CULTURA DE MASSA:

O elo entre a mdia e os regimes totalitrios

Jean Junior Tavares PIROLA

Com o desenvolvimento de novos e modernos veculos de comunicao de massa, a maneira de se

comunicar mudou e os objetivos dessa comunicao tambm mudaram. Ao analisar mais
profundamente alguns estudos sobre a comunicao, percebe-se que ela possui um poder de
influncia to grande perante as sociedades, que se modificarmos a forma como uma sociedade se
percebe, e isso se d por meio da comunicao, podemos tambm mudar a forma como seus
indivduos reagem s mais diversas situaes que envolvem sua vida particular.
Ao compreender a que a mdia uma importante ferramenta capaz de mudar as concepes das
pessoas e suas concluses a respeito de qualquer tema, seja ele de carter moral, religioso, ou
qualquer outro assunto polmico ou no, passamos a perceb-la como um instrumento que possui a
possibilidade de desenvolver, na populao espectadora, hbitos e formas de pensar que possuem
caractersticas de civilizaes que viveram em regimes totalitrios.
Este ensaio no se objetiva somente em depreciar e agredir a mdia, seja ela qual for, se televisiva,
radiolgica, mdia impressa ou alternativa. O foco desse ensaio chamar o leitor a ter uma postura
mais questionadora ao que imposto pelos meios de comunicao.
Este ensaio desenvolve-se atravs de um paralelo entre as mensagens apresentadas pelos filme A
onda1 e algumas teorias de comunicao, tais como a Teoria Hipodrmica2 e a Teoria Crtica3.
1

O filme A Onda, de 1981, mostra uma experincia real vivenciada por alunos de uma escola em Palo Alto, nos
EUA, que acompanhando uma proposta de seu professor de histria, reproduz o perigo de uma doutrina. A Onda, um
movimento criado por um professor, foi inspirado nas rotinas utilizadas por Adolf Hitler com o povo alemo, durante a
segunda guerra mundial. A pergunta de uma aluna em sala de aula, motiva esse professor a recriar a mesma experincia
em menor escala. (http://www.youtube.com/watch?v=36Rsp2aQnK4 07/07/2012)
2
O prprio nome da abordagem conhecida como teoria hipodrmica, teoria da seringa ou bullet theory j se
encarrega para evidenciar a onipotncia (dos mass media e da sociedade) de um lado, e a vulnerabilidade (do indivduo,
do pblico) de outro. O termo hipodrmico mostra como o pblico comparado aos tecidos do corpo humano, que
atingido por uma substncia (no caso a informao), todo o corpo social atingido instantaneamente. (Teorias da
Comunicao, A. Hohlfeldt, L. C. Martino e V. V. Frana, 7 ed., pg. 107)
3
A teoria crtica da sociedade, segundo Adorno, deve partir do ataque raiz da sociedade moderna, pelo desvio
assumido no desenvolvimento iluminista, pela razo se transformando em instrumento do sistema. A razo
renunciando a sua autonomia, deixou de ser crtica e passou a ser tcnica para administrar o status quo. Assim, a
racionalidade, que est na base da civilizao industrial, apontada como um alicerce podre. (Teorias da Comunicao,
A. Hohlfeldt, L. C. Martino e V. V. Frana, 7 ed., pg. 109)

No filme em questo, o professor de histria Burt Ross est em sala de aula explicando uma matria
uma matria sobre o nazismo e como Hitler instalou seu sistema de governo na Alemanha do
perodo entre guerras. No final da aula seus alunos comeam a interroga-lo para saber como que os
alemes permitiram que tal ditador instalasse seus ideais to cruis com tanta facilidade e sem que
ningum se manifestasse contra tal forma de governo. No podendo responder a uma das perguntas,
o Sr. Ross se interessa pelo assunto e comea a pesquisar sobre o regime nazista e as tcnicas
utilizadas por ele para instalar seu governo e manipular a mente das pessoas ao ponto de comov-las
e faz-las seguir suas propostas. Ele percebe que as tcnicas utilizadas por Hitler foram profundas
de mais para explicar de maneira terica e props uma atividade prtica para seus alunos.
Com essa atividade o professor Ross queria que sua turma de alunos pudesse compreender que
possvel fazer com que grande nmero de pessoas siga um ideal qualquer sem nem question-lo,
sem indagar-se se est fazendo algo que possa ir de encontro aos seus princpios morais e sem nem
buscar saber os motivos que levaram o lder, no caso Htler, a propor uma nova prtica de vida.
Quando as pessoas no tm o hbito de iniciar em si esse questionamento crtico bsico, fica fcil
de fazer com que algum obedea a qualquer um que se intitule um lder popular.
Muito alm do que se costuma fazer e ensinar nas salas de aula, o professor Burt queria que seus
alunos no somente compreendessem a matria didtica para que se sassem bem nos testes
avaliativos ou que ele prprio cumprisse com sua obrigao de professor em ensinar aos seus alunos
as matrias propostas pela instituio de ensino, o professor decidiu fazer algo que poucos
professores atualmente, seja em escolas de ensino fundamental e mdio ou em universidades,
fazem. Ele queria levar seus alunos a se tornarem indivduos capazes de tomarem suas decises
baseados em suas prprias convices. A se tornarem seres incomuns e diferentes da massa. Ele
pretendia fazer com que seus alunos, ao perceberem que estavam sendo manipulados, percebessem
o quo envolvente foi o discurso de Hitler e que esse envolvimento no se deu exclusivamente pela
emoo, mas atravs de argumentos racionais, que faziam sentido e eram aceitveis para a
sociedade daquele local e poca.
E como fazer com que uma turma de aproximadamente trinta alunos pudesse compreender
princpios de vida to particulares, que eram os ideais nazistas, de uma sociedade to especfica, que
era a Alemanha do perodo entre guerras? Para que esses alunos pudessem compreender bem os
ideais motivadores da populao alem da poca a seguirem Hitler, era preciso que eles
compreendessem perfeitamente qual era a situao financeira e social da Alemanha e as

expectativas do povo alemo, pois precisavam de algum que lhes solucionasse os problemas que
haviam se instalado naquele pas por causa da primeira guerra mundial.
Sendo assim, eles precisariam viver naquela sociedade e como no se podia voltar no tempo, j que
o filme foi baseado em fatos reais e assumiu uma caracterstica mais realista, o professor fez uma
simulao que envolveu toda a classe e sem que eles percebessem aplicou-lhes as tcnicas utilizadas
por Hitler para envolver os alemes numa maneira bem especfica, mas no nica, de se pensar.
Ao recriar, na mente dos alunos, a atmosfera alem dos anos trinta o Sr. Ross faz com que os ideais
alemes se confundissem com os ideais particulares da maioria dos alunos e esse um princpio
para que eles possam pensar como a populao da poca pensava. Nessa experincia o professor
introduziu alguns clichs nazistas que incluam o poder, a disciplina, o senso de comunidade e
superioridade. Assim, de alguma maneira todos as pessoas envolvidas nessa atividade tinham um
princpio bsico a que se identificar e, assim, ter um ponto de concordncia com aquele grupo com
o qual pudesse se apegar e incluir-se no grupo. Esse grupo foi chamado de A Onda.
Essa foi uma das tticas utilizadas por Hitler para fazer com que o povo alemo seguisse cegamente
seus ideais. Ele utilizou, em seu discurso, de um motivo que toda a populao concordava. Que a
Alemanha estava numa crise a qual nunca houve e que o povo precisaria se unir para que sua
recuperao fosse possvel. Atravs desse objetivo com o qual todos almejavam, no s Hitler, mas
todos os outros lderes de regimes totalitrios que utilizaram essa base discursiva alcanaram
sucesso.
Para isso esses regimes precisaram adotar um regime conhecido como necessidade de
Gemeinschaft:
As populaes diferentes, heterogneas e diversificadas das sociedades industriais,
contudo, no estavam unidas por aquele sentimento recproco, aglutinador... que
mantm seres humanos reunidos como membros de uma totalidade. No eram
sociedades Gemeinschaft, mas eram deveras mais sociedades de massa carecendo
desses vnculos eficazes. No entanto, eram justamente tais laos de sentimento que
se faziam necessrios para unir aquela gente em solidariedade mais crtica e urgente
de forjar elos slidos entre o indivduo e a sociedade. Tornou-se essencial mobilizar
sentimentos e lealdades, instilar nos cidados dio e medo contra inimigo, manter
elevado seu moral diante das privaes e captar-lhes energias em uma efetiva
contribuio para sua nao. (Teorias da Comunicao de massa, M. L. DeFleur e
S.Ball-Rokeach, pg. 179)

Dessa maneira seria possvel fazer com que todos se envolvessem em torno de uma mesma causa, e
lutassem pelos ideais que, como eram expostos pelos lderes, agora se tornavam ideais coletivos. E
o discurso dos ditadores seguia com a invocao da sociedade para lutar arduamente pela mesma
causa, o desenvolvimento da nao e a preservao da mesma.
Para que toda a populao alem se envolvesse em torno de uma mesma causa Hitler precisava
utilizar de uma ferramenta por onde pudesse transmitir suas ideias a toda massa4 de maneira
uniforme, ele precisava de um canal que transmitisse sua mensagem ao maior nmero de alemes
possvel. Foi ento que o rdio e o cinema lhe caram como uma luva, pois eram dois veculos de
comunicao que possibilitariam a transmisso de mensagens que atingissem a todos os habitantes,
isso iria no apenas influenci-los a seguir os seus ideais,,0 mas imprimiria em cada indivduo o
orgulho de ser um alemo.
Como o professor do filme no queria que seus alunos logo o percebessem como um ditador, ele se
disfarou sob a mscara da Teoria Hipodrmica, que se trata de uma teoria elaborada por Harold
Lasswell que, de certa forma, mascarava o regime ditatorial dos pases totalitrios. Hitler utilizava
um forte trabalho comunicacional para manipular a mente dos alemes afim de faz-los seus
seguidores fiis. Seu trabalho era to intenso ao ponto de fazer com que mesmo aqueles que no
estivessem de acordo com tal regime, ficassem inertes ao que estava acontecendo. E o esquema
proposto por Lasswell vem com a inteno de, tambm, utilizar os meios de comunicao para
manipular a sociedade americana, mas com o intuito de fazer com que todos os americanos
caminhassem em direo ao novo plano econmico emergencial instalado nos EUA chamado New
Deal5. Este foi criado por Franklin D. Roosevelt que havia assumido a presidncia dos EUA em
1933 num perodo de grave crise econmica e precisava, assim como Hitler, levar a populao a
uma nova forma de pensar que os conduzissem restaurao. Porm Roosevelt no queria instalar
nos Estados Unidos um conceito comunicacional que os conduzissem ao facismo ou comunismo,
como se pensava. Por isso o governo sugeriu que Lasswell reestruturasse sua teoria comunicacional.

Grande grupo de indivduos compreendido, sempre, pela base do menor coeficiente de organizao, interao,
produo enunciativa consciente e coeso possvel, ou seja, pela menor quantidade de pontos comuns identificveis
entre os indivduos do grupo, o que confere ao objeto representado pelo termo um carter indistinto, uma falta de
clareza que acaba sendo sua principal caracterstica. (Teoria da Comunicao Conceitos Bsicos, Rodrigo Vilalba, pg.
119)
5
Para combater o desemprego, promoveu obras pblicas de vulto, dirigidas no sentido de maior poderio econmico
futuro, como, entre outras, a barragem de Grand Coulee. Foi imediatamente abolida a proibio de bebidas alcolicas
o que concorreu para dar trabalho a bastante gente, e diminuiu a onda de banditismo que ento assolava o pas.
(Histria Econmica Geral e do Brasil, R. Haddock Lobo, 5 ed., pg. 305)

Lasswell ento inicia um novo trabalho, de onde surge a Teoria Funcionalista6. Agora Lasswell
direciona seus estudos para a rea da sociologia, seu novo referencial terico para estudos.
A teoria sociolgica de referncia para estes estudos o estrutural-funcionalismo. O
sistema social na sua globalidade entendido como um organismo cujas partes
desempenham funes de integrao e manuteno do sistema. A natureza
organsmica da abordagem funcionalista toma como estrutura o organismo do ser
vivo, composto de partes, e no qual cada parte cumpre seu papel e gera o todo, torna
esse todo funcional ou no. (Teorias da Comunicao, A. Hohlfeldt, L. C. Martino e
V. V. Frana, 7 ed., pg. 123)

Logo Lazarsfeld e Merton acrescentam outras funes a esse modelo, que a funo de status e a
funo de normatizao, eles somam a essa teoria uma disfuno, que seria o efeito narcotizante.
Nessa disfuno o indivduo se torna inerte excessiva quantidade de mensagens que lhe lanada.
Portanto, possvel compreender que o professor Ross, no filme, estava ensinando aos seus alunos
uma ideologia nazista disfarada com tcnicas comunicacionais utilizadas pelo governo americano
para manipular a populao e faz-la seguir seus ideais. Estas tcnicas foram estudadas e
desenvolvidas por uma junta de estudiosos liderados por Harold Lasswell.
Mas no decorrer da trama pode-se perceber uma nota dissonante, uma das alunas do Sr. Ross se
desanima do plano de aula do professor, isso acontece ao perceber que o comportamento proposto
pelo professor comea a causar alguns efeitos colaterais nos alunos. Ela percebe que eles se
tornaram mais passivos violncia e passam a aceitar que a imposio do poder do estado, na
histria representado pela fora do grupo, seja superior ao direito de livre opinio e expresso dos
alunos.
Na cena em que ela est mesa com seus pais e os conta sobre a nova estratgia de didtica do
professor, de como todos a aceitaram passivamente e de como o grupo se fortaleceu imediatamente
pela nova postura do professor, sua me se preocupa. Ela demonstra sua preocupao e faz um
alerta filha para que mantenha sua individualidade e menciona a importncia disso para o
desenvolvimento de seu comportamento crtico. O pai da menina tenta tranquilizar a me para que
ela tambm se torne passiva essa proposta do professor, que ia de encontro aos princpios dela.

A Corrente Funcionalista aborda hipteses sobre as relaes entre os indivduos, a sociedade e os meios de
comunicao de massa. A partir de uma linha sociopoltica, tem como centro de preocupaes o equilbrio da
sociedade, na perspectiva do funcionamento do sistema social no seu conjunto e seus componentes. (Teorias da
Comunicao, A. Hohlfeldt, L. C. Martino e V. V. Frana, 7 ed., pg. 121)

Aps essa cena percebe-se uma considervel mudana no comportamento da menina. Ela fica mais
atenta e chega a fazer uma crtica com relao a vontade do professor para o namorado, ele se irrita
com ela e ameaa o relacionamento dos dois. A partir de ento a aluna comea a ficar mais isolada
dos colegas de classe, eles a excluem do grupo e at fazem algumas chacotas dela em sua ausncia.
A essa altura da histria nota-se que o autor descreveu no apenas uma cena que causaria certo
drama histria para que esta ficasse mais dinmica, mas ele retrata um comportamento tpico da
massa ao se deparar com algum que no segue os mesmos ideais que so propostos pela mdia7.
Nesse momento possvel fazer um paralelo com uma outra teoria e sua vertente: A Teoria Crtica
e a Indstria Cultural.
A Teoria Crtica surgiu na Alemanha, mais especificamente na Escola de Frankfurt8 no perodo
entre guerras. Esses pensadores comearam a fomentar crticas toda arte que se tornava popular,
no pelo simples fato de ser, mas pelos caminhos que a conduziam essa popularidade.
Os pensadores frankfurtianos criticaram a cultura de massa no porque ela popular
mas, sim, porque boa parte dessa cultura conserva as marcas das violncias e da
explorao a que as massas tm sido submetidas desde as origens da histria. A
linguagem rebaixada, o menosprezo da inteligncia e da promoo de nossos piores
instintos, seno da brutalidade e estupidez, que encontramos em tantas expresses da
mdia, sem dvida se devem ao fato de que h muitas pessoas sensveis a esse tipo
de estmulo mas, e isso o que importa, tal fato no algo natural nem, tambm,
algo criado pela comunicao. (Teorias da Comunicao, A. Hohlfeldt, L. C.
Martino e V. V. Frana, 7 ed., pg. 144)

De agora em diante possvel compreender que o comportamento da aluna no se tratava de uma

mera rebeldia juvenil, nem tampouco de um incentivo de cunho imoral por parte de sua famlia,
mas sim uma estratgia que torna possvel neutralizar os ataques hipodrmicos. Isso no acontece
7

Meio de Comunicao, veculo de comunicao ou, ainda, conjunto de veculos de comunicao orientados para um
fim promocional especfico. Alm de atuar no espao social como mediadora, de colaborar com a difuso enunciativa
interpessoal massificada ou virtual e de fazer uso das chamadas tecnologias de comunicao (veculos de comunicao
e processadores de dados), a mdia (e seus representantes: pessoas, mquinas, contextos etc.) tambm colabora com a
prpria formao de sentido, pois socialmente responsvel pela organizao de um discurso ideologicamente
orientado e que institucionalmente se apropria dos enunciados originais, preservando-os ou alterando-os de modo
variado, conforme os interesses variados de seus controladores (jornalistas, editores, empresrios do setor e de
comunicao etc.). (Teoria da Comunicao Conceitos Bsicos, Rodrigo Vilalba, pg. 119)
8
Chama-se Escola de Frankfurt ao coletivo de pensadores e cientistas sociais alemes formado, sobretudo, por Theodor
Adorno, Max Horkheimer, Erich Fromm e Herbert Marcuse. Devemos aos dois primeiros a criao deum conceito que
se tornou central para os estudos culturais e as anlises de mdia: o conceito de indstria cultural. Walter Benjamim e
Siegfried Kracauer, embora situando-se na periferia daquele grupo, no so menos importantes, podendo ser contados,
junto com os demais, entre os criadores da pesquisa crtica em comunicao. (Teorias da Comunicao, A. Hohlfeldt, L.
C. Martino e V. V. Frana, 7 ed., pg. 131)

de uma hora pra outra, preciso que essa ideia esteja bem cultivada na mente da pessoa para que ela
seja capaz de perceber quando algo dessa natureza for suspeito de ameaar a integridade de seus
princpios morais e ticos. E o filme demonstra claramente que a menina foi educada, desde a
infncia a agir de maneira crtica.
Percebe-se que a menina recebeu essa educao baseada nos princpios da teoria crtica, pois fica
bem claro nas falas da me quando diz: Queridinha, ns criamos voc para ser mpar (A Onda,
Alexander Grasshoff, 1722). Na mesma cena a me cita um dos principais pensamentos dos
crticos de Frankfurt: Meu bem, bom lembrar que nem sempre a coisa popular a coisa certa (A
Onda, Alexander Grasshoff, 1739). E a me deixa ainda mais claro que as bases educacionais da
filha estavam nos princpios da teoria crtica quando diz: Sempre ensinamos a Laurie a pensar por
si mesma (A Onda, Alexander Grasshoff, 1756).
Dessa maneira, possvel ver a famlia como principal instrumento de socializao do indivduo.
Esta, transfere valores que so ensinados por geraes, mas esses valores s vezes se perdem em
meio aos outros meios socializadores como a escola, o ambiente de trabalho, a vizinhana e outros
ambientes onde exista a interao entre as pessoas. Estes meios podem sufocar valores ou inseri-los
na mente do indivduo atravs de influncias.
Ao mesmo tempo, as prprias sociedades sofrem contnuas modificaes. No so
sistemas sociais completamente estveis; os costumes do passado modelam os
padres sociais do futuro. Mas o poder da tradio no rgido nas modernas
sociedades urbano-industriais. Adotam-se novidades; conflitos surgem e so
resolvidos; manias e modas surgem e somem; movimentos sociais trazem
perspectivas inditas; problemas sociais aparecem e so encarados; e a ordem social
modificada conforme cada uma dessas influncias. Nenhuma gerao exatamente
igual que a precedeu, seja psicologicamente ou em funo das caractersticas
sociais. (Teorias da Comunicao de massa, M. L. DeFleur e S.Ball-Rokeach, pg.
164)

Dessa maneira observa-se que a formao social do indivduo est totalmente atrelada aos meios
socializadores nos quais ele est inserido, e os valores que so transmitidos pela famlia so
passveis de mutaes propostas e impostas por outras fontes socializadoras.
Conforme a tecnologia da comunicao avanava em meios cada vez mais amplos e que abrangia
cada vez mais as camadas populares, o poder de persuaso dos emissores aumentava e paralelo a
isso ocorria, e isso continua at hoje, o aumento da influncia dos meios de comunicao de massa
na vida das pessoas. Isso faz com que o indivduo transmita sua descendncia valores que so
7

provenientes mais dos meios miditicos do que aqueles que ele recebeu de seus progenitores.
Portanto, os valores transmitidos pela mdia passam a se confundir com os valores ensinados pela
famlia, no que este esteja correto ou errado, mas o real problemas que as pessoas, cada vez mais
passam a reproduzir hbitos sem nem saber o real motivo de faz-los. Elas esto apenas
reproduzindo algo que foi transmitido a elas e transformam isso em verdade absoluta sem nem
buscar saber, atravs de questionamentos bsicos, os porqus de tais hbitos. Esse
comportamento passivo imposto de maneira sutil atravs da mdia, principalmente televisiva, pois
o indivduo precisa apenas ligar o canal transmissor e sentar-se frente ao meio sem precisar fazer
mais nenhum outro tipo de esforo. Ele fica passivo e inerte enquanto atingido por mensagens to
rpidas e dinmicas, que sua mente torna-se cada vez mais incapaz de analisar o valor e a
credibilidade dessas mensagens.
Dessa maneira, a mente do indivduo, por no conseguir avaliar tanta informao ao mesmo tempo
em que consegue captar e armazenar, aceita tudo o que registra como verdade. O resultado disso
um indivduo atomizado, inerte aos fatos pblicos, que pode ser conduzido de um lado para outro
sem nenhuma resistncia, facilmente manipulvel e que segue qualquer tendncia.
O produtos doutrinam e manipulam; promovem uma falsa conscincia que imune
sua falsidade. E, ao ficarem esses produtos benficos disposio de maior nmero
de indivduos e de classes sociais, a doutrinao que eles portam deixa de ser
publicidade; torna-se um estilo de vida muito melhor do que antes e, como um
bom estilo de vida, milita contra a transformao qualitativa. Surge assim um padro
de pensamento e comportamento unidimensionais no qual as ideias, as aspiraes e
os objetivos que por seu contedo transcendem o universo estabelecido da palavra e
da ao so repelidos ou reduzidos a termos desse universo. So redefinidos pela
racionalidade do sistema dado e de sua extenso quantitativa. (A Ideologia da
Sociedade Industrial, Herbert Marcuse, 4 ed., pg. 32)

Diante disso, no difcil perceber que se trata de um comportamento tpico de indivduos

participantes de um regime totalitrio, ou a simulao oculta do mesmo.
H um pr-conceito na mente das pessoas quando se fala em regimes totalitrios. Elas entendem
como algo que aconteceu por volta da segunda guerra mundial e que impossvel de acontecer de
novo. Essa impossibilidade imaginada uma vez que maioria das pessoas no compreendem a
racionalidade que havia nesses regimes. Imagina-se que as sociedade daquela poca j nasciam
como robs que atendiam s ordens de seus lderes, mas o que se perde nessa desinformao que
as pessoas daquela poca haviam sido condicionadas, pela realidade em que viviam, a crer na
8

racionalidade e na lgica de seus lderes. O que se diz no que todos concordavam com o regime
que viviam, mas que lderes como Adolf Hitler e Stalin no subiriam ao poder sem o apoio da
massa, e os que eram contra o governo destes eram reprimidos e silenciados por prises, torturas e
morte. Nesse momento pode surgir a pergunta: Como comparar os regimes totalitrios com a
sociedade de hoje?
Quando se fala de regimes totalitrios, fala-se de uma populao que se move em busca de ideais
pr-definidos pelos detentores do poder. Antigamente esse poder se concentrava nas mos dos
ditadores que utilizavam os meios de comunicao de massa para divulgar seus ideais e para
manipular a mente das pessoas. Essas pessoas aprendiam a comer, se vestir, entreter-se, estudar,
opinar e tomar decises de acordo com o que lhes era imposto pelo ditador, que era o emissor
dessas mensagens e utilizava a comunicao de massa como estratgia de canal.
Para fazer um paralelo com a sociedade de hoje preciso lembrar que se trata de uma sociedade
capitalista e, por isso, vive em prol do consumo, ao invs de consumir para viver. Essa j uma
disfuno do regime capitalista em que se vive hoje e do qual no se pode escapar. O que se pode ,
apenas, anular sua disfuno, mas esta tambm no uma tarefa fcil.
O capitalismo tornou-se um emissor que, atravs das grandes empresas, utiliza a mdia para
manipular as pessoas da maneira como Marcuse j previa. Este, vinculado mdia, constitui o que a
teoria crtica chama de indstria cultural, que consiste na transformao da cultura popular ou
cultura erudita em mercadorias ou Cultura de Massa9.
Ajuda a modelar a viso prevalecente de mundo e valores mais profundos: define o
que considerado bom ou mau, positivo ou negativo, moral ou imoral. As narrativas
e as imagens veiculadas pela mdia fornecem os smbolos, os mitos e os recursos que
ajudam a construir uma cultura comum para a maioria dos indivduos em muitas
regies do mundo hoje. A cultura veiculada pela mdia fornece o material que cria as
identidades pelas quais os indivduos se inserem nas sociedades tecnocapitalistas
contemporneas, produzindo uma nova forma de cultura global. (A Cultura da
Mdia, Douglas Kellner, pg. 9)

A partir de ento no fica difcil compreender que a cultura proposta pela mdia trata-se de uma
cultura que leva o indivduo (ou massa) a adquirirem caractersticas similares as pertencentes s
9

O rdio, a televiso, o cinema e outros produtos da indstria cultural fornecem os modelos daquilo que significa ser
homem ou mulher, bem-sucedido ou fracassado, poderoso ou impotente. A cultura da mdia tambm fornece o material
com que muitas pessoas constroem o senso de classe, de etnia e raa, de nacionalidade, de sexualidade, de ns e
eles. (A Cultura da Mdia, Douglas Kellner, pg. 9)

sociedades que viveram em regimes totalitrios. Como percebe-se, hoje se vive numa sociedade
repleta de intolerncia, egosmo, elevao de uns pelo menosprezo de outros, o abuso de poder e
tantas outras caractersticas do presente sculo que se confundem com as do sculo passado. E
talvez as barreiras que enfrenta-se hoje, nas lutas contra os preconceitos, sejam to difceis de serem
superadas quanto foram as do passado. Pois as lutas atuais so em prol de uma vida mais digna e
justa para todos sem distino de raa, naturalidade, opinio poltica ou religiosa. E para enfrentar
esses inimigos invisveis preciso lutar pela conscientizao massiva para que as pessoas comecem
a desvincular suas caractersticas pessoais daquelas que so ditadas pela mdia, para que suas
opinies sejam fundamentadas em bases mais slidas e coerente, no apenas em um eu li no
jornal, ouvi no rdio ou eu v na TV. Isso tudo para que possa existir uma sociedade
verdadeiramente livre para pensar, agir e decidir.
Ao pesquisar e discorrer sobre esse assunto, percebeu-se sua, ainda imensurvel, amplitude. Os
assuntos aqui abordados, de maneira nenhuma esto por encerrados. preciso que se reveja todos
os conceito relacionados comunicao cotidianamente, pois se algum dia eles se estagnarem,
deixaro de cumprir seu papel perante os demais temas sociais que precisam ser frequentemente
questionados e discutidos para que se compreenda as razes pelas quais so ou deixam de ser
vlidos.

Referncias Cinematogrficas
A ONDA. Direo: Alexander Grasshoff. Produo: Virginia L. Carter, Fern Field, Bruce
Hendricks. EUA, 1981. 44 min

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