Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
CADERNO DE
RESUMOS
Monografias de concluso
do curso de Bacharelado
e Licenciatura em
Histria da Universidade
Federal do Paran
2. SEMESTRE 2014
Programao das
apresentaes e
resumos das
monografias de
concluso de curso
de Bacharelado e
Licenciatura
RESUMOS
BANCA I
Tera-feira, 02 de
dezembro de 2014
Das 08h00 s 10h00
Local: Sala 612
6. andar
DEHIS/UFPR
VELLINHO, Moyss. Capitania Del rei, aspectos polmicos do RS. 2 ed. Porto Alegre: Globo, 1975.
KUHN, Fbio. Uma Breve Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Leitura XXI, 2004. 2a Edio.
3
Ibidem, p. 27.
2
expedio do Brigadeiro Silva Pais. Nas margens da barra do Rio Grande, construiu-se o
presdio de Jesus Maria Jos (que iria dar nome igreja matriz do povoado), provocando
uma concentrao de populao em seguida4. Rio Grande representou a maior e mais
prxima fora de apoio defesa militar da Colnia do Sacramento5. Com base na
historiografia6, compreende-se que a sociedade colonial luso-brasileira se constituiu
atravs da sociedade portuguesa de Antigo Regime, cujas relaes de hierarquia,
reciprocidade e equidade tiveram influncia decisiva em sua formao7. Assim como em
Portugal, os membros do corpo social que se formava na colnia possuam lugar prprio
dentro da hierarquia vigente, submetendo seu funcionamento s demandas do rei, ao
procurar manter certo prestgio que produziria sua diferenciao entre os demais. A
presena da Igreja Catlica nas aes e mentes dos colonizadores outro ponto importante
de se levar em considerao, pois esta influenciava o modo de organizao social desses
europeus, direcionando seu entendimento acerca do que encontravam ao seu redor no
Novo Mundo. Nesse sentido, a assimilao dos povos indgenas dentro da cronologia
catlica aconteceu simultaneamente ao contato direto entre colonizadores e nativos,
provocando a insero desses dentro da hierarquia social lusitana.
De interesse deste trabalho a relao entre nativos sul-americanos e os rituais
catlicos que acompanhavam o fiel na hora de sua morte, neste contexto. Para tanto, sabese que alguns costumes fnebres, como a feitura de testamentos, o cuidado de preparar a
roupa desejada pelo falecido, entre outros, eram praticados com similar importncia por
toda a sociedade crist em diversas partes do territrio colonial8. o que Joo Jos Reis9
chama de boa morte: um conjunto de rituais perseguidos a fim de tornar a passagem pra
o outro plano a mais digna e sagrada possvel. Estes rituais tradicionais so, segundo o
autor, expresso da interpretao singular que a sociedade luso-brasileira tinha sobre a
morte: esta seria um momento de transio gradativa da alma desde o mundo material at o
mundo espiritual, sendo o sucesso desta passagem responsabilidade, em parte, daqueles
que continuavam vivos. Meio de se alcanar a boa morte, segundo Reis, as Irmandades
catlicas seriam organizaes laicas, que adotavam como padrinho um santo especfico e
que promoviam, atravs de auxlios em caso de doenas, injustias, alforrias e garantia de
sepultura santa, uma rede de relacionamentos e solidariedade entre seus membros,
refletindo a hierarquia social existente na sociedade10. Estas organizaes estariam
comprometidas em garantir o direito da boa morte queles que a elas recorressem, sendo a
presena de escravos e forros nestas instituies, j percebida pela historiografia11.
Nesse contexto, a importncia do local que receberia o corpo do falecido tambm
ressaltada pelo autor, uma vez que se acreditava estarem mais prximas de Deus as
sepulturas localizadas no interior das igrejas, deixando seu ocupante mais seguro de seu
destino no dia do juzo final. Teoricamente, os locais mais sagrados eram reservados para
aqueles cuja existncia na parquia era reconhecidamente importante: cristos ativos,
4
QUEIROZ, Maria Luiza Bertulini. A Vila do Rio Grande de So Pedro 1737/1822. Rio Grande do Sul:
Editora da Furg, 1987.
5
KUHN, Fbio. Uma Breve Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Leitura XXI, 2004. 2a Edio.
6
FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima S.; e BICALHO, Maria Fernanda B., Uma Leitura do
Brasil Colonial: Bases da materialidade e da governabilidade no Imprio. Penlope. Revista de Histria e
Cincias Sociais. Lisboa, n. 23 (novembro de 2000): 67-88.
7
LEVI, Giovanni. Reciprocidade Mediterrnea. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro; ALMEIDA, Carla Maria
Carvalho (Orgs). Exerccios de Micro-histria. Rio de Janeiro: FGV, 2009. p.51-86.
8
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Locais de sepultamentos e escatologia atravs de registros de bitos da
poca barroca* A freguesia de Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto In: Varia Histria. (31). 2004.
9
REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 1991.
10
Joo Jos Reis afirma isto aps perceber que as irmandades de Salvador tinham o costume de aceitar
apenas determinado tipo de membro, expresso nos compromissos de fundao, que direcionavam cargos
administrativos para determinado grupo majoritrio: Todas as irmandades exigiam que o cargo mximo
de juiz ou presidente [...] fosse ocupado por algum da raa. Irmandades de brancos eram presididas
por brancos, de mulatos por mulatos [...] p. 54.
11
ibidem, p. 53.
12
Autores como Sheila de Castro Faria, Jos Roberto Ges, Jlio Cesar M. da Silva, Carlos Engemann,
Marcelo de Assis, Manolo Florentino, entre outros, j escreveram sobre mortalidade e hierarquia escrava.
13
Os falecidos que chamarei de "brancos" nesta exposio so aqueles cujos registros no mencionam nem
cor nem grupo tnico, sendo marcados pela ausncia de designao especfica, eventualmente anotando seu
local de nascimento em terras lusas ou castelhanas, na pennsula ou na Amrica.
14
Ao todo, dos 846 registros, 554 so de brancos, 185 de escravos, 85 de indgenas, sete de pardos e quinze
ilegveis.
15
NEUMANN, E. Uma fronteira tripartida. In: GRIJ, L.; KUHN, F.; GUAZZELLI, E.; NEUMANN, E.
Captulos de histria do Rio Grande do Sul, Porto Alegre: UFRGS, 2004
16
GARCIA, Rodolfo. Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Rio de janeiro, 1939. Disponvel em:
http://objdigital.bn.br/acervo_digital/anais/anais_057_1935.pdf
17
HAMEISTER, Martha Daisson. Contestando muitas e ratificando poucas das vises acerca dos indgenas
expostas em Casa-Grande & Senzala atravs do exemplo dos gentios Minuano do extremo-sul do Estado
do Brasil (C.1612- C.1786). Trabalho de concluso da disciplina Gilberto Freyre e a herana da
escravido: um debate em historiografia comparada, ministrada pelas Prof as Dras Ana Maria L. Rios e
Mnica Grin no Programa de Ps-graduao em Histria Social/UFRJ. Rio de Janeiro/UFRJ, 2003 (cpia
dactiloescrita).
FREYRE, G. Casa Grande e Senzala. Formao da Famlia Brasileira sob o Regime de Economia
Patriarcal. So Paulo: Global, 2003.
2
SCHWARTZ, S. B. Segredos internos; engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo:
Cia. das Letras, 1988. p. 311.
3
PRADO Jr., C. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1979.
4
RAMOS, V. G. A famlia entre os escravos da religio. Revista Eletrnica Cadernos de Histria, vol. VII,
ano 4, n. 1, julho de 2009. p. 83.
5
SLENES, R. W. ; FARIA, S. S. C. Famlia escrava e trabalho. Tempo, Vol. 3 - n 6, Dezembro de 1998.
p.1.
6
CHALHOUB, S. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo:
Companhia das letras, 2011. p. 40.
de famlia, negados. A definio legal do escravo como coisa vinha acompanhada de uma
violncia social que parecia inerente escravido. 7 Fernando Henrique Cardoso resgatou o
estudo de Malheiro e reproduziu a viso reificada do escravo ao afirmar que a condio
jurdica de coisa era correspondente condio social do negro, ou seja, o prprio cativo
acreditava ser um pouco mais que um ser irracional. Ainda nesse sentido, para Cardoso, os
escravos no eram capazes de produzir valores e normas prprios, apenas espelhavam
passivamente os significados sociais que eram impostos pelos senhores. 8
A teoria do escravo-coisa prosseguiu presente na historiografia, podendo ser
encontrada ainda no trabalho de Jacob Gorender, que na dcada de 1970 acentuou o vis
economicista nos estudos sobre escravido. Em sua obra, a violncia vista como a forma
mais significativa de perpetuao do escravismo e como base das relaes sociais no
cativeiro. Em decorrncia da violncia e opresso, o escravo tornava-se incapaz de realizar
interaes sociais; a vida em cativeiro o despia de humanidade e lhe atribua uma condio
anmica. Esta suposta anomia ausncia de leis ou de organizao impossibilitava ao
cativo prticas scio-culturais, como a de constituir famlia e de participar de forma ativa
em seu processo de manumisso. A disparidade entre o nmero de homens e mulheres, a
interveno do senhor nas relaes impondo a separao por venda ou herana, apresentarse-iam como obstculos a unies estveis, ocasionando um comportamento promscuo
entre os cativos.
Ainda nos anos 70, emergiram historiadores que comearam a questionar o que
vinha sendo escrito sobre famlia escrava, dentre os quais possvel destacar Katia
Mattoso. Em Ser escravo no Brasil, publicado em 1982, a mudana de paradigmas na
histria social iniciada no final da dcada de 1960 notvel. Embora Mattoso ainda no
questionasse a base emprica da viso tradicional da famlia escrava, ela j percebia que
os africanos e seus descendentes podiam construir outras solidariedades significativas, para
alm do parentesco, para orientar suas vidas.
A partir dos anos 80, as mudanas na historiografia em questo passaram a ser mais
acentuadas. A teoria do escravo-coisa deixa de existir, dando lugar nfase na autonomia
escrava. Os cativos comearam a ser vistos como agentes histricos ativos no processo de
formao da sociedade brasileira. Conceitos como os de resistncia e autonomia entre
escravos passaram a ser apontados, de forma recorrente, como foco para a reconstruo de
uma histria empenhada em reverter as perspectivas tradicionais e integrar os grupos
escravos em seus comportamentos histricos, como agentes efetivamente transformadores
da instituio. Esta conjuntura marca, inclusive, a explorao de novos tipos de fonte e o
surgimento de novas metodologias, sobretudo a demografia histrica sob a influncia da
historiografia estadunidense.
Mais recentemente a produo historiogrfica tem estado voltada questo da
formao de relaes sociais prprias aos cativos, especialmente, a formao de relaes
de parentesco e de sociabilidade. 9 Robert Slenes um dos nomes de maior destaque no
que se refere ao tema, podendo ser considerado o precursor dos estudos sobre a natureza do
parentesco entre cativos. Procurou demonstrar que o elemento familiar contribuiu para a
constituio de uma comunidade escrava, em que a unio se dava por suas experincias,
valores e memrias compartilhadas. Com a influncia de Slenes, diversos pesquisadores
buscaram ir alm da interpretao de dados empricos, questionando-se sobre seus
mecanismos de viabilizao, em que a observao de costumes africanos, o parentesco e a
linhagem aparecem como objetos privilegiados. 10 Nessa linha de investigao vlido
7
Idem, p. 43.
CHALHOUB, S. op. cit, p. 44.
9
RAMOS, op. cit, p. 85.
10
SLENES, R. W. ; FARIA, S. S. C. op. cit, p. 4.
8
10
enfatizar os trabalhos de Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, que apresentaram dados
que assinalam uma relao entre os desembarques de africanos e o mercado matrimonial
cativo, no Rio de Janeiro do o final do sculo XVIII e primeira metade do XIX.
Acrescentaram ainda que a insero em uma rede familiar foi uma maneira que os escravos
encontraram para melhorar a convivncia entre seus pares. Florentino e Ges lanaram
uma crtica aos estudos que entendem a vontade e o poder senhorial como princpios
determinantes na vida familiar dos cativos ao demonstrar que, os prprios escravos
procuravam inserir-se em redes familiares.
Embora os estudos acerca das relaes sociais prprias aos cativos, especialmente a
formao de relaes de parentesco e de sociabilidade, venham sendo recorrentes na
historiografia brasileira, as relaes familiares em cativeiro ainda foram pouco exploradas
em regies pequeno-escravistas e com plantis majoritariamente crioulos, como o caso
do Paran setecentista. Visando contribuir com este tema, o objetivo desta monografia o
de verificar a viabilidade e as nuances na constituio de famlias cativas na regio de
Santo Antonio da Lapa, onde as atividades econmicas e a estrutura da posse de escravos
eram totalmente distintas dos grandes centros exportadores: a mo-de-obra escrava era a
base de sua economia voltada pecuria e agricultura de subsistncia.
Santo Antonio da Lapa caracterizou-se como local de passagem e de invernagem de
tropas cujo destino era Sorocaba. A abertura do Caminho do Viamo, iniciada em 1730,
impulsionou a ocupao desta localidade; e deste modo, ela foi se transformando,
paulatinamente, em um pequeno povoado, conquistando a qualidade de freguesia em 1769.
11
A economia da nova freguesia, como a de outras regies do Brasil colonial, era baseada
na mo-de-obra escrava. Em 1777, Santo Antonio da Lapa contabilizava 877 habitantes,
subindo para 1.132 em 1783 e chegando a 1.240 no ano de 1792. A freguesia somava 1.360
habitantes em 1798, sendo que, 84,5% eram livres e libertos. Embora a populao fosse
pequena, se comparada a outras vilas e povoados, ela no estava demograficamente inerte.
No decorrer do crescimento populacional, o ndice escravos permaneceu relativamente
estvel: em torno de 15% da populao. No mesmo ano (1798), os 210 cativos
encontravam-se distribudos em 38 domiclios. 12 A maioria dos proprietrios lapeanos,
assim como os de outras regies do territrio paranaense, possua entre 1 e 5 cativos. 13 Os
maiores plantis pertenciam a um pequeno nmero de fazendeiros, que possuam entre 16 e
30 escravos. De todo modo, esses nmeros so muito inferiores se comparados aos das
reas de plantation.
As fontes usadas neste estudo foram os registros paroquiais de casamento, batismo
e bito da Freguesia de Santo Antnio da Lapa, do perodo situado entre 1769 e 1830. A
baliza inicial dada pela criao da Freguesia e a final marcada em 1830 quando estaria
terminando o grande sculo XVIII, nos termos sugerida por Srgio Odilon Nadalin. A
existncia de uma famlia no Brasil colonial no se restringia apenas ao casamento
consagrado pela Igreja. Apesar de a frequncia dos concubinatos e relacionamentos
estveis sem reconhecimento religioso serem mais recorrentes entre os cativos, esta
pesquisa no se estendeu aos mesmos, tendo sido analisadas apenas as unies firmadas
pela Igreja.
Os registros de catolicidade passaram a ser obrigatrios a partir do Conclio de
11
VALLE, M. S. Movimento populacional da Lapa: 1769 1818. Curitiba, 1976. Dissertao de mestrado
em Histria. UFPR.
12
ANDREAZZA, M. L. Olhares para a ordem social de Santo Antonio da Lapa (1763-1805). In: XII
Encontro Nacional da ABEP, 2002, Ouro Preto. Anais do XII Encontro Nacional da ABEP, 2002. p. 8.
13
PENA, E. S. O Jogo da Face. A Astcia Escrava frente aos Senhores e Lei na Curitiba Provincial.
Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999. p. 29; GUTIRREZ, H. Crioulos e africanos no Paran, 1798-1830.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, n.16, 1988, p. 161-188.
11
12
origem. No universo de 22 africanos que casaram na Igreja, houve uma maior incidncia
de cnjuges crioulos.
Os escravos crioulos, ou seja, nascidos na colnia e no seio do sistema escravagista,
indivduos que no possuam um passado africano, eram maioria em territrio paranaense.
Como assinala Gutirrez, a avalanche de africanos teve, aparentemente, escasso eco no
Paran. 21 Embora a freguesia de Santo Antonio da Lapa estivesse inserida neste contexto,
no se pde deixar de observar a presena, ainda que pequena, de africanos contraindo
npcias: 1 de Nao Benguela, 2 de Nao Mina, 3 de Nao Angola, 14 de Nao Guin e
2 no especificados; totalizando 18,9% de unies em que ao menos um dos noivos era
africano. Devido ao baixo ndice de habitantes de origem africana, torna-se um pouco
difcil observar se, proporcionalmente, estes tinham realmente uma maior predisposio ao
casamento religioso que os crioulos. 22
Fragoso e Florentino trazem para esta discusso, alm da famlia dita nuclear, as
famlias extendidas, ou seja, aquelas que eram formadas por, no mnimo, trs geraes.
Para estes autores, a simples existncia de tais famlias demonstra a solidificao do
parentesco no tempo. 23 Foi possvel localizar duas famlias extendidas; embora
apresentassem trs geraes de cativos, no figuraram entre as que contavam com os
maiores nmeros de filhos.
Apesar de a famlia cativa ter se desenvolvido no seio das relaes paternalistas
estabelecidas entre senhores e escravos, consolidou-se na manifestao da vontade dos
cativos, expressando os elementos culturais prprios deste grupo. Foi, de um lado,
instrumento de controle social por parte dos proprietrios e de outro, estratgias de
sobrevivncia empreendidas pelos escravos. Ainda que de forma tardia, tem sido revelada
pela historiografia, de modo a impossibilitar a perpetuao do esteretipo de
promiscuidade deveras atribudo ao universo escravo. 24
21
13
So obras de Joaquim Nabuco: Cames e os Lusadas (1872), LAmour est Dieu (1874), O
Abolicionismo (1883), Campanha Abolicionista no Recife (1885), O Erro do Imperador (1886),
Escravos (1886), Por que continuo a ser monarquista (1890), Balmaceda (1895), O Dever dos
Monarquistas (1895), A Interveno Estrangeira Durante a Revolta (1896), Um Estadista do
Imprio (1897-1899), Minha Formao (1900), Escritos e Discursos Literrios (1901), Penses Detaches
et Souvenirs (1906), Discursos e Conferncias nos Estados Unidos (1911).
MARZON, Isabel. Poltica, histria e mtodo em Joaquim Nabuco: tessituras da revoluo e da
escravido. Uberlncia, EDUFU, 2008.
14
15
me tem direito liberdade. As restries da lei, que concedia liberdade aos filhos de
escravos depois dos 21 anos, foram abordadas por Nabuco com crticas a no extenso a
todos os escravizados, criando uma diviso entre pais e filhos. A agitao da lei no teve
o cuidado de dizer aos escravos que os benefcios eram a seus filhos, no a eles.
As vivncias negadas aos escravos de acordo com Nabuco indicam estar em um
mbito de segurana do acolhimento vinculado integridade fsica, afeto, possibilidade de
formao familiar e de pertencimento a uma unidade estvel de vnculos familiares. Estes
aspectos parecem estar referenciados a um nvel de sobrevivncia mnima digna. As
experincias de relao familiar que eles poderiam ter no fazem referncia autoridade
materna ou paterna (experincia que o prprio autor viveu com seu pai, tendo neste caso
autoridade como referencial de vida), a um projeto familiar (tambm experincia que ele
mesmo vivenciou, quando seu pai facilitou sua primeira eleio como deputado) e
felicidade de um lar (que Nabuco demonstra ter experimentado na infncia).
Famlias Patriarcais
Goran Therborn (2006) apresenta um panorama da famlia no mundo no sculo
XIX, contemplando a Europa Ocidental e Oriental e as colnias americanas. Therborn
aponta um ambiente patriarcal at os 1900, mesmo que o sculo XIX j comece a
apresentar algumas fissuras neste modelo. Quanto sociedade afro-crioula forjada
juntamente escravido nos Estados Unidos, Caribe e Brasil, Therborn considera que ela
representou um fortalecimento e enrijecimento do patriarcado, onde se vivia com um
padro familiar europeu, segregacionista e com hierarquia entre os sexos.
Em relao figura paterna, Nabuco constantemente assinala, sobre sua
experincia, a atuao desta como guia, linha mestra. Esta era a relao que ele tinha com
o prprio pai. Na dimenso da vida dos escravos, mesmo citando frequentemente a me
escrava nas menes selecionadas em O Abolicionismo, geralmente relacionando-a a
alguma funo de afeto e proteo, ao homem escravo que ele projeta deveres mais
ordenadores da famlia (deveres para com mulher e filhos).
Ao apontar a escravido como costume ou instituio que no pertence
naturalmente ao estdio a que chegou o homem, Nabuco a compara a poligamia,
autoridade irresponsvel do pai, cativeiro da mulher e antropofagia, fazendo concluir que
seu modelo familiar englobava monogamia, autoridade responsvel do pai (embora no
descreva qual seria) e relao consentida por parte da mulher, mesmo que provavelmente
sob a tutela masculina.
Ao se referenciar recordao de infncia, da vivncia que teve no engenho
Massangana, onde morou at os 8 anos, Nabuco narra o que l havia.
...espcie particular de escravido em propriedades muito antigas, administradas
durante geraes seguidas com o mesmo sentimento de humanidade, e onde uma
longa hereditariedade de relaes fixas entre o senhor e os escravos tivessem
feito de um e outros uma espcie de tribo patriarcal isolada do mundo.
(NABUCO, 2005)
16
17
Esta reforma social, que precede assuntos presentes hoje nos debates nacionais,
inclua distribuio agrria, valorizao do trabalho e educao. A face conservadora de
Nabuco estaria manifestada segundo Nogueira nas suas concepes monrquicas de
governo, na crena no poder central dinstico de longa durao e na averso repblica.
Nabuco no rompeu com o paternalismo, e j estava sob a impresso irresistvel da
realeza, capaz de lhe encobrir a viso daquele autoritarismo disfarado.
Ian Shapiro (2006) apresenta a posio do ingls John Stuart Mill (1806-1873)
sobre o utilitarismo fundamentado nos interesses permanentes do homem como ser de
progresso e seu confronto com a ideia iluminista de liberdade individual. Ou seja, como
Mill pensava as liberdades do indivduo e como elas caberiam dentro da coletividade
social, determinando a partir de qual ponto o direito de ao de uma pessoa deve ser
limitado em nome da proteo dos demais. O autor elabora como Mill visualiza a coibio
do Estado liberdade pessoal apenas em nome da utilidade social e sugere um modelo em
que h uma separao do mbito pblico do privado.
Ao referenciar a liberdade, Mill6 abre exceo ao que chama de estados atrasados
da sociedade. Para ele:
... as dificuldades iniciais que se encontram nas vias do progresso espontneo
so to grandes que raramente possvel escolher os meios para suplant-las,
autorizando-se por isso a um governante inteiramente imbudo do esprito do
aprimoramento fazer uso de quaisquer expedientes para alcanar certo fim que
talvez de outra maneira fosse inalcanvel. O despotismo um modo legtimo de
governo para tratar com brbaros, desde que a finalidade seja aprimor-los...
(MILL, 2001).
Concluso
A investigao sobre as posies de Nabuco a respeito do universo domstico
mostrou uma faceta adicional das especificidades de seu liberalismo. A sua concepo do
mbito privado era muito marcada pela organizao patriarcal da famlia, em relao tanto
aos livres quanto aos escravizados. O limite entre a esfera pblica e a privada no tinha
fronteiras ntidas, dada a organizao familiar que mantinha como modelo, e que seria um
dos atores das mudanas que projetava para o Brasil. A famlia patriarcal estaria entre os
resultados das transformaes idealizadas, dentro de outro contexto de relaes internas
(entre homens livres). Este ngulo contribui com a historiografia sobre o autor, j que o
aspecto do papel da famlia em Nabuco tem amplo campo de pesquisa. Outras abordagens
se consolidaram na anlise do personagem como fonte histrica brasileira do sculo XIX,
com destaque para Clia de Azevedo (2011), que referencia O Abolicionismo como uma
obra de busca de salvao da propriedade agrcola, e Marco Aurlio Nogueira (1984), que
o apresenta como um meio de visualizar a expresso liberal conservadora no Brasil,
caracterizada pela dominao imperial.
MILL, John Stuart Mill. A Liberdade Utilitarismo, So Paulo, Martins Fontes, 2000.
18
MARCHENA FERNNDEZ, Juan. Jos Carlos Maritegui. Ediciones de Cultura Hispnia. Madrid,
1988, p.14. [Traduo minha]
2
ESCORSIM, Leila. Maritegui Vida e Obra. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 16.
3
MARCHENA. opus cit, p.14.
4
ESCORSIM. opus cit, p. 23.
19
20
Idem, p.18.
ESCORSIM, opus cit, p. 249.
12
MARCHENA, opus cit, p. 20.
13
Idem, p. 22.
14
MARIATEGUI, Jos Carlos. Ideologia y Poltica. Lima: Empresa Editora Amauta. 1987. p. 25. [traduo
minha]
11
21
22
22
23
RESUMOS
BANCA II
24
Quarta-feira, 03 de
dezembro de 2014
Das 08h00 s 10h00
Local: 612 6.
andar
DEHIS/UFPR
25
26
LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval. Traduo: Jos Rivair de Macedo. SP: EDUSC,
2005. p. 101.
15
DUBY, Georges. Op. Cit. p 58.
16
BOCCACCIO, Giovanni. Op. Cit, p. 27.
17
Pampinia, Fiammetta, Filomena, Emlia, Laurinha, Nefile e Elisa.
18
Pnfilo, Filstrato e Dioneu.
19
Pampinia foi eleita unanimemente a primeira rainha.
20
ALMEIDA, Ana Carolina Lima. A exemplaridade nas representaes do feminino no final da Idade Mdia
o exemplo do Decamero e do De mulieribus claris de Boccaccio (Florena sculo XIV). Niteri: UFF,
2009, p. 54.
21
ALMEIDA, Ana Carolina Lima. Op. Cit, p. 14.
27
tradio de novelas toscanas, existentes desde o sculo XII, sendo il novellino a mais
difundida. Jos Rivair Macedo22atribui como uma das inspiraes para as novelas escritas
por Boccaccio, os chamados fabliaux, pequenas narrativas fictcias. O autor afirma que
no h como deixar de notar a inspirao dessas aventuras jocosas e anedotas picantes em
textos como o Decameron, de Giovanni Boccaccio23.Porm, seria demasiado simplista
atribuir obra uma origem, ou mesmo uma influncia, devemos valorizar, contudo, as
confluncias, pois as novelas provm de diversas regies, de autores da poca ou antigos,
muitas vezes relacionadas tradio oral.
As experincias vividas por Boccaccio se fundiram na forma como ele expressou
seu modo de ser e ver o mundo, em um perodo de intensa mudana, onde os homens
enfrentavam questes complexas, muitas das quais podemos identificar nas suas novelas.
O autor apresenta uma diversidade de tipos sociais, personagens de suas narrativas,
representando sua percepo acerca da sociedade na qual vivia. A obra no considerada
uma realidade social em si, mas atravs dela encontramos evidncias de muitos aspectos
acerca da realidade florentina do sculo XIV.
Conforme ressaltamos, Boccaccio escreveu o Decameron refugiado em Npoles, a
fuga para outros locais era a principal prtica diante do cataclismo, pois a clera divina era
tambm associada cidade atingida. A presena constante da morte ao longo de toda a
narrativa do erudito revela uma realidade complexa mimetizada na literatura. Nesse
sentido, os aspectos ligados religiosidade do homem medieval so recorrentes nas
novelas, aspectos relacionados morte, mas tambm a vida daqueles que ainda podiam
desfrut-la. No contexto abordado, as preocupaes com o ps-morte ocupam um lugar
essencial, preocupao relacionada ao comportamento durante a vida terrena e a relao
com o pecado, pois, segundo Le Goff, toda vida e viso de mundo do homem medieval
gira em torno da presena do pecado24. A relao entre vivos e mortos tambm nesse
momento, uma questo fundamental, pois se ajudam mutuamente para a conquista do
paraso, atravs da santidade, das relquias e do purgatrio, temas que Boccaccio aborda de
maneira cmica, e ao mesmo tempo reflexiva.
A santidade crist aparece como uma construo, a percepo e o reconhecimento
do carter excepcional de algum que passa a ser considerado um mediador junto a Deus e
um protetor eficaz. Acerca das relquias ressaltamos a importncia central do corpo no
percurso da santidade, as relquias so garantias tangveis de uma comunicao
permanente entre terra e cu25. O conceito de santidade atinge a dimenso de uma
sacralidade difusa, dos objetos, dos lugares e do tempo. Esses so temas representados por
Boccaccio atravs do riso26, narrando a histria de um pecador que se torna santo atravs
de mentiras, de um homem que busca alcanar a santidade, enquanto um monge se diverte
com sua esposa, e acerca das relquias, de um frade que tem sua relquia trocada por
carvo, e afirma ao povo reunido que era o carvo com que So Loureno foi assado.
Percebemos nessas novelas, transfiguradas as atitudes diversas do homem tardomedieval, pois Boccaccio destaca no incio de sua narrativa as diferentes maneiras de agir
perante as dificuldades do contexto, pois, estando suspensas as leis divinas e as dos
homens, alguns entregavam-se ao desregramento, acreditando que a morte chegaria logo e
era preciso aproveitar o momento presente, enquanto outros viviam fugindo de qualquer
22
MACEDO Jos Rivair. Riso, Cultura e Sociedade na Idade Mdia. So Paulo: UNESP, 2000, p. 164.
MACEDO Jos Rivair. Op. Cit, p. 170.
24
LE GOFF, Jacques. Alm. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial, 2002. Volume I, p. 28.
25
GAJANO, Sofia Boesch. Santidade. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMITT, Jean-Claude. Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Oficial, 2002. Volume II, p. 453.
26
Analisamos a primeira novela (primeira jornada), terceira novela (quarta jornada), dcima novela (sexta
jornada).
23
28
27
29
MASTERS. Roger. Maquiavel e Da Vinci, Um Sonho Renascentista. Jorge Zahar Editora. 1999. Pg. 181 Niccol, para ns, um notvel terico poltico. Para seus contemporneos, era um comentador astuto do
sempre cambiante caleidoscpio da poltica, um funcionrio pblico competente, um libertino afrontoso,
um importante estrategista militar e um crtico exasperadamente incmodo. - Sua fama decorrera de sua
celebridade como dramaturgo e escritor, assim como sua presence formadora de opinio nas reunies e
debates nos Orti Oricellari, jardins da famlia Rucellai espao de sociabilidade poltica e erudio em
Florena.
30
MASTERS, Op. Cit. Pg 175. A essa altura, surgiram finalmente perspectivas de um emprego junto aos
Medici, embora como escritor e no como conselheiro poltico. Em abril de 1520, um membro da turma
dos jardins Rucellai escreveu de Roma que o papa estava muito bem disposto em relao a ti e ficar
muito satisfeito se sua boa vontade... para com teus desejos fosse doravante efetivar-se... Isso diz respeito
a incumbir-te de algum escrito ou alguma outra coisa. Como a comunicao dessa mensagem ao cardeal
Giulio em Florena fora autorizada pelo prprio papa Leo, Niccol levou-a a srio. Outra misso
comercial, novamente para liquidar um caso de falncia, enviou Niccol para Lucca, onde ele escreveu um
ensaio sobre a situao poltica da cidade (Um sumrio dos negcios na cidade de Lucca) e a Vida de
Castruccio Castracani. Este ltimo texto pretendia ser um modelo de uma histria que ele poderia
escrever sob encomenta para os Medici. & Pg 227. [...] Zanobi Buondelmonte escreveu a Niccol em
Lucca, partilhando os elogios de vrios de seus amigos a Vida de Castruccio Castracani, chamando-a de
esse seu modelo de uma histria e instando-o a retornar para poder discutir com Battista della Palla
aquela nossa idia de que tens conhecimento de escrever uma histria de Florena (Zanobi Buondelmonte
a NM. 6 de setembro de 1520. Machiavelli and His Friends #263, pp.328-29).
3
BONDANELLA, Peter E. Castruccio Castracani: Machiavelli's Archetypal Prince. Italica, Vol. 49, No. 3,
1972. Pg 312. Contrary to Whitfields thesis, Machiavelli did not make mistakes in this biography; he
consciously reshaped historical facts, as he announced in the beginning lines of his work, in order to
present the portrait of the perfect hero, the archetypal leader. Furthermore, this is precisely what his
audience expected, since such creative distortion of historical fact for pleasing and instructional effects was
viewed as the proper task of the historian or biographer. Zanobi Buondelmonti one of the men to whom
Machiavelli dedicated his work wrote to Machiavelli and commented on the manuscript. Even though he
immediately recognized many of the sayings Machiavelli attributed to Castruccio as borrowings of
classical literature, he felt that the work was an excellent priece of historical writing. He criticized
Machiavelli not for falsifying history with these quotations but for not doing a better job of it, since he
believed that many of the quotatiosn lacked quella vivacit quella grandezza che si richiederebbe a un
tanto huomo.
31
32
reformista) teria sido uma obra deixada de lado no mnimo atravs do momento de sua
escrita e apresentao (no atravs dessa obra que os Medici receberam Maquiavel como
escritor e funcionrio); observamods que a linguagem explorada pelo autor atravs de La
Vita constri-se de maneira mais sutil, convincente alm de no conter a mesma carga
combativa, acusatria, contra os quais governam e seus mtodos diversos como teria
notado Rousseau sculos mais tarde.
A obra se insere dentro do gnero de uma histria renascentista seus objetivos so
conhecidos atravs de sua correspondncia para com outros humanistas que juntamente
compunham aquele brao da Academia Neoplatnica dos Orti Oricellai e
compreendemos assim que as manipulaes que Maquiavel comete sobre os fatos
histricos narrados anteriormente sobre Castruccio em outras fontes so parte do ofcio do
historiador de seu perodo esperado assim pelos seus leitores, e mesmo celebrado pelos
mesmos. A Histria tem em si no apenas um manto de legitimidade sobre as atitudes
tomadas e eventos narrados, mas tambm um valor intrinsecamente didtico: para os
humanistas como Maquiavel, a Histria ainda era assim Mestra da Vida.
Fonte Principal:
MACHIAVELLI, Niccol. Il Principe... La vita di Castruccio Castracani da Lucca... Il
modo che tenne il duca Valentino per ammazar Vitellozo, Oliverotto da Fermo, il S. Paolo
et il duca di Gravina Orsini in Senigaglia. Antoio Blado dAsola. Roma, 1532. Disponvel
em: https://archive.org/details/4R581INV679, Acessado em 20/07/2014.
Fontes Auxiliares:
MAQUIAVEL, Nicolau. Histria de Florena. Original Istorie Fiorentina, de Niccol
Machiavelli in Opere di Niccol Machiavelli, Volume Secondo. Unione TipograficoEditrice Torinese, 1971, Torino. Traduo de Nelson Canabarro. So Paulo: Musa Editora,
1998.
____________________. A Arte da Guerra. Traduo de Eugnio Vinci de Moraes. Porto
Alegre: L&PM Editores, 2008.
____________________. O Prncipe. Traduo de Antonio DElia. So Paulo. Crculo do
Livro S.A. Sem data.
____________________. A Arte da Guerra e Outros Ensaios. Traduo de Srgio Bath.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982.
33
Isto no quer dizer que as prticas polticas no continuassem com influncias de foras predecessoras tais
como os orculos e augrios, uma vez que estes, segundo Martin Nilsson, eram o meio mais eficaz de
influenciar o homem comum que votava na assembleia popular (NILSSON apud FINLEY, Moses I. A
poltica no mundo antigo. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1985, p. 116).
2
SNODGRASS, Anthony M. Archaic Greece: The Age of Experiment. Berkeley & Los Angeles: University
of California Press, 1981. p.15-84.
3
A relao entre formao da ideia de Estado na Grcia e os demais avanos (culturais, religiosos,
econmicos) difcil de ser explicada, de tal forma que tanto se percebe uma forte vinculao de todos os
avanos ideia de Estado, como tambm os demais processos comeam a criar certa independncia: O
desenvolvimento do sculo oitavo na Grcia, verdade, parece quase completamente centrado em volta de
uma ideia abstrata: o novo conceito de Estado. Mas os avanos materiais e tcnicos associados a esta ideia
logo desenvolveram um mpeto prprio. [Minha traduo, assim como dos demais textos em lnguas
modernas alm do portugus] (SNODGRASS, Op. cit., p. 49).
4
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religio na Grcia antiga. Trad. Joana Anglica d'Avila Melo. So Paulo:
Martins Fontes, 2006. p. 41.
34
alma5, hoje relacionado com o conceito platnico (ou mesmo cristo), uma postura
hermenutica que no leva em conta as transformaes histricas sofridas pela lngua e
mentalidade grega6. Tais transformaes podem ser percebidas e analisadas ao longo da
histria grega, como aqui feito de Homero at os pr-socrticos. Somente seguindo esta
trajetria e analisando as vrias mentalidades e ideias com as quais este conceito se
relaciona ao longo da histria grega, que pode-se compreender a pluralidade de
significados do conceito de psykh.
O primeiro contexto que se faz necessrio analisar para se entender a histria do
conceito de psykh na Grcia Antiga o da obra de Homero, considerado por todos os
gregos no apenas como o maior de todos os poetas, como o prprio nome de Homero
tornou-se sinnimo de poeta7. Para se entender a ideia de psykh em Homero, alm da
compreenso da ideia de homem o qual no descrito em Homero como tendo um
corpo mas pelas suas partes tambm se faz necessrio compreender-se a ideia homrica
de ps-morte, que centra-se no mundo dos mortos, o Hades8. Primeiramente cabe destacar
que a ideia homrica de psykh bastante distante do posterior uso platnico da mesma
palavra, ao ponto de James Redfield chegar a afirmar que Homero no possui
conhecimento da alma9.
O que Homero compreende por alma, valendo-se do termo psykh, num
primeiro sentido uma sombra10, uma imagem (eidolon) do vivo, que no possui corpo
nem motivaes ou mesmo emoes, mas d-se enquanto semelhana imagem do vivo,
tendo como destino o Hades. O termo psykh utilizado enquanto ideia de sombra do vivo
que permanece aps a morte em diversas passagens de Homero at Aristfanes,
aparecendo em Homero neste e em um segundo sentido11. Pode-se pensar que tal ideia da
sobrevivncia (continuidade) do homem apenas como sombra tem a ver com os
prprios ritos funerrios pois diferentes ideias da alma so favorecidas por diferentes
tipos de enterro12 que so descritos nos textos homricos e segundo os quais os corpos
eram queimados. No cumprir os ritos designados era tido por uma grande falta pois as
A palavra psykh tradicionalmente traduzida nas lnguas modernas pelo equivalente em portugus de
alma; em ingls, soul; francs, me; em alemo, seele; em espanhol, alma; em italiano, anima. A traduo
da palavra por alma a menos inadequada e aceita amplamente pelos especialistas, mas os significados
de alma nas lnguas modernas no abarcam completamente a rea semntica do original (OLIVEIRA,
Anselmo Carvalho de. Consideraes sobre a psykh nos poemas homricos, Gaia, Rio de Janeiro, v.
VIII, 2008. pp. 7-27 [10]). Uma simples traduo no transmite os vrios significados e a histria por trs
deste conceito.
6
OLIVEIRA, Op. cit., p. 9.
7
CARPEAUX, Otto Maria. Histria da Literatura Ocidental. Vol. I. Rio de Janeiro: Edies O Cruzeiro,
1959. p. 52.
8
Hades o termo tanto para o local, o mundo dos mortos, quanto para a divindade que lhe rege. Este deus,
Hades, precisamente o nico a no ter nem templo nem culto (VERNANT, Mito e religio..., p. 53).
9
VERNANT, Jean-Pierre. Psuche: simulacrum of the body or image of the divine?, In: __________.
Mortals and immortals: collected essays. Edited by Froma I. Zeitlin. New Jersey: Princeton University
Press, 1992. pp. 186-192 [186].
10
FAIRBANKS, Arthur. The Conception of the Future Life in Homer, The American Journal of Theology,
Chicago, Vol. 1, No. 3, Jul., 1897. pp. 741-757 [743].
11
Como bem lembra Thomas M. Robinson, a utilizao do termo psych, nos poemas de Homero, est
longe de ser unvoca, mas parece justo afirmar que os vrios usos da palavra podem ser reduzidos, em
grande parte, a dois: (a) 'sombra' (ski) e (b) 'vida', 'fora vital' ou 'entidade vivificadora' que encontra o seu
fim quando morremos...os dois sentidos permeiam os poemas em pacfica incongruncia, o contexto
geralmente torna claro o sentido pretendido pelo poeta. (ROBINSON, Thomas M. As origens da alma: os
gregos e o conceito de alma de Homero a Aristteles. Trad. Alaya Dullius. So Paulo: Annablume, 2010. p.
16-17).
12
FAIRBANKS, Op. cit., p. 755.
35
almas dos mortos no poderiam seguir o destino correto 13 ou mesmo ter o descanso
apropriado. Alm da percepo da psykh como sombra que vai para o Hades, em
Homero encontramos o mesmo termo tendo como significando a vida, encontrando-se
tal sentido de Homero a Xenofonte, porm, em Homero trata-se da vida que se vai com a
morte.
Apesar do desenvolvimento da ideia de recompensas e da reavaliao sobre a
realidade ps-morte, a alma segundo as religies de mistrio, permanece em essncia sobre
a mesma compreenso homrica, sendo apenas o simulacro do homem, o que dele
preservado aps a morte, no havendo uma conexo dos vivos com suas almas, nem para
purificao nem para cuidado de alguma forma: Nem mesmo os mistrios, como os de
Elusis, nos quais os iniciados compartilham a promessa de uma sorte melhor no Hades,
tm a ver com a alma: neles no h nada que evoque uma reflexo sobre a natureza dela ou
a aplicao de tcnicas espirituais para sua purificao14.
O dionisismo, uma das religies de mistrio, ofereceu uma experincia religiosa
oposta ao culto oficial15, libertando-se de seu aspecto social e criando um novo quadro
de agrupamento aos que se achavam margem da ordem social reconhecida16. Esta nova
forma de experincia religiosa no apresentava uma relao pessoal com o deus 17, nem
aspectos de purificao, porm nela, a vida religiosa pode individualizar-se18 pela
separao para com a religio oficial de aspecto completamente social, especialmente na
criao de uma comunidade no mais social, mas espiritual19.
Apesar das modificaes na espiritualidade e religiosidade dos gregos resultante
dos cultos de mistrios, estes no manifestam um interesse especial pela alma; no se
preocupam em definir nem a sua natureza, nem os seus poderes. em outros ambientes
que se elaborar, em ligao com certas tcnicas espirituais, uma doutrina da psych20.
Isto no significa que a alma no teve importncia para as religies de mistrios, mas que a
compreenso de sua natureza no era a preocupao principal destas, assim como as
tcnicas espirituais dos cultos de mistrios tero um aspecto muito mais pelo ato em si do
que pela escolha das pessoas sobre estes. A escolha e responsabilidade individual ir se
desenvolver com a literatura ps-homrica, assim como a natureza da alma ser pensada e
estudada pelos filsofos pr-socrticos.
O processo de individualizao do homem, iniciado pela poesia lrica na qual os
sentimentos e interioridades so destacados , relaciona-se com a construo da ideia de
alma, que comea a se tornar um mecanismo de sentir e de estar no mundo (vida),
porm, ainda no possui o elemento posterior de cuidado da alma, nem percebe-se esta
13
TARBELL, Frank B. Greek Ideas as to the Effect of Burial on the Future of the Soul, Transactions of the
American Philological Association, Vol. 15, 1884. pp. 36-45 [38].
14
VERNANT, Mito e religio..., p. 8.
15
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. Trad.
Haiganuch Sarian. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2008. p. 421.
16
Ibid., p. 421.
17
A relao dos iniciados com Dioniso se davam pela loucura e delrio, a mania () na qual o homem
libera-se da ordem geral para em xtase ser possudo pelo prprio deus. Sendo assim, no havia uma
relao de pessoalidade entre deus e homem, uma vez que possesso no comunho (Ibid., p. 422),
sendo tambm prprio de Dioniso seu carter de ser o totalmente Outro. Neste sentido Vernant critica a
interpretao de E. Rohde segundo a qual cabe ao movimento dionisaco a influncia espiritual no sentido
da separao entre corpo e alma e relao com o divino: No no culto de Dioniso que essa crena pode
enraizar-se; encontra a sua origem nas prticas destes que prefiguram o filsofo, e de que a
lenda impe a aproximao com o personagem e o comportamento do xam das civilizaes da sia do
Norte. (Ibid., p. 458).
18
Ibid., p. 423.
19
Ibid., p. 423.
20
Ibid., p. 424.
36
enquanto algo a ser cuidado. Mesmo que a tragdia fornea elementos fundamentais para o
desenvolvimento do cuidado da alma pois comeava a criar e expressar a conscincia do
erro individual , tratava-se de uma catarse que se dava pela via do coletivo: Na
tragdia, toda situao que implica a ao desmedida de um personagem expressa a
hamarta, a falha ou erro daquele que agiu de modo excessivo e gerou uma difcil situao.
O erro tem valor e uma vivncia comunitria expressos na figura do heri trgico...21.
Talvez a maior demonstrao de transformao no conceito de psykh pela tragdia se d
com Sfocles e Eurpides, que a utilizam no sentido de pessoa22 em alguns textos23,
porm devemos compreender tais modificaes dentro de seus contextos e com os seus
prprios limites24.
A transformao do conceito de psykh de Homero aos mistrios e tragdias
importante e considervel, uma vez que o pensamento dos mistrios permanece
suficientemente confinado para que nele se perpetue, sem grande mudana, a concepo
homrica de psykh, fantasma do vivo, sombra inconsciente relegada sob a terra25. A
maior transformao deste conceito se desenvolve a partir da filosofia. A filosofia
estabelece-se na Grcia Antiga como desenvolvimento e ao mesmo tempo quebra da
tradio, valendo-se do vocabulrio mitolgico-religioso, mas concedendo-lhe aspecto
filosfico-racional, como ser o caso do prprio conceito de psykh, que ser construdo
pelos filsofos pr-socrticos em um sentido bastante diverso do sentido homrico.
No compreendendo o uso que Tales faz do termo psykh, alguns lembra o
doxgrafo Digenes Larcio sustentam que Tales foi o primeiro a afirmar que a alma
imortal (DIGENES LARCIO, I 24 = 11 A 1 Diels-Kranz)26. Tal afirmao da
imortalidade da alma errnea se pensa-se na alma enquanto elemento humano ou mesmo
uma natureza, como j explicado, mas de fato possvel se entendermos a alma como a
expresso da presena do elemento divino em todas as coisas, uma vez que todas as coisas
esto cheias de deuses (11 A 22 Diels-Kranz)27. Esta presena do elemento divino
equivale gua, em tudo presente e origem de todas as coisas, pois a gua para Tales,
como evidencia Giovanni Reale, coincide com o divino28. Assim, como bem explica
Reale, no se trata, obviamente, de uma imortalidade pessoal, do tipo daquela da doutrina
21
GAZOLLA, Rachel. Pensar mtico e filosfico: estudos sobre a Grcia Antiga. So Paulo: Edies Loyola,
2011. p. 202.
22
BURTON, Ernest D. Spirit, Soul and Flesh: I. , and in greek writers from
Homer to Aristotle, The American Journal of Theology, Chicago, Vol. 17, No. 4, Oct., 1913. pp. 563-598
[579].
23
Segundo Ernest DeWitt Burton (1913: 579), o conceito de psykh pode ser entendido por pessoa nos
seguintes textos: Sf. Aj. 154; Oed. Col. 499; Phil. 712; Eurip. Phoen. 1305; Med. 247; Hipp. 259; alm de
Xen. Cyr. 7. 3. 8; Plat. Rep. 491E, 49C B.
24
Sfocles vale-se da palavra psykh no sentido de uma realidade mais profunda do ser humano
relacionado-a a pensamentos e intenes, como o demonstra pela boca de Creonte na Antgona:
impossvel perscrutar de quem quer que seja psique, pensamentos, inteno, antes de manifest-los no
exerccio do governo e das leis (SFOCLES, Antgona, vv. 175-177) traduo de Donaldo Schler. Isto
no significa, porm, que Sfocles entenda a psykh enquanto a essncia de uma pessoa ou mesmo uma
parte dela.
25
VERNANT, Mito e religio..., p. 8-9.
26
Traduo utilizada: REALE, Giovanni. Corpo, alma e sade: o conceito de homem de Homero a Plato.
Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Paulus, 2002. p. 123.
27
Traduo utilizada: REALE, Op. cit., p. 123. Alguns autores utilizam o termo hilozosmo para definir a
doutrina de Tales sobre a presena divina em todas as coisas, uma vez que toda matria teria a presena do
princpio ativo, sendo mvel (kneton) ou automvel (autokneton). Cf. HIRSCHBERGER, Johannes.
Histria da Filosofia na Antiguidade. Trad. Alexandre Correia. 2 ed. revista e aumentada. So Paulo:
Herder, 1965. p. 35.
28
REALE, Op. cit., p. 123.
37
29
Ibid., p. 124.
CORNELLI, Gabriele. O pitagorismo como categoria historiogrfica. Coimbra: Centro de Estudos
Clssicos e Humansticos, 2011. p. 111.
31
HIRSCHBERGER, Op. cit., p. 40.
30
38
39
educao por toda a formao humanitria de uma sociedade de maneira geral, fruto e
reflexo dos valores e anseios sociais, que tem por objetivo reforar e perpetuar algum tipo
de estrutura homognea, e atua no apenas no ensino, mas nas relaes sociais como um
todo5. Desta forma, para a pesquisa, a pedagogia jesuta analisada a partir dos indivduos
que a produzem e quais estruturas homogneas tentaram perpetuar atravs do curso
conimbricense.
A proposta de formao jesuta constituiu uma busca de alternativas para o que
seria a crise da humanidade ocidental: a curiosidade do homem diante da experincia da
natureza poderia pr em cheque a coeso religiosa j fracionada pelas reformas
protestantes. Era fundamental que a educao, atravs da filosofia escolstica auxiliasse na
formao e controle dos saberes. Sobre isso, Incio de Loyola, nas constituies da
Companhia de Jesus em 1540, recomendava que ao tratar da lgica, da filosofia natural e
moral e da metafsica era necessrio seguir Aristteles6. Era na apropriao do
conhecimento da tradio aristotlica que iria se firmar a argumentao principal dos
inacianos em meio ao debate filosfico renascentista.
Entre 1592 e 1606, foram pulicados em Coimbra oito tomos dos Comentrios do
Colgio Conimbricense da Companhia de Jesus a Aristteles, desenvolvidos para o Curso
de Filosofia do Colgio das Artes e difundidos para colgios da Companhia na Europa, na
Amrica e na sia.
Portugal e a cultura europeia como um todo passavam por um processo de
reformulao. Os debates intelectuais que se construam no mbito da disputa entre
humanismo e tradio demandavam uma reforma pedaggica de base no ensino. Para
tanto, em 1542, D. Joo III pediu a Andr Gouveia, humanista, sobrinho de Diogo
Gouveia, que organizasse o Colgio das Artes em Coimbra. Durante os seis anos
posteriores, Andr Gouveia dedicou-se organizao e formao do corpo docente do
Colgio, encontrando seus mestres. J nos primeiros anos de formao do quadro docente,
em 1547, nota-se uma ruptura entre os professores bordaleses, oriundos do colgio de
Bordus, e parisienses oriundos do colgio de Santa Barbara em Paris, que j lecionavam
em Lisboa. Pouca bibliografia explora os pormenores e tal diviso, porm, os embates
entre as duas escolas fizeram com o que trs docentes fossem denunciados Inquisio
lusa em 1549. Entendemos tal polmica de fundamental importncia para a posterior
tentativa de unificar a proposta pedaggica atravs dos Conimbricenses.
A primeira iniciativa de escrita das lies de filosofia necessrias para o curso foi
de Pedro da Fonseca, sob orientaes de Jernimo Nadal: Para se evitar o trabalho de
escrever-se tanto como se escreve, se procure um curso de escritos se imprima, e nisto se
ocupe Padre Afonseca.7 Fonseca foi enviado a vora em 1564, e posteriormente nomeado
reitor de Coimbra em 1567, atrasando consideravelmente a produo dos comentrios. Em
1582, outro Jesuta, Padre Manuel de Gis foi encarregado de redigir o curso8.
Gis tornou-se o principal autor dos livros que compem o curso sendo considerado
o autor por excelncia dos Comentrios9. A estrutura dos textos publicados, alm de
divididos por temas semelhantes, organizada seguindo o mtodo dialtico aristotlico. Os
textos sujeitos anlise no presente trabalho so os promios a cada um dos livros que
foram traduzidos e publicados em 2010 por comisso de estudantes e professoras dos
5 COSTA, Clio Juvenal. LEMES, Amanda R. B. Educao e Direito na Sociedade Portuguesa do sculo
XVI. In: Revista HISTEDBR Online. Campinas, n 38, jun. 2010, p. 25.
6 CONSTITUIES DA COMPANHIA DE JESUS (1540). So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 144.
7 Carta de Jernimo Nadal ao Padre Pedro Fonseca em 1561. In Monumenta Histrica de Nadal, Tomo I, pp.
559-605.
8 Ibidem, p. 41.
9 Ibidem, p. 44.
40
10 MARTINS, A.M., Conimbricenses In: Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, vol. 1, Lisboa
1989, p. 1120.
11 IGNACIO DE LOYOLA (San). Ejercicios Espirituales. In: Obras Completas. 4. Ed. Madrid: B.A.C.,
1982, pp. 214-215.
12 Idem, p. 215.
13Promio os oito livros da Fsica de Aristteles, 1593. In: Comentrios a Aristteles do Curso Jesuta
Conimbricense (1592-1606). Antologia de Textos. Introducao de Mrio Santiago de Carvalho; Traducoes
de A. Banha de Andrade, Maria da Conceio Camps, Amndio A. Coxito, Paula Barata Dias e Filipa
Medeiros. LIF Linguagem, Interpretacao e Filosofia. Faculdade de Letras: Coimbra 2011, p. 68.
14 Idem, p. 72.
41
Para justificar essa afirmao, seguem com uma explicao de como cada uma das
trs divises da filosofia aproximam o homem do fim para o qual foi criado.15
De facto, a Dialctica, ao distinguir o verdadeiro do falso pelo artifcio da
discusso, ilumina o esprito, espalhando sobre ele a luz da verdade; a Filosofia
Moral, ao disciplinar os costumes, arranca as fibras dos vcios e assim purifica; a
Natural, ao adornar a mente com uma inteleco mais elevada das coisas ocultas,
aperfeioa16.
Desta forma, refutam tambm a segunda afirmao sobre a diviso da filosofia, pois
no se voltam a questes divinas, mas sim apenas contemplao atravs da Metafsica, a
Fisiologia e as disciplinas Matemticas.
Segundo Lus Miguel Carolino, refutar a cincia natural contemplativa em favor do
criacionismo divino era a tese central a ser defendida pelos conimbricenses, bem como por
toda a filosofia escolstica contra uma nova cincia. Ela se construiu a partir dos
questionamentos trazidos pelas novidades celestes de finais do sculo XVI, principalmente
pela observao dos cus e constatao de sua alterao pelo surgimento de novas estrelas,
nomeadamente Tycho Brahe e Jernimo Munoz:
Fazendo-o, Brahe e Jernimo Munoz, entre outros, questionavam potencialmente
os princpios de perfeio e de incorruptibilidade que estruturavam a cosmologia
aristotlica preconizada pelos filsofos escolsticos17.
Desta forma, a anlise partiu da busca por elementos de ortodoxia crist, atravs da
reafirmao aristotlica sempre marcando claramente a posio da Companhia de Jesus
como representante da f catlica contra os caluniadores da providncia divina. Os temas
no trabalho dividem-se entre identificar as marcas da cultura renascentista em Portugal, no
reinado de D. Joo III e na formao do Colgio das Artes em Coimbra, para tanto,
utilizou-se como principais referenciais a obra de Rmulo de Carvalho Histria do Ensino
em Portugal, de 1985, e o extenso trabalho de Tefilo Braga Histria da Universidade de
Coimbra de 1892.
15 IGNACIO DE LOYOLA (San). Ejercicios Espirituales. In: Obras Completas. 4. Ed. Madrid: B.A.C.,
1982, pp. 214-215.
16Promio os oito livros da Fsica de Aristteles, 1593. In: Comentrios a Aristteles do Curso Jesuta
Conimbricense (1592-1606). Antologia de Textos. Introduco de Mrio Santiago de Carvalho; Traduces
de A. Banha de Andrade, Maria da Conceio Campos, Amndio A. Coxito, Paula Barata Dias e Filipa
Medeiros. LIF Linguagem, Interpretacao e Filosofia. Faculdade de Letras: Coimbra 2011, p. 72.
17 CAROLINO, Lus Miguel. O Ensino de Filosofia Natural nas Universidades Portuguesas: ideias e
percursos acadmicos, 1550 -1650. In: Estudos em Homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos, Porto:
Fac. Letras da Univer. do Porto, v.1, 2004, p.374.
18 Promio os oito livros da Fsica de Aristteles, 1593. In: Comentrios a Aristteles do Curso Jesuta
Conimbricense (1592-1606). Antologia de Textos. Introduco de Mrio Santiago de Carvalho; Traduces
de A. Banha de Andrade, Maria da Conceio Campos, Amndio A. Coxito, Paula Barata Dias e Filipa
Medeiros. LIF Linguagem, Interpretacao e Filosofia. Faculdade de Letras: Coimbra 2011, p. 72.
42
43
RESUMOS
BANCA III
44
Tera-feira, 02 de
dezembro de 2014
Das 14h00 s 16h00
Local: Sala 612
6. andar
DEHIS/UFPR
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
45
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
BACK, Hermnio. Espao MAP dois: a arte paranaense em conjunto. Jornal do Estado. 13 mar. 1987.
Ibid.
9
Resgatar o acervo do Estado. Dirio Popular. 12 mar. 1987.
10
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So
Paulo: Editora USP, 2008. P. 142.
11
Ibid. P. 69.
12
Ibid.
13
LOURENO, Maria Ceclia Frana. Museus acolhem moderno. So Paulo: Editora Universidade de So
Paulo, 1999. P. 14.
14
Ibid. P. 5.
15
Ibid. P. 267.
16
Lei 7.505, 2 jul. 1986. Extrado de: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L7505.htm. Acesso em: 4
abr. 2014.
17
Ibid.
18
JUSTINO, M. J.: depoimento [12 set. 2014]. Entrevista concedida autora desta pesquisa de monografia.
19
HALL, Stuart. Op. Cit. P. 47.
8
46
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
localidade e tambm, entre os interesses dos agentes que configuram essa comunidade. O
meio social que deu forma ao Museu de Arte do Paran foi marcado pela diversidade de
posies e de interesses, os quais se expressaram em polmico debate no noticirio da
poca. Essa polmica se deu principalmente a partir de duas situaes, a primeira vinha de
violentas crticas ao projeto de criao do museu, por parte de respeitados crticos e
historiadores da arte do Paran, jornalistas culturais e associao de artistas. A segunda
estava vinculada a algumas instituies pblicas do Estado que se recusaram a contribuir
com o meio escolhido para formar o acervo pertencente ao MAP, qual seja, a transferncia
de obras de arte, que at ento se encontravam em instituies pblicas, como
universidades e secretarias, longe do acesso do pblico e, muitas vezes, como meros
objetos de decorao de gabinetes 20.
Ao avaliar o contexto local, entre final da dcada de 1980 e incio da de 1990,
percebe-se um momento de estruturaes na gesto poltica da rea patrimonial. Desde a
criao dos primeiros museus em Curitiba, as gestes desses estabelecimentos assim como
a dos cargos polticos culturais do Estado ficavam sob a ordem de agentes vinculados ao
campo das artes plsticas da cidade 21. No entanto, na dcada de 1980, a gerao de 1960,
que tradicionalmente se encontrava no poder comea a perder espao nas decises da
poltica cultural 22. Apesar de, no MAP, esses agentes mais tradicionais ainda continuarem
atuando. Mas, diferente do que havia ocorrido com museus criados anteriormente em
Curitiba 23, o MAP se deu como produto das decises do mbito poltico, e no das
decises da classe artstica 24. Segundo Gasparian, na dcada de 1980, no Brasil, diferente
de pocas anteriores, o Estado utiliza a questo cultural para legitimar-se 25. Nesse perodo
h a maior proliferao da criao de museus e espaos museais, tanto pblicos quanto
privados, em Curitiba, totalizando onze novas instituies e, na dcada seguinte, mais sete
museus so criados 26. Segundo os jornais, o governo que se encontrava no poder no
costumava se atentar ao investimento no setor cultural, sendo a criao do MAP, uma das
aes que comea a quebrar essa tendncia.
Entre final da dcada de 1980 e incio da de 1990, surgiam tenses entre os agentes
que tradicionalmente se relacionavam com a atividade museal de Curitiba e as decises
polticas sobre esse setor. As discusses se davam principalmente sobre os meios de
apropriao da cultura 27, o que ento pode ser observado no noticirio sobre o MAP. Os
principais jornais analisados nesta pesquisa foram: O Estado do Paran, Gazeta do Povo,
Jornal do Estado, Correio de Notcias, Dirio Popular e tambm, a revista Veja. Os dois
primeiros trazem as matrias mais crticas criao do MAP, os demais a exaltam ou ento
informam sobre a situao polmica que o engloba. As crticas acompanham o MAP antes
de sua inaugurao e depois dela. Neste segundo momento, as notcias sobre seu
funcionamento precrio rememoram as crticas iniciais. Entre os ttulos, enquanto se exalta
a iniciativa utilizando termos como nascer 28 e criar 29, enfatizando a originalidade e
importncia da ao poltica, os argumentos crticos demonstram os interesses envolvidos e
tambm a precariedade dos setores culturais do Estado, como em: Dois museus num ano
s. Despropsito? 30 e A caa ao acervo para um espao improvisado 31. A cada ano, o
20
47
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
noticirio publica uma nota sobre o aniversrio do museu, em 1989, um desses textos
define os dois anos do MAP como de suave resistncia 32, enfatizando que, apesar do
pouco investimento, ele continua se esforando para crescer. Gradualmente, a publicidade
demonstra que o MAP vai conseguindo estabelecer suas atividades, adquirindo certa
visibilidade. A grande quantidade de doaes de obras de arte que o museu recebe
demonstra que a classe artstica, ou parte dela, de alguma forma, apoia e se adequa ao
projeto. Nas chamadas de pblico, o MAP vai tomando para si a imagem de um museu
voltado arte do Paran, adotando discursos que exalta essa identidade em toda a sua
pluralidade e promovendo grandes exposies de artistas importantes para o Paran, mas
que antes disso no haviam recebido tal nfase.
A questo da identidade aparece nos discursos de criao do MAP por meio de
vrios aspectos. Dentre aquilo que permaneceu apenas com pretenso e o que foi realmente
executado se pode perceber uma hierarquia de ideais e de poderes sociais. Pode-se
compreender o que o poder pblico considerou essencial na criao de um espao cuja
principal funo era a construo e disseminao da identidade paranaense.
Os argumentos utilizados para expressar ou para justificar a criao do MAP,
vindos dos agentes oficiais a ele ligados foram analisados a partir das seguintes questes:
caractersticas do espao escolhido para abrigar o MAP e da constituio de seu acervo; os
ideais de o MAP se tornar um grande Centro Cultural, dinmico e tornando-se novidade na
atividade museal do Estado; o objetivo do MAP de democratizar o acesso arte; a
preocupao em promover o maior conhecimento sobre a produo artstica paranaense; a
ideia de que o conhecimento do passado levaria a um futuro promissor aliado
industrializao; e tambm a escolha do nome do MAP.
Na dcada de 1980, no Paran, deu-se uma diversificao nos bens tombados,
incorporando-se paisagens e construes menos suntuosas, por exemplo 33. Apesar disso, o
local utilizado para sediar o MAP, o Palcio So Francisco, se caracteriza como algo
tradicional, suntuoso e de arquitetura de herana europeia. O mesmo se deu com o acervo,
por mais que no folder de divulgao do museu se afirmasse a vontade de levar ao MAP
produo tnica, nativa, contempornea e popular, ele se restringiu produo paranaense,
que vai at os anos 1960 e tambm aos primeiros registros feitos na regio.
Apesar de no se indicar garantias, pretendeu-se que o MAP se tornasse um Centro
Cultural, chegando-se a compar-lo ao Georges Pompidou 34. Com a ideia de dinamismo
se pretendia que o MAP se tornasse um local importante para o debate e pesquisa 35. A
Secretria de Cultura, referindo-se s crticas, afirma que se trata de temor ao que novo
e ousado 36.
Os objetivos democrticos sobre o MAP foram justificados principalmente por duas
questes, uma se dava por conta do modo como o acervo foi formado, afinal conseguiu-se
levar muitas obras ao pblico amplo. Outra era a exaltao de um governo que estava se
reinserindo na democracia e queria se afirmar como tal. Assim, observa-se uma questo de
mbito poltico e outra cultural, que se entrelaaram na dificuldade do museu em se firmar
num meio em que tanto as discusses culturais quanto a participao democrtica ainda
encontravam dificuldade em chegar maioria da populao.
A ideia de promover o maior conhecimento sobre a produo cultural do Paran se
dava em duas vias. Uma delas se referia informao documental, que os pesquisadores da
arte tinham ainda muita dificuldade em adquirir. A outra dizia respeito necessidade de
que os paranaenses e os brasileiros obtivessem conhecimento dessa produo artstica feita
no Estado, como uma forma de publicidade. Alm das exposies era inteno que o MAP
se tornasse um centro de pesquisa e debate, o que foi dificultado pela falta de estrutura.
32
FERREIRA, Ennio Marques. Dois anos de suave resistncia. O Estado do Paran. 12 mar. 1989.
KERSTEN, Mrcia S. A. Patrimnio cultural, a presentificao da histria e da memria no Paran. In.
OLIVEIRA, Eduardo L. S (org). Ensaios de sociologia e Histria intelectual do Paran. Curitiba: Ed.
UFPR, 2009. P. 222.
34
Guimares, Suzana M. da Rocha. A propsito do MAP. O Estado do Paran. 1 fev. 1987.
35
Nasce um museu. Correio de Notcias. 13 mar. 1987.
36
Guimares, Suzana M. da Rocha. Op. Cit.
33
48
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
37
JUSTINO, M. J.: depoimento [12 set. 2014]. Entrevista concedida autora desta pesquisa de monografia.
Resgatar o acervo do Estado: a arte paranaense com espao prprio. Dirio Popular. 12 mar 1987.
39
BATISTA, Vera R. B. V. Formao do acervo do Museu de Arte Contempornea do Paran. Monografia
de Especializao em Museologia, EMBAP, 2006. P. 7
40
Ibid. P. 15.
38
49
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
SOARES, Carmen L. (org.). Corpo e histria. Campinas, So Paulo: Autores Associados, 2004.
50
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
PEDRO, Joana Maria. Traduzindo o debate: o uso da categoria gnero na pesquisa histrica, Revista
Histria, So Paulo, SP: UNESP, 2005, vol. 24, n.1, p.77-98, 2005.
3
COURTINE, Jean Jacques; VIGARELLO, Georges (Dir.). Histria do Corpo 3 - As mutaes do olhar: O
sculo XX. Petrpolis: Vozes, 2009. V. 3.
4
OBRIEN, P. A Histria da Cultura de Michel Foucault. In: A Nova Histria Cultural. Lyn Hunt (org.).
So Paulo: Martins Fontes, 2001.
51
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
52
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
modernidade e cultura. Com esse objetivo foi construdo o Teatro Guara e criado, em
1969, o Ballet Teatro Guara5, que se tornou uma companhia de grande representatividade
na produo cultural no mbito regional e nacional, assim como, a principal identidade do
Centro Cultural Teatro Guara, que, por sua vez, era considerado referncia na construo
da identidade da cidade de Curitiba. Dentre um respeitvel repertrio de obras expressivas,
destaca-se a produo de O Grande Circo Mstico, que, realizada por Carlos Trincheiras
adotando tcnicas da dana acadmica clssica de forma inovadora, simbolizou um perodo
de prosperidade que seria constantemente reconstrudo na memria dessa instituio, tendo
o espetculo como um instrumento de reafirmao da cultura local diante dos prprios
paranaenses.
Evidenciando o prestgio e representatividade que a companhia obteve no incio dos
anos de 1980, em um segundo momento foi necessrio pensar de que forma esse contexto
peculiar externo, aliado atuao de Carlos Trincheiras, interferiram no cotidiano interno
dessa companhia e dos profissionais que a compunham. Assim, por meio dos relatos de
memria dos quatro entrevistados, objetivamos explicar como as representaes do ser
bailarino em uma companhia de ballet de destaque so produzidas pela memria dos
indivduos e transmitidas por seus discursos. Para isso, foi essencial destacar como nessas
memrias se fez a construo da lembrana das aes do profissional Carlos Trincheiras,
cuja modernidade no palco contrastava com o tradicionalismo com o qual coordenava a
companhia, estruturada e hierarquizada por ele de acordo com os moldes tradicionais das
grandes companhias clssicas europeias, nas quais as escalas de prestgio dos profissionais
eram pautadas na esttica e performance corporal, configurao que colocava o corpo
como elemento de constante vigilncia pelas outras pessoas e pelo prprio indivduo que o
contm.
As entrevistas revelaram como essa relao hierrquica estabelecida entre os
membros da companhia estava presente em praticamente todas as situaes de convivncia
cotidiana, colocando a todo o momento o cargo do bailarino na companhia como elemento
definidor de seus espaos fsicos e simblicos de atuao no ambiente de trabalho.
Constatou-se tambm que, de modo geral, fora da companhia o bailarino era visto
como um ser em estado de perfeio, pois o seu corpo e comportamento atendiam aos
padres de beleza e refinamento desconcertantes. Contudo, dentro da companhia, os
profissionais se deparavam diariamente com a frustrao da sua imperfeio. Sendo assim,
o destaque de um padro ideal de corpo pressupunha a degradao do que no se
enquadrava nele, ou seja, juntamente com o processo de criao de um status elevado para
um corpo que supostamente atendesse ao nvel de excelncia de simetria, esttica e tcnica,
dentro da companhia, ocorria, simultaneamente, um fenmeno de desqualificao do que
se diferenciava desse padro. Essa mentalidade, gestada e retroalimentada pelos prprios
bailarinos e tcnicos, gerava entre eles uma constante busca, ao longo de sua carreira, pela
superao de si mesmo atravs da submisso de seus corpos a rotinas incessantes de
exerccios, aulas de ballet e ensaios, acompanhadas por uma alimentao restritiva.
A partir dessas descobertas, no segundo captulo buscamos entender como foram
construdas historicamente as preferncias morfolgicas e estruturais vistas como ideais na
dana e na sociedade dos anos 1980, atingindo a vivncia de homens e mulheres e se
tornando elemento fundamental na construo esttica dos modelos ideais no Ballet Teatro
Guara. Para isso, foi realizado um breve panorama da trajetria da dana clssica desde
sua criao, em meados do sculo XV, at a sua sistematizao no sculo XIX e adequao
s novas demandas de uma sociedade mais complexa e exigente. Nesse momento,
destacou-se o Romantismo como elemento norteador da construo esttica da dana
5
53
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
SOUZA. Jos Fenando Rodrigues de. As Origens da Modern Dance: uma anlise sociolgica. 1 ed. So
Paulo: Annablume. 2009.
BAHLS, Aparecida Vaz da Silva. A busca de valores indenitrios: a memria histrica paranaense. 2007.
200 p. Tese (Doutorado em Histria) UFPR, Curitiba.
54
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 283.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 1993, p. 85.
3
CASTIGLIONE, Baldassare. O Corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
2
55
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
4
5
56
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
Cristina de Pizn foi uma autora que tratou da questo da educao e do valor das
mulheres entre os sculos XV e XVI. Tendo nascido na cidade de Veneza no ano de 1365,
ela se mudou para a Frana ainda muito jovem. Seu pai, Tomaz de Pizn, professor da
Universidade de Bolonha e, posteriormente, mdico da corte do rei Carlos V, sempre
incentivou os estudos da filha, propiciando a ela uma privilegiada educao humanista.
Embora tenha contado com a orientao paterna e posteriormente se casado, Cristina de
Pizn se v completamente desamparada no ano de 1386. Com o falecimento do pai e
tambm de seu marido, sua situao social se altera consideravelmente, tendo que prover
sua famlia.
O conhecimento que adquiriu propiciou as condies para prover seu sustento.
Cristina de Pizn comeou a escrever sob o patrocnio de pessoas influentes da corte
francesa. Escritora prolfica, em pouco tempo produziu uma obra literria com
aproximadamente quinze livros, entre os quais esto poemas, tratados de educao,
tratados morais e tambm escritos polticos. importante destacar que sua obra marcada
pela constante presena da reflexo sobre a vida e as capacidades morais e intelectuais das
mulheres, apresentando de forma audaciosa e bem sustentada em fontes clssicas e crists
a ideia de que as diferenas entre homens e mulheres so de origem social e no de ordem
natural.6
Entre os tratados da autora que se destinam educao e valorizao das mulheres
est O Livro das Tres Vertudes: a Insinana das Damas.7 Na histria da literatura
europeia, esta obra considerada por muitos especialistas como a primeira obra sobre
educao feminina escrita por uma mulher. um texto que pertence ao gnero didticomoralista e que visa especificamente educar mulheres de todos os estamentos da sociedade
tardo-medieval.8 O Livro das Tres Vertudes: a Insinana das Damas escrito como
uma longa carta na qual as trs virtudes Razo (ou Inteligncia), Retido e Justia se
dirigem s mulheres por intermdio de Cristina de Pizn, com o objetivo de ensinar como
elas deveriam se comportar e serem educadas. A obra est dividida em trs partes
principais, denominadas como livros, e cada uma destas se dedica a ensinar mulheres de
diferentes estamentos da sociedade tardo-medieval. No decorrer dos 40 captulos que
compem estes trs livros, Pizn procura no apenas definir preceitos gerais comuns ao
gnero feminino de sua poca como, por exemplo, dar orientaes relacionadas a
questes cotidianas interligadas ao vesturio mais adequado para cada idade e estamento
social, relatar com que prudncia as senhoras deveriam cuidar do seu agir, conselhos sobre
a economia domstica ou gesto da propriedade na ausncia do marido, ou para a educao
dos filhos e cuidado de jovens que estavam sob o governo das donzelas ou senhoras - mas
principalmente elevar as capacidades intelectuais femininas no interior destas obrigaes
totalmente cotidianas.
A inteligncia na realidade a nova qualidade que a autora introduz no perfil
feminino. Seria esta a nova habilidade que deveria comandar a atuao das mulheres em
sua vida moral e cotidiana. Desta forma, defendemos que O Livro das Tres Vertudes: a
Insinana das Damas, ao tentar traar um novo perfil para a vida moral e intelectual das
mulheres do final da Idade Mdia, abriu caminho para uma nova perspectiva em relao
LEITE, Lucimara. Christine de Pizan: uma resistncia na aprendizagem da moral de resignao. Tese
em Literatura Francesa: USP, 2008, p. 13.
7
Assim como os responsveis pela edio consultada, optamos por manter a grafia original em portugus
medieval para fazer referncia obra: PIZAN, Christine de. O Livro das Tres Vertudes: a Insinana das
Damas. Edio Crtica de Maria de Lourdes Crispim. Lisboa: Editoral Caminho, 2002.
8
CRISPIM, Maria de Lourdes. Introduo. In: PIZAN, Christine de. O Livro das Tres Vertudes: a
Insinana das Damas. Lisboa: Editoral Caminho, 2002, p. 15.
57
Banca III Tera-feira, 02 de dezembro de 2014 Das 14h00 s 16h00 Sala 612
figura feminina, partindo da valorizao das mulheres pela educao e ao racional, algo
muito valorizado pela cultura humanista.
Utilizando o gnero enquanto uma categoria de anlise histrica,9 este trabalho teve
por objetivo abordar um ideal de perfeio destinado s damas no alvorecer da
modernidade, partindo da anlise de uma tradio de escrita enaltecedora da feminilidade
da qual fazem parte autores como Cristina de Pizn e Baldassare Castiglione. Para tal
finalidade, optamos por dividir o trabalho em trs captulos. O primeiro, intitulado A
modulao comportamental e educao feminina entre os sculos XV e XVI, aborda
algumas das principais caractersticas dos manuais de modulao comportamental,
publicados at meados do sculo XVI, dando nfase especial forma pela qual a
construo de um ideal de perfeio passou a se configurar como elemento de grande
preocupao no que se refere ao comportamento social de homens e mulheres nas cortes
europeias. Neste captulo tambm procuramos delinear algumas das caractersticas
vinculadas educao feminina observada no contexto em questo. No segundo captulo,
nominado Cristina de Pizn, buscamos tratar da vida e da obra desta autora, destacando em
especial O Livro das Tres Vertudes: a Insinana das Damas e sua inovadora proposta
destinada ao ensino das mulheres. O terceiro captulo, intitulado Baldassare Castiglione,
tem por objetivo abordar alguns aspectos da vida e do pensamento deste autor, assim como
investigar de que maneira Castiglione delineou em sua mais importante obra as
caractersticas necessrias para a perfeita dama palaciana.
Assim, utilizando como fontes principais o terceiro livro de O Corteso e O Livro
das Tres Vertudes: a Insinana das Damas, obras notveis no que diz respeito a uma
tomada de conscincia da situao feminina em oposio tradicional imagem da mulher
enquanto um ser inferior e desprovido de inteligncia, o objetivo de nossa pesquisa de
monografia de bacharelado foi demonstrar a interlocuo existente entre o pensamento
humanista e a obra de Baldassare Castiglione, no como inaugurao de um gnero de
escrita que evidenciava e elogiava as capacidades e valores femininos, mas com
pertencente a uma tradio de escrita enaltecedora da feminilidade que o precede, da qual
faz parte Cristina de Pizn. Buscando entender a singularidade da obra e pensamento de
Castiglione em um contexto mais amplo, procuramos investigar de que forma estes dois
tratados abordam e revelam a figura feminina e suas capacidades intelectuais e morais num
contexto ainda marcado pela suspeita e por uma viso bastante depreciativa em relao s
mulheres, tanto do ponto de vista teolgico e clerical, quanto do ponto de vista laico.
58
em:
RESUMOS
BANCA IV
59
Quarta-feira, 03 de
dezembro de 2014
Das 14h00 s 16h00
Local: Sala 612
6. andar
DEHIS/UFPR
60
61
HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das letras. 2006 p.530
SCHIOCCHET, Leonardo. Admirvel Mundo Novo: O Extremo Oriente Mdio, Admirvel Mundo
Novo: A Construo do Oriente Mdio e a Primavera Arabe, 2011. Pp. 71-2
8
HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das letras.2006 p. 532
7
62
SCHIOCCHET, Leonardo. Admirvel Mundo Novo: O Extremo Oriente Mdio, Admirvel Mundo
Novo: A Construo do oriente Mdio e a Primavera Arabe, 2011.
10
KOROTAYEV Andrey, Egyptian revolution: a Demographic Structural Analysis, Revista Entelequia,
seccin Mundo contemporneo. Primavera 2011. KHALIDI, Rashid, Las revoluciones tunecina y
egipcia, Revista Vanguardia Dossier n 39, Abril-Junio 2011. FERGANY, Nader. La primavera de la
reforma rabe an debe florecer, Med2006, editores IEMed. Apud NAVARRETE, J. Uma flor no deserto:
a primavera rabe no egito (2011-2012) in: Revista Vernculo n. 30 Segundo sem/2012. Pp 11- 40
11
De acordo com informaes do stio eletrnico http://www.ibeipr.com.br/, acessado em 31/10/2014.
63
12
64
65
SEGATTO, Jos Antonio. Breve histria do PCB. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, 1981.
MARIANI, Bethania. O PCB e a Imprensa: Os Comunistas no Imaginrio dos Jornais (1922-1989). 1 Ed.
Rio de Janeiro: Revan/So Paulo: Unicamp, 1998.
6
RODEGHERO, Carla Simone. O diabo vermelho: imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio
Grande do Sul (1945-1964). 2. ed. Passo Fundo: Ediupf, 2003.
7
ASSUNO, Rosngela Pereira de Abreu. DOPS/MG: imaginrioanticomunista e policiamento poltico
(1935-1964). Dissertao de Mestrado em Histria e Culturas Polticas: UFMG, 2006.
8
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (19171964). So Paulo: Perspectiva, 2002.
9
SILVA, Osvaldo Heller da. A foice e a cruz: comunistas e catlicos na histria do sindicalismo dos
trabalhadores rurais do Paran. Curitiba: Rosa de Bassi, 2006.
10
GIMNEZ, Andrea Beatriz Wozniak. O medo da Revoluo Social na Terra dos Pinheirais:
imaginrio anticomunista na sociedade curitibana, 1947-1964. Dissertao de Mestrado em Histria:
UFPR, 2003.
11
Idem, pg.27.
12
Luca, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos In: PINSKY, Carla (org.). Fontes
Histricas. So Paulo: Contexto, 2 Ed., 2008.
13
Idem.
14
PAULA, Carolina de. Imprensa Paranaense e Democracia na Repblica de 46: a primeira eleio no psguerra. Trabalho apresentado no III Congresso da Associao Brasileira de Pesquisadores em
Comunicao e Poltica, de 09 a 11 de dezembro de 2009, So Paulo. Sesso de Comunicao - Jornalismo
Poltico.
5
66
sociais decorrentes do processo migratrio e da expanso dos limites agrcolas, fato que
acirrou conflitos.
A Revolta de Porecatu insere-se neste contexto de tenso dos limites agrcolas. Ali
desenvolveu-se uma poltica de ocupao de terras devolutas do Estado com intuito de
expandir a ocupao das terras interioranas e torn-las produtivas. Para tal, o governo
paranaense abriu concorrncia para empresas de colonizao que auxiliassem neste trabalho.
A Companhia de Terras Norte do Paran, pertecente ao capital ingls era responsvel por
construir vias de acesso e fazer a transao de posses com os prximos proprietrios. Durante
as dcadas de 1930, 1940 e 1950 a regio sofreu inmeras mudanas em seus traos pois as
concesses possuiam vrios requisitos juridicos ocupao legal. Estes entraves burocrticos
eram sempre questionados pela grande leva de posseiros no naturais daquela regio e pelos
latifundirios j presentes naquela localidade quando havia imprecises nos limites das
glebas. Estas divergncias eram ocasionadas por uma profuso de indivduos que alegavam
posse anterior qualquer ocupao e, principalmente, pela prtica da grilagem. O acirramento
do conflito deu-se por dois fatores: o primeiro a criao das ligas camponesas, que atestaram
a eficincia da unio entre os posseiros frente a parcialidade do poder pblico, exemplo disso
a Liga do Ribeiro do Tenente, uma regio de Porecatu, constituda por um grupo de 270
familias representados por Herculano Alves de Barros, Hilrio Gonalves Padilha e Jos
Billar. A segunda a entrada efetiva do PCB no conflito em 1948, que possibilitou um melhor
apoio armado e o auxlio material e jurdico as famlias. O embate iniciado no governo de
Manoel Ribas, prosseguiu com Moiss Lupion, e s foi finalizado em 1951 com Bento
Munhoz da Rocha Neto aps vrias investidas violentas por parte do Estado e desarticulao
da luta armada e consequente sada do PCB do conflito.
A partir da documentao analisada podemos constatar vrios pontos expressivos do
discurso anticomunista que sero elencados aqui de forma resumida. Com um extrato de fonte
para cada um desses aspectos, podemos mostrar os resultados obtidos. O primeiro ponto
constatado foi uma drstica mudana sobre a opinio acerca dos comunistas pelos jornais, em
especfico, a viso sobre o Partido Comunista do Brasil ao longo do perodo. No trecho
abaixo, datado de 15 de janeiro de 1947, podemos ler uma apresentao de Lus Carlos
Prestes:
(...) o patriota sem mcula, o querido lder do povo brasileiro [...]Prestes se v
cercado de crescente admirao e confiana de milhes de brasileiros, pois toda a
sua vida foi consagrada aos superiores interesses do povo[...] Seus exemplos de
patriotismo a esto e para sua palavra esclarecedora voltam-se nos dias de hoje as
atenes de milhes de brasileiros que confiam em sua atuao de verdadeiro lder
do seu povo [grifos nosso] (O Dirio da Tarde, 15 de Janeiro de 1947)
67
adotadas pelo Governo do Estado para dar soluo a questo da terra[...] Mas
necessrio que se frize, esta autoridades perfeitamente aparelhadas para fazer frente
a qualquer manobra daqueles que visam subverter a ordem e semear a
intranquilidade na regio escolhida pelos agentes comunistas para execuo das
nova ttica de conflagrar as zonas rurais, transformando ricas e progressistas zonas
em outras tantas Correiras(Coluna Pingos, Dirio da Tarde, 22 de Julho de 1951)
68
comunista no campo paranaense revela-se ento como uma nova faceta dos comunistas, mas
em nada diferia as crticas utilizadas pelos setores conservadores que enxergam aquele
movimento como infiltrao e manipulao, isto , cooptar o campo era parte do conluio
entre Moscou e a desordem.
No caso dos campesinos do norte paranense, toda caracterstica depreciativa associada
ao evento era atrelada a presena comunista da regio, isto porque os posseiros, assim como
todo brasileiro, possua uma natureza ordeira e pacfica. Portanto, a violncia incitada pelo
mpeto dos comunistas tornava clara a estranheza da ideologia realidade brasileira. Tal
discurso alinhava-se a situao de repdio ao comunismo e ao projeto de insero dos
campesinos no imaginrio de desenvolvimento e progresso liderado pelas elites do estado.
69
Karina Bellotti desenvolve um extenso estudo a respeito das religies pensadas a partir da perspectiva da
Histria Cultural, consideradas enquanto crenas, prticas, discursos e representaes sujeitos a
construes histricas de instituies e sujeitos em contextos especficos. BELLOTTI, Karina K. As
Religies Tradicionais e a Internet. In: MOREIRA, Alberto da S.; LEMOS, Carolina T.; QUADROS,
Eduardo de G. (organizadores). A Religio na Mdia e a Mdia na Religio. Goinia: Amrica, 2012. p.
127.
2
Radiomensagem Qui arcano, de 12 de fevereiro de 1931. In: Discursos PIO XI. Disponvel em:
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/speeches/documents/hf_pxi_spe_19310212_radiomessage_it.html. Acesso em: 08/07/2014.
3
PUNTEL, Joana T. Catolicismo e Mdia no Brasil. In: MOREIRA, Alberto da S.; LEMOS, Carolina T.;
QUADROS, Eduardo de G. (organizadores). A Religio na Mdia e a Mdia na Religio. Goinia:
Amrica, 2012. p. 38.
4
CARRANZA, Brenda. Catolicismo Miditico. So Paulo: Idias & Letras, 2011. p. 25.
5
SOUZA, Andr Ricardo de. Igreja Catlica e Mercados: a ambivalncia entre a solidariedade e a
competio. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(1): 156-174, 2007. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/rs/v27n1/a07v27n1.pdf. Acesso em: 15/04/2014. p. 159.
70
pela Igreja, gerando um debate relacionado aos desafios cultural e tico no que se refere s
comunicaes6. Esta questo est refletida, principalmente, na tentativa da Igreja em
controlar o processo de modernizao do religioso em uma nova ambincia, na qual o
sagrado e o profano podem coexistir em um espao em que a exemplo dos padres
cantores no Brasil rituais religiosos so produzidos para se tornarem espetculos
miditicos7.
neste contexto de hibridismo entre a religio catlica e a mdia moderna no
Brasil, que se desenvolve o segundo captulo desse estudo. A partir de uma viso geral,
observa-se que a interao do catolicismo com os meios de comunicao se desenvolveu,
no Brasil, a partir de seus veculos prprios j a partir da dcada de 1940 atravs de
concesses de rdio8. Analisa-se que o ostensivo investimento catlico em mdia que se
seguiu a partir de ento em mbito nacional, como expe Karina Bellotti, configura-se
como reacional a uma forte concorrncia religiosa no pas9. Nesse cenrio, as vrias
modalidades religiosas disputam em um verdadeiro mercado religioso, atravs da oferta
de bens simblicos e do servio religioso em si; e como uma onda de reao a esse
mercado que surgem, no seio da RCC, os padres miditicos10. Exemplo desse fenmeno
dos novos padres o padre Reginaldo Manzotti cantor, escritor e apresentador
paranaense , e objeto dessa pesquisa. Intitulado em sua pgina na rede social Facebook
como o sacerdote que arrasta multides e evangeliza pelos meios de comunicao11,
lanou livros, CDs e DVDs musicais, realiza missas seguidas de shows e apresenta
programas de rdio e televiso que so retransmitidos e exibidos em milhares de emissoras
do pas e no exterior12.
Pertencente arquidiocese de Curitiba, o padre Reginaldo atua como proco no
Santurio Nossa Senhora de Guadalupe, localizado no centro da cidade13. De acordo com
sua biografia disponvel no site do Santurio14, o sacerdote ingressou no seminrio em
1970 aos 11 anos; em sua formao estudou msica e interessou-se pela evangelizao
atravs da mdia. Mas foi durante sua atuao como proco na Igreja So Jos Operrio,
em Pinhais (PR), que o talento do padre chamou a ateno de canais de rdio e televiso. A
partir de ento, o comunicador ascendeu no meio catlico: em 2005 criou o movimento
evangelizador Associao Evangelizar Preciso, com milhares de associados em todo o
pas; tambm nesse ano foi nomeado Vigrio Episcopal da Arquidiocese de Curitiba e
assumiu a sua atual parquia, por onde passam diariamente mais de mil fiis durante as
missas, de acordo as informaes do Santurio. Atuando com intensidade nos meios de
comunicao de massa, o padre Reginaldo destaca-se cada vez mais por suas prticas
religiosas virtuais; observa-se que na Internet, atravs de diversos perfis em redes sociais e
um portal exclusivo, o sacerdote opera de maneira mais ampla desde 2009. Contudo,
6
PUNTEL, Joana T., CORAZZA, Helena. Pastoral da Comunicao: dilogo entre f e cultura. So Paulo:
Paulinas, 2007. p. 13-33.
7
MOREIRA, Alberto da S.; LEMOS, Carolina T.; QUADROS, Eduardo de G. (organizadores). A Religio
na Mdia e a Mdia na Religio. Goinia: Amrica, 2012. p. 7.
8
Data de 1941 a primeira concesso catlica (Rdio Excelsior de Salvador). PUNTEL, Joana T.
Catolicismo..., p. 35-37.
9
BELLOTTI, Karina K., op. cit., p. 134.
10
SOUZA, Andr Ricardo de. Igreja..., p. 158-160.
11
Perfil oficial do Padre Reginaldo Manzotti no Facebook. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/padrereginaldomanzotti>. Acesso em 04/06/2014.
12
Pgina oficial do Padre Reginaldo Manzotti na Internet. Disponvel em
<http://www.padrereginaldomanzotti.org.br/>. Acesso em 06/06/2014.
13
Santurio Nossa Senhora de Guadalupe - Praa Senador Correia, 128 Centro, Curitiba/PR.
14
Pgina oficial do Santurio Nossa Senhora de Guadalupe na Internet. Disponvel em:
<http://santuarionsguadalupe.org.br/site/index.php/o-santuario/p%C3%A1roco.html>.
Acesso
em
12/09/2014.
71
Ainda pelo prisma histrico-cultural, Karina Bellotti insere a presena da religio na Internet dentro de um
contexto mais amplo, do cristianismo ocidental e do sistema comunicacional do sculo XX, articulando a
questo da religio e dos seus usos de comunicao com o conceito de tradio e suas relaes com a
modernidade. BELLOTTI, Karina K., op. cit., p. 129.
16
tica na Internet (28 de fevereiro de 2002). In: Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais. Item
2. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/pccs/documents/rc_pc_pccs_doc_20020228_ethic
-internet_po.html>. Acesso em 09/07/2014.
17
Com 67 milhes de internautas, atualmente, o pas o 5 colocado no ranking mundial dos que mais
acessam a Internet. GRIPA, Marcelo. Brasil supera Rssia e se torna 5 pas com mais usurios de internet.
Disponvel em: <http://olhardigital.uol.com.br/noticia/40022/40022>. Acesso em 17/10/2014.
18
Padre Reginaldo Manzotti. Disponvel em:
<http://www.padrereginaldomanzotti.org.br/imprensa/pe-manzotti/padre-reginaldo-manzotti.html>. Acesso
em: 08/05/2014.
19
TEIXEIRA, Faustino. Faces do Catolicismo Brasileiro Contemporneo. In: TEIXEIRA, Faustino;
MENEZES, Renata (orgs.). Catolicismo plural: dinmicas contemporneas. Petrpolis: Vozes, 2009. p.
19.
20
PADRE REGINALDO MANZOTTI. Programa De Frente com Gabi. So Paulo, GLOBO, 17 de agosto
de 2014. Programa de TV. Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=pSSC2_7y92k>. Acesso
em 20/10/2014.
21
Idem.
22
AOKI, Cintia. MACHADO, Ftima Regina, op. cit., p. 106-122.
72
73
esse panorama futuro, tenha-lhe levado a investir de forma to intensa na mdia digital.
Entre outros contornos da Internet, o padre depara-se tambm com a falta de controle sobre
contedos religiosos e sobre a autonomia dos leigos, a exemplo das comunidades virtuais
que se formam em torno da sua figura nas redes sociais, mas sem seu controle, como as
fanpages32. As fontes tambm expem que ao redor da marca Padre Reginaldo Manzotti
desenvolve-se um extenso comrcio religioso ilustrado aqui atravs da loja virtual
Evangelizar Preciso33 do seu portal. L, o fiel tem acesso a 234 itens diferentes, com
valores variantes entre R$ 2,50 (chaveiros) e R$ 120,00 reais (Bblia Edio Luxo).
Verifica-se, por fim, que essa intensa comercializao de produtos religiosos associados
f, remete a recomendaes do Vaticano, as quais solicitam prudncia nesse aspecto por
seu carter de incentivador do consumo34; ao qual tambm se associa a ideia de
materialismo, condenado publicamente pelo papa Bento XVI35. Atravs da oferta dos seus
produtos, por meio da explorao esttica e dos sentidos (como o tero perfumado, o
medalho de bero, a bblia estilizada, ou mesmo a venda de gua e sal bentos), observa-se
que no comrcio religioso do sacerdote, funde-se o smbolo e o significado do sagrado com
o consumo profano, e este ltimo, passa ento, a integrar um comrcio santificado.
Sendo assim, a partir dos aspectos abordados nesse trabalho monogrfico a
respeito da religiosidade na mdia, observa-se que, no Brasil, a religio est presente na
Web de forma cada vez mais intensa e expansiva36. Esse investimento miditico catlico
decorre de um incentivo direto do Vaticano, aliado a movimentos de reao do catolicismo
no Brasil. Contudo, os documentos da Igreja tambm revelam conflitos internos a respeito
da tica na mdia de massa. Dentro deste contexto, o conjunto de aes comunicacionais do
padre Reginaldo na Internet, representa claramente a modernizao que o ambiente virtual
impe sobre as prticas religiosas tradicionais37. Uma reconfigurao resultante da
autonomia dos fiis38, da apropriao de prticas populares pelo prprio sacerdote e da
insero de diversos aspectos estticos e hipermiditicos a essas prticas. Igualmente, as
prticas do padre Reginaldo Manzotti revelam uma releitura, exigida pelo ciberespao, da
ambincia do sagrado, que passa do espao fsico consagrao do virtual. Dessa forma, o
sacerdote arrasta para a Web sua pregao, prticas e crenas do mundo real, estreitando
o relacionamento com seus fiis atravs de novos canais, que apresentam fcil
acessibilidade, permitem maior interao e participao do indivduo na religio, e abrem
espao para uma religiosidade personalizada mediada e associada figura do padre. Por
fim, observa-se que seu comrcio religioso online atenua a fronteira entre sagrado e
profano e, como exemplificam os produtos e aes ligadas ao padre na Internet, os dois
conceitos tidos como opostos perdem sua delimitao e passam a entrelaar-se no
ciberespao.
32
Fanpage
Comunidade
Padre
Reginaldo
Manzotti
no
Facebook.
Acesso
em:
<https://www.facebook.com/pages/Padre-Reginaldo-Manzotti/437348903004206?sk=timeline>.Acessi em
19/10/2104.
33
Loja Virtual Evangelizar Preciso. Disponvel em: <http://www.padrereginaldomanzotti.org.br/loja>.
Acesso em 18/10/2014.
34
Igreja e Internet (28 de Fevereiro de 2002). In: Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais.
Disponvel em:
<http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/pccs/documents/rc_pc_pccs_doc_20020228_chur
ch-internet_po.html>. Acesso em 07/07/2014. Item 9.
35
Papa condena materialismo. Disponvel em: <http://g1.globo.com/jornalhoje/0,,MUL758961-16022,00PAPA+CONDENA+MATERIALISMO.html>. Acesso em 15/10/2014.
36
PUNTEL, Joana T. Cultura..., p. 141.
37
AOKI, Cintia. MACHADO, Ftima Regina, op. cit., p. 106-122.
38
BELLOTTI, Karina K., op. cit., p. 130.
74
MESQUITA, Jlio. A guerra (1914-1918). So Paulo: O Estado de S. Paulo: Editora Terceiro Nome, 2002.
Idem, V. 3, P. 480.
3
Apesar da Blgica se posicionar de forma neutra, possua simpatia em relao Frana e Inglaterra. A
invaso alem tambm no se deu de surpresa, observando que houve um ultimato da Alemanha sobre a
liberao de movimentos militares pelo territrio belga.
4
MALATIAN, Teresa. A construo do convencimento: Jlio Mesquita e os boletins de guerra do jornal O
Estado de S. Paulo (1914-1918). In: Revista Patrimnio e Memria, V. 9, n 2. So Paulo: UNESP,
2013. P. 211.
5
possvel verificar que a esmagadora maioria das obras jornalsticas trabalha com conceitos de verdade e
neutralidade como algo possvel. Historiograficamente falando, sabemos que a ideia de uma verdade
histrica ou mesmo neutralidade no existem, e sim interpretaes, verdades particulares, pessoais. Como
bom jornalista, Mesquita afirmava primar por esses elementos, os quais eu acredito ser sincero. Acredito
realmente que na viso de Mesquita, ele estava sendo neutro e imparcial, j que esse era e ainda o
contexto da imprensa e do jornalismo verdade.
6
Principalmente aps a entrada do Brasil no conflito. Posicionamentos miditicos como o de Mesquita
(dentre outros jornalistas) ajudaram a modelar apoios populares aos aliados, vindo a existir, mesmo que de
forma muito incipiente uma vigilncia de guerra (e at uma xenofobia) contra os imigrantes, sobretudo
2
75
Alemanha obtm uma vitria, esta foi por erro dos aliados ou mero acaso da fortuna. Em
rarssimos momentos a Alemanha seria competente para derrotar ou mesmo fazer frente
aos exrcitos franceses, exceto quando a Frana obtinha alguma conquista, ento essas
seriam sempre heroicas diante da eficincia e voracidade alem, uma forma de exaltar as
vitrias francesas. O modelo de redao de Mesquita influenciado pela literatura militar
clssica, onde para desvalorizar a vitria do inimigo, afirma-se um equvoco estratgico do
derrotado e no uma tima estratgia do vencedor. Ou ento a situao oposta, quando se
vence o inimigo, o vencedor estava sempre cansado e em pssimas condies de batalha,
enquanto o derrotado, numericamente superior, melhor equipado e mais impetuoso, no foi
capaz de resistir bravura e esforo heroico do vencedor. Desse modo, Mesquita d a
entender que praticamente todas as vitrias dos Imprios Centrais, sobretudo as alems,
foram situaes mpares e fora da normalidade, enquanto as vitrias da Entende, em
especial as francesas, foram vitrias de magistral estratgia e herosmo homrico. Isso se
nota tambm na forma do discurso apresentado nos boletins, sempre que a Entente faz um
movimento de recuo ou permanece estagnada, tal ato visto como uma estratgia de
cansar o inimigo, de planejar o contragolpe, de reorganizao, entretanto, sempre que um
dos pases dos Imprios Centrais fazem movimentos similares de recuo ou estagnao,
Mesquita aponta como a fraqueza do exrcito, recorrendo muitas vezes a expresses
napolenicas que se referem que todo recuo uma derrota7. Alm desse ponto, outra
situao bem visvel, com exceo de algumas vitorias na frente oriental, todos os
avanos feitos pelos Aliados foram simblicos, uma cidade, uma aldeia ou uma trincheira
tomada pela Alemanha, por exemplo, apesar de ser uma conquista, Mesquita sempre
aponta como superestimada pelos alemes. Porm, todo e qualquer avano da Entente
uma demonstrao do quanto o destino inexorvel quanto condenao da Alemanha
derrota na guerra.
Desde o incio das hostilidades, Mesquita se dizia neutro, apesar de contrrio ao
militarismo alemo e que as luzes da civilizao, como por exemplo, a francesa, levassem
a democracia e civilidade ao esprito beligerante alemo. Em nenhum momento Mesquita
aponta crticas ao povo alemo, muito ao contrrio, fez inmeras reverncias tenacidade
e disciplina apresentadas pelas tropas e pelo povo da Alemanha. Porm, em 1916 Mesquita
assume oficialmente seu posicionamento pr Entente (especialmente Frana e Blgica),
Em meados de agosto abandonamos a neutralidade com que assistimos ao erguer do
pano para a imensa tragdia, e no ocultamos as simpatias que, em nossa alma de latinos,
despertava a heroica resistncia da Blgica e da Frana8. Conforme discutido na nota
nmero 4, acredito que Mesquita confiava numa neutralidade de seu discurso anterior a
esse momento.
Mas para analisar tal crtica a Alemanha, devemos levar em considerao as fontes
informativas do jornal O Estado de S. Paulo. Mesquita afirma que em raros momentos se
utilizou de telegramas alemes, por no acreditar na fidelidade das informaes, pois
julgava a propaganda do kaiser muito parcial9 e no digna de crdito e/ou confiana, salvo
quando se anunciava uma derrota das foras da Aliana, mas tambm refora o fato de no
alemes (o que ser mais forte na Segunda Grande Guerra). Mais informaes sobre esse tema, verificar:
GARAMBONE, Sidney. A primeira guerra mundial e a imprensa brasileira. Rio de Janeiro: Mauad, 2003.
7
Tal posicionamento est presente ao longo de inmeros semanrios, praticamente todos em que se
apresentaram alguma vitria dos aliados.
8
MESQUITA, Jlio. A guerra (1914-1918). So Paulo: O Estado de S. Paulo: Editora Terceiro Nome, 2002.
V. 2, P. 433.
9
Mesquita critica a Alemanha de exortar as vitrias alems, mas ignora que todos os pases se utilizam da
propaganda de guerra para buscar e manter apoio e adeso popular causa. Apesar de algumas vezes
exagerada a importncia dada aos avanos alemes, desacreditar tais informaes e considerar apenas
quando a Alemanha assume alguma derrota passa a caracterizar uma unilateralidade de informao.
76
utilizar boletins alemes por no serem to frequentes quanto os franceses, por exemplo.
Da mesma forma, Mesquita afirma ter basicamente uma fonte informativa, a agncia de
notcias francesa Havas, a qual fornece a vasta maioria de telegramas dirios sobre o
conflito na Europa, tal primazia da referida agncia gerou custos altssimos aos quais
Mesquita se refere um tanto ressentido10. O que importa dessa informao que o
jornalista novamente ignora o esforo de guerra da imprensa de cada pas, no cabe aqui
especular o quanto a imprensa livre ou manipulada pelo Estado, mas obviamente a
imprensa adere guerra ou ter problemas administrativos vistos at como atos de traio.
Pastore faz essa breve anlise na apresentao do terceiro volume da obra compilada de
Mesquita quando afirma que deseres, motins nas frentes de batalha, como manifestaes
e rebelies civis dentro da Frana foram totalmente silenciadas na imprensa francesa,
tornando-se at uma espcie de segredo de Estado para no reforar o mpeto alemo 11.
Porm possvel verificar a crena de Mesquita em tal agncia, respeitada e super
conceituada, seria to neutra e imparcial quanto fosse possvel, mas indubitavelmente
honesta, tal como a prpria concepo de verdade jornalstica que Julio Mesquita se
atribua. Por fim, Mesquita mesmo sem saber estar sendo manipulado por uma imprensa
francesa e britnica, no tinha acesso s informaes diretas dos fronts de batalha,
sobretudo do lado alemo. Na fantstica obra Vozes Esquecidas da Primeira Guerra
Mundial, de Max Arthur, que rene uma coletnea de relatos de pessoas (combatentes e
civis) que vivenciaram a guerra de perto, possvel notar em discursos de combatentes
alemes, como do sargento Stefen Westmann da 29 diviso de infantaria do exrcito
alemo que disse ao chegar em uma cidade belga:
Em uma das cidades pelas quais passamos, o prefeito veio pedir aos
comandantes da nossa companhia que no permitisses que os soldados
decepassem as mos das crianas. Isso foi feito por causa das histrias de
atrocidades que ele ouvira sobre o Exrcito alemo. No incio, rimos disso, mas,
quando ouvimos outras coisas de feio propagandista contra o Exrcito alemo,
ficamos com raiva12.
Por depoimentos como esse, podemos perceber qual o tipo de propaganda realizada
pelos aliados contra a Alemanha dentro da Europa, e ento cabem as perguntas, essa
propaganda era repassada em boletins e telegramas que chegaram s mos de Mesquita? Se
chegaram, seria correto afirmar que Mesquita estaria to errado em seu posicionamento
contra a poltica de ocupao que a Alemanha estabelecia, criticando um conflito entre
selvageria e civilidade dentro do to aclamado (e civilizado) velho continente?
Essas perguntas, infelizmente, no podem ser respondidas aqui, mas pode servir
como um amenizador do partidarismo exacerbado de Mesquita e no to demonizador da
Alemanha quanto afirma Malatian em seu artigo13.
No outro foco da pesquisa, no que se refere participao do Imprio Turco-Otomano, h
um problema ainda mais grave com relao aos recursos bibliogrficos de apoio, tanto por
10
MESQUITA, Jlio. A guerra (1914-1918). So Paulo: O Estado de S. Paulo: Editora Terceiro Nome, 2002.
V. 2, Pp. 433 - 434.
11
PASTORE, Fortunato. O terceiro ano: da ofensiva do Somme ao ataque a Riga: 10 de julho de 1916 a 2
de julho de 1917. In MESQUITA, Jlio. A guerra (1914-1918). So Paulo: O Estado de S. Paulo: Editora
Terceiro Nome, 2002. V. 3, P. 451.
12
ARTHUR, Max. Vozes esquecidas da primeira guerra mundial: uma nova histria contada por homens e
mulheres que vivenciaram o primeiro grande conflito do sculo XX. Trad. Marco Antnio de Carvalho. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011, P. 41.
13
MALATIAN, Teresa. A construo do convencimento: Jlio Mesquita e os boletins de guerra do jornal O
Estado de S. Paulo (1914-1918). In: Revista Patrimnio e Memria, V. 9, n 2. So Paulo: UNESP,
2013.
77
O prprio Mesquita afirma em diversos boletins que as grandes e mais importantes batalhas da guerra
seriam travadas na regio francesa ocupada pelos alemes, ou seja, na frente ocidental da guerra. Podemos
notar tambm que a participao de comandos tanto alemes quanto britnicos administravam tropas
turcas, australianas em sua maioria.
15
67 anos depois do ocorrido, vemos o mesmo perfil que Mesquita apresentou, as derrotas aliadas no so
por competncia das potncias centrais e sim dos erros da Entente, porm agora expressadas numa mdia
diferente, a cinematogrfica.
78
conflito, mesmo distante dos combates, mergulhado no clima de guerra, com um discurso
apaixonado, em nada neutro, mas arrisco eu dizer, bem intencionado.
79