ARTIGOS

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Jlio Paulo Tavares Zabatiero

Hermenutica fundamentalista:
uma esttica do interpretar*
Jlio Paulo Tavares Zabatiero**
Resumo
Neste artigo o fundamentalismo analisado, em termos da genealogia foucaultiana, como
uma esttica do existir, na qual a relao com a verdade estabelecida de modo autoritrio, absoluto e intolerante. Traando a genealogia da esttica fundamentalista a partir
da filosofia cartesiana, o artigo discute a presena e prtica dessa relao com a verdade
na religio, na filosofia e no mundo acadmico em geral. Na segunda parte do artigo o
foco recai sobre a hermenutica bblica fundamentalista, especialmente sobre a prtica
da leitura bblica pelo fundamentalismo cristo iniciado no final do sculo XIX e primeira
dcada do sculo XX, oferecendo algumas razes da fascinao que tal tipo de
hermenutica exerce sobre agentes religiosos.
Palavras-chave: Fundamentalismo Hermenutica Esttica Literalismo bblico
Michel Foucault Filosofia cartesiana.

Fundamentalist hermeneutics: an aesthetics of interpretation

Abstract
The Foucaultian methodology of genealogical research is applied to the critical and historical study of fundamentalism as a kind of cosmovision present in religion, philosophy and
the academy in general, since Descartes. Fundamentalism is viewed as aesthetics of existence, a relationship to the Truth in an authoritarian, absolutist, and intolerant way. In the
second part of the essay, the focus is on the biblical hermeneutics of Christian Fundamentalism, especially on the fascination that hermeneutics exerts on religious people.
Keywords: Fundamentalism Hermeneutics Aesthetics Biblical literalism Michel
Foucault Cartesian philosophy.
* Texto apresentado na XI Semana de Estudos de Religio, Umesp 2 a 4.10.2007.
** Doutor em Teologia. Faculdade Unida de Vitria: Coordenador de Ps-Graduao e
Pesquisa. Principais publicaes: Manual de Exegese (Hagnos, 2007): Fundamentos da Teologia Prtica (Mundo Cristo, 2006). E.mail: jzabatiero@uol.com.br.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 35, 14-27, jul/dez. 2008

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Hermenutica fundamentalista: una esttica de interpretar

Resumen
En este artculo el fundamentalismo es analizado, en trminos de la genealoga
foucaultiana, como una esttica del existir, en la cual la relacin con la verdad es establecida de modo autoritario, absoluto e intolerante. Trazando la genealoga de la esttica
fundamentalista a partir de la filosofa cartesiana, en el artculo se discute la presencia y
la prctica de esa relacin con la verdad en la religin, en la filosofa y en el mundo
acadmico en general. En la segunda parte del presente trabajo el nfasis recae sobre la
hermenutica bblica fundamentalista, especialmente sobre la prctica de la lectura bblica
por el Fundamentalismo cristiano iniciado a finales del siglo XIX y en la primera dcada
del siglo XX, ofreciendo algunas razones de la fascinacin que tal tipo de hermenutica
ejerce sobre agentes religiosos.
Palabras clave: Fundamentalismo Hermenutica Esttica Literalismo bblico
Michel Foucault Filosofa cartesiana.

Introduo
O tema que nos congrega nesta tarde a hermenutica fundamentalista.
Que significamos quando usamos essa expresso: hermenutica fundamentalista? O primeiro referente que nos vem memria o tipo de interpretao da Bblia praticado por pessoas que fazem parte do chamado
fundamentalismo cristo ou seja, cristos ultraconservadores teologicamente,
que consideram documento fundamental de sua f os volumes originais da
coleo The Fundamentals, publicados a partir de 1909 (posteriormente editados em quatro volumes), em uma edio que ficou sob a responsabilidade
final de R. A. Torrey1. No dessa hermenutica, porm, que falarei. Tambm
no tematizarei a forma radical e violenta de comportamento religioso que
atualmente chamada de fundamentalismo, islmico e/ou cristo. Meu propsito outro, de cunho mais hipottico e provocativo. Desejo refletir sobre
a esttica2 fundamentalista na hermenutica, ou seja, sobre um modo de interpretar a Bblia que perpassa diferentes teorias, movimentos e instituies.
Uma esttica, ou seja, um estilo de interpretao, uma atitude hermenutica,
que no se identifica com nenhuma teoria ou mtodo especfico, mas os
perpassa a todos igualmente.
1

A edio em quatro volumes est disponvel na internet. O prefcio edio encontra-se

em: http://www.xmission.com/~fidelis/volume1/volume1.php. Acesso em: 30 ago. 2007.
Uma traduo em portugus foi publicada recentemente: TORREY, R. A. et al. Os fundamentos. So Paulo: Hagnos, 2006.
O uso do termo esttica aponta para o pensamento foucaultiano como uma das bases de
minha exposio.

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Em primeiro lugar, apresentarei uma breve genealogia da hermenutica

fundamentalista, qual se seguir uma sinttica exposio sobre a esttica
hermenutico-fundamentalista propriamente dita e, finalmente, oferecerei
minha resposta ao tema geral desta Mesa: hermenutica fundamentalista da
Bblia isso funciona?

1. Breve genealogia do fundamentalismo hermenutico

No pretendo esgotar a busca3 genealgica da esttica fundamentalista,
mas apenas reconstruir sua face mais tipicamente moderna4. O primeiro
ancestral da linhagem fundamentalista pode ser reconhecido em Ren Descartes, um pensador fundamental para a modernidade. Com seu axioma fundamental cogito ergo sum ele conclui a busca da certeza certa, que fundamenta todas as demais certezas no to certas (algo que lembra uma
passagem bblica quem edifica sua casa sobre fundao slida). Seu projeto
filosfico adotado por muitas pessoas e instituies que acreditavam (e
ainda acreditam) que o ser humano, racionalmente, capaz de descobrir a
verdade e agir em funo dela. Esse axioma encontrou na interpretao da
Bblia um espao fecundo de funcionamento, pois na Escritura se pode encontrar a certeza mais certa possvel5.
Desse axioma decorre uma imagem fundamental para a modernidade, o
sujeito:
O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana
como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de
razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior, que
emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia,
ainda que permanecendo essencialmente o mesmo contnuo ou idntico a
ele ao longo da existncia do indivduo. O centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa. (HALL, 1998, p. 10-11).
3

Se seguisse as distintas descries crticas da histria da filosofia ocidental de Heidegger e

Rorty, por exemplo, esta genealogia deveria remontar aos tempos prstinos da filosofia
grega, pelo menos a Plato.
Usarei os termos modernidade e ps-modernidade por economia de expresso. No os uso,
porm, como descries acuradas de dois perodos histricos distintos entre si, mas apenas
como descries aproximativas de tendncias intelectuais europeias ora em processo de
globalizao.
Em Para alm da interpretao, Gianni Vattimo descreve e critica o que ele chama de
hermenutica padro no pensamento filosfico moderno, em termos similares aos aqui
apresentados, claramente com uma amplitude bem maior.

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Nessa concepo, o sujeito mais bem-visto como uma mente do que

como um corpo, consequentemente, sua relao com o mundo exterior (
mente) a de sujeito objeto. No admira que se tenha construdo, a partir
da, a ideia do homem branco, europeu, adulto, educado, empreendedor,
conquistador como o prprio sujeito universal. A concepo iluminista do
sujeito prescindia dos atributos de gnero, cultura, posio socioeconmica,
religio; de fato, prescindia dos no-sujeitos, mulher, pobre, ndio, negro,
doente, criana, idoso etc. este o sujeito que interpreta a Bblia e encontra
nela sua prpria imagem.
Razo e f formam o binmio que expressa um conflito fundamental
para a modernidade. A certeza certa tem seu fundamento no sujeito interpretante e no no sujeito revelador. na autonomia humana que se encontra
o firme fundamento de toda a verdade e, consequentemente, da liberdade
das autoridades humanas e, principalmente, das divinas e semidivinas. O
debate entre liberalismo (racionalismo) e fundamentalismo cristos uma das
expresses desse conflito: como ser, simultaneamente, racional e cristo? A
tendncia chamada de liberal acentua o polo da racionalidade, enquanto a
chamada fundamentalista acentua o da f heternoma.
Esse debate revela uma anomalia fundamental na modernidade: a exegese
histrica, em suas duas vertentes gmeas rivais, a histrico-crtica e a histricogramatical anomalia porque reintroduz a Escritura, a revelao, no palco da
racionalidade e da cincia, no prprio mago da Universidade. Irms gmeas
rivais em tudo entre si, aparentemente antpodas uma outra, mas, de fato,
unidas em sua apreciao da Escritura a partir do critrio historiogrfico da
verdade critrio que, a certo tempo, veio a ser chamado de historiografia
rankeana ou positivista: a cincia da histria descreve os fatos conforme eles
realmente aconteceram. A diferena fundamental entre essas irms gmeas
filosfico-teolgica. A primeira, crtica, valoriza mais a viso iluministapositivista o que no pode ser provado historicamente no pode ser crido
nem aceito como verdade da f e, teologicamente, menos conservadora. A
segunda, gramatical, de cunho antiiluminista, filosoficamente falando, e, do
ponto de vista teolgico, acentuadamente conservadora o que contradiz o
sentido claro da Escritura no pode ser crido nem aceito como verdade.
Um ltimo elemento desta breve genealogia da hermenutica fundamentalista a vocao fundamental da modernidade: subjugar toda a humanidade verdade clara, certa e segura. No mais a globalizao da f crist, projeto
do Ocidente medieval catlico-romano, mas a globalizao da f racional,
antropocntrica. Fascinada com o poder da verdade, a Europa racional, sucessora da cristandade, no consegue deixar de se expandir para todas as direes
do nosso planeta, no s para abrir novos mercados para seu comrcio e sua
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cincia expansionistas, mas tambm para difundir o verdadeiro sujeito e libertar

os brbaros e infiis do cativeiro da ignorncia e do atraso. Expanso
globalizadora que continua at hoje e no permite que fiquemos tranquilos com
a descrio de nossos tempos como ps-modernos6. Processo globalizador que,
movido pela sede insacivel de progresso, acaba por encerrar a mudana na
mesmice. Com o fim da mudana, ou seja, com o fim da perspectiva moderna
da temporalidade como mudana progressiva, chegou ao fim tambm o Terceiro Mundo, na medida em que nada mais as sociedades do chamado Terceiro Mundo podem oferecer como resistncia ocidentalizao, a no ser um
neotradicionalismo uma resistncia sem perspectiva de mudana, defendendo
a identidade cultural no mais como contraposio identidade do colonizador,
mas como diferena entre iguais. Como consequncia, somente o moderno
existe em tais sociedades, mas agora batizado de ps-moderno:
a antiga temporalidade no mais existe, deixando uma aparncia de mudanas
ao acaso, as quais so meramente uma estase, uma desordem posterior ao fim
da histria. [...] Enquanto isso, como se o que costumava ser caracterizado
como Terceiro Mundo tivesse penetrado os interstcios do Primeiro, uma vez
que este ltimo tambm se desmoderniza e desindustrializa, emprestando
antiga alteridade colonial algo da identidade centrada da antiga metrpole7.

2. A esttica fundamentalista
A breve genealogia acima exposta indica, com clareza, que percebo o
fundamentalismo como uma esttica do existir, e no como uma identidade
especificamente religiosa8. Nesse sentido, percebo o fundamentalismo no
6

7
8

Jameson analisa a temporalidade ps-moderna em termos que se aplicam muito bem descrio aqui sugerida da vocao moderna: por meio da destruio das sociedades tradicionais
[...] (visa) deixar todo o planeta disponvel para as manipulaes das grandes corporaes:
preparar um presente puramente fungvel, no qual o espao e as psiques possam igualmente
ser processados e refeitos vontade, com uma tal flexibilidade que a criatividade dos
idelogos, ocupados em cunhar novos adjetivos brilhantes para descrever as potencialidades
do ps-fordismo, mal pode acompanhar. (JAMESON, Fredric. As antinomias da psmodernidade. In: _____. As sementes do tempo. So Paulo: tica, 1997, p. 29).
Ibidem., p. 34s.
Em sua interpretao fundamentalista, a religio no uma questo pessoal, privatizada
como todas as outras escolhas individuais e praticada em particular, mas a coisa mais prxima de uma completa mappa vitae: ela legisla em termos nada incertos sobre cada aspecto
da vida, desembaraando desse modo a carga de responsabilidade que se acha pesadamente
sobre os ombros do indivduo. (BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar na ps-modernidade.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 229).

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como revolta contra a modernidade, mas como o alter ego reprimido da

modernidade, a barbrie que se encobre nos monumentos da civilizao9.
Em outras palavras, a atitude fundamentalista o grotesco da experincia
moderna da verdade, uma esttica vivenciada pelo avesso, sob o signo da
perverso. Esttica vivenciada no s por fundamentalistas religiosos, mas
especialmente por fundacionalistas10 de toda estirpe. Enquanto uma esttica
do existir, o fundamentalismo est em/entre ns; a cada instante sua sombra se projeta sobre nossas prticas e revela a pouca luz que o esclarecimento moderno nos trouxe.
Enquanto esttica, o fundamentalismo seduz. Seduz porque oferece um
fundamento epistmico slido o saber certo, a verdade incontestvel sobre
a qual se pode construir o esplndido edifcio racional da cincia e da tcnica.
Seduz, porque oferece fundamento existencial seguro a identidade fixa, que
fundamenta o sentido da vida, uma autoridade suprema pseudoautnoma que
nos livra da liberdade de viver sem Deus e contra Deus. Seduz, porque propicia um fundamento religioso inabalvel um deus controlvel, no-arbitrrio, sempre-presente, um Da-sein, mero existente entre os existentes. Seduz
porque vivemos em um ambiente sociocultural em que tudo o que slido
desmancha no ar 11, e no podemos caminhar sobre as guas. A esttica
fundamentalista, ou fundacionalista, sedutora porque oferece uma resposta
ao confronto12 entre o espiritualismo e o materialismo, duas vises metafsicas
9
10

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12

A famosa VII das Teses sobre a histria, de Walter Benjamin.

Adoto, aqui, o termo consagrado por Richard Rorty em sua crtica da filosofia ocidental. No
deixa de ser revelador o uso deste sinnimo de fundamentalismo pelo filsofo anglo-saxo.
A academia reservou o termo fundamentalismo para as religies, mas no pode escapar da
percepo do carter fundamentalista presente em toda a tradio intelectual ocidental, pelo
que a denomina fundacional. Uma das descries rortyanas do fundacionalismo a seguinte:
Ns, anti-fundacionalistas, porm, consideramos o racionalismo iluminista como uma tentativa desafortunada de derrotar a religio em seu prprio jogo o jogo de pretender que h
algo acima e alm da histria humana que se assenta no trono do juzo sobre a prpria histria. (RORTY, Richard. Democracy and philosophy. Disponvel em: <http://
www.eurozine.com/articles/2007-06-11-rorty-en.html>. Acesso em: 22 jul. 2007.
Uma das famosas frases do Manifesto Comunista, adotada por Marshal BERMAN. Tudo
o que slido desmancha no ar. A aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987.
Esse confronto produziu a noo cartesiana de ideias como aparncias no palco de um
teatro interno, tanto quanto a abordagem lockeana de palavras como signos de tais ideias.
Mas, geralmente, produziu um quadro do conhecimento como uma tentativa de adquirir
representaes mentais acuradas da realidade no-mental. Abordagens representacionistas
da relao entre linguagem e no-linguagem emergiram da tentativa de dividir a linguagem

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opostas do mundo, e pode ser adotada por qualquer um dos oponentes nesse
confronto epistmico. Materialistas e no-materialistas sentem-se igualmente
vontade no museu fundamentalista.
A esttica fundamentalista seduz porque reveste a natureza histrica e
paradoxal de nosso conhecimento com o manto da unidade metafsica, que
teimosos cientistas em pleno sculo XXI pretendem incorporar e tornar sua
vocao pessoal13. Seduz, porque oculta sua prxis dominadora com o vu da
forma definitiva da verdadeira sociedade, na qual no haver mais ricos e pobres, apenas quem aproveita e quem desperdia as oportunidades livre e igualmente acessveis a todos. Seduz, porque outorga sacralidade ao sonho moderno da secularizao e oferece uma racionalidade alternativa do mercado, sem
dela abrir mo na estruturao social. Seduz porque nos permite manter o
bolo e com-lo simultaneamente, ou, como pergunta o clebre e antigo comercial de biscoitos: Tostines vende mais porque fresquinho, ou fresquinho porque vende mais?. Seduz porque no se apresenta como tal, seu
carter grotesco disfarado pela luminosidade da nova moralidade14. Enfim,
seduz porque no podemos viver sem ela, um sagrado s avessas, mas que
atrai tanto quanto nos causa repugnncia e asco.

3. A hermenutica fundamentalista da Bblia: isso funciona?

Para finalizar esta reflexo provocativa, cabe-me agora tentar responder
pergunta motivadora desta Mesa. Em uma palavra, minha resposta sim.

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em asseres que representam coisas reais e aquelas que no fazem isso. Na perspectiva
historicista, a importncia de Wittgenstein repousa em sua colaborao para nos arrancar
do nosso mundo mental cartesiano-lockeano. Ele nos ajudou a superar a tentao de perguntar que peas da nossa linguagem capturam a realidade e que peas no capturam?
Nessa viso pragmatista de sua realizao, ele no mostrou a metafsica como nonsense. Ele
simplesmente mostrou-a como perda de tempo. (RORTY, Richard. Wittgenstein e a virada
lingstica. Disponvel em: <http://filosofia.pro.br/modules.php?name=News&file=
article&sid=83>. Acesso em: 19 mai. 2007.
Veja, por exemplo, o texto O ateu deselegante, de Richard Dawkins, publicado na Folha
de So Paulo, caderno Mais, de 23 de setembro. Disponvel em: <http://
www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs 2309200701.htm>. Acesso em: 23 set. 2007.
De um lado, a hipermodernidade a destruio de limites preciso ir sempre mais
longe, conquistar sem cessar novos territrios, a cincia persegue a inovao a todo custo,
as mdias se tornam cada vez mais radicais porque preciso conquistar audincia mas ao
mesmo tempo existem normas, como o respeito aos direitos do homem, os valores ticos,
a sade, o amor que no deixaram de existir e que continuam a orientar o comportamento de grupos e indivduos. LIPOVESTKY, Giles. O caos organizador. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs1403200404.htm>. Acesso em: 15 mar. 2004.
As normas de Lipovetsky pertencem ao que eu nomeio como esttica fundamentalista.

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De fato, aps descrever o fundamentalismo como uma esttica moderna do

existir, no poderia dar outra resposta. Uma hermenutica fundamentalista da
Bblia funciona enquanto uma esttica do interpretar. E, como tal, ela no se
identifica com nenhuma das teorias e metodologias hermenuticas e exegticas
nossa disposio, mas perpassa todas elas. Funciona, na medida em que atua
nos interstcios da interpretao e, assim, evocada sempre como acusao
ao outro mtodo, outra teoria15. Vejamos alguns dos espaos nos quais
funciona intersticialmente a esttica fundamentalista.
Por mais paradoxal que possa parecer (embora no o devesse, pelo
menos luz da genealogia acima delineada), ela funciona na academia crtica
sempre que nesta exegetas depositem sua f nos resultados assegurados da
pesquisa cientfica, e demonizem 16 toda e qualquer outra teoria hermenutico-exegtica como inferior, incapaz de descobrir o verdadeiro significado
do texto, o verdadeiro contexto histrico no qual se originou e em que se
desenvolveu a verdadeira inteno de seu autor17. preciso olhar bem para
enxergar a presena subrreptcia da esttica fundamentalista em uma descrio
padro da exegese histrico-crtica:
15

16

17

No deixa de ser ironicamente emblemtica a concluso do artigo Fundamentalismo e

fundamentalistas, de Augustus Nicodemus Lopes, identificado como fundamentalista por
seus oponentes, mas no qual ele se contrape aos fundamentalistas, identificando-se como
reformado confessional: Por fim, o termo fundamentalista refere-se a um movimento
relativamente recente na histria da Igreja, e pode dar a idia de mais uma novidade ou
excrescncia da Igreja crist moderna americana, enquanto que o reformado confessional
se v como aderente do cristianismo bblico e das antigas doutrinas da graa. (Disponvel
em: <http://www.ipb.org.br/artigos/download/fundamentalismoefundamentalistas.doc>.
Acesso em: 30 ago. 2007).
Minha interpretao semelhante (no idntica) seguinte: Alm das facetas decorrentes da
fuga da cincia, h tambm aquelas que aparentemente usam a cincia, mas que, na verdade,
utilizam o texto para confirmar determinada interpretao como a nica autntica [...] em lugar
de se dar liberdade ao texto bblico, para que diga o que quer (e o que pode), realiza-se uma
trapaa metodolgica, pois usa-se como pressuposto a interpretao que se quer provar. A
mesma leitura aplicada a todos os textos, mesmo quando eles no o permitem. Em geral
so leituras contextuais [...] (SILVA, Cssio M. D. da. Crtica bblica: um remdio contra o
fundamentalismo. In: MINCATO, Ramiro (org.). Bblia: cincia, fundamentalismo e exorcismo. Porto Alegre: EST, 2007. p. 41.) importante destacar que o que o autor citado chama
de leituras contextuais so variaes da exegese histrico-crtica.
No custa nada reafirmar, e enfatizar, que no estou dizendo que a exegese histrico-crtica
seja fundamentalista e que, por isso, no tenha desempenhado um papel precioso na
desvinculao da pesquisa bblica dos dogmas eclesisticos. Reconheo que a exegese crtica
possui papel indispensvel na formao espiritual de cristos e na capacitao de pessoas
para no serem capturadas pela seduo da exegese fundamentalista em sentido estrito (a
dos que afirmam a inerrncia da Bblia). Isto no impede, porm, que se possa critic-la
naquilo que ela merece ser criticada.

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Exegese do Antigo Testamento o esforo para determinar o sentido histrico,
cientfico e documentvel dos textos que foram transmitidos no Antigo Testamento. Exegese, portanto, enfrenta a tarefa de determinar o sentido e a inteno
de proposies no texto recebido18.

Note-se, porm, o lapso fundamentalista presente na frase o sentido

histrico, cientfico e documentvel dos textos (como pode o sentido do
prprio texto ser cientfico), ou o uso do verbo determinar na descrio da
tarefa exegtica. Este golpe da esttica fundamentalista (o verbo determinar)
, de imediato, acusado pelo escritor, que se defende:
A exegese cientfica [...] considera o texto como uma entidade viva que aparece
em relao com a vida. As atitudes fundamentais da exegese cientfica, portanto,
so a ateno, a disposio para aprender, a capacidade para o encontro e o
reconhecimento de limites na relao com o texto enquanto um outro, ou enquanto algo estranho19.

Em uma anlise crtica da exegese histrico-crtica, por um seu adepto,

podemos vislumbrar novamente a esttica fundamentalista em ao:
A atomizao de mtodos e resultados na exegese histrica tem se tornado uma
grande preocupao de todos [...] A situao , de fato, crtica, mas no tem
sentido apertar o boto de pnico [...] Uma das conseqncias que a exegese
histrica no pode ser abandonada ou substituda 20.

H aqui uma confuso entre o fato de os escritos bblicos estarem no

passado e, por isso, necessitarmos de uma perspectiva histrica para estudlos, e a metodologia histrico-crtica enquanto tal que apenas uma das
abordagens possveis de estudo dos textos bblicos. Em poucas palavras:
nenhuma teoria ou mtodo de interpretao das Escrituras pode ser considerado o nico vlido, o nico que alcance o verdadeiro sentido do texto.
Alis, preciso, primeiramente, reconhecer que o sentido do texto possui
18

19
20

STECK, Odil H. Old Testament exegesis: a guide to the methodology. Atlanta: Scholars
Press, 1995. p. 3.
Idem, p. 3s., grifos do autor.
KNIERIM, Rolf. Criticism of Literary Features, Form, Tradition, and Redaction. In:
KNIGHT, David. A.; TUCKER, Gene. M. (eds.) The Hebrew Bible and its modern
interpreters. Philadelphia: Fortress Press, 1985. p. 126. Grifo meu, para indicar a teimosa
presena da esttica fundamentalista.

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certa fugacidade, possui a caracterstica de evento, que escapa sobredeterminao do verdadeiro (normalmente entendida a verdade no mbito
da teoria da correspondncia21).
Funciona na academia fundamentalista22, sempre que ela substitui a
f em Deus pela f na verdade inabalvel da revelao proposicional; sempre
que ela substitui o Logos encarnado pelo Logos enunciado. Funciona sempre
que uma declarao autoperformativa produza uma unidade doutrinria jamais
presente na Escritura bablica. Funciona sempre que impede a discusso
argumentativa, mediante o apelo irracionalista aos autgrafos. Funciona sempre que demoniza formas distintas de interpretao bblica23.
Como manifestao da presena da esttica fundamentalista na academia
fundamentalista24, extra os seguintes trechos da Declarao de Chicago sobre
a Inerrncia da Bblia (1978). Essa presena me parece autoevidente (no toa
que esta declarao foi formulada no movimento fundamentalista cristo norteamericano), mas me reservei o direito de destacar alguns trechos com itlico:
Artigo III.
Afirmamos que a Palavra escrita , em sua totalidade, revelao dada por Deus.
Negamos que a Bblia seja um mero testemunho a respeito da revelao, ou que
somente se torne revelao mediante encontro, ou que dependa das reaes dos
homens para ter validade.

21

22

23

24

... no Ocidente, verdade a adequao da mente coisa ou fato (adequatio mentis ad

rem). SILVA, Cssio M. D. da. op. cit., p. 43. O autor acrescentou a expresso em itlico,
para destacar a presena da teoria correspondentista da verdade no que eu chamei, acima,
de histria rankeana ou positivista. Note-se, porm, que essa no a nica concepo de
verdade no Ocidente, mas a concepo que Rorty chama de fundacionalista e Habermas,
de metafsica.
H, porm, uma forma especificamente moderna de religio [...] o fundamentalismo um
fenmeno inteiramente contemporneo e ps-moderno, que adota totalmente as reformas
racionalizadoras e os desenvolvimentos tecnolgicos da modernidade, tentando no tanto
fazer recuar os desvios modernos quanto os ter e devorar ao mesmo tempo tornar
possvel um pleno aproveitamento das atraes modernas, sem pagar o preo que elas
exigem (BAUMAN, op. cit., p. 226).
O fato de que os inerrantistas fundamentalistas defendam a exegese histrico-gramatical no
quer dizer, porm, que todas as pessoas que praticam a exegese histrico-gramatical sejam
fundamentalistas. exegese histrico-gramatical devem ser anexadas qualificaes semelhantes s feitas em relao histrico-crtica ver nota 16, acima.
O artigo j citado de Cssio M. Dias da Silva identifica a leitura fundamentalista da Bblia
com a hermenutica do fundamentalismo cristo norte-americano (p. 39-41).

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Artigo X.
Afirmamos que, estritamente falando, a inspirao diz respeito somente ao texto
autogrfico das Escrituras, o qual, pela providncia de Deus, pode-se determinar
com grande exatido a partir de manuscritos disponveis. Afirmamos ainda mais
que as cpias e tradues das Escrituras so a Palavra de Deus na medida em
que fielmente representam o original.
Negamos que qualquer aspecto essencial da f crist seja afetado pela falta dos
autgrafos. Negamos ainda mais que essa falta torne invlida ou irrelevante a
afirmao da inerrncia da Bblia.
Artigo XI.
Afirmamos que as Escrituras, tendo sido dadas por inspirao divina, so infalveis, de modo que, longe de nos desorientar, so verdadeiras e confiveis em
todas as questes de que tratam.
Negamos que seja possvel a Bblia ser, ao mesmo tempo, infalvel e errnea em
suas afirmaes. Infalibilidade e inerrncia podem ser distinguidas, mas no
separadas.
Artigo XII.
Afirmamos que, em sua totalidade, as Escrituras so inerrantes, estando isentas
de toda falsidade, fraude ou engano.
Negamos que a infalibilidade e a inerrncia da Bblia estejam limitadas a assuntos espirituais, religiosos ou redentores, no alcanando informaes de natureza
histrica e cientfica. Negamos ainda mais que hipteses cientficas acerca da
histria da terra possam ser corretamente empregadas para desmentir o ensino
das Escrituras a respeito da criao e do dilvio.
Artigo XIV.
Afirmamos a unidade e a coerncia interna das Escrituras.
Negamos que alegados erros e discrepncias que ainda no tenham sido solucionados invalidem as declaraes da Bblia quanto verdade.
Artigo XVI.
Afirmamos que a doutrina da inerrncia tem sido parte integrante da f da Igreja
ao longo de sua histria.
Negamos que a inerrncia seja uma doutrina inventada pelo protestantismo
escolstico ou que seja uma posio defendida como reao contra a alta crtica
negativa.

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Hermenutica fundamentalista: uma esttica do interpretar

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Artigo XVIII.
Afirmamos que o texto das Escrituras deve ser interpretado mediante exegese
histrico-gramatical, levando em conta suas formas e recursos literrios, e que
as Escrituras devem interpretar as Escrituras.
Negamos a legitimidade de qualquer abordagem do texto ou de busca de
fontes por trs do texto que conduzam a um revigoramento, desistorizao
ou minimizao de seu ensino, ou a uma rejeio de suas afirmaes quanto
autoria. 25

Embora as comunidades eclesiais, de modo geral, no se pautem pelas

querelas acadmicas sobre o verdadeiro mtodo exegtico, j que crentes leem
o texto bblico em busca da mensagem divina, e no da verdadeira inteno
do autor, a presena intersticial da esttica fundamentalista tambm se
manifesta. A esttica fundamentalista funciona na comunidade eclesial sempre
que legitima o viver na carne como se fosse o viver no Esprito26. Funciona
ao legitimar um estilo de vida cristo baseado na certeza do visvel e no na
f, certeza do invisvel estilo de vida encontrado em quaisquer ambientes
eclesiais, independentemente de denominao, doutrina ou situao sociocultural de seus membros. Funciona ao legitimar um estilo de vida cristo
baseado na lei fixa e imutvel das normas socioculturais mutveis confundidas
com a lei divina, e no na graa libertadora do Pai de Jesus Cristo. Funciona
ao legitimar um estilo de vida cristo voltado para a satisfao do si mesmo
e no centrado no amor a Deus e ao prximo. Funciona ao legitimar um
estilo de vida cristo que faa a pessoa morrer pela causa e viver sem razo
embora, emblematicamente, fundamentalistas cristos prefiram arremessar
as bombas sobre seus inimigos e no se tornarem homens-bomba para chegar
mais cedo ao paraso. Enfim, funciona porque permite um abismo entre uma
leitura ingnua e uma crtica da Escritura ou seja, uma leitura que no perceba a alteridade histrico-cultural dos textos, e outra que a perceba e,
exatamente por isso, no assuma a possibilidade de uma nica interpretao
legtima, cientfica do texto.

25
26

Disponvel em: <http://www.luz.eti.br/do_declaracaodechicago.html>. Acesso em: 22 mai. 2007.

Uso aqui os termos paulinos, que no devem ser entendidos como um dualismo ontolgico.
Sobre o uso desses termos, pode-se ver, por exemplo, ZABATIERO, Jlio P. T. Reescrever
a espiritualidade na vida: uma proposta para a leitura de Romanos 5-8. Estudos Bblicos.
Petrpolis, v. 30, p. 67-73, 1991.

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Jlio Paulo Tavares Zabatiero

Concluso
Iniciei minha apresentao qualificando-a como provocativa 27, e da
mesma forma a encerro. A esttica fundamentalista tentadora. Ao aceit-la,
no precisamos trocar o certo pelo duvidoso, no precisamos nos converter
dos dolos a Deus (j haviam dito isto, por exemplo, Nietzsche e Feuerbach,
profetas estrangeiros s instituies eclesisticas, como fora Balao em
relao aos israelitas, o jumento em relao a Balao, Ciro, o persa ungido
para libertar Jud do cativeiro etc.). Tentao dificilmente resistvel, pois a
esttica fundamentalista empresta sublimidade banalidade de nossa existncia, fazendo de nossas particulares causas antropocntricas um mandato divino. Tentao sedutora, pois ao aceit-la temos a impresso de que ficamos
livres da angustiosa imperfeio 28 que marca todo nosso viver. Diante da
espreita permanente da esttica fundamentalista do viver e do interpretar a
Escritura, resta-nos atentar exortao bblica: Orai, pois, para que no
entreis em tentao.

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