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CAPTULOS SELECIONADOS DO LIVRO:

UM NOVO MODELO DO UNIVERSO- P.D.Ouspensky


Cap. 1: O ESOTERISMO E O PENSAMENTO MODERNO.......p.02
Cap.9: EM BUSCA DO MILAGROSO.........................................p.48
Cap.3: O SUPER-HOMEM............................................................p.83
Cap. 12: O SEXO E A EVOLUO..............................................p.112

Captulo I
O Esoterismo e o Pensamento Moderno
A idia de um conhecimento que ultrapassa todo o conhecimento humano
comum e que inacessvel s pessoas comuns, mas que existe em algum lugar e
pertence a algum, permeia toda a histria do pensamento da humanidade desde as
pocas mais remotas. E, de acordo com determinados vestgios do passado, um
conhecimento completamente diferente do nosso formava a essncia e o contedo do
pensamento humano nessas pocas em que, segundo outras opinies, o homem
diferia muito pouco, ou no diferia em absoluto, dos animais.
O conhecimento oculto , por isso, chamado algumas vezes conhecimento
antigo. Mas isto, claro, no explica nada. Deve-se notar, no entanto, que todas as
religies, mitos, crenas, lendas hericas populares de todos os povos e pases se
baseiam no reconhecimento da existncia, alguma vez e em algum lugar, de um
conhecimento muito superior ao que possuamos ou podemos possuir. E, num grau
considervel, o contedo de todas as religies e mitos consiste em formas simblicas,
que representam tentativas de transmitir a idia desse conhecimento oculto.
Por outro lado, nada demonstra to claramente a fraqueza do pensamento ou
da imaginao humanos como as idias existentes a respeito do contedo do
conhecimento oculto. A palavra, o conceito, a idia, a expectativa, existem, mas no
h formas concretas definidas de percepo ligadas a esta idia. E mesmo esta, com
muita freqncia, tem que ser desencavada com grande dificuldade do fundo de
montanhas de mentiras, intencionais ou no, do engano e auto-engano e das ingnuas
tentativas de apresentar em formas inteligveis, tiradas da vida comum, o que, pela
sua prpria natureza, no pode ter semelhana alguma com elas.
O trabalho de encontrar vestgios do conhecimento antigo ou oculto, ou at
mesmo indcios da sua existncia, se assemelha ao trabalho dos arquelogos que
buscam restos de uma esquecida civilizao antiga e os encontram enterrados
debaixo de vrias camadas de cemitrios deixados por povos que desde ento
viveram nesse lugar, possivelmente separados por milhares de anos e ignorando a
existncia uns dos outros.
No entanto, cada vez que um investigador se depara com as tentativas de
expressar, de uma forma ou outra, o contedo do conhecimento oculto, v
invariavelmente a mesma coisa, a saber, a impressionante pobreza da imaginao
humana diante dessa idia.
A humanidade, diante da idia do conhecimento oculto, nos faz pensar naquelas pessoas dos contos de fadas a quem uma fada, uma deusa ou um mago prometem
dar o que quiserem, com a condio de que digam exatamente o que querem. E geralmente nesses contos as pessoas no sabem o que pedir. Em alguns casos, a fada ou

o mago se propem atender at trs pedidos, mas mesmo isso no adianta. Em todos
os contos de fadas de todas as pocas e povos, os homens se sentem irremediavelmente perdidos, quando enfrentam a pergunta sobre o que querem e o que gostariam
de ter. So absolutamente incapazes de definir e formular os seus desejos. Num
determinado momento, lembram-se apenas de algum pequeno desejo sem
importncia, ou expressam vrios desejos contraditrios, que se anulam mutuamente,
ou, ento, como no conto O Pescador e o Peixe,4 so incapazes de se manter dentro
dos limites das coisas possveis e, desejando sempre mais, acabam tentando subjugar
foras superiores, sem se dar conta da pobreza de seus prprios poderes e
capacidades. E assim caem novamente, de novo perdem tudo que tinham adquirido,
porque eles mesmos no sabem claramente o que querem.
Numa forma jocosa, essa idia da dificuldade de formular desejos e do raro
xito dos homens nisso descrita numa histria indiana:
Um mendigo, que nascera cego e levava uma vida solitria sustentada pela
caridade dos seus vizinhos, acossava longa e incessantemente certa divindade com as
suas splicas. Finalmente, esta se comoveu com a sua contnua devoo, mas com
receio de que o adorador no se satisfizesse com facilidade, cuidou de obrig-lo por
juramento a pedir no mais do que uma s graa.
Isso deixou o mendigo perplexo por um longo tempo, mas a sua
inventividade profissional veio, afinal, em seu socorro.
Apresso-me em obedecer a ordem, generoso Senhor, disse ele, e esta nica
ddiva tudo que peo de tuas mos, a saber, que eu viva para ver o neto do meu
neto brincando num palcio de sete andares, atendido por um squito de servidores
na hora da sua refeio de leite e arroz, servida numa taa de ouro. E concluiu
expressando a sua esperana de no ter excedido o limite de um s desejo a ele
concedido.
A divindade viu que fora completamente surpreendida, porque, embora una
em sua forma, a graa pedida abarcava as mltiplas ddivas da sade, riqueza, vida
longa, restaurao da viso, casamento e descendncia. Pela muita admirao que
sentiu pela astcia e perfeito tato de seu adorador, se no em cumprimento da palavra
empenhada, a divindade se viu obrigada a conceder-lhe tudo que havia pedido.5
Na lenda de Salomo (I Reis, 3:5-15), encontramos uma explicao desses
contos, uma explicao do que os homens podem receber s por saberem o que
querem.
Em Gabaon, o Senhor apareceu a Salomo num sonho noite, dizendo:
Pede-me o que queres que te d. E Salomo lhe respondeu [...] mas eu sou um
menino pequenino, e que no sei por onde hei de sair, nem por onde hei de entrar. E
o teu servo se acha no meio de um povo...
Tu, pois, dars a teu servo um corao dcil, para poder julgar o teu povo, e
discernir entre o bem e o mal [...]
Agradou, pois, ao Senhor, esta orao, por ter Salomo pedido uma tal coisa.
E o Senhor disse a Salomo: Pois que esta foi a petio que me fizeste, e no pediste
para ti nem muitos dias, nem riquezas, nem a morte dos teus inimigos, mas pediste
4
5

Um conto em versos de Pushkin, muito popular na Rssia e baseado numa antiga histria de fadas.
184 Indian Tales, publicados por G. A. Natesan and Co. (Madrasta. 1920), pg. 134.

para ti a sabedoria [...]


Eis, pois, te fiz o que me pediste, e te dei um corao to cheio de sabedoria e
de inteligncia, que nenhum antes de ti te foi semelhante, nem se levantar tal depois
de ti. Mas eu te dei tambm o que tu no me pediste, a saber, riquezas, e glria [...] e
prolongarei os teus dias.6
A idia do conhecimento oculto e da possibilidade de encontr-lo aps uma
longa e rdua busca o contedo da lenda do Santo Graal.
O Santo Graal, a taa da qual Cristo bebeu (ou a travessa de que Cristo
comeu) na ltima Ceia e na qual Jos de Arimatia recolheu o sangue de Cristo foi
levada, segundo uma lenda medieval, para a Inglaterra. Aos que o viam, o Santo
Graal proporcionava imortalidade e eterna juventude. Mas tinha de ser guardado s
por pessoas perfeitamente puras de corao. Se algum que no fosse bastante puro
se aproximasse dele, o Graal desaparecia. Da surgia a lenda da busca do Santo
Graal por cavaleiros castos. Somente os trs cavaleiros do Rei Arthur conseguiram
ver o Graal.
Muitas histrias e mitos, como a do Velocino de Ouro, a do Pssaro de Fogo
(do folclore russo), a da Lmpada de Aladim e os relacionados com riquezas e
tesouros escondidos, guardados por drages e outros monstros, servem para
expressar a relao do homem com o conhecimento oculto.
A Pedra Filosofal dos alquimistas simboliza tambm o conhecimento oculto.
Todas as idias sobre a vida se dividem, nessa questo, em duas categorias.
H concepes do mundo que se baseiam inteiramente na idia de que vivemos
numa casa na qual existe um segredo, um tesouro enterrado, um depsito oculto de
coisas preciosas, que algum pode encontrar alguma vez e que, de fato, foi
ocasionalmente encontrado. E, ento, desse ponto de vista, toda a finalidade da
vida e o seu significado consistem na busca desse tesouro, porque, sem ele, o
restante no tem nenhum valor. E h outras teorias e sistemas nos quais no h
nenhum tesouro a encontrar; para eles tudo igualmente visvel e claro ou tudo
igualmente invisvel e obscuro.
Se, nos nossos dias, as teorias da segunda espcie, isto , as que negam a
possibilidade do conhecimento oculto, se tomaram predominantes, no nos
devemos esquecer de que isso ocorreu s muito recentemente e apenas numa
pequena, embora muito ruidosa, parte da humanidade. A grande maioria das
pessoas ainda acredita em contos de fadas e cr que h momentos em que estes
se tornam realidade.
Mas uma infelicidade para o homem que, nos momentos em que algo novo
e desconhecido se toma possvel, ele no saiba o que quer e a oportunidade que
surge de repente desaparece tambm de modo repentino.
O homem tem conscincia de que est cercado pelo muro do Desconhecido
e, ao mesmo tempo, acredita que pode atravessar esse muro e que outros o atravessaram; mas no pode imaginar, ou imagina muito vagamente, o que pode haver por
trs desse muro. No sabe o que gostaria de encontrar l ou o que significa possuir
conhecimento. Nem mesmo lhe ocorre que um homem pode estar em diferentes re6

Segundo a traduo de Antnio Pereira de Figueiredo. (N.T.)

laes com o Desconhecido.


O Desconhecido no conhecido. Mas o Desconhecido pode ser de tipos
diferentes, exatamente como ocorre na vida corrente. Um homem pode no ter um
conhecimento preciso de uma determinada coisa, mas pode pensar e fazer juzos e
suposies a respeito dela, pode conjecturar e antev-la com tal grau de correo e
exatido, que as suas aes e expectativas em relao ao que desconhecido, num
caso especfico, podem ser quase corretas. Exatamente da mesma forma, em
relao ao Grande Desconhecido, um homem pode estar em relaes diferentes
com ele; ele pode fazer suposies mais ou menos corretas a respeito dele ou pode
no fazer nenhuma suposio ou pode at esquecer-se inteiramente da prpria
existncia do Desconhecido. Nesses ltimos casos, quando ele no faz suposies
ou se esquece da existncia do Desconhecido, ento, o que era possvel noutros
casos, isto , a coincidncia acidental das conjecturas ou especulaes com a
realidade desconhecida, se toma impossvel.
Nessa incapacidade do homem de imaginar o que existe para l do muro do
conhecido e do possvel reside a sua principal tragdia, e nesta, como j se disse, est
a razo por que tantas coisas permanecem ocultas para ele e por que h tantas perguntas para as quais nunca encontra resposta.
Na histria do pensamento humano, h muitas tentativas para definir os limites
do conhecimento possvel. No existem, no entanto, tentativas interessantes para
conceber qual a extenso desses limites e aonde ela nos leva.
Tal afirmao pode parecer um paradoxo intencional. As pessoas apregoam
em altos brados e com muita freqncia as possibilidades ilimitadas de
conhecimento, os imensos horizontes que se abrem diante da cincia, etc., mas, na
realidade, todas essas possibilidades ilimitadas* esto limitadas pelos cinco
sentidos viso, audio, olfato, tato e paladar alm da capacidade de raciocinar
e comparar , alm dos quais um homem nunca pode ir.
No levamos na devida conta ou esquecemos essa circunstncia, e isso explica
por que ficamos sem saber o que fazer quando queremos definir conhecimento comum, conhecimento possvel e conhecimento oculto, ou as diferenas entre
eles.
Em todos os mitos e contos de fadas de todos os tempos, encontramos a idia
de magia, feitiaria e bruxaria, que, medida que nos aproximamos de nossa
prpria poca, assumem a forma de espiritismo, ocultismo e outras mais. Entretanto, mesmo as pessoas que acreditam nessas palavras compreendem de maneira
muito imperfeita o que elas realmente querem dizer e em que sentido o conhecimento de um mago ou ocultista difere do conhecimento de um homem comum; por
isso. todas as tentativas de criar uma teoria do conhecimento mgico terminam
fracassando. 0 resultado sempre aigo indefinido, mas, embora impossvel, no fantstico, porque o mago geralmente se apresenta como um homem comum dotado
de algumas faculdades exageradas num sentido. E a exagerao de qualquer coisa sobre linhas j bem-conhecidas no pode criar nada fantstico.
Ainda que o conhecimento miraculoso seja um caminho para o conhecimento do Desconhecido, as pessoas no sabem como abordar o milagroso. Nisso encontram um grande obstculo na interferncia da literatura pseudo-ocultista, que mui-

tas vezes se empenha em abolir as divises acima mencionadas e em provar a


unidade do conhecimento cientfico e do oculto. Assim, em tal literatura,
freqentemente encontramos afirmaes de que o conhecimento mgico nada mais
do que o conhecimento que se antecipa ao seu tempo. Por exemplo, diz-se que
alguns monges medievais podem ter tido algum conhecimento da eletricidade. Para o
tempo deles isso era magia. Para ns, deixou de s-lo. E o que pode parecer
mgico para ns deixaria de s-lo para as geraes futuras.
Essa afirmao inteiramente arbitrria, e, destruindo as necessrias divises,
nos impede de encontrar e estabelecer uma atitude correta em relao aos fatos. O
conhecimento oculto ou mgico um conhecimento baseado em percepes que
ultrapassam os cinco sentidos e numa capacidade de pensar que vai alm do pensamento comum, mas um conhecimento traduzido na linguagem lgica comum, se
isso for possvel ou na medida em que possa ser.
Falando do conhecimento comum, necessrio repetir uma vez mais que, embora o contedo do conhecimento no seja constante, isto , embora mude e cresa,
sempre cresce dentro de limites definidos e estritos. Todos os mtodos cientficos,
todos os aparelhos, todos os instrumentos e utenslios, nada mais so do que um aprimoramento e ampliao dos cinco sentidos, enquanto as matemticas e todos os
clculos possveis no passam de uma ampliao da capacidade comum de comparao, raciocnio e obteno de concluses. Mas, ao mesmo tempo, algumas construes matemticas vo to alm dos domnios do conhecimento comum, que perdem
o contato com ele. As matemticas encontram tais relaes de grandezas ou relaes
de relaes que no encontram equivalentes no mundo fsico que observamos. Mas
somos incapazes de fazer uso desses conhecimentos matemticos porque, em todos
os nossos raciocnios e observaes, estamos presos aos cinco sentidos e s leis da
lgica.
Em cada perodo histrico, o conhecimento humano, quer dizer, o conhecimento comum ou o conhecimento conhecido e aceito, abarcou um ciclo
definido de observaes e as dedues tiradas a partir delas. Com o passar do tempo,
esse cicio cresceu, mas, se se pode dizer assim, permaneceu sempre no mesmo plano.
Nunca se elevou acima dele.
Acreditando na possibilidade e existncia do conhecimento oculto, as
pessoas sempre lhe atriburam novas propriedades, sempre o consideraram ultrapassando o plano do conhecimento comum e indo alm dos limites dos cinco sentidos.
esse o verdadeiro significado do conhecimento oculto, do conhecimento mgico,
milagroso, etc. Se subtrairmos do conhecimento oculto a idia de que ele transcende
os cinco sentidos, ele perder toda a significao e importncia.
Se, levando tudo isso em conta, fizermos um estudo da histria do pensamento
humano em sua relao com o Milagroso, poderemos encontrar material para determinar o possvel contedo do Desconhecido. Isso deveria ser possvel, porque, a
despeito de toda a pobreza da sua imaginao e variedade de suas tentativas, a humanidade tem acertado em algumas coisas.
Tal resumo das aspiraes da humanidade em penetrar no domnio do incompreensvel e do misterioso especialmente interessante nos nossos dias, quando o
estudo psicolgico do homem reconheceu a realidade dos estados de conscincia

que, por muito tempo, foram tidos como patolgicos, e admitiu seu valor cognitivo,
quer dizer, o fato de que, nesses estados de conscincia, o homem capaz de
conhecer o que no pode conhecer nos estados comuns. Mas esse estudo parou num
certo ponto e no foi adiante.
Reconheceu-se que, permanecendo no terreno cientfico, impossvel considerar o estado comum de conscincia, no qual podemos pensar logicamente, como o
nico possvel e o mais claro. Ao contrrio, tinha-se estabelecido que, noutros estados de conscincia, que so raros e foram muito pouco estudados, podemos aprender
e compreender o que no podemos compreender no nosso estado comum de conscincia. Isso, por seu turno, serviu para estabelecer o fato de que o estado comum
de conscincia apenas um aspecto particular da conscincia, e que a nossa concepo comum do mundo apenas um aspecto particular da concepo do mundo.
O estudo desses estados incomuns, raros e excepcionais do homem
estabeleceu, alm disso, uma certa unidade, uma certa concatenao e sucesso, e
uma Iogici- dade inteiramente ilgica no contedo dos chamados estados
msticos de conscincia.
Nesse ponto, no entanto, o estudo dos estados msticos de conscincia chegaram a um limite e nunca mais progrediram.
muito difcil definir um estado mstico de conscincia mediante a terminologia psicolgica corrente. Julgando pelas manifestaes exteriores, esse estado tem
muito em comum com os estados sonambulsticos e psicopatolgicos. No h nada
novo em tomo do estabelecimento do valor cognitivo dos estados msticos de
conscincia. Esse fato s novo para a cincia. A realidade e o valor dos estados
msticos de conscincia foram e so reconhecidos por todas as religies que existiram
ou existem, sem exceo. De acordo com a definio dos telogos da Igreja Ortodoxa, os estados msticos de conscincia no podem descobrir ou acrescentar novos
dogmas, mas descobrem e explicam o contedo dos dogmas que j so conhecidos
por revelao. evidente, a partir disso, que os estados msticos de conscincia no
se opem revelao fundamental, mas so, por assim dizer, considerados
fenmenos da mesma natureza, mas de menor poder. Podem explicar os dogmas
dados por revelao, mas no podem acrescentar novos dogmas. Infelizmente, as
interpretaes teolgicas sempre se mantm dentro dos limites dos dogmas e das
regras cannicas de uma religio especfica; no podem transpor esses limites em
virtude da sua prpria natureza.
Quanto cincia, j disse que mostrou pouco interesse pelo misticismo, relegando-o esfera da patologia ou, na melhor das hipteses, esfera da imaginao.
A palavra misticismo empregada com sentidos muito diferentes, por exemplo, no sentido de um certo tipo de teoria ou ensinamento. De acordo com uma
interpretao muito generalizada de dicionrio, a palavra misticismo abrange todos
os ensinamentos e crenas relacionados com a vida de alm-tmulo, com a alma, os
espritos, as foras ocultas do homem, a Divindade, que no entram nos ensinamentos religiosos comuns e reconhecidos.
Mas o uso dessa palavra em tal sentido completamente errado, visto que o
seu significado fundamental , desse modo, destrudo. Conseqentemente, neste livro, a palavra misticismo ser usada daqui em diante somente no seu significado

psicolgico, isto , no sentido de estados especiais de conscincia, e idias e concepes do mundo diretamente resultantes deles. E, se for mencionada com outra significao, isto , no sentido de determinadas teorias, esse fato ser especialmente
assinalado.
Um exame do que se conhece do misticismo e dos estados msticos de conscincia de grande interesse em relao com a idia do conhecimento oculto. Se no
seguirmos nem o ponto de vista religioso nem o cientfico, mas tentarmos comparar
as descries das experincias msticas de pessoas de raas totalmente diferentes, de
pocas e religies diferentes, encontraremos uma semelhana surpreendente entre
elas, semelhana que no pode, de modo algum, ser explicada pela similaridade da
preparao ou das formas de pensar e sentir. Nos estados msticos, pessoas totalmente diferentes, em condies completamente diversas, aprendem uma s e mesma
coisa e, o que mais surpreendente, nos estados msticos no existe nenhuma diferena de religies. Todas as experincias so absolutamente idnticas; a diferena
pode residir somente na linguagem e na forma da descrio. No misticismo de diferentes pases e povos, as mesmas imagens, as mesmas descobertas, invariavelmente
se repetem. Em verdade, pode haver suficiente material dessa espcie para construir
uma nova religio sinttica. As religies, no entanto, no so construdas pela razo.
As experincias msticas so inteligveis apenas nos estados msticos. Tudo
que pudermos extrair de um estudo intelectual dos estados msticos ser
simplesmente uma aproximao, um indcio, de uma determinada compreenso. 0
misticismo totalmente emocional, formado de sensaes sutis e incomunicveis,
que so menos suscetveis ainda de expresso verbal e definio lgica do que coisas
como o som, a cor e a linha.
Em relao com a idia do conhecimento oculto, o misticismo pode ser
encarado como a penetrao do conhecimento oculto em nossa conscincia. Isso no
significa, porm, que todos os msticos invariavelmente reconheam a existncia do
conhecimento oculto e a possibilidade de adquiri-lo pelo estudo e pelo trabalho. Para
muitos msticos, as suas experincias so um ato de graa, um dom de Deus, e, do
ponto de vista deles, nenhum conhecimento pode jamais conduzir as pessoas a essa
graa ou tomar mais fcil a sua obteno.
Assim, de um ponto de vista, o misticismo no poderia existir sem o conhecimento oculto e a idia desse conhecimento no poderia ser conhecida sem o misticismo. De outro ponto de vista, a idia do conhecimento oculto que possudo por
um ou outro e pode ser encontrado por meios intelectuais no necessria para o
misticismo, porque todo o conhecimento est contido na alma do homem, e o
misticismo o caminho para esse conhecimento e para Deus.
Em vista dessa dupla atitude do misticismo para com o conhecimento, necessrio fazer uma distino entre essas duas idias.
O conhecimento oculto uma idia que no se encaixa em nenhuma outra
idia. Se admitirmos a existncia do conhecimento oculto, admiti-la-emos como
pertencendo a determinadas pessoas, mas a pessoas que no conhecemos, a um crculo interno da humanidade.
De acordo com essa idia, a humanidade considerada como dois crculos
concntricos. Toda a humanidade que conhecemos e a que pertencemos forma o

crculo exterior. Toda a histria da humanidade que conhecemos a histria do crculo exterior. Mas, dentro deste crculo, h outro, do qual os homens do crculo
exterior no conhecem nada e de cuja existncia eles, somente algumas vezes,
suspeitam de maneira vaga, embora a vida do crculo exterior, nas suas
manifestaes mais importantes, e especialmente em sua evoluo, seja efetivamente
guiada pelo crculo interior. O crculo interior ou esotrico constitui, por assim dizer,
uma vida dentro da vida, um mistrio, um segredo na vida da humanidade.
A humanidade exterior ou exotrica, qual pertencemos, como as folhas de
uma rvore, que mudam todos os anos. Apesar disso, se considera o centro da vida,
no compreendendo que a rvore tem um tronco e razes e que, alm das folhas, sus
t m as flores e os frutos.
O crculo esotrico , por assim dizer, uma humanidade dentro da
humanidade, e o crebro, ou melhor, a alma imortal da humanidade, onde se
conservam todos os conhecimentos, culturas e civilizaes.
Podemos considerar a questo de outro ngulo e tentar encontrar no prprio
homem uma analogia com a relao entre os crculos esotrico e exotrico da
humanidade.
Essa analogia pode ser encontrada no homem; consiste na relao do
crebro com o resto do corpo humano. Se tomarmos o organismo humano e
examinarmos a relao entre os tecidos superiores ou mais nobres, isto ,
principalmente a matria nervosa e cerebral e os outros tecidos do organismo, como
o muscular, o conjuntivo, as clulas da pele e assim por diante, encontraremos uma
analogia quase perfeita com a relao do crculo interior com o exterior.
Um dos fenmenos mais misteriosos da vida do organismo humano a histria da vida das clulas cerebrais. Est mais ou menos estabelecido pela cincia e
podemos aceitar como um fato que as clulas cerebrais no se multiplicam como as
clulas dos outros tecidos. Segundo uma teoria, todas as clulas cerebrais aparecem
numa idade muito tenra; de acordo com outra, elas aumentam em nmero at o organismo alcanar a idade de aproximadamente doze anos. Mas como crescem e de
onde nascem algo que permanece desconhecido.
Raciocinando logicamente, a cincia deveria ter reconhecido as clulas cerebrais como imortais em comparao com as outras clulas.
Isso quase tudo que se pode dizer sobre as clulas cerebrais, se permanecermos no terreno cientfico. Mas o que aceito est longe de ser suficiente para compreender a natureza da vida das clulas cerebrais. Demasiados fatos tero que ser
ignorados antes que se tome possvel aceitar a teoria de um estoque permanente de
clulas cerebrais que s diminui e diminui. Essa teoria de um estoque permanente
difere completamente de outra teoria segundo a qual as clulas cerebrais morrem ou
so queimadas em grande nmero em cada processo de pensamento, especialmente
durante um trabalho mental intenso. Se assim fosse, no importa quantas elas
fossem, no durariam por muito tempo! E, levando isso em conta, somos forados a
admitir que a vida das clulas cerebrais continua inexplicada e muito misteriosa.
Na verdade, ainda que a cincia no o reconhea, a vida das clulas muito
curta e a substituio de clulas velhas por novas, num organismo normal, ocorre
continuamente e pode at aumentar. No entra no escopo do presente livro mostrar

como se pode demonstrar essa afirmao. Para os mtodos cientficos existentes,


qualquer observao da vida das clulas individuais, no organismo humano,
apresenta dificuldades quase intransponveis. Contudo, raciocinando por analogia, se
supusermos que as clulas cerebrais devam nascer de algo semelhante a elas e se, ao
mesmo tempo, considerarmos como provado que no se multiplicam, deveremos
ento presumir que evoluem a partir de outras clulas.
A possibilidade da regenerao, evoluo ou transformao de um tipo de clula em outro est definitivamente estabelecida, visto que, afinal de contas, todas as
clulas do organismo se desenvolvem a partir de uma clula-me. A nica dvida :
de que tipo de clulas podem provir as clulas cerebrais? A cincia no pode responder a essa pergunta.
Podemos dizer apenas que, se as clulas de certo tipo se transformam em clulas cerebrais, por esse simples fato desaparecem do seu plano anterior, deixam o
mundo do seu parentesco, morrem num plano e nascem noutro, exatamente do mesmo modo que o ovo de uma borboleta, ao se transformar numa lagarta, morre como
ovo, deixa de ser ovo; como a lagarta, transformando-se numa crislida, deixa de ser
lagarta e como uma crislida, tomando-se borboleta, morre como crislida, deixa de
ser crislida, isto , deixa o mundo de sua prpria parentela e passa a outro plano de
ser. De modo semelhante, as futuras clulas cerebrais, passando a outro plano de ser,
deixam de ser o que eram antes, morrem em seu plano de ser anterior e comeam a
viver num novo plano de ser. Neste, embora permanecendo invisveis e desconhecidas, dirigem a vida das outras clulas, quer no seu prprio interesse, quer no de todo
o organismo. E parte da sua atividade consiste em encontrar, entre os tecidos mais
evoludos, clulas que sejam capazes de se converter em clulas cerebrais, porque
estas no se multiplicam por si mesmas.
Desse modo, encontramos no organismo humano, na relao das clulas cerebrais com outras clulas, uma analogia com a relao do crculo interior com os crculos exteriores da humanidade.
Antes de ir mais adiante, necessrio estabelecer o significado exato de certos
conceitos que encontraremos constantemente em seguida.
O primeiro deles o da evoluo.
A idia da evoluo ocupou um lugar predominante no pensamento ocidental.
Duvidar da evoluo foi considerado por muito tempo um sinal decisivo de retrocesso. A evoluo se tornou uma espcie de chave universal que abre todas as
fechaduras.
Essa aceitao geral de uma idia muito hipottica em si mesma suscita
dvidas. A idia da evoluo comparativamente nova. Darvvin viu na seleo
natural uma prova da evoluo no sentido biolgico. Mas a popularizao da idia
da evoluo num sentido geral deve-se sobretudo a Herbert Spencer, que foi o
primeiro a explicar os processos csmicos, biolgicos, psicolgicos, morais e
sociolgicos do ponto de vista de um princpio geral. Contudo, tentativas individuais
de considerar os processos do mundo como resultado da evoluo mecnica
existiram antes de Spencer. A filosofia astronmica, por um lado, e as cincias
biolgicas, por outro, criaram a moderna concepo da evoluo, que hoje aplicada
literalmente a todas as coisas do mundo, desde as formas sociais at os sinais de

pontuao, com base no princpio geral, aceito de antemo, de que tudo evolui. Para
sustentar esse princpio, selecionam-se os fatos. O que no se coaduna com o
princpio da evoluo rejeitado.
De acordo com a definio comum do dicionrio, a palavra evoluo significa um desenvolvimento ordenado e progressivo dirigido por determinadas leis exatas, mas desconhecidas.
Para compreender a idia, deve-se observar que, no conceito de evoluo,
importante no apenas o que se inclui nessa palavra, mas tambm o que se exclui
dela. Antes de tudo, a idia da evoluo exclui a idia de um plano e de um crebro
diretor. A evoluo um processo independente e mecnico. Alm disso, a evoluo
exclui o acidente, isto , a introduo de novos fatos nos processos mecnicos, que
mudam constantemente a sua direo. Segundo a idia da evoluo tudo caminha
sempre na mesma direo. Um acidente corresponde a outro. E, de mais a mais, a
palavra evoluo no tem anttese, ainda que, por exemplo, a dissoluo e a degenerescncia no possam se chamar evoluo.
O significado dogmtico que a palavra evoluo carrega constitui o seu trao
mais caracterstico. Mas esse dogmatismo no tem nenhum fundamento. Pelo contrrio, no h idia mais artificial e frgil do que a da evoluo geral de tudo que existe.
As bases cientficas da evoluo so: teorias nebulosas da origem dos mundos,
com todas as adies, restries e alteraes que realmente no mudam nada na
concepo original errada do processo mecnico de construo e, em segundo lugar,
a teoria da origem das espcies de Darwin, tambm com todas as alteraes e
acrscimos posteriores.
Mas as teorias nebulosas, no importa que nomes tenham, pertencem ao domnio da pura especulao. , de fato, apenas uma classificao de supostos fenmenos
que, devido a um mal-entendido e na falta de algo melhor, considerada como uma
teoria do processo do mundo. Como teoria, no se baseia em nenhum fato ou leis
observveis.
A evoluo das formas orgnicas, no sentido do desenvolvimento de novas
espcies e classes em todos os reinos da Natureza, est cientificamente baseada
numa srie completa de fatos, que supomos confirm-la com base na anatomia
comparada, na morfologia, na embriologia, na paleontologia, etc.; mas, na verdade,
todos esses fatos foram selecionados artificialmente para comprovar a teoria. Cada
dcada nega os fatos da dcada anterior e os substitui por novos fatos, mas a teoria
permanece inabalvel.
Logo no incio, ao introduzir a idia da evoluo nas concepes biolgicas,
fez-se uma audaciosa suposio, porque, sem ela, no se podia elaborar nenhuma
teoria. Mais tarde, esqueceu-se de que era apenas uma suposio. Refiro-me
famosa origem das espcies.
A questo que, dentro do terreno estrito dos fatos, possvel aceitar a evoluo baseada na seleo, adaptao e eliminao, apenas no sentido da conservao das espcies, porque s isso pode ser observado. Na realidade, o aparecimento
de novas espcies, a sua formao e transio das formas inferiores para as superiores, nunca foram observados em parte alguma. A evoluo no sentido de desenvolvimento de espcies sempre foi apenas uma hiptese, que se converteu em teoria

simplesmente devido a um mal-entendido. O nico fato aqui a conservao das


espcies. Como que elas aparecem no sabemos e no nos devemos enganar nesse
ponto.
Nesta altura, a cincia, por um estratagema, substituiu uma carta por outra,
isto , tendo estabelecido a evoluo de variedades ou raas, aplicou a mesma evoluo s espcies, utilizando o mtodo analgico. Essa analogia inteiramente ilegtima e, ao cham-la substituio por estratagema, no exagero por pouco que seja.
A evoluo das variedades um fato estabelecido, mas todas as variedades
permanecem dentro dos limites das espcies particulares e so muito instveis, isto ,
com a alterao das condies, se modificam aps vrias geraes ou retomam ao
tipo original. A espcie um tipo firmemente estabelecido e, como j disse, nunca se
observou uma mudana nas espcies.
Naturalmente isso no significa que tudo aquilo que chamado de espcie
seja um tipo firmemente estabelecido. A espcie s um tipo firmemente estabelecido em comparao com a variedade ou a raa, que um tipo que muda quase diante
dos nossos olhos.
Em virtude da enorme diferena entre variedades e espcies, aplicar s
espcies o que foi estabelecido apenas em relao s variedades pelo menos um
erro deliberado. Mas a magnitude desse erro deliberado e a aceitao quase geral
dele como verdade no nos obrigam, de forma alguma, a lev-lo em conta ou a
admitir por trs dele uma possibilidade oculta.
Alm disso, os dados da paleontologia, longe de confirmarem a idia de uma
mudana ordenada das espcies, descartam inteiramente a idia das prprias espcies
como algo definido, e estabelecem a realidade de saltos, retardamentos, reverses, o
aparecimento repentino de formas totalmente novas, etc., que so inexplicveis do
ponto de vista de uma evoluo ordenada. Os dados da anatomia comparativa, aos
quais os evolucionistas gostam muito de se reportar, comeam igualmente a se
voltar contra eles; por exemplo, constatou-se que totalmente impossvel estabelecer
uma evoluo no caso de rgos separados, como os olhos ou os rgos do olfato e
outros semelhantes.
A isso deve-se aduzir que o conceito de evoluo, no seu sentido estritamente
cientfico, j sofreu uma modificao considervel e h hoje uma grande diferena
entre o significado popular da palavra nos ensaios e esboos pretensamente cientficos e a sua significao realmente cientfica.
A evoluo ainda no negada pela cincia. Mas j se admite que a prpria
palavra no teve muito sucesso, e fizeram-se tentativas de encontrar outra palavra
que expressasse uma idia menos artificial e que inclusse no apenas o processo de
integrao, mas tambm o processo de dissoluo.
Essa ltima idia se tomar clara se compreendermos o fato assinalado antes
de que a palavra evoluo no tem anttese. O significado disso adquire nitidez nas
tentativas de aplicao da palavra evoluo descrio dos fenmenos sociais e polticos, onde os resultados da degenerescncia ou desintegrao so constantemente tomados como evoluo, e onde a evoluo, que, pela significao da palavra, no
pode ser dependente da vontade de ningum, constantemente confundida com
resultados de processos voluntrios, que so tambm reconhecidos como possveis.

Na realidade, o aparecimento de novas formas sociais ou polticas no depende nem


da vontade nem da evoluo, e, em muitos casos, so apenas realizaes fracassadas,
incompletas e contraditrias, ou, dizendo melhor, uma no-realizao de programas
tericos, atrs dos quais esto interesses pessoais.
A confuso de idias em relao evoluo depende em grande parte da compreenso, que no se pode suprimir da mente dos homens, do fato de que, na vida,
no h um s processo, mas muitos, que se entrecruzam, se interpenetram e introduzem um no outro novos fatos.
De modo muito geral, esses processos podem dividir-se em duas categorias:
processos criativos e processos destrutivos. Ambos os tipos so igualmente importantes, porque, se no houvesse processos destrutivos, no haveria processos
criativos. Os processos destrutivos fornecem material aos processos criativos. E
todos os processos criativos, sem exceo, se transformam, mais cedo ou mais tarde,
em processos destrutivos. Mas isso no quer dizer que, juntos, os processos criativos
e os processos destrutivos constituam o que se pode chamar evoluo.
Ao criar a teoria da evoluo, o pensamento ocidental esqueceu os processos
destrutivos. A razo disso est no campo de viso artificialmente reduzido dos ltimos sculos da cultura europia. Devido a isso, as teorias so elaboradas com um
nmero insuficiente de fatos, nenhum dos processos observados considerado na sua
totalidade e, observando apenas parte do processo, os homens dizem que ele consiste
em mudanas progressivas ou em evoluo. curioso que os homens do nosso
tempo no possam conceber o processo inverso numa grande escala. A destruio,
degenerescncia ou dissoluo em grande escala lhes parecem inevitavelmente uma
mudana progressiva ou evoluo.
Apesar de tudo que se afirmou, o termo evoluo pode ser muito til e, aplicado a fatos que existem realmente, ajuda a elucidar o contedo deles e sua dependncia interna de outros fatos.
Por exemplo, o desenvolvimento de todas as clulas de um organismo a partir
de uma clula-me pode se chamar evoluo da clula-me. O desenvolvimento
contnuo das clulas dos tecidos superiores a partir das clulas de tecidos inferiores
pode ser chamado evoluo das clulas.
Falando estritamente, todos os processos de transformao podem ser chamados evolutivos. O desenvolvimento de uma galinha a partir do ovo, o desenvolvimento de um carvalho a partir de uma glande, o desenvolvimento do trigo a partir da
semente, o desenvolvimento de uma borboleta a partir de um ovo, uma lagarta e uma
crislida; tudo isso so exemplos de evoluo que existem reaimente no mundo.
A idia de evoluo (no sentido de transformao) no pensamento comum difere da idia de evoluo no pensamento esotrico no fato de que o pensamento esotrico reconhece a possibilidade de transformao ou evoluo onde o pensamento
cientfico no v nem admite tal possibilidade. Isto , o pensamento esotrico aceita
a possibilidade da transformao do homem em super-homem, que o mais elevado
sentido da palavra evoluo.
Com exceo desse significado, a palavra evoluo pode ser utilizada para
designar os processos que favorecem a melhoria da raa e a conservao das
espcies, em oposio aos processos que as degradam e levam degenerescncia das

espcies.
Voltando idia do esoterismo em si mesmo, preciso compreender que em
muitos pases antigos, como o Egito e a Grcia, por exemplo, existiram lado a lado
duas religies, uma dogmtica e cerimonial, e outra mstica e esotrica. A primeira
consistia em cultos populares, representando as formas parcialmente esquecidas dos
antigos mitos msticos e esotricos, enquanto a outra era a religio dos Mistrios.
Esta ia muito alm dos cultos populares, explicando a significao alegrica e
simblica dos mitos e unindo aqueles que estavam ligados ao crculo esotrico ou se
esforavam para chegar a ele.
Sabe-se relativamente muito pouco a respeito dos Mistrios. O seu papel na
vida das comunidades antigas, a parte que desempenhavam na criao das antigas
culturas, so coisas que desconhecemos inteiramente. Contudo, so precisamente os
Mistrios que explicam muitos enigmas histricos e, entre outros, talvez o maior
enigma histrico de todos o sbito aparecimento da cultura grega no sculo VII,
seguindo-se depois os sculos VIII e IX, completamente obscuros.
Na Grcia histrica, os Mistrios pertenciam s sociedades secretas de um tipo
especial. Essas sociedades secretas de sacerdotes e iniciados estabeleciam, a cada
ano, ou a intervalos definidos, festas especiais, acompanhadas de representaes
teatrais alegricas. Essas representaes, a que se deu, em particular, o nome de
Mistrios, eram realizadas em diferentes lugares as mais conhecidas eram
realizadas em Dei- fos e Elusis, na Grcia, e na ilha de File, no Egito. 0 carter das
apresentaes teatrais e dos dramas alegricos ali representados era mais ou menos
constante. Tanto na Grcia como no Egito, a idia era sempre uma e a mesma, isto ,
a morte do deus e a sua ressurreio. O fio dessa idia atravessava todos os
Mistrios. A sua significao pode ser interpretada de vrias maneiras.
Provavelmente o mais correto pensar que os Mistrios representavam a viagem dos
mundos ou da alma, o nascimento da alma na matria, a sua morte e ressurreio,
isto , o seu retomo vida anterior. Mas as representaes teatrais, que constituam
para as pessoas todo o contedo dos Mistrios, era, na verdade, de importncia
secundria. Por trs dessas representaes estavam as escolas, que eram a essncia
de tudo. O objetivo de tais escolas era a preparao dos homens para a iniciao. S
os que eram iniciados em certos segredos podiam tomar parte nos Mistrios. A
iniciao era acompanhada de cerimnias complicadas, algumas das quais eram
pblicas, e de vrias provas pelas quais o candidato iniciao tinha que passar. Para
a multido, as massas, isso constitua o contedo da iniciao, mas as cerimnias de
iniciao no passavam, na realidade, de cerimnias. As provas verdadeiras tinham
lugar no no momento imediatamente anterior iniciao formal, mas durante um
curso inteiro, em alguns casos muito, longo, de estudo e preparao. E a iniciao
no era, naturalmente, um milagre instantneo, mas uma introduo consecutiva e
gradual num novo ciclo de pensamento e sentimento, como ocorre com a iniciao
em qualquer cincia ou ramo de conhecimento.
H vrias suposies sobre que idias prevaleciam entre as pessoas no perodo
imediatamente ligado aos Mistrios, sobre o que a iniciao dava ou podia dar.
Uma delas que a iniciao dava imortalidade. Os gregos, e tambm os egpcios, tinham uma idia muito sombria da vida do alm-tmulo assim era o Hades

de Homero e as idias egpcias sobre a vida do alm. A iniciao liberava dessas


trevas, proporcionava um caminho de fuga para a interminvel angstia das
moradas da morte, dava uma espcie de vida na morte.
Mais do que em qualquer outro lugar, essa idia expressa no Hino de Pscoa
da Igreja Ortodoxa, que indubitavelmente vem de uma antigidade pr-crist muito
remota e liga a idia crist idia dos Mistrios.
Cristo ressuscitou;
Conquistou a morte com a morte,
E deu vida aos que estavam na tumba.
H uma notvel analogia entre o contedo dos Mistrios e a vida terrena de
Cristo. A vida de Cristo, como a conhecemos a partir dos Evangelhos, representa o
mesmo Mistrio que os que eram representados no Egito, na ilha de File, na Grcia,
em Elusis, e noutros lugares. A idia era a mesma, a saber, a morte do deus e a sua
ressurreio. A nica diferena entre os Mistrios, como eram apresentados no Egito
e na Grcia, e o Mistrio que se representava na Palestina reside no fato de que o ltimo se passava na vida real, no no palco, mas em meio natureza real, nas ruas e
praas pblicas de cidades reais, num campo real, com o cu, as montanhas, lagos e
rvores como cenrio, com uma multido verdadeira, com emoes reais de amor,
malcia e dio, com cravos reais, com sofrimentos reais. Todos os atores desse drama
conheciam os seus papis e atuavam segundo um plano geral, segundo a finalidade e
o propsito da pea. No havia, nesse drama, nada espontneo, inconsciente ou acidental. Cada ator sabia que palavras devia dizer e em que momento; e, de fato, dizia
exatamente o que devia dizer, e do modo como devia faz-lo. Era um drama que
tinha como platia o mundo inteiro por centenas e milhares de anos. E o drama foi
representado sem o menor erro, sem a menor inexatido, segundo a idia do autor e o
jflano do produtor, visto que, de acordo com a idia do esoterismo, deve ter havido,
sem dvida, tanto um autor como um produtor.7
A idia e a finalidade dos Mistrios, do mesmo modo que a substncia da
iniciao, estavam ocultas. Para aqueles que sabiam da existncia do conhecimento
oculto, os Mistrios abriam a porta para esse conhecimento. Era esta a meta dos
Mistrios, a sua idia.
7 Encontrei uma certa coincidncia com esta idia na obra de John M. Robertson, Pagan Christs, publicada
pela Rationalist Press Association Ltd., no capitulo The Gospel Mystery-Play.
O autor chega muito peno da idia do drama de Cristo como uma representao teatral semelhante aos
Mistrios. E a primeira impresso que esse capi'tulo d que o autor diz exatamente a mesma coisa que expusemos
acima. Na realidade, porm, a coincidncia no completa, ainda que seja muito curiosa. O autor de Pagan Christs.
atravs do estudo dos Mistrios antigos, de um lado, e dos textos dos Evangelhos, de outro, chega concluso de que
estes ltimos no descrevem ocorrncias histricas, mas um drama, que representado com um propsito especfico, e
que, a seu ver. anlogo aos Mistrios medievais posteriores. Ele relaciona a idia dos Mistrios antigos com a dos
Mistrios medievais, que consistiam cm episdios da vida de Cristo, e afirma que a lenda do Cristo histrico se
baseava justamente nesse mistrio, constitudo de cinco atos: A ltima Ceia, A Orao no Jardim de Getsmani, A
Paixo, O Julgamento c A Crucificao, aos quais mais tarde se acrescentou a Ressurreio da Morte, drama que foi
representado ningum sabe onde nem quando, e descrito nos Evangelhos como um acontecimento real, ocorrido em
Jerusalm.

Quando os Mistrios desapareceram da vida dos povos, o elo que existia entre
a humanidade terrena e o conhecimento oculto se rompeu. A prpria idia desse conhecimento se tomou gradativamente cada vez mais fantstica e se afastou cada vez
mais da viso da vida, comum e realista. Nos dias atuais, a idia do Esoterismo se
ope a todos os pontos de vista comuns da vida.
Do ponto de vista das opinies cientficas psicolgica e histrica modernas, a
idia do crculo interior , sem dvida, totalmente absurda, fantstica e sem fundamento. Ela tambm parece fantstica do ponto de vista da filosofia idealista, uma
vez que esta admite o oculto e o incompreensvel como existindo somente fora da
vida fsica, fora do mundo dos fenmenos.
Do ponto de vista das doutrinas menos intelectuais, como o cristianismo dogmtico da Igreja ou o espiritismo e outras, a idia do esoterismo em sua forma pura
igualmente inadmissvel, porque, por um lado, contradiz a autoridade da Igreja e
muitos dos dogmas aceitos, e, por outro, expe vulgares teorias animistas com a denominao geral de espiritualismo ou espiritismo e milagres com mesas e cadeiras.
E, ao mesmo tempo, a idia do esoterismo leva o misterioso e o milagroso para a
vida real, a vida diria, e faz com que as pessoas se dem conta de que a vida no o
que parece na superfcie, na qual a maioria dos homens se v.
Para compreender a substncia da idia do esoterismo, deve-se compreender
inicialmente que a histria da humanidade muito mais longa do que geralmente se
supe. Mas deve-se observar que a idia comum dos manuais e dos sumrios de
histria populares, que contm um perodo histrico muito curto e uma poca mais
ou menos obscura antes dele, est, na verdade, muito distante das mais recentes
idias cientficas. A cincia histrica atual comea a considerar o perodo prhistrico e a Idade da Pedra de modo completamente diferente de como o fazia
cinqenta ou sessenta anos atrs. No pode encarar o perodo pr-histrico como
uma etapa de barbarismo, porque contra esse ponto de vista falam o estudo dos
remanescentes das culturas pr-histricas, os documentos da arte e literatura antigas,
o estudo dos costumes e ritos religiosos dos diferentes povos, o estudo comparativo
das religies e, em especial, o estudo da lngua, isto , os dados da filologia
comparada, que mostram a surpreendente riqueza psicolgica das lnguas antigas.
Pelo contrrio, em oposio ao velho ponto de vista, j existem muitas teorias e
surgem muitas novas teorias sobre a possibilidade de antigas civilizaes prhistricas. Assim, a Idade da Pedra tida com mais probabilidade, como um
perodo no dos comeos, mas de queda e de degenerao de civilizaes que
existiram antes.
Em relao a isso, muito caracterstico que todos os selvagens atuais, sem
exceo, isto , os povos que a nossa cultura encontrou num estado selvagem ou
semi-selvagem, so descendentes degenerados de povos mais cultos. Esse fato to
interessante geralmente omitido em silncio. No entanto, nem uma s raa
selvagem que conhecemos, isto , nenhum povo selvagem ou semi-selvagem
encontrado at agora pela nossa cultura, mostrou qualquer indcio de processo de
evoluo, em qualquer aspecto que seja. Ao contrrio, em todos os casos, sem
exceo, tm sido observadas marcas de degenerescncia. No falo da
degenerescncia como conseqncia do contato com a nossa cultura, mas da que

vem se processando h sculos, antes do contato com a nossa cultura e que , em


muitos casos, perfeitamente clara e evidente. Todos os povos selvagens ou semiselvagens tm histrias e tradies de uma idade de ouro, ou de uma poca herica;
mas, na realidade, essas histrias e tradies falam do seu prprio passado, de sua
prpria civilizao antiga. As lnguas de todos os povos contm palavras e idias
para as quais no h mais lugar na vida atual. Todos os povos tiveram antes melhores
armas, melhores embarcaes, melhores cidades e formas superiores de religio. 0
mesmo fato explica a superioridade dos desenhos paleolticos, isto , dos mais
antigos encontrados nas cavernas, em relao aos desenhos neolticos, isto , os mais
recentes. Isto tambm um fato que geralmente se omite totalmente ou fica sem
explicao.
De acordo com as idias esotricas, muitas civilizaes desconhecidas para a
nossa cincia histrica se sucederam na Terra, e algumas delas chegaram a um nvel
superior ao da nossa civilizao, que julgamos ser amais alta e jamais atingida pela
raa humana. De muitas dessas antigas civilizaes no restaram quaisquer vestgios,
mas as conquistas da cincia dessas pocas remotas nunca foram literalmente
perdidas. 0 conhecimento adquirido foi conservado atravs dos sculos, das idades, e
tem sido transmitido de uma civilizao a outra. Escolas de um tipo especial eram as
guardies do conhecimento, que por elas era protegido das pessoas que podiam
mutil-lo e deturp-lo e transmitido apenas de um mestre a um discpulo, que se
submetera a uma longa e difcil preparao.
O termo ocultismo, que se usa freqentemente em relao ao contedo dos
ensinamentos esotricos, tem um duplo sentido. tanto o conhecimento secreto no
sentido do conhecimento que mantido em segredo, como o conhecimento do
segredo, isto , dos segredos escondidos da humanidade pela Natureza.
Essa definio a definio da Sabedoria Divina, ou, se levarmos em conta
as palavras dos filsofos alexandrinos do sculo III, a definio da Sabedoria dos
Deuses ou Teosofia no mais amplo sentido da palavra, ou do Brahma Vidya da
filosofia hindu.
A idia do crculo interior da humanidade ou a idia do esoterismo tem muitos
aspectos diferentes:
a)
A existncia histrica do esoterismo, isto , do crculo interior da
humanidade mesmo, e a histria e origem do conhecimento que ele possui.,
b)
A idia da aquisio desse conhecimento pelos homens, isto , a
iniciao e as escolas.
c)
A possibilidade psicolgica ligada a essa idia, isto , a possibilidade de
modificar as formas de percepo, de ampliar a capacidade de conhecer e
compreender uma vez que os meios intelectuais so considerados inadequados para a
aquisio do conhecimento esotrico.
Antes de tudo, a idia do esoterismo nos fala do conhecimento que foi acumulado durante dezenas de milhares de anos e tem sido transmitido atravs das geraes, dentro de pequenos crculos de iniciados; esse conhecimento muitas vezes se
refere a esferas que no foram sequer tocadas pela cincia. Para adquirir esse conhecimento e o poder que ele confere, um homem deve passar por difceis preparaes preliminares e provas e um longo trabalho, sem o qual impossvel assimilar

esse conhecimento e aprender como utiliz-lo. Esse trabalho para dominar o conhecimento esotrico e os mtodos que correspondem a ele, constituem, por si mesmos,
um ciclo separado de conhecimento, desconhecido para ns.
necessrio, alm do mais, compreender que, de acordo com a idia do esoterismo, as pessoas no nascem no crculo esotrico, e uma das tarefas dos membros
desse crculo preparar os seus sucessores, a quem possam transmitir o seu conhecimento e tudo que est ligado a ele.
Para esse fim, pessoas pertencentes s escolas esotricas surgem, a intervalos
definidos, na nossa vida, como condutores e mestres dos homens. Criam e deixam
depois deles uma nova religio, um novo tipo de escola filosfica ou um novo
sistema de pensamento, que indicam s pessoas de determinada poca ou pas, numa
forma inteligvel para ela, o caminho que devem seguir para se aproximarem do
crculo interior. Uma s e mesma idia passa invariavelmente atravs dos
ensinamentos que tm origem nessas pessoas, a saber, a idia de que muito poucos
podem penetrar no crculo esotrico, ainda que muitos o possam desejar e at fazer
uma tentativa.
As escolas esotricas que preservam o antigo conhecimento, transmitindo-o
sucessivamente de uma a outra escola, e as pessoas que pertencem a elas
permanecem parte, por assim dizer, da humanidade geral a que pertencemos. Ao
mesmo tempo, desempenham importante papel na vida da humanidade; mas no
sabemos nada desse papel e, se ouvirmos falar a respeito, compreenderemos de
maneira imperfeita em que consiste e relutaremos em crer na possibilidade de algo
dessa ordem.
Deve-se isso ao fato de que, para compreender a possibilidade da existncia
do crculo interior e o papel desempenhado pelas escolas esotricas na vida da humanidade, necessrio estar na posse de um conhecimento da natureza essencial do homem e do seu destino, que a cincia moderna no possui, nem, por conseguinte, o
homem comum.
Certas raas tm tradies e lendas muito significativas, construdas sobre a
idia do crculo interior, como, por exemplo, as lendas mongol-tibetanas do Reino
Subterrneo, do Rei do Mundo, a Cidade dos Mistrios de Agarta etc., desde que
essas idias existam realmente na Monglia e 110 Tibete e no sejam inveno dos
viajantes ou ocultistas europeus.
De acordo com a idia do Esoterismo, como se aplica histria da
humanidade, nenhuma civilizao jamais comea por si mesma. No h nenhuma
evoluo que principie acidentalmente e prossiga de forma mecnica. S a
degenerescncia e a decadncia podem ocorrer mecanicamente. A civilizao nunca
se inicia por um crescimento natural, mas s atravs de um cultivo artificial.
As escolas esotricas esto ocultas dos olhos da humanidade comum, mas a
influncia delas persiste sem interrupo na histria e tem por fim, at onde
podemos compreender esse objetivo, ajudar, quando isso parece possvel, as raas
que tenham mergulhado num estado de barbrie de um ou outro tipo, a emergir dele
e dar incio a uma nova civilizao ou a uma nova vida.
Um povo selvagem ou semi-selvagem ou um pas inteiro tomado a cargo de
um homem possuidor de fora e conhecimento, que comea a educar e instruir as

pessoas, dando-lhes uma religio, ditando leis, construindo templos, introduzindo a


escrita, iniciando-as na arte e nas cincias, fazendo-as emigrar, se necessrio, para
outro pas e assim por diante. 0 governo teocrtico uma forma desse desenvolvimento artificial. A histria bblica, desde Abrao, e possivelmente at muito antes,
at Salomo, um exemplo do processo de civilizao de um povo selvagem por
membros do crculo interior.
Segundo a tradio, os seguintes personagens histricos pertenceram a escolas
esotricas: Moiss, Gautama, o Buda, Joo Batista, Jesus Cristo, Pitgoras, Scrates
e Plato; tambm os mais mticos Orfeu, Hermes Trismegisto, Krishna, Rama e
alguns outros profetas e mestres da humanidade. s escolas esotricas pertenceram
tambm os construtores das Pirmides e da Esfinge, os sacerdotes dos Mistrios do
Egito e da Grcia, muitos artistas egpcios e de outros pases antigos, os alquimistas,
os arquitetos que construram as catedrais gticas medievais, os fundadores de
certas escolas e ordens sufis e dervixes e tambm determinadas pessoas que
surgiram na histria por breves momentos e permanecem como enigmas histricos.
Diz-se que atualmente alguns membros das escolas esotricas vivem em longnquas paragens do globo, como o Himalaia e o Tibete, ou em algumas regies
montanhosas da frica. Enquanto outras, de acordo com semelhantes histrias,
vivem entre as pessoas comuns, no diferindo em nada delas exteriormente,
pertencendo muitas vezes s classes incultas e dedicadas a atividades profissionais
insignificantes e, at mesmo, do ponto de vista costumeiro, vulgares. Assim, um
autor ocultista francs afirmava ter aprendido muito de um oriental que vendia
papagaios em Bordus. E tem sido sempre assim desde as pocas mais distantes. Os
homens que pertencem ao crculo esotrico, quando aparecem entre as pessoas
comuns, usam sempre uma mscara atravs da qual muito poucos conseguem
penetrar.
O Esoterismo distante e inacessvel, mas todo homem que saiba ou suspeite
da sua existncia tem a oportunidade de ter acesso a uma escola ou pode esperar
encontrar pessoas que o ajudem e lhe ensinem o caminho. O conhecimento esotrico
se baseia no ensinamento oral direto, mas antes que um homem possa adquirir a
possibilidade do estudo direto das idias do esoterismo, deve aprender tudo que seja
possvel sobre o esoterismo, da forma comum, isto , atravs do estudo da histria,
da filosofia e da religio. E deve buscar, visto que as portas do mundo do miraculoso
s podem ser abertas para o que busca:
Bate e te ser aberto; pede e te ser dado.
Com muita freqncia se faz a pergunta: Por que, se o crculo esotrico realmente existe, no faz nada para ajudar o homem comum a sair do caos de contradies em que vive e a chegar ao verdadeiro conhecimento e compreenso? Por que
o crculo esotrico no ajuda o homem a regular a sua vida na Terra e por que
permite a violncia, a injustia, a crueldade, as guerras e tudo mais?
A resposta a todas essas perguntas se encontra em tudo que acaba de ser dito.
O conhecimento esotrico s pode ser dado aos que buscam, s aos que vm

buscando esse conhecimento com certa dose de conscincia, isto , com uma
compreenso de como ele difere do conhecimento comum e de como pode ser
encontrado. Esse co- nhecimento preliminar pode ser obtido pelos meios comuns, a
partir da literatura existente e conhecida, facilmente acessvel a todos. E a aquisio
desse conhecimento preliminar pode ser encarada como a primeira prova. S os que
passam por esta prova, isto , os que adquirem o necessrio conhecimento a partir do
material acessvel a todos, podem esperar passar etapa seguinte, na qual lhes ser
dada uma ajuda individual direta. Um homem pode esperar ter acesso ao esoterismo,
se adquiriu uma compreenso correta do conhecimento comum, isto , se puder
encontrar o seu caminho atravs do labirinto de sistemas, teorias e hipteses
contraditrias, e compreender a sua significao e importncia gerais. Essa prova
algo assim como um concurso aberto a toda a raa humana, e a idia de um concurso
por si s explica por que o crculo esotrico parece relutante em ajudar a
humanidade. Ele no relutante. Tudo que possvel feito para ajudar os homens,
mas estes no fazem ou no podem fazer por sua conta os esforos necessrios. E no
podem ser ajudados fora.
A histria bblica do Velocino de Ouro uma ilustrao da atitude das pessoas
do crculo exterior para com os esforos do crculo interior e de como as pessoas do
crculo exterior se comportam no momento preciso em que os elementos do crculo
interior tentam ajud-las.
Assim, do ponto de vista da idia do Esoterismo, o primeiro passo na direo
do conhecimento oculto tem que ser dado numa esfera de ao aberta a todos. Noutras palavras, as primeiras indicaes do caminho para o conhecimento verdadeiro
podem ser encontradas por todos no conhecimento comum acessvel a qualquer um.
A religio, a filosofia, as lendas, os contos de fadas, abundam em informaes sobre
o Esoterismo. Mas preciso ter olhos para ver e ouvidos para ouvir.
As pessoas do nosso tempo possuem quatro caminhos que levam ao Desconhecido, quatro formas de concepo do mundo - a religio, a filosofia, a cincia e a arte.
H muito esses caminhos divergiram e o prprio fato da sua divergncia mostra o seu
afastamento da fonte da sua origem, isto , do esoterismo. No antigo Egito, na Grcia
e na ndia, houve perodos em que os quatro caminhos constituam um todo.
Se aplicarmos o princpio de Awa Dorotheos, que citei no Tertium Organum,
ao exame geral da religio, da filosofia, da cincia e da arte, veremos claramente por
que as nossas formas de conceber o mundo no podem servir como um caminho para
a verdade. Sempre estiveram dissociadas, divididas e em contradio umas com as
outras. Evidentemente, quanto mais dissociadas e separadas umas das outras, mais se
afastam da verdade. A verdade est no centro para onde os caminhos convergem. Por
conseguinte, quanto mais prximos estiverem uns dos outros, mais perto estaro da
verdade; quanto mais distantes uns dos outros, mais longe estaro da verdade. Alm
disso, a diviso de cada um desses caminhos dentro de si mesmos, isto , a
subdiviso em sistemas, escolas, igrejas e doutrinas, indica um grande afastamento
da verdade; e vemos, de fato, que o nmero de divises, longe de diminuir, aumenta
em cada domnio a esfera da atividade humana. Isso, por sua vez, nos mostra, desde
que sejamos capazes de perceb-lo, que o rumo geral da atividade humana conduz,
no na direo da verdade, mas na direo inteiramente oposta.

Se tentarmos definir o significado dos quatro caminhos da vida espiritual da


humanidade, veremos, antes de tudo, que se dividem em duas categorias. A filosofia
e a cincia so caminhos intelectuais; a religio e a arte so caminhos emocionais.
Alm do mais, cada umr desses caminhos corresponde a um tipo intelectual ou emocional de ser humano definido. Mas essa diviso no explica tudo que nos pode parecer ininteligvel ou enigmtico na esfera da religio, da arte e do conhecimento, visto
que, em cada uma dessas esferas da atividade humana, h fenmenos e aspectos que
so completamente incomensurveis e que no se fundem. E, no entanto, s quando
se renem num todo que deixam de desfigurar a verdade e de afastar o homem do
verdadeiro caminho.
Muitos naturalmente protestaro com veemncia e at se rebelaro diante da
sugesto de que a religio, a filosofia, a cincia e a arte representam caminhos semelhantes e igualmente imperfeitos de busca da verdade.
A um homem religioso a idia parecer desrespeitosa religio. A um homem
de cincia parecer um insulto cincia. A um artista parecer uma chacota arte e
a um filsofo uma ingenuidade baseada na falta de compreenso do que a filosofia .
Tentemos agora definir a base da diviso dos quatro caminhos7 no momento
atual.
A religio se fundamenta na revelao.
A revelao algo que procede imediatamente da conscincia superior ou dos
poderes superiores. Se no houver idia de revelao, no haver religio. E, na religio, sempre h algo que a mente e o pensamento comuns no podem conhecer. Por
essa razo, nenhuma tentativa de criar uma religio sinttica, artificial, por mtodos
intelectuais, nunca levou nem poder levar a lugar algum. O resultado no uma religio, mas uma filosofia de m qualidade. Todas as reformas e tentativas de simplificar ou racionalizar uma religio acarretam resultados igualmente negativos. Por outro lado, a revelao, ou o que tido por revelao, deve ultrapassar todos os outros conhecimentos. E, quando vemos, ao contrrio, que a religio est sculos, ou
mesmo, como ocorre em muitos casos, milhares de anos atrs da cincia e da filosofia, o que se deduz especialmente que no se trata de uma religio, mas apenas de
uma pseudo-religio, cadver definhado do que certa vez foi ou pode ter sido uma
religio. Infelizmente, todas as religies que nos so conhecidas em suas formas de
igrejas so apenas pseudo-religies.
A filosofia se baseia na especulao, na lgica, no pensamento, na sntese do
que sabemos e na anlise do que no sabemos. Pode incluir dentro dos seus limites o
contedo da cincia, da religio e da arte. Mas onde podemos encontrar esta filosofia? Tudo que conhecemos nos nossos dias com o nome de filosofia no
filosofia, mas simplesmente literatura crtica ou a expresso de opinies pessoais,
principalmente com a finalidade de vencer e destruir outras opinies pessoais. Ora, o
que ainda pior, a filosofia no passa de uma dialtica que se satisfaz a si mesma
cercando-se de uma barreira impenetrvel de terminologia ininteligvel ao noinicia- do e resolvendo para si mesma todos os problemas do Universo, sem
qualquer possibilidade de provar essas explicaes ou de tom-las inteligveis ao
comum dos mortais.
A cincia baseada na experincia e na observao. No deve conhecer o te-

mor, no deve ter dogmas, no deve criar para si mesma nenhum tabu. Mas a cincia contempornea, pelo simples fato de ter repentinamente cortado suas relaes
com a religio e o misticismo, isto , por ter criado para si mesma um tabu
definido, converteu-se num instrumento acidental e inseguro do pensamento. A presena constante desse tabu a obriga a fechar os olhos a toda uma srie de fenmenos inexplicveis e ininteligveis, priva-a da totalidade e da unidade e, como conseqncia, somos levados situao de no ter uma cincia, mas vrias cincias.
A arte se baseia na compreenso emocional, no sentimento do Desconhecido
que est por trs do visvel e do tangvel, e no poder criador, isto , o poder de reconstruir em formas audveis ou visveis as sensaes, sentimentos, vises e os estados de nimo do artista, e principalmente uma determinada sensao fugidia, que ,
de fato, o sentimento de uma harmoniosa interconexo e unidade de todas as coisas e
o sentimento da alma das coisas e dos fenmenos. Como a cincia e a filosofia, a
arte um caminho de conhecimento definido. Ao criar, o artista aprende muita coisa
que no conhecia antes. Mas uma arte que no revele mistrios, que no conduza
esfera do Desconhecido, que no produza um novo conhecimento, uma pardia da
arte, e, ainda, com mais freqncia, no sequer uma pardia, mas simplesmente um
comrcio ou uma indstria.
A pseudo-religio, a pseudofilosofia, a pseudocincia e a pseudo-arte so praticamente tudo o que conhecemos. Somos alimentados por substitutos, por margarina, em todos os aspectos e formas. Muito poucos de ns conhecem o sabor das coisas genunas.
Mas entre a religio genuna, a arte genuna, a cincia genuna, por um lado, e
os substitutos que chamamos religio, arte e cincia, por outro, h muitos estgios
intermedirios, que correspondem a diferentes nveis de desenvolvimento do homem,
com uma compreenso diferente em cada nvel. A causa da existncia desses
diferentes nveis reside na desigualdade profunda e radical existente entre os homens.
muito difcil definir essa diferena entre os homens, mas ela existe, e as religies,
como tudo mais, se dividem de acordo com ela.
No se pode dizer, por exemplo, que o paganismo existe e que o Cristianismo
existe. No entanto, pode-se dizer que h pagos e que h cristos. Um Cristianismo
pode ser paganismo e um paganismo pode ser Cristianismo. Noutros termos, h
muitas pessoas para quem o Cristianismo paganismo, isto , aquelas pessoas que
transformam o Cristianismo em paganismo, exatamente do mesmo modo como
transformariam qualquer religio em paganismo. Em cada religio, h nveis diferentes de compreenso; toda religio pode ser compreendida de uma forma ou de outra.
A compreenso literal, a deificao da palavra, da forma, do ritual, convertem em paganismo a religio mais sublime e sutil. A capacidade de discernimento emocional,
de compreenso da essncia, do esprito, do simbolismo, a manifestao de sentimentos msticos, podem converter em sublime religio o que externamente pode parecer
um culto primitivo de selvagens ou semi-selvagens.
A diferena no est nas idias, mas nos homens que recebem e reproduzem as
idias, seja na arte, na filosofia e na cincia. Uma s e mesma idia compreendida
de maneiras diferentes por homens de diversos nveis, e ocorre freqentemente que a
sua compreenso difere completamente. Se nos dermos conta disso, tomar-se- claro

para ns que no podemos falar de religio, arte ou cincia, etc. Pessoas diferentes
tm cincias diferentes, artes diferentes, etc. Se soubssemos como e em que os homens diferem entre si, compreenderamos como e em que as vrias religies, artes e
cincias diferem umas das outras.
Essa idia pode-ser expressa de modo mais preciso (tomando o exemplo da
religio), dizendo que todas as divises comuns, como Cristianismo, Budismo, Islamismo, Judasmo, assim como as divises dentro do Cristianismo, como a Igreja
Ortodoxa, o Catolicismo, o Protestantismo, e as demais subdivises dentro de cada
credo, tais como as seitas etc., so, por assim dizer, divises num plano. Deve-se
compreender que, alm dessas divises, h divises de nveis, isto , h o
cristianismo de um nvel de compreenso e sentimento e h o cristianismo de outro
nvel de compreenso e sentimento, que comea num ritual exterior muito elementar,
ou hipcrita, que se transforma em perseguio de todo pensamento heterodoxo, at
o nvel mais alto do prprio Jesus Cristo. Ora, essas divises e nveis no nos so
conhecidos e s podemos compreender a sua idia e princpio atravs das idias do
crculo interior. Significa que, se admitirmos que h verdade na origem de tudo e que
h diferentes graus de deformao da verdade, veremos que, dessa forma, a verdade
se acerca de modo gradual do nosso nvel, embora naturalmente de uma forma
inteiramente irreconhecvel.
A idia do Esoterismo chega tambm s pessoas na forma de pseudo-esoterismo, pseudo-ocultismo. A causa disso est igualmente na diferena que mencionamos acima de nveis dos prprios homens. A maioria das pessoas s pode aceitar a
verdade na forma de uma mentira. No entanto, embora umas se satisfaam com a
mentira, outras comeam a buscar e podem, por fim, chegar verdade. A Igreja
crist deturpou completamente as idias de Cristo, mas, comeando pela forma da
Igreja, alguns que so puros de corao podem, pelo sentimento, chegar compreenso da verdade original. difcil para ns perceber que estamos rodeados por
deturpaes e perverses e que, excetuando estas, nada podemos receber de fora.
Temos dificuldade de compreender isso, porque a tendncia fundamental do
pensamento contemporneo consiste justamente em examinar os fenmenos na ordem contrria que acabamos de mencionar. Estamos habituados a conceber cada
idia, cada fenmeno, quer no domnio da religio, da arte ou da vida pblica, como
aparecendo inicialmente numa forma rude e primitiva, na forma de uma mera
adaptao s condies orgnicas e aos rudes e selvagens instintos do medo, do
desejo ou a memria de algo ainda mais elementar, primitivo, animal, vegetal ou
embrionrio, e se desenvolvendo gradativamente, tomando-se mais refinado e
complexo, afetando cada vez mais aspectos da vida e aproximando-se, dessa
maneira, da forma ideal.
Naturalmente, essa tendncia do pensamento completamente oposta idia
do Esoterismo, que sustenta ser a grande maioria das nossas idias, no o produto da
evoluo, mas da degenerao das idias que existiram num certo momento ou ainda
existem em algum lugar em formas muito superiores, mais puras e completas.
Isso para o pensamento modemo um mero absurdo. Estamos to certos de
que ns somos o produto mais elevado da evoluo, de que sabemos tudo, to certos
de que no pode haver na Terra nenhum fenmeno importante como escolas, grupos

ou sistemas que no tenham at aqui sido conhecidos, reconhecidos ou descobertos,


que temos at dificuldade em admitir a possibilidade lgica de tal idia.
Se quisermos dominar ao menos os elementos da idia, devemos compreender
que eles so incompatveis com a idia de evoluo no sentido corrente dessa
palavra. impossvel encarar a nossa civilizao, a nossa cultura, como a nica e a
mais elevada; ela deve ser considerada como uma das muitas culturas que se
sucederam na Terra. Alm disso, essas culturas, cada qual ao seu modo, deturparam
a idia do esoterismo que estava na sua base, e nenhuma delas jamais se elevou,
ainda que aproximadamente, ao nvel da sua fonte de origem.
Tal ponto de vista seria, no entanto, revolucionrio demais, porque abalaria os
fundamentos de todo o pensamento moderno, implicaria uma reviso de todas as
filosofias cientficas do mundo e tomaria inteiramente inteis, e at ridculas, todas
as bibliotecas de livros escritos com base na teoria da evoluo. E, sobretudo,
exigiria a retirada de cena de toda uma srie de grandes homens do passado,
presente e futuro. Esse ponto de vista, portanto, no pode se tomar jamais popular,
no sendo provvel que encontre um lugar ao lado de outros pontos de vista.
Mas, se tentarmos prosseguir com essa idia de civilizaes sucessivas,
veremos que cada grande cultura do grande ciclo de toda a humanidade consiste de
uma srie completa de culturas separadas, pertencentes a raas e povos separados.
Todas essas culturas separadas procedem em ondas; surgem, chegam ao ponto de
desenvolvimento mais alto e caem. Uma raa ou um povo que chegou a um nvel
muito alto de cultura pode comear a perd-la e a passar gradativamente a um estado
de absoluta barbrie. Os selvagens dos nossos dias, como se disse antes, podem ser
descendentes de raas que tiveram uma vez uma alta cultura. Uma srie completa
dessas culturas raciais e nacionais, consideradas num longo perodo de tempo,
constituem o que se pode chamar uma grande cultura ou a cultura de um grande
ciclo. A cultura de um grande ciclo tambm uma onda formada, como toda onda,
de um certo nmero de ondas menores; e essa cultura, do mesmo modo que as
culturas isoladas, raciais ou nacionais, alcana o seu ponto mais alto e mergulha, por
fim, na barbrie.
evidente que a diviso em perodos de barbrie e perodos de cultura no
deve ser entendida literalmente. A cultura pode desaparecer totalmente num continente e ser parcialmente preservada em outro que no mantenha nenhuma comunicao com o primeiro. Podemos pensar precisamente.dessa maneira sobre a nossa prpria cultura, porque pocas de profunda e indubitvel barbrie na Europa podem ter
sido pocas de determinada cultura em partes da Amrica Central ou do Sul, talvez
em alguns pases da frica, sia e Polinsia. A possibilidade de que uma cultura seja
preservada em algumas partes do mundo, num perodo de decadncia geral, no afeta
o princpio fundamental de que a cultura procede em grandes ondas, separadas por
longos perodos de barbrie mais ou menos completa. bem possvel que ocorram
perodos, especialmente se coincidem com cataclismos geolgicos, com
modificaes do estado da crosta terrestre, nos quais toda a aparncia de cultura
desaparece e os remanescentes de toda a humanidade primitiva comecem uma
cultura nova a partir do incio, da Idade da Pedra.
Segundo a idia do Esoterismo, nem todas as coisas valiosas que a

humanidade obteve nos perodos de cultura se perdem nas pocas de barbrie. A


substncia fundamental do que a humanidade adquiriu num perodo de cultura
preservada em centros esotricos num perodo de barbrie e serve posteriormente
para o princpio de uma nova cultura.
Todas as culturas se erguem e caem. A razo disso que em cada cultura,
como se pode observar, por exemplo, na nossa, se desenvolvem princpios
completamente antagnicos, o de civilizao e o da barbrie, que evoluem
simultaneamente.
O comeo da cultura vem do crculo interior da humanidade e muitas vezes ele
se d por meios que so violentos. Os missionrios do crculo interior civilizam as
raas selvagens s vezes pelo fogo e pela espada, porque no pode haver outro meio
seno a violncia para lidar com os povos selvagens. Depois, os princpios de
civilizao se desenvolvem, criando aos poucos as formas de manifestao espiritual
do homem chamadas religio, filosofia, cincia e arte, e tambm as formas de vida
social que criam para o indivduo certa liberdade, os lazeres, a segurana e a
possibilidade de sua manifestao em esferas superiores de atividade.
Isso a civilizao. Como dissemos, o seu incio, isto , o princpio de todas
as suas idias e do seu conhecimento, vem do crculo esotrico.
Entretanto, simultaneamente com o comeo da civilizao, admitiu-se a
violncia, e o resultado que, lado a lado com a civilizao, cresce tambm a
barbrie. Isso significa que paralelamente ao crescimento das idias que vm do
crculo esotrico se desenvolvem outros aspectos da vida que se originam no estado
de barbrie da humanidade. A barbrie carrega consigo os princpios da violncia e
da destruio. Estes no existem nem podem existir na civilizao.
Em nossa cultura muito fcil seguir essas duas linhas, a da civilizao e a da
barbrie.
O selvagem matava o seu inimigo com uma clava. O homem culto tem sua
disposio toda sorte de recursos tcnicos, explosivos de grande potncia, a
eletricidade, aeroplanos, submarinos, gases venenosos, etc. Todos esses meios e
instrumentos de destruio e extermnio so apenas formas evoludas da clava. E
diferem dela apenas em seu poder de ao. A cultura dos meios de destruio e a dos
mtodos de violncia so a cultura da barbrie.
Alm disso, uma parte essencial da nossa cultura consiste na escravido e em
todas as formas possveis de violncia em nome do Estado, da religio, das idias, da
moral e de tudo que se possa imaginar.
A vida interior da sociedade moderna, os seus gostos e interesses, esto cheios
de traos brbaros. A paixo pelos espetculos e diverses, pelas competies, os
esportes, o jogo de azar, a grande sugestionabilidade, a propenso a submeter-se a
todos os tipos de influncias, ao pnico, desconfiana, todas essas coisas so
facetas da barbrie. E todas elas florescem em nossa vida, utilizando todos os meios
e instrumentos da cultura tcnica, como a imprensa, o telgrafo, a telegrafia sem fio,
os meios rpidos de comunicao, etc.
A cultura busca estabelecer uma fronteira entre ela e a barbrie. As manifestaes de barbrie so denominadas crimes. Mas a criminologia existente insuficiente para isolar a barbrie, porque a idia de crime na atuai criminologia ar-

tificial, pois o que se chama de crime , na realidade, a infringncia das leis existentes, sendo que as leis so muitas vezes uma manifestao de barbrie e violncia.
Tais so as leis proibitivas de diversos tipos que abundam na vida moderna. O nmero dessas leis est constantemente crescendo em todos os pases e, devido a isso,
o que se chama crime com freqncia no um crime em absoluto, porque no
encerra nenhum elemento de violncia ou dano. Por outro lado, crimes indiscutveis
escapam ao campo visual da criminologia, quer porque no so reconhecidos como
crime, quer porque ultrapassam determinada medida. Na criminologia atual h
conceitos: criminoso, profisso criminosa, sociedade criminosa, seita criminosa, casta criminosa, tribo criminosa, mas no h qualquer conceito de Estado criminoso, ou
de governo ou legislao criminosa. Conseqentemente, os maiores crimes escapam
de serem chamados crimes.
Essa limitao do campo visual da criminologia, ao lado da falta de uma
definio exata e permanente do conceito de crime, uma das caractersticas
fundamentais da nossa cultura.
A cultura da barbrie cresce simultaneamente com a da civilizao. Mas o
ponto importante o fato de que as duas no podem se desenvolver indefinidamente
em linhas paralelas. Chega inevitavelmente o momento em que a cultura da barbrie
interrompe o desenvolvimento da civilizao e gradualmente, ou possivelmente com
muita rapidez, a destri completamente.
Pode-se perguntar por que a barbrie deve inevitavelmente destruir a
civilizao e a civilizao no pode destruir a barbrie.
fcil responder. Antes de tudo, tal coisa nunca se soube que tenha
acontecido em toda a histria que conhecemos, enquanto o fenmeno contrrio, isto
, a destruio da civilizao pela barbrie, a vitria desta sobre a civilizao, tem
ocorrido seguidas vezes e est ocorrendo hoje. E, como se mencionou anteriormente,
podemos julgar o destino de uma grande onda de cultura pelo destino das ondas de
cultura menores das raas e povos individuais.
A causa radical da evoluo da barbrie est no prprio homem; nele so inatos os princpios que promovem o crescimento da barbrie. Para destruir esta,
necessrio destruir esses princpios. Mas podemos ver que nunca, desde o princpio
da histria que conhecemos, a civilizao foi capaz de destruir esses princpios de
barbrie na alma humana; e, por isso, a barbrie sempre se desenvolve paralelamente
civilizao. Alm disso, a barbrie geralmente se desenvolve mais depressa do que
a civilizao e, em muitos casos, detm o desenvolvimento da civilizao desde o
princpio. possvel encontrar muitos exemplos histricos da civilizao de uma
nao impedida pelo desenvolvimento da barbrie nessa mesma nao.
bem possvel que, em casos isolados de pequenas ou mesmo regularmente
grandes mas isoladas culturas, a civilizao possa temporariamente impor-se
barbrie, mas noutras culturas existentes, ao mesmo tempo, foi a barbrie que
sobrepujou a civilizao e, com o tempo, invadiu e se imps civilizao daquelas
outras culturas isoladas, que em seus prprios pases haviam triunfado sobre a
barbrie.
A segunda razo da vitria da barbrie sobre a civilizao, que se pode ver
sempre, o fato de que as formas originais da civilizao cultivaram certas formas

de barbrie para proteger a sua prpria existncia, a sua prpria defesa, o seu prprio
isolamento, como a organizao do poder militar, o incremento da tcnica e da psicologia militares, o estmulo e a legalizao de vrias formas de escravido, a codificao de costumes brbaros, etc.
Essas formas de barbrie em pouco tempo se desenvolvem mais do que a civilizao, comeam a ver a finalidade da sua existncia em si mesmas. A sua fora reside no fato de que podem existir por si mesmas, sem ajuda exterior. A civilizao,
ao contrrio, tendo vindo de fora, s pode existir e se desenvolver recebendo ajuda
exterior, isto , a ajuda do crculo esotrico. Mas as formas desenvolvidas da barbrie isolam imediatamente a civilizao da sua origem, e esta, ento, perdendo a
confiana na razo da sua existncia, comea a servir s formas desenvolvidas da
barbrie, na crena de que nisso est seu fim e destino. Todas as formas criadas pela
civilizao sofrem um processo de modificao e se adaptam nova ordem de
coisas, isto , tornam-se subservientes barbrie.
O governo teocrtico se transforma em despotismo. As castas, se foram reconhecidas, passam a ser hereditrias. A religio, assumindo a forma de igreja, tomase um instrumento nas mos do despotismo ou das castas hereditrias. A cincia,
transformada em tcnica, favorece os propsitos de destruio e extermnio. A arte
degenera e se converte num meio de manter as massas no nvel da imbecilidade.
Essa a civilizao a servio da barbrie, escravizada barbrie. Pode-se
observar essa relao entre a civilizao e a barbrie atravs de toda a vida histrica,
mas tal relao no pode existir indefinidamente. O crescimento da civilizao se
detm. A civilizao se incorpora, por assim dizer, cultura da barbrie. Por fim,
morre definitivamente. Em conseqncia, a barbrie, sem receber um influxo de
fora da civilizao, comea a descer a formas cada vez mais elementares, voltando
aos poucos ao seu estado primitivo, at tomar-se o que realmente e foi durante todo
o perodo em que se disfarou com os vistosos adornos que a civilizao lhe
emprestou.
Barbrie e civilizao podem coexistir nesta relao recproca, que
observamos em nossa vida histrica, apenas por um perodo de tempo
comparativamente curto. Vir uma poca em que o crescimento da tcnica de
destruio comear a ser to rpido que destruir a fonte em que se originou, a
saber, a civilizao.
Quando examinamos a vida modema, vemos quo pequeno e sem importncia
o lugar ocupado nela pelos princpios de civilizao que no esto a servio da barbrie. Que pequeno lugar de fato ocupa na vida do homem mdio o pensamento ou a
busca da verdade! Mas os princpios da civilizao numa forma falsificada j so utilizados para os propsitos da barbrie como meios para subjugar as massas e mantlas em submisso, e nessas formas florescem.
E somente essas formas falsificadas que so toleradas na vida. A religio, a
filosofia, a cincia e a arte, que no esto a servio imediato da barbrie, no so admitidas na vida, exceto em dbeis formas limitadas. Qualquer tentativa da parte delas
de sair dos estreitos limites que lhes so impostos, imediatamente refreada.
O interesse dos homens comuns nessa direo excessivamente dbil e
impotente.

O homem vive da satisfao dos seus apetites, nos seus temores, nas lutas, na
vaidade, nas distraes e divertimentos, nos esportes estpidos, em jogos de habilidade e sorte, em nsias de ganho, na sensualidade, no trabalho dirio rotineiro, nos
cuidados e preocupaes do dia-a-dia e, mais do que tudo, na obedincia e no prazer
que a obedincia lhe proporciona; se deixa de obedecer a um poder, imediatamente
passa a obedecer a outro. Est infinitamente distante de tudo que no esteja ligado
diretamente aos interesses do dia-a-dia ou s preocupaes que isto lhe traz, distante
de tudo que esteja um pouco acima do nvel material da sua vida. Se no fecharmos
os olhos a tudo isso, nos daremos conta de que no podemos, na melhor das hipteses, nos chamar de outra coisa que no brbaros civilizados, isto , brbaros que
possuem certo grau de cultura.
A civilizao da nossa poca um produto plido e doentio, que mal pode se
manter vivo em meio escurido de um profundo barbarismo. As invenes
tcnicas, os meios apurados de comunicao e os mtodos de produo, os crescentes
poderes na luta com a Natureza, tiram provavelmente da civilizao mais do que do.
A verdadeira civilizao s existe no esoterismo. o crculo interior que de
fato, a parte verdadeiramente civilizada da humanidade, e os membros do crculo
interior so homens civilizados que vivem num pas de brbaros, entre selvagens.
Isso esclarece, de outro ponto de vista, a questo que se formula com freqncia e a que j aludi: por que os membros do crculo interior no ajudam os homens na
sua vida, por que no tomam partido ao lado da verdade, por que no so vidos em
defender a justia, ajudar os fracos, fazer desaparecer as causas da violncia e do
mal?
Mas, se imaginarmos um pequeno nmero de homens civilizados vivendo num
grande pas povoado por selvagens e tribos brbaras em eterna hostilidade e guerra
entre si, mesmo que imaginemos que essas pessoas civilizadas vivam ali como
missionrios cheios de desejo de levar a luz s massas selvagens, veremos que eles,
com certeza, no interferiro na luta das diferentes tribos ou tomaro partido nos
conflitos que possam surgir. Suponhamos que os escravos iniciem uma revolta nesse
pas; isso no significa que os homens civilizados devam ajudar os escravos, porque
a nica inteno dos escravos subjugar os seus senhores e fazer deles seus
escravos, quando se tomarem senhores. A escravido, em suas mais variadas formas,
uma das caractersticas desse pas selvagem, e os missionrios no podem fazer
nada contra isso; s podem oferecer, aos que desejem, a oportunidade de que entrem
em escolas e nelas estudem para se tomarem livres. Para os que no ingressem nas
escolas, as condies da vida no podem ser alteradas.
Essa e' uma descrio exata da nossa vida e da nossa relao com o
Esoterismo, se que o Esoterismo existe.
Se considerarmos agora a vida da raa humana como uma srie de ondas que
se levantam e caem, seremos levados questo da origem do homem, do incio e
origem das culturas que se levantam e caem, da origem da raa humana. Como j foi
dito, o que geralmente se chama de teoria da evoluo em relao ao homem, isto
, todas as teorias do darwinismo ingnuo, parecem ser improvveis e
completamente sem fundamento, do modo como so formuladas hoje. Ainda menos
verdadeiras so diversas teorias sociolgicas, isto , tentativas de explicar

determinadas qualidades e traos individuais do homem pela influncia do seu meio


ou pelas exigncias da sociedade em cujo seio ele vive.
Se examinarmos agora o aspecto biolgico, ento, na origem e variao das
espcies aparecem muitas circunstncias que at para uma mente cientfica so
completamente inexplicveis por meio do acidente ou da adaptao. Essas
circunstncias nos induzem a supor a existncia de um plano nos trabalhos do que
chamamos Natureza. E desde que supomos ou admitimos a existncia do plano,
temos que admitir a existncia de algum tipo de inteligncia, isto , a existncia de
certos seres que trabalham neste plano e velam pela realizao dele.
Para compreender as leis da possvel evoluo ou transformao do homem,
necessrio compreender as leis da atividade da Natureza e os mtodos do Grande
Laboratrio que controla a totalidade da vida e que o pensamento cientfico procura
substituir pelo acidente, que ocorre sempre na mesma direo.
s vezes, para compreender os grandes fenmenos, til encontrar fenmenos
menores, nos quais se manifestem as mesmas causas que operam nos fenmenos
maiores. s vezes, para compreender a complexidade dos princpios que esto na
base dos grandes fenmenos, necessrio dar-se conta da complexidade dos
fenmenos que parecem pequenos e insignificantes.
H muitos fenmenos da Natureza que jamais foram inteiramente analisados e
que, apresentados erroneamente, formam uma base para vrias teorias e hipteses
falsas. Ao mesmo tempo, vistos de forma correta e devidamente compreendidos, tais
fenmenos explicam muitas coisas dos princpios e mtodos da atividade da
Natureza.
Como ilustrao das asseres acima, tomarei os chamados fenmenos de mimetismo e, em geral, de parecena e semelhana nos mundos vegetal e animal. De
acordo com as mais recentes definies cientficas, a palavra mimetismo se refere
apenas aos fenmenos de imitao de umas formas vivas por outras; alm disso, atribuem-se a ele certas finalidades e limitaes. Noutras palavras, s os fenmenos de
certas espcies e classes definidas se referem ao mimetismo, por serem diferentes da
classe mais extensa da semelhana protetora.
Na realidade, os dois fenmenos pertencem mesma ordem e impossvel
separ-los. De mais a mais, a expresso semelhana protetora anticientfica, porque pressupe uma explicao a priori do fenmeno da semelhana, que, de fato,
inteiramente inexplicvel e contm muitos aspectos que contradizem a definio de
protetor.
Em vista disso, a palavra mimetismo tomada daqui em diante no seu significado pleno, isto , no sentido de qualquer imitao ou cpia por algumas formas
vivas, quer de outras formas, quer das condies naturais que as cercam.
Os fenmenos de mimetismo se manifestam mais claramente no mundo dos
insetos.
Alguns pases so particularmente ricos em insetos que incorporam sua estrutura ou ao seu colorido as vrias condies do seu meio ambiente, das plantas em
que vivem ou de outros insetos. H insetos-folhas, insetos-ramos, insetos-pedras,
insetos-musgos e insetos-estrelas (vagalumes). Mesmo um estudo geral e fortuito
desses insetos revela todo um mundo de milagres. Borboletas, cujas asas fechadas

representam uma grande folha morta, com orlas serrilhadas, manchas simtricas, nervuras e intrincados desenhos, pousadas numa rvore ou flutuando no ar; besouros
que imitam musgo cinzento; maravilhosos insetos, cujos corpos so cpias exatas de
pequenos ramos verdes, s vezes com uma grande folha na ponta. Estes ltimos so
encontrados, por exemplo, nas margens caucasianas do Mar Negro. No Ceilo h um
grande inseto verde que vive em certo tipo de arbusto e copia a forma exata, a cor e
as dimenses das folhas desta rvore. (Phyllium siccifolium)
distncia de pouco mais de um metro inteiramente impossvel distinguir o
inseto de uma folha verdadeira. As folhas so quase de forma redonda, de trs ou
quatro centmetros de dimetro, com uma ponta bastante grossa, com nervuras e
bordas dentadas e com um pednculo vermelho embaixo. E exatamente as mesmas
nervuras e bordas dentadas so fielmente reproduzidas na parte superior do inseto.
Embaixo, onde o pednculo comea na folha verdadeira, h um pequeno corpo vermelho com patas delgadas e uma cabea com antenas; ele inteiramente invisvel,
visto de cima; a folha o cobre e protege dos olhares curiosos.
O mimetismo foi por muito tempo cientificamente explicado como o resultado da sobrevivncia do mais apto, que possui melhores meios de proteo. Assim,
dizia-se, por exemplo: um dos insetos pode ter nascido acidentalmente de cor
verde. Graas a isso, pde se esconder entre as folhas verdes, sendo mais capaz de
escapar aos seus inimigos e ter maior oportunidade de deixar descendncia. Os espcimens descendentes que tinham essa cor sobreviveram mais facilmente e tiveram
uma oportunidade maior de continuar a sua espcie. Gradativamente, aps milhares
de geraes, surgiu um inseto completamente verde. Um destes era acidentalmente
mais plano do que os outros e, graas a isso, era menos notado entre as folhas, podendo se esconder melhor dos seus inimigos e ter uma oportunidade maior de deixar
descendncia. Gradativamente, novamente aps milhares de geraes, surgiu uma
variedade verde e plana. Um desses insetos de variedade plana se assemelhava a uma
folha e, graas a isso, podia se esconder entre as foihas, com maior oportunidade de
deixar descendncia e assim sucessivamente.
Essa teoria, repetida tantas vezes e de vrias formas pelos cientistas, acabou se
tomando quase universalmente aceita, embora, na realidade, fosse, claro, a mais
ingnua das explicaes.
Se examinarmos um inseto que se assemelha a uma folha verde, ou uma
borboleta cujas asas fechadas so como uma folha seca, ou o inseto que imita um
ramo verde com uma folha, veremos em cada um deles no um aspecto que o toma
semelhante a uma planta, no dois ou trs desses aspectos, mas milhares, cada um
dos quais, segundo a velha teoria cientfica, deve ter-se formado isoladamente,
independentemente dos outros, porque completamente impossvel supor que um
inseto, acidentalmente, tenha se tomado semelhante a uma folha verde em todos os
seus pormenores. Pode-se admitir o acidente numa direo, mas totalmente
impossvel admiti-lo em milhares de direes ao mesmo tempo. Devemos supor,
quer que todos os mnimos detalhes se formaram independentemente uns dos outros,
quer que algum tipo de plano existia. A cincia no pde admitir um plano. O
plano no , em absoluto, uma idia cientfica. Restou apenas o acidente. Nesse
caso, cada veia no dorso do inseto, cada pata verde, o pescoo vermelho, a cabea

verde com as antenas, tudo isso, cada mnimo detalhe, cada caracterstica mais
insignificante, deve ter-se formado independentemente de todos os outros. Para a
formao de um inseto igual a uma folha da planta em que ele vive, teriam sido
necessrios no apenas uns poucos, mas milhares, talvez dezenas de milhares de
acidentes repetidos.
Aqueles que inventaram as explicaes cientficas do mimetismo no levaram em conta a impossibilidade matemtica dessa espcie de srie acidentai de
combinaes e repeties.
Se reconstituirmos a quantidade de trabalho intencional e, at certo grau,
consciente, necessrio para transformar um pedao de ferro num canivete comum,
nunca pensaremos que este pudesse se formar acidentalmente.
Seria uma idia totalmente anticientfica esperar encontrar na Terra lminas
prontas com a marca Sheffield ou Solingen impressa nelas. Mas a teoria do mimetismo espera muito mais. Com base nessa teoria ou em outras semelhantes, poder-se-ia
esperar encontrar, em alguma camada rochosa, uma mquina de escrever, formada
naturalmente e totalmente pronta para ser utilizada.
A impossibilidade de acidentes combinados justamente o que, durante muito
tempo, no foi levada em considerao pelo pensamento cientfico.
Quando uma caracterstica toma um animal invisvel no seu ambiente, como
uma lebre branca na neve ou uma r verde na grama, isso pode, forando-se um
pouco, ser explicado cientificamente. Mas, quando o nmero de tais caractersticas
se torna quase incalculvel, essa explicao perde toda possibilidade lgica.
Alm do que foi dito, o inseto-folha tem outra caracterstica que atrai a
ateno. Se acharmos um inseto desses morto, veremos que se parece com uma folha
enrolada, seca e desbotada.
Surge esta pergunta: Por que que, se um inseto vivo se parece com uma
folha viva, um inseto morto Se assemelha a uma folha morta? Um no resulta do
outro. A despeito da semelhana exterior, a estrutura histolgica de um e de outro
deve ser muito diferente. Dessa forma, a semelhana do inseto morto com a folha
morta tambm uma peculiaridade que deve ter-se formado de maneira isolada e
independente. Como a cincia explica tal coisa?
O que podia dizer a cincia? Que, a princpio, um inseto morto se pareceu ligeiramente com uma folha seca. Devido a isso, ele teve uma oportunidade maior de
ocultar-se dos seus inimigos, de gerar uma descendncia mais numerosa e. assim.
por diante. A cincia no podia dizer mais nada, porque esta uma deduo
necessria do princpio das semelhanas protetoras ou utilitrias.
A cincia moderna no pode seguir inteiramente essas linhas e, apesar disso,
ainda conserva a terminologia darwiniana ou ps-darwiniana de proteo, de amigos e inimigos; no pode encarar os fenmenos de semelhana e mimetismo somente do ponto de vista utilitrio.
Muitos fatos estranhos foram estabelecidos; por exemplo, conhecem-se muitos
casos em que uma mudana de cor e forma toma o inseto ou animal mais aparente,
sujeito a um perigo maior, o faz mais atrativo e convidativo aos seus inimigos.
O princpio do utilitarismo teve que ser abandonado. E, nos trabalhos cientficos modernos, podemos nos deparar hoje com explicaes difusas e sem sentido de

que o fenmeno do mimetismo deve a sua origem influncia do meio ambiente


atuando do mesmo modo em diferentes espcies ou a uma resposta fisiolgica a
experincias mentais constantes, tais como a sensao de cor.
claro que esta no de modo algum uma explicao.
Para compreender os fenmenos de mimetismo e de semelhana em geral, nos
mundos animal e vegetal, necessrio se adotar um ponto de vista mais amplo, e s
ento ser possvel ter xito em obter o seu princpio fundamental.
O pensamento cientfico, devido aos seus limites fixos, no pode compreender
esse princpio.
Este princpio a tendncia geral da Natureza no sentido do decorativo, do
teatral, a tendncia a ser ou parecer diferente do que na realidade , num dado momento ou lugar.
A Natureza tenta sempre se adornar e no ser ela mesma. Essa a tendncia
fundamental da sua vida. Todo o tempo ela est se vestindo, mudando as suas roupagens, mirando-se no espelho, admirando-se por todos os lados e novamente se
despindo e se vestindo.
As suas aes surgem muitas vezes aos nossos olhos como se fossem
acidentais e sem finalidade, porque sempre tentamos atribuir-lhes um sentido
utilitrio. Na verdade, entretanto, nada pode estar mais distante das intenes da
Natureza do que trabalhar no sentido da utilidade. Esta s obtida por acidente,
casualmente. O que se pode considerar permanente e intencional a tendncia ao
decorativo, ao interminvel disfarce, eterna mascarada, em que vive a Natureza.
De fato, todos esses pequenos insetos de que falamos esto vestidos e disfarados; todos eles usam mscaras e fantasias. A vida inteira deles se passa no palco. A
tendncia da sua vida no serem eles mesmos, mas se parecerem com outra coisa,
com uma folha verde, um musgo ou pedra brilhante.
Ao mesmo tempo, s se pode imitar o que realmente se v. Mesmo o homem
incapaz de desenhar ou inventar novas formas. Um inseto ou animal forado a
tom-las emprestadas do seu ambiente, a imitar alguma coisa nas condies em cujo
meio vive. Um pavo se veste com redondas manchas de sol, que caem no cho dos
raios que atravessam a folhagem. Uma zebra se cobre com sombras dos ramos das
rvores. Um peixe que vive no fundo arenoso do mar imita a areia em seu colorido.
O mesmo peixe, vivendo num fundo limoso escuro, imitar o limo em seu colorido.
Um inseto que viva entre as folhas verdes de um determinado arbusto do Ceilo se
disfarar como uma de suas folhas. Ele no pode se disfarar de outra coisa. Se sente uma tendncia ao decorativo e ao teatral, uma tendncia a vestir uma roupagem
estranha e carnavalesca, ser forado a imitar as folhas verdes em meio das quais
vive. Essas folhas so tudo que conhece e v, e ele no pode inventar outra coisa.
Est cercado por folhas verdes e se veste como uma folha verde, pretende ser uma
folha verde, desempenhar o papel de uma folha verde. Nisso s podemos ver uma
coisa: uma tendncia a no ser o que , mas a parecer alguma coisa que ele no .
claro que se trata de um milagre, um milagre que encerra no um, mas
muitos enigmas.
Antes de tudo, quem ou o que se disfara; quem ou o que trata de ser ou de se
parecer com algo que no ?

evidente que no o inseto ou animal individualmente. Um inseto, considerado individualmente, apenas uma vestimenta.
H algum ou algo por trs disso.
No fenmeno da decorao, nas formas e no colorido das criaturas vivas, no
fenmeno do mimetismo, mesmo na proteo, pode-se ver um plano definido, uma
inteno e uma finalidade. E, com muita freqncia, esse plano no , de forma
alguma, utilitrio. Ao contrrio, o disfarce muitas vezes tem muito de perigoso, desnecessrio e inoportuno.
Que pode ser ento?
a moda, a moda na Natureza?
Ora, o que a moda no mundo humano? Quem a cria, quem a governa,
quais so os seus princpios bsicos e onde reside o segredo de seu carter
imperativo? Ela contm um elemento de decorao, embora este seja muitas vezes
erroneamente compreendido, um elemento de proteo, um elemento de enfatizao
dos caracteres secundrios, um elemento de desejo de no parecer ou ser o que se , e
tambm um elemento de imitao do que mais atrai a imaginao.
Por que, no sculo XIX, com o incio do imprio das mquinas, os europeus
cultos, com suas cartolas, calas pretas e sobrecasacas pretas, se transformaram em
chamins estilizadas?
Que era aquilo? Semelhana protetora?
O mimetismo uma manifestao dessa mesma moda no mundo animal.
Toda imitao, toda cpia, toda dissimulao, moda. As rs que so verdes no
meio da verdura, amarelas na areia, quase negras na terra preta, isto no simplesmente proteo. Podemos descobrir aqui um elemento do que feito, do que
respeitvel, do que todo mundo faz. Na areia, uma r verde atrairia muito mais a
ateno, se destacaria muito mais, seria um borro. Evidentemente, por alguma razo, isso no permitido; considerado contrrio ao bom gosto da Natureza.
Os fenmenos de mimetismo estabelecem dois princpios para compreenso
do trabalho da Natureza: o princpio da existncia de um plano em tudo que a Natureza faz, e o princpio da ausncia de um simples utilitarismo nesse plano.
Isso nos leva questo dos mtodos, questo de como isso se faz. E essa
questo, por seu turno, leva imediatamente a outra: como se faz, no s isto, mas
tudo em geral?
O pensamento cientfico forado a admitir a possibilidade de estranhos
saltos na formao de novos tipos biolgicos. A tranqila e bem equilibrada teoria
da origem das espcies dos bons tempos passados foi abandonada h muito tempo e
no h hoje nenhuma possibilidade de defend-la. Os saltos so evidentes e derrubam toda a teoria. De acordo com as teorias biolgicas que se tomaram clssicas
na segunda metade do sculo XIX, os traos caractersticos s se tomaram
permanentes aps repeties acidentais em muitas geraes. Na realidade,
entretanto, novas caractersticas so muitas vezes transmitidas imediatamente e num
grau muito intenso. S esse fato destri todo o sistema antigo e nos obriga a
presumir a existncia de algum tipo de poder que dirige o aparecimento e o
estabelecimento de novos caracteres.
Desse ponto de vista, possvel supor que o que chamado de reino animal e

vegetal seja o resultado de um complexo trabalho realizado por um Grande Laboratrio. Olhando para os mundos animal e vegetal, podemos pensar que, em algum
imenso e incompreensvel laboratrio da Natureza, se produzem, uma aps outra,
sries de experincias. O resultado de cada experincia posto, em separado, num
tubo de ensaio, selado e rotulado, e assim penetra no nosso mundo. Ns o vemos e
dizemos mosca. experincia seguinte, ao tubo, dizemos abelha; aos seguintes:
cobra, elefante, cavalo, etc. Todos eles so experincias do Grande Laboratrio. No fim de tudo, vem a mais difcil e complexa das experincias, o homem.
No incio, no vemos nenhuma ordem nem finalidade nessas experincias. E
algumas delas, como os insetos daninhos ou as cobras venenosas, nos parecem uma
brincadeira malvola da Natureza a expensas do homem.
Mas, aos poucos, comeamos a ver um sistema e uma direo definida no trabalho do Grande Laboratrio. Comeamos a compreender que o Laboratrio faz
experincias apenas com o homem. A tarefa do Laboratrio criar uma forma que
evolua por si mesma, isto , com a condio de que seja ajudada e apoiada, mas
com as suas prprias foras. Essa forma auto-evolutiva o homem.
Todas as outras formas so experincias preliminares para produzir material
para alimentar formas mais complexas, ou experincias para produzir propriedades
definidas ou partes da mquina, ou ento experincias fracassadas, refugo da produo ou do material utilizado.
O resultado de todo esse complexo trabalho a humanidade inicial'.Ado
eEva.
Mas o Laboratrio comeou a trabalhar muito antes do aparecimento do homem. Uma grande quantidade de formas foi criada, cada uma delas destinada ao
aperfeioamento de uma ou outra caracterstica, de uma ou outra pea. E cada uma
dessas formas, para poder viver, inclua em si mesma e expressava algumas das leis
csmicas fundamentais, aparecendo como seu smbolo ou hierglifo . Devido a isso,
as formas uma vez criadas no desapareciam aps ter servido ao seu propsito, mas
continuavam a viver enquanto duraram as condies favorveis ou elas no foram
destrudas por formas semelhantes, porm mais aperfeioadas. As experincias,
por assim dizer, escaparam do Laboratrio e comearam a viver por si mesmas. Mais
tarde, a teoria da evoluo foi inventada para elas. A Natureza, naturalmente, no
tinha em mira qualquer evoluo para essas experincias que escaparam. s vezes,
ao criar essas formas experimentais, a Natureza empregou material que j fora
utilizado no homem, que era intil para ele e que era incapaz de transformao nele.
Dessa forma, todo o trabalho do Grande Laboratrio tinha um fim em vista: a
criao do Homem. Das experincias preliminares e do refugo da produo foram
formados os animais.
Os animais, que so nossos ancestrais, segundo Darwin, so, na realidade,
no os nossos ancestrais, mas muitas vezes descendentes, como ns, de raas humanas h muito tempo extintas. Somos descendentes delas, assim como tambm os
animais. Em ns esto encarnadas as suas qualidades de um tipo e nos animais, as
qualidades de outro tipo. Os animais so os nossos primos. A diferena entre ns e os
animais que ns, bem ou mal, nos adaptamos s condies variveis, ou, de certo
modo, temos a faculdade de adaptao. Os animais, entretanto, se detiveram numa s

caracterstica, uma qualidade que expressam e no vo alm. Se as condies se


modificam, os animais morrem, so incapazes de se adaptarem. Neles esto encarnadas propriedades que no podem mudar. Os animais so a encarnao daquelas
caractersticas humanas que se tomaram inteis e inviveis no homem.
por isso que com tanta freqncia os animais parecem ser caricaturas dos
homens.
Todo o mundo animal uma contnua caricatura da vida humana. H muita
coisa nos homens que deve ser rejeitada, antes que eles possam se tomar homens
verdadeiros. E as pessoas tm medo disso, porque no sabem o que tero que manter.
Talvez algo fique, mas muito pouco. E haver quem tenha a coragem de fazer tal experincia? Talvez alguns se atrevam. Mas onde esto eles?
As propriedades que cedo ou tarde esto destinadas ao jardim zoolgico ainda
dirigem a nossa vida, e as pessoas tm medo de renunciar a elas, mesmo em pensamento, porque sentem que, se as perderem, no restar nada. E o pior disso que, na
maioria dos casos, esto absolutamente certas.
Voltemos, porm, ao momento em que o primeiro homem, Ado e Eva, saiu
do Laboratrio e surgiu na Terra. A primeira humanidade no podia iniciar nenhuma
cultura. Ainda no havia nenhum crculo interior para ajud-la, para guiar os seus
primeiros passos. E o homem teve que receber ajuda dos poderes que o criaram.
Esses poderes tiveram que fazer o papel que mais tarde seria desempenhado pelo
crculo interior.
A cultura teve incio e, como o primeiro homem ainda no tinha o hbito de
errar, nem a prtica das maldades, nem a lembrana da barbrie, a cultura se desenvolveu com extraordinria rapidez. Alm disso, essa cultura no desenvolveu
aspectos negativos, mas apenas aspectos positivos. O homem vivia em plena
comunho com a Natureza, via as propriedades internas de todas as coisas e seres,
compreendia essas propriedades e dava nomes a tudo, de acordo com as suas
propriedades. Os animais lhe obedeciam; ele estava ,em constante contato com os
poderes superiores que o tinham criado. E o homem ascendeu a grandes alturas e o
fez com grande rapidez, porque, na sua ascenso, no cometeu nenhum erro. Mas a
sua incapacidade de errar e a falta da prtica disso, se por um lado acelerava o seu
progresso, por outro o expunha a grandes perigos, porque acarretava a incapacidade
de evitar os resultados dos erros, que, apesar de tudo, continuavam a ser possveis.
Finalmente, o homem cometeu um erro. E cometeu-o quando j havia alcanado uma grande altura.
Esse erro consistiu em comear a considerar que se achava mais alto do que
realmente estava. Pensou que j sabia o que era bom e o que era mau; acreditou que
por si mesmo podia dirigir e guiar a sua vida sem a ajuda do exterior.
Esse erro podia possivelmente no ter sido to grande, os seus resultados podiam ter sido corrigidos ou alterados, se o homem tivesse sabido lidar com as conseqncias do seu erro. Este comeou a crescer, a assumir propores gigantescas,
at comear a se manifestar em todos os aspectos da vida do homem. 0 homem comeou a cair. A onda baixou. O homem rapidamente desceu ao nvel de onde partira,
com o pecado original a mais.
E, depois de um perodo estacionrio, mais ou menos longo, a penosa

ascenso com a ajuda dos poderes superiores novamente comeou. A nica diferena
era que, dessa vez, o homem tinha a capacidade de cometer erros, tinha um pecado.
E a segunda onda de cultura comeou com um fratricdio, com o crime de Caim, que
se colocou como uma pedra angular da nova cultura.
Contudo, ao lado do karma do pecado, o homem tinha adquirido uma certa
experincia pelos seus erros iniciais e quando, portanto, o momento do erro fatal se
repetiu, nem toda a humanidade o cometeu. Houve um certo nmero de pessoas que
no cometeu o crime de Caim, que no se colocou de acordo com ele de forma alguma ou dele tirou algum proveito. A partir da, os caminhos dos homens divergiram. Os que cometeram o erro comearam a cair at chegar ao nvel mais baixo.
Mas, no momento em que comearam a precisar de ajuda, aqueles que no caram,
isto , os que no cometeram o erro, puderam ento dar essa ajuda.
este, em resumo, o esquema das primeiras culturas. O mito de Ado e Eva
a histria da primeira cultura. A vida no Jardim do Paraso foi a forma de civilizao
alcanada pela primeira cultura. A Queda do Homem foi o resultado dessa tentativa
de se livrar dos poderes superiores que guiavam a sua evoluo e principiar uma vida
por conta prpria, confiando apenas no seu prprio julgamento. Cada cultura comete,
sua maneira, esse erro fundamental. Cada nova cultura desenvolve alguns aspectos
novos, chega a novos resultados e ento perde tudo. Mas tudo que de real valor
preservado por aqueles que no cometem erros, e serve como material para o incio
de uma cultura posterior.
Na primeira cultura, o homem no tinha experincia dos erros. Sua ascenso
foi muito rpida, no foi suficientemente complexa nem variada. O homem no
desenvolveu em si todas as possibilidades que havia nele, porque muitas coisas ele
obteve com muita facilidade. Mas, aps uma srie de quedas, com toda a sua
bagagem de erros e crimes, o homem precisou desenvolver outras possibilidades,
que eram inerentes a ele, para contrabalanar o resultado desses erros. Mostraremos,
mais adiante, que o desenvolvimento de todas as possibilidades inerentes em cada
ponto da criao constitui o objeto do progresso do Universo, e a vida da
humanidade deve ser estudada em conexo com esse princpio.
Na vida posterior da raa humana e nas suas culturas posteriores, o desenvolvimento dessas possibilidades se efetua com a ajuda do crculo interno. Desse ponto de
vista, toda a evoluo possvel humanidade consiste na evoluo de um pequeno
nmero de indivduos, distribudos possivelmente atravs de um longo perodo de
tempo. A massa da humanidade inteira no evolui; simplesmente varia um pouco,
adaptando-se s mudanas das condies ambientes. A humanidade, como um
organismo, evolui por meio da progresso de um certo nmero, muito pequeno, de
clulas que o formam. As clulas que evoluem passam, por assim dizer, a tecidos
superiores do organismo e, assim, estes tecidos superiores se nutrem pela absoro
das clulas que evoluem.
A idia dos tecidos superiores a idia do crculo interior.
Como mencionei antes, a idia do crculo interior contradiz todas as teorias sociolgicas admitidas referentes estrutura da sociedade humana, mas essa idia nos
leva a outras teorias que esto hoje esquecidas e que no receberam a devida ateno
na sua poca.

Assim, de vez em quando, surgiu em Sociologia a questo de saber se a


humanidade poderia ser encarada como um organismo e as comunidades humanas
como organismos menores, isto , ser possvel um ponto de vista biolgico dos
fenmenos sociais? O pensamento sociolgico contemporneo adota uma atitude
negativa em relao a essa idia, e tem sido h muito considerado anticientfico
encarar uma comunidade como um organismo. O erro, no entanto, est no modo
como o problema formulado. 0 conceito de organismo tomado num sentido
muito restrito e s como uma idia preconcebida. Isto , se uma comunidade humana
uma nao, povo ou raa. tomada como um organismo, ela considerada
como um organismo, anlogo ao organismo humano, ou superior a este. De fato,
porm, essa idia s pode ser correta em relao humanidade toda. Grupos
humanos isolados, no importa qual seja a sua amplitude, jamais podem ser anlogos
ao homem e menos ainda superiores a ele. A biologia conhece e estabeleceu a
existncia de classes completamente diferentes de organismos. E se, examinando os
fenmenos da vida social, tivermos em mente a diferena entre os organismos nos
diferentes degraus da escada biolgica, o ponto de vista biolgico dos fenmenos
sociais se tomar muito mais possvel. Mas isto apenas com a condio de que nos
demos conta de que toda comunidade humana, tais como uma raa, um povo, uma
tribo, um organismo inferior em comparao como um homem considerado
individualmente.
Uma raa ou nao considerada como um organismo nada tem em comum
com o organismo complexo e altamente desenvolvido de um homem tomado
individualmente. Este tem para cada funo um rgo especial e uma capacidade
muito grande de adaptao, possui movimento livre, etc. Em comparao com um
homem, uma raa ou nao considerada como organismo fica num nvel muito baixo,
o de plan- tas-animais. Esses organismos so amorfos, imveis na sua maioria,
massas, seres que no tm rgos especiais para qualquer uma de suas funes e sem
a capacidade de se moverem livremente, mas fixos num lugar definido. Projetam
alguma coisa como antenas em diferentes direes e, por meio delas, capturam outros
seres iguais a eles e os comem. A vida inteira desses organismos consiste em se
comerem mutuamente. H alguns organismos com a capacidade de absorver uma
quantidade de organismos menores e, assim, temporariamente, se tomam muito
grandes e fortes. Em seguida, dois desses organismos grandes se encontram e
comeam uma luta entre si, na qual um deles ou ambos so destrudos ou debilitados.
Toda a histria externa da humanidade, a histria das lutas entre povos e raas,
consiste apenas no processo, que acaba de ser descrito, de plantas-animais que se
comem mutuamente.
Mas, no meio de tudo isso, por debaixo de tudo, por assim dizer, prossegue a
vida e a atividade do homem, considerado individualmente, isto , das cluias individuais que formam esses organismos. A atividade desses homens produz o que
chamamos cultura ou civilizao. A atividade das massas sempre hostil a essa
cultura, sempre a destri. Os povos no criam nada. S destroem. o homem,
considerado como indivduo, que cria. Todas as invenes, descobertas,
aprimoramentos, todo o progresso tcnico, o progresso da cincia, da arte, da
arquitetura e da engenharia, todos os sistemas filosficos, todos os ensinamentos

religiosos, tudo isso resultado da atividade dos homens como indivduos. A


destruio dos resultados dessa atividade, a sua deturpao, aniquilao e extino da
face da Terra, atividade das massas humanas.
Isso no quer dizer que os homens, considerados individualmente, no sirvam
destruio. Pelo contrrio, a iniciativa da destruio em larga escala pertence sempre aos homens como indivduos, e as massas so simplesmente os agentes de execuo. As massas, porm, jamais podem criar coisa alguma, embora possam destruir
por sua prpria conta.
Se compreendermos que as massas da humanidade, isto , os povos e raas,
so seres inferiores comparados ao homem como indivduo, veremos que os povos e
as raas no podem evoluir na mesma medida que o homem como indivduo.
No temos sequer idia da evoluo possvel a um povo ou raa, embora com
freqncia falemos dessa evoluo. Na verdade, todos os povos e naes, dentro dos
limites da nossa observao histrica, seguem um nico e mesmo curso. Crescem, se
desenvolvem, alcanam certo grau de tamanho e poder, e comeam ento a se desintegrar, declinam e caem. Finalmente, desaparecem completamente e se tomam
partes componentes de um outro ser igual a eles. As raas e as naes morrem da
mesma maneira que um homem. Mas os indivduos tm certas outras possibilidades
alm da morte, que os grandes organismos das massas humanas no tm, porque as
almas destas so to amorfas quanto os seus corpos.
A tragdia do homem como indivduo reside no fato de que ele vive, por assim
dizer, dentro da massa densa desse ser inferior, e toda a sua atividade est a servio
das funes puramente vegetativas desse cego organismo gelatinoso. Ao mesmo tempo, a atividade individual consciente do homem, os seus esforos no domnio do pensamento e do trabalho criativo, caminham em direo contrria a estes grandes organismos, a despeito deles e em desobedincia a eles. claro, contudo, que no seria
verdadeiro dizer que toda a atividade individual do homem consiste numa luta consciente contra esses grandes organismos. O homem conquistado e feito escravo. E
ocorre muitas vezes que ele pensa estar servindo e dever servir a esses grandes seres
mediante a sua atividade individual. Mas as manifestaes superiores do esprito humano, as atividades superiores do homem, so totalmente desnecessrias aos grandes
organismos; na maioria dos casos, para dizer a verdade, elas so desagradveis a eles,
hostis e at mesmo perigosas, uma vez que desviam para os trabalhos individuais as
foras que poderiam, de outro modo, ser absorvidas no torvelinho da vida do grande
organismo. De um modo inconsciente, meramente fisiolgico, o grande organismo se
esfora para se apropriar de todos os poderes das clulas individuais que o compem,
utilizando-os no seu prprio interesse, isto , principalmente para lutar contra outros
organismos semelhantes. Mas, quando nos lembramos de que as clulas individuais,
isto , os homens, so seres muito mais organizados do que os grandes organismos, e
que as atividades das primeiras vo muito mais longe do que as dos segundos,
compreendemos esse etemo conflito entre o homem e os aglomerados humanos,
compreendemos que o que se chama progresso ou evoluo o que resta das
atividades individuais, depois que a luta entre as massas amorfas e essa atividade
individual ocorreu. Os organismos cegos das massas lutam contra a manifestao do
esprito evolutivo, o aniquilam e sufocam, destruindo o que foi criado por ele. Mas

mesmo assim no podem aniquil-lo completamente. Algo permanece, e isso que


chamamos progresso ou civilizao.
A idia da evoluo, tanto do indivduo como das comunidades humanas, a
idia do esoterismo, o nascimento e crescimento das culturas e civilizaes, as
possibilidades do homem considerado individualmente ligadas a perodos de
ascenso e queda, tudo isso e muitas outras coisas esto expressas em trs mitos
bblicos.
Esses trs mitos no se encontram unidos na Bblia e esto separados, mas, na
realidade, expressam uma s e mesma idia e se completam mutuamente.
O primeiro a histria do Grande Dilvio e da Arca de No; o segundo a
histria da Torre de Babel, da sua destruio e da confuso das lnguas; e o terceiro
a histria da destruio de Sodoma e Gomorra, da viso de Abrao e dos dez homens
justos, por amor de quem Deus concordou em poupar as duas cidades, mas que no
puderam ser encontrados l.
O Grande Dilvio uma alegoria da queda da civilizao, da destruio da
cultura. Essa queda deve ter sido acompanhada da aniquilao da maior parte da raa
humana, em conseqncia de cataclismos geolgicos, ou de guerras, de migrao de
massas humanas, epidemias, revolues e causas semelhantes. Muitas vezes todas essas causas coincidem. A idia da alegoria que, no momento da aparente destruio
de tudo, o que era realmente de valor salvo, de acordo com um plano previamente
preparado e pensado. Um pequeno grupo de homens escapa da lei geral e salva todas
as idias e conquistas mais importantes da cultura dada.
A lenda da Arca de No um mito que se refere ao esoterismo. A construo
da Arca a Escola, a preparao dos homens para a iniciao, para transio para uma nova vida, para um novo nascimento. A Arca de No, que se salva do Dilvio, o crculo interior da humanidade.
O segundo significado da alegoria se refere ao homem como indivduo. O Dilvio a morte, inevitvel, inexorvel. Mas o homem pode construir dentro de si
uma Arca e nela reunir espcimens de tudo que valioso nele. Em tal caso, esses
espcimes no perecero. Sobrevivero morte e nascero de novo. Do mesmo modo que a humanidade pode se salvar somente graas sua ligao com o crculo interior, o homem pode alcanar a salvao pessoal apenas por meio de uma unio
com o seu prprio crculo interno, isto , mediante a sua ligaao com as formas superiores de conscincia. E isso no se pode fazer sem a ajuda externa, isto , sem a ajuda do crculo interior.
O segundo mito, o da Torre de Babel, outra verso do primeiro; este, porm,
fala de salvao, isto , dos que sero salvos, ao passo que o segundo fala apenas de
destruio, isto , dos que perecero.
A Torre de Babel representa a cultura. Os homens sonham construir uma torre
de pedra cujo teto chegue at o cu, criar uma vida ideal na Terra. Crem nos mtodos intelectuais, nos procedimentos tcnicos, nas instituies formais. Durante
muito tempo a torre sobe cada vez mais na superfcie da Terra. Mas chega infalivelmente o momento em que os homens deixam de se compreender mutuamente, ou
melhor, percebem que nunca o fizeram. Cada um deles compreende ao seu modo a
vida ideal na Terra. Cada qual quer levar a cabo as suas prprias idias. Cada um

quer realizar o seu prprio ideal. Este o momento em que comea a confuso das
lnguas. Os homens deixam de se compreender mutuamente, mesmo nas coisas mais
simples; a falta de compreenso provoca discrdias, hostilidade, luta. Os homens que
constroem a torre comeam a se matar reciprocamente e a destruir o que construram. A torre cai em minas.
Exatamente o mesmo ocorre na vida de toda a humanidade, na vida dos povos
e das naes, e na vida do homem como indivduo. Cada homem constri uma Torre
de Babel na sua prpria vida. Os seus esforos, as suas metas na vida, as suas conquistas, tudo isso a sua Torre de Babel.
Mas inevitvel o momento em que a torre cair. Um pequeno choque, um
acidente infeliz, uma doena, um pequeno erro de clculo, e no sobra nada da sua
torre. O homem v isso, mas j tarde demais para corrigi-lo ou alter-lo.
Ou ento chega um momento, durante a construo da torre, em que os eus
diferentes da personalidade de um homem perdem a confiana uns nos outros, vem
todas as contradies das suas metas e desejos, vem que no tm nenhuma meta
comum, deixam de se compreender mutuamente, ou mais exatamente, deixam de
pensar que compreendem. Ento a torre deve cair, a meta ilusria deve desaparecer,
e o homem deve sentir que tudo que fez foi infrutfero, que no o conduziu a nada e
no podia levar a nada e que diante dele h apenas um fato real a morte.
A vida inteira do homem, o acmulo de riquezas, poder, conhecimento, a
construo de uma Torre de Babel, porque deve terminar em catstrofe, a saber, em
morte, que o destino de tudo que no pode passar a um novo plano de ser.
0 terceiro mito o da destruio de Sodoma e Gomorra mostra ainda mais
claramente do que os dois primeiros o momento da interferncia das foras superiores e as causas dessa interferncia. Deus concordou em poupar Sodoma e Gomorra
graas a cinqenta homens justos, graas a quarenta e cinco, a trinta, a vinte, finalmente a dez. Mas no puderam ser encontrados dez homens justos e as duas cidades
foram destrudas. A possibilidade de evoluo fora perdida. O Grande Laboratrio
ps fim experincia fracassada. Mas Lot e a sua famlia foram salvos. A idia a
mesma dos outros dois mitos, mas enfatiza, de modo especial, a disposio da vontade diretora de fazer todas as concesses possveis, enquanto houver a esperana de
realizao dos objetivos fixados para os seres humanos. Desaparecida essa
esperana, a vontade orientadora dever intervir inevitavelmente, salvando o que
merece salvao e destruindo o resto.
A expulso de Ado e Eva do Jardim do Paraso, a queda da Torre de o Grande
Dilvio, a destruio de Sodoma e Gomorra, so todas lendas e a relativas histria
da humanidade, evoluo humana. Alm dessas lendas e muitas outras
semelhantes, quase todas as raas tm lendas, contos e mitos de estranhos seres nohumanos, que passaram pelo mesmo caminho, antes do homem. A.queda dos anjos,
dos Tits, dos deuses que tentaram desafiar outros deuses mais poderosos, a queda de
Lcifer, o demnio ou Sat, so todas quedas que antecederam queda do homem. E
um fato indubitvel que a significao de todos esses mitos est profundamente
oculta para ns. perfeitamente claro que as interpretaes teologicas e teosficas
comuns no explicam nada, porque estabelecem a necessidade de reconhecimento da
existncia de raas ou espritos invisveis, que so, ao mesmo tempo semelhantes ao

homem nas relaes que tm com as foras superiores. A insuficiencia de tal


explicao mediante a introduo de cinco novas quantidades desconhecidas para a
definio de uma quantidade desconhecida evidente. Mas, ao tempo, seria um erro
deixar todos esses mitos sem tentar explic-los, porque, sua persistncia e
repetio, entre os diferentes povos e raas, parecem atrair a nossa ateno para
certos fenmenos que no conhecemos, mas devemos conhecer.
As lendas e os cantos picos de todos os pases encerram muito material
referente aos seres no-humanos que precederam o homem ou que at existiram ao
mesmo tempo que ele, mas diferiam do homem em muitos aspectos. Esse material e
to abundante e significativo, que no tentar explicar esses mitos seria fechar
intencionalmente os olhos a algo que deveramos ver. Tais so, por exemplo, as
lendas de gigantes e das chamadas estruturas ciclpicas que involuntariamente
associamos a essas lendas.
A menos que queiramos ignorar muitos fatos ou crer em espritos
tridimensionais, capazes de construir edifcios de pedra, devemos supor que as raas
pr-humanas eram to fsicas quanto o homem, e vieram, como este, do Grande
Laboratrio da Natureza; que a Natureza fez tentativas para criar seres autoevolutivos antes do homem. E, alm disso, devemos supor que tais seres foram
lanados na vida pelo Grande de Laboratrio, mas no conseguiram satisfazer a
Natureza em seu desenvolvimeto posterior e, em lugar de realizar os desgnios da
Natureza, se voltaram contra ela. A Natureza ento abandonou a sua experincia com
eles e deu incio a uma nova experincia.
Falando estritamente, no temos base para considerar o homem a primenria e
nica experincia de ser auto-evolutivo. Pelo contrrio, os mitos acima mencionados
nos do a possibilidade de presumir que existiram tais seres antes do homem.
Se for assim, se tivermos razes para supor a existncia de raas fsicas, de
seres pr-humanos auto-evolutivos, onde ento devemos buscar os descendentes
dessas raas, e estaremos justificados, de algum modo, em supor a existncia de tais
descendentes?
Devemos partir da idia de que, em toda a sua atividade, a Natureza objetiva
da criao de um ser auto-evolutivo.
Pode-se, porm, supor que a totalidade do reino animal seja o resduo de uma
linha de trabalho a criao do homem ?
Isso pode ser admitido em relao aos mamferos; podemos at mesmo incluir
todos os vertebrados, podemos considerar muitas formas inferiores como formas
preparatrias, e assim por diante. Mas que lugar daremos, nesse sistema, aos insetos,
que representam um mundo em si mesmos e um mundo no menos complexo do que
o dos vertebrados?
No se poderia supor que os insetos representam outra linha no trabalho da
Natureza, uma linha no relacionada com a que resultou na criao do homem, mas
que talvez a preceda?
Passando aos fatos, devemos admitir que os insetos no so, de forma alguma,
uma etapa preparatria para a formao do homem, nem poderiam ser considerados
um subproduto da evoluo humana. Ao contrrio, os insetos revelam, em sua estrutura e na estrutura de suas partes e rgos separados, formas que so muitas vezes

mais perfeitas do que as do homem ou dos animais. E no podemos deixar de ver


que, para certas formas de vida dos insetos que observamos no h explicao sem
hipteses muito complicadas, que requerem o reconhecimento de um passado muito
rico para eles, e nos obrigam a considerar as formas atuais que observamos como
formas degeneradas.
Essa ltima considerao se refere principalmente s comunidades
organizadas de formigas e abelhas. impossvel se familiarizar com a sua vida sem
se deixar vencer pelas impresses emocionais de surpresa e perplexidade. As
formigas, como as abelhas, despertam a nossa admirao pela maravilhosa perfeio
da sua organizao e, ao mesmo tempo, nos repugnam e assustam, provocando um
sentimento indefinido de averso ao raciocnio invariavelmente frio que domina as
suas vidas e absoluta impossibilidade de uma fuga individual da roda da vida do
formigueiro ou da colmeia. Ficamos aterrorizados idia de que possamos nos
parecer com elas.
Na realidade, que lugar ocupam as comunidades de formigas e abelhas no
esquema geral das coisas na nossa Terra? Como puderam chegar a se constituir na
forma em que as observamos? Todas as observaes que faamos das suas vidas e
organizaes nos levam inevitavelmente a uma concluso. A organizao original
das colmeias e dos formigueiros, no passado remoto, exigiu sem dvida
raciocnio e inteligncia lgica de grande potncia, embora, ao mesmo tempo, a
existncia posterior, tanto da colmeia como do formigueiro, no necessitou em
absoluto de nenhuma inteligncia ou raciocnio.
Como pde acontecer tal coisa?
S pode ter acontecido de um modo. Se as formigas ou as abelhas, ou ambas
naturalmente em pocas diferentes foram seres inteligentes e evolutivos e
depois perderam a sua inteligncia e capacidade de evoluir, isso s pode ter
acontecido porque a sua inteligncia voltou-se contra a sua evoluo; noutros
termos, porque, ao pensar que estavam ajudando a sua evoluo, acabaram, de algum
modo, por impe di-la.
Podemos supor que tanto as formigas como as abelhas saram do Grande Laboratrio e foram enviadas Terra com o privilgio e a possibilidade de evoluir.
Mas, depois de um longo perodo de luta e esforos, tanto umas como outras
renunciaram ao seu privilgio e deixaram de evoluir, ou, para ser mais exato,
deixaram de difundir uma corrente evolutiva. Depois disso, a Natureza teve que
tomar suas prprias medidas e, aps isol-las de certa maneira, deu incio a uma
nova experincia.
Se admitirmos a possibilidade disso, no poderemos supor que as antigas lendas, que precederam a queda do homem, tm algo que ver com as formigas e as abelhas? Podemos nos sentir desconcertados pelo seu pequeno tamanho em comparao
com o nosso. No entanto, o tamanho dos seres vivos , antes de tudo, uma coisa relativa, e, em segundo lugar, muda muito facilmente em certos casos. No caso de certas categorias de seres, os peixes, por exemplo, os animais anfbios e os insetos, a
Natureza mantm nas suas mos os fios que regulam o seu tamanho e nunca os deixa
escapar. Noutras palavras, a Natureza tem o poder de alterar o tamanho desses seres
vivos sem mudar nada neles, e fazer essa alterao em uma gerao, isto , imediata-

mente, simplesmente detendo o seu desenvolvimento, numa determinada etapa. Todo mundo viu peixes de pequeno tamanho exatamente iguais a peixes grandes, rs
pequenas, etc. Isso ainda mais patente no mundo vegetal. Mas, claro, no uma
regra universal, e alguns seres, como o homem e a maioria dos mamferos
superiores, alcanam quase o maior tamanho que lhes possvel. Quanto aos insetos,
as formigas e as abelhas muito provavelmente poderiam ser bem maiores do que so
hoje, embora esse ponto possa ser discutido; e possvel que a mudana de tamanho
das formigas ou das abelhas necessitasse de uma considervel alterao da sua
organizao interna.
interessante chamar a ateno aqui para as lendas das formigas gigantes do
Tibete, registradas por Herdoto e Plnio (Herdoto, Histria, livro XI; Plnio, Histria Natural, livro III).
Naturalmente, ser difcil, de incio, imaginar Lcifer como uma abelha, ou os
Tits como formigas. Mas, se renunciarmos, no momento, idia da necessidade da
forma humana, a maior parte da dificuldade desaparecer.
O erro desses seres no-humanos, isto , a causa da sua queda, deve ter sido
inevitavelmente da mesma natureza do erro cometido por Ado. Eles devem ter-se
convencido de que sabiam o que era o bem e o mal, e devem ter acreditado que eles
prprios podiam atuar de acordo com a sua compreenso. Renunciaram idia do
conhecimento, nos seus prprios poderes e na sua prpria compreenso dos fins e
propsitos da sua existncia. Mas a sua compreenso era provavelmente muito mais
equivocada e o seu erro muito menos ingnuo do que o de Ado; e os resultados
desse erro foram provavelmente to considerveis, que as formigas e as abelhas no
s detiveram a sua evoluo em um ciclo, mas tambm a tomaram completamente
impossvel pela alterao de seu prprio ser.
A ordenao da vida das formigas e das abelhas, a sua organizao comunista
ideal, indicam o carter e a forma da sua queda. Pode-se imaginar que, em diferentes
pocas, as abelhas e as formigas tinham alcanado uma cultura muito avanada,
embora muito parcial, baseada inteiramente em consideraes intelectuais de lucro e
utilidade, sem nenhuma margem de imaginao, sem qualquer esoterismo ou
misticismo. Organizaram toda a sua vida com base nos princpios de um tipo de
marxismo, que lhes parecia muito exato e cientfico. Realizaram a ordem socialista
das coisas, subordinando completamente o indivduo aos interesses da comunidade,
de acordo com a sua compreenso desses interesses. E, assim, destruram toda
possibilidade de um indivduo se desenvolver e se separar das massas.
E, na realidade, era justamente esse desenvolvimento do indivduo e a sua
separao das massas que constituam a meta da Natureza e a base sobre a qual se
assentava a possibilidade da evoluo. Nem as abelhas nem as formigas quiseram
reconhecer isso. Viram a sua meta em outra coisa, lutaram para submeter a Natureza.
E, de um modo ou outro, alteraram o plano da Natureza, tomaram impossvel a sua
execuo.
Devemos ter em mente que, como se disse antes, cada experincia da
Natureza, isto , cada ser vivo, cada organismo vivo, representa a expresso de leis
csmicas, um smbolo ou hierglifo complexos. Tendo comeado a alterar o seu ser,
a sua vida e a sua forma, as abelhas e as formigas, tomadas individualmente,

romperam a sua ligao com as leis da Natureza, deixaram de expressar essas leis
individualmente e comearam a express-las apenas coletivamente. E ento a
Natureza levantou a sua vara mgica e os converteu em pequenos insetos, incapazes
de causar algum dano a ela.
Com o correr do tempo, as suas capacidades de pensar, absolutamente desnecessrias numa bem organizada colmeia ou num formigueiro, se atrofiaram; os hbitos automticos comearam a se transmitir atravs das geraes, e as formigas se
converteram nos insetos como os conhecemos; as abelhas at se tomaram teis.
Na realidade, quando observamos um formigueiro ou uma colmeia, sempre ficamos perplexos com duas coisas: primeiro, a quantidade de inteligncia e de clculo
postos na sua organizao primria, e segundo, a completa ausncia de inteligncia
em suas atividades. A inteligncia posta nessa organizao foi muito estreita e rigidamente utilitria; calculou corretamente dentro das condies dadas e no viu nada fora dessas condies. No entanto, mesmo essa inteligncia s foi necessria para o
clculo e a avaliao originais. Uma vez iniciado, o mecanismo da colmeia ou do
formigueiro no exigiu nenhuma inteligncia; os hbitos e costumes automticos
foram aprendidos e transmitidos automaticamente, e isso assegurou a sua permanente
imutabilidade. A inteligncia no s intil numa colmeia ou num formigueiro,
mas seria at perigosa e prejudicial. A inteligncia no poderia transmitir todas as
leis, regras e mtodos de trabalho com a mesma exatido atravs das geraes.
Poderia esquecer, deturpar, acrescentar algo novo. A inteligncia poderia conduzir
novamente ao misticismo, idia de uma inteligncia superior, idia do
esoterismo. Era, portanto, necessrio banir a inteligncia de uma colmeia ou
formigueiro socialista ideal, como um elemento prejudicial comunidade, o que de
fato .
Naturalmente, pode ter havido uma luta, um perodo em que os antepassados
das formigas ou abelhas que ainda no tinham perdido a capacidade de pensar viram
claramente a situao, viram o incio inevitvel da degenerescncia e se esforaram
para se opor a ela, tentando livrar o indivduo da sua incondicional submisso
comunidade. Mas a luta foi perdida e no podia ter nenhum resultado. As leis frreas
do formigueiro e da colmeia em pouco tempo se ocuparam com o elemento ativo e,
aps algumas poucas geraes, esses recalcitrantes provavelmente deixaram de
nascer, e a colmeia e o formigueiro aos poucos se converteram em estados
comunistas ideais.
Em sua obra .A vida da formiga branca, Maurice Maeterlinck recolheu muito
material interessante sobre a vida desses insetos, que so ainda mais surpreendentes
do que as formigas e as abelhas.
Em suas primeiras tentativas de estudo da vida das formigas brancas, Maeterlinck experimenta a mesma emoo estranha de que falei anteriormente.
...os toma quase nossos innos, e de certos pontos de vista, converte esses
mseros insetos, mais do que as abelhas ou qualquer outra criatura viva da Terra,
nos heraldos, talvez nos precursores do nosso prprio destino.
Mais adiante, Maeteriinck se alonga sobre a antigidade das trmitas, que so

muito mais antigas do que o homem, e sobre o nmero e a grande variedade de suas
espcies.
Depois disso, Maeteriinck passa ao que chama a civilizao das trmitas.
A sua civilizao, que a mais antiga de todas, a mais curiosa, a mais
complexa, a mais inteligente, e, num certo sentido, a mais lgica e a mais adaptada
s dificuldades da existncia, que jamais surgiu sobre o globo antes da nossa. De
diversos pontos de vista, essa civilizao, embora feroz, sinistra e muitas vezes
repulsiva, superior das abelhas, das formigas e at mesmo do prprio homem.
No termiteiro, os deuses do comunismo se convertem em insaciveis
Molochs. Quanto mais se lhes d, mais exigem; e persistem em suas exigncias at
que o indivduo seja aniquilado e a sua misria completa. Essa espantosa tirania no
tem paralelo na humanidade, pois, enquanto, entre ns, ela ao menos beneficia uns
poucos, no termiteiro ningum lucra.
A discipiina mais feroz do que a dos carmelitas ou dos trapistas; e a
submisso voluntria s leis ou regulamentos que procedem no se sabe de onde,
sem igual em qualquer sociedade humana. Uma forma nova de fatalidade, talvez a
mais cruel de todas, a fatalidade social para a qual ns mesmos estamos
caminhando, foi acrescentada s que j conhecamos e tanto j nos tm preocupado.
No h descanso, exceto no ltimo de todos os sonos: no se tolera a doena e a debilidade carrega consigo a sua prpria sentena de morte. O comunismo levado
aos limites do canibalismo e da coprofagia.
...obrigando ao sacrifcio e misria da maioria para o benefcio de
ningum - e tudo isso para que uma espcie de desespero universal possa se manter,
se renovar, se multiplicar, en- quando o mundo viver. Essas cidades de insetos que
apareceram antes de ns poderiam servir como uma caricatura de ns mesmos, uma
grosseira imitao do paraso terreno para o qual a maior parte dos povos
civilizados tende.
Maeteriinck mostra com que sacrifcios adquirido esse regime ideai.
Elas costumavam ter asas, no as tm mais. Tinham olhos a que
renunciaram. Tinham um sexo; sacrificaram-no.
A nica coisa que ele omite que, antes de sacrificar as asas, os olhos e o
sexo, as trmitas tiveram que sacrificar a inteligncia.
Apesar disso, o processo pelo qual passam as trmitas chamado evoluo por
Maeteriinck. Isso ocorre, porque, como disse antes, toda mudana de forma que se
verifica durante um longo perodo chamada de evoluo pelo pensamento moderno.
0 poder desse esteretipo compulsrio de pensamento pseudocientfico verdadeiramente assombroso. Na Idade Mdia, os filsofos e os homens de cincia tinham
que ajustar todas as suas teorias e exposies aos dogmas da Igreja, e, nos nossos
dias, o papel desses dogmas desempenhado pela evoluo. perfeitamente claro
que o pensamento no pode se desenvolver livremente dentro dessas condies.
A idia do esoterismo tem uma significao particularmente importante, na

presente etapa do desenvolvimento do pensamento da humanidade, porque toma


completamente desnecessria a idia de evoluo no sentido corrente dessa palavra.
Dissemos antes o que a palavra evoluo pode significar no sentido esotrico, isto
, a transformao dos indivduos. E nesse nico sentido a evoluo no pode ser
confundida com a degenerao, como faz constantemente o pensamento cientifico,
que considera at mesmo a sua degenerescncia como evoluo.
O nico caminho para todos os becos sem sada criados tanto pelo pensamento
materialista como pelo metafsico reside no mtodo psicolgico. Este mtodo
nada mais do que a reavaliao de todos os valores a partir do ponto de vista do seu
prprio significado psicolgico e independentemente dos fatos externos ou anexos
sobre cuja base so geralmente julgados. Os fatos podem mentir. A significao psicolgica de uma coisa ou de uma idia no pode mentir. claro que ela tambm
pode ser compreendida erroneamente. Mas pode-se combater isso mediante o estudo
e a observao da mente, isto , do nosso mecanismo cognitivo. De um modo geral, a
mente considerada de uma forma simples demais, sem levar em conta que os
limites da ao til da mente so, em primeiro lugar, muito bem conhecidos e, em
segundo lugar, muito restritos. 0 mtodo psicolgico leva em conta essas limitaes,
do mesmo modo que o faz, em todas as circunstncias comuns da vida, com as mquinas e instrumentos com que tem que trabalhar. Se examinarmos algo empregando
o microscpio, consideramos o poder do microscpio; se fizermos algum trabalho
com um instrumento especial, consideraremos as peculiaridades e qualidades do instrumento o seu peso, a sua agudeza. O mtodo psicolgico objetiva fazer o
mesmo em relao nossa mente, isto , visa conservar a prpria mente
constantemente no seu campo de viso, e considerar todas as concluses e
descobertas relativamente ao estado ou tipo de mente. Do ponto de vista do mtodo
psicolgico no h bases para pensar que a nossa mente, isto , o nosso instrumento
de cognio, seja o nico possvel ou o melhor que existe. No h igualmente base
para pensar que todas as verdades descobertas e estabelecidas sempre permanecero
como verdades. Ao contrrio, do ponto de vista psicolgico, no pode haver dvida
de que teremos que descobrir muitas verdades novas, quer sejam verdades totalmente
incompreensveis, de cuja prpria existncia nunca suspeitamos, quer sejam verdades
que contrariem fundamentalmente as que at ento aceitamos. evidente que nada
mais terrvel e mais inadmissvel a todos os tipos de dogmatismo. 0 mtodo
psicolgico destri todos os velhos e novos preconceitos e supersties; no permite
que o pensamento pare e fique contente com os resultados alcanados, no importa
quo tentadores e agradveis esses resultados possam parecer e quo simtricas e
fceis as dedues tiradas deles possam ser. O mtodo psicolgico proporciona a
oportunidade de reexaminar muitos princpios considerados final e firmemente
estabelecidos, e encontrar neles novos e inesperados significados. 0 mtodo
psicolgico toma possvel, em muitos casos, desprezar fatos ou o que tomado como
fato, e nos permite ver para alm dos fatos. Embora seja apenas um mtodo, ele nos
leva, contudo, numa direo definida, a saber, na direo do mtodo esotrico, que ,
na realidade, um mtodo psicolgico ampliado, embora ampliado num sentido em
que no podemos ampli-lo com o nosso prprio esforo.
1912-1929

Captulo IX
Em Busca do Milagroso
I
NOTREDAME DE PARIS

A vista do alto das torres de Notre Dame sempre evocou em mim muitos pensamentos estranhos. Quantos sculos se passaram debaixo daquelas torres, quantas
mudanas e quo poucas mudanas!
Uma pequena cidade medieval, cercada de campos, vinhedos e bosques. Uma
Paris em crescimento, que vrias vezes ultrapassou seus muros. A Paris dos ltimos
sculos, que muda sua face cada cinqenta anos, como observou Victor Hugo. E as
pessoas... sempre passando por essas torres, para irem a algum lugar, sempre
apressadas em alguma direo, e sempre continuando onde estavam, no vendo nada,
no reparando em nada, sempre as mesmas pessoas. E as torres, sempre as mesmas,
com as mesmas grgulas olhando para essa cidade, que est sempre mudando,
sempre desaparecendo, e contudo continuando sempre a mesma.
Vemos aqui, claramente, duas linhas na vida da humanidade. Uma a linha da
vida dessas pessoas que passam embaixo; e a outra, a linha da vida daqueles que
construram Notre Dame. E, olhando para baixo, do alto daquelas torres, sentimos
que a histria real da humanidade, a histria que merece ser contada, a das pessoas
que construram Notre Dame, e no a daquelas l debaixo. E compreendemos que h
duas histrias muito diferentes.
Uma passa em toda a sua perspectiva e, falando estritamente, a histria do crime, porque, se no houvesse crimes, no haveria histria. Todos os momentos e etapas mais importantes dessa histria so marcados pelos crimes: assassinatos, atos de
violncia, roubos, guerras, rebelies, massacres, torturas, execues. Pais matando os
filhos, filhos matando os pais, irmos matando-se entre si, maridos matando as
mulheres, mulheres matando os maridos, os reis massacrando os sditos, os sditos
assassinando os reis.
Essa uma histria, a que todo mundo conhece, a que ensinada nas escolas.
A outra a histria que conhecida por muito poucos. A maioria no v absolutamente nada por trs da histria do crime. Mas o que essa histria secreta cria continua existindo muito tempo depois, s vezes por muitos sculos, como Notre Dame.
A histria visvei, a que se passa na superfcie, a do crime, atribui a si mesma o que a
histria secreta criou. Mas, na realidade, a histria visvel sempre ludibriada pelo
que a histria secreta criou.
Tanta coisa se escreveu sobre a Catedral de Notre Dame, e to pouco se sabe
realmente sobre ela. Quem nunca tentou saber por si mesmo alguma coisa, ou fazer
algo com o material disponvel, nunca acreditaria quo pouco se conhece, de fato, sobre a construo da catedral. Ela levou muitos anos para ser construda; sabe-se as
datas em que comeou e em que terminou; sabe-se tambm quais os bispos que, de

uma forma ou outra, contriburam para sua construo, e que foram os papas e reis
da poca. Mas nada restou a respeito dos prprios construtores, com exceo dos nomes, e at isso raramente.66 E no restou nenhum fato sobre as escolas que estavam
por trs de tudo que foi criado naquele estranho perodo, que comeou por volta do
ano mil e durou cerca de quatro sculos.
Sabe-se que existiram Escolas de Construtores. Naturalmente elas tinham que
existir, pois cada mestre trabalhava e vivia, em geral, com seus discpulos. Dessa
maneira trabalhavam os pintores e os escultores. Os arquitetos, naturalmente, trabalhavam desse modo. Mas, por trs dessas escolas individuais, havia outras
instituies de origem muito complexa. E essas no eram simplesmente escolas de
arquitetos ou de pedreiros. A construo das catedrais era parte de um plano colossal
e habilmente projetado, que permitia a existncia de escolas filosficas e psicolgicas
inteiramente livres, nos tempos medievais rudes, absurdos, cruis, supersticiosos,
fanticos e escolsticos. Essas escolas nos deixaram uma herana imensa, das quais
j deixamos que se perdessem quase todas, sem compreender seu significado e valor.
Essas escolas, que construram as catedrais gticas", ocultaram-se to bem,
que seus vestgios s podem ser encontrados hoje por aqueles que j sabem que tais
escolas devem ter existido. Certamente a Igreja Catlica dos sculos XI e XE, que j
usava a tortura e a fogueira para os hereges, e sufocava todo pensamento livre, no
construiu Notre Dame. No h a menor dvida de que, por algum tempo, tomaram a
Igreja um instrumento de preservao e propagao das idias do verdadeiro Cristianismo, isto , da religio ou conhecimento verdadeiros, quebram absolutamente estranhos a ela.
E no h nada de improvvel no fato de que todo o esquema de construo das
catedrais e da organizao de escolas, sob a capa dessa atividade de construo, foi
criado devido ao crescimento da mania hertica na Igreja Catlica, e porque a
Igreja estava perdendo rapidamente aquelas caractersticas que fizeram dela o refgio
do conhecimento.
Pelo fim do primeiro milnio da era crist, os mosteiros tinham reunido toda a
cincia, todo o conhecimento da poca. Mas a legalizao da caa e perseguio dos
hereges, e a proximidade da Inquisio, tomaram impossvel a permanncia do conhecimento nos mosteiros.
____________________
66

Nos volumosos registros da igreja de Notre Dame. que remontam alm do sculo XII. no ha uma s
palavra sobre o trabalho efetivo de construo da catedral. Segundo as crnicas do perodo anterior ao gtico, as
bibliotecas dos mosteiros estavam cheias de relatos da construo dos seus edifcios e das biografias e louvores dos
seus construtores. Mas, com o advento do perodo gtico, tudo silenciou subitamente. At o sculo XII, no h
nenhuma meno a qualquer dos arquitetos. (De um livro de Viollet-le-Duc.)

Encontrou-se, ento, ou, mais precisamente, criou-se, para esse conhecimento,


um refgio novo e conveniente. O conhecimento deixou os mosteiros e se transferiu
para as Escolas de Construtores, as Escolas de Pedreiros. O estilo, chamado
posteriormente gtico, e conhecido naquela poca como novo ou moderno,

cujo trao caracterstico era o arco em ogiva, foi aceito como o sinal distintivo das
escolas. Estas apresentavam interiormente uma organizao completa e eram
divididas em diferentes graus; isso quer dizer que, em cada escola de pedreiros, em
que todas as cincias necessrias aos arquitetos eram ensinadas, havia escolas
interiores, nas quais o verdadeiro significado das alegorias e smbolos religiosos era
explicado, e nas quais estudava-se a filosofia esotrica ou a cincia das relaes
entre Deus, o homem e o Universo, isto , a verdadeira magia, em relao qual um
simples pensamento levaria as pessoas tortura e a serem queimadas na fogueira. As
escolas duraram at o Renascimento, quando se tomou possvel a existncia da
cincia secular. A nova cincia, empolgada pela novidade do pensamento e
investigao livres, se esqueceu muito rapidamente da sua origem e comeo, e
tambm o papel das catedrais gticas na preservao e transmisso sucessiva do
conhecimento.
Mas Notre Dame ficou, e at nossos dias conserva e nos mostra as idias das
escolas e dos verdadeiros pedreiros livres.
Sabe-se que Notre Dame, pelo menos no seu exterior, est atualmente mais
prxima do seu original, do que esteve durante os trs ltimos sculos. Depois de um
nmero incalculvel de alteraes piedosas e ineptas, da tempestade da revoluo
que destruiu o que sobrevivera a essas alteraes, Notre Dame foi restaurada, na
segunda metade do sculo XIX, por um homem que tinha uma compreenso profunda da idia de su4 construo. Mas difcil dizer o que ficou do que era realmente
velho, e o que novo, no por falta de dados histricos, mas porque o novo , muitas vezes, de fato. o velho.
Tal , por exemplo, a agulha alta, delgada, aguda, sobre a parte oriental da
catedral, da qual os doze Apstolos, precedidos pelas bestas do Apocalipse, descem
para os quatro cantos do mundo. A velha agulha foi demolida em 1787. O que vemos
agora uma estrutura do sculo XIX, e trabalho de Viollet-le-Duc, o restaurador da
catedral durante o Segundo Imprio.
Mas nem mesmo Viollet-le-Duc pde criar, a partir das grandes torres, a perspectiva sobre a cidade, que abrangesse essa agulha e os Apstolos; no pde criar todo o efeito cnico que era. sem dvida alguma, parte do projeto dos construtores. A
agulha com os Apstolos uma parte inseparvel dessa perspectiva. Fica-se de p no
alto de uma das grandes torres e olha-se para o Leste. A cidade, as casas, o rio, as
pontes, as diminutas, microscpicas pessoas... E nenhuma dessas pessoas v a
agulha, ou os Mestres descendo em direo terra, precedidos pelas bestas do
Apocalipse. Isso muito natural, porque dali, da terra, difcil distingui-los. Se
formos at l, ao dique do Sena. ponte, os Apstolos sero vistos dali quase to
pequenos quanto as pessoas parecem daqui, e se confundiro com os detalhes da
abboda da catedral. Eles s podem ser vistos se a pessoa souber da sua existncia,
como tantas outras coisas no mundo. Mas quem cuida de saber?
E as grgulas? Elas so vistas, ou simplesmente como um ornamento, ou como
criaes individuais de diferentes artistas em diversas pocas. Na realidade, porm,
so uma das caractersticas mais importantes do projeto de toda a construo.
Esse projeto era muito complexo. Para ser mais exato, no sequer um
projeto, mas vrios projetos que se completam mutuamente. Os construtores queriam

colocar todo o seu conhecimento, todas as suas idias, em Notre Dame. Encontramos
ali Matemtica, Astronomia; algumas idias muito curiosas de Biologia ou
evoluo, nos arbustos de pedra dos quais brotam cabeas humanas, na balaustrada
da ampla plataforma sob os contrafortes flutuantes.
As grgulas e as outras figuras de Notre Dame transmitem-nos as idias psicolgicas de seus construtores, principalmente a idia da complexidade da alma. Essas
figuras so a alma de Notre Dame, seus diferentes eus pensativos, melanclicos,
vigilantes, zombeteiros, irnicos, absortos em si mesmos, devorando algo, olhando
intensamente para uma distncia invisvel para ns, como faz a estranha mulher com
o toucado de uma monja, que pode ser vista sobre os capitis das colunas de uma pequena torre que fica no alto do lado sul da catedral.
As grgulas e todas as outras figuras de Notre Dame possuem uma propriedade
muito estranha: ao lado delas, as pessoas no podem ser desenhadas, pintadas ou fotografadas; ao lado delas, as pessoas parecem mortas, imagens de pedra sem
expresso.
difcil explicar esses eus de Notre Dame; eles devem e podem ser sentidos.
Mas necessrio escolher a hora em que Paris est calma. Isso acontece antes do
alvorecer, quando ainda no est muito claro, mas j possvel distinguir alguns
desses estranhos seres que dormem l em cima.
Lembro-me de uma noite dessas. Foi antes da guerra. Eu estava fazendo uma
pequena escala em Paris a caminho da fndia. e passeava pela cidade pela ltima vez.
J estava clareando e o ar esfriava. A Lua movia-se rapidamente entre as nuvens. Dei
uma volta completa em torno da catedral. As imensas torres macias permaneciam
como que em alerta. Mas eu j compreendia o seu segredo. E me dei conta de que estava assumindo comigo uma firme convico, que nada podia abalar, de que aquilo
existe, isto , de que h uma outra histria ao lado da histria do crime, e de que h um
outro pensamento, que criou Notre Dame e suas figuras. Eu ia em busca de outros
vestgios desse pensamento, e estava certo de que os encontraria.

Oito anos se passaram antes que eu visse novamente Notre Dame. Foram os
anos de comoo e destruio quase sem precedentes. E pareceu-me que alguma coisa tinha mudado nela, como se ela comeasse a ter um pressentimento de seu prximo fim. Durante esses anos, que escreveram pginas to brilhantes da histria do crime, caram bombas sobre Notre Dame, explodiram granadas, e foi s acidentalmente
que ela no sofreu o destino daquele maravilhoso conto de fadas do sculo XII, a Catedral de Reims, que pereceu vtima do progresso e da civilizao.
E, quando subi torre e vi de novo os Apstolos que desciam, fiquei
impressionado com a vacuidade e quase completa inutilidade das tentativas de
ensinar s pessoas alguma coisa que elas no desejavam de modo algum saber.
E, novamente, como muitas vezes antes, s pude encontrar um argumento contra isso, a saber, que talvez o objetivo, tanto do ensinamento dos Apstolos como da
construo de Notre Dame, no era instruir todas as pessoas, mas apenas transmitir
certas idias a uns poucos homens atravs dos tempos. A cincia moderna conquista
o espao dentro dos limites da superfcie da diminuta Terra. A cincia esotrica

conquistou o tempo, e conhece os mtodos para transmitir, intactas, suas idias, e estabelecer comunicaes entre as escolas, atravs de centenas e milhares de anos.
1922

II
O EGITO E AS PIRMIDES
A primeira sensao curiosa do Egito que experimentei foi no caminho do Cairo para as pirmides.
Na ponte sobre o Nilo, senti-me cheio de uma estranha e quase assustadora
sensao de expectativa. Algo estava mudando ao meu redor. No ar, nas cores, nas linhas havia uma magia que eu ainda no compreendia.
O Cairo rabe e europeu desapareceu rapidamente, e em seu lugar, em tudo o
que me cercava, senti o Egito, que me envolvia.
Senti o Egito no ar que soprava suavemente do Nilo, nos grandes barcos com
suas velas triangulares, nos grupos de palmeiras, nas maravilhosas tonalidades rosa
das rochas de Mokatam, nas silhuetas dos camelos que se moviam na estrada,
distncia, nas figuras das mulheres com suas longas tnicas negras e feixes de juncos
na cabea.
E esse Egito era sentido de modo extraordinariamente real, como se eu me
tivesse transferido repentinamente para outro mundo, que, para meu espanto, eu parecia conhecer muito bem. Ao mesmo tempo, dava-me conta de que esse outro mundo era o passado distante. Mas ali deixava de ser passado, aparecia em tudo, cercavame, convertia-se no presente. Era uma sensao muito forte e curiosamente definida.
A sensao me surpreendeu ainda mais porque o Egito nunca me atrara de
maneira especial; os livros e as antigidades egpcias nos museus faziam-no parecer
no muito interessante e at tedioso. Mas ali eu senti, de repente, algo
extraordinariamente sedutor nele e, acima de tudo, algo prximo e familiar.
Mais tard, ao analisar minhas impresses, pude encontrar certas explicaes
para elas, mas, a princpio, apenas me surpreenderam, e cheguei s pirmides estranhamente agitado por tudo que tinha encontrado no caminho.
As pirmides apareceram ao longe assim que atravessamos a ponte; depois ficaram escondidas por trs dos jardins e apareceram de novo diante de ns e se tomaram cada vez maiores.
Quando nos aproximamos delas, vemos que as pirmides no esto no mesmo
nvel da plancie que se estende entre elas e o Cairo, mas num elevado plat rochoso
que se ergue abruptamente dela.
Alcana-se o plat por uma estrada sinuosa e ascendente que passa por um
corte na rocha. Tendo caminhado at o fim dessa estrada, encontramo-nos no mesmo
nvel das pirmides, diante da chamada Pirmide de Queps. bem ao lado da sua
entrada. direita, ao longe, est a segunda pirmide, e por trs dela, a terceira.
Aqui, tendo subido at as pirmides, nos encontramos num inundo diferente,
no no em que estvamos dez minutos atrs. L, os campos, a folhagem, as palmeiras

estavam tranqos em tomo de ns. Aqui uma regio diferente, h uma perspectiva
diferente, um reino de areia e pedra. E o deserto. A transio sbita e inesperada.
A sensao que eu experimentara no caminho voltou a mim com fora renovada. O incompreensvel passado tomou-se o presente e muito prximo de mim, como
se eu pudesse estender meu brao e toc-lo, e nosso presente desapareceu, passando a
ser estranho, alheio e distante.
Caminhei em direo primeira pirmide. Vista de perto, percebe-se que
construda de enormes blocos de pedra, cada um medindo mais da metade da altura
de um homem. Aproximadamente no nvel de uma casa de trs andares h uma abertura triangular a entrada da pirmide.
Logo desde o primeiro momento, assim que cheguei ao plat onde as
pirmides esto, que as vi de perto e inalei o ar que as cerca, senti que elas estavam
vivas. E no tive nenhuma necessidade de analisar meus pensamentos sobre isso.
Senti-o como uma verdade real e inquestionvel. E compreendi ao mesmo tempo por
que todas aquelas minsculas pessoas que se podem ver junto delas as consideravam
simplesmente como pedras mortas. Quem esteja verdadeiramente vivo no pode
deixar de sentir que elas esto vivas.
Ento compreendi isso e muitas outras coisas.
As pirmides so exatamente como ns, com os mesmos pensamentos e sentimentos, s que so muito, muito velhas e sabem muitas coisas. E, por isso, esto ali
de p, e pensam e revolvem suas memrias. Quantos milhares de anos se passaram
sobre elas! S elas sabem.
E so muito mais antigas do que supe a cincia histrica.
Tudo est calmo em tomo delas. Nem turistas, nem guias, nem o acampamento
militar ingls, visvel no muito distante, perturbam sua calma e a impresso de
tranqilidade extraordinariamente concentrada que as rodeia. As pessoas desaparecem ao lado das pirmides. Estas so maiores e ocupam mais espao do que imaginamos. A Grande Pirmide mede quase um quilmetro em volta de sua base, e a segunda apenas um pouco menos. As pessoas no so notadas ao lado delas. E, se
caminhamos alm da terceira pirmide, somos tragados pelo verdadeiro deserto.
A primeira vez que fui l, passei o dia todo nas pirmides, e na manh
seguinte, muito cedo, fui l de novo. E, nas duas ou trs semanas que passei no Cairo
naquela ocasio, fui l quase todos os dias.
Compreendi que era atrado e cativado pelas sensaes que nunca
experimentara antes em parte alguma. Geralmente sentava na areia, em algum lugar
entre a segunda e a terceira pirmides e tentava parar o fluxo dos pensamentos, e s
vezes parecia- me ouvir os pensamentos delas.
Eu no examinava nada como fazem as pessoas; caminhava apenas de um
lugar a outro e me embebia da impresso geral do deserto e desse estranho recanto da
terra em que as pirmides se encontram.
Tudo aqui me era familiar. Juntos, o Sol, o vento, a areia, as pedras formavam
um s todo do qual eu achava difcil me afastar. Tornou-se absolutamente claro para
mim que eu no poderia deixar o Egito to facilmente quanto deixara outro lugar
qualquer. Havia algo ali que eu devia encontrar, que eu devia compreender.
O acesso Grande Pirmide do lado norte e est pouco acima do cho. A

abertura tem a forma de um tringulo. Dali sai uma estreita passagem que imediatamente comea a descer num ngulo ngreme. O cho muito escorregadio; no h
degraus, mas sobre a pedra polida h cortes horizontais, gastos pelo tempo, nos quais
Se
pode pr os ps lateralmente. Alm disso, est coberto de areia fina e muito difcil evitar escorregar em toda a descida. O guia beduno desce na frente com dificuldade. Numa das mos segura uma vela acesa; com a outra nos ajuda. Descemos esse
poo escorregadio numa posio encurvada. Imediatamente comeamos a sentir calor
devido ao esforo e postura incomum. A descida parece muito longa finalmente
termina. Encontramo-nos agora no lugar em que uma vez um bloco de granito
macio fechou a entrada, quer dizer, aproximadamente ao nvel da base da pirmide.
A partir daqui possvel continuar a descer at a cmara inferior, que est a uma
grande profundidade abaixo do nvel da rocha e tambm possvel subir at as
chamadas Cmaras do Rei e da Rainha, que ficam aproximadamente no centro da
pirmide. Para fazer isso, preciso, antes de tudo, contornar o bloco de granito de
que falei.
Certa vez, h muito tempo de acordo com uma lenda do tempo dos faras, e
outras da poca dos rabes os conquistadores que tentaram penetrar no interior da
pirmide, onde supunham haver incalculveis tesouros, foram impedidos por esse
bloco de granito. No puderam mov-lo, nem perfur-lo e, por isso, fizeram uma passagem sua volta, na pedra macia de que a pirmide foi construda.

O guia ergue a vela. Estamos agora numa caverna muito grande, e diante de
ns h um obstculo que devemos ultrapassar para seguir adiante. Esse obstculo
algo como uma cascata congelada ou petrificada, pela qual temos que subir. Dois
rabes o escalam e nos estendem as mos. Subimos e, apertando-nos de encontro
cascata, seguimos lateralmente por uma borda estreita em volta da parte central da
ptrea cascata congelada. Os ps resvalam, e no h onde segurar. Finalmente
chegamos. Agora necessrio subir um pouco mais, e diante de ns aparece o
estreito acesso negro de outro corredor, que leva para cima. Segurando-nos nas
paredes, respirando com dificuldade o ar sufocante e banhados de suor, seguimos

lentamente em frente. As velas dos guias, antes e depois de ns, iluminam fracamente
as irregulares paredes de pedra. As costas comeam a doer por causa da posio
encurvada. A tudo isso, junta-se uma sensao de peso nas costas, como a que sente
debaixo da terra, nas profundas galerias das minas e poos.
Por fim, chegamos de novo a um lugar onde podemos ficar de p. Aps um pequeno descanso, olhamos em tomo e, fraca luz das velas, vemos que estamos diante
da entrada de um corredor estreito e reto, pelo qual podemos caminhar sem nos
curvarmos. Ele conduz diretamente Cmara da Rainha.
direita, se nos colocamos de frente para a entrada do corredor, vemos a abertura negTa inregular de um fosso, feito tambm pelos caadores de tesouros e que se
comunica com a cmara subterrnea inferior.
Na altura da nossa cabea, sobre a entrada do cprredor que leva Cmara da
Rainha, comea outro corredor, que leva Cmara do Rei. No entanto, esse segundo corredor no paralelo ao primeiro, mas forma um ngulo com ele; isto , segue para cima, como uma escada ascendente que comea um pouco acima do cho.
Na construo desse corredor-escada superior h muita coisa difcil de
compreender e que imediatamente chama a ateno. Examinando-o, compreendi logo
que ele a chave de toda a pirmide.
De onde eu estava, podia-se ver que o corredor superior era muito alto, e nos
seus lados, como corrimos de uma escada, havia amplos parapeitos de pedra, que
desciam at o cho, isto , at o nvel onde me encontrava. O piso do corredor no ia
at o cho, mas estava cortado, como j mencionei, a uma altura equivalente de um
homem. Para entrar no corredor superior, era preciso subir primeiro, do lugar em que
eu estava, por um desses parapeitos laterais, e ento pular para a escada. Chamo
esse corredor de escada unicamente porque ele sobe acentuadamente. No tem
degraus, somente fendas para apoiar os ps.
Sentindo que o cho abaixo de ns desaparece, comeamos a subir, agarrandonos a um dos parapeitos.
O que primeiro nos surpreende que tudo nesse corredor tem um escrupuloso
e perfeito acabamento. As linhas so retas, os ngulos corretos. Ao mesmo tempo,
no h dvida de que no foi feito para se caminhar por ele. Ento, para que foi
feito?
A resposta dada pelos parapeitos. Quando voltamos a ateno para eles,
vemos divises cavadas W. rocha, matematicamente corretas e a distncias rigorosamente iguais umas das outras. Estas so to precisas que imediatamente atraem nossa
ateno. H nelas alguma idia, alguma inteno. E, de repente, torna-se claro para
ns que, para cima e para baixo desse corredor, deve ter-se movido alguma espcie
de placa de pedra ou metal, ou carreta, que, por sua vez, possivelmente serviu
como suporte para um aparelho de medir e podia ser fixada em qualquer posio. As
divises sobre o parapeito parecem claramente ter sido usadas para alguma espcie
de medio, para determinar certos ngulos.
No restou dvida em minha mente de que esse corredor, com seus parapeitos,
era o lugar mais importante de toda a pirmide. No se pode explic-lo sem a suposio de uma carreta movendo-se para cima e para baixo desse plano inclinado. E
isso, por sua vez, altera toda a concepo da pirmide e abre possibilidades comple-

tamente novas.
Numa certa poca do ano, os raios de algumas estrelas podem penetrar na pirmide atravs da abertura por onde entramos (at que essas estrelas se tornaram deslocadas no desenvolvimento do grande ciclo astronmico). Se supusermos que, em
algum lugar no caminho dos raios, so fixados espelhos, os raios, penetrando pela
abertura da pirmide, sero refletidos no corredor sobre o aparelho fixado na carreta
mvel. Sem dvida algum tipo de observaes foi realizado aqui, algum tipo de ciclos registrado, alguns dados estabelecidos.
O bloco de granito, em tomo do qual existe o que chamei cascata de pedra, impede o caminho desses raios. Mas o significado, o propsito e a poca desse bloco
so completamente desconhecidos.
muito difcil definir em nossa linguagem o objetivo e propsito da pirmide.
Ela era um observatrio, mas no s ura observatrio, no sentido moderno da palavra, porque era tambm um instrumento cientfico; e no s um instrumento ou
um conjunto de instrumentos, mas tambm um tratado cientfico, ou melhor, uma
biblioteca completa sobre Fsica, Matemtica e Astronomia; ou, para ser ainda mais
exato, uma faculdade fsico-matemtica e, simultaneamente, um repositrio de
medidas, o que mostrado com muita clareza pelas medidas da pirmide, a interrelao numrica de sua altura, base, lados, ngulos, etc.
Mais tarde, tive uma sensao muito concreta da idia da pirmide, quando
visitei o famoso observatrio de Jai Singh em Jaipur, em Rajputana. O
observatrio um imenso quadrado cercado de paredes, com estranhas
construes: tringulos de pedra, da altura de uma grande casa; crculos enormes
com divises; cisternas vazias semelhantes a tanques com pontes que as atravessam,
e com o fundo de bronze polido para refletir as estrelas; misteriosos labirintos de
pedra que servem para encontrar determinada constelao. Tudo isso so aparelhos
fsicos e astronmicos gigantescos, gnmones, quadrantes, sextantes e outros, isto ,
instrumentos que atualmente so feitos de bronze e guardados em caixas. Se
imaginarmos todos esses aparelhos, e muitos outros que nos so desconhecidos,
combinados em um s, e supusermos que suas prprias medidas e a inter-relao de
suas partes expressam as relaes fundamentais entre as medidas das diferentes
partes, digamos, do sistema solar, o resultado ser a idia da pirmide.
Mas vou continuar a descrio da pirmide como a vi.
No alto, o corredor inclinado com parapeitos se toma horizontal e conduz ento Cmara do Rei. As velas no so suficientes para iluminar as altas paredes de
pedra lisa. O ambiente sufocante. Numa parede h algo semelhante a um sarcfago
com lados altos entalhados.
Mandei que os guias fossem para o corredor e fiquei alguns minutos sozinho.
Tive um sentimento muito estranho nessa cela de pedra encerrada na massa da
pirmide. Sentia-se aqui, com mais fora que em qualquer outro lugar, a pulsao de
vida que enchia a pirmide e emanava dela. Mas, alm disso, pareceu-me que essa
Cmara estava me dizendo algo a seu prprio respeito. Senti-me cercado por
diferentes vozes. Mas suas palavras pareciam soar por trs de uma parede. Podia
ouvir, mas no podia compreend-las. Parecia-me ser necessrio fazer apenas um
esforo muito pequeno, e ento ouviria tudo. Mas no consegui faz-lo, e

provavelmente no era em absoluto uma questo de esforo: algo muito mais


importante me separava dessas vozes.
A Cmara da Rainha pouco diferente da Cmara do Rei, mas, por alguma razo, no provoca as mesmas sensaes. A cmara subterrnea inferior, que
mais difcil de alcanar e muito sufocante, um pouco maior que a Cmara do Rei
e tambm est cheia de pensamentos e vozes inaudveis que tentam nos
inculcar algo.
Do alto da pirmide, minha ateno foi atrada pela Pirmide de Dahshur, com
lados irregulares, que se v ao longe com auxlio de binculos, a estranha Pirmide
de Degraus situada mais perto, e no longe dela a grande pirmide branca.
Alguns dias depois, sa de Giz em direo a essas pirmides distantes. No
queria ver nada em particular, mas desejava formular uma impresso geral dessa
parte do deserto.
Tendo ultrapassado a Pirmide de Queps e a Esfinge, encontrei-me numa larga estrada que conduzia a Abussir. Na verdade no havia nenhuma estrada, mas uma
larga trilha coberta de rastros de cavalos, burros e camelos. esquerda, em direo
ao Nilo, ficam os campos cultivados. direita, estendia-se uma muralha rochosa,
alm da qual comeava o deserto.
Logo desde o comeo da estrada, a partir de Giz, comecei a experimentar essa
estranha sensao do passado como presente que, por alguma razo, era produzida
em mim pela paisagem egpcia. Mas, dessa vez, senti um desejo de compreender
melhor essa sensao, e olhei com ateno particular para tudo que me cercava, tentando decifrar o segredo dessa magia do Egito. E cheguei a pensar que ele podia estar
na espantosa imutabilidade da paisagem egpcia e suas cores. Noutros pases, a Natureza muda sua aparncia vrias vezes no ano. Mesmo onde as caractersticas principais foram preservadas durante sculos, como nas florestas e estepes, a face exterior
da Natureza, a relva, as folhas, tudo novo, acabado de nascer. Mas aqui, essa areia e
essas pedras so as mesmas que foram vistas pelas pessoas que construram as
pirmides, os faras e os califas.
E pareceu-me que, nessas pedras que '/'iram tanta coisa, algo do que elas viram
foi preservado, e que, por causa disso, estabeleceu-se um certo vnculo atravs delas
com a vida que existiu anteriormente nesses lugares, e que parecia ainda estar presente, aqui, de maneira invisvel.
Meu pnei rabe cinzento galopava rapidamente ao longo da muralha de pedra
irregular que havia direita da estrada, ora mais prximo, ora mais afastado dela. E
eu estava, cada vez mais, imerso num estranho sentimento de liberao de todas as
coisas pelas quais vivemos comumente.
O presente todo se afastava, parecia transparente como neblina, e atravs dele
o passado se tomava, cada vez mais, totalmente visvel a meu redor, no tomando
qualquer forma definida, mas penetrando em mim por mil diferentes sensaes e
emoes.
Em parte alguma eu tinha sentido antes, to clara e definidamente, a irrealidade do presente. Sentia aqui que tudo que consideramos como realmente existente nada mais que uma miragem que passa sobre a face da Terra, talvez a sombra ou o reflexo de alguma outra vida, ou quem sabe somente sonhos criados em nossa imagina-

o como resultado de alguns impactos obscuros e sons vagos que atingem nossa
conscincia vindos do Desconhecido que nos cerca.
Senti que tudo se desvanecia So Petersburgo, Londres, Cairo, hotis, estradas de ferro, navios, pessoas; tudo se tornou uma miragem. Mas o deserto minha
volta existia, e eu existia, embora de modo muito estranho, sem qualquer conexo
com o presente, mas consciente de uma ligao muito forte com o passado desconhecido.
E em tudo que senti havia uma alegria que no era fcil de compreender, mas
era muito sutil. Eu a descreveria como a alegria da libertao de si mesmo e a alegria
de sentir a incrvel riqueza da vida, que no morre nunca, mas existe numa variedade
infinita de formas invisveis e intangveis para ns.
Tendo atravessado Sakara, com a Pirmide dos Degraus e a pirmide branca,
fui mais adiante, at as Pirmides de Dahshur. Aqui no havia absolutamente nenhuma estrada. A areia se transformou em pequeninos gros que formavam o que pareciam enormes ondas. Quando cheguei a lugares planos e meu pnei comeou a galopar, pareceu-me vrias vezes que eu estava cavalgando sobre moedas, porque os
gros voavam ao bater dos cascos e tilintavam como prata.
At mesmo a primeira das Pirmides de Dahshur produz uma impresso extraordinria e peculiar, como se estivesse mergulhada em seus prprios pensamentos,
mas nos notasse naquele momento e nos falasse de maneira definida e clara.
Cavalguei lentamente em volta dela. No havia uma aima por perto e nada era
visvel, a no ser a areia e a pirmide com lados irregulares, ao longe.
Subi at ela. a mais estranha de todas as pirmides. S lamentei no poder
ser transportado at ela diretamente do Cairo, sem ver nem sentir nada mais. Eu j
estava saturado demais de impresses e no podia apreciar inteiramente o que senti
aqui. Mas vi que aqui as pedras eram animadas e incumbidas de uma tarefa definida.
A Pirmide Dahshur no sul, com as linhas irregulares de seus lados, impressionoume por sua grande exatido, que era quase assustadora.
Ao mesmo tempo, no desejei formular, sequer para mim mesmo, tudo o que
sentia. Era semelhante demais imaginao.
Mas meus pensamentos seguiram sem me obedecer, e por momentos me pareceu que eu estava realmente comeando a imaginar coisas. Mas a sensao era
completamente diferente da que a imaginao produz. Havia nela algo real
inexprimvel. Fiz meu pnei voltar e lentamente regressei. A certa distncia, alguma
coisa pareceu empurrar-me de repente. Voltei-me rapidamente na sela. A pirmide
olhava para mim, como se esperasse alguma coisa.
At a prxima vez! eu disse.
No pude analisar completamente todos os sentimentos que tive naquele momento. Mas senti que justamente aqui, se pelo menos pudesse ficar sozinho por um
tempo bastante longo, meus pensamentos e sensaes alcanariam um tamanho grau
de tenso que eu na verdade veria e ouviria o que em geral invisvel e inaudvel.
No pude dizer at onde isso estava realmente ligado a essa estranha pirmide ou era
o resultado de todo um dia e de toda uma semana de sensaes inabituais. Mas senti
que aqui minhas sensaes do Egito atingiram sua maior intensidade.
Atualmente, os pontos de vista sobre as pirmides podem ser divididos em

duas categorias. A teoria dos tmulos pertence primeira categoria, e as teorias


astronmicas e matemticas, segunda.
A cincia histrica, isto , a egiptologia, mantm-se fiel quase exclusivamente
teoria dos tmulos, com pequenssimas e tnues concesses no sentido da possibilidade da utilizao das pirmides para observaes astronmicas. Desse modo, o professor Petrie, no livro A History of Egypt, fala de trs profundos fossos que foram
cortados na rocha e tinham cerca de 160 ps de comprimento, 20 de profundidade e
no mais que cinco ou seis de largura. A finalidade desses fossos absolutamente
desconhecida; mas pode ter havido algum sistema de observar os azimutes das estrelas por meio de uma superfcie dgua no fundo, e uma corda estendida de um extremo a outro, no alto; anotando o momento do trnsito do reflexo da estrela atravs da
corda, pode ser feita uma observao acurada do azimute. (pg. 41.)
Mas, falando de modo geral, a cincia histrica no est interessada no significado astronmico e matemtico das pirmides.
Se os egiptlogos alguma vez tocam nesse aspecto da questo, apenas como
amadores, e nesse caso no se d uma importncia muito grande s suas opinies. O
livro de R. A. Proctor, que cito mais adiante, um exemplo disso.
A descrio da construo das pirmides (principalmente da Grande Pirmide)
que se encontra em Herdoto aceita como final e decisiva.
Herdoto relata o que era dito a respeito da construo da Grande Pirmide
dois ou trs mil anos antes de sua poca. Ele diz que, nos blocos de granito que cobrem a pirmide, foram feitas inscries hieroglficas referentes a vrios fatos
relacionados com sua construo. Entre outras coisas, foi registrada a quantidade de
alho, cebolas e rabanetes comida pelos escravos que construram a pirmide, e pela
quantidade de alho, etc., foi possvel tirar concluses quanto ao nmero de escravos e
durao do trabalho.
Herdoto diz que. antes da construo da Grande Pirmide, teve que ser aberto
um caminho atravs do deserto, sobre um aterro, para o transporte do material. Ele
prprio viu esse caminho que, conforme suas palavras, era uma construo no
menor que a prpria pirmide.
A data aproximada da construo, dada por Herdoto, , devido profuso de
pequenos detalhes apontados por ele, considerada na egiptologia como indiscutvel.
Na realidade, tudo que Herdoto diz no nem um pouco convincente. Devemos lembrar-nos de que o prprio Herdoto no podia ler os hierglifos. Esse conhecimento era guardado cuidadosamente e era privilgio dos sacerdotes. Herdoto s
pde anotar o que foi traduzido para ele, e isso sem dvida s teria sido o que confirmasse e estabelecesse a verso oficial da construo das pirmides. Esta, aceita pela
egiptologia, pode realmente estar muito distante da verdade. E a verdade pode ser
que o que visto como a construo da Grande Pirmide seja, na realidade, sua restaurao. As pirmides podem ser muito mais antigas do que pensamos.
A Esfinge, que pode ter sido construda na mesma poca das pirmides, ou
ainda antes, considerada muito corretamente como pr-histrica. O que significa isso? Quer dizer que alguns milhares de anos antes da nossa era, possivelmente muitos
milhares de anos, o povo ou povos que conhecemos com o nome de egpcios antigos ocuparam o vale do Nilo e encontraram, semi-enterradas na areia, as pirmides

e a Esfinge, cujo significado e importncia eram totalmente incompreensveis para


eles. A Esfinge olhava para o Oriente, por isso era chamada a imagem de Harmakuti
ou o Sol no Horizonte. Muitssimo mais tarde, o rei a quem foi atribudo o nome de
Queps (os egiptlogos tm, naturalmente, um nome completamente diferente para
ele) restaurou uma das pirmides e fez dela um mausolu ou sepulcro para si. Alm
disso, as inscries gravadas na face dessa pirmide descreviam os feitos do rei num
tom laudatrio e exagerado, e a restaurao foi evidentemente chamada construo.
Essas inscries confundiram Herdoto, que as tomou como dados histricos exatos.
A restaurao das pirmides no foi a sua construo. O irmo de Queps,
Qufren (a maneira de escrever e a pronncia desses nomes so muito incertas e no
confiveis), restaurou outra pirmide. Pouco a pouco, isso se tomou um costume, e
desse modo aconteceu que alguns dos faras construram para si mesmos novas
pirmides, geralmente de dimenses menores, e outros restauraram as antigas, que
eram de maiores dimenses. Tambm possvel que as primeiras a serem restauradas
fossem as Pirmides de Dahshr e a Pirmide dos Degraus, em Sakara.
Gradativamente, todas as pirmides foram transformadas em sepulcros, porque um
sepulcro era a coisa mais importante na vida,dos egpcios naquele perodo. Mas isso
foi apenas um episdio acidental na histria das pirmides, que de nenhum modo
explica a sua origem.
Na poca atual, foram confirmados muitos fatos interessantes a respeito da
Grande Pirmide. Mas essas descobertas pertencem ou aos astrnomos ou aos matemticos. E, se acontece que alguns egiptlogos falem delas, somente alguns poucos o
fazem, e suas opinies so em gerai subjugadas pelos outros.
De certo modo, a razo disso compreensvel, porque demasiado
charlatanismo se acumulou em tomo do estudo da importncia astronmica e
matemtica das pirmides. Existem teorias, por exemplo, e publicaram-se livros que
provam que as medidas das vrias partes dos corredores e paredes internos da Grande
Pirmide representam toda a histria da humanidade, desde Ado at o fim da
histria geral. De acordo com o autor de um desses livros, as profecias contidas na
pirmide referem-se principalmente Inglaterra e do, inclusive, a durao dos
gabinetes do ps- guerra.
Naturalmente, a existncia de tais teorias esclarece por que a cincia teme as
novas descobertas relativas s pirmides. Mas isso no diminui de modo algum o
valor das tentativas existentes para estabelecer o significado astronmico e
matemtico das pirmides, na maior parte dos casos apenas at a Grande Pirmide.
R. A. Proctor, em seu livro The Great Pyramide (Londres, 1883), considera a
pirmide uma espcie de telescpio ou teodolito de trnsito. Ele chama especial ateno para as ranhuras nos parapeitos da grande galeria e acha que elas foram feitas para mover para cima e para baixo os instrumentos inclinados usados na realizao das
observaes. Mais adiante, assinala a existncia possvel de um espelho dgua na
juno das passagens ascendente e descendente, e assegura que a pirmide era um
relgio para os sacerdotes egpcios, e principalmente um relgio astronmico.
O abade Moreux reuniu no livro Les Enigmes de la Science quase todo o material
existente relativo Grande Pirmide como um repositrio de medidas ou um
compndio matemtico. A soma dos lados da base da pirmide dividida pelo dobro

de sua altura d a relao da circunferncia com o dimetro, o nmero 7r, que desempenha um papel to importante na histria da Matemtica. A altura da pirmide
a bilionsima parte da distncia da Terra ao Sol (que, diga-se de passagem, s foi estabelecida pela cincia com suficiente preciso na segunda metade do sculo XIX),
etc., etc.
Tudo isso e muitas outras coisas mostram a assombrosa estreiteza das
modernas idias cientficas e a ausncia de curiosidade mesmo ordinria dos
egiptlogos, que se imobilizaram na teoria dos tmulos e na histria de Herdoto, e
no querem saber de mais nada. Na realidade, as pirmides encerram um grande
enigma. Mais do que qualquer outra coisa no mundo, elas nos dizem que estamos
inteiramente errados em considerar que nossos ancestrais eram quadrpedes
cabeludos e com cauda, de hbitos provavelmente arborcolas, e habitantes do Velho
Mundo. Na verdade, nossa genealogia muito mais interessante. Nossos
antepassados eram pessoas muito ricas e eminentes e nos deixaram uma herana
enorme, que esquecemos de todo, sobretudo desde o momento em que comeamos a
nos considerar descendentes de um macaco.
1914-1925
III
A ESFINGE
Areia cinza amarelada. Profundo cu azul. Ao longe, o tringulo da Ermide
de Qufren, e bem diante de mim essa estranha, grande face com o olhar dirigido
para a distncia.
Eu costumava ir com freqncia do Cairo a Giz, sentar-me na areia diante
da Esfinge, olhar para ela e tentar compreend-la, compreender a idia dos artistas
que a criaram. E, em cada uma dessas ocasies, experimentava o mesmo medo e
terror de aniquilao. Seu olhar me absorvia, um olhar que falava de mistrios alm
do nosso poder de compreenso.
A Esfinge se encontra no plat de Giz, onde esto as grandes pirmides, e
muitos outros monumentos, j descobertos e ainda por descobrir, e uma quantidade
de tmulos de pocas diferentes. A Esfinge est numa depresso, acima de cujo
nvel s se projetam sua cabea, pescoo e parte das costas.
Nada se sabe sobre quem, quando e por que a Esfinge foi erigida. A
Arqueologia atual a considera pr-histrica.
Isso quer dizer que, at para os egpcios mais antigos, os das primeiras
dinastias, seis ou sete mil anos antes de Cristo, a Esfinge era o mesmo enigma que
hoje para ns.
A partir da tabuinha de pedra, gravada com desenhos e hierglifos, encontrada entre as patas da Esfinge, sups-se uma vez que a figura representava a imagem
do deus egpcio Harmakuti, O Sol no Horizonte. Mas h muito tempo j se
chegou a um acordo de que essa era uma interpretao inteiramente insatisfatria e
de que a inscrio se reporta provavelmente ocasio de alguma restaurao

parcial feita em data relativamente recente.


Na verdade, a Esfinge muito mais antiga que o Egito histrico, seus
deuses, as pirmides, que, por sua vez, so muito mais antigas do que se pensa.
A Esfinge , indiscutivelmente, uma das mais notveis, se no a mais
notvel, das obras de arte do mundo. No conheo nada que se possa comparar
com ela. Ela pertence, de fato, a uma arte muito diferente da que conhecemos.
Seres iguais a ns no podiam criar uma Esfinge. Nem nossa cultura pode criar
coisa alguma semelhante. A Esfinge parece ser, inconfundivelmente, uma relquia
de outra cultura, muito antiga, possuidora de conhecimentos muito maiores que os
nossos.
H uma tradio ou teoria de que a Esfinge um hierglifo grande e complexo, ou um livro de pedra, que contm a totalidade do conhecimento antigo, e se
revela ao homem que pode ler esse estranho cdigo, corporificado nas formas,
correlaes e medidas das diferentes partes da Esfinge. Esse o famoso enigma da
Esfinge que, desde os tempos mais remotos, tantos homens sbios tentaram
resolver.
Anteriormente, quando lia a respeito da Esfinge, parecia-me que seria preciso
abord-la com todo o equipamento de um conhecimento diferente dos nossos, com
alguma forma nova de percepo, algum tipo especial de matemtica, e que sem essa
ajuda seria impossvel descobrir nela o que quer que fosse.
Mas quando eu mesmo vi a Esfinge, senti algo nela que nunca tinha lido e de
que nunca tinha ouvido falar, algo que imediatamente a colocou, para mim, entre os
problemas mais enigmticos e ao mesmo tempo fundamentais da vida e do mundo.
A face da Esfinge nos deixa maravilhados ao primeiro olhar. Para comear,
um rosto muito moderno. Com exceo do ornamento da cabea, no h nada da
histria antiga a respeito dela. Por alguma razo, eu temia que isso acontecesse.
Tinha pensado que a Esfinge tivesse um rosto muito aliengena. Mas no o caso.
Sua face simples e compreensvel. s a maneira como olha que estranha. A face
est bastante desfigurada. Mas se nos afastarmos um pouco e olharmos bastante tempo para a Esfinge, como se uma espcie de vu tombasse de seu rosto, os tringulos
do ornamento da cabea por trs das orelhas se tomam invisveis, e surge claramente
diante de ns uma face completa e inclume, com olhos que fitam acima e alm de
ns a distncia desconhecida.
Recordo-me de estar sentado na areia diante da Esfinge no ponto a partir do
qual a segunda pirmide, ao longe, forma um tringulo exato por trs da Esfinge
tentando compreender, ler o seu olhar. De incio, s vi que a Esfinge olhava para longe, alm de mim. Mas, em seguida, comecei a ter uma espcie de vaga, depois
crescente inquietao. Mais um momento, e senti que a Esfinge no estava me vendo,
e no s no estava me vendo, como no podia me ver; e no porque eu fosse muito
pequeno em comparao com ela, ou insignificante demais comparado com a
profundidade da sabedoria que ela continha e guardava. Absolutamente. Teria sido
natural e compreensvel. O sentido de aniquilao e o terror do desvanecimento
vieram do sentimento de que eu era, de algum modo, efmero demais para que a
Esfinge pudesse me notar. Senti que no s esses momentos ou horas fugazes que eu
podia passar diante dela no existiam para ela, mas que se eu pudesse permanecer

sob o seu olhar do nascimento at a morte, toda a minha vida passaria to


rapidamente para ela que ela no me poderia notar. Seu olhar estava fixado em
alguma outra coisa. Era o olhar de um ser que pensa em sculos e milnios. Eu no
existia e no podia existir para ela. E eu no podia responder minha prpria
pergunta eu existo para mim? Eu existo, de fato, em alguma espcie de sentido, de
relao? E com esse pensamento, com esse sentimento, sob esse estranho olhar,
havia uma frialdade glacial. Estamos to acostumados a sentir que somos, que
existimos. Contudo, imediatamente, aqui, senti que no existia, que no havia
nenhum eu, que eu no podia ser sequer notado.
E a Esfinge diante de mim olhava para longe, alm de mim, e sua face parecia
refletir alguma coisa que ela via, que eu no podia ver nem compreender.
Eternidade! Essa palavra surgiu de repente em minha conscincia e me atravessou como uma espcie de arrepio de frio. Todas as idias sobre tempo, as coisas, a
vida, tornaram-se confusas. Percebi que naqueles momentos em que eu permanecia
diante da Esfinge, ela vivia atravs dos fatos e acontecimentos de milhares de anos
e que, por outro lado, os sculos passaram por ela como momentos. Eu no
compreendia como isso podia ser. Mas senti que minha conscincia captava a sombra
da fantasia excitada ou a clarividncia dos artistas que criaram a Esfinge. Eu toquei o
mistrio, mas no pude defini-lo nem formul-lo.
E s mais tarde, quando todas essas impresses comearam a se ligar com as
que eu tinha conhecido e sentido inicialmente, a fmbria da cortina pareceu moverse, e percebi que eu estava comeando, muito lentamente, a compreender.
O problema da Eternidade, de que o rosto da Esfinge fala, introduz-nos no reino do Impossvel. At o problema do Tempo simples em comparao com o da
Eternidade.
Podemos encontrar referncias no sentido da soluo do problema da Eternidade nos vrios smbolos e alegorias das religies antigas e em algumas das modernas,
assim como nas filosofias antigas.
O crculo a imagem da Eternidade. Uma linha que parte para o espao e volta
ao ponto de partida. No simbolismo, a serpente mordendo sua prpria cauda. Mas
onde est o comeo num crculo fechado? Nosso pensamento, preso num crculo,
tambm no pode escapar dele.
Um esforo herico de imaginao, um rompimento completo com tudo que
logicamente compreensvel, natural e possvel, necessrio para descobrir o segredo
desse crculo, e encontrar o ponto onde o fim se liga ao comeo, onde a cabea da
serpente morde sua prpria cauda.
A idia do eterno retomo, que para ns est relacionada com o nome de Pitgoras e, na poca moderna, com o de Nietzsche, precisamente como o movimento
impetuoso da espada sobre o n grdio.
S na idia do retomo, da repetio interminvel, podemos compreender e
imaginar a Eternidade. Mas devemos nos lembrar de que, nesse caso, no teremos
nenhum n diante de ns, mas apenas suas partes separadas. E tendo compreendido a
natureza do n em seu aspecto dividido, teremos que ligar posteriormente, de novo,
esses fragmentos em pensamento e criar um todo a partir deles.
1908- 1914

IV
O BUDA COM OLHOS DE SAFIRA
O Ceilo verde. Uma renda de coqueiros ao longo das fmbrias arenosas do
oceano. Aldeias de pescadores no meio do verde. Lagoas, lagos, arrozais. Vistas do
vale e paisagens montanhosas. O cume pontudo do Pico de Ado. Runas de cidades
antigas. Gigantescas esttuas de Buda sob os ramos verdes das rvores, das quais os
macacos nos contemplam. Templos budistas brancos no meio das flores e da
folhagem. Monges com trajes amarelos. Cingaleses com pentes de tartaruga nos
cabelos, usando saias brancas justas, compridas at o cho. Jovens de olhos negros,
sorridentes, em carroas leves puxadas por bois que trotavam rapidamente. rvores
enormes, cobertas profusamente de flores vermelhas. As largas folhas das
bananeiras. Mais palmeiras. Terra avermelhada e Sol, Sol, Sol.
Hospedei-me num hotel fora de Colombo, na beira da praia, e a partir dali realizei vrias excurses para o Sul, at Galle, aos mosteiros budistas, para o Norte,
at a cidade minscula de Kandy, onde est o templo sagrado do Dente, suas pedras
brancas cobertas de limo verde e, posteriormente, at as runas de Anaradhapura,
uma cidade que muito antes do nascimento de Cristo tinha uma populao de dois
milhes de habitantes, e foi destruda durante a invaso dos Tamils no comeo de
nossa era. H muito tempo que ela foi invadida e engolida pela floresta verde, atravs
da qual, hoje, estendem-se cerca de vinte e cinco quilmetros de ruas e praas
cobertas de erva e arbustos, alicerces e paredes meio demolidas de casas, templos,
mosteiros, palcios, reservatrios e tanques, fragmentos de esttuas quebradas, dgabas gigantescas, edifcios em forma de sinos, etc.
Voltando ao hotel depois de uma dessas excurses, fiquei sem sair por alguns
dias, tentando registrar minhas impresses, principalmente as conversas com os monges budistas que tinham estado expondo o ensinamento de Buda. Essas conversas me
deixaram com um estranho sentimento de insatisfao. Eu no podia me livrar da
idia de que existiam muitas coisas no Budismo sobre as quais no podamos chegar
a nenhuma compreenso e que eu definiria com as palavras miraculoso ou
mgico

quer dizer, precisamente o que os budistas negavam no Budismo.


O Budismo se apresentava a mim simultaneamente sob dois aspectos. Por um
lado, via-o como uma religio cheia de luz, de suavidade e calor, de todas as
religies, a mais afastada do que podemos chamar paganismo, uma religio que,
mesmo nas suas formas eclesisticas mais extremadas, nunca abenoou a espada,
nunca empregou a coao em qualquer de suas formas; uma religio que se podia
abraar, continuando ligado sua religio original. Tudo isso por um lado. Pelo
outro, uma estranha filosofia que tenta negar o que constitui a essncia e o contedo
principal de toda religio a idia do milagroso.
Senti imediatamente o lado luminoso do Budismo ao entrar em qualquer templo budista, sobretudo na parte sul do Ceilo. Os templos budistas so pequenos recantos verdes semelhantes s ermidas nos mosteiros russos. Um pequeno recinto de

pedra branca e dentro dele algumas pequenas construes brancas e um pequeno


campanrio. Tudo est sempre muito limpo e h sempre muita verdura, muitas sombras, luz do Sol e flores. Uma tradicional dgaba, uma ampla construo em forma
de sino encimada por uma agulha, erguida sobre um tesouro ou relquias enterrados.
Sob as rvores, um semicrculo de altares de pedra lavrada, e sobre eles flores
levadas por peregrinos e, noite, as luzes de lamparinas; e a inevitvel rvore
sagrada de Bo, cuja aparncia lembra o olmo. E permeando tudo, uma sensao de
quietude e serenidade que nos afasta do clamor e contradies da vida.
Mas to logo procuramos nos aproximar do Budismo, encontramos imediatamente toda uma srie de obstculos e evases formais. No devemos falar a respeito
disso; Buda proibiu at mesmo pensar sobre isso; isso ns no temos absolutamente,
nunca tivemos e nunca poderemos ter. O Budismo s ensina como uma pessoa pode
se libertar do sofrimento. E isso s possvel sobrepujando em si mesmo o anseio de
viver, de prazer, todos os anseios em geral. Nisso est o comeo e o fim do Budismo,
no h nenhum misticismo, nenhum conhecimento oculto, nenhuma idia sobre o
milagroso, nenhum futuro, exceto a possibilidade de liberao do sofrimento

e o aniquilamento.
Mas ao ouvir tudo isso, fiquei interiormente convencido de que no era assim,
e de que havia muitas coisas no Budismo s quais eu talvez no pudesse dar um
nome, mas que estavam relacionadas definidamente com o prprio nome de Buda,
isto , O Iluminado; e de que precisamente a idia de iluminao e por certo no
as teorias ridas e materialistas de liberao do sofrimento, constitua a principal
essncia do Budismo.
Essa contradio, que senti de maneira to forte, no me permitiria escrever;
ela me impedia de formular minhas impresses at mesmo para mim; ela me fez discutir mentalmente com os budistas com quem tinha conversado; ela me fez contradiz-los, argumentar com eles, desejar compeli-los a reconhecerem e falarem de
alguma coisa de que no queriam falar.
Por conseguinte, meu trabalho caminhava muito mal. Tentei por vrios dias
escrever pela manh, mas vendo que nada conseguia, passei a fazer uma caminhada
pela beira da praia, ou a tomar um trem para ir cidade.
Uma vez, num domingo de manh, quando nosso hotel, geralmente meio vazio
e sonolento, se encheu de gente da cidade, sa cedo. Dessa vez, no fui pela beiramar, mas pela estrada que ia do litoral para o interior, atravs de campinas verdes,
passando por arvoredos e, de vez em quando, por uma ou duas cabanas.
O caminho por onde eu ia levava estrada principal que seguia de Colombo
para o Sul. Lembrei-me de que, em algum lugar por ali, devia haver um templo
budista em que eu no tinha estado ainda, e perguntei a um velho cingals, que
vendia cocos verdes numa pequena parada na beira da estrada, onde ficava o templo.
Algumas outras pessoas se aproximaram e, juntando seus esforos, conseguiram de
algum modo compreender o que eu queria, e me disseram que o templo ficava nessa
estrada em direo a Colombo, e que um pequeno caminho direita conduziria a ele.
Depois de andar algum tempo, encontrei finalmente, entre as rvores, o caminho de que me tinham falado e que levava ao templo. Vislumbrei logo o recinto e as
portas. Fui recebido pelo porteiro, um cingals muito falador com uma barba espessa

e o inevitvel pente no cabelo. Primeiro, ele me introduziu no novo santurio, onde


se enfileiravam algumas esttuas modernas e muito desinteressantes de Buda e seus
discpulos. Ento, olhamos para o mosteiro, onde vivem os monges e onde h uma
escola para crianas e uma sala para pregao; em seguida, a dgaba. em cuja agulha
est colocada uma grande pedra lunar que mostrada aos turistas e, tanto quanto
pude compreender, era considerada o objeto mais notvel de todo o templo; depois,
uma rvore Bo imensamente frondosa e aparentemente muito antiga, que mostrava,
por sua idade, a antigidade do templo. Debaixo dessa rvore havia uma sombra profunda, na qual evidentemente o Sol nunca penetrava, pois os altares de pedra que ali
se encontravam estavam cobertos de um fino musgo verde.
Havia alguns lugares extraordinariamente pitorescos entre os edifcios e as rvores; e eu me lembrei de ter visto antes fotografias deles.
Finalmente, fomos ver o velho santurio. Era, sem dvida, uma construo
muito antiga, comprida, com um andar, colunas e uma varanda. Como sempre acontecia nesses santurios, as paredes internas estavam cobertas de pinturas brilhantes
representando vrios episdios da vida do prncipe Gautama e das outras
encarnaes de Buda. O guia me disse que na segunda sala havia uma esttua muito
antiga de Buda corn olhos de safira. Nas esttuas, Buda est de p, sentado ou
reclinado. Esse era um Buda reclinado. Quando entramos na segunda sala do
santurio, ela estava muito escura, porque a luz que vinha da porta por onde
entramos no podia chegar at ela. Acendi um fsforo e vi, por trs de uma gelosia
de cristal, estendida ao longo de toda a parede, uma imensa esttua deitada de lado,
com uma das mos sob a cabea, e o estranho fitar de olhos que no me encaravam,
e, no entanto, pareciam me ver.
O porteiro abriu outra porta e, na plida luz que penetrou onde eu estava, a face do Buda apareceu diante de mim. Era um rosto com aproximadamente um metro
de comprimento, pintado de amarelo, com linhas negras fortemente marcadas em
volta das narinas, da boca e das plpebras e com grandes olhos azuis.
Esses olhos so safiras verdadeiras, disse-me o guia, ningum sabe quando
essa esttua foi feita; mas ela tem com certeza mais de mil anos.
No se abre a gelosia? perguntei ao guia.
No se abre, respondeu, ela no aberta h mais de sessenta anos.
Ele continuou falando, mas eu no estava ouvindo. O modo de olhar daqueles
grandes olhos azuis me atraa.
Passaram-se um ou dois segundos e compreendi que estava diante de um
milagre.
O guia se afastou silenciosamente de mim e sentou-se nos degraus da varanda,
e fiquei sozinho com o Buda.
O rosto do Buda estava cheio de vida; ele no estava olhando diretamente para
mim, e no entanto me via. A princpio, me senti apenas maravilhado. Eu no tinha e
no podia ter esperado nada semelhante. Mas, logo em seguida, a surpresa e todos os
outros sentimentos e pensamentos se diluram em novas e estranhas sensaes. O
Buda me via, via em mim o que eu prprio no podia ver, tudo que estava ocuito nos
recantos mais secretos de minha alma. E sob esse olhar que, por assim dizer, me
atravessava, comecei a ver tudo isso em mim. Tudo que era pequeno, suprfluo,

agitado e perturbado veio superfcie e se exps sob esse olhar. A face do Buda
estava muito calma, mas no inexpressiva, e cheia de pensamento e sentimento
profundo. Estava descansando aqui, mergulhado em pensamentos, e eu cheguei, abri
as portas e permaneci diante dele, e agora ele estava involuntariamente julgando-me.
Mas no havia censura nem reprovao em seu olhar. Este era extraordinariamente
srio, calmo e cheio de compreenso. Mas, quando tentei me perguntar o que a face
do Buda expressava, dei-me conta de que no podia haver resposta. Sua face no era
fria nem indiferente. Por outro lado, seria totalmente errado dizer que ela expressava
calor, simpatia ou compaixo. Tudo isso seria pequeno demais para lhe ser atribudo.
Ao mesmo tempo, tambm seria errado dizer que a face do Buda expressava
grandeza sobrenatural ou sabedoria divina. No, era uma face humana, contudo, ao
mesmo tempo, uma face que os homens no podem esperar ter. Senti que todas as
palavras que pudesse ter minha disposio estariam erradas se aplicadas
expresso dessa face. S posso dizer que aqui havia compreenso.
Comecei simultaneamente a sentir o estranho efeito que a face do Buda produzia em mim. Toda a escurido que brotava das profundidades de minha alma parecia se iluminar. Era como se a face do Buda me transmitisse sua calma. Tudo que
at ento tinha me preocupado e parecia to srio e importante, agora se tomou to
pequeno, insignificante e indigno de ateno, que eu s me surpreendi como podia
ter me afetado tanto. E percebi que, por mais agitado, preocupado, irritado e dilacerado por sentimentos contraditrios que o homem pudesse estar ao chegar aqui, ele
partiria calmo, tranqilo, iluminado, compreendendo.
Lembrei-me do meu trabalho, das conversas com os budistas, de como no
consegui tomar claras para mim certas coisas referentes ao Budismo. E quase ri:
como tudo tinha sido inteiramente intil Todo o Budismo estava nessa face, nesse
olhar. E, de repente, pareceu-me compreender certas coisas que Buda tinha proibido
os homens de falar, coisas acima da razo e das palavras humanas. Ele no estaria
certo? Aqui, eu vi e senti essa face, e contudo no podia dizer o que ela expressava.
Se, apesar de tudo, tentasse traduzir isso em palavras, seria ainda pior, porque seria
uma mentira. Talvez esteja nisso a explicao da proibio de Buda. E ele tambm
disse que tinha comunicado todo o ensinamento e no existia nenhuma doutrina
secreta. Isso no poderia significar que o segredo no estava oculto em palavras
secretas, mas em palavras conhecidas de todos, mas no compreendidas pelos
homens? No seria possvel que esse Buda fosse a soluo do mistrio, a chave para
ele? A esttua toda estava aqui, diante de mim, no havia nada secreto ou oculto
nela; mas mesmo assim eu podia dizer que a via? E outras pessoas podiam v-la e
compreend-la na medida em que eu o fiz? Por que ela era desconhecida? Deve ser
porque as pessoas no conseguem not-la, assim como no conseguem ver a verdade
oculta nas palavras de Buda a respeito da liberao do sofrimento.
Olhei para esses profundos olhos azuis e senti que, embora meus pensamentos
estivessem perto da verdade, ainda no eram a verdade, porque esta mais rica e variada do que qualquer coisa que possa, possivelmente, ser expressa em pensamentos
e palavras. Ao mesmo tempo, percebi que essa face continha realmente todo o Budismo. No era preciso livros, nem discursos filosficos no olhar de Buda est tudo.
S preciso vir aqui e ser tocado por esse olhar.

Sa do santurio com a inteno de voltar no dia seguinte e tentar fotografar o


Buda. Mas para isso seria necessrio abrir a gelosia. O porteiro, com quem falei a
respeito, disse-me novamente que ela no podia ser aberta. Entretanto, parti com a
esperana de resolver isso de algum modo no dia seguinte.
Na volta ao hotel surpreendeu-me como podia ter acontecido que o Buda fosse
to pouco conhecido. Eu estava inteiramente certo de que ele no era mencionado em
qualquer dos livros sobre o Ceilo que eu possua. E assim era de fato. No grande
Book of Ceylon, de Cave, havia realmente uma gravura desse tempo o ptio interior
com a pequena escada de pedra que conduz ao campanrio e o velho santurio em
que est o Buda, e at com o mesmo porteiro que me guiou. Porm, nem uma palavra
sobre a esttua. E tudo isso parecia o mais estranho de tudo, porque, alm da
importncia mstica desse Buda e de seu valor como obra de arte, era certamente um
dos maiores Budas que eu vira no Ceilo, e, alm disso, tinha olhos de safira. No
podia imaginar como ele no tinha sido notado ou tinha sido esquecido. A razo se
encontra, por certo, no carter intensamente brbaro da multido ocidental que penetra no Oriente, e em seu profundo desprezo por tudo que no sirva aos propsitos
imediatos de lucro ou diverso. Uma vez ou outra o Buda foi provavelmente visto e
descrito por algum, mas depois foi esquecido. Os cingaleses, sem dvida, sabem da
existncia do Buda com Olhos de Safira, mas para eles este apenas existe, do mesmo
modo que o mar ou as montanhas.
No dia seguinte, voltei de novo ao templo.
Eu temia, nessa ocasio, no ver nem sentir o que tinha experimentado na vspera, que o Buda com Olhos de Safira podia de repente surgir apenas como uma esttua de pedra comum com uma cara pintada. Mas meus temores no se confirmaram. O olhar do Buda era exatamente o mesmo, penetrando minha alma, iluminando
tudo nela e, por assim dizer, pondo tudo em ordem.
Um ou dois dias mais tarde, eu estava novamente no templo, e o porteiro me
reconheceu dessa vez como um velho conhecido. E de novo a face do Buda me transmitiu algo que eu no podia compreender nem expressar. Tencionava tentar descobrir
algo sobre a histria do Buda com Olhos de Safira. Mas aconteceu que quase imediatamente tive que deixar a ndia. Em seguida, comeou a guerra, e a face do Buda permaneceu longe de mim, do outro lado do mar da loucura humana.
Uma coisa certa. Esse Buda verdadeiramente uma obra de arte excepcional.
Eu no sei de nenhuma obra de arte crist que esteja no mesmo nvel do Buda com
Olhos de Safira, quer,dizer, no sei de nenhuma obra que expresse em si mesma to
completamente a idia do Cristianismo, como a face desse Buda expressa a idia do
Budismo. Compreender essa face compreender o Budismo.
E no preciso ler grossos volumes sobre o Budismo, ou conversar com
professores que estudam as religies orientais ou com bhikshus letrados. Podemos vir
aqui. ficar diante do Buda e deixar que o olhar daqueles olhos azuis penetre em nossa
alma, e compreenderemos o que o Budismo.
Muitas vezes, quando penso no Buda, lembro-me de outra face, a da Esfinge, e
do olhar daqueles olhos que no nos vem. Essas duas faces so totalmente diferentes. Contudo, tm algo em comum, ambas falam de outra vida, de outra conscincia,
que mais elevada que a conscincia do homem. Por isso, no temos palavras para

descrev-las. No sabemos quando, por quem ou com que propsito essas faces
foram criadas, mas elas nos falam de uma existncia real, de outra vida, e da
existncia de homens que sabem algo dessa vida e podem transmiti-lo a ns atravs
da magia da arte.
1914

V
A ALMA DA IMPERATRIZ MUMTAZ-I-MAHAL

Era o meu ltimo vero na ndia. As chuvas j estavam comeando quando


parti de Bombaim para Agra e Delhi. Durante vrias semanas antes disso, eu estivera
reunindo e lendo tudo que pude encontrar sobre Agra, sobre o palcio do Gro
Mogol e sobre o Taj Mahal, o famoso mausolu da imperatriz que morreu no comeo
do sculo XVII.
Mas tudo que eu tinha lido, naquela ocasio ou antes, deixou-me com uma
espcie de sentimento indefinido, como se todos aqueles que tentaram descrever
Agra e o Taj Mahal tivessem deixado passar o que era mais importante.
Nem a histria romntica do Taj Mahal, nem a beleza arquitetnica, a profuso
e opulncia da decorao e dos ornamentos podia me explicar a impresso de irrealidade fantstica, de alguma coisa bela. mas infinitamente distante da vida, a
impresso que era percebida por trs de todas as descries, mas que ningum pudera
traduzir em palavras ou explicar.
E me parecia que aqui havia um mistrio. O Taj Mahal tinha um segredo
percebido por todos, mas ao qual ningum pde dar um nome.
As fotografias no me disseram absolutamente nada. Uma construo grande e
macia e quatro minaretes pontiagudos, um em cada canto. No vi em tudo isso nenhuma beleza particular, mas, em lugar disso, alguma coisa incompleta. E os quatro
minaretes, erguidos separados, como quatro velas nos cantos de uma mesa, pareciam
estranhos e quase desagradveis.
Em que reside ento a fora da impresso causada pelo Taj Mahai? De onde
vem o efeito irresistvel que ele produz em todos aqueles que o vem? Nem o
mrmore rendado das trelias, o entalhe delicado que cobre suas paredes, o mosaico
de flores, o destino da bela imperatriz, nada disso podia produzir por si s uma tal
impresso. Ela deve estar em algo mais. Mas em qu? Tentei no pensar nisso, para
no formar uma idia preconcebida. Mas algo me fascinava e me perturbava. Eu
podia no estar certo, mas pareceu-me que o enigma do Taj Mahal estava relacionado
com o mistrio da morte, isto , com o mistrio diante do qual, de acordo com a
expresso de um dos Upanishads, at os deuses duvidaram inicialmente.
A criao do Taj Mahal remonta poca da conquista da ndia pelos maometanos. O neto de Akbar, o Shah Jehan, era um dos conquistadores que mudaram toda a
face da fndia. Soldado e estadista, o Shah Jehan era ao mesmo tempo um juiz arguto
de Arte e Filosofia; e sua corte em Agra atraa todos os sbios e artistas mais emi-

nentes da Prsia, que era, naquela poca, o centro da cultura de toda a sia ocidental.
Porm, o Shah Jehan passou a maior parte da vida em campanha e em luta. E
em todas as campanhas era acompanhado, invariavelmente, por sua esposa favorita, a
bela Arjumand Banu, ou, como tambm era chamada, Mumtaz-i-Mahal O
Tesouro do Palcio. Arjumand Banu era a conselheira constante de Shah Jehan em
todos os assuntos da sutil e complicada diplomacia oriental, e tambm partilhava seu
interesse pela Filosofia, qual o invencvel imperador devotava todas as horas livres.
Durante uma dessas campanhas, a imperatriz, que como de hbito acompanhava o Shah Jehan, morreu, e antes de morrer pediu a ele que construsse um tmulo
para ela - o mais belo do mundo.
E o Shah Jehan decidiu construir, para enterrar a imperatriz morta, um imenso
mausolu de mrmore branco, na margem do rio Jumna, em sua capital Agra, e mais
tarde estender uma ponte de prata sobre o rio Jumna, e construir na outra margem um
mausolu de mrmore negro para si mesmo.
S a metade desses planos estava destinada a se realizar, pois vinte anos mais
tarde, quando a construo do mausolu da imperatriz estava quase terminada, foi
desencadeada uma rebelio contra o Shah Jehan por seu filho Aurungzeb, que mais
tarde destruiu Benares. Aurungzeb acusou seu pai de ter gasto na construo do mausolu todos os recursos do Estado para os ltimos vinte anos. E tendo feito o Shah
Jehan prisioneiro, Aurungzeb encerrou-o numa mesquita subterrnea, num dos ptios
internos do palcio-fortaleza de Agra.
O Shah Jehan viveu sete anos nessa mesquita subterrnea, e quando sentiu a
proximidade da morte, pediu para ser conduzido ao muro da fortaleza, no chamado
Pavilho do Jasmim, uma torre de mrmore rendado, que tinha contido a sala favorita da imperatriz Aijumand Banu. E no balco do Pavilho do Jasmim, que se eleva acima do Jumna, de onde se pode ver ao longe do Taj Mahal, o Shah Jehan exalou
o ltimo suspiro.
Essa , em resumo, a histria do Taj Mahal. Desde aqueles dias, o mausolu da
imperatriz sobreviveu a muitas vicissitudes da sorte. Durante as guerras constantes
que ocorreram na ndia nos sculos XVII e XVIII, Agra mudou de mos muitas vezes e foi freqentemente saqueada. Os conquistadores levaram do Taj Mahal as
grandes portas de prata e as lmpadas e candelabros preciosos; e despojaram as
paredes dos ornamentos de pedras preciosas. O edifcio em si, porm, foi preservado,
assim como a maior parte da decorao interior.
Na dcada de trinta do sculo passado, o Govemador-Geral ingls pretendeu
vender o Taj Mahal para demolio. Agora ele foi restaurado e guardado cuidadosamente.
Cheguei a Agra noite e decidi ir imediatamente ver o Taj Mahal ao luar. No
era Lua cheia, mas havia claridade suficiente.
Deixando o hotel, segui por um bom tempo pela parte europia de Agra, ao
longo de ruas amplas, todas elas entre jardins. Deixamos, finalmente, a cidade e, percorrendo uma longa avenida, cuja esquerda se podia ver o rio. Chegamos a uma
praa espaosa, calada com lajes de pedra e cercada de muros de pedra vermelha.
Havia neles, direita e esquerda, portas com torres elevadas. A porta da direita, explicou-me o guia, levava at a velha cidade, que tinha sido propriedade privada da

imperatriz Aijumand Banu, e continua quase no mesmo estado em que estava durante
sua vida. A porta da torre da esquerda conduzia ao Taj Mahal.
J estava escurecendo, mas, luz da ampla Lua crescente, todas as linhas dos
edifcios sobressaam distintamente contra o plido cu. Caminhei na direo da alta
porta da torre vermelho-escura, com seu arco em forma de flecha e a fileira horizontal de pequenas cpulas brancas caracteristicamente indianas, encimadas por agulhas
pontudas. Alguns degraus amplos conduziam da praa entrada sob o arco. Ali estava inteiramente escuro. Meus passos sobre o piso de mosaico ecoavam sonoramente
nos nichos laterais, a partir dos quais havia escadas que conduziam a um terrao no
alto da torre, e ao museu que est dentro dela.
Atravs do arco v-se o jardim, uma grande extenso de vegetao, e, ao
longe, alguns contornos brancos lembrando uma nuvem branca que tivesse descido e
tomado formas simtricas. Essas eram as paredes, cpulas e minaretes do Taj Mahal.
Atravessei o arco e sa para a ampla plataforma de pedra, e parei para observar
em torno de mim. Bem na minha frente, e atravessando em linha reta o jardim, havia
uma longa e ampla alameda de ciprestes negros, dividida ao meio por uma faixa de
gua que se projetava lateralmente em fontes. Na extremidade final, a avenida de ciprestes estava fechada pela nuvem branca do Taj Mahal. Dos lados do Taj, um pouco
abaixo dele, podia-se ver, sob as rvores, as cpulas de duas grandes mesquitas.
Caminhei lentamente pela avenida principal em direo ao edifcio branco, ao
lado da faixa de gua com suas fontes. A primeira coisa que me surpreendeu, e que
eu no tinha previsto, foi o tamanho imenso do Taj. , de fato, uma estrutura muito
grande, mas parece at maior do que , devido principalmente ao traado engenhoso
dos construtores, que o cercaram de um jardim e dispuseram de tal modo as portas e
avenidas, que desse lado no se v todo o edifcio de imediato, mas o descobrimos
pouco a pouco quando nos aproximamos dele. Eu me dei conta de que tudo em relao a ele tinha sido planejado e calculado com exatido, e de que tudo foi projetado
para complementar e reforar a impresso principal. Ficou claro para mim por que,
nas fotografias, o Taj Mahal tinha parecido inacabado e quase plano. Ele no pode
ser separado do jardim e das mesquitas de ambos os lados, que parecem como que
sua continuao. Eu via agora por que os minaretes nos cantos da plataforma de
mrmore, sobre a qual fica o edifcio principal, deram-me a impresso de uma imperfeio. Pois, nas fotografias, eu tinha visto a imagem do Taj terminando, de ambos os
lados, nesses minaretes. Na verdade, ele no termina a, mas se estende
imperceptivel- mente para o jardim e edifcios adjacentes. E, alm disso, os
minaretes no so realmente vistos em toda a sua altura quando so fotografados. Da
avenida pela qual caminhava, s a parte superior deles era visvel por trs das
rvores.
O edifcio branco do prprio mausolu estava ainda mais afastado, e quando
caminhei em sua direo, ele surgiu cada vez maior diante de mim. Embora eu no
pudesse distinguir nenhum dos detalhes luz incerta e cambiante da Lua crescente,
uma sensao estranha de expectativa me obrigou a continuar olhando atentamente,
como se algo estivesse prestes a me ser revelado.
Estava quase noite sombra dos ciprestes; o jardim estava cheio do aroma das
flores, sobretudo dos jasmins, e os paves miavam. E esse som se harmonizava

estranhamente com o ambiente, e de algum modo intensificava ainda mais o


sentimento de expectativa que me avassalava.
Eu j podia ver, delineada brilhantemente diante de mim, a parte central do
Taj Mahal, elevando-se da alta plataforma de mrmore. Atravs das portas, entreviase uma luz plida.
Cheguei ao meio do caminho que vai da entrada em arco at o mausolu.
Aqui, no centro da avenida, h um tanque quadrado com ltus, e bancos de mrmore
de um dos lados.
luz dbil da meia Lua, o Taj Mahal surgiu luminoso. Maravilhosamente
suaves, mas ao mesmo tempo bem distintas, as cpulas e os minaretes brancos se
tornaram visveis contra o cu plido, e pareciam irradiar sua prpria luz.
Sentei num dos bancos de mrmore e olhei para o Taj Mahal, tentando apreender e gravar na memria todos os detalhes do prprio edifcio, como eu o via, e de
tudo que me cercava.
No podia ter dito o que se passou em minha mente naqueles momentos, nem
estar seguro de ter pensado absolutamente em nada, mas pouco a pouco, tomando-se
cada vez mais forte, um estranho sentimento, que no pode ser descrito em palavras,
foi penetrando em mim.
A realidade, essa verdadeira realidade em que vivemos todos os dias, parecia
desvanecer-se, enfraquecer e afastar-se; mas no desapareceu, apenas sofreu uma estranha espcie de transformao, perdendo toda a realidade; cada objeto nela,
tomado isoladamente, perdeu seu significado comum e se tomou algo muito diferente. Em lugar da realidade familiar, habitual, outra realidade se revelou, uma realidade
que geralmente no conhecemos, nem vemos, nem sentimos, mas que a nica
verdadeira e genuna.
Sinto e penso que as palavras no podem transmitir o que quero dizer. S podem me compreender aqueles que experimentaram por si mesmos algo dessa espcie, que conhecem o sabor desses sentimentos.
Diante de mim, brilhou nas portas do Taj Mahal a plida luz. As cpulas e minaretes brancos pareciam mover-se na luz cambiante da branca meia Lua. Vinham
do jardim o perfume do jasmim e o pupilar dos paves.
Tinha a sensao de estar em dois mundos ao mesmo tempo. Em primeiro
lugar, o mundo habitual das coisas e pessoas tinha mudado completamente, e era ridculo at mesmo pensar nele, to imaginrio, artificial e irreal parecia agora. Tudo
que pertencia a esse mundo se tomou remoto, estranho e ininteligvel para mim e
principalmente eu prprio, esse mesmo eu que tinha chegado duas horas antes com
toda espcie de bagagens e sara apressadamente para ver o Taj Mahal ao luar. Tudo
isso e o conjunto da vida de que isso fazia parte parecia um espetculo de
marionetes, que estavam, alm disso, reunidos desajeitadamente e pintados
cruamente, no se assemelhando, portanto, a realidade alguma. Todos os meus
pensamentos anteriores sobre o Taj Mahal e seu mistrio se revelavam,
positivamente, como se fossem grotescamente sem sentido e tragicamente ineficazes.
O mistrio estava aqui, diante de mim, mas agora no havia mais mistrio. S
tinha se tomado um mistrio por causa daquela realidade absurda, inexistente, da
qual eu tinha olhado para ele. E agora eu experimentava a extraordinria alegria da li-

berao, como se tivesse sado de algumas profundas passagens subterrneas para a


luz.
Sim, esse era o mistrio da morte! Mas um mistrio revelado e visvel. E no
havia nada pavoroso ou aterrorizante a respeito dele. Pelo contrrio, era um
esplendor e alegria infinitos.
Ao escrever isso agora, acho estranho recordar que no houve quase nenhum
estado de transio. Passei imediatamente da minha sensao habitual de mim e de
tudo o mais para esse novo estado, enquanto estava nesse jardim, na avenida de ciprestes. com o contorno branco do Taj Mahal diante de mim.
Lembro-me de que passou pela minha cabea uma torrente de pensamentos extraordinariamente rpida, como se eles tivessem se destacado de mim e escolhido ou
encontrado seu prprio caminho.
Num dado momento, meu pensamento pareceu estar concentrado nos artistas
que construram o Taj Mahal. Eu sabia que tinham sido sufis, cuja filosofia mstica,
inseparvel da poesia, tomou-se o esoterismo da religio maometana e expressou as
idias de eternidade, irrealidade e renncia em formas brilhantes e terrenas de paixo
e alegria. E aqui a imagem da imperatriz Arjumand Banu e seu memorial, o mais
belo do mundo, se tomou, por seus aspectos invisveis, ligada idia da morte,
porm a morte no como aniquilamento, mas como uma nova vida.
Levantei-me e caminhei para a frente, com os olhos na luz que- se vislumbrava
nas portas, sobre as quais se erguia a forma imensa do Taj Mahal.
E de repente, de maneira totalmente independente de mim, algo comeou a se
formular em minha mente.
A luz, eu sabia, estava acesa sobre o tmulo onde jaz o corpo da imperatriz.
Acima e em volta dela esto os arcos, cpulas e minaretes de mrmore do Taj Mahal,
que o transportam para cima, fundindo-o num todo com o Cu e o luar.
Percebi que precisamente aqui estava o comeo da soluo do mistrio.
A luz bruxuleando sobre o tmulo onde est o p do seu corpo , essa luz
que to pequena e insignificante em comparao com o corpo de mrmore do Taj
Mahal, isso a vida, a vida que conhecemos em ns mesmos e nos outros, em
contraste com aquela outra vida que no conhecemos, que est oculta para ns pelo
mistrio da morte.
A luz que pode to facilmente ser extinta a pequena, transitria vida terrena.
O Taj Mahal a vida futura ou eterna.
Comecei a compreender a idia dos artistas que construram o mausolu da imperatriz, que o cercaram com esse jardim, essas portas, torres, pavilhes, fontes, mesquitas que o fizeram to imenso, to branco, to inacreditavelmente belo, fundindo-se no Cu com suas cpulas e minaretes.
Diante de mim e minha volta estava a alma da imperatriz Mumtaz-i-Mahal.
A alma, to infinitamente grande, radiante e bela em comparao com o
pequeno corpo em que viveu na Terra e estava agora encerrado no tmulo.
Naquele momento compreendi que a alma no est encerrada no corpo, mas
que o corpo vive e se move na alma. E ento recordei e compreendi uma expresso
mstica que tinha atrado minha ateno em livros antigos:
A alma e a vida futura so uma s e mesma coisa.

Inclusive me pareceu estranho no ter podido compreender isso antes. claro


que elas eram a mesma coisa. A vida, como um processo, e aquele que vive, s
podem ser distinguidos em nossa compreenso enquanto h a idia de
desaparecimento, de morte. Aqui, como na eternidade, tudo estava unido, as
dimenses se fundiam, e nosso pequeno mundo terreno desaparecia no mundo
infinito.
No posso reconstituir todos os pensamentos e sentimentos daqueles instantes,
e sinto que estou expressando uma parte insignificante deles.
Aproximei-me agora da plataforma de mrmore sobre a qual se encontra o Taj
Mahal, com seus quatro minaretes nos cantos. As amplas escadas de mrmore dos lados da alameda de ciprestes conduzem do jardim at a plataforma. Subi e me aproximei das portas onde a lamparina estava queimando. Fui recebido pelos porteiros
maometanos, com movimentos lentos e calmos, vestidos com trajes e turbantes
brancos.
Um deles levava uma lanterna e eu o segui ao interior do mausolu.
No meio, cercados por uma trelia de mrmore esculpido, estavam dois tmulos brancos; no centro, o tmulo da imperatriz, e ao seu lado o do Shah Jehan. Os
tmulos estavam cobertos de flores vermelhas, e acima deles ardia uma luz numa
lamparina de bronze lavrado.
Na semi-escurido, os contornos indistintos das paredes brancas se desvaneciam na alta cpula, onde o luar, penetrando de fora, parecia formar uma neblina
de cores cambiantes.
Permaneci ali por longo tempo, sem me mover, e os maometanos calmos e
graves, em seus turbantes brancos, deixaram-me tranqilo, e ficaram em silncio perto da trelia que cercava os tmulos.
A prpria trelia um milagre de arte. A palavra trelia no transmite nada,
porque no realmente uma trelia, mas uma renda de mrmore branco de extraordinrio lavor. difcil acreditar que as flores e os ornamentos decorativos dessa filigrana de renda branca no foram moldados nem vazados, mas esculpidos diretamente
nos finos painis de mrmore.
Observando que eu examinava a trelia, um dos porteiros se aproximou
serenamente de mim e comeou a explicar o plano do interior do Taj Mahal.
As lpides diante de mim no eram os tmulos reais. Os verdadeiros, em que
se encontravam os corpos, estavam abaixo, na cripta.
A pane do meio do mausolu, onde estvamos agora, ficava sob a grande
cpula central; e estava separada das paredes externas por um largo corredor que se
estendia entre os quatro nichos dos cantos, cada um sob uma das quatro cpulas
menores.
Nunca h luz aqui, disse o homem, levantando a mo, a luz s chega atravs das trelias das galerias laterais.
Escute, senhor.
Ele deu alguns passos para trs e, levantando a cabea, gritou devagar em alta
Al!
Sua voz encheu todo o enorme espao da cpula sobre nossas cabeas, e
quando ela comeou muito lentamente a morrer, de repente um claro e poderoso eco

ressoou nas cpulas laterais, simultaneamente nos quatro lados:


Al!
Os arcos das galerias responderam imediatamente, mas no todos ao mesmo
tempo; uma aps outra as vozes se ergueram de cada um dos lados, como se uma
chamasse a outra.
Al! Al!
E ento, como 6 coro de mil vozes ou como um rgo, a prpria grande cpula
ressoou, inundando tudo com sua solene, profunda voz:
Al!
Ento, novamente, mas de modo mais tranqilo, as galerias laterais e as cpulas responderam, e a grande cpula, com menos fora, ressoou uma vez mais, e as tnues, quase murmurantes vozes dos arcos internos reproduziram seu eco.
O eco silenciou. Mas mesmo no silncio parecia como se uma nota distante,
muito distante, continuasse soando.
Continuei de p e escutei-o, e com um sentimento de alegria intensificado; percebi que esse maravilhoso eco tambm era uma parte calculada do projeto dos artistas que deram ao Taj Mahal uma voz, convidando-o a repetir para sempre o nome de
Deus.
Segui lentamente o guia que, erguendo a lanterna, mostrou-me os ornamentos
que cobriam as paredes: flores violetas, cor-de-rosa, azuis, amarelas e de um
vermelho brilhante, misturadas com o verde, algumas de tamanho natural e outras
maiores, flores de pedra que pareciam vivas, e que estavam alm do alcance do
tempo; e depois disso, toda a extenso das paredes cobertas de flores de mrmore
branco, portas e janelas entalhadas tudo de mrmore branco.
Quanto mais eu olhava e escutava, mais claramente e cada vez com maior
sentimento de alegria, sentia a idia dos artistas que tinham tentado expressar a
infinita riqueza, variedade e beleza da alma ou da vida eterna, comparada com a
pequena e insignificante vida terrena.
Subimos ao teto do Taj Mahal, em cujos cantos esto as cpulas, e da olhei
para baixo, para o largo, escuro Jumna. direita e esquerda havia grandes mesquitas de pedra vermelha com cpulas brancas. Em seguida, atravessei para o lado do teto que d vista para o jardim. Embaixo, tudo estava quieto, s as rvores sussurravam
com a brisa, e de vez em quando vinha de longe o grave e melodioso pupilar dos
paves.
Tudo isso era to semelhante a um sonho, to semelhante ndia que uma vez
vi em sonhos, que eu no teria ficado nem um pouco surpreso se, de repente, me
visse voando sobre o jardim at a torre da entrada, que agora surgia negra, no fim da
avenida de ciprestes.
Ento descemos e caminhamos em volta do edifcio branco do Taj Mahal,
sobre a plataforma de mrmore, em cujos cantos esto os quatro minaretes, e luz da
Lua examinamos a decorao e ornamentos das paredes externas.
Depois fomos para baixo, at a cripta de mrmore branco, onde. como em
cima, ardia uma lmpada e havia flores vermelhas sobre os tmulos brancos do imperador e da imperatriz.
Na manha seguinte, dirigi-me para a fortaleza, onde ainda se conserva o

palcio do Shah Jehan e da imperatriz Aijumand Banu.


A fortaleza de Agra por si mesma uma cidade completa. Nas entradas,
erguem-se enormes torres construdas de tijolo. As paredes tm muitos ps de
espessura, e cercam um labirinto de ptios, barracas, armazns e edifcios de todo
tipo. Uma pane considervel da fortaleza, na verdade, dedicada a usos modernos e
no apresenta interesse especial. Cheguei finalmente Mesquita da Prola, que
conhecia de um quadro de Verestchagin. Aqui comea o domnio do mrmore
branco e do cu azul. S h duas cores, branco e azul. A Mesquita da Prola
muitssimo maior do que eu tinha imaginado. Portas grandes e pesadas revestidas de
cobre, e por trs delas, sob um cu resplandecente, um ptio deslumbrante de
mrmore branco, com uma fonte, e mais adiante uma sala para os sermes, com
maravilhosos arcos entalhados, com ornamentos de ouro, e janelas com trelias de
mrmore nas partes interiores do palcio, atravs das quais as esposas do imperador e
as damas da corte podiam olhar para a mesquita.
Por fim, o palcio propriamente dito. No um s edifcio, mas toda uma srie
de prdios e ptios de mrmore dentro das construes e ptios de tijolo da prpria
fortaleza.
O trono de Akbar, uma laje de mrmore negro na parede da fortaleza, no nvel
das mais altas ameias, e diante dele a Corte de Justia. Em seguida, a Sala de
Audincia do Shah Jehan, com mais arcos entalhados, semelhantes aos da Mesquita
da Prola, e finalmente os aposentos residenciais do palcio e o Pavilho do Jasmim.
Esses cmodos do palcio esto situados no muro da fortaleza que d para o
Jumna. Eles consistem numa srie de aposentos, no muito grandes, segundo os padres modernos, mas cujas paredes esto cobertas de raros e belos entalhes. Tudo est to maravilhosamente conservado, que parece ter sido apenas ontem que viveram
aqui, com suas mulheres, aqueles imperadores-conquistadores. filsofos, poetas,
sbios, fanticos, loucos, que destruram uma ndia e criaram outra. A maior parte da
rea residencial do palcio se encontra sob o piso dos ptios e passagens de mrmore
que se estendem da Sala de Audincia at o muro da fortaleza. Os aposentos so ligados por meio de corredores e passagens, e por pequenos ptios rodeados de trelias
de mrmore.
Do outro lado do muro da fortaleza h um ptio interno profundo, onde se realizavam torneios entre os guerreiros, e onde animais selvagens lutavam entre si ou
com os homens. Acima est o pequeno ptio cercado de trelias, de onde as damas
do palcio viam os combates de elefantes contra tigres e assistiam s competies
dos guerreiros. Aqui, tambm, chegavam, com suas mercadorias, os mercadores dos
pases distantes, rabes, gregos, venezianos e franceses. Um ptio como um
tabuleiro de xadrez, calado com fileiras de lajes pretas e brancas dispostas como
no tabuleiro desse jogo, onde danarinos e danarinas com roupas especiais
representavam as peas do xadrez. Mais adiante, os aposentos das esposas do
imperador; nas paredes ainda existem armrios entalhados para as jias, assim como
pequenas aberturas redondas que levavam a armrios secretos, nas quais s mos
muito pequenas podiain penetrar. Um quarto de banho coberto de cristal de rocha,
que faz com que suas paredes brilhem com cores cambiantes quando se acende uma
luz. Quartos pequenos, quase minsculos, como caixas para bombons. Balces

diminutos. Quartos sob o piso do ptio interno, nos quais a luz s penetra atravs de
finos painis de mrmores, e onde nunca faz calor; e ento, finalmente, o milagre dos
milagres, o Pavilho do Jasmim, que costumava ser o aposento favorito da imperatriz
Mumtaz-i-Mahal.
uma torre circular, cercada por um balco que se projeta sobre o muro da
fortaleza, acima do Jumna. Oito portas conduzem do balco ao interior. No h literalmente um centmetro das paredes do Pavilho do Jasmim ou da balaustrada e
pilares do balco que no esteja coberto do mais delicado e belo entalhe. Um ornamento dentro de outro, e de novo, em cada um deles, ainda outro ornamento, quase
como um trabalho de um joalheiro. Todo o Pavilho do Jasmim assim, e tambm o
pequeno ptio com Uma fonte e as fileiras de colunas lavradas.
Em tudo isso no h nada de grandioso ou mstico, mas o conjunto produz uma
impresso de extraordinria intimidade. Senti a vida das pessoas que tinham vivido
ali. De alguma estranha maneira, parecia-me estar em contato com ela, como se as
pessoas vivessem ainda; e captei lampejos dos aspectos mais ntimos e secretos de
suas vidas. Nesse palcio, no se percebe, de modo algum, o tempo. O passado ligado a esses aposentos de mrmore percebido como presente, to real e vivo
permanece, e por isso to estranho at mesmo pensar, enquanto se est aqui, que ele
j no esteja mais.
Quando deixvamos o palcio, o guia me falou do labirinto subterrneo embaixo de toda a fortaleza, e onde, dizem, esto ocultos inmeros tesouros. E me lembrei
de que tinha lido a respeito disso antes. Mas as entradas para essas passagens subterrneas tinham sido fechadas e cobertas muitos anos antes, depois que um grupo de
viajantes curiosos se perdeu e pereceu nelas. Dizem que ali h muitas serpentes, entre
as quais algumas cobras gigantescas, maiores do que quaisquer outras encontradas
em outros lugares, que talvez j vivessem no tempo do Shah Jehan. E dizem que, s
vezes, nas noites de luar, elas se arrastam at o rio.
Do palcio, voltei de novo ao Taj Mahal, e no caminho comprei fotografias tiradas de antigas miniaturas, retratos de Shah Jehan e da imperatriz Aijumand Banu.
Uma vez vistos, seus rostos ficam gravados na memria. A cabea da imperatriz est
levemente inclinada, e ela segura uma rosa com a delicada mo. O retrato est muitssimo estilizado, mas na forma da boca e nos grandes olhos sente-se uma profunda
vida, fora e pensamento interior; e em todo o rosto, o encanto irresistvel do mistrio
e da fantasia. O Shah Jehan est de perfil. Tem um olhar muito estranho, exttico e ao
mesmo tempo equilibrado. Nesse retrato, ele v algo que ningum, a no ser ele
prprio, podia ver ou talvez ousasse ver. Alm disso, ele parece estar olhando para si
mesmo, observando cada pensamento e sentimento seu. o olhar de um clarividente,
um sonhador, assim como de um homem de extraordinria fora e coragem.
A impresso de Taj Mahal no s no foi esmaecida pela luz do dia, como inclusive se fortaleceu. O mrmore branco no meio do verde sobressai surpreendentemente contra o profundo cu azul; e, num s olhar, percebe-se mais particularidades e detalhes do que noite. Dentro do edifcio, fica-se ainda mais maravilhado com
a exuberncia da decorao, as flores fantsticas, vermelhas, amarelas e azuis, e as
guirlandas verdes; as guirlandas de folhas e flores de mrmore e as trelias
rendadas... E tudo isso a alma da imperatriz Mumtaz-i-Mahal.

Passei todo o dia seguinte, at a noite, no jardim que cerca o Taj Mahal. Acima
de todas as coisas, gostei de ficar sentado no amplo balco em cima da torre da entrada. Embaixo estava o jardim cortado pela avenida de ciprestes e a fileira de fontes
que vai at a plataforma de mrmore, sobre a qual se encontra o Taj Mahal. Sob os
ciprestes, moviam-se lentamente grupos de visitantes maometanos, com roupas e
turbantes de cores suaves que mal podemos imaginar: turquesa, amarelo-limo,
verde-claro, rosa amarelado. Durante longo tempo, contemplei com meu binculo
um turbante laranja-claro ao lado de um xale cor de esmeralda. Uma vez ou outra
desapareciam por trs das rvores, e reapareciam nas escadas de mrmore que conduzem ao mausolu. Depois, desapareciam nas entradas do Taj Mahal, e podiam ser
vistos novamente entre as cpulas do teto. E durante todo o tempo moveu-se, pela
avenida de ciprestes, a procisso de vestes e turbantes coloridos, azuis, amarelos,
verdes, rosas, xales e caftans; no se via um s europeu.
O Taj Mahal o local de peregrinao e passeios da cidade. Os namorados se
encontram ali; vemos crianas com seus grandes olhos negros, calmas e silenciosas,
como todas as crianas indianas; homens velhos e decrpitos, mulheres com bebs,
mendigos, faquires, msicos...
Todos os rostos, todos os tipos da ndia maometana passam diante de ns.
E tive, durante todo o tempo, a estranha sensao de que isso, tambm, era
parte do plano dos construtores do Taj Mahal, pane de sua idia mstica do contato
da alma com o mundo todo e com toda a vida que flui sem cessar de todos os lados
para o interior da alma.
1914

VI
OS DERVIXES MEVLEVI
Eu os vi pela primeira vez em 1908. Constantinopla, ento, ainda estava viva.
Mais tarde ela morreu. Eles eram a alma de Constantinopla, embora ningum soubesse disso.
Lembro-me de ter entrado no ptio do Tekke, no alto da Yuksek Kalderym,
aquela rua barulhenta e, naqueles dias, ainda to tipicamente oriental, com seus degraus que sobem at o alto da colina, a partir da ponte que atravessa a baa Corno de
Ouro e desemboca na rua principal de Pera.
Os dervixes giratrios! Eu esperava uma paixo manaca, um frenesi um
espetculo desagradvel e penoso. Hesitei, inclusive, se devia ir ou no. Mas o ptio
do Tekke, com seus velhos pltanos verdes e os tmulos antigos de um velho
cemitrio coberto de espessa vegetao, surpreendeu-me com sua maravilhosa
atmosfera de paz e quietude.
A cerimnia j tinha comeado. Quando me aproximei das portas do Tekke,
uvi uma estranha msica suave flautas e tambores abafados. Era uma impresso
agradvel, inesperada e inabitual.
Seguirain-se conversas na entrada alguns negcios relativos a botas e

sandlias em seguida, direita, esquerda e depois uma passagem escura...


Mas eu j sabia que tinha chegado a um lugar onde veria algo.
Uma sala redonda com tapetes espalhados e cercada por uma diviso de
madeira da altura do peito. Por trs da diviso, num corredor circular, espectadores.
A cerimnia de saudao estava em andamento.
Homens com vestes negras de mangas largas, e chapus amarelos altos de plo
de camelo estreitando um pouco para cima (kulas), aproximaram-se, um aps outro,
ao acompanhamento da msica, do xeque, que estava sentado sobre almofadas, com
as costas para o pavilho do prncipe. Curvaram-se at o cho diante dele, primeiro
colocando-se sua direita, em seguida, tendo dado alguns passos, repetiram as
mesmas reverncias, colocando-se sua esquerda. E ento, um aps outro, como
monges negros, sentaram-se, lenta e calmamente, ao longo da diviso circular do
compartimento redondo. A msica tocava ainda.
Agora a msica parou. Silncio. Os homens de altas kulas estavam sentados de
olhos baixos.
O
xeque comeou uma longa fala. Contou a histria de Mevlevi, de todos
os sultes que reinaram na Turquia, enumerou seus nomes, disse do interesse e da
simpatia para com a Ordem dos Dervixes. As palavras rabes soavam estranhamente.
Meu amigo, que tinha vivido muito tempo no Oriente, traduzia para mim, em voz
baixa.
Mas eu olhava mais do que ouvia. O que me surpreendia nesses dervixes era
que todos eles eram diferentes.
Quando vemos muitas pessoas juntas, usando as mesmas roupas, geralmente
no distinguimos seus rostos. Todas parecem ter um s e mesmo rosto.
Mas o que especialmente sobressai aqui e o que imediatamente prendeu a
minha ateno foi o fato de que eles fossem totalmente diferentes. Nenhum rosto era
semelhante ao outro. E cada um deles ficou imediatamente gravado em minha
memria. Eu nunca tinha experimentado nada igual a isso. Nos primeiros dez ou
quinze minutos, enquanto eu observava a cerimnia de saudaes, os rostos de todos
os dervixes no crculo se tomaram prximos e familiares a mim, como os rostos de
companheiros de escola. Eu j conhecia todos eles, e com uma sensao incrivelmente agradvel, esperei pelo que viria em seguida.
Novamente, como se viesse de longe, voltou o som da msica. Um aps outro,
sem precipitao alguns tirando as tnicas e ficando com umas jaquetas curtas que
iam at a cintura e uma espcie de saia branca comprida, e outros continuando com
as tnicas , os dervixes se levantaram e, com movimentos calmos e seguros,
levantando o brao direito, inclinados, com a cabea voltada para a direita e o brao
esquerdo estendido, caminharam lentamente para dentro do crculo e, com extraordinria seriedade, comearam a girar, movendo-se, ao mesmo tempo, em volta do
crculo. E no centro, com os braos curvados do mesmo modo, olhando para sua mo
direita, um dervixe com uma barba grisalha curta e um rosto agradavelmente calmo,
girava lentamente num s lugar, arrastando os ps com um movimento peculiar.
Todos os outros, alguns muito jovens, outros de meia-idade e alguns bem idosos, giravam em volta dele. E todos giravam e se moviam ao longo do crculo em velocidades diferentes; os mais velhos giravam lentamente; os outros, os mais jovens, numa

velocidade que faria uma pessoa perder o flego. Alguns pareciam girar com os
olhos fechados, outros simplesmente olhavam para baixo. Mas nenhum deles jamais
tocava o outro.
No centro, sem girar como os outros, caminhava lentamente um dervixe com
uma barba grisalha, vestido com um traje negro e um turbante verde enrolado no seu
kula de plo de camelo, as palmas das mos comprimidas contra o peito e o olhar baixo. Caminhava de modo estranho, movendo-se ora para a direita, ora para a
esquerda, ora avanando, ora recuando um pouco, mas continuando todo o tempo em
volta do crculo, passando apenas, s vezes, como se fosse de uma rbita para outra e
voltando novamente. Mas nunca tocava em nenhum dos outros, assim como nenhum
deles o tocava.
Como podia ser isso? Eu no podia compreender. Mas nem sequer pensei a
respeito, porque, naquele momento, toda a minha ateno estava voltada para a
observao dos rostos.
O xeque sentado nas almofadas no lugar oposto ao meu, o dervixe girando no
meio, o outro dervixe com turbante verde movendo-se lentamente entre os dervixes
giratrios, os homens muito idosos girando lentamente entre os jovens todos eles
me faziam recordar algo.
No podia explic-lo a mim mesmo.
E os dervixes continuavam a girar e a mover-se ao longo do crculo. Treze
deles giravam ao mesmo tempo. De vez em quando, um ou outro parava e, lenta e
calmamente, com o rosto iluminado e concentrado, sentava-se junto parede. Outros
se levantavam e tomavam seus lugares no crculo.
E comecei involuntariamente a pensar que isso o que descrito como um
louco girar que os leva ao frenesi! Se h alguma coisa no mundo que seja
completamente oposta ao frenesi, precisamente esse girar. Havia nele um sistema
que eu no podia compreender, mas que se fazia sentir claramente, e, o que mais
importante, havia alguma concentrao intelectual e algum esforo mental, como se
eles no estivessem apenas girando, mas ao mesmo tempo resolvendo mentalmente
difceis problemas.
Sa do Tekke para a rua cheio de impresses estranhas e perturbadoras. Senti
que tinha encontrado algo extraordinariamente valioso e importante, mas percebi, ao
mesmo tempo, que no tinha meios de compreend-lo, no tinha nenhuma possibilidade de chegar mais perto, no tinha sequer nenhuma linguagem.
Tudo que u tinha sabido e lido antes sobre os dervixes no me explicava o
enigma que eu percebi. Sabia que a ordem de Mevlevi foi fundada no sculo XIII
pelo poeta e filsofo persa Jalal-ud-Din-Rumi; que os dervixes giratrios
representam esquematicamente o sistema solar e os planetas girando em tomo do Sol;
que os dervixes mantiveram durante todos esses sculos, absolutamente intactos, seus
estatutos, regulamentos, at suas vestimentas. E sabia que um conhecimento da
literatura existente sobre os dervixes terrivelmente desapontador, porque sentimos
que o que mais importante falta nela. Agora que eu prprio os tinha visto, formulei
para mim mesmo o que considerava os problemas mais importantes sobre eles.
Primeiro, como conseguem no bater um no outro e nem mesmo se tocarem? E
segundo, onde est o segredo desse intenso esforo mental ligado ao movimento

giratrio, o esforo que v, mas no podia definir? Mais tarde aprendi que a resposta
a uma pergunta tambm responde a outra.
Constantinopla passou como um sonho. Fui a outros Tekkes, em Eyoub, em
Scutari, vi outros dervixes. E todo o tempo a sensao de enigma se tomou mais forte
em mim.
Dervixes giratrios, Mevlevi e outros, dervixes uivadores, Rifais em Scutari,
eram algo por si s completamente separado, diferente de tudo que eu tinha conhecido ou encontrado antes na vida. E pensando a respeito deles, recordei as palavras de um homem muito conhecido em Moscou, que tinha rido de mim quando eu
disse uma vez que o Oriente guarda muita coisa que ainda desconhecida.
Voc acredita realmente que ainda haja algo inexplorado no Oriente? disse
ele. Tantos livros foram escritos sobre o Oriente, tantos cientistas srios dedicaram
toda a sua vida ao estudo de cada pequeno pedao de terra daquela regio, de cada
tribo, de cada costume. simplesmente ingnuo pensar que alguma coisa miraculosa
e desconhecida tenha ficado no Oriente. Eu podia acreditar mais facilmente em milagres em Kuznetsky Most.
Tudo que ele disse era muito inteligente, e eu quase concordei com ele. Mas
aqui estava eu mesmo no Oriente. E a primeira coisa que vi foi um milagre. E este
estava ali para que todos vissem, quase na rua. A rua principal de Pera era
precisamente a Kuznetsky Most de Constantinopla. E ningum podia me explicar
esse milagre porque ningum sabia nada a respeito dele.
Doze anos se passaram at que eu visse novamente os dervixes.
Muitos pases passaram diante dos meus olhos, muitos acontecimentos ocorreram ao meu redor durante esse tempo. No restava ningum daqueles que estavam
comigo quando estive pela primeira vez em Constantinopla. E no havia nem mesmo a
Rssia. Porque durante esses ltimos trs anos a terra desabou atrs de mim. Foi um
perodo totalmente inconcebvel, em que no havia regresso, em que eu experimentei,
em relao aos lugares e s pessoas, a mesma sensao que temos geralmente em
relao ao tempo.
No era possvel voltar a nenhum lugar que eu tinha deixado. No tive mais
quaisquer notcias de nenhuma das pessoas de quem tinha me afastado.
Mas, quando do navio vi os minaretes em Istambul na neblina, e a torre Gaiata
do outro lado, o primeiro pensamento que me veio foi de que em breve eu veria os
dervixes.
E pouco depois eu os vi. Constantinopla tinha se tomado ainda mais barulhenta
(se isso fosse possvel), mas parecia vazia, apesar das novas multides. Durante
aqueles anos, a pobre cidade tinha perdido metade do seu colorido oriental, e estava
adquirindo rapidamente a monotonia e feira ocidentais. Mas no Tekke dos dervixes,
em Pera, tudo estava como antes: as mesmas velhas lpides, os mesmos pltanos, a
mesma msica suave e os mesmos ou semelhantes rostos tranqilos. Eu no podia estar certo depois de doze anos, mas me parecia que reconhecia vrios rostos.
E agora eu sabia mais a respeito deles. Conhecia uma parte do seu segredo. Sabia como eles conseguiam. Sabia em que consistia o trabalho mental ligado ao movimento giratrio. No certamente os detalhes, porque s um homem que participa das
cerimnias ou exerccios pode conhecer os detalhes. Mas eu sabia o principio.

Tudo isso no tomava menor o milagre. S o tomava mais prximo e mais significativo. E compreendi, ao mesmo tempo, por que eles no revelam seu segredo.
fcil dizer o que eles fazem e como. Mas para compreend-lo plenamente precisamos
primeiro saber por que o fazem. E isto no pode ser dito.
Fui embora de novo, e pouco tempo depois, de novo a terra desabou atrs de
mim e se tornou impossvel voltar a Constantinopla.
E em breve os prprios dervixes desapareceram. Os brilhantes legisladores da
nova Turquia proibiram toda atividade a astrlogos, adivinhos e dervixes. E no
Tekke de Pera existe agora um distrito policial.
1908-1925

Captulo III
O Super-Homem
Lado a lado com a idia do conhecimento oculto, a idia do super-homem
atravessa toda a histria do pensamento humano.
A idia do super-homem to antiga quanto o mundo. Atravs de todos os
sculos, por centenas de sculos da sua histria, a humanidade viveu com a idia do
super-homem. Os ditos e lendas de todos os povos antigos esto cheios de imagens
do super-homem. Os heris dos mitos, os Tits, os semideuses, Prometeu, que trouxe
o fogo do cu; os profetas, os messias e os santos de todas as religies; os heris dos
contos de fada e dos cantos picos; os cavaleiros que salvam princesas cativas, que
despertam as belas adormecidas e vencem drages, que lutam contra gigantes e
ogros todas essas so imagens de um super-homem.
A sabedoria popular de todos os tempos e povos sempre compreendeu que o
homem, tal como , no pode ordenar a sua prpria vida por si mesmo; a sabedoria
popular nunca considerou o homem como a realizao cabal da criao. Sempre
compreendeu o lugar do homem e sempre aceitou e admitiu o pensamento de que
pode e deve haver seres que, embora sendo tambm humanos, so muito superiores,
mais fortes, mais complexos, mais miraculosos, do que o homem comum. S o
pensamento opaco e esterilizado dos ltimos sculos da cultura europia que perdeu o contato com a idia do super-homem e colocou como seu objetivo o homem tal
como , como sempre foi e sempre ser. E, nesse espao de tempo, relativamente
curto, o pensamento europeu havia esquecido to completamente a idia do superhomem, que, quando Nietzsche mostrou essa idia ao Ocidente, ela pareceu nova,
original e inesperada. Na realidade, essa idia existiu desde o primeiro instante do
pensamento humano que conhecemos.
Afinal de contas, o super-homem nunca desapareceu do pensamento ocidental
moderno. Que so, por exemplo, a lenda napolenica e todas as lendas semelhantes
seno tentativas de criar um novo mito do super-homem? sua maneira, as massas
vivem ainda com a idia do super-homem; nunca se satisfazem com o homem tal
qual , e a literatura que lhe oferecida invariavelmente lhe d um super-homem.
Que so, em realidade, o conde de Monte Cristo ou Rocambole, Sherlock Holmes,
seno uma expresso moderna da mesma idia de um ser forte, poderoso, contra o
qual os homens comuns no podem lutar, que os supera em fora, valentia e astcia,
e cujo poder sempre tem algo de misterioso, mgico, miraculoso?
Se tratarmos de examinar as formas nas quais a idia do super-homem tem
sido expressa no pensamento humano de diferentes perodos da histria, veremos
que ela se divide em vrias categorias diferentes.
A primeira idia do super-homem o descreveu no passado ligado legendria
Idade de Ouro. A idia sempre foi uma s e a mesma. As pessoas sonharam ou se
lembraram de que muito tempo atrs a sua vida fora governada por super-homens,
que lutaram contra o mal, defenderam a justia e atuaram como mediadores entre os
homens e a Divindade, governando-os de acordo com a vontade desta, dando-lhes
leis, comunicando-lhes ordens. A idia da teocracia est sempre ligada idia do su-

per-homem. Deus ou os deuses, como quer que tenham sido chamados, governaram
sempre os homens com a ajuda e a mediao dos super-homens profetas, chefes,
reis, de origem super-humana misteriosa. Os deuses nunca puderam tratar diretamente com os homens. O homem nunca foi e nunca se considerou suficientemente forte
para olhar de frente a divindade e receber as leis diretamente. Todas as religies comeam com o advento de um super-homem. A revelao sempre chega atravs de
um super-homem. O homem jamais acreditou ser capaz de algo de significao verdadeira.
Mas os sonhos do passado no podiam satisfazer o homem, que comeou a sonhar com o futuro, com o tempo em que chegaria outra vez um super-homem. A partir dai, surgiu uma concepo nova de super-homem.
As pessoas comearam a esperar o super-homem. Ele teria que vir para harmonizar as suas discrdias, dirigir os homens, ensin-los a obedecer lei ou trazer-lhes
uma nova lei, um novo ensinamento, um novo conhecimento, uma nova verdade,
uma nova revelao. O super-homem teria que vir para salvar os homens de si mesmos, assim como para libert-los das foras do mal que os rodeavam. Quase todas as
religies contm essa expectativa de um super-homem, de um profeta, de um
messias.
No Budismo, a idia do super-homem substitui completamente a idia da divindade, porque Buda no Deus, apenas um super-homem.
A idia do super-homem nunca se ausentou da conscincia da humanidade. A
imagem do super-homem era formada de elementos muito variados. s vezes, comportava uma forte mistura de fantasia popular, que a concebia como a personificao
da Natureza, do fogo, do trovo, da floresta, do mar; a mesma fantasia, por vezes,
unia numa nica imagem vagos rumores de alguns povos distantes, quer mais selvagens, quer, ao contrrio, mais civilizados.
Assim, os relatos sobre os canibais, feitos pelos viajantes, juntavam-se, na
imaginao dos gregos antigos, imagem dos Ciclopes Polifemus, que devoraram os
companheiros de Ulisses. Um povo desconhecido, uma raa desconhecida, era muito
facilmente transformado num mitolgico e singular ser super-humano.
Assim, a idia do super-homem no passado, ou no presente de certos pases
desconhecidos, sempre teve um contedo vvido e rico. Mas a idia do super-homem
como um profeta ou messias, do super-homem que o homem esperava, sempre foi
muito obscura. O homem sempre teve uma concepo pouco clara do super-homem,
no compreendeu de que forma o super-homem deve se diferenciar do homem
comum.
E, quando o super-homem chegou, o homem o apedrejou ou crucificou, porque
ele no correspondia sua expectativa. Mas, apesar disso, e mesmo de uma forma
vaga e confusa, isso serviu como uma medida com a qual se avaliava a
insignificncia do homem. E a idia foi sendo aos poucos esquecida, quando o
homem comeou a perder a conscincia da sua insignificncia.
Para o ponto de vista moderno do mundo, a idia do super-homem se mantm
parte, como uma espcie de curiosidade filosfica, sem relao com tudo mais.
O pensamento ocidental moderno no sabe como expressar a idia do superhomem de forma adequada. Sempre deturpa essa idia, sempre tem medo das

dedues finais que dela decorrem e, nas suas teorias sobre o futuro, nega toda
conexo com ela.
Essa atitude para com a idia do super-homem baseia-se numa compreenso
errnea das idias da evoluo. Os principais defeitos da moderna compreenso da
evoluo foram assinalados num captulo anterior.
Se alguma vez se fala do super-homem no pensamento cientfico, ele considerado como o produto da evoluo do homem, embora, de modo geral, esse termo
no seja usado em absoluto, sendo substitudo pela expresso um tipo superior de
homem. Em relao a isso, as teorias evolucionistas se tomaram a base de uma
viso ingnua e otimista da vida e do homem. como se as pessoas dissessem a si
mesmas: agora que a evoluo existe e que a cincia a aceita, isso quer dizer que
tudo est bem e deve se tomar ainda melhor no futuro. Na imaginao do homem
moderno que raciocine do ponto de vista das idias da evoluo, tudo deve ter um
final feliz. Uma estria deve necessariamente terminar num casamento. justamente
aqui que est o principal erro com relao s idias da evoluo. A evoluo, seja
qual for a forma como a entendamos, no certa para ningum ou para nada. A
teoria da evoluo significa apenas que nada permanece estacionrio, nada hoje
igual ao que foi ontem, tudo inevitavelmente melhora ou piora, mas de nenhum
modo todas as coisas necessariamente melhoram; pensar que tudo necessariamente
melhora a concepo mais fantstica das possibilidades de evoluo.
Todas as formas de vida que conhecemos so o resultado da evoluo ou da
degenerao. Contudo, no podemos distinguir entre si esses dois processos e, com
muita freqncia, confundimos os resultados da degenerao com os resultados da
evoluo. S com respeito a uma coisa no nos equivocamos: sabemos que nada permanece o que era antes. Tudo vive, tudo se transforma.
O homem tambm se transforma, mas se est melhorando ou piorando uma
grande questo. Ademais, a evoluo no verdadeiro sentido da palavra nada tem de
comum com a mudana antropolgica do tipo, mesmo se considerarmos essa mudana de tipo como confirmada. A evoluo tampouco tem algo em comum com a
modificao das formas sociais, dos costumes e das leis, nem com a modificao e
evoluo das formas de escravido ou dos recursos blicos. A evoluo no sentido
do super-homem a criao de novas formas de pensar e sentir e o abandono das velhas formas.
Alm disso, devemos nos lembrar de que o desenvolvimento de um novo tipo
efetuado s custas do tipo velho, que chamado a desaparecer pelo mesmo processo. O novo tipo criado a partir do velho o supera, por assim dizer, o conquista, ocupa
o seu lugar.
Zaratustra, de Nietzsche, fala disso da seguinte maneira:
Eu vos apresento o super-homem. O homem algo que deve ser superado. O
que tendes feito para superar o homem?
O que o macaco para o homem? Um objeto de riso ou uma dolorosa
desgraa! E exatamente a mesma coisa ser o homem para o super-homem: uma
irriso ou uma dolorosa desgraa.
Mesmo o mais sbio dentre vs no passa de uma contradio e uma mistura
hbrida de planta e fantasma.

O homem uma corda sobre um abismo. Uma perigosa travessia, uma


perigosa jornada, um perigoso olhar para trs, um perigoso tremer e parar.
O que grande no homem que ele uma ponte e no uma meta; o que
digno de amor no homem que ele um caminho de subida e um caminho de
descida."23
Essas palavras de Zaratustra no foram levadas em conta em nosso modo habitual de pensar. E, quando imaginamos um super-homem, aceitamos e aprovamos
nele exatamente esses aspectos da natureza humana que deviam ser jogados fora no
caminho.
O super-homem nos parece um ser muito complicado e contraditrio. Na verdade, ele deve ser um ser claramente definido. No pode ter dentro de si o eterno
conflito interior, a dolorosa diviso interna, que o homem sente continuamente e
atribui tambm aos deuses.
Ao mesmo tempo, no pode haver dois tipos opostos de super-homem. O super-homem o resultado de um movimento definido, de uma evoluo definida.
No pensamento comum, o super-homem surge como um homem hipertrofiado,
com todos os aspectos da sua natureza grandemente exagerados. Isso, naturalmente,
inteiramente impossvel, porque um aspecto da natureza humana s pode se desenvolver s custas de outros aspectos, e o super-homem pode ser a expresso de apenas
um aspecto da natureza humana e, alm disso, de um aspecto perfeitamente definido.
Essas concepes errneas do super-homem so devidas, num grau considervel, ao fato de que o pensamento corrente considera o homem como um tipo mais
acabado do que realmente .
O mesmo ponto de vista ingnuo est na base de todas as cincias e teorias sociais existentes. Todas essas teorias levam em conta apenas o homem e o seu futuro.
Elas tratam de prever o possvel futuro do homem ou recomendam os melhores mtodos, do seu ponto de vista, para a organizao da vida do homem, para dar-lhe toda
a felicidade possvel ou para libert-lo dos sofrimentos desnecessrios, da injustia e
assim sucessivamente. Mas as pessoas no vem que as tentativas de aplicao compulsria dessas teorias vida s do como resultado o aumento do sofrimento e da
injustia. Ao tratar de prever o futuro, todas essas teorias querem que a vida sirva e
obedea ao homem, e, ao faz-lo, no se do conta do fato real de que o prprio homem deve mudar. Acreditando nessas teorias, os homens querem construir, sem considerar que um novo senhor deve chegar e que este pode no gostar de modo algum
do que eles construram ou comearam a construir.
O homem uma forma eminentemente de transio, constante apenas nas suas
contradies e na sua inconstncia, um ser que se move, se transforma e muda diante
dos nossos olhos. Mesmo sem qualquer estudo especial, perfeitamente claro que ele
um ser bastante incompleto, diferente hoje do que foi ontem e diferente amanh do
que hoje.
H tantos princpios opostos que lutam no interior do homem, que totalmente
impossvel estabelecer entre eles uma coordenao harmoniosa. Isso explica por que
impossvel um tipo positivo de homem. A alma do homem uma combinao
23

Assim falou Zaratustra. de F. Nietzsche, Prlogo.

muito complexa para que todas as vozes que gritam dentro dele se unam num coro
harmonioso. Todos os reinos da Natureza vivem dentro do homem. Ele um
pequeno universo, no qual ocorrem uma morte contnua e um contnuo nascimento, a
incessante destruio de um ser por outro, o mais forte devorando o mais fraco, a
evoluo e a degenerao, o crescimento e a destruio. O homem tem dentro de si
tudo, desde um mineral a um Deus. E o desejo de Deus no homem, isto , as foras
que dirigem o seu espirito, conscientes da sua unidade com a infinita conscincia do
Universo, no podem estar em harmonia com a inrcia de uma pedra, com a
inclinao das partculas no sentido da cristalizao, com o sonolento fluir da seiva
na planta, com o lento voltar-se da planta na direo do Sol, com a voz do sangue
num animal, com a conscincia tridimensional do homem, que se baseia na separao do homem do mundo, na sua oposio ao mundo com o seu prprio eu e
na sua aceitao como realidade de todas as formas e divises diferentes.
E quanto mais o homem se desenvolve interiormente, mais poderosamente comea a sentir os diferentes aspectos da sua alma simultaneamente; e quanto mais fortemente se sente a si mesmo, mais forte se toma dentro dele o desejo de sentir cada
vez mais, e, finalmente, ele comea a desejar tantas coisas, que nunca pode alcanar
ao mesmo tempo tudo que deseja; sua imaginao o leva simultaneamente em diferentes direes. Uma vida j no suficiente para ele; precisa de dez, vinte vidas de
uma s vez. Necessita estar simultaneamente em diferentes lugares, com pessoas diferentes, em situaes diversas; quer reconciliar o irreconcilivel e combinar o que
no se combina. Seu esprito no quer se conformar com as limitaes do corpo e da
matria, do tempo e do espao. A sua imaginao viaja para alm de todas as possibilidades de realizao, exatamente do mesmo modo que os sentimentos ultrapassam as fronteiras das formulaes e conhecimentos do seu intelecto.
O homem ultrapassa a si mesmo, mas, ao mesmo tempo, comea a satisfazerse apenas com a sua imaginao, sem tentar realizar o que imagina. E, nos raros
momentos em que o tenta, no percebe que obtm coisas que so * diametralmente
opostas quilo de que cr estar chegando perto.
O complicado sistema da alma humana aparece com freqncia como dual e
h srios fundamentos para semelhante ponto de vista. Em cada homem vivem, por
assim dizer, dois seres: um ser que compreende o mundo mineral, vegetal, animal e o
mundo do tempo e espao humanos; o outro o ser que pertence a algum outro
mundo. Um o ser do passado, o outro o ser do futuro. Mas qual o ser do
passado e qual o ser do futuro no sabemos. E o passado e o futuro esto em eterna
luta e eterno conflito entre si na alma do homem. Podemos dizer, sem o menor
exagero, que a alma do homem um campo de batalha entre o passado e o futuro.
Zaratustra, de Nietzsche, diz essas interessantes palavras:
Sou do hoje e do ontem, mas hi algo em mim que do amanh e do dia
seguinte e do futuro (Assim falou Zaratustra).
Mas Zaratustra no fala do conflito, fala da totalidade que inclui o hoje e o
ontem, o amanh e o futuro, uma totalidade que chega quando as contradies, a
multiplicidade e a dualidade foram vencidas.
A necessidade de lutar contra o homem para chegar ao super-homem o que o
pensamento moderno se recusa decididamente a admitir. Essa idia no se coaduna,

de forma alguma, com a exaltao do homem e com a sua debilidade, que to


caracterstica dos nossos tempos.
Ao mesmo tempo, isso no significa que a idia do super-homem no desempenhe nenhum papel em nossos dias. Se certas escolas do pensamento moderno rejeitam a idia do super-homem ou a temem, outras, pelo contrrio, se baseiam inteiramente nessa idia e no podem existir sem ela. A idia do super-homem divide o
pensamento da humanidade em duas categorias nitidamente separadas e bem definidas:
1.
A concepo do homem sem a idia do super-homem, qual pertencem
a concepo cientfica do homem e tambm uma parte considervel da concepo
filosfica do homem.
2.
A concepo do homem do ponto de vista da idia do super-homem,
qual correspondem as concepes msticas, ocultistas e teosfcas do homem
(embora se deva notar aqui que quase tudo que conhecido com esses nomes so
apenas concepes pseudomsticas, pseudo-ocultistas e pseudo-esotricas).
No primeiro caso, o homem considerado como um ser completo. Estuda-se a
sua estrutura anatmica, as suas funes fisiolgicas e psicolgicas, sua atual
posio no mundo, seu destino histrico, sua cultura e civilizao, a possibilidade de
uma melhor organizao da sua vida, as suas possibilidades de conhecimento, etc.;
em tudo isso, o homem considerado como . Nesse caso, a ateno se concentra
nos resultados da atividade do homem, em suas conquistas, suas descobertas, suas
invenes. E, nesse caso, esses resultados da atividade humana so considerados
como provas da sua evoluo, embora, como ocorre na maioria dos casos, eles
demonstrem justamente o contrrio,
A idia da evoluo, nessa concepo do homem, considerada como a evoluo geral de todos os homens, de toda a humanidade. A humanidade considerada
como evolutiva. E, embora essa evoluo nada tenha de semelhante evoluo da
Natureza, e no se possa explicar por qualquer exemplo biolgico, o pensamento
ocidental no se sente perturbado por isso e continua a falar de evoluo.
No segundo caso, o homem considerado um ser incompleto, do qual deve
resultar algo diferente. E todo o significado da existncia desse ser tem por base,
nesse caso, a sua transio para esse novo estado. O homem considerado um gro,
uma larva, algo provisrio e sujeito a transformao. E, assim, tudo que se refere a
ele considerado do ponto de vista de tal transformao; noutras palavras, o valor de
todas as coisas na vida dele determinado em funo da sua utilidade ou no nessa
transformao.
Mas a prpria idia da transformao continua muito obscura e no se pode ter
como popular nem progressista a concepo do homem do ponto de vista do super- homem. Ela constitui um atributo indispensvel dos ensinamentos semi-ocultos,
semi-msticos, mas no entra nas filosofias de vida cientficas ou nas mais
largamente, difundidas filosofias pseudocientficas.
A razo disso, parte de tudo mais, reside na total divergncia entre a cultura
ocidental e o pensamento religioso. No fosse essa divergncia, a concepo do homem do ponto de vista da idia do super-homem no se teria perdido, porque o pen-

samento religioso, no seu verdadeiro sentido, impossvel sem a idia do superhomem.


A ausncia da idia do super-homem na maioria das modernas filosofias de
vida , em grande parte, a causa do terrvel caos de pensamento em que vive hoje a
humanidade. Se o homem tentasse ligar a idia do super-homem com todos os
pontos de vista mais ou menos admitidos, veria que ela mostra tudo sob uma nova
luz, que apresenta as coisas que ele pensava conhecer muito bem dentro de uma
perspectiva nova, que lembra a ele o fato de que o homem apenas um visitante
passageiro, um transeunte, na Terra.
evidente que esse ponto de vista no poderia ser popular. As modernas filosofias de vida (ou, pelo menos, a sua grande maioria) se fundamentam na
sociologia ou no que chamado sociologia. E esta jamais pensa numa poca to
remota, em que um novo tipo tenha se desenvolvido a partir do homem, mas apenas
se ocupa com o presente ou com o futuro prximo e imediato. No entanto,
justamente essa atitude que serve unicamente para mostrar o formalismo dessa
cincia. Como qualquer cincia escolstica, a sociologia no cuida de fatos reais mas
de abstraes artificiais. Tratando do nvel mdio e do homem comum, ela no
v o relevo das montanhas, no compreende que nem a humanidade nem o homem,
considerado individualmente, so uma coisa plana e uniforme.
A humanidade, do mesmo modo que o homem como indivduo, uma cadeia
de montanhas, com altos cumes nervosos e profundos precipcios e, alm disso, est
naquele incerto perodo geolgico em que tudo se encontra em processo de formao, em que toda a cadeia de montanha desaparece, em que, no lugar dos mares, surgem desertos, em que novos vulces aparecem, em que os campos e as florestas so
enterrados peia torrente de lava fervente, em que os continentes emergem e sucumbem e em que os perodos glaciais vm e vo. E o homem comum, nico com que
a Sociologia se ocupa, no existe na realidade, do mesmo modo que no existe a altura mdia de uma montanha.
impossvel indicar o momento em que se forma um tipo novo, mais estvel.
Ele est sendo formado continuamente. O crescimento se processa sem interrupes.
Nunca h um momento em que tudo esteja completo. Um novo tipo de homem est
se formando agora e entre ns. A seleo se realiza em todas as raas e naes da
Terra, exceto nas raas mais atrasadas e em degenerao; as ltimas compreendem as
raas geralmente consideradas as mais adiantadas, isto , as que foram absorvidas
pela pseudocultura.
O super-homem no pertence ao futuro histrico. Se puder existir na Terra,
dever existir tanto no passado como no presente. Mas no permanece na vida, aparece e vai-se embora.
Assim como um gro de trigo, ao transformar-se numa planta, sai da esfera de
vida dos gros; assim como uma glande, ao converter-se num carvalho, deixa a vida
das glandes; assim como uma lagarta, tomando-se uma crislida, morre para as lagartas e, transformando-se numa borboleta, deixa completamente a esfera de observao
das lagartas, do mesmo modo o super-homem sai da esfera de observao dos demais
homens, sai da sua vida histrica.
Um homem comum no pode ver um super-homem ou saber da sua existncia,

do mesmo modo que uma lagarta no pode saber da existncia de uma borboleta.
Isso um fato que achamos extremamente difcil admitir, mas que natural e psicologicamente inevitvel. O tipo superior no pode, de modo algum, ser controlado
pelo tipo inferior ou estar sujeito a observao por um tipo inferior; no entanto, o tipo
inferior pode ser controlado pelo superior e estar debaixo da sua observao. E, desse
ponto de vista, a vida inteira e toda a histria podem ter um significado e uma
finalidade que no podemos compreender.
Esse significado, essa finalidade, o super-homem. Tudo mais existe para o
nico propsito de que das massas da humanidade que rasteja na Terra possa, de
tempos em tempos, emergir e se levantar o super-homem, e, dessa forma, se afastar
das massas e se tomar inacessvel e invisvel a elas.
O ponto de vista comum sobre a vida no encontra nenhum objetivo nela ou
v esse objetivo na evoluo das massas. Mas essa evoluo uma idia fantstica
e ilgica, como seria, por exemplo, a idia de uma evoluo idntica de todas as clulas de uma rvore ou de todas as clulas de um organismo. No nos damos conta
de que a idia da evoluo das massas equivale a esperar que todas as clulas de uma
rvore, isto , as clulas das razes, do tronco, da medula e das folhas, se
transformem em clulas de flores e frutos, isto , equivale a esperar que toda a rvore
se transforme em flores e frutos.
A evoluo, que geralmente considerada como a evoluo das massas, no
pode jamais ser, na realidade, outra coisa que a evoluo de poucos. E, na
humanidade, essa evoluo s pode ser consciente. S a degenerao que pode se
realizar inconscientemente nos homens.
A Natureza no assegurou, de nenhum modo, o super-homem. Ela conserva
dentro de si todas as possibilidades, inclusive as mais sinistras. O homem no pode
ser elevado a super-homem como uma recompensa, nem por haver prestado durante
muito tempo seus servios como homem, nem por ter mantido uma conduta
irrepreensvel, nem por seus sofrimentos, quer tenham sido acidentais ou criados
involuntariamente por ele mesmo, por sua prpria estupidez ou inadaptabilidade
vida, quer os tenha padecido intencionalmente visando recompensa que espera
obter.
Nada conduz ao super-homem, exceto a compreenso da idia do super-homem, e justamente essa compreenso que est se tomando cada vez mais rara.
Pela sua inevitabilidade, a idia do super-homem no absolutamente clara.
Os perfis psicolgicos do super-homem escapam ao homem como uma sombra. Os
homens criam o super-homem de acordo com a sua prpria imagem e semelhana,
dotando-o das suas qualidades, gostos e defeitos, de uma forma exagerada.
Atribuem-se ao super-homem caractersticas e qualidades que nunca podem
pertencer a ele, caractersticas que so inteiramente contraditrias e incompatveis,
que se despojam umas s outras de qualquer valor e as destroem reciprocamente.
Che- ga-se geralmente idia do super-homem por um caminho equivocado; ou ela
considerada de modo simples demais, puramente num nico plano, ou de modo
demasiado fantstico, sem qualquer relao com a realidade. O resultado que a
idia distorcida, e a maneira de os homens trat-la se toma cada vez mais
equivocada.

Para encontrar um modo correto de chegar a essa idia, devemos, antes de


tudo, estabelecer para ns mesmos uma imagem harmoniosa do super-homem. A
incerteza, a indefinio e o carter difuso no so, de forma alguma, atributos necessrios da imagem do super-homem. Podemos saber mais a respeito dele do que pensamos, se simplesmente quisermos e soubermos por onde comear. Temos linhas de
pensamento perfeitamente claras e definidas para raciocinar sobre o super-homem e
noes perfeitamente definidas, algumas ligadas idia do super-homem e outras
opostas a ela. Tudo de que se precisa evitar confundi-las. Se fazemos isso, a
compreenso do super-homem, a criao de uma idia harmoniosa dele, deixar de
ser o sonho inatingvel que s vezes consideramos.
O crescimento interior do homem segue caminhos bem definidos. necessrio
determinar e compreender esses caminhos; doutro modo, quando a idia do superhomem j aceita de uma ou outra maneira, mas no est ligada vitalmente vida do
homem, ela assume formas estranhas, por vezes grotescas e monstruosas. As pessoas
que pensam ingenuamente imaginam o super-homem como uma espcie de homem
exagerado, em quem tanto os aspectos positivos como os negativos da natureza humana se desenvolveram com igual liberdade e alcanaram os mais altos limites do
seu possvel desenvolvimento. No entanto, isso exatamente o que impossvel. O
mais elementar conhecimento de Psicologia, se considerarmos a Psicologia como
uma compreenso real das leis do ser interno do homem, nos ensina que o
desenvolvimento das caractersticas de um tipo s pode se realizar s custas das
caractersticas de outro tipo. H, no homem, muitas qualidades contraditrias, que
no podem, de forma alguma, se desenvolver em linhas paralelas.
A imaginao dos povos primitivos concebia o super-homem como um gigante, um homem de fora herclea, de grande longevidade. Devemos reexaminar as
qualidades do super-homem, isto , as qualidades que so atribudas a ele, e determinar se tais qualidades podem se desenvolver apenas no homem. Se as qualidades que
podem existir fora do homem so atribudas ao super-homem, toma-se evidente que
essas qualidades so erroneamente relacionadas com ele. S as qualidades que se podem desenvolver no homem podem se desenvolver no super-homem; por exemplo, o
tamanho gigantesco no pode, de modo algum, ser uma qualidade de valor absoluto
para o super-homem. As rvores podem ser ainda mais altas; as casas, as torres, as
montanhas podem ser maiores do que o mais alto gigante que a Terra possa comportar. Assim, a altura e o tamanho no podem servir de objetivo da evoluo do superhomem. Ao lado disso, a moderna Biologia sabe muito bem que o homem no pode
ultrapassar certa altura, isto , o seu esqueleto no poderia suster um peso que ultrapassasse muito o peso do corpo humano. Tampouco uma enorme fora fsica apresenta valor absoluto. O homem com as suas prprias mos dbeis pode construir mquinas muito mais poderosas do que qualquer gigante. E para a Natureza, para a
Terra, o homem mais forte, at mesmo um gigante, apenas um pigmeu,
imperceptvel na sua superfcie. Tampouco a longevidade, por maior que seja, um
sinal de crescimento interior. As rvores podem viver durante milhares de anos. Uma
pedra pode existir por dezenas ou centenas de milhares de anos.
Todas essas qualidades no tm nenhum valor no super-homem, porque
podem ser encontradas fora dele.

No super-homem devem se desenvolver qualidades que no possam existir numa rvore ou numa pedra, qualidades com as quais no possam competir nem as
mais elevadas montanhas nem os terremotos.
O desenvolvimento do mundo interior, a evoluo da conscincia, isto , um
valor absoluto, que no mundo que conhecemos s pode se desenvolver no homem, e
no fora dele.
A evoluo da conscincia, o crescimento interior do homem, a ascenso no
sentido do super-homem. Mas o crescimento interior no se realiza ao longo de uma
s linha, mas de vrias linhas simultaneamente. Estas devem ser estabelecidas e determinadas, porque misturadas com elas h muitos caminhos enganosos, falsos, que
desviam o homem, fazem-no retroceder ou o conduzem a becos sem sada.
Naturalmente, impossvel dogmatizar a respeito de uma forma de
desenvolvimento intelectual e emocional do super-homem. Entretanto, vrios
aspectos desse desenvolvimento podem ser apresentados com grande exatido.
Assim, a primeira coisa que se pode dizer que o super-homem no pode ser
pensado no plano materialista comum. Ele deve estar necessariamente em relao
com algo misterioso, com algo mgico e de feitiaria.
Portanto, um interesse que se dirija ao misterioso e ao inexplicvel, uma
tendncia ao oculto esto inevitavelmente ligados evoluo que conduz ao superhomem. O homem de repente se d conta de que no pode continuar a ignorar tudo
que, at ento, lhe pareceu no merecer a sua ateno. Subitamente comea a ver
tudo como se fosse com novos olhos, e todas as coisas fantsticas e msticas, que
ontem ainda rechaava sorrindo como supersties, adquirem inesperadamente para
ele um novo e profundo significado, simblico ou real.
Ele encontra novos sentidos nas coisas, descobre analogias estranhas e
inesperadas. Surge nele um interesse pelo estudo das religies, tanto antigas como
novas. O seu pensamento penetra no significado ntimo das alegorias e mitos, ele
descobre um sentido estranho e profundo em coisas que antes pareciam explcitas e
desinteressantes.
Talvez esse interesse pelo misterioso e o miraculoso d origem s principais
senhas utilizadas para aproximar os homens que comeam a descobrir o sentido
oculto da vida. Mas o mesmo interesse pelo misterioso e miraculoso til tambm
para testar os homens. Um homem que conservou as possibilidades de ser crdulo ou
supersticioso inevitavelmente ir contra um dos rochedos submersos de que o mar do
ocultismo est cheio; sucumbir seduo de alguma miragem, perder, de uma
forma ou outra, a sua meta.
Ao mesmo tempo, o super-homem no pode ser simplesmente um grande homem de negcios ou um grande conquistador ou um grande estadista ou um
grande homem de cincia. Deve ser inevitavelmente um mago ou um santo. As
lendas hericas russas atribuem aos seus heris caractersticas de sabedoria mgica,
isto , de conhecimento secreto.
A idia do super-homem est diretamente relacionada com a idia do conhecimento oculto. A espera do super-homem a espera de alguma nova relao, de um
xnovo conhecimento.
No entanto, como dissemos antes, por vezes a espera do super-homem est li-

gada s teorias habituais da evoluo, isto , idia de uma evoluo geral, e o


superhomem, nesse caso, considerado como um possvel produto da evoluo do
homem. curioso que essa teoria, parecendo muito lgica, destri completamente a
idia do super-homem. A causa disso est, claro, na concepo errnea da evoluo
em geral, que j assinalamos anteriormente. Alm disso, por alguma razo, o superhomem no pode ser encarado como um tipo zoolgico superior em comparao com
o homem, como um produto da lei geral da evoluo. H, nessa concepo, um erro
fundamental, claramente percebido em todas as tentativas de formar uma imagem do
super-homem do futuro distante e desconhecido. A imagem parece nebulosa e difusa
demais, perde, nesse caso, todo o colorido e toma-se quase repulsiva, devido ao
prprio fato de se apresentar obediente lei e inevitvel. O super-homem deve ter algo que esteja fora da lei, que viole o curso geral das coisas, algo imprevisto, que no
esteja sujeito a nenhuma lei geral.
Essa idia expressa por Nietzsche:
Quero ensinar aos homens o sentido da sua existncia, que o superhomem, o relmpago da densa nuvem que o homem. (Assim falou Zaratustra.)
Nietzsche compreendeu que no se pode considerar o super-homem como
produto do desenvolvimento histrico que pode ser realizado no distante futuro,
que ele no pode ser encarado como uma nova espcie zoolgica. No se pode
considerar o relmpago como resultado da evoluo da nuvem.
Mas o sentimento da ilegalidade do super-homem, a sua
impossibilidade do ponto de vista comum, faz com que as pessoas lhe atribuam
caractersticas que so de fato impossveis e, dessa forma, ele pintado como
uma espcie de carro de Jugger-naut, que vai esmagando as pessoas sua
passagem.24
A malcia, o dio, o orgulho, a presuno, o egosmo, a crueldade, so
considerados sobre-humanos, com a nica condio de que alcancem os limites
mais afastados possveis e no se detenham diante de nenhum obstculo. A
liberao completa de toda restrio moral considerada sobre-humana ou
prxima do sobre-humano. Super-homem no sentido vulgar e falsificado da
palavra significa: tudo permitido.
A suposta amoralidade do super-homem est associada ao nome de
Nietzsche, que, no entanto, no culpado dessa idia. Ao contrrio, talvez
ningum jamais tenha posto, na filosofia do super-homem, tanto anelo de
verdadeira moralidade e verdadeiro amor como Nietzsche. Ele s estava
destruindo a velha e petrificada moralidade, que havia muito tempo se convertera
em antimoral. Rebelou-se contra a moralidade consagrada, contra as formas
invariveis, que, em teoria, so obrigatrias sempre e para todos e, na prtica, so
violadas sempre e por todos.

*24 Ou carro de Joganath, que, em snscrito, significa senhor do mundo. Sob as rodas desse carro muitos devotos se jogavam, na certeza de
que tal morte lhes traria a salvao. (N. T.)

Na verdade talvez eu vos tenha tirado uma centena de frmulas e os


brinquedos favoritos de vossa virtude; e agora me repreendeis, como o fazem s
crianas.
Eles brincavam peno do mar; veio ento uma onda e levou os seus
brinquedos para o fundo; e agora eles choram.
E mais adiante:
Quando cheguei onde estavam os homens, encontrei-os descansando
numa velha cegueira: todos pensavam que sabiam h muito tempo o que era bom
ou mau para os homens.
Eu perturbei essa sonolncia; quando ensinei que ningum sabe ainda o
que c bom e mau, a menos que seja o criador. (Assim falou Zaratustra.)
Em Nietzsche, o sentimento moral o sentimento da criao, o sentimento
de servio.
, com freqncia, um sentimento severo e impiedoso. Zaratustra diz:
, irmos meus, estarei sendo cruel? Mas eu vos digo: aquilo que cai,
devemos tambm empurrar para cima! (Assim falou Zaratustra.)
Obviamente essas palavras esto fadadas a ser mal compreendidas e mal
interpretadas. A crueldade do super-homem de Nietzsche considerada como a
sua principal caracterstica, como o princpio que sublinha o tratamento que d ao
homem.
A grande maioria dos crticos de Nietzsche no quer ver que essa crueldade
do super-homem se volta contra algo interior, algo dentro dele mesmo, contra
tudo que humano, humano demais, pequeno, vulgar, literal e inerte, que faz
do homem o cadver que Zaratustra carregava nas costas.
A incompreenso em relao a Nietzsche um dos curiosos exemplos de uma
incompreenso quase intencional. A idia do super-homem de Nietzsche clara e
simples. suficiente ler o princpio de Zaratustra:
Grande astro! Que seria da tua felicidade, se no tivesses aqueles a quem
iluminas? Durante dez anos vieste minha caverna e te terias fartado da tua luz e
da tua viagem, se no fosse por mim, por minha guia e minha serpente.
Mas ns te espervamos todas as manhs, tomvamos de ti o suprfluo e te
bendizamos por isso.
V! Estou saturado da minha sabedoria, como a abelha que acumulou mel
em demasia; necessito de mos que se estendam oferecendo-a.
De bom grado a presentearia e distribuiria...
Por isso devo descer s profundezas, como fazes de noite...
Bendiz, pois, o copo que est prestes a transbordar, para que fluam dele as
douradas guas e levem a todas as partes o reflexo de tua glria.
E mais adiante:
Zaratustra desceu sozinho da montanha e ningum o encontrou. Quando, no

entanto, entrou na floresta, subitamente apresentou-se diante dele um velho... E o


velho homem falou assim a Zaratustra;
Esse viajante no me estranho. Faz muitos anos passou por aqui. Se
chamava Zaratustra, mas est mudado.
Naquele tempo, carregavas as tuas cinzas para as montanhas; queres agora
levar o teu fogo para os vales? No temes o castigo imposto aos incendirios?
Sim, reconheci Zaratustra. Puro o seu olhar e a sua boca no oculta
nenhum asco... Zaratustra respondeu:
Amo os homens.
E, depois disso, as idias de Nietzsche foram tidas como uma das causas do
militarismo e do exacerbado patriotismo germnico!
Toda essa falta de compreenso de Nietzsche curiosa e caracterstica, porque
s pode ser comparada falta de compreenso de parte do prprio Nietzsche das
idias do Cristianismo e dos Evangelhos. Nietzsche compreendeu Cristo de acordo
com Renan. Para ele o Cristianismo era a religio dos fracos e miserveis. Rebelouse contra o Cristianismo, ops o super-homem ao Cristo, e no quis ver que lutava
contra a mesma coisa que criara a ele e s suas idias.25
A caracterstica fundamental do super-homem o poder. A idia de poder se
relaciona, com muita freqncia, com a idia de demonismo. E ento aparece o homem demonaco.
Muitos se entusiasmaram com a idia do demonismo, mas, apesar disso, ela
absolutamente falsa e, na sua essncia, no de categoria muito elevada. Na realidade, o belo demonismo que conhecemos uma das pseudo-idias pelas quais vivem as pessoas. No conhecemos nem queremos conhecer o verdadeiro demonismo
tal como deve ser, segundo o correto significado da idia. Todo o mal muito pequeno e muito vulgar. No pode haver nenhum mal que seja forte e grande. O mal consiste sempre em transformar algo que grande em algo pequeno. Mas como podem
os homens conformar-se com essa idia? Eles devem necessariamente ter um
grande mal.
O mal uma das idias que existem nas mentes dos homens numa forma falsificada, na forma das suas prprias pseudo-imagens. Toda a nossa vida est rodeada por essas pseudo-imagens. Temos um pseudo-Cristo, uma pseudo-religio, uma
pseudocivilizao, pseudocincias, etc.
Falando de modo geral, pode haver, no entanto, duas espcies de falsificaes:
uma, a mais comum, na qual se d um substituto em lugar da coisa real: em vez de
po, uma pedra, e, em vez de peixe, uma serpente; a outra, um pouco menos complexa, na qual uma verdade fundamental transformada numa mentira exaltada.26 Isso acontece, quando uma idia ou um fenmeno, constante e comum na
nossa vida, e pequeno e insignificante em sua natureza, pintado por cima e decora25

Nietzsche no compreeendeu ou no quis compreender que o seu super-homem era, em grande parte, produto do pensamento cristo. Alm do
mais, Nietzsche no era geralmente sincero, nem mesmo consigo prprio, no que se refere s fontes da sua inspirao. Jamais encontrei, tanto nas
suas biogTafas como nas suas cartas, qualquer indicao do seu conhecimento da literatura oculta contempornea. Contudo, bvio que a conhecia
bem e que se utilizou dela.
muito interessante traar um paralelo entre algumas passagens do captulo sobre a Virtude dadivosa, do Zaratustra, de Nietzsche, e o
captulo IX do Dogma e ritual da alta magia, de Eliphas Lvi.
26
O autor cita uma frase bem conhecida de Pushkin.

do com tal zelo, que, finalmente, as pessoas comeam a ver nele uma certa beleza
perturbadora e alguns aspectos que induzem imitao.
Um demnio triste, esprito exilado, de grande beleza, criado por meio
dessa falsificao da clara e simples idia do diabo.
O demnio de Lemontoff ou o Sat, de Milton, so pseudodiabos. A idia
do diabo (o caluniador), o esprito do mal e das mentiras, inteligvel e necessria
na filosofia dualista do mundo. Mas, nesse caso, o diabo no tem nenhuma caracterstica atraente, ao passo que o demnio ou Sat possui muitas qualidades belas e
positivas, como o poder, a inteligncia, o desprezo por tudo que pequeno e vulgar.
Nenhuma dessas caractersticas o diabo tem.
O demnio ou Sat um diabo embelezado, falsificado. O verdadeiro diabo ,
ao contrrio, a falsificao de tudo que brilhante e forte, falsificao, plgio, aviltamento, vulgarizao, a rua, a saijeta.
Em seu livro sobre Dostoievski, A. L. Volynski dedicou especial ateno ao
modo como este descreveu o diabo no romance Irmos Karamazoff
O Diabo que Ivan Karamazoff v um parasita de calas axadrezadas, que sofre de reumatismo e que acaba de vacinar-se contra a varola.
O diabo a encarnao da vulgaridade e da trivialidade. Tudo que diz baixo
e vil; ele maledicncia, insinuao srdida, a nsia de atuar nos aspectos mais
repulsivos da natureza humana. Toda a sordidez da vida falou com Ivan Karamazoff
na pessoa do diabo. No entanto, tendemos a esquecer a verdadeira natureza do diabo
e nos inclinamos a crer nos poetas, que o embelezam e fazem dele um demnio de
opereta. As mesmas feies demonacas so imputadas ao super-homem. Basta,
porm, olhar para elas mais de perto para ver que no passam de mera falsificao e
fraude.
Falando de modo geral, para compreender a idia do super-homem til ter
em mente tudo o que contrrio idia. Desse ponto de vista, interessante notar
que, ao lado do diabo de calas axadrezadas que se vacinou, h outro tipo muito bem
conhecido, que rene em si tudo o que no homem mais se ope ao super-homem. Tal
o procurador romano da Judia no tempo de Jesus: Pncio Pilatos.
O papel de Pilatos na tragdia do Evangelho caracterstico e significativo ao
extremo e, se fosse um papel consciente, seria um dos mais difceis. Mas estranho
que de todos os papis do drama evanglico talvez seja o de Pilatos o que menos necessite ser consciente- Pilatos no podia cometer um erro, no podia agir desse ou
de outro modo, e, portanto, esse papel foi desempenhado no seu estado natural como
parte do ambiente e das condies, do mesmo modo que as pessoas reunidas em Jerusalm para a Pscoa e a multido que gritava crucifiquem-no. E o papel de Pilatos idntico ao papel dos demais Pilatos na vida. No basta dizer que Pilatos ps
Jesus prova, que o quis libertar, e, finalmente, o executou. Isso no determina a essncia da sua natureza. O ponto principal est no fato de que Pilatos foi quase o nico que compreendeu Jesus. Compreendeu-o, claro, sua prpria maneira romana;
no entanto, apesar de compreender, entregou-o para ser aoitado e executado. Pilatos
era, sem dvida, um homem inteligente, bem educado e culto. Viu com muita clareza
que o homem que tinha diante de si no era nenhum criminoso que pregava a
sedio do povo ou que exortava o povo a no pagar impostos, etc., como lhe

declarara o verdadeiro povo judeu26 daquela poca; viu que esse homem no era
um simulador nem um impostor que se chamava a si mesmo Rei da Judia, mas
simplesmente um filsofo, como ele prprio poderia definir Jesus para si.
Esse filsofo despertou a sua simpatia, at mesmo a sua compaixo. Sentia
repulsa pelos judeus que pediam o sangue de um inocente. Tentou ajudar Jesus. Era,
no entanto, impossvel para ele lutar com fervor por Jesus, atraindo sobre si o dissabor; assim, aps uma breve hesitao, Pilatos entregou Jesus aos judeus.
Pensou provavelmente que desse modo servia a Roma e, nesse caso particular,
estava salvaguardando a paz dos seus governantes, mantendo a ordem e a tranqilidade entre os seus sditos, afastando a causa de uma possvel turbulncia, ainda que
custa de um homem inocente para ele. Fazia isso em nome da poltica, em nome de
Roma, e a responsabilidade parecia cair sobre Roma. Sem dvida, Pilatos no podia
saber que os dias da prpria Roma estavam j contados e que ele mesmo estava
criando uma das foras que iriam destru-la. Mas o pensamento de Pilatos jamais
chega at isso. Alm do mais, ele tinha em relao s suas prprias aes uma
filosofia muito conveniente: tudo relativo, tudo uma questo de ponto de vista,
nada tem valor absoluto. Tratava-se de uma aplicao prtica do princpio da
relatividade. De modo geral, Pilatos era um homem muito moderno. Com uma
filosofia assim fcil encontrar um caminho em meio s dificuldades da vida.
O prprio Jesus o ajudou, dizendo:
Esta foi a causa da minha vinda ao mundo: eu devia ser o testemunho da
verdade.
Que a verdade? retrucou ironicamente Pilatos.
E isso o colocou imediatamente no seu modo costumeiro de pensar e agir, lembrou-o de quem era e onde estava, mostrou-lhe como devia encarar as coisas.
Aluso a uma organizao patritica o verdadeiro povo russo dc fortes
tendncias anti-semitas, que existiu na Rssia de antes da guerra.
A caracterstica essencial de Pilatos que ele v a verdade, mas no quer
segui-la. Para evitar ter de seguir a verdade que v, ele tem de criar para si mesmo
uma atitude ctica especial e zombeteira em relao prpria idia da verdade e aos
seus adeptos. No seu prprio ntimo, no pode consider-los criminosos; superou
isso, mas deve cultivar para sua convenincia uma atitude levemente irnica em
relao a eles, que lhe permita sacrific-los quando seja necessrio.
Pilatos foi to longe que tentou at mesmo libertar Jesus, mas, naturalmente,
no se teria permitido fazer algo que o pudesse comprometer. Isso o tomaria ridculo
aos seus prprios olhos. Quando as suas tentativas fracassaram, como provavelmente
teria podido prever, foi ao encontro do povo e lavou as mos, mostrando com isso
que renunciava a toda responsabilidade.
Todo o Pilatos est nisso. A lavagem simblica das mos est
indissoluvelmente ligada imagem de Pilatos. Todo ele est nesse gesto.
Para um homem de desenvolvimento interior real no pode haver lavagem de
mos. Esse gesto de engano interior no pode jamais pertencer a um homem dessa

espcie.
Pilatos um tipo que expressa o que na humanidade culta impede o desenvolvimento interior do homem e forma o principal obstculo no caminho que conduz
ao super-homem. A vida est cheia de grandes e pequenos Pilatos. A crucificao
de Cristo nunca pode se realizar sem a sua ajuda.
Os Pilatos vem e compreendem a verdade perfeitamente. Mas qualquer
dolorosa necessidade, ou os interesses polticos como eles os entendem, ou os
interesses da sua prpria posio, podem for-los a trair a verdade e depois a lavar
as mos.
Em relao evoluo do esprito, Pilatos representa uma parada. O
crescimento verdadeiro consiste no desenvolvimento harmonioso da mente, do
sentimento e da vontade. Um desenvolvimento unilateral, isto , nesse exemplo, o
desenvolvimento da mente e da vontade, sem o desenvolvimento do sentimento, no
pode ir muito longe. Para trair a verdade, Pilatos teve que tomar relativa a prpria
verdade. E essa relatividade da verdade, adotada por Pilatos, ajuda-o a sair das
situaes difceis, nas quais a sua prpria compreenso da verdade o coloca. Ao
mesmo tempo, essa mesma relatividade da verdade detm o seu desenvolvimento
interior, o crescimento das suas idias. No se pode ir muito longe com a verdade
relativa. Pilatos est condenado a ficar num crculo fechado.
Outro tipo notvel do drama do Evangelho, oposto tambm a tudo o que, na
humanidade comum, conduz ao super-homem, Judas.
Judas um personagem muito estranho na tragdia do Evangelho. No h ningum a cujo respeito se tenha escrito tanto, como Judas. Na literatura europia moderna h tentativas de representar e interpretar Judas de todos os pontos de vista possveis. Ao contrrio da interpretao habitual da Igreja, de Judas como um judeu
mesquinho e cobioso que vendeu Cristo por trinta moedas de prata, ele , s vezes,
apresentado como um personagem ainda superior a Cristo, como um homem que se
sacrificou a si mesmo, sua salvao e sua vida eterna para que o milagre da
redeno pudesse realizar-se, ou como um homem que se rebelou contra Cns- to,
porque este, na sua opinio, prejudicara a causa, cercando-se de pessoas destitudas
de valor, pondo-se numa posio ridcula, etc.
De fato, porm, Judas no sequer um papel, e, para dizer a verdade, no
um heri romntico, nem um conspirador desejoso de fortalecer a unio dos apstolos com o sangue de Cristo, nem um homem que lutava pela pureza de uma idia. Judas simplesmente um homem insignificante que se achou no lugar indevido, um
homem comum, cheio de desconfiana, de temores e suspeitas, que no devia ter
estado entre os apstolos, que no compreendia nada do que Jesus disse a seus
discpulos, mas um homem que, por uma ou outra razo, foi aceito como um deles e
a quem se deu inclusive uma posio de responsabilidade e certa autoridade. Era
considerado um dos discpulos favoritos de Jesus, encarregava-se das questes
domsticas dos apstolos, era o tesoureiro deles. A tragdia de Judas era que ele
temia ser descoberto; ele prprio se sentia deslocado e receava que Jesus pudesse
algum dia revelar isso aos outros. E, por fim, no pde mais suportar essa situao.
Ele no compreendeu algumas palavras de Jesus; talvez tenha sentido uma ameaa
nessas paiavras, talvez uma insinuao de algo que s ele e Jesus sabiam. Perturbado

e temeroso, Judas desapareceu da ceia de Jesus e seus discpulos e decidiu denunciar


Jesus. As famosas trinta moedas de prata no desempenharam, de modo algum,
qualquer papel nisso. Judas agiu sob a influncia da ofensa e do temor; quis romper e
destruir o que no pde compreender, o que o havia revoltado e humilhado pelo
simples fato de estar acima da sua compreenso. Precisava acusar Jesus e seus
discpulos de crimes, para sentir- se dentro da lei. A psicologia de caluniar aquilo que
no se compreende.
A colocao de Pilatos e de Judas ao lado de Jesus uma extraordinria caracterstica do drama evanglico; seria impossvel encontrar ou imaginar um contraste
mais notvel. Se os Evangelhos tivessem que ser considerados simplesmente como
uma obra literria, uma obra de arte, o fato de colocar juntos Cristo, Pilatos e Judas
assinalaria a mo de um grande autor. Em breves episdios, numas poucas palavras,
so mostradas ali contradies que no s no desapareceram na raa humana em
dois milnios, mas que cresceram e se desenvolveram com grande exuberncia.
Em lugar de se aproximar da unidade intema, o homem afasta-se cada vez
mais dela, mas a questo de alcanar essa unidade o problema mais essencial do
desenvolvimento interior do homem. Enquanto no chegar a essa unidade interior, o
homem jamais poder ter um Eu, uma vontade. O conceito de vontade em
relao a um homem que no alcanou a unidade interior completamente artificial.
A maioria das nossas aes tem motivos involuntrios. A vida, na sua totalidade, se constitui de pequenas coisas, a que continuamente obedecemos e servimos. O
nosso eu muda continuamente como se fosse um calidoscpio. Todo acontecimento externo que nos impressiona, toda emoo que surge repentinamente, toma-se
soberano por uma hora, comea a construir e a governar e , por sua vez, inesperadamente deposto e substitudo por outra coisa. E a conscincia interna, sem tentar dispersar as formas ilusrias criadas pelo movimento do calidoscpio, e sem compreender que, na realidade, o poder que decide e age no ela prpria, endossa tudo e diz
a respeito desses momentos da vida, nos quais operam diferentes foras exteriores:
Isso sou eu, isso sou eu.
Desse ponto de vista, a vontade s pode se definir como a resultante dos
desejos. Por conseguinte, uma vez que os desejos no se tomem permanentes, o
homem o joguete dos estados de nimo e das impresses externas. Ele nunca sabe
o que deve dizer ou fazer a cada instante. No apenas o dia seguinte, mas at mesmo
o momento seguinte, esto ocultos para ele por trs do muro do acidente.
O que parece ser a sucesso das aes do homem encontra a sua explicao na
pobreza de motivos e desejos ou na disciplina artificial enxertada pela educao
ou, sobretudo, na imitao de uns homens por outros. Quanto aos homens, o que se
chama vontade forte no geralmente mais do que a presena de um desejo dominante, no qual todos os outros desejos desaparecem.
Se no compreendemos a falta de unidade no mundo interior do homem, no
compreendemos a necessidade dessa unidade no super-homem, da mesma forma
como no compreendemos muitas das suas demais caractersticas. Assim, o superhomem nos parecer um ser completamente seco, racional e privado de emoes, ao
passo que, de fato, a emocionalidade do super-homem, isto , a sua capacidade de
sentir deve exceder consideravelmente a emotividade do homem comum.

A psicologia do super-homem nos escapa, porque no compreendemos o fato


de que o estado psquico normal do super-homem constitui o que chamamos xtase
em todos os sentidos possveis dessa palavra.
O xtase to superior a todas as outras experincias possveis ao homem, que
no temos palavras nem meios para descrev-lo. Os homens que tiveram a experincia do xtase tentaram muitas vezes comunicar aos outros o que experimentaram, e
essas descries, oriundas freqentemente de diferentes sculos, de pessoas que nunca ouviram falar umas das outras, so extraordinariamente semelhantes e, acima de
tudo, contm aspectos semelhantes de conhecimento do Desconhecido. Alm disso,
as descries de xtase verdadeiro contm certa verdade interior que no pode ser
confundida e cuja ausncia se sente imediatamente nos casos de xtase simulado, como ocorre nas descries nas experincias dos santos das religies formais.
Falando, no entanto, de modo geral, uma descrio em linguagem comum das
experincias de xtase apresenta dificuldades quase insuperveis. S a arte. isto , a
poesia, a msica, a pintura, a arquitetura, podem conseguir transmitir, ainda que de
forma muito dbil, o contedo real do xtase. Toda arte verdadeira nada mais do
que uma tentativa para transmitir a sensao de xtase. E s o homem que encontre
em si a reminiscncia do xtase poder compreender e sentir a arte.
Se definirmos o xtase como o mais alto grau de experincia emocional
que provavelmente uma definio perfeitamente correta , tornar-se- claro para
ns que o desenvolvimento do homem no sentido do super-homem no pode consistir no desenvolvimento exclusivo do intelecto. A vida emocional deve tambm se
desenvolver de certa forma no facilmente compreensvel. E a mudana principal do
homem deve resultar precisamente da evoluo da vida emocional.
Se imaginarmos agora o homem aproximando-se do novo tipo, ser necessrio
compreender que ele dever viver uma vida que lhe ser peculiar e que se parecer
muito pouco com a vida dos homens em geral; ser para ns difcil conceber essa vida. Haver nela muitos sofrimentos; haver sofrimentos que at agora nos atingiram
apenas muito pouco e tambm alegrias de que o homem comum no tem a menor
idia e cujo dbil reflexo s muito raramente chega at ns.
Mas para o homem que no sofre mudana alguma com o contato com a idia
do super-homem h, nessa idia, uma determinada feio que lhe d um aspecto muito tenebroso. o carter remoto da idia, o fato de que o super-homem est muito
longe, isolado de ns, da vida corrente. Ocupamos um lugar na vida, ele ocupa um
lugar diferente, e no tem nenhuma relao conosco, a no ser que, de alguma forma,
o criemos. Quando os homens comeam a dar-se conta da sua relao com o superhomem desse ponto de vista, uma dvida indefinida comea a insinuar-se e
gradativamente se transforma num sentimento mais definido e muito desagradvel,
que assume a forma de uma concepo nitidamente negativa da idia completa.
O homem pode raciocinar e muitas vezes raciocinou desta maneira: admitamos
que o super-homem aparea e seja exatamente como o descrevemos, um ser novo e
iluminado e que seja, num certo sentido, o resultado de toda a nossa vida. Mas o que
significa isso para ns, se ser ele quem existir e no ns? Que somos ns em relao a ele? O solo em que crescer uma deslumbrante flor? A argila com a qual se
modelar uma bela esttua? Prometem-nos uma luz que nunca veremos. Por que de-

vemos servir a uma luz que brilhar para outros? Somos mendigos, estamos na
escurido e no frio, e nos confortam mostrando-nos as luzes da manso de um
homem rico. Estamos famintos e nos falam da magnfica festa na qual no h lugar
para ns. Passamos a vida inteira recolhendo miserveis migalhas de conhecimento,
e ento nos dizem que todo o nosso conhecimento iluso, que, na alma do superhomem, jorrar uma luz, na qual ele ver num lampejo tudo aquilo que com tanta
nsia buscamos, aspiramos e nunca pudemos encontrar.
E todos os receios que assaltam os homens, quando encontram a idia do
super- -homem, tm bases muito slidas. Eles no podem ser postos de lado. No
podem ser resolvidos, dizendo-se aos homens que eles devem encontrar a felicidade
tomando-se conscientes de sua ligao com a idia do super-homem. O homem
devei Tudo isso no passa de palavras. E que acontecer se ele no sentir
felicidade? O homem tem o direito de saber, tem o direito de fazer perguntas: por que
deve estar a servio da idia do super-homem; por que deve se submeter a essa idia;
por que deve fazer algo?
Para descobrir o verdadeiro sentido da idia do super-homem, necessrio
compreender que a idia muito mais difcil do que geralmente se pensa. Isso
assim, porque a idia requer para a sua correta expresso e compreenso novas
palavras, novos conceitos e um conhecimento que pode muito facilmente no estar
na posse do homem. Tudo que se disse aqui, tudo que retrata o super-homem, mesmo
que introduza algo novo na compreenso da idia, est longe de ser suficiente. Idias
como a do super-homem no podem ser consideradas no nvel das idias comuns
referentes s coisas e fenmenos do mundo tridimensional. A idia do super-homem
remonta ao infinito e, como todas as idias dessa ordem, exige uma abordagem muito
especial, isto , uma abordagem que venha da direo do infinito.
Nos Mistrios antigos existia uma ordem de iniciao consecutiva e gradativa.
Para passar ao grau seguinte, para ascender ao degrau imediato, o homem a ser iniciado tinha que atravessar um curso definido de preparao. Era ento submetido s
provas requeridas e s depois de ter passado por todos os testes e provado que a sua
preparao havia sido sria e seguira o curso adequado que as portas seguintes
eram abertas diante dele e ele penetrava mais profundamente no interior do templo
da iniciao.
Uma das primeiras coisas que o homem a ser iniciado aprendia e tinha de apreciar era a impossibilidade de seguir um caminho da sua prpria escolha e o perigo
que o espefava, se no cumprisse todos os rituais e cerimnias exigidos antes da
iniciao, se deixasse de aprender tudo que era necessrio saber, se no se lembrasse
de tudo que tinha que ser lembrado. Era advertido das terrveis conseqncias
resultantes da violao da ordem da iniciao, dos terrveis castigos que esperavam o
homem a ser iniciado se ousasse entrar no santurio sem ter observado todas essas
regras. O que se exigia dele, em primeiro lugar, era que compreendesse a necessidade
de avanar passo a passo. Tinha que compreender que era impossvel para ele
ultrapassar a si mesmo e que qualquer tentativa nesse sentido terminaria com certeza
de maneira trgica. Uma rigorosa sucesso de desenvolvimento interior era uma
regra fundamental nos Mistrios. Se tentarmos analisar psicologicamente a idia da
iniciao, compreenderemos que a iniciao era uma introduo num crculo de

novas idias. Cada grau mais avanado de iniciao representava a descoberta de


uma nova idia, de um novo ponto de vista, de um novo ngulo de viso. E, nos
Mistrios, as novas idias no eram reveladas a um-homem, enquanto este no
demonstrasse estar suficientemente preparado para receb-las.
Pode-se ver, nessa ordem de iniciao em novas idias, uma profunda compreenso das propriedades do mundo das idias. Os antigos compreendiam que o recebimento de cada nova idia exigia preparao especial; compreendiam que uma idia
apreendida de passagem pode facilmente ser vista a uma luz errnea ou recebida de
maneira equivocada, e que uma idia assim recebida pode gerar resultados muito indesejveis e at desastrosos.
Os Mistrios e as iniciaes graduais tinham o propsito de proteger os
homens do conhecimento parcial, que muitas vezes muito pior do que a falta total
de conhecimento, especialmente nas questes relativas ao Eterno, que so as de que
os Mistrios devem tratar.
O mesmo sistema de preparao gradativa dos homens para a recepo de
novas idias utilizado em todos os rituais da magia.
A literatura sobre magia e ocultismo foi, durante muito tempo, ignorada pelo
pensamento cientfico e filosfico ocidental ou rejeitada como um absurdo e uma superstio. E s muito recentemente que os homens comearam a compreender que
todos esses ensinamentos devem ser considerados de um modo simblico, como quadro complexo e sutil de relaes psicolgicas e csmicas.
Todos os ritos da magia cerimonial exigem uma observncia estrita e invarivel de vrias pequenas regras, que, com freqncia, parecem triviais,
incompreensveis e sem relao com algo importante. E. por outro lado, relatam-se
os horrores que esperam o homem que quebra a ordem das cerimnias ou as altera
por sua prpria conta ou omite algo por negligncia. H muitas lendas de magos que
invocaram um esprito. mas no puderam control-lo. Tal coisa sucedia porque o
mago ou esquecia as palavras da invocao, ou, de algum modo, quebrava o ritual
mgico, ou invocava um esprito mais forte do que ele, mais poderoso do que todas
as suas invocaes ou sinais mgicos.
Todos esses exemplos de homens que quebram o ritual de iniciao nos Mistrios ou dos magos que invocam espritos mais poderosos do que eles, representam
igualmente, de forma alegrica, a posio de um homem em relao a idias novas
que so poderosas demais para ele e que ele no pode manejar, porque no tem necessria preparao. A mesma idia foi expressa em lendas e histrias do fogo sagrado, que devorava aos no iniciados que imprudentemente se aproximavam dele, e nos
mitos de deuses e deusas cuja viso no era permitida aos mortais, que pereciam se
olhassem para eles. A luz de certas idias forte demais para os olhos dos homens,
especialmente quando estes as vem pela primeira vez. Moiss no pde oihar para a
sara ardente; no Monte Sinai, no pde ver a face de Deus. Todas essas alegorias
expressam um nico e mesmo pensamento, o do terrvel poder e perigo das novas
idias que surgem inesperadamente.
A Esfinge com o seu enigma expressa a mesma idia. Ela devorava quem se
aproximava dela e no podia resolver o enigma. A alegoria da Esfinge significa que
h questes de certa categoria que os homens no devem abordar, a no ser que

saibam como resolv-las.


Uma vez que entrou em contato com certas idias, o homem no pode viver
como vivia antes; deve ir em frente ou perecer sob o peso de algo que pesado demais para ele.
A idia do super-homem est intimamente ligada ao problema do tempo e da
eternidade, ao Enigma da Esfinge. Nisso reside a sua atrao e o seu perigo; essa a
razo pela qual esse problema afeta to poderosamente a alma dos homens.
Como dissemos antes, a Psicologia moderna no se d conta do imenso perigo
de certos temas, idias e questes. Mesmo na filosofia primitiva, em que os homens
dividiam as idias em divinas e humanas, compreendia-se melhor a existncia de
diferentes categorias de idias. O pensamento moderno no aceita isso de modo
algum. A Psicologia e a teoria do conhecimento atuais no ensinam os homens a
discriminar as diferentes categorias de idias, nem fazer ver que algumas idias so
muito perigosas e no podem ser abordadas sem uma longa e complicada preparao.
Isso ocorre, porque a Psicologia moderna geralmente no leva em conta a realidade
das idias e no compreende essa realidade. Para a mente moderna, as idias so
abstraes dos fatos; aos nossos olhos, as idias no tm existncia prpria. por
essa razo que ficamos excessivamente queimados, quando nos aproximamos de
certas idias. Para ns os fatos, que no existem so reais, e as idias, que so a
nica coisa que existe, so irreais.
A psicologia antiga e a medieval compreenderam melhor a posio da mente
humana em relao s idias. Compreendiam que a mente no podia tratar das idias
de uma forma correta enquanto a realidade delas no fosse clara para ela. E, mais ainda, a antiga psicologia entendia que a mente no podia receber idias de diferentes
categorias simultaneamente ou fora da devida ordem, isto , no podia passar, sem
preparao, das idias de uma categoria para as de outra. Compreendia o perigo dessa maneira irregular e desordenada de tratar das idias. Diante disso, faz-se a pergunta: Em que deve consistir a preparao? De que falam as alegorias dos Mistrios e
dos ritos mgicos?
Antes de tudo, falam da necessidade de um conhecimento adequado para cada
ordem de idias, porque h coisas que no podem ser abordadas sem um conhecimento preliminar.
Noutros domnios, compreendemos isso perfeitamente. impossvel, sem um
conhecimento adequado, manejar uma mquina complicada; impossvel, sem
conhecimento e prtica, dirigir uma locomotiva; impossvel, sem conhecer todos os
detalhes, tocar nas vrias partes de uma mquina eltrica de alta potncia.
Mostra-se a um homem uma mquina eltrica; as suas partes so explicadas e
diz-se a ele: Se voc tocar nessa ou naquela parte, morre. E todo mundo compreende isso e se d conta de que, para conhecer a mquina, necessrio aprender muito e
durante muito tempo. E todo mundo percebe tambm que mquinas de tipos
deiferentes exigem um conhecimento diferente e que o fato de ter aprendido a trabalhar com uma mquina de um tipo no torna ningum capaz de manejar todas as
espcies de mquinas.
Uma idia uma mquina de imenso poder.
Mas isso justamente que o pensamento moderno no compreende.

Cada idia uma mquina complicada e delicada. Para saber como manej-la,
necessrio primeiramente ter uma grande quantidade de conhecimentos puramente
tericos e, ao lado disso, muitssima experincia e treinamento prtico, o tratamento
inbil de uma idia pode produzir uma exploso da idia; o fogo comea, a idia
arde e consome tudo ao seu redor.
Do ponto de vista da moderna compreenso, todo o perigo se restringe ao
raciocnio equivocado e termina a. Na verdade, entretanto, todo o problema est
longe de terminar nesse ponto. Um erro de raciocnio leva a toda uma srie de outros
erros. E algumas idias so to poderosas, contm tal quantidade de energia oculta,
que tanto uma deduo correta como uma deduo errnea que delas resultem
produzir inevitavelmente enormes resultados. H idias que chegam aos recessos
mais recnditos da alma do homem e que, uma vez que os tenham atingido, deixam
uma marca imperecvel. Alm disso, se a idia recebida de forma equivocada,
deixa uma marca equivocada, desencaminhando o homem e envenenando a sua vida.
Uma idia do super-homem incorretamente recebida atua justamente dessa
forma. Afasta o homem da vida, semeia profunda discrdia em sua alma e, no lhe
dando nada, priva-o daquilo que tinha.
No culpa da prpria idia, mas da maneira incorreta de abord-la.
Em que deve, portanto, consistir uma abordagem correta dessa idia?
Como a idia do super-homem tem pontos de contato com o problema do
tempo e com a idia do infinito, no possvel entrar em contato com ela, sem ter
esclarecido os meios de aproximar-se do problema do tempo e da idia do infinito, O
problema do tempo e a idia do infinito contm as leis da ao da mquina.
Sem o conhecimento dessas leis, um homem no sabe que efeito se produzir
se ele tocar a mquina, se ele mover uma ou outra alavanca.
O problema do tempo o maior enigma que a humanidade sempre teve que
enfrentar. A revelao religiosa, o pensamento filosfico, a investigao cientfica, o
conhecimento oculto, todos convergem para um ponto, isto , para o problema do
tempo e todos chegam mesma idia dele.
O tempo no existe! No existem o aparecimento e o desaparecimento
perptuos e eternos dos fenmenos, no existe a fonte de onde manam sem cessar os
eventos que surgem e desaparecem. Tudo existe sempre! S h um eterno presente, o
Eterno Agora, que a dbil e limitada mente humana no pode entender nem
conceber.
Mas a idia do Eterno Agora no , em absoluto, a idia de uma fria e
impiedosa predeterminao de tudo, de uma exata e infalvel preexistncia. Seria
completamente falso dizer que, se tudo j existe, se o futuro remoto existe agora, se
as nossas aes, pensamentos e sentimentos existiram por dezenas, centenas e
milhares de anos e continuaro a existir para sempre, isso significa que no h vida,
nem movimento, nem crescimento, nem evoluo.
Os homens dizem e pensam isso porque no compreendem o infinito e querem
medir as imensurveis profundidades da eternidade com as suas dbeis e limitadas
mentes finitas. bvio que esto fadados a chegar mais irremedivel de todas as
solues possveis do problema. Tudo , nada pode mudar, tudo existe de antemo e
eternamente. Tudo est morto e inaltervel em formas congeladas entre as quais pul-

sa a nossa conscincia, que criou para si mesma a iluso de que tudo sua volta se
move, que criou um movimento que realmente no existe.
Mas mesmo essa compreenso dbil e relativa da idia do infinito que possvel para o limitado intelecto humano, contanto que se desenvolva dentro de linhas
adequadas, basta para destruir esse sombrio fantasma da imobilidade irremedivel.
O mundo um mundo de possibilidades infinitas.
A nossa mente segue o desenvolvimento das possibilidades sempre numa
nica direo. Contudo, cada momento contm, de fato, um nmero muito grande de
possibilidades. E todas elas se realizam, s que no o vemos e no sabemos. Vemos
sempre apenas uma das realizaes, e nisso reside a pobreza e limitao da mente humana. Mas, se tentarmos imaginar a realizao de todas as possibilidades do
momento presente, depois do momento seguinte, e assim por diante, sentiremos que
o mundo cresce infinitamente, se multiplica sem cessar e se toma imensamente rico e
completamente diferente do mundo plano e limitado que at agora ns tnhamos
representado. Tendo imaginado essa variedade infinita, sentiremos um gosto de
infinito, por um instante, e compreenderemos quo inadequado e impossvel
abordar o problema do tempo com medidas terrenas. Compreenderemos toda a
infinita riqueza de tempo em todas as direes que necessria para a realizao de
todas as possibilidades que aparecem a cada momento. E compreenderemos que a
mesma idia de que apaream e desapaream possibilidades originada pela mente
humana, porque, de outro modo, rebentaria e pereceria ao simples contato com a
realizao infinita. Simultaneamente com isso, sentiremos a irrealidade de todas as
nossas dedues pessimistas em comparao com a imensidade dos horizontes
descobertos. Sentiremos que o mundo to ilimitadamente grande, que nos pareceria
ridculo o pensamento da existncia de qualquer limite dentro dele, a idia de haver
algo que no estivesse contido nele.
Onde, ento, devemos buscar uma verdadeira compreenso do tempo e do
infinito? Onde devemos buscar essa extenso infinita em todas as direes a cada
momento? Que caminhos nos conduzem a ela? Que caminhos nos levam ao futuro
que existe agora? Onde podemos encontrar os mtodos adequados para tratar do problema? Onde encontrar os mtodos apropriados para tratar a idia do super-homem?
Essas so as perguntas a que o pensamento moderno no d nenhuma resposta.
Mas o pensamento humano nem sempre tem sido impotente diante desses problemas. Existiram e existem outras tentativas para resolver o enigma da vida.
A idia do super-homem pertence ao crculo interior. As religies e mitos
antigos sempre representaram, na imagem do super-homem, o eu superior do
homem, a conscincia do homem. Esse eu superior, ou conscincia superior,
sempre foi representada como um ser separado do homem comum, mas, num certo
sentido, vivendo dentro do homem.
Dependia do prprio homem aproximar-se desse ser, converter-se nele ou afastar-se dele e at se desligar completamente dele.
Muitas vezes a imagem do super-homem como um ser pertencente ao futuro
distante ou Idade de Ouro ou ao presente mtico, simbolizava esse ser interior, o
eu superior, o super-homem no passado, presente e futuro.
O que era smbolo e o que era realidade dependia do modo de pensar do ques-

tionamento de cada homem. Os que se inclinavam a considerar o exterior como objetivamente existente consideravam o interior como um smbolo do exterior. Os que
compreendiam de modo diferente, e sabiam que o exterior no significava o objetivo
consideravam os fatos externos como smbolos das possibilidades do mundo interior.
No entanto, na verdade, a idia do super-homem nunca existiu separada da
idia da conscincia superior.
O mundo antigo jamais foi superficialmente materialista. Sempre soube penetrar nas profundezas de uma idia e encontrar nela no apenas um sentido, mas vrios. O mundo atual, tendo tomado a idia do super-homem concreta num nico sentido, tirou-lhe o seu poder interno e a sua novidade. O super-homem como uma nova
espcie zoolgica , acima de tudo, tedioso. O super-homem s possvel e aceitvel
como uma conscincia superior.
O que a conscincia superior?
Aqui, contudo, necessrio notar que qualquer diviso entre superior e inferior, como, por exemplo, a diviso em matemticas superiores e matemticas inferiores, sempre artificial. Na verdade, evidente que o inferior nada mais do que
uma concepo limitada do todo, e o superior uma concepo mais ampla e menos
limitada. Em relao conscincia, essa questo de superior e inferior fica
assim: a conscincia inferior uma autoconscincia limitada do todo, enquanto a
conscincia superior uma autoconscincia mais ampla.
Percorreste o caminho que vai do verme ao homem e ainda h muito em ti do
verme. Uma vez foste macaco, e at agora o homem mais macaco do que qualquer
dos macacos." (Assim falou Zaratustra.)
bvio que essas palavras de Zaratustra nada tm que ver com a Teoria de
Darwin. Nietzsche falou da discrdia na alma do homem, da luta entre o passado e o
futuro. Compreendeu a tragdia do homem, que reside no fato de que, na sua alma.
vivem simultaneamente um verme. um macaco e um homem.
E qual ento a relao entre essa forma de compreender a idia do super-homem e o problema do tempo e a idia do infinito? E onde buscar o tempo e o infinito?
Novamente na alma do homem est a resposta dos ensinamentos antigos. Tudo
est dentro do homem e no h nada fora dele.
Como se deve entender isso?

O tempo no uma condio da existncia do Uiiverso, mas apenas uma condio da percepo do mundo pelo nosso mecanismo psquico, que imp ao mundo
condies de tempo, visto que, do contrrio, nosso mecanismo psquico seria incapaz
de conceb-lo.
O pensamento ocidental, pelo menos a parte dele que evolui, aquela que no
constri barreiras dogmticas para si mesma, tambm encontra mais possibilidades
de estudar os problemas do tempo, ao passar a questes de psicologia (Minkovsky).
A passagem a questes de psicologia nos problemas do espao e do tempo,
da necessidade de que fala Minkovsky, significaria para a cincia natural a aceitao
da proposio de Kant de que o tempo e o espao nada mais so do que formas da

nossa percepo sensorial e se originam em nosso mecanismo psquico.


Somos, no entanto, incapazes de conceber o infinito sem relao com o espao
e o tempo. Portanto, se o espao e o tempo so formas da nossa percepo e esto em
nossa alma, segue-se que as razes do infinito devem ser buscadas tambm dentro de
ns, dentro da nossa alma. E talvez possamos defini-lo como uma infinita possibilidade de expanso da nossa conscincia.
As profundidades recnditas dentro da conscincia do homem eram bem compreendidas pelos filsofos-msticos cujo pensamento estava intimamente ligado aos
sistemas paralelos da filosofia hermtica, da Alquimia, da Cabala e outros.
O homem encerra -dentro de si o cu e o inferno, diziam eles; e a sua representao do homem muitas vezes o mostrava com faces diferentes de Deus e os mundos da luz e das trevas nele. Afirmavam que, penetrando no ntimo de si mesmo, o
homem pode encontrar todas as coisas, obter tudo. E o que obtenha depender do que
busca e de como busca. E no compreendiam isso como uma alegoria. A alma do
homem era realmente para eles como uma ou vrias janelas voltadas para o infinito.
E o homem na vida corrente lhes parecia viver, por assim dizer, na superfcie de si
mesmo, ignorante e at inconsciente do que existe nas suas prprias profundezas.
Se pensa no infinito, concebe-o como algo fora dele. Na realidade, o infinito
est dentro dele. E, penetrando conscientemente no interior da sua alma, o homem
pode encontrar o infinito dentro de si, pode entrar em contato com ele e penetr-lo.
Gichtel, um mstico do sculo XVII, ilustra com um desenho do homem perfeito seu notvel livro de Teosofia prtica.
O homem perfeito o Ado Kadmon cabalstico, isto , a humanidade ou gnero humano de que o homem individual uma cpia.
O desenho representa a figura de um homem em cuja cabea (na testa) mostrado o Esprito Santo; no corao, Jesus; no plexo solar, Jeov. A parte superior
do trax, com os rgos da respirao (e possivelmente os da fala) contm a
Sabedoria ou o Espelho de Deus, e a parte inferior do corpo, com os seus rgos,
contm o Mundo das Trevas ou a raiz das Almas no Centro do Universo.
Assim, o desenho representa cinco caminhos do homem para o infinito. O
homem pode escolher qualquer um deles e o que encontrar depende da sua direo,
isto , do caminho que seguir.
O homem tornou-se to terreno e exterior, diz Gichtel, que busca distncia,
para alm do cu estrelado, na eternidade superior, o que est bem perto dele,
dentro do centro interior da sua alma.
Quando a alma comea a empenhar-se paia desviar a sua vontade da
constelao exterior e abandonar todas as coisas visveis para voltar a Deus, ao seu
Centro, isso exige um desesperado trabalho.
Quanto mais penetra em si mesma, tanto mais prxima de Deus est a alma,
at se deter, por fim, diante da Santssima Trindade. Ento ter obtido um profundo
conhecimento.27
Essa compreenso interior d idia de infinito muito mais verdadeira e profunda do que a sua compreenso exterior, e proporciona um meio mais correto de
27

Theosophia Pracica, de J. G. Gichtel (1696), traduzida para o francs, 1897 ( Biblioteca Ro- sacruz), Introduo, pg. 14.

abordar a idia do super-homem, uma compreenso mais clara dele. Se o infinito reside na alma do homem e se este pode entrar em contato com ele ao penetrar em si
mesmo, isso significa que o futuro e o super-homem esto na sua alma e que ele
pode encontr-los dentro de si mesmo, se os buscar de forma adequada.
A caracterstica peculiar e distintiva das idias do mundo real, isto , do
mundo tal como , consiste em que, vistas luz do materialismo, eias parecem absurdas. Essa uma condio necessria. Mas essa condio e a sua necessidade jamais
foram convenientemente compreendidas, e essa a razo pela qual as idias do
mundo de vrias dimenses produzem, com freqncia, um efeito de pesadelo nas
pessoas.
O super-homem uma das possibilidades que se encontram nas profundezas
da alma do homem. Est nas mos do prprio homem aproximar-se ou afastar-se
dessa idia. A proximidade ou o afastamento do super-homem em relao ao homem
no est no tempo, mas na sua atitude com respeito a essa idia e no apenas numa
atitude mental, mas em sua relao ativa e prtica com ela. O homem est separado
do super-homem, no pelo tempo, mas pelo fato de no estar preparado para receblo. O tempo todo est no interior do prprio homem. Ele o obstculo interior
sensao direta de uma ou outra coisa, e nada mais do que isso. A construo do
futuro, o servio do futuro, no passam de smbolos, smbolos da atitude do homem
em relao a si mesmo, ao seu prprio presente. claro que, se aceitarmos esse ponto
de vista e reconhecermos que todo o futuro est dentro do prprio homem, ser
ingnuo perguntar: Que tenho eu que ver com o super-homem? evidente que o
homem tem que ver com o super-homem, pois este o prprio homem.
No entanto, a idia do super-homem como o eu superior do homem, como
algo que se encontra dentro do prprio homem, no encerra toda a compreenso
possvel.
O conhecimento do mundo tal como algo mais sutil e complexo; no requer, de forma alguma, uma negao da existncia exterior do fenmeno em questo.
Mas o aspecto exterior do fenmeno , nesse caso, conhecido pelo homem em sua relao com o aspecto interior. Alm disso, a caracterstica distintiva do verdadeiro conhecimento a ausncia de qualquer negao nele, especialmente a ausncia de
negao de um ponto de vista contrrio. O conhecimento real, isto , o
conhecimento multidimensional e completo, difere do conhecimento material ou
lgico (quer dizer, irreal), sobretudo porque no exclui as concepes opostas. O
conhecimento verdadeiro inclui em si mesmo todos os pontos de vista contraditrios,
depois, claro, de t-los despojado inicialmente de complicaes artificiais e de
interpretaes supersticiosas. Deve-se compreender que a ausncia de negao do
oposto no significa a necessria aceitao do falso, do ilusrio e do supersticioso. O
conhecimento uma separao adequada entre o real e o falso e chega-se a isso no
por meio da negao mas da incluso. A verdade abrange tudo em si mesmo e o que
no pode entrar nela demonstra por esse simples fato a sua falsidade e imperfeio.
Na verdade existem antteses; um ponto de vista no exclui o outro.
Portanto, em relao idia do super-homem s verdadeira a compreenso
que inclui ambas as concepes, a exterior e a interior.
No temos, de fato, qualquer fundamento para negar a possibilidade da

existncia de um super-homem real e vivo, no passado, no presente ou no futuro. Ao


mesmo tempo, devemos reconhecer em nosso mundo interior a presena de sementes
de algo superior quelas coisas pelas quais geralmente vivemos, e devemos
reconhecer a possibilidade da germinao dessas sementes e sua manifestao em
formas hoje incompreensveis para ns.
O super-homem no passado ou no futuro no est em contradio com a possibilidade da conscincia superior no homem atual. Ao contrrio, um anuncia o
outro.
Os homens que so conscientes do super-homem dentro de si, que tm conscincia do aparecimento de novas foras dentro de si, se relacionam, por esse simples
fato, com a idia do super-homem no passado ou no futuro. E aqueles que buscam o
super-homem real e vivo no presente revelam desse modo a existncia de um princpio superior em suas almas.
A idia do super-homem difcil de compreender e, portanto, perigosa, porque
toma necessrio o conhecimento de como conciliar duas concepes opostas. Uma
forma exclusivamente exterior dessa idia ou uma forma meramente interior no podem satisfazer o homem. E cada uma dessas formas , desse modo, errnea. Cada
uma delas , ao seu modo, uma distoro da idia. E de forma distorcida essa idia se
converte no seu prprio oposto e no s no eleva o homem, mas, ao contrrio, o
lana no sentido de uma negao pessimista ou o impele a um passivo no-fazer, a
uma parada.
A desiluso da vida e dos objetivos da vida, quando despertada pela idia do
super-homem, decorre de uma compreenso errada dela, principalmente do sentimento do carter remoto e inacessvel do super-homem na vida externa.
Por outro lado, uma compreenso exclusivamente interior da idia do super- homem tambm separa o homem da vida e toma intil e desnecessria aos seus olhos
toda atividade. Se o super-homem est dentro de mim, se apenas necessrio descer
profundamente dentro de mim para encontr-lo, de que servem todas as tentativas
para fazer algo ou para encontr-lo fora de mim?
Esses so os dois escolhos que se encontram nas profundezas da idia do super-homem.
O homem acha o super-homem dentro de si, quando comea a busc-lo no seu
exterior, e pode encontrar o super-homem no exterior, quando comea a busc-lo
dentro de si.
Tendo compreendido e visualizado a imagem do super-homem tal como este
pode ser, o homem deve reconstruir toda a sua vida de modo que ela no contradiga
essa imagem... se isso for possvel para ele. Isso lhe revelar a idia do super-homem
em sua alma.
Uma abordagem intelectual da idia do super-homem s possvel depois de
um exerccio prolongado e persistente da mente. A capacidade de pensar o primeiro
estgio necessrio da iniciao, que assegura um caminho firme para chegar a essa
idia. Que significa ser capaz de pensar? Quer dizer ser capaz de pensar de modo
diferente de como estamos habituados a fazer, isto , conceber o mundo em novas
categorias. Simplificamos demais a nossa concepo do mundo, nos acostumamos a
imagin-lo demasiadamente uniforme, e devemos agora aprender novamente a com-

preender a sua complexidade. Para faz-lo, necessrio compreender outra vez, e


compreender outra vez de uma forma nova, que no sabemos absolutamente o que o
homem , e que ele indubitavelmente algo muito diferente do que pensamos que .
Em nosso ntimo, sabemos certas coisas muito bem; mas nunca podemos nos
concentrar nelas. Compreendemos certo ciclo de idias, mas vivemos noutro. A vida
gira nossa volta e giramos com ela e ao redor de ns giram as nossas sombras.
Nada est fora de ns. Mas ns nos esquecemos disso a cada rudo. (Assim
falou Zaratustra.)
Nas lendas judias do Talmude, h uma notvel histria a respeito de Moiss,
que encerra a idia completa da evoluo do homem, no verdadeiro sentido da palavra.
O RETRATO DE MOISS2*
O mundo inteiro estava comovido e encantado pelos milagres do xodo. O nome de Moiss estava nos lbios de todos. Notcias do grande milagre chegaram tambm ao sbio rei de Arabito, que chamou o seu melhor pintor e mandou que fosse
at Moiss, pintasse o seu retrato e o trouxesse para ele. Quando o pintor voltou, o rei
reuniu todos os sbios do seu reino, hbeis na cincia fisiognomnica, e pediu a
:8
Agada, lendas, parbolas e ditos do Talmude e do Midrash, em quatro partes.
Compilado das fontes originais por I. H. Ravnitsky e H. N. Bialik. Traduo
autorizada para o russo, com uma introduo de S. G. Frug. Publicado por S. D.
Saltsmann, Berlim, Parte I, pg. 1O4.
eles que definissem pelo retrato o carter de Moiss, as suas qualidades,
inclinaes, hbitos e a origem do seu poder miraculoso.
Majestade, responderam os sbios, este o retrato de um homem cruel,
orgulhoso, vido de riquezas, possudo pela nsia do poder e por todos os vcios
existentes no mundo.
Essas palavras suscitaram a indignao do rei.
Como pode ser possvel, exclamou ele, que um homem cujos feitos maravilhosos repercutem por todo o mundo possa ser assim?
Iniciou-se entre o pintor e os sbios uma discusso. O primeiro afirmava ser o
retrato de Moiss que pintara o mais fiel possvel, enquanto os sbios sustentavam
que o carter de Moiss tinha sido determinado absolutamente de acordo com o
retrato.
O sbio rei do Arabito decidiu verificar qual das partes em disputa tinha razo
e ele prprio partiu para o acampamento de Israel.
Desde o primeiro-momento, o rei se convenceu de que o rosto de Moiss fora
retratado de modo impecvel pelo pintor. Ao entrar na tenda do homem de Deus, se
ajoelhou, fez uma reverncia e contou a Moiss a discusso entre o artista e os
sbios.
De incio, at ver o vosso rosto, disse o rei, pensava que o artista o havia
pintado mal, pois os meus sbios so homens com muita experincia na cincia da fi-

siognomonia. Agora convenci-me de que so homens sem mrito algum e de que a


sabedoria deles v e intil.
No, respondeu Moiss, no como pensais. Tanto o pintor como os
fisiognomonistas so homens altamente habilitados e ambas as partes esto certas.
Sabei que todos os vcios de que os sbios falaram me foram destinados pela Natureza e talvez num grau muito superior ao que eles encontraram no meu retrato. Mas
lutei contra eles durante muito tempo com intensos esforos da vontade e gradualmente superei-os e suprimi-os em mim mesmo, at que todas as coisas que se
opunham a eles se tomaram minha segunda natureza. E nisso reside o meu maior
orgulho.

Captulo XII
O Sexo e a Evoluo
O enigma da morte est ligado ao do nascimento, o do desaparecimento ao
do aparecimento. O enigma do nascimento ou aparecimento est ligado ao do
amor, ao enigma do sexo, isto , da diviso dos sexos e sua atrao recproca.
Um homem morre, e os momentos de sua agonia final, de seus ltimos
pensamentos e percepes, suas ltimas sensaes e lembranas esto ligados s
sensaes do amor que cria um novo nascimento. Qual deles precede e qual
segue o outro? Tudo isso deve ser simultneo. Ento a alma mergulha no sono e
logo desperta no mesmo mundo de antes, na mesma casa, com os mesmos pais.
O que ocorre no momento em que, de acordo com a velha alegoria, a
serpente morde a prpria cauda, e a agonia final de uma vida entra em contato
com as sensaes de amor que comeam outra vida?
Na idia da interrelao de amor e morte pode estar a explicao de muitos
dos fenmenos incompreensveis de nossa vida. Muitas alegorias dos
ensinamentos antigos, incompreensveis para ns, podem se referir mesma
idia: como a relao entre a morte e a ressurreio nos Mistrios, a idia da
morte e do nascimento msticos, etc. Nas doutrinas e cultos antigos, as palavras
"morte" e "nascimento" continham algum enigma estranho. Elas no tinham um
nico significado, mas vrios. As vezes, "nascimento" significava morte, outras,
"morte" significava nascimento.
A idia pode ter dois significados. O primeiro do ponto de vista do eterno
retorno: a morte, isto , o fim de uma vida, nascimento, o comeo de outra
vida. E o segundo, que muito mais complexo, que a morte no nosso plano de
ser pode ser nascimento em algum outro plano de ser, "super-humano".
Mas aqui preciso proceder muito cuidadosamente para evitar o
entendimento "esprita" de morte como nascimento e nascimento como morte,
em que a morte fsica encarada como nascimento no plano "astral", no mundo
dos espritos, e a morte no mundo dos espritos vista como nascimento em
nosso piano; embora ao mesmo tempo um "esprito" difira muito pouco de um
homem, ou at no difira de modo algum em suas caractersticas interiores.
A idia dos antigos Mistrios est certamente longe dessa idia
"bidimensional". A essncia da idia dos Mistrios est na analogia do
incompreensvel novo nascimento com as circunstncias do nascimento fsico
do homem na Terra. Acentuam-se aqui, particularmente, dois aspectos:

primeiro, a passagem de algum para uma nova vida, simultaneamente com a


morte de muitos, e segundo, a enorme diferena entre aquilo que morre e aquilo
que nasce, isto , entre o grmen ou a semente e o ser humano que nasceu dela e
que por sua vez um grmen ou uma semente de outro, de um ser superior, que
difere dele tanto quanto o homem da semente.
Morte morte. Morte no nascimento. Mas a morte encerra a
possibilidade do nascimento. Alm disso, o nascimento, ocorrendo em algum
plano diferente, no pode ser visvel ou compreensvel no plano em que ocorre a
morte. Esse era o contedo dos Mistrios com respeito morte e ao nascimento.
As pessoas, como foi assinalado antes (ver Captulo IV), eram encaradas como
"gros" ou "sementes", no sentido mais concreto. Toda a sua vida nada mais era
do que a vida de "sementes", isto , uma vida que no tem nenhum significado
por si mesma e que s contm um nico momento importante - o nascimento,
isto , a morte da semente.
Esse era o segredo revelado ao iniciado. A idia era que, tomando
conhecimento desse segredo, isto , tendo-o compreendido e percebido
plenamente, o homem no poderia mais continuar sendo como era antes. A nova
compreenso comeava a atuar por si mesma interiormente, a dar um novo
significado vida inteira e a guiar sua prpria vida e atividades por um novo
caminho.
Se pudssemos aceitar a idia do homem como uma semente, e obter
confirmao disso como teoria, tal coisa mudaria radicalmente todas as nossas
concepes do homem e da humanidade e explicaria imediatamente muitas
coisas, sobre as quais anteriormente conjecturvamos apenas vagamente.
A vida que conhecemos no contm em si mesma nenhum objetivo. E por
essa razo que h tanta coisa estranha, incompreensvel e inexplicvel nela. E na
verdade, ela no pode ser explicada por si mesma. Nem seus sofrimentos ou
alegrias, nem seu comeo ou seu fim, nem suas maiores realizaes significam
nada. Tudo isso , ou uma preparao para alguma outra vida, futura, ou
simplesmente nada. A vida aqui, no nosso plano, no tem por si mesma nenhum
valor, nenhum significado e nenhum fim. Ela curta, irreal, efmera, ilusria
demais, para que se exija alguma coisa dela, se construa alguma coisa baseada
nela, se crie alguma coisa a partir dela. Todo o seu significado se encontra numa
outra vida, nova, futura, que sucede ao "nascimento".
No parece ser esse o significado interior das doutrinas religiosas de
origem esotrica, sobretudo do Cristianismo? E no explicar isso tudo que nos
surpreende de maneira especial na vida, como incongruente e incompatvel?

Se ns, a humanidade, somos apenas se mentes, grmens, no pode, nem


possivelmente poderia haver nenhum significado em nossa vida neste plano.
Todo o significado se encontra no nascimento noutra vida, uma vida futura.
Mas o "nascimento" naquele plano, isto , no plano de um novo nvel de
ser desconhecido, no acidental nem mecnico. Esse novo nascimento no
pode ser o resultado de causas e condies exclusivamente externas, como
parece ser o nascimento no nosso plano de ser. O novo nascimento uma
questo de vontade, de desejo e esforos do prprio gro.
Essa era a base da idia da "iniciao", que levava ao nascimento, e
tambm da idia da "salvao" e da obteno da "vida eterna". "Vida eterna"
uma expresso que tem vrios significados. E parece conter uma contradio:
por um lado, a "vida eterna" pertence no apenas a todas as pessoas, mas at a
tudo que existe, enquanto por outro lado necessrio nascer de novo para
alcan-la. Essa contradio seria inexplicvel se a diferena entre a quinta e a
sexta dimenses no tivesse sido determinada previamente. Ambas so
eternidade. Mas uma repetio inaltervel, sempre com o mesmo fim, e a
outra a fuga dessa repetio.
Por conseguinte, vemos duas idias de nascimento: o nascimento no
mesmo plano, a continuao da vida; e o nascimento em outro plano, a
regenerao, a transformao, a fuga do primeiro plano. Essa fuga pode
envolver tantos fatos novos que so completamente desconhecidos e
inconcebveis em nosso plano, que no podemos ter nenhuma idia clara sobre
as conseqncias dela.
O nascimento na acepo comum da palavra, est relacionado com o sexo,
isto , com a diviso dos sexos e sua atrao mtua, com o "amor". Essa atrao
mtua dos sexos constitui uma das principais foras motivadoras na vida, e sua
intensidade e formas de manifestao determinam quase todas as outras
caractersticas e qualidades do homem.
Geralmente quanto mais forte um homem ou uma mulher, maior a atrao
que os arrasta para o sexo oposto. Quanto mais rico intelectual e
emocionalmente for o homem ou a mulher, maior ser sua compreenso e
apreciao do sexo e de tudo que est relacionado com ele. Se h excees, so
multo raras, e portanto apenas comprovam a regra.
Mas mesmo a viso mais geral do papel do sexo na vida revela o fato de
que o objetivo original do sexo - isto , a continuao da vida ou nascimento se reduz e se perde em meio do clamor, do lampejo e das chispas das emoes
criadas por essa atrao e repulso eternas dos sexos.

Do ponto de vista corrente, ao criar o amor, isto , a diviso dos Sexos e


tudo que se relaciona com isso, a Natureza s tem um objetivo - a continuao
da vida. Mas mesmo do ponto de vista comum, perfeitamente claro, e no
pode haver dvida sobre isso, que a Natureza criou no homem muito mais
"amor" do que realmente necessrio para o propsito da continuao da
vida. Todo esse excedente de amor deve ser consumido de algum modo. E, nas
condies ordinrias, ele consumido transformando-se em outras espcies e
tipos de energia, muitas vezes contraditrios, nocivos do ponto de vista da
evoluo, patolgicos, incompatveis mutuamente e destrutivos.
Se fosse possvel calcular como pequena a proporo de energia sexual
realmente despendida para a continuao da vida, compreenderamos o
princpio bsico de muitas das aes da Natureza. Esta cria uma presso, uma
tenso imensas, para alcanar um certo objetivo, mas, na realidade, s usa para
alcan-lo uma frao infinitesimal da energia criada. E, no entanto, sem esse
imenso influxo de fora, a meta original provavelmente no seria alcanada, e a
Natureza no poderia fazer com que as pessoas a servissem e continuassem suas
espcies para servi-la. Elas comeariam a barganhar com a Natureza, a impor
condies, a exigir concesses, a pedir atenuantes; e a Natureza teria que se
submeter. A garantia contra isso o excesso de energia que cega o homem,
toma-o escravo, fora-o a servir aos propsitos da Natureza acreditando que
serve a si mesmo, a suas prprias paixes e desejos; ou, pelo contrrio, faz o
homem acreditar estar servindo aos propsitos da Natureza, quando na realidade
atende a suas prprias paixes e desejos.
parte do primeiro e bvio propsito, a continuao da vida e a segurana
dessa continuao, o sexo serve a mais dois fins da Natureza. E a existncia
deles explica por que a energia sexual criada em quantidade muito maior do
que a necessria para a continuao da vida.
Um desses objetivos a conservao da "raa", a preservao das espcies
num nvel definido, isto , o que habitualmente chamamos "evoluo", embora
esta seja comumente dotada de outras propriedades que na verdade no possuiMas o que possvel no sentido de "evoluo" e o que realmente existe, existe
s custas da energia sexual. Se falta a energia sexual numa "raa" em particular,
comea a degenerescncia.
O outro objetivo da Natureza, oculto muito mais profundamente, a
evoluo no verdadeiro sentido da palavra, isto , o desenvolvimento do homem
no sentido da aquisio por ele da conscincia superior e do desabrochar de suas
foras e faculdades latentes. A explicao dessa ltima possibilidade, em
relao como uso da energia sexual para esse propsito, constitui a essncia e o

significado de todas as doutrinas esotricas. Por conseguinte, o sexo contm no


s dois, mas trs objetivos, trs possibilidades.
Antes de passarmos ao terceiro objetivo, isto , possibilidade de evoluo
real, ou obteno da conscincia superior, examinaremos a segunda, ou seja, a
preservao das espcies.
Se tomamos o homem e tentamos determinar, com base em todos os
nossos conhecimentos biolgicos, o que nele a indicao da "raa", isto , da
preservao das espcies, obteremos uma resposta exata e muito significativa.
No ser humano, tanto no homem como na mulher, h traos anatmicos e
fisiolgicos definidos da "raa", e um desenvolvimento superior desses traos
indica um tipo completo, enquanto uma expresso dbil ou errada deles indica
decisivamente um tipo degenerado.
Esses traos so os chamados caracteres sexuais secundrios.
Esse o nome atribudo aos traos e qualidades embora no indispensveis
existncia normal das funes sexuais, ou seja, todas as sensaes e
fenmenos relacionados com essas funes, esto porm estreitamente
relacionados com os caracteres primrios. Isso se revela no fato de que os
caracteres secundrios dependem dos primrios, isto , modificam-se
imediatamente, enfraquecem-se ou at desaparecem no caso do
enfraquecimento das funes diretas ou dano dos rgos sexuais, ou seja, no
caso da mudana dos caracteres primrios.
Os caracteres secundrios so todos aqueles que, ao lado dos prprios
rgos sexuais, tomam o homem e a mulher diferentes um do outro. Eles so: a
diferena das linhas do corpo (independente da estrutura anatmica do
esqueleto), uma distribuio diversa dos msculos e da gordura no corpo, a
diferena de movimentos, da distribuio do cabelo no corpo, da voz, dos
instintos, sensaes, gostos, temperamento, emoes, reaes aos estmulos
externos, etc.; e, alm disso, uma mentalidade diferente, tudo que constitui a
psicologia feminina e a masculina.
A biologia acadmica no d suficiente importncia ao estudo dos
caracteres secundrios, e h uma tendncia a limitar a aplicao desse termo
apenas s caractersticas muito estreitamente ligadas s funes sexuais. Mas na
Medicina, o estudo dos caracteres secundrios e de suas alteraes serve muitas
vezes como base para a distino correta de vrios estados patolgicos e para
um diagnstico preciso. Estabeleceu-se, fora de qualquer dvida, tanto para o
homem como para a mulher, que um enfraquecimento ou uma mudana
anatmica das partes essenciais dos rgos sexuais, ou seu dano, leva a uma

alterao completa do tipo externo e a uma mudana nos caracteres secundrios,


diferentes para os homens e as mulheres, mas, em ambos os casos, seguindo um
certo sistema definido. Quer dizer, no homem, o dano a seus rgos sexuais e a
perturbao de suas funes fazem com que ele se parea ou com uma criana,
ou com uma velha, e numa mulher, a mesma coisa faz com que ela se parea
com um homem.
Isso possibilita a concluso inversa, a saber, que um tipo que difere do
normal, isto , um homem com os traos, propriedades e caracteres de uma
mulher, ou uma mulher com os traos, propriedades e caracteres de um homem,
indica, em primeiro lugar, degenerescncia e, em segundo, desenvolvimento
incorreto (isto , geralmente subdesenvolvirnento) dos caracteres primrios.
Assim, o desenvolvimento normal do sexo uma condio necessria para
um tipo corretamente desenvolvido, e a abundncia e a riqueza dos caracteres
secundrios indicam um tipo ascendente e aperfeioado.
O declnio do tipo, da "raa", significa sempre o enfraquecimento e a
alterao dos caracteres secundrios, isto , o aparecimento de caracteres
masculinos na mulher e de caracteres femininos no homem. O "sexo
intermedirio" o fenmeno mais caracterstico de degenerescncia.
O desenvolvimento normal do sexo necessrio para a conservao e
aperfeioamento da "raa".
perfeitamente claro o segundo objetivo da Natureza, que alcanado
nesse caso. E claro que o excesso de energia sexual usado precisamente para
o aperfeioamento da raa.
O terceiro objetivo da Natureza ligado ao sexo, isto , a evoluo do
homem para o super-homem, difere dos dois primeiros porque exige aes
conscientes do prprio homem, e uma orientao precisa de toda a sua vida, da
qual os sistemas de Ioga do uma idia.
Quase todas as doutrinas ocultas que reconhecem a possibilidade da
"evoluo" ou transformao do homem, vem a base dessa transformao
possvel na transmutao, ou seja, na converso de certas matrias ou energias
em matrias ou energias completamente diferentes, neste caso, na
transformao da energia sexual em energia de uma ordem superior.
Este o significado interior, s vezes, profundamente oculto, s vezes,
quase evidente, de muitos ensinamentos ocultos, das teorias da Alquimia, de
vrias formas de misticismo, dos sistemas de Ioga e outros.

Em todas as doutrinas que admitem a possibilidade da mudana e


crescimento interior de um homem individual, isto , a evoluo, no num
sentido biolgico ou antropolgico, mas aplicado ao indivduo, essa evoluo
baseia-se sempre na transmutao da energia sexual. A utilizao dessa energia,
que consumida improdutivamente na vida comum, cria na alma do homem a
fora que o conduz ao super-homem.
No h nenhuma outra fora no homem que possa ocupar o lugar da
energia sexual. Todas as outras energias, o intelecto, a vontade, o sentimento,
alimentam-se do excesso de energia sexual. crescem dela e vivem por ela. O
nascimento mstico do homem, de que falam muitos sistemas, baseia-se na
transmutao, isto , na transmutao da energia sexual.
H muitos sistemas ocultos e religiosos que no s reconhecem isso, mas
tentam dar instrues prticas de como controlar a energia sexual e como
submete-la aos interesses da evoluo interior. Essas instrues so em geral
completamente fantsticas e no podem dar nenhum resultado, porque omitem
algo mais vital e necessrio. Apesar disso, o estudo dessas teorias e mtodos
apresenta certo interesse do ponto de vista psicolgico e histrico.
Mas antes de chegar ao estudo das idia de transmutao, tanto na sua
forma correta (oriunda das raras fontes existentes) como na sua forma errada
(oriunda das fontes muito numerosas), necessrio esclarecer certos aspectos da
biologia e funcionamento do sexo quando ele cumpre os dois primeiros
desgnios da Natureza. A saber, preciso estabelecer se o sexo em si mesmo
evolui. Podemos encontrar no homem formas evolutivas de Sexo? A evoluo
do sexo existe, isto , a evoluo dos caracteres primrios e das funes
sexuais? E o que significa a evoluo das funes sexuais?
Se a evoluo sexual existisse, deveria haver formas inferiores que
consideramos normal, e formas superiores a ela. O que portanto a forma
inferior e o que a forma superior?
No momento em que nos fazemos essa pergunta, ficamos confusos e
perplexos diante das concepes comuns do darwinismo ingnuo e das teorias
"evolucionistas" correntes, que nos falam das formas "inferiores" do sexo nos
organismos "inferiores, nas plantas, etc., da propagao dos fungos e coisa
parecida. Mas tudo isso est completamente fora do mbito da questo que
colocamos para ns mesmos. Estamos tratando apenas do homem, e devemos
pensar unicamente nele.
Examinando a questo que est diante de ns, devemos tentar estabelecer o

que constitui o sexo normal no homem, e determinar as formas inferiores da


vida sexual do homem, isto , as formas, que correspondem a um tipo
degenerescente ou a um tipo detido em seu desenvolvimento, e ento determinar
as formas superiores, isto , evoludas, se essas formas existem.
A dificuldade de definir o sexo normal criada primeiramente pela
indeterminao das caractersticas e propriedades do "sexo inferior", tambm
pela ausncia completa de qualquer compreenso do que pode ser o "sexo
superior" e, alm disso, s vezes at pela confuso do inferior com o superior,
do degenerado com o evoludo.
Levando em considerao tudo isso, necessrio, antes de tentar definir o
sexo normal, determinar o sexo inferior, ou infra-sexo. Deve-se comear com o
infra-sexo, porque s se pode chegar a uma compreenso do supra-sexo pela
eliminao de tudo que for determinado primeiramente como infra-sexo, e em
segundo lugar como sexo normal.
comparativamente fcil estabelecer o infra-sexo, se tomamos como sua
caracterstica principal o desenvolvimento interrompido, ou a degenerescncia
que comeou ou est comeando.
Mas a identificao do infra-sexo impedida pela variedade e carter
contraditrio das formas em que ele se manifesta, e especialmente pelo fato de
que algumas dessas formas, do ponto de vista comum, parecem ser um
fortalecimento e um desenvolvimento exagerado da energia, dos desejos e
sensaes sexuais.
Portanto, logo desde o comeo, deve-se dividir o infra-sexo em duas
categorias:
-degenerescncia bvia e degenerescncia oculta.
Pertencem primeira categoria as formas mais decadentes de manifestao
do sexo, tais como todas as anormalidades sexuais evidentes: isto , o sexo
subdesenvolvido, todas as perverses, no sentido tanto dos desejos sexuais
anormais como da abstinncia sexual anormal; a averso, o medo, a indiferena
ao sexo, o interesse no seu prprio sexo (...)
Pertencem segunda categoria os casos freqentemente relacionados com
a intensidade elevada da vida sexual que, conquanto externamente parea
normal, embora exagerada, na realidade indica tambm uma degenerescncia
interior. Trataremos mais adiante dessa categoria.

A caracterstica fundamental de todas as categorias de infra-sexo a


ausncia de coordenao entre a idia do sexo e as idias das outras funes
normais do homem. O sexo sempre leva as pessoas de infra-sexo "tentao",
ao "pecado", ao crime, insanidade ou devassido.
Para o homem ou a mulher normais o sexo no encerra nenhum perigo.
Num ser humano normal, o sexo se harmoniza com todas as outras funes,
inclusive a intelectual e a emocional, e at com o desejo do milagroso, se ele
existe na alma do homem. Nenhum dos pensamentos, emoes, aspiraes do
homem contraria o sexo, nem este se ope a eles. O sexo, interiormente,
justifica-se completamente no homem normal, e essa justificativa se baseia
apenas na coordenao total do sexo com as funes intelectual e emocional.
Mas se o homem nasceu anormal ou se torna anormal, quase sempre se
desenvolve dentro dele uma atitude negativa em relao ao sexo e a condenao
deste.
As anormalidades podem ser muito diferentes. Pode haver impotncia
total, incapacidade tanto para a funo externa como para a sensao. Pode
haver a capacidade para a sensao relacionada com a incapacidade para a
funo externa, isto , a presena de desejos mas a impossibilidade de satisfazlos. Pode haver a capacidade para a funo externa relacionada com a ausncia
completa de sensao. Pode haver a capacidade para a sensao, apenas na
condio de funes externas anormais. Em todos esses casos, as sensaes
sexuais so acompanhadas de um sentimento de desarmonia entre o sexo e
outros aspectos da vida interior, especialmente os superiores, ou os que so
considerados superiores; e como conseqncia surge uma incompreenso do
sexo, o terror e a averso a ele.
O infra-sexo, que condena o sexo e o repele como um "delito", representa
um fenmeno muito curioso na vida e na histria da humanidade.
Nesse caso o sexo e tudo que se refira a ele declarado pecado. A mulher
o instrumento do demnio, o homem o demnio, o tentador. O ideal de
"pureza" impotncia sexual, infantil, senil ou patolgica, que nesse caso se
manifesta em "abstinncia", tomada por um ato de vontade, ou em "falta de
interesse" pelo sexo, explicada pela prevalncia de outros interesses,
"espirituais".
Nas pessoas de infra-sexo, o sexo s vezes mais facilmente subordinado
s tendncias intelectuais e emocionais (geralmente de carter negativo) do que
num homem ou numa mulher normais. O sexo no tem nenhuma existncia
independente num ser de infra-sexo, ou de qualquer modo difere muito do sexo

num homem ou numa mulher normais.


Um homem normal, portanto, parece a uma pessoa de infra-sexo como
possudo de alguma fora incompreensvel e hostil. E esta considera ser seu
dever lutar contra essa fora nas outras pessoas, porque acredita que a venceu
em si mesma.
E isso explica realmente todo o mecanismo da influncia que o infra-sexo
tem na vida.
Entre as outras pessoas, as de infra-sexo parecem as mais morais. Na
religio, as mais santas. fcil para elas serem morais e santas. E claro que se
trata de pseudomoral e pseudo-santidade, mas as pessoas vivem, geralmente,
com pseudo-valores, e s rarssimas desejam encontrar valores reais.
necessrio compreender que quase toda a moral que foi imposta raa
humana, quase todas as leis que controlam a vida sexual, quase todas as
restries que dirigem a escolha e a deciso das pessoas nesses casos, todos os
tabus, todos os medos, tudo isso originou-se do infra-sexo. Este, justamente
devido sua diversidade do sexo normal, sua incapacidade de se tornar
normal e sua incompreenso do sexo normal, comeou a se considerar
superior, a ditar leis a este.
Isso no quer dizer que tudo que moral, todas as leis e restries
referentes ao sexo estejam erradas. Mas, como sempre acontece na vida quando
idias justas se originam de fontes erradas, ao lado do que est certo elas
carregam consigo urna poro de coisas erradas, que contrariam a essncia
fundamental delas, ocasionando novas confuses e complicaes.
A menos que nos coloquemos num ponto de vista mais amplo e nos demos
conta de que de fato toda a histria da humanidade nada mais que o
predomnio das formas patolgicas sobre as normais, ser impossvel encontrar
nela um exemplo mais surpreendente de formas patolgicas legislando para
formas normais. Alm disso, muito caracterstico que, enquanto o infra-sexo
coloca continuamente sob suspeita e condena impiedosamente o sexo normal e
suas manifestaes, mostra muito mais tolerncia em relao s formas
pervertidas, patolgicas.
Desse modo, o infra-sexo encontra sempre uma desculpa e uma
justificativa para as pessoas de sexo intermedirio" e suas tendncias, assim
como para vrias formas anormais de satisfao sexual. claro que as pessoas
de inclinaes anormais so, por essa mesma razo, pessoas de infra-sexo. Mas
no se do conta disso e muitas vezes ficam indiscutivelmente orgulhosas de

sua diferena das pessoas de sexo normal, que elas consideram "grosseiras" e
"animais", sem o refinamento que atribuem a si mesmas. H at teorias que
encaram o "sexo intermedirio" como o resultado da evoluo.
Tudo que se disse at agora refere-se apenas a uma categoria de infra-sexo,
embora nessa categoria possam ser vistas claramente vrias formas, desde a
impotncia at a homossexualidade.
A outra categoria de infra-sexo no abrange quer a impotncia, quer as
inclinaes antinaturais. E, como foi assinalado antes, as manifestaes dessa
categoria, exceto as extremas que esto no limite da insanidade patente, no so
geralmente consideradas anormais.
Os fenmenos dessa categoria podem ser divididos em dois grupos.
Pertencem ao primeiro as manifestaes sexuais coloridas com o que
podemos chamar a psicologia do lupanar. E ao segundo, as caracterizadas por
sua relao estreita com as emoes opressivas e mrbidas de um carter
violento ou desanimado.
Ambos os grupos podem ser explicados pelo fato de que o sexo, e tudo que
lhe diz respeito, tem a capacidade de se ligar aos aspectos mais contraditrios
do ser humano.
No primeiro grupo. o sexo est relacionado com o que existe de mais baixo
no homem. para esse homem, o sexo est envolto numa atmosfera de imundcie.
Ele fala e pensa sobre o sexo com palavras e pensamentos sujos. Ao mesmo
tempo, escravo do sexo e se d conta dessa escravido, e parece a ele que
todas as outras pessoas so escravas como ele. Ele conspurca mentalmente o
sexo e tudo que se relaciona com ele, inventa anedotas indecentes ou gosta de
ouvi-las. Toda a sua vida est cheia de linguagem obscena; tudo , para ele, to
sujo quanto ele prprio. Se no degrada o sexo, o ridiculariza, toma-o como
uma piada, tenta encontrar nele algo jocoso.
Essa procura do cmico no sexo, a introduo do riso nele, d origem a um
tipo especial de pseudo-arte, a pornografia, caracterizada precisamente pela
derriso do sexo.
Sem esta, a arte ertica, mesmo em suas formas mais extremas, pode ser
inteiramente normal e legtima, como era, por exemplo, no mundo grego e
romano, na antiga ndia, na Prsia no perodo de florescimento do Sufismo, etc.
A ausncia da arte ertica, ou as suas formas inadequadas indicam, pelo
contrrio, o nvel moral muito baixo de uma dada cultura e a preponderncia do

infra-sexo.
Este, naturalmente, em todas as suas manifestaes, procura confundir a
arte ertica com a pornografia. Para ele no h nenhuma diferena entre esses
dois fenmenos.
Com relao ao sexo normal, necessrio assinalar que no h nada risvel
nele. A funo do sexo no pode ser cmica, no pode ser objeto de gracejo.
Essa uma das caractersticas do sexo normal.
Para continuar a enumerao dos traos da forma de infra-sexo que se
caracteriza pela psicologia do lupanar, pode-se dizer que esta determinada
pela separao do sexo das outras funes, e pelo antagonismo dele a todas elas.
Para a vida intelectual e emocional, at simplesmente para a atividade fsica (no
caso das pessoas dessa forma de infra-sexo), o sexo apenas um impedimento,
um obstculo, um desperdcio de fora, de energia. Esse desperdcio de energia
nas funes sexuais e a percepo dele um dos traos distintivos da forma de
infra-sexo em questo.
No sexo normal esse desperdcio no existe, uma vez que a energia
imediatamente renovada por causa da riqueza e carter positivo das sensaes,
pensamentos e emoes ligados ao sexo.
A forma de infra-sexo em questo freqentemente muito ativa em suas
manifestaes na vida, e est muito difundida. Devido a numerosas
peculiaridades da nossa vida, sobretudo ao poder do anormal sobre o normal e
do "inferior" sobre o superior", muitas pessoas que na verdade no pertencem
ao infra-sexo s aprendem a respeito do sexo de pessoas dessa forma de infrasexo, em palavras e expresses que fazem parte dela, e imediatamente recebem
um choque do sexo como de uma coisa impura. Elas tm uma repulsa
psicologia do lupanar, mas no podem se descartar da impresso que receberam,
comeam a acreditar que no h nada alm disso, e toda a sua prpria
mentalidade em relao ao sexo se torna colorida e impregnada de desconfiana, suspeita, medo e repugnncia.
E esses medos e a repugnncia por essa forma de manifestaes do sexo
estariam muito bem fundados se pelo menos elas soubessem que o anormal no
pode ser considerado uma lei para o normal e que, ao evitar o anormal,
importante no sacrificar o normal.
O sexo nessa forma est ligado estreitamente ao crime, e realmente na vida
um carter criminoso, tendncias criminosas so raramente encontrados sem ser
na forma de infra-sexo. Mesmo na psicologia cientfica corrente, essa forma de

manifestao sexual, desprovida de qualquer ligao com o sentimento moral,


definida como a mais baixa ou animal. E a predominncia dela na vida que
mostra, acima de tudo, o nvel em que se encontra a humanidade.
No segundo grupo de manifestaes dessa categoria de infra-sexo, isto ,
naquele em que as funes sexuais no diminuram, mas, pelo contrrio, at
aumeritaram em comparao com o normal, o sexo est ligado a tudo que
violento e cruel no homem.
O homem dessa forma de infra-sexo parece estar continuamente beira de
um precipcio. O sexo e todas as emoes que pertencem a ele se tornam, nesse
homem, ligados inevitavelmente irritao, suspeita e cime; a qualquer
momento ele pode se encontrar completamente possudo por um sentimento de
injria, orgulho ofendido, um sentido assustador de posse; e no h nenhuma
forma de crueldade e violncia de que no seja capaz para vingar sua "honra
ultrajada" ou "sentimentos feridos".
Todos os crimes passionais, sem exceo, pertencem a essa forma de infrasexo.
No Captulo X citamos as palavras do prof. Chwolson, que disse que "so
necessrios muitos esforos e trabalho prolongado sobre si mesmo" para nos
acostumarmos com a doutrina da relatividade. Mas preciso um esforo mental
muito maior para no ver nada mais que o "infra-sexo" em todos os crimes e
assassinatos cometidos por cime, suspeita, desejo de vingana, etc.
Mas se fizermos esse esforo e nos dermos conta de que na figura de
Otelo, por exemplo, no h nada alm de patologia, isto , emoes anormais e
pervertidas, ficaro claras para ns as mentiras com que a humanidade viveu e
vive.
A dificuldade de compreender a natureza dessa categoria particular de
infra-sexo criada pelo embelezamento contnuo, e desejo de enobrecer e
justificar todas as manifestaes de violncia e emoes degeneradas ligadas ao
sexo e aos crimes passionais. Todo o poder hipntico da arte e da literatura
dirigido para a glorificao dessas emoes e crimes. acima de tudo essa
hipnose que impede a compreenso correta das coisas e faz as pessoas que no
pertencem absolutamente ao infra-sexo se considerarem obrigadas a pensar,
sentir e agir como as de infra-sexo.
Tudo que foi dito sobre infra-sexo pode ser resumido nas seguintes
proposies:

A primeira categoria de infra-sexo, desde a impotncia at as perverses,


beira as manias e fobias, isto , as inclinaes e medos patolgicos; a segunda,
em sua primeira forma, animal, est mais prxima da estupidez, da ausncia de
sentimento moral; e em sua segunda forma, mais violenta, assemelha-se
insanidade delirante ou mania homicida, e mesmo em suas manifestaes mais
brandas est cheia de idias e imagens mentais fixas, acompanhadas ou
evocadas por emoes torturantes e violentas.

At aqui falei principalmente do infra-sexo, mas me referi de passagem a


certos traos do sexo normal.
Este, sendo o oposto perfeito do infra-sexo, est, antes de tudo, ligado aos
outros aspectos da vida do homem e s suas manifestaes mais elevadas. Ele
no as impede nem lhes tira energia; a energia usada no funcionamento normal
do sexo imediatamente reposta devido riqueza das sensaes e impresses
recebidas pelo intelecto, a conscincia e o sentimento. Alm disso, no sexo
normal no h nada que possa ser motivo de riso, ou estar ligado a algo que
possa ser negativo no homem. Pelo contrrio, ele repele, por assim dizer, tudo
que negativo, e isso apesar da intensidade muito grande das sensaes e
sentimentos ligados a ele.
No quer dizer que um homem de sexo normal esteja livre de sofrimentos
ou decepes ligados vida sexual. longe disso, esses sofrimentos podem ser
muito intensos e agudos, mas nunca so causados pela divergncia interior entre
o sexo e as outras funes especialmente as funes intelectual ou emocional
superior, como ocorre no infra-sexo. O sexo normal coordenado e
harmonioso, mas a vida no o ; portanto o sexo normal pode muitas vezes
acarretar muito sofrimento. Mas um homem de sexo normal no culpa as outras
pessoas pelo seu sofrimento e no tenta fazer sofrer os outros.
No seu sentimento h uma grande compreenso da inevitabilidade e
fatalidade de tudo que se relaciona com o sexo, e essa compreenso da
inevitabilidade que o ajuda a encontrar um caminho atravs do caos das
emoes contraditrias.
Nas pessoas de sexo normal a natureza contraditria e descoordenada de
muitas emoes ligadas ao sexo deve se muitas vezes, ao lado da influencia da
vida em geral e dos vrios tipos de infra-sexo a uma causa diferente. A
psicologia europia raramente tocou nessa causa, embora, ao mesmo tempo, ela
seja perfeitamente clara observao cotidiana
(trecho removido, sobre os tipos: p.415-418)

Devemos agora tentar estabelecer o que pode ser o sexo superior e se


existem realmente formas que possam ser consideradas como pertencentes ao
supra-sexo.
Mas no uma tarefa fcil definir o supra-sexo. Para ser mais preciso, os
dados cientficos de que dispomos no contm nenhum elemento para tal
definio. E para ter os dados que tratam dessa questo necessrio voltar s
doutrinas esotricas. Tudo que possvel fazer, usando os dados correntes e
acessveis de modo geral, determinar o que no supra-sexo, porque, embora
o pensamento comum no contenha as noes de infra-sexo e supra-sexo, a
noo destes est muito prxima desse pensamento e, por assim dizer, insinuase continuamente por trs das concepes habituais e muito freqentemente, ao
pensar nas funes sexuais, as pessoas as dividem, por exemplo, em
manifestaes puramente "animais" ou "fsicas", que elas consideram como
infra-sexo, por assim dizer, e manifestaes "espiritualizadas", que ocupam,
para elas, o lugar de supra-sexo; ou introduzem a idia do "amor" em oposio a
"sensao sexual" ou "instinto sexual".
Em outras palavras, as idias de infra-sexo e supra-sexo no esto to
longe do nosso pensamento como poderia parecer de incio. De fato, as pessoas
sempre usam essas idias quando pensam sobre o sexo, mas com muita
freqncia as associam imagens e concepes completamente erradas.
Alm do que, e isso particularmente importante, certas formas de infrasexo so muitas vezes consideradas como supra-sexo. Isso acontece porque as
pessoas, percebendo vagamente a diferena nas manifestaes sexuais, mas na
verdade deparando apenas com o infra-sexo ao lado do sexo normal,
entenderam a degenerescncia do sexo como a evoluo deste.
Nesse caso, seguiram a linha da menor resistncia, submetendo-se
influncia do infra-sexo. E tendo tomado este pelo supra-sexo, comearam a
encarar o sexo normal do ponto de vista do infra-sexo, como algo anmalo,
impuro, que impede a salvao ou a libertao do homem.
S naquelas doutrinas esotricas que no passaram por formas eclesisticas
e escolsticas, e foram conservadas em seu sentido puro sob as camadas dessas
formas, que se pode encontrar os traos da doutrina sobre o sexo dignos de
ateno. Para descobrirmos necessrio reexaminar o que se encontra, sobre
isto, nas doutrinas de origem esotrica que conhecemos.
Do ponto de vista dessas doutrinas, o objetivo exterior do sexo, isto , a
continuao da vida e tambm o aperfeioamento da raa pelo desenvolvimento
dos caracteres secundrios, encarado como mecanicamente garantido, e toda a

ateno dessas doutrinas se volta para o objetivo oculto, isto , a possibilldade


de um renascimento, que, ao contrrio, no est absolutamente assegurado.
Voltando idia de transmutao no uso intencional da energia sexual para
os fins da evoluo interior, deve-se notar que todos os sistemas que
reconhecem a transmutao e o papel do sexo nela podem se dividir em duas
categorias:
Pertencem primeira os Sistemas que admitem a possibilidade da
transmutao da energia sexual nas condies da vida sexual normal e do
dispndio normal dessa energia.
Pertencem segunda os sistemas que s admitem a possibilidade de
transmutao na condio de completa abstinncia sexual e ascetismo.
Concordando ou no com as proposies fundamentais da prpria teoria da
transmutao, os sistemas da segunda categoria, isto , os que admitem a
possibilidade de transmutao apenas na condio de ascetismo, nos so
historicamente mais familiares e compreensveis.
A razo disso est no fato de que as principais religies da humanidade
culta da poca mais recente, o Budismo e o Cristianismo, sustentavam e ainda
sustentam esse ponto de vista, isto , de que a vida sexual um impedimento
salvao do homem, ou, de qualquer modo, algo que s pode ser admitido como
uma triste necessidade, como uma concesso fraqueza do homem. O Judasmo
tambm est mais prximo desse ponto de vista do que do oposto, e do mesmo
modo o Islamismo, que afinal nada mais que o Judasmo reformado, liberto
apenas de um esprito de depresso e desnimo, mas preservando quase toda a
tica do Judasmo e uma atitude um tanto desdenhosa em relao ao sexo.
O Budismo, em sua essncia, era uma ordem monstica, e os ensinamentos
de Gautama, o Buda, eram sempre endereados aos monges e continham a
exposio dos princpios e regras do caminho mais curto para o Nirvana, como
ele o compreendia. S mais tarde os leigos foram admitidos no Budismo, e
apenas como discpulos que se preparavam para ser monges. Foram criadas
regras especiais para eles, representando uma disciplina monstica atenuada.
So os chamados "cinco preceitos", cuja aceitao significa a adoo do
Budismo. O sexo ainda admitido aqui. O terceiro desses preceitos diz:
"Observo o preceito de me abster do intercurso sexual ilcito." Quer dizer que
ainda h certas formas consideradas lcitas.
Mas o grau seguinte do Budismo - oito preceitos - abrange uma renncia
completa vida sexual.

O preceito que se refere ao sexo diz: "Observo o preceito de me abster de


intercurso sexual."
Isto , a palavra "ilcito" omitida, ou, em outras palavras, todas as formas
de vida sexual, anormais e normais, so encaradas como ilcitas. Aqueles que
aceitaram os oito preceitos no vivem necessariamente em mosteiros, mas
vivem como monges.
Desse modo, Buda e seus discpulos mais prximos consideravam ser a
completa abstinncia a primeira condio da transmutao da energia sexual,
cuja idia devia ser clara para eles.
Nesse sentido, o Cristianismo esta muito perto do Budismo, e muito
possvel que esse aspecto da doutrina crist tenha se desenvolvido sob a
influncia dos pregadores budistas. Assinalei no comeo o papel do apstolo
Paulo e a influncia do Judasmo na criao da idia crist de sexo.
(REMOVIDO:....caractersticas fsicas do homem do
sexo...alteraes endocrinolgicas....os 32 sinais de Budidade .....)

supra-

Se esse o caminho da transmutao (evoluo) do homem, quer dizer o


homem um tipo biolgico estranho, cujo perodo sexual, o da procriao, faz
parte da fase inferior (ou mdia) da transformao. Se imaginarmos uma
borboleta, a funo de procriao, em lugar de pertencer a ela, pertencesse
lagarta, ento a borboleta em relao lagarta seria supra-sexo. Quer dizer que a
funo de procriao, e por conseguinte a funo sexual, seria desnecessria na
borboleta e cessaria de atuar. Este seria o esquema biolgico dos estgios do
homem em evoluo. E possvel isso? E provvel? Essas perguntas no podem
ser respondidas com os dados disponveis atualmente.
Mas a imagem psicolgica de como o homem se aproxima do supra-sexo
est um pouco mais clara para ns. H na vida emoes e sensaes estranhas,
inexplicveis de um ponto de vista comum, e no amor e em todas as sensaes
sexuais h uma melancolia e uma tristeza estranhas. Quanto mais um homem
sente, mais forte nele essa sensa de adeus, de partida.
Essa sensao de partida surge do fato de que num homem (ou mulher) de
sentimento forte, as sensaes sexuais despertam alguns novos estados de
conscincia, algumas novas emoes. E essas novas emoes mudam as
emoes sexuais, fazem-nas se enfraquecer e desaparecer.
Nisso est o segredo da profunda melancolia das sensaes sexuais mais
intensas; h um certo sabor outonal nelas, o sabor de algo que deve passar,

morrer, ceder o lugar a outra coisa.


Essa "outra coisa" a nossa conscincia, para cuja definio e descrio
no h palavras, mas de que, de tudo que conhecemos, s as sensaes sexuais
se aproximam.
Os estados msticos possveis ao homem mostram uma relao muito
estranha entre as experincias msticas e as sexuais.
As sensaes msticas tm, indubitvel e incontestavelmente, um sabor de
sexo. Mais exatamente, de todas as experincias humanas comuns, s as
sensaes sexuais se aproximam das que podemos chamar "msticas".
De tudo que conhecemos na vida, s no amor h um sabor do mstico, de
xtase. Nada mais em nossa vida nos leva to perto do limite das possibilidades
humanas, alm do qual comea o desconhecido. E nisso reside, sem dvida, a
causa principal do terrvel poder do sexo sobre as almas humanas.
Mas, ao mesmo tempo, as sensaes sexuais desaparecem luz das
experincias msticas.
As primeiras sensaes das experincias msticas intensificam as sensaes
sexuais, mas as ondas posteriores da luz que o homem comea a ver absorvem
completamente e fazem desaparecer aquelas pequenas chispas de sensaes que
antes lhe pareciam uma chama de amor e paixo.
Em conseqncia, no verdadeiro misticismo no h nenhum sacrifcio do
sentimento. As sensaes msticas so da mesma categoria das sensaes do
amor, s que infinitamente mais elevadas e mais complexas. O amor e o "sexo"
nada mais so que uma antecipao das sensaes msticas. E claro que a
antecipao deve desaparecer quando chegar o que foi antecipado. Mas
igualmente claro que a luta contra a antecipao, o sacrifcio, o abandono dela
no pode aproximar ou acelerar nada.
Se a luta contra o sexo normal necessria para alcanar o supra-sexo, ou
se, pelo contrrio, este pode ser alcanado nas condies de um funcionamento
normal do sexo, um ponto sobre o qual as idias dos sistemas esotricos, como
foi mostrado antes, diferem muito acentuadamente. E como essencialmente
impossvel qualquer contradio entre sistemas de origem esotrica, essa
diferena s pode ter um nico significado. que h tipos de pessoas para as
quais s possvel alcanar o supra-sexo atravs da luta contra o sexo, porque
seu sexo no est suficientemente coordenado com as outras funes e no
evolui por si mesmo; e h outros tipos para os quais possvel alcanar o suprasexo sem a luta contra o sexo, porque este se transformou pouco a pouco, em

concordncia com a transformao das outras funes.


O conhecimento comum no tem dados suficientes para determinar o curso
dessa transformao, nem a natureza essencial do supra-sexo. E somente um
estudo inteiramente novo do homem, iniciado e conduzido com a condio de
que se abandonem todas as teorias e princpios petrificados, pode descobrir os
caminhos para a compreenso da verdadeira evoluo.
1912-1929