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MARCELO TADVALD
imolao de animais consiste em uma prtica corriqueira nas religies afro-brasileiras, exceo de algumas denominaes conhecidas como linha branca1. Nas demais, basicamente, so imolados
animais chamados de dois ps (aves como pombas e galinceos)
e de quatro ps (ovinos, sunos, bovinos e caprinos). O sacrifcio
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desses animais possui um investimento simblico e litrgico imprescindvel para a teogonia e liturgias prprias do contexto religioso afro-brasileiro.
Dado que as religies afro-brasileiras so religies de iniciao, e no de
converso, a imolao de animais parte integrante desse processo
e serve tambm para realizar uma comunicao e troca de benefcios religiosos entre os adeptos e as entidades (servios e trabalhos, oferendas e agradecimentos, etc), sempre obedecendo a regras
especficas e sofisticadas, ditadas pela tradio e marcantes nesses
rituais. Somado ao transe possessivo, o sacrifcio de animais consiste em um dos pilares destas religies (Goldman, 1984). No
obstante, o sacrifcio deve sempre ser reconhecido enquanto um
fenmeno social que mobiliza diferentes atores com fins especficos, social e legitimamente construdo. As trocas simblicas advindas
desse fenmeno so parte integrante do cdigo de sentido oferecido por tais religies para seus adeptos.
Nas imolaes realizadas nas religies afro-brasileiras, o destino mais
peculiar da carne do animal consiste na alimentao, que tambm
pode ser percebida como parte do ritual. No por acaso se utiliza
o termo ioruba eb para se referir ao sacrifcio, expresso que pode
ser traduzida por comida ou comer. A transformao do animal sacrificado em alimento tambm agrega uma dinmica maior
de solidariedade entre os atores envolvidos no ritual, pois todos
podem usufruir o banquete, mesmo que levem um pedao da carne para casa. Na viso de diversos adeptos, este ato permite que se
espalhe o ax (uma espcie de energia, que pode ser traduzida em
termos maussonianos de mana) para muitos lugares e entre vrias
pessoas. Conforme o pai-de-santo (babalorix) Bab Dyba de
Yemanj, de Porto Alegre: em frica, tudo que se consumia de
alimento se compartilhava com a divindade. No existia uma separao entre o homem e a divindade. Sagrado e profano no eram
dissociados. [...] Tudo compartilhado. Isso o que define o que
ax. Solidariedade (VILA, 2006, p. 65-6). Por isso, a cozinha
de um terreiro pode ser considerada um dos locais mais importantes deste espao, talvez abaixo somente do pegi, o altar onde, dentre outras coisas, so realizadas as imolaes. A cozinha em um
lugar sagrado, portanto.
Nesses rituais, existem animais especficos para serem imolados para orixs
especficos e por motivos especficos. At hoje, so rituais marca, Goinia, v. 5, n. 1, p. 129-147, jan./jun. 2007
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naram em torno do assunto foram percebidos como mais uma forma de intolerncia religiosa, alis, nenhuma novidade para os adeptos destas religies, perseguidos historicamente em todos os cantos
do pas, especialmente no Rio Grande do Sul (ORO, 2002).
A mobilizao dos afro-religiosos foi retumbante. Fosse nas ruas de Porto
Alegre, na Assemblia Legislativa, no Palcio Piratini (sede do poder
executivo estadual) ou ainda no Tribunal de Justia do Estado, sempre que debatidas e julgadas as questes pertinentes, os manifestantes
marcaram presena com roupas e adereos religiosos, sem deixar de
entoar cnticos e rezas para que seus orixs fizessem a sua justia.
Isto acabou atraindo os veculos miditicos do Estado e mesmo do
pas, chamando a ateno da opinio pblica. Desta forma, a opinio
pblica deu voz aos diferentes segmentos envolvidos. No cabe aqui
transcrever os mltiplos exemplos4, mas o que se observou com mais
recorrncia foi o tom preconceituoso e intolerante contido nas declaraes daqueles contrrios aprovao da emenda concebida pelo deputado Portilho viessem estas declaraes dos segmentos evanglicos,
da Sociedade Protetora dos Animais (ainda que no unnimes, mas
em sua grande maioria), ou mesmo da opinio pblica em geral, vinculada aos meios de comunicao elitistas (jornal e stios da internet)
da afiliada da Rede Globo no Estado, a Rede Brasil Sul (RBS). Foi,
inclusive, sugerido por defensores dos animais que aqueles imolados
nos cultos fossem anestesiados previamente, o que gerou mais indignao dos afro-religiosos, em razo de os animais anestesiados prejudicarem o pleno andamento mgico e teognico do ritual. Alis, os
religiosos perguntavam poca porque os ambientalistas no manifestavam essas opinies e defendiam essas idias junto aos matadouros
legais e junto mesa da famlia gacha do churrasco de domingo.
Em 18 de abril de 2005, ficou decidido:
Pelo voto da maioria dos desembargadores do Tribunal de Justia do
Rio Grande do Sul, que a Lei 12.131/04-RS, no inconstitucional,
mantendo o pargrafo nico relacionado ao sacrifcio ritual nas religies
de matriz africana, desde que sem excessos e crueldade, j que na verdade
no h norma que proba a morte de animais e tambm a liberdade
de culto permitiria esta prtica (VILA, 2006, p. 55-6).
Enfim, a ao fora julgada improcedente. Que reflexes a respeito da lei
e de suas veleidades, volubilidades, inconstncias e mutabilidade
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No que tange Grcia clssica, ainda que legitimamente considerada fonte cosmolgica para as religies africanas que desembarcaram no
Brasil junto com os escravos, tanto a perspectiva do direito legal,
quanto a prpria perspectiva religiosa afro-brasileira j se distanciaram, cada qual dentro de seus limites cognitivos, de suas origens
gregas. O problema, que inclusive repercute na opinio pblica
ordinria, conforme veremos mais adiante, a confuso que estas
prerrogativas ticas, polticas e mesmo religiosas ocasionam em nossa sociedade. Quando falamos, atualmente, em nosso contexto cultural, de sacrifcio, no estamos nos referindo vida humana, tampouco
se deseja abrir tal prerrogativa. Este tipo de receio repercute nossa
prpria desconfiana moderna na legitimidade e na constncia do
direito legal, na representatividade de nossos juristas e no senso de
justia soberano e estatal do direito. Soma-se a isso o descrdito, o
temor e o preconceito j difundido na sociedade com relao s
religies afro-brasileiras. Talvez isto possa explicar depoimentos da
natureza que irei reproduzir a seguir, extrados de uma enqute realizada na internet por um dos mais prestigiados veculos de comunicao do Rio Grande do Sul, afiliado da Rede Globo de Televiso,
poca da polmica em torno da aprovao ou no da lei. A pergunta constante no jornal Zero Hora, de 19/04/2005, era a seguinte:
o Tribunal de Justia confirmou a lei que permite o sacrifcio de
animais em cultos de religies africanas. A deciso foi acertada? Opine
em zh.clicrbs.com.br. No stio, no perodo de 19 a 20 de abril,
foram registradas 56 manifestaes, sendo apenas 10 favorveis
nova lei. Das 46 manifestaes contrrias, constavam relatos como
os que transcrevo a seguir:
Algum de vocs j viu como eles sacrificam estes animais? J viram
notcias na TV que alguns sacrificam at crianas...?;
um absurdo [...] Daqui a pouco vo pedir a aprovao de sacrifcios
humanos em rituais de magia negra, e os infelizes dos parlamentares
vo aprovar ainda;
uma vergonha. Daqui a pouco, pelo bem das religies vamos
permitir o martrio de crianas (ORO, 2005, p.20-1).
Em primeiro lugar, no mnimo falta de responsabilidade e de tica um
veculo formador de opinio pblica do porte do grupo RBS publicar este tipo de comentrio, sem contar a disparidade do n141
mero de manifestaes das partes (46 contrrias contra 10 a favor), ou no existe um controle editorial das manifestaes indexadas
no stio? Tal ao est longe de ser tida como democrtica para no
dizer ser ela mal-intencionada. Em segundo lugar, durante toda
esta polmica jamais se falou de pessoas, de um homo sacer tal
como definido por Agamben (2002), mas da idia de disposio
de uma vida, que, de toda sorte, no humana, animal, e de
animais que inclusive esto culturalmente disponveis para o consumo humano. Portanto, a questo sacra aqui no perpassa a vida
humana, mas antes uma liturgia religiosa.
No por acaso, Agamben (2002), claramente inspirado em Drkheim,
apontou para a teoria da ambigidade e da ambivalncia do sacro. No respeito religioso existe algo de horror e de temor, e o
prprio sagrado pode se referir a coisas fastas e a coisas nefastas, e
ele prprio oscila entre estas duas categorias: a vida insacrificvel
e, todavia, matvel, a vida sacra (AGAMBEN, 2002, p. 91).
Assim, a vida animal em si no sagrada. Por mais que alguns
discursos proclamem que o animal sagrado porque j se encontrava em ligao com os deuses ou coisa que o valha, o que sagrado de fato o ritual que dispe desta vida animal. O que investe o
animal de sacralidade o ritual. Sua carne s adquire mana (ou
ax), por causa dele, do contrrio qualquer carne animal seria sagrada. A vida insacrificvel a do ser humano. Esta sim matvel,
j que sacrificar absolutamente diferente de matar10. Os investimentos simblicos atribudos a ambas as aes so de naturezas
distintas. Por isso, direito e sacrifcio correspondem a instncias
de difcil aproximao.
Nos rituais de sacrifcio afro-religiosos, a vtima animal tem a clara funo de servir como mediadora entre o mundo daqui e o mundo
espiritual, ou seja, cumprindo uma funo sagrada. Sem embargo,
sagrados so tambm o sacerdote sacrificador, o lugar do sacrifcio
e os instrumentos utilizados para este fim. No por acaso, no discurso de diversos religiosos afro-gachos, o sacrifcio no tomado
como tal, mas sim como uma sacralizao (VILA, 2006), mesmo
porque estas pessoas devem conceber instrumentos simblicos e
discursivos para lidar com o preconceito e com a perseguio social a seus credos e liturgias, percebida em rtulos que recebem do
tipo sacrificadores de animais.
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De acordo com Ari Oro (apud VILA, 2006), a expresso religies afro-brasileiras cobre uma variedade de cultos organizados no Brasil e que podem ser
condensados, segundo um modelo ideal-tpico, em trs diferentes expresses
ritualsticas. A primeira delas cultua os orixs africanos (nag) e privilegia os
elementos mitolgicos, simblicos, lingsticos, doutrinrios e ritualsticos das
tradies banto e nag. Neste grupo se encontram o candombl da Bahia, o
xang de Recife, o batuque do Rio Grande do Sul e a casa de mina do Maranho.
A segunda forma ritual, parece ter surgido no Rio de Janeiro no final do sculo
XIX, inicialmente chamada de macumba, e recebeu mais tarde nomes diferentes
de acordo com as regies brasileiras, os mais comuns sendo quimbanda, linha
negra, magia negra, umbanda cruzada e linha cruzada. Essa expresso religiosa
afro-brasileira cultua os exus e pombagiras, entidades de intermediao entre os
homens e os orixs. Ambas expresses realizam sacrifcios de animais. A terceira
forma ritual a umbanda, surgida no Rio de Janeiro, na dcada de 1920, se
estruturando de forma sincrtica, a partir de elementos provenientes das tradies catlica, africana, indgena, kardecista, oriental, centrando-se no culto aos
pretos-velhos e caboclos. Esta no realiza a prtica do sacrifcio de animais. As
reflexes deste texto dizem respeito, portanto, aos grupos religiosos afro-gachos da linha nag.
Em linhas gerais, consultei para apresentao destes fatos os trabalhos de Oro
(2005) e de vila (2006).
Ver, por exemplo, os estudos de Oro (1997).
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parte no Rio Grande do Sul se constitui em uma verdadeira vanguarda, pois o Rio
Grande do Sul o Estado mais racista do pas. Ento neste Estado a religio
africana foi muito mais reprimida, muito mais perseguida e os terreiros acabaram
se resumindo aos lares de cada pessoa por uma questo de preservao mesmo.
Ento tu vai em uma casa de batuque e ali uma casa onde a famlia mora, a tem
um quartinho reservado aos orixs e a sala que num momento a sala de visitas,
num outro momento passa a ser a sala onde vai acontecer o momento sagrado
(Babalorix Bab Dyba de Iemanj apud VILA, 2006, p. 46). De fato, o terreiro
que realizei a observao transcrita na primeira parte deste texto, consistia na casa
do babalorix lder. O quarto usado para o retiro dos filhos-de-santo iniciantes
no era nada alm de um dos quartos da residncia, utilizado naquele momento
para tal fim.
Por isso que, a ttulo de exemplo, recordo que Agamben (2002) deixa claro que
o holocausto judeu na II Guerra no se tratou de um sacrifcio, mas antes de um
extermnio, de uma condio de sacer. Foi uma biopoltica, e no uma questo de
religio ou de direito.
Referncias
AGAMBEN, G. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte:
Ed. da UFMG, 2002.
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em: 23 nov. 2006.
ARENDT, H. Entre o futuro e o passado. So Paulo: Perspectiva, 2000.
VILA, C. A. de. Apanij (ns matamos para comer): uma anlise sobre o sacrifcio de animais nas religies afro-brasileiras. TCC (Monografia do Bacharelado
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Federal do Rio Grande do Sul, 2006.
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Dissertao (Mestrado em Antropologia Social do Programa e Ps-Graduao
em Antropologia Social, Museu Nacional) niversidade Federal do Rio de
Janeiro, 1984.
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