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O HOMEM MEDOCRE
(O

Homem,

de

Ernest

Hello)
Ele nunca fala; repete sempre. Ele no concebe que um homem ainda obscuro, ao qual se
muito chegado, possa ser um homem de gnio.
Suas admiraes so prudentes, seus entusiasmos oficiais. Ele menospreza os jovens. Ele
s exclamar: AEu bem que o tinha previsto!@ quando a grandeza desse homem obscuro for
reconhecida. Mas ele jamais dir, ante a aurora de um homem ainda ignorado: AAqui est a glria
e o porvir!@
O homem medocre pode ter tal ou qual aptido especial: ele pode mesmo ter talento. Mas
a intuio lhe vedada. Ele no tem a segunda viso das coisas; nunca a ter. Ele pode aprender,
mas no pode prever. Por vezes ele admite alguma idia, mas ele no a seguir em suas mltiplas
aplicaes. E se se lha apresenta em termos diferentes, ele no mais a reconhece e a rejeita.
Por vezes ele admite algum princpio, mas, se se chega s ltimas conseqncias desse
princpio, ele contestar que se est exagerando.
Se a palavra exagero no existisse, o medocre a inventaria.
O medocre pode ter estima para com as pessoas virtuosas e para com homens de talento.
Ele tem medo e pavor dos santos e dos homens geniais; ele os acha exagerados.
O homem que ama, nunca medocre.
O homem verdadeiramente medocre admira um pouco todas as coisas, mas no admira
nada com calor. Se se lhe devolver seus prprios pensamentos e seus prprios sentimentos com
um certo entusiasmo, ele ficar desagradado. Repetir que sois exagerado. Ele prefere seus
inimigos, se forem frios, a seus amigos, se forem quentes. O que ele detesta acima de tudo o
calor.
O medocre s possui uma paixo: o dio ao belo. Ele pode repetir muitas vezes uma
verdade banal, de um modo banal. Se exprimirdes esta mesma verdade com esplendor, ele vos
amaldioar, pois a ele ter encontrado seu inimigo pessoal: o belo.
O homem medocre gosta dos escritores que no dizem nem sim nem no sobre coisa
alguma; daqueles que no afirmam nada e que poupam ataques a todos as opinies contraditrias.
Toda afirmao parece-lhe insolente, pois ela exclui a proposio contrria. Mas, se se for
um tanto amigo e um tanto inimigo de todas as coisas, ele vos considerar sbio e reservado,
admirar a delicadeza de vosso pensamento e dir que possus o talento das transies e dos
matizes.
Para no ser taxado por ele de intolerante, epteto dirigido contra todos os que pensam de
maneira forte, seria preciso refugiar-se na dvida absoluta. E mesmo assim, seria preciso no
chamar a dvida pelo nome, mas dar-lhe a forma de uma opinio modesta, que leva em conta os
direitos da opinio contrria, finge dizer algo e no diz absolutamente nada. A cada frase preciso
acrescentar uma perfrase adocicante: isto parece, se eu ousasse dizer assim, se fosse permitido
exprimir-me assim.
H uma apreenso que permanece no medocre ativa e em funo: o temor de se

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comprometer. Por isso exprime alguns pensamentos tomados ao Sr. La Palisse [equivalente ao
nosso Conselheiro Accio] com a reserva, a timidez e a prudncia de homem que teme que suas
palavras, demasiadamente ousadas, possam sacudir o mundo.
A primeira palavra que um homem medocre ter ao julgar um livro ser sempre a respeito
de um detalhe e, habitualmente, um detalhe de estilo. Est bem escrito, dir ele, se o estilo for
corrente, morno, incolor e tmido. Est mal escrito, ele dir, quando a vida circula numa obra,
quando se cria uma lngua falando, quando os pensamentos so ditos com este verdor que
constitui a franqueza do escritor. Ele detesta os livros que obrigam a refletir. Mas ele gosta
daqueles que so iguais aos outros, daqueles que so conforme aos seus hbitos, que no
estouram o seu molde, que so encaixados na sua moldura, aqueles que se conhece de cor antes
de t-los lido, porque so parecidos a todos os livros que se l desde que se saiba ler.
O medocre declara que Jesus Cristo deveria ter-Se limitado a pregar a caridade e no a
fazer milagres. Ele detesta, alis, ainda mais os milagres dos santos, sobretudo dos santos
modernos. Se se lhe citar um fato simultaneamente sobrenatural e contemporneo, ele vos
responder que as legendas podem produzir um bom efeito na vida dos santos, mas que preciso
deix-las a. Se se lhe fizer observar que o poder de Deus o mesmo de outrora, ele responder
que se est exagerando.
O medocre diz que h coisas boas e ms em tudo, que no se pode ser absoluto nos
julgamentos etc.
Se se afirmar uma verdade de maneira forte, o medocre dir que se tem uma confiana
demasiada em si mesmo. Ele que tem tanto orgulho, no sabe o que orgulho! Ele modesto e
orgulhoso, submisso ante Voltaire e revoltado contra a Igreja. Sua divisa a mesma que o brado
de Joab: ousadia, somente contra Deus!
O temor que o medocre tem das coisas superiores faz-lhe dizer que ele estima, antes de
tudo, o bom senso; mas ele no sabe o que o bom senso. Ele entende por a a negao de tudo o
que grande.
O medocre pode muito bem ter essa coisa sem valor que nos sales se chama de esprito,
mas ele no poder ter essa inteligncia que a faculdade de ler a idia no fato.
O homem inteligente levanta a cabea para admirar e para adorar; o homem medocre a
levanta para debicar. Tudo aquilo que est acima dele lhe parece ridculo; o infinito parece-lhe
ausente.
O medocre no acredita no diabo.
O medocre lamenta que a religio tenha dogmas. Ele gostaria que ela ensinasse to
somente a moral. Se se lhe disser que sua moral decorre de seus dogmas, assim como a
consequncia do princpio, ele responder que se est exagerando.
Ele confunde uma modstia fugaz C que a mentira oficial dos orgulhosos de baixo nvel
C com a humildade, que a virtude ingnua e divina dos santos.
Eis a diferena entre essa modstia e a humildade:
Aquele que falsamente modesto julga sua razo superior verdade divina e independente
dela mas, ao mesmo tempo, inferior de Voltaire. Ele se julga inferior aos mais chs imbecis do
sculo XVIII, mas debica de Santa Tereza.
O homem humilde menospreza todas as mentiras, ainda que sejam glorificadas por toda a

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terra, e se ajoelha ante toda verdade.

O medocre parece habitualmente modesto, mas ele no pode ser humilde, sob pena de
deixar de ser medocre.
Ele adora Ccero, de modo cego e sem restries.
O medocre o mais frio e feroz inimigo do homem genial. Ope-lhe a fora da inrcia,
que uma resistncia cruel; ope-lhe seus hbitos maquinais e invencveis, a cidadela de seus
velhos preconceitos, sua indiferena malvola, seu ceticismo maldoso, este dio profundo que se
parece tanto com a imparcialidade; ope-lhe a arma das pessoas sem corao, a dureza da tolice.
O gnio conta com o entusiasmo; e pede que se lhe abandone. Ora, o medocre no se
abandona nunca. Ele no tem entusiasmo nem compaixo, pois estas duas coisas andam sempre
juntas.
Quando o homem genial se desencoraja e se cr perto da morte, o medocre o olha com
satisfao; ele se acha bem vontade com essa agonia. Diz ele: bem que eu tinha previsto; esse
homem estava num mau caminho, ele tinha demasiada confiana em si mesmo!
Se o homem genial triunfar, o medocre , repleto de inveja e de dio, contesta-lo- com os
grandes modelos clssicos, como ele diz, e as pessoas clebres do sculo passado, tentando crer
que o futuro o vingar do presente.
O medocre muito mais perverso do que ele imagina, e do que os outros o imaginam, pois
que sua frieza vela sua maldade. Ele no se deixa arrebatar nunca. No fundo, ele gostaria de
aniquilar as raas superiores, e ele se vinga de no poder faz-lo implicando com elas. Ele vive
cometendo pequenas infmias que, fora de serem pequenas, no tm aparncia de serem
infames. com alfinetes que ele espeta, e quando o sangue corre ele se regozija. Enquanto um
assassino, ele, tem medo do sangue que derrama, o homem medocre no tem jamais medo. Ele se
sente apoiado pela multido dos que lhe so parecidos.
Ele gosta dos sucessos fceis. Esquecendo o lado essencial de cada coisa e apoderando-se
do que elas tem de acidental, ele corre atrs das circunstncias; mantm-se espreita das ocasies;
quando vence, ele ainda dez vezes mais medocre. Ele se julga a si mesmo, bem como aos
outros, segundo o sucesso obtido. Enquanto o homem superior sente sua fora interiormente, e
sente-a sobretudo quando os outros no a sentem, o medocre se julgaria um tolo se passasse por
tal; baseia seu equilbrio nos cumprimentos que lhe so feitos. Sua mediocridade aumenta na razo
de sua importncia.
A glria e o sucesso no se parecem. A glria tem segredos; o sucesso, caprichos. O
medocre no luta: ele pode vencer no incio, ele fracassa sempre em seguida.
O homem superior luta no incio e vence em seguida.
O medocre vence porque segue a correnteza; o homem superior triunfa porque vai contra
a correnteza.
O procedimento do sucesso consiste em andar junto com os outros; o procedimento da
glria de marchar contra os outros.
Todo homem que faz conhecer seu nome produz esse efeito, pois que ele o represente de
uma certa parte da espcie humana.
Aqui est a chave de todos os enigmas.
As raas superiores fazem-se representar pelos grandes; as inferiores fazem-no pelos

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pequenos.
Umas e outras tm seus deputados na assemblia universal. Mas enquanto umas fornecem
o sucesso a seus deputados, as outras lhes do a glria. Aqueles que bajulam os preconceitos e os
hbitos de seus contemporneos so impelidos e vo ao sucesso: trata-se dos homens de seu
tempo. Outros so os que rejeitam os preconceitos e os costumes, respiram de antemo o ar do
sculo que lhes seguir, impelem os outros e vo rumo glria: so os homens da eternidade.
Eis porque a coragem, que intil para o sucesso, torna-se condio absoluta da glria.
Grandes so aqueles que se impem aos homens em vez de sucumbir a eles; que se impem a si
em vez de sucumbirem a si mesmos; que sufocam ao mesmo tempo seus prprios desalentos e as
resistncias externas. O que se chama grandeza propriamente o brilho e a irradiao da
soberania.
(...)
O medocre no sente nem a grandeza, nem a misria, nem o Ser, nem nada. Ele no se
extasia, nem se precipita; mas permanece no penltimo degrau da escada, incapaz de subir,
demasiadamente preguioso para descer.
Tanto nos seus julgamentos como em suas obras, ele substitui a conveno realidade,
aprova somente o que couber em seu compartimento, condena aquilo que escapa s designaes,
s categorias que ele conhece, teme o que surpreende e, no se aproximando jamais do mistrio
terrvel da vida, evita as montanhas e os abismos atravs dos quais ela conduz seus amigos.
O homem genial superior ao que ele faz. Seu pensamento superior sua obra.
O medocre inferior a tudo que executa. Sua obra no a realizao de um pensamento:
um trabalho feito segundo certas regras.
O homem de gnio considera sempre sua obra inacabada. O medocre vive tomado pela
sua, cheio dele mesmo, cheio de nada, cheio de vazio, cheio de vaidade.
Vaidade! Esse odioso personagem cabe inteiro nestas duas palavras: frieza e vaidade!
***
Regina Apostolorum, ora pro nobis!