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Revista Eletrnica Bragantina On Line

Discutindo ideias, construindo opinies!


Nmero 37 Novembro/2014
Joanpolis/SP

Edio n 37 Novembro/2014

SUMRIO
Nesta Edio:
- EDITORIAL Lembranas .................................................................................. Pgina 3;
- EDUCAO AMBIENTAL Uma das importantes questes para a gesto das guas
Por Flvio Roberto Chaddad ................................................................................... Pgina 4;
- LINHA DO TEMPO O amor na educao
Por Helen Kaline Pinheiro ....................................................................................... Pgina 6;
- ARTE E VARIEDADES Pedofilia Parte Final
Por Thiago Santos ..................................................................................................... Pgina 8;
- HISTRIA AMBIENTAL Rezas, guias e cartas
Por Diego de Toledo Lima da Silva ....................................................................... Pgina 10;
- A ARTE DO TURISMO E DA HOTELARIA Invaso cultural
Por Leonardo Giovane ........................................................................................... Pgina 12;
- O ANDARILHO DA SERRA Noites no serto
Por Susumu Yamaguchi ......................................................................................... Pgina 15;
- EDUCAO: ESPAO DE POSSIBILIDADES Capoeira, elemento da cultura afrobrasileira: construo da identidade
Por Conceio Marques .......................................................................................... Pgina 19.

Edio n 37 Novembro/2014

REVISTA ELETRNICA BRAGANTINA ON LINE


Uma publicao independente, com periodicidade mensal.

Site:
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revistabragantinaon@gmail.com
Nossas edies so publicadas na maior biblioteca on line do mundo:
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Edio n 37 Novembro/2014

EDITORIAL

LEMBRANAS

Prezados leitores!
Convido os queridos leitores para uma viagem pela memria, em busca das
lembranas dos bons tempos passados. A vivncia do presente fruto da intensidade do
tempo passado, contribuindo para a formao do carter individual.
Tolerncia, empatia e respeito so frutos da vivncia, educao e formao,
construdos solidamente na rocha da vida. A viagem pela lembrana traz solues para os
problemas atuais.
Depende de ao solidria e comunitria, aceitando e convivendo com as diferenas,
alm de trabalho social pela cultura de justia e paz.
Caros leitores, somos a mudana que queremos no mundo. Vamos em frente?

Diego de Toledo Lima da Silva Editor (19/11/2014)


E-mail: revistabragantinaon@gmail.com

Edio n 37 Novembro/2014

EDUCAO AMBIENTAL

Flvio Roberto Chaddad


Graduado em Engenharia Agronmica e Cincias Biolgicas; Graduando em Filosofia;
Especialista em Educao Ambiental, Gesto da Educao Bsica e Gesto Ambiental;
Mestre em Educao [Superior] e Mestrando em Educao Escolar
E-mail: frchaddad@gmail.com
UMA DAS IMPORTANTES QUESTES PARA A GESTO DAS GUAS

Muito se tem discutido sobre a questo das guas no cenrio de uma tremenda seca
que est abalando o sudeste brasileiro. Fala-se em falta de estratgia do governador do estado,
bem como que o problema realmente fruto da seca. No meu ponto de vista, no se pode
descartar esses fatores que so extremamente importantes para explicar este cenrio, mas
temos tambm que pensar nos processos que envolvem o ciclo hidrolgico e na interveno
negativa provocada pelo homem.
O ciclo da gua comea a partir do momento em que a gua evapora, alcana grandes
altitudes, se condensa, vira nuvem e se precipita. Quando ocorre a precipitao a gua pode
escorrer superficialmente atingindo os crregos, rios e reservatrios e, finalmente, os oceanos;
ou ento se infiltrar, atingindo os lenis freticos ou reas de recarga de aquferos.
Mas para que este processo de infiltrao no solo ocorra necessrio que existam boas
condies, onde a vegetao ir exercer papel fundamental. A gua cai e por causa da
vegetao ir ter sua velocidade reduzida at atingir o solo, e como o solo possui uma maior
porosidade - devido matria orgnica do entorno desta vegetao - ela ir se infiltrar e
atingir os lenis freticos ou aquferos. Esta gua essencial, pois ela que ir abastecer
gradualmente grande parte os rios e reservatrios.
Porm, o ser humano atravs de uma agricultura extensiva, em sua grande parte de um
s produto, extremamente predatria, est abalando esta parte do ciclo hidrolgico, que a
infiltrao da gua no solo, que se perde por evaporao e por escoamento - no se
infiltrando, no permanecendo no solo e nem abastecendo os lenis freticos.

Edio n 37 Novembro/2014

Por exemplo, em minha regio o agronegcio est totalmente enraizado. A agricultura


extensiva da cana-de-acar toma grande parte da paisagem. A cana alm de desmatar grande
parte ou quase a totalidade da vegetao nativa, no dando espao para nada, o que traz
muitos problemas para a biodiversidade e reas de infiltrao no solo (diminuio da
infiltrao), tambm traz problemas ao solo e causa a poluio dos lenis e aquferos.
A utilizao de maquinrio pesado no preparo do solo e na colheita vai aos poucos
compactando as partes mais profundas deste solo, diminuindo a sua porosidade e,
consequentemente, ocorrer uma menor infiltrao da gua no solo.
Sem falar na poluio do solo, dos rios, dos reservatrios, aquferos e lenis com
todo tipo de agroqumicos, a cana - como pode ser observado tambm causa o
desmatamento da mata nativa e a diminuio da porosidade do solo, o que ir repercutir no
aumento do escoamento superficial e a perda por evaporao e o escoamento superficial.
Estes fatos acontecem nas lavouras de cana-de-acar do estado de So Paulo. H
outras lavouras e outras prticas que so realizadas por muitos agricultores que tambm vm
contribuindo para que o ciclo hidrolgico no ocorra conforme a necessidade de plantas e
animais, inclusive para ns seres humanos.
O imediatismo e o retorno rpido do investimento que move esta estrutura, porm, a
natureza est dando uma grande resposta a este caos, que se espalha por todo estado. Muitos
agricultores esto perdendo sua produo, porque a cana no produziu caldo, ou seja, a
produo foi abalada. Neste sentido, torna-se necessrio no pensar apenas no imediatismo,
mas necessrio pensar tambm na conservao dos ecossistemas, para que se tenham
realmente recursos para uma produo agrcola que atenda os anseios da populao e do
Brasil.
Devemos pensar nas questes macros que envolvem os fatores climticos e suas
relaes com a seca, bem como estratgicas de construo de barragens, mas temos que fazer
a nossa parte; conscientizando-se por meio de prticas educativas ambientais formais e
informais, de forma a proteger ao mximo os recursos hdricos e naturais do nosso pas.
Sem este complemento questo que est envolvendo a seca no estado de So Paulo,
o sofrimento da populao ser cada vez maior. Torna-se necessrio conscientizar agricultores
e demais camadas da populao para as tomadas de decises no setor agrcola, pois no se
deve negar que a agricultura mal direcionada pode provocar juntamente com outras atividades
poluentes grandes danos ao ambiente, como esto ocorrendo.

Como citar:
CHADDAD, F.R.

Uma das importantes questes para a gesto das guas. Revista

Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis, n.37, p. 4-5, nov. 2014.


Edio n 37 Novembro/2014

LINHA DO TEMPO

Helen Kaline Pinheiro


Estudante de Psicologia e jovem talento de Joanpolis
E-mail: helenkpinheiro@gmail.com

O AMOR NA EDUCAO

Abrir espao para o outro, acolher as ideias expressas pelo outro e permitir que o amor
conduza solidariedade so atitudes que podem mudar a educao e transformar a realidade.
A proposta de um mundo com mais justia social e solidariedade de Paulo Freire,
fundamentada na solidariedade, democracia, justia e paz.
Ultrapassar os muros da superficialidade da vida um ato de coragem, uma ao de
amor que gera um compromisso de dedicao total ao outro. Protagonizar a histria e no
apenas permanecer em uma existncia silenciosa, provocar uma transformao por meio de
um dilogo, que movido pela ao e reflexo.
Promover esse dilogo, principalmente dentro do ambiente escolar requer coragem
para romper com as barreiras, coragem para dar voz aos que nunca receberam uma
oportunidade de se expressar. A escola que, muitas vezes, escolhe silenciar queles que no
correspondem com suas metas e alimenta um silncio que dificilmente se romper
convidada a buscar um novo caminho.
Um caminho que se aproxime da realidade do aluno, para que o mesmo consiga
compreender que tambm faz parte da histria que compe os livros. Uma abertura que
acolha os talentos dos alunos, incentivando e alimentando os sonhos que muitas vezes ficaram
escondidos dentro de cada um. Uma escola que acredite na potencialidade de seus alunos,
possuindo relaes humanas enraizadas no amor que leva humildade e liberdade,
superando o egosmo, a desigualdade e o preconceito.

Edio n 37 Novembro/2014

"Quem no ama no compreende o prximo, no o respeita, por isso o amor a


condio para que haja educao." (Freire, 2006, p. 43).

Referncia Bibliogrfica
PRADO, Joo Carlos; TESCAROLO, Ricardo. A pedagogia encharcada de amor de Paulo
Freire.
Disponvel
em:
http://www.pucpr.br/eventos/educere/educere2007/anaisEvento/arquivos/CI-043-05.pdf.
Pro dia nascer feliz. Direo: Joo Jardim. 2004-2005.

Leia mais no Blog: http://helenkaline.blogspot.com.br/

Como citar:
PINHEIRO, H.K.

O amor na educao. Revista Eletrnica Bragantina On Line.

Joanpolis, n.37, p. 6-7, nov. 2014.


Edio n 37 Novembro/2014

ARTE E VARIEDADES

Thiago Santos
Cineasta, Roteirista e Escritor
E-mail: ts_artes@hotmail.com
PEDOFILIA PARTE FINAL

Monstros: Introduo

Por um momento na vida se percebe o que realmente implica o ato do viver e quando
se prova deste dia significa salvao e ela se revela na conscientizao quanto ao bem estar
coletivo.
Torna-se inaceitvel uma histria escrita por meio da violncia e a mais dolorosa
delas, atravs da agresso sexual.
Monstros existem, e muitos deles so seres viventes no mundo dos humanos.
E os monstros, no podem em momento algum se sarem vitoriosos. Que a dor sentida
por nossas crianas no tenha continuao e que cada um de ns, os Humanos, juntos lutemos
em prol de cada uma delas.
Esta no foi uma histria fcil de escrever por descrever a dor sentida por queles que
no puderam se proteger, pois em sua maioria so crianas, destroadas ao todo por queles
que amam a perversidade.
Diante este caos existe uma verdade. Temos que proteger os nossos irmos, "OS
NOSSOS IRMOS!"

*
Edio n 37 Novembro/2014

Para aqueles que acompanharam as duas primeiras matrias sobre esse tema informo
com grande satisfao que o livro chegou sua parte mais preciosa, j foi concludo e
publicado. Confesso no ter sido um trabalho fcil.
Pelo contrrio, foi extremamente doloroso criar histrias descrevendo o sofrimento de
nossas crianas; entre lgrimas e sorrisos o livro ganhou "vida" e que ela seja tambm seu
desejo, isso acontecendo, nossas crianas tero mais um heri para lhes proteger.
Cada histria neste livro tem por objetivo trazer ao campo da reflexo esta realidade
to horrenda, onde seres indefesos so vitimados por aqueles que para satisfazerem seus
desejos mais perversos destroem os nossos pequenos. Portanto, ao ler esta obra, coopere em
prol de nossas crianas, incansavelmente em prol de cada uma delas e o mundo sorrir para
voc!

Obs.: Este um livro digital e de cunho gratuito. Para acess-lo:


http://www.livrosdigitais.org.br/index.php/home/livro/22253

Como citar:
SANTOS, T. Pedofilia Parte Final. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis,
n.37, p. 8-9, nov. 2014.
Edio n 37 Novembro/2014

HISTRIA AMBIENTAL

Diego de Toledo Lima da Silva


Tcnico e Engenheiro Ambiental
E-mail: diegoaikidojoa@hotmail.com
REZAS, GUIAS E CARTAS

Naquele dia, a caminhada iniciou cedo. Era preciso aproveitar momentos de estrada
pouco movimentada, pois dentro de algumas horas o asfalto seria tomado por carros e motos
com destino Cachoeira dos Pretos.
O tempo estava agradvel para o percurso, um pouco nublado, ainda sem sinal de
chuva. Na semana anterior, rezam foram feitas para santos diversos: So Jos, So Pedro, So
Joo, Santo Antonio... Nossa Senhora tambm foi invocada. No ano havia precipitado menos
de um tero da mdia.
As pastagens amarelaram, o milho no deu e as guas minguaram. Contei uma dezena
de relatos de minas que secaram pela primeira vez, apenas num trecho de dez quilmetros.

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O povo do Bairro dos Pretos tinha muita f e mantinham a convico do atendimento


s preces solicitadas. Tinham perdido a crena nos polticos, somente. Eu tambm. Pensava
no prximo ciclo do Divino, qual seria a situao climtica e hdrica da regio.
S Deus sabe, meu jovem rapaz!, falou um sitiante, quase lendo meus pensamentos.
Uma pausa no Bar do Tio, no canto uma mesa e um grupo de homens em volta. Gritos de
truco revelavam o jogo, disputado carta a carta. Estavam to entretidos que me senti invisvel
naquele momento, entrando e saindo sem ser notado.
Ao longe, guas escassas corriam pela cachoeira, cambaleando rochas expostas. Em
ambos os lados que estava, campos cerrados ofereciam um tom marrom-amarelado
paisagem, com arbustos e arvoretas em flor. Para os cerrados a seca no importava,
expandiam-se por muitos hectares.
Finalmente, a grande cachoeira foi alcanada, guas geladas refrescavam o andarilho.
Retirantes e romeiros descansavam sombra de uma Quaresmeira, ainda tinham muitos
milhares de metros at a terra prometida. A cachoeira tinha cento e cinquenta e quatro metros
de queda, protegidos por uma mata ciliar e um bosque de Araucrias em sua cabeceira. Essa
geografia j estava escrita em guias, sites e revistas, no mais um conhecimento popular,
somente.

De certo, no era o incio e nem o fim do mundo. Apenas um lugar no meio do


caminho, geograficamente inserido em mapas tursticos e cartas topogrficas. J o rio seguia...
Cambaleante!
Como citar:
DA SILVA, D.T.L.

Rezas, guias e cartas. Revista Eletrnica Bragantina On Line.

Joanpolis, n.37, p. 10-11, nov. 2014.


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A ARTE DO TURISMO E DA HOTELARIA

Leonardo Giovane M. Gonalves


Tcnico em Hospedagem e Graduando em Turismo
E-mail: leonardo.giovane@hotmail.com
INVASO CULTURAL

A sociedade atual marcada pelo desenvolvimento tecnolgico assimtrico, dado


pelas inmeras invenes e os aprimoramentos do mbito tcnico/cientifico, que por sua vez
obriga a populao a se adequar aos novos padres de vida e de conhecimento.
Neste percurso de transformaes vividas pela populao alguns hbitos so obrigados
a se transformar ou simplesmente deixar de existir. Um exemplo desses hbitos, ou melhor,
desses costumes e valores que so atingidos, so os traos culturais de um determinado grupo
de pessoas.
O desenvolvimento oprime os traos culturais tradicionais com o pretexto de levar o
desenvolvimento, reinventar e aperfeioar os modos de vida. De certa forma visvel que essa
opresso e degradao no so diagnosticadas no primeiro instante, mas ela pode ser aferida
ao longo de muitos anos.
O fato que o progresso gera novas formas de emprego, ditando novos produtos,
propem padres sociais em todos os mbitos e, em especial, utiliza os meios de comunicao
como forma de vender anseios e formar ideias.
Assim, neste contexto que se insere o assunto principal, a Degradao Cultural. A
cultura, em sntese, parcialmente pertencente a um determinado grupo, seja uma cidade, um
estado ou um pas, tal grupo possui os mecanismos para disseminar e transmitir os seus traos
culturais para as futuras geraes.
Mas tal sntese s poderia funcionar integralmente se no houvesse um processo de
evoluo chamado progresso. Como mencionado anteriormente, um dos mecanismos que o
progresso aprimorou foi a comunicao, e assim ela tem como principal intuito de vender
anseios e formar ideias.
Os traos culturais que, posteriormente, encontravam-se consolidados, dado pela baixa
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interao com os outros povos ou tambm pela no existncia de tantos habitantes no mundo,
agora se encontram fragilizados e dependentes de algumas pessoas ou organizaes que
perpetuem, preservem e transmitam os seus traos culturais.
claro que qualquer coisa pode ser utilizada para o bem, como pode ser utilizado para
o mal. No caso da mdia atrelada ao turismo, ela tem como funo divulgar novos lugares,
novas culturas, hbitos e modos de vida. No obstante, ela pode vender e conceituar uma ideia
nas cabeas menos instrudas, que o produto ou costume mostrado o certo ou o melhor
caminho.
Um exemplo clssico desse efeito de culturas em detrimento o caso da invaso da
cultura norte americana no Brasil. A invaso cultural dada pela forte divulgao miditica,
bem como a indstria do cinema e pelo fato da maioria dos produtos serem provenientes da
grande potncia.
Certamente, torna-se importante ressaltar que essas mesmas pessoas no possuem a
base cultural que seus pais ou avs tiveram. A nova gerao a principal vitima da influencia
de outras culturas na sua vida, visto a no continuidade do processo de transmisso cultural
dos avos aos netos ou dos pais aos filhos.
Sem esse embasamento cultural, as novas geraes encontram-se desnorteadas. Assim,
visualizando novas culturas elas acabam criando a sua prpria. Dessa forma, cria-se uma
sociedade fragilizada, sem identidade cultural e que. Possivelmente. o conhecimento sobre as
antigas manifestaes culturais sero privilgios de alguns poucos curiosos, pesquisadores ou
membros de antigas famlias tradicionais.
nesse contexto que se insere a importncia do turismo planejado. Quando realizado
de forma pensada no bem estar da populao e do visitante, o turismo pode ser uma vertente
de comunicao capaz de transmitir, perpetuar e preservar os traos culturais.
Mas para que isso ocorra necessria a realizao de algo que foi mencionado
anteriormente: que o grupo receptor e o grupo visitante tenham em mente as suas razes, ou
seja, a sua essncia, o seu modo de viver .
Se ambas as partes tiverem em mente que quele contato com outra cultura tem como
intuito o conhecimento, possivelmente os danos com degradao cultural sero inferiores ou
quase inexistentes.
Muitos estudiosos do campo do turismo acreditam que a cultura no se faz, ela se
resgata e se preserva. No existe impor uma manifestao cultural a uma cidade, sendo que
no de origem dela, ou seja, o simples fato de realizar uma festa ou comemorao das
inmeras revoltas do perodo regencial em um municpio que no foi palco das mesmas.

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Por conta disso que a prpria populao aceita tudo o que proposto, pois ela no
possui o conhecimento da sua verdadeira origem ou, caso possua, no existe a sua
manifestao no cotidiano.
Basicamente, ela no sabe de onde veio. Assim, chega-se a uma mxima da histria
para entender o presente necessrio compreender o passado para seguir ao futuro.

Como citar:
GONALVES, L.G.M.

Invaso cultural. Revista Eletrnica Bragantina On Line.

Joanpolis, n.37, p. 12-14, nov. 2014.


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O ANDARILHO DA SERRA

Susumu Yamaguchi
Cronista, andarilho e morador de Joanpolis
E-mail: sussayam@gmail.com

NOITES NO SERTO

Alcancei o Ju com as ltimas luzes do dia e fui direto para o primeiro bar. Uma
sinuca era disputada na penumbra e a plateia, meia dzia de homens e crianas, cresceu com
minha chegada. Tornei-me a principal atrao ali, motivo de curiosidade de todos. Apresenteime e disse ter vindo de Monte Santo a p com um mapa de Zu da Bateria. Ouvi murmrios
de alvio e vi que ele era conhecido ali, o que me tornava tambm no to inconcebvel. Um
jovem exclamou: Rapaz!... So oito lguas!... Claro, ele no devia se referir a lguas de
tabaru, mas contemporizei: que sa bem cedo, pelas seis da manh.
Por no haver gua pedi um refrigerante, que estava morno porque ali no tinha
energia. Iluminei a mesa com a lanterna e assim Valdemar e Z de Penedo puderam terminar
o jogo. Expliquei que seguiria no dia seguinte para o Bendeng e Canudos, e tinha de dormir
no Ju; e como no tinha penso ali, queria saber se podia dormir na escola no outro lado do
largo. Houve um silncio em que todos se entreolharam at que Valdemar, o dono do bar,
achou que no tinha problema, mas que as chaves ficavam com a merendeira na Vargem
Comprida, cinco quilmetros atrs.
Para mim no havia problemas em me instalar na varanda, pois trazia coisas que me
permitiam dormir l. Alm de comida, minha mochila continha uma lona, isolante trmico,
saco de bivaque e manta. Z de Penedo convidou-me para o piro de peixe que o pessoal fazia
no outro bar, e podia ficar l at tarde e depois pular para a escola ao lado. Fui at a porta e
olhei: no escuro, uma luz brilhava, intensa.
Atravessei o largo e entrei no segundo bar. Uma tigela grande de alumnio cheia de
piro me foi passada assim que tirei a mochila. Pedi que deixassem pela metade, pois era
muito. Encostei-me a uma parede e pus a tigela no banco por estar quente demais no sentido
universal, mas apenas morno, no baiano. Logo eu j suava como nas horas mais quentes do
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dia, e disse-o quele que me servira. Era o Do, do bar da Vargem Comprida que encontrei
fechado. Ele disse que eu tivera sorte, ao contrrio do que pensara, pois uma vez por semana
vinha ao Ju fazer o piro. Concordei, enquanto ele me servia mais. Havia mais de dez
comensais pelos bancos e cadeiras, escorados no balco ou circulando com pratos e tigelas.
Depois que a panela esvaziou e todos tinham comido, os utenslios foram recolhidos e
sumiram, em um esquema consagrado de limpeza nos encontros semanais.
Continuei com refrigerantes, agora gelados, tentando repor o pouco lquido que tomara
no dia. E como s ali havia energia? Joo do Bar mostrou a geladeira a gs e um rapaz disse
que a luz vinha de energia solar. Como a linha no chegara ao Ju, havia um programa de
implantao de baterias solares. No era luz muito clara, mas na escurido do serto
iluminava o bastante.
Assim, acolhido e alimentado, eu falava plateia silenciosa da minha caminhada at o
Bendeng e dos caminhos a partir dali, pela estrada do Rosrio ou do Calumbi. Disseram-me
que a do Rosrio era s seguir direto na estrada por onde vim at chegar na BR, virar
esquerda e andar uns vinte quilmetros at o Bendeng. A do Calumbi era mais perto e
pegava s uns nove quilmetros de asfalto, o que me fez decidir por esta. Partia de Ju,
onde bifurcava com a do Rosrio, derivando esquerda desta no rumo certo do norte...[1]
Falei da importncia do Ju no movimento das tropas na guerra de Canudos, da
passagem de Euclides da Cunha por ali e do valor de no se esquecer da histria e do sonho
do Belo Monte de Antnio Conselheiro. No sei se faziam ideia do que eu dizia, e apenas me
olhavam em silncio. De repente, quase todos se levantaram, saram do bar e foram
confabular l fora, no escuro. Ficamos ali s o Joo no balco, dois ou trs sentados e eu.
Continuamos a falar, at que o bar ficou de novo cheio e em silncio. Ento, um rapaz
conhecido por Joo de Euclides disse a mim do outro lado da sala: Amigo, voc no vai
dormir no relento! Vai ficar na casa aqui do Joo do Lalau, que vai receber voc sem
nenhum problema! O terceiro Joo confirmou. E quando aceitei e agradeci, o bar voltou a
ser mais um bar em mais uma noite no serto.
O caminho at a casa de Joo do Lalau era mais escuro para mim com lanterna do que
para ele sem nenhuma luz. Aqui a estrada que voc vai pegar amanh para o Calumbi.
Achei-a e olhei para trs tentando me localizar: l estava o bar, a nica luz na escurido
estrada entre o bar e a casa, era o que minha mente registrava. No cu havia luz, mas no era
da lua; era das estrelas que guiavam Joo at sua casa.

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Margareth margot.joaninha@hotmail.com

Com uma lamparina a querosene ele me mostrou o quarto onde dormiria; o outro era o
seu e o terceiro, da filha. Ela fora dormir na casa da me ao saber que ele ia at o bar ver o
desconhecido. Voc no vai abrir a porta de casa para um estranho, no ?, ela
perguntara. Ele respondera que ia decidir depois de ver, pois a gente s sente como uma
pessoa , no olhar.
Senti que isso confirmava a minha impresso de ser avaliado pelas pessoas o tempo
todo, desde a hora em que cheguei ao primeiro bar. No s pelo que eu dizia ou aparentava,
mas em especial por minha presena, vista por eles, sentia que fora aprovado, aceito e
acolhido sem que sequer me perguntassem o nome. Desculpei-me pelo transtorno, mas ele
disse que a filha dormia tanto ali, como na me.
Quando cheguei casa notei uma coisa esbranquiada ao lado, e pela lanterna vi que
era uma cisterna de captao de gua da chuva. E ao ver, dentro de casa, um barril cheio de
gua limpa e uma caneca especialmente reservada para balde-la para outros recipientes, senti
um calor de familiaridade irradiar dali, transbordar e transportar-me at os sertes do norte de
Minas, at Janaba, at a Barroquinha, at as famlias com cisternas similares e at chegar
expresso de gratido de Ana e Noel pela gua.
Tantos dias, tanta distncia, tanto serto: gua, a venerada gua! E ao me deitar rendi e
paguei tributos a ela: por conserv-la o mais possvel em meu cantil, e por troc-la por
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refrigerantes disponveis nos sertes. Eu me acostumara a comer angu e cuscuz de milho nos
sertes de Minas e Bahia, mas por no ter hbito de refrigerantes custei a cair no sono
reparador de um dia bem puxado. Puxado, mas no penoso do amanhecer em Monte Santo
ao anoitecer no Ju, com suas estrelas que faziam sonhar sem dormir.
Olhando esse cu, em outra noite, um homem murmurara: Quando nos vamos pelos
sertes em fora, num reconhecimento penoso, verificamos, encantados, que s podemos
caminhar na terra como os sonhadores e os iluminados...[2] Enquanto eu me debatia para
penetrar na nvoa do sonho, por esse cho de poeira passava Euclides da Cunha, iluminado
por essas mesmas estrelas, cento e quatorze anos e nove dias antes.

Referncias
[1] Os sertes: campanha de Canudos Euclides da Cunha
[2] Histria e interpretao de Os sertes Olmpio de Souza Andrade

Como citar:
YAMAGUCHI, S. Noites no serto. Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis,
n.37, p. 15-18, nov. 2014.
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EDUCAO: ESPAO DE POSSIBILIDADES

Conceio Marques
Professora de Sociologia, Filosofia e Histria
E-mail: marquesconceicao65@gmail.com
CAPOEIRA, ELEMENTO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA: CONSTRUO DA
IDENTIDADE

1. INTRODUO
Capoeira, elemento da cultura afro-brasileira, prtica iniciada na poca da escravido
no Brasil, afirma a identidade negra.
A capoeira no uma manifestao folclrica desprovida de sentido, um
conhecimento construdo socialmente, uma linguagem que usa movimentos corporais, num
jogo de perguntas e respostas de pessoas ao duelarem no ritmo do berimbau que comanda esse
jogo; os outros participantes batem palmas, enquanto as palavras das msicas vo contando
histrias reais.

2. ELEMENTO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA


A capoeira apresenta-se como jogo, luta, arte, dana, forma de interao onde os
participantes podem desenvolver suas potencialidades fsicas e intelectuais. A capoeira possui
uma linguagem prpria, pois de uma ponta a outra do continente americano a populao
negra se utilizou do corpo como veculo de resistncia sociocultural e como agente
emancipador da escravido (TAVARES, 1997, p.216). Ainda para Tavares nas populaes
da frica e da Amrica pr-colombiana o corpo coexiste como dispositivo de poder, de
identidade e de linguagem transparente em seu cotidiano.
Segundo Sidney Mintz e Richard Price, os africanos foram trazidos de diferentes
partes da frica, capturados das centenas de grupos que falavam dialetos e lnguas diferentes,
variando tambm em outros aspectos culturais: achamos impossvel dizer que os africanos
levados para qualquer colnia especfica do Novo Mundo tenham tido uma nica cultura
coletiva a transportar. (MINTZ e PRICE, 2003, p.26)
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Cada cultura dotada de um estilo particular que se exprime


atravs da lngua, das crenas, dos costumes, tambm da arte,
mas no apenas desta maneira. Este estilo, este esprito
prprio a cada cultura influi sobre o comportamento dos
indivduos. (CUCHE, 1999, p.45)

Os grupos trazidos para o continente americano, na condio de escravos, trouxeram


tambm em sua memria os comportamentos culturais de suas diversas etnias, mas na relao
com o branco e com outras culturas africanas constroem outros comportamentos culturais que
modificam sua identidade, ou ainda afirmam seus costumes adaptados nova realidade.

3. ORIGEM DA CAPOEIRA
Um jogo de Angola tem origem na dana africana de Ngolo, tpica da festa de
Efundula do sul de Angola, quando as meninas deixam a puberdade e se tornam mulheres. O
rapaz vencedor do jogo-luta tem o direito de escolher a sua esposa. Este jogo-luta se manteve
na Bahia atravs de velhos capoeiristas, como Bilusca, Noronha, Tiburcinho, Mar, Aberre,
Pastinha e outros.
Mestre Bimba achando que a capoeira angola tinha movimentos restritos para ser uma
luta eficiente, misturou capoeira angola, batuque e mais alguns movimentos observados em
outras lutas e criou a Luta Regional Baiana, hoje a Capoeira Regional. Temos ento, a
capoeira angola e a capoeira regional.
Hoje, a roda de capoeira comandada pelo berimbau, pelo pandeiro e pelo atabaque,
mas nem sempre foi assim. Havia tocador de berimbau sem roda e roda sem berimbau.
Todavia, hoje difcil imaginar uma roda de capoeira sem berimbau.

4. GRANDES REPRESENTANTES

Mestre Bimba - angoleiro at 1929 -, quando fez uma reunio, onde ele convidou
todos os mestres que conhecia na Bahia para participar de uma nova modalidade, mas a
maioria no aceitou, alegando que iria descaracterizar a capoeira angola, considerada original.
Esta nova modalidade passou a ser utilizada unicamente para exibies em praas e, por
possuir um nmero reduzido de golpes, deixava muito a desejar em termos de luta e foi
chamada de capoeira regional.
Mestre Pastinha - nascido em 1889 - dizia no ter aprendido a capoeira em escola, mas
"com a sorte". Afinal, foi o destino o responsvel pela iniciao dele no jogo, ainda garoto.
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Vicente Ferreira Pastinha era conhecido como o patrono da chamada capoeira angola.

5. INSTRUMENTOS UTILIZADOS NA RODA

Atabaque - instrumento muito antigo de origem oriental, presente entre os persas e os


rabes e muito divulgado posteriormente na frica. Chegou ao Brasil introduzido pelos
portugueses para ser usado em festas e procisses de origem religiosa. Os africanos j
conheciam o atabaque, tornando-o um dos componentes do ritmo da roda de capoeira. o
principal instrumento de percusso da roda, facilitando a sincronia entre os trs berimbaus.
Pandeiro - utilizado na ndia e Pennsula Ibrica na idade mdia, em festas de bodas,
casamentos e outras cerimnias religiosas, foi introduzido no Brasil tambm pelos
portugueses e utilizado posteriormente em rodas de samba e pelos negros na roda de capoeira,
sendo um instrumento de percusso geralmente mais agudo que o atabaque.
Berimbau - instrumento musical de origem africana, ancestral dos instrumentos de
corda, comanda a roda da capoeira, de uma s corda, composto por uma verga de madeira
(biriba), um arame, uma cabaa, um caxixi (chocalho artesanal), uma vaqueta e para emitir
seus sons utilizado uma pedra ou dobro (moeda de cobre).

6. A MSICA NA RODA

Na capoeira, a identidade corporal est vinculada msica, estabelecendo uma


linguagem diferente daquela utilizada pelos brancos europeus. Segundo Jlio Tavares: [...]
so as linguagens que preservam os resduos smicos da viva transgresso que o repertrio
de signos no verbais foi capaz de realizar (p. 217).
Ao ver uma roda de capoeira, trs pessoas tocando berimbaus, algum batendo um
pandeiro, os componentes batendo palmas, enquanto duas pessoas jogam, danam e lutam,
mas raramente se tocam ou se machucam, pode pensar que se trata de uma manifestao sem
uma lgica e sem sentido interno; pode acreditar que no se trata de uma manifestao
representativa de alguma coisa. Mas, certamente, no este o caso. Alguns exemplos simples
mostram isso: quando algum cai, por exemplo, ouve-se o canto: A canoa virou marinheiro.
Oi no fundo do mar tem dinheiro.
Este um incentivo e consolo para o capoeirista que caiu, tentando lembrar a ele que
ir ao cho pode no significar necessariamente uma queda, mas sim uma oportunidade para a
aplicao de outro golpe e que tem chance de ser bem sucedido. Ou ainda: Macio feito uma
mola. Capoeira de valor. Pe mandinga nesse jogo. Berimbau j reclamou.
Outro tipo de construo cultural interessante o registro da histria da escravido
negra nas canes, como esta: Negro nag quando morre vai pra cova de bang; Amigo
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to dizendo que urubu vai te comer; Aqui-ba-b aqui-le-l; negro nag fede mais que
sarigu.
As cantigas trazem uma caracterstica comum: a linguagem, em geral, figurada,
sendo sua compreenso restrita ao mbito dos capoeiristas. Segundo Ari Lima (2003), a dana
e a msica esto associados na capoeira. O capoeirista presta ateno ao que dito nas
cantigas, ao ritmo dos berimbaus e outros instrumentos de percusso, que falam na roda.

7. O USO DO CORPO NA CONSTRUO DA IDENTIDADE

O corpo que canta, o corpo que dana, joga e luta, o corpo do escravo que apresenta
sua maneira de ver o mundo, seus valores, seu sofrimento e sua alegria. O corpo carrega sua
histria, diz quem , no que acredita. Atravs do corpo, o negro demonstrou sua resistncia
escravido. uma novidade para quem cobre o corpo, o esconde, ver na capoeira o
desprendimento do corpo rodando, falando, saltando, chegando prximo do outro, sem tocar,
porm presente: [...] permitindo inclusive uma ousadia, que a de propor uma modalidade
de identidade ainda no reconhecida conceitualmente: a identidade corpreo-gestual
(TAVARES, 1997, p.216).
O negro precisava manter seus signos presentes no seu dia-a-dia, criando outras
estratgias de manifestao, uma vez que tudo, ou quase tudo foi retirado e negado do
comportamento original de sua cultura, sua realidade foi inventada pelo colonizador,
esmagando seus smbolos e rituais.
O negro, sendo trazido de diferentes regies, mal podia se comunicar, foi forado a
calar no seu cotidiano, buscando outras formas de manter algo de sua identidade, reafirmando
no retorno ao passado, na tentativa de manter sua cultura presente, ainda que adaptando seu
comportamento para a nova realidade, construda pelo colonizador, o escravizado foi ento
expropriado de seus smbolos (IDEM, p. 216).
A frica permanece atravs do corpo do negro, com suas expresses ldicas, nas
festas e nas cerimnias religiosas, aquilo que no pode ser arrancado inteiramente mantido
pelos gestos, fortalecendo a comunicao no verbal, pois o corpo com seus gestos
ritualsticos estabelecem a comunicao entre eles.
O uso do corpo mantm viva a memria do grupo social: passa o corpo a constituir o
saber da comunidade e a perfazer-se como arquivo e como arma, fortalecendo uma
sabedoria corporal (IDEM, p. 217). O passado e, junto com ele, os elementos culturais
formadores de suas etnias, esto mantidos e transmitidos pelo corpo, local que d segurana
na preservao das tradies e que pode transmitir a herana africana.
O uso do discurso no verbal apresenta um discurso gestual na capoeira, que o autor
Jlio Tavares apresenta dividido em quatro (4) unidades, que se articulam.
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1. A roda espao circular vivenciado pelo negro, onde so apresentadas, pelo jogador,
as diferentes combinaes de jogo e cada jogo uma sentena, carregada de energia.
um mundo falado e conhecido pelos negros:Assim, a roda o lugar-texto que contm
subtextos que so os jogos compostos por sentenas individuais(IDEM, p.218).
2. O jogomovimento articulado de avano e esquiva; defesa e ataque, sendo a ginga
elemento de grande importncia para o equilbrio do jogo e para a preparao dos
movimentos de quem faz parte do jogo num trabalho singular do jogador com o seu
corpo, demonstrando durante o jogo a sua capacidade de combinar (IDEM, p. 219).
3. O corpo na capoeira o corpo verstil e dinmico, como nas danas africanas,
exigindo mais ritmos corporais, uma vez que a fala foi negada ao escravizado pelo
colonizador: caracterizando uma rede de resistncias realizadas em prticas
corporais; desta rede faz parte o candombl, o maculel, o jongo e tantas outras
festas (IDEM, p.219). O corpo texto, signo na capoeira, com dois elementos que
fazem do corpo do negro um corpo energeticamente forte: o movimento dos quadris
(que faz o jogo da cintura) e a energia dinmica (que d intimidade com os campos de
foras csmicas).
4. O berimbau cria uma unidade com o corpo, atravs do ritmo ao tocar a vareta na
corda, bem como o ato de aproximar ou afastar a cabaa da barriga do tocador,
gera um clima de ritual... (IDEM, p.220), ele o criador de energia, ele gera a
mandinga.

8. CONSIDERAES FINAIS

A capoeira apresenta um projeto de liberdade individual que se expande para a


coletividade, atravs de uma viso totalizadora. Com o corpo o negro percebe o mundo,
comunicando-se com o outro, representa a realidade atravs de uma simbologia que emana
mensagens e faz com que ele fale da sua identidade, na sua construo ou na sua afirmao:

A imprevisibilidade, o reflexo acentuado, a capacidade de


concentrao na totalidade da situao realizada e a ampliao
da viso perifrica o que afirma a diferena entre a capoeira e
as demais lutas. (TAVARES, 1997, p.219)

Conhecer a origem dos elementos afro-brasileiros, entender o seu significado e sua


representao estabelece um novo olhar sobre a identidade de africanos trazidos na condio
de escravos. Os negros falaram da sua cultura, utilizando o que ainda restava para sua
comunicao, na construo da identidade e na afirmao do que precisava ser mantido por
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eles como elemento de sua identidade coletiva.


O corpo espao sagrado, que ocupa papel importante na comunicao entre os
negros, na interao entre eles e os brancos e na preservao dos elementos constitutivos da
cultura deixada to distante em outro continente. Corpo aproveitado como meio de
comunicao no verbal, afirmando a existncia de uma etnia que resiste e que tambm
capaz de continuar construindo histria.

Referncias
ALVES, Arivaldo de Lima.
A experincia da msica. In: A experincia do samba
naBahia. Verso do terceiro captulo da tese de doutorado. Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social (PPGAS), Departamento de Antropologia, UnB, Braslia, 2003.
CUCHE, Denys. A inveno do conceito cientfico de cultura. In: A noo de cultura nas
cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999.
Fundao Universidade Federal de Rondnia. Disponvel em: http://www.unir.br. Acesso
em: 05 Maio 2006.
MINTZ, Sidney W.; PRICE, Richard. O modelo do encontro. In: O nascimento da cultura
afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas, Universidade Cndido Mendes, 2003. p. 25-41.
TAVARES, Jlio. Educao atravs do corpo. In: Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. N 25 / 1997. p. 216-221.

Como citar:
MARQUES, M.C.N. Capoeira, elemento da cultura afro-brasileira: construo da identidade.
Revista Eletrnica Bragantina On Line. Joanpolis, n.37, p. 19-24, nov. 2014.
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