UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO

ESCOLA DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS





DISSERTAO






Nome: Fernanda Turossi Ferreira. RA: 70 94.539
Leitura e Interpretao de Textos Clssicos I
Prof. Dr. Silvio Rosa





GUARULHOS
2014
Conheo essas pessoas que a sociedade denomina verdadeiras. Toda sua veracidade resume-se,
nas conversaes ociosas, em citar fielmente os lugares, as datas, as pessoas, em no se
permitir nenhuma fico, em no embelezar nenhuma circunstncia, em no exagerar nada. Em
tudo que no toca seu interesse, elas exibem, em sua narrao, a mais inviolvel fidelidade.
Mas quando se trata de expor algum assunto que lhes diga respeito, de narrar algum fato que
as toque de perto, todas as cores so empregadas para apresentar as coisas sob a luz que lhes
mais vantajosa, e se mentira lhes til e elas prprias se abstm de dize-la, favorecem-na com
destreza e fazem de tal modo que ela seja adotada sem que lhes possa ser imputada. Assim
manda a prudncia, adeus a veracidade. (ROUSSEAU, 1995. p. 60)

A obra Les Rveries du promeneur solitaire de Jean-Jacques Rousseau, est dividida em dez passeios, cada qual
abordando um tema diferente, onde o autor escreve sobre as suas vivncias e impresses da sociedade em que vive.
Esta dissertao ter como foco o trecho acima, que encontra-se no quarto passeio, e aborda o tema sobre a mentira.
Nesse passeio, Rousseau recorda de uma mentira dita na primeira juventude, a qual diz ter se arrependido por toda a
vida, porm mais adiante afirma que no passou de uma falsa vergonha, que no teve a inteno de prejudicar e muito
menos se beneficiar daquela que foi sua vtima.
De acordo com o filsofo prussiano Immanuel Kant
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, um indivduo no deve mentir em hiptese alguma, pois a
mentira pode induzir o ouvinte a praticar determinada ao que no corresponde sua vontade e sim vontade daquele
que proferiu a sentena no verdadeira, privando o ouvinte de fazer uso da sua total liberdade de ao, isto , violando o
conceito de direito como um todo e violando o direito do ouvinte de saber a verdade. Bem como Kant, Agostinho
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rejeita a todo e qualquer tipo de mentira, no aceitando nenhuma justificativa ou exceo para tal coisa, pois, considera
que os mentirosos pem em perigo suas almas imortais.
Totalmente contrrio a esta posio, temos Benjamin Constant
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, que ataca diretamente esse princpio moral de
dizer a verdade, de forma absoluta, estabelecendo que a sociedade se tornaria impossvel caso essa regra fosse
estabelecida. Para Constant, a ideia de no se poder mentir, nem para salvar a vida de algum um absurdo. E seguir
esse princpio tornaria a vida em sociedade praticamente impossvel.
Ainda em seu quarto passeio, aps fazer referncia a uma passagem lida num livro de filosofia, Rousseau conclui
que, ocultar uma verdade que no se imprescindvel dizer no mentir. E que a verdade devida a que interessa a
justia, que aplica-la a coisas sem importncia intil a todos e infringi a verdade sagrada, o autor ainda afirma que,
onde quer que a verdade seja indiferente, o contrrio tambm .

... aquele que engana, dizendo o contrrio da verdade, no mais injusto do que aquele que engana no
a declarando; pois, caso das verdades inteis, somente a ignorncia pior do que o erro. Acreditar que a
areia do fundo do mar branca ou vermelha no me importa mais do que ignorar sua cor. Como se
poderia ser injusto se no se prejudica ningum, j que a injustia consiste somente no mal feito a
outrem? (Ibid., p. 57).

Para Bento Prado Jr., o parecer do texto de Rousseau, vai expor a complexidade da relao entre o dilogo e a
mentira, e o mais determinante, como as inmeras intepretaes dessa ligao conduzem a ideias diferentes da prpria
verdade. Prado Jr. Completa dizendo que a mentira um problema de linguagem e tambm um problema tico e que o
texto do filsofo aparece, sob a perspectiva do senso comum, e ainda tolerante moralmente. A linha que separa a
verdade da mentira tnue, a mentira pode ser compreendida por diversos aspectos, vista sob vrios pontos de vista,
para uns isto e para outros aquilo, assim como a verdade.

Mas a coisa vai mais longe, e o senso comum, como toda a tradio da moral, mais profundamente
ferido com a paradoxal disjuno entre mentira e engano. Posso perfeitamente, segundo Rousseau,
enganar algum, sem no entanto tornar-me um mentiroso. (PRADO JR., 2008. p. 364) (Grifos do
autor).

Seguindo no quarto passeio, o autor expe que no se trata se bom dizermos sempre a verdade ou se em alguns
casos somos obrigados a faz-lo, devemos distinguir as circunstncias em que se necessrio dizer a verdade, e as
circunstncias em que pode-se esconder sem ser injusto e mascar-las sem mentira. Para Rousseau Trata-se, portanto,
de procurar uma regra segura para conhece-los e bem determina-los. (Ibid., p. 58).
Rousseau diz ainda que, sentenciar os efeitos que produzem as palavras proferidas pelos homens significa
avalia-las mal constantemente. Pois no so sempre evidentes e compreensveis, os efeitos variam como os contextos
nos quais tais palavras so ditas. A inteno de quem diz tambm deve ser considerada, o seu tom pode determinar o
seu grau de maldade ou de bondade.
Para uma mentira ser inofensiva, alm de no ter a inteno de prejudicar, tambm preciso ter certeza de que
ela no ter consequncias a quem se fala e nem sequer a outros. Porm, essa uma certeza difcil de se obter, ...
difcil e raro que uma mentira seja perfeitamente inocente. (Ibid., p. 59).
Segundo o filsofo, mentir em vantagem prpria impostura, mentir em vantagem alheia fraude, mentir para
prejudicar calnia; e para ele esta a pior de todas as mentiras. Todavia, diz que quando se mente sem obter vantagem
e sem causar prejuzo para si e nem para outrem, no mentira, fico. As fbulas e aplogos so mentiras em forma
de fico, e pouco nos preocupamos em escond-las, para o autor, aquele que diz uma fbula apenas para dizer uma
fbula no mente de forma alguma. (Ibid., p. 59).
Faz-se meno a outro tipo de mentira, Rousseau a chama de mentira oficiosa que aquela dita para
beneficiar algum, sem a inteno de prejudicar, no entanto, esse conceito to ou at mais injusto do que mentir para
beneficiar a si prprio. Ele ainda diz ter conhecido pessoas que so classificadas na sociedade de pessoas sinceras, que
so extremamente fieis ao relatar datas, lugares e pessoas, sem permitir o uso de nenhuma fico, so alterar nenhum
fato e sem exagerar em nada. Porm, essas mesmas pessoas utilizam de todos os artifcios possveis ao tratar de
assuntos que lhes dizem respeito, apresentando o que para eles for mais vantajoso.
S que Rousseau enxerga o homem sincero de uma maneira totalmente diferente, podemos ver no fragmento a
seguir:

O homem a quem chamo de sincero faz exatamente o contrrio. Em coisas perfeitamente indiferentes, a
sinceridade, que nesse caso o outro respeita tanto, quase no o toca e ter poucos escrpulos em divertir
uma reunio com fatos enganosos de que no resulta nenhum julgamento injusto nem pr nem contra
quem quer que seja, vivo ou morto. (Ibid., p. 60-61) (Grifos do autor).

Esse homem sincero de Rousseau no capaz de mentir, qualquer que seja a razo, seja para beneficiar ou
prejudicar, enaltecer ou desmerecer, a mentira no se aproximara de sua boca e nem de seu corao. De acordo com o
autor, esse homem to sincero que fiel a verdade, mesmo que essa o desonre ou o glorifique. Ainda de acordo com
ele, a diferena entre o seu homem sincero e o da sociedade, que o outro homem ser estritamente fiel a verdade que
no lhe custa nada, mas no vai alm, enquanto o homem de Rousseau nunca a serve to fielmente como quando
preciso sacrificar-se por ela.
Rousseau afirma que nunca premeditou uma mentira, as vezes que mentiu foi apenas por vergonha, para se
resguardar de situaes que s interessavam a ele:

...a lentido de minhas ideias e aridez de meu dilogo me foravam a recorrer s fices para ter alguma
coisa a dizer. Quando preciso obrigatoriamente falar e quando verdades divertidas no se apresentam
com bastante presteza a meu esprito, conto fbulas para no permanecer mudo; mas na inveno dessas
fbulas, tenho o cuidado, tanto quanto possvel, para que no sejam mentiras... (Ibid., p. 62).

O filsofo tem um cuidado extremo para que suas invenes no afetem a ele e nem aos outros, seja
positivamente ou negativamente. O seu desejo seria poder extrair alguma instruo til, numa palavra, e de fazer dela
um conto moral, porm ele diz que para isso seria uma maior presena de espirito, o ritmo da conversa mais rpido do
que as suas ideias, e acaba assim proferindo bobagens que a sua razo desaprova e que seu corao condena.
Entende-se que o autor se utiliza de mentiras em momentos que a vergonha e timidez o impedem de dizer a
verdade pela rapidez dos seus pensamentos, e que ao pensar melhor, v que essa inverdade no era necessria, porm a
vergonha de se surpreender em erro o retm, e se v arrependido, sem contudo ousar repar-la. No excerto a seguir
Rousseau faz uso de uma mentira, e justifica sua resposta dizendo que ela foi o efeito maquinal de seu embarao.

H algum tempo, o Senhor Foulquier me exortou, contra meu hbito, a ir, com minha mulher, fazer
um piquenique, com ele e seu amigo Benoit, em casa da Senhora Vacassin, dona de uma casa de pasto
que, com suas filhas, tambm almoou conosco. Durante o almoo, a mais velha, que casada e que
estava grvida, lembrou-se de me perguntar bruscamente e olhando-me fixamente, se eu tivera filhos.
Respondi, enrubescendo at as orelhas, que nunca tivera essa felicidade. Ela sorriu maliciosamente
olhando os presentes: tudo aquilo no era muito obscuro, mesmo para mim. (Ibid., p. 63).

Rousseau faz meno a dois episdios de sua infncia em que mentiu para no prejudicar quem o feriu, pois no
ocorreram intencionalmente, e completa falando que quando falou contra a verdade que lhe era conhecida, foi sempre
em relao a coisas indiferentes.

Teria sido preciso ter a coragem e a fora de ser sempre verdadeiro, em qualquer ocasio, e nunca
permitir que sassem fices nem fbulas de uma boca e de uma pena que se haviam particularmente
consagrado a verdade. (...) Nunca a falsidade ditou minhas mentiras, todas vieram da fraqueza... (Ibid.,
p. 66).

Conclui-se portanto que a mentira est infiltrada em todas as sociedades, que fazem uso dela diariamente, seja
para beneficiar a si e a terceiros, quanto para prejudicar. As chamadas mentiras inofensivas so usadas como desculpa
constantemente, at aquelas que no so to inofensivas assim. A sinceridade pode ser o melhor caminho para seguir,
porm no se deve levar tudo ao extremo, a viso de Rousseau mostra as vrias facetas da mentira, que pode ser
indiferente ou danoso, depender do tom de quem o proferir.
Os devaneios do caminhante solitrio a ltima obra escrita pelo filsofo Jean-Jacques Rousseau, e devido a sua
morte o livro est inacabado. Segue um fragmento do esboo dos devaneios que est presente no livro Textos
autobiogrficos e outros escritos, tambm de Rousseau.

Para bem cumprir o ttulo desta coletnea, eu deveria t-la iniciado h sessenta anos: pois minha vida
inteira no foi mais do que um longo devaneio dividido em captulos pelos meus passeios de cada dia.
Inicio-o hoje, embora tarde, porque nada mais me resta de melhor a fazer neste mundo.
J sinto minha imaginao gelar, todas as minhas faculdades enfraquecem-se. Sei que meus devaneios
tornar-se-o mais frios a cada dia at que o aborrecimento de escreve-los me retire a coragem de faz-lo;
assim, se o continuo, meu livro deve, naturalmente, acabar quando me aproximar do fim da minha vida.















REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ROUSSEAU, J.-J. Os devaneios do caminhante solitrio. 3 ed. Trad. Flvia M. L. Moretto. Braslia: Editora
da Universidade de Braslia, 1995.
PRADO JR., B. A retrica de Rousseau. Org. Franklin de Mattos. So Paulo: Cosac Naify, 2008.
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1,2 e 3
http://w3.ufsm.br/ppgf/wp-content/uploads/2011/10/Dissertacao-lisiane1.pdf