um de ns um pequeno frum privado.
Paul Ricoeur, A tica das Palavras, in Le Monde de lEducation
A abordagem biogrfica engendrou mltiplas orientaes no seio das
cincias sociais: utilizada inicialmente nos anos 1920 pela Escola de
Chicago, que tenta uma investigao emprica visando estudar a socie-
dade no seu conjunto (Coulon, 1992: 24), esta corrente estabelece um
mtodo qualitativo que se articula em torno da palavra do actor social. De
entre os documentos pessoais utilizados, a autobiografia life story
passa a ocupar um lugar jamais ocupado em Sociologia at a. O conceito
de atitude introduzido por Thomas e Znaniecki (1998) desenvolve a
ideia de que, para fazer uma anlise sociolgica, necessrio ter em conta
os elementos culturais objectivos que so os valores sociais, mas tam-
bm as caractersticas subjectivas dos indivduos do grupo social consi-
derado (Coulon, 1992: 24). A atitude definida como o conjunto das
ideias e das emoes que servem de marcos de conduta ao indivduo e
que constituem a sua cultura. Para os investigadores da Escola de Chi-
cago at aos anos 1940, a palavra do sujeito constitui um dos meios privi-
legiados de acesso s atitudes, e as histrias de vida adquirem um esta-
tuto de objecto cientfico.
Aps um eclipse que se deveu ao desenvolvimento dos mtodos quanti-
tativos e dominao exercida pelas correntes de pensamento como o
marxismo ou o estruturalismo (que recusam ou suspendem o recurso ao
Captulo 1
A histria de vida: um cruzamento intercultural
1
Christine Delory-Momberger
sujeito), a abordagem biogrfica ganha de novo interesse na Europa nos
anos 1970. O primeiro a interessar-se por este mtodo Daniel Bertaux,
que deixa de considerar a histria de vida (Bertaux, 1997: 6) como uma
traduo directa e transparente da vivncia do seu autor para falar antes
de relato de vida como relao subjectiva e construda.
Nos anos 1980, as histrias de vida aparecem no campo da formao
que as utiliza como arte formadora da existncia (Pineau, 1996): o
enunciado deixa de ser considerado numa perspectiva de investigao
etnossociolgica, e passa a ser considerado como um campo de experin-
cia e um instrumento de explorao formadora cujas razes tericas se
encontram nas correntes de pensamento anglo-saxnicas, nomeadamente
na pedagogia humanista (Wulf, 1995) e no Bildungsroman ou romance
de aprendizagem, da Alemanha do sculo dezanove.
A perspectiva desenvolvida no presente artigo aborda a histria de vida
sob o ngulo da interculturalidade tal como ela se diz e se l no discurso de
quem a enuncia. O discurso eminentemente o lugar de encruzilhada e de
confronto de culturas: como palavra de um sujeito que se reapropria de si
prprio atravs da multiplicidade das suas pertenas e das vozes que d a
ouvir; como palavra dirigida a um outro que mobiliza, na sua escuta, as
suas prprias pertenas e vozes; como relao, ora estratgica e negociada,
ora sofrida, fascinada ou ocultada, segundo os ecos e os silncios daquele
que fala e daquele que escuta, constantemente reenviadas de um ao outro.
O trabalho aqui proposto tem por objecto a histria de vida de Jeanne
C. (Delory-Momberger, 1993), e tentar precisar como a noo de inter-
culturalidade pode esclarecer as prticas de formao fundadas sobre a
histria de vida.
Histria de vida: pertenas e vozes
1. Histria de Jeanne C.
Jeanne C. nasceu em 1915 em Razour, aldeia da comuna de Champagne,
no departamento da Charentes-Maritimes em Frana. A regio essen-
cialmente agrcola e especializada nas culturas hortcolas. O pai de
Jeanne era empregado de quinta na linguagem local diz-se doms-
tico, e todos os dias via passar frente da casa uma jovem chapeleira-
-costureira a caminho do trabalho.
Pede-a em casamento, e ela aceita, com a condio de poder continuar
o seu ofcio. Ele deixa a quinta onde trabalha, arranja um emprego nos
Caminhos-de-ferro e ambos emigram para Paris. De um primeiro casa-
mento o esposo tem j uma filha cuja me morreu tuberculosa. A me de
Jeanne C. volta aldeia para casa dos pais para dar luz a filha. Como em
Paris o abastecimento se torna difcil nesse perodo de guerra, Jeanne C.
confiada aos avs maternos que tm uma quinta em Razour, e a perma-
nece dos 15 meses aos quatro anos, enquanto a me retoma o seu oficio
de costureira em Paris.
Jeanne C. cresce e criada pelos avs e pelas jovens tias. Ela o centro
das atenes, as tias adoram-na e brincam com ela como se ela fosse um
boneco, Jeanne faz birras que o av rapidamente reprime. Depois da
guerra Jeanne volta a viver com os pais em Paris mas vai regularmente
passar as frias quinta de Razour. Jeanne escolarizada em Gentilly, em
1917 nasce um irmo que confiado durante quatro anos a uma ama na
provncia. A irm mais nova nasce em 1924 e passar os seus dois primei-
ros anos em casa de uma ama.
A famlia que se compe agora de seis pessoas muda-se para o bairro
14 de Paris, para um apartamento de duas assoalhadas e cozinha, onde
Jeanne viver at se casar. A me exerce o seu ofcio de costureira em
casa, tem uma clientela pessoal e trabalha tambm para marcas de alta-
-costura, executando os modelos que lhe so confiados. Em funo da
quantidade de trabalho que tem, emprega duas ou trs operrias que do
o lanche aos filhos quando voltam da escola. Estes fazem os deveres da
escola sozinhos, desenrascam-se. A me de Jeanne C. confecciona ela
prpria as roupas dos filhos, e o cuidado que tem com a indumentria
deles distingue-os das outras crianas do seu meio social. Jeanne C. passa
o seu CEP (Certificat dEtudes Primaires) aos 12 anos, no mesmo ano a
irm mais velha adoece de tuberculose e as crianas tm que sair de casa
para evitar o contgio: vo para casa dos avs em Razour, onde ficam trs
meses at morte da irm. Jeanne C. vai para o Liceu em Janeiro mas
depressa abandona a escolaridade por no suportar a atitude de um pro-
fessor, que a trata publicamente de pretensiosa por trazer um bibe feito
pela me que no se parece com os dos seus colegas de classe. Comea
por fazer dois anos de aprendizagem com uma chapeleira, mas, aperce-
bendo-se que h seis meses por ano de poca baixa neste ofcio, pede
me que lhe ensine a costura. Comea a trabalhar com a me, e rapida-
mente arranja tarefas em casas de alta-costura de grande fama como
Chanel, Patou, Nina Ricci A descobre um mundo de gente rica que lhe
permite conhecer outra realidade social. Apaixonada por dana, frequenta
nos fins-de-semana os bailes populares, convivendo com as diferentes
categorias de populao que a se encontram.
No fim da guerra, Jeanne C. tem 33 anos e, no tendo ainda encontrado
marido que lhe convenha, pe um anncio no Chasseur Franais. Recebe
A histria de vida: um cruzamento intercultural 19
uma resposta de Georges C. e marcam um encontro: trata-se de um
homem de 38 anos, filho de imigrantes judeus-russos instalados em Paris
em 1909. O pai de Georges C. era alfaiate no exrcito do Czar e tinha
aberto em 1910 uma casa de costura que floresceu at sua morte em
1920. Sua me no foi capaz de retomar o negcio do marido e recolheu-
-se com o filho nico no apartamento que possuam perto da igreja da
Madelaine. Em 1943 ser deportada para Auschwitz. Georges C. respon-
deu ao anncio de Jeanne por ter perdido a esperana que a me voltasse
um dia do campo de concentrao. Casam, e pouco depois Georges con-
fessa a Jeanne C. que a escolheu por ela ser costureira como a sua prpria
me. O apartamento onde moram aquele onde Georges sempre viveu
com a famlia, o salo era a antiga sala de recepo da casa de costura.
Trs filhos nascem desta unio, mas a av deportada assombra a vida da
famlia (Dumas, 1986). Marc, o segundo filho de Jeanne C., conta que, a
cada sero depois do jantar, via o pai ir para o vestbulo, sentar-se numa
cadeira em frente da porta da entrada e a ficar imbil. Esta situao era
vivida dolorosamente pela famlia, o pai emparedado no seu silncio.
Georges C. Morre em 1979 de um cancro.
Jeanne C. continua a trabalhar a tempo inteiro como costureira at
1954, data em que nasce Marc. A partir dessa data dedica-se famlia e
ajuda episodicamente a me nos trabalhos de costura. Em 1968 segue os
acontecimentos polticos com muito interesse. Juntamente com a irm e
o irmo, abre um quiosque de jornais na Rue de Buci, de 1970 a 1980. L
quotidianamente a imprensa e conversa sobre poltica de maneira infor-
mada com os seus clientes. Em 1986 comea a trabalhar como voluntria
para a Liga dos Direitos Humanos, onde ainda hoje trabalha, e participa
regularmente nas manifestaes de luta social organizadas em Paris.
2. Leitura intercultural da histria de Jeanne C.
A histria de vida de Jeanne C. presta-se bem a uma explorao inter-
cultural devido dupla pertena, rural e urbana, da narradora.
A abertura que lhe deu este duplo lao permitiu-lhe conhecer meios
sociais muito diferentes, mudar de trabalho aos 55 anos e entrar para a
Liga dos Direitos Humanos bem depois da idade da reforma. A sua hist-
ria veicula tambm a do seu marido Georges C. e famlia, da qual lembr-
mos a origem judia-russa. A vida de Georges C. traou uma curva social
descendente: comeou por crescer no desafogo material e no mundo da
moda, a casa de costura de seus pais recebia nos seus sales uma clientela
rica e numerosa. Aps a morte do pai e o declnio da empresa familiar,
Georges conheceu a restrio material e viveu com a me at aos 35
anos numa recluso social. Depois do casamento continuou a viver
neste recato, dedicando-se exclusivamente famlia. Memorialista da sua
prpria vida e da sua genealogia, Jeanne C. carrega tambm a memria da
histria da famlia do marido: conta histrias por dois, em voz dupla, e as
narrativas que faz sobre a famlia do marido permitem-lhe incorpor-la.
Situando-se constantemente na fronteira de dois sistemas de referncia,
de duas classes sociais, de duas geraes, de duas famlias, Jeanne move-
-se dentro de um espao intercultural que no lhe exterior mas que ela
integra como uma das suas componentes pessoais, como uma dimenso
da sua identidade. Os exemplos que seguem ilustram, na categoria do
espao-tempo, esta interculturalidade biogrfica.
A categoria espao-tempo parece ser uma das mais indicadas para fun-
damentar uma observao de tipo intercultural, na medida em que per-
mite apanhar pela base os informadores da experincia individual: per-
cepo do tempo quotidiano e das suas rupturas, relao entre o tempo e
o espao atravs da noo de durao, representao do tempo geneal-
gico, construo do passado e modo de apreenso do futuro, sentimento
da perenidade ou de mobilidade no espao, relao de proximidade entre
os seres e entre os grupos, etc. Cada cultura define as representaes e os
cdigos do seu espao-tempo e transmite-os aos seus membros.
A histria de vida de Jeanne C. marcada pela constncia das suas
referncias a um espao-tempo dominado pelas representaes do mundo
rural, apesar de ter nascido em Paris e de s ter vivido no campo dois
anos e meio e o tempo de algumas frias escolares. O tempo rural obe-
dece a um modo duplo: o tempo vivido com um antigamente e um
hoje em dia, e o tempo da vida (Zonabend, 1980: 9) com um antes e
um depois. O tempo vivido um tempo descontnuo, feito de aconteci-
mentos sequenciados que cobrem a totalidade das actividades domsticas
e que distinguem espaos heterogneos: tarefas efectuadas no interior da
casa (comer, dormir, lavar-se), tarefas efectuadas no exterior da casa (cul-
tivar os campos, fazer as colheitas, organizar a venda dos produtos agr-
colas), operaes de troca (troca de produtos, entreajuda para trabalhos
maiores), que inscrevem a famlia numa colectividade.
Este tempo domstico linear e dinmico inscreve-se na durao mais
lenta das idades da vida: o nascimento, a infncia, a juventude, a idade
adulta, a velhice e a morte, das quais a repetio de gerao em gerao
formam o tempo genealgico. A estas etapas da vida correspondem oposi-
es funcionais: dos adultos e das crianas, dos homens e das mulheres,
dos jovens e dos velhos, assim como dos episdios acontecidos nos seus
espaos especficos: a amamentao, as brincadeiras, a escola, os bailes, os
noivados, o casamento, etc. Cada membro da colectividade rural encontra
o seu lugar no seio de um tempo e de um espao regulados, que fixam os
papis e as tarefas de todos. Tempo e espao formam assim conjuntos
indissociveis, reenviando-se um ao outro e existindo um pelo outro.
A casa dos avs de Jeanne C. era uma quinta que empregava operrios
sazonais: Havia dois, trs, s vezes quatro que eram empregados ao dia,
no eram sempre pessoas dessa aldeia, vinham vender os seus servios
(Delory-Momberger, 1993). Punha-se uma grande mesa de quinta no cen-
tro da cozinha, as mulheres atarefavam-se nos foges, o av, homem de
quinta, chefe de famlia incontestado, designava os lugares mesa,
recompondo-a segundo os comensais presentes. Eu era posta perto da
minha av que vigiava as minhas maneiras, o meu av queria que eu me
portasse bem mesa, mas no ficvamos sempre no mesmo lugar. De
espao privado, a refeio familiar passava a espao pblico pela presena
desses estrangeiros que eram os operrios agrcolas. Os membros da fam-
lia, inclusive os mais novos, deviam confrontar-se com esta nova ordem, e a
educao de Jeanne C. foi influenciada por isso: Que eu fosse uma criana
no mudava nada, tinha que aprender a portar-me bem mesa e a no
falar de qualquer maneira. Os cdigos sociais, que so sempre reinter-
pretados pelos membros da comunidade, so adquiridos numa situao
intercultural: os operrios tinham outro modo de vida, no faziam parte
da comunidade da aldeia, e devemos mostrar ao outro que estamos bem
no nosso lugar: Tnhamos que nos portar bem.
mesa, o av tinham como princpio moral que todos deviam comer a
mesma coisa, sem distino: Quando havia batatas, havia batatas, quando
havia carne, havia carne. Em contrapartida, era necessrio respeitar os
cdigos de conduta ditados pelo chefe de famlia e patro. Para Jeanne C.
este era o mundo adulto, justo e equilibrado, o mundo que formou as suas
primeiras experincias. a eles que ela se refere nos episdios ulteriores
da sua vida, citando os propsitos do seu av e constituindo-se assim uma
forma de genealogia de conduta. Uma vez defendeu uma colega de atelier
que tinha sido alvo de uma injustia: Quando vi como a chefe a tratou
como uma incapaz, fui ter com ela e disse-lhe: no culpa dela se o ves-
tido no est pronto, aconteceu isto e aquilo A pobre mida estava num
pranto. Jeanne tambm vai reivindicar quando o seu salrio diminudo:
Minha Senhora, quando me contratou, disse-me que me pagaria tanto e
agora vejo outra coisa! Ela respondeu-me: Mas voc est aqui como
segunda categoria; ento eu disse-lhe: E porque que passei a ser segunda
categoria quando me contratou como primeira!.
Jeanne no hesita em deixar as casas de costura onde empregada,
mesmo as que tm fama, e trabalha periodicamente com a me: Eu disse
me: eu fao bem o meu trabalho, no h razo nenhuma para que no
me dem o meu salrio. No discurso que Jeanne C. tem sobre a sua vida,
a voz do av est constantemente presente sobre o duplo registo do lugar
de cada um e da parte que todos merecem, e esta dupla preocupao da
ordem e da justia vivida num meio rural que ela transporta para os
outros meios econmicos e sociais que vai frequentando.
Reencontramos esta experincia primeira de um espao-tempo de tipo
rural na relao que Jeanne C. tem com os lugares. Ela revisita os lugares
onde viveu e faz a lista das marcas de deteriorao que encontra. Este
tema volta de forma repetida: H muito que no ia a Gentilly e um dia
tive vontade de l voltar, lembrava-me de todos os lugares. Havia a retro-
saria e o vendedor de jornais onde comprvamos o jornal. Era ali. Havia
as escadas que descamos e onde a minha me me mandava buscar a cidra
e a gua quando estava calor. Encontrei as escadas mas o vendedor de
jornais j l no est, agora um supermercado () E depois havia a coluna
Morris, foi a que conheci a Mistinguett porque havia um cartaz espln-
dido em 1920 com as pernas da Mistinguett () Ainda l voltei depois,
mas as coisas que tinha reconhecido h uns anos j tinham mudado com-
pletamente. Vai ver a rua onde morou no bairro 14: Ainda a mesma,
mas j no h midos a brincar na rua. A Rue de Buci onde vendeu jor-
nais: Volto muitas vezes Rue de Buci para comprar carne picada no
meu talho de outrora, ainda o mesmo vendedor que l est e conversa-
mos um bocado. A rua mudou muito mas ainda reconheo algumas
caras. A me dizia-me: Antes as coisas no mudavam to depressa, foi a
partir de 1918 que tudo se comeou a acelerar.
Jeanne C. tambm vai a lugares onde no viveu: O bairro 13 tambm
mudou muito, com as suas torres, antes gostava muito de l ir com a
minha irm mas agora j no to agradvel. Ela guarda a recordao do
que eram os lugares antes e compara-os com o que so agora, e fala das
transformaes com alguma nostalgia. O tempo e o espao urbanos so
marcados pela descontinuidade, pela transformao, pela novidade que faz
desaparecer as coisas para sempre e as substitui por outras, ao passo que o
espao rural apesar das transformaes que podem afectar a superfcie
dotado de uma permanncia substancial. Deste espao-tempo perene
do mundo da sua infncia, Jeanne C. guardou uma ateno e uma sensibi-
lidade aos locais que continuam a existir para ela apesar das transforma-
es da paisagem urbana. Na organizao do seu espao ntimo, esta preo-
cupao da permanncia dos lugares obriga-a a fazer resistncia mudana
e a aliar-se ordem de um espao que ao incio lhe era estranho: no seu
apartamento, os mveis ainda esto no stio onde estavam quando o
marido a vivia com a me. A permanncia dada por Jeanne C. ao espao
familiar inscreve-se assim no contexto do tempo genealgico da famlia do
marido, da qual ela assumiu totalmente a herana.
Os sinais exteriores pelos quais um indivduo manifesta a sua pertena
a um grupo social nunca so to visveis como quando so transferidos de
um grupo estranho para o grupo de origem. Identificado a estes sinais
pelo olhar do outro mas tambm pelo olhar que obrigado a ter sobre si
mesmo sob o olhar do outro, o indivduo faz a experincia da sua inter-
culturalidade imposta ou sofrida, muitas vezes de modo problemtico. A
me de Jeanne C. cosia as roupas dos seus filhos: A me queria que ns
andssemos sempre bem vestidos e nos gostvamos disso, o que eu no
gostava era do meu bon. Eu tinha seis ou sete anos, era no fim da pr-
-primria, na altura da distribuio dos prmios, tnhamos uns vestidos
de renda que a me nos tinha feito e engomado ela prpria. O vestido at
que estava bem mas tnhamos tambm uns bonezinhos com rendinhas,
est bem que era a moda, creio, mas era especial, e na escola s ns que
andvamos com essa moda! Eu tinha vergonha do meu bon.
Um episdio do bibe e da reaco que provocou no professor reprodu-
zem de um modo mais agudo a mesma situao de uma distanciao que
ameaa a instituio e o mesmo sentimento de singularidade vivido como
uma excluso. Jeanne C. decide efectivamente no voltar escola para
antes aprender um oficio: escolhendo o ofcio de costureira como a me,
Jeanne entra assim no mundo dos adultos afirmando a escolha da sua
identidade cultural, transformando assim uma transculturalidade
sofrida numa interculturalidade assumida. O mundo da moda que
ser o seu durante a sua primeira carreira profissional de costureira,
mundo de mudana, do efmero e da afirmao de si na mutao, mas
mundo tambm de um savoir-faire exigente e de uma organizao do tra-
balho severa e precisa, pe-na verdadeiramente num cruzamento de
meios muito diferentes: o das casas de alta-costura parisienses e dos seus
patres, o do pessoal de direco e das operrias, o de uma clientela ora
da grande burguesia ora do mundo artstico. Mais tarde, o quiosque de
jornais da Rue de Buci oferecer as mesmas figuras: a de um produto a
imprensa efmero, e em perptua renovao, a da passagem e do cruza-
mento, do movimento e dos encontros.
Se h um lugar simultaneamente espao e tempo que na narrativa
de Jeanne C. fala desta paixo pelo movimento e pelos encontros, o
lugar do baile que aparece como um leitmotiv: Dos dezasseis aos trinta e
dois anos dancei toda a minha alma, era bestial. Para Jeanne C. o movi-
mento da dana confunde-se com a mistura das categorias sociais cujas
clivagens ela transgride numa espcie de jbilo: Em Robinson, havia
vrias pistas de dana, e eu gostava de ir de uma outra. No Gros-Arbre
havia uma pista ao ar livre, com uma pequena casita e duas orquestras.
Era a nata da sociedade que a ia. Danvamos a valsa, o tango, o paso-
-doble, o fox-trot, a rumba, e havia muito bons danarinos. A encontr-
vamos desenhadores industriais, era a classe acima. Na pista de baixo
havia operrios, era onde encontrava o meu par habitual, ele trabalhava
na Renault, e eu gostava de l ir porque ele sabia danar todas as danas:
a valsa musette mas tambm a rumba () Eu ia aos bailes para danar.
Do lugar indicado pelo antepassado mesa de famlia, at escolha
soberana de um parceiro de dana no pela sua classe social mas porque
sabe danar todas as danas , pode ler-se, de forma significativa, tanto
um percurso linear atravs do tempo como a experincia e a espessura
intercultural de uma existncia que no pra de integrar a multiplicidade
das suas pertenas.
A narrativa de vida: uma prtica de formao transdutiva
O recente desenvolvimento da prtica das histrias de vida, tanto no
mbito da etnosociologia como no da formao, revelou o trabalho de
criao que a narrativa produz sobre a vivncia (funo autopoitica de
Gaston Pineau) (Pineau, Le Grand, 1993: 4) bem como o papel predomi-
nante da relao entre narrador (o que narra) e narratrio (a quem a nar-
rao endereada) na enunciao e na orientao da narrativa (Barthes,
Todorov, Genette), lugar de produo interaccionista trabalhado por for-
as polticas (Delory-Momberger 1999) que pem em tenso a relao de
dilogo
2
. A tomada em conta da noo de interculturalidade parece ajudar
a precisar este campo duplo de investigao e a esclarecer as prticas de
formao ligadas histria de vida.
A histria de vida provm de um processo de transformao que o indi-
vduo exerce pela linguagem sobre a sua vivncia, atravs da qual tende a
constituir a sua identidade e a sua relao ao mundo. um processo de
construo identitria elaborado pela palavra e que permite pr uma
ordem narrativa na sua prpria vida: poder contar sobre si mesmo
uma histria compreensvel e sobretudo aceitvel (Ricoeur, 1997: 25).
A coerncia narrativa tece a coerncia do ser numa trama ntima onde
so convocados os acontecimentos referenciais para o movimento das
2
O face a face das entrevistas inscreve-se num dispositivo que tem dimenses tericas, ideol-
gicas, epistemolgicas, polticas e afectivas, trabalhadas subterraneamente por foras de implica-
o que destabilizam o agenciamento inicial.
recordaes e do decorrer da palavra. O sujeito retraa a sua trajectria
individual inscrevendo-a nas pertenas familiares, afectivas, socioprofis-
sionais, econmicas e ideolgicas, e na experincia singular que faz de
si mesmo atravs destas suas inscries que define a sua identidade cultu-
ral (Cruche, 1996).
Extrada do conjunto de representaes e de normas sociais sujeitas a
processos inconscientes que constituem a cultura, a identidade cultural o
resultado sempre provisrio da negociao do indivduo com os meios
sociais que atravessou e dos quais guarda a marca na sua palavra e no seu
corpo. Os componentes desta identidade no formam um todo de configura-
o imutvel, mas so constantemente redistribudos segundo os momen-
tos, os contextos e as relaes: tomam assim formas sucessivas e movedias
organizadas em torno de um ou outro, medida que vo emergindo.
O relato de vida d a ouvir a experincia uma experincia desta
identidade: ele constitui o momento (Lefebvre, 1995), ou seja, um lugar
nico de emergncia no tempo que vai constituindo existencialmente o
indivduo no momento em que o enuncia. O que o relato apanha no acto
nico da sua enunciao, a multiplicidade das vozes que habitam o seu
autor e os dilogos que estas instauram: em primeiro lugar o dilogo que
institui a palavra, que sempre uma palavra dita a algum, ainda que seja
uma palavra para consigo mesmo, nesse for intrieur cuja etimologia
revela o seu carcter eminentemente pblico (Ricoeur, 1997: 26).
O equilbrio das vozes e a configurao identitria para a qual contri-
bui, vo depender em parte da relao instaurada entre o narrador e o seu
destinatrio. Lugar e objecto de troca, o relato ele prprio um frum
onde se entrecruzam e se respondem as palavras do outro, essas vozes
que atestam, ao mesmo tempo, as mltiplas pertenas do narrador e a sua
capacidade para unific-las num discurso identitrio.
Desta forma, o relato todo ele uma operao de transduo (Lourau,
1997) que, pelo jogo do dialogismo dos enunciados e das associaes de
linguagem, bem como das limitaes inerentes construo narrativa, do
desenho dos cenrios e dos motivos, estabelece junes e encadeamentos
entre o que estava separado, plural, irredutvel. No acto e no momento do
relato, o narrador afirma a sua singularidade movedia subtraindo-se s
categorias e s classificaes. Opondo-se lgica hipottico-dedutiva que
isola e compartimenta uma lgica da inveno de si prprio onde o pre-
sente, o passado e o futuro se podem sobrepor, onde espaos diferentes
podem convergir, as pertenas plurais passam a fundir-se, os sinais opos-
tos a unificar-se. No magia esta compreenso do ser que se conta, mas
sim a concretizao pela palavra e no momento da palavra, de uma indivi-
duao conquistada dissociao, fragmentao e contradio.
Pois a situao de interculturalidade, definida como pluralidade de
pertenas, no est reservada apenas a alguns indivduos que a vida tenha
posto em contacto com outros grupos nacionais ou lingusticos estran-
geiros. A interculturalidade constitutiva de cada experincia individual
e abrange da mesma forma a idade, o sexo, a percepo do espao e do
tempo, as pertenas a um grupo social, a uma categoria socioprofissional
ou a uma identidade nacional.
Neste sentido, a interculturalidade a parte que me toca de herana e
de partilha, a presena do Outro, individual ou colectivo, em cada um dos
meus gestos e dos meus actos, a cultura do Outro em cada uma das
minhas experincias. Mas este Outro mltiplo que age e que pensa em
mim, eu s me apercebo dele em situaes charneira, quando ele objec-
tivvel e pode ser identificado, seja em situaes de ruptura no ciclo da
vida (biolgica, social, profissional), seja em momentos de recapitulao
da minha prpria histria suscitada por uma relao de escuta e que
endereo ao Outro tanto como a mim mesma.
Em que medida que a noo de interculturalidade permite esclarecer
a prtica das histrias de vida em formao? O recurso s histrias de vida
numa perspectiva de autoformao oferece ao sujeito a ocasio de se ava-
liar a si prprio em presena do auditrio que constitui o grupo de forma-
o: ele assim levado a produzir um discurso que, segundo uma estrat-
gia de captao do pblico, desenvolve uma estratgia narrativa que visa a
coerncia do relato da sua vida. Para este efeito o sujeito utiliza processos
transdutivos que submetem o seu discurso aos limites formais da enun-
ciao e do enunciado narrativos que subtraem o material biogrfico
lgica puramente factual do antes e do depois, da causa e do efeito.
Tal empreendimento de reconstruo traz em si o arbitrrio do momento
e da situao, um objecto fenista
3
(Lourau, 1998: 136) que no cor-
responde a nenhuma realidade verificvel, que no tem nenhuma estabili-
dade no tempo e que deve constantemente ser recomeado. Esta inveno
efmera de si mesmo no entanto uma via de acesso privilegiada do sujeito
a um reconhecimento da sua identidade por ele prprio e pelos demais.
Remi Hess sublinha a importncia da ferramenta metodolgica que
representa o mtodo transdutivo para aceitar a interculturalidade que
nos constitui (Hess in Lourau, 1998). que de facto, o processo trans-
dutivo que opera na produo do relato, d uma forma a este composto
3
O objecto fenista um objecto que tendo sofrido uma deslocalizao deixa de cumprir
explicitamente o seu uso inicial. Tornado nmada, ele adquire um outro estatuto. Ren Lourau
cita como exemplo o sonho nocturno tipicamente fenista pois o seu relato, absolutamente sub-
jectivo, no mais verificvel do que o relato de uma viso de um vni ou da virgem Maria: nin-
gum excepto o sonhador pode localizar o acontecimento.
heterclito de alteridades que o ser humano, d-lhe a espessura e o
carcter compacto de uma existncia ligada a si mesma, integrando numa
dinmica portadora de sentido a sua heterogeneidade cultural.
A interculturalidade aparece assim ao mesmo tempo como o que nos
separa e nos priva de ns mesmos e como o que nos une e nos constitui:
esta dicotomia parece reproduzir a ambiguidade, ou pelo menos a ambi-
valncia de um termo que, tanto a linguagem comum como o discurso
sbio utilizam hoje em dia largamente e que s contribui para traduzir o
sentido movedio de um entre-dois, de uma fronteira vivida tanto como
contraditria, e infeliz, como concordata, harmoniosa e logo, feliz.
Haver sem dvida um outro uso a fazer desta noo para alm do que a
inscreve num registo facilmente manicaista e moralizante. Tal como o
termo que a designa, a relao entre as culturas uma noo movedia,
que se move ao mesmo tempo que o sujeito da aco ou que o observador
que o estuda. Mais do que qualquer outra, a noo de interculturalidade
levanta a questo do lugar problemtico do sujeito e do objecto. este
lugar que o relato de vida experimenta no face a face (sempre renovvel)
que institui entre o indivduo e a sua histria.
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Prembulo
Os meios da comunicao social evocam h mais de vinte anos, cada vez
com mais insistncia, os problemas levantados pelo multiculturalismo das
sociedades europeias. Este visto como resultante de imigraes oriundas
de antigas colnias (retornados da Arglia, oriundos de antigas colnias
francesas, britnicas, belgas, espanholas, portuguesas, etc.). Na comuni-
cao social evocam-se tambm as consequncias das suas ligaes com
as respectivas histrias polticas dos respectivos pases.
As diferentes disciplinas das cincias humanas dedicaram-se observao
e anlise de tais fenmenos, e servem de reservatrio para discursos esclare-
cidos de cada vez que um incidente intercomunitrio os mais recentes
aconteceram em Frana merece ser comentado, interpretado, enquadrado
na imprensa, na rdio ou na televiso. Para ilustrar a actualidade da tem-
tica abordada no simpsio organizado pela nossa colega Elsa Lechner no
Iscte, apresentarei o seguinte exemplo: acabo de receber da Associao dos
Socilogos de lngua francesa, uma das associaes a que perteno, o ann-
cio do seu 18. Congresso, que ter lugar em 2008 em Istambul, sobre o
tema Viver em sociedade, o lao social prova das culturas
2
.
Estamos, de facto, a chegar a uma viragem nesta problemtica que
interpela tanto os medrosos como os optimistas quanto s misturas inter-
culturais e reconstruo identitria das comunidades no acolhidas,
maltratadas, desprezadas, ostracizadas, esquecidas, mesmo quando lhes
somos devedores de agradecimentos e de reconhecimento (penso nomea-
damente nos harkis oriundos da Arglia e nos senegaleses em Frana
envolvidos nas suas Foras Armadas). Esta viragem exprime-se essencial-
mente nas medidas a tomar para respeitar a diversidade e, ao mesmo
tempo, para aprender um dilogo intercomunitrio capaz de ajudar a
ultrapassar as desconfianas recprocas, em particular sobre o Islo ligado
1
Texto traduzido do francs por Elsa Lechner.
2
www.aislf.org
Captulo 2
A interculturalidade em questo
ou como o trabalho biogrfico baseado em relatos de formao
de si pode contribuir para um conhecimento intercultural
recproco e propor uma concepo alargada da interculturalidade
1
Marie-Christine Josso
ao terrorismo internacional e que pretende incarnar a ortodoxia da men-
sagem de Maom. J conhecemos e continuamos a conhecer no Cristia-
nismo este tipo de integralismo. No se trata portanto aqui de entrar no
jogo de quem tem o direito de atirar a primeira pedra, mas sim de nos
interrogarmos sobre o contributo do trabalho biogrfico tal como o pude
desenvolver numa metodologia de trabalho na Universidade de Genebra,
em conjunto com o meu colega Pierre Dominic.
Contextualizao da reflexo, especificidade do olhar biogrfico e
primeiras constataes: a complexidade identitria
Os lugares educativos, os lugares de insero social
3
e profissional, seja
orientados por uma perspectiva de desenvolvimento pessoal, cultural, de
desenvolvimento de competncias sociais ou por uma perspectiva de for-
mao profissional, acolhem pessoas cujas expectativas e motivaes
sobre a formao, os cursos ou as medidas de reconverso propostas se
referem inevitavelmente a problemticas de posicionamento na vida quo-
tidiana e de aco nas nossas sociedades em plena mutao, bem como a
questes e problemticas relacionadas com a compreenso da natureza
dessas mesmas motivaes.
Esta a razo pela qual no h projecto de formao, ou projecto de
insero, que no cruze, sua maneira, a temtica da existncia, melhor
dizendo da existencialidade
4
do narrador, e a questo corolria da sua
identidade. Por pouco que um dispositivo de integrao ou de formao
de imigrantes preveja uma reflexo sobre este projecto, por exemplo, uma
abordagem reflexiva sobre relatos de vida, possvel entrar nas preocupa-
es existenciais subjacentes condio social dessas pessoas, melhor
captar as suas dificuldades e melhor conhecer as formas de compreenso
da sua situao no presente.
No centro das preocupaes reside mais ou menos explicitamente a
questo identitria sob forma de temas como as solidariedades numa
sociedade que multiplica as formas de excluso, as pertenas, ou as estra-
tgias profissionais, o desaparecimento de sectores de actividade ou res-
tries financeiras, meios de defesa e de reivindicao, ou ainda a
3
Existe em Genebra uma instituio sem fins lucrativos, semiprivada (a Universidade Operria
de Genebra, UOG), que oferece cursos de lnguas para estrangeiros e muitas outras possibilidades de
ajuda integrao na Sua. Existem tambm organizaes privadas tais como o Movimento Popular
das Famlias, sindicatos e os diversos servios sociais do Estado, repartidos por bairros nas cidades.
4
A existencialidade o facto de um indivduo viver uma existncia singular-plural no espao
(geocultural) e no tempo (objectivo Chronos e subjectivo Karos ).
maneira como se presta ateno e se considera ou no as feridas psquicas
resultantes dessas incertezas, perdas materiais, perdas de dignidade, difi-
culdades de adaptao, desequilbrios familiares, etc.
O trabalho de investigao feito a partir de relatos de vida, ou, melhor
dizendo, a partir de narrativas de autoformao, efectuado numa perspec-
tiva de evidenciao das heranas, das continuidades e das rupturas, dos
projectos de vida, dos recursos ligados a aquisies de experincia, etc.,
esse trabalho de reflexo baseado numa narrativa de um Eu pensante,
sensvel, que imagina, se emociona, aprecia, ama, permite medir as muta-
es sociais e culturais nas vidas singulares e relacion-las com a evolu-
o dos contextos mais vastos da vida profissional e social.
A partilha das questes, preocupaes e inquietaes sobre o trabalho
individual e colectivo de relato permite aos participantes no processo
conjunto sair do isolamento e iniciar uma reflexo sobre novos recursos,
estratgias e solidariedades a descobrir ou a inventar.
A funo social deste trabalho biogrfico pode tornar-se um desafio de
aprendizagem de uma vida partilhada na diferena e nos conflitos inevit-
veis entre comunidades culturalmente diferentes. Mas tal trabalho bio-
grfico pode tambm ser um lugar de regenerao, de aprofundamento
ou de desenvolvimento de competncias diversas, um lugar de novas
socializaes, de reformulao de laos sociais, de redefinio de projec-
tos de vida e de redefinio daquilo que compreendido custa de toma-
das de conscincia especficas, como uma identidade evolutiva graas
tomada em considerao da perspectiva existencial atravs da qual a vida,
nas suas dimenses psicossomtica e sociocultural, toma forma, se
deforma e se transforma.
Trabalhar as questes identitrias, que so expresso da nossa existen-
cialidade atravs da anlise e interpretao de relatos biogrficos escritos
permite pr em evidncia a pluralidade, fragilidade e mobilidade das
nossas identidades ao longo da vida. s constataes que pem em questo
a representao convencional de uma identidade definvel num momento
graas a uma suposta estabilidade, ou de uma identidade que se descons-
truiria pelo jogo das mudanas sociais, pela evoluo dos valores de refe-
rncia e dos pontos de referncia socioculturais, vem pois juntar-se a
tomada de conscincia de que a questo da identidade deve ser concebida
como um processo permanente de identificao e de definio de si atravs
da identidade evolutiva, uma das emergncias socioculturais visveis da
existencialidade. Esta a razo pela qual as nossas identidades sempre
em devir, manifestao das nossas existencialidades em movimento, so
mais fortemente atingidas em determinados perodos histricos pelos
efeitos desestruturantes de mudanas sociais, econmicas e/ou polticas.
A interculturalidade em questo 33
Na Europa, e em muitas outras regies do mundo, os tempos actuais so
tempos de recomposio radical das identidades. As nossas existncias
fragilizam-se quotidianamente pelos efeitos da mundializao do mer-
cado (as mudanas de emprego ou de lugar para procurar trabalho) pelas
guerras regionais (os refugiados polticos), por um lado, e por outro pelas
migraes voluntrias ou provocadas no interior da nova Europa, como
tambm entre continentes (trabalhadores beneficiando da nova lei de
livre-circulao ou refugiados econmicos).
Uma outra constatao importante resultante da mediao da investi-
gao com relatos biogrficos pe em evidncia a exigncia metodolgica
de pensar as facetas existenciais da identidade a partir de uma abordagem
multirreferencial, que integre diferentes registos do pensamento humano
(as Cincias do Humano
5
), bem como as diferentes dimenses do nosso
ser no mundo (cf. Esquema I, em anexo). De facto, muito difcil, a partir
do momento em que abordamos a vida das pessoas na globalidade da sua
histria, as variaes dos registos nos quais se exprimem e as mltiplas
facetas que as pessoas evocam dos seus percursos, no tomar conscincia
das sinergias positivas ou negativas entre as dimenses psicossomticas,
psicolgicas, psicossociolgicas, sociolgicas, antropolgicas e scio-his-
tricas que intervm na expresso evolutiva da existencialidade e, logo, na
produo das identidades.
Dispositivos de insero ou situaes educativas ad hoc podem ser um
lugar e um momento onde o sentido das situaes e acontecimentos pes-
soais, sociais e profissionais so abordados nos seus diferentes registos, a
fim de facilitar uma viso de conjunto, de aumentar as capacidades de
interveno pertinente na existncia prpria e de optimizar as transac-
es entre os actores mobilizados.
Como veremos, a concepo experiencial da formao do Eu singular-
-plural e das suas mutaes ao longo da vida coloca numa outra perspec-
tiva a questo da construo identitria
6
e, consequentemente, a com-
preenso das relaes interculturais tal como estas so tradicionalmente
abordadas pelas cincias do humano. A concepo experiencial da forma-
o de si em todas as suas facetas, dimenses e registos tem articulaes
5
A autora prefere utilizar o termo cincias do humano em vez de cincias humanas visto
que as cincias so todas, por definio, humanas.
6
Saiba o leitor que este texto retoma e completa uma reflexo detalhada e aprofundada publi-
cada no meu livro Caminhar para Si (1990, 1997) e que foi desenvolvida na primeira parte, intitu-
lada Como pensar a formao?. No desenvolvimento que aqui segue ser apresentada uma sn-
tese dos principais eixos de reflexo dos trabalhos de investigao que dediquei concepo
experincial da formao em geral, e em particular sua dimenso existencial. Esta sntese com-
pletada pelo trabalho resultante das investigaes efectuadas posteriormente, que deram origem
ao livro Experincias de Vida e Formao (2002, 2004).
importantes com esta concepo da identidade que nos parece muito
mais rica, pois d lugar s vivncias reflectidas e conscientizadas em
todas as dimenses do nosso ser no mundo, em todos os nossos registos e
competncias genricas transversais (cf. Esquema II, em anexo).
A sociologia e a antropologia j produziram um conjunto de descries
sobre a maneira como um grupo social mais ou menos extenso assegura a
sua continuidade e sobrevivncia. Fazendo isso, construram os conceitos
de socializao e de aculturao para designar as modalidades de confor-
midade s normas e as formas de adaptao dos indivduos s actividades
materiais e simblicas que caracterizam as interdependncias dinmicas
entre as individualidades e os grupos socioculturais. O conceito de educa-
o permitiu reagrupar o conjunto de modalidades formais (instituies
escolares e organismos de formao) e informais (media, famlia e ambien-
tes de vida) desta transmisso.
Essas duas disciplinas observaram a forma como os indivduos so
modelados por um conjunto de constrangimentos e de solicitaes que os
ajudam a tomar lugar numa funcionalidade social e cultural. A aborda-
gem mais elaborada e mais fina dessas modalidades de conformao -nos
oferecida por Berger e Luckmann (1986) numa obra consagrada
construo social da realidade, em particular nos captulos dedicados
sociedade como realidade subjectiva.
Salvo esta excepo, de notar que o conjunto de trabalhos debrua-
dos explcita ou implicitamente sobre a construo identitria aborda esta
ltima atravs de critrios de etiquetagem que definem estatutos, papis
e posicionamentos numa estrutura social, bem como os comportamentos
individuais que lhes correspondem. A identidade individual assim defi-
nida a partir de caractersticas, de estigmas sociais, culturais, polticos,
econmicos, religiosos, em termos de reproduo sociofamiliar e socio-
educativa. Mas a questo de saber como podemos compreender e captar a
variabilidade no interior destes modelos nunca abordada. E menos
ainda a forma como as individualidades vivem do interior esses estatu-
tos, essas etiquetagens diversas e esses comportamentos mais ou menos
conformes. Nesse tipo de anlises, a existencialidade como vivncia cons-
ciente e reflectida totalmente ignorada.
Estes modelos funcionalistas e estruturalistas permitiram certamente
pr em evidncia o conceito de habitus cultural e social como funda-
mento da construo identitria e fonte do sentimento de existncia. Mas,
ao mesmo tempo, esta abordagem faz economia do trabalho de com-
preenso do processo como tal; dito de outra forma, faz economia da
maneira como as individualidades participam mais ou menos activamente
nesta socializao e aculturao, por um lado, e, por outro, na forma
como a existncia das pessoas habitada mais ou menos positivamente
por essas categorizaes sociais. Alm disso, estes dois conceitos no per-
mitem tomar em considerao a maneira como, em sociedades em muta-
o estrutural tal como ns as conhecemos desde o final dos anos 1960,
as individualidades reorganizam as suas pertenas e os seus comporta-
mentos, as suas valorizaes e posicionamentos sociais e culturais. Dito
de outra maneira, a forma como a existencialidade se vive numa evoluti-
vidade, como um processo mais ou menos estimulante ou ansioso.
As psicologias clnicas e experimentais valorizadas nos servios pbli-
cos de sade produziram um conjunto de descries relativas dimenso
psquica do indivduo e sua dinmica, bem como s mudanas que o afec-
tam e s perturbaes mais ou menos fortes da advindas. A questo da
identidade aqui abordada atravs da imagem de si e, de uma maneira
mais indirecta, pelas componentes do Eu. Estas abordagens desembocam
tambm em bilhetes de identidade, personalidades de base e outras eti-
quetagens, mais ou menos adequadas socioculturalmente falando, que
servem de suporte construo de um conjunto de testes instrumentali-
zados nos balanos psicolgicos e nas actividades de orientao, bem
como nos balanos escolares e profissionais.
As abordagens desenvolvidas no campo da psicopatologia constroem
igualmente quadros clnicos e sintomatolgicos que permitem uma eti-
quetagem das individualidades com comportamentos perturbadores das
regras de interaco e inter-relao. Alguns investigadores clnicos como
Freud, Jung ou Laing
7
, e seus sucessores, ao abordarem a dinmica afec-
tiva da vida psquica no consciente, introduziram uma outra dimenso
da identidade humana que oferece uma compreenso das articulaes da
vida psquica com o social e o cultural atravs de uma dinmica do desejo
organizador e orientador dos investimentos e compromissos das indivi-
dualidades. Ou seja, da intencionalidade do sujeito. Precisemos estas pou-
cas grandes excepes, que so porm pouco valorizadas nas prticas cor-
rentes socialmente organizadas.
O construtivismo de Piaget excepo, ao explorar o processo de cons-
truo dos esquemas e operaes da inteligncia sensrio-motora na sua
relao com a inteligncia conceptual, pondo em evidncia um processo
de assimilao e de acomodao que permite compreender, em parte, o
trabalho do sujeito conhecedor nesta construo; as abordagens apelida-
das de antipsiquitricas como as de Ronald Laing e David Cooper, valori-
zando a experincia vivida pela pessoa doente, entendida como pertinente
7
Para os autores (muito conhecidos), que no aparecem na bibliografia, introduzir os seus
nomes no seu motor de pesquisa preferido, pois cada um tem o seu website).
apesar da inadaptao social; a abordagem de Jung que toma em conta
toda a dimenso espiritual considerada uma necessidade quase elementar
da vida psquica e que integra igualmente a dimenso simblica como
fonte cultural das mudanas e adaptaes; sem esquecer o filsofo das
cincias Georges Canguilhem, que obriga a repensar as categorias do nor-
mal e do patolgico como categorias epistemolgicas e no como dados
do real; e tambm Gregory Bateson e seus herdeiros, que colocam a
compreenso de qualquer comportamento humano na anlise da relao
da pessoa com o contexto, tal como esta o define para si mesma pensa-
mento que inspirou a corrente sistmica do indivduo psiquicamente
doente, para a qual este ltimo um sintoma do grupo a que pertence.
Resumindo, j muitas abordagens
8
nos permitiram pensar a identidade
psicolgica como sendo um processo e no uma sequncia de estados.
A variabilidade e a singularidade das pessoas no plano psquico, tal
como se observa nos relatos biogrficos escritos, uma vez contrapostas
aos modelos oferecidos pelas cincias sociais, fazem surgir um campo de
liberdade possvel na formao da identidade psicossociocultural. Os tra-
balhos mais recentes das abordagens biocognitivistas vm confortar a
constatao das experincias vividas atravs da observao do funciona-
mento cerebral, desembocando na construo do conceito de autopoisis
que d conta desta capacidade criadora.
Mas como considerar esta margem de autonomia e de possveis a partir
de metodologias de investigao que isolam esta ou aquela caracterstica
humana, ou a partir de disciplinas que traduzem a fragmentao do
sujeito, que se desconhecem mutuamente, assim perpetuando uma viso
parcelada do humano? Encontramos alis um paradoxo na vontade de
falar da identidade num sentido geral ao mesmo tempo que se procede
por partes: identidade psicolgica, social, cultural, poltica, econmica.
assim que a existencialidade acaba por desaparecer do campo reflexivo,
pois esta dimenso do ser no , justamente, compartimentvel.
As modalidades e os objectivos das nossas investigaes fundadas no tra-
balho biogrfico (construo de narrativas escritas, co-anlise e co-inter-
pretao das mesmas em situao grupal) informam a questo da identi-
dade a partir da formao de um Eu singular-plural dinmico que se move
no tempo e no espao. Ousaremos dizer que esta metodologia de trabalho e
de investigao informa a questo identitria do interior, com tanto
maior pertinncia quanto se sabe que esta abordagem abarca a globalidade
8
Para no sobrecarregar o texto, conduzo aqui terapia familiar e sobretudo incontornvel
etnopsiquiatria com o seu pai fundador, Georges Devereux (Etnopsiquiatra complementarista, 1972)
e a um dos seus herdeiros mais conhecidos de hoje, Tobie Nathan. Ver www.ethnopsychiatrie.net.
da pessoa e a articulao das dinmicas psicossocioculturais ao longo da
vida. A histria de vida assim uma mediao do conhecimento de si na
existencialidade que oferece reflexo do seu autor oportunidades de toma-
das de conscincia sobre os seus diferentes registos de expresso e de repre-
sentao de si, bem como sobre as dinmicas que a orientam a formao.
Assim, o estudo dos processos de formao, de conhecimento e de
aprendizagem com vista elaborao de um conceito de formao expe-
riencial, para o qual contribuo no seio da equipa de Genebra e do movi-
mento internacional das histrias de vida em formao
9
, efectua-se a partir
da construo do relato da histria de formao, atravs da narrao das
experincias que o autor fez em funo das suas escolhas, das suas per-
tenas e da definio dos seus interesses, suas valorizaes, e suas aspira-
es. A existencialidade pois aqui abordada num tecido original por-
que singular no seio de uma humanidade partilhada. Esta a razo pela
qual, nas nossas investigaes sobre os relatos de formao com os devi-
dos autores, emprego muitas vezes a expresso de uma abordagem da
existencialidade singular-plural.
Abordar o conhecimento de si (em todos os registos das cincias do
humano) pela via das transformaes do ser, sujeito vivo e cognoscente no
tempo de uma vida atravs das actividades, dos encontros, dos aconteci-
mentos, das situaes formadoras , conceber a construo identitria,
ponta do iceberg da existencialidade, como um complexo conjunto de
vrias componentes; como uma trajectria feita da tenso entre heranas
sucessivas e novas construes, e, por outro lado, feita igualmente de
uma relao dialctica de aquisies de conhecimentos, de saber-fazer, de
saber pensar, de saber estar em relao com outrem, feita de estratgias,
de valorizaes, de comportamentos, competncias e novas valorizaes
que visam melhorar, facilitar e acompanhar a situao presente.
As projeces de si que alimentam os momentos de reorientao so
reexaminadas nos seus significados no presente e postas em perspectiva
de futuro; explicitadas e interrogadas na sua lgica de emergncia, estas
antecipaes traduzem a dinmica das formas projectadas da existenciali-
dade. Esta trajectria pe assim em cena um ser sujeito que tem de lidar
com contextos, consigo mesmo e com outras pessoas, numa tenso per-
manente entre modelos possveis de identificao com o outro (uniformi-
zao) e de aspirao diferenciao (singularizao).
9
ASIHVIF, Associao Internacional das Histrias de Vida em Formao, acolhe investigadores
e profissionais da formao, da interveno, das prticas psicossociais a autora co-fundadora
com Gaston Pineau, Pierre Dominice, Bernadette Courtois, Guy Bonvalot, Guy de Villers, Danile
Desmarais, entre outros. Hoje em dia existem diversas associaes regionais afins em Frana e
nacionais no Qubec, no Brasil e na Sua.
Pontos de referncia metodolgicos
Para que o trabalho biogrfico levado a cabo nas nossas investigaes
no seja confundido com e/ou reduzido a uma diligncia introspectiva,
alguns pontos de referncia sobre o nosso cenrio de investigao-for-
mao permitiro precisar as modalidades de elaborao do relato e do
trabalho de anlise desses relatos. O cenrio parte da ideia de que a com-
preenso do processo de formao implica um processo de conhecimento
durante o qual os participantes vo construir os seus relatos ao longo de
uma srie de etapas, alternando o trabalho individual com o trabalho em
grupo. A reflexo sobre os processos de formao no pois produtiva
seno na medida em que os participantes invistam activamente em cada
etapa de trabalho, bem como nas interaces que o grupo oferece. Quali-
ficamos este cenrio de investigao-formao pois a actividade de
investigao contribui para a formao dos participantes no plano das
aprendizagens reflexivas, e porque acontece nos seus percursos de vida
como um momento de reflexo retroactivo sobre os seus projectos de
vida, as suas expectativas e aspiraes actuais.
Aps um momento de apresentao do tema da reflexo sobre as pro-
blemticas da educao de adultos e do estado da arte, os participantes
so convidados a apresentar ao grupo o interesse que tm nessa matria
de forma a poder formular-se um projecto de conhecimento.
Vem depois uma fase de escuta de cada um. Cada pessoa dispe de duas
horas para apresentar as experincias do seu percurso de vida que consi-
dere formadoras, explicitando de cada vez em que que essas experin-
cias o foram (formadoras). Durante essas duas horas, os participantes
fazem perguntas ao relator para pedir precises sobre as situaes e acon-
tecimentos relatados, para que explique mais detalhadamente o que extrai
da em termos do conhecimento de si, do conhecimento do ambiente
humano e natural ou do saber-fazer.
Todos os grupos biogrficos constatam que a apresentao e escuta de
relatos desencadeia uma dialctica de identificao e de diferenciao que
alimenta o questionamento sobre o prprio discurso e, em contrapartida,
o questionamento do percurso dos outros.
Numa terceira fase, os participantes elaboram individualmente um
relato escrito. Cada um recebe o conjunto dos textos elaborados que
dever ler antes do incio da reflexo sobre cada um dos relatos. Nesta pas-
sagem do relato oral escrita, os participantes constatam as mudanas na
informao transmitida, interrogam-nos e, explicando-se, tentam com-
preend-los. Cada relato trabalhado com o objectivo de extrair os
momentos-charneira, as valorizaes que orientaram as escolhas, os regis-
tos das cincias do humano nos quais as experincias so veiculadas, as
dialcticas que permitem compreender as orientaes gerais de uma vida,
as atitudes e aprendizagens do sujeito nas situaes, os acontecimentos, os
encontros e as actividades escolhidas ou suportadas ao longo da vida.
Olhares cruzados: contributos dos conhecimentos produzidos pela
anlise e interpretao dos relatos escritos
Tenho analisado o conjunto das competncias acumuladas ao longo da
vida desde a investigao que levei a cabo para a minha tese de doutora-
mento (1989) em termos de aprendizagens e de conhecimentos, reagru-
pei-os, em quatro categorias, segundo a teorizao proposta em Cami-
nhar para si:
1) Aprendizagens existenciais: o conhecimento de si como ser psicos-
somtico nas diversas dimenses do ser-no-mundo, nos registos de
expresso e nas competncias genricas transversais (bsicas no
sentido de se encontrarem em todas as aces em qualquer dom-
nio, ver Esquema II em anexo);
2) Aprendizagens instrumentais: acumulao dos procedimentos da
vida prtica numa dada cultura, num dado momento histrico;
3) Aprendizagens relacionais: aquisies de comportamentos, de estra-
tgias de trocas e de comunicao com outrem, os saber-ser com si
prprio, com os outros;
4) Aprendizagens reflexivas: o saber-pensar nos referenciais explicati-
vos e compreensivos.
Os referenciais que servem para pensar e atribuir sentido s experin-
cias relatadas so identificveis atravs dos registos de expresso usados
para a narrao
10
e do vocabulrio empregue. assim possvel constatar
subdesenvolvimentos de alguns deles em proveito de outros, buracos ou,
ao contrrio, a presena completa da paleta dos registos das cincias do
humano, a partir dos quais o sujeito se situa.
Assim, as transformaes nas quais as pessoas se implicam podem
resultar de uma emergncia interior ou ser provocadas pelo ambiente. O
ser-sujeito levado, consequentemente, a gerir esta coabitao de lgicas
10
Estes registros correspondem s disciplinas das cincias do humano. Por exemplo: uma
situao, uma vivncia contada unicamente na perspectiva psicolgica, outra ser na perspectiva
sociolgica, etc.
de evoluo e a viver uma tenso mais ou menos forte entre a identidade
para si e a identidade para os outros.
O processo de formao que caracteriza o percurso de vida de cada um
permite, assim, actualizar progressivamente o ser-sujeito da sua forma-
o, de o ver tomando forma psicossomtica, psicolgica, sociolgica,
econmica, cultural, poltica e espiritualmente, num entrelaar sbio e
singular que produz um padro nico. A conscincia de ser (activa ou
passivamente) sujeito singular-plural da sua histria, atravs de todos os
ajustes ocorridos, permite medir o desafio de toda e qualquer formao: a
actualizao do sujeito num querer-ser-em-devir e a objectivao deste
nas formas socioculturais visadas. Existindo estas j, ou no, ou sendo
imaginadas.
Se o conceito de identidade serve para definir as mltiplas dimenses
do Quem sou eu? de forma a nos situarmos a ns prprios e aos outros
num sistema de referncias numa colectividade e em relao s nossas
prprias transformaes; se esse conceito til para designar as mlti-
plas formas que a prpria ideia de identidade adquire na vida dos huma-
nos (atravs das suas pertenas, solidariedades, actividades, laos simbli-
cos ou concretos e do seu ser-no-mundo); e porque esse conceito designa
uma problemtica que acompanha o percurso de vida vivido numa tenso
permanente entre as transformaes dos constrangimentos colectivos e a
evoluo das aspiraes individuais; ento, a nossa abordagem experien-
cial da formao existencial pode ser olhada com pertinncia sob mlti-
plas facetas:
Como um processo evolutivo de integrao/desintegrao de saber-
-pensar, de conhecimentos, representaes, valorizaes, comporta-
mentos, saber-fazer;
Como um processo de atribuio de sentido s aprendizagens for-
mais e informais, das experincias e dos projectos de si;
Como um processo de tomada de conscincia de si e das suas poten-
cialidades;
Como um processo de concretizao de uma intencionalidade em
projectos;
Como uma transformao permanente de si, mesmo que por vezes
possa parecer imperceptvel.
O conjunto destas facetas do processo de formao abordado sob o
ngulo da experincia vivida e reflectida num relato escrito por um ser-
-sujeito constitui uma contribuio para uma abordagem globalizante e
dinmica da construo de si como abertura permanente existncia e,
dessa forma, uma ateno consciente ou uma escuta sensvel
11
daquilo
que se manifesta da nossa prpria existencialidade no tempo presente.
Existir estar vivo, estar em relao com, estar ligado so as dimen-
ses do nosso ser-no-mundo.
Desejo dar aqui um exemplo dos resultados da investigao que ilus-
tram a especificidade das construes conceptuais que definem os contor-
nos da existencialidade, escolhendo um dos conceitos construdos no
decorrer das nossas investigaes e que valoriza o carcter transdiscipli-
nar dos conhecimentos elaborados atravs da nossa metodologia e episte-
mologia.
A construo deste conceito revelou-se necessria quando organiz-
mos, em Maio de 2000 em Crt-Brard (Vaud, Sua), um simpsio sobre
o sensvel na formao, a partir da nossa abordagem centrada nas hist-
rias de vida. Com efeito, era impossvel avanar na concepo deste
encontro sem questionar o que todos os relatos analisados at a (vrias
centenas em pouco mais de vinte anos) nos tinham ensinado sobre as
dimenses ligadas ao sensvel
12
.
Eis o esquema simplificado que representa o estado actual da investi-
gao
13
:
Ser de sensibilidades
(sensaes e interioridade sensvel)
Ser de aco Ser de emoes
Ser carnal
e
Ser de ateno consciente
Ser de imaginao Ser de afectos
Ser de cognio
11
Este conceito tem um alto valor heurstico desenvolvido pelo meu amigo Ren Barbier em
Paris VIII. Ver na internet Ren Barbier ou Paris VIII.
12
Nessa poca, o sensvel agrupava as sensaes causadas pela nossa relao com o mundo e o
eco que as obras de arte causavam em ns. Hoje, posso acrescentar todas as experincias corporais
ligadas ao yoga, ao tai-chi, sofrologia, e, finalmente, fasciaterapia (mtodo Danis Bois, cf.
www.pointdappui.comou www.cerap.org).
13
Esquema detalhado no Anexo I.
No centro encontram-se as duas caractersticas que condicionam a
nossa existncia viva do ser-no-mundo. O ser carnal tudo ao mesmo
tempo, o habitculo, o suporte, a base, a condio de manifestao
das outras sete caractersticas. por isso que todas as malformaes,
deformaes momentneas ou definitivas deste ser implicam deficin-
cias mais ou menos profundas no desenvolvimento pleno dessas caracte-
rsticas. Atravs dele estamos ligados s dimenses qumicas, fsicas e
energticas do nosso universo pois somos parte integrante deste ltimo,
nas suas dinmicas locais e globais. Somos assim parte integrante e esta-
mos em relao activa com o ecossistema terrestre pela nossa pertena
biolgica ao reino animal. A nossa conscincia ecolgica encontra-se hoje
apenas em balbuciante incio, mas pelo menos comeamos a ser cons-
cientes dos laos que existem entre as actividades humanas que desenvol-
vemos e o ambiente. Durante muito tempo no pensmos nos impactos a
curto, mdio e longo prazo na natureza e na sade. Em contrapartida, as
modificaes climticas resultantes ou no de actividades econmicas
sobredimensionadas fragilizam as nossas condies de vida e, em certos
cantos do planeta, a nossa prpria sobrevivncia.
Este ser carnal est muito presente nos relatos de vida sob diversas
formas: a sade, a doena, a maternidade, a paternidade, as filiaes
parentais, a auto-imagem (aspecto fsico apreciado ou no), a sexualidade,
a alimentao, o movimento corporal no desporto, na dana ou em tera-
pias, o cansao, etc. Podemos falar de uma existencialidade psicossom-
tica, desde que no separemos este conceito das suas facetas sociais, cul-
turais, econmicas, histricas, espirituais, etc.
O ser de ateno consciente a segunda dimenso indispensvel ao
nosso ser-no-mundo enquanto ser em devir. Sem ela nenhum desenvolvi-
mento possvel, nenhuma percepo de si possvel e, logo, nenhuma
possibilidade de construo de conhecimento de si possvel. A qualidade
dessa ateno consciente resulta de uma escolha, de um trabalho, de uma
vontade perseverante, de uma disciplina. Cada cultura oferece caminhos
possveis para chegar a ela e ajudar cada ser humano a optimiz-la ao
longo da sua existncia. Digamos que as inatenes, independentemente
do ambiente cultural e natural em que vivamos, se tornam rapidamente
um perigo para a nossa sobrevivncia. O conselho presta ateno que
pontua a educao das nossas crianas, testemunha a sua importncia
vital. A ateno est ligada capacidade de reteno de milhares e milha-
res de informaes que recebemos ao longo da vida. Ela est ligada pos-
sibilidade de aprender estabelecendo ligaes entre essas informaes.
importante compreender que no se trata aqui de contedos de
conscincia, mas da prpria capacidade de fazer observaes, logo, da
conscincia como atributo do ser humano. Para diminuir os mal-entendi-
dos, darei um exemplo banal.
Se pensarmos na expresso perder a memria, ao procuramos deses-
peradamente as chaves do carro porque esquecemos onde as colocmos,
arriscamo-nos a que a situao se repita muitas vezes e talvez cada vez
mais. Mas se constatarmos que no momento em que as pousmos no
estvamos presentes ou atentos ao gesto e ao lugar, damo-nos uma opor-
tunidade de controlar esse tipo de situao pois tomamos conscincia que
no h esquecimento propriamente dito mas que estvamos ausentes
em conscincia apesar de presentes fisicamente. Este simples exemplo
vivido por cada um de ns permite pr em evidncia a importncia da
ateno consciente como presena de si no aqui e agora, tanto no que nos
liga ao mundo exterior, como nossa interioridade psquica e fsica.
Ser presente no momento em que as coisas so vividas uma vanta-
gem suplementar, til no apenas para aprender mas tambm para guar-
dar o rasto da experincia. Um rasto que podemos solicitar num
momento de balano, de questionamento, de reflexo, de escuta daquilo
que emerge em ns. O ser de ateno consciente est assim no centro do
nosso ser-no-mundo e da nossa capacidade para existir em conexo con-
nosco e com o meio que nos circunda (natural e humano). Ele toma
corpo, jogando com as palavras, no nosso ser carnal. Lembremos mais
uma vez que importante no confundir esta ateno consciente como
atributo do ser humano e os contedos de conscincia que este atributo
constri, por exemplo, as diferentes cincias do humano, os conhecimen-
tos tcnicos ou geofsicos.
O ser de sensibilidade o que se apresenta como sendo mais prximo
do ser carnal. Atravs dele se exprimem todas as sensaes agradveis e
desagradveis que vivemos no quotidiano em ligao directa com as
sensaes corporais. pela mediao dos nossos cinco sentidos que ns
aprendemos, primeiro sobre ns prprios, depois sobre os outros e sobre
o ambiente humano e natural que nos circunda. Mas cada um desses sen-
tidos est associado ou no a uma intencionalidade: assim que o nosso
olfacto, paladar, toque, escuta e viso podem estar em actividade sem
que prestemos ateno s informaes que nos transmitem. Penso aqui
no belo conselho que o escritor Jos Saramago d no Ensaio sobre a
Cegueira: Se podes olhar, v. Se podes ver, repara. O ser de ateno
consciente entra aqui em cena. Sem esta ateno consciente mobilizada
por uma intencionalidade (o desejo de como uma das manifestaes do
ser de afectos), ns estamos ou em perigo ou incapazes de desenvolver uma
escuta e um conhecimento de ns prprios, dos outros e do ambiente que
nos rodeia.
Graas a esta ateno consciente orientada pela nossa intencionali-
dade, podemos entrar em contacto com os impactos dos nossos sentidos
sobre o nosso ser carnal, sobre os efeitos em cadeia que desencadeiam nas
emoes, na imaginao, na cognio, na aco. No trabalho biogrfico,
antes mesmo de abordar as ideias que estruturam a nossa compreenso
de ns prprios, dos outros, dos acontecimentos que vivemos, preciso
passar pela evidenciao das sensibilidades subjacentes aos nossos julga-
mentos e reaces. A nossa primeira percepo do mundo e de ns pr-
prios passa pela conscincia das nossas percepes sensveis, em conjunto
ou em separado, segundo as circunstncias. No entanto, a linguagem e a
dimenso cognitiva fazem passar para segundo plano, frequentemente,
mesmo no caso de artistas, esta dimenso da nossa vida interior, do sens-
vel e das nossas sensibilidades. Acontece mesmo que algumas pessoas
sejam totalmente ignorantes da sua vida onrica nocturna.
O ser de emoes est directamente relacionado com o ser de sensibili-
dades, quando acordado, claro est. Mas ele tambm mobilizado pelos
impactos do ser de afectos, pelo ser cognitivo e de imaginao. A inscri-
o corporal das emoes no impede que encontre as suas origens em
dimenses menos carnais. certo que o ultrapassar do nosso limite de
sensibilidade ao rudo causa irritao ou mesmo raiva, assim como uma
refeio saborosa d prazer ou mesmo alegria. Mas tambm nos podemos
irritar com ideias ao constatarmos que negam alguns dos nossos valores,
podemos sentir alegria ao conseguir subir uma montanha ou passando
um belo dia na praia, podemos sentir raiva ao ver uma paisagem que
amamos ser estragada por um complexo turstico, podemos ficar encanta-
dos com uma pea de teatro, um concerto ou uma exposio, podemos
decepcionar-nos com o resultado num concurso, etc. Quem no consta-
tou, para alm disso, o carcter contagioso das emoes que leva a
reaces anlogas, fonte de numerosas dificuldades relacionais? A nossa
existencialidade emocional, como a nossa existencialidade sensvel, uma
dimenso poucas vezes tomada em conta nos projectos educativos paren-
tais e sociais das sociedades ocidentais.
O ser de afectos faz-nos entrar no universo dos laos construdos,
mantidos ou desfeitos com valores interiorizados no conscientemente
ou que escolhemos aps reflectir. Ele pode revestir-se de diversas formas:
relaes, desejo, ideais, compromissos, sentimentos, vontade, perseve-
rana. Ouso dizer que a tonalidade dos relatos resulta, em geral, deste
ser de afecto em associao com o ser de emoes. Com efeito, toda a
valorizao implica uma capacidade de classificar, de comparar, de reflec-
tir sobre as vantagens e os inconvenientes, de contextualizao, etc. Tal
como o ser de emoes, o ser de afectos produz efeitos mais ou menos
apreciados pelo nosso ser carnal. A medicina psicossomtica, a somato-
psicopedagogia
14
, a sofrologia, reconhecem esses impactos recprocos que,
apesar de interpretaes mais ou menos satisfatrias, apesar de boas ten-
tativas atestadas na literatura sobre tais prticas, permanecem bem dif-
ceis de identificar com preciso.
O ser de cognio leva-nos a abordar outras formas de ligao e, logo,
de manifestao da nossa existencialidade. Atravs da aquisio da lingua-
gem, do desenvolvimento das inteligncias, da aquisio de estratgias de
pensamento e dos diversos saberes das cincias do humano e da natureza,
entramos numa gramtica dos laos possveis e impossveis no con-
texto de uma epistemologia escolhida por ns, de uma disciplina do pen-
samento (ver nota 7) do mundo das nossas aces. Todos estes princpios
do pensar e do agir pertencem a uma lgica cultural organizada a partir
de uma viso do mundo, seja uma religio, seja uma cosmogonia, mais
ou menos consciente. por isso que chamamos sempre a ateno, nos
nossos grupos de trabalho com histrias de vida, para a necessidade de
tomar conscincia e de considerar que qualquer relato , por definio,
interpretativo e que uma grande parte do nosso trabalho de anlise con-
sistir em desvendar as pr-interpretaes contidas nas descries de
factos das nossas vidas. O ser de cognio , entenda-se, totalmente soli-
citado neste processo que visa analisar, compreender e interpretar o que
se aprende ao contar uma vida. Ele assim convocado a criar laos onde
ainda no existiam, a clarificar acontecimentos presos por interpreta-
es cristalizadas no tempo, a procurar fios condutores. A escrita dos
relatos e o trabalho sobre as narrativas pem em evidncia, num mesmo
movimento, os recursos do ser de cognio e as origens desses recursos.
importante notar que os relatos do ser de cognio no se manifestam
exclusivamente sob a forma de um ser racional, no sentido cientfico
do termo. Os referenciais utilizados para alimentar um conhecimento de
si, dos outros e do ambiente humano e natural mergulham em todo o
tipo de tradies de conhecimento, at em cincias marginais ou sistemas
de interpretao ridicularizados por muita gente mas nem por isso menos
procurados por outra tanta gente (por exemplo, a astrologia, a numerolo-
gia, o Y King, o tarot, etc.).
O trabalho biogrfico no tem que julgar o valor do sentido construdo
pelos narradores introduzindo uma hierarquia, uma fico terica como
disse Maud Mannoni (1979), entre o sentido fundado em ligaes estabeleci-
14
A SPP um dos desenvolvimentos da fasciaterapia. Interessa-se pela capacidade de auto-
transformao e pela mobilizao do ser consciente e do ser somtico para entrar numa din-
mica de renovao sem fim. H aqui uma mudana de paradigma em relao psicossomtica.
das por teorias socialmente validadas e as realidades consideradas. Nem com
o sentido fundado em simbolizaes poticas nascidas do ser de imaginao.
Com a juno entre cognio e imaginao, entramos na evocao do
ser de imaginao e suas especificidades. Numerosos relatos abordam a
importncia de obras artsticas (msica, literatura, artes plsticas, artes
decorativas, dana, etc.) na vida interior das pessoas. So realidades imagi-
nadas, e no entanto bem concretas, que constituem uma fonte de refern-
cia para simbolizar situaes, para encontrar formas de contar aconteci-
mentos mantidos em silncio, para descobrir outros universos possveis.
Uma investigao e uma construo de laos, de conivncias que permi-
tam outros olhares sobre si mesmo, que permitam descobrir outras poten-
cialidades, sentirmo-nos ligados na nossa humanidade a desconhecidos
com sensibilidades prximas ou totalmente estranhas, utilizar essas
produes artsticas como mediao para falar de si e da nossa viso do
mundo, etc. Aqui colocamos a vida onrica durante o sono cuja linguagem,
frequentemente misteriosa (Erich Fromm, 1975 [1951]) primeira
vista, envia para a capacidade de criar smbolos que nos falam noite.
Por fim, este ser de imaginao manifesta-se em sonhos e em projectos
que pontuam a existncia e na formulao de novos projectos. Neste, j
podemos articular o ser de imaginao ao ser de aco, pois no existe
aco sem um mnimo de antecipao e de projeco.
O ser de aco sem dvida a dimenso do nosso ser-no-mundo que
permite ver com maior evidncia as formas de relao e de realizao
que levamos a cabo. Ele a existencialidade nas suas facetas aparentes,
visveis. A inscrio necessariamente material da aco mostra que ela
no pensvel seno em interaco social, seja atravs das outras pessoas
nela implicadas, seja pela mobilizao de meios tcnicos, objectos e mate-
riais diversos, seja, finalmente, nas relaes conscientemente criadas para
mobilizar os recursos interiores, a energia, a coragem, a vontade. O ser de
aco combina, mobiliza, pe em aco todas as outras dimenses do ser
a fim de o realizar.
Depois desta rpida ilustrao das nossas identidades existenciais
15
atravs de um dos conceitos construdos ao longo das nossas investiga-
es biogrficas, podemos concluir preposies de reflexo sobre a exis-
tencialidade que se d a conhecer nos relatos de vida e que nos mesmos
oferece uma abordagem em profundidade do interconhecimento possvel
entre pessoas com culturas diferentes.
15
importante colocar o termo identidade no plural, no apenas para dar conta das mlti-
plas dimenses a tomar em considerao mas porque estamos longe de ter UMA identidade coe-
rente sob todos os pontos de vista.
Favorecendo o conhecimento de si em todos os nossos registos, dimen-
ses e facetas, a investigao que recorre s histrias de vida (suma-
riamente acima apresentada) privilegia a ateno prestada forma como
cada pessoa utiliza a sua margem de liberdade e a sua capacidade criativa.
A auto-orientao de si produzida pela nossa criatividade torna-se um
poder sobre a forma como cada individualidade pode descobrir a sua sin-
gularidade, cultiv-la, mesmo inscrevendo-se num contnuo sociocultu-
ral, numa Histria colectiva. Esta capacidade criativa associada s demais
dimenses do nosso ser humano apresenta-se como um objectivo educa-
tivo maior que s pode enriquecer as nossas tradies educativas. Ela
parece ser particularmente adequada num perodo histrico em que as
mutaes polticas, econmicas, culturais e ecolgicas estilhaam os pon-
tos de referncia, os valores, as pertenas, e impem a procura de novas
coerncias existenciais e novas subjectividades.
As prticas de reflexo sobre si que os relatos biogrficos oferecem apre-
sentam-se assim como laboratrios de compreenso da nossa aprendiza-
gem da arte de viver num mundo mutante, globalmente no controlado, e
no entanto parcialmente controlvel escala individual. Um mundo que se
faz e desfaz incessantemente e que condena ao fracasso a crena numa
identidade fixa, em proveito de uma existencialidade em devir.
Mais globalmente, enquanto que o essencial das cincias do humano
observa a identidade no que ela d a ver (a identidade para os outros), o
conceito de formao trabalhado na reflexo sobre as histrias de vida
permite pr em evidncia a intimidade de uma construo, valorizando
simultaneamente uma concepo singular e socioculturalmente marcada
da identidade prpria.
Uma concepo alargada do conceito de interculturalidade
Acabmos de ver como o trabalho biogrfico que proponho nos meus
seminrios contribui para o conhecimento intercultural. Vejamos agora
como esta abordagem em profundidade da formao do ser humano, nos
seus diferentes contextos ao longo da vida, nos permite alargar o conceito
de interculturalidade.
Temos o costume, nas nossas sociedades, de considerar o intercultural
como uma questo intertnica, como fiz no incio deste texto para me colo-
car o mais perto possvel do senso comum, antes de passar reflexo que
nos ocupa: a crtica deste senso comum pela informao produzida na abor-
dagem biogrfica. Logo que analisamos com preciso os relatos de vida,
impossvel passar ao lado do pluriculturalismo que caracteriza cada um.
Vejamos alguns exemplos, antes de propor categorias de pensamento
sobre esta interculturalidade no seio de cada vida.
O casal parental ou o casal do autor so na maior parte das vezes cons-
titudos de pessoas com origens sociais, culturais, geogrficas e profisssio-
nais diferentes. Esse facto levanta questes de gesto das diferenas no seio
do casal e, mais tarde, no seio das famlias. A ruptura entre casais deve-se
muitas vezes a estas diferenas que no encontram meios de coabitar ou de
inventar novas formas de fazer que integrem os hbitos em conflito.
As culturas familiares no seio de aparentes semelhanas de meio social,
cultural, profissional e geogrfico so de uma incrvel variedade. Elas
transportam de uma gerao para a outra traumas, misses a cumprir,
lendas a perpetuar. Veja-se a este propsito o trabalho de Vincent de
Gaulejac, socilogo francs especializado nos romances familiares.
Para alm disso, cada famlia foi atingida de forma especfica pelos acon-
tecimentos nacionais e internacionais veiculados pelos media e/ou vividos
directamente: guerra, crise poltica, escolha de partido poltico, inunda-
o, incndio, terramoto, protestos, reivindicaes, lutas sociais como o
direito de voto das mulheres, a legalizao do aborto, a pena de morte, a
vida das cortes e de artistas, o povo, as paixes e rejeies de cada um,
as frias, as doenas, os bitos, a gesto do lazer, a partilha de tarefas, o
interesse pela leitura, pelas artes, etc., etc. Todas estas diferenas, consi-
deradas individualmente, podem tornar-se intransponveis quando acu-
muladas. Podemos ento dizer que no seio das famlias a interculturali-
dade herdada se vive no quotidiano.
No entanto, esta interculturalidade a negociar e a viver atinge os indi-
vduos no corao das suas prprias dinmicas. Eis alguns exemplos reti-
rados de relatos de vida: adaptao cidade aps uma vida no campo,
mudana de profisso e aprendizagem de uma nova cultura empresarial,
mudana de bairro numa mesma cidade, mudana de escola e perda dos
colegas, divrcio e descoberta do meio jurdico e judicirio, descoberta de
um novo meio cultural ou profissional, adaptao instaurao de uma
ditadura e aprendizagem da condio de refugiado poltico, entrada na
vida poltica para uma mulher, sucesso profissional e financeiro que
rompe com origens familiares e/ou com papis associados questo de
gnero, desemprego, perda de reconhecimento social, formao e acesso
a outras referncias de interpretao das realidades socioculturais,
regresso ao trabalho aps longos anos em casa, etc.
E atravs de todas estas mudanas de contexto, no esqueamos que se
ganham novos vocabulrios e mesmo lnguas tcnicas. Alis, na nossa
metodologia de trabalho biogrfico, um dos desafios de anlise dos relatos
orais e escritos precisamente captar, a partir das formas de expresso das
pessoas, os seus mundos culturais subjacentes. A linguagem de cada um
veicula esta interculturalidade intrapsquica, intrafamiliar, intracvica. Eis
do que so feitas as identidades evolutivas de cada um de ns.
Estamos bem longe das categorias homogneas das cincias do
humano actuais. A mistura permanente do nosso mundo e das nossas
sociedades no certamente apangio do nosso momento histrico.
Mesmo que se revista de formas particulares ligadas aos actuais meios de
produo, de gesto, de distribuio de bens e servios, de papis e estatu-
tos, circulao quase instantnea de informaes, de ideias, de modas,
de interesses (cinema, msica, espectculos, exposies). Os dominan-
tes e os dominados de cada poca
16
, bem como os nmadas volunt-
rios ou forados de cada poca
17
, gerem diferentemente as situaes de
interculturalidade que vivem, adaptando-se, impondo-se ou sendo perse-
guidos. So apenas dois exemplos bem conhecidos nos seus efeitos atra-
vs da literatura, do cinema, da histria.
Concluso
A concepo alargada da interculturalidade proposta deveria permitir
evitar a estigmatizao dos migrantes, desses estranhos estrangeiros que
tentam inserir-se nos tecidos sociais locais. Cada um de ns tem, com
efeito, zonas de conflito intercultural na sua vida mesmo quando os nossos
antepassados se instalaram no mesmo local geogrfico em que vivemos h
muitas geraes. No somente a pureza cultural um perigoso argu-
mento, como uma ideia falsa. Os dados empricos fornecidos pelos relatos
de vida sobre os quais trabalho h mais de vinte anos bem o mostram.
Seria completamente pertinente que associaes de vrios tipos, investi-
gadores, trabalhadores sociais, etc., pudessem oferecer abordagens biogr-
ficas em grupo permitindo esta reflexo, esta transaco e esta negociao
pessoal dos conflitos. Tal contribuiria para reconhecer as identidades em
devir num contexto de maior conscincia.
16
Penso em brbaros, gregos, romanos, rabes, turcos, portugueses, espanhis, ingleses,
franceses, holandeses, etc.
17
Os migrantes e refugiados, os povos nmadas propriamente ditos, as disporas de todo o
tipo, e suas relaes com os colonizadores, as inquisies religiosas e polticas, etc.
Esquema I
As dimenses no nosso ser-no-mundo
Ser cognitivo
Conhecer
as suas competncias
profissionais
e capacidades para:
Saber trocar
Saber fazer perguntas
Saber informar-se
Saber aprender
Saber ensinar.
Ser de aco
Todas as capacidades fsicas,
sociais,
relacionais, estratgicas, etc.
Ser de imaginao
Representaes dos outros
e das situaes.
O que imaginamos
na base do que interpretamos
vendo ou ouvindo algo.
Ser sensvel
Odores,
ambientes, toque,
tom,
sensaes, sonhos, etc.
Ser de afectos
Valorizaes, medos,
tristezas, laos,
dependncias, raivas,
rancores, preocupaes,
alegrias, satisfaes, etc.
Presena consciente
de si, dos outros
e do meio
Ser de sensao
Tudo a que tenho acesso
atravs dos sentidos.
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Esquema II
As competncias genricas transversais
Habilidades
Saber-fazer
Saber-estar em relao com...
Saber-pensar
Saber inventar
Saber ultrapassar o medo,
a timidez, a raiva
Saber pedir ajuda
Saber ajudar
Saber transmitir conhecimentos
Saber negociar.
Criatividade
Adaptao: s pessoas
e contextos.
Inveno para resoluo
de problemas inesperados.
Comunicao
Informar, informar-se,
ouvir, ser ouvido,
reformular, fazer reformular,
fazer propostas,
nomear,
renomear.
Presena consciente de si,
dos outros e do meio
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PINEAU, Gaston e LE GRAND, Jean-Louis (1994). Lhistoire de vie. Paris: PUF, col.
Que sais-je?.
Prenncio
Subjacente ao ttulo deste texto est a ideia de identidades pessoais quer
dos alunos quer dos professores, e das interaces
3
em que uns e outros
se implicam como campos de possibilidade
4
e metamorfoses culturais
5
.
vital aqui a questo da reconstruo das identidades individuais no traba-
lho, entre as condies sociais objectivas e o que cada pessoa subjectiva-
mente faz com elas, em termos de autoconstruo. A complexidade da
questo remete para a ideia de caleidoscpio cultural em que semelhantes
condies sociais vividas por diferentes sujeitos podem produzir identida-
des diferenciadas.
O ttulo e a estrutura do texto pretendem tambm recobrir a ideia de
que, na histria de vida pessoal, o sujeito vive entre vrias esferas e con-
textos socioculturais, sendo que a sua identidade, compsita (Maaloof,
2002), mestia (Laplantine e Nouss, 2002) e sobreposta (O Neill, 2002 e
2003a), em cada contexto, acaba por ser resultado de uma metamorfose
cultural, uma nova dimenso, auto e heteroconstruda entre o contexto
de partida e o de chegada, num dado momento (Vieira, 1999b).
Cincias da Educao e Antropologia da Educao
Gostava de vos contar uma pequena histria a propsito das Cincias
da Educao e da Antropologia, ocorrida em Portugal.
1
Texto elaborado a partir da aula pblica apresentada no ISCTE, em 16 de Maro de 2006,
integrada nas provas de Agregao em Antropologia.
2
www.ciid.ipleiria.pt
3
Para distinguir a identidade essencialista da identidade relacional.
4
As oportunidades; a dimenso objectivista das condies. Gilberto Velho usa este conceito
inspirado em Simmel e Schutz (Velho, 1981, 1994).
5
A ideia de sujeito e suas transformaes. Eu sou quem eu quero ser, se o puder ser.
Qualquer um de ns poderia ter sido outro.
Captulo 3
Histrias de vida e interculturalidade:
projectos e metamorfoses da identidade
1
Ricardo Vieira
2
Entrei para a ESE
6
de Leiria, por concurso pblico, em Outubro de
1987. Encontrei, na altura, uma forte dicotomia entre os domnios que
entretanto se designavam Cientfico versus Educao. Fui contratado
para a rea cientfica de Cincias Sociais e, como tal, fui classificado como
sendo algum da rea cientfica. Em consequncia, eu no era da Educa-
o. O mestrado que iniciava na mesma altura, em Antropologia Social e
Cultural e Sociologia da Cultura, vim a dirigi-lo, com a ajuda e a orienta-
o preciosa de Raul Iturra, para o estudo do processo educativo. Foi a
que, curiosamente, o meu primeiro livro foi publicado numa coleco
que dava pelo nome de A aprendizagem para alm da escola.
Essa perplexidade face dicotomia cientfico/educativo, que atribua
uma certa menoridade social para quem no fosse das Cincias da Educa-
o, levou-me a investir nestas e a tornar-me ainda mais mestio do que
j era, enquanto antroplogo. Mas, a pouco e pouco, talvez por via da
Sociologia da Educao e da Cultura que estudei em Paris na EHESS, fui
percebendo como as Cincias da Educao, ao estarem excessivamente
centradas sobre a didctica e a pedagogia, dificilmente poderiam progre-
dir em investigao slida sem a anlise do processo educativo como um
processo sociocultural e, portanto, antropolgico
7
.
Mais tarde, por ocasio do doutoramento, foi surgindo em mim uma
vontade frrea de tentar ultrapassar essa dicotomia. Espero ter contri-
budo para a construo dessa ponte com a tese que ento produzi. A
procurei estudar as identidades pessoais e profissionais, j no do ponto
de vista culturalista, essencialista, estruturalista e determinista com que
a minha formao inicial havia sido marcada, de alguma forma, fruto da
influncia dos estudos franceses dos anos 70, mas, antes, pela via da auto-
construo, da reflexo, das histrias de vida.
Por outro lado, procurei tambm a via da compreenso dos contactos de
cultura e dos efeitos nos agentes sociais, seja na escola, seja na vida quoti-
diana: comunicao intercultural e educao intercultural; temas que tenho
vindo a desenvolver noutras pesquisas. Vim a ser premiado em 2000 com o
Prmio Rui Grcio, prmio para o melhor trabalho em Cincias da
Educao. Claro que, neste contexto, com a conscincia de ter escrito vrios
textos de forma crtica em relao escola, receber um prmio da Sociedade
Portuguesa de Cincias da Educao (SPCE) foi para mim uma honra.
Tal mostra tambm que, possivelmente, as Cincias da Educao esto
hoje mais maduras e querem deixar de ter esse olhar exclusivamente cen-
6
ESE Escola Superior de Educao.
7
Existem em Portugal muitas excepes a este normativismo educacional por parte de investi-
gadores que se reivindicam das Cincias da Educao, como o caso de Nvoa, Stoer, Corteso,
Magalhes, Benavente, Correia, Canrio, Silva, Amado, entre muitos outros.
trado na escola, isolado da vida, e aproximar-se da sociedade e das cultu-
ras que alimentam a prpria instituio escolar.
Depois de algumas dcadas centradas em modelos tecnolgicos e racio-
nalistas, as Cincias da Educao parecem agora inscrever-se em modelos
mais culturais, mais ecolgicos, antropolgicos, enfim, mais humanos.
H no muito tempo era considerado cientfico um relatrio de inves-
tigao em educao que contivesse bastantes estatsticas e se reflectisse
na apresentao de um estudo experimental. Esta ptica, sem dvida,
continua a persistir. Ela pretende ser a vertente cientfica das cincias
humanas. Contudo, emergem, pouco a pouco, outros paradigmas investi-
gativos, mais interpretativos, que procuram no anular a subjectividade, a
dimenso humana dos seus objectos de estudo. Procuram, antes, reinven-
tar uma epistemologia, uma metodologia prpria das Cincias da Educa-
o e, consequentemente, das Cincias do Homem. Ora a que entra, jus-
tamente, o uso e o trabalho com histrias de vida.
A educao no remete apenas para a escola. Se o sentido corrente da
palavra Educao e as prprias Cincias da Educao, tantas vezes, reme-
tem o ensino e a aprendizagem para o domnio das aulas e das escolas, a
verdade que a Antropologia h muito que faz notar que a escolarizao
d s crianas e jovens apenas um pequeno contributo para a incultura-
o e construo identitria (cf. Iturra, 1990 a e b, 1997; Reis, 1991, 1995
e 1996; Crespo, 1999)
8
. Aprender, recordar, falar, imaginar, tudo isto
possibilitado atravs da construo numa cultura (Bruner, 2000: 11). E
a criana no cai de pra-quedas na escola. A criana que chega escola
j tem todo um percurso de construo cultural que lhe d um entendi-
mento para a vida e uma epistemologia com a qual se senta como aluno
nas cadeiras da escola (cf. Iturra, 1990a e b).
Eu prprio dou conta, para o contexto portugus, das continuidades e
descontinuidades culturais entre a escola e o lar, to diversas para os dife-
rentes alunos que frequentam a escolaridade obrigatria: [] Para alm
da diferena entre culturas orais e letradas h outras que passam por
taxonomias vrias: rural/urbano, identidades e peculiaridades dentro do
prprio rural e urbano, diversidades tnicas, etc. [] (Vieira, 1992: 134).
Portanto, estudar os processos educativos no sinnimo de estudar o
ensino e a aprendizagem na escola. Jerome Bruner, que tem viajado da psi-
Histrias de vida e interculturalidade: projectos e metamorfoses da identidade 57
8
Note-se a coleco de livros de Antropologia da Educao publicada em Portugal pelas edito-
ras Escher e Fim de Sculo, coordenada por Raul Iturra, que d pelo nome de Aprendizagem para
alm da escola. Sobre esta problemtica, a apresentao da coleco notvel: O objectivo desta
coleco dar a conhecer o saber que as pessoas retiram da sua experincia social, para suplemen-
tar o que a escola no ensina: a didctica cultural da transmisso oral das ideias que o saber
letrado no incorpora no ensino.
cologia cognitiva para a psicologia cultural, tendo feito assim uma grande
aproximao antropologia
9
, diz numa obra dedicada cultura da educao:
Os tempos de mutao que so os nossos vm marcados por fun-
das conjecturas sobre o que devem fazer as escolas em favor de
quem se inscreva ou seja forado a inscrever-se nelas ou, na
mesma ordem de ideias, sobre o que podem as escolas fazer, dada
a fora de outras circunstncias. [] Se alguma coisa tem ficado
cada vez mais clara nestes debates que a educao no tem que
ver propriamente com assuntos escolares convencionais, tais
como currculo, nveis ou sistemas de prova. O que resolvemos
fazer na escola s tem sentido quando considerado no contexto
mais amplo daquilo que a sociedade pretende atingir por meio do
investimento educativo dos jovens. []
A sua tese central (do livro Cultura e Educao) que
a cultura molda a mente, que ela nos apetrecha com os instru-
mentos de que nos servimos para construir no s os nossos
mundos, mas tambm as nossas reais concepes sobre ns pr-
prios e sobre as nossas faculdades [] A vida mental vivida com
os outros, forma-se para se comunicar e desenvolve-se com a
ajuda de cdigos culturais, tradies e por a adiante. Mas isto
ultrapassa o domnio da escola. A educao no ocorre apenas
nas aulas, mas volta da mesa de jantar quando os membros da
famlia fazem o confronto de sentido de tudo o que aconteceu ao
longo do dia [] (Bruner, 2000: 9-11).
9
o prprio Bruner que numa outra obra, Actos de Significado, refere que para conhecer o
Homem necessrio v-lo sobre o pano de fundo do reino animal a partir do qual ele evoluiu no
contexto da cultura e da linguagem, que fornecem o mundo simblico em que vive, e luz dos
processos de desenvolvimento, que fazem convergir estas duas poderosas foras. Na altura estva-
mos convencidos de que a Psicologia no poderia fazer tudo sozinha. [] E, no meio de tudo isto,
fundou-se o Centro de Estudos Cognitivos []. Menciono-o aqui apenas para expressar uma
dvida para com outra comunidade que me convenceu de que as fronteiras que separam campos
como a psicologia, a antropologia, a lingustica ou a filosofia eram mais questes de convenincia
administrativa do que de substncia intelectual (Bruner, 1997: 15-16). Mais frente, refere que
hoje encontram-se centros florescentes de psicologia cultural, antropologia cognitiva e interpre-
tativa, de lingustica cognitiva e, acima de tudo, um prspero empreendimento mundial que se
ocupa, como nunca antes acontecera desde Kant, com a filosofia da mente e da linguagem. , pro-
vavelmente, um sinal dos tempos que os dois indigitados para as conferncias Jerusalm-Harvard
no ano acadmico de 1989/90 representem, cada um sua maneira, esta tradio o Prof. Geertz
na antropologia e eu na psicologia (Bruner, 1997: 16).
Por isso, falo da educao entre a escola e o lar. Por isso, digo que o
sucesso e o insucesso escolar so construdos socialmente (Vieira, 1992).
Por isso, a escola tem primeiro que investigar muito a srio as catego-
rias culturais do povo local antes de ensinar o conhecimento da burgue-
sia que no diz respeito ao entendimento de uma mente que cr (Iturra,
1990b: 97). Por isso defendo a construo de professores capazes de agir
interculturalmente e de construir pedagogias interculturais (Vieira, 1995,
1996a, 1999 a e b).
Histrias de vida e a antropologia da pessoa
O facto da Antropologia da Educao que preconizo se entrecruzar
com preocupaes psicolgicas, e em particular com a psicologia cultural
e intercultural, no significa que a abordagem seja necessariamente psi-
cologizante ou ponha de lado a ideia do social como objecto de estudo.
O interesse da antropologia pela representao do indivduo no reside
apenas no facto de se tratar de uma construo social, mas tambm no de
toda e qualquer representao do indivduo ser, necessariamente, uma
representao da relao social que lhe consubstancial. Ao mesmo
tempo, antropologia das sociedades longnquas, e mais ainda queles
que ela estudou, que devemos esta descoberta: o social comea com o
indivduo; o indivduo releva do olhar etnolgico. O concreto da antropo-
logia est nos antpodas do concreto definido por certas escolas sociolgi-
cas como apreensvel segundo ordens de grandeza das quais foram elimi-
nadas as variveis individuais (Aug, 1994: 27).
Tambm Lahire (2002), que se situa numa sociologia antropolgica
que no quer perder a dimenso do sujeito e do indivduo, reflecte sobre
esta questo e fala mesmo do campo de uma sociologia psicolgica que
distingue da psicologia social, de que muitos se tm distanciado pelas
palavras, mas que, pouco a pouco, tem vindo a emergir:
Estudar o indivduo que atravessa cenas, contextos, campos de
fora e de lutas, etc., diferentes estudar a realidade social sob a
sua fora individualizada, internalizada, incorporada, interiori-
zada. Como a diversidade exterior se fez corpo? Como pode habi-
tar o mesmo corpo? [] Desde que se privilegia o indivduo (no
como tomo e base de toda a anlise sociolgica, mas como pro-
duto complexo de mltiplos processos de socializao), j no
possvel satisfazermo-nos com os modelos cognitivos utilizados
at ento (Lahire, 2002: 192).
Jean-Claude Kaufmann escreveu mesmo um livro intitulado Ego, para
uma sociologia do indivduo, onde frisa bem que [] O indivduo um
processo, mutvel, apanhado numa confuso de foras contraditrias
(Kaufmann, 2003: 243).
A antropologia da educao que aqui se professa tambm no fica apenas
pela etnografia dos contextos educativos na escola, fora da escola, na famlia,
nos tempos livres, etc., mas pretende compreender as metamorfoses cultu-
rais que ocorrem na vida dos indivduos em consequncia das convergncias
e divergncias dos trajectos de vida face cultura de partida. Assume, pois, a
ideia j no tanto de uma antropologia das culturas mas, antes, de uma
antropologia das pessoas, elas prprias processos culturais em auto e hetero-
construo/reconstruo de si mesmas e da imagem que transmitem aos
outros. Por isso, neste contexto, dada grande nfase ao estudo de alunos e
professores atravs das suas biografias educativas para compreender como
se tornaram naquilo que so (Vieira, 1996, 1998, 1999a). Durante a sua his-
tria de vida e o seu processo de socializao, que pode ser mais ou menos
heterogneo conforme as esferas culturais, o indivduo no desempenha um
papel que lhe absolutamente exterior. Nas sociedades modernas cada vez
menor o peso da sociedade na determinao das identidades. Estou a referir-
-me ao bazar identitrio e ao peso da autoformao versus determinao
pela estrutura social. Distancio-me das definies sociologistas e mecanicis-
tas da construo da identidade atravs de um processo de socializao
mecnico em que h indivduos-objecto e no indivduos-sujeito. A socie-
dade oferece apoios que facilitam o trabalho individual de encerramento em
si. A auto e a heteroformao vo a par, mas, finalmente, o Homem que se
constri a si prprio, no sendo o produto a papel qumico do pattern of cul-
ture da escola de cultura e personalidade (Vieira, 1999b e Vieira e Trindade,
2007). Da a importncia da captao das subjectividades dos sujeitos estu-
dados desse ponto de vista mico que j Malinowski propunha.
A mestiagem cultural
A mestiagem autoriza, portanto, a mudana e a transformao cultural,
mas pela base, quer dizer atravs de processo de ordem individual, ainda que
estes se repitam o bastante para darem a impresso de um processo de grupo.
Autorizam uma criatividade e uma inventividade que transparecem sem difi-
culdade na produo artstica []. A mestiagem seria, por outras palavras,
factor de subjectivao, na medida em que confere ao sujeito a faculdade de se
construir e de se traduzir em actos. O mesmo dizer que a mestiagem no
implica unicamente a mistura das culturas. [] (Wieviorka, 2002: 92-93).
A pessoa nunca apenas passado. presente e projecto (cf. Velho,
1981 e 1994; Vieira, 1999 b; Boutinet, 1992; Carvalho, 1992; Le Grand,
2004, Bourdieu, 2005; Abdallah-Pretceille, 2004, Nvoa, 1988 e 1992). A for-
mao de adultos, de docentes, de formadores, etc., deve colocar a nfase
nessa (trans)formao, nessa conscincia de incompletude, nessa vontade
de partir, de procurar outras margens. Por isso afirmo que aprender sig-
nifica, sempre, de alguma forma, transformar-se.
Michel Srres (1993) pe bem em evidncia o facto de em todos os pro-
cessos de aprendizagem e de construo e reconstruo da identidade,
por que passamos ao longo da nossa existncia, se transitar de uma margem
para a outra de um rio, metaforicamente falando, sendo que entre as duas
h um centro um centro de dvida, de todas as possibilidades, de opor-
tunidade para tomar todas as direces. Esse centro como o ponto central
de uma estrela que irradia em todas as direces. Por outro lado, este
lugar central, a que o autor atribuiu o nome de terceiro lugar ao longo
de toda a obra, um local de transio, de mudana de fase e, por conse-
guinte, de sensibilidade, com obstculos de exposio. Contudo, o autor
refere-se a esse terceiro lugar como algo necessrio aquisio de conhe-
cimento, aprendizagem e tambm como algo que proporciona uma
constante instruo a um terceiro instrudo aquele mestio, resul-
tado de meios-termos entre diferentes locais e caminhos possveis de per-
correr que cada indivduo experimenta ao longo das aprendizagens que
faz ao longo da vida
10
.
O terceiro instrudo refere-se, assim, quilo que surge entre duas
margens entre a direita e a esquerda, entre o homem e a mulher, entre
uma margem do rio e a outra. Noutro lugar, refiro-me a esta matria
dizendo que 1 e 1 = 3, na medida em que existe um terceiro a relao
que se estabelece entre ambos transformao (Vieira, 1999 b). De forma
similar, Amin Maalouf aborda muito bem, e autobiograficamente, esta
questo: A identidade de uma pessoa no um patchwork
11
, um dese-
nho sobre uma pele esticada; se se tocar numa s das pertenas, toda a
pessoa que vibra. (...) A identidade no se reparte em metades, nem em
teros, nem se delimita em margens fechadas (Maalouf, 1999: 57). Por
isso a identidade complexa, mestia e compsita.
10
Ernst Gellner fala de Terceiro Homem para afirmar que possvel encontrar um conheci-
mento para alm da cultura. Por isso afirma que a verdadeira iluso consistiu em acreditar na
possibilidade de uma verdade objectiva nica. O pensamento vive dos significados e estes esto
enraizados na cultura. ERGO, a vida, subjectiviade (Gellnner, 1994: 53).
11
A tcnica do patchwork consiste, literalmente, em fazer um todo de tecido a partir de peas
distintas. Mas, semelhana do dito de Durkheim, retomado por Edgar Morin, o todo simulta-
neamente mais e menos que a soma das partes.
Histrias de vida, metamorfoses culturais, projectos e identidades
pessoais
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram,
E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
Desembrulhar-me e ser eu...
Alberto Caeiro
Procuro aqui mostrar como os sujeitos interiorizam os vrios elemen-
tos culturais de que se apropriam, num processo de bricolage (Lvi-
-Strauss, 1977,1983), e como gerem as vrias pertenas e identificaes.
Simultaneamente, cruza-se a anlise com os conceitos de projecto e
metamorfose estudados por Gilberto Velho (1981; 1994), para quem a
existncia de projecto a afirmao de uma crena no indivduo-sujeito,
s vezes marcada por muito sofrimento (Lechner, 2005).
A construo de identidade consiste em dar um significado consistente
e coerente prpria existncia, integrando as suas experincias passadas
e presentes, com o objectivo de dar um sentido ao futuro. Trata-se de uma
incessante definio de si prprio: o que/quem sou, o que quero fazer/ser,
qual o meu papel no mundo e quais os meus projectos futuros, processo
nem sempre pacfico e causador, por vezes, de muitas crises e angstias
existenciais (Dubar, 2000).
A identidade , assim, um processo complexo e dialctico, uma
(re)construo permanente, flexvel e dinmica, uma constante rees-
truturao constante metamorfose para um novo todo (Vieira,1999b:
40). Um todo constitudo a partir das interaces estabelecidas pelas par-
tes. Aqui, o termo interaco revela-se fundamental para entender todo
o processo que subjaz a esta identidade compsita da pessoa.
Portanto, a (re)construo da identidade pessoal e social um processo
complexo e intrnseco a cada indivduo (eu sou exclusivamente eu, embora
tenha muitos outros e de outros), no uma mera reproduo da esfera
social e cultural onde ele se movimenta. At porque mesmo os grupos
sociais (a palavra encontra-se propositadamente no plural, pois os indiv-
duos encontram-se sucessiva ou simultaneamente ligados a diferentes
grupos), como observa Lahire (2002) reportando-se a Halbwachs, no
so homogneos nem imutveis, e os indivduos que os atravessam so
tambm o produto matizado desta heterogeneidade e mutabilidade
(Velho, 1981: 26-29). Todas as vivncias que vo marcando o percurso de
vida, desde a infncia idade adulta, memrias de todos aquelas pessoas e
situaes que, de uma forma positiva ou negativa, se tornaram significati-
vas e significantes, no se vo simplesmente acumulando, nem so sinteti-
zadas de forma simples e elementar. E, sem se ir ao extremo de se falar em
descontinuidade absoluta, poder-se- considerar que os sujeitos saltem de
um grupo social para outro, de uma situao para outra, at de uma socie-
dade para outra (por exemplo, de rural para urbana), de um domnio de
existncia para outro, sem que tenha forosamente de haver continui-
dade, homogeneidade e compatibilidade entre todas essas experincias
12
.
Noutros textos (1999 a e b) fao uma abordagem acerca desta passa-
gem contnua e/ou descontnua entre culturas/grupos sociais. Podemos
transpor as margens que separam a cultura de origem da cultura de che-
gada negando a primeira. o que fazem aqueles que designo de oblatos.
Estes adquirem uma nova roupagem educacional, cultural, quando ace-
dem a um grupo social e deixam outro, cujos valores passam a rejeitar
(Vieira, 1999a: 89). Neste caso, o sujeito reeduca-se, assimila e assume os
valores inerentes a esta nova cultura, ou seja, apodera-se deles e absorve-
-os de tal forma que faz transparecer queles com quem se relaciona a
ideia de que nunca conheceu outra forma de ver e estar no mundo, rele-
gando para um canto esquecido do seu ntimo a sua cultura de origem.
Poderemos dizer que os sujeitos que adoptam esta forma de ser e de
estar constroem a sua identidade usando uma forte camada de maqui-
lhagem. Metamorfoseiam-se com os produtos da nova cultura a fim de
esconderem a velha. Contudo, dificilmente o conseguem. A matriz da
cultura de origem marca-o na linguagem, na indumentria, na esttica,
no consumo [] (Vieira, 1999b: 63).
O oblato no faz, explicitamente, a ligao entre as duas margens, o rio
separa as duas culturas, no h continuidade entre ambas.
J o trnsfuga intercultural aquele que, apesar de aceitar e receber a
nova cultura, no rejeita a sua cultura de origem, mas, pelo contrrio,
constri pontes atitudinais e contextualizadoras entre as esferas culturais
que atravessou, ou incorpora no seu universo pessoal a aquisio cultural
que d uma nova dimenso cultura de origem mas que no a aniquila
nem a substitui. O trnsfuga intercultural redefine-se, auto(re)contri-se
em funo dos outros, ou seja, torna-se num novo outro a partir dos
outros novos que pululam no seu novo universo cultural, sem contudo
renegar todos os outros anteriores, que j tinha incorporado at a e
que se revestiram de grande importncia na construo do que agora .
Rene mltiplos elementos endgenos e exgenos, alinha-os, mistura-os,
12
o caso da transfuso cultural que constri o oblato (Vieira, 1999 a).
interlaa-os, e no renega nenhum deles. Dado que produto das vrias
culturas que atravessa e que o atravessam, constri uma identidade pes-
soal e culturalmente mestia. Esta mestiagem idiossincrtica, nica.
No final de contas, cada um de ns poderia ter sido qualquer outro.
Cada um de ns uma virtualidade que poderia ter-se actualizado em
outro tempo, em outro lugar, em outra cultura. Analogamente, cada outro
uma virtualidade de mim, que eu mesmo no concretizei: mas um
eu em estado potencial, um aspecto de minha manifestao plena.
Desse modo, cada um de ns contm em si a humanidade inteira. Quando
Gilles Deleuze [Foucault: 1982: 70] pergunta respondendo: Quem fala e
age? sempre uma multiplicidade, mesmo que seja uma pessoa que fale
e aja, est inteiramente correcto, desde que se alargue esta multiplici-
dade humanidade inteira, concebida como conjunto tambm aberto. A
diferena localizada preciso compreend-la como expresso da seme-
lhana geral que permite aos homens diferir; de estruturas para alm das
identidades grupais, tnicas ou sociais, que as possibilitam em seus
aspectos relacionais (Rodrigues, 2003: 169-170).
Algumas pessoas argumentam que o hibridismo e o sincretismo a
fuso entre diferentes tradies culturais so uma poderosa fonte cria-
tiva, produzindo novas formas de cultura, mais apropriadas modernidade
tardia que s velhas e contestadas identidades do passado. Outras, entre-
tanto, argumentam que o hibridismo, com a indeterminao, a dupla
conscincia e o relativismo que implica, tambm tem os seus custos e
perigos. O romance de Salman Rushdie sobre migrao, o Islo e o profeta
Maom, Versos Satnicos, com a sua profunda imerso na cultura isl-
mica e a sua secular conscincia de um homem traduzido e exilado,
ofendeu de tal forma os fundamentalistas iranianos que eles decretaram-
-lhe a sentena de morte acusando-o de blasfmia. Tambm ofendeu muitos
muulmanos britnicos. Ao defender o seu romance, Rushdie apresentou
uma defesa forte e irresistvel do hibridismo (Hall, 1997: 91).
Tanto o oblato como o trnsfuga so hbridos, culturalmente mesti-
os; as suas identidades foram submetidas a metamorfoses culturais.
Neste sentido, so multiculturais no processo de construo. Mas
enquanto o trnsfuga intercultural mostra a sua hibridez (partindo da
margem esquerda para atingir a direita, quando atinge esta ltima sabe
que j habitou a primeira e no o esconde), o oblato esconde-a; ou seja,
na realidade tambm um terceiro instrudo, mas no mostra s-lo.
Assume-se, em termos de atitude, como monocultural. Ao nvel do expl-
cito, manifesta apenas a chegada a segunda cultura, num dado momento.
H ainda outros modos de ser e estratgias identitrias que so apre-
sentadas em contextos de educao escolar e no escolar, designadamente
com exemplos de professores, de idosos e de imigrantes que tenho estu-
dado recentemente
13
mas que no possvel explorar agora aqui.
Gostaria, contudo, de lembrar um trabalho fantstico de Roger Bastide
que nos permite pensar as estratgias interiores que as pessoas podem
usar para lidar e atravessar mundos culturais e cognitivos exteriormente
concebidos como inconciliveis.
O conceito de princpio de corte, fundamental no pensamento de Roger
Bastide, d conta de um aspecto essencial da personalidade do Homem
em situao de aculturao e de vivncia de vrios contextos por vezes
incompatveis de acordo com determinada tica exterior.
A propsito do universo religioso afro-brasileiro, Bastide refere o exem-
plo dos negros, fervorosos adeptos do Candombl, que sabem tambm
fazer uso de uma racionalidade econmica moderna, segundo uma lgica
de compartimentos estanques numa sociedade multicultural.
[...] O afro-brasileiro escapa pelo princpio de corte desgraa da
marginalidade (psquica). O que por vezes se denuncia como sendo a
duplicidade do negro o sinal da sua mxima sinceridade; se joga em dois
tabuleiros, porque h de facto dois tabuleiros. Assim, se a marginali-
dade cultural no se transforma em marginalidade psicolgica, graas
ao princpio de corte. No assim o indivduo que fica cortado em dois
contra a sua vontade, ele que introduz o corte entre os seus diferentes
cometimentos.
[...] O princpio de corte pode tambm agir ao nvel das formas
inconscientes do psiquismo, quer dizer, das estruturas perceptivas, mne-
mnicas, lgicas e afectivas.
Podem deste modo aparecer cortes que fazem com que a inteligncia
possa ser j ocidentalizada enquanto a afectividade permanece indgena
ou vice-versa (Bastide, 1970, cit. in Cuche, 1999: 96).
O princpio de corte que, ao contrrio da posio dos culturalistas, per-
mite pensar a descontinuidade cultural, acaba por ser um mecanismo de
defesa de identidade cultural por parte de grupos minoritrios
14
. O caso
dos imigrantes africanos muulmanos que trabalham nos matadouros de
sunos em Frana um ptimo exemplo desse corte, que subjectivamente
um recurso usado pelo modelo bilingue, bicultural e multicultural que
tenho estudado.
13
Veja-se, por exemplo, o vdeo de Vieira, R. e Trindade, J. (2008), em construo, Brasileiros
em Portugal, Portugueses no Brasil, e os artigos de Vieira, R. (2009), To become a teacher is a
metaphor: Metamorphoses in teachers identity in Anthropology and Quarterly (no prelo); e de
Vieira, R. e Trindade, J. (2008), Migration, Culture and Identity in Portugal, in Language and
Intercultural Communication Vol. 8, No. 1.
14
Ver tambm Vieira e Trindade, 2008.
Muitos outros estudos poderiam ainda ser apresentados para mostrar
as estratgias identitrias de indivduos e culturas em situao de dis-
pora ou deslocadas, desterritorializadas e em trnsito e que constituem
as etnopaisagens actuais empenhadas na construo da localidade como
estrutura de sentimentos (Appadurai, 2004: 263), mas tal no possvel
neste momento (cf. Camilleri e Cohen-Emerique, 1989; Camilleri et al.,
1990; Velho, 1994; Cunha, 1997; O Neill, 2002 e 2003; Magalhes, 2001;
Hall, 2003, entre muitos outros).
O que as histrias de vida nos ensinam: quem eu era e quem eu sou
Perante a multiculturalidade da pessoa, surge-nos como fundamental
pensar nas histrias de vida como metodologia para reflectir a transforma-
o das pessoas e, portanto, as suas metamorfoses e reconstrues identi-
trias (Nvoa e Finger, 1988; Nvoa, 1992; Dominic, 1984; Josso, 1988,
2002; Casal, 1996, 1997; Kelchtermans, 1995; Le Grand, 2004; Abdallah-
-Pretceille, 2004; Niewiadomski, e Danvers, 2004; Delory-Momberger,
2004; Gorriz, 2004; Galvani, 2004; Sousa, Souza, 2004).
As histrias de vida parecem estar na moda nas cincias sociais
(Bourdieu, 1986, 1993; Ferrarotti, 1990; Balandier, 1990; Hoggart, 1991;
Hall, 2003; Poirier et al., 1989, entre muitos outros). Enquanto na sociolo-
gia o trabalho com histrias de vida normalmente conduzido por uma
amostragem de pessoas previamente definida usando entrevistas livres,
semiestruturadas ou pedindo um relato escrito aos sujeitos estudados
acerca das suas experincias de vida com base num guio, o que conduz
esta via a uma orientao mais ou menos nomottica (Ferraroti, 1990;
Bertaux, 1976, Conde, 1991; Arajo, 2000) com vista buscas de regulari-
dades, na antropologia usa-se uma perspectiva bem mais ideogrfica que
aponta preferencialmente para o ponto de vista dos sujeitos, indivduos sin-
gulares, para as subjectividades com que viveram os factos sociais, subli-
nhando mais as idiossincrasias do que propriamente a frequncia dos ele-
mentos comuns aos biografados (cf. Balandier, 1990; Magalhes, Fernandes
e Oliveira, 1991; Cole, 1994; Corteso, 1994; Fernandes, 1995; Duro e
Cardoso, 1996; Casal, 1997; Vieira, 1999 a; Bourdieu, 2005). Aqui, os sujei-
tos humanos tm uma voz activa na esfera social; a anlise social-
-cientfica pode descortinar (em vez de ocultar ou abafar) o papel estrat-
gico do indivduo e das suas disposies pessoais (O Neill, 2003b: 238).
Neste sentido, tenho defendido o uso de entrevistas etnobiogrficas (cf.
Spradley, 1979) que permitem no s recolher informao, saber mais
sobre os outros, como, simultaneamente, fazer tambm formao, na
medida em que o outro, o aluno, o professor, um idoso, um imigrante, ou
qualquer outro sujeito estudado, que se autoforma ao aceder reflexiva-
mente a dimenses no racionalizadas anteriormente. Estas entrevistas,
no estruturadas, em profundidade e usando as categorias e interesses do
outro, permitem ao entrevistado dar sentido ao que nunca tinha sido dito,
pensado, explicitado, estruturado (Woods, 1990, 1999; Vieira, 2003).
A identidade pessoal est sempre em constante construo, reconstru-
o, como dissemos anteriormente. por isso que acredito ser possvel
usar metodologias especficas para encetar mudanas nas mentalidades e
representaes acerca da diversidade cultural (Leray, 1995). E, neste dom-
nio, a biografia no s uma via para a compreenso das identidades pes-
soais como pode ser, ela mesma, uma via de autoformao de adultos.
As histrias de vida no so mero espelho do passado. So processos
histricos, na acepo plena da palavra. assim que a vida individual e
social no pode ser considerada um dado, mas sim uma construo em
auto-reorganizao permanente (Pineau, 1983 e 1990; Nvoa e Finger,
1988; Nvoa, 1992; Dominic, 1984; 1992, Josso, 1988, 2002; Vieira,
1999a, 2003, Souza, 2004).
O desafio de compreender a vida atravs de biografias e genealogias
aqui apresentado como um mtodo com potencialidades, do qual a educa-
o se pode servir para o entendimento das representaes e para a cons-
truo da mudana em face das novas exigncias sociais.
Os actores, os sujeitos, ou, melhor, os agentes sociais que constituem o
nosso objecto, reflectem eles prprios sobre as nossas intenes e sobre si
mesmos. So tambm investigadores de si. No so vazios de teoria. O
papel do investigador no o de, por artes mgicas, encontrar o verdadeiro
sentido das prticas dos sujeitos estudados. Atravs de entrevistas etnobio-
grficas conducentes construo de histrias de vida, procuro mostrar o
interesse interaccionista de o objecto de estudo saber das intenes do
investigador, no sentido de os dois acederam a dimenses interpretativas
que no estavam explicitadas para ambos. No apenas o investigador que
tem competncias compreensivas. A compreenso j est presente nas acti-
vidades mais banais da vida quotidiana. E ambos, entrevistador e entrevis-
tado, podem atingir novas dimenses informativas e formativas.
O modelo 1e1=3, invocado atrs, considerado como metfora, trata,
no fundo, de como atravs de uma entrevista informal e etnogrfica sobre
as prticas dos sujeitos estudados, ou sobre as suas trajectrias sociais, se
pode encontrar um caminho para a redescoberta de si mesmo; para tor-
nar consciente a razo de aces que se praticam sistemtica e rotineira-
mente; enfim, para o prprio docente racionalizar a construo da sua
cultura pessoal, mista de idiossincrasia e de colectivo. E tambm para
encontrar um caminho para a racionalizao da fora do habitus profes-
soral como guio de atitudes e condutas, nas palavras de Bourdieu, e apesar
da sua crena na iluso biogrfica (1986).
possvel sem dvida descobrir no habitus o princpio activo, irredut-
vel s percepes passivas, da unificao das prticas e das representaes
(quer dizer, o equivalente, historicamente constitudo, e, portanto, histo-
ricamente situado, desse eu cuja existncia devemos postular, segundo
Kant, para darmos conta da sntese do diverso sensvel dado na intuio e
da ligao das representaes numa conscincia). Mas esta identidade
prtica no se d intuio a no ser na inesgotvel e inapreensvel srie
das suas manifestaes sucessivas, de tal maneira que o nico modo de a
apreendermos como tal consiste, talvez, em tentar recapt-la na unidade
de uma narrativa totalizante (como autorizam que se faa as diferentes
formas, mais ou menos institucionalizadas, do falar de si, da confidn-
cia, etc.) (Bourdieu, 1997: 55).
A formao consiste em proporcionar a outros seres humanos meios
que lhes permitam estruturar a sua experincia, com o fim de ampliar
continuamente o conhecimento, a crena racional, a compreenso, a
autonomia, a autenticidade e o sentido da prpria situao no passado, no
presente e no futuro. Por isso, formar transformar, ou, antes, formar
levar a querer (trans)formar-se.
Formar um ser humano consiste em proporcionar-lhe os meios para
estruturar as suas prprias experincias de modo a que estas contribuam
para ampliar o que a pessoa sabe, acredita ou duvida. No consiste em
proporcionar o conhecimento, as crenas racionais, etc., mas antes em
proporcionar os meios para lograr o acesso ao conhecimento, com-
preenso, e para continuar a aument-los.
j a esta matria que se est a referir Paulo Freire um pouco por
toda a sua obra. Na Pedagogia do Oprimido (1974 a) encontra-se a ideia
de que a funo da educao libertar as pessoas. Freire fala sobretudo
de conscientizao do que propriamente da construo de um pensa-
mento reflexivo, embora no se descortine grande diferena entre os dois
processos.
Freire fala do papel da conscincia na libertao do homem (Freire,
1974b: 25 e 30). E esta reflexividade, esta tomada de conscincia, de
acordo com o seu mtodo de ensino, muito procurada tambm a partir
de histrias de vida e narrativas dos quotidianos. A ideia que podemos
conhecer aquilo que conhecemos colocando-nos por trs das nossas expe-
rincias passadas e precedentes. Quanto mais formos capazes de descobrir
porque somos aquilo que somos, tanto mais nos ser possvel compreen-
der porque que a realidade o que (Freire, 1974b: 44).
Deste ponto de vista, sem uma reflexo pessoal no h verdadeira-
mente formao (Dumazedier, 1985). E quem se forma nunca parte do
zero
15
.
Nesse sentido, Pierre Dominic (1984) e outros (Nvoa, Josso, Vieira,
Zeichner, Le Grand; Abdallah-Pretceille, Pineau; Souza) preferem falar de
(auto)formao. E por isso preciso apostar em metodologias conducen-
tes construo do professor/formador investigador.
Por isso, tambm, de acordo com esta perspectiva, a formao de for-
madores e professores dever ter uma dimenso antropolgica e simulta-
neamente ecolgica, que consiga fomentar cada vez mais o pensamento
comparativo, o pensamento reflexivo, o pensamento compreensivo, o
relativismo cultural, a integrao do local e do global na aprendizagem
(Geertz, 1983; Benavente, 1987; Iturra, 1990 a e b; Henriot-Van Zanten,
1990; Carraher, 1991; Nunes, 1992; Vieira, 1992; Zeichner, 1993; Stoer e
Corteso, 1999), a desocultao da histria das professoras, da escola e
dos seus prprios percursos nesta instituio (Benavente, 1990: 295), as
histrias dos prprios alunos (Corteso, 1994), construindo como que um
bazar de formas de cidadania ligadas ao local, mas de dimenso global,
fundadas em discursos na primeira pessoa do singular e do plural (Stoer
e Magalhes, 2005: 163). Tudo isto, num programa que operacionalize os
estudos comparativos de biografias e de autobiografias (Vieira, 1996 e
2003) e a educao e pedagogia intercultural (Silva e Vieira, 1996).
Deste modo, a abordagem biogrfica deve ser entendida como uma ten-
tativa de encontrar uma estratgia que permita ao indivduo-sujeito
tornar-se actor do seu processo de formao, atravs da aproximao
retrospectiva do seu percurso de vida (Nvoa, 1988: 117).
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Os exerccios de biografizao dividem-se em dois grandes tipos, em
funo dos seus autores e receptores: a auto e a heterobiografia. Literal-
mente, a autobiografia uma construo biogrfica feita por uma pessoa
sobre si prpria, e a heterobiografia uma narrativa partilhada. No
entanto, as experincias e significados relatados em qualquer narrativa de
vida nunca agem apenas na relao dos sujeitos consigo prprios, nem os
significados partilhados so apenas colectivos. Existem correspondncias
entre estes dois domnios singular-plural, privado-pblico, individual-
-colectivo. Seja a autoria/recepo dos relatos auto ou heterorreferencial.
As experincias e os significados relatados, tanto para quem os enuncia
como para quem os recepciona, devem os seus contedos s relaes interin-
dividuais que os sujeitos conhecem desde os primeiros anos de vida, e at
antes. Tal significa que o tipo de ligao que une cada um de ns aos
outros na partilha de signos comuns o mesmo que estabelecemos con-
nosco na relao reflexiva s nossas prprias vidas. Por outro lado, a com-
preenso do relato prprio em momentos diferentes da vida, ou do relato
de outrem, nunca coincide completamente com a construo que lhe deu
lugar. Neste sentido, qualquer exerccio autobiogrfico sempre hetero-
biogrfico nas suas ressonncias e a ressonncia no nunca uma cpia
do enunciado. O eu e o outro entram num jogo de ecos sem no entanto
esbater as suas fronteiras: a autoria, as esferas de aco dos relatos, os cr-
culos de referncia, so diferentes na auto e na heterobiografia.
Os textos que compem esta segunda parte do livro, bem como a
comunicao de Jeanne Maie-Rugira no simpsio, atestam com detalhe
estas realidades.
De forma interessante, o artigo de Remi Hess sobre a sua histria de
vida nas histrias de vida comea com a referncia prtica de escrita
biogrfica no seio da sua famlia desde a poca de Lus XIV. Tanto do lado
paterno como do materno, foram produzidas, ao longo das geraes e at
hoje, mltiplas formas biogrficas que o autor identifica: livro de escritu-
rao contabilstica, memrias, texto sobre infncia do bisav (1848), cor-
respondncia (a mais volumosa), dirios de guerra (pai), dirios de via-
gem, dirio de leituras (me), dirios espirituais (tambm escritos pela
II Parte
Auto e heterobiografia: mundos da biografizao
me), cadernos sobre a educao dos filhos (500 pginas), dirios ntimos
de todos os filhos e netos. Um tio escreveu um estudo sobre a sua depor-
tao em Dachau, outros textos versam sobre a genealogia da famlia e
um dirio colectivo foi escrito por Remi e seus irmos sobre o acompa-
nhamento do fim da vida de sua me.
Remi Hess sublinha a origem humilde da sua famlia, assim distan-
ciando a prtica da escrita da classe social. Os seus pais no frequentaram o
liceu sequer, no viviam no desafogo material, e, no entanto, produziram
milhares de folhas biogrficas de diferentes tipos. Algumas foram j
publicadas pela famlia (dirio de guerra, cadernos de educao dos
filhos). Vrios dirios do prprio Remi Hess foram tambm publicados.
Os arquivos familiares esto reunidos e catalogados numa biblioteca
criada aps a morte dos seus pais, no final dos anos 1990, numa quinta
comprada por Remi. O esplio tem mais de 12 000 volumes partilhados
com um fundo no domnio da sociologia e da antropologia.
Remi Hess contextualiza o seu interesse e prtica de escrita biogrfica
nesta histria familiar mas destaca-se do momento familiar para suge-
rir uma escrita autobiogrfica mais vasta: a que diz respeito a outros cr-
culos, como o dos amigos ou o dos alunos. Alm disso, Hess faz dos vrios
momentos e lugares da sua vida objecto de escrita oferecendo no texto
que aqui publicamos os momentos-chave da sua carreira no biogrfico:
estudo do mtodo hermenutico; encontro com a teoria da implicao;
com o biogrfico comunitrio; tese de doutoramento sobre histrias de
vida dos grupos maoistas franceses, publicada em 1974; encontro com a
pedagogia institucional e a autogesto pedaggica; criao de uma peda-
gogia da biografia baseada na escrita de dirios, correspondncias, hist-
rias de vida dos seus alunos (objecto de vrias publicaes); escrita de bio-
grafias de sessenta filsofos para o dicionrio de filosofia; descoberta das
grandes correntes biogrficas.
A prtica e reflexo de Remi Hess sobre o biogrfico levaram-no a
desenvolver a teoria dos momentos cujo amadurecimento mais recente
deu origem a um volume publicado este ano. Hess escreve vrios dirios
em paralelo e utiliza-os como instrumentos de educao ao longo da
vida. Ao contar a sua vida, como em qualquer texto autobiogrfico, o autor
sugere que se contam muitas vidas, da mesma forma que quando escreve-
mos/lemos sobre a vida de outrem nos construmos a ns prprios. Auto
e heterobiografias, pois, constroem sujeitos e sociedades.
neste sentido dos ecos entre sujeitos e tecidos sociais que o texto de
Elsa Lechner analisa os pressupostos terico-metodolgicos da aborda-
gem biogrfica no estudo das migraes. Partindo do trabalho de campo
com emigrantes portugueses em Frana e com pacientes da Consulta do
Migrante no Hospital Miguel Bombarda, em Lisboa, Lechner desenvolve
os impactos das entrevistas biogrficas junto dos migrantes, identificando
os seus ingredientes intersubjectivos, sociais, polticos. Estes permitem
qualificar a relao que se estabelece entre entrevistadores e entrevistados
como relao instauradora. Uma relao que tem o efeito triplo de validar
os testemunhos dos migrantes frequentemente anulados por esteretipos
e discriminaes, de valorizar as suas experincias e de emancipar.
O estudo de caso de um emigrante em particular permite autora
mostrar como a relao instauradora forma e transforma os migrantes,
sensibilizando ao mesmo tempo a investigadora para a sua parte de res-
ponsabilidade nesse processo. A implicao desta ltima no deve ser
entendida como sendo do domnio psicolgico ou afectivo (uma transfe-
rncia no sentido psicanaltico). Antes aponta para um efeito de constru-
o, no encontro etnogrfico, de pontes sociais entre os migrantes e os
no migrantes, sejam estes os estudiosos das migraes ou operadores
domsticos, tais como profissionais de sade, agentes de autoridade, pol-
ticos, etc. Quanto menos impositivo o saber de uns sobre os outros,
maior a construo de pontes de coeso social.
Sendo um trabalho de ambas as partes ele requer o reconheci-
mento do impacto da pesquisa na vida dos sujeitos que aceitam partici-
par, bem como nas relaes entre acadmicos e migrantes. Neste duplo
sentido, os relatos biogrficos dos entrevistados so autobiografias com
alcance plural e multidimensional: os pblicos de leitores; os receptores
que se possam identificar sem necessariamente terem os mesmos percur-
sos (outros migrantes); o mundo da academia e os seus consumidores
(estudantes, jornalistas, instituies governamentais, polticos), no seio
das disciplinas institucionalizadas e por institucionalizar. Por outro lado,
o potencial espectro alargado de receptores de cada autobiografia ecoa
nas formas e contedos desta. Assim, como mostra o caso de Antnio
Cravo apresentado no texto, a experincia da migrao e a sua origem
bastarda e de presumvel descendente de judeus convertidos so realida-
des partilhadas por muitas outras pessoas que no ele. Donde a sua auto-
biografia e heterobiografia ecoam de igual modo em pblicos alargados
(contribuindo para novas formas de compreenso de questes como a
migrao, a pertena identitria, o sentimento de marginalidade, a dis-
criminao).
Este aspecto da ressonncia dos relatos biogrficos num receptor mais
ou menos annimo foi tambm sublinhado na comunicao de Jeanne-
-Marie Rugira, no simpsio que deu origem a este livro. Originria do
Ruanda e refugiada no Canad, Rugira apresentou um trabalho feito na
Blgica junto de jovens do seu pas em Bruxelas, com o ttulo As hist-
II Parte Auto e heterobiografia: mundos da biografizao 77
rias de vida acompanhadas, para uma renovao de si e das nossas
comunidades.
Sem pretender esgotar a questo, a autora procurou reflectir sobre
como podemos acompanhar processos de construo de um poder-fazer-
-sentido de pessoas e comunidades migrantes atravs da prtica de hist-
rias de vida no seio do dilogo. A sua contribuio trouxe ainda a preocu-
pao da ancoragem somtica do trabalho biografico, bem como o seu
potencial criativo de fazer face s adversidades e de inovar.
Rugira contextualizou a sua proposta nos desafios particulares e inditos
da nossa era, marcada pela ameaa da vida no planeta e pela hipermobili-
dade das populaes, que alteram as nossas comunidades ao ritmo da globa-
lizao. Os contornos identitrios e histricos tornaram-se de tal maneira
moventes, num momento em que combates armados se transformam em
conflitos fratricidas ou em terrorismo econmico e poltico, em terrorismo
organizado de Estado, separatista, racista ou religioso, que se torna cada
vez mais difcil cada um se encontrar. Nomeadamente os que mais se
movem no seio deste quadro: os migrantes, os refugiados e os exilados.
A sua abordagem afirma ainda a urgncia de reabilitar a relao a uma
histria ainda no escrita, fielmente incarnada nos nossos corpos, para
criar um espao original de resistncia e de luta pelo sentido da vida.
Tudo isto graas a um trabalho biogrfico inspirado por princpios e
mtodos de educao somtica e dialgica em grupo, o que significa fazer
a sua histria de vida com os outros numa perspectiva de acompanha-
mento da construo identitria. O que interessa a Rugira nas histrias
de vida a vida e no tanto as histrias; a produo de si e de novas for-
mas de viver em comunidade. Concluindo, o contributo de Rugira sugere
que revisitar em conjunto as histrias de cada um permite resistir, huma-
nizando o inumano em cada um de ns.
Esta perspectiva simultaneamente local e global, pessoal e comunit-
ria, somtica e histrica, incarnada na vida de cada pessoa, pe a nu a
correlao entre autobiografia e heterobiografia e a consequente utilidade
do trabalho o biogrfico em grupo.
Com a minha participao, gostaria de simplesmente dar o meu teste-
munho, explicar como a escrita biogrfica antes de mais uma herana
familiar e mostrar depois como, pouco a pouco, tomei conscincia da
dimenso essencial desta prtica no plano universitrio e tambm no
plano da investigao.
O momento biogrfico na minha famlia
A biografia foi para mim, no princpio, uma questo de educao
domstica.
Com efeito, nasci numa famlia em que as prticas de narrativa de si
prprio tomavam mltiplas formas escritas, h j vrias geraes, tanto
do lado paterno como materno.
Essas escritas no visavam, salvo raras excepes, a publicao. A
maior parte do tempo destinavam-se famlia e eram conservadas com
venerao, de gerao em gerao. Ainda hoje orgulhamo-nos de ter, nos
papis da famlia, traos da poca de Lus XIV. Nesta famlia, a biografia
reveste-se de vrias formas:
1. A histria de vida, que se inscreve explicitamente no prolongamento
da tradio do livro de escriturao contabilstica. Deste ponto de vista, o
texto mais significativo uma histria da famlia escrita por Paul Hess
(1871-1956), a pedido dos seus cinco filhos, em 1947, o ano em que eu
nasci. Mas em 1913, o meu bisav Simon Gardan, um carpinteiro, tinha
publicado as suas memrias acerca da guerra de 1870.
Esse mesmo parente havia escrito tambm um texto sobre a sua pr-
pria infncia em 1848.
2. As correspondncias so, em quantidade, as mais volumosas. Temos
vrias centenas de cartas trocadas entre os membros da famlia entre 1914
1
Texto traduzido do francs por Jos Lechner.
Captulo 4
Contar a vida: uma educao ao longo da vida.
A minha histria de vida nas histrias de vida
1
Remi Hess
e 1919. Os meus pais guardaram todas as cartas que receberam entre 1945
e 1998. Todas estas cartas esto agrupadas por anos. Encontra-se a tanto
um postal enviado por uma criana, como a carta semanal que Marthe, a
melhor amiga da minha me, lhe enviou durante 60 anos
Muitas vezes as cartas eram objecto de uma leitura pblica: assim lem-
bro-me do ritual da leitura da carta de Antoinette, minha tia (nascida em
1915), em casa do meu av cada domingo hora do caf, entre 1950 e
1956. Esta tradio prosseguiu at ao aparecimento da televiso apesar de
os meus pais s em 1968 terem instalado a TV.
3. Os dirios eram praticados com assiduidade por vrias pessoas da
minha famlia. Os dois mais significativos so o de Paul Hess, j citado, e
o de Claire Hamel, a minha me.
Paul Hess escreveu o seu dirio em duas pocas distintas, entre 1914 e
1919 e entre 1939 e 1947. Foram dois perodos de guerra. Estes dirios
so testemunhos. Ele destinava a primeira srie publicao. Eu conse-
gui editar essa obra mais de quarenta anos aps a sua morte
2
. Estou agora
a preparar a edio da segunda srie.
Claire Hamel (1912-1998) escreveu o seu primeiro dirio de viagem
em 1925. Tinha ela 13 anos. Em 1934, comeou um dirio de leituras,
que prosseguiu, muito precisamente, at 1945. Depois, e at 1993, conti-
nua a anotar num caderno os livros que lia mas sem desenvolver os seus
comentrios.
Ela escrevia dirios espirituais. Quando se tornou me, comeou a
comentar a vida familiar e os problemas educativos dos seus quatro filhos
em pequenos cadernos. Este dirio redigido regular e metodicamente
entre 1962 e 1975. Estou a planear a sua edio. Actualmente disponho j
de 500 pginas dactilografadas, do perodo de 1965 a 1970.
Vrias outras pessoas escreveram dirios menos importantes na gera-
o do meu av ou na gerao dos meus pais. Meu pai, por exemplo,
deixou um livro de escriturao contabilstica que abarca meticulosamente
o perodo de 1945 a 1975. Receitas e despesas so anotadas dia por dia.
Na minha gerao somos quatro irmos e irms. Cada um de ns faz o
seu dirio. Na gerao seguinte, os diaristas esto tambm presentes.
Minha filha Hlne que tem agora 36 anos, escreve o seu dirio h 20
anos. Charlotte, 28 anos, tambm redigiu diversos dirios. Samuel, um
filho do meu irmo que se suicidou aos 21 anos em 2006, deixou um di-
rio de 400 pginas.
2
Remi Hess, edio e apresentao de La vie Reims pendant la guerre 1914-1918, notes et
impressions dun bombard, de Paul Hess. Paris: Anthropos, 1988, 680 pages.
4. As monografias. Nas escritas da famlia existem tambm estudos cir-
cunstanciais. Assim, quando Lucien Hess (1900-1986), meu tio, regressa
de deportao em Dachau, em 1945, antes de ter tempo para pensar em
qualquer outra coisa, enclausurado num quarto pela famlia que lhe
pede para contar em doze pginas a deportao que sofreu. Este texto faz
parte das escritas da famlia. Outras monografias tratam de investigaes
familiares (rvore genealgica) ou de carcter intelectual. Estes estudos
so mais numerosos na minha gerao do que nas geraes anteriores.
A razo que explica esta diferena que a partir da minha gerao
pudemos fazer estudos. Antes, o lugar da escola era fraco nesta famlia (os
meus pais no fizeram estudos secundrios). Em contrapartida, na minha
gerao, todos os jovens possuem habilitao secundria e tm at
diploma superior. Eu estudei sociologia, Odile fez histria, Genevieve fez
psicologia e o meu irmo Benot formou-se em direito. Isto significa que,
nesta famlia, a transmisso da leitura e da escrita foi, antes de mais, uma
prtica domstica.
Nem o meu av nem o meu pai foram proprietrios da casa em que
viviam. A questo da instalao dos arquivos da famlia tornou-se um
verdadeiro problema pela sua acumulao crescente. Decidi assim com-
prar uma quinta na regio de Champagne em 1990 para conservar os
nossos arquivos familiares. Em 1997-98, quando os meus pais faleceram,
um conselho de famlia incumbiu-me de ser o fiel depositrio desses
arquivos durante dez anos. Findo este prazo perguntei se algum estaria
interessado em tomar a minha sucesso. No tendo recebido resposta at
data, considero que continuo a ter a misso e a responsabilidade de
cuidar do esplio em apreo. Cumpro as tarefas de manuteno e de
explorao mediante edio de fragmentos. Criei uma casa editora que
publica os documentos familiares com vista a p-los disposio de lei-
tores interessados. Fui ajudado nesta tarefa por Vronique, a filha da
minha irm Odile. Ser ela que, na gerao a seguir minha, continuar
o meu trabalho de preservao, valorizao e divulgao dos nossos
arquivos.
Aumentei este esplio com uma biblioteca de 12 000 volumes, o que
permite um bom trabalho de investigao. Estou em vias de constituir
um fundo na rea da sociologia e da antropologia. As teorias da famlia
esto a bem presentes. Podemos dizer que, lenta mas seguramente,
volta dos arquivos familiares, est em vias de nascer uma universidade
domstica. Tenho fundos para a escrita do dirio e das correspondncias.
Na minha vida no quis ficar prisioneiro do momento familiar (vivi
muitas aventuras pessoais), mas ao mesmo tempo quis assumir a minha
pertena a esta famlia como um momento. Quero, sem cair no excesso,
Contar a vida: uma educao ao longo da vida. A minha histria de vida nas histrias de vida 81
manter a nossa tradio de escrita escrevendo eu prprio e estimulando
os meus familiares a escreverem tambm.
A noo de escrita domstica mais vasta do que a escrita estritamente
familiar. Com efeito, a famlia algo que se limita aos laos de sangue.
Mas ns estamos abertos s pessoas mais prximas: os amigos. Eles per-
tencem nossa casa. Tm um lugar entre ns. Editamo-los tambm. Na
minha qualidade de universitrio abri a minha casa aos meus alunos.
Considero que muitos discpulos que preparam uma tese comigo fazem
parte da minha casa.
O meu encontro com a anlise institucional em 1968
Em 1968, era eu estudante de sociologia em Nanterre. Nessa universi-
dade tive grandes professores, nomeadamente Alain Touraine ou Paul
Ricoeur, cujo mtodo hermenutico ficou bem integrado no meu esp-
rito. Os meus apontamentos das aulas de 1967-68, que tenciono publicar
um dia, testemunham a seriedade que rodeou o meu encontro com Paul
Ricoeur. Retrospectivamente, vejo melhor a dimenso histrica da minha
confrontao com esse homem na lgica da construo de uma reflexo
sobre o mtodo biogrfico. Na altura eu vivia sobretudo a emoo do
encontro intelectual.
Mais determinante foi ainda para a minha carreira no biogrfico o
encontro com Henri Lefebvre (1901-1991), e depois com Ren Lourau
(1933-2000). Por fim, em 1971, com Ren Lourau, conheci pessoalmente
Georges Lapassade (nascido em 1924), cujos trabalhos j eram do meu
conhecimento. Estas trs personalidades foram os pioneiros de um movi-
mento, a anlise institucional, a que aderi fortemente a partir de 1969.
Compartilhava espontaneamente os mtodos e os conceitos do paradigma
desse movimento: a autogesto, a teoria de implicao, a teoria analista,
um pensamento do grupo, da organizao e da instituio como dialc-
tica do instituinte e do institudo.
Nesse movimento, havia uma prtica activa e portanto uma teoria
(apenas implcita ainda em 1970) do biogrfico comunitrio. Com efeito,
ao lado de escritas tericas, encorajava a narratividade colectiva: publica-
vam-se muitas monografias de interveno, mas tambm histrias de vida
do nosso movimento. G. Lapassade gostava de contar no apenas a gnese
dos conceitos mas igualmente a histria dos grupos que os produziam.
Ele apresentava a anlise institucional atravs da narrao dos movimen-
tos da psicoterapia institucional. Eu publicava desde 1970 sobre a histria
do grupo de anlise institucional de Reims, que havia fundado.
Em 1974 publiquei a minha tese de sociologia que tratava das histrias
de vida dos grupos maoistas franceses
3
. Em 1975 publiquei a histria dos
grupos da pedagogia institucional
4
e depois do grupo socioanaltico
5
.
O meu encontro com Raymond Fonvieille em 1974
Neste movimento de pedagogia institucional existia tambm um pro-
fessor do ensino primrio, Raymond Fonvieille, que fora convidado a
apresentar, num seminrio de R. Lourau, em Vincennes, o movimento de
autogesto pedaggica, que havia fundado juntamente com G. Lapassade,
Michel Lobrot e R. Lourau.
A originalidade da apresentao feita por Raymond Fonvieille consistiu
em sublinhar a importncia, para ele, da escrita do seu dirio pedaggico.
Com efeito, desde 1947 que redigia esse dirio, onde registava a sua prtica
de ensino nas aulas. Organizava a escrita em funo de um objectivo parti-
cular de observao que fixava em cada ano escolar. Num ano observava
um aluno com dificuldades particulares. No ano seguinte, as relaes com
os pais. Num outro ano observava a aprendizagem da leitura, etc. Certa
vez, decidiu acompanhar a mesma turma durante cinco anos e fez a cr-
nica desta experincia. Muito comprometido no movimento Freinet at
1962, R. Fonvieille utilizava o dirio como um instrumento de reflexo.
Na referida conferncia de Vincennes, mostrou a importncia da
escrita biogrfica (dirio, correspondncia, monografias) no movimento
Freinet assim como no movimento da pedagogia institucional e na sua
prtica de autogesto pedaggica. Este encontro foi decisivo para mim.
Foi como uma iluminao! Tomei conscincia da existncia de um conti-
nuum entre a minha herana familiar e as prticas do movimento da
pedagogia implicada.
Quando a minha me me convidou a escrever um dirio de viagem em
1965, ela comportava-se como um mestre Freinet ou um militante da peda-
gogia institucional. Na altura eu tinha j escrito vrios dirios (em 1965, em
1968-69). Escrevia com gosto cartas (uma das minhas destinatrias, Odile
Boeglin, mostrou-me recentemente dez longas cartas escritas por mim
entre Novembro 1967 e Maio 1968, onde eu lhe contava a minha evoluo
intelectual). Tinha j correspondncias regulares com diversas pessoas.
3
Remi Hess, Les maoistes franais, une drive institutionnelle. Paris: Anthropos, 1974.
4
Remi Hess, La pdagogie institutionnelle, aujourdhui. Paris: ditions universitaires,
1975. Trad. espagnole: Narcea, Madrid, 1976.
5
Remi Hess, La socianalyse. Paris: ditions universitaires, 1975.
Havia uma ressonncia mrfica entre as palavras de Raymond
Fonvieille (1924-2000) e a minha prtica espontnea de escrita biogrfica.
Logo depois de ouvir a sua exposio, fui ter com ele para lhe dizer quanto
o seu discurso tinha tido eco no meu foro ntimo. Pedi-lhe para ele publi-
car os seus dirios. Estava j em vias de terminar a sua carreira de professor
e prometeu-me aceder ao meu pedido. Cumpriu a promessa. Raymond
publicou uma histria de vida, dois livros de releitura reflexiva dos seus
dirios e uma monografia
6
. O seu falecimento em Setembro 2000 no lhe
deixou tempo para fazer mais.
A fundao de uma pedagogia da biografia em cincias de educao
Em 1976, na seco de cincias da educao de Vincennes, onde ensi-
nava desde 1973 (sendo ao mesmo tempo professor de liceu, a ttulo prin-
cipal), dei conta das dificuldades dos meus estudantes em se adaptarem
escrita universitria. Propus pegar num grupo experimental de 20 alunos
para observar a sua entrada na escrita da tese de licenciatura (Mmoire
de matrise). Esses estudantes eram ou assalariados que retomaram os
seus estudos aps 10 ou 15 anos de trabalho, ou estudantes estrangeiros
que encontravam reais dificuldades para escrever em francs. Em geral
esses estudantes dominavam bem a expresso oral. A dificuldade deles era
a passagem escrita.
Propunha-lhes quatro instrumentos: a histria de vida focando o seu
percurso profissional; a correspondncia; a monografia; ou a escrita do
dirio. Este ltimo mtodo encontrou um real sucesso junto dos estudan-
tes. Vrios colegas observaram o meu trabalho neste terreno, e em 1985,
a maioria dos grandes pedagogos do nosso departamento utilizavam o
dirio, sob diversas formas, como atestado num nmero de revista produ-
zido colectivamente
7
.
Eu desenvolvia a noo de dirio institucional (Journal institution-
nel
8
), Georges Lapassade utilizou este instrumento para analisar a
6
Raymond Fonvieille, LAventure du mouvement Freinet, prface de R. Hess, coll. AI,
Mridiens Klincksieck, 1989; De lcolier coeur lenseignement novateur, Vauchrtien, Ivan
Davy, 1996; Naissance de la pdagogie autogestionnaire, prface de Michel Lobrot, Paris,
Anthropos, 1998; Face la violence: participation et crativit, prcd de Ce quil faut faire
pour les oiseaux pendant le froid par Lourau. Paris: PUF, 1999.
7
Pratiques de formation, analyses, n. 9, intitulado Imaginaire et formation, Universit
de Paris 8, 1985.
8
Remi Hess, Le Lyce au jour le jour, ethnographie dun tablissement dducation. Paris:
Mridiens Klincksieck, coll. Analyse institutionnelle,1989.
reforma dos DEUG (Diploma de Estudos Universitrios Gerais) em 1984.
Ren Lourau sistematizou o dirio de investigao (Journal de recher-
che
9
), Ren Barbier o dirio de itinerncia (Journal ditinrance), etc.
Alain Coulon fez os estudantes redigirem um dirio de afiliao (Journal
daffiliation) no momento da sua entrada na universidade
10
.
A experincia do dicionrio dos filsofos
Em 1980 fui convidado a escrever o artigo Henri Lefebvre no
Dicionrio dos Filsofos. Escrevi 14 pginas de biografia intelectual do
filsofo. Depois propuseram-me escrever sobre G. Lapassade, R. Lourau,
M. Lobrot, C. Castoriadis Em quatro anos fiz 60 biografias de filsofos.
Este trabalho deu-me uma certa tcnica da biografia intelectual.
Paralelamente, continuava a redigir livros em que contava a histria da
nossa corrente intelectual
11
.
A minha descoberta das grandes correntes biogrficas
Ao mesmo tempo que praticava com assiduidade o gnero biogrfico
sob mltiplas formas, descobria as grandes correntes da teoria.
1. Frdric Le Play e a sociologia biogrfica no sculo XI
Em 1979-1980 o meu colega Antoine Savoye (nascido em 1948) fez-
-me descobrir a obra de Frdric Le Playe (1806-1882). Le Playe produziu
uma obra biogrfica considervel. Com a escola que desenvolveu sua
volta entre 1830 e 1882, produziu 300 monografias de famlias operrias
atravs de toda a Europa
12
. Mas era tambm um diarista, autor de uma
correspondncia considervel
13
e de uma biografia metodolgica
14
.
O meu encontro com ele foi muito concreto. Alugava a sua manso no
9
Ren Lourau, Le Journal de recherche. Paris: Mridiens Klincksieck, 1988.
10
Alain Coulon, Le Mtier dtudiant, rdition. Paris: Anthropos, 2004.
11
Remi Hess, La Sociologie dintervention. Paris: PUF, Coll. Le Sociologue, 1981. Trad.
portuguesa: Res, Porto, 1983. LAnalyse institutionnelle (em colaborao com M. Authier).
Paris: PUF, 2
me
dition. Lducateur, 1994, 13. mille, trad. Poloca, 2001; trad. brasileira 2005.
12
Ver F. Le Playe, Les Ouvriers europens,1855.
13
Estou a trabalhar em colaborao com Gabriele Weigand na edio de Voyages en Europe,
com base nas cartas que F. Le Playe enviava me e depois a sua mulher, 1854-1929.
14
F. Le Playe, La Mthode sociale, nouvelle dition. Paris: Mridiens Klincksieck, 1989,
apresentao dA. Savoye.
Limousin todos os veres de 1980 at 1997 para a organizar uma univer-
sidade de vero onde trabalhvamos num grupo de 40 pessoas (alemes,
italianos e franceses). Este grupo ainda existe apesar de ter mudado geo-
graficamente o seu poiso para Sainte Gemme. O meu interesse no conhe-
cimento de F. Le Playe foi decisivo no reforo dos meus procedimentos
biogrficos. Com efeito, eu aventava a hiptese de que a corrente de Le
Playe tinha marcado a histria da minha famlia. Continuo a trabalhar
sobre a obra dele, ainda bem desconhecida das correntes biogrficas.
2. Yvonne Kniebieller e a utilizao da histria de vida em histria
A minha irm Odile encontrou-se com a historiadora Y. Kniebieller,
que lhe props ingressar num grupo de investigao para produzirem
juntas uma centena de histrias de vida de enfermeiras com o objectivo
de escrever a histria dessa profisso. Essa historiadora j praticara este
mtodo na escrita das histrias de outras profisses femininas. A sada do
livro Cornettes et Blouses blanches foi um acontecimento terico
importante, pois forneceu a prova de que este mtodo podia ter uma
grande utilidade cientfica
15
.
3. Contribuio da etnografia da escola
Em 1984, sob o impulso de G. Lapassade, descobri a etnometodologia
(anlise da conversao), e sobretudo a corrente inglesa da etnografia da
educao e os seus prolongamentos em Espanha. Li e publiquei em fran-
cs Peter Woods. Li e traduzi Miguel Zabalza.
Esta corrente defende a ideia de que a formao dos docentes ao longo
da vida deve fazer-se mediante a biografizao. Aproveita algumas ideias
da tradio da nova educao sem dar por isso. Recomenda a redaco de
dirios pedaggicos, suscita monografias de alunos e de turmas, etc.
4. A descoberta de Dilthey e dos Geistswissenschaften
A partir de 1985, os meus encontros com o filsofo e pedagogo alemo
Gabriele Weigand, e depois em 1990 com o antroplogo Christoph Wulf,
15
Y. Kniebieller, Odile Dupont-Hess, Cornettes et blouses blanches, lhistoire des infirmi-
res. Paris: Hachette, 1982, 430 p.
so determinantes. Estes encontros introduziram-me na corrente alem
da pedagogia humanista em que a teoria da biografia ocupa um lugar ao
mais alto nvel.
Descubro a Herbart, Schleiermacher, Dilthey, Nohl, Weniger, Gada-
mer, etc. So autores que Paul Ricoeur conhece e que utilizou para pro-
duzir a sua narratividade.
5. As histrias de vida em formao
Acompanhei o trabalho de Gaston Pineau desde a publicao dos seus
primeiros livros, assim como os de outros grandes tericos das histrias
de vida em formao. Contribu at para a institucionalizao desta cor-
rente, ajudando vrios antigos alunos a ingressar na universidade: em
Frana, Jean-Louis Le Grand e Cristine Delory Momberger. Contribu
para a edio da obra de Cristine Delory-Momberger, e para o livro de
Gaston Pineau, etc.
A minha prtica da biografia hoje
De uma dezena de anos para c, adquiri uma melhor conscincia da
articulao entre as diferentes correntes tericas que se desenvolvem, no
s no mundo francfono mas tambm na Alemanha, onde trabalho desde
1974, nos pases anglo-saxnicos, na Amrica latina (nomeadamente no
Brasil, na Argentina, no Uruguai e na Colmbia).
Sobre a prtica do dirio
A partir de 1998, descobrindo Marc-Antoine Jullien e a sua teoria do
dirio de 1808
16
, sistematizei a minha prtica de escrita do journal des
moments (dirio dos momentos)
17
. Escrevo vrios dirios em paralelo.
Cada momento da vida tem o seu dirio. Num livro de mtodo expliquei a
minha postura que veio a ser largamente retomada por antigos discpulos
meus, hoje meus colegas. No se trata de tradio do dirio ntimo mas
sim da tradio do dirio como instrumento de educao ao longo da
16
Marc-Antoine Jullien (1808), Essai sur lemploi du temps, rdition. Paris: Anthropos, 2006.
17
R. Hess, La Pratique du journal, lenqute au quotidien. Paris: Anthropos, 1998; trad. ita-
liana, Besa, 2001, alem, 2005 e brasileira, 2007.
vida. um dirio de formao dos momentos. um dirio extime que
publico ou divulgo sob formas restritas
18
. Neles h jornais pedaggicos, de
formao, de investigao, etc.
Sobre as histrias de vida
Graas ao meu encontro com Cristine Delory-Momberger, que, depois
de ter sido minha estudante, veio a ser minha colega, fiz a experincia da
histria de vida para mim prprio
19
. Em 1996 eu j tinha escrito uma
autobiografia profissional a pedido de Ahmed Lamihi, um antigo estu-
dante que veio a ser docente em Ttouan
20
.
Articulei esta experincia de autobiografia com a experincia do Dic-
tionnaire des philosophes e com a biografia desenvolvida de Henri
Lefebvre
21
, quando produzi as histrias de vida de Grard Althabe
22
, de
Gabriele Weigand
23
. Estou actualmente a trabalhar na biografia de um
pintor brasileiro assim como na de G. Lapassade e de Ren Lourau. Pre-
vejo outras iniciativas nesta direco.
Sobre a correspondncia
Desenvolvo diversas correspondncias intelectuais. Publiquei uma que
mantive com Hubert de Luze entre 1999-2000
24
. Publicarei proxima-
mente a correspondncia com G. Weigand. Trata-se de uma correspon-
18
R. Hess, Le Moment tango. Paris: Anthropos, 1997, 300 p.; Les Tangomaniaques. Paris:
Anthropos, 1998, 320 p.; Pdagogues sans frontire, crire lintrit. Paris: Anthropos, 1998;
Voyage Rio, sur les traces de Ren Lourau. Paris: Tradre, 2003; Moment du journal et journal
des moments, em colaborao com K. Illiade, Moments pdagogiques de J. Korczak. Paris:
Anthropos, 2006; Le Journal des moments, Presses Universitaires de Sainte Gemme, coll.
Moment du journal et journal des moments: section 1: Le journal des ides, Paris, 2005, 295
p.; section 2, Journaux de voyage, vol. 1: La Dcouverte de lAmrique: Tome 1, Les tats-
Unis, Livre 1 et 2 (New York, Stanford, Berkeley), 2006, 219 p.; Tome 2, Le Brsil (no prelo);
Tome 3, LArgentine, Livre 1: Voyage Buenos Aires 2005, 2007, 211 p.
19
Remi Hess, Le Sens de lhistoire, moments dune biographie (com Cristine Delory
Momberger). Paris: Anthropos, 2001, 448 p.
20
Remi Hess, Chemin faisant, roman institutionnel dun ethnosociologue de lducation.
Vauchrtien: Ivan Davy, 1996.
21
Remi Hess, Henri Lefebvre et laventure du sicle. Paris: Anne-Marie Mtaili, 1988. Trad.
coreana.
22
Remi Hess, Grard Althabe, une biographie entre ailleurs et ici. Paris: LHarmattan, 2005.
23
Remi Hess, Gabriele Weigand, La passion pdagogique (no prelo).
24
Remi Hess, Le Moment de la cration, change de lettres 1999-2000 (com Hubert de Luze).
Paris: Anthropos, 2001, (X+358 p.).
dncia intelectual e intercultural pois Gabriele escreve-me em alemo e
eu respondo em francs. O desejo de inscrever a correspondncia no meu
momento intercultural no novo. J em 1965 mantive uma correspon-
dncia com o jovem alemo Peter Aman que me introduziu na filosofia.
Em 1990, outra correspondncia diria com Adelaide, uma pediatra
alem, numa altura em que decidi cultivar a lngua alem.
Com Gabriele Weigand sistematizmos a nossa troca de mensagens
quando comemos utilizar a internet. Vamos em breve publicar as nos-
sas cartas enviadas entre 2000 e 2007.
Pedagogia do biogrfico
Oriento teses sobre a biografia. Recentemente, com Gabriele Weigand
(Karlsruhe), Barbara Friebertshuser (Francfort), Lars Schmeller (Wup-
pertal), Jean-Louis Le Grand (Paris 8) e Kareen Illiade (Paris 8), iniciei
um projecto de 60 biografias franco-alems, concebido como um instru-
mento de formao de jovens investigadores. Trata-se de habilitar os
jovens a redigir a histria de vida de pessoas que contriburam para a
construo europeia
25
.
Ao mesmo tempo retomei por minha conta o projecto de biografias
pedaggicas. Tento introduzir a prtica do dirio pedaggico nas institui-
es de formao dos docentes na Alemanha, em Frana e noutros pases.
Para remover as numerosas resistncias que esses mtodos encontram
ainda na comunidade cientfica, tento construir um continuum da hist-
ria de vida, um continuum do dirio, da correspondncia, das monogra-
fias e da respectiva teorizao. Por este motivo, publico os autores que
preconizaram estes mtodos desde a poca de Montaigne.
No esqueo o estaleiro das escritas familiares. Actualmente, cuido da
edio de um dirio a quatro mos escrito entre 1997-98, por Benot,
Genevive, Odile e eu prprio. Durante esse perodo ns rodevamos a
nossa me, que passou a sofrer de afasia depois de falecimento do seu
marido. Acompanhmo-la at sua morte, 20 meses aps o falecimento
do nosso pai, revezando-nos junto dela. Juntos escrevemos um artigo
sobre esta experincia de dirio colectivo. Um grande editor pediu-nos
para repensar esta experincia dez anos depois. Vou editar esse dirio de
25
R. Hess, G. Weigand, Pour un dveloppement des crits biographiques en analyse institu-
tionnelle et en ducation. Du programme Biographies franco-allemandes un largissement inter-
national de ce chantier biographique, Les irrductibles, n.12, LAnalyse institutionnelle, le quo-
tidien et le mondial. Paris: Universit de Paris 8, n. 12, pp. 223-240.
800 pginas e vamos escrever um livro para o grande pblico sobre a uti-
lidade do dirio no acompanhamento de pessoas no fim da vida
Eis o estdio em que me encontro. Acabo de fazer 60 anos. Espero ter
ainda tempo para viver algumas aventuras e para as contar!
Que educao para o homem total?
Em Junho de 2007, na universidade de Paris 8, um colquio internacio-
nal dedicado minha obra e juntando participantes de 19 nacionalidades
foi organizado por antigos alunos e colegas meus. Ao tomar conhecimento
do livro
26
que editaram por esta ocasio, descobri que a minha obra peda-
ggica nunca se exprimiu to bem como no trabalho biogrfico. Quando a
contam a minha prpria vida, os autores do livro constroem a vida deles
prprios da mesma maneira que Dilthey se construiu a si prprio con-
tando a vida de Hegel e Schleiermacher, e como eu me constru contando
as vidas de Lefebvre, Lapassade, Lourau, Althebe, Weigand e outros.
26
Mohamed Daoud, Gabriele Weigand, Quelle ducation pour lhomme total? Remi Hess et
la thorie des moments. Dar El Houda (Algerie): Constantine, coll. Les grandes figures de ldu-
cation, 2007, 428 p.
Os estudos sobre emigrao e imigrao esquecem muitas vezes a
experincia de mobilidade e de transio que corresponde a uma ruptura
biogrfica e a um trabalho de reconstruo de identidades dos migrantes.
Por outro lado, quando um estudo etnogrfico clssico neste terreno
acaba, o impacto da investigao sobre a prpria vida dos migrantes
tambm se perde. O ponto de vista dos prprios fica por conhecer.
Neste artigo, proponho uma abordagem que toma em considerao a
perspectiva experiencial e o encontro dialgico. Trata-se de uma perspec-
tiva relacional baseada numa metodologia capaz de analisar tanto a expe-
rincia migratria como o impacto da pesquisa sobre a vida dos imigran-
tes e das sociedades de acolhimento.
Duas investigaes conduzidas junto de migrantes de diferentes ori-
gens e em diferentes contextos
1
indicam trs efeitos principais com rele-
vncia social da abordagem biogrfica: 1) a validao dos testemunhos
dos migrantes, frequentemente anulados por detrs de esteretipos e
estigmatizaes; 2) a valorizao da experincia vivida e contada que
torna os migrantes, conscientes das suas potencialidades de actores
sociais; 3) a co-construo de uma nova relao alteridade
2
. A metodolo-
gia empregue neste trabalho consistiu em entrevistas biogrficas e na
anlise de relatos (orais e escritos) biogrficos de migrantes portugueses
em Frana e de imigrantes de origens diversas em Portugal (originrios
de diversos pases europeus, africanos e da Amrica Latina).
Partindo do pressuposto que os migrantes so os mais indicados para
falar das suas experincias e que os interlocutores numa pesquisa no so
meros objectos de anlise, este texto analisa o poder emancipatrio das
entrevistas biogrficas, discorrendo sobre os dilogos de vida como
artes formadoras da existncia, semelhana das histrias de vida
(Pineau 2006). Para tal so desenvolvidas as noes de dilogos de vida e de
1
Trabalho de doutoramento junto de emigrantes transmontanos na regio de Paris, EHESS,
2003; ps-doutoramento sobre a Consulta do Migrante no hospital Miguel Bombarda em Lisboa
(FCT BPD/11548/2002 e BPD/26099/2005).
2
Interessamo-nos aqui sobretudo pela relao diferena no domnio colectivo.
Captulo 5
Dilogos de vida: a abordagem biogrfica
no estudo da migrao
Elsa Lechner
relao instauradora, entendidos como uma arte de inveno de novas
formas de relao com o Outro, de alteridade, que traduzem a originali-
dade de cada encontro e o acolher da diversidade.
Um estudo de caso concreto apresentado para ilustrar este propsito.
Pressupostos tericos e metodolgicos: a relao instauradora
Os relatos produzidos nas duas pesquisas em apreo consistiram
sobretudo em narrativas orais, mas tambm em material escrito. A grande
maioria foi gravada no decorrer de entrevistas abertas, pertencendo o
material escrito a um nico entrevistado que nos facultou, por iniciativa
prpria, textos autobiogrficos, documentos oficiais, fotografias, corres-
pondncia, poesia e prosa de sua autoria. sobre este caso que nos dete-
remos mais adiante, por constituir um exemplo paradigmtico do impacto
da pesquisa biogrfica sobre os sujeitos.
A histria de vida de Antnio Cravo foi objecto de anlise na minha tese
de doutoramento em antropologia social (2003). O seu caso particular per-
mitiu conhecer em profundidade uma realidade social histrica que ultra-
passa os limites da sua biografia mas que interessa ser estudada escala da
vivncia, em carne e osso, do seu protagonista. No se trata portanto, com
este caso como noutros casos nicos, de procurar uma suposta representati-
vidade de um grupo ou comunidade, mas sim de conhecer de perto a perpen-
dicularidade que existe entre as histrias individuais e as estruturas sociais.
Na sequncia das nossas entrevistas
3
, este interlocutor comeou a
escrever a histria da sua vida em trs volumes autobiogrficos: vinte
anos na aldeia, vinte em Lisboa, outros vinte em Paris, para onde emigrou.
Actualmente, vive entre Paris e Lisboa. Cravo j havia escrito romances e
ensaios que trazia para os nossos encontros repetidos ao longo de todo o
trabalho de campo e alm (vrios anos). Este caso particular permitiu
gravar inmeras cassettes audio e acumular milhares de folhas de papel
autobiogrficas deste migrante nascido em Trs-os-Montes em 1935.
Ainda hoje estamos em contacto e ainda no presente (mais ocasional-
mente, porm) recebo dossiers biogrficos que prepara para proveito pr-
prio. Foi na decorrncia do trabalho com Antnio Cravo que surgiu o
termo dilogos de vida, mas o mesmo se aplicou pesquisa realizada
em Lisboa com os pacientes da Consulta do Migrante.
3
Ver igualmente o artigo Parcours migratoires et mobilit biographique comme ducation
de soi. In Parcours de Vie et Apprentissages Biographiques, Delory-Momberger (org.). Paris:
Tradre (Lechner 2008).
Todavia, antes de analisar os ingredientes deste dilogo transforma-
dor, importante tecer algumas consideraes sobre os seus contextos
tericos e metodolgicos.
Em primeiro lugar a questo das posies de poder e dos estatutos
diferentes entre pesquisadora e seus interlocutores. Mas tambm a expe-
rincia de ver estas fronteiras esbaterem-se, por momentos, em epifen-
menos conversacionais que vm quebrar certezas e representaes pree-
xistentes, tanto do narrador quanto do investigador.
partida os sujeitos, mesmo os mais motivados para o exerccio auto-
-reflexivo, encontram-se frequentemente cristalizados em histrias e papis
sociais que os dizem, em vez de serem eles a dizerem-se. Como se fossem
objectos, os sujeitos so a designados por narrativas exteriores que os pr-
prios reproduzem automaticamente. Como sublinha Andr Vidricaire
(2009: 91): antes mesmo que tomem a palavra para falarem sobre si,
para se descobrirem e se revelarem, todos () esto j ditos por histrias
que se lhes colam pele. Ou, como escreveu Christine Delory-Momber-
ger num texto sobre a fbrica do sujeito, as formas que toma a figura
do sujeito (nos relatos) reenviam s representaes que as pocas histricas
e os domnios culturais tm da individualidade humana, e s concepes
do espao pblico e privado, da relao do indivduo ao social e ao poltico,
da relao do Homem a si-mesmo (Delory-Momberger 20004: 73).
No decorrer, porm, dos dilogos, produzem-se as condies de possi-
bilidade dos sujeitos se tornarem autores de novas verses de si e das suas
histrias. neste sentido que Paul Ricoeur fala de identidades narrativas,
potencialmente renovveis (Ricoeur 1988). Ora, tal facto no negligen-
civel para ningum, e ainda menos para indivduos pertencentes a gru-
pos vulnerveis ou marginalizados, como so, muitas vezes, os migrantes.
E se a nossa poca permite, em certos contextos sociais, fazer a experin-
cia de um Eu mais autonomizado ou, pelo menos, mais consciente da
sua capacidade de trabalhar a sua identidade/existncia , talvez esteja-
mos a tornar-nos espectadores da nossa prpria capacitao (individual e
colectiva) para transformar as nossas vidas num sentido mais livre de
imposies sociais, menos marginalizante, mais justo e coeso social-
mente. esta uma suposio
Os cenrios histricos, sociais e culturais estaro sempre presentes
como contextos de existncia, mas os indivduos tornam-se mais cons-
cientes do seu poder de emancipao no sentido referido. Esta realidade
aceite pelas cincias sociais h mais de vinte anos. No mundo em que
vivemos verifica-se uma crescente interaco consciente entre a extencio-
nalidade das influncias globais e a intencionalidade das disposies pes-
soais (Giddens, 1991). O social e o psquico so igualmente irredutveis
Dilogos de vida: a abordagem biogrfica no estudo da migrao 93
(de Gaulejac, 2009) na compreenso das realidades humanas. Mas acres-
centa-se agora a necessidade de reconhecer uma injuno biogrfica na
adaptao dos indivduos aos novos contextos sociais e histricos. As
vidas humanas no so nunca verses puras de determinaes exterio-
res aos sujeitos: os contextos interiores, subjectivos, tambm condi-
cionam as formas de vida. Esta interioridade no se confunde com a psi-
cologia individual nem deve ser entendida de forma psicologizante. Antes
traduz a sntese operada entre singular-plural, individual-colectivo na
vida de cada um. Tal evidncia, claro est, mais facilmente aceite
quando as sociedades so capazes de pensar as interioridades como um
processo dinmico, activo e no meramente passivo. Ou, dito de outro
modo, quando as subjectividades so capazes de falar por si.
O interesse e a escuta atenta manifestados perante os nossos interlo-
cutores migrantes fazem despertar ngulos mortos na compreenso dos
prprios sobre os seus percursos narrados, fazendo assim descolar as
velhas histrias coladas pele. Note-se que estas histrias no so apenas
rostos de uma identidade herdada ou reproduzida, mas tambm o
signo, o mapa, ou o arquivo de opresses vrias. Elas so nomeadamente,
a traduo de relaes histricas de dominao entre povos e pases com
lugares desiguais no sistema econmico mundial. No presente do velho
continente europeu, o encontro entre os imigrantes oriundos de antigas
colnias comporta o fantasma destas relaes de dominao, quando
no reproduz mesmo violncias do passado. Assim, pr a nu tais recantos
escondidos equivale a tocar em feridas histricas carregadas pelos indiv-
duos e pelas sociedades.
Neste sentido, os dilogos de vida libertam, tanto a nvel pessoal como
social. Os migrantes podem tornar-se autores e actores de novas formas de
se dizer, de viver, de participar na vida colectiva, mas tambm autores e
actores de novas formas de coexistncia entre grupos pertencentes a lados
opostos da Histria. As numerosas entrevistas que j efectumos com
migrantes de origens e destinos vrios isso mesmo o demonstram.
Quanto ao protocolo de entrevista adoptado nos dois terrenos, este foi o
mesmo para todos: uma grelha semidirectiva, em conversa informal e livre,
nos locais escolhidos pelos migrantes. As conversas versaram sobre as suas
trajectrias de vida a partir da questo da migrao. Seguindo o fluxo que
se instalava de cada vez, e tomando caminhos imprevistos, mantinha-se um
eixo comum dividido em subtemas (famlia de origem, infncia, escolari-
dade, alianas, sonhos, projectos passados, trabalho, deciso de migrar,
emigrao, imigrao, contacto com uma nova lngua, cultura, contexto
social, condies de habitao, sade, presente, projectos de futuro).
No trabalho especfico com os pacientes da Consulta do Migrante, este
eixo temtico procurou igualmente conhecer os motivos de pedido de ajuda,
os contornos do mal-estar, a escolha desse servio em particular (na maior
parte dos casos no se tratou de uma escolha mas de uma oportunidade
criada pelos servios de informao aos migrantes ou pelos servios religio-
sos). As entrevistas realizaram-se no exterior do hospital, mas tambm parti-
cipei de algumas consultas com pacientes cuja trajectria biogrfica e hist-
ria de migrao muito contriburam para explicar o seu sofrimento.
No terreno das migraes, as entrevistas biogrficas revestem-se da
importante particularidade de criar um dilogo sobre questes e temas
que os migrantes guardam, a maior parte do tempo, em silncio, por
vezes durante muito tempo. As situaes de perigo, de marginalidade e de
precariedade associadas experincia migratria colocam em abismo as
vidas desses mesmos migrantes votados ao silncio. Isto faz com que a
possibilidade criada de contar as histrias de clandestinidade, de sofri-
mento psquico e moral (que leva, por vezes, confuso mental ou ao
desespero), representa uma sada para tais experincias-limite. So hist-
rias de vida e de sobrevivncia, so experincias de fronteiras da identi-
dade e da memria (Beneduce 1998).
Guerras, pobreza, violncia, partidas, fugas, exlios, viagens e desem-
barques mais ou menos traumticos, os laos de famlia cortados ou
interrompidos, a mudana de lngua, a dupla ausncia de emigrantes e
imigrantes que so (Sayad 1999), todos estes cenrios fazem parte do
leque de experincias contadas e guardadas por muitos migrantes. Tais
experincias podem dissolver a prpria vontade de viver, podem fragmen-
tar as existncias ou criar estaleiros biogrficos que exigem um trabalho
de reconstruo herculeano. A construo de um novo discurso sobre si e
sobre o mundo ou a passagem do silncio palavra articulada a biogra-
fizao acompanha um processo de resilincia que pode traduzir-se em
resistncia e/ou resoluo.
Nos dois terrenos de investigao j referidos, vrios foram os interlo-
cutores que me confessaram falar pela primeira vez de certos assuntos
relacionados com a experincia de migrao. Alguns dos pacientes entre-
vistados disseram mesmo terem-me falado a mim de episdios que no
mencionavam nem aos psiquiatras nem aos psiclogos. O facto de a minha
escuta no ser nem prescritiva nem policial contribuiu certamente para
isso. Mas precisamente esta escuta livre que transforma as entrevistas
biogrficas numa relao que instaura a possibilidade de palavra (no sen-
tido de palavra apropriada). Por sua vez, esta ltima leva a uma nova
forma de relao a si e aos outros, a que chamamos relao instauradora.
A relao instauradora traduz-se por um encontro bem sucedido entre
pessoas de universos simblicos diferentes. Ela constri-se segundo uma
lgica de abertura ao outro e de curiosidade (e no da mera tolerncia
que antes sublinha a desigualdade entre pessoas). Quando acontece,
transforma os sujeitos, tornando-os mais conscientes do seu potencial, do
seu poder, do seu papel na colectividade. Nos contextos de diversidade
cultural, como so os de migrao, este tipo de encontro mais autn-
tico constri pontes em falta e cria permeabilidades onde normalmente
domina o conflito e a discriminao. sabido como, uma vez chegados ao
pas de acolhimento, aps a odisseia das partidas e das viagens, os
migrantes perfazem percursos marcados por experincias de incompreen-
so, desigualdade, injustia, explorao no trabalho, excluso, racismo.
Para os migrantes, encontrar algum que se interessa por eles e os escuta
mais do que um alvio. tambm poderem testemunhar, sentirem que
a sua experincia faz sentido e sentirem-se teis aos outros.
Assim, a relao instauradora mais do que um fait divers episdico
para felicidade de alguns sortudos. Ela uma necessidade. A sua novi-
dade, certamente, concretiza-se escala da situao de interaco entre
investigador e entrevistado. No entanto, podemos entrever com facilidade
o seu alcance colectivo e poltico: a emancipao.
Mesmo que seja pontual, a relao instauradora acciona uma transfor-
mao da percepo dos migrantes sobre si prprios. Os efeitos desta
nova conscincia de sujeitos e de actores sociais deixa rastos duradouros
nas suas vidas. Eles passam a ser menos dominados por um destino de
desenraizamento para criarem novos universos de pertena, formas de
participao reconhecidas pelos pares e pela sociedade em geral. Da posi-
o de vtimas (aliens, segundo a denominao oficia norte-americana),
os migrantes passam a poder adquirir o reconhecimento necessrio para
se tornarem cidados de pleno direito no pas de imigrao. atravs
deste efeito triplo de consciencizao-participao-capacitao que a rela-
o de dilogo emancipa. E nela a coeso social produz-se. Neste sentido,
as histrias individuais formadas e transformadas pelos dilogos de
vida so tambm histrias de novas relaes sociais.
Reside aqui uma dimenso histrica a analisar. A relao activa dos dilo-
gos um lugar de revisitao de traumatismos. Entendidos como experin-
cia vivida e como tentativa de compreenso de algo que se torna presente
de forma enigmtica (nos sonhos, aflies, repeties neurticas, pnico
ou medo), os traumas revisitados indicam a possibilidade de fazer uma his-
tria que no apenas referencial (baseada em modelos pr-conhecidos)
mas que se ressitua na compreenso do incompreensvel (dos enigmas)
(Caruth 1996: 11). Isto significa que a possibilidade de uma histria ressituada
exige um luto individual e colectivo. E a anlise social pode ajudar a este tra-
balho de luto tanto quanto um encontro teraputico (ver nomeadamente
Marie Rose Moro e o seu acompanhamento de famlias migrantes em Frana).
O contexto de uma entrevista biogrfica , pois, tambm uma possibi-
lidade de os migrantes testemunharem as suas existncias num sentido
histrico. Fazendo-o, oferecem anlise e sua conscincia os conflitos
mais vastos que atravessam as suas biografias. O testemunho ressituado
simultaneamente uma possibilidade de dizer, de consciencizar, de tomar
de decises e de agir.
No caso das entrevistas no terreno clnico das consultas para migran-
tes, tornou-se evidente uma funo poltica desta abordagem. O interesse
pelas histrias de vida desmedicaliza a condio migrante, despatologiza
a diferena cultural, e oferece uma real possibilidade de dilogo onde a
escuta mdica tende a impor um saber hegemnico atravs dos seus diag-
nsticos e teraputicas universais (Lechner 2009). Hoje em dia, apesar
da reproduo pelo senso-comum de um imaginrio colectivo sobre o
Outro (Taliani 2006) marcado por hierarquias entre povos e pela exotiza-
o dos no-ocidentais (Bancel e Blanchard 1998), o saber cientfico tende
a democratizar-se e a solidarizar-se com os oprimidos. Tambm neste
sentido a abordagem dialgica da pesquisa biogrfica no s fruto da
democracia como igualmente um instrumento de capacitao.
A relao instauradora como processo de (trans)formao: um
estudo de caso
O caso de Antnio Cravo acima anunciado permite-nos analisar com
detalhe o processo (trans)formador da relao instauradora num encon-
tro entre uma antroploga e um migrante.
Tendo nascido sob a condio social de Zorro, ou filho ilegtimo
4
, no
reconhecido pelo pai nem pela me
5
, Cravo adoptou o seu pseudnimo
muito mais tarde, quando se tornou escritor em Frana, para onde fugiu
em 1974
6
. A sua trajectria de vida marcada pela ruptura, pela multipli-
4
Trs-os-Montes uma regio onde as taxas de filhos ilegtimos foram muito elevadas at
meados do sculo XX. Ver a este propsito, ONeill B. 1984, Proprietrios, Lavradores e
Jornaleiras: Desigualdade Social numa Aldeia Transmontana. Lisboa: Dom Quixote.
5
A cpia da sua certido de nascimento indica apenas a palavra indigente, no constam os
nomes do pai nem da me.
6
Este tema permanece um hiato nas nossas conversas sobre a sua histria de vida. Cravo
trouxe uma vez um dossier intitulado O Processo mas no me mostrou o seu contedo. Apenas
disse que trabalhava na poca como administrativo da Presidncia da Repblica e que foi idemni-
zado nos anos 1980 pelo governo portugus. Desde a funcionrio sine die do Estado, recebendo
o respectivo salrio.
cidade de lugares e nomes que efectivamente teve, ao mesmo tempo que
sofre de uma obliterao identitria nos seus laos institucionais filia-
o (filho ilegtimo), cidadania (imigrante) e religio (presumvel des-
cendente de judeus convertidos)
7
.
Pelo simples facto de me interessar pela sua histria, Cravo libertou-se
de uma solido na qual guardava o seu romance pessoal. Disse-me por
ocasio de uma das nossas numerosas entrevistas que me havia confiado
assuntos sobre os quais nunca tinha falado antes. Nem sua esposa, nem
a si mesmo..., os mesmos assuntos que depositaram no seu interior um
sofrimento que se transformou um dia numa imaginao doente e,
noutro dia mais tarde, numa fronteira entre a vida e a morte: experincias
que ameaaram a sua integridade fsica e mental.
Tornou-se assim evidente que o dilogo sobre a sua vida tornava
Cravo mais vivo, como que ressuscitado de uma morte simblica, ao
mesmo tempo que nos fazia tocar um domnio essencial de uma identi-
dade humana annima comum entre ns. Numa carta que me enviou em
1997, Cravo diz que o trabalho em torno da sua biografia o fez sentir-se
mais digno e mais humano: O imigrante tornou-se mais digno, e o Zorro
mais humano
8
. Numa outra entrevista mais tardia, disse mesmo que as
conversas sobre a sua histria de vida funcionaram como um exor-
cismo. Os nossos dilogos sobre a sua vida tiveram um efeito de purga-
trio. O mal-estar de uma vida saa pelas palavras e pela rememorao.
Os dilogos de vida representaram para este homem uma possibili-
dade de testemunhar sobre a sua existncia perante uma escuta atenta. E
Cravo f-lo com plena conscincia dos conflitos mais vastos que atraves-
saram a sua biografia: as desigualdades sociais entre os diferentes grupos
de pertena dos seus pais; entre a cultura crist dominante e a sua presu-
mvel origem de judeu convertido; o seu estatuto de emigrante e o seu
trabalho de intelectual da comunidade portuguesa em Frana.
Ele igualmente uma testemunha que procura expiar o seu sofri-
mento, sem vergonha, sem segredos, apesar dos hiatos que dizem res-
peito ao episdio da sua fuga para Frana em 1974. Cravo abriu o jogo ao
sentir-se confortvel, ao sentir empatia da minha parte. Para mim,
enquanto sua interlocutora, o meu efeito de libertao neste homem de
uma gerao mais velha, de um outro meio social, fez-me conhecer uma
dimenso dos dilogos mais centrada na qualidade da presena e da
escuta do que estritamente na recolha de informaes. A empatia no
7
Trs-os-Montes uma regio clssica de judeus convertidos em Portugal. A este propsito
ver, nomeadamente, Rvah I., 1959/60, Les Marranes, Revue des Etudes Juives, CXVIII/1, Paris,
pp. 29-77.
8
Carta de 14 de Maro de 1997.
pertence aqui a uma qualquer ordem moralista mas a uma qualidade sen-
svel e a uma sensibilidade poltica, capazes de captar o sofrimento do
Outro e de o escutar com curiosidade. Permitir que o outro d um sus-
piro um dos efeitos significativos do interesse pela sua histria de vida.
Foi no seguimento das nossas primeiras entrevistas que Cravo come-
ou a escrever a sua autobiografia. Escrita em trs volumes, como as trs
partes do conjunto das nossas entrevistas (vinte anos na aldeia, vinte anos
em Lisboa, vinte anos em Paris), a sua histria de vida dedicada aos seus
filhos e netos e no visa a publicao: Quero escrever para que os meus
netos saibam mais tarde, se sentirem necessidade, de onde vim, quem fui,
o que fiz. para eles, no para ser publicado. Cravo escreve, assim, com
uma preocupao de transmisso. Com o mesmo esprito que o fez cons-
truir um museu rural na sua aldeia natal, o Museu Rural de Salselas:
Para deixar rasto na geografia dos passos por onde passo, e para deixar
qualquer coisa de til aos outros (Entrevista 1997).
Tocando a sua vida a este ponto, as entrevistas biogrficas com Cravo
construram um dilogo que edificou a sua experincia, e o seu testemu-
nho num efeito de eco. Mais do que registar as suas palavras e anotar os
seus comentrios, eu acolhi o seu testemunho com uma permeabilidade
que desencadeou um processo de transformao libertador da sua hist-
ria. Acompanhei o seu testemunho de perto, assim identificando os
momentos de vida, que o (in)formavam num s instante (aprendia coi-
sas sobre si prprio), para o transformarem de seguida. Cravo inventou-se
nas nossas conversas, descobrindo tambm a parte de originalidade da
sua identidade de enunciador.
No seu exerccio de biografizao dirigido a mim, Cravo apropriou-se
do seu itinerrio biogrfico marcado pela ruptura; produziu um sentido
atribuvel experincia difcil de migrao; emancipou-se do seu estatuto
de Zorro e de migrante fugido de Portugal em 1974.
Pde faz-lo porque as suas histrias de aflio e de resilincia foram
acolhidas mais para l da mera recolha de dados. Esta relao no negou
a diferena de estatutos que existia entre mim e ele mas construiu novas
pontes de comunicao e de acesso relevantes para ele e para mim
enquanto antroploga. A (trans)formao tambm vai no sentido de uma
nova forma de pensar o impacto da anlise social e das cincias sociais na
prpria sociedade e na vida das pessoas que aceitam falar de si.
Tal como o caso de Cravo bem ilustra, os dilogos de vida contribuem
para repor a dignidade ameaada partida para muitos migrantes, para
construir uma igualdade comprometida na vida quotidiana, e uma coeso
mais evidente entre imigrantes de diferentes origens e entre os migrantes
e os no migrantes. Assim, o interesse prestado histria de vida de um
imigrante, quando no o intimida, tem o efeito de lhe restituir a sua
humanidade e de contribuir para a justia social. S o facto de se estar
disponvel para ouvir, cria um lao de relao. Esta escuta no de ordem
prescritiva, nem impositiva de uma qualquer hegemonia de valores ou de
ideias: os migrantes podem aqui exprimir-se na sua singularidade sem
correr o risco de no serem reconhecidos por aquilo que no so. Neste
processo, o analista social uma testemunha activa, como tentamos ver
de seguida.
De ambas as partes
O testemunhar do pesquisador/a , de cada vez, indito. adaptvel e
adaptado, quer dizer, inseparvel dos contornos tericos do objecto de
estudo e da subjectividade dos sujeitos com quem se dialoga. A sua espe-
cificidade consiste em estar intimamente ligado ao carcter recproco da
troca que acontece entre a pessoa do antroplogo e a dos interlocutores.
Esta a razo pela qual, em vez de adoptar uma teoria preestabelecida do
encontro etnogrfico indiferente s situaes em aco, prefervel
falar da descoberta e criao in situ de um tecido relacional que ressalta
da prpria especificidade dos tempos, espaos, contedos e sujeitos con-
cretos implicados no encontro em causa. Somente uma concepo din-
mica do trabalho de campo abre o espao ao Outro. Sendo ainda que este
outro no nunca um objecto/sujeito acabado da pesquisa mas um ele-
mento de dilogo promotor de nova formas de saber, de novas formas de
aprendizagem, de novas subjectividades e projectos.
Podemos apelidar este trabalho de uma antropologia da palavra
(Lechner, 2003), fazendo recurso noo de palavra que a distingue de
pura comunicao, da lngua ou da linguagem. Trata-se de um consti-
tuinte dos seres humanos, um locus, ou espao limite onde nasce a sin-
gularidade de cada ser e a possibilidade de dizer versus calar. Apesar das
mscaras das instituies e da ordem social estabelecida, a palavra est
sempre pronta a ser escutada. Mas para tal necessrio ter competncias
subjectivas e condies objectivas: tomar a palavra em pblico, empatia
capaz de levar ao interesse pela diferena, escuta, formao de opinies a
partir de dilogos interiores, ser ouvido.
Num famoso livro sobre violncia e subjectividade, Veena Das fala em
antropologia da voz para designar a passagem do silncio palavra
(2000). No seu captulo dedicado ao acto de testemunhar experincias de
violncia, Das debrua-se sobre a subjectividade em devir nos testemu-
nhos de mulheres violentadas durante a Guerra da Partio na ndia.
Atravs da anlise das complexas transaces entre corpo e linguagem, a
autora identificou na voz das suas interlocutoras a capacidade de dizer
um sofrimento subjugado pela histria da ndia e o testemunho de uma
violncia que no feriu apenas aquelas mulheres mas todo o tecido social
indiano.
Michel Agier, mais recentemente, fala em antropologia des prises de
parole, o que traduzido para portugus significa tomar a palavra, falar,
enunciar (Agier 2009). Este autor refere-se antropologia da enunciao
no contexto dos campos de refugiados em frica. Para ele, o momento em
que os seus informantes refugiados testemunham sobre as suas experin-
cias e respondem s perguntas do antroplogo um momento de cons-
tituio dos sujeitos e no de mera rememorao dos percursos. O teste-
munho biogrfico no aqui referencial mas produtor de novas posies
de sujeito. O antroplogo e o seu interesse surgem na vida destes refugia-
dos como uma oportunidade e uma tentativa de superao da situao em
que se encontram.
No nosso trabalho de campo com os migrantes, a partilha entre inves-
tigador/a e interlocutores permitiu uma flexibilidade e subtileza nas inte-
races em torno dos relatos biogrficos que orquestrou uma troca expli-
citada. O dilogo testemunhou a emergncia daquilo a que podemos
chamar um fazer recproco, a partir de uma troca intersubjectiva, no
momento da pesquisa. Nos dilogos de vida, os significados trocados
entre os interlocutores so susceptveis de instaurar um novo espao de
criao. As posies relativas dos interlocutores no terreno transformam-
-se medida que as interaces transformam a percepo da realidade.
Aceitando esta natureza dialgica do encontro com o outro, o pesqui-
sador (antroplogo ou no) pode receber com maior flexibilidade a sur-
presa. Pois, o que os nossos interlocutores tm a dizer pode ser diferente
daquilo que se espera ouvir. Ao mesmo tempo, podemos oferecer um
olhar mais sensvel sobre o que est para alm do aspecto performativo
dos dilogos. Trata-se de dar e receber. E o dom da reciprocidade reside
tanto nas questes e respostas das entrevistas, como nas dvidas simbli-
cas que se criam no encontro e que no so forosamente preestabeleci-
das por uma qualquer metodologia julgada dominante. Isto significa que
o trabalho de investigao passa a ser tambm um trabalho de aco,
tanto na medida em que os nossos interlocutores se transformam, como
na medida em que o investigador aceita implicar-se no respectivo pro-
cesso de transformao.
O antropos dos dilogos de vida est no intercmbio de realidades cul-
turais, polticas, sociolgicas, psicolgicas, emocionais, personificadas
nas duas partes do dilogo. Se por si s os seres humanos acrescentam
vida a capacidade de se constiturem como sujeitos (este ponto assente!),
tambm podem acrescentar aos dilogos as suas vidas. A realidade dia-
lctica que engloba o Eu e o Outro nestes dilogos constitutiva da
pessoa que cada interlocutor no movimento recproco de uma relao
mtua. Se os dilogos sem mais estruturam a troca de comunicao,
os dilogos de vida acrescentam a vida e o seu valor a essas trocas.
Em jeito de concluso, a pesquisa biogrfica pe a nu a complexidade
dos processos identitrios, de diferenciao e de relao (tambm dos
investigadores com os seus terrenos). Ao faz-lo mostra como qualquer
testemunho autobiogrfico se reveste de um carcter heterobiogrfico. As
histrias singulares no se reduzem a mundos ntimos exclusivos e isola-
dos do contexto social. Pelo contrrio, elas so sempre retratos de realida-
des mais vastas partilhadas. Constituem-se em histrias da sociedade e
contribuem para fazer o social. Alm disso, a comunidade de histrias
que a pesquisa biogrfica d a conhecer revela-se um instrumento prtico
de capacitao social e cvica de populaes vulnerveis. Este o seu
alcance poltico, que importa analisar.
neste sentido que desejo aprofundar daqui em diante uma metodo-
logia dos dilogos de vida que favorea o conhecimento e reconhecimento
mtuo, assim como o progressivo entendimento entre pessoas de origem
cultural diferente numa mesma sociedade.
O passo seguinte aberto pelos dilogos de vida , pois, a partilha colec-
tiva das histrias de cada um que aceite o desafio de se contar.
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Na terceira e ltima parte deste livro so apresentados trs textos rela-
tivos s histrias de vida na antropologia, na educao e enfermagem.
Trata-se de trs terrenos de aplicao do mtodo biogrfico mas tambmde
diferentes concepes das narrativas de vida e seus contextos tericos,
sociais, histricos e geogrficos de produo.
O primeiro artigo da autoria de Brian ONeill prope uma histria de
vida das histrias de vida em antropologia, tomando estas como espelho
de mudanas ocorridas na teoria antropolgica desde os primrdios da
disciplina. O autor considera que as histrias de vida tm sido simulta-
neamente um mtodo tradicional da antropologia e uma tcnica secund-
ria. A partir da questo da voz dos sujeitos estudados nas obras antropol-
gicas que fizeram recurso s histrias de vida, ONeill identifica cinco
tendncias principais: uma tradio etnogrfica clssica, uma perspectiva
contextualista, corrente ps-moderna, trabalhos influenciados pela filoso-
fia hermenutica, e uma tendncia hipermoderna mais recente.
Merece particular ateno ao autor a obra de Nina Glick-Shiller e
Georges Fouron, que faz um uso paradigmtico das histrias de vida no
terreno do sentimento de pertena em contextos de trasnacionalismo e
globalizao: George Wake up laughing, long distance nationalism and
the search for home. Brian ONeill analisa as diversas vozes a presentes,
que no pertencem necessariamente a diferentes sujeitos mas sim a dife-
rentes posies de sujeito ocupadas pelas mesmas pessoas: Nina antrop-
loga, Nina neta de imigrantes, Georges haitiano, Georges acadmico. Para
alm das diversas vozes dos autores, aparecem tambm as de centenas de
entrevistados, analisadas ao nvel do biogrfico e do social.
Esta obra elabora uma orquestrao majestosa entre as diversas vozes
para ilustrar o padro social da dispora haitiana nos EUA. Ao faz-lo ofe-
rece novas perspectivas sobre a questo da migrao, novos vocabulrios
de anlise e novos ngulos sobre a experincia dos actores sociais nos
universos sociais e mentais do transnaciolalismo e da globalizao.
mesma escala alargada, mas a partir do universo da produo cient-
fica e acadmica da abordagem biogrfica no Brasil, o contributo de Elizeu
Clementino de Souza parte da constatao da diluio de fronteiras geogr-
III Parte
Terrenos de aplicao
ficas e disciplinares num pas com dimenses gigantes e uma histria de
separao (segregao) interna. A diversidade constitutiva do Brasil parece
vir tona no mbito da pesquisa biogrfica para circular livremente entre
departamentos, Estados, redes de investigao nacionais e internacionais.
Escrito em co-autoria com duas investigadoras/professoras fundadoras
do primeiro grupo de pesquisa biogrfica brasileiro (Grupo de Estudos
Docncia, Memria e Gnero, So Paulo), este texto analisa os trabalhos
apresentados nos dois congressos internacionais sobre pesquisa (auto)-
biogrfica, realizados em Porto Alegre (2004) e em Salvador da Bahia
(2006). O primeiro procurou aprofundar as discusses terico-metodol-
gicas sobre a pesquisa (auto)biogrfica como prtica de investigao e de
formao. O segundo visou as modalidades de pesquisa e de formao
com base na experincia de vida e inveno de si. Ambos os congressos
reuniram investigadores brasileiros de todo o pas e colegas estrangeiros
da Amrica do Norte, Europa e Israel.
Esta anlise constata a influncia de diferentes disciplinas na corrente
biogrfica brasileira, nomeadamente da antropologia, sociologia, nova his-
tria, filosofia. notria a marca de dois investigadores europeus da corrente
das histrias de vida em formao, Antnio Nvoa e Marie-Christine Josso.
ainda notria a variedade de prticas e representaes daquilo a que os
autores chamam a construo educativa dos sujeitos que vem responder
a necessidades distintas prprias da realidade multicultural do Brasil.
A diversidade cultural deste pas associada ao cruzamento interdiscipli-
nar em aco na investigao biogrfica basileira fez emergir um novo
paradigma, partilhado por um nmero crescente de adeptos nas universi-
dades desse gigante em conexo com redes internacionais (tambm) pro-
gressivamente alargadas no espao e no escopo disciplinar. Mais do que
uma moda de sucesso estrondoso, o caso brasileiro parece tratar-se de um
exemplo de democratizao do saber acadmico e cientfico em prol de
reais necessidades sociais.
O terceiro texto, de Maria Teresa Mago, apresenta trs experincias de
utilizao das histrias de vida na rea da formao superior em Enferma-
gem. Este contributo oferece um terreno prtico de anlise das implicaes
metodolgicas e ticas na formao para o cuidar, a partir da prpria expe-
rincia da autora (como professora, investigadora, aprendente). Aqui as his-
trias de vida so um dispositivo de formao desenvolvido a partir da
explorao do biogrfico (vidas e persursos profissionais dos enfermeiros).
A autora estabelece o princpio metodolgico do recurso subjectivi-
dade como modo de produo de saber e a intersubjectividade como
suporte de trabalho. Esta abordagem dialgica assenta em pressupostos
experienciais que visam a implicao, a responsabilizao e o conheci-
mento de si dos formandos. Assenta igualmente numa tica que reco-
nhece os sujeitos como sendo autnomos e parte activa do processo de
formao.
Contrariamente a uma lgica impositiva, trata-se de fazer emergir o
sujeito-projecto em cada enfermeiro, bem como desenvolver as suas capa-
cidades reflexivas sobre as prticas de cuidar. Nomeadamente, analisada
a pertinncia da abordagem biogrfica na formao para prticas de cui-
dados promotoras de esperana, junto de enfermeiras de um servio de
internamento peditrico.
Este ltimo texto coloca no centro do seu interesse pelas histrias de
vida a pessoa dos enfermeiros, capaz de orientar a sua vida a partir da sua
prpria histria (pessoal e scio-histrica) transformada em projecto
socialmente inscrito. Tal constitui, segundo a autora, um valor essencial
numa profisso que exige dos seus membros a capacidade de tomar deci-
ses em situaes de grande complexidade tica, na relao com outras
pessoas, partilhando a intimidade da experincia da vulnerabilidade
humana.
III Parte Terrenos de aplicao 107
Anterior redescoberta de formas narrativas em antropologia durante
a exploso ps-modernista dos anos 1980, as histrias de vida permanece-
ram uma tcnica secundria entre os mtodos tradicionais de trabalho de
campo. No entanto, desde os primeiros registos de biografias de ndios
norte-americanos, tais retratos detalhados de indivduos especficos cor-
responderam a alguns dos textos humansticos mais ricos da disciplina.
Dividimos este corpo de textos em cinco tendncias principais. Uma
tradio etnogrfica clssica (incluindo trabalhos de Radin, Simmons,
Smith, Lewis, Mintz) foi seguida por um interesse em perspectivas socio-
lgicas/contextualistas (Bertaux, Catani, Bourdieu). Um estilo dramati-
camente ps-moderno (Crapanzano, Shostak) sublinhou o papel de dis-
cursos sobrepostos, da fragmentao e da co-autoria, sendo seguido de
perto por uma perspectiva filosfica hermenutica (Watson, Watson-
-Franke, Denzin). Um quinto ngulo uma perspectiva hipermoderna
(Schiller, Fouron) ressitua as trajectrias biogrficas num contexto trans-
nacional globalizado.
As histrias de vida permanecem hoje em dia uma forma extrema-
mente eficaz de penetrao nas dimenses ntimas e subjectivas de um
dado meio social, em comunidades, ou na sociedade. As diversas vises
aqui enumeradas uma espcie de espelho reflectindo as principais
mudanas na teoria antropolgica ao longo do tempo atestam o dina-
mismo actual da histria de vida como uma forma poderosa de comuni-
cao literria.
As histrias de vida fizeram um longo caminho desde os primrdios
da antropologia, mas permaneceram um mtodo secundrio, auxiliar, ao
lado de tcnicas consagradas tais como a observao participante, as
genealogias, as entrevistas semidirectivas, ou estudos de caso extensivos.
Catalogados de vagamente psicolgicos, focados normalmente sobre um
s indivduo, deficitariamente descritivos, estes extensos documentos
foram sobretudo usados como material de ilustrao, auxiliando dados
reais ou anlises julgadas mais rigorosas. Os trabalhos biogrficos
foram criticados pela sua obsesso por pessoas tpicas ou representativas
de uma dada tribo, grupo ou cultura; os testemunhos sobre os itinerrios
Captulo 6
Histrias de vida em antropologia:
estilos e vises, do etnogrfico ao hipermoderno
Brian Juan ONeill
biogrficos destas pessoas foram considerados em larga medida subjecti-
vos, literrios ou simplesmente exagerados ou aumentados.
As coisas mudaram em 1986 com o desafiador livro de Vincent Crapan-
zano Tuhami: Portrait of a Morrocan (1980), aps o qual os ps-moder-
nistas aparentemente redescobriram a narrativa. Mas muito antes, em 1920,
Paul Radin j havia registado a histria de vida de um ndio Winnebago, e
em 1942 Leo Simmons a de Dan Talayesva, um ndio Hopi (volume consa-
grado com prefcio de Claude Lvi-Strauss)
1
. O valor humanstico das his-
trias de vida foi reavaliado, assim como muitas das caractersticas do
mtodo antropolgico em geral. Porque o ps-modernismo se entusias-
mou com todos os nveis de discurso e narrativa, as histrias de vida
como um desses nveis tambm foram includas nessa recuperao.
Mas tentemos uma viso panormica. Dividi provisoriamente o gnero
histria de vida em cinco fases ou tipos. Faamos brevemente um scan
desta caminhada (uma espcie de histria de vida das histrias de vida!)
utilizando o recurso das vozes ou da vocalidade. Podamos tambm recor-
rer a uma grelha sobre a utilizao pelos autores de um ego ou mltiplos
egos, o grau de contextualizao empregue ou a intensidade do chamado
discurso directo (caso do estilo de Oscar Lewis de fluxo-de-conscincia
no qual, aps algumas pginas introdutrias, o antroplogo desaparece,
deixando os egos falar ao longo do resto do livro). Este estilo foi igual-
mente usado por Oriol Roman (1983) em Barcelona e Jlio Graa (1973)
aqui em Portugal. Todos estes tipos de anlises produziram interessantes
resultados; descoser vozes interligadas particularmente revelador, e no
nos aprisiona num modo estritamente ps-modernista.
Um estilo preliminar foi marcadamente etnogrfico. So exemplos o
livro de Mary Smith Baba of Karo: A Woman of the Muslim Hausa (1954)
e o Sidney Mintzs Worker in the Cane: A Puerto Rican Life History (1960),
mas tambm podemos aqui incluir a pesquisa de Oscar Lewis no Mxico,
bem como as suas histrias de vida de porto-riquenhos em Nova Iorque
(1965), e o seu trabalho posterior, publicado postumamente, sobre Cuba
(Lewis, Lewis & Rigdon 1977/1978). Mintz talvez nos oferea o tipo de
harmonia mais completo entre o discurso de um ego e uma sofisticada
contextualizao histrica e sociolgica. Uma segunda fase evidenciou
um interesse acrescido na sociologia, embora nem todos os antroplogos
(nem, de facto, a maioria deles) se tenham dado ao trabalho de ler os textos
de Daniel Bertaux, Pierre Bourdieu, ou Maurizio Catani. Podemos chamar
1
Cf. Dan Talayesva (1983). Soleil Hopi: lAutobiographie dun Indien Hopi. Paris: Plon/Terre
Humaine (verso francesa da obra original organizada por Leo Simmons em 1942 Sun Chief:
The Autobiography of a Hopi Indian. New Haven: Yale University Press).
a esta uma viso fortemente contextualista. O infame artigo de Bourdieu
publicado em 1986 pareceu pessimista, insistindo na pertinncia de deze-
nas de histrias de vida de indivduos da mesma classe social para evitar
as supostas distores causadas pela iluso biogrfica. Tambm deve-
mos mencionar o campo da histria oral, onde algumas afinidades com
este gnero so evidentes (Peneff 1990; Thompson 1978). No entanto,
regra geral, os antroplogos que elaboraram histrias de vida mantiveram
alguma distncia face aos argumentos das anlises sociolgicas.
Em terceiro lugar, verifica-se o impacto do ps-modernismo antropo-
lgico: dois autores desbravaram novos caminhos em 1980 e 1981 Vin-
cent Crapanzano (j mencionado) e Marjorie Shostak, com a sua obra
Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman. De facto Tuhami no de
todo uma histria de vida, mas uma espcie de dilogo filosfico ou medi-
tao, que pode ser interpretado como sendo mais centrado no prprio
antroplogo e nas suas ruminaes no terreno do que em Tuhami, o arteso
marroquino. No entanto, o livro explosivo, e desafia os valores incons-
cientes do leitor praticamente a cada pgina. Trata-se de um brilhante
exemplo da aplicao frtil de estratgias retricas, transportando o leitor,
o mais perto possvel, para a experincia atraente do trabalho de campo,
especificamente aquele que envolve recolhas intensivas junto de um infor-
mante. Tal como um dos mestres da escrita do conto, Edgar Allan Poe,
Crapanzano seguiu uma tcnica atravs da qual cada passagem, cada
pgina, at cada frase ou palavra, tinha de ser meticulosamente cons-
truda, conduzindo inexoravelmente at ao ltimo objectivo de conseguir
um efeito final, fosse este de suspense, resoluo, ou inconcluso. Marjorie
Shostak fez algo similar, produzindo muito mais do que uma simples his-
tria de vida, atravs do entrelaar de trs vozes: a de Nisa, a sua prpria e
fundindo as duas primeiras a voz abstracta da Mulher Universal.
Muitos ps-modernistas consideraram este livro revolucionrio, e no
entanto muito do mtodo de Shostak j havia sido aplicado por outros
antroplogos a egos nativos, inclusive a mulheres. O estilo no qual foi
escrito, esse sim, foi substancialmente diferente.
Tivemos exemplos de histrias de vida com uma s voz (Lewis)
2
, com
duas (Smith and Mintz)
3
e trs (Shostak). Mas as vozes so complementa-
res, no contraditrias ou ambguas. Note-se que mltiplas vozes no
Histrias de vida em antropologia: estilos e vises, do etnogrfico ao hipermoderno 111
2
Refere-se a uma voz no caso de Lewis, devido ao desaparecimento do autor-antroplogo ao
longo dos discursos directos dos biografados.
3
Embora com marcas autorais diferentes, tanto Smith como Mintz evidenciam a sua presena
nas obras: Smith nas margens do livro (no prefcio, em notas e no fim do volume), e Mintz ao
longo de todos os seus dilogos com Don Taso.
implicam mltiplos egos! Lewis usa vrios egos, mas cada um com uma
voz, quase escondendo a sua prpria. Crapanzano podia ser interpretado
como dividindo o seu Eu em duas ou trs vozes, e separando as vozes de
Tuhami num registo potico e outro mais mundano. Estamos a aproxi-
mar-nos de trabalhos que usam quatro ou cinco vozes.
Em quarto lugar, nos trabalhos de Norman Denzin (1986; 1989),
Lawrence Watson e Barbara Watson-Franke (1985), encontramo-nos
perante a importao de ideias, mtodos, e conceitos da filosofia hermenu-
tica e fenomenolgica. Watson e Watson-Franke, trabalhando com colom-
bianos, esforaram-se muito em traduzir ideias das obras de Paul Ricoeur e
Hans-Georg Gadamer, para serem utilizadas em casos de narrativas marca-
damente retrospectivas e autoconscientes. Uma das virtudes deste posicio-
namento a ausncia da necessidade de registar a totalidade do decurso da
vida de um ego; um discurso parcial, ou uma breve fase, pode providenciar
um texto suficientemente denso a analisar neste sentido.
Finalmente, podemos identificar um quinto estilo, hipermoderno. Este
um termo um tanto ousado, que eu prefiro, mesmo assim, ao de Marc
Aug, supermodernidade, ou ainda ao conceito de modernidade tardia,
pois nos garante uma distncia razovel do termo ps-modernidade. Ele
faz-nos, de facto, repensar o termo moderno com cuidado. No estamos
a tentar excluir o ps-moderno, mas apenas a procurar situar algumas das
suas contribuies e temperar alguns dos seus excessos.
Permitam-me que olhe uns minutos para um dos trs trabalhos que
classifiquei de hipermoderno. Tambm aqui recorro noo de vozes
sobrepostas. O estudo intitula-se Georges Woke Up Laughing: Long-
-Distance Nationalism and the Search for Home (2001), e da co-autoria
de Nina Glick Schiller, uma antroploga americana, e Georges Eugene
Fouron, um emigrante do Haiti nos EUA desde o final dos anos 1960 e
actualmente a professor universitrio. Neste caso so cinco as diferentes
vozes que estruturam o texto: primeiro, a voz cientfica de Nina com um
ponto de vista nova-iorquino; em segundo, a voz acadmica de Georges,
olhando retrospectivamente para a sua emigrao do Haiti para Nova
Iorque; em terceiro, a voz etnogrfica da Nina durante o trabalho de
campo com haitianos no Haiti (olhando para os EUA a partir de uma
perspectiva haitiana); em quarto, a voz migrante de Georges, verbali-
zando as suas experincias no Haiti; em quinto, as vozes de 109 infor-
mantes no Haiti e em Nova Iorque, entrevistados por Nina e Georges.
Estes cinco registos so constantemente interligados, ao ponto de cruzar
trs ou quatro vozes na mesma pgina. O resultado impressionante, e
d uns largos passos mais alm do que alguma vez j foi feito no modo
biogrfico em antropologia.
A imagem de espelho mltiplo aqui evidente: tal como na pintura de
Velasquez Las Meninas, encontramos uma srie de reflexos visuais con-
trastando dois pases, construdos em torno das identidades duplas de dois
autores. Este estilo no esquizofrnico (!), mas sim cuidadosamente
orquestrado para ilustrar o padro social de transnacionalismo e dispora
no qual est mergulhado o percurso da personagem que aparenta ser um
ego biografado. Digo aparenta ser, porque o livro joga com categorias
tradicionais como ego, autor, migrante, emigrante ou at antroplogo, de
uma maneira altamente sofisticada. Existem de facto dois egos no livro,
que deveramos perguntar aos prprios autores? no pretende ser uma
contribuio para a rea especfica das histrias de vida. No entanto, a sua
conjugao de detalhes etnogrficos finos com um tom profundamente
humanstico permitem-me situ-la (mesmo que apenas de uma forma
lateral) nessa tradio. At data, no conheo nenhuma histria de vida
em antropologia que tenha realmente situado um antroplogo no centro!
Crapanzano chegou perto, mas at no seu caso, como j disse, temos de
elaborar uma interpretao complexa para poder argumentar que ele pr-
prio era uma espcie de ego perto de (ou por detrs de) Tuhami. Enquanto
que Georges um imigrante de primeira gerao, Nina Schiller , ela pr-
pria, uma imigrante de terceira gerao em Nova Iorque, de origem judia
russa e polaca. Assim, podemos at dizer que h uma sexta voz trazida por
Nina, a do imigrante abstracto, pertencente a qualquer gerao.
O tipo de letra utilizado no livro sublinha isso mesmo: algumas sec-
es foram co-escritas, ao passo que outras apontam para as reaces de
Nina s situaes, e outras ainda ao que Georges sentiu. Lembranas pre-
cisas, particularmente no caso de Georges, so apresentadas em itlico.
Ouvimos assim uma trama ou um entrelaar extremamente complexo de
vozes ao longo do texto, sem o falso sentido epistemologicamente hege-
mnico segundo o qual qualquer coisa dita pela antroploga tem ineren-
temente mais autoridade do que as palavras de informantes haitianos ou
do prprio Georges (lembremos que Georges simultaneamente um imi-
grante e um acadmico, escrevendo com o mesmo estatuto que Nina).
Duas passagens sublinham as mltiplas identidades de Georges: O
sonho de Georges sobre a sua juventude representa saudade prolongada
ou tem razes na sua vida nos EUA? Quem exactamente Georges? Um
haitiano? Haitiano-americano? Negro? Americano? E o que so os seus
filhos que nasceram nos EUA? (Schiller & Fouron 2001: 32). Mais amar-
gamente, Georges diz: Nos Estados Unidos, sou apenas mais um homem
negro, uma pessoa que os outros podem temer e desdenhar, algum que
os outros evitam atravessando a rua numa noite fria e escura de Nova
Iorque. Quando isso acontece, lembro-me que sou do Haiti, a nao que
ganhou a sua independncia vencendo a armada de Napoleo, o doce
Haiti com o seu brilho do Sol e brisas mornas, o Haiti dos meus sonhos
(ibid: 39). Durante vrias dcadas, Georges teve de lidar com a sua dupla
identidade de imigrante negro nos EUA, mas des-identificado com a
maioria dos negros norte americanos sem laos recentes com uma nao
Caribenha, como o Haiti. Este constitui ainda um outro nvel de interli-
gao que ele e Nina tecem ao longo do livro.
Qual a relevncia, afinal, desta obra para o nosso argumento? fasci-
nante ler precisamente a maneira como Nina e Georges acabaram por
escrever juntos. Foi por acaso, transcrevendo e traduzindo as gravaes
das suas entrevistas com haitianos, que Georges se foi tornando mais
audvel nas suas reaces aos comentrios dos entrevistados. Nina e
Georges decidiram ento registar estas reaces, que acharam merecedo-
ras de uma ateno parte. Desta forma, como o narrador-por-detrs-do-
-narrador de Dom Quixote (Cid Hamete Benengeli), o texto foi sendo
construdo sobre diversas camadas sobrepostas de vozes narrativas. O
aspecto-chave aqui que a voz do antroplogo no permanece evasiva,
distanciada, objectivista ou dectica
4
. Tal deve ter envolvido um tremendo
exerccio de escrita e de construo estilstica. Os exemplos mais prxi-
mos na corrente das histrias de vida so as vozes de Crapanzano e
Shostak. Mas nenhum destes focou egos em trnsito entre um pas e
outro. O contexto especfico dos anos 1990, tanto no Haiti como nos EUA,
no providencia um mero pano de fundo ou cenrio; este contexto em si
mesmo descrito exaustivamente ao longo do livro, medida que vai
sendo controlado academicamente por Georges e Nina. Finalmente, os
autores esto extremamente sintonizados com as mudanas na cena
mundial ao longo das dcadas, assim incorporando dois nveis de pro-
cesso social de anlise no texto, um biogrfico e o outro social.
Como fizeram isto? Eu no sei! Mas devo sublinhar que o objectivo das
histrias de vida h 150 anos atrs encontra-se aqui alcanado o con-
texto etnogrfico e sociolgico posto em combinao com a experincia
pessoal humanstica, sem que os autores tenham cado na armadilha do
indivduo dito tpico ou da cultura de origem supostamente homognea
por detrs de um determinado ego. No devemos porm desvalorizar o
quadro acadmico: Nina trabalhou com haitianos para o seu doutora-
mento em 1975 na Columbia University (a tese intitulava-se The Forma-
tion of a Haitian Ethnic Group) e foi co-autora de um importante estudo,
4
Deictics, ou a adopo de um ponto de vista deusificado e superior, constitua uma das
noes-chave caras aos antroplogos ps-modernistas nos anos 1980 (cf. Darnell 1995; Reynoso
1992).
Nations Unbound: Transnational Projects, Postcolonial Predicaments,
and Deterritorialized Nation-States, publicado em 1994 com Linda Basch
e Cristina Blanc-Szanton. uma das fundadoras dos estudos do transna-
cionalismo e das disporas. tambm coordenadora do programa de estu-
dos de Raa, Cultura e Poder, na Universidade de New Hampshire. Georges
Fouron responsvel pelo Programa Interdisciplinar de Cincias Sociais
na State University of New York (Stony Brook), sendo Professor Associado
nesse programa, bem como no Departamento de Estudos Africanos. Dito
de outro modo: ambos dedicaram um tempo considervel ao estudo acad-
mico dos laos entre o Haiti e os EUA, e as categorias tericas dessa dedi-
cao deixaram uma marca no seu texto, que demonstra novas perspecti-
vas sobre a migrao, novos vocabulrios de anlise cientfica e novos
ngulos sobre as experincias dos actores sociais nos universos sociais e
mentais da transnacionalidade e da globalizao. Mas, repito, na histria
da antropologia, tem sido extremamente raro escolher um acadmico
quanto mais dois! para personagem central de uma histria de vida.
Porque Schiller e Fouron escreveram de maneira inteiramente nova,
eles obrigam-nos a comparar o seu estilo e viso com outras histrias de
vida; o seu uso de curtas passagens ou citaes e as suas descries e ano-
taes fortemente contextualizadas (que do imensa informao sobre as
condies socioeconmicas no Haiti e nos EUA ao longo de vrias dca-
das) situam o seu estudo num tom prximo ao de Sidney Mintz, j refe-
rido, publicado em 1960, ou ao de June Nash no seu estudo sobre minei-
ros bolivianos em 1992. Tanto Mintz como Nash dedicaram muita
ateno s ligaes entre os discursos narrativos dos seus egos e as condi-
es sociais de Porto Rico e da Bolvia. Neste sentido, temos uma espcie
de mistura entre objectividade, subjectividade e uma melodia vaga-
mente hermenutica, que permite algum intercmbio de significados e
horizontes entre dois indivduos em dilogo intenso.
Isto conduz-nos a um aspecto final a ter em considerao. Dois outros
autores tm efectuado incorporaes maduras de contribuies da antro-
pologia ps-modernista: Pat Caplan em African Voices, African Lives: Per-
sonal Narratives from a Swahili Village (1997) e Richard Price em Alabis
World (1990). Ambos partiram dos passos ousados dados por Crapanzano
em 1980. Tambm so hipermodernos; invocam vrios clichs, ou estra-
tgias retricas, dos anos 1980, como a co-autoria, a multivocalidade, o
dilogo entre observador e observado e uma sensibilidade apurada para as
nuances do estilo literrio.
Mas a maneira como isto feito em cada texto diferente, e a identifi-
cao com o modo da histria de vida pode parecer mais intimista ou
reservada. No caso de Price, quatro tipos de letra so usados para quatro
vozes: a voz do antroplogo/autor em Univers 45, as vozes dos mission-
rios alemes da Morvia em Trump bold, as vozes de plantadores de nacio-
nalidade predominantemente holandesa em Trump bold italics e, final-
mente, as vozes dos membros actuais do povo Saramaka em Trump
italics com margens desalinhadas direita. No se trata de uma obses-
so tecnolgica e computacional neurtica! Price foca pessoas concretas
os fugitivos maroons de Surinam usando o personagem de Alabi (nas-
cido na dcada de 1740 e falecido em 1820) como figura central. No
sendo tecnicamente uma histria de vida, uma biografia antropol-
gica. Mas os resultados so surpreendentes, mesmo que lhe chamemos
uma variante de etno-histria.
Ento, para concluir: esto as histrias de vida vivas e de boa sade na
antropologia? A resposta dupla: sim e no. Os assim chamados estilos
clssicos foram seguidos por experimentaes ps-modernas que, aps
um tempo, adquiriram um ar repetitivo e adolescente. No obstante, um
mtodo continua relevante: a recolha de breves narrativas biogrficas
(chamemo-las mini-histrias de vida?) de dezenas de informantes, para
ilustrao de um determinado lugar, grupo social, perodo histrico ou
processo cultural. Este tipo de texto no constitui, na minha perspectiva,
uma verdadeira histria de vida. So simplesmente estudos de caso, com
um uso mais ou menos intenso de textos transcritos a partir de entrevis-
tas semidirectivas. As entrevistas levadas a cabo por Bourdieu e os seus
colaboradores em La Misre du Monde (1993), por mais biogrficas que
soem, no so histrias de vida. O que no quer dizer que no contri-
buam de uma forma humanstica para a dignidade e respeito destes infor-
mantes, usando aqui a linguagem de Schiller e Fouron. Na verdade, con-
tribuem talvez mais para a percepo do leitor francs mdio sobre a falta
de dignidade e respeito atribuda a imigrantes predominantemente norte
africanos da regio de Paris! Estes breves retratos biogrficos so sempre
bem-vindos em antropologia, mas permanecem oblquos em relao s
histrias de vida propriamente ditas.
Infelizmente, parece que os antroplogos lem menos do que deviam
fora da prpria disciplina, em psicologia, sociologia, histria ou cincia
poltica. Este simpsio talvez contribua para abrir pontes entre estas liga-
es transdisciplinares. No claro para mim que o transnacionalismo, a
globalizao, a dispora, o ps-colonialismo, o multiculturalismo ou
novas perspectivas da identidade se encontrem solidificadas na antropolo-
gia, apesar das tendncias das ltimas duas dcadas. Porm, como afir-
mei, as histrias de vida providenciaram uma espcie de espelho para as
mudanas na teoria antropolgica, sem que tal tenha acontecido de uma
forma mecnica e linear.
Por agora, gostaria de apontar para o livro de Schiller e Fouron como
um exemplo excepcionalmente claro das novas maneiras atravs das
quais a biografia pode ser escrita em antropologia. Ele segue de perto os
desenvolvimentos tericos recentes, no apenas no domnio emprico do
contexto por um lado, mas tambm, por outro, entre os estilos literrios
de escrita. Oferece um raro caso de confluncia entre uma suposta objec-
tividade e a assim chamada subjectividade. Mostra precisamente como as
experincias de actores sociais especficos podem ser sintetizadas com
anlises meticulosas das tendncias quantitativas e histricas, que ope-
ram globalmente por cima e em torno destes mesmos indivduos.
Nota: esta bibliografia, sem pretenses de ser exaustiva, rene uma seleco
dos textos relevantes no domnio das histrias de vida antropolgicas e algumas
reas afins (o mtodo biogrfico, a autobiografia, os estudos de caso, a histria
oral, a diarstica), com vista anlise comparativa desta tcnica em obras prefe-
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As dimenses continentais do Brasil, apreendidas pelo imaginrio euro-
peu ou norte-americano, por exemplo, geraram e puseram em circulao
fartas representaes que nem sempre estiveram prximas de nossa reali-
dade. Frequentemente disseram mais sobre seus produtores do que sobre
o objeto representado. Noutras circunstncias idealizaram cenrios, pre-
senas e ausncias. De todo modo, se nos interessarmos por tempos mais
remotos, a literatura dos viajantes e o fascnio do sculo XVI e seguintes
no nos deixam mentir. Positividades e negatividades acentuam-se em
grande escala nesses relatos. Se nos aproximarmos dos dias de hoje, as ilu-
ses da globalizao continuam a alimentar o sonho de uma apreenso fiel
da realidade do outro, ainda que custa de minimizao das diferenas. O
Brasil segue sendo a grande potncia privilegiada no que tange geogra-
fia, aos aspectos fsicos, extenso territorial e, vale dizer, a uma certa
resistncia inventiva de sua populao. No precisamos aqui de entrar nos
jogos que cruzam os olhares dos povos uns sobre os outros para saber dos
limites que se impem a essas formas de apreenso das realidades, ainda
quando se busquem atenu-los pelas providncias cientficas que preten-
dem permitir comparaes e identificaes de maneiras de intervir ou for-
mas de actuar politicamente.
Percebidos internamente, os limites alargados do pas e as distncias
que conformam os diferentes modos de sobreviver pareceram produzir
em seu interior mundos relativamente estanques. Do ponto de vista das
Captulo 7
As pesquisas com histrias de vida no Brasil
1
Elizeu Clementino de Souza
Cynthia Pereira de Sousa
2
Denice Barbara Catani
3
1
O presente texto foi inicialmente apresentado no Simpsio Internacional sobre Histrias de
Vida, realizado no dia 12 de Junho de 2007, no CEAS/ISCTE e na Conferncia Introdutria do
Colquio Internacional O Biogrfico, a reflexividade e as temporalidades: articular lnguas, cultu-
ras e formao, na Universidade Franois-Rabelais-Tours, no perodo de 25 a 27 de Junho de
2007. O texto foi igualmente publicado na Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade,
n. 29, Jul./Dez. 2008.
2
Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo. Professora associada aposentada da
Faculdade de Educao da USP Pesquisadora 1 do CNPq. E-mail: cypsousa@gmail.com
3
Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo. Professora Livre-Docente da
Faculdade de Educao da USP Universidade de So Paulo. Vice-Coordenadora do Programa de
Ps-graduao da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Pesquisadora 1 do CNPq.
E-mail: dcatani@hotmail.com
interaes mais recentes, no mbito da produo cientfica e do ponto de
vista das alteraes concretas advindas de tecnologias, as fronteiras inter-
nas dissolvem-se. Sobrevive um hbito e uma familiaridade imensos para
com a diversidade. Sejam quais forem os nomes que forem utilizados para
definir as formas de convivncia, os processos de assimilao, integrao
ou resistncia na vida social, quase sempre surpreendem pelo que ofere-
cem de multiplicidade aos olhares que buscam classific-los para melhor
os controlar. Na esteira dos esforos de compreenso das formas pelas quais
se do tais processos, uma vasta literatura desenvolveu-se nos territrios
da sociologia e antropologia. Muito se pode apreender acerca das produ-
es culturais, educacionais e cientficas pelo prisma dessas investiga-
es. Muito se tem compreendido sobre a circulao internacional dos
conhecimentos e vrias so as possibilidades de anlise das formas de
apropriaes desses conhecimentos (Correia & Silva, 2002; Carvalho &
Cordeiro 2003, Schriewer, 2001, por exemplo). No quadro das pretenses
enunciadas pelo presente estudo, central o exame das formas pelas
quais se do as apropriaes das propostas de trabalho, hoje nomeadas
como histrias de vida em formao e como metodologias autobiogr-
ficas. Faz-se aqui uma tentativa de compreender algumas das peculiari-
dades das apropriaes brasileiras dessas vertentes, com base na anlise
das produes apresentadas no primeiro e segundo Congresso Internacio-
nal sobre Pesquisa (Auto)biogrfica, realizados em Porto Alegre (2004) e
Salvador (2006).
As anlises que produzem mapeamentos, estados da arte ou grandes
quadros de caracterizao de pesquisas num determinado territrio tem-
tico ou disciplina tm proliferado bastante no nosso pas, nos ltimos
anos. Estratgia fecunda para ordenar e permitir distines, agrupamen-
tos e identificao de problemas, perspectivas ou questes. No entanto,
esses modos de trabalho podem chegar a um esgotamento relativo, caso
no se complementem com outros investimentos analticos. Ao se propor
examinar as produes apresentadas nos Congressos de Pesquisa (Auto)-
biogrfica no Brasil, busca-se sugerir indagaes que ajudem na constru-
o de novos modos de trabalho e na validao dos j existentes. A prop-
sito dos estudos histrico-educacionais e comparados, j se sustentou a
necessidade de ultrapassar os limites dos mapeamentos na direo (e de
algum modo, no retorno) a questes de base ligadas, simultaneamente,
anlise das condies de produo e da escrita das investigaes (Catani,
2000 e 2006). Considera-se que o mesmo movimento deva ser estimulado
com relao aos estudos (auto)biogrficos e s histrias de vida em for-
mao. Por tais razes, antes de se apresentar o quadro que mapeia as
produes dos dois Congressos Internacionais de Pesquisa (Auto)biogr-
fica, devemos tambm situar algumas referncias que so teis para com-
preendermos especificidades do caso brasileiro.
O cenrio no qual se pode tentar compreender como os trabalhos com
histrias de vida em pesquisa e em formao e o que se convencionou
chamar mtodos autobiogrficos responderam e respondem a demandas
presentes no campo educacional deve ser assim explicitado. Comecemos
por ponderar que, decerto, as formas de trabalho, as escolhas de procedi-
mentos e os argumentos utilizados para justific-las e fundament-los so
extremamente variados e para os compreender preciso compreender o
espao acadmico no qual surgem tais trabalhos. A proliferao de estudos
que buscam no territrio da formao de professores encontrar modalida-
des mais significativas para os prprios sujeitos decerto favoreceu a leitura
e apropriao das ideias, principalmente europeias, voltadas para as ver-
tentes autobiogrficas. Do mesmo modo, tambm ao buscar-se o recurso
s histrias de vida como fonte para a elaborao de estudos scio-histri-
cos dos processos educacionais entende-se que so fontes potentes para a
considerao dos processos de dotao de sentidos das experincias dos
sujeitos. A histria da educao e as prticas de formao tm sido, no
caso brasileiro, duas importantes vertentes nas quais se fazem presentes as
histrias de vida. Nesse quadro, a leitura brasileira dos textos de Antnio
Nvoa, Chistine Josso, Gaston Pineau e Pierre Dominic tiveram um papel
significativo. O que se foi buscar nesses autores e que se evidencia, sem
dvida, nos trabalhos dos dois Congressos (CIPA) foi alguns conceitos
centrais e exemplos de formas de trabalho que, longe de serem assimila-
dos, simplesmente, constituram ponto de partida para uma reinveno de
modalidades de pesquisa e de prticas de formao.
Ao propor como tema central do II Congresso, por exemplo, Tempos,
narrativas, fices: a inveno de si, pensava-se nas mltiplas formas de
experincias de vida e de criao com as quais jogamos para nos cons-
truirmos, social e historicamente, em tempos diversos. O afluxo dos tex-
tos submetidos ao congresso evidencia a ressonncia desse apelo e desdo-
bra-se numa grande variedade de prticas e de representaes acerca da
construo educativa dos sujeitos. A inveno de si associada ao recurso
s autobiografia espelha potencialidades do mtodo de conhecimento e
formao, e a constatao sobre a multiplicidade das configuraes cultu-
rais brasileiras impe a busca de caminhos tambm inovadores para as
prticas educativas. Nesse contexto, a aparente disperso dos temas dos
trabalhos e das nuances metodolgicas adotadas apenas uma decorrn-
cia dos modos de apropriao que partem de motivaes distintas e con-
tam com alicerces tambm diversos, buscando responder de formas ml-
tiplas s necessidades do campo educacional do pas.
As pesquisas com histrias de vida no Brasil 125
Ao perseguir-se no interior das produes sobre/com as histrias de
vida os vrios matizes adquiridos pelas interpretaes brasileiras, podem
compreender-se bastante sobre a aceitao e as resistncias existentes no
espao da produo do conhecimento. Pode tambm compreender-se
algo sobre as relaes mantidas por professores e pesquisadores com as
prticas de formao e de pesquisa que inventam, constroem ou utilizam.
Nesse sentido, torna-se claro que as apropriaes das obras de Nvoa,
Josso, Dominic e Pineau foram muito diversificadas e as leituras que
delas foram feitas ora se apropriaram de conceitos tpicos, ora de propo-
sies e inspiraes sobre os modos de formar e pesquisar, ora apenas
convocaram esses autores para legitimar os argumentos daqueles que
escreviam.
Movimentos biogrficos e histrias de vida no Brasil: reflexes sobre
o I CIPA
O movimento biogrfico no Brasil tem a sua vinculao com as pesqui-
sas na rea educacional, seja no mbito da Histria da Educao, da did-
tica e formao de professores, bem como em outras reas que tomam as
narrativas como perspectiva de pesquisa e de formao.
A criao e atuao do Grupo de Estudos Docncia, Memria e Gnero
(GEDOMGE-FEUSP) marcam as primeiras experincias com pesquisas
(auto)biogrficas como prticas de formao, atravs das aproximaes
das memrias e trajetrias de professoras com seus percursos e aprendi-
zagens da docncia, entrecruzando com questes de gnero. O trabalho
de Sousa, Catani, Bueno e Chamlian (2006) sistematiza o percurso do
grupo, destacando pesquisas realizadas, experincias desenvolvidas com
projetos de formao de professores em servio com base nas histrias
de vida como perspectiva de formao e autoformao. Cabe destaque ao
1. Seminrio Memria, Docncia e Gnero, com a sua inteno de reunir
pesquisadores e conhecer investigaes desenvolvidas no mbito das his-
trias de vida e suas relaes com a formao, trabalho docente e identi-
dade profissional, o que se configura como uma das primeiras possibili-
dades de aglutinao e mapeamento de pesquisas com as histrias de
vida na educao brasileira, no campo da formao de professores.
As pesquisas desenvolvidas na ps-graduao em educao no Brasil e
a criao de diferentes grupos de pesquisas contriburam para a amplia-
o das pesquisas com as histrias de vida e (auto)biografias na rea edu-
cacional, seja como prtica de formao, seja como investigao ou inves-
tigao-formao. Essas questes remetem-nos para o entendimento de
que a diversidade de produo caracterstica no Brasil sofre influncia
terica e metodolgica de diferentes disciplinas e reas do conhecimento.
com base na diversidade constitutiva da formao do povo brasileiro
que Josso nos diz que a riqueza e diversidade do Brasil trazem contribui-
es perspectiva biogrfica e, portanto, emergncia de um novo para-
digma (2006: 8). Ao buscar apresentar o paradigma do singular-plural e
alguns eixos epistemolgicos referentes escrita, a autora busca eviden-
ciar a fertilidade das associaes que se constroem a partir desse modelo
quando associado s perspectivas experienciais pelas abordagens biogrfi-
cas. A nossa inteno apresentar dimenses concernentes s leituras e
formas de apropriaes feitas pelos pesquisadores neste campo no mbito
das duas edies dos congressos de pesquisas (auto)biogrficas.
O I CIPA Congresso Internacional sobre Pesquisa (Auto)biogrfica ,
realizado em Porto Alegre
4
, tem sua gnese marcada por reflexes episte-
molgicas e terico-metodolgicas das pesquisas sobre histrias de vida e
suas implicaes como prtica de formao e de investigao. A organiza-
o do livro
5
, A Aventura (Auto)biogrfica teoria e empiria, originou-
-se do desejo de socializar recentes reflexes sobre pesquisa (auto)biogr-
fica ao aproximar pesquisadores de expresso nacional
6
e internacional,
4
O referido congresso realizou-se entre os dias 07 a 11/09/2004, sendo organizado e promo-
vido pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e, tendo como co-pro-
motoras, a Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), a Universidade Federal de
Santana Maria (UFSM), a Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), a Sociedade
Brasileira de Histria da Educao (SBHE) e a Associao de Pesquisadores de Histria da
Educao do Rio Grande do Sul (ASPHE-RGS).
5
O livro A Aventura (Auto)biogrfica: teoria e empiria foi organizado por Maria Helena Menna
Barreto Abraho e rene textos dos seguintes autores: Brasil (Denice Barbara Catani; Paula Perin
Vicentini USP, So Paulo; Eliana Perez Gonalves de Moura UCPel, Pelotas, RS; Eliane Marta
Teixeira Lopes UFMG, Belo Horizonte, MG; Alexsandro dos Santos Machado; Jorge Luiz da Cunha;
Laura Elise de Oliveira Fabrcio; Valeska Fortes de Oliveira; Vnia Fortes de Oliveira UFSM, Santa
Maria, RS; Beatriz T. Daudt Fischer; Edla Eggert UNISINOS, So Leopoldo, RS; Anamaria Lopes
Colla; Berta Weil Ferreira; Claus Dieter Stobus; Juan Jos Mourio Mosquera; Maria Helena Camara
Bastos; Maria Helena Menna Barreto Abraho; Nncia Santoro de Constantino PUCRS, Porto
Alegre, RS; Lenira Weil Ferreira Secretaria de Educao do Estado do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre, RS) com a de colegas do Canad (Shawn Moore Ontario Institute for Studies in Education;
University of Toronto), da Dinamarca (Henning Salling Olesen Roskilde University), da Espanha
(Jorge Larrosa, que nos honrou com a Apresentao ao Livro Universidad de Barcelona), dos Estados
Unidos da Amrica do Norte (Andy Hargreaves Boston College Chestnut Hill, MA.; Corey R. Lock
University of North Carolina; George A. Churukian Wesleyan University, Illinois and International
Society for Teacher Education, ISTE), da Inglaterra (Ivor F. Goodson University of East Anglia,
Norwich, Norfolk), de Israel (Edna Lomsky-Feder, Tamar Rapoport, Julia Lerner, Adi Kuntsman and
Yelena Kaplan Hebrew University, Jerusalm), da Itlia (Chiara Vangelista Universidade de Turim;
Universidade de Gnova), de Portugal (Helena Costa Arajo Universidade do Porto).
6
Os pesquisadores integram ou coordenam Grupos de Pesquisa (GP) consolidados no CNPq e
no meio cientfico. Foram representados no I CIPA os respectivos GPs: Grupo de Estudos
desdobrando-se no evento, o qual foi idealizado e realizado como conse-
qncia da edio do livro. A definio e escolha dos seis eixos temticos
7
possibilitaram a organizao do congresso nas suas diferentes mesas e
conferncias. O I CIPA foi gerido tendo em vista o aprofundamento de dis-
cusses terico-metodolgicas sobre pesquisas (auto)biogrficas, os recuos
e avanos tanto tericos quanto empricos dessa abordagem de pesquisa
em diferentes contextos.
A perspectiva de anlise aqui apresentada toma como referncia os tra-
balhos apresentados no I CIPA, bem como os textos das mesas vinculados
aos diferentes eixos temticos do congresso e publicados por Abraho
(2004). O Congresso demarca, em sua primeira edio, a inteno de siste-
matizar experincias com pesquisas que discutem dimenses ligadas s his-
trias de vida, memria, narrativas e (auto)biografias como prticas de for-
mao e investigao. Os 76 trabalhos aprovados compuseram os painis
com representaes de pesquisadores de diversos estados brasileiros, confi-
gurando-se num primeiro mapeamento de trabalhos no campo de pesquisa
as possveis entradas, tipos de relatos, formas como os sujeitos professores,
alunos, pesquisadores e outros contam, narram, as suas histrias e como os
relatos possibilitam apreender saberes e conhecimento dessas experincias.
Mais do que indicar grandes pistas e perspectivas de anlise busca-se,
neste momento, situar prticas e produes das comunicaes e painis
do referido congresso e sistematizar informaes que possibilitam acom-
panhar a emergncia dos trabalhos, no que se refere a localizao regio-
nal dos pesquisadores, instituies representadas, autores e referncias
bibliogrficas mais utilizadas e, por fim, os tipos de relatos.
Docncia, Memria e Gnero da FEUSP (GEDOMGE-FEUSP); GP Instituio Escolar e Prtica
Pedaggica (PUCSP); GP Memria da Educao na Bahia (UNEB); GP Formao de Professores no
Conesul-Mercosul (UFRGS); Grupo de Estudos e Pesquisas em Educao e Imaginrio Social
GEPIS (UFSM); Ncleo de Estudos sobre Memria e Educao Clio (UFSM); Grupo de Estudos e
Pesquisas em Histria da Educao (UFMG); Histria, Poltica e Gesto da Escola Bsica (UNISI-
NOS); GP Formao de Professores, Ensino e Avaliao (UNISINOS); Mediao Pedaggica e
Cidadania (UNISINOS); Mulheres Imigrantes nas Cidades do Mercosul (PUCRS); Histrias e
Memrias da Educao Brasileira e da Cultura Escolar (PUCRS); Mal-estar e Bem-estar na
Docncia PUCRS); Grupo de Estudos em Teorias, Polticas e Prticas da Atividade Docente
GETPPADOC (PUCRS).
7
Os eixos temticos foram assim concebidos: I Pesquisa (Auto)biogrfica: fundamentos e
metodologia; II Tempo Narrativo e Memria; III Histrias de Vida e de Trabalho de Profes-
sores; IV Pesquisa (Auto)biogrfica: representaes, construo identitria; V Histrias de Vida,
Narrativas, Conhecimento de Si, Representaes da Docncia; VI Relao Pesquisador(a)/Pesqui-
sado(a) na Pesquisa (Auto)biogrfica.
Com relao localizao dos trabalhos apresentados no referido con-
gresso, o Grfico I evidencia que, dos 76 trabalhos, as regies Norte e
Centro-Oeste no aparecem com apresentao de comunicaes. Isso
remete-nos para o sentido dessa ausncia e da no representao em grupos
de pesquisas e grupos que vm construindo a rede de pesquisa no mbito
das histrias de vida. A regio Sudeste contribuiu com 10% do total de
trabalhos, sendo os mesmos representados pelas seguintes instituies:
UNESP, UFF, PURJ, UERJ. No tocante ao Nordeste, a contribuio de
15% do total dos trabalhos apresentados, quase na sua totalidade de uma
mesma instituio. A regio Sul, por ser a proponente e abrigar a realiza-
o do evento, responsvel por 60% do total de trabalhos, com maioria
da PUCRS, UFSM e UFPel.
Reafirmando a localizao institucional, o Grfico II, ilustra no con-
texto das regies a quantidade de trabalhos por instituio. Observa-se
que a UFS, no Nordeste, e a PUCRS, UFSM e UFPel, no Sul, foram as ins-
tituies que mais apresentaram trabalhos, os quais aprofundam dimen-
ses vinculadas s prticas de formao, investigao-formao e s his-
trias de vida e sua presena em diferentes reas do conhecimento, seja a
psicologia, sociologia, histria, antropologia, literatura e artes, especial-
mente a msica.
No que diz respeito natureza dos trabalhos pode sublinhar-se a exis-
tncia de pesquisas originalmente concebidas como mestrado ou douto-
ramento, textos que reconstroem experincias de formao ou de trabalho
e ensaios tericos que tentam formular reflexes sobre aspectos especfi-
0
11
0
10
48
7
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20
30
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50
60
Norte Nordeste Sudeste Centro-Oeste Sul S/identif.
Grfico I Localizao regional I CIPA
Fonte: Anais I CIPA (2004)
cos da pesquisa educacional ou na rea de cincias humanas. Bastante
recorrente a incluso, com sentido ilustrativo, de relatos de pessoas
(alunos, professores, idosos, ex-alunos e profissionais de diversas reas)
com vista a exemplificar ideias acerca de experincias, valores e procedi-
mentos de formao. Inmeras interaces de reas disciplinares podem
ser, ento, constatadas nas produes que se apresentaram no I CIPA. A
literatura mobilizada como ponto de partida para prticas de formao
ancoradas nos relatos autobiogrficos ou noutra modalidade e a literatura
tomada a partir da anlise dos processos criativos podem ser exemplos da
presena de mltiplos elementos nos esforos de compreenso que recor-
rem s histrias de vida.
Observao acerca dos autores e das contribuies tericas que susten-
tam os textos do I CIPA faz ressaltar a presena, por exemplo, de
Bachelard, Benjamin, Bourdieu, Foucault e Chartier. Ao buscarmos
situar a recorrncia da incluso de autores na bibliografia, percebemos
ainda muitos autores e, embora no momento no tenhamos condio de
explicitar as marcas das diferentes formas de apropriao desses autores,
uma vez que no est a anlise finalizada, algumas ponderaes podem
ser feitas. Em primeiro lugar h que se sublinhar o fato da presena de
Bachelard ser quase maciamente constitudo por referncias a livros ou
textos da parte de sua obra que se volta para a arte, a criao artstica, a
literatura, a poesia e a compreenso psicanaltica. Raras so as referncias s
suas obras mais associadas filosofia da cincia. Ainda para exemplificar:
tambm as referncias a W. Benjamin so feitas em significativa medida a
Grfico II Instituies representadas por regio
Fonte: Anais I CIPA (2004)
10
1
4
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S

A
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e
s
um mesmo texto, mobilizado para sustentar a anlise das formas de cons-
truo dos relatos autobiogrficos.
O prolongamento da anlise permitir, sem dvida, novas percepes
dos modos de construo dos textos e a identificao de redes de sentido
que permeiam a apropriao de ideias dos autores citados.
O exame dos resumos e textos que integram os Anais do I CIPA (2004)
evidencia a multiplicidade de temas, fontes, procedimentos de anlises
que vem florescendo, nos ltimos anos, no quadro da pesquisa (auto)bio-
grfica no Brasil. Dimenses tericas, epistemolgicas e metodolgicas
transversalizaram nas diferentes mesas e discusses construdas no espao
do congresso, no que diz respeito utilizao da histria de vida, enfo-
cando especificidades do quadro terico-metodolgico das pesquisas na
rea. Verificamos que os diferentes textos se aproximam e tambm se dis-
tanciam. As vizinhanas so marcadas pelas especificidades terico-meto-
dolgicas, referentes utilizao/adoo das histrias de vida em forma-
o, atravs da pesquisa (auto)biogrfica. Os distanciamentos guardam
em si reciprocidades, seja do ponto de vista da utilizao, seja de outras
leituras sobre a pesquisa (auto)biogrfica em diferentes reas do conheci-
mento e a sua vinculao Nova Histria e as pertinncias de sua utiliza-
o nas pesquisas com histrias de vida na formao docente.
Tempos biogrficos e histrias de vida no Brasil: implicaes do II
CIPA
inegvel o crescimento do interesse e da participao de professores
e pesquisadores no II CIPA, promovido pela Universidade do Estado da
Bahia (UNEB) e realizado em Setembro de 2006, na cidade de Salvador.
O evento foi organizado em torno de seis grandes Eixos Temticos
8
,
que pretenderam sugerir as vrias possibilidades de investigaes vindas
de dentro e de fora do campo da educao. Assim, as propostas foram exa-
minadas da perspectiva de sua natureza (pesquisa, formao ou pes-
quisa/formao) e os levantamentos realizados sobre esse material evi-
denciam a presena mais marcante de trabalhos que contemplaram a
pesquisa/formao, em todos os seis eixos do congresso. Alm de se cons-
8
Eixo I Tempos, Narrativas e Fices: a Inveno de Si; Eixo II Literatura, (Auto)biografia e
Formao: Prticas de Escrita de Si; Eixo III Histrias de Vida, Narrativas e Histria da Educa-
o; Eixo IV As Artes e a Inveno de Si: Questes de Escrita e Formao; Eixo V As Constru-
es (Auto)biogrficas e as Prticas de Formao; e Eixo VI Histria Oral, Memria e Formao.
tituir no desenvolvimento e ampliao de uma tendncia mais definida,
que comea a aflorar em meados dos anos 90 (Bueno, Chamlian, Sousa e
Catani, 2006), o Comit Cientfico e a Organizao do evento no abriram
mo de privilegiar aquilo que se pretende continue a ser a marca distin-
tiva da pesquisa (auto)biogrfica entre ns a sua dimenso formadora.
De entre as 654 propostas enviadas, foram aceitas 408 comunicaes e
178 psteres, sendo que apenas 68 trabalhos foram recusados por no
atenderem s orientaes estabelecidas. H, pelo menos, duas maneiras
de se examinar a localizao dos trabalhos pelos seis grandes eixos: com-
parando-se as duas modalidades de apresentao (comunicao e pste-
res) entre si e no interior de cada uma delas.
Eixos
Eixo I
Eixo II
Eixo- III
Eixo- IV
Eixo V
Eixo VI
Total
Aceite Comunicao
65
62
79
24
133
45
408
Aceite Poster
15
8
47
5
55
48
178
No Aceite
7
7
23
2
23
6
68
Total
87
77
149
31
211
99
654
Tabela I Trabalhos Inscritos II CIPA
A distribuio dos trabalhos pelos eixos temticos, de acordo com a
indicao dos prprios autores na ficha de inscrio, revela um concen-
trado interesse no Eixo V As construes (auto)biogrficas e as prticas
de formao, tanto nas sesses de comunicao, quanto na exposio de
psteres, com 133 e 55 trabalhos, respectivamente. Este foi, sem dvida,
o eixo que mais caracterizou a unidade/diversidade de perspectivas de
investigao, um largo espectro de apoios tericos e as frequncias mais
concentradas de palavras-chave como, por exemplo: 54 indicaes para o
termo formao de professores; 32 para formao; 26 para narra-
tiva, 25 para educao, 23 para histrias de vida, 22 para autobio-
grafia e 18 para memria. Em segundo lugar, vem o Eixo III
Histrias de Vida, narrativas e histria da educao, com 79 comunica-
es e 47 psteres seguidos pelo Eixo VI Histria Oral, memria e for-
mao, com 45 comunicaes e 48 psteres. Neste caso, as duas modali-
dades de apresentao ficaram bem equilibradas em termos numricos.
Relativamente s propostas recusadas, elas concentraram-se nos Eixos II
Fonte: Anais II CIPA (2006)
Literatura, (auto)biografia e formao: prticas de escrita de si; e III
Histrias de Vida, narrativas e histria da educao, totalizando 46 tra-
balhos (23+23).
Uma constatao reveladora, tendo em vista a imensido do nosso
espao territorial e as dificuldades que sempre se apresentam quando se
trata de definir o local de um evento de carter nacional ou internacional,
como o caso do CIPA, a origem geogrfica dos autores dos trabalhos
apresentados. No seria foroso afirmar que, por ter sido realizado na
cidade de Salvador (Bahia), na regio Nordeste, houve uma presena
acentuada, em todos os seis eixos temticos, de pesquisadores originrios
de estados dessa regio seguidos, no muito de perto (em torno de 50%),
pela regio Sudeste.
Norte
1
1
5
0
10
2
19
Trabalhos
estrangeiros
Eixo
I
II
III
IV
V
VI
TOTAL
TE
TOTAL GERAL
Nordeste
44
49
74
7
91
40
305
Sudeste
23
20
30
14
69
38
194
Centro Oeste
3
0
1
1
0
5
Sul
10
5
16
8
15
13
67 590
10
600
Tabela II Origem geogrfica dos trabalhos aprovados II CIPA
Fonte: Anais II CIPA (2006)
A mudana de direo de Porto Alegre, na regio Sul (sede do I CIPA),
para Salvador, na regio Nordeste, certamente facilitou a deslocao de
pesquisadores das regies vizinhas. No interior dos Eixos de I a IV, a
regio Nordeste aparece com 100% a mais de trabalhos, caindo para algo
em torno de 60 a 70% a diferena entre a regio Sudeste e Nordeste nos
Eixos V As construes (auto)biogrficas e as prticas de formao e VI
Histria Oral, memria e formao. Obviamente, no se tratou apenas
de uma questo geogrfica... Se considerarmos a participao da regio
Nordeste no conjunto dos Eixos, ela elevada no Eixo V (91), tendo con-
tribudo para fazer deste aquele que recebeu maior quantidade de traba-
lhos (total 186). O mesmo ocorreu no Eixo III, que est em segundo lugar
em nmero de trabalhos recebidos: aqui, a regio Nordeste contribuiu
com 74 trabalhos, mais da metade do total de 125 trabalhos aceites.
Apesar de uma participao mais modesta, as regies Norte e Centro-
-Oeste tiveram 19 e cinco trabalhos aprovados, respectivamente. No I
CIPA, essas duas regies no foram representadas.
Um estudo mais aprofundado dos trabalhos apresentados no pode
prescindir de um levantamento das palavras-chave que acompanham os
resumos das comunicaes e psteres. A indicao de palavras-chave
acompanhando textos publicados em revistas cientficas ou em resumos e
anais de congressos revela-se importante ferramenta para evidenciar as
temticas principais nesses estudos, alm de ser imprescindvel em qual-
quer formatao de banco de dados bibliogrficos. Todavia, nem sempre
as palavras-chave so evidncias dos assuntos mais centrais tratados no
texto. Em alguns textos escolhidos ao acaso foi possvel verificar que os
termos formao de professores e formao docente no apareciam
no conjunto das palavras-chave indicadas pelo autor, muito embora a for-
mao de professores constitusse o cenrio da pesquisa em questo.
O levantamento e a sistematizao das citaes bibliogrficas dos traba-
lhos apresentados em cada um dos seis Eixos Temticos do II CIPA so
muito sugestivos, e um exame mais aprofundado se constituiria, por si s,
numa tarefa demorada e paciente, exigindo uma pesquisa paralela e
interna das obras de cada autor citado, das modalidades de apropriao dos
textos e dos usos de seus conceitos mais centrais. Entretanto, quando se
colocam as citaes mais frequentes de cada autor, em cada eixo, lado a
lado, possvel realizar um exerccio inicial de apreenso de significados
que os pesquisadores pretenderam imprimir aos seus trabalhos, recor-
rendo a este ou quele apoio terico e/ou metodolgico. Com a sua peda-
gogia do oprimido, da indignao e da esperana, sobre o acto de ler, sobre
cartas a quem ensina, e outros escritos, Paulo Freire o autor nacional
mais citado nos trabalhos e est presente nos seis eixos temticos, totali-
zando 129 referncias. Ecla Bosi aparece em 42 referncias, principal-
mente pelo seu livro Memria e Sociedade. Em relao a obras da litera-
tura nacional, e levando-se em conta o conjunto dos eixos, pode dizer-se
que as referncias so pouco frequentes. O lugar por excelncia do uso de
textos de escritores foi, obviamente, o Eixo II Literatura, (auto)biografia
e formao: prticas de escrita de si, no qual aparecem estudos sobre
Clarice Lispector, Pedro Nava, Machado de Assis, Graciliano Ramos, Jos
Lins do Rego, Oswald de Andrade. Se tomarmos o caso de Clarice
Lispector, s neste eixo ela aparece em 10 referncias em apenas duas
comunicaes, uma sobre as suas memrias de infncia e outra tentando
articular o contexto social e a produo escrita. Se juntarmos estas 10 com
as levantadas no Eixo V As construes (auto)biogrficas e as prticas de
formao, chegamos a um total de 19 referncias. Aqui, apenas um poster
foi responsvel por cinco das referncias e o restante dividido em comuni-
caes com utilizaes muito diversas e secundrias de um ou dois textos
de Lispector. Se examinarmos alguns dos suportes tericos dos trabalhos
apresentados, veremos que Michel Foucault citado nos eixos de I a IV (61
referncias), principalmente para as anlises do discurso e a escrita de si,
seguido, em escala de frequncia bem menor, pela autora brasileira Eni
Orlandi, cujo campo de pesquisa so a anlise do discurso, questes de
autoria, problemas de lingustica, etc. Dois outros autores foram ampla-
mente referidos: Antnio Nvoa (133 referncias e de forma macia no
Eixo V) e Marie-Christine Josso (65 referncias), dadas as suas vrias tem-
poradas no Brasil fazendo conferncias e ministrando cursos, alm de
terem os seus livros disponibilizados nas nossas livrarias e, no caso de
Josso, alguns j traduzidos para a lngua portuguesa. Deste ltimo caso se
aproximam vrias das obras de Pierre Bourdieu (57 referncias), traduzi-
das e comentadas por intelectuais de vrios outros campos do conheci-
mento, que no apenas a Sociologia. Cabe reiterar o fato de que estudos que
prolongassem esse exame do tecido das anlises pelas diferentes formas
de apropriao das obras da rea seriam muito importantes. Permitiriam,
decerto, diferenciar as contribuies, matizando a fora da presena dos
mltiplos estudos citados. Sem dvida, ao citarem Foucault ou Bourdieu,
Nvoa ou Josso, referem-se os mesmos a qual Foucault, a qual Bourdieu, e
assim por diante. Citar as primeiras obras de Foucault, por exemplo As
palavras e as coisas (1966), ou citar certas noes do ltimo curso do
Collge de France, tais como biopoltica e governamentalidade, implica
mobilizar diferentes conceitos. Quais so os sentidos dessa apropriao, tal
como aparecem nos trabalhos do CIPA? Trata-se sempre de uma mesma
forma de recorrer a esse autor?
Como j se tornou praxe no CIPA, todas as modalidades de participa-
o (conferncias, mesas-redondas, sesses coordenadas de grupos de
pesquisa, minicursos, resumos das comunicaes e dos psteres) exigem
dos pesquisadores o envio de resumos, ementas e textos completos, com
bastante antecedncia. Para o II CIPA foram organizados trs livros, que
foram lanados e distribudos no incio do congresso, a saber: o livro da
Programao e Resumos (572 p); Tempos, Narrativas e Fices: a inven-
o de si
9
, organizado por Elizeu Clementino de Souza e Maria Helena
9
Esta obra composta pelos textos apresentados nas conferncias de abertura e encerramento
e nas mesas-redondas, cujas temticas repetem aquelas fixadas para os Eixos II, III e V. Seus auto-
res so, pela ordem de publicao no livro, Marie-Christine Josso (Universidade de Genebra),
Menna Barreto Abraho e prefaciado por Marie-Christine Josso (360 pgi-
nas) e Autobiografias, histrias de vida e formao: pesquisa e ensino
10
,
tambm organizado por Elizeu Clementino de Souza e prefaciado por
Maria Helena M. B. Abraho (372 pginas). Tais publicaes registam um
momento expressivo da pesquisa autobiogrfica no Brasil e algumas das
tendncias de outros pases nesse campo, alm de tambm servirem como
ferramenta de pesquisa para outras modalidades de investigao, que per-
mitam caracterizar desdobramentos, implicaes, mudanas, permann-
cias, enfim, possibilitando outras compreenses acerca do que que esta-
mos fazendo com as pesquisas que produzimos...
Elizeu Clementino de Souza apresentao e texto (Universidade do Estado da Bahia), Gaston
Pineau (Universit deTours), Vitor Palomo (Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica), Denice
Barbara Catani (Universidade de So Paulo), Remi Hess (Universidade de Paris III), Christine
Delory-Momberger (Universidade de Paris 13/Norte), Jos Augusto Avancini (Universidade Federal
do Rio Grande do Sul), Maria Helena M. B. Abraho (Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul), Elsa Lechner (Universidade de Lisboa), Jorge Larossa (Universidade de
Barcelona), Maria da Conceio Passeggi (Universidade Federal do Rio Grande do Norte), Belmira
Oliveira Bueno (Universidade de So Paulo), Roberto Sidnei Macedo (Universidade Federal da
Bahia); Cynthia Pereira de Sousa (Universidade de So Paulo); Beatriz Daudt Fischer
(Universidade do Vale do Rio dos Sinos), Zeila Demartini (Universidade Metodista de So Paulo e
Centro de Estudos Rurais e Urbanos da Universidade de So Paulo), Ana Chrystina Venncio
Mignot (Universidade do Estado do Rio de Janeiro), Yara Dulce Bandeira de Atade (Universidade
do Estado da Bahia), Jos Gerardo Vasconcelos (Universidade Federal do Cear) e Diana Gonalves
Vidal (Universidade de So Paulo e Sociedade Brasileira de Histria da Educao).
10
Entre os grupos de pesquisa, alguns poucos j tinham participado do primeiro evento em
Porto Alegre (2004), especialmente aqueles formados em instituies de ensino superior do Rio
Grande do Sul. No II CIPA, um nmero expressivo de grupos comparece pela primeira vez, vindos de
instituies de outras regies do Brasil, com exceo da regio Centro-Oeste. Desse modo, a regio
Norte foi representada pelo Grupo Transformar (Universidade Federal do Par/UFPA); a regio
Nordeste pelo grupo Formao Prtica do Educador (Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte), pelo Grupo de Estudos da Complexidade (GRECOM) e pelo grupo Formao e Pesquisa
Educacional, ambos da Universidade Federal do Rio Grande do Norte/UFRN; os grupos PROFORME
e Memria da Educao na Bahia (Universidade do Estado da Bahia/UNEB); o Ncleo de Estudos e
Pesquisa sobre Gnero, Idade e Famlia (Universidade Federal do Cear/UFC) e o grupo Sofrimento
Psquico: sujeito, sociedade e cultura (Universidade de Fortaleza/UNIFOR), tambm no Cear; o
grupo Imaginrio, Educao e Comunicao (Universidade Federal de Pernambuco/ /UFPE). A
regio Sudeste foi representada por grupos de vrias instituies: Grupo de Estudos Docncia,
Memria e Gnero (GEDOMGE) e o grupo Desenvolvimento Psicolgico, Educao e Constituio
de Subjetividades, ambos da Universidade de So Paulo/USP; o grupo Sujeitos, Aprendizagem e
Formao (Universidade Cidade de So Paulo/UNICID); grupo FormAo e o Grupo de Estudos e
Pesquisa Paulo Freire, ambos da Universidade Metodista de So Paulo/ /UMESP; o grupo
Instituies, Prticas Educativas e Histrias e o Grupo Vozes da Educao, ambos da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro/UERJ; O Professor de Ensino Fundamental no Estado do Rio de Janeiro:
formao, histria, poltica, instituies (Universidade Estadual do Norte Fluminense/UENF); o
Grupo de Estudos e Pesquisas Escola, Memria e Cotidiano GEPEMC (Universidade Federal
Fluminense). Na regio Sul, o grupo Sociedade, Memria e Educao GPSOME (Universidade do
Estado de Santa Catarina/UDESC), o grupo Educao, Cultura e Sociedade (Universidade do Sul de
Santa Catarina/UNISUL), o grupo Profissionalizao Docente e Identidade: narrativas na primeira
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ginrios e memria em uma rede de pesquisa e Ncleo de Estudos sobre Memria e Educao Clio,
ambos da Universidade Federal de Santa Maria/ /UFSM; Cultura, Prticas Educativas e Formao de
Professores (Fundao Universidade Federal do Rio Grande/FURG).
A experincia, a possibilidade de que algo nos acontea ou nos
toque, requer um gesto de interrupo, um gesto que quase
impossvel nos tempos que correm: requer parar para pensar,
parar para olhar, parar para escutar, pensar mais devagar, olhar
mais devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir, sentir
mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinio, sus-
pender o juzo, suspender a vontade, suspender o automatismo da
aco, cultivar a ateno e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvi-
dos, falar sobre o que nos acontece, aprender a lentido, escutar
os outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter pacincia e
dar-se tempo e espao
(Larrosa 2002, 24)
Introduo
Neste texto, trs experincias no mbito da formao e da investigao
em Enfermagem constituem as bases para uma explorao do biogrfico
na formao nesta rea e sustentaro algumas reflexes de mbito meto-
dolgico e tico sobre o uso das histrias de vida enquanto prticas de
investigao-formao e seu potencial formador.
As experincias referidas so ento:
Uma abordagem biogrfica temtica no quadro de uma formao de
formadores em Enfermagem, que visou a explorao biogrfica da
formao para o cuidar de si e dos outros;
1
Este texto baseia-se, com ligeiras alteraes, na comunicao apresentada no Simpsio
Internacional Histrias de Vida. Desafios tericos e prticos, ISCTE/CEAS, Lisboa, 12 de Junho de
2007.
2
mtmagao@esel.pt
Captulo 8
A vida de histrias com histrias de vida
em enfermagem, desafios ticos e metodolgicos
1
Maria Teresa Gouva Mago
2
um dispositivo de formao no mbito da licenciatura em Enferma-
gem visando fazer emergir o projecto profissional dos estudantes;
uma investigao com enfermeiras de um servio peditrico, orienta-
doras de estudantes em estgio, que se ancorou nas prticas de enfer-
magem e na promoo da reflexo sobre as mesmas.
Contudo, antes de iniciar a apresentao dessas experincias impe-se
clarificar, brevemente, o modo como algumas noes e conceitos so
habitados por mim neste (con)texto.
Histrias de vida e abordagem biogrfica
Seguindo a linha de Josso (2000), a expresso histria de vida refere-
-se a um trabalho que tem como matria a globalidade da vida de um
sujeito, enquanto o termo abordagem biogrfica significa uma entrada
na histria de vida a partir de uma temtica especfica, pretendendo fazer
emergir o que nessa histria se prende com a especificidade que se pre-
tende estudar. Fazer esta diferenciao permite salientar que as histrias
de vida postas ao servio de um projecto so necessariamente adaptadas
perspectiva definida pelo projecto no qual elas se inserem (Josso 2002).
A utilizao de aspas na expresso histrias de vida, no ttulo desta
comunicao, deve-se ao facto de as experincias aqui relatadas se repor-
tarem a histrias de vida ao servio de lgicas de projecto.
A noo de experincia na formao
Toda a situao vivida, toda a vivncia, experincia? Toda a experin-
cia , por si, formativa? Nem tudo experincia, porque a experincia
modifica. experincia aquilo que nos passa, ou que nos toca, ou que
nos acontece, e ao acontecer nos forma e nos transforma. Somente o
sujeito da experincia est, portanto, aberto sua prpria transformao
(Larrosa, 2002, 26).
Na mesma linha se situa Josso (2002) ao referir que as vivncias atin-
gem o estatuto de experincias quando fazemos um certo trabalho sobre
o que se passou, e sobre o que foi observado, percebido e sentido (2002,
35), adiantando ainda o conceito de experincia formadora que, na sua
perspectiva, implica uma articulao conscientemente elaborada entre
actividade, sensibilidade, afectividade e ideao, articulao que se objec-
tiva numa representao e numa competncia (2002, 35).
O desafio do conhecimento de si
A primeira experincia que nos ocupa reporta-se a uma abordagem
biogrfica temtica no quadro de uma formao de formadores em Enfer-
magem. Esta visou a explorao biogrfica da sua formao no cuidar de
si e dos outros e o trabalho de transferncia das constataes e aprendiza-
gens efectuadas para o processo de formao inicial e/ou para os cuidados
de enfermagem/sade.
Foi neste curso, da responsabilidade cientfica e pedaggica da Profes-
sora Christine Josso, que entrei em contacto, pela primeira vez, com o
mundo das prticas de histrias de vida em formao. Este curso iniciou-
-se com um pedido de formao sobre mtodo autobiogrfico, a partir do
qual foi negociado o colocar em marcha de um processo de investigao-
-formao.
No mbito da educao e formao de adultos, a histria de vida con-
cebida ao mesmo tempo como abordagem de investigao e como prtica
de formao. No visa apenas teorizar prticas empricas mas articular
teoria e prtica. Evidencia-se deste modo, tal como nos refere Josso
(1993), a pertinncia de uma perspectiva de investigao-formao, onde
a pessoa , simultaneamente, objecto e sujeito de formao. Como abor-
dagem de investigao-formao, as histrias de vida pem em evidncia
um conhecimento de si, do seu processo de formao e de seus proces-
sos de aprendizagem e de conhecimento (Josso 1993, 4). Processo cen-
trado na dinmica interactiva entre investigadores e actores participan-
tes, em que as interaces desenvolvidas permitem criar as condies
necessrias compreenso da formao dos aprendentes (Josso 1991).
A originalidade do mtodo de investigao-formao em histrias de
vida reside na preocupao de que os autores das narrativas consigam
atingir uma produo de conhecimentos com sentido para eles e assim se
inscrevam num projecto de conhecimento que os institua como sujeitos
(Josso 2002). O conceito de formao no se limita aqui a uma actividade
de aprendizagem confinada num tempo e espao limitados. A formao
concebida como uma aco vital de construo de si prprio.
Esta abordagem permite realar conceitos adjacentes como implica-
o, responsabilizao, negociao, subjectividade e experincia.
Do ponto de vista metodolgico, as opes tm por base a legitimao
da mobilizao da subjectividade como modo de produo de saber e a
intersubjectividade como suporte do trabalho de interpretao e de cons-
truo de sentido para os autores das narrativas de histrias de vida. Dessas
opes destaco a produo de uma narrativa oral e a sua socializao em
pequeno grupo, a escrita da narrativa, a leitura da narrativa de um outro,
A vida de histrias com histrias de vida em enfermagem, desafios ticos e metodolgicos 141
a co-interpretao da narrativa, a partilha em grupo alargado. Como
refere Josso (2002), a narrativa de vida no tem em si mesma poder trans-
formador, , sim, a metodologia de trabalho sobre a narrativa que poder
constituir-se numa oportunidade de transformao consoante a natureza
das tomadas de conscincia que cada um faz e o seu grau de abertura
experincia.
Um dos desafios para mim, enquanto narradora, no trabalho com esta
abordagem, foi o de socializar aspectos da minha vida interior: o que
socializar, como socializar, como os outros iro interpretar, o que vo
pensar? Alm disso, a prpria narrativa colocou-se como um outro desa-
fio, uma vez que, para evidenciar a sua singularidade, enquanto autora,
precisei romper com formas padronizadas de pensar e escrever, criando
espao de liberdade de expresso.
Os desafios da anlise colocam-se de modo diferente para cada pessoa
neste processo de investigao-formao, tal como referido por Josso
(2002) e compreendido por mim na reflexo sobre esta vivncia. Assim:
para o autor da narrativa, o problema da anlise resolve-se pela explicita-
o dos seu(s) interesse(s) de conhecimento nesta prtica reflexiva. Para o
formador, o problema da anlise o da mobilizao da capacidade reflexiva.
Para o investigador, a procura das modalidades de co-interpretao entre
o autor, o investigador e os participantes no grupo de trabalho (2002, 91).
O empenhamento do autor num processo de reflexo torna-o num par-
ceiro indispensvel ao trabalho de compreenso. A dimenso formadora
da investigao impede o investigador de abusar de um poder no discu-
tido de interpretao. O contexto de utilizao da narrativa funciona
como referencial principal na interpretao, ou seja, numa situao edu-
cativa a anlise da narrativa s avana se houver questes do seu autor e
se as questes colocadas reenviarem para o pedido de formao em causa.
Um dos aspectos essenciais do trabalho do formador nessa investigao-
-formao reside na formulao das questes (em termos do seu timing e
tipo) que permitam a cada participante pr em marcha o seu prprio ques-
tionamento. Em facilitar o processo de elaborao de uma narrativa, de
reflexo sobre a sua prpria narrativa, e da dos outros no fundo criar um
clima favorecedor das tomadas de conscincia de cada um.
A participao neste curso de formao de formadores constituiu para
mim uma experincia transformadora. A lgica de investigao-formao
que lhe esteve subjacente contribuiu para uma maior compreenso do
carcter formativo de certas experincias na minha vida no confronto
com a doena, o bem-estar, o cuidar de mim e dos outros, assim como
para uma compreenso do poder formador e transformador das histrias
de vida, com os seus princpios tico-metodolgicos.
O trabalho reflexivo e a expresso da implicao de si-prprio numa
postura de interrogao e procura; a necessidade de explicitao e a
assuno das dimenses de implicao e co-responsabilidade inerentes ao
processo, atravs da elaborao/negociao de um contrato tico, fazendo
do processo uma construo comum; a auto-organizao pessoal necess-
ria e a partilha, em interaco, da histria de vida, assim como o meu
envolvimento na organizao desta formao e a colaborao com a
Professora Christine Josso, em termos de co-acompanhamento do grupo
e os desafios desse duplo papel constituram aprendizagens significati-
vas com impacto decisivo no meu modo de ser professora e abriram pos-
sibilidades de transferncia dos princpios de natureza metodolgica e
tica das prticas de histrias de vida em formao para algumas situa-
es da minha actividade como professora e como investigadora. As expe-
rincias que a seguir se apresentam disso tentam dar conta.
O desafio da mobilizao da reflexo num Ns tico
A segunda experincia diz respeito a um dispositivo de formao no
mbito da unidade curricular Introduo Vida Profissional do 4. ano
da licenciatura em Enfermagem. Construdo em colaborao com a
Professora Christine Josso, este dispositivo visa fazer emergir o projecto
profissional dos estudantes finalistas.
As abordagens orientadas pelo projecto profissional so aquelas que se
tm inspirado mais em saberes produzidos pelas abordagens de histrias
de vida em formao (Josso 2002) e esta uma dessas experincias, que se
constitui como um espao-tempo, de acompanhamento dos estudantes
na transio para a vida profissional. Aqui o projecto apoia-se na histria
de vida de cada um, na ptica da escolha profissional, dos seus desafios e
das expectativas dos futuros profissionais.
Cuidar aprender a discernir o que necessita de estmulo, desenvolvi-
mento das foras e capacidades de vida, mas tambm o que pede a manu-
teno das capacidades existentes, a atenuao ou compensao das suas
perdas, o acompanhamento do que incerto, ou se estiola (Collire
1996). Os jovens que escolhem ser enfermeiros entram numa profisso
exigente para a qual necessria uma forma de ser compassiva e um
saber terico especfico, assim como um fazer tcnico prprio e a capaci-
dade de tomar decises em situaes de grande complexidade tica, na
relao permanente com outras pessoas, num processo de partilha do que
h de mais ntimo na experincia da vulnerabilidade humana (Vieira,
2007). assim muito importante que os estudantes de Enfermagem pos-
sam reflectir sobre o facto de que escolher esta profisso e formar-se para
adquirir as competncias de base ao seu exerccio; esses constituem os pri-
meiros passos de um projecto profissional. Neste sentido a formao ini-
cial deve permitir tomar conscincia que a formao um objectivo para
toda a vida profissional. Tal significa que os futuros profissionais devem
construir um projecto de formao contnua para desenvolver as compe-
tncias nas quais se sentem mais frgeis, integrar nesse projecto aquelas
que no puderam aprofundar, partir descoberta de competncias novas,
ligadas ou no a mudanas nas prprias organizaes de sade.
Pretende-se, assim, que esta unidade curricular seja, para os estudan-
tes, um espao-tempo que lhes permita fundamentalmente:
Compreender as dimenses do projecto profissional (individual e
colectivo) e reflectir sobre as suas ligaes com os projectos de vida e
sua evoluo.
Identificar posies existenciais (Josso 2002) que cada um tem privi-
legiado e escolher aquela(s) que lhe parece(m) mais adaptada(s) ao seu
projecto profissional.
Ser capaz de se auto-avaliar em diferentes competncias genricas
transversais e escolher aquela(s) a trabalhar mais especificamente no
curto e mdio prazo, em funo do seu projecto profissional.
Ser capaz de fazer transferncias para as pessoas de quem cuida pro-
fissionalmente, partindo do trabalho de reflexo sobre si mesmo.
Do ponto de vista metodolgico este dispositivo de formao cons-
trudo em torno da explorao biogrfica do projecto profissional dos
estudantes, como j referido, visando um crescimento do seu potencial de
autonomia. Entendemos aqui a noo de potencial de autonomia no sen-
tido apresentado por Vassileff (1999) enquanto disposio presente em
cada um para organizar a sua vida em funo do seu projecto existen-
cial, ou seja, da sua concepo pessoal global da vida.
Embora no constituindo uma prtica de histrias de vida em forma-
o o desenvolvimento desta unidade curricular tem-me exigido tornar
presentes e actuantes princpios de natureza metodolgica e tica seme-
lhantes, que permitam nomeadamente: abrir o trabalho de sentido de
cada estudante e desafiar uma postura de implicao no processo afir-
mando o potencial formativo de um trabalho sobre si, a partir de si, numa
interaco de subjectividades (Couceiro, 2000).
Criar as condies favorveis actividade de projeco e implicao
pessoal de cada um concretiza-se pelo instaurar de um espao de con-
fiana e segurana afectiva, sendo uma das condies para tal restituir
uma significao tica assimetria da relao pedaggica, despertando a
responsabilidade que lhe est associada.
Assim, adoptada a autonomia como princpio tico, e tal significa consi-
derar que cada um de ns responsvel. A forma concreta que decorre deste
princpio o contrato, onde so explicitados os compromissos recprocos.
Fixando esses compromissos, o contrato introduz na relao pedaggica
mediaes e referncias no sentido de eliminar, ao mximo, o arbitrrio, o
abuso de confiana ou de poder, a negligncia, o engano. O princpio da
autonomia que funda a contratualizao e estabelece as relaes sobre a
liberdade e responsabilidade um forte antdoto do paternalismo.
Para facilitar a actividade de projeco dos estudantes, no mbito do
dispositivo de formao em anlise, contribuem tempos de exposio te-
rica para introduo de conceitos, assim como trabalho de reflexo indivi-
dual e em grupo, com suporte de leitura e interpretao de textos alm de
exerccios para apropriao e transferncia individual. A ttulo de exemplo,
referimos a reflexo sobre a escolha profissional, o sentido individual dessa
escolha e o modo como se actualiza no presente; reflexo sobre o sentido
do seu trabalho monogrfico a decorrer (trabalho de fim de curso) e do
estgio de integrao vida profissional; reflexo sobre o projecto profis-
sional que antecipado e sua relao com o projecto pessoal, existencial.
Estes exerccios so atravessados por uma formulao consciente, de
cada estudante, da sua concepo de sade, de cuidado de enfermagem e
de modelo de sade a co-construir, constituindo-se fios condutores de
um sujeito em projecto profissional individual e colectivo.
A partilha de biografias profissionais de enfermeiros e enfermeiras,
com percursos e tempos de vida profissional diferentes, feita pelos pr-
prios autores, tambm privilegiada, pelo seu potencial inspirador para
estes estudantes finalistas.
A colaborao com a Professora Christine Josso na construo deste
dispositivo de formao e no seu desenvolvimento durante os dois primei-
ros anos, o processo de acompanhamento dos estudantes e a colaborao
com a colega Glria Toletti, que actualmente partilha comigo esse acom-
panhamento, foram (e so) vivncias que, para mim, se constituem numa
experincia profundamente desafiante.
Desafiante porque enfrento os paradoxos de integrar uma lgica de for-
mao num contexto educativo institucional e numa unidade curricular
que integra um plano de estudos, e que no de carcter opcional: como
abri-la a um espao de opo, de liberdade? E de implicao responsvel?
Desafiante por tentar romper com a lgica do saber/poder da tradicio-
nal relao entre professor e estudante e por me interpelar a exercer fun-
damentalmente uma funo de acompanhamento.
Desafiante por introduzir uma lgica de seminrio, numa unidade cur-
ricular que no plano de estudos terica e que no marca faltas do ponto
de vista administrativo, quando a intersubjectividade fundamental na
produo de conhecimento de cada um, sendo a presena activa e impli-
cada de todos importante.
O constante desafio que me coloca o desejo que este espao-tempo pro-
mova o desenvolvimento de aprendizagens significativas para os estudantes
tem-me permitido caminhar no sentido do desenvolvimento de capacidades
necessrias a um formador dialgico, tal como enunciadas por Couceiro
(2000), tendo como referncia Josso (1993), nomeadamente: capacidade de
negociao; capacidade de animao do grupo participante e, finalmente, a
capacidade de introduo de informao e ajustes no processo.
A capacidade de negociao permite possibilitar a implicao e respon-
sabilizao dos sujeitos participantes no processo, que por sua vez permiti-
ro a explicitao quer das aprendizagens efectuadas quer dos adquiridos
experienciais nos quais cada um sustenta o seu pensamento e o seu agir
(Couceiro 2000, 81). Esta capacidade comporta o desafio central na intro-
duo respectiva unidade curricular, com a apresentao deste disposi-
tivo de formao como inerente modalidade de avaliao contnua.
Trata-se de um primeiro momento do processo de negociao de um con-
trato tico que, embora no escrito, a todos ns co-responsabilizar. As
regras de funcionamento, a inteno autoformadora inerente ao disposi-
tivo, a oficializao da relao consigo prprio e com o outro no grupo,
enquanto relao de trabalho fundada no respeito, constituem objecto de
discusso. De entre as regras de funcionamento em grupo destacam-se,
entre outros, os seguintes compromissos: presena regular e pontual;
introduo diria de conceitos e informao por parte das formadoras; par-
tilha por cada estudante em plenrio, pelo menos uma vez, do trabalho de
reflexo individual realizado enfatizando-se a importncia de cada um se
dirigir ao outro sem recorrer a julgamentos de bom ou mau, de
certo ou errado, de forma a no o encerrar em rtulos. Esta discusso
pretende criar condies favorveis tomada de deciso de cada estudante
no sentido em que a sua opo pela modalidade de avaliao contnua ou
final seja a expresso de um projecto sobre si (Vassilef 1999) aquele
que toda a pessoa livre de realizar sem atentar contra a liberdade do outro.
Outra capacidade de um formador dialgico a capacidade de anima-
o do grupo participante, fundada na escuta atenta e compreensiva, na
flexibilidade aliada capacidade de deciso e da tomada de deciso opor-
tuna, capazes de facilitarem a gesto do lugar e do papel de cada um, bem
como a gesto dos tempos com as suas alternncias de momentos de
silncio ou de interveno (Couceiro 2000, 81-82). Verdadeira prtica de
cuidado, a animao de cada grupo de estudantes interpela tambm uma
capacidade de escuta e de empatia que no seja invasiva de cada um, orga-
nizando espaos de autonomia; uma capacidade de ajuda formulao
daquele que procura dizer-se, por vezes de interrogao, no respeito da
autonomia da pessoa e do seu pudor e intimidade, e uma capacidade de
ajuda objectivao, entre outras. Acresce ainda a prtica de um dilogo
to sistemtico quanto possvel entre formadores e estudantes que tem
por fundamento uma concepo do adulto como responsvel por si pr-
prio e pelos seus compromissos, procurando uma autonomizao nestes
comportamentos. No esquecemos que a maior parte dos estudantes est
a viver multplas transies, no s a transio do papel de estudante a
profissional como tambm para a adultcia.
Finalmente, a capacidade de introduo de informao e de ajustes no
processo no com a inteno de que o formador assuma o tradicional
papel de detentor do saber, mas de modo a encontrar o jeito prprio de
interpelao ou encorajamento dos sujeitos-participantes descoberta do
reenquadramento necessrio (Couceiro 2000, 82). Tem-se revelado aqui
importante no s encontrar os timings mais adequados para introduo
de informao, mas tambm as perguntas que ajudem explicitao e
dinamizem a reflexo, em complemento aos exerccios que so propostos
para reflexo individual de cada estudante.
Esta relao dialgica tem como finalidade abrir o trabalho de sen-
tido da pessoa: que cada estudante possa dar, e no apenas encontrar, sen-
tido ao que faz. assim um trabalho de autonomizao (Lhotellier, 2001).
Este tem sido um caminho que me tem colocado o constante desafio
de um agir tico no confronto com a incerteza e a complexidade.
O desafio da co-interpretao e da procura das suas modalidades
Finalmente a terceira experincia uma investigao com enfermei-
ras de um servio de internamento peditrico, orientadoras de estudantes
da licenciatura, que se ancorou nas suas prticas de cuidados promotoras
de esperana e na reflexo sobre as mesmas.
Da conscincia dos mltiplos desafios a que a formao de enfermeiros
hoje tem de responder quer ao nvel do desenvolvimento pessoal quer
profissional emergiu, na Escola Superior de Enfermagem de Lisboa,
onde trabalhamos, a necessidade de procurar lgicas orientadoras das
prticas formativas, que inserissem os processos de aprendizagem nos
contextos em que os cuidados de enfermagem se praticam. Assim, temos
desenvolvido um trabalho de parceria com diferentes actores professo-
res da escola e enfermeiros das organizaes de sade que unem esfor-
os no sentido de uma aco comum, concreta e negociada, capaz de
fomentar dinmicas de formao que sejam valorizadoras dos contextos
de trabalho enquanto contextos de produo de saberes. Os estgios do
curso de licenciatura em Enfermagem tm-se constitudo como espaos e
tempos privilegiados de concretizao desse trabalho de parceria e da for-
mao dos estudantes. Mas porqu uma reflexo sobre prticas promoto-
ras de esperana?
Os elementos conceptuais da esperana, emprica e teoricamente deri-
vados, parecem indicar que a esperana multidimensional, dinmica,
empowering
3
, central vida, relacionada com a ajuda externa, relacio-
nada com o cuidado, orientada para o futuro e altamente personalizada
(Cutcliffe e Grant 2001). Contudo a esperana enquanto prtica como
finalidade ou resultado da prtica e como prtica focalizada na esperana
no est bem compreendida (Herth e Cutcliffe 2002).
Tanto professores como enfermeiros orientadores de estudantes consi-
deram que promover a esperana, da pessoa cuidada e sua famlia,
importante na prtica de cuidados de enfermagem, mas pouca reflexo
conjunta tem sido desenvolvida neste mbito.
A natureza do tema em estudo e do modelo de formao em parceria
levaram opo por um caminho centrado numa actividade reflexiva que
se apoiou essencialmente sobre a explicitao e anlise de situaes de
prtica de promoo de esperana, vividas pelas enfermeiras.
Numa primeira fase foi pedida, a cada enfermeira, a narrativa de uma
situao de prtica no mbito do tema em estudo, com o apoio de um
guia orientador adaptado de Benner (2001) num estudo, sobre a aprendi-
zagem experiencial na prtica de enfermagem e a aquisio de competn-
cias. No nosso estudo, a narrativa constitui-se como uma histria pessoal,
vivida pela enfermeira, que descreve uma situao de prtica clnica em
que sentiu ter promovido a esperana de uma criana doente e/ou da sua
famlia. Uma vez que se pretendia no s a descrio da prtica das enfer-
meiras mas fundamentalmente o esforo de narrao e de reflexo dessa
mesma prtica, foi solicitado a cada uma que descrevesse detalhadamente
uma situao de promoo de esperana, por si vivida. Foi ainda pedido a
cada uma que inclusse os seus pensamentos, intenes, sentimentos e
preocupaes e indicasse um ttulo para a narrativa que, na sua perspec-
tiva, condensasse o sentido da mesma.
Numa segunda fase desenvolvi entrevistas com cada enfermeira, toma-
das como espao de dilogo centrado na narrativa produzida. Estas visa-
3
Promotora de capacitao.
ram no s aprofundar as descries como, fundamentalmente, com-
preender em conjunto a situao narrada e o(s) seu(s) sentido(s). A ati-
tude compreensiva no redutvel aqui a uma participao psquica
imediata, mas constitui um trabalho conjunto de elucidao de sentido
(Le Grand 2004, 43).
As exigncias ticas colocam as questes do porqu, do para qu, e do
como, relativas ao uso de abordagens biogrficas como as histrias de
vida, no s no domnio da formao mas tambm no da investigao
qualitativa em geral. Entre as histrias de vida na investigao e as utili-
zadas em formao podem existir pontos comuns ou pelo menos resso-
nncias. A seguir apresentaremos algumas dessas ressonncias no pre-
sente estudo.
Na fundamentao dos procedimentos metodolgicos, ressaltam exi-
gncias de natureza tica que se entrelaam com questes relativas ao
estatuto dos sujeitos narradores, postura do investigador e rela-
o entre sujeitos narradores e investigador (Couceiro 2000).
Assim, neste estudo, o estatuto dos sujeitos narradores central: as
enfermeiras so sujeitos portadores de saberes e no meros objectos for-
necedores de informaes, considerados como objectos manipulveis
nesse caso cada sujeito seria encarado como mero instrumento de inves-
tigao, remetendo-se totalmente para o investigador o estatuto de dono
do saber e do conhecimento.
Quanto postura dos investigadores Pineau e Le Grand (2002) apre-
sentam trs modelos segundo os quais pode ser posto em relevo o valor
social dos saberes implcitos na histria de vida e que fazem ressaltar dife-
rentes posturas de investigador:
O modelo biogrfico o mais dominante, inscrito numa lgica disci-
plinar, sendo o investigador, profissional do saber, o responsvel pela
explicitao do sentido presente na narrativa, de modo a garantir a
distanciao necessria produo de um saber objectivo. O sujeito
de algum modo acaba por ser desapropriado da sua vida;
o modelo autobiogrfico situado em oposio ao anterior esvazia
quase por completo o papel do investigador, remetido para auditor e
transmissor da produo do sujeito;
o modelo dialgico que evidencia o carcter dialctico do processo
de explicitao do sentido da histria de vida e do valor social que
nela pode ser reconhecido. Afirma-se aqui a opo epistemolgica de
que a explicitao do saber implcito uma obra conjunta, necessi-
tando do co-investimento dos actores implicados nas duas operaes:
a da enunciao e a do trabalho sobre o enunciado.
Assumir esta ltima opo supe o reconhecimento de que a intersub-
jectividade encarada como suporte do trabalho interpretativo e de cons-
truo de sentido para os autores das narrativas. O trabalho de inteligibi-
lidade e de co-construo de sentido garantia de que os textos e funda-
mentalmente os seus autores no so instrumentalizados mas sim verda-
deiramente reconhecidos como sujeitos. Neste estudo tentei uma aproxi-
mao a este modelo dialgico.
Quanto relao entre os sujeitos narradores e a investigadora, ela
uma relao interactiva fundada exactamente no dilogo, marcado pela
confiana, que permite que cada enfermeira, sujeito participante da investi-
gao, exprima em palavras a sua experincia de promoo de esperana e
os pontos de vista sobre si e o modo como conhece e aprende o mundo.
A confrontao entre as prticas de histrias de vida em formao, com
os seus princpios tico-metodolgicos, e as decorrentes da investigao
noutras reas, como a de Enfermagem, permite discutir e explicitar o
estatuto dos sujeitos narradores e dos seus saberes, a postura do investi-
gador e a relao que entre investigador e narradores se estabelece.
Sntese
A formao em Enfermagem assim como a prtica de cuidados e a sua
investigao representam contextos nos quais no s possvel como
desejvel uma transferncia das prticas biogrficas, em particular as de
histrias de vida em educao e formao de adultos, com os seus princ-
pios tico-metodolgicos. Princpios que tal como referido na posio
de princpio da carta deontolgica da Associao das Histrias de Vida em
Formao (ASIHVIF) colocam no centro o valor do respeito pela pes-
soa, capaz de orientar a sua vida a partir da assuno dos determinantes
da sua prpria histria (pessoal e scio-histrica) e a sua transformao
em projecto existencial socialmente inscrito (Le Grand 2000, 229). Valor
essencial numa profisso como a de Enfermagem, que exige dos seus
membros a capacidade de tomar decises em situaes de grande comple-
xidade tica, na relao com outras pessoas, partilhando a intimidade da
experincia da vulnerabilidade humana.
A promoo dos projectos de sade que cada pessoa vive e persegue
foco de ateno dos cuidados de enfermagem (Ordem dos Enfermeiros,
2002) s possvel dando lugar sua palavra, palavra que faz a sua
narrativa, numa comunicao dialgica que lhe permita abrir o trabalho
de sentido. Na formao em Enfermagem, prticas biogrficas com prin-
cpios ticos e metodolgicos comuns s prticas de histrias de vida em
formao podem no s favorecer o desenvolvimento de capacidades
necessrias a uma comunicao dialgica como aprofundar a compreen-
so da sade e da formao enquanto objectos de conhecimento.
Tal como refere Dominic (2007, 23), a palavra do outro, a palavra
que faz a narrativa do aprendente assim como a do doente, d subjecti-
vidade a sua amplitude e a sua legitimidade. O trabalho de aprendizagem
efectuado pelo aprendente, fonte da sua formao, assim como as modali-
dades da gesto da sua doena pelo doente, fonte da sua sade, consti-
tuem o fundamento de uma opo epistemolgica que leva a melhor
apreender os dois objectos de conhecimento que so a formao e a
sade. [] Para progredir na compreenso de tais objectos de conheci-
mento, indispensvel aceder palavra do outro e aprofundar o seu con-
tedo.
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O conjunto de textos aqui reunido, tal como as vrias comunicaes
apresentadas no Simpsio Internacional que lhes deu origem em Junho
de 2007, resultou de um interesse comum, transversal aos seus autores,
de diversas disciplinas: o olhar biogrfico como ponto de confluncia irre-
dutvel entre o singular e o plural, o individual e o colectivo, num con-
texto mundial multicultural.
Estes vrios contributos das reas das cincias sociais e humanas,
antropologia, educao, estudos migratrios, formao, formao para o
cuidar, assentam na constatao da necessidade de repensar as formas de
produo do saber acadmico e cientfico sobre as vidas de pessoas que,
num terreno antropolgico, sociolgico, educacional, ou outro, aceitam
ser objecto de estudo de uma investigao. A partir do momento que se
aceita o primado do sujeito e a natureza intersubjectiva da produo de
saber, impossvel conceber o trabalho de pesquisa de forma assptica e
desimplicada. E ao tornar-se um exerccio de implicao, aquele trans-
forma-se num trabalho com duplo sentido: a investigao e a aco.
A aco destas investigaes no reside numa atitude militante ou acti-
vista a desenvolver em cada terreno em causa. Antes diz respeito a uma
responsabilizao, na situao de cada estudo, que implica o reconheci-
mento da subjectividade dos implicados. Sobretudo, implica a aproxima-
o dos diferentes saberes em presena, os supostos saberes eruditos e os
saberes vulgares, ou seja, os legitimados (hegemnicos, institucionali-
zados) e os (ainda) no legitimados. Este contacto democratiza-se
medida que o olhar se aprofunda. E o olhar biogrfico , por excelncia,
uma ateno aprofundada sobre as mltiplas dimenses em causa num
estudo humano (seja ele qual for).
Assim, as trs partes temticas que compem o todo deste livro procu-
ram circunscrever as esferas universais e parcelares de uma abordagem
que se aceita totalizante: na primeira parte, o universo da interculturali-
dade situa as histrias de vida e o trabalho sobre o biogrfico no quadro
intrincado da experincia humana como marcadamente cultural e das
relaes interpessoais (a que no escapa a relao investigador/investi-
gado); na segunda, os mundos da auto e da heterobiografia, por sua vez,
Consideraes finais
pem a nu um outro cruzamento inevitvel, composto da inseparabili-
dade entre autores, receptores, experincias pessoais, contextos sociais de
experincia, indivduo, famlia, sociedade, tempo histrico, como tempo
narrativo tambm. Por fim, os terrenos diversificados de diversas antro-
pologias, de diversas construes educativas dos sujeitos e de diversas for-
maes mostram como o reconhecimento da utilidade dos olhares inter-
disciplinares uma necessidade adptada ao mundo em que vivemos.
A conjugao destes trs eixos sugere uma concepo ecltica do saber,
receptiva a novas propostas conscientes das pontes possveis e desejveis
entre academia e sociedade. Tais pontes aproximam as pessoas que estu-
dam (que podem estudar!) de pblicos mais vastos interessados nas hist-
rias de vida, entendidas como patrimnio colectivo e forma de integrao
social.
A proposta interdisciplinar deste livro visa dar conta da riqueza anal-
tica e prtica subjacente pesquisa biogrfica, bem como pr a nu o seu
carcter (trans)formador tambm no contexto das cincias sociais.
Embora as histrias de vida no sejam igualmente aceites nas diferentes
reas da formao, educao, antropologia, sociologia, histria oral
sendo centrais s primeiras e permanecendo aparentemente secundrias
nas demais , elas manifestam ter, em todos os terrenos, o mesmo poten-
cial de aco sobre os indivduos e tecidos sociais. E se este facto pode
ainda constituir matria de discordncias vrias, motivadas por razes
tericas e institucionais prprias a cada disciplina, a realidade que van-
tagem existe em reconhecer o efeito formador desta abordagem tambm
nas cincias sociais. a nossa perspectiva mica que assim o sugere.
Nomeadamente nos terrenos antropolgicos e sociolgicos directamente
ligados a pessoas e grupos, o olhar biogrfico no pode fazer economia do
seu impacto real e concreto sobre as pessoas e as comunidades. Este
incide tanto na vida dos sujeitos que aceitam fazer parte de um estudo,
como na interaco entre os sujeitos implicados no dilogo (interlocuto-
res e investigadores), como ainda e este talvez o aspecto mais rele-
vante na relao entre produo acadmica e sociedade em geral.
Neste sentido, esperamos que a presente colectnea contribua para
abrir a discusso sobre a pesquisa biogrfica mais alm da sua dimenso
metodolgica. As diversas contribuies aqui contidas isso mesmo tentam
mostrar.
ndice
Introduo: O olhar biogrfico ..........................................................................
Elsa Lechner
I PARTE: HISTRIAS DE VIDA E TRABALHO BIOGRFICO: UM UNIVERSO
INTERCULTURAL................................................................................................
Captulo 1: A histria de vida: um cruzamento intercultural..........................
Christine Delory-Momberger
Captulo 2: A interculturalidade em questo. Ou como o trabalho biogr-
fico baseado em relatos de formao de si pode contribuir para um conhe-
cimento intercultural recproco e propor uma concepo alargada da inter-
culturalidade .......................................................................................................
Marie-Christine Josso
Captulo 3: Histrias de vida e interculturalidade: projectos e metamorfo-
ses da identidade.................................................................................................
Ricardo Vieira
II PARTE: AUTO E HETEROBIOGRAFIA: MUNDOS DA BIOGRAFIZAO......
Captulo 4: Contar a vida: uma educao ao longo da vida. A minha histria
de vida nas histrias de vida ..............................................................................
Rmi Hess
Captulo 5: Dilogos de vida: a abordagem biogrfica no estudo da migra-
o .......................................................................................................................
Elsa Lechner
III PARTE: TERRENOS DE APLICAO............................................................
Captulo 6: Histrias de vida em antropologia: estilos e vises, do etnogr-
fico ao hipermoderno..........................................................................................
Brian Juan ONeill
5
13
17
31
55
75
79
91
105
109
Captulo 7: As pesquisas com histrias de vida no Brasil ...............................
Elizeu Clementino de Souza, Cynthia Pereira de Sousa e Denice Barbara
Catani
Captulo 8: A vida de histrias com histrias de vida em enfermagem,
desafios ticos e metodolgicos ........................................................................
Maria Teresa Gouva Mago
Consideraes finais...........................................................................................
123
139
153

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Ttulo: Histrias de Vida: Olhares interdisciplinares

Organizadora: Elsa Lechner

VOA, Antnio (org.) (1992). Vidas de Professores. Porto: Porto Editora.

VOA, Antnio e FINGER, Matthias (org.) (1988). O Mtodo (Auto)biogrfico e a

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