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Os fundamentos da fenomenologia e o conceito de ser social

FLF0443: Histria da Filosofia Contempornea III 2013 Prof. Marcus Sacrini


Artur M.Scavone n USP 6567511 - artur.scavone@usp.br

Introduo
Pretendo com este exerccio analisar elementos da linha argumentativa de Husserl contra o psicologismo, em particular quando trata da distino entre significao e
expresso, que considero um momento fundamental de diferenciao com o empirismo
lgico, e sua concepo ontolgica da conscincia, tendo em vista pensar que aspectos
da fenomenologia podem ter enfraquecido sua potencia explicativa sobre a possibilidade
do conhecimento e de fundamentao das cincias, conforme desejou Husserl. Tratarei
de passagens especficas de Investigaes lgicas, tendo em vista articular estas questes com a sua abordagem ontolgica sobre a conscincia em Idias I, procurando
compreender a repercusso da epoch na investigao do conceito de condies noticas, quando Husserl isola o pensar natural para buscar descrever a conscincia transcendentalmente modificada. Usarei como referencia elementos crticos dos escritos de
Lukcs (LUKCS, 2010) fenomenologia e ao irracionalismo. Entendo que h um
contraste inescapvel no estudo da evoluo histrica das teorias metodolgicas das
cincias a partir das duas vertentes que se estabeleceram no incio do sculo XX: a fenomenologia de Husserl e o positivismo lgico de Moritz Schlick. Os estudos de Husserl evoluram para a construo de uma proposta de doutrina das cincias, que descrevesse como o conhecimento possvel, enquanto o positivismo lgico que teve aceitao hegemnica passou por uma turbulenta evoluo trilhando o caminho das verdades empricas dos enunciados sintticos. A crtica devastadora de Quine em Os dois
dogmas... derrubou a confiana empirista na capacidade humana de alcanar o cho
duro da realidade fundada em uma proposta terico-metodolgica cujas bases fossem
as proposies sintticas e a lgica indutivista. O contraste que se estabelece quando
nos deparamos com a soluo psicologista de Quine, j na segunda metade do sculo
XX, to combatida por Husserl no incio do sculo. Da o interesse em recuperar os
fundamentos dessa crtica husserliana e pensar que motivos impediram a adeso expressiva proposta fenomenolgica.

A possibilidade do conhecimento
O incio do trabalho de Husserl em Investigaes Lgicas focado na anlise
dos fundamentos das cincias, em particular da lgica. Depois de contextualizar as correntes que organizam o debate sobre a lgica, destaca a importncia de definir os domnios de cada cincia e os perigos decorrentes da no visualizao clara das fronteiras
que separam cada domnio. desse mal que padece a lgica psicologicamente fundada,
afirma. As grandes questes que se colocam em debate so se a lgica uma disciplina
teortica ou prtica, se uma cincia independente, se uma disciplina formal ou
mera forma de conhecimento, e, por fim, se apriorstica e demonstrativa ou emprica
e indutiva. Husserl toma partido da conceituao da lgica como uma tcnica, para se
perguntar pelos seus fundamentos teorticos e sua relao com a psicologia. As cincias
esto incompletas, argumenta Husserl, porque produzem conhecimento, mas no conhecem a prpria base que fundamenta esse conhecimento. Como decorrncia dessa constatao anuncia uma nova cincia, uma doutrina das cincias.
O percurso argumentativo de justificao da nova cincia se d a partir de conceitos universalmente aceitos: a cincia visa o saber (conhecimento), e no saber possumos a verdade, que um juzo correto. Mas o juzo correto no necessariamente um
saber do ser de um estado de coisas. Para se alcanar o saber do ser de um estado de
coisas preciso a evidncia do que e do que no . Localiza na evidncia o sinal distintivo mais perfeito da correo do juzo. A evidncia da probabilidade de um estado
de coisas no ainda a evidncia da sua verdade, mas funda essa valorizao comparativa. A concluso desta etapa que todo conhecimento se fundamenta na evidncia. Mas
h ainda uma duplicidade no conceito de saber: h o saber como evidncia provvel de
que um determinado estado de coisas ou no ; e h o saber sobre o prprio existir do
estado de coisas, de que S P. O conceito de cincia, no entanto, deve envolver mais
que o de conhecimento, envolve uma unidade sistemtica em sentido teortico. Neste
momento de sua argumentao h uma assero que considero importante qual desejo
retornar: A sistemtica, prpria da cincia naturalmente, da cincia correta e genuna
, no a inventamos ns, mas reside nas coisas, onde simplesmente a encontramos ou
descobrimos (HUSSERL, Vol. I, 6). Considero que aqui Husserl revela uma abordagem ontolgica em que homem e natureza esto apartados, que pretendo abordar mais
frente.

Em busca de defender a possibilidade de uma doutrina das cincias, Husserl investiga as propriedades das fundamentaes que possibilitam as cincias em geral: o
carter de estruturas rgidas, a razo e a ordem como uma lei reguladora; e a universalidade da lgica. As condies particulares das propriedades de fundamentao de um
dado domnio das cincias, derivadas das condies gerais, existem enraizadas na natureza geral dos objetos de cada domnio, em formas determinadas de conexes objetivas
que determinam propriedades tpicas das formas de fundamentao predominantes daquele domnio (Ibid., 8). a regularidade da forma que garante os fundamentos das
cincias. Se a forma regular permite a existncia das cincias, ento a independncia da
forma possibilita a existncia de uma doutrina da cincia, conclui Husserl. H aqui outro ponto que me parece importante destacar: as leis gerais que fundamentam o conhecimento esto nos objetos da cincia, e no na interpenetrao ontolgica homemnatureza, de que tratarei mais frente. A sequncia da sua argumentao para definir a
tarefa da doutrina das cincias: trat-las como unidades sistemticas configuradas de
modo determinado, cabendo-lhe distinguir entre fundamentaes e cincias, vlidas e
no vlidas. A lgica resulta, ento, como uma disciplina normativa que fundamenta
proposies universais.
Feita esta introduo que anuncia seus objetivos, nos deslocamos para o captulo
terceiro em que Husserl inicia o combate ao psicologismo. Inicialmente alinha os argumentos psicologistas: os conceitos, juzos, dedues, indues etc., so atividades ou
produtos psquicos objetos de regulamentao prtica: a psicologia emprica forneceria
o fundamento terico para a construo da tcnica lgica. Uma primeira oposio a essa
argumentao defende que a lgica prope o uso necessrio da razo, enquanto a psicologia estuda o uso contingente da razo. A resposta psicologista que a psicologia emprica ir justamente estudar as condies das atividades psquicas, para ento regulament-las como um uso necessrio da razo. Ainda os oponentes argumentam: a lgica
no pode se fundamentar em qualquer outra cincia, posto que ela d a harmonia das
fundamentaes da cincia; ao que respondero os psicologistas: assim se manifestaria a
impossibilidade da lgica, j que lgica, para se fundamentar, dependeria da prpria
lgica, gerando um ciclo infinito. O objetivo de Husserl aqui mostrar que o debate est
se dando de forma inconsequente, incapaz de chegar essncia do problema, porque
ambos os lados parecem ter alguma razo, mas a questo fundamental o que fundamenta a lgica formal, e portanto o que ela no fica equacionada.

As consideraes sobre as consequncias empiristas do psicologismo so analisadas na sequencia: os fundamentos da psicologia emprica so vagos, como possvel
a lgica, cujas leis so marcadas pela preciso, estar fundamentada na psicologia? As
leis da natureza so conhecidas por induo, o que implica na probabilidade como fator
do conhecimento. A lgica, no entanto, tem suas leis conhecidas a priori, so vlidas
por uma evidncia apodtica. No h como a lgica ser fundada na psicologia emprica.
Por um caminho prximo, Husserl tambm critica uma viso oposta, porm ainda rendida ao psicologismo: a de que o pensar correto aquele adequado a certas leis do pensar, que seriam leis da natureza. Estes ignoram as diferenas fundamentais e essenciais
entre lei ideal e lei real. Considero que este momento da argumentao tem papel destacado na construo da proposta fenomenolgica, porque Husserl volta a fundar o conhecimento na evidncia, conforme fez no incio da argumentao.
Depois de uma longa crtica s vrias conotaes do psicologismo, Husserl coloca os pressupostos necessrios da possibilidade de existncia de qualquer teoria: o aspecto subjetivo e objetivo. O primeiro trata das condies apriorsticas que possibilitam
o conhecimento e a justificao racional. O segundo trata das normas formais constitutivas da teoria (Ibid., 32). Aqui nos interessa em particular debruar sobre os pressupostos subjetivos: no se deve compreender aqui, afirma Husserl, condies reais, radicadas no sujeito particular do juzo, mas condies ideais radicadas na forma da subjetividade, chamada por ele de condies noticas. Para sustentar essa construo, em seguida Husserl passa a uma crtica aos relativismos: o verdadeiro e o falso no podem
coexistir de forma que algo seja verdadeiro conforme o juzo de um e falso no juzo de
outro; da mesma forma, no se pode imaginar que algo verdadeiro para uma espcie e
falso para outra. Isto tudo seria um contra-senso. Husserl ento sintetiza sua posio: O
que verdadeiro, absolutamente verdadeiro, em s verdadeiro; a verdade idntica
e s uma, sejam homens ou no, sejam anjos ou deuses que apreendam no juzo (Ibid.,
36). A ttulo de exerccio arrisco afirmar que neste momento de fundao da fenomenologia, quando Husserl caminha para colocar a evidncia como fundamento da verdade, que as bases da fenomenologia passam a carecer de sustentao na disputa que
vir com o empirismo lgico, que se sustentou na evidncia no o mesmo conceito de
Husserl emprica das proposies sintticas, porque a ontologia da conscincia em
Husserl termina restrita s condies eidticas e desconsidera que o ser da subjetividade
social em interao com o mundo da vida. Este ponto tratarei mais frente, em conjunto com os demais citados anteriormente.
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Na conceituao da lgica pura Husserl analisa o pensar cientfico caracterizado


por uma conexo objetiva que lhe confere unidade, constituda das vivncias e das verdades, ambas a priori e mutuamente inseparveis (Ibid., 62). A unidade da objetividade e a unidade da verdade, ambas so dadas no juzo, ou seja, no conhecimento. No 65
Husserl trata da possibilidade do conhecimento teortico em geral, que ele considera
uma preciso do sentido mais geral da questo kantiana das condies de possibilidade
da experincia: essas condies so em parte reais, em parte ideais. As condies ideais
podem ser noticas no tm qualquer relao com a particularidade emprica do conhecer humano no seu condicionalismo psicolgico ou so puramente lgicas. Postas
estas caracterizaes, o passo relevante seguinte anunciar a necessidade de tratamento
de trs questes: em primeiro, examinar os conceitos primitivos que tornam possvel a
conexo do conhecimento, abrangendo as categorias de significao e as categorias
objetivas; em segundo, buscar as leis que se fundam sobre esses conceitos categoriais
que dizem respeito verdade ou falsidade das significaes e o ser ou no-ser dos correlatos objetivos; por fim, a construo de uma doutrina das cincias.
Na introduo s seis investigaes seguintes, Husserl destaca que a clarificao
dos seus objetivos implica em reconhecer que as investigaes ocorrero sob as vestes
gramaticais (HUSSERL, Vol. II, Intr., 2), reconhecendo a linguagem como o ambiente de realizao das asseres, que sero os objetos de inquirio da Lgica Pura. Eles
formam, com expresses lingusticas tpicas, uma unidade fenomenolgica. No interessar o juzo psicolgico, o fenmeno psquico concreto, mas o juzo lgico, a ideia
captvel na abstrao. assim que surge, conclui Husserl, a tarefa de levar clareza e
distino gnosiolgica as ideias lgicas, os conceitos e leis, a anlise fenomenolgica. A
fenomenologia das vivncias lgicas objetiva uma compreenso descritiva das vivncias
psquicas no emprica ou psicolgica para caracterizar os conceitos lgicos fundamentais e suas conexes de essncia. Como possvel, pergunta Husserl para esclarecer
seu objeto de investigao, que o ser da objetividade se constitua e se posicione no fluxo das vivncias psquicas tornando-se conhecimento, patrimnio de quem pensa.
H um momento importante dessa introduo em que Husserl trata da filosofia
analtica e apresenta argumentos que respondem aos Dois dogmas... de Quine muitos anos antes, no que diz respeito analiticidade e sinonmia em particular, porque,
ao tratar da reflexo necessria para a busca da fundamentao da lgica, ele critica a
no distino da relao da expresso com a significao na anlise das formas verbais
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e as formas de pensamento: as diferenas de significao gramaticais relevantes podem


ser essenciais ou contingentes, marcadas por matizes de sentido. No pode haver uma
coincidncia entre uma fenomenologia das vivncias de significao com a anlise gramatical, por bvio. Pela importncia do tema nesta nossa abordagem, vale a citao:
S uma completa clarificao das relaes fenomenolgicas de essncia
entre expresso, significao, inteno de significao e preenchimento
de significao pode fornecer-nos, aqui, a posio intermdia segura e
emprestar toda a distino exigvel relao entre anlise lgica e anlise gramatical (Ibid., Vol. II, 4).

A anlise da relao entre o perceber e o significar, no exemplo da percepo do


melro (HUSSERL, 1985, 4), na sexta investigao lgica, aborda como a percepo se
d, o juzo sobre essa percepo e a significao que da decorre. A profunda anlise
sobre os modos como a conscincia opera a percepo e exprime o percebido revela a
busca por uma estrutura de operaes do pensamento que so prprias da subjetividade
em geral, padres que regulam o pensar e podem fundamentar a lgica. Cabe aqui observar que a comparao com os Dois dogmas... gritante, porque, se Quine mostra a
debilidade dos nossos conceitos e argumentos o reducionismo de significado em particular para defender proposies que seriam a expresso pura dos fenmenos observados e dos postulados da derivados, Husserl anos antes j tratava em outro patamar de
profundidade analtica a prpria significao da expresso gramatical. Quine ir buscar
na intersubjetividade o valor de verdade das asseres cientficas, a exemplo de Neurath, Hempel e outros, enquanto Husserl j tratava da intersubjetividade para buscar os
padres da conscincia que tornam possvel o conhecimento (HUSSERL, 1985, 4,5).
Husserl mostra que a percepo de um mesmo estado de coisas tem diferentes repercusses para diferentes pessoas, assim como alteraes casuais da posio relativa provocam alteraes na percepo de um mesmo estado de coisas de quem percebe. A significao do percebido, no entanto, tem algo comum nos diferentes e mltiplos atos de
percepo, at mesmo se o percebido deixa de existir. Entre o ato de exprimir uma percepo e a percepo h um ato doador de sentido que identifica unicamente a percepo, para alm das variantes contextuais da percepo, so os atos de significao. Na
percepo determinada, quando se intenciona um objeto, a percepo se constri no ato
de visar, mas entre o perceber e o enunciar h um juzo de intuio que d a significao do percebido.
Na clssica anlise da palavra vermelho (Ibid., 7), Husserl usa o exemplo do
enunciado o nome vermelho denomina vermelho o objeto vermelho para identificar
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nesse ato trs momentos, na ordem: o exprimir da palavra, a cognio e a intuio do


objeto. A palavra vermelho abrange determinadas intuies possveis que podem fundamentar um ato de conhecimento, ato que capaz de identificar outros objetos como
tambm vermelhos atravs de um processo de sntese. Mas no 44 que Husserl trata
da questo do ser, que a mim parece de uma profundidade mpar na construo da fenomenologia. O conceito de ser, afirma ele, no est no domnio da percepo interna,
no nem um juzo nem um componente real de juzo, tampouco um componente real
de um objeto externo ou interno. O ser o momento da significao, no preenchimento
pela intuio, na tomada de conscincia: percebo o ouro, percebo o amarelo no ouro, reconheo o amarelo e concluo que o ouro amarelo. O juzo e a intuio do juzo se
unem para constituir a unidade do juzo evidente. (...) O ser s pode ser apreendido no
julgar (HUSSERL, 1985, 44). O conceito de ser constitutivo do ato de preenchimento do juzo e s pode ocorrer quando da doao de uma vivncia. Husserl distingue
a intuio sensvel da intuio categorial, ou supra-sensvel, para caracterizar aquelas
relativas s significaes categorialmente enformadas, por exemplo relativas ao correlato de um sujeito no sensvel ou de formas no sensveis.
Nos limites deste trabalho impossvel prosseguir acompanhando a evoluo
dessa argumentao e penetrar na complexidade analtica dos processos da conscincia.
Irei dedicar-me a tratar de aspectos agora especificamente ontolgicos a respeito da
conscincia para buscar construir uma argumentao proposta no incio deste exerccio,
de que a fenomenologia teve suas bases enfraquecidas pela debilidade dos fundamentos
ontolgicos do ser da conscincia.
Nossa razo nos obriga a reconhecer um mundo exterior (HUSSERL, 2006,
47), uma verdade fsica das coisas dada intuitivamente, ainda que pudssemos destruir em pensamento a objetividade das coisas. Essas coisas so coisas da experincia,
frisa Husserl, e a experincia que lhes d sentido. Seguindo a orientao eidtica da
fenomenologia, possvel ento perceber que o mundo real um caso especial dos
diversos mundos e no-mundos possveis. A transcendncia das coisas em relao
conscincia, ou seu ser-em-si, so os correlatos eidticos da ideia pura da experincia de
atestao. Jamais um objeto existente em si tal que no diga em nada respeito
conscincia e ao eu da conscincia, afirma Husserl (Ibid.). A experincia das coisas
engendra indeterminaes tais que mesmo o que ainda no foi experimentado pode ser

trazido condio de dado, dependendo exclusivamente das configuraes eidticas dos


nexos dados por essas mesmas experincias atestadas.
Na sequncia desta investigao, Husserl trata da possibilidade lgica de um
mundo exterior ao eu e da impossibilidade ftica de outros mundos, ponderando que
esse mundo deve ser passvel de atestao pela experincia (Ibid., 48) no somente por
um eu, mas para todo e qualquer eu, ou seja, o que atestvel para uma subjetividade dever atestvel para toda e qualquer subjetividade. No 49, em que trata da conscincia absoluta como resduo do aniquilamento do mundo, Husserl constri o raciocnio que fundamenta a sua ontologia da conscincia, quando afirma que o ser da conscincia seria modificado por um aniquilamento do mundo de coisas, mas permaneceria
intocado em sua prpria existncia: Portanto, nenhum ser real, nenhum ser que se exiba e ateste por aparies conscincia, necessrio para o ser da prpria conscincia.
A conscincia e ser real no so espcies de mesma ordem, no tm a mesma essncia.
H um abismo de sentido entre conscincia e realidade: a conscincia um ser necessrio e absoluto, a realidade um ser que se d de modo contingente e relativo (Ibid., 49).
O mundo espao-temporal um ser para a conscincia. Deste raciocnio decorre a concluso: ao fazer a epoch, no perdemos propriamente nada, mas ganhamos todo o ser
absoluto, o qual, corretamente entendido, abriga todas as transcendncias mundanas, as
constitui em si. (Ibid., 50).
Algumas consideraes especulativas
Voltemos para a crtica ao psicologismo e a evoluo do empirismo lgico e da
fenomenologia. Husserl define a necessidade de tratar o objetivo e o subjetivo e a relao entre ambos para compreender como se d o processo do conhecimento. Os pressupostos subjetivos do conhecimento esto nas condies noticas: o verdadeiro e o falso
so absolutamente verdadeiros ou falsos, no so valorao de uma subjetividade
(HUSSERL, Vol. I, 36). Assim como a tradio dos positivistas lgicos debruou sobre a subjetividade para entender o processo do conhecimento, aqui o mesmo problema
colocado, porm com duas caractersticas que distinguem a fenomenologia para uma
posio de maior potencia explicativa, porm com uma debilidade. A fora da fenomenologia est em no aceitar pensar a verdade das asseres, analisada segundo a semntica, sem distinguir expresso e significao, mostrando que as diferenas entre as formas de pensamento e as formas verbais podem ser contingentes ou essenciais e que s
uma anlise fenomenolgica pode buscar os elementos essenciais que identificam a sua
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significao. Parece evidente que o tratamento da significao tem uma profundidade


que no apreendida pelos empiristas lgicos, Quine em particular. Estes chegaram a
render-se intersubjetividade dando ao consenso o privilgio do estabelecimento da
verdade, porm como uma atividade psquica influenciada por mltiplas determinaes
subjetivas. Neurath criticou Carnap e incluiu, como elemento essencial, a subjetividade
nas proposies protocolares ao definir o formato em que a identificao de quem expressa a proposio pea sine qua non da assero. Se os empiristas lgicos caminharam na direo do reconhecimento da intersubjetividade, no reconheceram a necessidade de uma cincia de essncias, uma cincia eidtica. Husserl, no entanto, busca uma
condio normativa intersubjetiva da conscincia. Esta condio que ele chama notica reconhece uma instncia superior intersubjetividade que transcende s contingncias da subjetividade e a normatiza. Em que pese a potencia da fenomenologia para explicar a possibilidade do conhecimento, tema recursivo na trajetria do empirismo lgico e da contemporaneidade, no ganhou adeso. Penso que um aspecto da fenomenologia que pode ser a sua debilidade justamente o no reconhecimento da base emprica
do conhecimento como fruto da prxis (LUKCS, p.46). Procurarei argumentar esta
considerao.
Nas Investigaes, Husserl afirma, conforme marcamos no princpio deste exerccio, que a sistemtica das cincias ns no a inventamos, mas descobrimos nas coisas.
Os fundamentos das cincias esto nos objetos das cincias. Penso que neste momento
Husserl se refere ao mundo da vida no sentido de que as leis e conceitos que constitumos idealmente resultam da experincia vivida, e no de uma idealizao desprovida
da origem emprica. Pergunto se possvel aqui concluir que Husserl concebe que as
vivncias empricas, como produto da interao da subjetividade e do mundo da vida,
so constitutivas do ser da conscincia. Este estudo no suficiente para muitas afirmaes, mas arrisco dizer que h uma evoluo nas posies do autor das Investigaes
para Ideias, porque a constituio da fenomenologia como doutrina das cincias, em
Ideias, pe o ser da conscincia como necessrio e absoluto, e a realidade um ser que
para a conscincia, o que parece contrastar com as investigaes anteriores. As vivencias, ento, so constitutivas do ser da conscincia, mas sob um estatuto de absoluto. Vejamos o que isto significa. Husserl afirma, ainda no 50, que no se trata de dizer que
uma ordem cega tivesse estabelecido que a ordem e a conexo das coisas devesse se
orientar pela ordem e conexo das ideias, mas que a realidade por essncia desprovida
de independncia, no tem essncia absoluta, apenas um intencional. Ou seja, Husserl
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reconhece a existncia do mundo da vida, mas concebe que o ser do mundo da vida s
se realiza no fluxo dos vividos intencionais da conscincia, cujo processo de significao e de conhecimento s pode ser compreendido em sua essncia se transcendentalmente reduzidos. Onde reside o problema, ento? A ontologia da conscincia husserliana em Ideias concebida nos processos intencionais da doao de vividos. Se isto
for verdade, trata-se de um caminho que pensa o ser da conscincia de uma subjetividade, ainda que busque a sua universalidade no domnio do que humano. Importa agora
pensar como Husserl trata as condies noticas e a intersubjetividade, para entendermos como a fenomenologia pode ser propor enquanto uma doutrina das cincias, portanto universal. Husserl sistematicamente fundamenta as condies eidticas recorrendo
a anlises que envolvem a intersubjetividade, por exemplo quando combate o relativismo e sustenta que a verdade absoluta (HUSSERL, Vol. I, 36). A verdade s pode ser
absoluta se concebida no mbito da intersubjetividade. A epoch, que nos conduz a
ganhar todo o ser absoluto, o caminho que permite sair da atitude natural, do pensar
comum, e debruar sobre as essncias. Mas a epoch, ao mesmo tempo em que nos coloca fenomenologicamente fora da naturalidade para que possamos observar as essncias dos processos da conscincia, tambm separa o inseparvel, porque a constituio
ontolgica do ser do homem determina uma coexistncia com a natureza inorgnica e
sua permanente interao na condio de ser social, e no enquanto individualidade
(LUKCS, p. 36). E essa gnese que determina a conscincia. Portanto, pergunto se
no possvel localizar a essa debilidade, porque, ento, as condies noticas seriam
dadas pela gnese da interao homem-natureza em que a sociabilidade e a linguagem
resultam como produto transcendental das comunidades humanas. Esta abordagem, eu
penso, daria fenomenologia ainda maior potencia explicativa da possibilidade do conhecimento e aproximaria sua construo das preocupaes dos empiristas lgicos. Penso que este exerccio se tiver algum fundamento termina onde deveria comear um
novo estudo porque talvez seja possvel pensar uma epoch que abstraia a ingenuidade
do pensar natural para investigar a conscincia do ser social do homem. Assim, de fato
no perderamos nada, sequer a gnese da conscincia desse homem imanentemente
social, parte de uma totalidade indissocivel com a natureza, e ganharamos o ser dessa
conscincia.

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Bibliografia
HUSSERL, Edmund. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica. Ed. Idias&Letras. Trad. Marcio Suzuki. 2006.
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. Vol. I. Trad. Diogo Ferrer. S/D.
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. Vol. II. Trad. Pedro M.S. Alves e Carlos
Aurlio Moujo. S/D.
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. Sexta Investigao. In: Os Pensadores. Abril Cultural. 1985.
LUKCS, Gyorgy. Prolegmenos para uma ontologia do ser social. Ed. Boitempo.
Trad. Lya Luft e Rodnei Nascimento. 2010.
QUINE, Willard V.O.. Dois dogmas do empirismo. In: Os Pensadores. 3. Ed. Abril
Cultural. 1985.

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