SOCIEDADE E EDUCAO EM MAX WEBER

Ana Clia Furtado Orsano de Sousa Mestrado em Educao/UFPI

Marcelino de Oliveira Fonteles Mestrado em Educao/UFPI
Oscarina Maria da Silva NIEPSEF/UFPI

Weber no elaborou de forma sistemtica uma teoria pedaggica ou
uma teoria da educao. Porm possvel selecionar, a partir de algumas de
suas categorias, elementos que podem contribuir para uma compreenso,
tanto do processo pedaggico, quanto do sistema educacional e de suas
expectativas dentro da sociedade capitalista.
Veremos inicialmente elementos de sua abordagem que vamos eleger para os
aspectos pedaggicos. Particularmente no que concerne a sua distino entre
as duas vocaes: o Poltico e o Cientista e sua concepo compreensiva de
interpretao da realidade social.
Em seguida trataremos da relao entre a racionalidade do modo capitalista, o
mercado, suas exigncias de especializaes, sua crescente burocratizao, a
impessoalidade e as conseqncias deste modo para a educao e a
sociedade, sem esquecermos a racionalidade em relao a valores, onde o
indivduo se conduz baseado conscientemente em valores que lhe so caros e
que norteiam, tambm, sua atividade educacional e suas aes em seu meio
scia.

RACIONALIDADE, DESENCANTAMENTO E PEDAGOGIA

No que respeita pedagogia, Weber faz uma distino clara entre o
poltico e o cientista, deixando os julgamentos de valor para o primeiro e os
julgamentos de fato para o segundo.
Essa questo vai conduzi-lo em suas investigaes percepo do
processo de racionalizao, de desencantamento do mundo moderno. Isto
significa a eliminao da magia como tcnica de salvao do mundo e sua
substituio pelo processo de racionalidade, que considera tudo no mundo
como sendo regido por leis que a cincia pode conhecer e a tcnica ou
especializao cientfica dominar. Essa concepo despreza a interveno do
sobrenatural no processo de evoluo da sociedade, mas, segundo Weber,
deixa o mundo sem um sentido. Ou seja, o desencantamento do mundo, a
racionalidade, desvenda o mundo mas lhe toma o sentido.
Mesmo considerando, atravs de seus estudos de compreenso da
realidade, que o processo de racionalizao desencanta o mundo e subtrai o
sentido mgico do mesmo, Weber vai afirmar que no convm ao cientista
social e ao professor, que deve se comportar como cientista, qualquer
motivao ideolgica. Cabe ao verdadeiro educador primar pela objetividade do
conhecimento nas cincias e evitar posicionamentos valorativos. Isto no que se
refere ao processo educativo formal. Weber considera imprescindvel uma
estreita separao entre o saber emprico e o juzo de valor.
preciso distinguir o conhecimento do ser do dever ser. Pois um
e outro no coincidem. O ser social produz e deve produzir juzos de valor a
partir de uma concepo de mundo. Porm a cincia experimental nunca
poder ter como tarefa a descoberta de normas e ideais de carter imperativo,
de onde pudessem deduzir-se algumas receitas para a prxis. No se precisa
porm furtar-se aos juzos de valor. E a crtica no pode deter-se nos mesmos.
Sabemos que a anlise reflexiva que diga respeito aos elementos
ltimos da atividade humana, est em princpio, ligada as categorias dos fins e
dos meios.
E para qualquer estudo cientifico da sociedade, importante a
questo da convenincia dos meios face aos fins dados. E nisso perpassam
valores. Porm deve-se agir com a maior objetividade possvel, para evitar
proselitismo e doutrinamento.
Esta questo complexa para as cincias sociais, j que todo fim
carrega valores, ou seja, subjetivo. Portanto entrar no mrito do melhor e
mais adequado meio que conduz a determinado fim, e se este ou no
adequado situao histrica referida, pressupe a humildade do limite, da
impossibilidade de se avaliar objetivamente tal questo, j que tanto meios
como fins esto completamente permeados pelos valores culturais de cada
pessoa ou grupo e dos interesses em jogo.
Mas Weber afirma que,

...dentro dos respectivos limites do saber, somos capazes de
determinar quais os meios adequados ou no para nos conduzir ao
fim proposto, podemos tambm calcular as possibilidades de
alcanar, em geral, determinado fim com o auxlio de determinados
meios ao nosso alcance. E, por conseguinte, com base na situao
histrica, podemos criticar indiretamente o prprio propsito como
praticamente aceitvel ou inaceitvel, segundo as condies dadas
(1979:15-16).

O autor acrescenta ainda que,

... proporcionamos ao sujeito actuante a possibilidade de
confrontar as conseqncias desejadas e no desejadas da sua
actuao, e de responder pergunta: quanto custa a consecuo do
fim proposto no que se refere ao sacrifcio previsvel de outros
valores? Dado que na imensa maioria dos casos, todo o fim proposto
custaou pelo menos pode custar algo, ningum, por pouco que
proceda com uma conscincia responsvel, poder deixar de pr em
confronto o fim a alcanar e as conseqncias da sua actuao.
Possibilitar este confronto uma das funes essenciais da crtica
tcnica. (...)Contudo levar tais confrontos at uma deciso j no
constitui realmente uma tarefa possvel para a cincia, mas antes
para a pessoa dotada de vontade. Esta confronta e escolhe os
valores em causa segundo a sua prpria conscincia e a sua prpria
concepo de mundo. Por certo que a cincia pode ajuda-la a
perceber que qualquer acto e tambm, segundo as circunstncias, a
ausncia de um acto, significam, pelas suas conseqncias, tomar o
partido de determinados valores (1979:16).

Esta colocao coerente com as anlises de Weber no seu livro:
Duas Vocaes: O Poltico e o Cientista , onde, o autor afirma que a cincia
pode demonstrar os prs e os contras de certas decises dentro de um
determinado contexto histrico. Mas que a escolha diz respeito apenas
pessoa ou ao poltico. Neste aspecto, tanto Paulo Freire, quanto Karl Marx
afirmam que no se pode dissociar a prtica da teoria e que todo ato educativo
um ato poltico, portanto um ato imbudo de posicionamento, decises e
valores. preciso, para estes dois autores, combinar o profissional com o
cidado, ainda que se deva evitar o proselitismo poltico. Weber quer separar o
profissional do cidado da prtica pedaggica, mas isso muito difcil, porque
na prtica profissional de cada professor ou pesquisador das cincias sociais
perpassam valores a partir do lugar que cada um ocupa.
Weber considera que ajudar a pessoa a tomar conscincia dos
padres que se manifestam no juzo de valor o mximo que a crtica pode
realizar sem entrar no campo da especulao. A questo da escolha do que
deve ser representa um juzo de valor que cabe apenas ao sujeito definir e que
depende do seu querer, da sua conscincia e no do saber cientfico.
Weber afirma em Sobre a teoria das cincias sociais (1979:17),

Uma cincia emprica no est apta a ensinar a ningum aquilo que
deve, mas sim e apenas o que pode e em certas circunstncias
o que quer fazer. certo que, no campo das nossas cincias, as
concepes pessoais do mundo costumam intervir ininterruptamente
na argumentao cientfica, continuamente a confundindo e levando a
avaliar de diferentes modos o peso dos argumentos cientficos,
inclusivamente na resultado diminui esfera do estabelecimento de
relaes causais simples conforme o ou incrementa as possibilidades
dos ideais pessoais, isto , a possibilidade de querer algo
determinado.

Ou seja, o querer aplicar os juzos de valor ao mundo exterior
representa uma crena nos valores. E emitir juzo sobre a validade de tais
valores uma questo de f e, provavelmente, do pensamento especulativo.
Mas no objeto de uma cincia emprica da forma como Weber pretende
pratic-la.
Para a cincia social empreendida por Weber no comporta a tarefa
de estabelecer um princpio para a sociedade e consolid-lo como verdadeiro,
para poder deduzir a partir dele e de forma unvoca as normas para a soluo
dos problemas particulares da prxis. Mas importante ressaltar que apontar
as possibilidades e os limites e possveis conseqncias de determinadas
aes, dado um diagnstico, j um posicionamento que, ainda que tenha
como base dados objetivos, carrega ampla subjetividade.
Mesmo que se considere, como Weber, que o destino de nossa civilizao ter
que saber que no podemos deduzir o sentido dos acontecimentos mundiais a
partir dos resultados do seu estudo, por muito completo que este seja; mas,
pelo contrrio, que devemos ser capazes de o criar por ns prprios, que as
concepes do mundo nunca podero ser produto de um saber emprico
progressivo, e que, por conseguinte, os ideais supremos que mais
intensamente agem sobre ns, apenas se concretizam, em todos os tempos,
graas luta com outros ideais, que so to sagrados para os outros como os
nossos o so para ns. Isto no invalida o que se afirmou anteriormente.
Weber considera que incuo buscar um meio termo entre os vrios valores
para chegar a um padro consensual dos mesmos. Isto, segundo ele, s
levaria exacerbao do dogmatismo. E se distanciaria cada vez mais do
carter cientfico da cincia social emprica.
Segundo o autor, h grande diferena entre a argumentao que se
dirige ao nosso sentimento e nossa capacidade de alcanar fins concretos e
aquela que se dirige nossa conscincia, onde se pe em dvida a validade
de normas ticas, ou ainda aquela que apela para a nossa capacidade e
necessidade de ordenar racionalmente a realidade emprica, com a pretenso
de estabelecer a validade de uma verdade da experincia.
evidente que, no campo das cincias sociais, qualquer
demonstrao cientfica metodologicamente correta, se pretende haver
alcanado a sua finalidade, dever ser reconhecida como correta por qualquer
cidado com um certo grau de escolaridade em qualquer pas do mundo. Pelo
menos deve ter este objetivo, ainda que no consiga realiz-lo plenamente.
Diante deste quadro, qual seria o papel do professor? De acordo com
Alonso Bezerra de Carvalho (1997), na concepo de Weber,

O verdadeiro professor, se quiser manter a sua integridade
intelectual, h de separar uas situaes. Por um lado, apresentar os
fatos, determinar as suas relaes matemticas e lgicas, ou a
estrutura interna dos valores culturais, ou seja, as conexes causais
concretas dos fatos (compreender o sentido das aes sociais) e, por
outro, responder a perguntas sobre o valor da cultura e seus
contedos individuais e questo de como devemos agir na
comunidade cultural e nas associaes polticas. Isto , distinguir com
o mximo rigor conhecimento emprico (de fatos) e juzo de valor,
pois sempre que o homem de cincia introduz seu julgamento
pessoal de valor, cessa a plena compreenso e exposio dos fatos.
Eis os limites a que um professor deveria obedecer enquanto ministra
uma aula.

Mas essa postura no deve ser mantida em relao aos polticos. A
estes comportam os julgamentos e os valores para a tomada de deciso e a
realizao de suas aes. Porm o papel do poltico e o papel do professor ou
cientista so distintos. Nas palavras de Weber (2001:54) A cincia uma
vocao organizada em disciplinas especiais a servio de uma autoclarificao
e de um conhecimento de fatos inter-relacionados.
A contribuio da cincia e do professor e pesquisador para a vida
prtica e pessoal, segundo Weber, , essencialmente, buscar compreender o
sentido dos fenmenos e das aes sociais. Cada um, a partir de sua
compreenso dos fenmenos, situados no contexto histrico, dever tomar as
medidas necessrias para a boa conduo de suas aes. E deve levar em
conta no um ideal ltimo, mas o que as condies reais permitem. Neste
sentido a tica que Weber percebe muito mais pragmtica do que idealista.
a tica da responsabilidade, em vez da tica baseada em princpios ou fins
ltimos.
O que levado em conta nesta tica da responsabilidade, com relao
tomada de deciso, so as condies reais em que ocorrem os fenmenos e
as alternativas concretas, no sentido de se ponderarem e analisarem os
ganhos e as perdas de todos os envolvidos. Trata-se evidentemente de uma
maneira pragmtica de ver a realidade. Pode-se dizer que uma moral
racionalizada.

CAPITALISMO, RACIONALIDADE, BUROCRACIA E EDUCAO

Essa racionalizao Weber vai perceber mais ainda na anlise do
capitalismo. Aqui Weber discorda de Marx. Este considerava o capitalismo um
modo de produo com tendncias anrquicas e irracionais. Weber
compreende esse sistema como uma forma universal de modernizao e a
expresso mais elevada de racionalizao do homem ocidental.
Para Weber, o que predomina na sociedade capitalista, alm da diviso
em classes sociais e do mercado, a racionalizao, o prestgio social e as
associaes de prestgio ou de status dentro das classes.
E, para compreender as relaes que ocorrem na sociedade capitalista e no
sistema educacional, Weber cria uma de suas categorias fundamentais, que
a categoria ao social. Esta definida como a atitude do sujeito cujo sentido
relacionado ao comportamento dos outros.
Para interpretar as aes sociais, Weber utiliza o chamado mtodo
compreensivo que objetiva compreender o sentido que as aes de um
indivduo contm e como essas aes se orientam pelo comportamento dos
outros.
Weber classifica as aes sociais em trs tipos: ao tradicional,
aquela que se baseia nos costumes e nas tradies; ao afetiva, a que se
define por afetos e sentimentos; ao racional. Esta se subdivide em duas:
ao racional com relao a valores, guiada pela crena consciente em algo
que o indivduo valoriza; ao racional com relao a fins, baseada no
planejamento, no clculo racional que coloca fins e organiza os meios
necessrios para sua realizao.
Para exemplificar este tipo de ao, observe um aluno que vai fazer o
concurso vestibular. Sua ao social, pois o vestibular significativo para a
sociedade e para o aluno. O aluno escolhe o curso para o qual vai concorrer
orientando-se pela ao de outros concorrentes. A questo como o aluno
orienta sua ao para escolher curso A ou B.
Ele pode escolher Jornalismo porque gosta de comunicar-se, de
conhecer pessoas e tem talento para escrever. um curso que lhe dar prazer.
Nesse caso, a escolha de acordo com a ao afetiva.
Porm ele pode escolher Direito porque j tradicional na famlia fazer
este curso. Por exemplo, seu bisav, seu av e seu pai fizeram Direito e todos
na sua famlia consideram que essa tradio deve ser mantida. Nesse caso,
sua ao ser tradicional.
Outra possibilidade escolher o curso porque considera que aquele o
curso que, de fato, tem valor. Por exemplo, escolher Medicina porque um
curso que presta muitos servios sociedade e que todos valorizam. uma
profisso que d status. Sua ao ser racional com relao a valores.
Ou pode escolher Computao, para ser programador, porque hoje essa
uma das profisses que d mais dinheiro para quem sabe aproveitar as
oportunidades. E seu objetivo ganhar dinheiro. Nesse caso, sua ao ser
racional com relao a fins.
Estas aes no acontecem em estado puro, dissociadas umas das
outras. Uma mesma ao pode ter mais de um sentido. Porm, no capitalismo,
as aes predominantes tendem a ser aquelas que so orientadas com relao
a fins. Mas no implica dizer que se reduz a este sentido.
Do ponto de vista metodolgico, pode-se inferir que comporta ao
estudante e ao professor ou pesquisador, na compreenso dos fenmenos
sociais, buscar perceber as motivaes, os sentidos das aes sociais que
contriburam para que tal fato ocorresse de uma determinada forma.
Para aprofundar-se na compreenso dos fatos sociais, Weber criou,
alm da categoria ao social, outra categoria, denominada de tipos ideais.
Trata-se de uma construo terica abstrata a partir dos casos particulares
analisados.
O conceito, ou tipo ideal previamente construdo e testado, depois
aplicado a diferentes situaes em que dado fenmeno possa ter ocorrido.
O tipo ideal no um modelo perfeito a ser buscado pelas formaes
sociais histricas nem mesmo qualquer realidade observvel. um instrumento
de anlise cientfica, numa construo do pensamento que permite conceituar
fenmenos e formaes sociais e identificar na realidade observada suas
manifestaes. Permite ainda comparar tais manifestaes.
Uma dimenso qualquer da ao humana admite a construo de vrios
tipos, sem que nunca se esgote a complexidade infinita da realidade. Por essa
razo, nenhum dos tipos construdos deve ser considerado mais que um
instrumento limitado e provisrio de investigao. A expresso ideal
demonstra que os tipos sociolgicos s existem no plano das idias, no na
realidade.
Os tipos ideais no constituem mais do que hipteses de interpretao que
devem ser confirmadas ou desmentidas pela interpretao causal ou pela
observao estatstica, ou seja, ele no se contenta em determinar o sentido
subjetivo da ao, mas trata de verificar se tal sentido corresponde aos
resultados efetivos da ao.
Esta abstrao metodolgica , segundo Weber, muito til, no sentido de
aproximar o indivduo do conhecimento real, partindo de modelos elaborados
artificialmente tendo como base a realidade existente.
Exemplo de tipo ideal de burocrata, de acordo com Max Weber, o tipo ideal
do burocrata seria o indivduo que age em cooperao com outros, cujo ofcio
separado de sua vida familiar e pessoal, regulamentado por mandatos e pela
exigncia de competncia, conhecimento e percia.
Estas duas categorias, a ao social e os tipos ideais, combinadas
com outras categorias, como o conceito de burocracia e o de racionalidade,
vo perpassar boa parte das anlises weberianas..
A racionalidade outra categoria importante, tanto para a anlise
do capitalismo, como para perceber seus reflexos no sistema de educao.
Diz Weber que a racionalidade faz parte do mundo ocidental
desenvolvido e teve, na religio protestante, a sua consolidao, atravs de
sua aplicao no desenvolvimento do capitalismo.
O autor considera uma ao racional quando cumpre duas
condies. A primeira aquela que orientada por um objetivo claramente
formulado, ou para um conjunto de valores claramente estabelecidos e
logicamente consistentes. Em segundo lugar, uma ao racional quando os
meios escolhidos para se atingir o objetivo so os mais adequados. Portanto,
uma ao racional quando objetivamente bem adequada ao fim buscado
pelo sujeito. E, neste caso, a racionalidade significa adequao dos meios aos
fins. A ao racional , portanto, aquela que utiliza meio adequado aos fins
procurados. Um ator irracional se buscar fins contraditrios e utilizar meios
inadequados para atingi-los.
Com o avano do capitalismo e da tica protestante a racionalizao
da vida social e a crescente burocratizao do aparato pblico de dominao
poltica e dos aparatos prprios s grandes corporaes capitalistas privadas,
perpassam para todos os setores da organizao social, inclusive para a
educao. Ocorre um encadeamento entre a necessidade de especializao,
burocratizao e racionalizao da vida social, onde vai predominar a ao
racional relativa a fins, cuja meta a ascenso social e a obteno de status
privado. Weber torna-se pessimista quando consegue perceber que a
racionalidade capitalista reduz tudo mera busca por riqueza e status. E no
discorda de Marx, quando este diz que a tendncia do capitalismo
transformar tudo em mercadoria. A prpria educao passa a ser, na medida
em que a sociedade se racionaliza, um fator de estratificao social, um meio
de distino, de obteno de honras, de cargos, de poder e dinheiro., bem
como uma exigncia que se ajusta ao mercado.
No de estranhar, portanto, o resultado de uma sondagem,
realizada no ano de 2002, no Instituto Superior de Educao Santo Agostinho -
ISA e na Associao de Ensino Superior do Piau - AESPI, com trinta e oito
estudantes dos cursos de Normal Superior e Tecnologia em Processamento de
Dados , dos quais, trinta e trs, ao serem indagados dos motivos que os
levaram a escolher aqueles cursos, responderam que foi para atender ao
mercado de trabalho ou ao prestgio profissional.
No foi outra a percepo de Weber da realidade da educao. Esta
se volta para o treinamento de indivduos que tenham de fato condies de
operar novas funes, de administrar o Estado, as empresas de um modo
racional. Um dos elementos essenciais na constituio do Estado moderno a
formao de uma administrao burocrtica em moldes racionais. Tal processo
s ocorreu de modo completo no Ocidente, onde houve a substituio paulatina
de um funcionalismo no especializado e resistente a regras rgidas por um
funcionalismo treinado e politicamente orientado com bases em regulamentos
racionais.
A educao, para Weber, segundo Rodrigues (2001), o modo pelo
qual os homens ou determinados tipos de homens em especial so
preparados para exercer as funes que a transformao causada pela
racionalizao da vida lhes colocou disposio. Para o autor, Weber pensou
a educao como um pacote de contedos e de disposies voltados para o
treinamento de indivduos que tivessem de fato condies de operar essas
novas funes, de pilotar o Estado, as empresas e a prpria poltica de um
modo racional.
a compreenso da educao, no capitalismo, como uma forma de
treinar em vez de cultivar o intelecto. Sobre isso, afirma Weber que a
racionalizao e a burocratizao alteraram radicalmente o modo de educar e o
status que o reconhecimento e o acesso a bens materiais por parte dos
indivduos que se submetem educao sistemtica. Ento, educar no sentido
de racionalizao passou a ser fundamental para o Estado, porque precisa de
um direito racional e de uma burocracia montada em moldes racionais. Por isso
educar no sentido da racionalizao tambm passou a ser fundamental para a
empresa capitalista, por ela se pautar pela lgica do lucro, do clculo de custo
e benefcios e precisar de profissionais para isso. Mais que profissionais da
empresa ou da administrao pblica, o capitalismo e o Estado capitalista
forjaram um novo homem: um homem racional, tendencialmente livre de
concepes mgicas, para o qual no existe mais lugar reservado
obedincia, que no seja a obedincia ao direito racional. Para este homem, o
mundo perdeu o encantamento. No mais o mundo do sobrenatural e dos
desgnios de Deus ou dos imperadores. o mundo do imprio da lei da razo,
que certamente no o mesmo que educar, antes da grande transformao
provocada pelo advento do capitalismo moderno.
Para Rodrigues, Weber concebe a educao como um fator de
estratificao social, um meio de distino, de obteno de honras, de busca
de poder e de dinheiro H um recuo da educao enquanto formao do
homem, em favor de uma educao enquanto treinamento especializado e
parcializado para habilitar o indivduo a desempenhar certas tarefas. Baseado
nisso, Weber afirmava que o capitalismo reduzia tudo, inclusive a educao,
mera busca por riqueza material e status, embora no negue a educao
racional com relao a valores. Porm, dentro do mercado capitalista esta no
predominante, ainda que conviva ou sobreviva com a educao racional com
relao a fins.
Com a racionalizao, a vida social e a crescente burocratizao do aparato
pblico de dominao poltica, e dos aparatos prprios s grandes corporaes
capitalistas privadas, a educao deixa de ter como meta a qualidade da
posio do homem na vida - que o sentido prprio da educao para Weber.
Enquanto base dos sistemas de status, torna-se cada vez mais um preparo
especializado com o objetivo de tornar o indivduo um perito.
Rodrigues fala tambm um pouco da melancolia que Weber tinha sobre os
rumos da educao, mesma depresso intelectual que exprimia com relao
aos descaminhos da liberdade humana sobre os desgnios da especializao,
da burocratizao e da racionalizao da vida. Alm de minimizar uma
formao humanstica de carter mais integral, a educao racionalizada que
a pedagogia do treinamento, continua a ser usada como mecanismo de
ascenso social e de obteno de status privado. Neste sentido, a educao
predominante nas sociedades dominadas pela lgica do mercado a que
conduzida pela razo instrumental dos fins e estes esto subordinados lgica
do capitalismo.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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