Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder

Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008

Sou feia, mas t na moda ou o funk e as novas regulaes sobre corpo e sexualidade na
contemporaneidade
Vera Lcia Pereira Brauner (PUCRS / UNISINOS)
Gnero; Sexualidade; Funk
ST 72 - Gnero e Cinema
O trabalho que apresento uma anlise do documentrio Sou feia, mas t na moda, ttulo de
uma das msicas da funkeira Tati Quebra Barraco. Foi lanado em dezembro de 2005 e tem a direo
da gacha Denise Garcia. O objetivo pensar como vm se gestando a sexualidade das mulheres
funkeiras atravs do olhar sobre suas danas sensuais e msicas em que as letras tm refres
desavergonhados, como diz o DJ Malboro.
As reflexes que trato aqui esto pautadas pelo entendimento que gnero e sexualidade no so
coisas idnticas. Gnero se refere condio cultural que nos identifica como homens ou mulheres,
enquanto que a sexualidade a forma cultural pela qual vivemos nossos desejos e prazeres corporais
(LOURO, 1998). So construes culturais, portanto no esto dadas ou acabadas. Por outro lado
convm tambm esclarecer que no entendo gnero e sexualidade como categorias justapostas o que
significa que as sexualidades so mltiplas na relao com o gnero feminino e o masculino.
Procuro ento, compreender que sentidos e efeitos so produzidos naquele grupo de funkeiros
especialmente, pois as representaes sobre corpo, sexualidade e gnero dizem respeito ao modo como
eles vo se construindo como homens e mulheres em suas relaes e prticas sociais.
Parece que a sexualidade e relaes de gnero historicamente marcadas pela lgica da
bipolaridade -em que sempre haver um dos dois plos que o dominante (LOURO,1998)- j no
responde mais realidade que vem regulando as relaes e prticas sociais estabelecidas na
comunidade estudada. Neste sentido, masculino/feminino, pblico/privado, mulher-me/homemprovedor da famlia, mulher-passiva/homem ativo, sugerem no dar mais conta de segurar os desvios e
atravessamentos de fronteiras que hoje esto ocorrendo. As manifestaes presentes no documentrio
em ralao aos papis do homem e da mulher, sinalizam para uma imprevisibilidade.
No filme, vemos mulheres que se enfrentam a uma forma de vida compulsria. Jacqueline, do
Bonde Faz Gostoso, ressalta que hoje em dia a gente j fala mais o que quer, faz o que quer, igual
Tati Quebra-Barraco. Tudo o que ela t a fim de cantar, de falar ela faz nas msicas e fala publicamente

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tambm". Tambm o DJ Marlboro acredita que Tati a mulher do futuro. Ela tem um gnio difcil,
mas fala coisas que rompem preconceitos e pede igualdade entre homens e mulheres.
Em entrevista ao Jornal O Globo (2006), Denise Garcia, diretora do filme concorda com o DJ
Malboro acrescentando que,
o que Tati faz arte poltica da melhor qualidade, ela est abrindo caminho para uma
relao mais democrtica entre homens e mulheres. E acho maravilhoso inclusive,
pois acho que ela no tem tanta conscincia disso, o que a torna ainda mais natural e
poderosa. Sobe no palco grvida de oito meses e bota o baile pra danar e cantar
alucinadamente seus refres desavergonhados, como t podendo pagar motel pros
homens e isso que importante. Ela tambm novinha e no quer ser aquela
mulher casada, com filhos, que fica se lembrando do tempo de solteira, quando
costumava transar. Sua postura outra e as meninas que a escutam esto sacando a si
mesmas.

Entendo que as marcas do ser mulher ainda regulam o lugar do gnero feminino, no apenas
dentro das caractersticas j amplamente discutidas de docilidade, fragilidade, passividade e graa, mas
aportam tambm narrativas sobre a mulher como sujeito de sofrimento e abnegao, no s nos
aspectos relacionados maternidade como tambm ao corpo, nas relaes sexuais e familiares.
A mulher nunca foi dona de seu corpo. At o casamento, o corpo feminino era do pai que
determinava seus usos ou no usos. A partir do casamento, o corpo da mulher passava a ser controlado
pelo marido, alm de passar a ser tambm territrio dos filhos. Neste sentido, Burman (citada por
FELIPE, 2007) coloca algumas idias sobre a maternidade como aprisionamento versus a
maternidade como proviso divina, natureza maior, bem maior da mulher, doao, entrega amorosa. O
interessante que no filme, estas representaes vo acionar, entretanto, elementos para refletir. H um
movimento que se estabelece entre a maternidade e o uso do corpo na relao com os prazeres sexuais
que vai operar numa aproximao que no mnimo desacomoda. Meu olhar para o filme me instiga, e
matuto sobre idia da errncia, do que no se fixa. H um embaralhamento que leva a pensar nas
fronteiras, que na perspectiva dos Estudos Culturais, so zonas que dividem, mas tambm misturam.
Assim, vejo que h uma desestabilizao de fronteiras onde as representaes transitam ora de um lado,
ora de outro. No documentrio, estas fronteiras aparecem num constante mlange e sem dvida, isto
desconforta. Passamos a ver as mulheres funkeiras como estranhas, as queer. Um sentimento de
incompreenso ao perceber que as mesmas cachorras que sobem no palco so tambm mes,
trabalhadoras e donas de casa. As imagens da Tati Quebra Barraco, so provocadoras neste aspecto,
causando um efeito de estranheza. Ela aparece no filme aos 8 meses de gravidez, barriga exposta, se
apresentando em bailes lotados, rebolando e cantando letras sensuais e acompanhada por uma platia
que vai ao delrio em coro com ela. D a sensao de que alguma coisa est fora do lugar. Realmente

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desconforta. Ao se apresentar grvida no documentrio, cantando msicas possivelmente obscenas para
alguns, estabelece-se uma representao que macula a ordem das coisas. Afinal, o esteretipo da
funkeira a negra ou mulata gostosa, cintura fina, bunda avantajada, roupa colada e transparente, etc,
etc. E Tati Quebra Barraco, no representa nada disto naquele show. Furlani (2007, p. 51) afirma que
embora este modelo (tido como esteretipo da mulher negra a ser rejeitado), seja enfaticamente
criticado, ele representa um sujeito que existe, que em muitos casos, so mulheres que
propositadamente buscam assim se constituir e que assumem esta representao como referncia de seu
pertencimento tnico-racial e eu completaria, sua referncia identitria desejada. Desejada pelas
funkeiras, pelos DJs que do depoimentos no documentrio. Assim, antes de desqualificar, a mulher
apresentada no filme como vulgar, agressiva ou prostituta, seria melhor abrir a alma para tentar ouvir o
que essas vozes tm a dizer.
Ora, se entendermos que as referncias identitrias comumente esto ancoradas no corpo, o
olhar sobre os corpos, no mais das vezes, nos diz sobre a identidade do sujeito. Isto pode ser
deduzido por sua aparncia, jeito de vestir, andar, arrumar os cabelos, falar, [...] No entanto, Louro
(2000, p.14-15) nos ilumina e ajuda na reflexo dizendo que os corpos no so [...] to evidentes como
usualmente pensamos. Nem as identidades so uma decorrncia direta das evidncias dos corpos. Ou
seja, as marcas corporais podem ser questionadas. Foucault j dizia para duvidarmos das evidncias.
Sintetizando, uma funkeira, grvida, pode estar num palco cantando msicas com contedo altamente
ertico, com uma barriga de 8 meses, sem que isto possa representar um fardo -ou aprisionamento- e
inclusive, assumindo sua condio de me, sem problemas.
Neste ponto, trago outro aspecto que quero discutir: o erotismo. Maria Filomena Gregori em seu
texto chamado Prazer e perigo: notas sobre feminismo, sex-shops e S/M (2004, p.239) vai refletir
sobre uma nova face do erotismo politicamente correto e ligado a atores, representantes das minorias.
Ao tratar sobre pornografia, ela diz que o deslocamento do sentido do erotismo na pornografia se d
hoje regulado por outras questes que estariam associadas a um cuidado maior com o corpo e o
fortalecimento do eu. Ela aponta que a liberdade sexual da mulher e este novo erotismo, podem estar
sendo apontadas como formas de transgresso s restries impostas sexualidade quando tomada
apenas como exerccio de reproduo.
Observemos o que dizem duas msicas de autoria de Tati Quebra Barraco:
Na madruga boladona/ sentada na esquina/ Esperando tu passar/ altas
horas da matina/ Com o esquema todo armado/ esperando tu chegar/
pra balanar o seu coreto/ pra voc de mim lembrar/ Sou cachorra
sou gatinha no adianta se esquivar/ vou soltar a minha fera eu boto
o bicho pra pegar. (Boladona)

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Sou cachorra chapa quente/ Adoro quando me taram/ E fico louca de
teso/ Pedindo tapinha na cara.
Sou uma gatinha manhosa/ Vou fazer tu derramar/ O seu lquido do
amor/ Ai, que teso vou te arranhar
Cachorra, au au/ Gatinha, miau. (CACHORRA CHAPA QUENTE)

As letras das msicas tm sido comumente tratadas como pornogrficas. Gregori (2004, p.
244) explica que a pornografia implica na contestao de modos habituais e sancionados de
sexualidade e, mais importante, um modelo no qual a diferena sexual est baseada na
complementariedade entre, de um lado, o corpo que deseja e, de outro, o corpo que vai ser constitudo
como objeto de desejo. Ora, se assim fosse, pelos arranjos sociais estabelecidos, o corpo que deseja
estaria relacionado ao masculino e o que desejado, associado ao feminino. O que vemos com as
funkeiras que esta norma de uso do corpo (homem-desejante; mulher-desejada) vem sendo
subvertida, acionando outros modos de pensar o que vinha sendo chamado de pornografia. No quero
aqui discutir o que pornografia hoje e tampouco defender a qualidade das letras das msicas funk,
entretanto, atentar um pouco sobre estes fenmenos sociais que vm emergindo com fora, permite
estabelecer outras conexes, questionar o que est posto, pensar o antes impensvel, refletir sobre
esteretipos, etc, etc. Isto autoriza ver o corpo como lugar ativo, produto e gerador de marcas sociais,
polticas, culturais, econmicas, geogrficas. Quando a letra traz que ela est com o esquema todo
armado, pra balanar o seu coreto e vou soltar a minha fera, vejo revelada a uma atitude pr-ativa
do desejo de sexo. Na outra letra, que revela desejos sado-masoquistas, tambm no percebo a figura
da mulher-objeto a quem o homem manipula, usa e abusa na satisfao de seus desejos erticos. Ao
contrrio, ao cantar Adoro quando me taram; E fico louca de teso/ Pedindo tapinha na cara,
precisamos nos dar conta que a msica de autoria de uma mulher que sabe o que quer e o que quer
sexo. Ela desfruta de seu desejo. O antes obsceno, pode estar perdendo lugar para prticas sexuais
assumidas e desejadas por mulheres, quem sabe um novo ethos, ou seja, uma nova maneira de ser
mulher, de formao do sujeito e a, podemos lembrar que Foucault (citado por EIZIRIK, 2005) coloca
o ethos na relao com a tica como prtica reflexiva da liberdade.
O DJ Malboro, durante a filmagem em uma visita a Paris, admite que as funkeiras tornaram-se
desejadas por homens e admiradas por mulheres. Neste sentido, o filme nos faz pensar sobre as
representaes de sexualidade e tambm sobre um novo lugar da mulher nas relaes, operando na
subverso do papel submisso das mulheres, dando espao para os desejos femininos e vociferando pela
liberdade, pela igualdade de direitos, especialmente os sexuais. Nas palavras do DJ, feminismo sem
cartilha. Vemos nos depoimentos dele, um avano e uma comunho com a situao das cachorras.
Tati para ele a mulher do futuro, fala coisas que rompem preconceitos e pede igualdade entre homens

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e mulheres.Ainda o jornal O Globo (2006) traz na matria sobre o filme que: As cachorras, tambm
chamadas de tchutchucas ou popozudas, seduzem e incomodam pelo fato de serem feministas sem
panfleto e sem cartilha. Tati, Vanessinha Picachu e as meninas de grupos como As Tchutchucas e
Bonde Faz Gostoso no queimaram sutis, mas falam mais abertamente sobre sexo do que muita
intelectual engajada.
Em msicas como Acabou o caqui, Elas esto descontroladas e Xaninha declaram sua
vontade de transar, conquistar e at de dominar os parceiros. Tambm mostram que querem igualdade
de direitos: se os homens so vistos com bons olhos diante de uma performance Don Juan, as mulheres
tambm tm que poder namorar quantos quiserem. Ns gostamos de catucar. E catucar quer dizer
namorar explica Ana Cristina dos Anjos, vocalista das Tchutchucas, numa das cenas do filme.
Gostamos de esculachar os homens, de deix-los malucos at pedirem arrego.
O filme tensiona tambm a pensarmos na educao de meninos/homens para melhor
compreender e conseqentemente problematizar as representaes sobre a construo identitria
feminina. Louro (1997) j colocava que negar-se a discutir ou simplesmente no discutir estas questes,
aparece como uma espcie de garantia da norma. Se pensarmos alinhados com Foucault (1997), de
que o poder positivo e produtivo, que no h relao de poder sem liberdade e ainda, que esta
liberdade vai permitir movimentos de resistncia, precisamos ento, duvidar do que parece natural, pr
a norma em discusso.
No documentrio, o uso do corpo no que diz respeito ao gnero e sexualidade nos provoca. Se
entendemos que tanto gnero como sexualidade so construes culturais, precisamos entender que
esta forma no universal. marcada pela cultura e, portanto, passvel de transformao. Vejo que
aquelas mulheres no manifestam atitudes de conformidade com os padres normativos. Ou seja, me
parece que os movimentos esto a, talvez ainda incipientes, mas que caminham para novas formas de
regular o ser mulher ou homem. Entretanto, estas novas tecnologias na construo dos processos
identitrios, no anulam outras formas j institudas.
Mas afinal, por qu isto interessa? Interessa, pois a diversidade precisa ser respeitada. Interessa
pelas possibilidades que emergem da, de entendermos que podem ser mltiplas as formas de nos
constituirmos como sujeitos. Interessa pela possibilidade de problematizao do papel historicamente
dado mulher e ao homem nas relaes sociais e conjugais.
Por fim, quero registrar que reconheo que talvez, do lado de c, ns, representantes da classe
mdia, moradores da regio urbana, ainda tenhamos dificuldades em entender todas estas questes
trazidas sobre o universo do funk, mas me parece no mnimo interessante comearmos a nos debruar
sobre elas, discutindo, tornando visveis estas novas formas de ser mulher e ser homem e pelo menos,

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aceitando a possibilidade da existncia da diversidade nos usos e prazeres do corpo, em especial, da
mulher.

Referncias Bibliogrficas
AFONSO, L. A polmica sobre adolescncia e sexualidade. Belo horizonte: Edies do Campo
Social, 2001.
EIZIRIK, Marisa. Michel Foucault. Iju: Editora da Uniju, 2005.
FELIPE, Jane. Do amor (ou de como glamurizar a vida): apontamentos em torno de uma educao para
a sexualidade. IN: RIBEIRO, Paula Regina Costa [et al.] (orgs.). Corpo, Gnero e Sexualidade.
Discutindo prticas educativas. Rio Grande: Editora FURG, 2007. p. 31-45.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1997.
FURLANI, Jimena. Educao Sexual: do esteretipo representao argumentando a favor da
multiplicidade sexual, de gnero e tnico-racial. IN: RIBEIRO, Paula Regina Costa [et al.] (orgs.).
Corpo, Gnero e Sexualidade. Discutindo prticas educativas. Rio Grande: Editora FURG, 2007. p.
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GREGORI, Maria Filomena. Prazer e perigo: notas sobre fminismo, sex-shops e S/M. IN: PICITELLI,
Adriana, GREGORI, Maria Filomena e CARRARA, Srgio.Sexualidades e saberes: convenes e
fronteiras. Rio de Janeiro: Editora Garamond Ltda.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao. Petrpolis: Editora Vozes, 1998.
O

GLOBO.

Elas

esto

descontroladas.

Segundo

Caderno,

2006.

Disponvel

http://www.aids.gov.br/imprensa/Noticias.asp?NOTCod=55770 Acesso em: maio de 2007.

em: