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XANG

Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)

O PERFIL DO ORIX
Xang um Orix bastante popular no Brasil e s vezes confundido como um
Orix com especial ascendncia sobre os demais, em termos hierrquicos. Essa
confuso acontece por dois motivos: em primeiro lugar, Xang miticamente
um rei, algum que cuida da administrao, do poder e, principalmente, da
justia - representa a autoridade constituda no panteo africano.
Ao mesmo tempo, h no Norte do Brasil diversos cultos que atendem pelo
nome de Xang. No Nordeste, mais especificamente em Pernambuco e
Alagoas, a prtica do candombl recebeu o nome genrico de Xang, talvez
porque naquelas regies existissem muitos filhos de Xang entre os negros que
vieram trazidos de frica. Na mesma linha de uso imprprio, pode-se
encontrar a expresso Xang de caboclo, que se refere obviamente a um culto
sincretizando influncias do culto original (candombl ou umbanda) com
cerimnias e mitos dos indgenas da regio, tambm chamado de candombl de
caboclo.
Na mitologia, atribudo a Xang (enquanto homem, ser histrico) o reinado
sobre a cidade-estado de Oy, posto que conseguiu aps destronar o prprio
meio-irmo Dada-Ajak com um golpe militar. Por isso, sempre existe uma
aura de seriedade e de autoridade quando algum se refere a Xang.
Xang pesado, ntegro, indivisvel, irremovvel; com tudo isso, evidente que
um certo autoritarismo faa parte da sua figura e das lendas sobre suas
determinaes e desgnios, coisa que no questionada pela maior parte de seus
filhos, quando inquiridos.
Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e corretas.
Ele o Orix que decide sobre o bem e o mal. Ele o Orix do raio e do
trovo. Miticamente, o raio uma de suas armas, que ele envia como castigo.
Ningum, porm, deve temer sua clera como uma manifestao irracional.
Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade (a no ser em contendas
pessoais suas, presentes nas lendas referentes a seus envolvimentos amorosos e
congneres). Seu raio e eventual castigo so o resultado de um quase processo
judicial, onde todos os prs e os contras foram pensados e pesados
exaustivamente - a famosa balana da Justia. Seu Ax, portanto est
concentrado nas formaes de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor
da terra, nas pedreiras, nos macios. Suas pedras so inteiras, duras de se
quebrar, fixas e inabalveis, como o prprio Orix.

Numa viso litrgica um pouco mais restrita e mais apegada s lendas de


origem dos Orixs, um filho de Xang no se pode contentar apenas com uma
pedra vinda de uma pedreira ou de uma montanha para guardar numa vasilha o
seu assentamento.
Xang no contesta o status de Oxal de patriarca da Umbanda, mas existe algo
de comum entre ele e Zeus, o deus principalda rica mitologia grega. O smbolo
do Ax de Xang uma espcie de machado estilizado com duas lminas, que
indica o poder de Xang, corta em duas direes opostas.
O administrador da justia nunca poderia olhar apenas para um lado, defender
os interesses de um mesmo ponto de vista sempre. Numa disputa, seu poder
pode voltar-se contra qualquer um dos contendores, sendo essa a marca de
independncia e de totalidade de abrangncia da justia por ele aplicada.
Segundo Pierre Verger, esse smbolo se aproxima demais do smbolo de Zeus
encontrado em Creta.
Outra informao de Pierre Verger especifica que esse ox parece ser a
estilizao de um personagem carregando o fogo sobre a cabea; este fogo , ao
mesmo tempo, o duplo machado, e lembra, de certa forma a cerimnia
chamada ajer, na qual os iniciados de Xang devem carregar na cabea uma
jarra cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo, demonstrando
atravs dessa prova, que o transe no simulado.
Xang ento, o administrador que se curva experincia e sabedoria do velho
Oxal, o smbolo do poder em toda sua plenitude, mas que deve ser acatado
por Xang quando em suas decises intervir.
Xang portanto, j adulto o suficiente para no se empolgar pelas paixes e
pelos destemperos, mas vital e capaz o suficiente para no servir apenas como
consultor.
Outro dado saliente sobre a figura do senhor da justia seu mau
relacionamento com a morte. Se Nan como Orix a figura que melhor se
entende e predomina sobre os espritos de seres humanos mortos, Eguns,
Xang que mais os detesta ou os teme. H quem diga que, quando a morte se
aproxima de um filho de Xang, o Orix o abandona, retirando-se de sua
cabea e de sua essncia.

Deste tipo de afirmao discordam diversos babalorixs ligados ao seu culto,


mas praticamente todos aceitam como preceito que um filho que seja um
iniciado com o Orix na cabea, no deve entrar em cemitrios nem
acompanhar a enterros.

Caractersticas Dos Filhos De Xang


Para a descrio dos arqutipos psicolgico e fsico das pessoas que
correspondem a Xang, deve-se ter em mente uma palavra bsica: Pedra. da
rocha que eles mais se aproximam no mundo natural e todas as suas
caractersticas so balizadas pela habilidade em verem os dois lados de uma
questo, com iseno e firmeza grantica que apresentam em todos os sentidos.
Atribui-se ao tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade de gordura
e uma discreta tendncia para a obesidade, que se ode manifestar menos ou
mais claramente de acordo com os Ajunts (segundo e terceiro Orix de uma
pessoa). Por outro lado, essa tendncia acompanhada quase que certamente
por uma estrutura ssea bem-desenvolvida e firme como uma rocha.
Tender a ser um tipo atarracado, com tronco forte e largo, ombros bem
desenvolvidos e claramente marcados em oposio pequena estatura;
Por essas qualidades, relativamente fcil para os iniciados descobrirem que tal
pessoa de Xang, pela aparncia e modo de andar, o que mais difcil para
tipos pouco mais sutis e mistos como Oxum, Ossim e Omolu.
A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendncia falta de elegncia.
No que no saiba reconhecer roupas bonitas - tem, graas vaidade intrnseca
do tipo, especial fascnio por indumentrias requintadas e caras, sabendo muito
bem distinguir o que melhor em cada caso. Mas sua melhor qualidade consiste
em saber escolher as roupas numa vitrina e no em us-las. No se deve
estranhar seu jeito meio masculino de andar e de se portar e tal fato no deve
nunca ser entendido como indicador de preferncias sexuais, mas, numa filha
de Xang um processo de comportamento a ser cuidadosamente estabelecido,
j que seu corpo podeaproximar-se mais dos arqutipos culturais masculinos do
que femininos; ombros largos, ossatura desenvolvida, porte decidido e passos
pesados, sempre lembrando sua consistncia de pedra.
Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus filhos,
portanto, costumam trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres (que
esto entre as mais ardentes do mundo). Os filhos de Xang, no costumam ser
conhecidos socialmente como um tipo dado a aventuras. No so os mitos

sexuais de sua sociedade e para muito poucos amigos que confessam suas
conquistas, pois no faz parte de suas necessidades se auto-afirmar atravs
desse expediente. So honestos e sinceros em seus relacionamentos mais
duradouros, porque para eles sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto
sexual em si no merecedor de tanta ateno depois de satisfeito desejo.
Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de energia e
uma enorme auto-estima, uma clara conscincia de que so importantes, dignos
de respeito e ateno, principalmente, que sua opinio ser decisiva sobre quase
todos os tpicos - conscincia essa um pouco egocntrica e nada relacionada
com seu real papel social. Os filhos de Xang so sempre ouvidos; em certas
ocasies por gente mais importante que eles e at mesmo quando no so
considerados especialistas num assunto ou de fato capacitados para emitir
opinio. A postura pouco nobre dos filhos de Xang e seu cultivo de hbitos
considerados aristocrticos ou pouco burgueses, resultado dessa configurao
psicolgica.
Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que no aceitem
o questionamento de suas atitudes pelos outros, especialmente se j tiverem
considerado o assunto em discusso encerrado por uma determinao sua.
Gostam portanto, de dar a ltima palavra em tudo, se bem que saibam ouvir.
Quando contrariados porm, se tornam rapidamente violentos e incontrolveis.
Nesse momento, resolvem tudo de maneira demolidora e rpida mas, feita a lei,
retornam a seu comportamento mais usual.
Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota
esclarecido, aquele que tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite
dvidas em relao a seu direito de det-lo, mas julga a todos segundo um
conceito estrito e slido de valores claros e pouco discutveis. varivel no
humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia, fazer escolha
movido por paixes, interesses ou amizades.
Xang o Orix julgador, destruidor, inteligente, impulsivo, violento.
Representa o poder transformador do fogo, o padroeiro dos intelectuais e
artistas. Seu nmero simblico o doze, assim como doze so os ministros,
Obas, de Xang.
Apesar de discordarmos da viso privilegiada do fogo como elemento de
Xang, insistimos que a pedra seu smbolo bsico, mais redutor e mais
abrangente ao mesmo tempo.

Xang foi o grande Ob (rei) da cidade de Oy, representando, na linha de


sucesso, seu quarto alafin (segundo fontes fidedignas). Ele fez sua passagem
pela Terra por volta de 1450 a. C., filho de Oranian e Torossi.
Governou com mos de ferro, sendo, ao mesmo tempo, temido e adorado pelo
povo. Muitas vezes comportou-se como tirano, na sua nsia pelo poder. Alguns
relatos afirmam que Xang destronou seu prprio irmo, Ajak, para tomar o
seu lugar.
o orix das pedreiras, das terras ridas e das rochas. Seu elemento o fogo,
dominando tambm o raio e o trovo. O metal a que pertence o cobre.
Possui, como smbolo da natureza, a pedra de raio, que se cria quando um raio
cai na terra. Sua ferramenta principal o Ox, ou machado duplo, simbolizando
a imparcialidade na hora da justia.
Xang detm um profundo conhecimento e ligao com as rvores, de onde
provm muitos de seus objetos de culto, como a gamela e o pilo.
muito violento, mas nunca gratuitamente. Quando provocado, castiga seus
inimigos sem piedade, sendo implacvel nas guerras de conquista, atividade que
exerce com maestria. Se for necessrio, Xang usa seus poderes de feitiaria
para destruir o inimigo.
Como grande amante da justia, imparcial em suas aes, usando toda sua
autoridade para resolver as mais difceis questes, tarefa que ningum gosta de
fazer. Sempre podemos recorrer a ele quando nos defrontarmos com questes
litigiosas ou problemas jurdicos.
Segundo a mitologia africana, um trao marcante desse orix o fato de se
fazer notar, sendo muito atraente e vaidoso. Ele teve vrias unies com outros
orixs, como Oxun, Ob e Oy, que era sua prima e esposa predileta. Xang e
Oy so inseparveis, sendo cultuados conjuntamente. No se faz oferendas
para um sem que se faa para o outro tambm.
Engana-se quem diz que Xang tenha medo da morte, pelo fato de abandonar
a cabea (ou ori) de seus filhos de santo, pelo menos uns seis meses antes da
morte destes. Xang poderoso e no tem medo de nada. O que ele no
suporta o frio que emana de um corpo sem vida. Xang possui a energia do
fogo, que irradia calor e possibilita a existncia da vida. A morte e o frio so

contrrios sua essncia.


Nos meses de junho, mantm-se uma tradio festiva, que so as famosas
fogueiras de Xang, feitas em sua homenagem.
Xang um orix que teve vontade de experimentar a criao divina, ou seja,
ele quis nascer e viver aqui na Terra. Como foi dito no incio, existiu um rei, na
cidade de Oy, que era muito poderoso, sendo identificado como a energia
Xang.
Dia da semana: quarta-feira.
Cores: marrom, vermelho e branco.
Gge: nesta nao denomina-se Enviosso.
Angola: Zaze.
Domnios: pedreiras, minrios, lava do vulco, raios e troves.
Oferendas. amal, arroz com carne seca, ajeb, rabada, etc.

ALUJ
Acachach Xang loufine anixang acachach Xang loufine Ana reu
RESPONDER: A ae e aee a e aee
Calunud calunud de co cabecile ae de god cabecile ae
RESPONDER: Calunud calunud de co cabecile ae de god cabecile ae
Iocunde
RESPONDER: Re Ara decum decum dec

JEJE
Sobo und
RESPONDER: Acalum alarund a a acalum alarund
Ococund
RESPONDER: Acalum alarund a a acalum alarund

AX DA BALANA
Elio god acarao anicu anicu
RESPONDER: Elio god acarao anicu anicu
Adeoo
RESPONDER: Anicu anicu
Anicum acaor
RESPONDER: Anico acaor

Ebo mai, ebo mai, acareuia Xang mai, acareuia god mai
RESPONDER: Ebo mai, ebo mai, acareuia Xang mai, acareuia god
mai
Alabata cabecile ade
RESPONDER: Alabata cabecile ade
Oluor Ogum Nabor ibor elfa Orix oluor og nabor ibor elfa Orix
RESPONDER: Oluor Ogum Nabor ibor elfa Orix oluor og nabor ibor elfa
Orix
Aganjuco minau jenj orum jenj aganjuco minau jenj ori Xang
RESPONDER: Aganjuco minau jenj orum jenj aganjuco minau jenj ori

XANG
Ogodoci emiremi aganj amiaora ogodoamam eremi Xang aganju amiara
RESPONDER: Ogodoci emiremi aganj amiaora ogodoamam eremi Xang
aganju amiara
Agunta
RESPONDER: Amiara
Aladeum
RESPONDER: Lamquer
Obomar
RESPONDER: Querequ obomar querequ
Choro choro onigod
RESPONDER: Choro choro onigod
Choro choro onigod
RESPONDER: Choro choro onigod
Acumberi
RESPONDER: Ara acumberi ara
Onipeni Xang
RESPONDER: Abado onip oiabad
Onipeni Ians
RESPONDER: Abado onip oiabad
Aganjuco erep
RESPONDER: Aganjuco saranh
Saranh acafamod saranh acafamod
RESPONDER: Oia badil saranha acafamod
Calulu calunud
RESPONDER: Anareum calunud
Ogodo sala sala sa
RESPONDER: Equeboreu ogodo sala sala sa equeboreu

Nagor naguiachaoro
RESPONDER: Ago i i
Omodibau
RESPONDER: Lai lai omodibau ai omodibau lai lai omodibau ai
Lai lai guiachaoro
RESPONDER: Lai lai guiachaoro
Cao cabelecile omochir omodibau
RESPONDER: Cao cabelecile omochir omodibau
Ca
RESPONDER: Cabecile

OXUMAR
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)

PERFIL DO ORIX
Oxumar um Orix bastante cultuado no Brasil, apesar de existirem muitas
confuses a respeito dele, principalmente nos sincretismos e nos cultos mais
afastados do Candombl tradicional africano como a Umbanda.
A confuso comea a partir do prprio nome, j que parte dele tambm igual
ao nome do Orix feminino Oxum, a senhora da gua doce. Algumas correntes
da Umbanda, inclusive, costumam dizer que Oxumar uma das diferentes
formas e tipos de Oxum, mas no Candombl tradicional tal associao
absolutamente rejeitada. So divindades distintas, inclusive quanto aos cultos e
origem.
Em relao a Oxumar, qualquer definio mais rgida difcil e arriscada. No
se pode nem dizer que seja um Orix masculino ou feminino, pois ele as duas
coisas ao mesmo tempo; metade do ano macho, a outra metade fmea. Por
isso mesmo a dualidade o conceito bsico associado a seus mitos e a seu
arqutipo.
Essa dualidade onipresente faz com que Oxumar carregue todos os opostos e
todos os antnimos bsicos dentro de si: bem e mal, dia e noite, macho e
fmea, doce e amargo, etc.

Nos seis meses em que uma divindade masculina, representado pelo arcoris que, segundo algumas lendas a ponte que possibilita que as guas de
Oxum sejam levadas ao castelo no cu de Xang. Por essa lenda, atribudo a
Oxumar o poder de regular as chuvas e as secas, j que, enquanto o arco-ris
brilha, no pode chover.
Ao mesmo tempo, a prpria existncia do arco-ris a prova de que a gua est
sendo levada para os cus em forma de vapor, onde ento se aglutinar em
forma de nuvem, passar por nova transformao qumica recuperando o
estado lquido e voltar terra sob essa forma, recomeando tudo de novo: a
evaporao da gua, novas nuvens, novas chuvas, etc.
Nos seis meses subseqentes, o Orix assume forma feminina e se aproxima de
todos os opostos do que representou no semestre anterior. ento, uma cobra,
obrigado a se arrastar agilmente tanto na terra como na gua, deixando as
alturas para viver sempre junto ao cho, perdendo em transcendncia e
ganhando em materialismo.
Sob essa forma, segundo alguns mitos, Oxumar encarna sua figura mais
negativa, provocando tudo que mau e perigoso.
Uma interpretao antropolgica mais cuidadosa, porm, pode questionar a
validade dessas lendas. No podemos nos esquecer de que tanto na frica,
como especialmente no Brasil, a populao negra, que trazia consigo todos
esses mitos, foi continuamente assediada pela colonizao branca.
Uma das formas mais utilizadas por jesutas para convencer os negros, era a
represso fsica, mas para alguns, no bastava o medo de apanhar. Eles queriam
a crena verdadeira e, para isso, tentaram explicar e codificar a religio do
Orixs segundo pontos de vista cristos, adaptando divindades, introduzindo a
noo de que os Orixs, seriam santos como os da Igreja Catlica, etc.
Essa busca objetiva do sincretismo sem dvida foi esbarrar em Oxumar e na
cobra - e no h animal mais peonhento, perigoso e pecador do que ela na
mitologia catlica (recordar os mitos de Ado e Eva, a ma, a concepo de
pecado original, etc.).
Por isso, no seria difcil para um jesuta que acreditasse sinceramente nos
smbolos de sua viso teolgica. Reconhecer na cobra mais um sinal da
presena dos smbolos catlicos na religio do Orixs e nele reconhecer uma
figura que s poderia trazer o mal.

Essa, pelo menos, uma das interpretaes feitas por pesquisadores que
compararam diferentes verses dos mesmos mitos que no encontraram uma
diviso absoluta entre bem / arco-ris (ou masculino) e mal / cobra (ou
feminino). Na verdade, o que se pode abstrair de contradies como as que
apresenta Oxumar que este o Orix do movimento, da ao, da eterna
transformao, do contnuo oscilar entre um caminho e outro que norteia a
vida humana.
o Orix da tese e da anttese. Por isso, seu domnio se estende a todos os
movimentos regulares, que no podem parar, como a alternncia entre chuva e
bom tempo, dia e noite, positivo e negativo.
Conta-se sobre ele que, como cobra, pode ser bastante agressivo e violento, o
que o leva a morder a prpria cauda. Isso gera um movimento moto-contnuo
pois, enquanto no largar o prprio rabo, no parar de girar, sem controle.
Esse movimento representa a rotao da Terra, seu translado em torno do Sol,
sempre repetitivo- todos os movimentos dos planetas e astros do universo,
regulados pela fora da gravidade e por princpios que fazem esses processos
parecerem imutveis, eternos, ou pelo menos muito duradouros se comparados
com o tempo de vida mdio da criatura humana sobre a terra, no s em
termos de espcie, mas principalmente em termos da existncia de uma s
pessoa.
Se essa ao terminasse de repente, o universo como o entendemos deixaria de
existir, sendo substitudo imediatamente pelo caos. Esse mesmo conceito
justifica um preceito tradicional do Candombl que diz que necessrio
alimentar e cuidar de Oxumar muito bem pois, se ele perder suas foras e
morrer, a conseqncia ser nada menos que o fim da vida no mundo.
Enquanto o arco-ris traz a boa notcia do fim da tempestade, da volta do sol,
da possibilidade de movimentao livre e confortvel, a cobra particularmente
perigosa para uma civilizao das selvas, j que ela est em seu hbitat
caracterstico, podendo realizar rpidas incertas.
Outra fonte de indefinio a respeito do Orix vem das contradies existentes
em suas lendas no Brasil e na prpria frica. Oxumar uma divindade
originria da cultura do Daom, regio centro-norte da frica. H sculos tal
civilizao foi dominada pelos iorubas, povo mais primitivo no sentido de
organizao social e viso religiosa, mas, em compensao, mais poderoso em
termos de organizao militar.

Como aconteceu com Roma e Grcia, a dominao de uma sociedade menos


rica em produes culturais ou no terreno da superestrutura em geral fizeram
com que os mitos dos daomeanos no fossem apenas reprimidos, pelo
contrrio, os iorubas no tentaram impor sua cultura ao povo dominado.
Ficaram na verdade impressionados com sua cosmologia e tentaram assimil-la,
principalmente nas figuras que no fossem formas semelhantes a divindades
que tambm possussem. Oxumar foi um desses casos.
O princpio da dualidade dos iorubas fazia parte dos Orixs-crianas (Ibeji) - A
dualidade que eles representam, porm, mais prxima do comportamento
contraditrio e irresponsvel em termos tico das crianas, ainda no
reprimidas pela codificao social. J a dualidade de Oxumar mais
abrangente e at mesmo metafsica, pois representa os ciclos que no esto ao
alcance do ser humano.
Oxumar, Iroco, Omolu, Obalua e Nan, os Orixs do Daom mais
conhecidos e cultuados, castigam quando dispostos ou provocados, mas
raramente se arrependem e no possuem as falhas humanas, visveis e
humanizadoras das figura do panteo ioruba.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUMAR


Como comum a todas as divindades originrias do Daom (cultura jeje)
relativamente difcil estabelecer um arqutipo especfico de comportamento
associado ao Orix, j que ele misterioso e cheio de sombras e mitos.
Os filhos de Oxumar so bem mais difceis de serem reconhecidos dos os
guerreiros filhos de Ians, os calmos e sbios filhos de Oxal e os maternais e
familiares filhos de Iemanj, por exemplo. Mesmo assim, algumas caractersticas
bsicas podem ser listadas. H, porm, divergncias em relao s suas
caractersticas ao consultarmos autores diferente. Para o renomado pesquisador
Pierre Verger, por exemplo, Oxumar pode ser associado riqueza: Oxumar
o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas; das pessoas pacientes e
perseverantes nos seus empreendimentos e que no medem sacrifcios para
atingir seus objetivos.
J Monique Augras, segundo sua viso a respeito dos filhos de Oxumar, eles
costumam possuir o dom da vidncia. Quando vivia na terra, Oxumar previa
tudo, adivinhava o que ia acontecer, a tal ponto que no era mais possvel viver.
Os deuses ento decidiram mant-lo afastado dos homens, pois a clarividncia
total acaba transformando-se em maldio. A Seu pedido, Oxumar obteve a
autorizao de descer na terra de trs em trs anos.

Verger acrescenta que Oxumar est associado ao misterioso, a tudo que


implica o conceito de determinao alm dos poderes dos homens, do destino,
enfim: o senhor de tudo o que alongado. O cordo umbilical, que est sob
seu controle, enterrado geralmente com a placenta, sob uma palmeira que se
torna propriedade do recm-nascido, cuja sade depender da boa conservao
dessa rvore.
Assim, ao arqutipo de comportamento associado figura desse Orix
complexo est a tendncia renovao, a compulsividade mudana. Seus
filhos esto entre aquelas pessoas que, de tempos em tempos, mudam tudo em
sua vida: mudam de casa, de amigos, de emprego, como se ciclos se sucedessem
sempre, obrigatoriamente, exigindo e provocando rompimento com o passado
e iniciando diuturnamente a busca de um novo equilbrio que dever persistir
at num novo momento de ruptura, desintegrao e substituio. Mutabilidade,
reincio seu princpio bsico, aproximando-o dos mitos ocidentais referentes
ao planeta Pluto, o astro da morte, da destruio, da revoluo como forma de
renascimento e ressurreio.
Tambm so apontados nos filhos de Oxumar certos traos de orgulho e de
ostentao, algo que os aproxima do clich do novo-rico, exibicionista, quando
surge um grave problema para algum de sua amizade, e que precisa
efetivamente da sua ajuda.
A androginia do Orix, por vezes estendida a seus filhos. Estes, segundo
algumas correntes, seriam bissexuais em potencial, mas essa interpretao no
aceita universalmente.
Fisicamente, os filhos de Oxumar tendem a se movimentar extremamente
leve, pouco levantando os ps do cho. Tm em comum com a cobra a
facilidade em serem silenciosos, armarem seus botes na vida sem que as pessoas
em torno se apercebam disso e s atacando seus inimigos quando tm plena
certeza da vitria, que a vtima est encurralada num territrio que no o seu.
Grande Ob (rei) da nao Gge, filho de Orixal (Oulissassa) e Nanan
(Anabioko), irmo de Obaluay e Iroko.
Olorun atribuiu-lhe a funo de dar mobilidade a todos os seres da Terra,
representando a coluna vertebral, nos seres mais desenvolvidos.

o orix da transformao, do movimento constante e da harmonia do


universo. Poderoso vodun, responsvel pela evoluo, em todos os sentidos.
Obessem (Dan), como chamado na nao Gge, representado pela cobra
no venenosa, que morde a prpria cauda. Veio, dessa forma, para a Terra, para
selar a unio das duas metades do planeta, ou hemisfrios. Tambm uniu as
duas metades da maioria dos seres vivos, ou seja, o lado direito e o esquerdo.
O grande Deus, Olorun, esticou Obessen, para que percorresse e abraasse
todo planeta. Nessas andanas, a serpente traou sulcos na terra, formando o
leito de rios e lagos, que mais tarde foram preenchidos com gua. Graas a esse
fenmeno, grandes extenses de terra foram irrigadas e fertilizadas.
A terra molhada muito importante na concepo religiosa africana, pois
representa a fecundao. Sem isso, no poderia haver evoluo e renovao da
natureza. Isso tambm pode ser notado no processo de reproduo dos seres
humanos, onde o vulo feminino simboliza a terra, e o smen a gua.
Contam as lendas que Oxumare foi incumbido de fazer retornar para o orun
(cu) todas as guas do planeta (juntamente com uma qualidade do orix Oy,
responsvel pelo fenmeno de evaporao). Esse ciclo interminvel,
simbolizado pelo arco-ris, que surge quando a gua, que foi devolvida para o
cu, caia novamente na terra em forma de chuva, faz com que esse orix
reinicie seu trabalho, que nunca tem fim. Esse processo muito importante,
pois a gua limpa, que cai na terra, purifica a natureza e os seres, preservando a
vida.
A aliana entre o cu e a Terra foi estabelecida atravs do arco-ris, onde
Oxumare revela para o mundo todas as suas cores. Esse orix transporta as
riquezas de um plano a outro da existncia.
Foi com as sete cores do arco-ris, e as diversas combinaes entre elas, que
Oxumare tornou toda a Terra multicolorida, diferenciando todas as espcies.
Se fosse pela vontade de Yemonj, tudo seria azul, como as guas; Nanan
preferia as diferente nuanas da cor terra; e Oxal deixaria todo planeta incolor.
Alm do arco-ris do sol, Oxumare tambm mostra suas cores ao redor da lua,
em alguns dias do ano.
Nessa noite, em que a lua exibe sua aureola colorida, pode-se fazer um eb
muito poderoso, para retirar todas as nossas mazelas.

Obessem, como rei da nao Gge, detentor de grande poder, fortuna e


conhecimento profundo do universo. A cobra vem do cu para a Terra
perfurando-a e saindo pelo outro lado.
Por isso, os assentamentos desse orix so simbolizados por dois poos abertos
na terra, sem comunicao entre eles, para representar o movimento que a
cobra faz ao atravessar todo o planeta, por suas entranhas.
Em sua indumentria, que so representadas por vrias cores, aparecem o braja
(colar de bzios) tranado e finalizado por trs cabaas (onde esto guardados
seus segredos), uma pequena lana e duas cobras escuras de ferro. Sua coroa
(ade) pode ter formato de serpente.
Nas festas pblicas, quando se evoca esse orix, atravs das cantigas que se
entoam ao som dos atabaques, coloca-se uma cuia de gua no centro do
barraco, onde todos os iniciados iro reverenciar esse orix, tocando as mos
na gua e levando-a cabea, em sinal de respeito ao grande Ob, que
transporta as guas para o cu.
muito tradicional, nas casas de Candombl, s iniciar um nico filho de
Obessem num intervalo mnimo de sete anos, sendo tambm indispensvel
consultar o orculo de If para obter a permisso e os fundamentos necessrios.
Uma lenda explica que Olorun permite que Obessem saia do orun, onde est
preso, somente a cada sete anos.

Dia da semana: tera-feira.


Cores: preto, verde, amarelo ou multicolorido.
Gge: denomina-se nesta nao OBESSEM.
Angola: ANGOROMEA.
Domnios: terra, atmosfera, chuva e arco-ris.
Oferendas: batata doce, amendoim, inhame.
OXUMAR
- Oxumar possui uma caracterstica singularssima frente aos demais orixs:
bissexual, passando metade do ano como entidade masculina e metade como
feminina.
Representando de duas maneiras - o arco-ris e a cobra -, simboliza o

movimento, a transformao constante perene, semelhana do Yin-Yang de


que falam os chineses.
Seus filhos refletem tal conceito nas mudanas de vida radicais e cclicas: alm
disso, apresentam-se orgulhosos e exibicionistas, traos temperados pela
generosidade e desprendimento.

OXUM
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
"Ai Ei Ei, Mame Oxum"
Oxum o nome de um rio em Oxogbo, regio da Nigria. ele considerado a
morada mtica da Orix.
Apesar de ser comum a associao entre rios e Orixs femininos da mitologia
africana, Oxum destacada como a dona da gua doce e, por extenso, de
todos os rios. Portanto seu elemento a gua em discreto movimento nos rios,
a gua semiparada das lagoas no pantanosas, pois as predominantemente
lodosas so destinadas Nan e, principalmente as cachoeiras so de Oxum,
onde costumam ser-lhe entregues as comidas rituais votivas e presentes de seus
filhos-de-santo.
Oxum tem a ela ligado o conceito de fertilidade, e a ela que se dirigem as
mulheres que querem engravidar, sendo sua a responsabilidade de zelar tanto
pelos fetos em gestao como pelas crianas recm-nascidas, at que estas
aprendam a falar.
Dentro desta perspectiva, Iemanj e Oxum dividem a maternidade. Mas h
tambm outro forma de anlise; a por faixas etrias, correspondentes a cada
arqutipo bsico.
Nan a matriarca velha, ranzinza, av que j teve o poder sobre a famlia e o
perdeu, sentindo-se relegada a um segundo plano. Iemanj a mulher adulta e
madura, na sua plenitude. a me das lendas mas nelas, seus filhos so
sempre adultos.

Apesar de no ter a idade de Oxal (sendo a segunda esposa do Orix da


criao, e a primeira a idosa Nan), no jovem. a que tenta manter o cl
unido, a que arbitra desavenas entre personalidades contrastantes, a que
chora, pois os filhos adultos j saem debaixo de sua asa e correm os mundos,
afastando-se da unidade familiar bsica.
Para Oxum, ento, foi reservado o posto da jovem me, da mulher que ainda
tem algo de adolescente, coquete, maliciosa, ao mesmo tempo que cheia de
paixo e busca objetivamente o prazer. Sua responsabilidade em ser me se
restringe s crianas e bebs.
Comea antes, at, na prpria fecundao, na gnese do novo ser, mas no no
seu desenvolvimento como adulto. Oxum tambm tem como um de seus
domnios, a atividade sexual e a sensualidade em si, sendo considerada pelas
lendas uma das figuras fsicas mais belas do panteo mtico iorubano.
Oxum ambiciosa; sua cor azul-claro com raias de ouro. Segundo a tradio
ioruba, seu metal o cobre mas a correlao com o ouro no est
basicamente errada, pois, de acordo com os historiadores, o cobre era o metal
mais caro conhecido naquela regio. Oxum portanto, gosta das riquezas
materiais, mas no numa perspectiva de usura nem uma mesquinhez de quem
quer ter riquezas para escond-las.
A iniciao (na Umbanda ou no Candombl) um nascimento e o poder da
fecundidade tem de estar presente, pois Oxum mostrou que a menstruao, em
vez de constituir motivo de vergonha e de inferioridade nas mulheres, pelo
contrrio proclama a realidade do poder feminino, a possibilidade de gerar
filhos.
Existem 16 tipos diferentes de Oxum, das quase adolescentes at as mais
velhas, sendo portanto 16 o nmero sagrado da me da gua doce. Diz a lenda
que as mais velhas moram nos trechos mais profundos dos rios, enquanto as
mais novas nos trechos mais superficiais.
Entre essas 16, trs so marcadas como guerreiras (Apara, a mais violenta, I I
Ker, que usa arco e flecha, e I I Iponda, que usa espada), mas a maior parte
delas mais pacfica, no gostando de lutas e guerras, desde Oxum Obot,
muito suave e feminina, at a verso mais velha, a no menos vaidosa Oxum
Abalo.

Alm disso, o fluir nada fixo da gua doce pelos diversos caminhos, a
maneabilidade do elemento se manifestam no comportamento de Oxum. Sua
busca de prazer implica sexo e tambm ausncia de conflitos abertos dos
poucos Orixs iorubas que absolutamente no gosta da guerra.
CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUM
O arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem
de um rio, das guas que so seu elemento; aparncia da calma que pode
esconder correntes, buracos no fundo, grutas - tudo que no nem reto nem
direto, mas pouco claro em termos de forma, cheio de meandros.
Os filhos de Oxum preferem contornar habilmente um obstculo a enfrent-lo
diretamente, por isso mesmo, so muito persistentes no que buscam, tendo
objetivos fortemente delineados, chegando mesmo a ser incrivelmente teimosos
e obstinados.
A imagem doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante
marcante, colabora a tendncia que os filhos de Oxum tm para engordar;
gostam da vida social, das festas e dos prazeres em geral.
O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida
sexual intensa e significativa, mas diferente dos filhos de Ians ou Ogum.
Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque
social, temem os escndalos ou qualquer coisa que possa denegrir a imagem de
inofensivos, bondosos, que constroem cautelosamente.
Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem muito de
algum que no eles prprios mas sua facilidade para a doura, sensualidade e
carinho pode fazer com que paream os seres mais apaixonados e dedicados do
mundo.
Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma ironia persistente porm
discreta e, na aparncia, apenas inconseqente. Verger define: O arqutipo de
Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes
e vestimentas caras.

At um dos defeitos mais comuns associados superficialidade de Oxum


compreensvel como manifestao mais profunda: seus filhos tendem a ser
fofoqueiros, mas no pelo mero prazer de falar e contar os segredos dos outros,
mas porque essa a nica maneira de terem informaes em troca.
Senhora soberana das guas doces. Todos os rios, lagos, lagoas e cachoeiras
pertencem a este Orix. O casamento, o ventre e a fecundidade e as crianas
so de Oxum, assim como, talvez por consequncia, a felicidade. O ouro e o
dinheiro em todas as suas espcies tambm so de Oxum. Pela hierarquia o
primeiro Orix doce seguida de Iemanj e Oxal, formando assim o grupo de
Orixs chamado de Cabeas Grande.
Em uma lenda conta-se que quando os Orixs chegaram ao mundo eram feitas
reunies onde as mulheres no poderiam participar, Oxum insatisfeita com a
deciso retirou toda a fecundidade do mundo, nada mais crescia e nada mais
nascia. Os homens da terra comearam a desacreditar nos Orixs, pois a eles
recorriam e no obtinham a soluo desejada, pois a fecundidade pertence ao
Orix em tal insatisfao. O Grande Pai explicou aos Orixs que sem Oxum
nas decises sobre a terra nada adiantaria, pois ela tinha o segredo da
procriao. Sendo assim Todos foram at a Me, que aceitou as desculpas,
comeou a participar das reunies e o mundo retomou seu rumo normal.

Saudao: I iu!
Dia da Semana: Sbado
Nmero: 08 e seus mltiplos
Cor: Todos os tons de amarelo, a escolha do tom depende da
caracterstica da Me
Guia: toda amarela de um mesmo tom, o tom varia com a caracterstica
da Me
Oferenda: canjica amarela cozida e quindim
Adjunts: Oxum Pand Ibedji com Xang Agandj Ibedji, Oxum Pand
com Bar Agel, Com Ogum Adiol, com Xang Agandj, com Oxal
Bocum, com Oxal Olocum, Oxum Demun com Ossanha, com Oxal
Olocum, Oxum Olob com Xang Agod, com Xapan Beluj, Oxum
Doc com Oxal Jobocum ou Oxal de Orumilia
Ferramentas: todos adornos femininos em ouro, peixe, leque, caramujos,
corao, moedas e bzios
Ave: Galinha amarela
Quatro p: cabrita branca ou amarela

Sincretismo:
*Oxum Pand Ibedji: Nossa Senhora de Ftima
*Oxum Pand: Nossa Senhora de Ftima quando faz adjunt com Bar Agel,
Nossa Senhora do Rosrio quando faz adjunt com Ogum Adiol, Nossa
Senhora de Lourdes quando faz adjunt com Xang Agandj, Nossa Senhora
das Graas quando faz adjunt com Oxal Bocum, Imaculada Conceio
quando faz adjunt com Oxal Olocum e Sagrado Corao de Jesus quando faz
adjunt com Oxal Olocum
*Oxum Demun: Nossa Senhora Aparecida ou Nossa Senhora da Conceio
*Oxum Doc: Nossa Senhora da Conceio ou Nossa Senhora Aparecida
Gostaria de salientar que as caractersticas, animais e ferramentas podem obter
uma pequena diferena conforme cada Nao, assim como os adjunts e
sincretismo, estas diferenas podem ser manifestadas, no jogo de bzios, como
peculiaridades de cada Orix
OXUM
Talad omiotala iei muraj
RESPONDER: Oxum talad
Oxum talad omiotala de orumal
RESPONDER: Oxum taiad
Oxum talad omiotala iei muraj
RESPONDER: Oxum talad
Oxum talad omiotala ieiemio
RESPONDER: Oxum talad
Alaueti Oxum.
RESPONDER: Alareu
Iebami Oxum peolomi iebami Oxum peolomi ieiepand eluf tagarela iebami
Oxum, peolomi
RESPONDER: lebami Oxum peolomi iebami Oxum peolomi ieiepand eluf
tagarela iebami Oxum peolomi
Ieieo Oxum pererema
RESPONDER: Ieieo Oxum pererema
Oieieoeleuati Oxum eleuati Oxum panda
RESPONDER: Oieieoeleuati Oxum eleuati Oxum panda
Alassicum o

RESPONDER: Eleuatiob
Ogumpeni leu
RESPONDER: Ominera oraora ominera
Aubere aubere aueni Oxum
RESPONDER: Aubere aubere aueni Oxum
Aoenio
RESPONDER: Aubere aubere
Oxum panda para leo
RESPONDER: Oxum panda para leo
Olomilo Oxum
RESPONDER: Atonir olomilo Oxum atonir
Adunen abomio
RESPONDER: Oxum perer Oxum perer
Aio inho
RESPONDER: Beleu Ieu Oxum beleu
Edibombeleio anupemio
RESPONDER: Edibamboleio anupeau
Achioxum pandalossimio
RESPONDER: Orum elu achioxum orum elu
Pand como come Oxum olodeo
RESPONDER: Amaior Orix oieio amaior
Pandalossimio
RESPONDER: Ominilabauaxim
Pandalossimibeum
RESPONDER: Ominilabaxaeb
Onimamilum
RESPONDER: Alad iei elum Oxum maguti
Perere Ogum auma auma auma perere Ogum marogum
RESPONDER: Perere Ogum auma auma auma perere Ogum marogum
Oadeo oire adeu ominilaba adeo aire adeu
RESPONDER: Oadeo oire adeu ominilaba adeo aire adeu
Ominilaba
RESPONDER: Adeo oire adeu
Eloire iadocomio
RESPONDER: Ie elomrio
JEJE
Fia fia od sapatafia amaod siman
RESPONDER: Fia fia od sapatafia amaod sim fia fia ode
Pand suami
RESPONDER: Pand anareui

OXSSI
Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Numa viso antropolgica, os Orixs so vibraes de energia, cada uma numa
faixa prpria, com as quais os seres humanos se identificam, o que justifica a
existncia de filhos de diferentes Orixs.
Assim os filhos de Oxssi, so aqueles cujo metabolismo bsico e
caractersticas de personalidade herdadas geneticamente mais se identificam
com uma matriz, o prprio Oxssi, que se manifesta em ambientes como
florestas cerradas, parques onde animais so preservados, espaos enfim, de
contato entre o homem e os animais.
Numa viso teolgica, os Orixs so divindades a serem respeitadas e cultuadas
por seus filhos, que com eles entrariam em contato atravs de diferentes rituais
disseminados na cultura tribal africana e que no Brasil esto agrupados sob o
rtulo de uma religio, a Umbanda e o Candombl. Cada divindade possui
lendas que justificam seu destino e principalmente o arqutipo de
comportamento ela associado.
A Umbanda cultuada no Brasil uma sntese de diversas manifestaes
diferentes da frica, unindo preceitos e prticas que no continente negro se
manifestam em povos isolados.
H porm, uma corrente predominante, a dos iorubas ou nags. Sua viso do
mundo material e sobrenatural foi a que mais se espalhou, tanto no centro-sul
da frica, como no Brasil, e os Orixs mais populares so dela originados. Os
rituais Jeje, do Daom (atual Repblica do Benin), tambm encontraram
espao, principalmente porque tiveram de lutar contra mitos antagnicos dos
iorubas; na verdade, o Daom foi, h muitos sculos, dominado politicamente
por um povo de civilizao mais recente, os iorubas.
Assim como Roma se comportou em relao aos mitos gregos, assimilando-os
gradativamente e adaptando-os as suas prprias necessidades, os iorubas
assimilaram usos, costumes e Orixs daomeanos, como Nan, Iroco, Omolu e
outros. Uma diferena, porm, sempre existiu para quem se propusesse a
analis-los.

Os mitos iorubas manifestavam grande vitalidade, envolvendo personalidades


extrovertidas como Exu. J os Orixs daomeanos so mais frios, vindos de uma
cultura mais hierarquizada, onde os deuses so vistos de maneira um pouco
ameaadora e coercitiva; no costumam ter o senso de humor dos iorubas, sua
flexibilidade, onde contendas difceis s vezes so resolvidas por palavras
hbeis. O mundo dos daomeanos mais soturno, discreto, perigoso.
Nesse sentido, dois Orixs iorubas fogem da tradio bsica: o mago Ossim, o
solitrio senhor das folhas, e Oxssi, o caador. Ambos so irmos de Ogum
na maior parte das lendas e possuem em comum o gosto pelo individualismo e
o ambiente que habitam; a floresta virgem, as terras verdes no cultivadas.
A floresta a terra do perigo, o mundo desconhecido alm do limite
estabelecido pela civilizao iorubana, o que est alm do fim da aldeia. Os
caminhos no so traados pelas cabanas, mas sim pelas rvores, o mato invade
as trilhas no utilizadas, os animais esto soltos e podem atacar livremente. o
territrio do medo.
Oxssi o Orix masculino ioruba responsvel pela fundamental atividade da
caa. Por isso na frica tambm cultuado como Ode, que significa caador.
tradicionalmente associado lua e, por conseguinte, noite, melhor
momento para a caa. Oxssi e Ossim tm na floresta o prprio fim, nela se
escondem. O primeiro para capturar os animais, o segundo para poder estudar
sozinho e recolher as folhas sagradas.
Oxssi e Ossim representam as formas mais arcaicas de sobrevivncia, a
apologia da caa em detrimento da agricultura, a apologia da magia e do
ocultismo em detrimento da cincia.
Ao mesmo tempo, Oxssi est mitologicamente muito prximo de Ogum,
como conciliando o novo e o velho, as novas atividades com as tradicionais.
Na Umbanda, recebe o ttulo de Rei das Matas, sendo ele consagrada a cor
verde. J no Candombl, a cor verde consagrada a Ossim por sua
proximidade com as folhas, ficando o azul para Oxssi, um azul pouco mais
vivo e claro que o de Ogum, numa transio cromtica.

Outro dado que identifica e aproxima Oxssi de Ogum, o fato de ambos


representarem atividades e possurem temperamentos prprios de uma mesma
faixa etria, a juventude (mas no a adolescncia, pois so mitos adultos, viris),
onde a energia se expressa fisicamente.
Assim como o irmo ligado guerra, Oxssi um Orix que vive ao ar livre e
est sempre longe de um lar organizado e estvel. Seu combate cotidiano,
entretanto, est nas matas, caando os animais que vo garantir a alimentao
da tribo, sendo por isso consagrado como protetor dos caadores e eterno
provedor da subsistncia do gnero humano. Protege tanto o que mata o
animal como o prprio animal, j que um fim nobre a morte de um ser para
servir de alimento para outro.
Protege os antagonistas, o caador, e a caa, pois so seres do mesmo espao, a
floresta. Por isso Oxssi nunca aprova a matana pura e simples, para ele a
morte dos animais deve garantir a comida para os humanos ou os rituais para
os deuses, sendo smbolo de resistncia caa predatria.
O conceito de liberdade e independncia para Oxssi muito claro. Sua
responsabilidade principal com relao ao mundo garantir a vida dos animais
para que possam ser caados. Em alguns cultos de Umbanda, tambm se atribui
ele o poder sobre as colheitas, j que agricultura foi introduzida
historicamente depois da caa como meio de subsistncia.
Segundo Pierre Verger, o culto a Oxssi bastante difundido no Brasil mas
praticamente esquecido na frica. A hiptese do pesquisador francs que
Oxssi foi cultuado basicamente no Keto, onde chegou a receber o ttulo de rei.
Essa nao, porm foi praticamente destruda no sculo XIX pelas tropas do
ento rei do Daom. J no Brasil, o Orix tem grande prestgio e fora popular,
alm de um grande nmero de filhos. Seus smbolos so ligados caa: no
Candombl, possui um ou dois chifres de bfalo dependurados na cintura. Na
mo, usa o eruquer (eiru), que so pelos de rabo de boi presos numa bainha de
couro enfeitada com bzios.
O mito do caador explica sua rpida aceitao no Brasil, pois identifica-se com
diversos conceitos dos ndios brasileiros sobre a mata ser regio tipicamente
povoada por espritos de mortos, conceitos igualmente arraigados na Umbanda
popular e nos Candombls de Caboclo, um sincretismo entre os ritos africanos
e os dos ndios brasileiros, comuns no Norte do Pas.

Talvez seja por isso que, mesmo em cultos um pouco mais prximos dos ritos
tradicionalistas africanos, alguns filhos de Oxssi o identifiquem no com um
negro, como manda a tradio, mas com um ndio. Seu objeto bsico o arco e
a flecha, o of e o damat.
Oxssi o que basta a si mesmo. A ele estiveram ligados alguns Orixs
femininos, mas o maior destaque para Oxum, com quem teria mantido um
relacionamento instvel, bem identificado no plano sexual, coisa importante
tanto para a me da gua doce como para o caador, mas difcil no cotidiano, j
que enquanto ela representa o luxo e a ostentao, ele a austeridade e o
despojamento.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXSSI


O filho de Oxssi apresenta arquetipicamente as caractersticas atribudas do
Orix. Representa o homem impondo sua marca sobre o mundo selvagem, nele
intervindo para sobreviver, mas sem alter-lo. Oxssi desconhece a agricultura,
no muda o solo para ele plantar, apenas recolhe o que pode ser imediatamente
consumido, a caa.
No tipo psicolgico a ele identificado, o resultado dessa atividade o conceito
de forte independncia e de extrema capacidade de ruptura, o afastar-se de casa
e da aldeia para embrenhar-se na mata, afim de caar. Seus filhos, portanto so
aqueles em que a vida apresenta forte necessidade de independncia e de
rompimento de laos. Nada pior do que um rudo para afastar a caa, alertar os
animais da proximidade do caador. Assim os filhos de Oxssi trazem em seu
inconsciente o gosto pelo ficar calado, a necessidade do silncio e desenvolver a
observao to importantes para seu Orix.
Geralmente Oxssi associado s pessoas joviais, rpidas e espertas, tanto
mental como fisicamente. Tem portanto, grande capacidade de concentrao e
de ateno, aliada firme determinao de alcanar seus objetivos e pacincia
para aguardar o momento correto para agir. Sua luta baseada na necessidade
de sobrevivncia e no no desejo de expanso e conquista.
Busca a alimentao, o que pode ser entendido como sua luta do dia-a-dia. Esse
Orix o guia dos que no sonham muito, mas sua violncia canalizada e
represada para o movimento certo no momento exato. basicamente
reservado, guardando quase que exclusivamente para si seus comentrios e
sensaes, sendo muito discreto quanto ao seu prprio humor e disposio.

Os filhos de Oxssi, portanto, no gostam de fazer julgamentos sobre os


outros, respeitando como sagrado o espao individual de cada um. Buscam
preferencialmente trabalhos e funes que possam ser desempenhados de
maneira independente, sem ajuda nem participao de muita gente, no
gostando do trabalho em equipe. Ao mesmo tempo , marcado por um forte
sentido de dever e uma grande noo de responsabilidade. Afinal, sobre ele
que recai o peso do sustento da tribo.
Os filhos de Oxssi tendem a assumir responsabilidades e a organizar
facilmente o sustento do seu grupo ou famlia. Podem ser paternais, mas sua
ajuda se realizar preferencialmente distante do lar, trazendo as provises ou
trabalhando para que elas possam ser compradas, e no no contato ntimo com
cada membro da famlia.
No estranho que, quem tem Oxssi como Orix de cabea, relute em
manter casamentos ou mesmo relacionamentos emocionais muito estveis.
Quando isso acontece, do preferncia a pessoas igualmente independentes, j
que o conceito de casal para ele o da soma temporria de duas
individualidades que nunca se misturam.
Os filhos de Oxssi, compartilham o gosto pela camaradagem, pela conversa
que no termina mais, pelas reunies ruidosas e tipicamente alegres, fator que
pode ser modificado radicalmente pelo segundo Orix (ajunt). So pessoas
tipicamente extrovertidas, gostando de viver sozinhas, preferindo receber
grupos limitados de amigos. portanto, o tipo coerente com as pessoas que
lidam bem com a realidade material, sonham pouco, tm os ps ligados terra.

Dia da semana: quinta-feira.


Cores: azul turquesa e verde.
Gge: nesta nao denomina-se AGUE.
Angola: Congobira.
Domnios: florestas, matas e terras virgens.
Oferendas: aprecia muito o milho cozido.
OD - OTIM
Ossampa erep amam oluro erep
RESPONDER: Ossampa erep amam oluro erep
Miner miner Od miner Od o
RESPONDER: Miner miner Od miner Od o

Od omota
RESPONDER: Otimbor Od
E mota mota timbor
RESPONDER: Od omota timbor
Od omata
RESPONDER: Timbar Od
Ajacuna pamir ajacuna ajacuna pamir o ajacuna olemote emote afarireo
ajacuna pamir
RESPONDER: Ajacuna jamir ajacuna ajacuna pamir o ajacuna olemote
emote afarireo pamir
Olemote emote afarireo
RESPONDER: Ajacuna pamir
Od pamilaro
RESPONDER: Od pamilaro
Od pamilaro safamod
RESPONDER: Pamilaro safamod
E aba o aba Od
RESPONDER: Ara o a Od
Cecarel cacarel
RESPONDER: Ace ace carel
Digalaire lairepe diagalaire lairep digala
RESPONDER: E ep digalaire lairep digala
Ebereul ebereulo ebereul ae ao
RESPONDER: Ebereul ebereulo ebereul ae ao
Otim e ae
RESPONDER: E ae
Otim acar
RESPONDER: Acor
Otim abeu
RESPONDER: Acor
Eloamachite adibe
RESPONDER: Eloamachite adibe
Beni beni seodo beni beni seodo acacao do cunfarer beni beni seodo
RESPONDER: Beni beni seodo beni beni seodo acacao do cunfarer beni
beni seodo
E a coquino qu
RESPONDER: Oqu acoquino oqu o qu
Od cemalaia ceumal Od cemalaia ceumal
RESPONDER: Oro oro cund cemalaia ceumal
Ogum bo
RESPONDER: Ogum bo
E edip

RESPONDER: Adio
Adioelo
RESPONDER: Adioelogum
Colimote coni chabim
RESPONDER: Otim
Elibob com eleci com eleci ocuta
RESPONDER: Elibob com eleci com eleci ocuta
JEJE
Eleoabrequete o abrequete oara
RESPONDER: Oia bob e o abrequete o abrequete oara oi bob

OXAL
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Orix masculino, de origem Ioruba (nag) bastante cultuado no Brasil, onde
costuma ser considerado a divindade mais importante do panteo africano. Na
frica cultuado com o nome de Obatal.
Quando porm os negros vieram para c, como mo-de-obra escrava na
agricultura, trouxeram consigo, alm do nome do Orix, uma outra forma de a
ele se referirem, Orixal, que significa, orix dos orixs. Numa verso contrada,
o nome que se acabou popularizando, OXAL.
Esta relao de importncia advm de a organizao de divindades africanas ser
uma maneira simblica de se codificar as regras do comportamento. Nos
preceitos, esto todas as matrizes bsicas da organizao familiar e tribal, das
atitudes possveis, dos diversos caminhos para uma mesma questo. Para um
mesmo problema, orixs diferentes propem respostas diferentes - e raramente
h um acordo social no sentido de estabelecer uma das sadas como correta e a
outra no.
A jurisprudncia africana nesse sentido prefere conviver com os opostos,
estabelecendo, no mximo, que, perante um impasse, Ogum faz isso, Ians faz
aquilo, por exemplo.

Assim, Oxal no tem mais poderes que os outros nem hierarquicamente


superior, mas merece o respeito de todos por representar o patriarca, o chefe da
famlia. Cada membro da famlia tem suas funes e o direito de se interrelacionar de igual para igual com todos os outros membros, o que as lendas
dos Orixs confirmam atravs da independncia que cada um mantm em
relao aos outros.
Oxal, porm, o que traz consigo a memria de outros tempos, as solues j
encontradas no passado para casos semelhantes, merecendo, portanto, o
respeito de todos numa sociedade que cultuava ativamente seus ancestrais. Ele
representa o conhecimento emprico, neste caso colocado acima do
conhecimento especializado que cada Orix pode apresentar: Ossim, a liturgia;
Oxssi, a caa; Ogum, a metalurgia; Oxum, a maternidade; Iemanj, a educao;
Omolu, a medicina - e assim por diante.
Se por este lado, Oxal merece mais destaque, o consider-lo superior aos
outros (o que no est implcito como poder, mas sim merecimento de respeito
ao ttulo de Orixal) veio da colonizao europia.
Os jesutas tentavam introduzir os negros nos cultos catlicos, passo
considerado decisivo para os mentores e idelogos que tentavam adapt-los
sociedade onde eram obrigados a viver, baseada em cdigos a eles
completamente estranhos.
A represso pura e simples era muito eficiente nestes casos, mas no bastava.
Eram constantes as revoltas. Em alguns casos, perceberam que o sincretismo
era a melhor sada, e tentaram convencer os negros que seus Orixs tambm
tinham espao na cultura branca, que as entidades eram praticamente as
mesmas, apenas com outros nomes.
Alguns escravos neles acreditaram. Outros se aproveitaram da quase
obrigatoriedade da prtica dos cultos catlicos, para, ao realiz-los, efetivarem
verdadeiros cultos de Umbanda, apenas mascarados pela religio oficial do
colonizador. Esclarecida esta questo, no negamos as funes nicas e
importantssimas de Oxal perante a mitologia ioruba.
o princpio gerador em potencial, o responsvel pela existncia de todos os
seres do cu e da terra. o que permite a concepo no sentido masculino do
termo. Sua cor o branco, porque ela a soma de todas as cores.

Por causa de Oxal a cor branca esta associada ao candombl e aos cultos afrobrasileiros em geral, e no importa qual o santo cultuado num terreiro, nem o
Orix de cabea de cada filho de santo, comum que se vistam de branco,
prestando homenagem ao Pai de todos os Orixs e dos seres humanos.
Se essa mesma, gostar e quiser usar roupas com as cores do seu ELED
(primeiro Orix de cabea) e dos seus AJUNT (adjutores auxiliares do Orix
de cabea) no ter problema algum, apenas dependendo da orientao da
cpula espiritual dirigente do terreiro.
Segundo as lendas, Oxal o pai de todos os Orixs, excetuando-se Loguned,
que filho de Oxssi e Oxum, e Iemanj que tem uma filiao controvertida,
sendo mais citados Odudua e Olokum como seus pais, mas efetivamente Oxal
nunca foi apontado como seu pai.

AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXAL


As caractersticas to bem sintetizadas por Monique Augras ao descrever a
dana de Oxal (no ritual de nao) definem bem o arqutipo psicolgico a ele
associado. So caracteres encontrados nos arqutipos ocidentais tambm em
relao figura paterna.
Oxal o pai dos Orixs e, por extenso, de toda a humanidade. Estabelece,
pois, entre si e os outros, uma aura no de temeridade (j que no nada
inseguro), mas sim de respeito e carinho.
Os filhos de Oxal, portanto, so pessoas tranqilas, com tendncia calma, at
nos momentos mais difceis; conseguem o respeito mesmo sem que se
esforcem objetivamente para obt-lo. So amveis e pensativos, mas nunca de
maneira subserviente. s vezes chegam a ser autoritrios, mas isso acontece
com os que tm Orixs guerreiros ou autoritrios como adjutores (ajunts).
Sabem argumentar bem, tendo uma queda para trabalhos que impliquem em
organizao. Gostam de centralizar tudo em torno de si mesmos. So
reservados, mas raramente orgulhosos.
Seu defeito mais comum a teimosia, principalmente quando tm certeza de

suas convices; ser difcil convenc-los de que esto errados ou que existem
outros caminhos para a resoluo de um problema.
No Oxal mais velho (OXALUF) a tendncia se traduz em ranzinzice e
intolerncia, enquanto no Oxal novo (OXAGUI) tem um certo furor pelo
debate e pela argumentao.
Para Oxal, a idia e o verbo so sempre mais importantes que a ao, no
sendo raro encontr-los em carreiras onde a linguagem (escrita ou falada) seja o
ponto fundamental.
Fisicamente, os filhos de Oxal tendem a apresentar um porte majestoso ou no
mnimo digno, principalmente na maneira de andar e no na constituio fsica;
no alto e magro como o filho de Ogum nem to compacto e forte como os
filhos de Xang. s vezes, porm, essa maneira de caminhar e se postar d
lugar a algum com tendncia a ficar curvado, como se o peso de toda uma
longa vida casse sobre seus ombros, mesmo em se tratando de algum muito
jovem.

OXAL
Pai de todos os Orix e mortais, Oxal o maior e mais respeitado Orix nas
Naes africanas, a paz e a harmonia espiritual so as caractersticas deste que
o Criador e Administrador do Universo. Quando moo, se manifesta em seu
Cavalo-de-Santo danando como os outros Orixs, quando se apresenta em
suas passagens velhas, chega se arrastando caminhando com dificuldade, muitas
vezes fica parado no lugar esperando o auxlio de algum Orix moo. Pertence
a Oxal de Orumilia a viso espiritual, como consequncia o jogo de Bzios.

Saudao: Epa Baba!


Dia da Semana: Domingo
Nmero: 08 e seus mltiplos
Cor: Branco e Branco com preto para Oxal de Orumilia
Guia: toda branca ou 01 branca, 01 preta, 01 branca para Oxal de
Orumilia
Oferenda: canjica branca e merengue
Adjunts: Oxal Obocum com Oxum Pand, Oxal Olocum com Oxum
Pand, Oxal Dacum com Iemanj Boc, Oxal Jobocum com Oxum
Doc ou Iemanj Boc, Oxal de Orumilia com Oxum Doc ou
Iemanj Bom

Ferramentas: jias em prata, caramujo, sol, cajado, pomba de prata,


moedas e bzios, para Oxal de Orumilia acrescentamos olhos de prata
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxal de Orumilia
Quatro p: cabrita branca e cabrita branca com pequenas manchas
pretas para Oxal de Orumilia
Sincretismo:
Oxal Obocum e Oxal Olocum: Menino Jesus de Praga
Oxal Dacum e Oxal Jobocum: Sagrado Corao de Jesus
Oxal de Orumilia: Esprito Santo ou Santa Luzia
Gostaria de salientar que as caractersticas, animais e ferramentas podem obter
uma pequena diferena conforme cada Nao, assim como os adjunts e
sincretismo, estas diferenas podem ser manifestadas, no jogo de bzios, como
peculiaridades de cada Orix.

LENDAS
Oxaluf era o rei de Ilu-ay, a terra dos ancestrais, na longnqua frica. Ele
estava muito velho, curvado pela idade e andava com dificuldade, apoiado num
grande cajado, chamado opaxor.
Um dia, Oxaluf decidiu viajar em visita a seu velho amigo Xang, rei de Oy.
Antes de partir, Oxaluf consultou um babala, o adivinho, perguntando-lhe se
tudo ia correr bem e se a viagem seria feliz. O babala respondeu-lhe: "No
faa esta viagem. Ela ser cheia de incidentes desagradveis e acabar mal."
Mas Oxaluf tinha um temperamento obstinado, quando fazia um projeto,
nunca renunciava. Disse ento ao babala: "Decidi fazer esta viagem e eu a
farei, acontea o que acontecer!"
Oxaluf perguntou ainda ao babala, se oferendas e sacrifcios melhorariam as
coisas. Este respondeu-lhe: "Qualquer que sejam suas oferendas, a viagem ser
desastrosa." E fez-lhe ainda algumas recomendaes: "Se voc no quiser
perder a vida durante a viagem, dever aceitar fazer tudo que lhe pedirem. Voc
no dever queixar-se das tristes consequncias que adviro. Ser necessrio
que voc leve trs panos brancos. Ser necessrio que voc leve, tambm, sabo
e limo da costa."
Oxaluf partiu, ento, lentamente, apoiado no seu opaxor. Ao cabo de algum

tempo, ele encontra Exu Elep, Exu "dono do azeite de dend". Exu estava
sentado beira da estrada, com um grande pote cheio de dend.
"Ah! Bom dia Oxaluf, como vai a famlia?"
"Oh! Bom dia Exu Elep, como vai tambm a sua?"
"Ah! Oxaluf, ajude-me a colocar este pote no ombro."
"Sim Exu, sim, sim, com prazer e logo."
Mas de repente, Exu Elep virou o pote sobre Oxaluf. Oxaluf ficou coberto
de azeite e seu pano inutilizvel. Exu, contente do seu golpe, aplaudia e dava
gargalhadas. Oxaluf, seguindo os conselhos do babala, ficou calmo e nada
reclamou. Foi limpar-se no rio mais prximo. Passou o limo da costa sobre o
corpo e vestiu-se com um novo pano; aquele que usava ficou perto do rio,
como oferenda.
Oxaluf retomou a estrada, andando com lentido, apoiado no seu opaxor.
Duas vezes mais ele encontrou-se com Exu. Uma vez, com Exu Onid, Exu
"dono do carvo"; Outra vez, com Exu Aladi, "dono do leo do caroo de
dend". Duas vezes mais, Oxaluf foi vtima das armadilhas de Exu, ambas
semelhantes primeira.
Duas vezes mais, Oxaluf sujeitou-se s consequncias. Exu divertiu-se s
custas dele, sem que conseguisse, contudo, tirar-lhe a calma.
Oxaluf trocou, assim, seus ltimos panos, deixando na margem do rio os que
usava, como oferenda. E continuou corajosamente seu caminho, apoiado em
seu opaxor, at que passou a fronteira do reino de seu amigo Xang.
Kawo Kabiyesi, Xang Alafin Oy, Alayeluwa! "Saudemos Xang, Senhor do
Palcio de Oy, Senhor do Mundo!"
Logo, Oxaluf viu um cavalo perdido que pertencia a Xang. Ele conhecia o
animal, pois havia sido ele que, h tempos, lhe oferecera. Oxaluf tentou
amansar o cavalo, mostrando-lhe uma espiga de milho, para amarr-lo e
devolv-lo a Xang. Neste instante, chegaram correndo os servidores do
palcio. Eles estavam perseguindo o animal e gritaram: "Olhem o ladro de
cavalo! Miservel, imprestvel, amigo do bem alheio! Como os tempos
mudaram; roubar com esta idade!! No h mais ancios respeitveis! Quem
diria? Quem acreditaria?"
Caram todos sobre Oxaluf, cobrindo-o de pancadas. Eles o agarraram e

arrastaram-no at a priso. Oxaluf, lembrando-se das recomendaes do


babala, permaneceu quieto e nada disse.
Ele no podia queixar-se, mas podia vingar-se. Usou ento seus poderes, do
fundo da priso. No choveu mais, a colheita estava comprometida, o gado
dizimado; as mulheres estreis, as pessoas eram vitimadas por doenas terrveis.
Durante sete anos, o reino de Xang foi devastado.
Xang, por sua vez, consultou um babala, para saber a razo de toda esta
desgraa. "Kabiyesi Xang," respondeu-lhe o babala, tudo isto consequncia
de um ato lastimvel. Um velho sofre, injustamente, preso h sete anos. Ele
nunca se queixou, mas no pense no entanto... Eis a fonte de todas as
desgraas!"
Xang fez vir diante dele o tal ancio. "Ah! Mas vejam s!" - gritou Xang. "
voc, Oxaluf! pa Baba! Exe !!
Absurdo! inacreditvel, vergonhoso, imperdovel!!! Ah! Voc, Oxaluf, na
priso! pa Baba!! No posso acreditar e, ainda por cima, preso por meus
prprios servidores!
Hei! Todos vocs! Meus generais! Meus cavaleiros, meus eunucos, meus
msicos! Meus mensageiros e chefes de cavalaria! Meus caadores! Minhas
mulheres, as ayabs!
Hei! Povo de Oy! Todos e todas, vesti-vos de branco em respeito ao rei que
veste branco!
Todos e todas, guardai o silncio em sinal de arrependimento!
Todos e todas vo buscar gua no rio! preciso lavar Oxaluf!
pa Baba! pa, pa!
preciso que ele nos perdoe a ofensa que lhe foi feita!!!
Este episdio da vida de Oxaluf comemorado, a cada ano, em todos os
terreiros de candombl da Bahia, no dia da "gua de Oxal"
Quando todo mundo veste-se de branco e vai buscar gua em silncio, para
lavar os axs, objetos sagrados de Oxal.
Tambm, com a mesma inteno, todos os anos, numa quinta-feira, uma

multido lava o cho da baslica dedicada ao Senhor do Bonfim, e seus


descendentes de hoje, Oxaluf.
pa, pa, Baba!!!
(Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb - Editora
Currupio) pa Bab!

OXALUFAN
Oxal, Orixal ou Oxalufan a primeira forma de orix que foi criada por
Olorun, no incio dos tempos, sendo associado ao ar, que existia antes da
criao da Terra, e tambm gua do incio da existncia. Oxalufan est ligado
cor branca, ou incolor, sendo o primeiro na hierarquia dos fun-fun (os que
vestem branco).
Detm o ax da criao de todos os seres da Terra, representando a fertilidade
masculina.
Est ligado gnese do universo e foi o primeiro orix criado por Olorun.
Representa a maturidade, a sabedoria e o equilbrio. Veste-se inteiramente de
branco, sendo responsvel pela manuteno da paz e da tranqilidade entre os
seres criados. Na mitologia africana, considerado o pai de todos os orixs e de
todos os seres vivos, sendo, por esse motivo, constantemente reverenciado em
festas pblicas e diversos rituais.
Est sempre presente nas antigas lendas, representando a figura veneranda de
um pai. Sua posio muito destacada, tendo o respeito de todos os orixs, que
se curvam sua presena.
Oxalufan, com seu cajado ou opaxoro, separou a Terra e o cu, que, no incio
dos tempos, estavam no mesmo nvel de existncia.
Os trs pratos, que fazem parte do cajado, simbolizam a sua supremacia sobre
os mundos dos seres humanos, dos eguns (paralelo) e dos orixs. O pssaro,
que est pousado na ponta do opaxoro, um mensageiro que faz a ligao entre
esses mundos. Com esses pratos, Oxal carrega e distribui o alimento sagrado
para todos os seres humanos e encantados.

Os pingentes, que esto presos a eles, simbolizam os presentes que lhe eram
ofertados nos diferentes lugares por onde passou em suas caminhadas pelo
mundo. Esse orix, assim como Nanan, bem-vindo em todos os reinados.
O raciocnio a grande contribuio desse orix para os seres humanos,
diferenciando-o, assim, dos animais.
Todos os orixs que vestem branco, ou fun-funs (mesmo Ogun ou Oy),
herdaram esse dom de Oxal de uma forma mais intensa, e o transferiram para
seus filhos na Terra, que, por esse motivo, possuiro um pensamento
engendrado e a constante reflexo sobre todos os aspectos da sua existncia.
O al um outro smbolo de Oxalufan, que consiste num pano branco usado
para proteg-lo do calor, bem como abrigar, sob sua proteo, todos os seres
criados. Serve tambm para representar a separao entre a Terra e o cu.
Muitas vezes, esse orix apresentado como um velho, todo curvado e
retorcido precisando ser amparado por ekdes e ogans, por no poder andar.
O fato de Oxalufan ser o orix mais antigo no justifica essa postura, pois a
idade cronolgica.
Se consultarmos a mitologia africana, veremos que Oxal empreendeu grandes
caminhadas pelo mundo e, como soberano que era, no se curvava a ningum
(com raras excees, como foi mostrado na lenda de Oxun).
As pessoas que nascem com defeitos fsicos e mentais, ou os adquirem antes
dos nove anos, sero protegidos por Oxal, pois houve algum erro na formao
desses seres.
Podemos pedir a misericrdia desse orix nos casos acima e para salvar pessoas
com doenas graves e casos terminais.
A teimosia e obstinao so a marca de Oxalufan, o que lhe traz a possibilidade
de grandes feitos ou muitos dessabores.

OXANGUIAN
Este orix, tambm carrega as cores azul e vermelha, alm do branco. Isso
deve-se ao fato de possuir uma grande ligao com o orix Ogun. Todo
iniciado na cultura desse orix, alm do seu assentamento, deve ter tambm um
assentamento para Ogun.
Oxanguian o nico orix fun-fun que guerreia, usando para isso uma espada e
um escudo que recebeu de Ogun. Alm do raciocnio, esse orix usa o artifcio
da guerra em determinados momentos. Essa guerra no deve ser interpretada
ao p da letra, mas, sim, num sentido mais abrangente, como, por exemplo, na
luta pela sobrevivncia.
Foi um grande estrategista, no entrando numa guerra sem antes pensar muito
bem nos prs e nos contras, a fim de no pr em risco seus exrcitos. Evitava
ao mximo o confronto, tentando sempre resolver os problemas de outra
maneira; mas, se os argumentos no adiantavam, entrava na guerra lutando at
o final, custasse o que custasse. Para ele, era tudo ou nada.
Este orix, tambm carrega as cores azul e vermelha, alm do branco. Isso
deve-se ao fato de possuir uma grande ligao com o orix Ogun. Todo
iniciado na cultura desse orix, alm do seu assentamento, deve ter tambm um
assentamento para Ogun.
Oxanguian o nico orix fun-fun que guerreia, usando para isso uma espada e
um escudo que recebeu de Ogun. Alm do raciocnio, esse orix usa o artifcio
da guerra em determinados momentos. Essa guerra no deve ser interpretada
ao p da letra, mas, sim, num sentido mais abrangente, como, por exemplo, na
luta pela sobrevivncia.
Foi um grande estrategista, no entrando numa guerra sem antes pensar muito
bem nos prs e nos contras, a fim de no pr em risco seus exrcitos. Evitava
ao mximo o confronto, tentando sempre resolver os problemas de outra
maneira; mas, se os argumentos no adiantavam, entrava na guerra lutando at
o final, custasse o que custasse. Para ele, era tudo ou nada.

Um smbolo caracterstico da indumentria desse orix o pilo, com o qual


amassa o inhame, sua comida preferida. Existem algumas festividades que
homenageiam essa qualidade de orix, dentro do ciclo das guas de Oxal, com
o nome de Pilo de Oxanguian.
o orix da fartura, da riqueza e do raciocnio pleno.
Assim como os outros orixs fun-fun, seus elementos so a gua e a terra, e seu
metal a prata.

Dia da semana: sexta-feira.


Cores: Oxalufan: branco e prata;
Oxanguian: branco com nuanas de azul ou vermelho.
Gge: nesta nao denomina-se OULISSASSA (Oxalufan); LISA-GAMA
(Oxanguian).
Angola: ZAMBI.
Domnios: atmosfera, oceanos, alto das montanhas, cu.
Oferendas: canjica (eb), aca de inhame, arroz com peito de frango,
arroz doce, etc.
OXAL
de au au au babaichor
RESPONDER: E de au babarumal de au
Eleoapec o bab
RESPONDER: Eoapec orumal
Elecapec Iemanj
RESPONDER: Eoapec orumal
Aiolomina o anareo cori foribal
RESPONDER: Aiolomina o anareo cori foribal
Aifiola aiofila iei babarumal
RESPONDER: Aifiola aiofila iei babarumal
Eleomaquere quere quere eleomaquere de Orix
RESPONDER: Eleomaquere quere quere eleomaquere de Orix
Ominina batia ominina balocum
RESPONDER: Ominina batia ominina balocum
Oeliu elu elu omiato babachor
RESPONDER: Oeliu elu elu omiato babachor
Oeloao eldebabao
RESPONDER: Oeloao eldebabao
Eloao elbabao

RESPONDER: Eloao elbabao


Oimanj muque muquech
RESPONDER: Alao oo oo bab
Oxal de oromilia babaichor oromilia
RESPONDER: Oxal de oromilia babaichor oromilia
Oxal de oromilia choro
RESPONDER: Oxal de oromilia choro
Oxal de oromilia oromilia choro
RESPONDER: Oxal de oromilia oromilia choro rd
Oibelerum belerum belerum Orixl maleod
RESPONDER: Oibelerum belerum belerum Orixl maleod
Alafiola de babareu
RESPONDER: Alafiola de babareu
Oxal belerum
RESPONDER: Quereremo far
Oiquererema fra
RESPONDER: Oiquererema far
Oibabarib Macons Oxal Macons Babarib Macons
RESPONDER: Oibabarib Macons Oxal Macons Babarib Macons
Sapad Otir
RESPONDER: Farabod
Oquenia pechoro oquenia pechoro ialaossimam ialaossimam pechor
RESPONDER: Oquenia pechoro oquenia pechoro ialaossimam ialaossimam
pechor
Inho oinho ao inho deoromilia ilao
RESPONDER: Inho oinho ao inho deoromilia ilao
Oiumpepeo air babachanir olunf air
RESPONDER: Oiumpepeo air babachanir olunf air
Colimo colimocum
RESPONDER: Fararaiso colimocum fararaiso
Ieieo pavi ieieo pavi amasslo locum acoro iei pavi amasselo locum acoro
RESPONDER: Ieieo pavi ieieo pavi amasslo locum acoro iei pavi
amasselo locum acoro
Anajo adupereo
RESPONDER: Anajo adupereo
Eb ololofila Orixal
RESPONDER: Eb ololofila Orixal
Eb bablofila Orixal
RESPONDER: Eb bablofila Orixal
Oxal lerum oxal lerum olofilo orixl olofilo bab
RESPONDER: Oxal lerum oxal lerum olofilo orixl olofilo bab
Onimocum ser onimocum ser

RESPONDER: Babarib onimocum ser

JEJE
Orixauene Bocum
RESPONDER: Babaorixauene Bocum l
Taluben talaufain taluben talaufa
RESPONDER: Taluben talaufain taluben talaufa

OSSAIN
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
O PERFIL DO ORIX
Ossim o Orix masculino de origem nag (ioruba) que como Oxssi, habita
a floresta. bastante cultuado no Brasil, sendo conhecido por diversos nomes,
Ossonhe, Osse e Ossanha, a forma mais popular.
Por causa do som final da palavra, freqentemente confundido com uma
figura feminina. No um dos Orixs que possuem mais filhos-de-santo: pelo
contrrio, seus filhos so do tipo raro, bem menos numerosos em qualquer
sociedade.
o Orix da cor verde, do contato mais ntimo e misterioso com a natureza.
Seu domnio estende-se ao reino vegetal, s plantas, mais especificamente s
folhas, onde corre o sumo. Por tradio, no so consideradas adequadas pelo
Candombl mais conservador, as folhas cultivadas em jardins ou estufas, mas as
das plantas selvagens, que crescem livremente sem a interveno do homem.
No um Orix da civilizao no sentido do desenvolvimento da agricultura,
sendo como Oxssi, uma figura que encontra suas origens na pr-histria.
As reas consagradas a Ossim nos grandes Candombls, no so jardins
cultivados de maneira tradicional, mas sim os pequenos recantos, onde s os
sacerdotes (mo de of) podem entrar, nos quais as plantas crescem da maneira
mais selvagem possvel.
Graas a esse domnio, Ossim figura de extrema significao, pois
praticamente todos os rituais importantes utilizam, de uma maneira ou de outra,
o sangue escuro que vem dos vegetais, seja em forma de folhas ou infuses para
uso externo ou de bebida ritualstica.

Segundo algumas lendas, Ossim era dono de todos os vegetais. Esse poder
concentrador, porm, fazia os outros Orixs dependerem dele em quase todos
os litgios. Como os orgulhosos deuses do panteo africano raramente se
submetem a qualquer tipo de autoridade, a rebelio era latente, at Ians, a
senhora dos ventos, libertar uma forte corrente de ar (ou mesmo um furaco,
conforme a verso), fazendo as folhas voarem.
Com isso, elas foram divididas entre todos os Orixs, de acordo com a esfera
da atividade humana que controlassem. Algumas plantas, entretanto,
continuaram sob o domnio de Ossim, justamente as mais secretas, utilizadas
tanto nos processos de cura, como nos de adivinhao.
Seja filho de Oxal ou de Nan, ou de qualquer outro Orix, uma pessoa
sempre tem de invocar a participao de Ossim ao utilizar uma planta para fins
ritualsticos, pois, se os vegetais foram para o domnio de outras divindades, a
capacidade de retirar delas sua fora energtica bsica, continua sendo segredo
de Ossim .
Por isso no basta possuir a planta exigida como ingrediente de um prato a ser
oferecido ao Orix, ou de qualquer outra forma de trabalho mgico no
Candombl. A Colheita das folhas j completamente ritualizada, no se
admitindo uma folha colhida de maneira aleatria.
Antes de toc-la, o sacerdote (mo de of) tem de colocar no cho, dinheiro ou
outros objetos secretos de culto como oferenda para a divindade, que assim
assegura que a vibrao bsica da folha permanea, mesmo depois de ela ter
sido afastada da planta e, portanto do solo que a vitalizava.
Se cada ser humano individualizado pela soma das caractersticas e presenas
energticas de seus prprios Orixs (ELED = PAI, ME, 1o e 2o Junts)
tambm troca energia com as outras fontes que regularizam e ditam normas de
seu relacionamento com as outras reas do conhecimento.
Ossim tem uma aura de mistrio em torno de si e a sua especialidade, apesar
de muito importante, no faz parte das atividades cotidianas, constituindo-se
mais numa tcnica, um ramo do conhecimento que empregado quando
necessrio o uso ritualstico das plantas para qualquer cerimnia litrgica, como
forma condutora da busca do equilbrio energtico, de contato do homem com
a divindade. Essa a justificativa para o pequeno nmero de filhos de Ossim.

AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OSSIM


A pessoa cujo Orix de cabea seja Ossim considerada pelo culto um filho
do Orix, ou seja, algum que carrega manifestaes de temperamento e uma
viso de mundo coerente com as de energia-base, que o prprio Orix.
Segundo o pesquisador francs Pierre Verger, um apaixonado pelo Candombl,
que inclusive um iniciado, o arqutipo psicolgico associado a Ossim o das
pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus sentimentos e
emoes.
Os filhos de Ossim so aqueles que no permitem que suas simpatias e
antipatias subjetivas e individuais intervenham em suas decises ou influenciem
as suas opinies sobre pessoas e acontecimentos.
Essa capacidade de discernimento frio e racional, porm, o responsvel pela
sua falta de interesse. O tipo de Ossim o mais reservado, pouco intervindo
em questes que no lhe digam respeito.
No introvertido, mas no se faz notar pela atividade social. Certa aura de
mistrio ou pelo menos uma reserva sobre o prprio passado, podem estar
presentes, sem chamar a ateno e evitando que algum conhea detalhes sobre
sua vida pregressa, a qual geralmente esconde alguma falta importante do
passado, possivelmente j esquecida.
O filho de Ossim, tem certa atrao pela religiosidade e pelos aspectos
ritualsticos da realidade em geral. A ordem, os costumes, as tradies e os
gestos marcados e repetitivos, o fascinam, no no sentido especificamente
reacionrio das pessoas que querem a repetio das mesmas e imutveis
relaes sociais ad eternum, mas nos que elas tem de mstico, de teatral. ,
conseqentemente, meticuloso, nunca se deixando levar pela pressa ou pela
ansiedade, pois , caprichoso.

Saudao: Ew, Ew Assa ( Ew,Ew )


Dia da semana: tera-feira.
Cores: verde-mata, branco e preto.
Gge: nesta nao, denomina-se Neossun.
Angola: Katende.
Domnios: matas, florestas, razes e folhas.
Oferendas: mandioca ou inhame, folhas de fumo, folhas de caf, pipoca
e iapet (batata inglesa esmagada com azeite-de-dend, a qual se d
forma de porongo).

Adjunts: com Oxum Demun e com Iemanj Boc


Ferramentas: coqueiro, muleta, bisturi, cgado, moedas e bzios
Ave: Galo arrepiado ou de pescoo pelado
Quatro p: Cabrito Branco
Sincretismo:
So Judas Tadeu - quando faz adjunt com Iemanj Boc
So Cristvo - quando faz adjunto com Oxum Demun
Gostaria de salientar que as caractersticas, animais e ferramentas podem obter
uma pequena diferena conforme cada Nao, assim como os adjunts e
sincretismo, estas diferenas podem ser manifestadas, no jogo de bzios, como
peculiaridades de cada Orix.
OSSAE
No ajucuna baumi
RESPONDER: No ajeu no ajaim
Esselin bab omam suelin bab
RESPONDER: Esselin bab omam suelin bab
Ossanha daimor
RESPONDER: Airomaio daimor ari
Daimor
RESPONDER: Airomaio daimor ari
Ossanha baichor elomaio baichor elomaio
RESPONDER: Ossanha baichor elomaio baichor elomaio
No alaleio
RESPONDER: Oia o agaleio erunf
Ossanhim checo chereco
RESPONDER: Chereco chereco checo
Eu eu itabor Ossanha boris
RESPONDER: Eu eu itabor itabor Ossanha boris
Eu eu Ossanha saeb
RESPONDER: Eu eu Ossanha saeb eu eu
Ossanha saeb
RESPONDER: Eu eu Ossanha saeb eu eu
Oapec sumarum
RESPONDER: Oapec sumaroxum
Aladao benfara daumiaue obemfara rarico
RESPONDER: Aladao benfara daumiaue obemfara rarico
E com f com f
RESPONDER: E com f com f
Ossanha bemarut

RESPONDER: Ossanha bemaruquef


Ossanha no ajequim no ajequim babalodocum
RESPONDER: Ossanha no ajequim no ajequim babalodocum
No agaleio no agaleio no agaleio erunf no agaleio erunf Ossanha de
marunquef
RESPONDER: No agaleio no agaleio no agaleio erunf no agaleio erunf
Ossanha de marunquef
Onimoco
RESPONDER: Vamos quereque
Oimicero er
RESPONDER: Vamos quereque
Oimicero er
RESPONDER: Er oimicer er er
Ire ababa omarm
RESPONDER: Ir ababa omam ir
Ossanhar ofenite obenito tot
RESPONDER: Ossanhar ofenite obenito tot
Oriqui macum or
RESPONDER: Ossanha ossanhesi
JEJE
Ossanha sarue dai assarue
RESPONDER: Dai assurue dai assarue
Otim otimdeu ossanhar otimdeu
RESPONDER: Otim otimdeu ossanhar otimdeu otim otimdeu
Ossanha serebu sapat bocerebuao
RESPONDER: Oia oia boduma Ossanha serebu
Oi oi bouma
RESPONDER: Ossanha serebu
Ossanha de Ogum lai lai Ossanha de Ogum lai lai
RESPONDER: Ossanha sarue e de Ogum lai lai
Bele ossanhim Bele
RESPONDER: Ao ao Bele ossanhim ossanhim Bele ao ao
Soueli Soueli
RESPONDER: Acenura anareu
Sou sou Itagiba
RESPONDER: Acenura aiareu Sou Itagiba
Acenura Anarecu
RESPONDER: Sou Itagiba

OMOLU & OBALUA


(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)
um vodun Gge conhecido por Sapat, sendo tambm cultuado por outras
naes. Poderoso orix, filho de Nanan Buruku (Anabioko) e Orixal
(Oulissassa).
Esse orix, senhor das doenas e da morte, representado pelas trs cores
primitivas do universo (de onde todas se formaram), que so o vermelho, o
preto e o branco. Isso quer dizer que ele detm os trs tipos de sangue, ou axs,
que existem na natureza.
Assim como sua me, em sua indumentria h uma grande concentrao de
bzios, que um smbolo de riqueza e poder, alm de serem objetos sagrados
dos orculos divinatrios.
Obalua est ligado ao elemento terra, sendo detentor de seus segredos. Tem,
tambm, ligao com as rvores e com os espritos que as habitam.
um vodun Gge conhecido por Sapat, sendo tambm cultuado por outras
naes. Poderoso orix, filho de Nanan Buruku (Anabioko) e Orixal
(Oulissassa).
Esse orix, senhor das doenas e da morte, representado pelas trs cores
primitivas do universo (de onde todas se formaram), que so o vermelho, o
preto e o branco. Isso quer dizer que ele detm os trs tipos de sangue, ou axs,
que existem na natureza.
Assim como sua me, em sua indumentria h uma grande concentrao de
bzios, que um smbolo de riqueza e poder, alm de serem objetos sagrados
dos orculos divinatrios.
Obalua est ligado ao elemento terra, sendo detentor de seus segredos. Tem,
tambm, ligao com as rvores e com os espritos que as habitam.
Ele extremamente temido e respeitado, mas, ao mesmo tempo,
indispensvel, com uma atuao muito grande dentro dos rituais do
Candombl.
Todos o temem, por enviar as doenas, muitas vezes, como castigo ou como
desgnios divinos para uma renovao da vida. Da mesma forma que ele traz as
enfermidades (como lepra, peste, eczemas, varola, malria, etc., que provocam
alterao na temperatura corporal), traz tambm a cura para elas.

Segundo as antigas lendas, Obalua nasceu com o corpo todo coberto por
chagas, que ficavam escondidas sob suas vestes de palha. Foi atravs da sua
prpria fora interior que ele conseguiu curar-se e tambm desvendar os
segredos das doenas que atingem os seres criados. Assim como Ossain, que
usa as folhas para curar, Obalua usa seu xaxar para limpar a Terra de todas as
doenas e pragas.
Esse orix tambm tem um papel fundamental nos ebs realizados pelo
Candombl, que so rituais especificamente utilizados para afastar espritos
obsessores ou influncias malficas. Omulu quem vai fazer afastar essa
negatividade e trazer energia positiva para essa pessoa.
Depois do eb, ou limpeza, imprescindvel que se faa uma oferenda para
esse orix.
Obalua tem um grande poder sobre os eguns (espritos desencarnados) e
ancestrais, controlando-os com seu xaxar. Ele um ser to misterioso quanto
a prpria morte, com a qual tem uma ntima ligao.
Conhece todos os seus segredos, sendo muitas vezes confundido com Ik, o
senhor da morte. Omulu quem faz a limpeza do corpo logo aps a morte,
permitindo, assim, que as pessoas falecidas se desprendam desse plano de
existncia. Por esse motivo, denominado "o senhor das coisas ptridas".
Na frica, ele venerado e temido por seus desgnios, sendo considerado uma
figura repressora e perigosa, que pode trazer facilmente a morte, mas, por outro
lado, o grande redentor de todas as mazelas que atingem os seres humanos.
Ele cultuado e adorado com todo o respeito, evitando-se, inclusive,
pronunciar seu nome sem um motivo real.
As vestes desse vodun so muito especiais e de extrema importncia para o seu
culto. Suas sacerdotisas ou novios vestem-se com palhas da costa, no
deixando transparecer nenhum detalhe de seu corpo. So figuras misteriosas e
austeras, que escondem os segredos da reciclagem da vida.
Seu principal smbolo o xaxar, feito com a palha extrada da folha da
palmeira nova; o lagidigb, feito com o fruto da palmeira ou de chifre de bfalo;
e o braj, cordo confeccionado inteiramente com bzios.
Alm disso, ele tambm usa um longo cajado, onde se prendem as trs cabaas
que contm os segredos da criao. Esse cajado muito importante para os
feiticeiros dahomeanos.

No ms de agosto, nas tradicionais casas de Candombl do Brasil, so


realizadas cerimnias em sua homenagem. Nesse mesmo perodo, tambm so
reverenciados Nanan e Obessen.
Os desgnios de Obalua nos faz refletir sobre o valor da vida humana e o
quanto ela frgil. Infelizmente, o ser humano s d valor ao que tem quando
est perdendo, como a sade, por exemplo.

Dia da semana: segunda-feira.


Cores: preto, branco e vermelho.
Gge: nesta nao denomina-se SAPAT.
Angola: KAJANJA.
Domnios: terra, rvores, cemitrios, estradas abandonadas, universo das
doenas.
Oferendas: pipoca, sarapatel, cuscuz, inhame, etc.
PERFIL DO ORIX
Esta pesquisa se dedica ao Orix da Doena ou Orix da Varola. Ambos os
nomes surgem quando nos referimos esta figura, seja Omolu seja Obalua.
Para a maior parte dos devotos do Candombl e da Umbanda, os nomes so
praticamente intercambiveis, referentes a um mesmo arqutipo e,
correspondentemente, uma mesma divindade. J para alguns babalorixs,
porm, h de se manter certa distncia entre os dois termos, uma vez que
representam tipos diferentes do mesmo Orix.
So tambm comuns as variaes grficas Obalua e Abalua.
Em termos mais estritos, Obalua a forma jovem do Orix Xapan, enquanto
Omolu sua forma velha. Como porm, Xapan um nome proibido tanto no
Candombl como na Umbanda, no devendo ser mencionado pois pode atrair
a doena inesperadamente, a forma Omolu a que mais se popularizou e
acabou sendo confundida no apenas com a forma mais velha do Orix, mas
com sua essncia genrica em si.
Esta distino se aproxima da que existe entre as formas bsica de Oxal: Oxal
(o Crucificado), Oxagui a forma jovem e Oxaluf a forma mais velha.
A figura de Omolu-Obalua, assim como seus mitos, completamente cercada
de mistrios e dogmas indevassveis. Em termos gerais, a essa figura atribudo
o controle sobre todas as doenas, especialmente as epidmicas. Faria parte da
essncia bsica vibratria do Orix tanto o poder de causar a doena como o de
possibilitar a cura do mesmo mal que criou.

Em algumas narrativas mais tradicionalistas tentam apontar-se que o conceito


original da divindade se referia ao deus da varola, tal viso porm, nos parece
uma evidente limitao.
A varola no seria a nica doena sob seu controle, simplesmente pr ser a
epidemia mais devastadora e perigosa que conheciam os habitantes da
comunidade original africana, onde surgiu Omolu-Obalua, o Daom.
Assim, sombrio e grave como Iroco, Oxumar (seus irmos) e Nan (sua Me),
Omolu-Obalua uma criatura da cultura jeje, posteriormente assimilada pelos
iorubas. Enquanto os Orixs iorubanos so extrovertidos, de tmpera passional,
alegres, humanos e cheios de pequenas falhas que os identificam com os seres
humanas, a figuras daomeanas esto mais associadas a uma viso religiosa em
que distanciamento entre deuses e seres humanos bem maior.
Quando h aproximao, h de se temer, pois alguma tragdia est para
acontecer, pois os Orixs do Daom so austeros no comportamento
mitolgico, graves e conseqentes em suas ameaas.
A viso de Omolu-Obalua a do castigo. Se um ser humano falta com ele ou
um filho-de-santo seu ameaado, o Orix castiga com violncia e
determinao, sendo difcil uma negociao ou um aplacar, mais provveis nos
Orixs iorubas.
Pierre Verger, nesse sentido, sustenta que a cultura do Daom muito mais
antiga que a ioruba, o que pode ser sentido em seus mitos: A antigidade dos
cultos de Omolu- Obalua e Nan (Orix feminino), freqentemente
confundidos em certas partes da frica, indicada por um detalhe do ritual dos
sacrifcios de animais que lhe so feitos.
Este ritual realizado sem o emprego de instrumentos de ferro, indicando que
essas duas divindades faziam parte de uma civilizao anterior Idade do Ferro
e chegada de Ogum.
Como parte do temor dos iorubas, eles passaram a enxergar a divindade
(Omolu-Obalua) mais sombria dos dominados como fonte de perigo e terror,
entrando num processo que podemos chamar de malignao de um Orix do
povo subjugado, que no encontrava correspondente completo e exato (apesar
da existncia similar apenas de Ossim). Omolu-Obalua seria o registro da
passagem de doenas epidmicas, castigos sociais, j que atacariam toda uma
comunidade de cada vez.
Existe uma grande variedade de tipos de Omolu-Obalua, como acontece
praticamente com todos os Orixs. Existem formas guerreiras e no guerreiras,

de idades diferentes, etc., mas resumidos pelas duas configuraes bsicas do


velho e do moo. A diversidade de nomes pode tambm nos levar a raciocinar
que existem mitos semelhantes em diferentes grupos tribais da mesma regio,
justificando que o Orix tambm conhecido como Skapat, Omolu Jagun,
Quicongo, Sapatoi, Iximb, Igui.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OMOLU-OBALUA


Ao senhor da doena relacionado um arqutipo psicolgico derivado de sua
postura na dana: se nela Omolu-Obalua esconde dos espectadores suas
chagas, no deixa de mostrar, pelos sofrimentos implcitos em sua postura, a
desgraa que o abate. No comportamento do dia-a-dia, tal tendncia se revela
atravs de um carter tipicamente masoquista.
Pierre Verger define os filhos de Omolu como pessoas que so incapazes de se
sentirem satisfeitas quando a vida corre tranqila para elas. Podem at atingir
situaes materiais e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de
certos escrpulos imaginrios.
So pessoas que, em certos casos, se sentem capazes de se consagrar ao bemestar dos outros, fazendo completa abstrao de seus prprios interesses e
necessidades vitais.
No Candombl, como na Umbanda, tal interpretao pode ser demais
restritiva. A marca mais forte de Omolu-Obalua no a exibio de seu
sofrimento, mas o convvio com ele.
Ele se manifesta numa tendncia autopunitiva muito forte, que tanto pode
revelar-se como uma grande capacidade de somao de problemas psicolgicos
(isto , a transformao de traumas emocionais em doenas fsicas reais), como
numa elaborao de rgidos conceitos morais que afastam seus filhos-de-santo
do cotidiano, das outras pessoas em geral e principalmente os prazeres.
Sua insatisfao bsica, portanto, no se reservaria contra a vida, mas sim
contra si prprio, uma vez que ele foi estigmatizado pela marca da doena, j
em si uma punio.
Em outra forma de extravasar seu arqutipo, um filho do Orix , menos
negativista, pode apegar-se ao mundo material de forma sfrega, como se todos
estivessem perigosamente contra ele, como se todas as riquezas lhe fossem
negadas, gerando um comportamento obsessivo em torno da necessidade de
enriquecer e ascender socialmente.

Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunio de OmoluObalua sero visveis em seus casamentos: no raro se apaixonam por figuras
extrovertidas e sensuais (como a indomvel Ians, a envolvente Oxum, o
atirado Ogum) que ocupam naturalmente o centro do palco, reservando ao
cnjuge de Omolu-Obalua um papel mais discreto. Gostam de ver seu amado
brilhar, mas o invejam, e ficam vivendo com muita insegurana, pois julgam o
outro, fonte de paixo e interesse de todos.
Assim como Ossim, as pessoas desse tipo so basicamente solitrias. Mesmo
tendo um grande crculo de amizades, freqentando o mundo social, seu
comportamento seria superficialmente aberto e intimamente fechado,
mantendo um relacionamento superficial com o mundo e guardando sua
intimidade ara si prpria. No raro so pessoas que julgam. Ter caractersticas
detestveis, que vivem criticando, motivo de vergonha.
O filho do Orix oculta sua individualidade com uma mscara de austeridade,
mantendo at uma aura de respeito e de imposio, de certo medo aos outros.
Pela experincia inerente a um Orix velho, so pessoas irnicas. Seus
comentrios porm no so prolixos e superficiais, mas secos e diretos, o que
colabora para a imagem de terrvel que forma de si prprio.
Um ltimo, mas importante detalhe; em diversas de suas lendas, o Orix da
varola apresentado como uma divindade que perdeu uma perna. Isso se
refletiria em seus filhos como um defeito congnito em uma das pernas ou a
tendncia a sofrer, durante sua vida, por um problema de relativa gravidade em
seus membros inferiores, a partir de quedas ou desastres que podem ou no ser
curados e ultrapassados.

XAPAN
Abao! Papai. Este Orix conhecido por sua fria e vingana contra malfeitores
e pessoas que tratam as coisas sem o devido respeito e honestidade, muito
respeitado em todas as Naes da frica ao Brasil.
Pertence a Xapan todas as doenas materiais e espirituais, principalmente as
doenas de pele, como varola e a lepra, com estas normalmente castiga quem
merece. Uma de suas misses no mundo material e espiritual, varrer as coisas
que no tem mais utilidade, por este e outros motivos, um dos Orixs que
responde junto com Xang e Ians pelos processos de desencarnao, pelos
cemitrios, pela destruio e em defesa dos espritos malficos.
Sua Me, Nan Burukun, abandonou-O na praia quando pequeno por suas
feridas em grande quantidade.

Xapan foi recolhido as profundezas do oceano, cuidado e criado por Iemanj,


que fez para Ele uma roupa de palha-da-costa, cobrindo-O da cabea aos ps.
Ficou forte e saudvel, porm as cicatrizes nunca desapareceram. Normalmente
os filhos deste Orix so marcados pelo corpo, com pequenas feridas, espinhas,
manchas e secrees que assim como aparecem, desaparecem, ficando neste
processo pelo resto da vida.

Saudao: Abao!
Dia da Semana: Quarta-feira
Nmero: 07 e seus mltiplos
Cor: Vermelho e Preto
Guia: 01 conta vermelha, 01 conta preta, 01 conta vermelha
Oferenda: Pipoca, feijo torrado e amendoim torrado
Adjunts: Xapan Jubete com Oi ou com Ob, Xapan Beluj com
Ians ou com Oxum Olob, Xapan Sapat com Ians ou com Ob.
Ferramentas: Xaxar, vassoura, cachimbo, revolver (todas armas de
fogo), favas, moedas e bzios.
Ave: Galo Carij preto e branco
Quatro p: Cabrito Branco
Sincretismo:
Xapan Jubete: So Roque quando faz adjunt com Oi, So Lzaro quando
faz adjunt com Ob.
Xapan Beluj: Jesus Cristo crucificado quando faz adjunt com Oxum Olob,
Senhor dos Passos quando faz adjunt com Ians.
Xapan Sapat: Jesus Cristo crucificado quando faz adjunt com Ians, So
Lzaro quando faz adjunt com Ob.
Gostaria de salientar que as caractersticas, animais e ferramentas podem obter
uma pequena diferena conforme cada Nao, assim como os adjunts e
sincretismo, estas diferenas podem ser manifestadas, no jogo de bzios, como
peculiaridades de cada Orix.

XAPAN
Assagero iafuao abauorumal
Responder: Assagero iafuao abauorumal
Elemobelefa chorou imobelefa chorou
Responder: Elemobelefa chorou imobelefa chorou
Eleafam balan
Responder: Assagero baoni oniob assagero baoni
Ae ae ocorum ocuram albami baor

Responder: Ae ae ocorum ocorum afbami baor


Assuia selo selo
Responder: Assuia selo selo
Assuia colo colo
Responder: Assuia selo selo
Lep lep lep
Responder: Colejam jan colejan
Ninha ninha ninha
Responder: Cole janjan colejan
Emudi mudi mudi cotan
Responder: Emudi mudi mudia cotan
Acaraloque loqu loque
Responder: Acaraloque loqu loque
Xapan obao Orix obleo
Responder: A ae orumalo
Sapat cutami
Responder: Olomilao
Sapat coebami
Responder: Olomilao
Sapat obenite
Responder: Sapat obeni obenite
Elebaronite obelao baronite obelao
Responder: Ele dand baronite obelao
Beloj beloj ololinha
Responder: Beloj beloj ololinha
Vamo dela ibaba lecho
Responder: Vamo dela ibaba lec
Leb leb leb leb
Responder: Caremb caremb
Xapan ae xapan mandou quere xapan mandou quere eo quere ae ae
Responder: Xapan ae Xapan mandou quere Xapan mandou quere ae ae
Equereque mait
Responder: Equereque mait
A copa oad
Responder: Lonorib lonorix
Sapat sabau anais onisob
Responder: Sapat sabau anais onisob
Sabau sapat manda suns obochiche na surba Xapan abeae
Responder: Sabau sapat manda suns obochiche na surba Xapan abeae
Bar Bar nichor sapat luquelema nichor
Responder: Bar Bar nichor sapat luquelema nichor
Bar sercun sassaru onipo bar seracund sassaru onipo

Responder: Bar sercun sassaru onipo bar seracund sassaru onipo


Oara moquelema cobeoara moquelema moquelema cobeoara moquelema co
Responder: Oara moquelema cobeoara moquelema moquelema cobeoara
moquelema co
Mocequba mocequba amoris eae mocequba mocequba amoris aeae
mocequba mocequba amoris ae ae omocequba mocequba amoris olebar
Responder: Mocequba mocequba amoris eae mocequba mocequba
amoris aeae mocequba mocequba amoris ae ae omocequba mocequba
amoris olebar

JEJE
Iemanj chegou sumabeum amarer
Responder: Iemanj chegou sumabeum amarer
Gamarusu beo eo
Responder: Gamarusu beo eo
Quando gama chegou calmai o pepe calmai o pepe sapat quando gama chegou
Responder: Quando gama chegou calmai o pepe calmai o pepe sapat quando
gama chegou
Abonis sapataniso ae
Responder: Aguaniso ae sapataniso ae
Sabau sabau amoris ae amoris nanaberequeti amoris
Responder: Sabau sabau amoris ae amoris nanaberequeti amoris
Soi soi sapatami soi soi sapatami
Responder: Ariaraue Ogum lai lai lai
Baia quebaiai
Responder: Baia quebaiai
Gama jarro jarr gama jarro jarr sapat cutami
Responder: Gama jarr jarr gama jarr jarr sapat cutami
Alup
Responder: P p
Alup
Responder: Amasep

OGUM
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)

O PERFIL DO ORIX
Divindade masculina ioruba, figura que se repete em todas as formas mais
conhecidas da mitologia universal. Ogum o arqutipo do guerreiro. Bastante
cultuado no Brasil, especialmente por ser associado luta, conquista, a
figura do astral que, depois de Exu, est mais prxima dos seres humanos. Foi
uma das primeiras figuras do candombl incorporada por outros cultos,
notadamente pela Umbanda, onde muito popular. Sincretizado com So
Jorge ou com Santo Antnio, tradicionais guerreiros dos mitos catlicos,
tambm lutadores, destemidos e cheios de iniciativa.
A relao de Ogum com os militares ( considerado o protetor de todos os
guerreiros) tanto vem do sincretismo realizado com So Jorge, sempre
associado s foras armadas, como da sua figura de comandante supremo
ioruba.
Dizem as lendas que se algum, em meio a uma batalha, repetir determinadas
palavras (que so do conhecimento apenas dos iniciados), Ogum aparece
imediatamente em socorro daquele que o evocou.
Porm, elas (as palavras) no podem ser usadas em outras circunstncias, pois,
tendo excitado a fria por sangue do Orix, detonaram um processo violento e
incontrolvel; se no encontrar inimigos diante de si aps te sido evocado,
Ogum se lanar imediatamente contra quem o chamou.
Ogum no era, segundo as lendas, figura que se preocupasse com a
administrao do reino de seu pai, Odudua; ele no gostava de ficar quieto no
palcio, dava voltas sem conseguir ficar parado, arrumava romances com todas
as moas da regio e brigas com seus namorados.
No se interessava pelo exerccio do poder j conquistado, por que fosse a
independncia a ele garantida nessa funo pelo prprio pai, mas sim pela luta.
Ogum, portanto, aquele que gosta de iniciar as conquistas mas no sente
prazer em descansar sobre os resultados delas, ao mesmo tempo figura
imparcial, com a capacidade de calmamente exercer (executar) a justia ditada
por Xang.

muito mais paixo do que razo: aos amigos, tudo, inclusive o doloroso
perdo: aos inimigos, a clera mais implacvel, a sanha destruidora mais forte.
Segundo as pesquisas de Monique Augras, na frica, Ogum o deus do ferro, a
divindade que brande a espada e forja o ferro, transformando-o no instrumento
de luta.
Assim seu poder vai-se expandindo para alm da luta, sendo o padroeiro de
todos os que manejam ferramentas: ferreiros, barbeiros, tatuadores, e, hoje em
dia, mecnicos, motoristas de caminhes e maquinistas de trem.
, por extenso o Orix que cuida dos conhecimentos prticos, sendo o
patrono da tecnologia.
Do conhecimento da guerra para o da prtica: tal conexo continua vlida para
ns, pois tambm na sociedade ocidental a maior parte das inovaes
tecnolgicas vem justamente das pesquisas armamentistas, sendo
posteriormente incorporada produo de objetos de consumo civil, o que
particularmente notvel na industria automobilstica, de computao e da
aviao.
Assim, Ogum no apenas o que abre as picadas na matas e derrota os
exrcitos inimigos; tambm aquele que abre os caminhos para a implantao
de uma estrada de ferro, instala uma fbrica numa rea no industrializada,
promove o desenvolvimento de um novo meio de transporte, luta no s
contra o homem, mas tambm contra o desconhecido.
pois, o smbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a
natureza, da produo e da expanso, da busca de novas fronteiras, de
esmagamento de qualquer fora que se oponha sua prpria expanso.
Tem, junto com Exu, posio de destaque logo no incio de um ritual.
Tal como Exu, Ogum tambm gosta de vir frente. A fora de Ogum est
tanto na coragem de se lanar luta como na objetividade que o domina nesses
momentos (e o abandona nos momentos de prazer e gozo).
fcil, nesse sentido, entender a popularidade de Ogum: em primeiro lugar, o
negro reprimido, longe de sua terra, de seu papel social tradicional, no tinha
mais ningum para apelar, seno para os dois deuses que efetivamente o
defendiam: Exu (a magia) e Ogum (a guerra); segundo Pierre Verger.

Em segundo lugar, alm da ajuda que pode prestar em qualquer luta, Ogum o
representante no panteo africano no s do conquistador mas tambm do
trabalhador manual, do operrio que transforma a matria-prima em produto
acabado: ele a prpria apologia do ofcio, do conhecimento de qualquer
tecnologia com algum objetivo produtivo, do trabalhador, em geral, na sua luta
contra as matrias inertes a serem modificadas.
Ogum gosta do preto no branco, dos assuntos definidos em rpidas palavras,
de falar diretamente a verdade sem ter de preocupar-se em adaptar seu discurso
para cada pessoa.
Ogum gosta de dormir no cho, precisa que o corpo entre em contato sempre
direto com a natureza e dispensa roupas elaboradas e caras, que possam ser
complicadas de vestir ou que exijam muito espao na mochila. No tem
compromisso com ningum, nem com seus prprios objetos.
A violncia e a energia, porm no explicam Ogum totalmente. Ele no o tipo
austero, embora srio e dramtico, nunca contidamente grave. Quando irado,
implacvel, apaixonadamente destruidor e vingativo; quando apaixonado, sua
sensualidade no se contenta em esperar nem aceita a rejeio. Ogum sempre
ataca pela frente, de peito aberto, como o clssico guerreiro.
Existem sete tipos diferentes de Ogum, mas Ogum Xoroqu merece um
destaque especfico, pois um Orix masculino duplo, ou seja possui duas
formas diferentes de manifestao. associado irmandade e afinidade estreita
de Ogum com Exu, pois passa seis meses do ano como Ogum e os outros
como Exu, sendo considerado guerreiro feroz, irascvel e imbatvel.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OGUM


No difcil reconhecer um filho de Ogum. Tem um comportamento
extremamente coerente, arrebatado e passional, aonde as exploses, a
obstinao e a teimosia logo avultam, assim como o prazer com os amigos e
com o sexo oposto.
Os homens e mulheres que tm Ogum como seu Orix de cabea, vo ter
comportamentos diferentes, de acordo com os segundos e terceiros Orixs que
os influencia ajunts (adjutores). De qualquer forma , tero alguns traos
comuns: so conquistadores, incapazes de fixar-se num mesmo lugar, gostando

de temas e assuntos novos, conseqentemente apaixonados por viagens,


mudanas de endereo e de cidade.
Um trabalho que exija rotina, tornar um filho de Ogum um desajustado e
amargo. So apreciadores das novidades tecnolgicas, so pessoas curiosas e
resistentes, com grande capacidade de concentrao no objetivo em pauta; a
coragem muito grande, a franqueza absoluta, chegando mesmo falta de tato.
Na mitologia yorubana, Ogun um orix filho, ou ebor. Olokun, senhor dos
oceanos, e Oduduwa, orix mais importante dessa cultura, so seus pais, ou
criadores. Existem outras vertentes de conhecimento que dizem ser Ogun, filho
de Orinshala (Oxal)e Oduduwa, ou ainda Yemonj e Oxal.
Ogun o que vem primeiro, o que est sempre frente, um lder nato. Ele
conhece e domina todos os caminhos, por isso nunca se perde e est sempre
ajudando, quando corretamente evocado.
detentor do metal ferroso, com o qual fabrica suas armas e ferramentas com
muita habilidade. Tornou-se especialista nessa arte, pois, a cada caminho que
desbravava, ou a cada guerra que empreendia, precisava inventar uma
ferramenta apropriada.
Isso provocou uma grande revoluo nesse meio, pois, com o advento do ferro,
as antigas ferramentas de madeira e pedra lascada ficaram obsoletas, sendo
substitudas pela preciso desse metal. Isso despertou o interesse dos outros
orixs, que vieram aprender, com Ogun, essa tcnica. Costuma-se colocar, em
seus assentamentos, uma bigorna para realar essa habilidade. Ogun representa
o trabalhador manual, aquele que transforma a matria prima em produto
acabado.
o senhor da guerra, que, por vezes, se enfurece, devastando tudo que
atrapalhar seu caminho. Ele derrota o inimigo em seu campo de batalha. Sua ira
incontrolvel!
A guerra que Ogun trava nem sempre destruidora. Ao contrrio, se essa
energia for bem canalizada, poder ser utilizada para alcanar objetivos nobres,
traar novas diretrizes e vencer os obstculos da vida.
Alm de poderoso guerreiro, tambm um exmio caador, assim como Od,
seu irmo. Ogun, que conhece os caminhos como ningum, sabe onde

encontrar sua caa. Ele no fica parado esperando, vai atrs dela, at conseguir
captur-la.
protetor da agricultura, juntamente com o orix Oko, reinando nas
profundezas da terra, onde ir fertiliz-la com seu extremo poder.
Uma outra faceta, pouco conhecida, desse orix, d conta de que Ogun
profundo conhecedor dos segredos das rvores, havendo, inclusive, a tradio
de enterrar seu assentamento no p de algumas delas.
Ogun tem uma ligao muito grande com o orix Ex, sendo, s vezes,
confundido com ele. A confuso existe porque os dois orixs dominam todos
os caminhos e esto sempre na dianteira. Ex quem consegue aplacar a ira de
Ogun.
Enquanto guerreiro, Ogun nunca d as costas aos inimigos, para evitar
surpresas desagradveis. Ele o protetor de uma casta de generais africanos
chamados OKAKANFOS.
Por causa da violncia desse orix, no se deve evoc-lo para a destruio, pois,
se ele no encontrar o inimigo, ir voltar-se contra quem o chamou.
Ogun o patrono do culto a Egungun, ou dos ancestrais, que, em tempos
remotos, era privilgio apenas das mulheres, ou iya-mi, onde Oy reinava
absoluta.
Esse culto e o dos orixs so totalmente separados, possuindo sacerdotes
exclusivos para esse fim. As duas roas podem coabitar o mesmo espao, desde
que sejam separadas por folhas pertencentes ao orix Ogun.
As folhas da palmeira, ou mariwo, so muito apreciadas por ele, fazendo parte
de sua indumentria.
Embora Ogun tenha feito aliana com alguns orixs, como Oxun e Oy, estava
sempre sozinho, por estar constantemente envolvido em guerras e empreitadas.
Ele no suporta ficar preso, precisa lutar. difcil acompanhar esse orix.

Dia da semana: tera-feira.


Cores: azul escuro, verde e branco.
Gge: nesta nao denomina-se GU.
Angola: INKOSSI.
Domnios: caminhos, profundezas da terra, jazidas de ferro, praias, etc.
Oferendas: feijoada, vatap, inhame com feijo preto, farofa de carne de

frango desfiada, etc.


LENDAS
Ogum foi caar na floreesta, como fazia todos os dias. De repente, um bfalo
veio em sua direo rpido como um relmpago; notando algo de diferente no
anomal, Ogum tratou de segui-lo.
O bfalo parou em cima de um formigueiro, baixou a cabea e despiusua pele,
transformando-se numa linda mulher.
Era Ians, coberta por belos panos coloridos e braceletes de cobre.
Ians fez da pele uma trouxa, colocou os chifres dentro e escondeu-a no
formigueiro, partindo em direo ao mercado, sem perceber que Ogum tinha
visto tudo.
Assim que ela se foi, Ogum se apoderou da trouxa, guardando-a em seu celeiro.
Depois foi a cidade, e passou a seguir a mulher at que criou coragem e
comeou a cortej-la. Mas como toda mulher bonita, ela recusou a corte.
Quando anoiteceu ela voltou floresta e, para sua surpresa, no encontrou a
trouxa. Retornou cidade e encontrou Ogum, que lhe disse estar com ele o que
procurava. Em troca de seu segredo (POIS ELE SABIA QUE ELA NO
ERA UMA MULHER E SIM ANIMAL), Ians foi obrigada a se casar com ele:
Apesar disso, conseguiu estabelecer certas regras de conduta, dentre as quais
proibi-lo de comentar o assunto com qualquer pessoa.
Chegando em casa, Ogum explicou explicou as suas esposas que Ians iria
morar com ele e que em hiptese alguma deveriam insult-la. Tudo corria bem;
enquanto Ogum saa para trabalhar, Ians passava o dia procurando sua trouxa.
Desse casamento nasceram nove filhos, o que despertou cimes nas outras
esposas, que eram estreis. Uma delas, para vingar-se, conseguiu embriagar
Ogum e ele acabou relatando o mistrio que envolvia Ians. Depois que Ogum
dormiu as mulheres passaram a insultar Ians, dizendo que ela era um animal e
revelando que sua trouxa estava escondida no celeiro.
Ians encontrou ento sua pele e seus chifres. Assumiu a forma de bfalo e
partiu para cima de todos, poupando apenas seus filhos.
Decidiu voltar para a floresta, mas no permitiu que os filhos a
acompanhassem, porque era um lugar perigoso. Deixou com eles seus chifres e

orientou-os, para em caso de perigo, deveriam bater os chifres um contra o


outro; com esse sinal ela iria socorr-los imediatamente.
por esse motivo que os chifres esto presentes nos assentamentos de
Ians/Oya.

OGUM
Ogum ario ario Ogum quere
RESPONDER: Ogum ario ario Ogum quere
Amajoc Ogun Io
RESPONDER: Orumal amajoc Ogum o orumal
Abolelai oabachame siogun o oabachame siaol Ogum
RESPONDER: Abolelai oabachame siogun o oabachame siaol Ogum
Ogum orum od oamaconi eb eloaboum anais oajabomi
RESPONDER: Ogum orum od oamaconi eb eloaboum anais oajaba mio
Ara Ogum orum od
RESPONDER: Ario ara Ogum orum od ario
Erunde ococoeiro leoagareo
RESPONDER: Erunde ococoeiro leoagareo
Ogum Ogum afoiba
RESPONDER: Oamoro amoferer
Ogum Ogum o afabami
RESPONDER: Oamoro amoferer
Iemanj Lupeto
RESPONDER: Ogum Onira anais quereque
S s s
RESPONDER: Ogum Onira anais quereque
Ogum adeiba
RESPONDER: Adepa Ogum farer
Ogum talabaichoro obeeo Ogum o
RESPONDER: Ogum talabaichoro obeeo Ogum o
Ogum talaj
RESPONDER: Ogum Iai Ogum lai Ogum
Ogum onira oaeo eb
RESPONDER: Ogum onira oaeo eb
Oromiotala de orumal
RESPONDER: Oromiotala de orumal
Ogum tala de tala Ogum
RESPONDER: Oromiotala de orumal
Onira ope onira op Ogum anir Ogum onira ecoateu Ogum anir Ogum
onira eoateu Ogum anir

RESPONDER: Onira epe onira op Ogum anir Ogum onira ecoateu Ogum
anir Ogum onira eoateu Ogum anir
E Ogum feremi
RESPONDER: Ara Ogum Ogum d
E Ogum feriam
RESPONDER: Ara Ogum Ogum d
Ara no areo ara no areo eoamafqueo
RESPONDER: Ara Ogum Ogum d
E oamafqueo
RESPONDER: Ara Ogum Ogum d
Ogum ademio
RESPONDER: Elfa tala ademio
E a ademio
RESPONDER: Elfa tala ademio
Ogum onira Ogum loro Ogum dalcha ep Ogum onira Ogum loro Ogum
dalcha arumal
RESPONDER: Ogum onira Ogum loro Ogum dalcha ep Ogum onira
Ogum loro Ogum dalcha arumal
Ogum de anir ir ir Ogum l acaradeo anir ire ire Ogum l
RESPONDER: Ogum de anir ir ir Ogum l acaradeo anir ire ire Ogum l
Abela muja abela mure
RESPONDER: Abela muja oquereo
Oquereo
RESPONDER: Oquicoro
Far riri mafara bi mafara bi mafara Ogum
RESPONDER: Far riri mafara bi mafara bi mafara Ogum
Ogum talaj
RESPONDER: Ogum l Ogum l Ogum
Ogum far far far Ogum far maraj
RESPONDER: Ogum far far far Ogum far maraj
Onira ope onira ope Ogum anir Ogum onira eoateu Ogum anir Ogum
onira eoateu Ogum anir
RESPONDER: Onira ope onira ope Ogum anir Ogum onira eoateu Ogum
anir Ogum onira eoateu Ogum anir
Calulu
RESPONDER: ia a bela muja

JEJE
Ogum far far far Ogum far maraj
RESPONDER: Ogum far far far Ogum far maraj
Ogum Dae ae ae

RESPONDER: Ogum dae anais


Ogum onira alaseb
RESPONDER: Ogum dae anais
Ogum abe Ogum anico Ogum anico Ogum anico Ogum
RESPONDER: Ogum abe Ogum anico Ogum anico Ogum anico Ogum
Ogum Mac Mac Cabecini Abe
RESPONDER: Ogum Mac Mac Cabecini Abe
Ogum elfa lai lai Ogum elfa la lai
RESPONDER: de lai lai lai Ogum elfa lai lai lai
de lai lai Xang edeue
RESPONDER: de lai lai Xang edeue de lai lai
Xang edeue
RESPONDER: de lai lai Xang edeue de lai lai
Ogum edeue
RESPONDER: de lai lai Xang edeue de lai lai
Ogum onira Ogum loro
RESPONDER: Oemaquere quere quere Ogum loro

OB
(Texto extrado do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)

O PERFIL DO ORIX
Orix ioruba semelhante Oya. Orix do rio Ob, foi a terceira das esposas de
Xang, e tambm mulher de Ogum. Segundo uma lenda de If, Ob era muito
enrgica e forte, mais que alguns orixs masculinos, vencendo na luta, Oxal,
Xang e Orunmil.
A rivalidade surgiu entre ela e Oxum. Esta jovem e elegante. Ob mais velha e
sem muita vaidade, mas com pretenso ao amor de Xang. Sabendo o quanto
este era guloso, procurava sempre surpreender os segredos da receitas de
cozinha utilizada por Oxum, que irritada decidiu-se pregar-lhe uma pea,
quando um dia pediu-lhe que viesse assistir a preparao de determinado prato,
que, segundo Oxum, Xang, o esposo comum, adorava.
Quando Ob chegou, Oxum, estava com a cabea coberta com um pano que
lhe escondia as orelhas, e, cozinha uma sopa na qual boiavam dois cogumelos.
Oxum mostrou dizendo que havia cortado as prprias orelhas, colocando na
sopa, para preparar o prato predileto de Xang. Quando lhe foi servido, tomou
com apetite e satisfao, retirando-se, todo gentil na companhia de Oxum.

Na semana seguinte que era a vez de Ob cuidar de Xang, decidiu fazer a


receita predileta de Xang, cortou uma de suas orelhas e cozinhou com a sopa.
Xang ficou repugnado e furioso com a cena.
Neste momento apareceu Oxum, retirou seu leno, onde Ob viu que as
orelhas de Oxum nunca haviam sido cortadas, sendo por esta caoada, seguiuse violenta luta corporal, Xang mostrou toda sua irritao e furor.
Oxum e Ob, fugiram apavoradas e transformaram-se nos rios que levam seus
nomes.
Motivo pelo qual, quando Ob se manifesta em alguma das suas iniciadas, leva
a mo para cobrir a orelha esquerda, ou ata-se um toro (turbante), a fim de
esconder uma das orelhas.
ARQUTIPO: So pessoas valorosas e incompreendidas. Suas tendncias so um pouco
viril. As suas atitudes militantes e agressivas so conseqncias de experincias infelizes ou
amargas por elas vividas. Os seus insucessos devem-se, freqentemente, a um cime um tanto
mrbido. Entretanto, encontram compensao para as frustraes sofridas em sucessos
materiais, onde a sua avidez de ganho e o cuidado de nada perder dos seus bens tornam-se
garantia de sucesso.

Sua cor vermelha ou marrom rajado


Sua saudao: Oba sire (Ob xir).
QUALIDADES: Ob Gideo: Xang, Oy, Oxum = Iemanj
Ob Rew: Oy e Xang
DIA: quarta-feira
DATA: 30 e 31 de maio
METAL: cobre
COR: marrom rajado
PARTES DO CORPO: audio, orelha e junto com EWA, protege o
consciente.
SMBOLO: ofangi (espada) e um escudo de cobre.
SACRIFCIO: = (Oy)
ELEMENTO: fogo
FOLHAS: Candeia, negamina, folha de amendoeira.

OB
Erunsel erunsel babaira
RESPONDER: Erunsel erunsel Jabaira
Anagor anagor babairao
RESPONDER: Anagor anagor babaira
Erunr olegobunlero coquinab
RESPONDER: Erunr olegobunlero coquinab
Labata
RESPONDER: Alabata
Labata
RESPONDER: Cocherer
Acachopadomir coco acachapadomir inho
RESPONDER: Labae acachopadomir inho
Oconi chalu
RESPONDER: I i ode
Sapadoro
RESPONDER: Cominhnh
Sapadoro
RESPONDER: Caminhnh
Sapadoro
RESPONDER: Cominhnh sapadoro c ominhnh
Obabaomi
RESPONDER: Oiassueni
Obabaomi
RESPONDER: Oiassueni
Obabaomi
RESPONDER: Oiassueni obabaomi oiassueni

JEJE
Ob Onixang Xang de Ob ob Nerim
RESPONDER: Ob Onixang Xang de Ob ob Nerim

NAN
Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)

O PERFIL DO ORIX
Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora perigosa e
vingativa, ora praticamente desprovida de seus maiores poderes, relegada a um
segundo plano amargo e sofrido, principalmente ressentido, Nan possui no
dois lados, como tantos Orixs, mas sim um Orix dentro do outro, um
conceito que foi sendo gradativamente substitudo por outro, dando margem a
muita confuso e contestao no jeito de se defini-la.
Nan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado h
sculos pela mitologia ioruba, quando o povo nag conquistou o povo do
Daom (atual Republica do Benin) , assimilando sua cultura e incorporando
alguns Orixs dos dominados sua mitologia j estabelecida.
Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito ioruba ou nag) continua sendo
o pai e quase todos os Orixs.
Iemanj (mito igualmente ioruba) a me de seus filhos (nag) e Nan (mito
jeje) assume a figura de me dos filhos daomeanos, nunca se questionando a
paternidade de Oxal sobre estes tambm, paternidade essa que no original
da criao das primeiras lendas do Daom, onde Oxal obviamente no existia.
Os mitos daomeanos eram mais antigos que os nags (vinham de uma cultura
ancestral que se mostra anterior descoberta do fogo).
Tentou-se, ento, acertar essa cronologia com a colocao de Nan e o
nascimento de seus filhos, como fatos anteriores ao encontro de Oxal e
Iemanj.
Muitas pesquisas apontam ainda que os iorubas comearam a ter um conceito
de Deus Supremo antes inexistente, e que esse conceito pode (fato no
comprovado) ser conseqncia da influncia dos maometanos do norte da
frica sobre a populao negra mais prxima.
Assim Nan assume, como outros Orixs femininos, o conceito de maternidade
como funo principal.
neste contexto, a primeira esposa de Oxal, tendo com ele trs filhos: Iroco
(ou Tempo), Omolu (ou Obalua) e Oxumar.

Pierre Verger aponta que Nan, no culto daomeano, teria um posto hierrquico
semelhante ao de Oxal ou at mesmo do Deus Supremo Olorum.
Neste contexto, era uma figura feminina mas s vezes tambm algum acima
das distines macho e fmea, pois constitua, num par completo, pai e me
unificados de todas as coisas, fossem os seres humanos, fossem os Orixs.
Nan faz o caminho inverso da me da gua doce.
ela quem reconduz ao terreno do astral, as almas dos que Oxum colocou no
mundo real. a deusa do reino da morte, sua guardi, quem possibilita o acesso
a esse territrio do desconhecido.
A senhora do reino da morte , como elemento , a terra fofa, que recebe os
cadveres, os acalenta e esquenta, numa repetio do ventre, da vida intrauterina.
, por isso, cercada de muitos mistrios no culto e tratada pelos praticantes da
Umbanda e do Candombl, com menos familiaridade que os Orixs mais
extrovertidos como Ogum e Xang, por exemplo.
Muitos so portanto os mistrios que Nan-terra esconde, pois nela entram os
mortos e atravs dela so modificados para poderem nascer novamente. S
atravs da morte que poder acontecer para cada um a nova encarnao, para
novo nascimento, a vivncia de um novo destino e a responsvel por esse
perodo justamente Nan.
Ela considerada pelas comunidades da Umbanda e do Candombl, como uma
figura austera, justiceira e absolutamente incapaz de uma brincadeira ou ento
de alguma forma de exploso emocional. Por isso est sempre presente como
testemunha fidedigna das lendas.
Jurar por Nan, por parte de algum do culto, implica um compromisso muito
srio e inquebrantvel, pois o Orix exige de seus filhos-de-santo e de quem o
invoca em geral a mesma e sempre relao austera que mantm com o mundo.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE NAN


Uma pessoa que tenha Nan como Orix de cabea (me no Eled), pode levar
em conta principalmente a figura da av: carinhosa s vezes at em excesso,
levando o conceito de me ao exagero, mas tambm ranzinza, preocupada com
detalhes, com forte tendncia a sair censurando os outros.

No tem muito senso de humor, o que a faz valorizar demais pequenos


incidentes e transformar pequenos problemas em grandes dramas.
Ao mesmo tempo, tem uma grande capacidade de compreenso do ser
humano, como se fosse muito mais velha do que sua prpria existncia.
Por causa desse fator, o perdo aos que erram e o consolo para quem est
sofrendo uma habilidade natural. Nan, atravs de seus filhos-de-santo, vive
voltada para a comunidade, sempre tentando realizar as vontades e necessidades
dos outros.
s vezes porm, exige ateno e respeito que julga devido mas no obtido dos
que a cercam. No consegue entender como as pessoas cometem certos
enganos triviais, como optam por certas sadas que para um filho de Nan so
evidentemente inadequadas. o tipo de pessoa que no consegue compreender
direito as opinies alheias, nem aceitar que nem todos pensem da mesma forma
que ela.
Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia das decises, mantm-nas sempre
no caminho da sabedoria e da justia.
Todos esses dados indicam tambm serem os filhos de Nan, um pouco mais
conservadores que o restante da sociedade, desejarem a volta de situaes do
passado, modos de vida que j se foram. Querem um mundo previsvel, estvel
ou at voltando para trs: so aqueles que reclamam das viagens espaciais, dos
novos costumes, da nova moralidade, etc.
Quanto dados fsicos, so pessoas que envelhecem rapidamente, aparentando
mais idade do que realmente tm.

LOGUNED
Este orix pouco cultuado atualmente na frica, mas tem muitos filhos-nosanto no Brasil.
Vive seis meses sobre a terra e outros seis meses sobre a gua de um rio.
Assim como Oxumar, nos primeiros seis meses uma divindade masculina, e
nos outos, feminina.
Segundo as lendas, no primeiro ciclo, alimenta-se exclusivamente de caa,
enquanto que no segundo sobrevive de peixes.
Filho de Oxssi com Oxum, seria a sntesse das caractersticas de cada um deles
alternadamente.
Essa sntese est presente em suas cores (o azul-claro de Oxssi e o amareloouro de Oxum).
O arquetipo psicolgico de Loguned seria a sntese dos tipos ligados a Oxssi
e a Oxum.
um orix cultuado na regio de Ijex, na Nigria.
Segundo a mitologia, Logun filho de outros dois orixs, que so Oxun Pond
e Od Inl (ou Imbualama).
considerado o prncipe dos orixs.
Possui o conhecimento dos elementos da natureza, onde reinam seus pais,
como florestas, matas, rios, cachoeiras, etc.
Seu prprio domnio est situado nas margens de rios, crregos e cursos dgua
em geral, desde que tenham vegetao, ou seja, o encontro dos dois reinados.
Esse orix vem sendo erroneamente associado dualidade sexual.
Muitos estudiosos no assunto afirmam que Logun vive seis meses como
homem, igual ao seu pai Od, e, nos outros seis meses, transforma-se numa
mulher, como sua me Oxun.

Logun um orix soberano e no passa por transformaes sexuais. Isso


acontece, com freqncia, aqui na Terra, com os seres humanos. Os orixs
esto anos-luz adiante dessas questes.
Na verdade, esse orix tem livre acesso aos dois reinados, adquirindo o
conhecimento de ambos. Consegue adaptar-se, com facilidade, aos mais
diversos ambientes, agindo e comportando-se de diferentes formas,
dependendo da situao.
Ele herdou, tambm, muitas das caractersticas de seus pais, como a habilidade
de caar e conseguir fortuna, o encanto e a beleza, bem como um grande
conhecimento de feitiaria, como sua me. Alm desses atributos, , tambm,
responsvel pela fertilizao das terras, atravs da irrigao, contribuindo, assim,
com a agricultura.
Esse orix possui muita riqueza e sabedoria, no admitindo a imperfeio em
suas oferendas e rituais. Tem aparncia doce e calma, mas, quando contrariado,
torna-se muito enfurecido.
Uma outra caracterstica de Logun a de importar-se com o sofrimento dos
outros, distribuindo riquezas e caas para os que no tm.

Suas ferramentas so o abebe e o of.


Seu smbolo uma balana, representando o equilbrio.
Dia da semana: quinta-feira e sbado.
Cores: azul turquesa e amarelo ouro.
Gge: nesta nao denomina-se AGUE-ETALA-AZIRI.
Domnios: margens dos rios, vrzeas, cachoeiras, cursos de gua,
florestas e matas.
Oferendas: papa de milho com coco, milho cozido com feijo fradinho,
ipet, papa de coco, etc.

IANS
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)

O PERFIL DO ORIX
Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil, sendo figura das mais
populares entre os mitos da Umbanda e do Candombl em nossa terra e
tambm na frica, onde predominantemente cultuada sob o nome de Oy.
um dos Orixs do Candombl que mais penetrou no sincretismo da
Umbanda, talvez por ser o nico que se relaciona,, na liturgia mais tradicional
africana, com os espritos dos mortos (Eguns), que tm participao ativa na
Umbanda, enquanto so afastados e pouco cultuados no Candombl.
Em termos de sincretismo, costuma ser associada figura catlica de Santa
Brbara, talvez por causa do raio, j que a santa sempre invocada para
proteger um fiel de uma tempestade.
O mesmo acontece com Oy, que deve ser saudada aps os troves, no pelo
raio em si (propriedade de Xang ao qual ela costuma ter acesso), mas
principalmente porque tem sido Ians uma das mais apaixonadas amantes de
Xang, o senhor da justia no atingiria quem se lembrasse do nome da amada.
Ao mesmo tempo, ela a senhora do vento e, conseqentemente, da
tempestade.
Nas cerimnias da Umbanda e do Candombl, Ians, ela surge quando
incorporada a seus filhos, como autntica guerreira, brandindo sua espada,
ameaando os outros, prometendo a guerra, sempre guerreira e, ao mesmo
tempo, feliz.
Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu amor e sua alegria contagiantes da mesma
forma que desmedida com que exterioriza sua clera.
Como a maior parte dos Orixs femininos cultuados inicialmente pelos nags
(ou iorubas, outro nome para a mesma cultura) a divindade de um rio
conhecido internacionalmente como rio Nger, ou Oy, pelos africanos, isso,
porm, no deve ser confundido com um domnio sobre a gua.
A figura de Ians sempre guarda boa distncia das outras personagens
femininas centrais do panteo mitolgico africano, se aproxima mais dos
terrenos consagrados tradicionalmente ao homem, pois est presente tanto nos

campos de batalha, onde se resolvem as grandes lutas, como nos caminhos


cheios de risco e de aventura - enfim, est sempre longe do lar; Ians no gosta
dos afazeres domsticos.
extremamente sensual, apaixona-se com freqncia e a multiplicidade de
parceiros uma constante na sua ao, raramente ao mesmo tempo, j que
Ians costuma ser ntegra em suas paixes; assim nada nela medocre, regular,
discreto, suas zangas so terrveis, seus arrependimentos dramticos, seus
triunfos so decisivos em qualquer tema, e no quer saber de mais nada, no
sendo dada a picuinhas, pequenas traies. o Orix do arrebatamento, da
paixo.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IANS


Arquetipicamente, Ians a mulher guerreira que, em vez de ficar no lar, vai
guerra. So assim os filhos de Ians, que preferem as batalhas grandes e
dramticas ao cotidiano repetitivo.
Costumam ver guerra em tudo, sendo portanto competitivos, agressivos e
dados a ataques de clera. Ao contrrio, porm, da busca de certa estratgia
militar, que faz parte da maneira de ser dos filhos de Ogum, que enfrentam a
guerra do dia-a-dia, os filhos de Ians costumam ser mais individualistas,
achando que com a coragem e a disposio para a batalha, vencero todos os
problemas, sendo menos sistemticos, portanto, que os filhos de Ogum.
So quase que invariavelmente de Ians, os personagens que transformam a
vida num buscar desenfreado tanto de prazer como dos riscos. So fortemente
influenciados pelo arqutipo da deusa aquelas figuras que repentinamente
mudam todo o rumo da sua vida por um amor ou por um ideal.
Faz parte dos filhos de Ians a maior arte dos militantes polticos no cerebrais
por excelncia.
Ao mesmo tempo, quando rompem com uma ideologia e abraam outra, vo
mergulhar de cabea no novo territrio, repudiando a experincia anterior de
forma dramtica e exagerada, mal reconhecendo em si mesmos, as pessoas que
lutavam por idias to diferentes.
Talvez uma sbita converso religiosa, fazendo com que a pessoa mude
completamente de cdigo de valores morais e at de eixo base de sua vida,
pode acontecer com os filhos de Ians num dado momento de sua vida.

Da mesma forma que o filho de Ians revirou sua vida uma vez de pernas para
o ar, poder novamente chegar concluso de que estava enganado e, algum
tempo depois, fazer mais uma alterao - to ou mais radical ainda que a
anterior.
O temperamento dos que tm Oy como Orix de cabea, costuma ser instvel,
exagerado, dramtico em questes que, para outras pessoas no mereceriam
tanta ateno e, principalmente, to grande dispndio de energia.
So do tipo Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque de
clera no meio de uma festa, num acontecimento social, na casa de um amigo e, o que mais desconcertante, momentos aps extravasar uma irreprimvel
felicidade, fazer questo de mostrar, todos, aspectos particulares de sua vida.
Como esse arqutipo que gera muitos fatos, comum que pessoas de Ians
surjam freqentemente nos noticirios.
Ao mesmo tempo, um carter cheio de variaes, de atitudes sbitas e
imprevisveis que costumam fascinar (seno aterrorizar) os que os cercam e os
grandes interessados no comportamento humano.
Os Filhos de Ians so atirados, extrovertidos e chocantemente diretos. s
vezes tentam ser maquiavlicos ou sutis, mas s detidamente. A longo prazo,
um filho de Ians sempre acaba mostrando cabalmente quais seus objetivos e
pretenses.
Eles tm uma tendncia a desenvolver vida sexual muito irregular, pontilhada
por sbitas paixes, que comeam de repente e podem terminar mais
inesperadamente ainda.
So muito ciumentos, possessivo, muitas vezes se mostrando incapazes de
perdoar qualquer traio - que no a que ele mesmo faz contra o ser amado.
Ao mesmo tempo, costumam ser amigos fiis para os poucos escolhidos ara
seu crculo mais ntimo.
Um problema, porm, pode atrapalhar tudo: a inconstncia com que v sua
vida amorosa; outros detalhes podem tambm contaminar os aspectos
profissionais.
Todas essas caractersticas criam uma grande dificuldade de relacionamentos
duradouros com os filhos de Ians.

Se por um lado so alegres e expansivos, por outro, podem ser muito violentos
quando contrariados; se tm a tendncia para a franqueza e para o estilo direto,
tambm no podem ser considerados confiveis, pois fatos menores provocam
reaes enormes e, quando possessos, no h tica que segure os filhos de
Ians, dispostos a destruir tudo com seu vento forte e arrasador.
Princesa yorubana cultuada nas regies de Nupe e Tapa. Ao lado de Xang, seu
primo e marido, conquistou um vasto imprio.
Grande Senhora, domina os raios e as tempestades, a divindade que conhece
a fora dos ventos, evocando-os quando necessrio.
Oy recebeu, de Olorun, a misso de transformar e renovar a natureza atravs
do vento, que ela sabe manipular. O vento nem sempre to forte, mas,
algumas vezes, forma-se uma tormenta, que provoca muita destruio e
mudanas por onde passa, havendo uma reciclagem natural.
Normalmente, Oy sopra a brisa, que, com sua doura, espalha a criao,
fazendo voar as sementes, que iro germinar na terra e fazer brotar uma nova
vida. Alm disso, esse vento manso tambm responsvel pelo processo de
evaporao de todas as guas da terra, atuando junto aos rios e mares. Esse
fenmeno vital para a renovao dos recursos naturais, que, ao provocar as
chuvas, estaro fertilizando a terra.
Apesar de dominar o vento, Oy originou-se na gua, assim como as outras
iyabas, que possuem o poder da procriao e da fertilidade. Na Nigria, existe
um rio com seu nome, que assim se originou, segundo conta essa antiga lenda:
Oy foi desafiada pelos sacerdotes de sua aldeia, que duvidaram de sua
capacidade de irrigar a terra.
Para eles, sua nica funo era a de levantar o vento para espalhar as sementes.
Sentindo-se muito ultrajada, resolveu mostrar a eles do que era capaz. Na frente
de todos, rasgou ao meio um pano escuro de sua indumentria. Usando seus
ps, sulcou uma grande extenso de terra, onde esses panos foram jogados e, ao
entrarem em contato com o solo, transformaram-se num grande rio.
Oy possui um grande conhecimento, adquirido atravs da convivncia com
muitos orixs, como Ogun, com quem aprendeu os caminhos; Iroko, que a
ensinou a evocar o vento; Od, com quem aprendeu a caar; Xang, seu eterno
companheiro; Obaluai, com quem compartilha o reino dos Eguns; Orunmil e
Oxal, entre outros.
Vivia com eles o tempo necessrio para aprender o que precisava, deixando-os
em seguida, para continuar com suas andanas pelo mundo. Alguns tentaram,

em vo, prend-la, mas impossvel segurar o vento. A liberdade muito


importante para ela.
Foi com Xang, seu marido, que passou mais tempo, pois os dois se
completavam. Mas, apesar disto, ergueu-se contra ele em defesa de seu povo,
fazendo com que recuasse. Nem mesmo Xang conseguiu dobr-la.
Guerreira poderosa, tambm detentora de poderes de feitiaria, no temendo
nada nem ningum. Nunca fugiu das batalhas, agindo sempre com uma fora
devastadora.
Ela se transforma com muita rapidez para destruir o inimigo, voltando ao
normal logo em seguida, como se nada tivesse acontecido.
Segundo a lenda, Oy teria abandonado seus nove filhos para partir em novas
empreitadas. Isso no quer dizer que ela no os amava. Ao contrrio, ela
precisava lutar para ter condies de cri-los e defend-los, alm disso, no
podia lev-los consigo nessas guerras.
Foi Yansan quem introduziu a casa nas roas de orixs. Antes, as festas eram
realizadas ao ar livre. Por isso, nas cumeeiras das casas so realizadas oferendas,
tanto para ela, como para Ogun.
Com Oxal, grande orix fun-fun, aprendeu sobre o uso do raciocnio e o dom
da pacincia. Por isso ela no desiste facilmente de seus objetivos, sabendo
esperar o momento certo para conquist-los.
Oy puro movimento. No pode ficar parada, para no extinguir sua energia.
O vento nunca morre, ele est sempre percorrendo novos espaos.
Erroneamente, alguns babalorixs deixam as sacerdotisas de Oy paradas no
barraco, ou mesmo sentadas, enquanto os outros orixs fazem sua dana
ritual. Isso vai contra tudo o que ela representa.
Ela tem o domnio e o conhecimento sobre os eguns (espritos desencarnados).
Aps a morte e a limpeza do corpo, que realizada por Omolu, Oy encarregase de lev-los at os portais do orun (mundo paralelo). Oy, tambm, quem
se encarrega de apagar as memrias das pessoas que iro renascer no aiye
(Terra).
Quando ns renascemos na Terra ainda conseguimos lembrar de algums fatos
de nossa existncia passada. Aos poucos, ainda na infncia, nossa memria vai
se apagando, at que todas as imagens desapaream.
Oy, em tempos remotos, era patrona (ou matrona) de uma sociedade secreta
feminina, que cultuava os ancestrais (pessoas j desencarnadas pertencentes
religio), que denominamos Egungun. Foi o orix Ogun que conseguiu acabar

com a primazia das mulheres nesse culto, que passou a ser exclusivamente
masculino.
Mas, apesar disto, Oy ainda reverenciada nessa sociedade.
Oy, segundo a mitologia, um orix muito forte, enfrentando a tudo e a todos
por seus ideais. No aceita a submisso ou qualquer tipo de priso.
A prostituio est ligada Terra, e no aos orixs.
Faz parte de sua indumentria a espada curva (alfanje), o erukere, que usava
para sua defesa, alm de muitos braceletes e objetos de cobre.
Sua dana muito expansiva, ocupando grande espao e chamando muita
ateno.
Dia da semana: quarta-feira.
Cores: vermelho terra, marrom, branco e rosa.
Gge: nesta nao denomina-se AB.
Angola: MATAMBA.
Domnios: ventos, cemitrios, taquaral, caminhos, guas, etc.
Oferendas: acaraj, inhame, broto de bambu, etc.

LENDAS
Ogum foi caar na floreesta, como fazia todos os dias. De repente, um bfalo
veio em sua direo rpido como um relmpago; notando algo de diferente no
anomal, Ogum tratou de segui-lo. O bfalo parou em cima de um formigueiro,
baixou a cabea e despiusua pele, transformando-se numa linda mulher. Era
Ians, coberta por belos panos coloridos e braceletes de cobre.
Ians fez da pele uma trouxa, colocou os chifres dentro e escondeu-a no
formigueiro, partindo em direo ao mercado, sem perceber que Ogum tinha
visto tudo.
Assim que ela se foi, Ogum se apoderou da trouxa, guardando-a em seu celeiro.
Depois foi a cidade, e passou a seguir a mulher at que criou coragem e
comeou a cortej-la. Mas como toda mulher bonita, ela recusou a corte.
Quando anoiteceu ela voltou floresta e, para sua surpresa, no encontrou a
trouxa. Retornou cidade e encontrou Ogum, que lhe disse estar com ele o que
procurava. Em troca de seu segredo (POIS ELE SABIA QUE ELA NO
ERA UMA MULHER E SIM ANIMAL), Ians foi obrigada a se casar com ele:
Apesar disso, conseguiu estabelecer certas regras de conduta, dentre as quais
proibi-lo de comentar o assunto com qualquer pessoa.

Chegando em casa, Ogum explicou explicou as suas esposas que Ians iria
morar com ele e que em hiptese alguma deveriam insult-la. Tudo corria bem;
enquanto Ogum saa para trabalhar, Ians passava o dia procurando sua trouxa.
Desse casamento nasceram nove filhos, o que despertou cimes nas outras
esposas, que eram estreis. Uma delas, para vingar-se, conseguiu embriagar
Ogum e ele acabou relatando o mistrio que envolvia Ians.
Depois que Ogum dormiu as mulheres passaram a insultar Ians, dizendo que
ela era um animal e revelando que sua trouxa estava escondida no celeiro. Ians
encontrou ento sua pele e seus chifres. Assumiu a forma de bfalo e partiu
para cima de todos, poupando apenas seus filhos.
Decidiu voltar para a floresta, mas no permitiu que os filhos a
acompanhassem, porque era um lugar perigoso. Deixou com eles seus chifres e
orientou-os, para em caso de perigo, deveriam bater os chifres um contra o
outro; com esse sinal ela iria socorr-los imediatamente. por esse motivo que
os chifres esto presentes nos assentamentos de Ians/Oya.

IANS - OY
Oi mad orio acarao oi jacol
RESPONDER: Oi mad orio acarao oi jacol
Oi ucadeo oi doc oi jocol
RESPONDER: Oi mad orio acarao oi jacol
Oberece manico
RESPONDER: Oia doc obeco
Osonireo oberece cari de Ogum
RESPONDER: Osonireo oberece cari de Ogum
Oberece cari de Ogum oanireu eoateu
RESPONDER: Oberece cari de Ogum oanireu eoateu
Ogum oi mauerut
RESPONDER: Obeco oro cor

Ogum onira eloatau


RESPONDER: Ario onira obeco
Ogum onira eloatomio
RESPONDER: Ario onira obeco
Eloatauao
RESPONDER: Ario onira obeco
Eloatomio
RESPONDER: Ario onira obeco
Amaia maia maia jar jar amaia omocepo jar jar
RESPONDER: Amaia maia maia jar jar amaia omocepo jar jar
Ogum mla mla deu
RESPONDER: Aliana de loi
Oi calulu Ians cenin eb
RESPONDER: Oi calulu oi cenin eb
Ogum sirib paco taco mara Ogum sirib paco taco marac Ogum sirib
orix orioc
RESPONDER: Ogum sirib paco taco mara Ogum sirib paco taco marac
Ogum sirib orix orioc
Ogum Ogum sirib
RESPONDER: Orix orioc
Ians Ogum sirib
RESPONDER: Orix orioc
Aliana deloi paliana aquilod
RESPONDER: Aliana deloi paliana aquilod
Aliana deloi aliana deloi aliana deloi orumal emodibau
RESPONDER: Aliana deloi aliana deloi aliana deloi orumal
emodibau
Aliana e deloi parananfo aquiloj

RESPONDER: Aliana e deloi parananfo aquiloj


Obiaodoa oiad obiaodoa oiad eleuar ep obiaidia oiad
RESPONDER: Obiaodoa oiad obiaodoa oiad eleuar ep obiaidia oiad
Aageuae
RESPONDER: Adeuae
Aageuemi
RESPONDER: Adeuae
Oidoni Tot Ians adup Odocoo Marejo
RESPONDER: Oidoni Tot Ians adup Odocoo Marejo
Ogum Laapad Ians
RESPONDER: Ococ Minhanh Oi
Ogum lepafune
RESPONDER: Epa
Ogum elebar
RESPONDER: Epa
Ians com Ogum
RESPONDER: Epa
Ogum com Ians
RESPONDER: Epa
Belu elu elu elis
RESPONDER: Belu elu elu elis
Oiarebete
RESPONDER: Arep
Onicoror oquibiloiar aminilaba loquiloi
RESPONDER: Onicoror oquibiloiar aminilaba loquiloi
codoco onicor
RESPONDER: Oiadoc oianiqu
Oia e eae

RESPONDER: Oia e eae


Far Ogum far Ogum far daumicer er
RESPONDER: Far Ogum far Ogum far daumicer er
Ogum alaie
RESPONDER: Far Ogum far
Oloire para amao oloir parat
RESPONDER: Oloire para amao oloir parat
Erund aoiadoc er
RESPONDER: Erund aoiadoc er
Oiadoc
RESPONDER: Er er

JEJE
Obilaia obilaia
RESPONDER: Oi maque quere
Xang Loi
RESPONDER: Oquere quere ouquese
Xang Ians
RESPONDER: Oquere quere ouese
Oi oi oi nogod oi nigod sapata nigod
RESPONDER: Oi oi oi nogod oi nigod sapata nigod
Xang Ba oi Doc Aganj cabecile Xang Ba
RESPONDER: Xang Ba oi Doc Aganj cabecile Xang Ba

IEMANJ
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)

O PERFIL DO ORIX
Comparada com as outras divindades do panteo africano, o Orix feminino
ioruba Iemanj uma figura extremamente simples.
Ela uma das figuras mais conhecidas nos cultos brasileiros, com o nome
sempre bem divulgado pela imprensa, pois suas festas anuais sempre
movimentam um grande nmero de iniciados e simpatizantes, tanto da
Umbanda como do Candombl.
Pelo sincretismo, porm, muita gua rolou. Os jesutas portugueses, tentando
forar a aculturao dos africanos e a aceitao, por parte deles, dos rituais e
mitos catlicos, procuraram fazer casamentos entre santos cristos e Orixs
africanos, buscando pontos em comum nos mitos.
Para Iemanj foi reservado o lugar de Nossa Senhora, sendo, ento,
artificialmente mais importante que as outras divindades femininas, o que foi
assimilado em arte por muitos ramos da Umbanda.
Mesmo assim,no se nega o fato de sua popularidade ser imensa, no s por
tudo isso, mas pelo carter, de tolerncia, aceitao e carinho. uma das rainhas
das guas, sendo as duas salgadas: as guas provocadas pelo choro da me que
sofre pela vida de seus filhos, que os v se afastarem de seu abrigo, tomando
rumos independentes; e o mar, sua morada, local onde costuma receber os
presentes e oferendas dos devotos.
So extremamente concorridas suas festas. tradicional no Rio de Janeiro, em
Santos (litoral de So Paulo) e nas praias de Porto Alegre a oferta ao mar de
presentes a este Orix, atirados morada da deusa, tanto na data especfica de
suas festas, como na passagem do ano. So comuns no reveillon as tendas de
Umbanda na praia, onde acontecem rituais e iniciados incorporam caboclos e
pretos-velhos, atendendo a qualquer pessoa que se interesse.
Na frica, a origem de Iemanj tambm um rio que vai desembocar no mar.
De tanto chorar com o rompimento com seu filho Oxssi, que a abandonou e
foi viver escondido na mata junto com o irmo renegado Ossaim. Iemanj se
derreteu, transformando-se num rio que foi desembocar no mar.

a me de quase todos os Orixs de origem ioruba (com exceo de


Logunned), enquanto a maternidade dos Orixs Daomeanos atribuda a
Nan.
portanto semelhante s outras mes da gua, o que compreensvel, j que as
diferentes tribos e naes acabaram por desenvolver o culto a um Orix
feminino especfico, que relacionavam com um rio da regio. No caso de
Iemanj, as lendas africanas j a identificavam com o mar, como podemos
perceber pela narrativa recolhida por Pierre Verger:
Iemanj seria a filha de Olokum, deus (no Daom, atual Benin) ou deusa (em
If) do mar. Em uma histria de If ela aparece casada pela primeira vez com
Orunmil, senhor das adivinhaes, depois com Olofin, rei do If, com o qual
teve supostamente dez (10) filhos. Iemanj, cansada de sua permanncia em If,
foge mais tarde em direo ao oeste. Outrora, Olokum lhe havia dado, por
medida de precauo, uma garrafa contendo um preparado (...) com a
recomendao de quebr-la no cho em caso de extremo perigo. E assim
Iemanj foi instalar-se no Entardecer-da-Terra, o Oeste.
A lenda diz que Olofin, rei de If, lanou o exercito sua procura, o que fez
Iemanj, no esconderijo, quebrar a garrafa. Teria, ento, na mesma hora, se
formado um rio que a tragou, levando-a para Okum, o oceano - morada de seu
pai Olokum.
Apesar dos preceitos tradicionais relacionarem tanto Oxum como Iemanj
funo da maternidade, pde estabelecer-se uma boa distino entre esse
conceitos. As duas Orixs no rivalizam (Iemanj praticamente na rivaliza com
ningum, enquanto Oxum famosa por suas pendncias amorosas que a
colocaram contra Ians e Oba). Cada uma domina a maternidade num
momento diferente.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IEMANJ


No arqutipo psicolgico, expandem-se as caractersticas insinuadas pela
descrio dos mitos e lendas de Iemanj.
Tambm fica fcil entender os conceitos principais se mantivermos a
comparao com o Orix Oxum. Como os filhos da me da gua doce, os de
Iemanj, tambm gostam de luxo, das jias caras e dos tecidos vistosos.
Gostam de viver num ambiente confortvel e, mesmo quando pobres, pode-se
notar uma certa sofisticao em suas casas, se comparadas com as demais da
comunidade de que fazem parte.

Enquanto os filhos de Oxum so diplomatas e sinuosos, os de Iemanj se


mostram mais diretos. So capazes de fazer chantagens emocionais, mas nunca
diablicas. A fora e a determinao fazem parte de seus caracteres bsicos,
assim como o sentido da amizade e do companheirismo.
Como so pessoas presas ao arqutipo da me, a famlia e os filhos tm grande
importncia na vida dos filhos de Iemanj. A relao com eles pode ser
carinhosa, mas nunca esquecendo conceitos tradicionais como respeito e
principalmente hierarquia.
So pessoas que no gostam de viver sozinhas, sentem falta da tribo,
inconsciente ancestral, e costumam, por isso casar ou associar-se cedo. No
apreciam as viagens, detestam os hotis, preferindo casas onde rapidamente
possam repetir os mecanismos e os quase ritos que fazem do cotidiano.
Apesar do gosto pelo luxo, no so pessoas obcecadas pela prpria carreira,
sem grandes planos para atividades a longo prazo, a no ser quando se trata do
futuro de filhos e entes prximos.
Todos esses dados nos apresentam uma figura um pouco rgida, refratria a
mudanas, apreciadora do cotidiano. Ao mesmo tempo, indicam algum doce,
carinhoso, sentimentalmente envolvente e com grande capacidade de empatia
com os problemas e sentimentos dos outros. Mas nem tudo so qualidades em
Iemanj, como em nenhum Orix.
Seu carter pode levar o filho desse Orix a ter uma tendncia a tentar
concertar a vida dos que o cercam - o destino de todos estariam sob sua
responsabilidade. Os filhos de Iemanj demoram muito para confiar em
algum, bons conhecedores que so da natureza humana.
Quando finalmente passam a aceitar uma pessoa no seu verdadeiro e ntimo
crculo de amigos, porm, deixam de ter restries, aceitando-a completamente
e defendendo-a, seja nos erros como nos acertos, tendo grande capacidade de
perdoar as pequenas falhas humanas.
Um filho de Iemanj pode tornar-se rancoroso, remoendo questes antigas por
anos e anos sem esquec-las jamais.
Divindade cultuada pelos yorubs da nao Egb.
Na frica, o orix que reina nos oceanos Olokun e, segundo consta, o pai
de Iemanj. Ela, por sua vez, fixou seu reinado nos lagos (de gua doce e
salgada), enseadas, quebra-mares e na juno entre rios e mares (pororoca).

No Brasil, Olokun praticamente desconhecido, ao passo que Iemanj a


grande senhora dos mares. Os pescadores brasileiros tm por ela verdadeira
adorao, sendo uma poderosa protetora nos momentos de perigo, e
companheira, quando a solido do mar os invade.
Eles acreditam que, se morrerem no mar, Iemanj, em pessoa, ir conduzi-los
para sua derradeira morada, e, nessa hora, podero apreciar a deslumbrante
beleza dessa me das guas.
Orix responsvel pela concepo da vida, pela fertilidade, totalmente ligada
s guas, sendo denominada a me dos filhos peixes. Como sabemos, tanto
pelas descobertas cientficas como pelas antigas lendas africanas, a vida
desenvolveu-se primeiro na gua. Por isso, Iemanj detentora do poder da
criao, ou concepo dos seres vivos.
Na mitologia, ela foi me de Ogun e Od, alm de adotar como filhos outros
orixs, como Obaluai e Omolu, que foram rejeitados por sua verdadeira me.
Iemanj possui um grande instinto maternal, sabendo cuidar com muito zelo de
seus protegidos.
, muitas vezes, associada s sereias, mas, na verdade, um orix, e, como tal,
no tem forma humana nem animal. Em todo mundo, diversos povos cultuam
essas divindades que habitam as guas do mar, assumindo as mais diversas
formas.
Ns, seres humanos, tambm somos formados por gua, possuindo uma
pequena parte desse elemento de Iemanj em nosso corpo. Por causa disto,
que no obori (dar comida cabea), ritual realizado tanto para fortalecimento
do corpo da pessoa (que ir receber a energia do orix) como para compensar o
adiamento de uma obrigao do Candombl, sero feitas oferendas tambm
para Iemanj, alm do prprio orix da pessoa.
Todos os seres tm uma grande ligao com esse orix, inclusive os filhos de
orixs pertencentes ao elemento fogo, como Xang.
Os iaws tm sua cabea e os ps pintados de azul em homenagem Iemanj,
porque ela, segundo algumas lendas, queria que todo ser humano fosse azul,
como a cor de suas guas, ao invs dessa cor que se assemelha terra.
A maior parte das qualidade ou formas desse orix so fun-funs, tendo o
predomnio da cor branca. Mas existe uma qualidade, muito ligada a Ex, que
usa cores escuras, como o vermelho.

Essa forma de Iemanj recebeu, de Ex, poderes de premonio, em gratido a


um favor prestado.
Segundo as lendas, Oxal tem muita atraco por Iemanj, mas no por essa
qualidade. Se um filho desse orix sair no barraco incorporado, nenhum
novio de Oxal pode estar em transe, para no haver problemas.
Yemanj tem dias especiais de culto no calendrio brasileiro, onde so
realizadas muitas festas religiosas, com oferendas de barcos enfeitados, flores,
espelhos, pentes, etc.
Geralmente, os pratos base de peixes e frutos do mar so oferendas
tradicionais para Iemanj. Eu, particularmente, no ofereo esse tipo de
comida, pois os peixes so filhos desse orix, e nenhuma me iria gostar de
receber, como oferenda, um filho morto. Estou certo de que muitas pessoas
no iro concordar com esse meu conceito, mas acredito que a minha
afirmao muito lgica.
O domnio de Yemanj compreende a zona de arrebentao das ondas ou
quebra-mar, e no a praia. O mar despeja todo o seu lixo na areia da praia, que
um lugar onde no devem ser feitas oferendas, a no ser para o orix Ogun
Xoroque. Essa qualidade de Ogun se encarrega de levar ebs, e de fazer a
limpeza do universo.
Yemanj o orix da paz, da ausncia de conflitos e da fartura.

Dia da semana: Sbado.


Cores: branco, prata, transparncias de azul e verde.
Gge: nesta nao denomina-se ABOT.
Angola: KAITUMB.
Domnios: lagoas, mares (quebra-mar) e pororocas.
Oferendas: manjar branco, canjica amarela, milho branco com mel, etc.
IEMANJ
Iemanj seleod babaoromi Iemanj eleissao babaoromi
RESPONDER: Iemanj seleod babaoromi Iemanj eleissao babaoromi
Iemanj pase que pasejo aelemanj sessum orun ao aebalva aoxum dipo

ebabaoromi
RESPONDER: Iemanj pase que pasejo aelemanj sessum orun ao aebalva
aoxum dipo ebabaoromi
Elemioxum iabarnireo
RESPONDER: oao abo cum amaraiso ao ableo
Adeoo ableo
RESPONDER: ao ableo
Oromil oque oque oia aganj oxuml oque oque oi ia ol oel
RESPONDER: Oromil oque oque oia aganj oxuml oque oque oi
ia ol oel
Acaor oque oque ia aganj oxuml oque oque oi oi oel oel
RESPONDER: Acaor oque oque ia aganj oxuml oque oque oi oi
oel oel
Oquer oasssum e o
RESPONDER: Oquere Orix
Oquer iojabao
RESPONDER: Oquer Orix
Iemanj Ogum oforilabat omi forilao
RESPONDER: Iemanj Ogum oforilabat omi forilao
Iemanj Ogum
RESPONDER: Aor
Iemanj Bomi
RESPONDER: Aor
Aor Aor
RESPONDER: Aor
Iemanj tomi tomi tomio
RESPONDER: Atonir emire emi
Oiaba adela babael Iemanj Ogum ia babael

RESPONDER: Oiaba adela babael Iemanj Ogum ia babael


Iemanj elao
RESPONDER: Iemanj que bata batababael
Quetu nen quetu nen Iemanj ela quebaod
RESPONDER: Quetu nen quetu nen Iemanj ela quebaod
Totot oiabeniqu oiabeni oiabeni oiabeniqu
RESPONDER: Totot oiabeniqu oiabeni oiabeni oiabeniqu
Iemanj seleolod
RESPONDER: Iemanj seleclod
Orocumail orocumail
RESPONDER: Iemanj seleolod
Iemanj maril
RESPONDER: Iemanj seleolod
Iemanj maril Iemanj maril
RESPONDER: Iemanj seleolod
Odocumail odocumail
RESPONDER: Iemanj seleolod
Iemanj seleolod
RESPONDER: Iemanj seleolod
Omofiro eredo omofiro eredo anacum bo omofiro eredo anacumdo
RESPONDER: Omofiro eredo
Anacum bo
RESPONDER: Omofiro eredo
JEJE
Anareu anareuaeo
RESPONDER: Anareu anareuaeo

Ie Iemanj anareuaeo
RESPONDER: Ie Iemanj anareuaeo
Etumaladid tumaladid nanaborocuma oconssula etumaladideo
RESPONDER: Etumaladid tumaladid nanaborocuma oconssula
etumaladideo
Nanaborocuma oconssula
RESPONDER: Etumaladid
Oniop oassairema
RESPONDER: Eb oniop oassairema eb
Bar cotim cotim cotim cotim bar
RESPONDER: Bar cotim cotim cotim cotim bar
Bar quebar quebar baio
RESPONDER: Bar quebar quebar baio
Ogum bar quebar baio
RESPONDER: Ogum bar quebar baio
Emire emire emire emire equeo nanaborocuma equeo
RESPONDER: Emire emire emire emire equeo nanaborocuma equeo
Emire emire equeo
RESPONDER: Nanaborocuma equeo
Amaquere quere eoese
RESPONDER: Anareu

EX
(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs, publicado pela Editora Trs)

O PERFIL DO ORIX
Exu a figura mais controvertida dos cultos afro-brasileiros e tambm a mais
conhecida. H, antes de mais nada, a discusso se Exu um Orix ou apenas
uma Entidade diferente, que ficaria entre a classificao de Orix e Ser
Humano.
Sem dvida, ele trafega tanto pelo mundo material (ay), onde habitam os seres
humanos e todas as figuras vivas que conhecemos, como pela regio do
sobrenatural (orum), onde trafegam Orixs, Entidades afins e as Almas dos
mortos (eguns).
Esse Orix (ou Entidade) no deve ser confundido com os eguns, apesar de
transitar na mesma Linha das Almas (uma das trs linhas independentes) sendo
o seu dia a segunda-feira; ficando sob o seu controle e comando, os Kiumbas
(espritos atrasadssimos na evoluo).
Exu figura de status entre os Orixs, que apesar de ser subordinado ao poder
deles, constitui uma figura to poderosa que freqentemente desafia as prprias
divindades.
Sua funo e condio de figura-limite entre o astral e a matria, se revela em
suas cores, o negro e o vermelho, sendo esta ltima a vibrao de menor
freqncia no espectro do olho humano, abaixo do qual tudo negro, h
ausncia de luz.
Seus aspectos contraditrios tambm podem ser analisados sob outro ponto de
vista: o negro significa em quase todas as teologias o desconhecido; o vermelho
a cor mais quente, a forte iluminao em oposio escurido do negro.
At em suas cores, Exu o smbolo das grandes contradies, do amplo
terreno de atuao.
Os Exus so considerados entidades poderosas, mas nem sempre conscientes
dessa fora, desconhecendo seus limites e suas conseqncias ao envolver os
seres humanos vivos.
Assim ao utilizar-se de suas vibraes, um iniciado precisa tomar cuidado para
no permitir que Exu, mesmo com o propsito de ajud-lo, provoque um
descontrole energtico que possa ser prejudicial ao ser humano.

Sua funo mtica a de mensageiro - o que leva os pedidos e oferendas do


homens aos Orixs, j que o nico contato direto entre essas diferentes
categorias s acontece no momento da incorporao, quando o corpo do ser
humano tomado pela energia e pela conscincia do seu Orix pessoal (quando
a conscincia de quem carrega o Orix desaparece).
Exu quem traduz as linguagens humanas para a das divindades. Por isso,
imprescindvel para a realizao de qualquer ritual, porque o nico que
efetivamente assegura em uma dimenso (ay ou orum) o que est acontecendo
na outra, abrindo os caminhos para os Orixs se aproximarem dos locais onde
esto sendo cultuados.
O poder de comunicar e ligar, confere ele tambm o oposto; a possibilidade
de desligar e comprometer qualquer comunicao. Se possibilita a construo,
tambm permite a destruio.
Esse poder foi traduzido mitologicamente no fato de Exu habitar as
encruzilhadas, passagens, os diferentes e vrios cruzamentos entre caminhos e
rotas, e ser o senhor das porteiras, portas entradas e sadas. Isso no entra em
contradio com o fato de Ogum, o Orix da guerra, ser considerado o senhor
dos caminhos. Alm da grande afinidade entre as duas figuras mticas (que so
irmos, de acordo com as lendas), Ogum responsvel pelo desbravamento,
pelo desmatar e o criar de novos caminhos, pela expanso do reino, enquanto
Exu o senhor da fora que percorre esses caminhos.
Como, ento, essa imagem de menino brincalho, mesmo que imprudente, se
coaduna com a imagem popular que associa Exu ao Diabo? Mesmo em cultos
de Umbanda (alguns) Exu freqentemente considerado um representante do
mal, das foras perigosas e no totalmente recomendveis.

QUAL A VISO EST CORRETA?


A rigor, ambas ou nenhuma delas. Exu realmente brinca e se diverte,
possibilitando brincadeiras e prazeres aos seres humanos. Tambm mexe com
foras terrveis, provoca acontecimentos dramticos, causando o mal.
Em termos histricos, as culturas africanas que cultuam os Orixs - muito
diversificadas, conseqncia evidente de uma sociedade dividida em raas,
tribos, muito pouco centralizada para os parmetros ocidentais - so muito mais
antigas que as que conhecemos.
H lendas de Orixs que se explicam como respostas socialmente criativas a
acontecimentos perdidos num longnquo passado, como a substituio do
matriarcado pelo patriarcado, o surgimento do primeiro conceito de sociedade
agrria, em oposio a uma cultura nmade e caadora.

Assim, como encontrar uma figura que representa o mal numa cultura onde
no existe a dicotomia bem-mal? A moralidade ou imoralidade portanto, no
est nas figuras dos Orixs, nem principalmente em Exu, mas sim nas
interpretaes que ns, ocidentais, fazemos a respeito de seus desgnios.
Para a cultura africana, politesta, onde os deuses brigam entre si, cada um
tomando atitudes radicalmente opostas s dos outros, no existe um certo e um
errado, mas vrios.
Cada ser humano filho de dois Orixs e, para ele, suas atitudes sero as mais
corretas, enquanto um filho de outro Orix dever manter postura diferente,
mas adaptada ao arqutipo de comportamento associado ao seu prprio Orix.
Outra razo de confuso vem do fato de os negros terem chegado ao Brasil na
condio de escravos, tratados como subumanos e sem os mnimos direitos.
Nenhuma hiptese havia, portanto, para que Exu e outras figuras mticas do
Candombl e da Umbanda, fossem aceitas como independentes: os negros
tinham de ser convertidos ao Deus nico, aos mitos cristos.
Uma divindade africana ao ser capturada pelas explicaes catlicas, teria no
mximo o status de santo, divindade menor, praticamente humana, na teologia
crist.
Como precisavam de um Diabo, os jesutas encontraram na figura de Exu, o
Orix que poderia, meio foradamente, vestir a sua roupa, provavelmente
porque sendo o mais humano dos Orixs, ele se pede interferncia nas
questes mais mundanas e prticas, o que resulta que a maior parte das
oferendas do culto v, para ele.
Exatamente por isso, Exu era a divindade que protegia, na medida do possvel,
os negros dos repressivos senhores. Era para Exu que pediam desgraas para
seus senhores.
Dois outros fatores associam Exu ao Demnio; o fogo - elemento do Diabo e
tambm freqente nos cultos e oferendas para o mensageiro dos Orixs
africanos - e o sexo, territrio considerado tabu pelos catlicos, e o prazer - em
geral, as atividades favoritas de Exu.
A sensualidade desenfreada costuma ser atribuda influncia de Exu, que
significa a paixo pelo gozo, sendo freqentemente representado em estatuetas,
como figura humana sorridente, debochada.

Para completar os tabus que marcavam Exu como uma figura que subvertia o
conceito de faa o bem e ser recompensado, faa o mal e ser punido - j que
ele podia fazer qualquer coisa e alterar qualquer resultado - mas um fator fez
com que fosse no s usado como o Diabo mas reconhecido como sua prpria
encarnao por parte dos jesutas: Exu gosta de sangue.
costume que, em oferendas, o sangue de animais seja o ltimo ingrediente.
Como, porm, essa base filosfica africana foi esquecida na prtica pelos
brasileiros, existe certo temor e preconceito com relao a Exu.
Isso se revela no temor que os babalorixs (sacerdotes que dirigem a Umbanda
ou um Candombl) tm em identificar algum como filho de Exu, ou seja,
como pessoas cuja energia bsica a mesma do mensageiro dos deuses.
Reforam-se assim, os mitos de desgraa que ronda a figura de Exu.
A Pomba-gira, figura comum nos cultos de Umbanda e presente em diversos
Candombls, dada a grande intercomunicao entre as duas vertentes, no
passa, de um Exu Feminino, onde esto em destaque o senso de humor
debochado, a voluptuosidade e sensibilidade desenfreadas, usando cabelos
soltos, saias rodadas e vaidosas flores na cabea. Sua dana uma gira frentica,
desenfreada, violenta at, com quase nenhum controle - sem compostura, de
acordo com a viso ocidental.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE EXU


So muitas as pessoas que tm Exu, como fonte energtica principal, mas so
poucas as que o sabem. comum um certo temor do pai-de-santo em
comunicar ao iniciado que um filho de Exu (englobado na Linha das Almas),
aps a confirmao do jogo de bzios.
Acontece que os mitos ocidentais e orientais de perigo e desgraa que andam
junto de Exu, fazem com que a pessoa que est sob a gide desse Orix seja
considerada uma perseguida da sorte, marcada pelo destino, e so comumente
apontados como sofredores, como se ligados ao mal ou ao padecimento.
O arqutipo psicolgico associado aos filhos de um Orix a sntese das
caractersticas comportamentais que fazem parte de cada Orix e que so
atribudas aos seus filhos.
No deve ser encarado como camisa de fora que limite os seres humanos, mas
guias de comportamento. Essas guias de comportamento ou matrizes, so os
Orixs.

No caso dos filhos de Exu, suas caractersticas principais seriam a ambivalncia


e o relativismo, a falta de posturas morais rgidas e inabalveis, preferindo certo
apego maleabilidade e ao pragmatismo que faz cada situao ser encarada
como totalmente independente de outra, cada uma, portanto, merecendo uma
sada diferente.
As dezesseis formas mais conhecidas desse orix, que me foram passadas em
meu perodo de aprendizado, so: Yang, gb, Igb Ket, Odar, Osij,

Oba Bab, En Gbarij, Elgbar, Bar, Okt, Elr, Odus, Lonan,


OlOb, ElEb e Alafia.
Dia da semana: segunda-feira.
Cores: vermelho e preto.
Gge: nesta nao denomina-se ELEGBA & BAR.
Domnios: caminhos, cruzamentos, alto das montanhas, etc.
Oferendas: pad, inhame com dend, piquiri, etc.
BAR
Amachere onib Exu abanada amachere onib Exu abanada.
RESPONDER: Amachere onib Exu abanada amachere anib Exu abanda.
Exu ademi chechemir
RESPONDER: Exu ademi chechemir
Exu ademi chechemibar
RESPONDER: Exu ademi chechemir
Exu jalana fu
RESPONDER: Exu jalana fumal
Exu jalana did

RESPONDER: Exu jalana fumal


Exu o Lod
RESPONDER: Exu ecuo bar Ian
Bar Exu
RESPONDER: Bar
Lan Exu
RESPONDER: Bar
Lod Exu
RESPONDER: Bar
Alupagema
RESPONDER: Alupagema
Alupao
RESPONDER: Alupagema
Ai o que bar
RESPONDER: Alupagema
Ai bar bar
RESPONDER: Alupagema
Choni choni choni pad
RESPONDER: Gam, gam, gam, gam, choni pad
Bar no ec choni pad
RESPONDER: Gam, gam, gam, gam, choni pad
Olebarb alaroi aexulan olebarb alaroi aexulan iamadec eco de bar
ogum talab bar oelfa exulan
RESPONDER: Olebarb alaroi aexulan olebarb alaroi aexulan
iamadec eco de bar ogum talab bar oelfa exulan
Olebar alo modibar oelefa ep
RESPONDER: Olebar alo modibar oelefa ep
Olebar o elo

RESPONDER: Ae ae olebar
Bar Exu berim
RESPONDER: Exu berim Exu berim ian
Lan Exu berim
RESPONDER: Exu berim Exu berim ian
Ae ae olebaro ae ae olebar amacelo ogum o amacelo ogum j ae ae olebarao
RESPONDER: Ae ae olebaro ae ae olebar amacelo ogum o amacelo ogum j
ae ae olebarao
Oi oi
RESPONDER: oi elfa
Exu Demi modibar com seu ajo modipaim
RESPONDER: Exu Demi modibar com seu ajo modipaim
Barramo Jecum Ioda barramo jecum lod eco barrundeo barrundeo
barramo jecum reum
RESPONDER: Chegou Ioda
Barmo reum
RESPONDER: Chegou Ioda
Papainhale
RESPONDER: Papainhale
Exulana fomi barlana fumalo
RESPONDER: Exulana fomi exulana fumalo
JEJE
Olebar iaboduma sanabore oelba
RESPONDER: Olebar iaboduma sanabore oelba
Olebar iaboduma oaaquere equeoue
RESPONDER: Olebar iaboduma oaaquere equeoue

Ocoro ocoro ocoro quere quere o elfa iaboduma


RESPONDER: Ocoro ocoro ocoro quere quere ocoro ocoro ocoro e elfa
iaboduma
Ogum lba Ogum farer
RESPONDER: Ogum
Ogum dae ae ae
RESPONDER: Ogum dae anais
Ogum anira alaseb
RESPONDER: Ogum anira alaseb
Ogum abo Ogum anico Ogum anico Ogum
RESPONDER: Ogum abo Ogum anico Ogum anico Ogum
AXE DO EC
Ex olod
RESPONDER: Ex Ecu Bar lan
Lan Exu
RESPONDER: Bar
Lod Exu
RESPONDER: Bar
Equebau Ex
RESPONDER: Bar
Lod Ex
RESPONDER: Bar
Amachere oniba Ex abanad ioamachere onib Ex abanada
RESPONDER: Amachere oniba Ex abanad ioamachere onib Ex abanada
Ademi chechemir
RESPONDER: Ademi chechemir

Ademi chechemibar
RESPONDER: Ademi chechemir
Exu jalana fu
RESPONDER: Exu jalana fumal
Exu jalana did
RESPONDER: Exu jalana fumal
Lan Ex berim
RESPONDER: Exu berim Exu berim lan
Bar Exu berim
RESPONDER: Exu berim Exu berim lan
Equebau Exu berim
RESPONDER: Exu berim Exu berim lan
Alalupagema
RESPONDER: Alalupagema
Alalupao
RESPONDER: Alalupagema
Choni choni chonipad
RESPONDER: gam gam chonipad
Meg meg
RESPONDER: Ara Ogum meg mireo
Acar medieo
RESPONDER: Ara Ogum meg mireo
Ogum beo aimpara Ogum adio Ogum beo aimpara Ogum adio Ogum vagam
RESPONDER: Agera orara agera

EW
Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si
s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus
elementos smbolos.
Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si
s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus
elementos smbolos.
Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si
s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus
elementos smbolos. Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito
forte, mas que por si s neutra.
Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus elementos
smbolos. Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas
que por si s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e
seus elementos smbolos.
Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si
s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus
elementos smbolos.

IF
O IF, no tendo de incio culto organizado na Umbanda, se identificou com o
instrumento de que se serviam os babalas e se servem os elus para as suas
consultas ao Orix - o Opel-if, o rosrio-de-If, feito de bzios da Costa, de
forma especial, uns diferentes dos outros, que agora se chama simplesmente
If.
Atirado ao acaso sobre o cho, depois de uma srie de rezas mgicas, o ledor do
futuro decifrava, pela posio em que porventura cassem os bzios do rosrio,
o destino que esperava o consulente.
O Rosrio pode ser substitudo, sem desvantagem, pelos bzios que o
compem - e esta a regra atualmente.
O Sacerdote do If se valia e se vale hoje em dia de outros materiais, como o
obi, o orobs, a pimenta-da-costa (atar).

Alm deste processo, o mais comum, o sacerdote pode servir-se de uma peneira
tranada de palha de bambu (+ / - 50cm), chamada peneira do If que colocada
no cho, responde, sem qualquer auxlio exterior, s suas perguntas.
Movendo-se para um lado, diz que sim; movendo-se para o outro, diz que
no...
O Sacerdote se chama, em alguns cultos, olhador, por olhar o futuro, e da vem
a expresso Olhar com o If.
A existncia desse sacerdcio est em srio perigo, ameaada pela concorrncia
cada vez maior dos Pais e Mes-de-santo, que entretanto no possuem o treino
especial requerido para o trato com o If.
Os chefes de terreiro, conhecidos como Mo-de-If, acendem uma vela sobre a
mesa (taramesso), ao lado de um copo com gua, e atiram os seus bzios para
determinar o Orix que comanda os nefitos, para prevenir doenas, para
resolver disputas conjugais, etc.
H muitos Pais e Mes-de-santo enriquecidos com essas consultas (que
deveriam ser graciosas). do taramesso, manejado por mos desonestas, que
sai o feitio, a coisa feita, o boz; boatos jogados esmo aos consulentes; que
surgem casos de surras, de mortificaes, de crimes contra a natureza.
Antigamente, porm , o pagamento recebido por esses servios no
ultrapassava de 3, 5 ou 7 vezes a moeda corrente no local (a Lei de Salva), o que
no daria para enriquecer ningum..
Hoje, seria comum a cobrana de R$ 5 ou no mximo R$ 7, para a Lei de Salva,
porm com os materiais necessrios aos trabalhos de desmanche, preconizam,
os ditos leitores de bzios, elevam o custo, at a milhares de reais.
Desta sorte o Culto da Umbanda honesta e sincera se restringe ainda mais,
dentro de suas prprias fronteiras, pela supresso deste servio, prestado em
troca de pagamento recebido pelas consultas ao IF, que no entender dos que
levam a Umbanda a srio, dever ser gratuito, pois trata-se em sntese da
primeira e primordial caridade ser prestada.