De Buarque de Holanda a Souza Martins: uma curta anlise do

pensamento social brasileiro.

RESUMO: Trataremos nesse artigo, em especifico, com dois grandes nomes da sociologia
brasileira. Srgio Buarque de Holanda, com sua obra homnima Razes do Brasil, de uma
vertente weberiana, e Octavio Ianni, com trechos de O pensamento social do Brasil. Deve se
salientar a importncia desses dois autores para termos, ento, parte da viso do
desenvolvimento de uma sociologia brasileira. Trataremos em sequncia, que discutem fatores
para a composio da identidade nacional, que apresentam as diversas vertentes da estrutural
social brasileira, e que debatem a vida social do indivduo comum.
Palavras chaves: Pensamento social; Identidade nacional; Sociologia brasileira

Razes do Brasil e a influncia Weberiana

A princpio trataremos de S. Buarque de Holanda e Razes do Brasil, e a construo
conceitual do homem cordial. Cabe aqui, j de incio, um questionamento em relao ao
ttulo da obra. Muito alm de apresentar as origens de nosso pas, Holanda busca apresentar
as principais caractersticas presente nas relaes sociais no Brasil, buscando suas
argumentaes ainda no portugus.
As razes ao qual se refere Holanda, podem significar o que sustenta at hoje as
relaes do brasileiro. O seu conceito do homem cordial origina das caractersticas do povo
Ibrico at o homem urbano, de enorme apego familiar, caracterstica essa herdada do
ruralismo vigente at antes do fim do trfico.
Holanda, inicia dissertando sobre os pases ibricos, e afirma que nessa regio se
pensava que cada um tinha de depender apenas de si prprio, e como havia tambm uma
repulsa ao trabalho manual. De forma preconceituosa, Buarque de Holanda afirma que havia
em Portugal um desleixo por parte da organizao, e tal caracterstica havia influenciado no
Brasil. Ele exemplifica isso na chegada dos portugueses em terras brasileiras, afirmando um
desinteresse lusitano em adentrar no interior, se consolidando nas zonas litorneas.
Buarque ento apresenta a transposio de valores rurais para as grandes cidades. O
espao rural, onde antes estava centrada a estrutura da sociedade brasileira, sofreu abalos
aps a proibio do trfico. E mesmo com o novo espao urbano se formando, o sentimento
de nobreza e a averso ao trabalho fsico se mantinha.
No cenrio da transio para o trabalho industrial no Brasil, se apresentam fatores
importantes. Muitos valores rurais e coloniais se mantinham, principalmente no que diz
respeito as relaes familiares. Holanda argumenta como indivduos de posies polticas tem
dificuldade em separar o pblico do privado. H uma impossibilidade de se desvencilhar de
laos familiares, como uma necessidade de tornar toda e qualquer relao a mais intima
possvel.
Essas so as mais marcantes caractersticas do homem cordial, o homem de paixes.
O indivduo que para confiar em algum tem de conhece-lo mais profundamente possvel.

Buarque chega a afirmar que a utilizao do sufixo -inho uma ferramenta de aproximao
durante as relaes. O homem cordial fruto dos valores rurais, onde se exaltava os laos
familiares. Com ele, o Estado propriedade familiar, e as relaes familiares so colocadas no
mbito do Estado. O homem cordial tem medo de estar sozinho, e carece de amigos em
todos os lugares.
Em suma, Buarque nos apresenta um carter marcante das relaes sociolgicas do
Brasil. O indivduo que usa os sentimentos como intermdio em seus relacionamentos, para
futuramente ter um retorno. O homem cordial preza pelas relaes com vnculos afetivos, e
que seja composto de aes recprocas, no melhor dizer, Me ajude aqui, que eu lhe ajudo ali.
Razes do Brasil ganha um carter ambicioso, pois rejeitando o fascismo e comunismo,
segundo Santos (2013), Srgio Buarque deu alento a uma viso democrtico-burguesa da
histria, num diagnstico do "carter nacional" que parte da avaliao do peso da herana do
escravismo na sociedade brasileira.
Salienta-se que como historiador, Buarque de Holanda inovou ao aplicar as teses de
Weber em suas pesquisas da histria do Brasil. Foi ele tambm pioneiro ao introduzir o
conceito de patrimonialismo. De acordo com Silveira (2006, p. 02) Na teoria poltica do autor
turingiano Max Weber, o patrimonialismo enquanto doutrina uma sorte de exerccio
legtimo de poder poltico, cujo referencial terico est ancorado, em seu esquema conceitual,
no tipo de dominao tradicional.
O patrimonialismo de Weber se encontra como vertente na dominao tradicional:
dominao exercida com base em um direito pessoal,
embora decorrente de laos tradicionais, obedecendose ao chefe por uma sujeio instvel e ntima derivada
do direito consuetudinrio porque assim sempre
ocorreu. (SILVEIRA, 2006, p. 04, grifo nosso)
Em outras palavras, o patrimonialismo trata-se de uma forma de dominao ordenada
por um extenso costume hereditrio. (Idem). Fica claro como o homem cordial revestido
de patrimonialismo, principalmente ao verificarmos que, como afirma Bendix (1985, p. 270-1)
No patrimonialismo, o governante trata toda a administrao poltica como seu assunto
pessoal, ao mesmo modo como explora a posse do poder poltico como um predicado til de
sua propriedade privada.
Holanda usa desse conceito para apresentar as relaes entre o Estado, as classes
dominantes e os governos. E apresenta tambm como o Brasil no vivenciara a transio de
uma predominncia familiar para a formao do Estado, acabando por mesclar esses dois
fatores.
A viso do capitalismo em Razes do Brasil, tambm descende de Weber. Na obra
visto como um sistema impulsionado pela procura de lucro, e no como um modo de
produo com caractersticas especficas.

Ianni e a concepo dialtica

Octavio Ianni, socilogo paulista, em O Pensamento Social no Brasil, parte de uma

metodologia marxista para apresentar seu pensamento de estruturao social do Brasil, e isso
fica exposto em seus conceitos trabalhados como a dialtica escravo e senhor.
A questo racial uma temtica recorrente nas obras de Ianni, e o mesmo procura
sempre por evidenciar as desigualdades sociais atreladas s desigualdades raciais. As raas,
segundo ele, se compem socialmente a partir das relaes sociais. (2004, p. 127).
Ianni afirma que o dilema de raa, populao, povo, etc. se mantm em diferentes
pocas e ocasies. O negro se torna protagonista nas problematizaes da formao do povo
brasileiro. O socilogo alega que constantemente o negro se torna alvo de debates, e muitas
vezes em pocas crticas de ruptura na sociedade brasileira. A exemplo, a Declarao de
Independncia (1822), a Abolio da escravatura (1888) e a Revoluo de 1930. Pois nessas
ocasies se questionava quem brasileiro e quem pode ser cidado brasileiro. (2204, p.
132).
Nessas citadas ocasies que emergia fortemente a questo nacional, e eram
discutidos temticas como raa, mestiagem, povo, cidado, populao, etc. Ianni prope a
incio no captulo 6 uma viso da problemtica racial. Descreve as tendncias indianistas e
europestas do sculo XIX, apesar de haver uma articulao com o negro.
Aponta tambm a poltica de incentivo a imigrao europeia, em proposio de um
branqueamento da nao. E no cenrio da revoluo burguesa, essa valorizao do
trabalhador imigrante se intensificou.
Ianni demarca o ano de 1930 com uma modificao profunda no foco do problema
racial. A princpio a formulao da tese da democracia racial, o racismo agregado ao arianismo,
o desenvolvimento do indigenismo, e a introduo do problema racial no cenrio de debate
sobre a sociedade de classes. (Ibdem, p. 134).
O que est em causa, fundamentalmente, a
metamorfose da populao em povo, entendendo-se a
populao como uma pluralidade de raas e mesclas, e
povo como uma coletividade de cidados. (Idem)
Sob a ditadura militar em 1964, as linhas de discusses se mantem, exceto pela
dificuldade agora existente de falar em democracia racial. O povo fora enquadrado como
populao de trabalhadores. Houve uma inferiorizaro da populao com o fim de manter o
Estado militar. Nesse contexto, a problematizao do ndio foi definida como categoria
geopoltica, chegando a surgir um neo-indianismo em diversas produes artsticas.
Ianni argumenta que os negros livres j se organizavam antes da abolio, dando
origem a grupos contemporneos, chegando a Frente Negra Brasileira e o Movimento Negro
Unificado Contra a Discriminao Racial, todos em luta contra o preconceito, reivindicando
cidadania, mas em suma, na luta pela transformao do negro em povo. A discriminao racial
vista agora como um complexo de grupos raciais e classes sociais.
Muitos autores presentes em debates da problemtica racial, como Nina Rodrigues,
Oliveira Viana e Euclides da Cunha, tratavam de explicar as lutas sociais em termos raciais,
influenciados por uma antropologia colono-imperialista, como se buscando exorcizar as lutas
sociais.

Octavio Ianni afirma que a revoluo burguesa brasileira resolveu a questo da

transformao das raas em populao, considerando essa como o coletivo de trabalhadores,
mas no esclareceu a problemtica racial do ndio e do negro. No os transformou em
cidados, mas sim em proprietrios de fora de trabalho.
Na prtica, h uma larga desigualdade racial, entre
outras desigualdades sociais, alm das diferenas entre
as classes. No mximo, uns e outros aparecem como
cidados para vender e comprar mercadorias,
destacando-se a fora de trabalho. (IANNI, 2004, p. 140)
Os cidados de uma categoria inferior so vistos apenas como fora de trabalho, e os
movimentos sociais e partidos polticos so bloqueados pela cooptao, o diversionismo das
classes dominantes, que em certa medida, capitalizam as desigualdades.
A questo racial, que sempre fora dilema de vrios aspectos da sociedade brasileira,
tem relao direta com a questo nacional. E segundo Ianni, o negro est em pauta na questo
racial. A reflexo da presena do negro, fornece uma nova viso do passado, presente e futuro.
Ele ento demarca cinco aspectos da formao, conformao e transformao da
sociedade brasileira em que negro est presente.

O negro fora includo na sociedade brasileira como fora escravizada de

trabalho.
O desenvolvimento das castas, dividindo senhores e escravos.
A formao social escravocrata torna-se produtora de preconceitos, destacando-se o
racial.
As classes dominantes criam mitos sobre a sociedade brasileira, dignificando o branco.
O negro se d em uma longa histria de dominao.

O fato que (IANNI, 2004, p. 146) o negro tem uma participao decisiva na
composio e nos movimentos da questo social. Em larga medida, foi a questo social que
provocou o declnio e a abolio do regime de trabalho escravo, dando lugar ao regime de
trabalho livre.
A tese exposta por Ianni que o preconceito de raa se torna uma forma de domnio,
podendo subordinar largos setores sociais. E o preconceito de classes junto ao de raa juntamse em inmeras intolerncias. Em suma, (Ibidem, p. 147) a raa e a classe so constitudas
simultnea e reciprocamente na dinmica das relaes sociais, nos jogos das foras sociais.
Ianni que a questo nacional ainda no fora solucionada, e sugere que questo racial
seja um dos aspectos de grande importncia da sociedade brasileira. A partir da inicia-se uma
anlise de Clvis Moura, considerando a sua intepretao social do Brasil como a mais radical.
Prope-se uma anlise da dialtica escravo e senhor, que segundo ele, de forma
metafrica e literal, inclui-se na base das mudanas da sociedade do Brasil, e esclarecendo
aspectos das trs idades do Brasil, a Colnia, Monarquia e Repblica. Dentre vrias outras
determinaes do desenvolvimento social, a dialtica escravo e senhor est sempre presente.
Este um aspecto essencial do pensamento de
Clvis Moura: trata-se de uma viso dialtica da
formao e das transformaes da sociedade,

destacando-se as contribuies tericas e histricas

presentes nos escritos de Marx. (IANNI, 2004, p. 151)
Em sntese, a viso de Moura da arquitetura social do Brasil pontuada da seguinte
forma: Com a forma de castas, classes e grupos sociais subalternos; nas dinmicas e diversos
movimentos sociais contrapondo o trabalho e capital; a revelao de desigualdades diversas,
fundadas por uma estrutura de dominao; negao das teses dita elitistas, como a
democracia racial e o homem cordial; e por ltimo, a dialtica escravo e senhor.
Ianni crtica a falta de enfoque nas condies sociais, econmicas e poltica dos negros,
ndios e outros grupos, alegando isso como uma ocultao de grande parte do pensamento
nacional.
Ianni faz mais do que interpretar Marx, mas utiliza os conceitos para a compreenso da
revoluo burguesa do Brasil. A dialtica surge no apenas para auxiliar, mas como
condicionante para a interpretao sociolgica da realidade. (OLIVEIRA, 2009). Sua
interpretao das intermediaes entre e Estado e sociedade no Brasil buscam desvendar os
refinados modos de dominao poltica e a apropriao econmica que se manifestam entre
ns. (Idem)
Ianni enfatiza a ideia de que o Brasil um experimento, um laboratrio multicultural e
multitnico, e analisar a histria do pas com essa tica pode ser esclarecedor. A partir da, ele
analisa as trs idades do Brasil: a Colnia, a Monarquia e a Repblica.
Na primeira, a escravatura exerce influncia em praticamente tudo. Na segunda, se
marca o percurso da transformao social brasileira, com emergncia de classes sociais. E a
terceira, marcada pela intensificao das atividades sociais, culturais, polticas e econmicas.
O Brasil ento, aps esses perodos, consolidado como um pas estruturado em
classes sociais, intermediada pelas diferentes castas do perodo escravista. A histria do Brasil
se sobressaem diversos aspectos sempre ligados as formas de sociabilidade, ou relaes de
castas e classes sociais.
Sendo considerado por Ianni como um labirinto de elementos culturais e tnicos (p.
160), pensar em identidade nacional se tornou algo de grande dificuldade. O Brasil passa por
um longo processo de transculturao, processo esse advindo dos fatores de multietnicidade e
multiculturalismo.

Identidade nacional e as ideias sociais

No que toca essas caracterizaes dadas por Ianni, Orlandi nos chama a ateno para
um dos mais importantes aspectos do multiculturalismo brasileiro, o ndio.
Orlandi relata o processo de apagamento do nativo na identidade cultural nacional, em
especifico, realizado por trs grandes instncias. A cincia, que torna o ndio observvel, a
poltica social que o torna administrvel, e a religio que o catequisa. Essas instancias acabam
por domesticar o nativo, o deixando descaracterizado, retirando a sua identidade da
conscincia nacional.
Segundo Orlandi, h uma retirada do ndio ao referirmos o Brasil como aglomerado de
raas. O ndio, na constituio mestia da nacionalidade, no se misturou, sumiu. (ORLANDI,

1985, p. 04). Continuando, Orlandi argumenta que a entrada do indgena nos discursos
liberais, referentes as instancias anteriormente citadas, j significava o seu apagamento. Por
amor Ptria e Deus, no se considera o indgena como compatriota e nem suas crenas.

Adiante, enfoquemos nossa ateno para a dissertao de George Zarur (2004), e sua
apresentao das principais teses que compe o cenrio do pensamento social brasileiro. Em
incio, Zarur argumenta a criao de um carter messinico e utpico do Brasil.
Em sequncia, Zarur faz uso de escritores e outros intelectuais para a apresentar a
construo de ideia de raa. Primeiramente com Canudos, na obra Sertes de Euclides da
Cunha, expe o carter de etnicidade. Euclides exalta o sertanejo e, em um dado momento, o
negro. Segundo Zarur, a etnicidade em Euclides construda pelo jaguno e s custa do
mulato.
Euclides apresenta um Brasil vivel, apresentado um brasileiro mestio, moreno,
podendo significar uma ideia de nao.
Olivera Vianna, mesmo com o racismo, apresenta ideais importantes, como a ressalta
de que somo diferentes de outros povos. Entretanto com Manuel Bonfim que vemos ideais
realmente inovadores, onde critica os conceitos de raa, e defendendo o apoio governamental
para com os ndios, negros e mestios. Bonfim incide uma quebra de valores tradicionais de
Oliveira Viana e da suposta superioridade dos ricos.
A viso de Bonfim da histria como um construto social, interna a um sistema de
poder. O seu Brasil o do povo mestio, e no o da elite de traos portugueses.
Em seguida, Zarur recorre a Gilberto Freyre, e sua substituio do termo raa para
cultura, e sua nfase na noo de uma nova civilizao tropical. Em Freyre h uma
dignificao do portugus, por ser um povo j mestio e como o menos cruel. H uma
inferiorizao do nativo, e um respeito com o negro escravo.
Entretanto os aspectos marcantes em Casa Grande e Senzala so as condicionantes
para as chamadas relaes raciais. A falta de mulheres brancas e a monocultura latifundiria.
O portugus seria um povo propcio para a miscigenao por experincias anteriores. O que
est em cheque na obra de Freyre o papel da famlia patriarca na organizao social do
Brasil.
Zarur tambm relembra Sergio Buarque de Holanda, e suas principais ideias aqui j
expostas, e considera a sua construo de identidade nacional como a mais sofisticada
intelectualmente.

A modernidade no homem simples

Em A Sociabilidade do Homem Simples, Jos de Souza Martins busca compreender o
homem comum e seu cotidiano, sua atuao no processo histrico, e as possibilidades de
conscientizao ou alienao desse mesmo homem simples. (SOUZA, 2010)
Em seu primeiro captulo, Martins debate as contradies da modernidade no Brasil,
propondo a dialtica como mtodo de pesquisa social. Como no imaginrio moderno no
havia espao para a vida rural, a pobreza ficou sem lugar no cenrio capitalista. Houve,

segundo Martins, uma tentativa constante de civilizar a nao agora capitalista, como um
apagamento do perodo escravista.
No por outra razo que as expresses culturais e sociais desse perodo foram
marginalizadas. Sob a bandeira do progresso e do lucro, os polticos brasileiros, isolou a
memria da cultura popular e da pobreza.
Ainda assim:
as desigualdades se expressam na dialtica da
historicidade e no cotidiano do homem moderno. Desse
modo, as tradies e os costumes populares, bem como
as histricas questes sociais, persistiram, sempre
incomodando os planos dos diversos Liberalismos.
(SOUZA, 2010, p. 190)
Sob o vis da dialtica, as expresses da pobreza so constantes, e as lutas de classes
esto fragmentadas em vrios interesses. Ficou mais difcil localizar a alienao do
trabalhador, os lucros, com a virtualidade do capital.
Como ressalva Souza (Ibidem, p. 191) a complexidade moderna trouxe tona os
processos de justia social, de realizao democrtica, etc. A modernidade se estrutura no
entrecruzamento dialtico de diversos tempos e espaos culturais.
O que Martins busca saber como a Histria irrompe na vida de todo dia. (2013, p.
10). E reflete mais frente, a ideia trabalhar essas duas dimenses do processo social e
histrico, que reconhecer o cotidiano na Histria e a Histria no cotidiano (Ibidem, p. 136).
Em suma tentamos aqui uma rpida anlise com alguns autores indicados na disciplina
Sociologia II, e recorrendo a alguns trabalhos a parte. O foco fora mostra as temticas, que
posteriormente se desenvolveram em diversas pesquisa, desenvolvendo assim uma sociologia
brasileira, e tambm apresentar algumas problemticas que compe a busca para a estruturar
uma identidade nacional.

Referncias bibliogrficas:
BENDIX, Reinhard. Max Weber: um perfil intelectual. Trad. Elisabeth Hanna e Jos Viegas Filho. Braslia:
Unb, 1986, p.270-1.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 223 p.
MARTINS, Jos de Souza. A Sociabilidade do Homem Simples: Cotidiano e Histria na modernidade
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OLIVEIRA, Douglas F. S. . I Colquio Marx Engels. Octvio Ianni e a interpretao dialtica da sociedade
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ORLANDI, Eni de Lourdes Puccinelli . Ptria ou terra: o ndio e a identidade nacional. Pr Edio, v. 1,
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SANTOS, Y.L. . Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda. Disponvel
http://www.passeiweb.com/estudos/livros/raizes_do_brasil>. Visitado em 11/11/2014.

em

<

SILVEIRA, Daniel Barile da. Patrimonialismo e a formao do Estado Brasileiro: uma releitura do
pensamento de Sergio Buarque de Holanda, Raymundo Faoro e Oliveira Vianna. Site Sociologia Jurdica
(www.sociologiajuridica.net), 2005.
SOUZA, Laura Olivieri Carneiro de . Martins, Jos de Souza. A Sociabilidade do Homem Simples Cotidiano
e Histria na Modernidade Anmala. So Paulo: Editora Contexto, 2008. 172 pp.. O Social em Questo,
v. 24, p. 201-208, 2011.
ZARUR, George . A Utopia Brasileira. Braslia: Editorial Abar/FLACSO, 2004.