UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ- UESC

DEPARTAMENTO DE CINCIAS AGRRIAS E AMBIENTAIS

LICENCIATURA EM GEOGRAFIA- PARFOR

Eugenio Abreu Jnior

Raimundo Nunes de Oliveira

ORGANIZAO GEOGRFICA DO TERRITRIO SACRALIZADO DO IL

AX IJEX

Ilhus-BA
Agosto/2014
Eugenio Abreu Jnior

Raimundo Nunes de Oliveira

ORGANIZAO GEOGRFICA DO TERRITRIO SACRALIZADO DO IL

AX IJEX

Monografia apresentada para obteno do

Ttulo de Licenciado em Geografia, pelo
Programa de Formao de Professores
PARFOR, Universidade Estadual de Santa
Cruz-UESC, sob orientao da Professora Me.
Luzineide Borges.

Ilhus-BA
Agosto/2014
Eugenio Abreu Jnior

Raimundo Nunes de Oliveira

ORGANIZAO GEOGRFICA DO TERRITRIO SACRALIZADO DO IL

AX IJEX.

Monografia
apresentada
para
obteno do Ttulo de Licenciado
em Geografia, pelo Programa de
Formao
de
Professores

PARFOR, Universidade Estadual

de Santa Cruz-UESC

Aprovado em:

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________________
Componente da Banca Examinadora - instituio que pertence(NOMES)

_______________________________________________________
Componente da Banca Examinadora- instituio que pertence

_______________________________________________________
Componente da Banca Examinadora- instituio que pertence

Ilhus-BA
Agosto/2014

A todos que acreditam que a

educao o nico caminho
para transformao social.
AGRADECIMENTOS

Neste momento especial, prestamos homenagem a todos que de uma forma ou

de outra contriburam direta ou indiretamente para a realizao desta pesquisa.
A Olorum (Deus), o que seria de ns sem a f que NS temos nele.
Saindo do agradecimento do Orum ou do Cu, viemos para o Aiy ou Terra,
agradecer em especial professora Me. Luzineide Borges. Uma pessoa amiga
e acima de tudo uma grande alma e um ser humano forte. Podemos dizer com
firmeza que nossa relao de amizade com ela foi alm dos muros da
Universidade, ela no se restringiu apenas como orientadora e orientandos, o
termo que pode ser interpretado como professor e alunos.
A relao extra universidade com a professora Me. Luzineide Borges, nos
proporcionou momentos para que pudssemos desenvolver ainda mais nosso
aprendizado.
Aos nossos pais, irmos, esposas (Eliete Abreu e Tatiane Carvalho), nossos
filhos e a toda nossa famlia que, com muito carinho e apoio, no mediram
esforos para que chegssemos at esta etapa de nossas vidas.
Ao povo do Santo, que contribuiu para nossa pesquisa, ao Sacerdote Ajal
Der, Babalorix DO IL AX IJEX, professor Ruy do Carmo Pvoas e irmo
de todas as hierarquias.
Ao tio Sifrnio Abreu, por ser um bablorix, que segura e defende a
ancestralidade da famlia Abreu, tendo como ponto de referncia, seu pai
Severiano Manoel de Abreu, O Jubiab da Bahia, mesmo vindo de famlia
tradicional evanglica, reconhecendo a f pelo orixs.
A professora e Coordenadora do Curso, Dr Lourdes Bertol Rocha, pelo
convvio, apoio, compreenso e pela amizade, e, acima de tudo, por sugerir a
temtica: Organizao Geogrfica do Terreiro.
Aos professores do curso, que foram to importantes nas nossas vidas
acadmicas e no desenvolvimento desta monografia.
A nossa amiga de todos os momentos, nossa mestra Clarice Gonalves de
Oliveira, pelas primeiras orientaes do pensamento geogrfico.
Ao meu afilhado e irmo de ax, professor Janrryer Mota, pela preparao nas
primeiras ideias do pr-projeto.
Aos professores da UESB: Me. Luciano Lima Souza e Dr. Fabio Flix (vicereitor); Me. Moiss dos Santos Viana, da UNEB; Me. Genivaldo Guimares
(Ifalami), pelo apoio direto que nos foi dado ao longo do curso.
Aos amigos e colegas, pelo incentivo e apoio constante.

ORGANIZAO GEOGRFICA DO TERRITRIO SACRALIZADO DO IL

AX IJEX

RESUMO
A presente pesquisa trata do estudo da organizao do espao geogrfico
sacralizado no terreiro de candombl, religio de matriz africana, descreve e
analisa os espaos natural e urbano do terreiro e a importncia da geografia
para a prtica religiosa. A pesquisa desenvolvida foi de abordagem qualitativa
com uma investigao etnogrfica. Assim, a presente pesquisa teve como rea
de estudo, o terreiro de candombl Il Ax Ijex Orix Olufon, localizado na
periferia do bairro Santa Ins em Itabuna Bahia e teve como objetivo geral
investigar os espaos naturais e urbanos do terreiro de candombl
considerando sua organizao geogrfica como elemento pedaggico
educativo. Os objetivos especficos foram: descrever a organizao geogrfica
do territrio sacralizado do Il Ax Ijex; analisar as prticas religiosas e sua
ligao na organizao do espao geogrfico no terreiro de candombl e
relacionar a importncia da religio de matriz africana para o ensino da
geografia no Ensino Fundamental e Mdio. Como principais elementos de
sondagem e coleta de dados utilizamos: anlise documental e bibliogrfica,
observao participante, entrevistas semiestruturadas (registradas mediante
gravao). Podemos concluir que o terreiro utilizando dos estudos da
geografia, tem contribudo com a populao letrada (acadmica) servindo de
fonte de pesquisa, mostrando a importncia da religio afro-brasileira, para a
populao ficar a par desta histria de religiosidade, dos nossos ancestrais
africanos, trazidos como escravos para o novo mundo e para a formao
cultural afro-brasileira.
Palavras-chave: espao geogrfico, geografia cultural, educao.
KK:
Agbari ti ibr agbegbe sacralized Il se js.
Eleyi iwadi dunadura plu awn iwadi ti ajo ti lagbaye aaye sodi-mimo gbl ti
Candombl esin ti afirika oti , apejuwe o si itupale awn adayeba ati awon ilu
awn alafo ti awn gbl ati awn pataki ti awn k nipa esin si iwa . Awn
iwadi ti a ni idagbasoke ti agbara ona plu ohun s-il iwadi . Bayi , awn
iwadi bayi iwadi agbegbe , awn gbl ti Candombl Il se js rs
Olufon , be lori awn etl ti Ins Mimo dgb ti Itabuna - Bahia ati ki o n bi
akk ohun lati se iwadi awn adayeba ati awon ilu awn alafo ti awn gbl
Candombl nknkn r t gbgb ati eko iwo-k ano . Awn kan pato
afojusun wn : lati apejuwe awn lagbaye ajo ti sodi-mimo agbegbe ti Il se
js ; gbeyewo esin ise ati awn asop wn si ajo ti awn lagbaye aaye ninu
awn ti nt ati awn ti Candombl relate awn pataki ti esin plu Afirika w si
awn k ti awn k ni ile-iwe ro ati ki o ga . Bi btini eroja ti iwadi data
gbigba ati lilo : awn iwe a ati litireso onnmb , alabae akiyesi , t-kker

ibere ojukoju ( sil nipa gbigbasil ) . A le pinnu wipe awn gbl lilo awn r
ti awn k , ti rnlw si awn olugbe , a le s , mk ( k ) sn bi orisun
kan ti iwadi fifi awn pataki ti Afirika ti - Brazil esin , fun awn olugbe lati duro
nih ti yi itan ti elsn , ti awn baba wa Afirika , mu bi r si awn New World
ati awn ti Afirika ti Brazil - asa ikk .
Oro koko : gbgb aaye kun , k nipa asa , k.

SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................9
I CAPTULO: IL EGB: CONSTITUIO DOS ESPAOS SAGRADOS E
SOCIAIS DO TERREIRO...................................................................................14
1.1 Espaos: natural e urbano do Il Ax jex.................................................. 15
1.2 Vida, memria e resistncia marcam a histria do Il Ax Ijex ................17
1.3 Legalizao do territrio...........................................................................19
1.3.1 A organizao do espao urbano da comunidade do terreiro..................19
1.4 rea Urbana do terreiro: Espao da cultura e da religiosidade na tessitura
de um povo................................................................................................... 21
1.5 rea Natural dos Terreiros de candombl: Ponto de encontro entre o saber
escolar e sabedoria dos povos africanos........................................................27
II CAPTULO: AS
ORGANIZAO

DO

PRTICAS
ESPAO

RELIGIOSAS

E SUA LIGAO

GEOGRFICO

NO

TERREIRO

NA
DE

CANDOMBL: UM ESPAO PARA O ENSINO DA GEOGRAFIA?...............32

2.1 Os Orixs e sua relao com o meio ambiente: Uma relao
sustentvel........................................................................................................
.......................32

2.2 A organizao do espao dos assentamentos dos Orixs.........................32

2.3 A organizao do espao das oferendas aos Orixs.................................36
2.4 Rosa dos ventos e os Odus: A orientao geogrfica na organizao dos
espaos sagrados......................................................................................... 37
III CAPTULO: A IMPORTNCIA DA RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA
PARA O ENSINO DA GEOGRAFIA NO ENSINO FUNDAMENTAL E
MDIO.............................................................................................................40
3.1 Prtica religiosas dentro do Il..............................................................40
3.2 O Il como terra sacramentada para o saber da/para vida e o ensino da
Geografia...................................................................................................... 41
3.3 As religies de matriz africana e o ensino de geografia .............................45
CONCLUSO............................................................................................................ 47
REFERNCIAS.........................................................................................................49

1. INTRODUO

O candombl, religio genuinamente brasileira, apresenta na sua

configurao, traos marcantes da matriz africana e baseia-se em princpios
ticos filosficos que contriburam para a formao da sociedade no
Continente Americano, pois, na cosmoviso africana, homem e natureza so
indissolveis. Nesse sentido, a organizao dos terreiros de candombl
seguem uma estrutura que aponta para uma constante integrao entre cu
Orum e terra Ayi, uma vez que, aquilo que organizado no cu se reflete
como um double na terra, estabelecendo a intrnseca relao entre o Divino e o
Humano. O Candombl, ento, se apresenta como uma religio que se pauta
na natureza para as suas prticas religiosas de culto aos orixs.
Os terreiros de candombl procuram se organizar de modo a abrigar na
sua estrutura a fora regente dos Orixs, com isso se utiliza da geografia.
Assim, as construes nesses ambientes, de maneira simblica, abrigam os
fenmenos naturais e seus respectivos deuses: chuva (Nan), relmpago
(Yans), trovoadas (Xang), enchentes (Oxum), maremotos (Yemanj),
terremotos (Obaluai) dentre outros, pois cada Orix est ligado a um elemento
da natureza e aos fenmenos a ele relacionados.
Partindo desses pressupostos, pode-se dizer que a geografia est
relacionada diretamente com a religio do candombl. A todo momento os
povos de terreiros convivem com ela. O universo, os astros, o relevo, o clima, a
vegetao, a hidrografia que trabalhada nesta rea do conhecimento, se
relacionam com os Orixs.
Nesse sentido, a questo norteadora da pesquisa configurou-se da
seguinte forma: Como a relao entre Orix, Pessoas, Espao Natural e
Urbano na organizao geogrfica do territrio sacralizado do Il Ax Ijex
pode contribuir para educao das relaes tnico racial?
Para viabilizar o estudo, descrevemos abaixo o objetivo geral e
especficos com o intuito de sistematizar o trabalho. Assim, como Objetivo
Geral tm-se:

10

Investigar os espaos naturais e urbanos do terreiro de

candombl considerando sua organizao geogrfica como
elemento pedaggico educativo no territrio sacralizado do Il Ax

Ijex.
E como objetivos especficos:

Descrever a organizao geogrfica do territrio sacralizado do Il

Ax Ijex;

Analisar as prticas religiosas e sua ligao na organizao do

espao geogrfico no terreiro de candombl;

Relacionar a importncia da religio de matriz africana para o

ensino da geografia no Ensino Fundamental e Mdio.

Nessa perspectiva, os terreiros de candombl, ao longo da histria, foram

se constituindo em locais de resistncia, conservao e reproduo de rituais
baseados na matriz africana e na interconectividade do humano com o divino.
Dessa forma, a pesquisa justificou-se por reconhecer e apresentar o
terreiro de candombl como um espao de preservao e perpetuao da
memria, do conhecimento tradicional, do saber geogrfico e por considerar
relevante dos pontos de vista: social, cultural e acadmico-cientfico.
A pesquisa desenvolvida foi de abordagem qualitativa com uma
investigao etnogrfica, Minayo, (1994, p. 79) refere-se pesquisa qualitativa
como sendo aquela utilizada para responder a questes muito particulares,
preocupando-se com um nvel de realidade que no pode ser quantificado. Ou
seja, trabalham com um universo de significados, motivos, aspiraes, crenas,
valores e atitudes, correspondendo a um espao mais profundo das relaes,
dos processos e dos fenmenos que no podem ser simplesmente reduzidos
operacionalizao de variveis aritmticas /matemticas. Buscamos descrever
percepes e representaes existentes numa comunidade tradicional quanto
a organizao geogrfica do territrio sacralizado de um terreiro de candombl.
O mtodo etnogrfico imprescindvel no processo de construo do trabalho,
pois, trata-se de uma pesquisa que une os fazeres religiosos do Candombl
sob o olhar geogrfico do espao. Segundo Angrosino (2009, p.30), a
etnografia a arte e a cincia de descrever um grupo humano, suas

11

instituies, seus comportamentos interpessoais, suas produes materiais e

suas crenas.
Assim, a etnografia foi a opo metodolgica de dilogo entre o campo
do saber geogrfico, e o das religies de matriz africana, no caso especfico
dessa pesquisa, do candombl.
Quanto ao objetivo da pesquisa: a mesma pode ser caracterizada como
exploratria, descritiva e explicativa. Exploratria, pelo fato de ter como
principal finalidade desenvolver, esclarecer e modificar conceitos, ideias para a
formulao de abordagens mais condizentes com o desenvolvimento de
estudos posteriores. Por esta razo, a pesquisa exploratria constitui a primeira
etapa desse estudo para familiarizar o pesquisador com o assunto que se
procura investigar. descritiva, no momento em que o pesquisador procura
descrever a realidade como ela sem se preocupar em modific-la. Ainda, tem
carter explicativo porque tem a preocupao de identificar os fatores que
determinam ou contribuem para a ocorrncia de fenmenos (GIL, 1993, p. 90).
Priorizar-se- a anlise etnogrfica, rica em dados descritivos, tem um plano
aberto e flexvel, focalizando a realidade de forma completa e contextualizada.
A coleta e anlise de dados no se constituem em etapas isoladas e
estanques, e sim de acordo com Trivios, (1995, p. 138), esto sempre
estreitamente relacionados e so conduzidas numa interao constante.
Portanto, se desenvolvem atravs de um processo de interao de forma
dinmica medida que as informaes so coletadas e analisadas, gerando a
necessidade de novas buscas de dados. Como principais elementos de
sondagem e coleta de dados sero utilizadas: anlise documental e
bibliogrfica, observao participante, entrevistas semiestruturadas (registradas
mediante gravao). Para facilitar a identificao das informaes colhidas em
campo, relativa ao assunto pesquisado foi necessrio realizar:

Leitura preliminar como forma de entrosamento com o assunto;

Leitura reflexiva para melhor compreenso do assunto. O estudo

crtico pode ser resultante do processo de aprendizagem, da percepo

dos significados e dos processos de assimilao. A percepo dos
significados ocorre mediante a verificao das relaes internas dos
dados do assunto ou problema;

12

Leitura interpretativa luz das abordagens tericas e empricas

discutidas pelos autores pesquisados em relao s questes em

estudo.
Ademais, na coleta de dados utilizamos, ainda, as conversas informais
com os membros da comunidade religiosa, alm de anlise de filmagens e
fotografias dos espaos religiosos (devidamente autorizadas pela comunidade).
O espao da pesquisa foi o Il Ax Ijex Orix Olufon, terreiro de
candombl da nao Ijex, de origem nag, situado em Itabuna-Ba. A seleo
dos membros do terreiro para a participao na pesquisa obedeceu s
seguintes categorias: orix regente, tempo de iniciao no terreiro, gnero,
faixa etria e a ocupao de diferentes cargos na hierarquia do grupo.
Aps concluir a fase de pesquisa de campo, ou seja, relatar todas as
observaes, transcrever as entrevistas, analisar todos os documentos, chegou
a hora de trabalhar todo o material obtido durante a pesquisa (LUDKE, 1986,
p.45). Foi um momento de organizao, sistematizao dos dados, sempre
buscando o respaldo dos tericos que fundamentaram a pesquisa. Conforme
Oliveira (2007, p. 104) o pesquisador vai fazer sua anlise, podendo citar ou
no pequenos trechos de autores que do sustentao terica pesquisa.
Foi por meio da anlise de dados, que verificamos se as questes
levantadas na pesquisa foram ou no respondidas. Segundo Gomes, 1994,
p.72 atravs) da anlise de dados de contedo, podemos encontrar respostas
para as questes formuladas e tambm podemos confirmar ou no as
afirmaes estabelecidas antes do trabalho de investigao. (GOMES, 1994,

p. 72).
Dessa forma utilizamos a triangulao para analisar os dados coletados,
uma vez que,
Abranger a mxima amplitude na descrio, explicao e
compreenso do foco em estudo. Parte de princpios que
sustentam que impossvel conceber a existncia isolada de
um fenmeno social, sem razes histricas, sem significados
culturais e sem vinculaes estreitas e essenciais com uma
macro realidade social. Tais suportes tericos, complexos e
amplos, no tornam fceis os estudos qualitativos. (TRIVIOS,
1987, p.138).

O trabalho est dividido em trs captulos: o primeiro trata do espao

natural e urbano do terreiro de candombl estudado, discorrendo sobre seu
histrico de criao, a legalizao do territrio e a descrio da rea urbana e

13

da rea natural; o segundo captulo trata das prticas religiosas e sua ligao
na organizao do espao geogrfico no terreiro de candombl e, por fim, o
terceiro captulo busca discorrer sobre a importncia da religio de matriz
africana para o Ensino da Geografia no Ensino Fundamental e Mdio.

14

I CAPTULO: IL EGB1: CONSTITUIO DOS ESPAOS SAGRADOS E

SOCIAIS DO TERREIRO

1.1 Espaos: natural e urbano do Il Ax Ijex

FIGURA 01- TODA AREA DO ILE AX IJEX ORIXA OLUFON: FONTE GOOGLE EARTH.

Para o povo do santo, de criana a adulto, nas suas mais variadas

hierarquias, os pontos cardeais: norte, sul, leste e oeste apresentam uma fora
que em conjunto com o ax faz o contato com o divino. Assim, o leste
representa a fora que est por vir; o oeste a lembrana dos nossos ancestrais;
o norte o equilbrio da nossa cabea e o sul a segurana dos nossos ps, ou
seja, a firmeza. Essa a primeira organizao de ordem espiritual. Dentro
desta perspectiva os terreiros so organizados geograficamente, visando a
interao entre o humano e as energias divinas da natureza, que perpassam
por esses pontos referenciais. Para a organizao dos terreiros de candombl o saber
geogrfico imprescindvel, desde a escolha da localizao, quando necessrio
observar a localizao da nascente do sol e do poente, para centralizar o marco
1

Il Egb, do Yorub Casa da Comunidade.

15
principal do ax, separar espao natural do urbano que em muitos momentos se
entrelaam etc. Um terreiro de candombl consagrado ao orix Oxal, por exemplo,
precisa ser erguido no ponto mais alto de uma localidade ou numa altitude mais
elevada em relao ao nvel do mar por se tratar de uma energia do ar, o Il est
numa altitude de 100 metros. A organizao desde a construo do templo central at
as reas urbanizadas onde residem as pessoas, percebe-se que h uma
transformao do espao na paisagem geogrfica nos terreiros.
Os terreiros de candombl, dessa maneira, apresentam uma estrutura em seu
territrio sacralizado que define bem sua organizao geogrfica. Os pontos cardeais,
por exemplo, como meios de orientao e localizao, possuem uma ligao profunda
com a religio, pois desde criana, dentro de um terreiro de candombl, observa-se
que os mais velhos nas grandes obrigaes fazem movimentos ritualsticos de
louvao aos Orixs, orientando-se a partir desses pontos referencias de energia.
A figura

abaixo mostra a distribuio dos Odus2 em cada 45 da esfera

terrestre, relacionada com a cabea dos seres humanos.

Fonte: NUNES. Raimundo, 2014

Odu so pressgios, destinos, predestinao. Os odus so inteligncias siderais que

participaram da criao do universo; cada pessoa traz um odu de origem e cada orix governado por
um ou mais odus.

16

1.2 Vida, memria e resistncia marcam a histria do Il Ax Ijex

Vida, memria e resistncia marcam o Il Ax Ijex, em Itabuna-BA, no

qual essa memria viva, preservada e transmitida de gerao a gerao.
Fundado pelo babalorix, poeta, contista e ensasta, Ruy do Carmo Pvoas 3,
em 05 de setembro de 1975, apresenta a tradio do candombl e segue a
relao com a frica e seu complexo cultural, fazendo memria de Ins Maria,
de nome nag Mejig. Ela foi trazida de Ilex, na frica, onde era sacerdotisa
de Oxum, para ser escrava em Ilhus-BA, mais precisamente, no Engenho de
Santana, onde trabalhou e sobreviveu, tornando a esperana africana nessas
terras, no sculo XIX. Quase dois sculos depois, seu descendente, Ruy
Pvoas fundou o terreiro de candombl.
O terreiro marcado pela trajetria da histria do povo negro nag,
dessa terra que at hoje transmitida apenas pela oralidade. A todo momento
se faz o resgate da histria dos excludos atravs do culto, da cultura e da
vivncia comunitria. Marcadamente oral, o sistema de transmisso contm
valores socioculturais.
Dentro do sistema oficial, o terreiro conseguiu, com as marcas de
discriminao, herana da escravido, driblar a represso e fazer com que o
paradigma nag passasse a embasar o viver e o fazer de seus membros.
Estratgia suficientemente capaz de fazer os valores, por ela defendidos e
ensinados, perpassarem as vrias geraes e hoje torna-se conhecido na
sociedade itabunense, baiana e brasileira.
O Ijex mantido pela Associao Santa Cruz do Ijex ASSANCRI,
fundada em 22 de abril de 1990 se constituindo uma associao civil,
constituda por um nmero ilimitado de associados, de cunho scio - cultural,
beneficente, autnoma, com personalidade jurdica prpria, de direito privado,
que reger-se- pelas disposies de seu Estatuto.

Ruy do Carmo Pvoas nasceu em Ilhus, em 1943. Mais tarde fixou residncia em Itabuna, onde
fundou um terreiro de candombl de origem nag, de nao Ijex, o Il Ax Ijex, no qual exerce a
funo de babalorix. licenciado em Letras pela antiga Faculdade de Filosofia de Itabuna e Mestre
em Letras Vernculas pela UFRJ. Poeta, contista e ensasta, e membro da Academia de Letras de
Ilhus e da Academia de Letras de Itabuna. Tem publicado os seguintes livros: Vocabulrio da
paixo, A linguagem do candombl, Itan dos mais-velhos, tan de boca a ouvido , "A fala do
santo, VersoREverso, Da porteira para fora e A memria do feminino no candombl

17

No ano de 2010, houve a solenidade de abertura da primeira estao do

Museu do Homem do Nordeste no terreiro Il Ijex. Essa honraria possibilitou o
reconhecimento cultural desse espao como patrimnio da cultura afro
-brasileira. Destacando a histria desse local como algo importante para
manuteno das tradies do candombl no sul da Bahia.
O que se destaca na histria do terreiro a tradio oral que marca a
memria do grupo, como a chegada dos pioneiros no espao que hoje se
localiza o terreiro. Ou seja, h datas fixas de forma temporria e documentada,
mas que narra memria que atesta o processo de incio, fundao e
consolidao do terreiro no territrio (roda de conversa do il).
No incio e fundao, com um nmero muito pequeno de pessoas, das
dcadas de 1970 e 1980. Quando o babalorix com seu grupo de
aproximadamente 10 pessoas compra o terreno em um morro da Lua, na
periferia de Itabuna, ainda marcada pela falta de urbanizao e forte presena
da zona rural. predominante a marca aspecto selvagem, da mata e ausncia
de equipamentos como rua, iluminao, energia, gua e esgoto. A organizao
do terreiro passa pelas dificuldades de acesso e de falta de pessoas at a
fundao e inaugurao do barraco de Oxal, principal construo do terreiro
e inaugurao em 1975.
A partir da dcada de 1980, tem-se um perodo de consolidao do
terreiro concomitante aos processos de urbanizao da cidade, construo do
rodoanel que liga a BR 101 a rodovia Itabuna-Ilhus nos fundos do terreiro e
constante complemento de equipamentos urbanos, destacando o terreiro como
o local mais importante do bairro de Santa Ins.

18

1.3 Legalizao do territrio

A organizao e legalizao do terreiro (territrio) do ponto vista civil
regida pelo Cdigo Civil Brasileiro, Lei N. 10.406, de 10/01/2002, dispe sobre
as associaes e sociedades, no Ttulo II (DAS PESSOAS JURDICAS),
Captulo I, Artigos 40 a 61, em cumprimento do qual se fez a reformulao do
primeiro Estatuto, em fevereiro do corrente ano. O primeiro Estatuto da
Associao foi aprovado pela Assemblia Geral, em sua sesso de 02 de junho
de 1990 e o extrato publicado no Jornal Oficial de Itabuna, p. 14, em sua
edio de 29 de setembro de 1990. Foi registrado em 15 de fevereiro de 1991,
sob o n. 2.241, no Cartrio do Registro de Pessoas Jurdicas (Eva Barreto
Silva). Em 19 de fevereiro de 1991, a Associao Santa Cruz do Ijex
(ASSANCRI) foi inscrita na Receita Federal, sob o nmero de CNPJ
16.421.687/0001-79.
Os associados da Associao Santa Cruz do Ijex (ASSANCRI) tm por
costume dividir as despesas para os gastos com alimentao e com
obrigaes, festividades e rituais do Terreiro. Toda a despesa com o consumo
de material necessrio aos rituais e obrigaes. O Il conserva um grau de
autonomia, consome folhas, colhidas no mato e no prprio territrio, animais
(galos, galinha, bode, cabra, coqum, pato, pombo), alm de gros, cereais e
vegetais. Os objetos rituais, a exemplo de insgnias e indumentria dos Orixs;
vasilhames de loua, barro e metal; toalhas, als e ojs; velas de diversos tipos
que permanecem acesas nos pejis, diariamente.

1.3.1 A organizao do espao urbano da comunidade do terreiro.

A organizao espacial do Il em princpio se continha em um total de
5.000 m. Na verdade, o Arrendamento cobra por duas frentes, cada uma com
100 m lineares, pois se tratava de loteamento para ruas em 11/12/1973. As
primeiras construes e a pedra fundamental, bem como da construo do
primeiro barraco e dos primeiros pejis. Pessoas dedicada ao Il fazem parte
disso: Zamaiongo, Majagambe, Ijen, Korobi, Ibanir, Janil, Nanjilu, Lourdes,
Ajagun, Mukaylassimbe, Helena e, ainda, Delzuta, Mestre Eduardo Martins

19

Reis, Dameji, Saleg, Nanew, Kota Doya e Me Ir (j falecidos). Outros

tantos tambm muito ajudaram e contriburam, mas se desligaram do Egb,
com o correr do tempo: Sibelew, Tambalaji, Iang, Anglica Bispo Santos,
Acordalita da Silva e Maria Vieira.Fonte Memorial do terreiro. (Registro prprio,
2010.)
Quando a Associao Santa Cruz do Ijex (ASSANCRI) foi fundada, em
1990, a propriedade se alargou para 6.500 (seis mil e quinhentos) metros
quadrados.
Quadro 01 - Demarcao espao-geogrfico do Il Ax Ijex
ARRENDAMENTO SANTA INS
Lote
01
02
03

Medida
100X50
31x20
9x40

m2
5.000
620
360

Data
11/12/1973
17/08/2004
21/08/2004

Arquivo: ASSANCRI Associao Santa Cruz do Ijex.

As construes foram realizadas nos moldes originados padro,

aumento da rea dos dormitrios, casa do babalorix. Construiu-se um
reservatrio para gua tratada, com capacidade para 60 mil litros. Tambm
construiu-se o espao para a cozinha ritual, lavador de pratos, criatrio de
cgados, lavanderia. A figura 01 apresenta a rea reservada para construo
da cozinha. O natural e o urbano preservado pela comunidade.

Figura 1 - Cozinha de Santo (Il Idana) Fonte: NUNES. Raimundo, 2014.

20

Atualmente h 19 (dezenove) pejis, onde se desenvolvem o culto, os rituais e

as mais diversas obrigaes do Il Ax Ijex, que a entidade mantida pela
ASSANCRI: Oxal, Iemanj, Kang Ojulupi, Bara-jiba, Iangui, Elegbara, Ojub
coletivo de Exu, Il Ib Aku, Oi, Oxum, Ossin, Oxssi, Omolu, Kaitumba,
Xang, Logun-ed, Ogum e Tempo. Na figura 02 apresentamos o Peji de Ians
onde a organizao espacial do Il busca preservao ambiental e o culto ao
orix a partir do reconhecimento e do respeito a natureza.

Figura 2 - Peji de Ians. NUNES. Raimundo, 2014.

1.4 rea Urbana do terreiro: Espao da cultura e da religiosidade na tessitura

de um povo.
rea urbana do terreiro composta de edificaes internas, j
transformada pelo homem, passando a ser culturalmente uma paisagem
modificada, onde se pratica o culto aos orixs. H tambm, espaos que so
preparadas para as necessidades dos membros da comunidade, para convvio
social, unindo os espaos natural e urbano, cada um com suas caractersticas
bem definidas.
Evidenciam-se tambm os espaos urbanos externo do terreiro, j que o
desenvolvimento forado pelo capitalismo e crescimento desordenado da

21

cidade de Itabuna, vem cada vez mais empurrando, os terreiros, para o fundo
da periferia, fazendo perder o espao mato que de grande importncia para
pratica religiosa. Observamos que Isto no acontece com o Ijex, que tomou
todos os cuidados com esse aspecto, adquirindo reas externas no entorno do
terreiro e transformando em rea verde evitando assim, a evoluo de
habitaes sem infraestrutura j que no alto da colina no h

saneamento

nesta rea externa. E principalmente gua encanada, que com muita

dificuldade chega no carro pipa (quer dizer comprada), a energia da dcada
de 1970, todo sistema de esgoto sanitrio do terreiro tem canalizao prprias:
descartes de dejetos domstico no so jogados dentro do terreiro, mas fora
das imediaes em fossas tidas como domesticas construda pela comunidade
j que faz parte da rea urbana interna do terreiro.
O espao urbano composto de dois aspectos: o primeiro a rea
externa onde se apresenta a comunidade perifrica do bairro Santa Ins, que
faz a ligao com o terreiro no ponto sul do territrio.
Na figura 03 apresentamos a ladeira que faz ligao do Il com o Bairro
Santa Ins.

Figura 3 - Ladeira do bairro Santa Ins, NUNES. Raimundo, 2014.

22

J o ponto norte apresenta uma rea de ligao com o anel rodovirio e no

leste, existem residncias em posio desordenadas.

Figura 4 - Estrada de ligao do Il ao Anel Rodovirio, NUNES. Raimundo,

2014.

Sobre o espao urbano, Possamai afirma que:

A partir da cidade, os atores sociais so construdos, tendo como base
outras referncias, como o bairro, a rua, a vizinhana; mas ela a cidade que mobiliza os indivduos em torno dos chamados problemas urbanos.
Neste sentido, o urbano vivenciado no real e no imaginrio, em que
ambos convivem ou entram em conflito, materializando as cidades, que so
mosaicos onde se desenham desejos, sensibilidades, vontades, interesses
dos agentes citadinos. Alm disso, na cidade, entram em jogo os interesses
econmicos, que veem o espao urbano como fonte exclusiva de lucro e,
finalmente, a cidade grande agora que convida os seus cidados ao
exerccio do fazer poltico (POSSAMAI, 2001, p.17)

O segundo aspecto a rea urbana interna das edificaes que oferece

uma estrutura que vai da organizao das reas religiosa: barraco, pejis 4 dos
orixs, etc, at as reas sociais como alojamentos, cozinha, refeitrio, reas de
lavanderias, e todo espao produzido pelo homem. Esses dois espaos se
entrelaam para prtica religiosa, tornando-se o territrio sagrado para culto
aos orixs. o que podemos chamar de espao culturalmente transformado
pelo homem. Veja na figura 05 o exemplo dessas transformaes culturais.
4

Espao destinado ao culto e assentamento do Orix, onde so entregues as oferendas e

insgnias.

23

Figura 05 - Alojamentos, NUNES. Raimundo, 2014.

Esse se caracteriza no espao urbano dentro do terreiro e tambm das

cidades, como espao sagrado. Rosendhal, vem afirmar que:
O espao sagrado um campo de foras e de valores que
eleva o homem religioso acima de si mesmo, que o transporta
para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existncia.
por meio dos smbolos, dos mitos e dos ritos que o sagrado
exerce sua funo de mediao entre o homem e a divindade. E
o espao sagrado, enquanto expresso do sagrado, que
possibilita ao homem entrar em contato com a realidade
transcendente chamada deuses, nas religies politestas, e
Deus, nas monotestas (ROSENDAHL, 2002, p.30).

Nos terreiros de candombl os espaos sacralizados so locais para a

celebrao dos rituais, onde acontecem as festas e onde esto os
assentamentos dos Orixs e onde so depositadas suas oferendas. Uma das
caractersticas fundamentais dessa religio a necessidade de espao fsico,
pois o candombl essencialmente uma religio de culto natureza.
Dentro do espao fsico do candombl, existem edificaes necessrias a
este culto. Longe de passarem despercebidas, (Santos, 1997, p. 38) atentou
para as mesmas, separando-as em espao urbano e espao do mato, cada
qual com suas caractersticas peculiares. Segundo a autora, no espao urbano
encontram-se todas as edificaes do terreiro, sejam elas as casas-templos
onde so cultuados os orixs, a cozinha ritual, o quarto onde ocorrem as

24

iniciaes e o prprio barraco, um grande salo onde se realizam as festas

pblicas.
No espao do mato, por sua vez, encontram-se as rvores, arbustos,
ervas, em suma, todos os ingredientes vegetais necessrios s atividades
litrgicas. Existe uma separao marcante entre estes dois espaos. O espao
urbano, domesticado e civilizado difere do espao do mato, selvagem e
incontrolvel. As representaes simblicas que a esto embutidas tornam por
caracterizar o espao do mato como sagrado, por ser habitado por espritos e
entidades sobrenaturais. As observaes realizadas por (Santos, 1997, p.36)
corroboram as falas dos sacerdotes quando os mesmos afirmam que devem
proteger a natureza j que desta forma estariam protegendo os prprios orixs.
Devido a todo o contexto de expanso da urbanizao nos dias atuais, est
cada vez mais difcil encontrar espaos que possuam algum tipo de natureza
selvagem.
Em vrias visitas realizadas no terreiro pesquisado, observamos com
muita clareza quanto a separao desses dois espaos, poderamos nos
questionar sobre a existncia do espao de mato, se sempre foi assim como se
apresenta hoje, j que antes era roa de cacau, na dcada de 70, quando foi
instalado o il, essa rea apresentava esse espao totalmente natural. Uma
vez que o mesmo dispem relativamente de pouco espao fsico, o espao
urbano tomaria conta de todo o terreiro, se houvesse uma infra-estrutura de
desenvolvimento da localidade onde est situado o Il no final do bairro Santa
Ins. Em uma anlise superficial, poderamos concluir que o espao mato no
estaria mais presente, se o desenvolvimento adentrassem pela periferia do
bairro, e tambm a comunidade atendendo a fala de pai Oxssi, quando nos
disse que: compra essa rea, se vocs no querem perder ela. O que o orix
que chamar a teno para construes oriundas do capitalismo exacerbado
que vem empurrando os terreiros mediante a urbanizao dessa localidade
geralmente onde so assentados os axs ou seja as casas de santo.
Entretanto, em uma anlise mais detalhada, percebe-se que alguns orixs
(como por exemplo Osse), representados atravs dos Ibs ou assentamentos,
eram constitudos de elementos da natureza, geralmente plantas especficas.
Os Ibs constituem-se em locais especficos para cada entidade sobrenatural,

25

cujos elementos que os compem expressam os diversos aspectos do orix

cuja natureza simbolizam (SANTOS, 1997, p.42).
Portanto, os Ibs possuem os mais diversos elementos, indo desde
lanas de ferro, palhas da costa, bzios, cabaas, folhas, pratos de porcelana e
pequenos jarros. Segundo Santos (1997, p. 43), ao analisarmos os elementos
e a estrutura de cada Ib, poderamos obter materiais precisos para a pesquisa
da natureza das entidades sobrenaturais. A partir disto, pode-se inferir que o
espao mato encontra uma adaptao dentro do espao urbano. Desta forma,
o elemento considerado sagrado encontra o seu local em um ambiente
considerado desprovido desta sacralidade.
Como consequncia deste fato, o espao urbano, desprovido de
sacralidade, torna-se sagrado, j que o mesmo toma emprestado este carter
do espao de mato, ocasionando em uma troca recproca entre esses dois
ambientes, conforme observado por Santos (1997, p. 43). Deve-se atentar
tambm para o fato de que quando se faz referncia ao espao dos terreiros,
no se deve ater somente ao espao fsico, mas a todo o espao simblico
includo no mesmo, constantemente (re)criado e transformado. No Brasil, o
culto aos orixs pensado como um culto natureza (ALBUQUERQUE, 2007,
p. 26), conforme tambm pudesse notar na presente pesquisa. Os mitos
(chamados de Its) dos orixs apontam para uma longa memria em que os
deuses habitavam a terra, uma necessidade de explicao da vida, dos fatos,
das aes de um povo (FERNANDES E MOTA, 2007, p. 51).
Os povos de tradio oral possuem a necessidade de registrar os seus
fatos histricos, gerando dessa forma, segundo Benites (2006, p. 32), a
mitologia. De acordo com este autor, sempre h um mito, um exemplo capaz
de justificar qualquer coisa e qualquer prtica, que no deve ser interpretado
como curiosidade cientfica, mas sim como o reviver de uma mentalidade
primordial. Logo, os mitos no candombl apresentam extrema importncia. So
justamente os Its que imprimem as suas marcas, suas (re) formulaes da
natureza, transformando-a de simples elemento natural, objeto de explorao
do ser humano a um elemento sagrado deste culto e para os adeptos do
mesmo. O espao, desta forma, (re) criado a partir das experincias do
sagrado. O imaginrio (que muitas vezes pode ser negligenciado) preenche as
lacunas de um objetivismo racional da sociedade em que o candombl est
inserido.

26

1.5 rea Natural dos Terreiros de candombl: Ponto de encontro entre o saber
escolar e sabedoria dos povos africanos.
A natureza est virtual e fundamentalmente presente, ora em
material ritualizado, ora em concepes encadeadas e
abrangentes sobre ecossistemas (LODY, 2006, p. 265).

A organizao espacial dos terreiros de candombl obedece a uma

distribuio que est diretamente ligada s caractersticas prprias de cada
Orix. Isto faz com que dentro dessa diviso, tenham-se outros espaos com
caractersticas individuais que se relacionam com os membros da comunidade.
Em territrio Iorub na frica, vilarejos e florestas diversas, com Orixs
particulares e com uma populao especfica para cultu-lo. Como exemplo
temos no Il a praa da Andiroba, veja na figura 06 abaixo.

Figura 6 - Praa da Andiroba. NUNES. Raimundo, 2014.

A praa da Andiroba se caracteriza como um lugar mais importante para

comunidade uma planta, hoje j adulta, que trs homens no conseguem
abraa - l, o que se observou no histrico da rvore que, a muda da planta
veio do Rio de Janeiro do Jardim Botnico, na dcada de 80, trazida pelo

27

babalorix responsvel pelo Il, Pai Katulemb, para ajudar no reflorestamento

da rea do que foi retirado da mata atlntica, quando essa rea era fazenda de
plantao de cacau.
No terreiro Ijex, no poderia ser diferente, j que eram vilarejos e
florestas sagradas l em frica so representados em pequenos espaos de
culto que simbolizam a cultura destes povos equivalendo a floresta africana.
cortado por rvores, arbustos e toda a sorte de ervas e constitui um
reservatrio

natural

onde

so

recolhidos

os

ingredientes

vegetais

indispensveis a toda a prtica litrgica (ELBEIN, 1976: p. 33). Essa rea

corresponde natureza mtica religiosa que reporta o mundo dos Orixs, onde
esto os seus assentamentos, locais sagrados de uso ritual.
O espao geogrfico o contnuo resultado das relaes scioespaciais. Tais relaes so econmicas (relao sociedade e espao
mediatizado pelo trabalho), polticas (relao sociedade-Estado ou entre
Estados-Nao) e simblico-culturais (relao sociedade-espao via linguagem
e imaginrio). A fora motriz dessas relaes a ao humana e suas prticas
espaciais (LEFBVRE, 1991, p.70).
Constantemente as relaes-espaciais so contraditrias, pois revelam
diferentes projetos espaciais. No campo econmico, por exemplo, verificamos a
explorao do homem pelo homem, dos detentores dos meios de produo e
dos vendedores de fora-de-trabalho. Na esfera poltica observamos diversos
conflitos pelo controle do espao entre os diferentes Estados e internamente a
cada Estado a luta dos excludos.
Apesar das lutas e contradies, mesmo assim o espao geogrfico ainda
se apresenta de forma a mostrar a beleza do humano em relao com o
espao. Afinal de contas, como afirmou Monbeig (1957, p.31), a Geografia
uma das formas do humanismo moderno e segundo Deffontaines (1952, p.47),
o estudo da Geografia e do espao geogrfico implica tambm em uma moral
de fraternidade e de esperana para com o planeta Terra.
No mbito simblico-cultural encontramos diversas representaes e
vivncias do espao, prenhes de ideologias diversas. Ao mesmo tempo a ao
humana na Terra (material ou simblica) e suas contradies possuem uma

28

implicao espacial e temporal, pois denotam produo de espao que varia no

tempo. O espao geogrfico reflexo e condio para as relaes
sociedade/espao. nesta perspectiva que o presente capitulo apresenta o
espao natural e urbano do Il Ax Ijex, terreiro de candombl, conforme
citao a seguir:
O culto prestado aos Orixs dirige-se a princpio, s
foras da natureza. verdade que ele representa uma
fora da Natureza, mas isso no se d sob sua forma
desmedida e descontrolada. Ele apenas parte dessa
natureza, sensata, disciplinada, fixa, controlvel que
estabelece uma relao entre o homem e o
desconhecido (VERGER, 2000, p. 37).

Desse modo, forma um conjunto, com as caractersticas do espao

natural do territrio sacralizado, que apresenta uma estrutura vegetal de
variaes bem definida, acerca desse espao observamos ainda grande
preservao por parte da comunidade por rvores, remanescente na poca
que a rea era uma fazenda de cacau, que doravante recebera outras espcies
vegetais, para prtica religiosa, pois para o universo mgico do candombl:
sem folha no h orix, do yorub: kossi ewe, kossi orix.
Encontramos

espalhado

pelo

Il

vrias

plantas

utilizadas

pela

comunidade nas atividades religiosas, consideras folhas sagradas pelos seus

filhos e filhas de santo, na figura 07 apresentamos algumas plantas usadas
nas atividades religiosa do Il.

29

Figura 7 - Folhas Sagradas, NUNES. Raimundo, 2014.

Os elementos sagrados presentes nos terreiros so indispensveis para a

realizao dos ritos, tais como: rvores sagradas, fundamentais para os rituais;
as folhas; o prprio barraco, local das celebraes sagradas, em especial, os
rituais e festas pblicas. Todos esses elementos formam as paisagens dos
terreiros e, portanto, carregam consigo o simbolismo que consolida as
identidades dos praticantes da religio.
Em diferentes contextos scios espaciais o fato religioso imprime marcas
no espao. So formas simblicas, imagens, smbolos e outras portadoras de
significados religiosos. O mundo contemporneo vem exigindo cada vez mais a
decodificao desses smbolos materializados no espao. Ento, os estudos
que se dedicam a interpretar essas marcas no espao, no lugar, no territrio e
na paisagem, se apresentam como objeto de anlise da geografia.
A rea verde do terreiro se faz necessria para o cultivo de ervas e
plantas de uso ritual. Na mata de Oxossi, este espao representaria a natureza
in natura, intocada sem possveis sinais de alterao, o que impossvel,
considerando que a biodiversidade da flora brasileira diferente da africana. O
que contribui para um questionamento sobre a pureza dessa mata virgem.
neste espao que Rosendhal (1996, p. 32) afirma como sagrado.
O espao sagrado e o espao profano esto sempre vinculados a
um espao social. A ordenao do espao requer sua distribuio

30
entre sagrado e profano: o sagrado que delimita e possibilita o
profano (ROSENDAHL, 1996, p. 32).

Todavia, a necessidade de um espao verde para o cultivo de vegetais

essencial para a sobrevivncia das comunidades de santo. Os afro-brasileiros
responsveis pela consolidao dos candombls, ao manter suas tradies
religiosas tiveram que lidar com esta biodiversidade, que hoje colocada em
evidencia pela mdia mundial, mas que os nossos ancestrais africanos, j no
passado preservavam a natureza, essas lies so passadas pelos mais
velhos do terreiro: Como cuidar do espao geogrfico, preservando o que nele
tem? A todo o momento reforada pelo babalorix, lder da comunidade, nos
momentos de ensinamentos, usando a oralidade como metodologia, j que o
candombl uma religio que no se usa a escrita para o aprendizado. E toda
prtica passada nos momentos de culto e de convivncia social.

II CAPTULO: AS PRTICAS RELIGIOSAS E SUA LIGAO

ORGANIZAO DO ESPAO GEOGRFICO NO TERREIRO
CANDOMBL: UM ESPAO PARA O ENSINO DA GEOGRAFIA?

NA
DE

A geografia como forma de ensino aprendizagem necessita trazer para

cotidiano temas que so cruciais na vida social. Os terreiros de candombl
proporcionam dessa maneira uma transversalidade que permite discutir temas

31

que vai desde da formao socio-cultural, passando por questes ambientais e

noo de localizao espacial. A cultura viva do terreiro e sua abordagem
espacial permite-se destacar num campo para formao lgica-espacial, bem
como cultural e enriquecendo as relaes socioculturais e humanas.

2.1 Os Orixs e sua relao com o meio ambiente: uma relao sustentvel.

Ao longo do tempo, no terreiro ns ouvimos sempre os mais velhos nos

ensinar, a importncia da terra, e as coisas que foram criadas que ns
utilizamos na nossa pratica religiosa. Esses ensinamentos veem passando de
gerao a gerao, com uma metodologia simples, com linguagem que todos
entendem a mensagem, que so passadas pelos orixs e pelos humanos.
Na comunidade, do mais velho ao mais novo, cada um com seu ax
passam lies que servem para vida, entender a criao do universo e o
tempo, os mais velhos sempre contam como os elementos interagem na
dinmica do universo, exemplo como o tempo entendido pelos nossos mais
velhos, e como o nmero quatro tem importncia na terra, quer dizer, para
religio e para geografia. Quatro o nmero da Terra; quatro foram os dias que
Olorum levou para criar o mundo; a cada dia, Olorum criou quatro Odus num
total de 16; quatro so as estaes do ano: vero, inverno, outono e primavera;
quatro so os elementos da natureza: fogo, gua, terra e ar. Ligado a este
numero quatro, est o Orix Tempo de origem Angola e Congo semelhante
ao Iroko, da Nao Ketu e a Loko, de Nao Jeje. Tempo o senhor das
estaes do ano; regente das mutaes climticas. Ele est sempre em
movimento, entre uma e outra extremidade dos plos. Ora est em Exu
equilbrio negativo do Universo ora est em Oxal equilbrio positivo do
Universo ora intermedirio entre um e outro polo, Tempo equilbrio e
desequilbrio, ao mesmo tempo. Ele o segundo, o minuto, a hora
representada, o Momento, tambm, de maior purificao, feita atravs do
banho com ervas, gua do mar, de cachoeira, de rio, de mina e de chuva, etc .
Tempo est ligado ao meio ambiente, pois qualquer choque ambiental
tem a sua regncia. Ligado intimamente aos quatros elementos da Natureza,
Tempo viaja por todos eles, num movimento constante, alterando infinitamente
o tempo. Sem esse movimento, viveramos o mesmo segundo sempre, melhor,

32

sempre no existiria. Com o tempo parado, no poderia existir vida de

nenhuma espcie. A este Orix, tambm chamado de Kitmbo, foi designado e
controle do ambiente, a passagem dos segundos, minutos e horas, dando
sentido aos dias, semanas, meses, anos, dcadas, sculos e milnios. Ele o
prprio nome: Tempo rege as estaes do ano, como j disse. Ele o
responsvel pela passagem de uma para outra. Est ligado ao frio, ao calor,
seca, s tempestades, ao ambiente pesado e ao ambiente agradvel;
Tempo o outono: perodo de mudana das plantas, dos ventos fortes,
do clima meio nublado, sem beleza, mas de fundamental importncia para o
surgimento de um novo ciclo de vida. Tempo inverno: perodo de frio, chuvas
permanentes, ambiente gelado e mido. Tempo vero: perodo de forte calor,
de sol escaldante, de seca, de estiagem. Tempo primavera: perodo da
beleza das plantas, do nascimento e do desabrochar das flores, do clima
agradvel, do frio gostoso e do sol morno, sadio; perodo em que a Natureza
mais colorida e talvez mais bela de se ver. Tempo o passeio por todas essas
estaes. Ele se encanta na mudana brusca de clima, do popular: sol e
chuva, casamento de viva. Tempo a mudana radical e a mudana
proporcional do clima. Kitmbo a escala do tempo, por isso sua ferramenta
uma escada, em referencia ao crescimento do tempo em nossa volta. a
energia em constante deslocamento nos quatro pontos cardeais: norte, sul,
leste e oeste. Viaja pelos quatro, constantemente, sem parar. E nem poderia!
J se viu o tempo parar!
No decorrer da pesquisa, observamos como o povo do santo,
relacionam os orixs aos elementos da terra, e falam com muita propriedade,
prestamos bem ateno quando eles em um bate papo com um grupo de mais
velhos, e alguns mais novos, e com crianas que ficam o tempo todo correndo
dentro do terreiro. O interessante disto tudo como em cada histria eles
colocam elementos que para ns estudantes so geogrfia e para eles so das
foras criadoras do universo, os Orixs, ns interpretamos como eles se
referem a Oxumar, em yorub smr, o orix de todos os movimentos,
de todos os ciclos.
Se um dia Oxumar perder suas foras o mundo acabar, porque o
universo dinmico e a Terra tambm se encontra em constante movimento.

33

Imaginem s o planeta Terra sem os movimentos de translao e rotao;

imaginem uma estao do ano permanente, uma noite permanente, um dia
permanente. preciso que a Terra no deixe de se movimentar, que aps o dia
venha a noite, que as estaes do ano se alterem, que o vapor das guas suba
aos cus e caia novamente sobre a Terra em forma de chuva. Oxumar no
pode ser esquecido, pois o fim dos ciclos o fim do mundo.
Oxumar mora no cu e vem Terra visitar-nos atravs do arco-ris. Ele
uma grande cobra que envolve a Terra e o cu e assegura a unidade e a
renovao do universo, aquele que proporciona a riqueza aos homens.Dizem
que Oxumar seria homem e mulher, mas, na verdade, este mais um ciclo
que ele representa: o ciclo da vida, pois da juno entre masculino e feminino
que a vida se perpetua.. um deus ambguo, duplo, que pertence gua e
terra, que macho e fmea. Ele exprime a unio de opostos, que se atraem e
proporcionam a manuteno do universo e da vida. Sintetiza a duplicidade de
todo o ser: mortal (no corpo) e imortal (no esprito). Oxumar mostra a
necessidade do movimento da transformao.
2.2 A organizao do espao dos assentamentos dos Orixs

Na prtica dentro do Il, buscamos e encontramos a fora das guas, que

a grande me desse terreiro que temos como exemplo oxum matriarca dessa
comunidade, onde ela est assentada em seu palcio dourado e de suas
riquezas, com a sua fonte de gua doce, na frente do seu do seu peji, como era
venerada em Ilex na frica. Sobre os festejos que fazemos para ela, dentro e
fora do terreiro quando na entrega de barcos e cestos para Oxum e Iemanj,
essa prtica nos revela o sentimento de afetuosidade e identidade
desenvolvida pela comunidade do Ijex. No qualquer praia ou qualquer
ponto do rio que se faz a prtica de reverncia a me das guas, que tem
dominao nesses espaos. Essa pratica acontece dentro e fora do terreiro,
constituindo prticas de interao do espao e a formao da cultura afrobrasileira, a ideia de integrao entre homem e meio. Na figura 08
apresentamos o espao do Il reservado para a construo do peji dos Orixs.

34

Figura 8 - Espao dos Assentamentos dos Orixs, NUNES. Raimundo, 2014.

Oxssi e Logun-Ed so os caadores, seu culto remete ao princpio das

relaes entre homem e natureza. A mata de Oxssi como foi dito
anteriormente o espao do culto mais guardado, longe das vistas estranhas,
em busca das ervas e da cura do corpo e da alma. Esse Orix representa a
pesquisa e a busca, as providencias. Bem como a abundncia da
biodiversidade que se encontra no espao do terreiro. Assim, tambm LogunEd, que traz as vicissitudes de Oxum (riqueza, abundncia e poder) e Oxosse
(percepo, agilidade e fora). Suas caractersticas so importantes, pois
concede liberdade, juventude e alegra o espao.
Ainda da mata, Osse, que traz o mistrio do espao oculto e
imperceptvel ao olho nu. O mistrio do culto e o segredo guardado pelos
ancestrais revelado apenas ao iniciados. Ele o orix mdico. Senhor das
folhas, por isso seu espao pouco limitado, pois ele conhece os segredos das
folhas, tanto que cura como que mata. Osse est em todo lugar e em nenhum
lugar, pois est sempre oculto aos olhos. Enxerga todos os espaos, sem ser

35

percebido. Por isso, representa o no lugar e todos os lugares. Onde houver

folha a est Osse com seu mistrio.
2.3 A organizao do espao das oferendas aos Orixs.
O espao sagrado do territrio to importante para o povo do santo que se
eles quiserem podem colocar as oferendas em qualquer lugar, porm no Il, as
respectivas oferendas dos orixs tem locais especficos para serem colocadas,
como cada orix tem suas casas ou seja seu assentamento l que eles
colocam as oferendas, mesmo porque o cuidado com o ambiente feito de
grandes a pequenos, no se faz necessidade em qualquer lugar, no se joga
lixo toa, no se corta arvore, h preceitos para tudo, se o local sagrado e o
orix a natureza, o espao tem que ser preparado.
E quando precisam colocar em outros lugares, como cachoeiras, rios
oceanos, estradas e matas, necessrio se faz sair das imediaes do terreiro, e
so coisas que no agridem ao ambiente. Dentro do il tem um local para
descartar as oferendas aps os dias determinados, tendo em vista que tudo
volta para me terra.

2.4 Rosa dos ventos e os Odus: A orientao geogrfica na organizao dos

espaos sagrados.

A Rosa dos ventos um dos meios de orientao utilizado pela

geografia. Na pratica religiosa de matriz africana, ela usada para definir o

36

caminhar da vida no universo atravs dos odus. Com isso, fica claro que a
religio no pode ficar sem o fazer geogrfico. E a contribuio que esse
campo do conhecimento d para o candombl que diante da lei 10.639, pode
criar mecanismo para fazer estas comparaes, nas salas de aula do ensino
fundamental, quando se deve aplicar culto afro brasileiro e historia da frica,
fazendo uma relao dos meios de orientao usados no candombl e a das
escolas convencionais, ensinadas nas aulas de geografia, coisas que nos
chamou ateno e ficamos observando. Todos os movimentos no salo de
festa, que os orixs incorporados quando vo embora, nas suas despedidas,
eles executam os movimentos, que compem, os pontos cardeais. como se
eles, os orixs estivessem procurando o seu habitat por esses pontos. O
primeiro movimento para o leste, depois sempre girando da esquerda para
direita oeste, norte e sul.
A figura 9 - representa a orientao do universo atravs dos odus, que
so os caminhos que recebemos ao nascer, que se distribui na oritamet, que
a encruzilhada do mundo, onde se encontra as energias de orientao. Onde
cada ser humano, antes de nascer vai buscar no orum, para vir ao aye, cada
uma dessas energias chamadas de odu pelo povo do ax, apresenta as nossas
caracterstica e as maneiras de como devemos nos comportar na existncia,
percebemos que a geografia est presente na nossa vida antes mesmo de vir
ao mundo. Devido a essa orientao e distribuio dos odus, neste
importantssimo meio de orientao, que a rosa dos ventos.

37

Figura 9 - Distribuio dos Odus na Rosa dos Ventos. NUNES. Raimundo, 2014.

J no que se refere a roda do Xir no sentido ante - horrio, na

organizao geogrfica do barraco, salo de festa. Temos o marco central do
ax. Que corresponde a uma haste, que liga o cu e a Terra. Como uma linha
imaginria do polo norte ao polo sul. bem definida a noo de direita e
esquerda, os atabaques, fazem parte da orquestra sagrada ficam de costa para
o norte, e o movimento das danas dos orixs e das pessoas sempre
acontecem na posio norte sul. Aqui, no il, tanto orixs que so as foras da
natureza, quanto os humanos, se resguardam nos seus preceitos e segredos,
como tambm o respeito, so pilares bsicos de uma casa de santo dentro
dessas orientaes. Assim tambm esto distribudos os odus, que o povo do
santo entende como caminho que escolhemos quando estamos para nascer,
distribudos na rosa dos ventos caracterizando os pontos cardeais, colaterais e
sub colaterais, sem esses rumos no h pratica religiosa no espao sagrado
do terreiro candombl. importante continuar citando Zeni Rosendhal, acerca
do conceito do sagrado.
O conceito de sagrado e sua representao simblica nos
remetem perspectiva do poder mantido e reproduzido pela
comunidade em suas territorialidades religiosas. Desse modo,
a cultura cria um territrio, e atravs dele que se fortalece e

38
se exprime a relao, simblica existente entre a cultura e o
espao (ROSENDAHL, 2000, p.71).

O homem religioso motivado pela f em sua experincia na vida. A

partir disso observa-se o poder do sagrado na construo de territrios
religiosos. Por meio da anlise da ligao existente entre poltica e religio, ou
da dimenso poltica do sagrado, conhece-se as mltiplas estratgias espaciais
existentes entre religio e espao.

III CAPTULO: A IMPORTNCIA DA RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA

PARA O ENSINO DA GEOGRAFIA NO ENSINO FUNDAMENTAL E MDIO.

39

O processo de ensino de geografia se relaciona com as prticas

cotidianas. O terreiro de candombl se torna ento um verdadeiro livro, onde se
aprende de forma constante a se orientar e a saber dos significados da
herana afro-brasileira. Os processos de ensino podem ter uma potencialidade
grande e proporciona uma srie de atividades relacionadas ao espao sagrado,
e ao processo formal de ensino de geografia.
3.1 Prticas religiosas dentro do Il
O candombl como religio de matriz africana se destaca no processo
de caracterizao dos espaos e seu significado, nada vazio de significado.
Cada espao possui em si um universo abrangente cheio de elementos
simblicos que se faz presente e que se liga uma prtica social e socioreligiosa importante como se pode verificar na quadro 02:
Quadro 2 As relaes-espaciais e prtica cultural-religiosa
ORIX
Exu

ESPAO

PRTICA

Entradas e portas e ruas. Princpio da comunicao,

Atravs da encruzilhada, que por isso o primeiro a ser
corresponde
os
pontos louvado.
cardeais.

Ogun

Entradas e caminhos

Estrada, cuida dos objetos

de ferro e ao, o segundo a
ser louvado.

Oxossi

Mata

Logun-Ed

Mata e Agua.

Cultivo da mata e das

guas e das nascentes.

Osse

Folhas

Cultivo
das
plantas
medicinais e de culto, pai
da cura pelas folhas.

Oxum

Rios e gua doce

Fontes, flores e rios (dentro

e fora do terreiro).

Iemanj

gua salgada, espumas do

oceano.

Dentro e fora do terreiro (ir

ao mar).

Cultivo da mata
plantaes,
o
pesquisador.

e das
grande

40

Nan

Chuva e lagoas

Agua doce e parada, lamas

e limos.

Oxal

Atmosfera: criao inteira

A respirao e elementos
da criao.

NUNES. Raimundo, 2014.

A configurao religiosa se expande pelo espao que constitui o terreiro

de candombl ao mesmo tempo em que se liga em um universo amplo e
significado. Desde o processo de comunicao interrelacional at os mais
amplos ambientes sociais e naturais.
Cada constituio das esferas naturais se justificam em um universo
amplo que so utilizados em uma informal educao no terreiro, constituindose no de espaos divinos, divinizados, mas tambm humanos e amplamente
respeitados. O fogo, o ar, a terra, a mata, as guas no so apenas forma
amorfas utilizadas, mas sagradas, temidas e reverenciadas. So os domnios
dos Orixs, que se manifestam nos fenmenos da natureza e nos cultos, nas
cabeas de seus religiosos.

3.2 O Il como terra sacramentada para o saber da/para vida e o ensino da

Geografia
Quando uma pessoa entra em um Il (casa) de Candombl, comea a
observar que o mundo pode ser diferente e o tempo no funciona como
estamos acostumados a ver, pois alm das vestimentas que nos reportam a
pocas nas quais a escravido existia no Brasil, nos deparamos ao longo do
culto, ou melhor, da festa, com entes que parecem que flutuam, guerreiam,
amam, sofrem, aparentam felicidades e tristezas, mas so demasiadamente
deuses e deusas e ao mesmo tempo humanos. At mesmo por que as prticas,
partem quando as pessoas procuram o terreiro. Para a cura, do bater folhas,
tomar o banho de ervas, defumaes da aconselhamento e a iniciao enfim
uma srie de atividades que completam o culto neste espao sagrado interno e
que as vezes isto acontece no externo do Il.
A primeira impresso que podemos ter que estamos em um lugar
mtico, onde as pessoas se personificam em outras pessoas, mas na essncia,

41

sentimos uma energia que vai alm do que podemos enxergar. O corao
pulsa com os atabaques, os ps sentem vontade de danar com o Orix e um
abrao ou um prato de comida significam que estamos em uma irmandade.
Todos que esto ali, batem sua cabea para o irmo mais velho ou para o pai
ou me , sim, existe uma hierarquia a ser obedecida, mas todos colocam seus
ps no cho como smbolo de sua humildade.
Podemos dizer que Il uma escola para vida, onde se aprende a
religio com a vivncia, o forte neste ncleo no a escrita, mas a memria, a
oralidade e o aprender fazendo e o fazer aprendendo e a importncia que se
d a terra sagrado do terreiro. Onde se tem um lugar para tudo e ora para tudo.
Os princpios da cultura no Candombl e o exerccio da sua pratica, se do
atravs da herana de fundamentos, que se legitima atravs do respeito ao
mais velho, canes, toques, adereos, figurinos, ritos que revivem mitos.
Observa-se que a transmisso no feita dentro de um padro de educao
formal, mas de um aprendizado gradual, ritualstico, no qual como dizem, uma
folha no cai dentro de um barraco se no tiver que cair , ou seja, nada
acontece se no tiver que acontecer, sentencia a experincia " dos mais
velhos.

Dentro

desse

mundo,

as

pessoas

comeam pequenas,

independentemente da idade, e s vo galgando postos e aprendizado a partir

do seu desenvolvimento pessoal. Tudo comea com a pratica de lavagem das
contas que representam seu Orix pessoal ou de cabea. Pode-se dizer que
esse o degrau inicial da prtica religiosa, segundo Roger Bastide (2011,
p.30), um pesquisador que diz no livro Estudos Afro-brasileiros, A essncia
divina penetra nas contas colocadas sobre o fetiche do santo e gera depois
fora protetora especial . E ao longo da vivncia dentro do Il, essa
representao vai ocorrendo diversas vezes, em muitos momentos da vida da
pessoa que professa a religio.
O segredo um fator muito importante para quem se aventura por esses
caminhos, pois mesmo depois de iniciado, o aprendizado gradual. Esses
mistrios so ensinados passo a passo e o tempo independe da hora relgio,
dos dias, meses ou anos, o tempo cclico. No Il pesquisado, o Ijex,
pudemos observar que se trata de um terreiro tradicional, nas suas prticas
religiosas, existe um jeitinho ancestral de se fazer quase tudo, dorme-se em
uma esteira, pila-se os gros, colhem-se folhas na madrugada, sabemos, que

42

em muitas casas essa forma antiga de se fazer Candombl est acabando.

Com a introduo de liquidificador, processador, compra de ervas no mercado,
etc. Modificaes que ocorrem vividas no mundo contemporneo, observamos
e ouvimos na comunidade.

E parafraseando o professor Ruy Pvoas, ou

acompanha o trem da historia ou ficaremos para trs diante da evoluo do

mundo e os avanos tecnolgicos (Roda de Conversa no Il Ijex, 2014).
Observamos que o Candombl se cria e se recria a todo o momento,
principalmente nos grandes centros urbanos. As cidades se desenvolvem, as
populaes aumentam e o problema do espao fsico atinge em cheio esses
grupos, pois as roas , como eram chamados os Ils, esto cada vez mais
prximos s cidades e o culto tem como base a natureza que pode estar mais
distante do que se imagina. Esse problema se relaciona diretamente ao culto,
quase que impossibilitados s prticas, os ritos, pois a base est nas foras da
natureza. A modernidade se instala de forma avassaladora com a modificao
dos ritos, dos calendrios das festas que acabam se adaptando a correria da
cidade. Porm no faz com que os adeptos da religio de matriz africana perca
a f, mesmo em espaos menores como conhecemos alguns. Bem diferente,
o terreiro pesquisado, e sua organizao geogrfica como um pedacinho de
frica, que na sua distribuio para a pratica, os pontos energticos, norte a sul
leste oeste do terreiro, tem todo um significado. Como vimos, do barraco de
oxal, para leste e para sul h uma configurao espacial voltado para essa
frica em miniatura, que cada peji tem suas caractersticas prprias de sua
regio de origem, um continente representado no aspecto religioso.
Como exemplo temos o povo Jje, a casa de Omolu, Nan, Oxumar,
podemos tambm citar o que observamos, nas visitas a casa de Xang e sua
pedreira, que um uma representao de Oyo e etc, essa organizao se
relaciona a pratica para cultuar cada orix, em uma data do ano, mesmo
sendo uma casa nag, l tambm

faz reverencia aos donos das terras

brasileiras, atravs dos caboclos, que tem seu espao, neste territrio de culto
africano que pode ter uma outra escrita especial em um outro trabalho (Roda
de Conversa no Il Ijex, 2014).

43

Outro aspecto que podemos observar, so as pessoas que se

interessam pela religio e fazem sua iniciao. Elas tendem a compartilhar um
novo estilo de viver, ajustando a tradio dos fundamentos com os traos da
modernidade que a sociedade contempornea nos traz. Com essa iniciao
eles so preparados para uma vida na prtica religiosa, bem como a
participao social fora do il. Com a reelaborao das prticas e dos ritos, o
candombl tem ressignificado as suas estruturas com os deuses africanos, no
so os representantes das tribos ou cidades, como em frica, mas passam a
ser deuses de parcela de uma civilizao, pois a magia operada nos ritos
depende da carga de subjetividade do indivduo ou do grupo de pessoas que
vivenciam.
Todo o sistema religioso, social e cultural do candombl expressa uma
viso de mundo, onde esto representados os quatros elementos, terra, fogo,
agua e ar, que refora a fora vital dos ancestrais e transmitido pela boca,
pelas mos, pelos elementos sacralizados, pela fora, ou seja, pelo o que eles
chamam de ax tudo isto dentro do espao geogrfico organizado do terreiro
e fora dele e sem esquecer dos pilares do candombl, que sem eles no pode
acontecer a pratica, o respeito, o preceito e segredo, so fundamentais para
geraes futuras na casa do santo.

3.3 As religies de matriz africana e o ensino de geografia

Quadro 3 Relao entre Candombl e ensino de geografia

44

ORIX

ESPAO

PRTICA

O QUE TRABALHAR
NA EDUCAO?

Exu

Entradas, portas, ruas Princpio da comunicao, por

atravs da encruzilhada, isso o primeiro a ser louvado
que corresponde os
pontos cardeais

Ogun

Entradas e caminhos

Estrada, cuida dos objetos de A minerao

ferro e ao, o segundo a ser Urbanizao
Agricultura
louvado

Oxossi

Mata

Cultivo da
plantaes,
pesquisador

LogunEd

Mata e Agua.

Cultivo da mata, das guas e Vegetao

das nascentes.
Meioambiente hidrografia

Osse

Folhas

Cultivo das plantas medicinais Vegetao

e de culto, pai da cura pelas Agricultura
folhas.

Oxum

Rios e gua doce

Fontes, flores e rios (dentro e Hidrografia.

fora do terreiro)

Iemanj

gua salgada, espumas Dentro e fora do terreiro (ir ao Oceanografia

do oceano.
mar)

Nan

Chuva e lagoas

Oxal

Atmosfera:
inteira

mata
o

Localizao;
orientao
Migraes
Internas/externas,
Movimentos
populacionais.
Meios
Transportes/
Rodovias
Geologia.

e das Vegetao.
grande

Agua doce e parada, lamas e Climatologia

limos.
criao A respirao e elementos da Climas
criao

NUNES. Raimundo, 2014.

Diante do que pesquisamos, podemos concluir que o espao territorial do

Il, cercado por um muro que dentro dele encontra-se os espaos natural e
urbano, cercados de segredos e mistrios, onde so realizados o culto aos
orixs. E que diante da organizao geogrfica, a prtica da religio utiliza-se
da geografia para colocar o homem e o divino em sintonia em um espao
sagrado, e os fenmenos da natureza em que h um significado da me frica.
Podemos dizer que essa frica em miniatura, uma constante nos
terreiros de candombl, e no diferente no Il Ax Ijex que representa um

45

reviver com o passado de nossos ancestrais, atravs dos elementos naturais

que conduz a comunicao atravs da natureza, nos leva a conviver no mesmo
espao com as divindades que so os orixs.
Observou-se que dentro deste mesmo espao, natural e urbano se
recebem das divindades, orientaes para convivncia na vida dentro e fora do
il, no trazemos os costumes l de fora para dentro do terreiro, muito pelo
contrrio, o que os orix nos ensinam levamos para nosso trabalho, nossa
famlia, nossos amigos e colegas relata uma membro (Membro do terreiro).
Interessante como a comunidade utiliza-se da geografia atravs dos
pontos cardeais, norte sul leste oeste, esses pontos trazem energias de ax
que servem para as orientaes espirituais, dentro do terreiro tudo tem um
fazer geogrfico, mediante o que podemos observar, na movimentao da
comunidade durante as visitas da pesquisa no il.
Geograficamente, alm dos pontos energticos de ax, como j
mencionamos em pargrafos anteriores, os elementos da natureza terra, fogo,
gua e ar completam a orientao, e a comunidade, tem uma facilidade de
localizao dentro desse espao, quer dizer o natural e urbano dentro do
terreiro, isto por que cada orix representa um elemento.
No espao do terreiro, o urbano no s, interno e externo, como tambm
o natural, tem seus significados para o equilbrio da pratica religiosa dessa
cultura rica trazida pelos nossos ancestrais. Que desde a sada do continente
de forma forada convivem com recriao neste novo mundo, de uma frica,
atravs dos terreiros de candombl, onde h uma organizao geogrfica
parecida do seu povo de origem.

5. CONCLUSO

46

O trabalho abordou um estudo geogrfico de carter religioso cultural,

e teve por meta expor, de forma cientfica e desprovida de convencionalismos,
o dilogo com um local que promove o sagrado, dentro da organizao
geogrfica dos espaos natural e urbano, de um terreiro de candombl de
matriz frica nag nao de Ijex, que tem, como forma de demonstrar a
ligao do homem ao sagrado (imaculado) onde cultuamos a natureza que o
ponto principal da cultura da religio.
Desse modo, foram enfatizados pontos elementares, apreenso da
estrutura social e da devoo para a compreenso do indivduo humano no
local sagrado e destacou-se tambm o valor histrico deste local, o qual
transcende o contexto municipal, pois sua existncia oficial com mais de
quarenta anos, a sua histria com o desenvolvimento da rea onde est
assentado o terreiro e o crescimento do bairro Santa Ins, no Sul da Bahia, na
cidade de Itabuna, o terreiro tem grande importncia cultural e religiosa. O
terreiro parte importante da histria do bairro Santa Ins, atravs do il,
significa salientar que esta cidade possui um valor fundamental na sua
religiosidade de matriz afro brasileira de carter ecltico, como direcionado por
um entrevistado sendo: O Terreiro Il Ax Ijex se constitui uma frica em
miniatura, no interior da Bahia. Isto referncia, o que o terreiro para
comunidade do bairro e consequentemente para Itabuna e qui para o Brasil,
pela importncia histrica, cultural e acadmica que muitos representam. Grifo
nosso.
Devido ao preconceito, coligado ignorncia, ainda presente na cidade
e no Brasil, que deve muito aos nossos ancestrais, muito sangue foi derramado
para colonizar essas terras, o terreiro tem contribudo com a populao, que
podemos dizer letrada (acadmica), servindo de fonte de pesquisa, mostrando
a importncia da religio afro-brasileira, para a populao ficar a par desta
histria de religiosidade, dos nossos ancestrais africanos, trazidos como
escravos para o novo mundo ( Roda de Conversa na Comunidade, julho,
2014).
Diante disso, o esprito de religiosidade que cobre os locais sagrados,
faz com que seus adeptos encontrem a razo que os motivou a busc-lo, seja
pela f, seja pela curiosidade, seja pelo valor que se d arte, a cultura e
prpria natureza do lugar.

47

Com sua organizao geogrfica, buscou-se, abordar a compreenso

da religio neste estudo dentro da dinmica de Bourdie (1999, p. 48), uma
anlise do campo religioso e dos smbolos, ou seja, como uma linguagem,
atuando como instrumentos dos fatos cientficos, e de Gil Filho, (2007. p. 207),
no conceito de espao sagrado e as atribuies do estudo da espacialidade
religiosa, na forma de constituio da religio. Dialogando tambm com as
atribuies de um plano envolto, a religiosidade atua em certos lugares
especiais, como um ponto fixo, dentro da viso de Eliade (1991, p.16); seguida
por Rosendah (2002, p. 22), de um sobrecu.
Estendendo a teoria de um cobrir religioso no seu cerne atravs de
Berger, dentre outros autores, acolhendo-se a cincia geogrfica que um
ramo do conhecimento, aborda as relaes vinculadas sociedade, natureza
e principalmente, a organizao dela resultante. primordial ressaltar, o seu
papel dentro da esfera da religio, no espectro de compreender o mundo e seu
dinamismo, o sagrado, a f e o que contempla os espaos de ligao do
homem com o ser supremo.
Neste sentido, o estudo demonstrao, no como um esboo
acabado, mas buscamos com ele ir alm de atingir o objetivo, e sim deixar
pontos vazios, no bom sentido, no abarcados, com a meta de fomentar
conhecimentos futuros, e demonstrar a relao de um elo mais que simblico
entre o alm (orun) e o aqui (aiye).

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