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Vianna, J. J. B, Cedaro, J. J. e Ott, A. M. T. Aspectos psicolgicos na utilizao de bebidas alcolicas entre os Karitiana
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ASPECTOS PSICOLGICOS NA UTILIZAO DE BEBIDAS
ALCOLICAS ENTRE OS KARITIANA*
PSYCHOLOGICAL ASPECTS IN THE USE OF ALCOHOLIC BEVERAGES
AMONG KARITIANA
Joo Jackson Bezerra Vianna
Universidade Federal do Amazonas, Manaus, Brasil
Jos Juliano Cedaro e Ari Miguel Teixeira Ott
Universidade Federal de Rondnia, Porto Velho, Brasil
RESUMO
Este estudo analisa os problemas relacionados ao uso de bebidas alcolicas entre os Karitiana, habitantes de
Rondnia. Ele fruto de pesquisa desenvolvida no ano de 2009, intitulada Psicologia e sade mental entre os
Karitiana. Busca-se compreender os modos de utilizao de bebidas alcolicas neste grupo, privilegiando os
aspectos psicolgicos envolvidos nesse processo, refetindo sobre possibilidades de atuao psicolgica entre
povos indgenas. Utilizou-se uma abordagem multidisciplinar com referncias da psicologia, antropologia e
sade pblica, considerando a dimenso psicolgica integrada em um contexto histrico, social e cultural. Entre
os resultados, destaca-se que os problemas relacionados utilizao de bebidas alcolicas representaram para os
Karitiana, no passado recente, um problema social, que eles denominam tempo de baguna. Tal contexto foi
modifcado a partir de estratgias especfcas, promovidas por lideranas desse grupo, apontando para possibilida-
des de que esse tipo de atuao possa ser considerado como princpio de interveno em sade mental indgena.
Palavras-chave: problemas relacionados ao uso de lcool; psicologia indgena; povos indgenas de Rondnia;
Karitiana.
ABSTRACT
This study examines the problems related to alcohol use among Karitiana population of Rondnia, refecting on
the possibilities of psychological performance among indigenous peoples. It is the result of a research achieved
in 2009, entitled Psychology of mental health among the Karitiana of Porto Velho. We aim to understand the
use of alcoholic beverages in this society, emphasizing the psychological aspects involved in this process. We
used a multidisciplinary approach with references from psychology, anthropology and public health, considering
the psychological dimension as an integrated, historical, social and wider cultural context. Over the results, we
highlight the problems related to use of alcoholic drinks, which represented a real social problem to the Karitiana
in a recent past, establishing what they call a mess time. Such context has changed from specifc strategies
promoted by their leadership, pointing out to possible actions for the indigenous mental health.
Keywords: problems related to alcohol; indigenous psychology; indigenous peoples of Rondnia; Karitiana.
Introduo
O alcoolismo vem causando grandes transtor-
nos dentro das reas indgenas, ainda que em relao
a essas populaes no haja dados epidemiolgicos
precisos (Ministrio da Sade, 2001). Os problemas
relacionados ao uso de lcool, para alm da doena
em si, da dependncia crnica e seu corolrio de pato-
logias associadas, tambm so signifcativos na esfera
sociocultural, sendo, por vezes, determinantes para a
desagregao social nas aldeias, contribuindo para o
aumento da violncia domstica e de gnero, de aci-
dentes, de suicdios e de agresses que podem resultar
em homicdios (Guimares & Grubits, 2007; Ministrio
da Sade, 2001).
Tais agravos tm se tornado demanda da sade
mental indgena, atribuio genrica que surge com a
implantao de uma poltica de sade para populaes
indgenas. Em setembro de 2007, a Fundao Nacional de
Sade (FUNASA) promoveu a I Conferncia Nacional de
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Sade Mental Indgena, quando elaborou as bases para a
Portaria n 2759, do Ministrio da Sade, estabelecendo
as Diretrizes Gerais para a Poltica de Ateno Integral
Sade Mental das Populaes Indgenas. Ainda h pou-
cas pesquisas que analisem o processo de implantao
desse programa, que forneam um panorama geral de
sua aplicabilidade e aceitao nas aldeias.
De modo geral, pode-se afrmar que modesta a
contribuio da psicologia para a sade mental indgena.
Os psiclogos nas equipes multidisciplinares so raros,
assim como em todo o subsistema de ateno sade
indgena. Essas sociedades no fazem parte da sua
tradio epistemolgica, ao contrrio da antropologia,
por exemplo, que nasceu tomando o outro cultural
como sujeito privilegiado de suas refexes. O outro
psicolgico, entretanto, sempre foi considerado a partir
da tica da sociedade onde se encontra o psiclogo, ou
seja, do lugar onde o profssional habita e formou sua
concepo de mundo.
A nova poltica de sade indgena no inclui de
maneira efetiva os profssionais da psicologia, o que
refora a ausncia de trabalhos empricos e cronifca a
ignorncia a respeito da temtica. A falta de subsdios
para atuaes assertivas de preveno e promoo
compromete de modo signifcativo, o bem-estar des-
sas populaes. Esse quadro se acentua quando se
trata de ndios amaznicos, incluindo-se comunidades
localizadas no Estado de Rondnia. Na Amaznia,
paradoxalmente, vive o maior nmero de povos in-
dgenas e o menor nmero de psiclogos. Com isso,
qualquer profssional da psicologia que pretenda atuar
em comunidades indgenas defronta-se com uma lacuna
inquietante.
Algumas iniciativas, porm, surgem na tentativa
de construir um conhecimento psicolgico que analise e
indique as possibilidades de atuao desse profssional
entre populaes indgenas. Um exemplo so os debates
e estudos que o Conselho Regional de Psicologia, de So
Paulo, tem promovido no intuito de aprofundar e refetir
sobre questes que articulem o saber psicolgico e suas
tcnicas com a realidade desses povos. Essas refexes
esto publicadas em Psicologia e Povos Indgenas
(CRPSP, 2010), que rene principalmente relatos de
experincias profssionais a respeito da insero do
psiclogo na perspectiva da sade mental indgena.
O uso da categoria sade mental, contudo,
pode ser problemtico quando se trata de populaes
indgenas, como alerta Stock (2010a), pois aquilo que
em nossa sociedade seria remetido com facilidade rea
da sade mental - por exemplo, dependncia de drogas
e lcool, suicdio ou uso de antidepressivos - no to
evidente entre populaes indgenas, exigindo cuidados
ticos e culturais. Todavia, apesar da concepo de
sade mental construda na sociedade envolvente no
corresponder rede conceitual cosmolgica amerndia,
entendemos que possvel estabelecer interseces
(Stock, 2010b), tendo como alicerce as reas de co-
nhecimento a que recorre este trabalho. H, assim, um
ntido esforo no argumento da autora de fazer dialogar
saberes a respeito da nossa sade mental com a cultura
deles, tentando compreender o que eles entendem por
sofrimento, na tentativa de produzir um saber hbrido,
que auxilie esses povos a enfrentar questes que julgam
problemticas.
Nesse sentido, pode-se evitar o conceito de sade
mental e suas contaminaes ideolgicas da nossa so-
ciedade, e avanar para uma compreenso do bem-estar
psquico indgena. Uma concepo puramente menta-
lista, prpria da histria da psicologia ocidental, pode
ser afastada, ao mesmo tempo em que se problematiza
a concepo de psquico, avaliada como instrumento
terico operante nesses contextos.
Compreender as dimenses psicolgicas das po-
pulaes indgenas uma tarefa complexa, pois implica
abranger as novas premissas nas quais tais dimenses
esto assentadas. No se pode partir do pressuposto que
nossas ferramentas deem conta de contextos e mun-
dos diferentes, ou seja, conceitos que operam muito
bem em nossa sociedade preponderantemente crist e
regida pelo mercado, no necessariamente se aplicam
a populaes com distintas cosmologias. Um estudo
psicolgico de povos indgenas , necessariamente,
uma busca de outras referncias tericas e metodo-
lgicas - um esforo multidisciplinar. Neste trabalho,
conceitos da antropologia, articulados a pressupostos
da psicologia e da sade pblica ganham destaque na
discusso dos fenmenos observados.
Relativizando: refexes sobre a psicologia
indgena
A Psicologia Indgena no pode englobar a
diversidade de povos e culturas encontrada no Brasil.
Para o leigo, ndio uma categoria genrica que re-
mete ao perodo colonial, mas desde ento os povos
indgenas estavam separados de modo distinto, com
lnguas, costumes e cosmologias prprias. Assim,
impertinente generalizar ideias comuns para todos os
ndios de maneira indiscriminada. Trata-se de descrever
aspectos subjetivos do comportamento das populaes
nomeadas como tal. O pertencimento a um grupo J ou
Tupi faz de um ndio um sujeito to diferente quanto
um brasileiro ou um argentino.
Essa concepo ainda pouco difundida em nosso
pas, embora possua um nmero razovel de trabalhos,
principalmente aqueles advindos da Cross-Cultural
Psychology, que surgiu no fnal dos anos 80, do sculo
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Vianna, J. J. B, Cedaro, J. J. e Ott, A. M. T. Aspectos psicolgicos na utilizao de bebidas alcolicas entre os Karitiana
passado, aps o colapso dos pases comunistas do leste
europeu e com o fm da Guerra Fria, vindo tona em
alguns pases considerados no-ocidentais, tais como:
Japo, Coreia, Filipinas, ndia, Taiwan. Essa iniciativa
fcou conhecida como The Emergence of Indigenous
Psychology e ocorreu por meio de psiclogos que de-
fendiam uma abordagem indgena para a psicologia,
pois para eles:
A maioria dos psiclogos nos pases no-ocidentais
adota modelos conceituais e mtodos de pesquisa
desenvolvidos por psiclogos ocidentais, que realizam
pesquisas em suas sociedades nativas. O resultado
dessas pesquisas pode ser irrelevante para a psicologia
da populao local e, portanto, incapaz de resolver os
problemas enfrentados no cotidiano dessas pessoas
(Hwang, 2004, p. 01[traduo nossa]).
A psicologia indgena , antes de tudo, uma
perspectiva que relativiza a utilizao dos referenciais
ocidentais em populaes no-ocidentais, sejam elas
autctones ou no; e compreende os processos psqui-
cos e comportamentais de determinada populao por
intermdio das premissas nativas. Verdugo (2005, p.
80) argumenta que as diferenas culturais e as espe-
cifcidades dos problemas sociais e ambientais tambm
produzem explicaes particulares do comportamento
humano em uma cultura especfca. Assim, o autor
defne a Psicologia Indgena como a compreenso de
que o comportamento humano est enraizado em um
contexto cultural particular.
No Brasil, tais estudos so restritos, mesmo
havendo uma signifcativa populao indgena que
demanda uma perspectiva diferenciada do olhar da
psicologia, entre outras razes, para que pesquisadores e
profssionais das mais diversas reas possam compreen-
der e atuar de modo apropriado em contextos distintos.
Esta uma das principais contribuies da psicologia
indgena, que prope um compromisso de:
desenvolver uma psicologia culturalmente apropriada
que compreenda as culturas e as realidades indgenas,
bem como uma psicologia cujos conceitos, problemas,
hipteses, mtodos, e demandas, adequadamente
representadas, produza refexes no contexto cultural
no qual o comportamento observado (Hwang, 2004,
p. 2 [traduo nossa]).
Segundo esse mesmo autor, os psiclogos com-
prometidos em compreender processos psquicos
em diferentes contextos culturais elaboram estudos
cientfcos do comportamento humano, ou da subjeti-
vidade nativa, sem adotar como principal perspectiva
os pressupostos ocidentais, a partir do qual a cincia
psicolgica encontra substrato. Tal proposta alerta
para a impossibilidade de se utilizar teorias baseadas
em uma subjetividade particular para analisar outros
povos que possuem modos diferentes de organizar suas
experincias. Este vis de anlise tem um claro objetivo:
desenvolver uma psicologia culturalmente adequada,
que responda s realidades indgenas e a sua cultura,
considerando as diversas possibilidades de confgurao
das subjetividades. E mais:
uma vantagem da Indigenous Psychology que se pode
descobrir fenmenos que s existem em uma cultura,
e so inteiramente desconhecidos e no esperados por
pesquisadores de outras culturas. Se isto for verdade,
a viso de mundo e o comportamento ambiental va-
riam em funo de psicologias indgenas particulares.
(Verdugo, 2005, p. 81)
Seguindo essa ideia, pode-se nomear este traba-
lho como psicologia Karitiana, pois se trata de uma
assertiva coerente com as singularidades dessa comu-
nidade, a qual, assim como as demais etnias, possui
caractersticas idiossincrticas. A primeira questo a
pensar sobre uma psicologia dos Karitiana olhar para
a comunidade como um todo, e no a cada indivduo,
como frequentemente faz a psicologia quando olhamos
para as diversas culturas dentro do que se convencionou
de chamar de Ocidente. Verdugo (2005, p. 81) afrma
que a Psicologia euro-americana tem como premissas
scio-culturais as tradies do individualismo, do libe-
ralismo e da racionalidade. De tal forma, os mtodos
e tcnicas desenvolvidos focalizam, prioritariamente,
as demandas individuais. Mas, ao trabalhar em uma
sociedade baseada na coletividade, a perspectiva e a
possvel interveno sero sempre comunitrias, ou
sero inviveis e incongruentes. Nossa psicologia no
pode simplesmente ser transposta s comunidades
indgenas amaznicas, pois as premissas da cultura
euro-americana da qual descende tal cincia so
distintas desses povos.
Bebidas alcolicas e populaes indgenas
Trabalhos recentes sobre a utilizao de bebidas
alcolicas, entre populaes indgenas, tm assumido
um compromisso terico, tico e poltico de descons-
truir a categoria alcoolismo para se referir questo
do uso de lcool, pois haveria implicaes que tornam
incongruente fazer a mesma rotulao psicopatolgica
que feita em nossa cultura. A categoria de alcoolismo
conceitualmente imprecisa, mesmo entre os no-
-ndios. Seu uso seria uma forma de reforar estigmas
(Langdon, 2001; Oliveira, 2001; Quiles, 2001; Souza
& Garnelo, 2006).
A classifcao dos transtornos relacionados ao
uso de lcool sofreu diversas mudanas, desde o mo-
mento em que esses no eram mais considerados um
desvio de carter - ou um pecado -, e passaram a ser
vistos como um problema de sade.
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Psicologia & Sociedade; 24 (1), 94-103, 2012
O termo alcoolismo foi utilizado pela primeira
vez, em 1849, pelo mdico Magnus Huss a partir da
observao das consequncias somticas decorrentes
do uso abusivo da bebida. A partir de ento o con-
ceito ganhou fora e passou a orientar os trabalhos
biomdicos referentes ao tema, sendo defnido como
doena crnica, gerando dependncia fsica, que se
manifestaria de modo igual em todas as pessoas e de
etiologia exclusivamente biolgica (Edwards, Marshall,
& Cook, 2005). Essa concepo, com os avanos das
pesquisas, foi sendo abandonada, pois se revelou limi-
tada e imprecisa.
Para Souza e Garnelo (2006), a compreenso
sobre esse fenmeno passou a considerar diversos
aspectos para alm dos fatores biomdicos, apontando
para a confgurao de um campo de estudo relaciona-
do s sndromes de dependncia a substncias etlicas
e um campo focalizado nos problemas decorrentes ao
uso abusivo. O primeiro est situado principalmente em
um territrio biomdico e seu objeto de estudo so os
efeitos orgnicos do lcool quando ingerido de forma
intensa. O segundo campo caracteriza-se pelas inves-
tigaes sobre os efeitos adversos provocados pelo uso
do lcool, independente do padro de ingesta e de uma
possvel dependncia individual, focalizando questes
como problemas familiares, violncia, acidentes e do-
enas sexualmente transmissveis. Em outras palavras:
um est mais prximo de uma perspectiva biolgica e
o outro de uma perspectiva social.
O conceito de alcoolismo, em uma perspectiva
biomdica, tende a ignorar diferenas culturais e a
correlacionar esse fenmeno independente da poca e
do lugar. O foco das atenes o indivduo com de-
pendncia fsica ou psquica ao lcool e que manifesta
atitudes desviantes em relao norma, como violncia
ou absentesmo (Langdon, 2001). Tal circunscrio
facilita pesquisas quantitativas, porm quando tal me-
todologia aplicada as investigaes sobre alcoolismo
em sociedades indgenas, utilizando instrumentos
padronizados, mostram-se inviveis ou inefcazes. A
aplicao de instrumentos de screening, tal como o
CAGE, por exemplo, muito efciente na identifcao
de pessoas com dependncia de lcool, com a popula-
o em geral, revelou-se inadequado em populaes
indgenas (Garnelo, Schweickardt, Souza et al., 2007).
consenso entre vrios autores (Garnelo et al.,
2007; Guimares & Grubits, 2007; Langdon, 2001;
Quiles, 2001) que as pesquisas sobre o uso de bebidas
alcolicas, entre populaes indgenas, deve tirar de
foco o alcoolismo como doena crnica em uma pers-
pectiva individual, com causas restritas, e analisar a
questo como um problema coletivo, considerando as
especifcidades tnicas e o contexto histrico-cultural.
No recomendvel a simples transposio do
nosso arcabouo de conhecimentos e de tcnicas a res-
peito de problemas relacionados ao uso de lcool, para
as sociedades indgenas, sem considerar seu contexto
cultural. preciso demonstrar os diferentes signifcados
que o beber tem para essas populaes, permitindo o
questionamento dos conceitos, mtodos e teoria que inter-
pretam o fenmeno pesquisado (Garnelo & Souza, 2007).
No se entende, neste trabalho, o consumo de bebidas
alcolicas como um fenmeno universal, com causa e
manifestao iguais entre todos os povos, mas relativo a
cada sociedade, minimizando o etnocentrismo frequente
nas pesquisas da cincia mdica (Langdon, 2001).
Geertz nos alerta de que a imagem de uma natu-
reza humana constante, independente de tempo, lugar
e circunstncia, pode ser uma iluso, pois o que o
homem pode estar to envolvido com onde ele est,
quem ele e no que ele acredita, que inseparvel
dele (1989, p.26).
importante destacar que os fenmenos relativos
ao uso problemtico de bebidas alcolicas destiladas,
tais como observados em algumas aldeias, no ocor-
riam antes do contato intertnico. Tradicionalmente, a
produo e consumo de bebidas fermentadas estavam
restritas a rituais com signifcado social, e a introduo
da cachaa fez parte do corolrio de mazelas advindas
com o contato (Ribeiro, 1970). Isto signifca dizer que,
para muitas etnias amaznicas, as transformaes e as
consequentes difculdades de adaptao decorrentes
desses encontros, entre os ditos brancos e ndios, so
recentes, remontando apenas a algumas dcadas (Pe-
reira, 2010). Os Karitiana, por exemplo, tm por volta
de sessenta anos de contato contnuo, constituindo
uma situao contrastante com a histria de sociedades
indgenas de outras regies do pas, como no nordeste,
sul e sudeste, que possuem referncias seculares de
contatos ofcialmente registrados. Para muitos grupos,
as tradies sobre a forma de beber mudaram, assim
como os padres de consumo tambm foram alterados,
infuenciadas pela introduo das bebidas destiladas
(Langdon, 2001).
A contextualizao scio-histrica tem se
mostrado fundamental para a compreenso de como
ocorre a entrada de bebidas alcolicas em populaes
indgenas e ajuda a revelar os indcios do como e de
por que esse tipo de bebida causa forte impacto sobre
essas sociedades a ponto de, em alguns casos, ameaar
a ordem social existente (Youg, 1994). Ademais, esta
contextualizao permite, tambm, uma anlise mais
apropriada dos aspectos psicolgicos envolvidos no
uso de bebidas por populaes indgenas.
Assim, assume importncia o processo de contato
intertnico vivido pelo grupo, desencadeando graves
consequncias para os povos indgenas, interferindo
na dinmica e na organizao social. O contato tem
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Vianna, J. J. B, Cedaro, J. J. e Ott, A. M. T. Aspectos psicolgicos na utilizao de bebidas alcolicas entre os Karitiana
sido violento de vrias maneiras, como o fomento de
guerras e agresses fsicas ainda frequentes para vrios
povos indgenas brasileiros. Outra forma de violncia
instaurada nesse processo so as doenas transmitidas
pelos brancos, desencadeando uma intensa reduo
populacional (Langdon, 2001).
Para compreender a bebida e o beber entre as
populaes indgenas e as dimenses psicolgicas
envolvidas nesse contexto, importante situar o pro-
cesso de pacifcao, pois nele residem as possveis
razes dos problemas relacionados ao uso de lcool.
Nessa perspectiva, a perda ou garantia do territrio
fundamental, podendo levar, no primeiro caso, ao
confnamento da etnia, inviabilizando as prticas tra-
dicionais de subsistncia; enquanto a demarcao da
terra pode assegurar a permanncia em espaos onde se
fxaram e de tal lugar dependem para a sobrevivncia,
inclusive dos valores e tradies cultivados. Os Bororo,
por exemplo, ocupavam toda a faixa sul do que hoje
estado do Mato Grosso, mas atualmente sobrevivem em
pequenas parcelas do antigo territrio. Para esse povo,
o lcool destilado foi um veculo que possibilitou que
fossem subjugados e, posteriormente, exterminados.
Primeiro pela ao dos bandeirantes e, depois, pela ao
de militares e fazendeiros (Quiles, 2001).
O perodo ps-contato um momento em que
ocorre uma desorganizao das regras culturais e das
estruturas sociais, introduzindo um mal-estar na vida
comunitria e nas pessoas. O grande desafo para o povo
indgena seria compreender e apropriar essa realidade
imposta pelo contato, mas o esforo para acomodar o
novo em uma estrutura existente nem sempre bem
sucedido. Em funo disso, alguns grupos no conse-
guem incorporar as bebidas alcolicas em sua ordem
nativa, tornando-se um disparador de violncia e outros
confitos, confgurando uma problemtica social. Inte-
ressa saber, portanto, qual signifcado recebe a bebida
alcolica, como ela apropriada e elaborada ou, ado-
tando a perspectiva do antroplogo Marshall Sahlins
(1997a, 1997b), como essas populaes indigenizam
a modernidade.
Os Karitiana e o processo de alcoolizao
A aldeia Kyw - a maior dentre as quatro perten-
centes ao povo Karitiana, onde foi realizado parte do
trabalho de campo - localiza-se a cem quilmetros de
Porto Velho, capital do estado de Rondnia. A pequena
distncia e as condies razoveis do trajeto, que ligam
municpio e aldeia, possibilitam um fuxo constante de
carros e a presena frequente dos Karitiana na cidade.
Eles se alojam por dias nas dependncias da sede da
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), em situaes
nas quais, geralmente, vo receber benefcios sociais
do governo e/ou vender artesanatos.
Os dados de campo foram produzidos neste
mesmo fuxo, entre a aldeia Kyw e a cidade de Porto
Velho, por meio de entrevistas abertas e observao
participante. A abordagem etnogrfca adotada nesta
pesquisa colocou o pesquisador em contato com a re-
alidade indgena, vivenciando-a, ao mesmo tempo em
que possibilitou conversas a respeito da utilizao de
bebidas alcolicas. O tempo despendido neste trabalho
difcil de defnir, pois as incurses aldeia e FUNAI
se deram em um perodo de aproximadamente um ano,
o que no signifca um ano de trabalho etnogrfco
contnuo. As visitas FUNAI eram semanais, j as idas
aldeia ocorreram em trs oportunidades diferentes.
Os dados foram produzidos entre homens de
diferentes idades - as mulheres, nesse contexto, se
mostraram em um universo de difcil acesso para um
pesquisador homem. Os velhos foram os principais
informantes sobre um tempo que passou e foi superado,
e os homens mais jovens, por sua vez, possibilitaram
dados sobre a atual utilizao de bebidas alcolicas.
Os Karitiana constituem um dos muitos grupos
do Estado de Rondnia, ainda pouco estudados pela
antropologia, e sem nenhum estudo realizado pela psi-
cologia. Em contrapartida, a lngua karitiana representa
uma das mais bem documentadas e estudadas, posto que
a nica pertencente famlia Arikm, tronco Tupi.
Quanto organizao social Karitiana, Velden
(2004, 2005, 2010) alerta para a ciso religiosa que
caracteriza o grupo, resultado da permanncia, entre
eles, de missionrios ligados ao Summer Institute of
Linguistics, entre 1972 e 1978. Esse trabalho de evan-
gelizao converteu parte da populao em protestantes,
dividindo a comunidade em dois grupos distintos, com
lideranas opostas, correspondendo ao povo do paj
(xam) e ao povo do pastor. Nos ltimos anos, as
principais reivindicaes ocorrem em torno da repro-
duo fsica e sociocultural dos Karitiana, bem como
a ampliao de sua terra indgena e investimentos na
educao escolar e sade (Velden, 2005).
Cerca de metade dos ndios se identifca como
crente, participando dos cultos nas trs igrejas da
aldeia e seguindo as lideranas que so tambm pasto-
res, enquanto a outra metade participa dos rituais que o
nico xam promove ocasionalmente. Tais lideranas,
que no agem de forma antagnica entre si, so exer-
cidas no somente no campo espiritual, mas tambm
no campo poltico, levando a seus liderados diretrizes
para a organizao social da aldeia, que se estendem a
regras para dirimir desavenas entre marido e mulher,
por exemplo, ou a aes que garantem a administrao
geral da comunidade.
A primeira referncia a esse grupo na literatura
data de 1909, pelo capito Manoel Teophilo da Costa
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Psicologia & Sociedade; 24 (1), 94-103, 2012
Pinheiro, um dos membros da Comisso Rondon. Em
1910, o prprio Marechal Rondon menciona os Karitia-
na, mas permaneceram arredios ao contato sistemtico
at os anos 50, quando houve interveno do extinto
Servio de Proteo ao ndio (SPI) e de missionrios
salesianos. Todavia, de acordo com as suas narrativas
histricas, os Karitiana indicam que o contato siste-
mtico com os no-ndios anterior, tendo ocorrido
desde o incio do sculo XX, quando trabalhavam em
um seringal (Velden, 2004).
Os Karitiana experimentaram um brutal declnio
demogrfco aps o contato com os brancos, tendo
sido considerados extintos, em 1957, num texto do
antroplogo Darcy Ribeiro. Na tentativa de reverter
esse quadro, um antigo lder teria desposado vrias
mulheres Karitiana (sete ou dez, de acordo com diferen-
tes verses), inclusive algumas em princpio interditas
pelas regras matrimoniais. Assim, paulatinamente, a
populao foi recomposta e, em 1970, foi feito um pri-
meiro censo, constando um total de 64 pessoas. A ltima
contagem ocorreu, em 2005, apontando 320 pessoas,
enquanto em 2010 estima-se uma populao de quase
400 habitantes. Ou seja, a perspectiva de extermnio que
rondava as dcadas de 50 a 70 foi superada, registrando
um crescimento de mais de cinco vezes desde a primeira
contagem (Velden, 2004).
No momento, a terra indgena Karitiana est de-
marcada e livre de invases. Mas num passado recente
foi alvo da explorao madeireira e de mineradoras
(cassiterita), expulsas pelos Karitiana na dcada de
70. Ressaltam-se fazendas de gado, que cercam os
limites setentrionais da rea, mas o permetro res-
tante integralmente ocupado pela mata preservada
(Velden, 2005).
Os problemas relacionados utilizao de bebidas
alcolicas representaram para os Karitiana uma proble-
mtica social grave, embora, no momento da pesquisa
de campo, a situao parecesse estar sob controle. Sobre
tal perodo, em um passado no muito distante, eles
descrevem que o uso de lcool era generalizado e sem
qualquer controle, gerando muitos distrbios na vida
comunitria, como violncia conjugal e atritos cons-
tantes entre membros da comunidade. Esses problemas
no fcavam circunscritos aldeia, e se estendiam aos
crculos urbanos mais prximos. comum ouvir his-
trias de pessoas que foram presas porque brigaram ou
ento arrumaram confuso em bares de Porto Velho,
cidade distante, aproximadamente, a uma centena de
quilmetros da aldeia.
Os Karitiana situam dois momentos distintos
em sua histria, com relao ao uso de lcool: um, no
passado, quando utilizavam as bebidas indiscrimina-
damente; e outro, no presente, em que o uso bastante
limitado, no representando um grave problema para a
comunidade. Quanto ao primeiro momento, os relatos
apontam para as dcadas de 60 e 70 o auge do uso
descontrolado de bebidas alcolicas. Coincidncia ou
no, esse perodo marcado pela intensa atividade de
garimpo de cassiterita e de extrao de madeiras nobres
na aldeia. A convivncia intensa com os no-ndios
introduziu a bebida destilada entre eles, tornando o
lcool bastante acessvel.
Nessa poca, de acordo com as suas narrativas,
ocorriam festas noturnas realizadas ao som de forr,
regadas a pinga comprada nos bares s margens da
BR-364, ou na cidade de Porto Velho. Essas festas,
guardadas as devidas particularidades, assemelhavam-
-se quelas feitas na cidade, contando com a presena
de no-ndios, em geral funcionrios governamentais.
Nessas ocasies, alguns homens se juntavam e com-
pravam as garrafas de pinga tantas, que precisavam
acumular em um galo de dez litros para transportar at
a aldeia. Essa descrio bem prxima a dos bailes
brancos, citado por Ferreira (2004) em estudo entre os
Mby-Guarani, quando relata festas ao som de msica
sertaneja com jogos de cartas e uso de bebidas alcolicas
trazidas da cidade.
Os Karitiana, ao lembrarem-se dessas antigas
festas, defnem como o tempo da baguna, relatando
a ocorrncia de brigas que podiam redundar em pessoas
feridas. Segundo eles havia situaes contornveis e
outras que exigiam medidas extremas, como amarrar
os mais agressivos em um tronco at que recobrassem
a calma. Essa agressividade exacerbada com frequncia
transbordava para o mbito domstico, fazendo dos
flhos e das mulheres alvos preferenciais.
Uma espcie de caos se instalou durante esse
perodo. Regras foram subjugadas, alterando profun-
damente o convvio da comunidade. O consumo de
bebidas alcolicas no seguia as mesmas regras insti-
tudas para o consumo de bebidas tradicionais, como a
interdio sexual. Nas festas mobilizadas pela pinga, a
agressividade e confrontos fsicos se tornaram intensos
e repetitivos.
A permanncia de um cenrio de desordens e de-
sagregao social representava uma ameaa para a vida
comunitria, mas com o passar do tempo os lderes e os
velhos foram tomando conscincia a respeito do perigo
que a tal baguna passava a respresentar para a aldeia,
podendo ter levado aos desfaelamento da estrutura
social. Tornaram-se, ento, abstmios, recuperando a
autoridade, e com ela podiam cobrar a abstinncia dos
outros e passaram a inspirar atitudes, restabelecendo a
disciplina e o autocontrole. A medida seguinte foi re-
alizar reunies comunitrias para discutir os problemas
e encontrar meios para administr-los. E, de tal forma,
essas estratgias foram determinantes para modifcar a
relao com a bebida.
100
Vianna, J. J. B, Cedaro, J. J. e Ott, A. M. T. Aspectos psicolgicos na utilizao de bebidas alcolicas entre os Karitiana
Com a liderana poltica da aldeia reativada e a
realizao de reunies comunitrias, garantindo medi-
das de censura pblica ao abuso no beber, criaram um
espao para manifestao dos problemas e esclareci-
mento da complexa trama de confitos, possibilitando
o reordenamento psquico e social da comunidade.
O levantamento das memrias do grupo, em traba-
lho de campo, sobre esses eventos assinala um processo
de elaborao coletiva dos problemas relacionados ao
consumo de lcool. Os Karitiana, fragilizados com uma
populao reduzida, percebem que o uso de bebidas
alcolicas ocorria sem controle, ameaando tanto a inte-
gridade e a ordem social como a vida de muitos de seus
membros. O relato de uma liderana byyj, denominao
do chefe tradicional, ilustrativo. Ele narra como perce-
beu as consequncias da bebida quando quase matou a
mulher em uma briga, depois de uma noite de bebedeira
e, apesar da gravidade do fato, no se lembrava de nada.
Somente descobriu o que aconteceu no dia seguinte: ao
ver o rosto de sua mulher com hematomas perguntou
quem tinha feito aquilo e ela respondeu que fora ele
mesmo. Histrias como essa podem ser ouvidas por toda
a aldeia, principalmente dos homens mais velhos.
O descontrole do consumo afetava toda a comu-
nidade e passou a ter consequncias drsticas, fazendo
com que percebessem os riscos, como a eminente
extino do grupo. As narrativas coletadas com a co-
munidade revelaram que, aos poucos, adotou-se uma
nova postura frente ao lcool pois, diferente das bebidas
tradicionais, no signifcava comunho ou diverso.
Ocorria um grande descontrole, sem que o beber tivesse
qualquer vinculao com a vida social e a partilha, como
estavam acostumados. Era, simplesmente, uma ameaa
existncia dos Karitiana.
Essa mudana de olhar no ocorreu instantane-
amente, mas como parte de um processo que vai do
reconhecimento do dano s estratgias de represso.
Assim, as pessoas que chegavam da cidade tinham
seus pertences revistados e eram quebradas as garrafas
encontradas. Uma medida referendada pelas assem-
bleias comunitrias, que davam legitimidade aos atos
repressivos.
Outro fato a ser considerado foi o movimento de
evangelizao dos ndios. Aps os primeiros missio-
nrios catlicos, seguiram-se aqueles de denominao
protestante, evangelizando parte da populao. A par-
tir dos anos 80 estas denominaes consolidaram-se
entre os Karitiana e o resultado de tal empreitada
que, atualmente, a maioria da populao evanglica,
participando de cultos quase dirios na prpria aldeia,
conduzidos por pastores ndios em trs igrejas.
Os religiosos atribuem converso crist parte
das mudanas de postura frente ao lcool. As regras e as
noes pregadas sobre o bem e o mal teriam se tornado
um meio para obter controle de consumo, assim como
resgatar a ordem social perdida.
Contudo, aos moldes de uma indigenizao da
modernidade, os Karitiana se apropriam das igrejas
evanglicas, fazendo delas instrumento para o retorno
a uma ordem indgena. O cenrio de caos e de aparente
desestruturao, outrora ameaador da sociedade, fora
superado, preservando a organizao social. As igrejas
foram antes de tudo um meio, e no a fora original,
provedora das transformaes ocorridas no grupo. In-
teressante notar que o novo modo de relacionamento
com a bebida dos brancos, isto , afastar-se dela e
criar estratgias para impedir sua entrada na aldeia,
alcanou a todos, seja os convertidos a alguma entidade
crist ou no. Tal fato, portanto, corrobora o argumento
de que o fm dos problemas relacionados ao uso de
bebidas alcolicas no est ligado, necessariamente,
converso religiosa.
Para pensar tais questes do ponto de vista ps-
quico necessrio ressaltar que a noo de pessoa/
individualidade para essas populaes no correspon-
de noo ocidental: pessoa no necessariamente
indivduo e nem est localizada em uma primazia do
mental. Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro (1979,
p. 3) afrmam: a originalidade das sociedades tribais
brasileiras (de modo mais amplo, sul-americanas) reside
numa elaborao particularmente rica da noo de pes-
soa, com referncia especial corporalidade enquanto
idioma simblico focal. Assim, ao contrrio da nossa
sociedade, o psquico no est situado ou construdo
em um aparelho exclusivamente mental, mas em uma
ordem do corpo, entendendo-se tal signifcante dentro
de uma concepo singular; no necessariamente como
algo biolgico, pois no se trata de uma questo da
fsiologia: quanto a isso, os amerndios reconhecem
uma uniformidade bsica dos corpos mas aos afetos,
afeces ou capacidades que singularizam cada espcie
de corpo: o que ele come, como se move, como se co-
munica, onde vive (Viveiros de Castro, 1996, p. 128).
Entre o incio do uso generalizado das bebidas
superao dos problemas consequentes a esse hbito,
pode-se dizer que as estratgias incluindo a aceitao
das igrejas em seu territrio constituram um modo de
reorganizar, intersubjetivamente, experincias que eles
compreendiam como ameaadoras. A partir de uma ela-
borao coletiva, mudaram de postura com relao ao
lcool, promovendo um reordenamento psquico. Essa
(re)elaborao coletiva ajustou os descompassos entre
as novas situaes trazidas pelo lcool, equilibrando a
fora do contato tnico com a fora das convenes.
Nesse processo de apropriao, os Karitiana acomo-
daram o novo, dando a ele signifcados, de modo a
encaix-lo em sua cosmologia, suportando as tenses
do inevitvel processo histrico que atravessaram.
101
Psicologia & Sociedade; 24 (1), 94-103, 2012
Noes Karitiana do beber
Na lngua karitiana, doido ou gente doida
designada pela expresso popopo, conceito amplo que
a nossa experincia em campo no foi sufciente para
esgotar os signifcados. Todavia, entre os vrios sentidos
que lhe so atribudos, destaca-se a classifcao de
como fcam as pessoas dentro desse quadro e sobre os
estados que elas podem experimentar. Em um primeiro
momento, esse conceito parece se aproximar bastante
da noo ocidental de sade mental, mas apenas apa-
rentemente, pois popopo no doena e nem se trata
de uma questo mental. Defne melhor uma diviso
entre condies e estados. Assim, contribui para aclarar
por que a noo de sade mental inapropriada para as
realidades amerndias.
Popopo defnia, tradicionalmente, as pessoas que
no tinham uma aparncia normal, por causa de uma
limitao fsica ou por ter comportamentos bizarros,
como uma agressividade desmedida ou despropositada. O
contato com a nossa cultura fez com que esse signifcante
passasse tambm a categorizar quem faz uso contnuo de
bebidas alcolicas e apresenta problemas relacionados a
esse hbito. Assim, dizem taso popopo quando se referem
a homem bbado, que sempre bebe e no sabe beber, ou
seja, apresenta um beber problemtico.
A noo karitiana para pessoa que no sabe
beber pode designar mais de um modo: (a) a que se
sente dependente da bebida, (b) a que precisa da bebida
e tem crises de absinncia e (c) a que apresenta um
comportamento inaceitvel, sem necessariamente ser
dependente. A pessoa que usa bebida e bate na mulher
ou muito agressiva sem motivo aparente ser chama-
da de popopo. Para alm do seu signifcado original,
o conceito ampliou seu escopo, abrangendo tambm o
uso problemtico de bebidas alcolicas.
A pessoa pode ser popopo ou estar popopo, classi-
fcando tanto uma condio quanto um estado. Qualquer
pessoa que bebe pode experimentar temporariamente
uma condio popopo, designando uma alterao de
conscincia pela embriaguez, diferente de quem popo-
po, um estado quase permanente. Este ltimo se refere
quele que faz o uso problemtico da bebida alcolica,
denotando uma dependncia grave ou um inaceitvel
comportamento. Um estado em desacordo com o padro
esperado na vida social. A aproximao entre noes
indgenas e no-indgenas bastante limitada e comple-
xa, mas, neste caso, indica uma apropriao da bebida
alcolica ordem nativa. Destarte, uma expresso da
lngua karitiana passou a defnir e explicar um fenmeno
novo, advindo do contato com outra cultura.
A utilizao problemtica de bebidas alcolicas
entre os Karitiana, no momento do trabalho de campo,
estava restrita a oito habitantes, facilmente identifcados
por toda a comunidade. Esse grupo defnido como
bebedores constantes ou problemticos, nos termos
dos prprios ndios, indicando pessoas que bebem e
tm algum tipo de atitude inaceitvel. Esse grupo de
bebedores heterogneo, diferenciando-se quanto
frequncia com os que bebem, o comportamento que
apresentam quando embriagados e aps a embriaguez,
a dependncia ou a existncia de sintomas de abstinn-
cia. Notou-se, porm, que eles constituem uma homo-
geneidade pelo menos em uma perspectiva: ocupam
cargos remunerados em funes que desempenham na
prpria aldeia, como professores, agentes de sade ou
funcionrios da Fundao Nacional do ndio (FUNAI).
Nas conversas com essas pessoas, elas revelaram
que reconhecem o uso abusivo de bebidas, ao mesmo
tempo que aceitam as repreenses sociais diretas e
indiretas lanadas sobre eles. Expressam sentimentos
de vergonha, culpa e arrependimento, admitindo que
beber abusivamente no desejvel para os Karitiana,
em funo dos problemas ocorridos no passado. Embora
explicitem o desejo de largar a bebida, admitem que
a vontade de parar de beber insufciente para chegar
abstinncia perene. Deixam transparecer que no
possuem foras, sozinhos, para superar o anseio pela
bebida e, por isso, veem esse como mais um motivo
para concordarem com e apoiarem as aes repressivas.
O signifcado do lcool como uma ameaa or-
dem social e como representante concreto do fantasma
da extino do grupo tem forte infuncia na organizao
comunitria. No entanto, afeta de modo diferente as
pessoas. No caso dos que pararam de beber, o controle
social sobre a bebida os levou adoo da abstinncia
total; em contrapartida, os que continuaram a beber
desenvolvem um constante sentimento de culpa. O
signifcado social para ambos o mesmo, mas os com-
portamentos so diferentes. Os bebedores contumazes
aceitam e concordam que seus hbitos tm um impacto
na vida coletiva. Assim, mesmo aquele que sabe beber,
ou seja, no apresenta uma conduta negativa, compre-
ende que diante das regras culturais isso no esperado
e desejado para a comunidade como um todo.
Concluses: possibilidades de interveno
psicolgica
As possibilidades de atuao psicolgica entre
povos indgenas com uso problemtico de bebidas
alcolicas devem levar em considerao algumas pre-
missas. A primeira delas a inexistncia de um ndio
genrico, desconsiderando-se as especifcidades de
estrutura e organizao social, formao cultural,
cosmologias e processos de contato intertnico. Cada
populao indgena deve ser entendida em seus prprios
102
Vianna, J. J. B, Cedaro, J. J. e Ott, A. M. T. Aspectos psicolgicos na utilizao de bebidas alcolicas entre os Karitiana
termos, incluindo os conceitos autoctnes. A traduo
desses conceitos para a sociedade ocidental requer
cuidados especiais, sem transferir o contedo de uma
sociedade para outra.
Outra importante premissa considerar o beber
coletivamente, posto que a linguaguem das socieda-
des indgenas a do parentesco, do coletivo, e no
do indivduo isolado em seu prprio mundo. Ainda
que sejam pessoas que bebem individualmente, seu
comportamento impacta a ordem social e ameaa a
continuidade temporal e espacial da etnia. Da mesma
forma, no deve, ser aplicados indiscriminadamente
a essas sociedades tcnicas e conhecimentos que so
bem sucedidos na sociedade ocidental. As sociedades
indgenas so hierarquizadas, com os velhos e lide-
renas tradicionais exercendo forte infuncia sobre o
comportamento das pessoas. Ao contrrio da sociedade
ocidental, que valoriza o vigor da juventude, as sbias
vozes dos velhos so ouvidas com reverncia e seus
conselhos acatados com deferncia.
O beber-problema no parece uma disposio de
indivduos que sucumbem ao vcio, mas sim de um grupo
exposto a um contexto hostil que os torna vulnerveis.
As estratgias karitiana foram bem sucedidas porque
elaboradas e executadas pela prpria comunidade, em
acordo com seu universo cultural, em um molde coletivo
que refete seu funcionamento. Apontam possibilidades
de um modelo de atuao em sade, e as iniciativas em
psicologia devem se esforar para compreender esse
contexto, antes de elaborar intervenes, aumentando
a chance de que tenham resultados benfcos. Talvez,
no estgio atual de conhecimento, a psicologia indgena
tenha mais a aprender do que a ensinar.
Nota
* Esta pesquisa faz parte de um projeto mais amplo intitula-
do O Alcoolismo, a Violncia de Gnero, os Transtornos
Mentais, o Suicdio e o Homicdio no DSEI Porto Velho, e
contou com o apoio e fnanciamento do Ministrio da Sade/
DECIT/CNPq, Processo 402532-2008-2.
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Recebido em: 11/01/2011
Reviso em: 15/09/2011
Aceite em: 29/11/2011
Joo Jackson Bezerra Vianna Psiclogo, mestrando
em Antropologia Social pela Universidade Federal do
Amazonas (UFAM). Endereo: Rua Braslia, 3182. Bairro
Coroado. Manaus/AM, Brasil. CEP 69080-121.
Email: joaojbvianna@gmail.com
Jos Juliano Cedaro Psiclogo, Professor Adjunto
do Mestrado de Psicologia da Universidade Federal
de Rondnia (UNIR); Doutor em Psicologia pela
Universidade de So Paulo (USP).
Email: cedaro@msn.com
Ari Miguel Teixeira Ott Psiquiatra, Professor Associado do
Mestrado de Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente
da Universidade Federal de Rondnia (UNIR), Mestre em
Antropologia pela Universidade de Braslia (UNB), Doutor
em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Email: ariott@uol.com.br
Como citar:
Vianna, J. J. B., Cedaro, J. J., & Ott, A. M. T. (2012).
Aspectos psicolgicos na utilizao de bebidas alcolicas
entre os Karitiana. Psicologia & Sociedade, 24(1), 94-103.