I.

Introduo

Imposturas intelectuais
H poucos anos, um artigo em uma publicao cientfica provocou alvoroo no meio
acadmico. Isso no seria de surpreender por si s, uma vez que at seria esperado que
publicaes cientficas provocassem discusses acaloradas. Porm, nesse caso, tratou-se de
um artigo, sobre a hermenutica da gravitao quntica, publicado em uma respeitvel
revista, deliberadamente escrito para ser um engodo (SOKAL, 1996). O autor, ferrenho
defensor de uma concepo ortodoxa do discurso cientfico, revelou sua farsa premeditada
imediatamente aps a aceitao do artigo e de sua publicao, provocando, juntamente com a
edio de um livro (SOKAL & BRICMONT, 2001), intenso debate sobre os padres
intelectuais do meio acadmico dito ps-moderno. Sob o fogo do autor encontravam-se
intelectuais, na maioria franceses, como Kristeva, Baudrillard, Deleuze, Guattari, alm de
Jacques Lacan. A inteno de Sokal era a de denunciar, seja o abuso, por parte desses autores,
de conceitos matemticos e cientficos, seja o relativismo epistmico segundo o qual a cincia
moderna no seria mais que uma construo social, uma narrao ou um mito.
Lacan de nenhum modo se enquadraria na segunda acusao. No obstante, o uso que
o psicanalista faz no apelo que tece s mais variadas reas do saber humano, a includas as
matemticas, e nominalmente, lgica e topologia, realmente costuma deixar aturdidos os
seus leitores.
Segundo Sokal, Lacan, que o primeiro na ordem do livro a receber o peso da crtica,
abusaria do uso de conceitos matemticos e cientficos: (1) apresentando teorias sobre as
quais teria parcos conhecimentos, dissimulando sua falta pelo uso de terminologia cientfica
ou pseudo-cientfica sem se importar muito com o verdadeiro sentido dos termos, (2)
importando conceitos das cincias naturais para as cincias humanas ou sociais sem prover a
1

menor justificativa conceitual, (3) mostrando uma erudio superficial, por lanar a esmo
termos tcnicos fora de contexto, na tentativa de intimidar o leitor leigo e (4) manipulando
frases que so, de fato, sem sentido.
Sokal e Bricmont criticam, apresentando trechos de publicaes lacanianas,
especificamente A topologia psicanaltica e o uso da lgica, indicando em seus
comentrios que:
Lacan no fornece nenhum argumento para sustentar sua peremptria assero
segundo a qual o toro exatamente a estrutura do neurtico. Alm do mais,
quando indagado se se trata simplesmente de uma analogia, ele nega (SOKAL &
BRICMONT, 2001, p. 33).

Devemos concordar, em primeira instncia ao menos, que a crtica dos autores

pertinente, j que, de fato, Lacan, seja nos escritos publicados, seja nos seminrios, em sua
transmisso oral, de fato no costuma elucidar suas referncias s matemticas, provendo as
razes de seu fundamento, ou da pertinncia dos conceitos matemticos psicanlise.
Lacan exibe para os no experts seus conhecimentos de lgica matemtica; porm
sua explanao no original nem pedaggica do ponto de vista matemtico, e a
ligao com a psicanlise no sustentada por nenhum raciocnio (ibid., p. 43).

Em um ponto, a crtica recai sobre a definio que Lacan apresenta do conceito

topolgico de compacidade, sobre o qual o psicanalista cometeria um erro. Em outro, os
autores asseveram que Lacan confunde nmeros imaginrios com nmeros irracionais, mas
por toda parte o lado obscuro, hermtico ou destitudo de sentido que Sokal e Bricmont
criticam com mais contundente veemncia. Concluem os autores:
Certamente, Lacan tem uma vaga idia da matemtica que ele invoca (e no muito
mais). No ser com ele que um estudante aprender o que um nmero natural ou
um conjunto compacto, porm suas colocaes, quando inteligveis, nem sempre so
falsas. Contudo, ele se excede (se que podemos usar esta palavra) no segundo tipo
de abuso relacionado em nossa introduo: suas analogias entre psicanlise e
matemtica so as mais arbitrrias que se possam imaginar, e delas no oferece
nenhuma justificao emprica ou conceitual (nem aqui nem em nenhum lugar de
sua obra). Finalmente, como ostentao de uma erudio superficial e manipulao
de sentenas sem sentido, os textos [citados anteriormente pelos autores] falam por
si ss (SOKAL & BRICMONT, 2001, p. 47).

Com um pouco de benevolncia, podemos ler que Lacan no pretende ensinar a

matemtica de que lana mo, o que no seria um pecado demasiado grave, e que talvez ele
tenha mais que a vaga idia indicada, mas que seu verdadeiro excesso, segundo os autores, se
localiza na falta de fundamentao de suas referncias lgicas e matemticas, j que a
acusao quanto ao estilo um tanto barroco no se restringiria ao uso que Lacan faz da
matemtica e poderia ser estendido a campos como o da prpria clnica, que tampouco, na
escrita lacaniana, mais cristalino que suas referncias rainha das cincias.
A comum dificuldade de se ler Lacan encontra reflexo nas acusaes de Sokal, e no
se podendo afirmar se Lacan dominava ou no as disciplinas que importava para sua teoria,
foroso reconhecer que o psicanalista no costumava justificar, ao menos no claramente, a
pertinncia do material assim includo.
No procederei a um escrutnio das respostas suscitadas, mas mencionarei uma que,
assim me parece, reflete o parecer mais generalizado. Glynos e Stavrakakis (2002) dividem,
em seu apoio a Lacan, a questo de Sokal em duas partes, uma referente ao estilo lacaniano, e
outra concernente substncia do ensino de Lacan. Quanto ao estilo, o argumento central o
de que Lacan, com efeito, no tinha, minimamente, a inteno de ser didtico e, muito ao
contrrio, que o psicanalista impunha a seus ouvintes e leitores a responsabilidade de assumir
o saber derivado da transmisso por ele proporcionada em um claro paralelo (tico) com o
exerccio da clnica que apregoava. No somente com relao s matemticas que o estilo de
Lacan pode parecer barroco a um leitor. Suas incurses na filosofia ou na literatura, seu
constante dilogo com personagens e publicaes contemporneos, muitas vezes no
nomeados, e mesmo suas referncias freudianas gozam das mesmas caractersticas que fazem,
ou deveriam fazer que seus ouvintes ou leitores se remetessem, eles mesmos, s fontes
invocadas, e que depreendessem, sozinhos, como nico mtodo eficaz, as conseqncias que
Lacan procura apontar. O argumento em questo defende assim um efeito que o discurso
3

lacaniano buscaria alcanar; efeito de transmisso e transformao dos quais a posio de

mestria se verificaria deslocada. Em uma referncia lacaniana, Sokal, de acordo com esses
defensores de Lacan, em sua adotada posio de porta-voz da cincia estaria ocupando o lugar
de sujeito-suposto-saber, lugar de engano por excelncia.
J no que diz respeito ao contedo, o que se refere ao segundo ponto da crtica de
Sokal, aquele da validade da importao de conceitos matemticos para as cincias ditas
humanas, a posio de Glynos e Stavrakakis de acentuar que no so os matemticos, ou
Sokal como seu arauto, quem deve ratificar a pertinncia de um saber supostamente estranho
psicanlise, seno essa ltima e naquilo que as matemticas interessariam quanto aos
problemas enfrentados na experincia clnica. Os autores sugerem que a aproximao de
Lacan ao estruturalismo pela via da lingstica, indispensvel para o entendimento daquilo
que Freud concebeu como o inconsciente, seria j o respaldo necessrio para as incurses de
Lacan no domnio da matemtica, uma vez reconhecida a conexo suposta imediatamente
existente entre estrutura e topologia.
No obstante a consistncia dos argumentos de Glynos e Stavrakakis, a questo
daquilo que efetivamente respaldaria o apelo de Lacan s matemticas e, nominalmente,
topologia, , de fato, relevante. Uma coisa seria utilizar as cincias fsicas, como fez Freud, ou
as matemticas, no caso de Lacan, com o intuito de proporcionar esquemas, aproximaes
descritivas ou elucidativas quanto aos fenmenos em estudo. Em que pese a escolha de uma
disciplina complexa como a topologia com tal finalidade, esse uso seria parcialmente
justificado. Coisa diferente afirmar, como faz Lacan, que a topologia , ela mesma, a
estrutura em questo. Aqui, os fundamentos deveriam ser mais bem explicitados. Assim,
concordando com o argumento de que o apoio necessrio ao passo lacaniano em direo s
matemticas viria de sua apropriao do estruturalismo lingstico, a explicitao de

algumas das conexes entre psicanlise e matemtica, supostas implcitas em Lacan, que aqui
se trata de discutir.
Os argumentos na defesa de Lacan costumam passar pela tenso, estabelecida desde o
prprio psicanalista francs, entre a psicanlise e a cincia moderna e, explicitamente, pelo
esforo lacaniano, via a influncia de Kojve e de Koyr, de encontrar na matematizao ou,
mais pontualmente, na literalizao, o caminho de insero da psicanlise. Alm desses, o
recurso

matemticas

tambm

encontraria

lugar

na

preocupao

referente

transmissibilidade do saber gerado na experincia. A, a linguagem matemtica, segundo uma

de suas vertentes e que no a nica, por ser uma linguagem puramente simblica, no sentido
de que sua literalidade no precisa remeter a realidade alguma e assim no tem a necessidade
de sentido, atenderia ao quesito de permitir uma formalizao que evitasse o problema das
falsas conexes e dos mal-entendidos de que toda fala seria presa. A formalizao matemtica
seria o paradigma da completa transmissibilidade e isso, na posio desses e de outros
autores, justificaria o recurso de Lacan.
O que este trabalho gostaria de propor a existncia do fundamento ausente da
explicitao lacaniana: de que este fundamento repousa na relao que uma teoria do
significante em Lacan apresenta com a teoria dos conjuntos em matemtica, sendo este o
passo implicitamente tomado na adeso estruturalista do psicanalista francs.
Creio dever cernir um pouco mais minha inteno de maneira a no gerar falsas
expectativas em meu leitor. No pretendo refazer o percurso de Lacan ao longo de sua obra
em busca de suas referncias matemticas, elucidando-as. H j alguns livros a respeito, ainda
que se possa discordar de suas vises. Alm do mais, essas referncias parecem se mostrar
abrangendo um campo to vasto da matemtica, indo da teoria dos conjuntos, lgica,
passando por grafos, lgebra, teoria dos grupos e at teoria dos ns, somente para mencionar

alguns temas, que o trabalho de elucidao poderia se transformar no prprio programa de um

curso de matemtica no trivial.
Minha inteno mais genrica e pretende apenas justificar o emprego da matemtica
em psicanlise por Lacan. claro que isso parece pouco, mas os meandros do problema,
como espero que meu leitor tambm observe, levam a caminhos importantes em uma
discusso psicanaltica.
Para comear, proponho que o leitor aceite o recorte que faz da teoria dos conjuntos e
da lgica os dois pilares principais da matemtica. O movimento que pretendo seguir, nessa
linha, procurar relacionar o significante, de acordo com Lacan, tanto a um quanto ao outro
campo basilar da matemtica.
Devo admitir, entretanto, que enfrento um duplo problema de exposio. De um lado,
a relao entre a lgica e a teoria dos conjuntos e, por extenso, como interessaria mostrar,
entre o significante e os dois primeiros, se d de uma forma macia. Apesar de o leigo poder
crer que os matemticos no teriam razo para discordncias, por ser a matemtica,
supostamente, uma cincia exata, essa, de fato, se divide internamente em diferentes
correntes, dentre as quais distinguiramos aqui especialmente o logicismo e o formalismo1, o
que aparentemente remeteria meu esforo a um alinhamento mais prximo segunda
tendncia. No entanto, a forma como procurarei tratar nossa questo quanto possibilidade de
formalizao, e seu interesse para a psicanlise, acaba por reunir mais de uma das formas de
pensamento matemtico.
Resumidamente, o logicismo, cujo expoente foi Bertand Russell (1873-1970), resume,
em sua tese fundamental, a matemtica lgica, buscando promover uma identidade entre
ambas:

Ver, a respeito, COSTA, Newton Carneiro Afonso da,. Introduo aos fundamentos da matemtica. So Paulo:
Hucitec, 2008.

A Matemtica e a Lgica foram, historicamente falando, estudos inteiramente

distintos. A Matemtica esteve relacionada com a cincia e a Lgica, com o idioma
grego. Mas ambas se desenvolveram nos tempos modernos e a Lgica tornou-se
mais Matemtica e a Matemtica tornou-se mais Lgica. A conseqncia que se
tornou agora inteiramente impossvel traar uma linha entre as duas; de fato, as duas
so uma. (RUSSELL, 1974, p. 185).

Segundo o logicismo, toda idia matemtica poderia ser definida atravs de conceitos
lgicos, como o prprio conceito de conjunto ou aquele de relao, mas, alm disso, todo
enunciado matemtico s poderia ser considerado verdadeiro mediante sua demonstrao por
procedimentos e princpios puramente lgicos, estabelecendo a lgica como pilar de toda a
matemtica.
Por outro lado, a corrente formalista, cujo principal representante foi David Hilbert
(1862-1943), nega que os conceitos matemticos possam ser reduzidos queles da lgica,
vendo a matemtica como a cincia da estrutura dos objetos. O matemtico estudaria as
propriedades de seus objetos to somente atravs de um sistema apropriado de smbolos
relevando os aspectos destitudos de importncia dos sinais que emprega. Desde que disponha
de um sistema adequado, o matemtico no precisaria mais se preocupar com seu significado
mundano, pois ele poderia verificar, nos prprios smbolos, as propriedades sob estudo.
Rompe-se uma relao de correspondncia entre o significado e mundo, acentuando-se to
somente o aspecto de consistncia que a teoria em apreo deve apresentar, no que, h que se
destacar, essa corrente adota uma posio epistemolgica radicalmente distante do empirismo.
A corrente formalista, portanto, acentua as caractersticas formais da linguagem empregada,
supostamente independente dos significados que se possa atribuir aos smbolos matemticos.
Da a acusao comum sofrida pelos formalistas de transformar a matemtica em um mero
jogo de smbolos sem sentido, da qual os formalistas se defendem afirmando que o
matemtico apenas no leva em considerao as significaes envolvidas, permitindo-lhe
elaborar estruturas puramente abstratas cuja convenincia seria a de poder estudar qualquer

sistema simblico, ampliando as fronteiras da matemtica; o que, de fato, a corrente

formalista alcanou.
Na Frana, a corrente formalista ligada ao nome de Bourbaki, pseudnimo coletivo
de um grupo de matemticos que, descontentes com a literatura matemtica francesa
disponvel, e particularmente em face dos grandes avanos da escola alem, decidiu editar, a
partir de 1935, um compndio de matemtica conhecido como lments de mathmatique,
que buscava, ao mesmo tempo, rigor e simplicidade. O esforo bourbakiano ligava-se
fundamentao da matemtica na teoria dos conjuntos e sabe-se (ROUDINESCO, 1994) que
Lacan no era alheio a esse esforo.
O intuicionismo, a terceira corrente presente na matemtica, tem no nome de Luitzen
Egbertus Jan Brouwer (1881-1966) seu fundador. Sinteticamente, a matemtica proposta por
Brouwer, em oposio direta com o logicismo de Russell e o formalismo de Hilbert, tem
como princpio o argumento de que a matemtica no se compe de verdades eternas,
relativas a objetos intemporais e metafsicos. De acordo com Brouwer, o matemtico no
descobre, mas cria as entidades que estuda, de modo que asseres de existncia somente
teriam sentido em matemtica se associadas sua efetiva construo. Porm, se a existncia
vinculada possibilidade de construo tambm se apresenta, por exemplo, em uma vertente
do formalismo, uma divergncia de base verificada quanto aos modos de demonstrao
aceitos pelo intuicionismo. A pressuposio de uma no demonstrabilidade de um mundo
transcendental onde os nmeros, como objetos matemticos, existiriam desde e para todo o
sempre, leva o intuicionismo a aceitar to somente provas positivas de demonstrao,
rejeitando as demonstraes de existncia pelo absurdo. Nessas, para se provar uma
proposio x, pode-se, negando x, chegar a uma contradio, o que levaria concluso da
veracidade de x. Isso, no entanto, decorre de um postulado fundamental da lgica clssica, o
do terceiro excludo, segundo o qual, sobre uma proposio, h somente duas opes, a de que
8

seja verdadeira ou a de que seja falsa (p p). Porm, justamente esse princpio do tertium
non datur rejeitado pelo intuicionismo. No aceitvel a prova de uma proposio p pela
eventual rejeio de sua negao, com o que o intuicionismo tambm se ope a outro
princpio lgico fundamental, o princpio da dupla negao (p p). Essas consideraes
levaram ao desenvolvimento de uma nova lgica, por Arend Heyting (1898-1980), discpulo
de Brouwer, a lgica intuicionista, cujo papel ainda veremos no desenvolvimento deste
trabalho.
De fato, a matemtica intuicionista, que no deve ser confundida com a lgica de
mesmo nome, ainda mais rigorosa que suas concorrentes, tornando extremamente difcil seu
desenvolvimento, sendo essa uma das razes de sua pouca aceitao. No obstante, a dura
crtica de Brouwer, especialmente a Hilbert e aos formalistas, tambm considerada uma
fonte primria do desenvolvimento do formalismo que, levando-as a srio promoveu avanos
significativos em seu campo.
Na outra direo, a crtica intuicionista ao logicismo leva ao afastamento entre a
matemtica e a linguagem, ao ponto mesmo de Brouwer sustentar que a atividade matemtica
independe da linguagem em que se expressam suas proposies. A intuio, mesmo
considerada em um carter essencialmente racional, capaz de apreender os nmeros naturais,
levada a um extremo to grande por Brouwer que a matemtica intuicionista corre o risco de
ser subjetiva, na acepo pior dessa palavra.
Em nosso caso, no me parece que seja necessrio que se adote uma posio quanto s
diferentes escolas, mas que se reconhea que entre a lgica dos logicistas e a axiomtica dos
formalistas, com a teoria dos conjuntos figurando em ambas as escolas, situa-se a raiz da
matemtica, seu fundamento, em que nos baseamos neste trabalho. Parece que devemos, no
entanto, nos afastar do intuicionismo, e mais nominalmente de sua posio em relao
9

linguagem, mas sua sombra e crtica, como tambm a lgica que dele se derivou devero nos
manter animados em nosso percurso.
De qualquer modo, ocorre que a relao entre a lgica e a teoria dos conjuntos
axiomatizada macia, dificultando sobremaneira esta exposio, voltada primordialmente a
afeitos psicanlise, e no forosamente doutos nas matemticas. Uma opo seria a de
introduzir alguns conceitos bsicos de ambas as disciplinas, de modo a estabelecer um solo
comum, de onde partiramos. Essa possibilidade apresenta o inconveniente de manter, por um
tempo ao menos, um nvel de abstrao tal que rapidamente promoveria o desinteresse de meu
leitor, assim o imagino. Alm do mais, alguns dos conceitos a que pretendo me referir no so
de maneira alguma bsicos, fazendo com que os prembulos necessrios sejam demasiado
extensos. Tal perspectiva, ainda, tomaria parte importante deste trabalho, transformando-o em
um mini-curso de matemtica, ao que no estou propriamente habilitado. No obstante, faz-se
necessrio discorrer minimamente sobre os conceitos envolvidos, que so, de fato, o estofo
deste trabalho, uma vez que minha inteno permanece sendo a de inquirir e talvez mostrar a
existncia dos fundamentos para o emprego da matemtica em psicanlise.
Sob outro enfoque, metodolgico agora, devo manter a perspectiva de que no a
psicanlise que deve oferecer uma interpretao matemtica, encontrando nela seus
referentes, mas, bem ao contrrio, a matemtica quem deve se apresentar como interpretante
e, para tanto, os conceitos envolvidos devem se apresentar de modo claro ao leitor.
Certo, infelizmente, de no poder atender a solicitaes opostas, vou tentar, esperando
minimizar os prejuzos, me ater to somente aos conceitos aqui pertinentes, deixando lacunas
naturalmente importantes no que toca a matemtica. Contando com a indulgncia do leitor,
espero, mesmo assim, promover seu interesse e, to importante, expor minha tese.
De maneira extremamente sucinta, eis as grandes vias pelas quais convido-o a me
acompanhar:
10

No prximo captulo, minha inteno apresentar uma discusso epistmicometodolgica que aborde alguns dos problemas que considero essenciais para o
desenvolvimento de minhas afirmaes quanto ao significante e a matemtica, ou a uma parte
dela. No creio que minha posio seja a nica e como aqui me exponho crtica de quem
assim o quiser, tambm exponho a minha com relao a algumas posies consideradas
lacanianas. Enfrentarei a seguir algumas objees epistemolgicas na tentativa de propor
sadas dentro mesmo do campo da matemtica, referindo o caminho a ser trilhado teoria dos
conjuntos, de onde emerge a topologia, e lgica, alm da teoria dos modelos, sem ignorar
que tambm a epistemologia capaz de oferecer seus argumentos em favor de minha
iniciativa.
No captulo III tentarei mostrar que a teoria do significante que Lacan constri,
baseada no estruturalismo saussuriano, e a teoria dos conjuntos, desenvolvida no final do
sculo XIX, apresentam similaridades to importantes que poderamos dizer que ambos os
conceitos tratam do mesmo assunto. Aos axiomas da teoria dos conjuntos podem-se fazer
equivaler problemas homlogos na psicanlise, na medida em que o significante a referido.
Porm, tambm l onde a axiomtica claudica que procuraremos nos deter, apontando a
emergncia da subjetividade onde talvez no fosse esperada. Assim, tambm nos deteremos
sobre aspectos que rompem com a estrutura, apontando, com o conceito de evento e em suas
conseqncias a localizao daquilo que propriamente subjetivo.
No captulo IV procurarei abordar as relaes entre o significante e o segundo domnio
matemtico considerado essencial, a lgica, mostrando como certas relaes de significao,
tidas como relaes entre significantes, so capazes de se apresentar em termos lgicos e
mesmo passveis de formalizao. Figuras de linguagem e operaes logicamente definidas
no seriam estranhas umas s outras nessa proposta de aproximao. Porm, a questo da

11

subjetividade e daquilo que irrompe subvertendo a lgica tambm nos interessar, na

perspectiva matemtica do sentido dessa abordagem.
No captulo V, supostamente o ltimo captulo terico da tese, meu propsito
apresentar uma forma de reunio dos conceitos apresentados anteriormente. nesse captulo
que a topologia lacaniana dever fazer mais propriamente a sua apario e minha tentativa a
ser a de justific-la, ou, ao menos, algumas de suas ocorrncias. o conceito de modelo que
dever sustentar essa parte do trabalho e as conseqncias do emprego desse conceito no so
andinas a um psicanalista de extrao lacaniana, pelas reverberaes que causa em temas
como o da metalinguagem e da verdade, costumeiramente caros ao leitor de Lacan, porque
sempre polmicos na lngua do psicanalista francs.
Finalmente, em minha concluso, no resumo os desenvolvimentos que este trabalho
percorreu, mas sigo, a partir deles, com elaboraes so essas as concluses que
mereceriam aprofundamento em uma pesquisa, ou em um programa de pesquisa que esta tese
deveria provocar. Porm, espero naquele momento haver sustentado suficientemente a
possibilidade de emprego da matemtica, e mais especificamente, mas no somente, da
topologia, em sua raiz na teoria dos conjuntos, e da lgica, que dela no se desvincula, pela
psicanlise, contrariando a acusao de Sokal da falta de seu fundamento e de uma eventual
impostura, da qual parti.
Na escrita e leitura deste trabalho, algumas vezes tive a impresso de que minha
exposio parecia se encontrar um pouco deriva, sendo conduzida por argumentos pontuais
ou circunstanciais que, no entanto, no momento pareciam importantes, sem que sua conexo
com o conjunto ficasse totalmente explcita. Creio que o convvio com o mtodo psicanaltico
promove um desses tipos de deformao profissional fazendo com que alguma livre
associao se encontre freqentemente presente em minhas elaboraes. Espero que o leitor
possa, mesmo assim, me acompanhar, aceitando meus desvios de trilha mais ou menos
12

eventuais, e reconhecer, ao final, a coerncia que mesmo essas divagaes aparentemente

esprias ajudam a construir. Sei que o mtodo no parece demais promissor e que incorro no
risco temerrio de que seja o leitor que, assim, seja incitado a associar livremente,
ausentando-se da linha que percorro. Esse um risco que devo assumir.

13

II. Objees e sugestes quanto ao uso da matemtica em psicanlise

Neste captulo, procuro apresentar uma discusso epistmico-metodolgica com

referncia aos problemas que este trabalho pretende enfrentar.
Como vimos, a partir da objeo primeira apresentada na introduo, a oposio ao
emprego da matemtica em Lacan repousa fundamentalmente em uma suposta falta de rigor e
de fundamento desse apelo. Tais crticas, que podem ser acatadas, supem corretamente a
vontade da psicanlise em seus dois protagonistas em questo, Freud e Lacan, de se enquadrar
no rol das cincias. No se tratando de discutir aprofundadamente essa aspirao, ou dos
meandros do problema da incluso, excluso, ou de outra relao que a psicanlise teria com a
cincia, simplesmente se apresenta que tal vontade existe na pena de um e de outro dos
psicanalistas. E, como cincia, alguma relao com a matemtica parece se apresentar.
O emprego da matemtica por parte das cincias, no entanto, no homogneo e a
prpria possibilidade de formalizao nas disciplinas ditas humanas freqentemente alvo de
crtica de algumas posies mais radicais. Pretendo expor essa crtica, a partir de uma vertente
da epistemologia e, sugerindo algumas respostas, apresentar o caminho que os captulos
seguintes devero trilhar.
Minha tese neste captulo de que o recurso matemtica pode ser epistemolgica e
metodologicamente pertinente, sustentando assim a tese mais geral de que a partir do
significante, abordado como conjunto e em suas conseqncias matemticas, que se justifica e
se fundamenta o apelo que Lacan faz rainha das cincias.
Como primeiro movimento, gostaria de fazer uma breve crtica aos lacanianos, ou ao
menos a alguns, importantes, vez que figuram como referncia comum cada vez que se trata
de relacionar topologia e psicanlise. Meu ponto que, de fato, a ausncia apontada por Sokal

14

quanto s razes para uma apropriao da matemtica pela psicanlise no so propriamente

enfrentadas, e que, alm disso, algumas concepes equvocas da decorrem.

II.1.

Topologia, entre lacanianos

A idia desta seo comentar a opinio de alguns autores lacanianos relevantes,

usualmente citados e tidos como referncia. Tenta-se mostrar que mesmo entre aqueles, que
so a maioria, que dizem suportar a tese de Lacan de que a topologia a estrutura, o uso
feito desse ramo da matemtica mais predominantemente metafrico ou alegrico. Isto ,
costuma primar pela ausncia, pela omisso, ou pelo no desenvolvimento, nos casos em que
ele apontado, daquilo que proveria o fundamento do recurso topologia. Uma maneira
alternativa de diz-lo que os autores tm o procedimento de interpretar a topologia a partir
da psicanlise, ao passo que o que se prope aqui seria o caminho inverso, isto , de que a
psicanlise que interpretada luz da topologia.
No se pode dizer que o uso da topologia encontre, entre lacanianos, um consenso
geral. H defensores mais estritos ou mais flexveis, mas todos supostamente afirmando-se a
partir de Lacan, desde aqueles que a empregam como um suporte explicativo, seno
descritivo, dos principais articuladores tericos lacanianos e de suas relaes, at, em outro
plo, os que consideram as formulaes topolgicas do psicanalista como parte essencial e
inextricvel de seu projeto de formalizao da psicanlise. Ao passo que alguns, por seu uso,
fazem crer que se trata to somente de uma nova maneira de tratar os conceitos, quase
alegrica, ou que opinam que a topologia, em Lacan, cumpre a funo de um substrato
analgico, h tambm os que defendem que a topologia tem, em Lacan, uma funo essencial,
postulando uma relao, no direi ainda se de homeomorfismo, isomorfismo, ou ainda de
estrita identidade entre os espaos e as estruturas da depreendidas e o sujeito da psicanlise.

15

Quanto s primeiras posies, de que a invocao topolgica seria meramente

alegrica ou metafrica, pouco tenho a dizer. Poderia ser fcil recriminar uma escolha que se
pretenda retrica a ttulo de que ela no chega a transmitir muito bem aquilo que se prope a
dizer, por ser, possivelmente, em larga medida, inacessvel a psicanalistas, que pouca
familiaridade tm com as matemticas. Porm, poderia ser igualmente fcil elogi-la, pela
acuidade do sentido gerado, pela fora que as imagens das figuras espaciais poderiam
proporcionar na compreenso de determinados fenmenos. Por suposto, pode-se formular a
hiptese conciliatria de que o recurso topologia, e s matemticas em geral, ocupa um
lugar mltiplo dentro das formulaes lacanianas, ora mais metafrica, ora mais menos, mas,
nesse ltimo caso, que o que me agita, ainda haveria de se fundamentar seu emprego2.
Jeanne Granon-Lafont (1990), uma autora freqentemente citada por seu trabalho a
respeito da topologia em Lacan, parece, por exemplo, apresentar uma posio hbrida. Seu
propsito, em A topologia de Jacques Lacan, o de estudar, a partir da psicanlise e dos
avanos de Jacques Lacan neste domnio, as principais estruturas topolgicas (ibid., p. 8),
afirmao na qual j se declara uma chave de leitura da topologia em Lacan: trata-se de ler a
topologia a partir da psicanlise. Assim, quando a questo surge de verificar a relao entre a
psicanlise e a topologia, nesses termos que a autora a formula a questo: A relao que se
expe deste modo entre a topologia e a psicanlise ainda metafrica, ou trata-se de um
suporte intuitivo?(ibid., p. 37)
Granon-Lafont descarta veementemente a hiptese metafrica, mesmo de cunho
didtico: parece-me inaceitvel, restando entre as opes apresentadas aquela de suporte
intuitivo. Porm, diz a autora, entre a topologia e a experincia analtica estabelecem-se

Nominalmente, movidos pela exortao lacaniana de que no se trata de compreender, nem os analisantes, nem
a prpria teoria, vez que compreender, por se situar no campo do sentido, remeteria ao registro do imaginrio e,
portanto, do engano. Recuperando uma dicotomia cara epistemologia, na suposta oposio entre as cincias do
homem e aquelas da natureza, segundo a qual nas primeiras a compreenso seria privilegiada, ao passo que nas
segundas, o que se busca seria menos a compreenso do que a explicao, arrisco-me a dizer que se a meno
topologia em um apelo rigoroso faz sentido, ento estamos no campo da explicao: trata-se de saber por qu?

16

relaes que as palavras suporte intuitivo no definem (ibid., p. 38). Ainda assim, a porta
da intuio permanece aberta para Granon-Lafont, que, a propsito, invoca Lacan:
A intuio, sob a pena de Lacan, remete s qualidades prprias da topologia na
medida em que ela trata da apreenso global do espao. A psicanlise, como
esclarecimento da estrutura do falesser, pe em cena o prprio espao no qual a
topologia encadeia seus fenmenos (GRANON-LAFONT, 1990, p. 38).

No metfora, no que se apia tambm em Lacan, mas aqui, suporte intuitivo, na

medida mesma em que a estrutura do sujeito, apresentada como estrutura do parltre, seria
colocada em cena pela topologia. Sem, no entanto, apresentar fundamentos maiores que a
prpria intuio, o que reflete fielmente o tom da apresentao da autora ao longo de sua
explorao da topologia em Lacan.
Nasio (1987), que apresenta uma posio aparentemente semelhante, chega a afirmar
que efetivamente, com a topologia, no se trata de eliminar a intuio em benefcio de um
suposto formalismo, seno de transform-la mesmo, fazendo com que o exerccio da
topologia permita abrir o campo de um novo imaginrio, ligado experincia do
inconsciente (ibid., p. 132). A idia de Nasio, portanto, a de que a topologia lacaniana seria
uma tentativa de apreenso do real atravs de recursos imaginrios, ou mais bem,
fantasmticos (ibid., p. 123). O prprio termo, que mantive h pouco de uma topologia
propriamente lacaniana, distinta, portanto da topologia matemtica em senso estrito, leva
Nasio proposta de re-nomeao da disciplina, como resultado de sua apropriao por Lacan:
topologera. A topologia lacaniana no se interessaria por clculos, mas por relaes com o
desenho, nem se interessaria por demonstraes, mas seria uma mostrao, supostamente
contrariando a tendncia de assimilar o emprego da matemtica a um fazer cincia. Em lugar,
por exemplo, de se tentar uma definio do sujeito, mostra-se.
No se dir que o conceito do sujeito ilustrado pela banda de Mbius, seno,
insisto, se mostrar a banda e, cortando-a pelo meio, se dir: este o sujeito
(NASIO, 1987, p. 131).

17

Bem entendido, Nasio no ignora que os objetos topolgicos com que o psicanalista
trabalharia, segundo a indicao de Lacan, de fato no existem seno imersos em nosso
espao tri-dimensional, razo pela qual o autor reitera que os psicanalistas no trabalham com
a topologia geral, nem mesmo com a topologia algbrica, mas com uma topologia
particularssima, mostrativa e fantasmtica: No trabalhamos com equaes, nmeros e
letras, seno com tesouras e borracha (ibidem). Os objetos topolgicos de Lacan seriam uma
espcie de dramatizao dos paradoxos, ou dos contrastes conceituais entre demanda e desejo,
no toro, entre o sujeito dividido e seu dizer, na banda de Mbius, ou entre o sujeito e sua
relao com o objeto do fantasma, no plano projetivo.
A despeito de meu apreo pelas formulaes de Nasio, em outros textos, aqui no
posso seno discordar. Se for necessrio redefinir o nome da disciplina, ento no se trata de
topologia, podemos conjuntamente reconhecer. Porm, se a topologia est de alguma forma
envolvida, a nica forma que tenho de entender o autor pelo efeito de interpretao que a
topologia oferece psicanlise, e no no sentido inverso como quer Granon-Lafont. Nasio,
parece-me, apresenta-a nessa curiosa dramatizao que culmina com um psicanalista, uma
banda de Mbius partida em uma das mos, tesoura na outra, a dizer este o sujeito! Se o
efeito imaginrio no pode ser removido, pelo prprio uso da linguagem, e mesmo daquela
matemtica, concedamos, porque tambm nessa ltima procedemos a interpretaes, sem o
que de nada serviria o manejo dos nmeros, letras, tesoura ou borracha. Se o desenvolvimento
de um novo imaginrio como representao topolgica de um real psquico est no
horizonte, no creio ser necessrio que isso se d em detrimento de um fundamento material,
ou que a topologia, em Lacan, a esse imaginrio se reduza. No obstante, a idia de que a
topologia que interpreta a psicanlise merece ser retida.
Jacques-Alain Miller (1996), por sua vez, apresenta-se como um defensor da corrente
mais rigorosa, e seu argumento inicial parte da afirmao que a topologia no pode ser
18

extrada do ensino de Lacan (p. 73), no porque ela seria demasiado rida, desinteressante ou
supostamente desvinculada da experincia psicanaltica, mas simplesmente porque sua
referncia aparece no ensino de Lacan desde seus primrdios, que Miller localiza em 1953,
com o Discurso de Roma. O resgate de Miller vincula a existncia de uma topologia, seja de
uma topologia do significante, seja de uma topologia do sujeito, s relaes entre o
significante e a morte, funo que seria instalada no cerne da experincia da palavra (ibid.,
p. 74). Que se afirme a partir da que nada se pode atingir do sujeito antes da palavra a no
ser, precisamente, sua morte, sua mortificao significante (ibidem), atravs do que
expresses espaciais que j se tornaram lugar comum entre lacanianos parecem tomar
consistncia, como a de excluso interna, ou de um centro exterior, ainda no permite, no
entanto, localizar plenamente a topologia como mais que uma metfora, a despeito da
afirmao do autor, dentro do mesmo argumento, de que: o que verdadeiramente especfico
de Lacan o fato de no se contentar com o que aqui faz metfora, e assim implicar a
estrutura que funda essa disposio espacial (ibidem). E Miller perde, nessa passagem o
recurso palavra e ao significante, que ele no deixa de indicar.
Que a topologia, para Lacan, no seja uma metfora, que ela represente a estrutura
(ibid., p. 78), ou que ela seja de certo modo o real mesmo em jogo na experincia, que seja a
coisa mesma, fundamenta-se, segundo Miller, no fato de que a topologia de Lacan ele
prprio insistiu nisso integralmente redutvel a uma combinatria (ibidem).
Isso faz parte do mesmo captulo concernente a tpica do significante. O grafo
elementar, o esquema Z, o esquema das letras alfa e beta, o grafo em dois nveis so
combinatrios e fazem parte da mesma srie, sem esquecer a combinatria dos
quatro discursos. Todos esses exerccios podem ser subsumidos pelo termo
combinatria, o que permite observar que a topologia no isolvel no ensino de
Lacan (MILLER, 1996, p. 79).

Que todos os modelos, esquemas, grafos e matemas lacanianos, incluindo-se ou no

tambm o ns borromeanos, faam parte do mesmo, ou de outro, captulo da aventura
topolgica lacaniana uma afirmao um tanto abrangente, e que no recebe aceitao geral.
19

Eidelsztein (1992), por exemplo, traa uma distino entre aquilo que ele considera
modelos, em certa acepo, e os esquemas e grafos de Lacan. Para esse autor, os modelos,
como o modelo tico, do buqu invertido, que surge poca do Seminrio I, sobre Os escritos
tcnicos de Freud (LACAN, 1953-1954 [1979]), e que Lacan utiliza diversas vezes ao longo
de seu ensino, no seriam propriamente topolgicos, mas essencialmente analgicos
(EIDELSZTEIN, 1992, p. 28), ao passo que os esquemas, como o esquema L, do Seminrio
II, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (LACAN, 1954-1955 [1985]), os
esquemas Z, R e I, todos do escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose (LACAN, 1957a [1998]), esses seriam topolgicos, j que so geometrizaes
topolgicas, qualitativas e no numricas, de noes psicanalticas expressas como pontos e
suas relaes como segmentos ou vetores (EIDELSZTEIN, 1992, p. 29). Porm, comenta
Eidelsztein, h ainda que diferenciar os dois primeiros esquemas, o L e o Z, dos dois outros, o
R e o I, j que esses ltimos implicam em superfcies, ao passo que os dois primeiros no.
Assim, entre os esquemas, haveria aqueles propriamente topolgicos e aqueles nem to
topolgicos assim, sendo a delimitao de superfcies seu crivo. Enfim, os grafos lacanianos
seriam indubitavelmente topolgicos, entre outras razes por sua implicao na concepo
de lugar ou espao.
Concordando com Eidelsztein de que dificilmente todos os modelos, esquemas, grafos
e matemas poderiam ser enquadrados sob a mesma rubrica topolgica, no creio, entretanto,
que a classificao proposta incida definitivamente sobre a questo. Mostrar que o grafo do
desejo de Lacan no planar, ou que ele apresente a estrutura para no dizer meramente a
forma de um oito interior, ainda que interessante, no sustenta, por si s, a meu ver, a
necessidade da topologia ou sua pertinncia psicanlise. Em uma frase, falta o porqu.
Reportando-nos aos matemas dos discursos, como um exemplo que Eidelsztein no
inclui em sua classificao, costuma-se comentar que eles so montados a partir de uma
20

estrutura derivada de um grupo de Klein, um subgrupo dele, com efeito, e que a teoria dos
grupos teria algo a ver com uma lgebra e esta, por sua vez, com uma topologia, mas o
parentesco, como se v, no imediato. No posso discordar de que possivelmente haja uma
relao topolgica em jogo nos matemas dos quatro discursos, como exemplo, mas ela no
imediata pela mera referncia ao uso da teoria dos grupos em matemtica, e dele no se extrai
imediatamente que os discursos sejam topolgicos ou que a topologia seja essencial
psicanlise.
O argumento de Miller, no obstante, a meu ver, se fortalece com a afirmao de que
a topologia se sustenta no significante (MILLER, 1996, p. 79). Com a ressalva, includa por
Miller, de que no devemos supor que todo o campo da psicanlise se restrinja ao que
significante, e que h solidria, mas distinta, e ainda por se articular em termos topolgicos, a
teoria das pulses, a afirmao de que a sustentao da topologia, em psicanlise, acontece
por meio do significante vai mais diretamente ao ponto central. Seno por outros motivos,
porque a teoria do significante que sustenta, em larga medida, para Lacan, a teoria do sujeito
e, com ela, a prxis psicanaltica.
No entanto, a seqncia de Miller no faz jus a essa linha e o que se formula em
seguida que o que h de comum entre a combinatria, a topologia e at a teoria dos
conjuntos que tudo isso se sustenta em duas dimenses, s tem a necessidade de duas
dimenses para funcionar (ibidem). Essa afirmao perece-me desprovida de cabimento e
no se sabe de onde Miller teria extrado, se que essa era a sua inteno, a idia de que a
teoria dos conjuntos, ou de que a topologia se sustentaria em apenas duas dimenses, quando,
bem ao contrrio, com a possibilidade de espaos multidimensionais que a topologia
trabalha. E basta abrir uma livro de topologia para constat-lo, por exemplo, na insistente a
apario do smbolo n, que, no expoente, diretamente remete ordem das coisas envolvidas.

21

Porm, se como quer Lacan com suas superfcies, efetivamente se trata de espaos bidimensionais, isso resta a fundamentar.
Dizer, com suposto fundamento topolgico, que no h interioridade ou profundidade
quando se trata do inconsciente, por ser esse bidimensional, criticar a metfora do
inconsciente como interior, ou profundo. Porm, argumentar, com o apelo ao toro, como
lembra Miller, que a exterioridade perifrica e a exterioridade central constituem uma nica e
mesma regio, supostamente fundamentando assim a excluso interna, corrompe a idia
topolgica do toro como superfcie, como espao bi-dimensional3, ao qual no h nada que se
possa dizer que seja exterior. A figura do toro, a, no seria seno uma ilustrao. Um espao
definido por aquilo que contm; no h o fora-do-espao. Se um toro tem a forma que tem,
por exemplo, a de um pneu, e se o vemos assim, porque ns o submergimos em um espao
como aquele com o qual estamos acostumados, o de trs dimenses, e nele um toro se parece
com um pneu. Como espao prprio, o toro no tem exterior, sua superfcie sendo a nica
coisa definida em seu espao. Se for necessrio recorrer ao espao tri-dimensional para
qualquer referncia que se queira forma trica, j no se trata mais do espao do toro, mas
de outro, no mais bidimensional. Assim, falar do toro, como topologia, aludindo-se a seu
exterior deixa de ter sentido em sentido topolgico estrito. Nada impede que se desprenda um
sentido interpretativo, entretanto, como faz Nasio, e mesmo que isso transmita algo. Ocorre,
vale dizer, que a Lacan (1953 [1998]) no foi descuidado, aludindo especificamente forma
tridimensional do toro (p. 322) e no, portanto, ao toro como superfcie. Mesmo assim,
podemos conceder que se no uso figurativo, esse espao de excluso interna faz meno a um
lugar ocupado pelo objeto a, sua verso estritamente topolgica, bi-dimensional, em que esse
espao interno-externo do pneu simplesmente no existe, pode ainda preservar a meno ao

A alternativa propriamente topolgica do toro como um espao bi-dimensional aparece no toro como um
espao de dimenso quatro, formado, como costuma ser sua construo, pelo produto de dois espaos de duas
dimenses

22

objeto a, no mais como um lugar, mas como a prpria causa da deformao que faz da
superfcie um toro. Dito de outra maneira, se o uso imagtico mostra o toro como essa rosca
cujo furo eis suas caractersticas - seria ocupada pelo objeto a, o uso estritamente topolgico
do toro dir que o objeto a seria a causa da deformao da superfcie. H lugar para as duas
formulaes que, no entanto, no devem ser confundidas do ponto de vista formal.
Malgrado o passo rpido, no se pode discordar de Miller quanto topologia como
espao de combinatrias, um espao simblico onde se articulam significantes, onde eles se
desenvolvem em suas cadeias e que, efetivamente, nada tem a ver com nenhum espao da
intuio (MILLER, 1996, p. 82), em que a relao entre a topologia e o significante aparece
com proeminncia, mais alm de sua composio combinatria.
Outra maneira de afirmar que a topologia se sustenta no significante, tambm indireta,
ocorre na tese de que:
O significante sempre composto segundo leis de uma ordem fechada, isto , as
unidades significantes invadem umas s outras h tambm relaes de
envolvimento e preciso para tudo isso um substrato topolgico que a cadeia
significante de anis cujo colar se fecha em outro colar, etc. (MILLER, 1996, p.
86).

Quanto ao emprego da topologia, ainda segundo Miller, pode-se recolher seu

comentrio de que ela no constitui, em Lacan, uma disciplina parte da teoria psicanaltica,
isto , a topologia de Lacan s tem utilidade imersa em seu ensino, no uma disciplina sui
generis (ibid, p. 77). O argumento milleriano traz a comparao com a psicanlise aplicada e
a lembrana de que Freud (1913), ao escrever Totem e tabu, por exemplo, no escreve um
artigo sobre antropologia ou etnologia, mas aborda a questo do pai na anlise, que o obriga,
por algumas razes de estrutura, a recorrer a uma elaborao mtica (MILLER, 1996, p. 77).
Se so razes de estrutura o que determina a escolha do mito do pai primevo, porque o
mito que interpreta a teoria, o que quer dizer que o mito que apresenta a estrutura, a qual
realiza a teoria que Freud prope. caso homlogo ao do artigo sobre Leonardo (FREUD,
23

1910), ou do Moiss, de Michelangelo (FREUD, 1914), que tantas crticas contumazes

receberam, por haverem sido compreendidos como uma interpretao psicanaltica de um
artista, ou de uma obra, quando, no sentido inverso, mais bem se prestam a ser a interpretao,
singular em cada caso, da teoria freudiana. Fazendo-se o caminho contrrio, isto , aquele que
leva psicanlise como interpretante, estaramos perigosamente inclinados a aplicar a
psicanlise a toda uma srie de fatos humanos, e talvez aos outros tambm, o que faria da
teoria freudiana uma Weltanschauung, uma chave para a interpretao do mundo, o que ela
no (FREUD, 1933).
Concordemos com Miller, ainda, que no obstante a afirmao de Lacan quanto
topologia de que no uma metfora, tampouco se trata, em seu esforo de formalizao, de
que a topologia possa recobrir toda a experincia psicanaltica:
Evidentemente, ningum sustenta que tudo na experincia psicanaltica possa
simplesmente ser matematizado. O que constitui o avano espantoso do ensino de
Lacan o esforo constante de obter matemas a partir dessa experincia
efetivamente no toda matematizvel. (...) A topologia de Lacan participa, portanto,
por escolha, desse esforo de matematizao, isto , do esforo em destacar as
relaes que esto em causa entre os termos que participam da experincia
psicanaltica (MILLER, 1996, p. 77).

Desse modo, novamente em concordncia, trata-se, ao se falar da topologia em Lacan,

tambm de delimitar seu escopo, ou, dentro do esforo de formalizao no empreendimento
lacaniano, de perscrutar seus limites.
Outro representante da corrente que postula a topologia como essencial ao ensino
lacaniano Marc Darmon (1994). A posio de Darmon, no entanto, difere daquela de Miller
quanto coerncia ou homogeneidade de sua presena em Lacan. Referindo-se a seu prprio
livro, diz seu autor, revelando sua posio:
Estes ensaios abordam um certo nmero de modelos, de estruturas formais e de
dispositivos topolgicos, desfazendo (sic) laos, isomorfismos ou ressonncias, sem
que tudo isso se constitua num sistema. O prprio Lacan enfatizou, na medida do
possvel, as ligaes entre suas escrituras formais e sua topologia. No se trata de
um sistema, pois o pensamento de Lacan vivente, as vias mltiplas; no se trata
igualmente de uma montagem de teses universitrias encadeando-se uma na outra

24

sem contradio. Lacan passa incessantemente de uma elaborao formal outra,

livre para voltar atrs (DARMON, 1994, p. 8)

No obstante, e mesmo sem que os mltiplos empregos de estruturas matemticas

formem, segundo Darmon, sistema, seu esforo resulta em um compndio, expresso em uma
srie de ensaios, de um significante conjunto, reunido, conforme o autor, por um fio, que seria
a prpria estrutura topolgica em Lacan. Ensaios sobre a topologia lacaniana uma obra de
referncia sobre a topologia em Lacan. Nele, como se esperava, vemos as duas vertentes,
metafrica e no metafrica da topologia no ensino lacaniano. Se, como exemplo, seu
primeiro captulo abre o livro com a Topologia do significante, supondo, na materialidade
desse e em sua centralidade para a teoria lacaniana, a exposio no metafrica dessa
topologia, o que se verifica o retorno do argumento topolgico saussuriano da folha de
papel, com significante de um lado e significado do outro, solidrios. E analogamente no
restante do livro, inestimvel como coletnea sobre a topologia em Lacan, mais que lacaniana
como o ttulo sugere, no qual o uso metafrico sistematicamente reaparece, mesclado com seu
emprego mais rigoroso, se posso assim me referir ao uso no metafrico.
O que no quer dizer que o autor no reconhea a provenincia do fundamento. O
mesmo Darmon, no prefcio nova edio dos Essais sur la Topologie lacanienne, de 2004,
lembra:
A topologia de Lacan surpreende por sua ausncia de justificao clnica, mas essa
justificao, forosamente a partir do significante4, nos faria recair no impasse
precedente introduo da topologia. Ora, a topologia nos deixa a liberdade de vir
decifrar uma ordem ligada a uma geometria, e no mais ao sentido ou
significao (DARMON, 2004).

Reconhecendo a justificao, e a justificao clnica do uso da topologia, a partir do

significante, Darmon, no entanto supe que essa nos faria, por remeter ao significante, recair
nos impasses do sentido e da significao.

Grifo meu

25

Mesmo assim, em mais de um momento do livro, Darmon recorre a um uso no

metafrico da matemtica em relao ao significante. No captulo sobre as Pulses, como
exemplo, h a interessante discusso, mesmo que passageira, sobre o significante
conformando ou no um espao discreto, de acordo com suas propriedades, ou sua lgica.
Ope-se freqentemente topologia lacaniana o fato de que a topologia se ocupa
do contnuo, enquanto que os significantes nos colocam na presena de um espao
discreto, onde os pontos so separados. Mas trata-se a de uma crtica um pouco
rpida, que no d conta das particularidades dos significantes; estes no so
absolutamente assimilveis a pontos separados, como num espao discreto
(DARMON, 1994, p. 163).

Com efeito, uma dupla precipitao dizer que o espao conformado por significantes
escaparia topologia, e no somente pelo argumento de Darmon, de que no est
imediatamente implicado que os conjuntos significantes formariam uma topologia discreta,
como ainda na crtica de que topologia interesse to somente o domnio do contnuo. Se,
deveras, espaos contnuos gozam de muitas propriedades, no por ser eventualmente
discreto que um espao no seja topolgico ou que desinteresse topologia.
O autor prossegue:
(...) efetivamente, os significantes so puras diferenas, e a diferena entre dois
significantes um significante, se bem que seria preciso conceber um espao onde
os pontos no so idnticos a eles mesmos, e, por outro lado, dar conta do fato de
que, entre dois desses pontos, h sempre outros pontos. a caracterstica totalmente
estranha e paradoxal do significante apresentar manifestamente unidades, mas essas
unidades so impossveis de se apresentar como tais (DARMON, 1994, p. 163).

Em que se pode ler, e no metaforicamente, determinadas condies de conformao

topolgica, no necessariamente discreta.
Do mesmo modo, a apresentao de Darmon quanto construo do esquema R de
Lacan tambm faz referncia estrutura significante de uma maneira que se poderia dizer
material. O prprio autor chama a ateno, ao comentar o uso da topologia por Lacan (1972
[2003]) em Ltourdit, para o fato de que Lacan no se utiliza de figuras em sua descrio
topolgica do caminho de uma cura.

26

Concebemos que uma tal abordagem fsica da topologia seja espantosa, e mesmo
dificilmente aceitvel por um leitor de Lacan habituado a um percurso at ento
mais metonmico, e valendo-se da riqueza da linguagem potica (DARMON,
1994, p. 145).

Porm, por mais espantosa que possa parecer, essa abordagem fsica, realista, de
Lacan, ela no faz seno suportar a afirmao da topologia como estrutura ela mesma, e,
portanto, fundamentada, tambm materialmente. Dado que o nico suporte material de um
tratamento psicanaltico se encontra na palavra, seja o significante, a concluso se impe de
que este que respalda a hiptese topolgica em Lacan. No obstante, ainda que apontada em
diversos momentos, faz falta uma mais contundente justificao do significante como suporte
para a topologia.
Eidelsztein (2006), em La topologa en la clnica psicoanaltica, como mais um
exemplo do desenvolvimento das relaes entre os dois campos, mostra uma viso
interessante que, e somente a ttulo de apresentao, poderamos denominar de pragmtica,
independentemente de o prprio autor design-la como tica. Declarando que seu exerccio da
psicanlise tem uma forte vertente teraputica, sem que nos atenhamos ao sentido exato do
termo, e apenas resgatando sua conexo com o exerccio clnico, Eidelsztein afirma que a
pertinncia da topologia psicanlise somente se justifica na perspectiva clnica. Seu desafio
o de verificar se a topologia contribui, no para uma teoria mais sofisticada ou mais bem
apresentvel nos crculos intelectuais da psicanlise, seno para os resultados clnicos que se
poderia obter a partir de sua incluso em nossas conceitualizaes; se as curas seriam, a partir
de ento, mais exitosas e se produziriam efeitos mais radicais (ibid., p. 12). Ou ento:
Verificar se mediante a anlise da relao entre a psicanlise e a topologia
logramos obter respostas satisfatrias exigncia racional para os problemas que
nos so colocados na prtica da psicanlise (EIDELSZTEIN, 2006, p. 11).

O que, parece-me, uma justificao legtima para seu interesse, que igualmente o
meu.

27

No obstante, j no incio do livro, que a transcrio revisada de um curso proferido,

o autor, ao se colocar a pergunta: Por que topologia?, sugere que a resposta deva ser:
porque imprescindvel. Porque a nica via de que dispomos para aceder estrutura real
do espao. A intuio no nos serve por muitssimos motivos (ibid., p. 22). Assim, criticando
nossa intuio espacial, Eidelsztein, prope fundamentar a escolha da topologia em nossos
enganos perceptivos quanto ao espao. Com a tautologia de que a estrutura do espao
topolgica, se quisermos ter acesso ao real dessa estrutura, e, uma vez que a topologia a
cincia que estuda o espao, devemos estudar topologia (!).
E, prosseguindo com a crtica da noo de intuio espacial de Kant, atacando a
idia kantiana do espao como um a priori, Eidelsztein afirma:
Se no aceitamos a intuio transcendental do espao, tal como coloca Kant, temos
de nos perguntar qual ento o acesso estrutura real do espao. Qual ? O da
topologia (EIDELSZTEIN, 2006, p. 25).

Parece provado que devemos estudar topologia se queremos entender do espao. O

que no era nem necessrio demonstrar. O que no me parece claro na argumentao porque
se deve estudar topologia sendo psicanalista, ou qual seu relevo para a psicanlise, ou o
fundamento, se que h algum, na aproximao entre os dois. Surpreender-nos com o tempo
que demoramos em nos interessarmos ou nos iniciarmos no estudo da estrutura do espao em
que nos desenvolvemos (ibid., p. 19), sugerindo que o espao em que vivemos tem algo a ver
com a psicanlise, por sua relao com nossa referncia realidade, no me parece indicar a
razo prpria para um parentesco entre aquela e a topologia.
No obstante, segue o autor, retomando a declarao de intenes inicial, a idia do
livro no a de trabalhar sobre a estrutura real do espao; o objetivo a clnica psicanaltica e
a eficcia de nossas intervenes: Vou tentar, na medida do possvel, aplicar isso clnica
(ibid., p. 25) diz o autor.

28

No se pode dizer, claro, que o fundamento para o recurso topolgico esteja

completamente ausente, e j no segundo captulo, Eidelsztein traz que:
Para sustentar o argumento do sujeito do inconsciente como bidimensional, vamos
utilizar a estrutura em rede da palavra, como metfora e metonmia que
bidimensional. O suporte espacial mediante o qual vamos conceb-lo ser a
topologia, porque a topologia opera com superfcies bidimensionais, deformando-as
e cortando-as (EIDELSZTEIN, 2006, p. 29).

Ignorando o comentrio de que o suporte espacial utilizado dever ser o da topologia

porque essa opera com superfcies bidimensionais, o que, na parte que no tautolgica, um
equvoco j apontado, assinalar a bi dimensionalidade a partir das vertentes da metfora e da
metonmia, parece-me, vai direto ao ponto. Pena que o autor no desenvolve o fundamento
dessa afirmao, talvez por j lhe ser bvia, dada a velocidade com que passa pela afirmao
de que bidimensional.
Podemos nos confessar frustrados, se nossa expectativa tiver sido a de encontrar uma
resposta satisfatria pergunta por que a topologia para a clnica psicanaltica?. Ainda
assim, o desenvolvimento ulterior de Eidelsztein profcuo. E, mesmo sem o fundamento, o
autor desenvolve inmeros comentrios sobre a psicanlise luz da topologia, mas tambm
da segunda luz da primeira. Est a, a meu ver, e particularmente no primeiro sentido, o
grande mrito de seu trabalho.
Victor Korman (2004), com El espacio psicoanaltico, por sua vez, reconhecendo a
dificuldade de abarcar todos os aspectos topolgicos do ensino de Lacan, procura destacar,
com relao topologia, as referncias ao sujeito: em conseqncia, se privilegiaro aqueles
aspectos da topologia lacaniana que melhor ilustram5 a estrutura(o) deste (ibid., p. 49). A
topologia seria, portanto, ilustrao da estrutura ou dos caminhos de estruturao subjetiva,
baseada na capacidade que possuem os objetos topolgicos de evidenciar a estrutura
(ibidem). Entretanto, dizer que uma ilustrao leva a topologia condio de metfora, e

Grifo meu

29

no mais estrutura ela mesma, como quer Lacan. Na outra via, fica obscura a razo pela qual
ela apresentaria a boa capacidade de evidenciar a estrutura subjetiva.
No digo, com isso, que haja um desconhecimento do que poderia se apresentar como
suporte para essa relao, suposta essencial, entre a topologia e a psicanlise. Korman
tambm reconhece que:
(...) a lingstica saussureana um dos pontos de partida de Lacan -, ao se
fundamentar no jogo das diferenas e dos lugares mais especificamente, das
diferenas em funo dos lugares -, est imersa, de maneira plena, em princpios
topolgicos (KORMAN, 2004, p. 282).

O autor lembra que a topologia trata de aspectos qualitativos do espao, destacando as

relaes de vizinhana, continuidade, conexidade, assim como seus contrrios, isto , a
separao, as fronteiras e os buracos, e procura, atravs disso, estabelecer a relao imediata
que a rene lingstica de Saussure. Sempre invocada, a imagem da folha de papel que
rene, ou separa, significante e significado como seu verso e reverso parece ser suficiente, ou
ao menos indicada como podendo ser:
(...) alguns dos mltiplos elementos que permitem sustentar a existncia de um
nexo conceitual compartilhado entre as duas disciplinas, e imaginar que Lacan
depois de haver introduzido suas prprias inflexes nos conceitos importados da
lingstica tenha sido levada por essa topologia (KORMAN, 2004, np. 311).

O que esses autores parecem deixar passar, no entanto, que a topologia, antes de ser
uma cincia dos espaos, o que qualquer livro de matemtica que aborde o tema no faz seno
destacar, tem seu fundamento na teoria dos conjuntos. Apresentar, ou no, uma topologia
uma propriedade de uma coleo de conjuntos. Assim, se forosamente a partir do
significante, como diz Darmon, que a topologia se justifica, ou, seguindo Miller, se a
topologia se sustenta no significante, ou ainda, como quer Korman, que a relao se d pela
entrada da lingstica saussuriana, o fundamento do emprego da topologia deve residir no
enquadre do significante na teoria dos conjuntos. Esse, parece-me, o passo elidido por todos
os autores mencionados. Seria possvel que esse aspecto seja to auto-evidente que nem
30

sequer se justifique sua meno? Fao a aposta de que a obviedade da origem dessa relao
entre psicanlise e topologia ainda merece alguma ateno.
Sob outra perspectiva, percebe-se tambm uma disparidade quanto concepo da
relao entre psicanlise e topologia. O que este trabalho tenta sustentar que se o
significante, por apresentar a prpria estrutura de conjunto, que d o fundamento para essa
relao, ento a topologia modelo, no sentido matemtico do termo. Dito de outra maneira, a
topologia interpreta a psicanlise, o que vai em sentido estritamente oposto queles que
tentam interpretar a topologia mesmo se for necessrio dizer que se trata de uma topologia
lacaniana a partir da psicanlise. Essa diferena, como sugeri, da mesma ordem que aquela
suposta entre a psicanlise como clnica e aquela dita aplicada. No difcil reconhecer que
ao utilizar uma teoria qualquer, mesmo a psicanaltica, como chave de compreenso, acaba-se
reconhecendo por todas as partes, reencontrando em todos os lugares, aquilo que j se tinha
em vista desde o incio. Como diz um adgio popular, para quem tem um martelo na mo,
tudo prego.
Interpretar a psicanlise pela topologia no encontrar no toro as voltas contnuas da
demanda, mas, ao contrrio, encontrar na demanda a repetio das voltas que desenhariam um
espao trico. No tampouco encontrar na banda de Mbius todos os aparentes paradoxos
que renem e separam saber e verdade, dentro e fora, sujeito e objeto, mas seguir o sentido
inverso e verificar, mas no necessariamente, e est a o potencial do emprego da topologia,
se a banda uniltera mbiana efetivamente realiza o que a teoria preconiza, isto , se ela
realmente sua estrutura.

31

II.2.

Genealogias

Na busca dos fundamentos que garantiriam o uso da topologia pela psicanlise, por
parte de Lacan, outros autores procuram oferecer argumentos. Burgoyne (2002), por exemplo,
refaz o traado de influncias dos mestres e contemporneos de Lacan e de Freud6 para
mostrar que, nesses, no somente a metfora do espao j estava presente nas formulaes
sobre o psiquismo, como ainda ter sido atravs do questionamento dos prprios fundamentos
da matemtica que os tericos em questo chegaram s proposies que aproximaram os dois
campos aparentemente to dspares. Burgoyne aponta como tanto Lacan, na Frana, como
Imre Hermann, na Hungria, dois psicanalistas contemporneos que se esforaram em
aprofundar as relaes entre a psicanlise e a matemtica, sofreram, em sua formao, as
influncias dos psiquiatras Minkowski e Biswanger e como esses, ambos, tm no espao uma
referncia fundamental7. A despeito de terem, ambos, excludo a matemtica, ou as
consideraes propriamente matemticas, de suas proposies, mantendo o espao como
metfora, a abordagem fenomenolgica que os levou a trazer a terminologia topolgica,
presente em termos no somente como interior e exterior, por demais corriqueiros, mas
aqueles de continuidade, conectividade e ordem, mais especficos, poderia indicar, caso se
aceite a proposta fenomenolgica, a estrutura mesma de que se trata.
Segundo o autor, tanto Hermann, quanto Lacan teriam resgatado essa referncia
espacial e procurado restaurar sua matematicidade. Hermann, por seu lado, formulou a tese de
um estrito paralelismo entre as estruturas nos domnios do amor e da matemtica,

No deixa de ser interessante a lembrana proporcionada por PRIBRAM (1998, p. 14) de que Helmholtz, tido
em alta estima por Freud, haveria escrito a Poincar perguntando-lhe Como percebemos os objetos e que tipo
de tratamento matemtico poderamos supor?, ao que o matemtico teria respondido Use a teoria de grupos.
Ento, Lie, outro matemtico, teria escrito a Poincar com o seguinte comentrio: O que voc disse ao
Helmholtz sobre teoria de grupos? Ele usou a teoria de grupos errada... isso no vai funcionar. Ele usou grupos
descontnuos e deve-se ter grupos contnuos para formar a percepo de objetos. Inventei a teoria de grupos
contnuos justamente para solucionar esse problema. O que se ressalta , naturalmente, a presena das
matemticas na discusso com a neurologia em poca de intensa discusso interdisciplinar.
7
importante mencionar, no entanto, que no s a psicanlise lacaniana que faz apelo s matemticas,
nominalmente topologia no estudo e teorizao dos fenmenos mentais. Sirag (1996), por exemplo, sugere um
complexo modelo que se relacionaria conscincia utilizando matemtica, topologia e teoria quntica.

32

fundamentando-se no discurso psictico e propondo que nesse estavam em operao

estruturas da teoria dos conjuntos tais como desenvolvidas nos trabalhos do matemtico
Cantor. Esse, por sua vez, sofria de episdios psicticos, nominalmente durante a construo
de sua teoria inovadora, e a inteno de Hermann era a de encontrar a base da estrutura da
psicose manaco-depressiva e aplicar tais achados na compreenso do trabalho de Cantor em
matemtica.
Lacan, por sua vez, tendo entrado no domnio das matemticas pelo vis do
estruturalismo, tambm passou a valorizar as estruturas espaciais, no sem fazer um uso
pouco ortodoxo da matemtica, desvinculando-a no somente de todo clculo, como
inclusive, de toda demonstrao. Burgoyne, no traado genealgico das influncias
lacanianas, lembra ainda que Koyr, com quem Lacan assumidamente tinha familiaridade,
estudara em Gttingen, e com ningum menos que Hilbert (1862-1943), essencialmente
preocupado em estabelecer os fundamentos da matemtica e profundo admirador de Cantor:
Ningum nos expulsar do paraso que Cantor criou para ns (BOYER, 1974, p. 417), teria
dito Hilbert. Cantor, por sua vez, o criador da teoria dos conjuntos, freqentemente citado
por Lacan. Hilbert, um dos maiores matemticos da passagem do sculo XIX ao sculo XX,
cujo nome costuma ser lembrado como ligado ao ambicioso projeto de axiomatizao da
matemtica, e particularmente da geometria, se interessava por todos os seus ramos, e trouxe
tambm importantes contribuies teoria dos nmeros, lgica matemtica e topologia,
que Koyr no devia ignorar.
Ao fim e ao cabo, o percurso que Burgoyne restabelece percorre duas linhas que se
entrecruzam: a questo da linguagem e o questionamento dos fundamentos da matemtica.
Em particular, o autor assinala como o trabalho sobre a primeira, quando retomado por
matemticos, aponta na direo da segunda, com a criao de uma nova concepo da
matemtica.
33

Outra genealogia traada por Burgoyne, e que dessa vez refere-se a Freud, parte de um
filsofo escocs, Dugald Stewart, comentado, por sua vez, por John Stuart Mill. Freud, em
seu Estudo sobre as afasias (1891), prope uma estrutura concernente linguagem,
posteriormente aproveitada em seu Projeto para uma psicologia cientfica (1895), na qual
uma palavra seria uma apresentao complexa, ou que palavra corresponderia um
complicado processo associativo no qual se renem elementos de origem visual, acstica e
sinestsica. Uma palavra adquiriria seu significado ligando-se a uma apresentao do objeto.
A prpria apresentao do objeto , mais uma vez, um complexo de associaes
formado por uma grande variedade de apresentaes visuais, acsticas, tteis,
cenestsicas e outras. A filosofia nos diz que uma apresentao do objeto consiste
simplesmente nisso que a aparncia de haver uma coisa de cujos vrios
atributos essas impresses dos sentidos do testemunho, deve-se meramente ao
fato de que, ao enumerarmos as impresses sensoriais que recebemos de um objeto,
pressupomos a possibilidade de haver grande nmero de outras impresses na
mesma cadeia de associaes (J.S. Mill). Assim, a apresentao do objeto vista
como uma apresentao que no fechada e quase como uma que no pode ser
fechada, enquanto que a apresentao da palavra vista como algo fechado, muito
embora capaz de extenso (FREUD, 1915b, pp. 221-222)

A referncia topolgica de Freud explcita e a idia pode ser rastreada at John

Stuart Mill, que Freud traduziu para o alemo. A idia de que haveria um complexo aberto
que se ligaria a outro, fechado, e que as conexes entre os complexos abertos promoveriam a
possibilidade do deslizamento de sentido, que Freud retira de Mill, o qual, por sua vez credita
a Stewart, chegou, por outras vias, a William Hamilton (1805-1865), famoso matemtico
irlands, tambm preocupado com os fundamentos da matemtica. Hamilton, segundo
Burgoyne, que tambm se interessava por estudos sobre lingstica, utilizou as idias de
34

Stewart sobre o deslizamento do sentido dentro da matemtica, que ele denominou

transferncia, para promover uma notvel reformulao na lgebra. de Hamilton a
formulao moderna da lgebra dos nmeros complexos e a criao dos quaternions, que, a
exemplo das geometrias no euclidianas, tambm abandonava um dos postulados
fundamentais da multiplicao algbrica. No entraremos nos meandros das formulaes de
Hamilton, que Burgoyne sugere serem ainda mais prximas do interesse psicanaltico,
sustentando a idia de que o paralelismo entre as estruturas matemticas e aquelas
supostamente existentes no domnio do amor, defendido por Hermann, encontram em
Hamilton sua sustentao. Menos ambiciosos, tenhamos em mente, to somente, que as
elaboraes lingsticas e as matemticas, nos fundamentos mesmo dessa ltima, encontramse relacionadas em mais de uma das possveis genealogias que renem psicanlise e
matemtica.
Mais uma vez, dessa maneira que se sugere que o fundamento para o emprego da
matemtica e, nominalmente, da topologia, em psicanlise deve ser buscado na relao do
significante com as matemticas. Porm, adianta-se, no nas matemticas tradicionais, seno
nos desenvolvimentos surgidos a partir dos questionadores de seus prprios fundamentos, que
levaram Cantor, Hilbert ou Hamilton, para citar apenas aqueles surgidos at aqui, a propor
inovaes que, desde ento, revolucionaram seu campo.

II.3.

Vontade de cincia

Com relao ao projeto de formalizao da psicanlise por Lacan, um dos argumentos

mais freqentemente utilizado por seus defensores toca a relao que a psicanlise teria com a
cincia.
pergunta de ser a psicanlise uma cincia, uma das respostas mais comuns costuma
ser a exposio da prpria cincia a seus crticos, mostrando que os critrios de definio de
35

uma cincia tampouco so to unvocos como se esperaria, ou como se desejaria,

impossibilitando a noo de cincia como uma unidade. Nessa vertente, correntes como o
inducionismo, o verificacionismo, o racionalismo crtico, a fenomenologia, a hermenutica e a
hermenutica crtica apresentam verses do que se poderia chamar de cincia. Verses
reconhecidas entre seus pares, mas que retiram a iluso de uma unidade da cincia. A
desvantagem do apelo a qualquer uma dessas, no entanto, que a epistemologia da
psicanlise permanece sob crtica.
Outra possvel abordagem, comum nos meios lacanianos, a de apresentar a tenso
existente entre a psicanlise e a cincia (GLYNOS, 2002). Aqui, a questo deslocada da
inicial, a de ser a psicanlise uma cincia e, portanto, de a qual ideal de cincia se prende ou
de qual o seu modelo ideal, para outra, que indaga sob que condies a cincia seria capaz de
incluir a psicanlise. Segundo esta perspectiva, o que caracterizaria a prtica da cincia no
seriam seus mtodos ou seus objetos, ainda que a teoria, e essencialmente sua prtica estejam
em destaque, mas a posio subjetiva, ou sua causa, no exerccio do trabalho cientfico.
nesses termos que Lacan retoma Descartes para fundamentar a atitude de Freud frente aos
impasses de seu trabalho e o mtodo cartesiano da cincia moderna para sua possvel soluo,
propondo que a cincia moderna condio para a psicanlise, por um lado, mas que Freud,
na contramo daquela, reinseriu o sujeito rejeitado no passo do filsofo.
E se psicanlise , simultaneamente, o procedimento de investigao (a pesquisa
cientfica), o conjunto de saberes (a nova cincia) e o mtodo de tratamento (sua prtica), essa
reunio acontece no somente sob a gide da manuteno da subjetividade daquele que se
analisa, mas, e o que seria particular psicanlise, sob a posio daquele que a pratica como
analista, ou seja, sob transferncia, imiscuindo definitivamente uma posio prtica tica do
praticante/pesquisador.

36

 a partir dessa posio que Lacan (1965) postula que o sujeito sobre o qual
operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia. Porm, como comenta Milner
(1996), afirmar que um sujeito moderno difere de outro, anterior, independentemente do
indivduo empiricamente observvel, e que o advento da moderna cincia seria o responsvel
por esse corte, sustentar, ao mesmo tempo, que o sujeito efeito de um discurso o sujeito
moderno efeito do discurso institudo pela modernidade, isto , pela forma de pensar trazida
por Descartes , mas tambm que h um corte epistemolgico entre o antes e o depois de
Descartes; que entre os lados do corte no h sinonmia, seno meramente homonmia.
Porm, como acentua Milner (1996, p. 69), a presena de cortes implica a existncia de um
conjunto de realidades que permanecem imunes aos cortes. Se a lngua aquela apontada
como imune aos cortes que fazem histria, na condio, ainda seguindo Milner, da lngua
como forma que esta permaneceria refratria aos cortes.
Ora, se a cincia foi passvel de cortes significativos, segundo o autor, o mesmo no se
pode dizer quanto s matemticas. A fsica, tomando o modelo da cincia ideal como
exemplo, ao longo de sua histria sofreu profundas transformaes em sua forma, mas no h,
segundo a maioria das autoridades, ruptura absoluta entre a matemtica grega e a matemtica
cartesiana ou cantoriana; h diferenas, por certo, mas nada que se compare quela que se
verifica na fsica antes e depois de Galileu. Dessa forma, seria a matemtica como referente
exterior s transformaes verificadas na cincia o que permitira medir o alcance e funcionar
como baliza de cada corte. V-se, ento, que a matemtica tem estritamente o status de uma
lngua (MILNER, 1996, p. 71), o que, reala o autor, no somente se tornou prevalecente
entre os modernos, mas j estava presente em Galileu, que queria a matemtica como alfabeto
do universo.
Essa diferena em sua temporalidade faz com que cincia e matemtica, portanto, no
se confundam, e a utilizao da segunda pela primeira no as reduz uma a outra. A separao
37

que organiza cincia e matemtica aquela que igualmente separa um discurso de uma
linguagem. Teria sido por essa via que Lacan haveria se interessado pela linguagem para,
segundo Milner (1996, p. 73) abandon-la logo no instante em que nela se detm, buscando,
a partir da o ponto de referncia absoluto, o qual no seria nem a linguagem em si, nem as
lnguas nas quais se polimeriza, mas aquilo de que a linguagem, reduzida a seu real, o
substituto. Isto , o sujeito (ibidem).
De maneira estritamente anloga, teria sido por esta via que Lacan, em uma franca
declarao de adeso cincia assim concebida, haveria feito sua opo pelo estruturalismo,
como aquele capaz de abraar o doutrinal da cincia.
Projeto antigo, podemos situ-lo j no incio de seu ensino, poca de Funo e
campo da fala e da linguagem em psicanlise (LACAN, 1953 [1998]). Ali, o entusiasmo de
Lacan pelo estruturalismo ntido e ao identificar o psicanalista a um praticante da funo
simblica, diz o autor, nos situa no cerne do movimento que instaura uma nova ordem das
cincias (ibid, p. 285). Para introduzir as contribuies do estruturalismo, o qual responderia
aos anseios de cientificidade por parte das cincias humanas, o autor dessas linhas ainda
comenta:
Mas, hoje em dia, vindo as cincias conjecturais resgatar a noo de cincia de
sempre, elas nos obrigam a rever a classificao das cincias que herdamos do
sculo XIX (LACAN, 1953 [1998], p. 285).

Porque, se por um lado, Lacan desabona a separao entre as cincias humanas e

aquelas naturais, preferindo denominar as primeiras cincias conjecturais, mesmo esse termo,
posteriormente, posto sob suspeita:
Aqui, j no parece aceitvel a oposio que se traaria entre as cincias exatas e
aquelas para as quais no h por que declinar da denominao de conjecturais, por
falta de fundamento para essa oposio (LACAN 1953 [1998], p. 287).

38

Aquilo com que Lacan dessa maneira apresenta a discordncia uma diviso
hierrquica das cincias, as naturais, por apresentarem uma relao mais direta com as
matemticas, recebendo um privilgio em relao s cincias conjecturais, ditas humanas.
Pois a exatido se distingue da verdade e a conjectura no impede o rigor. E se a
cincia experimental herda das matemticas sua exatido, nem por isso sua relao
com a natureza menos problemtica. (...). Pois a cincia experimental no se define
tanto pela quantidade a que efetivamente se aplica, mas pela medida que introduz no
real (LACAN, 1953 [1998], pp. 287-288).

Seguindo Milner, se j o pensamento grego indica que a matemtica a cincia do

eterno, imune aos cortes, no tanto por conclamar o nmero em sua suposta perfeio, mas
porque capaz de literalizar seu objeto, de operar com as letras que designam suas
propriedades. Lembremo-nos de que o nmero, o arbico, tal como o empregamos hoje, teve
sua entrada bastante tardia nas matemticas ocidentais, com Fibonacci entre seus difusores, na
passagem do sculo XII ao sculo XIII. A geometria grega, com efeito, no tratava de
nmeros, mas de medidas, e os teoremas euclidianos, referindo-se genericamente a segmentos
e arcos j poderia ser dita literal.
sob esse prisma que Lacan adotou o estruturalismo, subvertendo-o, ao mesmo
tempo, pela prpria introduo da categoria de sujeito ali onde ela no estava. O
estruturalismo tambm propunha, tendo o homem como objeto, a reduo das qualidades
sensveis, prestando-se, portanto, ao ensejo de re-incluir o sujeito no reino da cincia, j que a
destituio das qualidades sua condio de possibilidade (o passo cartesiano).
Adicionalmente, o estruturalismo lhe oferecia uma segunda vantagem, a possibilidade de
matematizao que, adequadamente considerada, parecia suprir as necessidades de que Lacan
carecia para conceder psicanlise um lugar junto cincia moderna. A matematizao, na
psicanlise de Lacan, como no estruturalismo, entenda-se, no implica na quantificao ou na
mensurao, seno na possibilidade de literalizao, passo realizado pelo estruturalismo com
sucesso e rigor.
39

Nesta perspectiva, aventuro-me a dizer que no se deve falar propriamente de um

projeto de formalizao da psicanlise por parte de Lacan, como se formalizao e psicanlise
andassem por vias diferentes. Na viso de Lacan que daqui depreendemos, psicanlise e
cincia se encontram pelo estruturalismo, tendo a matemtica como solo comum. A
formalizao no estranha psicanlise tanto quanto no estranha prpria matemtica, a
qual, com Hilbert e outros sofreu sua prpria experincia, provocando reformulaes
essenciais quanto a seus prprios fundamentos, o que lhe propiciou avanos tambm
significativos.
No obstante, e antes de passarmos ao tpico seguinte, dois comentrios ainda devem
ser feitos.
Corfield (2002) lembra, e tambm de acordo com a crtica lacaniana da separao
injustificada entre as cincias da natureza e as humanas, que tal distino tem sida minorada
em vista da travessia da linha que dividiria a predio, supostamente caracterstica das
cincias da natureza, mas existente em ramos das humanidades, como na economia, da mera
descrio, tida como especfica s cincias humanas, mas presente, por exemplo, na
paleontologia, cincia tida como natural. O autor marca ainda que a matemtica a que aspira
todo ramo que se pretende cientfico no se apresenta da mesma forma no exerccio, variando
desde o uso da estatstica, como o ponto mais baixo da adeso matemtica, na psicologia que
se pretende cientfica, por exemplo, passando pela modelagem atravs do uso de equaes
diferenciais, na economia, para se indicar um caso, at o emprego da geometria algbrica e da
topologia, em fsica terica, como ponto mais alto. O autor ento critica Lacan pela tentativa
de furar a fila, como se o emprego da matemtica devesse, em cada caso, subir os degraus
da hierarquia proposta.
Porm, mais contundentemente, Corfield aponta que o sucesso da matematizao da
cincia fsica, por exemplo, deve-se possibilidade de se fazer o caminho inverso daquele que
40

leva da experincia formalizao, isto capacidade preditiva que o emprego matemtico

possibilitaria, e no somente por intermdio dos clculos que antecipam comportamentos, mas
nas descobertas que a prpria matemtica envolvida permite antecipar. O autor lembra a
descoberta de Netuno, fruto da observao do comportamento no previsto da rbita de
Urano, e que foi encontrado a poucos graus de desvio do lugar que os clculos antecipatrios
lhe haviam designado. Mas lembra tambm a descoberta de Dirac, na fsica, em que a
existncia de razes negativas para as equaes de campo, supostas a descreverem o
comportamento dos eltrons, levou postulao da existncia de novos tipos de partculas, os
psitrons, que efetivamente foram confirmados pouco depois. Trata-se, assim, da
possibilidade no somente de modelar, em sentido comum, o comportamento, como de se
efetuar descobertas a partir do prprio modelo, nem mesmo conjecturadas antes da
modelagem.
Nessa linha, a matematizao proposta por Lacan estaria longe de apresentar alguma
justificativa, e as nicas perspectivas de um suporte ao esforo lacaniano poderia ainda vir da
confirmao clnica ou da oferta de uma significativa coerncia terica, ambas se defrontando
com dificuldades prprias.
Tambm Milner (1996) parece apontar para um fracasso na tentativa de topologizar a
psicanlise, ou de matematiz-la. De acordo com esse autor, a passagem das figuras
topolgicas, como a banda de Mbius e o cross-cap, para aquelas dos ns borromeanos
marcaria o fim do que o autor considera o segundo classicismo lacaniano, tendo sido o
primeiro a sua adeso estruturalista. Os ns, ainda sendo objetos da matemtica, carecem, ou
careciam at muito recentemente, da mesma formalizao atingida pelas figuras topolgicas e
parecem ter sido escolhidos tambm por esse motivo, incluindo na formalizao aquilo de que
no se fala nem mesmo com a letra matemtica e que somente se mostra tal qual.

41

Haveria, pois um campo matematizvel e passvel de completa transmisso, o dos

matemas e da topologia, e outro cuja transmissibilidade seria prejudicada, por uma verdade
oclusa, sua causa, e sobre a qual apenas conjecturas poderiam ser oferecidas configurando um
campo heterogneo e no totalmente transmissvel (LEUPIN, 1991).
No obstante, e considerando, ao menos subsidiariamente que o problema da
transmissibilidade no esgota e nem se superpe totalmente quele do manejo clnico, o
interesse pela topologia tem permanecido dentro do lacanismo.

II.4.

A oposio formalizao

Considerando-se a presena de um projeto de formalizao da psicanlise por parte de

Lacan, independentemente de sua razo, e a despeito mesmo da discutvel distino
epistemolgica entre as cincias naturais e as humanas, a necessidade, seno mesmo a
possibilidade da uma formalizao das ltimas freqentemente criticada, seja pelos
cientistas do primeiro grupo, seja pelos do segundo. Seu principal argumento, como lembra
Gilles-Gaston Granger, repousa na oposio entre quantidade, prevalente nos estudos
naturais, e qualidade, considerada essencial nos fenmenos humanos.
Por detrs da maioria das crticas que se opem aos defensores de uma cincia
rigorosa do homem, reencontra-se a objeo da qualidade. Teme-se sempre que um
conhecimento cientfico deixe escapar aquilo que, no ser humano e em suas obras,
parece ser o mais significativo, o mais especfico, o mais irredutvel s
esquematizaes de qualquer tipo. (...) Cr-se de boa vontade que a essncia mesma
do fenmeno aqui qualitativa (GRANGER, 1960, p. 107).

A suposio de que seria exatamente o carter qualitativo do fenmeno humano o que

o tornaria refratrio formalizao de estilo matemtico, ou lgico, implica, ento, que a
formalizao, presumidamente, no traria seno o aspecto quantitativo.
A dificuldade especfica residiria no fato de que os fenmenos no domnio do homem
teriam um sentido, ausente, desde a cincia moderna, nos fenmenos da natureza, e que por

42

essa caracterstica fariam parte de outro universo, o de aes em um mundo de valores e

orientaes, seja no contexto individual, seja na organizao e funcionamento coletivo.
O fato humano estaria na dimenso do vivido, irredutvel quantificao j que
sempre mediado pela significao, esta individual, seno singular e vinculada s prticas
sociais. Assim, nesta perspectiva, o fato vivido dificilmente se prestaria ao tratamento pela
cincia moderna.
A dupla tentao que o espreita [o homem da cincia] ento de se ater
simplesmente aos eventos vividos, ou ento, em um esforo mal adaptado, para
alcanar a positividade das cincias naturais, de liquidar com toda a significao
para reduzir o fato humano ao modelo dos fenmenos fsicos. O problema
constitutivo das cincias do homem pode desde ento ser descrito como
transmutao das significaes vividas em um universo de significaes objetivas
(GRANGER, 1960, p. 66).

Ainda, e talvez mais significativamente, o argumento mais contundente contra o

emprego de algum formalismo de estilo matemtico s cincias, seno aos fenmenos
humanos, mas especificamente ao subjetivo concernido pela psicanlise se refere
especialmente, na conjuno entre as dimenses do qualitativo essencial, do sentido
constituinte, e do vivido particular, absoluta singularidade daquele que se submete ao
procedimento psicanaltico. Se a cincia formalizada teria pretenses ao universal, a
psicanlise no se submeteria a seu jugo.
Porm, lembrando-nos de Politzer (1928 [1998]), o mrito da psicanlise - e no que ela
concordaria com seu projeto de uma psicologia concreta, verdadeiramente cientfica - seria a
de considerar o fato psicolgico sempre como um segmento da vida do indivduo particular,
dando-lhe sentido. A psicanlise, ao menos em sua prtica - porque sua teoria Politzer a
critica de modo virulento -, concretamente lidaria com o vivido, no que ela realizaria o ideal
de tratar, de uma maneira cientfica, um fenmeno humano.
Prosseguindo, a presena da matemtica nas cincias no implica em sua confuso. A
separao que organiza cincia e matemtica aquela que igualmente separa um discurso de
43

uma linguagem. Como definio operatria, podemos assumir que a uma linguagem
corresponde a definio de alguns smbolos primitivos, conectores e operadores juntamente
com regras de formao que estabelecem a maneira de se construir sentenas. A um discurso,
por sua vez, corresponde o domnio de emprego dessa linguagem.
Encontrando j em Galileu a evocao da proximidade entre a natureza e a
matemtica, sendo explicitamente a segunda apontada como a lngua na qual a primeira se
expressa, a crtica de Granger incide sobre a suposio de uma identificao entre o fenmeno
percebido e o objeto concebido. O equvoco, segundo o filsofo, reside em se partir do
princpio de uma homogeneidade radical entre as formas da percepo e aquelas do
conhecimento, do que seguiria que o objeto do conhecimento deva se submeter s mesmas
condies que aquelas da percepo, fazendo com que uma geometria euclidiana, aquela de
nosso espao perceptivo cotidiano e prottipo da matemtica, opere como chave de leitura,
seja de nossa percepo, seja do objeto concebido. No estranho, assim, que se afirme que a
teoria da natureza no contenha cincia propriamente dita seno na medida em que ela
contenha matemtica. A percepo seria, nesses moldes, uma matemtica imanente, ao que
Granger se ope:
Se verdade que o objeto no cientfico seno na medida em que faz aparecer
matemtica, no que o pensamento matemtico seja a simples sistematizao das
formas da percepo sensvel; bem ao contrrio, a atitude transcendental de anlise
nos conduz a reconhecer que a matemtica nos afasta sempre mais do percebido
(GRANGER, 1960, p. 11).

No obstante, concorda Granger, todo objeto natural que aparece no discurso da

cincia realmente faz aparecer matemtica, mas cujas ligaes com a percepo se mostram
sem virtude especfica. Se, de fato, a matemtica parece definir toda forma cientfica de
conhecimento e ainda que nos atenhamos por ora s cincias naturais -, no por sua
relao com a percepo, mas por aquela com a linguagem. a linguagem o que faz transpor
o hiato entre a percepo e o conhecimento.
44

A forma do objeto cientfico no concerne diretamente o contedo sensvel, mas

uma linguagem (GRANGER, 1960, p. 12).
(...) a cincia apreende os objetos construindo sistemas de formas em uma
linguagem, e no diretamente sobre os dados sensveis (GRANGER, 1960, p. 13).

Reencontramos que como linguagem que a matemtica participa da cincia.

De acordo com Granger (ibid., pp. 37-38), todo pensamento cientfico fecundo, do que
resultaria um discurso coerente, um esforo em se construir uma linguagem da qual a
sintaxe tenha o poder de nos esclarecer sobre as relaes objetivas dos fenmenos. No se
trata, no entanto, de uma imagem das coisas que a linguagem promoveria na tentativa de
imitar o melhor possvel a estrutura prpria dos objetos em questo, porque sem a linguagem
no haveria, falando-se em sentido estrito, nem mesmo estrutura. A prpria idia de uma
estrutura articulada lingstica. Ainda assim, tampouco a um puro nominalismo a que se
recorre: uma estrutura objetiva ainda o mundo, mais a linguagem.
O carter de discurso da cincia, levado a um extremo, poderia fazer crer que a cincia
seria um discurso como qualquer outro, justificadamente intercambivel, o que levaria a um
relativismo exacerbado, caracterstico, por outra via, daquilo que chamado de psmodernismo. Por certo no isso o que se defende, com Granger.
Afirmar, to somente, que a cincia seria um discurso bem construdo poderia nos
fazer deslizar para uma concepo meramente gramatical da cincia, segundo a qual o objeto
de cincia no seria mais que o produto de uma atividade sinttica, cujo resultado poderia at
nos surpreender. Mesmo que se aceite, com o neo-positivismo, a importncia sinttica do
discurso cientfico o que no se pode esquecer que, de um discurso, no se desgarra uma
dimenso semntica concreta e no meramente formal.
Na perspectiva da cincia, isso implica que seus enunciados, mesmo literais,
formalizados to extremadamente quanto possvel, e completamente ilegveis sob a tica da
linguagem corrente, remetam, ainda assim e necessariamente, a objetos mundanos; no h
como se desvincular o discurso cientfico de sua dimenso de veculo.
45

Com a matemtica, no entanto, o caso um tanto mais agudo. Ainda que diversas
incidncias da matemtica, como discurso, possam se referir a objetos mundanos, a
matemtica como linguagem pareceria exibir o excesso de ser auto-referente, de se apresentar
unicamente como cdigo, de privilegiar em ltimo grau a dimenso meramente sinttica de
uma linguagem esvaziada de qualquer dimenso semntica. A matemtica, com efeito, se nos
aparece no mais elevado grau como uma pura linguagem, na qual o elemento sinttico devora
o elemento semntico, os signos matemticos no remetendo a nenhum objeto mundano, mas
s leis de sua prpria estrutura8.
Com efeito, se esse precisamente o argumento que a faz dctil o suficiente para seu
emprego pela cincia moderna, permitindo-lhe tambm por essa particularidade atravessar
fronteiras semanticamente disjuntas, seria tambm esse o argumento que a afastaria
categoricamente de qualquer cincia do homem. Tal a crtica que essa tese poderia receber ao
tentar tratar algo do humano atravs de um recurso cujo fundamento sinttico , ao menos em
aparncia, desmesuradamente descolado de um apoio semntico.
II.5.

Respostas preliminares s objees

Procedamos com a tentativa de algumas respostas s objees que se levantariam

possibilidade de formalizao de estilo matemtico, no somente nas cincias do homem,
como mais especificamente, na psicanlise.
Devemos, a partir de agora, desenvolver os argumentos que respondem s questes
anteriormente expostas, nominalmente aquela da qualidade em oposio a um tratamento
suposto quantitativo, e suas repercusses no campo do sentido e na dimenso semntica.
Deveremos, ainda, tentar responder oposio sinttica de ser a psicanlise algo relacionado

Como parntesis, nessa perspectiva que as matemticas sofrem o dilema da descoberta ou da inveno;
pergunta-se se a matemtica descobre estruturas que, de fato, tm correspondncia no mundo, e ento elas
falariam de algo, ou se meramente inventam objetos puramente abstratos que, quem sabe, aguardariam seu
referente. A teoria das superfcies de Riemann, por exemplo, j existia quando Einstein a encontrou para ajud-lo
a formular a teoria da relatividade.

46

com o estritamente singular do vivido e, supostamente, por essa via, terminantemente avessa a
qualquer tentativa de formalizao. Os tpicos que se apresentam a seguir so indicaes do
que se desenvolver nos captulos seguintes deste trabalho.
II.5.1. O argumento da qualidade
Em primeira instncia, fao supor que h um equvoco e que ele reside na acepo
meramente quantitativa das matemticas, aquela do clculo, e, nesse sentido, o uso freqente
da matemtica como ferramenta de formalizao, fundamentando clculos na esfera humana
possivelmente contribui com o preconceito, supondo mantida a oposio entre a quantidade,
fenmeno natural, e a qualidade, fenmeno humano.
Com efeito, com essa perspectiva que muitas cincias do homem fazem uso da
matemtica, procurando estabelecer padres ou estruturas, descritveis matematicamente e,
desde que submetidas a uma quantificao paramtrica, passveis de resultados numricos, os
quais promoveriam como que um reflexo da dimenso qualitativa. Escalas de valores, notas,
paralelos de grandezas fsicas proporcionariam a esse ferramental uma possibilidade de se
aproximarem as cincias do homem das cincias naturais ou de se equipararem a elas no
tratamento conferido a seus dados. A estatstica e o clculo probabilstico desempenham aqui
papel importante, na medida mesmo que do um contorno ao aspecto contingencial do
fenmeno humano.
Cr-se normalmente que a atividade de estruturao, que exige por certo a
colocao em obra de mtodos do pensamento rigoroso, uma quantificao pura e
simples, e que em um sentido estreito, no h cincia seno do mensurvel
(GRANGER, 1960, p. 142).

Naturalmente, no por essa via que nos aproximamos aqui da matemtica.

O argumento de Granger que nos essencial repousa em que, ao discutir os aspectos
da qualidade sob uma via filosfica, como um movimento do em-si, ou mais precisamente do

47

ser-a, Granger nos leva concluso de que a qualidade ento apreendida como limitao,
e mais precisamente, como diferena (ibid., p. 109).
Essa tambm a vertente que nos aproxima de Badiou (2006), que faz do ser-a, ou do
aparecer, uma Grande Logique, matematicamente lgica, e que nos ocupar em captulo
apropriado.
Ora, o que a grande crise de fundamentos que atravessou a matemtica, desde o final
do sculo XIX e at o sculo XX acabou por mostrar, segundo Granger, a percepo dessa
dialtica no quantitativa da qualidade, inaugurada no estabelecimento da noo de conjunto,
pelo matemtico Georg Cantor (1845-1918). Se retomarmos a definio cantoriana (o que
faremos mais de uma vez ao longo deste trabalho) de que por conjunto entende-se um
agrupamento em um todo de objetos bem distintos de nossa intuio ou de nosso
pensamento, percebe-se que o fundamento mesmo da definio, parece residir na noo de
diferena. Trata-se de objetos quaisquer, mesmo abstratos, dos quais o nico que se quer
saber se so ou no diferentes sob alguma perspectiva, podendo, ademais, ser perfeitamente
intercambiveis como elementos de um conjunto. Dois so os atos originrios dessa reduo:
o primeiro consiste em reunir, de todas as formas possveis, esses objetos em subconjuntos,
distintos eles mesmos entre si, e que se os possa distinguir, mas tambm discernir as partes
comuns; o segundo consiste em colocar em correspondncia elementos de dois conjuntos,
associados, minimamente, aos pares, at o esgotamento dos elementos de algum dos
conjuntos, atravs do que aparecem imediatamente as noes de relao e de operao. Uma
operao assim igualmente um conjunto, como uma relao entre elementos prprios e
aqueles de outro conjunto.
O qualitativo se encontra assim re-instaurado sob a forma conceitual de
propriedade estrutural, da qual o sentido depende, no da determinao isolada de
um objeto individual, mas do sistema de manipulaes virtuais efetuadas sobre um
conjunto de objetos (GRANGER, 1960, p. 110).

48

A diferena e a semelhana, expressas pela nica operao essencial, de

pertencimento, se engendram mutuamente formando o par constitutivo do conceito de
qualidade. Relaes de equivalncia definidas em um conjunto, por sua vez, estabelecem
subconjuntos de elementos indiferenciados correspondendo noo de qualitativamente
idnticos. Como teremos oportunidade de ver, essas relaes, que a justo ttulo podem ser
chamadas de qualitativas, podem ser expressas em termos estritamente formais. Mesmo
noes mais finas, ou ambguas, como a de mais ou menos, ou aproximadamente, podem
ser descritas em termos formais, que o que faz, por exemplo, seja a topologia, com o
conceito de vizinhana, seja, mais recentemente, a lgica fuzzy, com aquele de um
pertencimento relativo. Igualmente o que apresenta a lgica que Badiou (2006) expe em
Logique des mondes, que retomaremos no momento adequado.
Se a teoria dos conjuntos, desde Cantor, capaz de manejar qualidades, uma vez que
se mostre que o significante apresenta, no contexto da psicanlise, uma estrutura tal qual
aquela promovida pela teoria dos conjuntos, argumento que Lacan ressaltou repetidamente,
afasta-se a objeo da qualidade, aceitando ao mesmo tempo a possibilidade de uma
formalizao que no necessita minimamente de um retorno quantitativo.
Esse ser nosso assunto no captulo III, a seguir.

II.5.2. O argumento do sentido

fato que os fenmenos humanos se distinguem por sua peculiaridade de possurem
um sentido e Freud foi precursor na incluso como tais de determinados fenmenos, como o
sonho, seu prottipo, mas tambm os atos falhos, parapraxias e, de relevncia clnica, os
sintomas e, a esse ttulo, justificadamente detentores da qualificao de fenmenos humanos.
A concluso freudiana, essencial em A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900), de
que os sonhos tm um sentido, sexual, infantil e recalcado, passa por uma lgica atendida
49

pelos elementos onricos, da qual as operaes fundamentais consistiriam no deslocamento,

na condensao e em consideraes sobre a figurabilidade. Lembremo-nos, ainda, que sobre
as duas primeiras operaes que Lacan se atm, como lgica do significante, em sua
transposio lingstica, como as operaes, respectivamente, da metonmia e da metfora.
Dizer que um fenmeno humano tem sentido corresponde, assim, a dizer que ele segue
uma lgica, o que, naturalmente, no faz equivaler lgica e sentido. Na aparncia, bem ao
contrrio. Se tomarmos nas mos um livro de lgica, especialmente de lgica contempornea
- e observemos que o uso do termo no singular imprprio j que a lgica moderna
subdivide-se em mltiplas lgicas -, no faremos idia do que se est falando nas pginas
cobertas de letras e smbolos. A dimenso sinttica apresenta uma prevalncia tal que faz
eclipsar completamente aquela semntica. Na construo de um sistema lgico, uma vez
definidos os termos primitivos e as operaes constitutivas, tudo parece ser passar, a seguir,
pela demonstrao em srie de teoremas, ou de tentativas de demonstrao da correta
construtibilidade de expresses, cujo sentido pode nos ficar completamente alheio, sem que
isso de maneira alguma impea o procedimento formal.
O que se deve tambm ao esforo mais recente de fundamentao da matemtica,
incluindo a a lgica, a identificao de um carter semntico em toda lgica.
De uma parte, o esforo tem como raiz a inteno de axiomatizao das disciplinas
matemticas, o que um processo francamente lgico. H, como nos lembra Granger, no
movimento de axiomatizao das matemticas, subjacente ao motivo principal de definio
rigorosa dos conceitos empregados pela teoria em questo, movimentos outros, cada um
podendo se consistir em um leitmotive que atende a alguma determinao especfica. A
axiomatizao da aritmtica, da lgebra e da geometria procurava estabelecer os princpios
constituintes de uma base coerente e suficiente para a deduo de todas as proposies de uma
teoria. A reviso axiomtica da geometria euclidiana, em outra vertente, funcionou como
50

mtodo de produo de novos objetos tericos; espaos geomtricos, formalmente

consistentes, que no possuem o postulado das paralelas, seja porque mais de uma, seja
porque nenhuma paralela passaria por um ponto externo a determinada reta. Finalmente, a
prpria axiomatizao da teoria dos conjuntos foi essencial porque mais que um ramo da
rvore das matemticas, como a aritmtica, a lgebra ou a geometria, essa teoria o prprio
solo em que a rvore se enraza, fazendo com que o esforo de axiomatizao se conformasse
como o prprio mtodo de descoberta. Os trs caminhos, uma vez que s e aceite sua
possibilidade para a psicanlise, poderiam oferecer suas contribuies.
A idia, atravs de um esforo pela lgica, de sempre se poder estabelecer se uma
sentena bem construda em uma teoria, ou um sistema lgico, verdadeira ou falsa por sua
demonstrabilidade ou refutabilidade, a partir dos axiomas dessa teoria, estabelece uma
equivalncia entre os termos verdadeiro e formalmente conseqente a partir dos axiomas,
o que tambm confundir a dimenso semntica, do primeiro termo, com aquela sinttica, do
segundo. Se Gdel (1906-1978), em 1931, demonstrou que mesmo em um sistema axiomtico
suposto consistente existem proposies sobre as quais no se pode decidir de sua veracidade,
porque a caracterstica semntica da lgica no se confunde com sua sinttica. o que
mostra tambm Tarski (2007) em A concepo semntica da verdade.
Especificamente, Tarski apresenta a tese de que o conceito de verdade um conceito
semntico, destacado da sintaxe de uma linguagem formal e que no se pode, a partir dessa
mesma linguagem, desde que suficientemente rica, estabelecer um critrio de verdade para as
afirmaes ou proposies expressas nesta linguagem. necessrio um critrio semntico que
aqui, simplificadamente apenas, implica na presena de uma linguagem de um nvel superior
primeira, mais rico e que a contenha: numa palavra, uma metalinguagem.
[P]ara qualquer teoria dedutiva dada, possvel indicar conceitos que no podem
ser definidos nessa teoria embora, por seu contedo, eles pertenas a essa teoria e

51

que se tornam definveis nela se a teoria for enriquecida com a introduo de tipos
superiores (TARSKI, 2007 [1936, 1956]9, p. 156).

Dessa forma, entre Gdel e Tarski, qualquer teoria dedutiva, ou sistema lgico requer
um sistema semntico que, por uma terminologia muito apropriada, interpreta a teoria
subjacente, dando-lhe seu valor semntico. Ainda que os desenvolvimentos de Tarski se
fundamentem em linguagens formais, e que para linguagens naturais a situao se complique
sobremaneira, no nos ateremos ao ponto circunstancialmente, a ele retornando
oportunamente. Do mesmo modo tampouco nos ateremos agora ao fato de que Tarski se apia
em uma teoria da verdade por correspondncia, que no somos forosamente obrigados a
aceitar. No momento, interessa-nos simplesmente a irrupo inesperada da dimenso
semntica no domnio de algo que se nos parecia eminentemente desprovido dessa qualidade.
Ora, se a uma construo sinttica corresponde sempre sua contraparte semntica, no
fato que o apelo lgico efetuado por Lacan, ou por Freud, remeteria uma formalizao nesse
domnio a um campo exterior ao do humano, prenhe de sentido. A semntica faz tanto parte
da lgica, ou de uma lgica particular, quanto sua sintaxe, por menos ateno que se d
primeira no estudo da segunda.
Sobre a lgica e suas relaes com o significante, pretendo aprofundar o tema no
quarto captulo deste trabalho.
II.5.3. O conceito de modelo
Tanto Tarski quanto Gdel so considerados os precursores de um novo ramo da
matemtica, sobre o qual gostaria, aqui, de mencionar algumas palavras, expondo um
conceito, talvez novo ao leitor, que se mostra fundamental para meu argumento: aquele de
modelo.

O artigo de Tarski em questo, O estabelecimento da semntica cientfica, no livro citado de 2007, A

concepo semntica da verdade, foi originalmente escrito em 1936 e, posteriormente revisado e publicado em
uma coletnea do autor, razo para os dois nmeros adicionais entre colchetes, como referncia ao leitor.

52

Procurando evitar a complexidade matemtica envolvida, extraio de Badiou (2007)

alguns comentrios, a partir de Le concept de modle, livro escrito pelo filsofo francs em
1969 e re-editado recentemente. Tentativamente, farei to somente uma exposio sumria
das concluses, na esperana de mesmo assim transmitir o essencial daquilo que nos
concerne.
Apesar dos usos diferenciados que o termo pode assumir em seus diferentes empregos
cotidianos, usos que no relembrarei ao leitor na suposio de que nada h de misterioso a, e
sem nenhuma preocupao com a etimologia da palavra, modelo, em lgica, possui um
sentido um tanto diverso daqueles convencionais com os quais estamos corriqueiramente
acostumados. Lembrando que o termo aparece na lgica, seu emprego remete, novamente,
tenso existente entre a sintaxe e a semntica. Sob outra perspectiva, o que ele apresenta a
dialtica entre a cincia formal, de um lado, e a cincia emprica, de outro.
Um sistema formal, ou um sistema lgico, nos lembra Badiou, um jogo de escritura
do qual as regras so explcitas e supostas capazes de prever todos os casos, sem
ambigidade. A partir de um conjunto inicial de postulados, os axiomas que, como vimos,
servem definio rigorosa dos conceitos em questo, extraem-se teoremas, ou outros
enunciados vlidos, segundo regras de deduo estabelecidas. Naturalmente nem todos os
enunciados so vlidos em determinada teoria. A exigncia formal das regras do sistema, ou
seja, de como devem ser escritas as proposies formalmente corretas e o modo de deduzir
outras proposies vlidas no sistema lgico, constitui propriamente a sintaxe dessa teoria. De
outro lado, a construo de um sistema formal no um jogo gratuito, e sua inteno no
domnio de uma cincia o de cernir uma estrutura mundana. claro que o caminho inverso
por vezes tambm seguido, fundamentando sistemas lgicos em pura abstrao, como nas
lgicas paraconsistentes ou paracompletas, cuja utilidade prtica, primeira vista, poderia ser
questionada. Atenhamo-nos ao primeiro caso. Para se verificar que determinada lgica uma
53

boa expresso do sistema em questo deve-se colocar em correspondncia os enunciados do

sistema formal, obtidos pelo desenvolvimento da sintaxe, com aqueles que se produzem no
domnio do objeto cientfico estudado. Tudo o que concerne s regras de correspondncia
entre a sintaxe de um sistema e seu domnio de emprego assinala uma semntica do sistema,
sua interpretao (BADIOU, 2007, p. 73).
A exigncia fundamental a seguinte: construda a regra de correspondncia, a todo
enunciado vlido no sistema formal deve corresponder um enunciado verdadeiro no sistema
que o interpreta; outra leitura da concepo semntica da verdade. A todo teorema
demonstrvel no sistema lgico deve corresponder uma afirmao verdadeira no domnio
cientfico considerado. Se for possvel designar, para cada enunciado vlido no processo
dedutivo um enunciado verdadeiro no domnio de interpretao, diz-se desse ltimo que um
modelo para o sistema formal. Na condio inversa, mais forte, se a cada enunciado
verdadeiro no sistema interpretante for possvel encontrar o enunciado correspondente
derivado no sistema formal, diz-se que este completo para o modelo.
Se um exemplo se faz til aqui, tenhamos em mente a fsica: se ela pode, como fsica
terica, ser considerada, a justo ttulo, sua parte sinttica, so seus momentos experimentais os
que interpretam a teoria. Seus modelos, com efeito, so os artifcios concretos que validam,
ou no, as dedues que a teoria permite. Assim, por exemplo, com a teoria da relatividade,
cujas dedues esperam seja a prova, seja a contraprova, por meios de recursos experimentais.
Note-se, ento, a sutil inverso que o sentido da palavra toma em relao quele mais
coloquial, no qual se imaginaria que seria uma teoria o modelo para determinados fenmenos
mundanos.
Suponhamos, como faz Badiou, que se tenha um sistema lgico construdo por mais
simples que seja. Fazer corresponder a ele uma interpretao equivale a fixar um domnio de
objetos. Ora, uma coleo de objetos relacionados entre si de determinada maneira
54

exatamente sobre o que versa a teoria dos conjuntos. Se a escolha dependesse de um

empirismo qualquer, a tentativa semntica no teria nenhuma chance de se articular rigorosa
ou cientificamente.
unicamente na medida em que ela dispe do conceito matemtico de conjunto, e
transforma a noo de multiplicidade de um domnio, que a teoria da interpretao
de um sistema formal escapa a essa impotncia (BADIOU, 2007, pp. 95-96).

Uma interpretao de um sistema lgico formal, portanto, uma coleo de conjuntos,

relacionados de maneira tal que a cada teorema dedutvel do sistema formal equivalha uma
proposio na estrutura interpretativa. Por suposto, parte importante do processo reside na
funo de correspondncia, que suporta o procedimento de avaliao do modelo, e que define
uma forma de inferncia a partir do conceito sinttico de enunciado vlido, porque dedutvel a
partir dos axiomas, ao que se pode enunciar como vlido na estrutura que constitui o modelo.
Uma estrutura modelo de uma teoria formal si todos os axiomas dessa teoria so
vlidos para essa estrutura (BADIOU, 2007, p. 107).

O que o conceito de modelo acaba por realizar uma reunio do estrutural e do

formal, do semntico com o sinttico, ou, matematicamente, de um material de base lgica
com outro, conjuntista.
Abandonando neste ponto a elaborao de Badiou10, o que se nos reaparece, portanto,
a teoria dos conjuntos, j assinalada como aquela capaz de efetuar uma reduo da
qualidade a algo manipulvel e que aqui ressurge, sem surpresa, portanto, como capaz de
prover um contexto semntico para um sistema formalizado.
teorema da teoria dos modelos que um sistema coerente se, e somente se, possui
um modelo. Dizer, portanto que a lgica do significante, do inconsciente, ou do sonho

10

Se bem compreendi a argumentao de Badiou a partir desse momento no texto, o conceito de modelo, por
articular dimenses essencialmente matemticas, como a de uma aritmtica e de uma teoria dos conjuntos, seria
um conceito no exportvel da matemtica, fazendo de seu uso por esta tese uma impropriedade. Sendo esse o
caso, e se no me engano na compreenso, ainda se sustenta seu emprego pelo argumento reiterado do
significante como conjunto. O significante um conjunto; matemtica; no estamos fora do campo.

55

coerente assumir que a ela pode corresponder um modelo, ou a uma coleo de conjuntos
estruturada de alguma maneira: talvez, uma topologia.
Se, como procuro mostrar, o significante, tal como o prope Lacan, tem a estrutura tal
qual aquela de que trata a teoria dos conjuntos, uma coleo de significantes, apropriadamente
organizada, poderia ser modelo, no sentido exposto, de uma lgica, aquela descrita, por
exemplo, por Freud para os sonhos e demais formaes do inconsciente. Analogamente,
poderia ser modelo, em outra configurao, de tambm outra lgica, aquela da fantasia, como
apresentada por Lacan, ou da prpria fala.
O significante no mera abstrao, mas a prpria materialidade da psicanlise e ele,
colhido na fala dos analisantes, que mostra a validade isso o que se espera, ao menos de
uma lgica, como a do dipo, ou que permite a construo de outra, como a do fantasma. Sob
outra perspectiva, o dipo j uma coleo de significantes organizada: Nome-do-pai, Ideal
do eu, eu ideal, significante do desejo materno, por exemplo, colocados em uma relao tal
que j so a interpretao do que a lgica e a teoria do complexo. Analogamente, a fantasia
j uma interpretao de uma lgica, a da no-relao sexual, segundo Lacan. A topologia o
contedo semntico da lgica significante; seu modelo.
deste modo, juntamente com o argumento anterior, que se espera afastar igualmente
a objeo do esvaziamento semntico que o apelo formalizao supostamente promoveria,
ao mesmo tempo em que se procura justificar o recurso empregado por Lacan. E sobre a
relao de modelos e psicanlise pretendo trazer alguma contribuio mais adiante, no ltimo
captulo.
Haveria, ainda, de discutir alguns aspectos no menos importantes que aquilo que se
desenvolveu at agora poderia trazer como conseqncia, ou como relaes com a teoria
lacaniana, como, por exemplo, o que Lacan diz da metalinguagem. Deixarei o tema, no
entanto para outra oportunidade. Devemos prosseguir em nossos argumentos s objees.
56

II.5.4. O singular
Enfrentamos agora a objeo maior sobre a possibilidade de formalizao na
psicanlise, ou de seu papel.
Com os argumentos apresentados at agora, espera-se ter afastado as objees
primeiras, relativas qualidade e ao sentido do fato humano, mostrando que o tratamento
formalizado no os exclui como se haveria de pensar. Porm, a nova objeo mais
contundente. Se o processo de formalizao enderea as questes propostas, ele ainda assim
as situa em um plano generalista, ou com pretenses universais, no explicando como esse
recurso enderearia aquilo que na psicanlise emerge com destaque: no somente a
singularidade subjetiva em questo, mas como alcan-la.
H o argumento de que os significantes, o material com que se trata em uma anlise,
ao se seguir a orientao de Lacan, so singulares, mesmo se organizados conforme uma
estrutura mais geral; eles so o produto da vida de algum. H o argumento de que a lgica,
mesmo se fundamentada em operaes gerais de metfora e metonmia, apresenta desvios que
escapam ao domnio do geral, o que se constataria clinicamente, ou, por outra vertente, que o
fantasma, que vimos poder se o modelo de uma lgica, singular, j que construdo com os
significantes de uma vida, e no de outra. Mais pontualmente, pela anlise dessas
particularidades, eventualmente conseguiramos uma possibilidade de formalizao de uma
situao, o que tampouco considero pouca coisa, mas ainda se nos escaparia a dimenso
prpria do vivido humano, reduzido pelos procedimentos formalistas, ou de como modificlo.
Sob outra tica, abre-se a bifurcao entre a sincronia e a diacronia. Pela estrutura,
temos uma apresentao sincrnica da situao: os significantes que conformaram tal
subjetividade desta maneira especfica. Como fruto do processo analtico, em que narrativas
se desenvolvem, e atravs das quais conseguimos mesmo situar a gnese dos significantes
57

prevalentes, podemos at conjecturar como aquilo deu nisso. Seria mesmo possvel montar
a histria do sintoma, na via da diacronia. E, com efeito, na origem da psicanlise tratava-se
essencialmente de localizar as situaes traumticas que teriam dado origem reteno
verificada no sintoma. Porm, segundo aquela formulao, haveria ainda a necessidade de que
os afetos fossem vivenciados outra vez, alm de descritos com o maior detalhe possvel
(FREUD, 1893), ou, posteriormente, com esse requisito sendo alterado em sua formulao,
haveria que se lidar com o fenmeno da transferncia.
Pela formalizao, ainda em outros termos, incluiramos, de direito at, a psicanlise
entre as cincias naturais, como queria Freud. Mas a explicao da situao ainda no
satisfaria a necessidade que um tratamento impe: uma transformao. Poderamos ter um
conhecimento da situao, mas ainda restariam, incgnitos, os modos de eficcia da
psicanlise no que ela se refere a um singular.
Prosseguindo com nossa referncia a Granger (1960), no qual se trata da mesma
questo, e aceitando-se subsidiariamente o pertencimento da psicanlise a esse domnio,
lembramos, com o autor que:
O estatuto de um conhecimento do individual por certo a dificuldade maior de
uma epistemologia das cincias do homem. Mas no negando sistematicamente
sua possibilidade, nem recusando toda consistncia objetiva ao indivduo, que se
pode resolver o problema. primeira vista, encontramo-nos encerrados em um
dilema: ou h conhecimento do individual, mas ele no cientfico, - ou bem h
cincia do fato humano, mas que no alcana o indivduo (GRANGER, 1960, p.
185).

No ltimo captulo de Pense formelle et sciences de lhomme, no qual, aps

apresentar e justificar movimentos de formalizao nas cincias do homem, mesmo que
incompletos, porque ineficazes do ponto de vista de um real acesso ao individual, Granger
enderea precisamente a possibilidade no apenas do conhecimento do individual, como
sugere seu ttulo, como tambm de uma ao que seja capaz de promover efeitos nesse nvel.
com essa perspectiva que surgem comentrios sobre a dimenso de prxis da cincia, e que
58

Granger ento evoca o conceito de clnica, particular a determinadas prxis que se propem
alcanar o estritamente singular, tendo a psicanlise como paradigma. Na mesma vertente
que Granger discute a arte, como caminho do individual, assim como, em certa concepo,
tambm a histria.
Nos termos de Granger, a cincia no somente um discurso, mas um discurso que
tem conseqncias: a cincia uma prxis, entendendo-se pelo termo que ele se ope mera
especulao e que uma atividade que concorre para o desenvolvimento da vida social
concreta (ibid, p. 18), isto , ela alcana o indivduo. Analogamente, espera-se que a
psicanlise tampouco seja apenas um discurso, ou uma teoria, mas que, como na definio de
Freud, que tenha efeitos, no bastando que seja somente uma boa explicao.
Por outra via, toda prtica se exerce no contato com o individual (ibid., p. 199), mas a
permanncia da prtica to somente em seu nvel, mesmo que se mostre plenamente eficaz, a
mantm distanciada de um conhecimento conceitual, ficando restrita a um saber talvez mtico.
na dialtica constante entre um fazer no estruturado e uma estrutura de saber que
Granger mantm sua discusso quanto possibilidade de um conhecimento individual. Se, ao
final, temos a impresso de que h um abandono da possibilidade de um conhecimento
cientfico do indivduo em conjunto com seu acesso porque so de passos de uma dialtica
que se trataria, ao cabo da qual, ou em cujo processo, os dois termos primeiros cederiam lugar
a um terceiro, que os sintetizaria.
Na linha do vivido humano como essencial perspectiva individual, Granger toma o
modelo da Histria. O autor, porm, nos esclarece que, no se trata da histria como
disciplina que estuda e edifica o passado, no que ela penderia, seja para o romance, seja para a
ideologia, mas que, diferentemente, a histria deveria ser:
[uma] atitude de colocao em seu lugar do objeto no tempo presente. Neste
sentido, ela sntese prtica do conhecimento, que estrutural, e da experincia do
evento; ela uma arte de constituio do presente vivido como momento de nossa
ao em um universo concreto, e como tal, objetivao do indivduo, mas no

59

objetivao cientfica do passado. (...) A histria se torna histria do presente, quer

dizer, tcnica de anlise aplicada: renunciando dignidade ilusria de cincia
especulativa, ela se revela como o momento final da conduta racional (GRANGER,
1960, pp. 209-210).

Granger prope um modelo dialtico para a realizao dessa noo de histria:

primeiro, uma perspectiva diacrnica, explicando-se os fenmenos em seu desenrolar
temporal momento ingnuo; a seguir, uma perspectiva sincrnica, esttica, da estrutura
formalizada momento inumano; terceiro tempo, o retorno da diacronia e a realizao
sinttica da histria. Assim, a formalizao ainda participaria do esforo, mesmo se restrita a
um dos tempos do processo.
Essa via no estranha psicanlise:
O centro de gravidade do sujeito essa sntese presente do passado a que
chamamos histria. E nisso que confiamos quando se trata de fazer progredir o
trabalho. (LACAN, 1953-1954 [1979], p. 48).

Assim, se Granger define a histria como uma clnica sem prtica, quem sabe
possamos dizer, quanto a esse aspecto especfico de seu tratamento da histria singular, da
clnica psicanlise, que seria uma prtica histrica. Que se objete afirmando que a prtica da
histria seria a poltica, dimenso que Granger no aceita sem ressalvas, no nos incomoda,
fazendo aparecer um aspecto que no alheio clnica psicanaltica que, no entanto, no
abordarei. Porm, a nos atermos ainda questo de histria como paradigma daquilo que
pareceria, aos olhos de Granger, um procedimento que alcanaria o individual, isto , do que
efetuaria essa sntese dialtica entre a diacronia da narrativa e a sincronia da estrutura,
lembro-me de texto de Althusser (1967, [1964]), Freud e Lacan:
Qual o objecto da psicanlise? aquilo de que a tcnica analtica deve se
ocupar na prtica analtica da cura (...) os <<efeitos>>, prolongados no adulto que
sobrevivem, dessa extraordinria aventura que, desde o nascimento at a liquidao
do complexo de dipo, transforma um pequeno animal, concebido por um homem e
uma mulher, numa criana humana.
Os <<efeitos>> do tornar-se humano do pequeno ser biolgico sado do parto
humano: a est, no seu lugar devido, o objecto da psicanlise, que tem por nome
simplesmente o inconsciente (ALTHUSSER, 1967, pp. 241-242).

Tambm no faltam em Lacan as dimenses histricas do trabalho psicanaltico:

60

O inconsciente o captulo de minha histria que marcado por um branco ou

ocupado por uma mentira: o captulo censurado. Mas a verdade pode ser resgatada;
na maioria das vezes, j est escrita em Outro lugar (LACAN, 1953 [1998], p. 260)

No com surpresa, portanto, que vemos Granger apontar para a psicanlise como
uma perspectiva possvel da possibilidade de se alcanar o individual, mas cujo problema
epistemolgico capital o de explicar como sua situao pode se desenvolver em um registro
de conhecimento autntico sem se degenerar em uma tcnica bruta de objetivao mecnica,
nem em uma prtica encantatria (GRANGER, 1960, p. 188).
Vemos Granger se debruar sobre o sentido desta clnica, dimenso que ele privilegia,
ao mesmo tempo louvando e criticando psicanalistas, Lacan entre eles, a respeito de suas
concepes, essenciais, segundo o autor, da funo da linguagem e da prpria situao clnica
na psicanlise. No nos deteremos em suas crticas ou comentrios particulares, mas
levaremos em conta sua opinio geral.
O aporte metodolgico da psicanlise ao conhecimento do indivduo no poderia
ser apresentado como uma subverso total do ideal cientfico. Se ele contribui para
desencadear eficazmente uma reviso da cincia, na medida sem dvida em que a
objetivao da situao clnica chama um abrandamento dos modelos postos em
ao nas outras disciplinas, e uma colocao em perspectiva, no interior de uma
prtica, da noo de estrutura (GRANGER, 1960, pp. 195-196).

Mantendo a considerao sobre a estrutura, Granger, portanto, no se afasta da

possibilidade ou da necessidade de uma formalizao na psicanlise, o que a libertaria de sua
mitologia terica de aparncia animista.
Com a introduo da histria, no entanto, estamos nas antpodas da estrutura, naquilo
que mais se ope a qualquer visada formalista. Se, como quer Granger (1960, p. 207), a
cincia se define como a construo de modelos eficazes de fenmenos, a histria parece
escapar ao conceito, vez que ela no se prope a elaborao de modelos para manejar
realidades, mas sim reconstituir as realidades elas mesmas, necessariamente vividas como
individuais. o oposto da visada matemtica mais formalista, na qual o mundo real que
desaparece deixando subsistir to somente os modelos, ento transformados em objetos. Para
61

uma histria em estado de pureza, em oposio, o que permanece um mundo de eventos e de

pessoas. O acesso ao singular deveria ter em conta, simultaneamente, uma estruturao
comparvel quela que a lingstica saussuriana colocou luz na linguagem, alm de uma
dialtica dos eventos e do meio (GRANGER, 1960, p. 199).
Se, como tambm afirma Badiou (1988), o que se ope natureza a histria, o
problema da formalizao nas cincias do homem, e na psicanlise, aponta para aquilo que a
estrutura, esttica, incapaz de apreender: a dimenso temporal humana, caracterstica do
fenmeno do vivido, mas distinta do tempo cronolgico fsico. Isto , sob a tica de Badiou, a
dimenso do evento.
Ora, a tentativa de Badiou, tanto em Ltre et lvnement (1988), quanto em Logique
des mondes (2006) no tanto a de expressar sua doutrina quanto ao ser ou o ser-a pelas vias
formais da matemtica, no primeiro, e da lgica, no segundo, como apontar para as condies
de transformao possveis. Longe de abandonar a formalizao, na constatao de que a
estrutura poderia apresentar as coisas como elas so, mas no promover uma perspectiva
sobre como elas poderiam se modificar, Badiou evoca os pontos de fundamento da
matemtica. No abandonando a estrutura que a questo de um evento endereada, nem a
de um sujeito ou de uma verdade, mas, bem ao contrrio, indo buscar nos fundamentos
daquilo que se prope como estrutura os pontos que fazem seus paradoxos e suas suturas que
o filsofo almeja encontrar, seno a formalizao buscada, ao menos os pontos de ligao
entre a histria e a natureza, no que realizaria a conclamao de Granger de conceituar a
prpria oposio entre estrutura e evento (GRANGER, 1960, p. 216).
De acordo com Badiou, nesses extremos da matemtica, em seus prprios esforos
de fundamentao, seno mesmo de fundao, que um tema como o evento poderia encontrar
formalizao possvel.

62

Nossa idia, portanto, seguindo at certo ponto as orientaes de Granger, nos leva a
Badiou, na defesa de que mesmo aspectos aparentemente os mais alheios ao conceito de
estrutura, como o evento e a histria, dimenses supostas essenciais ao fenmeno singular
humano, poderiam receber tratamento formal, e essa a razo de nossa escolha pelo filsofo
francs.
Porm, no conclumos com isso que a formalizao daria conta de toda a dimenso
propriamente singular de uma anlise. O que a estratgia de Badiou aponta ainda so seus
limites que, a bom ttulo localizaramos na esfera da tica. Essa, afirmaremos desde j,
impossvel de formalizar. Isso, espero, o leitor poder acompanhar diludo ao longo dos
captulos que se seguem.

II.6.

Badiou, um exemplo da matemtica como mtodo

Badiou nos interessa neste trabalho, portanto, no por seu esforo em filosofar
utilizando a matemtica, e nominalmente a teoria dos conjuntos, a lgica e a topologia, mas
porque atravs desses ramos da matemtica que o autor tece uma teoria sobre a
transformao junto a uma teoria do sujeito, tendo Lacan como um de seus interlocutores
privilegiados. Nada disso fortuito, o filsofo tendo freqentado o psicanalista em seu ensino.
Na coincidncia de diversas preocupaes, meu interesse particular ao longo deste trabalho
apenas o de mostrar que pode haver um proveito quanto ao mtodo empregado pelo filsofo
em suas reflexes, isto , um recurso matemtica. Sem que seja necessrio discordar ou
concordar com a discusso filosfica que se entabula, apenas sobre o mtodo que nos
ateremos.
Para que o leitor seja apresentado ao contexto de sua obra, localizando as
preocupaes em comum, avano algumas palavras.

63

Podemos dizer que h trs grandes articulaes em torno de um piv em Ltre et

lvnement, o evento, o sujeito e a verdade. So esses trs eixos, dos quais se pode dizer que
so solidrios, que organizam a noo de transformao como advento do novo. O ponto de
articulao, por sua vez, a ontologia. Ontologia, no entanto, postulada de uma forma
bastante original, como sendo a prpria matemtica. No se trata de dizer que o ser seja
matemtico, isto , composto de objetividades matemticas. A tese sustentada no sobre o
mundo, diz o filsofo, mas sobre o discurso. Asseverar que fazer matemtica fazer ontologia
equivale a afirmar que a matemtica, em sua histria, pronuncia o que se pode dizer do serenquanto-ser (Badiou, 1988, p. 14). Um discurso sobre o ser no equivale a tomar o ser como
objeto, so articulaes que tm no ser uma referncia, mas no so articulaes sobre o ser.
Ao contrrio de Bertand Russel, que teria dito que a matemtica um discurso no qual
no se sabe do que se fala, nem se o que se diz verdadeiro, a matemtica, para Badiou o
nico discurso que sabe de que fala, pois fala do ser e, por isso mesmo no necessrio que
esse saber seja reflexivo; o ser no um objeto. Ao mesmo tempo, a matemtica tambm o
nico discurso no qual se tem a garantia integral, alm do prprio critrio, da verdade do que
se formula ao ponto de que essa verdade seja integralmente transmissvel. porque o ser no
objeto que da essncia da ontologia efetuar-se na forcluso reflexiva de sua identidade
(idem, p. 17), uma vez que para o matemtico que faz matemtica e, portanto, ontologia, sablo poderia implicar em representar-se esse prprio saber, isto , objetiv-lo, corrompendo
assim a necessidade ontolgica da no objetivao do ser.
Colocar em prtica a tese de que a matemtica ontologia, entretanto, apesar de ser a
base radical de Badiou, no seu objetivo (idem, p. 22). Sua funo a de abrir espao a
temas da filosofia moderna relativas ao que no o ser-enquanto-ser, do qual a matemtica
seria a guardi. Sem se precipitar em afirmar que o que no--o-ser-enquanto-ser apenas o
no-ser, naquilo que a prpria matemtica exclui de seu campo que Badiou pretende
64

localizar o que constitui o domnio do que se organiza em torno de duas noes, tambm caras
psicanlise, aqui articuladas de uma maneira nova, que so as de sujeito e de verdade.
No encontraremos uma exata convergncia entre as noes de sujeito em Lacan e em
Badiou, mas isso no nos deve afugentar da linha que seguimos, e o prprio filsofo quem,
a despeito da discordncia, exorta a aproximao. H uma borda comum entre a filosofia e a
psicanlise, diz Badiou, e o exame das relaes entre ambas passa pela matemtica.
No se devem confrontar diretamente nossas grandes categorias comuns, como o
ser, o real, o sujeito, a verdade. Deve-se perguntar: como a psicanlise e a filosofia
abordam os grandes dispositivos da matemtica e da lgica? (Badiou, 1994, p. 63).

Comum entre a filosofia de Badiou e a psicanlise, desde Freud, tambm a

determinao de arrancar a verdade do domnio da conscincia. A verdade, para o filsofo,
um efeito, alheio, seno externo produo consciente e reflexiva.
Se o sujeito, seguindo Badiou, uma conseqncia de haver verdade, essa, por
conseguinte, uma noo necessariamente prvia de sujeito, sendo preciso defini-la.
A verdade primeiramente uma novidade (Badiou, 1994, p. 44).
Aquilo que se repetiria, ao contrrio, no seria uma verdade, mas to somente um
saber. Essa distino entre verdade e saber nos aproxima de Lacan e de nosso interesse quanto
transformao como o aparecimento do novo. A questo central, portanto, a de como
aparece uma verdade, uma novidade, em um trabalho cuja caracterstica parece ser a de
Recordar, repetir, elaborar (FREUD, 1914b).
Sendo o ser permanncia, e a matemtica, que discurso sobre o ser, avessa quilo
que faz exceo, naquilo que constitui paradoxo e que por essa razo a prpria matemtica
procura excluir que Badiou encontra o que suporta o surgimento de uma verdade. Ltre et
lvnement oferece assim uma caracterizao ontolgica da noo de evento e, a partir dele,
da transformao potencialmente promovida.

65

Ltre et lvnement, portanto, se desenrola em dois movimentos. No primeiro, tratase de apresentar a matemtica como discurso sobre o ser, ontologia. No segundo, apresentar
como aquilo que escapa ontologia estabelece as condies e possibilidades do novo, atravs
de uma verdade. No se pode dizer, no entanto, que esse segundo passo escape matemtica,
j que foram descobertas de matemticos, que Badiou considera revolucionrias, que a
tambm inspiraram o filsofo em seus pensamentos.
Crticas naturalmente surgiram, e provenientes de nomes das dimenses de Desanti,
Deleuze, Nancy e Lyotard (BADIOU, 2006, p. 381). Leitores avisados, esses interlocutores
do filsofo rapidamente fizeram-no perceber que suas definies se limitavam, de um lado,
por uma estrutura mundana, a do evento, e, de outro, por uma estrutura transcendental, um
misterioso procedimento de nomeao ao qual um evento deveria se sujeitar.
O que Logique des mondes, que tem o subttulo de Ltre et lvnement 2, se esfora
por fazer reunir esses dois plos, o do mundano e o do transcendental.
No obstante, a verdade permanece no centro de toda a articulao, ao ponto de ser a
afirmao que define sua posio filosfica seu motor ao longo da obra:
No h seno corpos e linguagens, salvo que h verdades (Il ny a que des corps
et des langages, sinon quil y a des vrits) (BADIOU, 2006, p. 12).

Se Ltre et lvnement defende a tese da matemtica como ontologia, da

depreendendo suas conseqncias, Logique des mondes aborda a questo daquilo que do ser
aparece, ou do aparecer, a postulando uma relao intrnseca com a lgica.
No entanto, ainda sobre o potencial transformador de uma verdade de que se trata em
Logique des mondes, e o passo dado em relao ao livro anterior o estabelecimento de uma
gradao, ou uma tipologia das formas de mudana.
A partir da mxima No h seno corpos e linguagens, salvo que h verdades,
agora na exceo do salvo que h verdades que se supe existir um sujeito, singular, como
o portador corporal da ultrapassagem da dialtica simples entre corpo e linguagem.
66

Dito de outra maneira: se um corpo se mostra capaz de produzir efeitos que

excedem o sistema corpo-linguagem (e tais efeitos se chamam verdades), dir-se-
desse corpo que ele subjetivado (BADIOU, 2006, p. 53).

O pensamento de um sujeito singular supe, ento, que se responda a questes como:

O que um corpo? Qual sua eficcia? O que excede o sistema corpo-linguagem? E que se
possa formular no somente a ontologia das verdades que pela exceo tm seu aparecimento,
como tambm os mecanismos desse mesmo aparecer.
Elaborar a lgica do aparecer, definir o que um mundo, seus objetos, para ento
discernir um corpo e sua eficcia no tratamento da exceo, eis o plano seguido por Badiou.
somente aps esses passos que a teorizao das mudanas e transformaes vem luz e, com
ela, o exerccio de uma tipologia subjetiva com que o filsofo, de fato, abre Logique des
mondes.
Devo reiterar, no entanto, que apesar da audcia e abrangncia de Badiou, meu
interesse em tom-lo como autor de referncia no se prende a suas posies filosficas,
seno ao mtodo, isto , atravs das matemticas, de abordar seus problemas, os quais
encontram paralelos no campo da psicanlise. Assim, ao passo que o filsofo l seus
problemas em uma chave matemtica, ns, psicanalistas, leremos os nossos, a partir da
mesma chave.

II.7.

ltimas consideraes

Antes de prosseguir, creio dever tecer ainda algumas consideraes adicionais de

natureza epistemolgica. fato que j abordei a epistemologia pela via de Granger, na
discusso sobre a possibilidade de formalizao das cincias ditas humanas, mas,
naturalmente, isso no esgota a questo. Alm do mais, porque a viso de Granger, no que
toca a matemtica, parece ainda guardar seu emprego ligado a alguma forma de empirismo,
67

ou o que seus exemplos do uso da matemtica pelas cincias do homem acabam por
implicar. O que se defende aqui, ao invs, que a adoo da matemtica, de uma maneira
distinta daquela praticada pelas cincias naturais, no implica em um empirismo
epistemolgico cujas conseqncias seriam desastrosas para a psicanlise, corrompendo sua
especificidade na lida com o singular.
Porm, como parte do problema, de fato existe por parte de Freud, uma vontade de
participar do ideal da cincia.
A psicanlise constitui uma parte da cincia mental da psicologia. (...) Tambm a
psicologia uma cincia natural. O que mais pode ser? (FREUD, 1938).

Pois sim, o que mais haveria de ser a psicanlise seno uma cincia natural?
Porm, no caso de Freud, acompanha o pacote das cincias naturais o modelo daquilo
que seria seu ideal. A idia quantitativa, como hiptese externa a todo o arcabouo terico
psicanaltico, aparente desde as elaboraes preliminares do Projeto (FREUD, 1895), e at as
explicaes mais tardias da dualidade pulsional, a partir, por exemplo, de Alm do princpio
de prazer (FREUD, 1920), tm como referente a fsica moderna, seja na dinmica, como jogo
de foras, seja na termodinmica, como fluxos de energia, e no porque no vemos Freud
empregar expresses e frmulas para exprimir suas premissas e conceitos que no temos
expressa sua inteno de participar daquele ideal.
nessa vertente, por exemplo, que recai a crtica de Politzer (1928 [1998]), que aps
elogiar a iniciativa freudiana no que toca sua clnica, critica-a severamente em sua perspectiva
terica, a metapsicologia. Gabbi Jr, autor do prefcio da edio brasileira do filsofo hngaro,
sintetiza as teses de Politzer das quais uma psicologia concreta propriamente cientfica
deveria partir, pela negao das seguintes premissas da psicologia clssica: (P1): A forma
ltima do psicolgico seria atomstica, (P2): O psicolgico apreendido de forma imediata
pela percepo, (P3): Pressupe-se uma vida interior, (P4): O psiquismo resulta de processos
68

e no de atos de pessoas concretas e (P5): O postulado da convencionalidade do significado.

Se, seguindo A interpretao dos sonhos, Politzer elogia como Freud parece acatar suas teses
nos seis primeiros captulos de seu escrito fundador, o captulo VII v a re-emergncia de
todos os postulados que deveriam ser negados. Gabbi Jr. sugere que um ecletismo filosfico
por parte de Freud seria responsvel por essa contradio em suas formulaes. De um lado,
Freud adotaria de um quimismo mental, partindo de um solipsismo perceptivo que,
originado em sensaes e nas representaes por elas produzidas, construiria pensamentos, os
quais seriam veiculados pela palavra para ento serem compartilhados. Outras vezes, o
modelo empregado seria o da subjetividade compartilhada, segundo o qual haveria em
primeiro lugar uma externalizao, que no a comunicao de um estado interno, a qual
seria interpretada por uma pessoa prestativa, s ento, e pela nomeao, recebendo um sentido
descritivo. Ao passo que no primeiro modelo o pensamento seria condio para a linguagem,
no segundo, a situao se inverte, sendo a linguagem condio para o pensamento. De acordo
com Gabbi Jr. esse ecletismo filosfico de Freud seria responsvel pelas famosas
dualidades que seus comentadores descrevem ao infinito, sem se darem conta dessa
contradio fundamental.
Do ponto de vista epistmico, essa dualidade aparece na insistente necessidade de
Freud de encontrar uma referncia externa para justificar um sistema de crenas subjetivas,
exibindo seu empirismo herdado de Stuart Mill, de acordo com Gabbi Jr.(1994) e que a
genealogia de Burgoyne (2002) tambm retraa. A partir dessa origem, a garantia cientfica
buscada por Freud, e que afastasse a arbitrariedade da reconstruo do psicanalista, deveria se
localizar em um referente, que Freud postulou ser, ao mesmo tempo, sexual, moral e universal
(GABBI JR., 1994, p. 192). Porm, os trabalhos mais clnicos de Freud exibem
simultaneamente uma caracterstica distinta em que o critrio de aceitao oscila entre uma
correspondncia com alguma realidade original e uma coerncia do relato. Tome-se qualquer
69

de seus exemplos clnicos mais clssicos, como o caso Dora (FREUD, 1905), Hans (1909a), o
Homem dos ratos, (1909b), Schreber (1911) ou o do Homem dos lobos (1918), mas no
excluindo tambm o Leonardo (1910), e o que se verificar, objeto mesmo da mais acirrada
crtica dos opositores da psicanlise freudiana, o desenvolvimento de relatos que apresentam
a mais rigorosa tentativa de coerncia interna a despeito mesmo da incessante busca
referencial.
Sob uma perspectiva epistemolgica diferente da Granger, estou a sugerir que desde
Freud existe uma perspectiva coerentista, de acordo com os termos de Dancy (1990), a qual se
ajusta com a tese do significante como conjunto e suas conseqncias.
Segundo esse autor, a vertente mais influente em epistemologia e que d expresso ao
dogma central do empirismo, segundo o qual todas as nossas crenas e todo o nosso
conhecimento devem ser justificados com base em nossa experincia, o fundacionalismo
clssico. Ainda que distintas verses dele possam se apresentar, segundo derivaes a partir
de consideraes sobre, por exemplo, a falibilidade ou a infalibilidade de nossas crenas
apoiadas sobre os dados perceptivos obtidos atravs da experincia, ou sobre o papel
desempenhado pela inferncia na justificao dessas crenas, o pressuposto fundacionalista
que devemos ser empiristas.
Sob o prisma de uma teoria da verdade, , justificadamente, uma teoria da
correspondncia aquela que dessa corrente deriva. A teoria da verdade subjacente aos
desenvolvimentos de Tarski, apontado anteriormente, por exemplo, a teoria da
correspondncia. Assim, a afirmao a neve branca se, e somente se, a neve branca,
utilizada na anlise do lgico adota explicitamente o critrio da correspondncia entre a
proposio e uma realidade que lhe corresponde de maneira emprica. Ou seja, h critrios,
condies e restries metodolgicas, atinentes ao uso da linguagem, que permitem passar do
uso para a meno de uma proposio.
70

A vertente do quimismo mental freudiano, segundo Gabbi Jr., adotaria esta posio
fundacionalista, buscando em um referente externo a justificativa necessria. Na verdade,
indo mais longe, poderamos dizer que a atitude baseada no quimismo mental cria este
problema. Ou seja, por trs das consideraes epistemolgicas da tradio neo-positivista h
um modelo de mente.
Porm, em oposio ao fundacionalismo, Dancy apresenta a opo do coerentismo,
que para ns se aproxima mais do formato dos relatos clnicos freudianos. O coerentismo
pode ser visto ali de duas maneiras. Primeiro h a situao de compartilhamento, envolvido na
transmisso e relato de uma experincia clnica. Mas, alm disso, h uma regra geral desta
transmisso que a auto-referncia do relato em relao a si mesmo. Ou seja, as mudanas e
alteraes factuais de detalhes do caso no alteram o poder de prova, por exemplo, em
Leonardo, a respeito da controvrsia sobre a presena de um grande abutre ou de um pequeno
milhafre. Assim como a deformao de detalhes que podem identificar um paciente no
influem na descrio de um funcionamento psquico
Segundo a teoria da coerncia no que toca justificao, uma crena pode ser
considerada justificada na medida em que o conjunto de crenas do qual esta crena
membro coerente, e cada crena deve ser avaliada por recurso ao papel que desempenha
nesse conjunto (DANCY, 1990, p. 148). A questo, portanto, recai sobre o que se quer dizer
com coerente. Os coerentistas em geral parecem concordar que a consistncia deveria ser
uma condio para a coerncia e que um conjunto coerente deveria, ao mesmo tempo, ser
completo ou abrangente em algum sentido (DANCY, 1990, p.141). No entanto, esses critrios
no parecem captar o essencial daquilo que se pretende definir como coerncia, j que,
implcita, est a sugesto de que um conjunto deveria se tornar mais coerente na medida em
que cresce e apresenta mais relaes entre seus membros. Para captar esse aspecto, os
coerentistas clssicos se valeram da noo de implicao lgica (p implica q se, e somente se,
71

dado p, q deva ser verdadeiro), enfatizando que em um sistema plenamente coerente,

nenhuma proposio seria arbitrria, havendo um jogo cruzado de implicaes que,
justamente, sustentaria o aspecto de coerncia do conjunto. Ao invs da linearidade das
justificaes e inferncias possveis no modelo fundacionalista, que deveria remeter, em
ltima instncia, a dados empiricamente observveis, um sistema coerente poderia apresentar
relaes mtuas de implicao, sendo esse seu aspecto diferencial. Por suposto, a necessidade
de uma relao de implicao mtua completa parece carecer completamente de sentido, o
que permite o abandono do critrio de completude, que poderia ser simplesmente substitudo
por uma busca, pelo conjunto, dessa mutualidade implicativa. Por outro lado, essa ltima
exigncia faz com que tambm se possa prescindir do critrio de consistncia, ao menos em
seu carter absoluto. Uma vez que sistema nenhum poderia ser considerado completo, h
sempre a possibilidade de que uma crena nova, ou a derivao de uma crena antiga, possa
alterar o balano da coerncia, fortalecendo-o, por sua adoo, ou enfraquecendo-o. Poder-seia pensar que nesse ltimo caso, a nova crena o que deveria ser impedida de entrar no
conjunto. Porm, pode ser o caso de que a adoo dessa nova crena com a rejeio de outras
crenas anteriormente estabelecidas possa configurar um conjunto ainda mais coerente que o
anterior, o que advogaria em favor de sua aceitao. Isso nos mostra o quanto a coerncia
uma propriedade de um conjunto e no individualmente de seus membros. Dito de outra
maneira, a adoo de um membro justificada se, seja sua ausncia, seja algum outro que se
lhe ope seja incapaz de proporcionar uma maior coerncia do conjunto. Dessa maneira, a
presena de membros contraditrios pode muito bem ser tolerada, no caso de que sua ausncia
prejudicasse a coerncia, isto , a relao mtua que os membros, como conjunto, mantm
entre si.
A coerncia pode, sob determinadas condies, exigir a presena de contradio, de
paradoxos ou de idias inconciliveis. Esse um aspecto essencial da teoria da coerncia e no
72

que ela exibe os termos mesmo daquilo que se procura aqui defender, isto , o significante
como conjunto. A coerncia, por outro lado, talvez ainda no proporcione um argumento
topolgico aparente, mas haveremos de tratar desse aspecto mais adiante neste trabalho.
H que se perceber que a vertente mais radical do formalismo em matemtica, ao
considerar apenas o jogo interno dos smbolos submetidos a operaes definidas e, portanto,
assumidamente distante do empirismo, pode ser considerada adepta da teoria da coerncia,
desde que mantido o critrio da consistncia.
O coerentismo interrompe o retrocesso com que o fundacionalismo se embaraa, na
busca ltima da referncia que justificaria de maneira infalvel uma crena, uma vez que, nele,
os termos s tm sentido em sua relao mtua, o que desloca a posio a respeito do
empirismo exigido pelo segundo a um empirismo permitido pelo primeiro. . a diferena
entre dizer que s se admitem proposies empiricamente refutveis e afirmar que
algumas proposies podem ser corroboradas ou refutadas pela experincia. No primeiro
caso o conhecimento precede o reconhecimento, no segundo caso o reconhecimento que
precede o conhecimento. No primeiro caso, a cincia define-se por um tipo de conhecimento
com caractersticas lgicas internas e correspondncias empricas externas, como instncia de
conhecimento universal de todos os objetos. No segundo caso, a cincia se define como uma
atividade que precisa ser reconhecida pelos seres humanos, no obstante sua aspirao de
universalidade, como instncia de mtuo reconhecimento entre todos os sujeitos.
E ainda, a teoria da coerncia esvazia a idia da luta do indivduo pela construo de
sua prpria epistemologia, dando sentido noo de conhecimento como fenmeno social,
que pode ser partilhado e que pode aumentar por meio dessa partilha (DANCY, 1990, p. 152),
exibindo com privilgio o segundo modelo freudiano, da subjetividade compartilhada.
Por outro lado, o coerentismo adota tambm uma teoria da verdade distinta daquela do
fundacionalismo e que deve nos parecer tambm mais prxima a uma concepo freudiana,
73

seno mesmo psicanaltica, de uma verdade coerente, mais que referencialmente justificada.
Com efeito, o critrio da teoria da verdade particular teoria da coerncia o mesmo relativo
justificao, isto , um membro de um conjunto poderia ser considerado verdadeiro se
contribui para a coerncia do conjunto do qual faz parte. Note-se que no h uma
identificao entre coerncia e verdade e que nenhum sentido dado idia de um conjunto
verdadeiro. Porm, o prprio argumento da pluralidade das verdades, uma vez que nada
impediria a existncia de mais de um conjunto coerente, nos cai bem e sugere sua adoo no
contexto deste trabalho. Se a prpria idia do significante como conjunto deveria implicar em
uma epistemologia capaz de sustentar meus argumentos, tem-se a impresso de que o
coerentismo reflete preocupaes em comum com este trabalho, que dever ser atravessado
por este tema, mesmo que de maneira subjacente. importante indicar que a adoo de uma
atitude epistemolgica mais prxima da teoria da coerncia permite estabelecer a teoria do
significante como fundamento da psicanlise, sem ao mesmo tempo, afirmar que toda a
psicanlise est contida na teoria do significante. No necessrio que todas as noes,
prticas, ticas, clnicas e tericas sejam reconduzidas a um mesmo ncleo de assertivas para
que postulemos um grau de cientificidade da psicanlise. Basta que exista coerncia nas
localidades e que exista comensurabilidade entre elementos, ademais que se procure localizar
ou indicar quais seriam os paradoxos necessrios para indicar a incompletude ou
inconsistncia do sistema.
Enfim, a partir dos tpicos apresentados neste captulo creio termos j um panorama
amplo dos problemas e de alguns caminhos que o trabalho a seguir percorrer.
Prossigamos, ento.

74

III. Do significante em suas relaes com a teoria dos conjuntos

Trata-se, neste captulo, de verificar a hiptese do parentesco entre o significante e o
conjunto, como se apresenta em sua moderna teoria. J se adiantou que se uma formalizao
possvel atravs de uma linguagem matemtica, e na extenso em que ela se aplicaria,
porque aquilo sobre o que se apia esta parcela da teoria lacaniana, incluindo seus
desenvolvimentos lgicos e topolgicos, tem como base a teoria do significante extrada de
Saussure. Trata-se, no entanto, de uma teoria do significante modificada em relao quela do
lingista genebrino. Modificada, no somente pela introduo do sujeito l onde ele estava
ausente, do estruturalismo, nominalmente, nem tampouco, e somente, porque Lacan teria
subvertido a unidade do signo lingstico, conforme Saussure, dando privilgio inconteste ao
significante sobre o significado, mas, e tambm, porque seria nos limites da prpria
formalizao estrutural que o enlace entre o significante e a estrutura faria referncia ao
sujeito lacaniano.
A tese que se enuncia poderia tomar, portanto, a seguinte forma: se uma formalizao
possvel, ela se prende noo de significante; no entanto, o vnculo entre significante e
sujeito aponta para os limites mesmos da formalizao.
O que aqui se defende de uma simplicidade tanto decepcionante quanto
desnorteadora. Em um primeiro passo, se o uso da topologia em psicanlise, mas tambm da
lgica matemtica, em sentido estrito, tem alguma razo de ser, ou algum fundamento, como
reiteradamente afirma Lacan, esse fundamento deve ser encontrado l onde a prpria
topologia encontra o seu, isto , na teoria dos conjuntos. Trata-se, portanto, de confrontar a
teoria do significante, em Lacan, com a teoria matemtica dos conjuntos.
A idia simples, e nem um pouco original, no sentido de que no minha. Esse o
passo dado pelo estruturalismo. Contra a idia de que o fenmeno humano possa ser
rigorosamente formalizado, aquilo que se apresentava como qualidade, refratrio assim ao
75

jogo das meras quantidades, de que a matemtica supostamente trataria, foi transposto pelo
estruturalismo a um jogo de diferenas. Porm, no h sentido em se falar de diferenas seno
em um sistema j organizado entre oposies e correlaes. O lampejo de Saussure poderia
ser localizado nesse exato ponto em que, segundo o genebrino, a linguagem deve ser abordada
como um sistema articulado, em que a diferena existe como elemento de origem (ou
impossibilidade de origem), necessariamente irredutvel a um princpio de unidade
(COELHO, 1967, p. XV). onde entra a teoria dos conjuntos.
H, solidrio, um segundo passo. Este se refere aos limites da teoria, l mesmo de
onde a formalizao proviria, isto , daquilo que ela procura, ou precisa, por seus prprios
motivos, excluir. Ora, dizer que a matemtica uma cincia da qual o sujeito banido na
hesitao de se dizer que seja forcludo tambm dizer de uma operao que o exclui.
Assim, se a formalizao matemtica, pela topologia, digamos, ou pela teoria dos conjuntos, o
que lhe equivalente em certo nvel, tem sentido para a psicanlise, que se ocupa do sujeito,
os limites da formalizao nos interessam na medida em que h a suposio de que a
encontraremos o que o prprio movimento de formalizao tratou de excluir. disso que se
trata neste captulo.

III.1. Um conjunto chamado significante

O que se pretende mostrar, em primeiro lugar, uma relao existente, ao menos no
nvel dos problemas enfrentados, entre uma teoria do signo lingstico, tal como concebido
por Saussure (1916) e da qual deriva a teoria do significante desenvolvida por Lacan, e a
teoria dos conjuntos. Como apoio, faremos uso dos desenvolvimentos apresentados por
Badiou, como j anunciamos no captulo anterior.
Nosso ponto de partida coincide com o do lingista e consiste na afirmao de que a
lngua constitui-se num sistema de signos onde, de essencial, s existe a unio do sentido e
76

da imagem acstica, e onde as duas partes do signo so igualmente psquicas (SAUSSURE,

1916, p. 23). O que, no entanto, no quer em absoluto dizer que a lngua no seja, tal como a
fala, de natureza concreta. Mesmo sendo, segundo Saussure, de natureza psquica, os signos
lingsticos no so meras abstraes, mas objetos reais (idem, p.119). dessas entidades
concretas, os signos lingsticos, que se ocupa a Lingstica.
Ao se considerar que a entidade lingstica, o signo, s existe pela associao entre o
significante e o significado, estabelece-se que nenhum dos dois componentes goza de
qualquer prioridade no processo de uma anlise lingstica. Uma seqncia de sons, se a
isolssemos, como fenmeno do significante, no lingstica, de acordo com Saussure, a
no ser que seja o suporte material de uma idia, de um conceito.
Do ponto de vista sincrnico, a relao entre significante e significado no seria seno
aquela entre duas massas amorfas - no que j se l um apelo espacial, mas como ilustrao - a
deslizarem uma sobre a outra. Apelo topolgico que tambm aparece na comparao, tornada
clebre, da lngua como uma folha de papel (idem, p. 131) da qual o pensamento seria seu
anverso, e o som, seu verso, exemplificando simultaneamente a impossibilidade de se cortar
um dos lados sem se cortar o outro, e o efeito desse corte na delimitao significativa do signo
lingstico. Com efeito, essa a imagem que costuma ser utilizada como argumento em favor
da utilizao da topologia por Lacan por sua referncia ao significante. Naturalmente, no nos
contentaremos com isso.
Sob outra perspectiva, a entidade lingstica no se determina enquanto no estiver
delimitada, isto , separada do que a rodeia na cadeia fnica. Seriam, portanto, essas unidades
as que funcionariam no mecanismo da lngua. Quais seriam, no entanto, essas unidades?
Ora, aquilo que nos cabe observar que este problema apresenta-se como homlogo
quele enfrentado pela matemtica quando da tentativa de definir a natureza de um conjunto.
Perguntemo-nos: qual a unidade constitutiva de um conjunto?
77

Intuitivamente parecemos saber o que um conjunto. Ele rene elementos sob alguma
idia. Podemos, por exemplo, pensar no conjunto dos carros esportivos, ou no das frutas
tropicais. Porm, de fato, podemos fazer conjunto de qualquer coisa. Ao elencarmos alguns
elementos, digamos, uma ma, uma pedra, um sabi e um par de tesouras, temos a uma srie
de objetos. Nada me impede, por outro lado, de fazer com que uma ma, uma pedra, um
sabi, e um par de tesouras constituam um conjunto. possvel que tenhamos alguma
dificuldade em explicar porque esses elementos fazem conjunto, mas uma vez que eu j o fiz,
o conjunto est dado. Nos termos de Badiou (1988), um conjunto seria o efeito dessa reunio,
ou o prprio contar-por-um que rene a multiplicidade subjacente. Um conjunto tem, assim,
um efeito unificante sobre seus elementos. Nos termos de Saussure, por outro lado, e nesse
exemplo, a essa multiplicidade material que denominaramos significante e o fato dela se
apresentar reunida como um conjunto suposto consistente corresponderia ao significado.
Muito curiosamente, a definio primeira do que um conjunto, dada por Georg
Cantor (1845-1918), o pai da teoria dos conjuntos, uma definio to simples quanto
matematicamente decepcionante, tambm invoca, como fizemos acima, a figura da intuio:
Por conjunto entende-se um agrupamento em um todo de objetos bem distintos de nossa
intuio ou de nosso pensamento.
Friedrich Ludwig Gottlob Frege (1848-1925), um dos grandes vultos que marcaram a
lgica do sculo XX, e considerado um dos precursores da corrente logicista em matemtica,
incomodado com a precariedade da definio fundamental da teoria dos conjuntos, foi um dos
que empreendeu uma tentativa de abordagem mais rigorosa. Frege defendia, de maneira
otimista, a possibilidade de uma linguagem totalmente formalizvel, uma ideografia, capaz de
exprimir sem ambigidades qualquer conceito. Para Frege, essa seria a forma pela qual a vaga
definio de Cantor poderia ser aperfeioada, apresentando ento o rigor matemtico
necessrio. Em Grundgesetze der Arithmetik (Leis bsicas da aritmtica), publicada em 1893,
78

Frege apresentou uma nova definio de conjunto, baseada em conceitos que j havia
formulado alguns anos antes, em Die Grundlagen der Arithmetik (Os fundamentos da
aritmtica), aparecida em 1884. A idia que Frege emprega vem da noo de funo, em
matemtica, a qual se associa intimamente quela de conceito, em lgica (FREGE, 1978a).
Vejamos de que se trata nessa composio de idias. Seja a funo 2x+1, cujo
argumento x. A essa funo correspondem valores, desde que aquilo colocado no espao do
argumento seja um nmero. Os valores assumidos por essa funo, uma vez feita a
substituio do argumento x por um nmero, determinam seu percurso de valores. Se x for
substitudo por um nmero inteiro, alis, essa funo sempre retorna um valor mpar, como
seu percurso de valores.
Porm, a afirmao 2x+1 impar tambm uma funo, uma que retorna valores de
verdade, V(erdadeiro) ou F(also), cada vez que o argumento completado por um nmero.
Para x=1/2, por exemplo, o valor da funo 2x+1 impar F(also), uma vez que 2, o
resultado do clculo, no um nmero mpar. O conjunto dos valores que leva a funo
2x+1 impar a seu valor de verdade (V) a extenso do conceito mpar. Na formulao
de Frege, o conceito mpar no um objeto, mas uma funo, aquela que retorna o valor
V(erdadeiro) para determinados argumentos, e dada aqui pela frmula alguma coisa
mpar. J a extenso do conceito, que so todas as formas que alguma coisa impar pode
assumir pela substituio do argumento e que leve a funo ao valor V, um objeto, segundo
Frege.
Um conceito , portanto, uma funo cujo valor sempre um valor de verdade,
tradicionalmente Verdadeiro ou Falso. A extenso de um conceito, por sua vez, o
percurso de valores dessa funo.

79

 desta forma que Frege tenta, definindo matematicamente a distino entre conceito e
objeto, oferecer mais rigor noo vaga de objeto de nossa intuio ou pensamento, de
Cantor.
Para Frege, assim, um conjunto uma reunio de objetos, todos aqueles que
satisfazem uma funo cujo valor sempre um valor de verdade, com o que Frege traa a
relao entre conjunto e conceito. Uma vez estabelecida a crena na possibilidade de designar
univocamente um conceito, porque expresso em linguagem lgico-matemtica, supostamente
sem ambigidade, um passo trivial postular-se a existncia de um conjunto baseado em
algum conceito. Mais imageticamente, pensemos em um critrio, como por exemplo, um
veculo que possua quatro rodas. Essa uma funo, qual corresponde o valor
V(erdadeiro), sempre que um argumento nela inserido para o clculo, possua quatro rodas; um
automvel, por exemplo, mas no uma bicicleta. O que Frege postula uma existncia, aquela
de um conjunto (, digamos), sempre que for possvel distinguir uma frmula lgica clara ()
de uma varivel (). Os valores () que levarem a frmula () a seu valor de verdade V sero
os elementos do conjunto cuja existncia foi postulada pela existncia da frmula Escreve-se:
() () [() ( )]

Onde se l que existe o conjunto beta formado de todo elemento gama que satisfizer a
funo lambda. Sempre que lambda retornar o valor V como seu resultado para um elemento
gama, afirma-se que gama elemento de beta. Lambda um conceito, segundo Frege, e os
elementos gama conformam o conjunto em questo.
Ressalta-se que foi no domnio da filosofia da linguagem que Frege teceu essas
elaboraes, marcando j o parentesco entre esse campo e o da lgica, parentesco tradicional,
mas tambm com o da matemtica.

80

Um conceito, portanto, rene elementos ou objetos e essa relao entre o que

constituiria um conjunto pelo estabelecimento de um conceito bem poderia evocar a noo de
signo, tal como definida por Saussure. Faz-se, ento, corresponder o significante ao conjunto
em questo (a extenso do conceito), e o conceito, funo que efetivamente rene os objetos
no conjunto, ou que os conta-por-um, corresponderia ao significado, nos termos do lingista.
Temos, nesse primeiro passo, uma materialidade, elementos reunidos em uma relao
de significao, tanto na definio de Frege quanto na de Saussure.
Poderamos, ainda, nos questionar sobre a precedncia dos elementos na relao assim
construda. Seria primeira a funo que reuniria elementos dispersos, j existentes, fazendo
deles um conjunto sob o conceito a que corresponde? Ou, alternativamente, seria o fato da
reunio dos elementos em um conjunto que, idealmente de uma maneira unvoca,
corresponderia a uma funo, ou a um conceito? Ora, na viso de Lacan, a precedncia do
significante sobre o significado na operao de significao faria crer que a reunio em
conjunto o que estabelece, ou antecipa a existncia de uma funo que corresponda a essa
reunio.
Pois o significante, por sua natureza, sempre se antecipa ao sentido, desdobrando
como que adiante dele sua dimenso (LACAN, 1957b [1998], p. 505).

Desse modo, segundo Lacan, a reunio em conjunto teria a precedncia sobre o

conceito que o rene em sua esperada consistncia, ou, nos termos de Badiou, o contar-porum, como operao fundamental, tem precedncia sobre a unidade que lhe aparece to
somente como efeito.
O que necessrio enunciar, que o um, que no , existe to somente como
operao. Ou ainda: no h um, no h seno o contar-por-um. O um, por seu uma
operao, no jamais uma apresentao (BADIOU, 1988, p. 32).

Tudo o que se apresenta da ordem do mltiplo, segundo Badiou, no sendo o um

seno resultado operatrio do contar-por-um que rene a apresentao em uma situao. Se
para Badiou toda situao uma multiplicidade apresentada (ibidem), tambm na
81

posterioridade da operao da conta que essa multiplicidade se apresenta, tanto como o um de

seu efeito quanto em sua constituio mltipla. Dito de outra maneira, quando, em uma
situao, algo se apresenta, isto , algo igualmente contado por um, isso significa seu
pertencimento ao mesmo regime de conta. Desse modo, com o termo mltiplo entende-se
tanto aquilo que se apresenta j em sua multiplicidade retroativamente apreendida como nouma, uma vez que o um efeito de conta, quanto o que material da conta, isto , os vrios
uns contados pela ao da prpria estrutura. Conseqentemente, uma estrutura se define como
o que prescreve o regime de contar-por-um de uma multiplicidade em sua apresentao. E a
duplicidade do mltiplo, por sua vez, pode ser vista, de um lado, como multiplicidade
inconsistente, na medida em que, no primeiro caso, ela revela a no unidade original, ou, de
outro, como multiplicidade consistente, uma vez que ao contar-por-um seus termos, estende
sua operao tambm a esses ltimos. Se a segunda vertente, a da consistncia aparente, o
que nos interessa na multiplicidade vislumbrada como conjunto, a primeira, que revela a
inconsistncia original, no deve ser negligenciada e, veremos, contra essa inconsistncia
que opera toda a estrutura. Sob nossa perspectiva, o significante o que apresentaria a
consistncia de um conjunto, ao estabelecer o regime de unio de seus componentes.
dessa forma que poderamos nos aventurar a formular que o conceito de conjunto
interpreta aquele de significante.
Retomando a definio de Frege, aquilo que se destaca o apoio fundamental na
existncia, e na univocidade, dessa funo a que corresponderia o conceito. A crena otimista
em uma linguagem livre de ambigidades sobre o que repousa a definio o prprio pilar da
definio de conjunto, de Frege. Infelizmente para o lgico, no entanto, sua pretenso quanto
soberania de tal linguagem revelou-se frustrada. Outro lgico, Bertrand Russell (18721970), atravs de um paradoxo famoso, desmontou o sonho de Frege. A ttulo de curiosidade,
Die Grundlagen der arithmetik, de Frege, foi um livro de pouca atrao em sua poca, tendo
82

sido o prprio Russel quem o teria redescoberto, em 1901 (RUSSELL, 1974, p. 18). Russell,
expoente da corrente logicista, tinha Frege na mais alta considerao e foi em uma carta do
primeiro ao segundo, que saudava o esforo de Frege, que Russel, sob uma aparncia ingnua,
exps a possibilidade de um paradoxo a partir da definio proposta.
Russel props a seguinte questo: imagine-se a propriedade no ser elemento de si
mesmo (A A), formalmente clara, atendendo, portanto, ao requisito bsico da definio de
Frege de uma funo no ambgua, lgica e claramente formulada. Sendo assim, essa frmula
definiria um conjunto, formado pelos elementos que se subsumiriam ao conceito no ser
elemento de si mesmo. Russell ento pergunta: este conjunto, que acabou de ser formado,
tem, ou no, o predicado em questo, no ser elemento de si mesmo?
O paradoxo, que tem mais de uma forma de apresentao, pode ser formulado nos
termos, por exemplo, do paradoxo do catlogo (COSTA, 1994, p. 199). Seja uma biblioteca B
na qual queremos organizar, atravs de um catlogo C, todos os catlogos de B que no
mencionem a si mesmos. fcil perceber que como o catlogo C pertence biblioteca B, se
ele no se mencionar a si mesmo, ele deveria faz-lo e, simultaneamente, se ele se mencionar
a si mesmo no deveria ser considerado tal catlogo, levando concluso lgica, se nos
ativermos lgica clssica, de que tal catlogo no poderia existir na biblioteca.
Classicamente, quando as propriedades de um objeto so tais que levem a uma flagrante
contradio, a prpria existncia do objeto que deve ser negada.
Uma vez que o predicado no ser elemento de si mesmo parece ser perfeitamente
definvel, deveria ser perfeitamente plausvel a existncia desse conjunto, X, digamos, e do
conjunto dele disjunto, Y, o dos elementos que pertencem a si mesmo, ainda que esse parea
mais obscuro e, com efeito, um tanto contra-intuitivo, ainda que logicamente inquestionvel.
O conjunto X, que tem como elementos conjuntos que no so elementos de si mesmo, e o
conjunto Y, que tem como elementos conjuntos que pertencem a si mesmo, devem ser,
83

naturalmente, disjuntos j que ou um conjunto elemento de si mesmo, ou no . Se o

conjunto X dos elementos que satisfazem propriedade no ser elemento de si mesmo
existe, dada sua formulao em perfeito acordo com o requisito de Frege, pergunta-se: o que
se obtm ao se verificar se esse conjunto X satisfaz, ou no, essa propriedade que o constitui?
X elemento de si mesmo ou no? (X X?)
Caso 1: se ele no elemento de si mesmo, (X X) ento ele satisfaz o predicado que
o constitui e, portanto, deve ser elemento dele mesmo (X X). Temos, portanto, a
contradio da hiptese.
Caso 2: se ele elemento de si mesmo (X X), ento no satisfaz a propriedade e
assim no pode ser elemento dele mesmo (X X). Nova contradio.
Portanto, o conjunto X elemento de si mesmo se, e somente se, no for elemento de
si mesmo e no elemento de si mesmo se, e somente se, for elemento de si mesmo, o que
uma flagrante contradio lgica. Ora, a condio essencial da construo, como se apontou,
era a possibilidade de indicar univocamente, por meio de uma linguagem, tida como bem
construda, uma frmula que designasse elementos de um conjunto. Aquilo que o paradoxo
ento denuncia a incapacidade da linguagem, mesmo de uma supostamente depurada de
ambigidades, de designar univocamente um conjunto. Verifica-se, portanto, que a certas
frmulas, ou a determinados conceitos, no pode corresponder nenhum conjunto, ao custo da
runa, ou da inconsistncia da linguagem em que essas frmulas se constituem. Dito de outra
maneira, no trivial que constitua um conjunto consistente, ou que tal conjunto exista, o
simples fato de se poder designar formalmente uma propriedade. Alternativamente, surge a
precedncia do significante sobre o significado, conforme assevera Lacan.
Se com isso cai por terra a tentativa de definir formalmente um conjunto, seguindo a
proposta de aproximao entre a formao de conjuntos e aquela dos signos, tambm no
84

pode ser meramente por uma relao simples que o signo se constitui a partir de um
significado e um significante. E a questo que se formula em matemtica como o que
constitui um conjunto se desloca para o que constitui um significante, ao qual corresponderia
um significado, sob a gide do signo saussuriano, tal como antecipamos.
A conseqncia da existncia desse paradoxo para a teoria matemtica foi a
determinao de conjunto como um termo primitivo. Conjunto uma noo primria,
indefinvel. Isto, no entanto, no impediu que a matemtica dela fizesse poderosa teoria com
excepcionais ramificaes. E, com efeito, a teoria dos conjuntos tida hoje como a raiz
mesmo da rvore das matemticas. O paradoxo, no entanto, cobrou um preo, aquele de
algumas restries nas formulaes da teoria, de modo a evitar os paradoxos que a fariam
colapsar. A primeira dessas a manuteno de conjunto como termo primitivo, isto ,
nenhuma formulao, seja axiomtica ou derivada da teoria deve indicar o que um conjunto.
Da impossibilidade de se poder designar a natureza dos elementos que compem um
conjunto, depreende-se que os elementos de um conjunto devero ser, eles tambm, sempre,
conjuntos.
Deveremos, portanto, estabelecer, de uma vez, que o significante, ele tambm, uma
noo primitiva, uma vez que o fizemos equivaler a um conjunto?
Tal o que se nos parece a partir da definio, somente circular em sua aparncia, de
Lacan a respeito do significante:
O significante, ao contrrio do signo, no o que representa alguma coisa para
algum, o que representa, precisamente, o sujeito para outro significante
(LACAN, 1961-1962 [2003], pp. 64-65).

Podemos aqui tambm ler que o conjunto no se define por um conceito expresso j
em uma linguagem, mas por uma relao que se estabelece com outro conjunto?
Ora, a definio de Saussure quanto ao signo nada tem de ingnua e no fato que a
mera relao entre uma imagem acstica e um conceito constituiria a unidade significativa do
85

signo, ao contrrio do que uma leitura mais simplista pareceria indicar. Nas palavras mesmas
do lingista:
Defini-lo assim [simplesmente como a unio de certo som com um certo conceito]
seria isol-lo do sistema do qual faz parte; seria acreditar que possvel comear
pelos termos e construir o sistema fazendo a soma deles, quando, pelo contrrio,
cumpre partir da totalidade solidria para obter, por anlise, os elementos que
encerra (SAUSSURE, 1916, p. 132).

Com efeito, a mesma problemtica que se apresenta na definio de Frege

denunciada pelo paradoxo de Russell, a da impossibilidade de se comear pelos termos,
reunindo-os a partir de uma predicao para formar conjuntos cada vez maiores at se obter
uma totalidade. Parte-se, ao contrrio, de uma totalidade, retirando-se dela o conjunto
desejado, isto , separando-o de um conjunto j dado. E, de fato, a mesma soluo foi adotada
pela matemtica, como nos lembra Badiou (1988).
Porm, se o paradoxo de Russel arruna a pretenso da consistncia do Um como
primrio, sua conseqncia imediata a runa do Todo, como o conjunto de todos os
conjuntos. E sua demonstrao absolutamente anloga quela anterior. Repisando o terreno:
Se houvesse o Todo, ou o conjunto de todos os conjuntos, esse mltiplo que contaria
por um a totalidade de tudo apresentaria a propriedade de incluir a si mesmo, pois se esse
conjunto no comportar a si mesmo em sua prpria composio, ento ele no ser esse Todo,
pela prpria definio do Todo. Assim, para que o Todo seja Todo, h que agregar-lhe, como
pertinncia, a si mesmo (T T). Assim sendo, o Todo seria em desses conjuntos paradoxais
em que ele se apresenta como um de seus prprios elementos. O Todo seria um desses
conjuntos que o paradoxo de Russel aponta a problemtica existncia.
Chamemos aos conjuntos com a propriedade de se pertencerem a si mesmos, de
conjuntos reflexivos. Se esse Todo houver, seria logicamente possvel distinguir em seu
interior duas partes, ou, em termos matemticos, estabelecer uma partio, sem resto, desse
Todo, uma das quais seria um conjunto de todos os seus elementos reflexivos e outra,
86

disjunta, de todos os conjuntos no reflexivos. Que exista algum conjunto reflexivo no Todo,
trivial: a prpria condio para que o Todo seja Todo. Essa partio proposta, portanto,
divide o Todo em dois subconjuntos, aquele cujos elementos so conjuntos no reflexivos, ou
que no pertencem a si mesmos, e aquele cujos elementos so conjuntos reflexivos, que
pertencem a si mesmos. Uma vez que os conjuntos devam ser considerados ou reflexivos ou
no reflexivos, no h resto possvel e a unio desses dois subconjuntos equivale novamente
ao Todo. Chamemos o conjunto dos conjuntos no reflexivos, seguindo a sugesto de Badiou
(2006), de A Quimera. O que dizer desse conjunto? A Quimera reflexiva ou no reflexiva?
Suponhamos, inicialmente, que A Quimera seja um conjunto reflexivo, ou seja, que
seja um conjunto que possui a si mesmo como elemento. Sendo esse o caso, A Quimera
figuraria entre seus prprios elementos. Porm, por definio, A Quimera composta somente
de elementos no reflexivos e se ela figura entre seus prprios elementos, porque ela no
reflexiva, o que contraria a suposio inicial.
A Quimera , portanto, no reflexiva. Porm, sendo esse o caso, ela, por definio,
uma vez que o conjunto de todos os conjuntos no reflexivos do Todo, deveria contar-se a si
mesmo como elemento, isto , A Quimera reflexiva.
Que A Quimera seja reflexiva se e somente se no for, e que no seja reflexiva se e
somente se for mostra-nos sua inconsistncia. Porm, em sua construo, A Quimera
absolutamente trivial: a sub-coleo, dentro do Todo, de todos os conjuntos no reflexivos.
Tem-se como concluso que o Todo o que no consistente.
Se atribuirmos ao significante essa homologia com um conjunto, tem-se a a
demonstrao da inconsistncia do conjunto de todos os significantes, conforme postula
Lacan, na figura do Outro como tesouro do significante. Ou, de outra forma, eis a leitura,
em termos da teoria dos conjuntos, da afirmao de Lacan quanto inconsistncia do Outro.

87

Se houvesse tal conjunto totalizante, seria possvel nele distinguir qualquer conjunto
segundo alguma propriedade que o singularizasse; o que Frege queria. Haveria um lugar
universal de todos os significantes, lugar a partir do qual se poderia diferenciar ou identificar
predicativamente qualquer um. O que equivale a dizer que haveria um conjunto contendo
todos os possveis significantes relacionveis com qualquer e, portanto, todas as significaes.
O paralelismo parece-me flagrante tambm com a idia defendida na epistemologia,
como vimos no captulo anterior, pela teoria da coerncia, em que um elemento justifica sua
presena no conjunto to somente pela contribuio que lhe pode oferecer. E, adicionalmente,
oferece um argumento matemtico contra a idia de que um critrio necessrio para a
coerncia seja a existncia de uma totalidade absoluta, sendo suficiente a presena de uma
totalidade, digamos, relativa, a de a um conjunto.
A inconsistncia do Outro seguidamente apontada por Lacan, por exemplo, em
Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, em que, apontando no
grafo que est a desenvolver o lugar da significao, o autor escreve:
O que o grafo nos prope agora situa-se no ponto em que toda cadeia significante
se honra ao fechar sua significao. Se preciso esperar tal efeito da enunciao
inconsciente, aqui em S(A/), e h que l-lo: significante de uma falta no Outro,
inerente sua funo mesma de ser o tesouro do significante. (...)
A falta de que se trata , com efeito, aquilo que j formulamos: que no h Outro do
Outro (LACAN, 1960 [1998], pp. 832-833).

Falta algo ao Outro, um significante, aquele que designaria sua prpria falta. No
entanto, a suposio dessa consistncia necessria, ao menos imaginariamente, segundo
Lacan, de modo a fazer consistir os sentidos e todas as significaes. Porm, e
matematicamente, se aceitarmos que o significante um conjunto na acepo mais rigorosa
da teoria, isto , composto de conjuntos, o Outro do Outro, seu conjunto totalizante,
inconsistente.

88

Como no h o Todo, qualquer pensamento a respeito do mltiplo, em Badiou, ou do

significante, em Lacan11, mas tambm em Saussure, s possvel localmente, nenhuma
dessas multiplicidades podendo se inscrever em um mltiplo cujo valor referencial seja
global, geral ou universal. Tambm em Saussure essa afirmao procede, desde que se leia a
totalidade solidria, da qual uma anlise revelaria seus elementos, como um conjunto j
estabelecido e existente, o qual no nos arriscaramos demais em denominar a lngua, a
partir da caracterstica tambm fundamental da arbitrariedade do signo (SAUSSURE, 1916, p.
81). Arbitrariedade, alis, e como lembra o lingista, que no permite que o signo seja
composto por livre escolha daquele que fala (idem, p. 83), mas que repousa na coletividade
necessria ao estabelecimento dos valores cuja nica razo de ser est no uso e no consenso
geral (idem, p. 132). Lembremos, ainda, que esse conjunto do qual no todos, mas ao menos
alguns significantes poderiam ser retirados, correspondeu, em Lacan, ao menos num momento
de seu ensino, ao lugar do cdigo12.
Decerto preciso que o cdigo esteja em algum lugar, para que possa haver
audio do discurso. Esse cdigo est, muito evidentemente, no grande Outro (A),
isto , no Outro como companheiro da linguagem. absolutamente indispensvel
que esse Outro exista, e, rogo-lhes que o observem, no h nenhuma necessidade de
cham-lo por esse nome imbecil e delirante da conscincia coletiva. Um Outro um
Outro. Basta apenas um para que uma lngua seja viva (LACAN, 1957-1958
[1999], pp. 19-20).

Mais adiante, ainda, Lacan mais preciso quanto a essa referncia. No seminrio XVI,
De um Outro ao outro, Lacan, discorrendo sobre o significante, textual quanto
impossibilidade de se extrair um significante de alguma referncia totalizante, sob o risco da
inconsistncia de ambos:

11

Talvez fosse melhor dizer, aqui, que qualquer pensamento a partir do significante, na medida em que com o
significante que pensamos, s possvel localmente, no havendo o Todo, o Outro do Outro, em que tal
significante se inscreveria, ou do qual seria univocamente separado.
12
No escrito Subverso do sujeito e dialtica do desejo (LACAN, 1960 [1998], p. 820), no entanto, essa posio
do Outro como lugar do cdigo revista, sem, no entanto, retirar a essncia daquilo que se trata no Outro como
local, mais lugar que espao, em uma referncia ao efeito de localizao realizado por uma topologia, assim
como ao aspecto sempre relacional entre os significantes desse conjunto articulado.

89

No h nenhum modo de incluir num conjunto o que vocs possam extrair dele,
designando-o como o conjunto dos elementos que no contm a si mesmos. (...).
Em outras palavras, todo discurso que se coloca como essencialmente fundamentado
na relao com outro significante impossvel de totalizar, seja de que maneira for,
como discurso (LACAN, 1968-1969 [2008], p. 59).

Formulao que apresenta um paralelismo quela que diz que o saber no totalizvel,
mas tambm que nenhum discurso pode dizer a verdade (ibid, p. 42).
Retornando nossa referncia matemtica, isso se expressa no fato de que a
axiomtica da teoria dos conjuntos visa regulamentar as operaes segundo as quais um
conjunto deriva de algum outro. Um Outro um Outro, na linguagem de Lacan, suposto j
existente, de onde provm a arbitrariedade, e a partir do qual significantes so retirados para
articulao. Essa suposio, de que um significante separado de um conjunto dado
logicamente necessria consistncia da prpria articulao.

III.2. Uma axiomtica para o significante?

Entre as diversas vezes que Lacan se referiu composio significante, e que no se
trata aqui de rastrear, mas, ao contrrio, de tentar uma sntese, tomemos a seguinte referncia:
Numa certa definio, que a dos conjuntos, que fazer com o que constitui, o mais
prximo possvel da relao significante, uma relao de conexo? Como no h
nada indicado na primeira definio da funo significante, a no ser que o
significante representa o sujeito em sua relao com outro significante, podemos
definir essa relao como quisermos. O termo mais simples ser pertena
(LACAN, 1968-1969 [2008], p. 55).

Sem muito esforo, teramos aqui, como em outros lugares do ensino lacaniano, a
apresentao clara da relao fundamental entre o significante e o conjunto.
Mas, e contribuindo com essa relao que consideramos o fundamento da
possibilidade de se empregar a topologia em psicanlise, podemos nos permitir ainda alguns
comentrios. Ao lado da considerao de que, por todo o lado, s se trata de conjuntos,
abolindo-se qualquer noo primria de elemento constitutivo, figura a leitura de que essa
teoria no prescreve coisa alguma a respeito do Um. Como bem reitera Badiou (1988), essa
90

suposta unidade no seno efeito de uma operao, aquela que o prprio conjunto efetua
sobre seus membros. Aquilo sob a gide do que tal reunio se realiza no a unidade, mas a
diferena.
Lembremo-nos que uma afirmao primordial com relao ao significante, desde
Saussure que o sistema conformado um sistema de diferenas:
Aplicado unidade, o princpio de diferenciao pode ser assim formulado: os
caracteres da unidade se confundem com a prpria unidade. Na lngua, como em
todo sistema semiolgico, o que distingue um signo tudo o que o constitui. A
diferena o que faz a caracterstica, como faz o valor e a unidade (SAUSSURE,
1997, pp. 140-141).

E, j segundo Lacan:
O que distingue o significante somente ser o que os outros no so; o que, no
significante, implica essa funo de unidade justamente ser somente diferena.
enquanto pura diferena que a unidade, em sua funo significante, se estrutura, se
constitui (LACAN, 1961-1962 [2003], pp. 48-49).

De uma maneira simplificada, a axiomtica da teoria dos conjuntos versa sobre os

modos pelos quais um conjunto construdo a partir de algum outro, diferente, j suposto
existente, mas que de nenhuma forma corresponde ao conjunto de todos os conjuntos.
A tarefa de axiomatizao da teoria dos conjuntos, da qual o resultado mais conhecido
e empregado aquele derivado do esforo de Zermelo, concluda por Fraenkel e,
posteriormente, por Von Neumann e Gdel, deu-se entre 1908 e 1940 (Badiou, 1988), e o
sistema axiomtico apresentado conhecido como sistema ZF13.
Por um lado, como j se viu, e como conseqncia de que conjunto um termo
primitivo da teoria, em nenhum ponto da axiomtica deve ocorrer algo que indique a

13

Alm do sistema ZF, h outras axiomticas para a teoria dos conjuntos. Uma delas a de Von Neumann e
Bernays, denominado sistema VNB, posteriormente complementado por Gdel. Neste, o termo primitivo a
classe, e sua inteno impedir o aparecimento do paradoxo de Russel de uma maneira mais estrutural. Assim,
algumas classes se diferenciariam de outras; existiriam aquelas que seriam elementos de outras classes, e
existiriam outras, que no poderiam pertencer a uma classe. s primeiras corresponderia o conceito de conjunto.
O segundo tipo seriam as classes propriamente ditas. Minha escolha pelo sistema ZF se d porque nele, a
tentativa de evitar paradoxos e inconsistncias feito de uma maneira mais simples, sem o recurso a outros
termos primitivos, na manuteno de que tudo so conjuntos, e as suturas que evitam a inconsistncia so
explcitas, ajudando-nos em nossa perspectiva.

91

propriedade ser um conjunto; por outro a nica relao pertinente nesta axiomtica, relativa
aos conjuntos a relao de pertencimento, denotada pelo smbolo 14.
Ora, aquele que elencado costumeiramente como o primeiro axioma dentro do
sistema de Zermelo-Fraenkel, denominado axioma de extensionalidade versa sobre o tema da
diferena, sobre a distino entre o mesmo e o outro. Trata-se da conexo existente entre a
relao lgica de igualdade (=) e a relao conjuntista de pertencimento (). Da primeira
segue imediatamente que se dois conjuntos so iguais, eles devem apresentar os mesmos
membros, e como a nica relao que temos entre conjuntos a relao de pertencimento, se
de dois conjuntos podemos dizer que a eles pertencem os mesmos membros, eles sero
forosamente iguais. Com efeito, dada a relao de pertencimento idntica de conjunto a
conjunto, nem poderemos mesmo distinguir um do outro, e que, de um e de outro, poderemos
dizer que so o mesmo. O axioma da extensionalidade reduz a diferena do mesmo e do outro
ao estrito rigor da conta (Badiou, 1988, p. 57). Nenhuma qualidade servir para distinguir
conjuntos, razo pela qual Lacan tambm enftico ao afirmar que a diferena significante
distinta de tudo o que se refere diferena qualitativa (LACAN, 1962-1962 [2003], p. 61).
Uma vez que nosso assunto formalizao, na teoria escreve-se:
() [( ) ( )] ( = )
O que se l: para qualquer conjunto gama, se, e somente se, gama pertence ao conjunto
alfa e gama pertence ao conjunto beta, ento alfa e beta so idnticos. Ou, o que d no
mesmo, que os conjuntos alfa e beta so idnticos, e que de fato so o mesmo, se, e somente
se, qualquer conjunto gama que pertence a alfa tambm pertence a beta.

14

Os demais smbolos empregados nas formulaes dos axiomas e esquemas de axiomas so mais propriamente

smbolos lgicos, como aquele de igualdade (=), de implicao (), os quantificadores universal () e
existencial (), o smbolo de conjuno lgica (&), alm de outros smbolos que compem a sintaxe, como os
parnteses.

92

A razo pela qual esse axioma apresentado em primeiro lugar deve se mostrar
imediata, e principalmente para nossos fins. Uma vez que se parte da definio lacaniana de
que um significante, que termo primitivo, o que representa (um sujeito) para outro
significante, devemos poder distinguir um de outro, sendo este o axioma que prescreve essa
possibilidade. Este o esquema mais simples que interpreta, no sentido que demos a esse
termo no captulo anterior, a relao de diferena entre significantes, baseado em uma
diferena material, e que por instituir sua base d o modelo de entendimento para a assero
de que um significante no capaz de significar a si mesmo, devendo sempre, na relao de
significao, por oposio, relacionar-se a outro. Lembremo-nos de que tratamos
exclusivamente aqui o significante em sua dimenso material e em termos de materialidade
que os axiomas em questo tm sua pertinncia.
Cinco axiomas, ou esquemas de axiomas, seguem o primeiro, tendo em comum a
caracterstica de indicar como, a partir de conjuntos dados, possvel construir outros. De
uma maneira esquemtica, trata-se de definir as formas como um significante pode
representar (um sujeito) para outro significante.
Dos dois primeiros, diremos que se trata de distinguir como pode ocorrer uma extrao
significante, ou como algum significante depende materialmente de outro, ou de Outro, nos
termos da Lacan. Dos dois seguintes, a questo se refere prioritariamente a uma combinatria
que tambm permite a apario de novos significantes.
Tomemos, em primeiro lugar, e com fins meramente expositivos nesta ordenao, o
axioma dito de separao, ou de compreenso (CROSSLEY, 1990). A idia deste axioma,
que , na verdade, um esquema de axiomas, que no deve haver problema algum em se
partir de algum conjunto dado e dele extrair, segundo algum predicado bem formulado
logicamente, um outro conjunto cujos elementos se subsumam ao conceito. Este um
esquema de axiomas porque a frmula que nela figura pode ser qualquer, desde que bem
93

construda, designando um conceito. Havendo potencialmente infinitas frmulas com tal

caracterstica, a cada uma delas corresponderia a possibilidade da extrao de um conjunto a
partir de outro, dado.
O axioma de separao, tambm conhecido como axioma de Zermello, que encarna a
correo necessria formulao de Frege quanto construo de um conjunto, tem a
seguinte escrita, (BADIOU, 1988, p. 58):
() () () {[( ) & ()] ( )}
O que se l: supe-se um conjunto alfa, qualquer, e postula-se que nele existe o
conjunto beta composto de todos os conjuntos gama que pertenam a alfa e satisfaam a
funo lambda. Note-se: beta composto dos elementos gama que j pertencem a alfa. Uma
vez que todas as operaes so fundamentadas sobre os conjuntos alfa e gama, supostos
existentes a existncia de beta no precisa ser posta em questo.
Pelo axioma de extensionalidade segue que o mltiplo assim formado nico, isto ,
o nico cujos elementos satisfazem condio de sua formao (pois se houvesse outro, ele
teria os mesmos elementos e, portanto, seria o mesmo).
A diferena entre as formulaes de Frege e de Zermello, como se l, reside, nesse
ltimo, na existncia dada, anterior, do conjunto alfa (o que interpreta o Outro nas
formulaes de Lacan) do qual so retirados os elementos (conjuntos) gama que pertencem ao
conjunto beta.
Um significante remete a outro significante e, em determinado momento de seu
ensino, mais explicitamente, no Seminrio De um Outro ao outro (LACAN, 1968-1969
[2008], p. 56) no captulo nomeado A topologia do Outro, Lacan chegou a indicar que a
regra de formao do significante seria a de uma extrao, a separao de um significante a
partir de outro que o contm, que o que se l em Lacan na escrita S1 S2, ou, muito
simplesmente S A.
94

Um mltiplo (ao menos um no vazio) , sempre, uma separao de outro mltiplo.

Esse primeiro existente, no entanto, de maneira alguma pode ser considerado o mltiplo de
todos os mltiplos, mas to somente um mltiplo dado: um Outro um Outro, repetindo a
citao de Lacan, bastando um para que uma lngua seja viva.
Lembro-me de minha filha, ainda menor, quando, para nossa surpresa e espanto,
comeou a ver as vacas que se apresentavam no mundo. A pequena via as vacas que
efetivamente estavam l e s quais no dvamos muita importncia, nos desenhos em
gndolas de supermercado, em figuras nos livros, em estilizaes nas caixas de laticnios, nos
brinquedos e em tantos outros lugares aos quais no prestvamos muita ateno. A funo
vaca(x) respondia com um Verdadeiro e assim se construa o conjunto vaca, extraindo do
mundo, ou de um conjunto discursivo que lhe era oferecido, seus elementos.
Naturalmente pode-se fazer a ressalva de que o significante vaca s promove seu
efeito em contraste com outro, com o que no tenho discrdia. De fato, o mundo tambm
comeou a apresentar inmeras tats, como minha menina chamava as tartarugas, alm de
tatos, papos e outros bichos, alis, mas o que s faz ressaltar que aquilo que ela articulava
significativamente extraa seu contedo de um mundo particular ao mesmo tempo em que se
articulava com outras matrias significantes.
Boas reminiscncias.
Quanto ao segundo dessa srie de axiomas de construo, basicamente o que ele diz
que se temos algo que j um conjunto, ento se substituirmos todos os membros, os quais
so conjuntos, por outros conjuntos segundo alguma regra de formao qualquer, mas
descritvel em alguma linguagem formal, ento o que se consegue tambm um conjunto.
Este conhecido como axioma de substituio, e, com efeito, seu escopo o determina como
mais abrangente que o axioma de separao, podendo inclusive substitu-lo no esquema
95

axiomtico. Sua formulao estabelece que dado um conjunto e uma funo, a qual faz
corresponder a cada elemento desse primeiro conjunto, alguma outra coisa, a reunio dessas
coisas tambm um conjunto. Como todos os elementos do primeiro conjunto dado so
conjuntos, e qualquer o objeto a que se refira uma funo deve, obrigatoriamente, ser tambm
um conjunto, essas coisas a que a funo faz corresponder cada elemento do primeiro
conjunto sero, igualmente conjuntos, elementos do conjunto assim derivado. O axioma de
substituio mais forte que o axioma de separao, podendo ser este um caso particular
daquele, e a necessidade de sua formulao deu-se porque entre os axiomas originais, de
Zermelo, no era possvel a construo de um conjunto segundo uma regra de formao, mas
to somente a partir de uma extrao. O presente axioma realiza esta possibilidade, uma vez
que oferece simultaneamente um conjunto e uma regra, a funo de substituio.
O sentido significante desse segundo axioma igualmente poderoso para ns e oferece
a interpretao para um caso importante na teoria psicanaltica, nominalmente a da
correspondncia de diferentes cenas, ou mesmo da relao repetitiva que se estabelece, e que
se reconhece clinicamente, com uma Outra cena. A despeito de ser ainda necessrio
estabelecer os requerimentos bsicos para a incidncia da repetio, pode-se reconhecer sua
origem material. Um conjunto, ou uma situao (Badiou, 1988), apresenta elementos que,
pela ao de alguma funo, os substitui um a um, configurando outro conjunto ou situao.
Ou, alternativamente, duas situaes so colocadas em correspondncia por ao de uma
funo que estabelece uma relao entre os elementos mtuos. A repetio de cenas, aparente
na clnica, ou a referncia constante a uma Outra cena encontraria seu esquema no axioma de
substituio, ou, mais apropriadamente, no esquema de axiomas dito de substituio, bastando
que a funo que efetue a substituio estabelea a equivalncia entre os termos considerados.
Ainda nesta srie de axiomas, que chamei de construtivos, h trs que devo mencionar.

96

O primeiro conhecido como o axioma do par e reza que se temos duas coisas que j
so conjuntos, ento podemos formar um terceiro, que tem como elementos exatamente os
dois conjuntos dados, isto , em termos matemticos, se e so conjuntos dados, ento
trivial formar um novo conjunto , cujos elementos so e , = {, }. O interesse deste
axioma no evidente, mas permite pensar a possibilidade de se colocar em relao quaisquer
dois significantes sob a gide de um terceiro. Outra conseqncia construtiva deste axioma
que se tomarmos dois significantes que so, de fato, o mesmo (pelo axioma da
extensionalidade), sua colocao em par fornecer outro significante. Sejam, por exemplo, e
, dois significantes; h, pelo axioma do par, o conjunto formado por esses dois elementos, =
{, }, mas se todos os elementos de um forem igualmente elementos do outro, teremos que
= , ou que so o mesmo, o que resulta em = {, }; mas como um conjunto se define por
aquilo que lhe pertence, sendo esse seu nico atributo positivo, a nica informao que se tem
de que lhe pertence, sendo redundante a segunda apario do termo em sua
caracterizao; portanto = {} e temos a um conjunto j distinto do original, .
O axioma seguinte conhecido como o axioma dos subconjuntos, e sobre ele nos
deteremos um pouco mais.
A formulao deste axioma bastante simples, mas suas conseqncias e as possveis
interpretaes que ele promove em variados nveis so de muita importncia. Basicamente, o
que o axioma dos subconjuntos afirma que, dado um conjunto, existe outro conjunto cujos
elementos so todos subconjuntos do primeiro, e que so todos eles. Por suposto, deve-se
definir primeiramente o termo subconjunto de um conjunto. Diz-se que um conjunto
subconjunto de outro quando todos os elementos do primeiro so tambm apresentados pelo
segundo, no sendo a inversa necessria. Diremos, por exemplo, que um subconjunto de
, se todos os elementos que apresentar tambm forem apresentados por . H que se notar
que a estrutura lgica dessa formulao, diferentemente da do axioma de extensionalidade,
97

que trata da igualdade, no implica que os termos sejam os mesmos nas duas direes.
Intuitivamente, percebemos que a estrutura de subconjunto trata das partes de um conjunto, ou
daquilo que um conjunto inclui, e dizer que um subconjunto de equivalente a dizer que
est includo em , ou ainda que uma parte de , notando-se . Logicamente,
escreve-se essa relao da seguinte maneira: ()[( ) ( )]
O que o axioma dos subconjuntos afirma a existncia do conjunto que rene todos os
subconjuntos de um conjunto dado, isto , que existe o conjunto das partes de um conjunto
dado. O conjunto dos subconjuntos de , por exemplo, costuma se denominar Power set, ou
P(). Notemos que o axioma dos subconjuntos tambm mais forte que o axioma do par,
incluindo-o na tarefa de construo de conjuntos, j que faz pertencer, entre seus elementos,
conjuntos com todas as combinaes possveis de elementos do conjunto original, isto ,
organizados um a um, definindo conjuntos unitrios, ou dois a dois, os conjuntos de pares, e
assim por diante, conforme o nmero de membros em questo.
Dado um significante, que um conjunto que rene elementos, os quais tambm so
conjuntos, ou significantes, e que poderiam ser extrados, por uma funo, como rezam os
axiomas de separao e substituio anteriores, o que o axioma dos subconjuntos diz que
esses conjuntos que podem ser extrados existem, todos, e que tambm existe o conjunto que
os rene a todos. De uma maneira mais prosaica, diramos que o significante faz enxame,
parodiando Lacan. A presena de um significante, como conjunto, prescreve uma
multiplicidade de outros significantes, desde que sua conformao significante se apresente
como conjunto.
O valor do conjunto dos subconjuntos para ns, no entanto, no se resume a isso, e
avanaremos na discusso sobre sua importncia mais adiante.

98

Finalmente, o terceiro axioma da srie construtiva pode ser visualizado como o

correspondente inverso do axioma dos subconjuntos, o axioma de unio. Este afirma que
dado um conjunto qualquer, o qual composto de conjuntos, pode-se formar o conjunto que
tem por elementos os elementos dos elementos do primeiro. Mais claramente, dado um
conjunto, cujos membros so conjuntos, esses ltimos possuiro elementos; o conjunto de que
se postula a construo , ento, formado pelos elementos dos membros do conjunto inicial.
Novamente exemplificando, seja = {1, 2, 3}, com 1={1}, 2={ 2, 3} e 3={3, 4, 5};
o conjunto denominado unio de ser: U = { 1, 2, 3, 4, 5}.
De um modo geral, o que esse axioma aponta, quanto ao significante que se o pode
decompor em seus componentes, e nos componentes desses, em uma maneira que se nos
apareceria infindvel. Se um significante faz um de seus elementos, sob um conceito,
digamos, esses, por sua vez, correspondendo a outros conceitos, renem outros elementos e
sucessivamente em uma relao que no necessariamente hierrquica, fazendo com que
materialidades significantes das quais se pode dizer que so a mesma possam aparecer na
composio de significantes diferentes em um esquema to diversificado quanto possvel.
Insistamos, portanto, no enxame que a presena significante traz. Mais que isso, a partir da
srie de axiomas apresentados, poderamos mesmo arriscar um princpio geral, a ttulo de
hiptese auxiliar. O que estivemos a verificar com relao multiplicidade estruturada como
conjunto, este contar-por-um que traz o efeito do Um, que sendo um conjunto dado, uma
variedade de outros conjuntos pode ser imediatamente depreendida. O significante se prolifera
e esta uma sua tendncia.
O que que quer dizer H Um? Um-entre-outros, e se trata de saber se qualquer
um, se levanta um S1, S1 que soa em francs essaim, um enxame significante, um
enxame que zumbe. Esse um, S1, de cada significante, se eu coloco a questo
deles, dois, dos, que eu falo?, eu a escreverei primeiro por sua relao com S2. E
vocs podem pr quantos quiserem. o enxame de que falo.
S1(S1(S1(S1S2))) (LACAN, 1972-1973 [1985], p. 196)

99

Passemos agora a um novo conjunto de axiomas, que se distinguem dos anteriores. Ao

passo que aqueles versavam principalmente sobre a maneira de se obter novos conjuntos a
partir de conjuntos dados, esses traro algumas consideraes distintas, estando mais
relacionados com limitaes ou com a imposio de limites para a consistncia da teoria.
Aquilo de que se trata na multiplicidade consistente, como acentua Badiou, sua
funo de contar-por-um seus elementos, isto de promover o efeito do um. A partir de
Saussure, no se nos objetaria que considerssemos o signo, reunio de significante e
conceito, como o equivalente desse efeito, em que uma significao se produz. Mas tambm a
partir de Lacan, considerando ento a prevalncia do significante e no sendo o significado
seno esse efeito de unidade que o prprio significante promove. A presena do conjunto
organizado como conjunto, portanto, propicia um efeito de consistncia a partir e com os
elementos dos quais se compe. O significante promove esse efeito de unidade na medida em
que, por suas relaes com outros, ou com o Outro, j se constitui como consistente.
A questo que surge assim da origem da aparente consistncia do significante.
claro que na medida em que ele pode ser extrado de um conjunto Outro, no totalizante, j
consistente, sua prpria consistncia parece garantida, o que os axiomas de separao e de
substituio realizam. Porm, de onde proviria a aparente consistncia do Outro, ento? Se
no a partir de um Todo, que vimos ser inconsistente, e se o um j efeito significante, em
algum outro lugar deve residir um ponto de ancoragem que realize a garantia, ou lhe d
suficientes credenciais, para que todo um edifcio significante possa se sustentar.
Em outra perspectiva, haveria de se poder apontar com o significante aquilo que
designa o propriamente sem significado, o que no produz significao por no estar em
relao com nada, mas que no propriamente o que no consegue ser dito.
O que interpreta essa dupla funo na teoria dos conjuntos , como se esperava, o
conjunto vazio. No sendo conjunto de nada, nenhum conceito positivo poderia ser-lhe
100

correspondido. Porm, ainda assim sendo um conjunto, deveremos poder lhe atribuir um
conceito, por ter sido assim que concebemos o conjunto significante. O conceito que assim se
apresenta aquele do Nada, o qual expressa a absoluta inconsistncia. H, no entanto, que
ressaltar que a inconsistncia o estrito avesso do significante como conjunto, pois se a
operao do conjunto o contar-por-um, tendo como efeito um significado, a inconsistncia
a inexistncia dessa unidade. No havendo nem ao menos um, h o vazio. Logo, a
inconsistncia deve ser banida sob o risco de fazer desabar a consistncia que o conjunto
promove. O princpio de contar-por-um, que promove a consistncia soberano em todo
conjunto que se apresenta e a apresentao da inconsistncia desfaria a operao de conjunto.
Assim, no , nunca, a inconsistncia em si o que se apresenta, seno j uma representao
sua, justamente porque a inconsistncia nunca poderia ser apresentada em si mesma como
conjunto.
Uma vez que no a inconsistncia o que apresentada por um significante-conjunto,
j que ele sempre apresenta consistncia, a forma com que a inconsistncia representada
pela via de seu nome. Nada o nome dado a essa inconsistncia, o nome do vazio. Vazio
indica o falta do um, o no-um, num sentido mais originrio que o nenhum (Badiou, 1988, p.
69).
Temos ento o primeiro dos axiomas dessa nova srie, o axioma do conjunto vazio.
Sua formulao simples: existe o conjunto ao qual nenhum elemento pertence. Uma vez que
a nica relao vlida, entre conjuntos, fundamenta-se na relao de pertencimento, sendo as
outras dela derivadas, no parece um problema se falar de um conjunto em que tal relao seja
negada; eis uma vantagem da axiomtica ao no ter que lidar com a significao. Porm, e
marcadamente, a estrutura deste axioma difere da maioria dos anteriores; em primeiro lugar
porque um axioma que postula a existncia de um conjunto sem partir de outro conjunto

101

dado, e em segundo lugar, porque sua definio estritamente negativa. Formalmente

(Badiou, 1988, p. 81), sua escrita :
()[()( )]
Isto , que existe o conjunto tal que no existe nenhum elemento do qual se possa
dizer que ele lhe pertena.
Pelo axioma da extensionalidade, a diferena entre dois significantes, como conjuntos,
se atm to somente diferena material de sua composio. De um significante, de cuja
composio material no se pode dizer nada, j que ele se compe exatamente de nada, podese ao menos dizer, por sua in-extensionalidade, que igualmente in-diferente, encontrando-se
a uma de suas mais marcantes propriedades.
Entretanto, aquilo que mais se acentua no processo de concepo desse significante
que, sem dvida, o distingue dos demais at agora concebidos a participao de um nome.
Mais fundamentalmente, de um nome prprio, j que a unicidade desse significante tambm
fundamental para a consistncia do sistema. Se houvesse dois conjuntos vazios diferentes, o
axioma de extensionalidade nos diz que sua diferenciao viria de sua composio, que a
forma como sua unicidade demonstrada na matemtica. Mas, neste caso particular, como
comparar algo que em si sem extenso? Badiou aponta como esta prova formalmente
inadequada, j que a lei da diferena nem mesmo se aplicaria a este conjunto; o procedimento
de diferenciao pelo axioma de extensionalidade tentaria fazer do vazio alguma coisa, para
ento compar-lo com outro vazio, tambm tornado alguma coisa, chegando ento
concluso de que so o mesmo, violando por duas vezes a prpria natureza do vazio que
(no) nada. Na abordagem de Badiou, a unicidade do conjunto vazio imediata a partir do
fato de que nada a diferencia e no porque sua diferena seja atestvel. A passagem crucial,
portanto, para a unicidade do conjunto vazio se localiza na existncia de um nome prprio que

102

caracterizaria a unicidade, indicando que ele diferente de qualquer outro. Dizer que o
conjunto vazio nico dizer que sua marca um nome prprio (BADIOU, 1988, p. 82)
nesta perspectiva que poderia ser possvel compreender o aparente desvio tomado
por Lacan em diversos seminrios que, tratando do significante e do trao unrio, envereda
em discusses sobre o nome prprio, com Russell, por exemplo, no seminrio sobre A
identificao (LACAN, 1961-1962 [2003]) ou em Os problemas cruciais da psicanlise
(LACAN, 1964-1965 [2006]). Nem como funo de conotao, nem como de denotao, nem
como exemplar nico, nem word for particular, Lacan traz para o primeiro plano, com
relao ao nome prprio, a funo da letra. Nem tanto pela nomeao voclica seno pela
escrita, aparece aquilo que, em primeiro lugar distingue o nome prprio e o caracteriza.
Digo que no pode haver definio do nome prprio seno na medida em que ns
nos apercebemos da relao da emisso nomeadora com algo que, em sua natureza
radical, da ordem da letra (LACAN, 1961-1962 [2003], lio de 20/12/1961).

Da letra, enfatiza Lacan, que tm sua origem em simples traos, como aqueles com os
quais ele mesmo se delicia ao os encontrar no Museu Saint Germain sobre alguma costela de
animal caado na pr-histria.
No se trata de uma diferena qualitativa. No porque os traos so diferentes que
funcionariam como diferentes, diz Lacan, enfatizando que essa diferena poderia, inclusive,
sublinhar uma mesmidade significante.
Essa mesmidade constituda assim, justamente porque o significante como tal
serve para conotar a diferena em estado puro, e a prova que, em sua primeira
apario, o um, manifestamente designa a multiplicidade atual (LACAN, 19611962 [2003], lio de 6/12/1961).

O que Lacan postula, ento, anlogo ao movimento primeiro de instituio do

significante como conjunto, na medida em que por um trao que conta-por-um uma primeira
multiplicidade, ainda que seja o mero vazio, nomeando-o como nada. Como um Fiat lux, o
axioma do conjunto vazio diz, haja o conjunto vazio, escrito , a partir de ento devidamente
nomeado, inscrevendo-o como significante.
103

Uma vez que desse conjunto, mas de uma maneira forada, uma consistncia
asseverada, j podemos igualmente supor que o conjunto vazio corresponderia sem grandes
problemas ao significante do Outro, concordando com Lacan.
Portanto, como observei outro dia, o um-a-mais, o conjunto vazio, S(A), isto , o
significante do Outro, A inaugural (LACAN, 1968-1969 [2008], p. 367).

No obstante, Lacan, em outra discusso com Russell, faz aparecer outro aspecto do
nome prprio.
(...) lhes direi que no como exemplar da espcie contrada enquanto nica,
atravs de um certo nmero de particularidades, to exemplares quanto possam ser,
que a particularidade denominada por um nome prprio; nesse sentido em que
ele insubstituvel, isto , que ele pode faltar, que ele sugere o nvel da falta, o nvel
do buraco (...) ele feito para ir preencher os buracos, para lhe dar sua obturao,
para lhe dar seu fechamento, para lhe dar uma falsa aparncia de sutura (LACAN,
1964-1965 [2006], lio de 6/1/1965).

Assim, como funo de fechamento de um buraco, o nome prprio conjunto vazio

sugere, e em seu caso mais que explicitamente, o nvel da falta, ou da inconsistncia, a maior,
suturando-a com e atravs de seu prprio nome.
nesta vertente que tambm o entendo quando, na prpria continuao dessa aula,
Lacan traz, mais uma vez para a discusso, o esquecimento do nome Signorelli, por Freud. Se
a evocao da morte e da sexualidade, stios da inconsistncia por excelncia, so
seguidamente apontados nas leituras, seguindo Freud, como relacionadas com o
esquecimento, qual buraco que traga o que lhe rodeia, o aparecimento de outro nome que se
oferece como aquilo capaz de, ao menos tentativamente, outra vez suturar o vazio. Na posio
de Lacan, de uma metfora que se trata nesta substituio, e veremos mais adiante de que
maneira podemos concordar.
Ora, uma das perspectivas da associao livre, como regra fundamental da psicanlise
poderia se modelar nos axiomas at aqui apresentados, ou mais bem, em sua realizao
significante. O analisante fala, fala, desenrola significantes que so, vez por outra, apontados,
quando se lhe solicita que os desenvolva mais particularmente. Se no houvesse uma origem,
104

ponto de partida e, igualmente, ponto de parada, o prognstico do mtodo no seria muito

promissor. No entanto, o que a teoria reza e o modelo realiza, em algum ponto tem-se a
possibilidade de alcanar a raiz significante, ponto em que a seqncia significante estanca.
O segundo axioma desta srie denomina-se o axioma de fundao, ou de regularidade
e sua funo to primordial quanto aquela do axioma anterior. Reza este axioma,
introduzido tardiamente por Zermelo, que qualquer srie, digamos descendente, em que se
perscrutam as relaes de pertencimento de um conjunto, encontraremos algum elemento do
conjunto original que no possui, por sua vez, nenhum elemento em comum com o primeiro.
Este axioma, como pode o leitor perceber, d tambm o limite ao axioma de unio, atravs do
qual era permitido extrair os conjuntos elementares de outro. Se um significante sempre
composto de outro ou de outros, segundo as regras de formao expostas pelos axiomas
anteriores, essa seqncia poderia ser infinita. O que o axioma de fundao diz que ela no
. Algum membro de um conjunto dado dever, forosamente, apresentar algum membro que
apresenta uma disjuno radical com o conjunto de que se parte. Essa disjuno radical
escreve-se .
Badiou escreve este axioma: ()[( ) ()[( ) & ( = )]]
Em que se l que em qualquer conjunto no vazio, porque neste caso ele j o
conjunto fundador, existe um membro seu que apresenta elementos disjuntos do conjunto
original.
Ao conceito de disjuno corresponde, a se seguir Badiou (1988, p. 207), aquele de
alteridade. Se o axioma de extensionalidade enunciava que um significante era outro de um
outro, na condio de que algum elemento significante componente diferisse, o axioma de
fundao, ao invocar a disjuno, , traz uma relao mais forte, j que diz que nenhum
elemento de um pertence ao outro, expondo, assim, o Outro. Eis uma forma alternativa de
105

afirmar a excluso interna, uma vez que a alteridade radical do significante, aquilo que dele
se exclui por estar absolutamente disjunto, lhe reside internamente.
Adicionalmente, o que este axioma ainda implica, tendo sido introduzido por Zermelo
por essa mesma razo, a impossibilidade do auto-pertencimento. Um conjunto que
pertencesse a si mesmo imediatamente violaria este axioma, j que nunca haveria a disjuno
preconizada.
Do significante com a caracterstica dada pelo axioma de fundao, de ser Outro que o
significante em questo, Badiou diz que est na borda do vazio.

Esquematicamente, podemos, a partir dos axiomas at agora introduzidos, proceder a

uma construo que talvez possa esclarecer algumas afirmaes de Lacan no seminrio De um
Outro ao outro (LACAN, 1968-1969), j citado, no qual o psicanalista faz uso prdigo de
uma parcela da teoria dos conjuntos, justamente para tecer elaboraes sobre a relao do
sujeito com o Outro.
Tomemos, para comear, o conjunto vazio, dado como existente por seu axioma
correspondente, notado . Note-se, concomitantemente, que a presena deste conjunto
assinala a presena de um trao, trao unrio, para acompanharmos a terminologia lacaniana,
cuja funo fundamentalmente a de fazer existir algo organizado a partir do vazio. A partir
dos axiomas enunciados, diversas coisas podem ser feitas. Por exemplo, verificar se existe
outro igual, mas j discutimos isso. Tentar isolar nele algum conjunto de elementos, pelo
axioma de separao, no possvel, vez que o conjunto vazio no apresenta qualquer
elemento; o mesmo se passando com o axioma de substituio, e o axioma de unio. O
axioma de fundao encontra o vazio de fundao imediatamente, sendo igualmente
desinteressante. J o axioma do par poderia ser interessante; podemos, com o conjunto vazio,

106

fazer um par: {, }, mas como o conjunto vazio nico e obviamente = , no havendo

como distinguir os dois elementos, o conjunto resultante pode ser escrito {}. Esse j um
novo conjunto, e Lacan, repetidas vezes, sublinha a distino a ser feita entre os dois, entre as
quais:
Em particular, atravs dessa referncia teoria dos conjuntos, eu gostaria de
sublinhar margem a inovao radical constituda pelo fato de que ela introduz, e
literalmente em seu princpio, um no; trata-se de no confundir um elemento
qualquer com o conjunto que o tenha apenas como nico elemento. No a mesma
coisa, em absoluto (LACAN, 1968-1969 [2008], p. 346)

Note-se que este conjunto atende ao axioma de fundao, j que a interseco entre
ambos vazia ( {} = ), isto , h uma alteridade radical entre um e outro. Que o
conjunto vazio se faa propcio para interpretar o Outro dado por essa propriedade dele ser
Outro com relao a qualquer outro significante.
Podemos tambm indagar quanto ao conjunto original quais as suas partes, ou de quais
subconjuntos se compe, pelo axioma dos subconjuntos. Estamos nos indagando, portanto, de
quais partes se compe o Outro. O fato do conjunto vazio no possuir qualquer elemento no
impede que possua subconjuntos. Pelo axioma dos subconjuntos, algo subconjunto de outro
se todo o que pertence ao primeiro tambm pertence ao segundo. No caso do conjunto vazio,
sua nica parte ele mesmo, canonicamente. Assim o conjunto dos subconjuntos do conjunto
vazio pode ser escrito, P() = {}. So as partes do Outro o que acabamos de escrever.
Digamos, para empregar a terminologia que Lacan utiliza, que chamemos {} de 1,
ou seja, um, efeito de reunio do Outro, como subconjunto, isto , o que Lacan chama de um
Outro; ou do um inscrito no campo do Outro.
No seminrio em questo, insistindo na distino entre o conjunto unitrio e seu
elemento nico, Lacan comenta:
107

O fato de que esse ponto tambm capital para ns algo em que poremos
imediatamente o dedo ao passarmos a enumerar os subconjuntos do nosso Outro.
O Outro, aqui, fica reduzido a sua funo mais simples, a de ser um conjunto que
abarca o um, esse significante necessrio como aquele perante o qual se
representar, de um para o Outro, o um do sujeito (LACAN, 1968-1969 [2008], p.
348).

Indaguemos, agora, quais as partes desse novo conjunto, o 1, ou {}. Sabemos,

novamente pelo axioma dos subconjuntos, que o vazio uma dessas partes e tambm que o 1
tem o conjunto vazio como o nico elemento, e se um elemento pertence a um conjunto, o
conjunto formado por esse nico elemento sua parte. Portanto, as partes de 1 so {, {}},
ou {, 1}, que o mesmo que {1, }, j que o simples par no ordenado. Dessa maneira,
esse um Outro, figurado em suas partes, consta de sua prpria alteridade radical e de outro
significante. Na medida em que ao Outro dada uma consistncia, surge como parte a prpria
apresentao do sujeito j marcado com o significante. como Lacan apresenta a relao
primordial entre o sujeito e o Outro.
O ltimo axioma desta srie, dos axiomas que chamo fundamentais, o axioma do
infinito, e sua formulao nos livros de matemtica costumeiramente simples; algo como
h o conjunto infinito (CROSSLEY, 1990, p. 62). Mais detalhadamente, outros autores
(HAMILTON, 1989) (TILES, 2004) explicitam que o axioma oferece a prpria lei de
formao do conjunto infinito. Em outros termos, tem-se uma regra de formao que define
um sucessor, e que esse sucessor o resultado da unio de um elemento com o conjunto
unitrio formado por esse elemento. Dessa maneira, o axioma, alm de dizer que um conjunto
infinito existe diz como ele formado. H um interesse particular na teoria dos conjuntos em
formar esse conjunto infinito de determinada maneira, de modo a permitir maior facilidade
em report-lo, por exemplo, ao conjunto dos nmeros naturais, {1,2,3,4,5,...}, e sua

108

formulao atual , a saber: h o conjunto que tem o conjunto vazio como seu elemento e que
tal que se um elemento, ento U{,{}}, o que equivalente a ( {}), tambm .
Desse modo, o conjunto com os seguintes elementos construdo:
,

, ou 0

{}, isto , {}

, ou 1

{}{{}}, isto , {, {}}

, ou 2

{, {}} {{, {}}}, isto , {, {}, {, {}}}

, ou 3

E assim por diante, formando o conjunto dos nmeros naturais, {0,1,2,3,4...}

Supe-se que o conjunto formado pelos significantes seja tambm infinito e quando
Lacan constri a srie significante:
1,{1} 1, {1,}
1, {1,{1}} 1, {1, {1,}}
1, {1,{1,{1}}} 1,{1,{1, {1,}}}
O que est sendo mostrada uma regra de sucesso que faz gerar tambm um
conjunto infinito. Naturalmente, est elidido o primeiro termo, nomeadamente, . Tambm
no me parece explcita a regra de formao da srie, que posteriormente se configura como
um conjunto, a qual poderia ser formulada como o conjunto cujo primeiro termo o conjunto
vazio e o termo seguinte obtido pela substituio do conjunto vazio por P(P()), ou o
conjunto formado pelas partes das partes do conjunto vazio, lembrando que, em um primeiro
passo, o conjunto das partes do conjunto vazio {}, isto , 1, e que no segundo passo, o
conjunto das partes de 1 {, {}}, isto , {, 1}, ou {1, }. A razo para esta regra
mereceria ser explicitada igualmente, e meu entendimento segue Badiou (1994, pp. 99-100),
109

em Um, dois, trs, quatro, e tambm zero, em que o filsofo mostra que o 1 ({}) a cifra do
simblico, o trao unrio, o que inscreve que o real existe, ao passo que o termo seguinte, as
partes de 1 ({1,}), ou ainda 2, a cifra do imaginrio, que enlaa real () e simblico (1)
um ao outro. Desta forma, a gnese significante se liga a dois passos, a simbolizao de um
real, por um trao, e a imaginarizao de um simblico.
Essa, parece-me, a razo pela qual Lacan faz tanto caso do par ordenado, ao longo
desse seu seminrio. Ao passo que os conjuntos {, 1} e {1, }, so equivalentes, pelo
axioma de extensionalidade, a definio do par ordenado designa uma construo no
intercambivel. Para conjuntos e , o conjunto construdo como {{},{,}} o par
ordenado de e , denotado por (, ), ou alternativamente < , > (HAMILTON, 1989). O
que um par ordenado realiza o conceito de relao, ou de funo.
Quando Lacan faz corresponder o um, atravs do qual o sujeito se representaria, com o
um-a-mais do Outro, escrevendo 1,{1}, para em seguida questionar a composio em partes
desse 1 interno ao conjunto unitrio, obtm 1,{1,}, que o mesmo que 1,{,1}, ou ainda,
{{}, {, {}}, o que um par ordenado, na definio estrita.
Com isso se evoca o fato de que, a partir do momento em que concebemos que no
campo do Outro se inscreve algo to simples quanto o trao unrio, surge no mesmo
movimento, em virtude do conjunto, a funo do par ordenado (LACAN, 1968-1969
[2008], p. 348).

Lacan estabelece, assim, que uma vez que se faz a correspondncia acima,
imediatamente cria-se uma funo, que a funo de sucesso descrita e que gera a srie
significante infinita, matriz para substituies possveis.
Antes de prosseguirmos, enunciando o ltimo dos axiomas da teoria, gostaria de
retornar a um tema deixado em aberto anteriormente, e que concerne o axioma dos
110

subconjuntos, ou a existncia de um conjunto ao qual pertenceriam todos os subconjuntos de

um conjunto dado.
A perspectiva a seguinte. Seja uma situao qualquer. No creio que se me oponham
idia de que uma situao humana s pode ser assim considerada por se constituir de
significantes e por ser ela mesma, j de acordo com Badiou, mas em nossa leitura,
significante. Dito de outra maneira, uma situao igualmente um significante ao qual outros
significantes pertencem. Ora, o axioma dos subconjuntos reza que existe o conjunto que rene
como seus elementos todos os subconjuntos dessa situao.
Seja essa situao, por exemplo, o relato de um analisante sobre sua ida a uma festa.
H um certo nmero de pessoas presentes, mesas, cadeiras, copos, diferentes bebidas, petiscos
variados, msica, o rudo das pessoas conversando, decorao, quem sabe. Cada uma das
pessoas veste-se de alguma maneira diferente, de modo que a situao tambm apresenta
variadas calas, camisas, saias, vestidos, calados, em que cada pea, de cada participante,
poderia ainda ser apresentada em seus detalhes, cores, estampas, brilhos, texturas, cortes e
composies. Algumas pessoas usam perfume, ou loo, outras no, mas no deixam de
possuir seus odores particulares que talvez me evoquem frutas, ou animais. As conversas que
cruzam o ar e o alcanam tm assuntos diferentes, tons de voz e timbres, volumes,
entonaes, palavras e frases. As bebidas, algumas servidas em copos com gelo, que tilinta,
outras sem, misturadas ou puras, sorvidas diretamente de garrafas long-neck, de mltiplas
procedncias, com ou sem rtulo, alguns simplesmente rasgados. Os petiscos, alguns mornos,
outros frios, salgados ou doces, lembram-no de outras festas das quais participou, assim como
o lembram de outras pessoas as prprias pessoas que v desfilarem sua volta, ou de outros
assuntos os assuntos que ouve. Mobilirio, cortinas, janelas, iluminao, sombras, quadros,
tapetes, livros, fumaa, cheiros, faz frio, ou calor, seu sapato aperta, falta um boto no palet

111

do garom, o vento balana a rvore que v l fora, cabelos, penteados, brincos, batons,
risos... sem falar da msica e das letras, das aulas de violo, dos tempos da escola...
Dificilmente seria possvel que tudo isso, e com certeza muito mais, pudesse ser
apresentado em bloco, de uma s vez, como o faz um conjunto com seus elementos15. No se
v todos os elementos indistintamente, e no somente por uma questo de valor que se possa
atribuir a cada elemento constitutivo, tema que tratarei no prximo captulo, mas porque esses
elementos se vm agrupados, nada impedindo, entretanto, que esses grupos se recubram em
maior ou menor grau. Eis o tema dos subconjuntos.
Visto sob outra perspectiva, que Badiou (1988) nos apresenta, sabemos j que a raiz da
consistncia de um conjunto provm de um nome, cuja relao com a falta Lacan assinala. O
que esse nome cerne, dando-lhe consistncia (simblica e imaginria) o vazio, que nunca
poderia se apresentar por ser a prpria runa de qualquer consistncia. A inconsistncia
mltipla, como Caos, o resultado do efeito da dissoluo da consistncia de um conjunto.
Mesmo assim, todo conjunto construdo e tem seu fundamento no vazio, pelo axioma de
regularidade. O pilar de sustentao da consistncia , assim, dbil. A operao de contar-porum que promove a unidade sempre corre o risco de expor sua prpria transparncia, isto , o
fato de que ela mesma no capaz de se contar. Faz-se necessria, portanto, uma
metaestrutura que reduplique a conta, contando-a por sua vez. Essa a funo (ontolgica, no
caso de Badiou) do conjunto dos subconjuntos: transportando seu efeito dos elementos de um
conjunto para suas partes, procurar garantir que a contagem que se efetua na primeira seja
confirmada pela segunda. assim que, por exemplo, o conjunto inicial contado pelo
conjunto de subconjuntos, na implicao de que todo conjunto subconjunto prprio de si
mesmo. E, de maneira suplementar, existe a conseqncia de que se um elemento
consistente, ento a parte correspondente tambm ser.

15

Naturalmente trago para a berlinda a questo da percepo, mas somente para indicar o quanto um tema como
esse tambm poderia ser abordado pelo vis da teoria dos conjuntos em sua relao com a subjetividade.

112

Uma situao, na medida em que se participa dela e em que ela se compe como
significante se organiza ento em partes. claro, ainda, que se a quantidade de elementos da
situao, por si s, excede nossa capacidade de apreenso, a reunio de todos os subconjuntos
formados por todas as combinaes de todos os seus elementos tornaria essa possibilidade
ainda mais irrisria. Dentre todos os blocos possveis que se poderiam formar h, portanto,
uma seleo. A essa organizao suplementar, Badiou (1988) d o nome de estado da
situao. Ainda nos termos de Badiou, se uma situao apresenta seus elementos, o estado da
situao os representa.
O estado da situao como que escolhe os subconjuntos entre todos aqueles que o
conjunto dos subconjuntos formaria, limitando a proliferao da apresentao mltipla. E
nesses termos, compreendemos mais facilmente a diferena entre as relaes de pertinncia e
incluso. situao pertencem mltiplos elementos, mas, fruto da seleo promovida pelo
estado da situao, nem todos os subconjuntos efetivamente fazem parte dela, no modo como
eu, por exemplo, participo dela.
H uma razo particular para a necessidade do estado da situao. Reza um teorema,
de Cantor, que entre um conjunto e o conjunto de seus subconjuntos h uma desproporo.
Parece claro, se o conjunto de subconjuntos formado da reunio de todas as possibilidades
combinatrias entre os elementos de um conjunto, que aquele seja sempre maior do que esse.
O problema, porm, maior. Diz o teorema que ao conjunto de subconjuntos sempre pertence
algo que no se apresenta no conjunto, isto , que h uma parte do conjunto que no figura
nele, que h um excesso absoluto da incluso em relao ao pertencimento, e o problema real
ocorre em todo o seu peso no caso de conjuntos infinitos. Pois, se o nmero de combinaes
possveis de n elementos dado pela expresso 2n, se o expoente tiver a dimenso do infinito,
mesmo daquele contvel dos nmeros naturais, por exemplo, a exponenciao 20 - em que o
expoente Aleph 0 designa o primeiro dos cardinais infinitos, o tamanho infinito dos nmeros
113

naturais, de acordo com Cantor -, tem um valor que a matemtica ainda hoje discute sob o
nome de Hiptese do Contnuo. , de qualquer modo, um valor desproporcionalmente grande,
mesmo em relao ao prprio infinito.
No difcil conjecturar que qualquer situao poderia ser suposta infinita em sua
configurao mltipla, ou em sua apresentao como conjunto, na medida em que se compe
de significantes e que todo significante sempre pode ser remetido a outro, ou que entre dois
significantes sempre posso incluir um terceiro, em um esquema que o aproximaria de um
nmero, no mnimo, racional. A combinao de todos os significantes em toda a sua extenso
e possibilidade, nesse caso, mesmo suposta existente, pelo axioma dos subconjuntos,
apresentaria essa desproporo absoluta, que se acopla ao fato de que a incluso excede o
pertencimento. Por outro lado, essa prpria contagem suplementar que procura garantir a
consistncia da situao como conjunto, realizando-a.
Seja, antes de prosseguirmos, uma situao em que um significante considerado,
apresente a caracterstica de estar, conforme os termos de Badiou, na borda do vazio, ou
ainda, seja uma situao assim caracterizada. Uma, portanto, que no apresente, em relao a
seus componentes, nenhuma conjuno, isto , uma disjuno completa entre situao e seus
elementos: {} = . Na hiptese, portanto, de que o princpio de consistncia, ou de
contar-por-um que rege a formao de conjuntos seja violado, pela sbita apario da
inconsistncia, ao que se deve reunir a hiptese de uma incapacidade de recuperao da
estrutura, sem que saibamos de que se trataria isso, o efeito de reunio ver-se-ia seriamente
comprometido, com e pelo conseqente esfacelamento da multiplicidade constituda. O
encontro sbito de um significante nessas condies, a que nenhum outro significante, seno
o conjunto vazio, o conceito do Nada, corresponderia, poderia, perigosamente, promover a
dissoluo do conjunto.

114

Uma grande perturbao do discurso interior, no sentido fenomenolgico do termo,

se realiza, e o Outro, mascarado que est sempre em ns aparece a um s tempo
elucidado, revelando-se em sua funo prpria. Pois essa funo a nica que retm
ento o sujeito ao nvel do discurso, o qual inteiramente ameaa faltar-lhe, e
desaparecer. Tal o sentido do crepsculo da realidade que caracteriza a entrada nas
psicoses (LACAN, 1955-1956 [1985], pp. 233-234).

Instalar-se-ia o Caos, a disseminao da multiplicidade inconsistente, no reunida,

que no capaz de promover o efeito da unidade, necessria manuteno do prprio
significante como estrutura. Este seria o ocaso de um mundo, como o que Schreber (FREUD,
1911) haveria experimentado, note-se, antes do incio de seu processo delirante. E o alcance
do efeito deve ser propriamente entendido, na medida em que a prpria estrutura
significante que se v abalada por uma ocorrncia dessa dimenso.
A alienao aqui radical, ela no est ligada a um significado aniquilante, como
um certo modo de relao rivalitria com o pai, mas com o aniquilamento do
significante. Essa verdadeira despossesso primitiva do significante, ser preciso
que o sujeito dela se encarregue e assuma sua compensao, longamente, na vida ...
(LACAN, 1955- 1956 [1985], p. 233)

Uma opo possvel de tentativa de recuperao, na ausncia circunstancial de outras,

seria a colocao em ao do axioma dos subconjuntos em toda a sua extenso, na expectativa
de que a contagem suplementar das partes pudesse reunir aquilo que se viu descomposto. Vse, desse modo, a disseminao mais que infinita de significantes se produzir como o
prprio processo de cura, ou de recomposio de um mundo destrudo em sua esperada
unidade pelo encontro generalizado com o vazio. O delrio, que ordena e reordena
significantes, que cria regras para sua concatenao, e que estabelece mesmo novas relaes
entre significantes, como as que reconhecemos em Schreber, desconhecidas ou paradoxais se
comparadas quelas de um mundo compartilhado, social, poderia ser modelado, nesta
perspectiva, como a ao bruta do conjunto dos subconjuntos a se formar, seja at seu limite,
se existir algum, seja at que alguma configurao possa restabelecer as condies para que a
unidade do conjunto original, ou de alguma parte sua, significativa o suficiente para
apresentar um mundo minimamente consistente, seja atingida.
115

De fato, damo-nos conta, e no simplesmente a respeito de um caso to notvel

quanto aquele do presidente Schreber, mas com respeito ao menos importante desses
sujeitos, de que, se soubermos escutar, o delrio das psicoses alucinatrias crnicas
manifesta uma relao muito especfica do sujeito em relao ao conjunto do
sistema da linguagem em suas diferentes ordens. S o doente pode testemunhar isso,
e ele o testemunha com a maior energia (LACAN, 1955-1956 [1985], p. 237)

L-se, assim, que o processo delirante no deve ser interrompido, mas at favorecido,
ou apoiado, na esperana de que um estado do mundo, parafraseando o estado da situao
de Badiou, possa corresponder reunio de partes de um mundo novamente consistente, que
nada garante dever ser o mesmo que aquele que se desmantelou.
Vamos aparentemente nos contentar a passar por secretrios do alienado.
Empregam habitualmente essa expresso para censurar a impotncia de seus
alienistas. Pois bem, no s nos passaremos por seus secretrios, mas tomaremos ao
p da letra o que ele nos conta o que at aqui foi considerado como coisa a ser
evitada (LACAN, 1955-1956 [1985], p. 235)

Por suposto, eis aqui um caso em que vemos o modelo confirmar, ou realizar algo que
a teoria, em certo sentido, mas muito mais a prtica, ao menos aquela de Lacan, mas seguindo
Freud, j preconiza. No entanto, poderamos, em face da disseminada tendncia medicalizante
de silenciar a psicose, talvez com algum esforo, imaginar sermos adeptos dessas correntes
neurocientficas. Se assim fosse, a interpretao oferecida pelo modelo conjuntista exposto, da
dissoluo seguida da tentativa de ordenao pela recomposio das partes, seria, no uma
constatao do que j se sabia, seno uma novidade, e que mostraria uma potencialidade dessa
modelagem. Lamento, caso essa seja uma expectativa, de no expor descobertas derivadas da
tese defendida, uma vez que o que questiono, e na verdade quero sustentar to somente o
fundamento da hiptese topolgica, deixando a possibilidade de eventuais descobertas, o que
os modelos matemticos tm o poder de propiciar por si mesmos, para uma eventualidade.
Comentei, h pouco, que o descolamento radical entre as relaes de pertencimento e
incluso torna impossvel, seja qual for o mundo ou situao, que haja um recobrimento da
incluso pelo pertencimento. H um excesso de coisas includas, sobre aquilo que pode
pertencer. Empregando a terminologia de Badiou, a representao sempre excede a
116

apresentao. Por meio do estado da situao, entretanto, h meios, no de reverter essa

situao, que irreversvel, mas ao menos de minimiz-la, promovendo, tentativamente, ao
menos uma correlao mxima entre as duas relaes. Se no possvel que tudo o que esteja
includo tambm pertena, tenta-se garantir, pelo menos, que o inverso se d, isto , que tudo
o que pertence tambm esteja includo. A um conjunto com essas propriedades d-se o nome
de conjunto transitivo.
Um exemplo clssico de transitividade ocorre nos nmeros chamados naturais e, com
efeito, uma de suas propriedades essenciais.

III.3. Interldio: o nmero significante

Faamos um breve desvio sobre a construo dos nmeros naturais, desvio esse que,
espero, revelar algumas outras caractersticas relevantes para nosso intento.
Giuseppe Peano (1858-1932) um dos nomes mais conhecidos relacionados,
juntamente com Frege, tentativa de formalizar a matemtica atravs do desenvolvimento de
uma linguagem (BOYER, 1974). Se levarmos em considerao a diviso da matemtica entre
intuicionistas, formalistas e logicistas (COSTA, 2008), podemos dizer, do mesmo modo que
Frege teria sido um precursor da corrente logicista, que Peano teria sido o precursor do
formalismo, e seu nome se liga, na mente dos matemticos, rapidamente com a axiomatizao
dos nmeros naturais. A partir de trs conceitos primitivos, no definidos: nmero, zero e
sucessor, a aritmtica seria fundamentada, toda ela, pela satisfao dos seguintes cinco
postulados, ou axiomas:
P1: Zero um nmero
P2: Se a um nmero, o sucessor de a um nmero
P3: Zero no sucessor de nenhum nmero
117

P4: Dois nmeros cujos sucessores so iguais so eles prprios iguais

P5: Se um conjunto S de nmeros contm o Zero e tambm o sucessor de todo nmero
de S, ento todo nmero est em S
O ltimo axioma , por vezes, tambm enunciado como:
P5: Qualquer propriedade que pertena a Zero, e tambm ao sucessor de todo nmero
que tenha essa propriedade, pertence a todos os nmeros.
P5 e P5 so formas alternativas do princpio de induo matemtica, essencial
aritmtica.
A tese logicista de Frege se ope ao formalismo na medida em que o fundamento
desse ltimo em seus desenvolvimentos a existncia de um conjunto de proposies que no
levem a contradies, conformando assim uma possvel axiomtica para um objeto
matemtico. Esse ponto de partida questionado por Frege, que afirma no ser essa uma
condio necessria, mas menos ainda suficiente.
A idia de que, para o matemtico, apenas o que se contradiz a si mesmo seria
impossvel tem igualmente de ser posta em causa. Um conceito continua a ser
admissvel mesmo quando as suas caractersticas envolvem uma contradio; s no
se pode pressupor que existe algo que caia sob esse conceito. Mas do simples facto
de um conceito no envolver qualquer contradio no se pode inferir que algo cai
necessariamente sob ele (FREGE, 1884 [1992], pp. 103-104)

Alis, pergunta Frege, como que se pode provar que um conceito no envolve
qualquer contradio, j que o mero fato de no se a encontrar no pode ter por concluso de
que nenhuma esteja presente. Frege obviamente um lgico e a crtica tem a forma: se um
sistema no tem contradies, ento ele coerente (A B), o que no permite, de nenhuma
maneira, que a partir de que encontremos um sistema coerente se afirme a conversa: modus
ponens.

118

Aquilo que necessrio para Frege que se parta de definies que sejam
fundamentadas em princpios puramente lgicos, dos quais os conceitos de conceito e objeto
so seus pilares. Em sentido estrito, diz Frege, a ausncia de contradio num conceito s
pode ser mostrada por meio da apresentao de uma prova de que algo cai sob esse conceito.
Inferir a conversa, no entanto, seria um erro (FREGE, 1884 [1992], p. 104).
por essa via que Frege critica a concepo e os desenvolvimentos formalistas das
demais teorias numricas. A dos nmeros complexos, por exemplo, pois criar o conceito raiz
quadrada de -1 no implica que algo caia sob esse conceito, sob uma perspectiva puramente
lgica, e afirmar que seria o nmero i, no faz de i a raiz quadrada de -1 uma definio
logicamente aceitvel. O que necessrio, segundo o lgico, que os nmeros possam ser
definidos como objetos que sejam, por sua vez, extenses de conceitos, diferindo assim do
processo formalista, apesar de comungar com ele da prpria formalizao da linguagem.
O empreendimento de Frege, portanto, quer fundamentar a aritmtica em bases
puramente lgicas, sendo necessrio definir tambm em bases puramente lgicas os termos
primitivos da axiomtica de Peano: nmero, zero e sucessor.
sobre essa premissa que se desenrola a maior parte de Os fundamentos da
aritmtica. Em sua parte desconstrutiva, Frege argumenta com diversos precursores dessa
tentativa para mostrar que o nmero no pode ser uma propriedade das coisas, como so a cor
e o peso, e que se o nmero no algo fsico, tampouco um fato subjetivo. Sem dvida, para
Frege, o nmero no uma representao, pois se o nmero fosse uma representao, ento
a Aritmtica seria Psicologia (FREGE, 1884 [1992], p. 61), e seria extraordinrio, ento que
a mais exacta de todas as cincias se devesse apoiar na Psicologia, uma cincia que
permanece ainda demasiado insegura e tacteante (ibidem).

119

Trazer o nome de Frege lembrana no contexto deste trabalho, na verdade, no

nada casual. Frege uma referncia bastante presente no ensino de Lacan, que o cita em nada
menos que vinte aulas de seu seminrio (KRUTZEN, 2000).
O anti-empirismo fregeano, sendo ao mesmo tempo uma crtica ao intuicionismo e ao
psicologismo, tambm o que Lacan aproveita em sua prpria crtica, mas dessa vez com
relao ao significante. Haveria, pois, uma determinada convergncia entre o nmero,
segundo Frege e o significante, para Lacan, nenhum dos dois, nmero ou significante
podendo ser deduzido a partir de alguma intuio ou experincia sensvel.
Com efeito, sua primeira referncia ao grande lgico aparece no seminrio sobre A
relao de objeto (LACAN, 1956-1957 [1995]), exatamente no momento em que Lacan
comenta a introduo a O seminrio sobre A carta roubada (LACAN, 1955 [1998]), recm
publicada. O leitor de Lacan possivelmente se lembrar dos grafos que Lacan ali desenvolve
para mostrar a apario da lei, simultnea quela do significante, sendo essa, assumidamente,
a funo de seu exemplo matemtico, mas tambm, e Lacan o enfatiza, para mostrar que isso
ocorre sem a participao de qualquer experincia.
por isso que se constri este exemplo. Ele demonstra a vocs que, desde o
surgimento mais elementar do significante, surge a lei, independentemente de todo
elemento real. Isso no quer dizer em absoluto que o acaso seja comandado, mas que
a lei surge com o significante de maneira interna, independente de toda experincia
(LACAN, 1956-1957 [1995], p. 243).

A referncia a Frege aparece imediatamente a seguir, em um comentrio que assinala

o esforo fregeano para demonstrar que no existe nenhuma deduo possvel do nmero
trs a partir da simples experincia (ibidem).
Alguns anos mais tarde, Lacan retorna a Frege em busca do mesmo argumento, e
ainda buscando a equiparao entre o nmero o significante.
Para retomar a questo do nmero, a qual pode lhes surpreender que eu faa um
elemento to evidentemente desligado da intuio pura, da experincia sensvel, no
vou fazer aqui para vocs um seminrio sobre os Foundations of arithmetic, ttulo
ingls de Frege, ao qual peo que vocs se reportem, (...), no qual vocs vero que ,

120

em todo caso, evidente que no h nenhuma deduo emprica possvel da funo do

nmero (...) (LACAN, 1961-1962 [2003], p. 169).

A aproximao que Lacan d entre o significante, que tampouco uma representao

no sentido psicolgico, e o nmero tal que o psicanalista chega a afirmar, quanto
repetio, que se h algo que a caracteriza sua apresentao significante, ou que
determinado ciclo repetitivo equivale a um certo significante e:
[] nesse sentido que o comportamento se repete para fazer ressurgir esse
significante que , como tal, o nmero que ele funda (LACAN, 1961-1962 [2003],
p. 77).

Lacan comunga com Frege, portanto, tanto a autonomia quanto a objetividade do

registro ao qual seja o nmero seja ao significante pertenceriam, isto , o registro
simblico, como Lacan procura demonstrar na introduo de O seminrio sobre A
carta roubada. Mas tambm, como ressalta Lacan nesse escrito, somente a partir
dessa autonomia que o prprio pensamento pode ser estudado, concordando, assim,
tambm com Frege, a se aceitar a comunidade entre nmero e significante:
Com efeito, as verdades aritmticas regem o domnio do contvel. Este , de
entre todos, o mais abrangente; pertence-lhe no apenas o que real, nem s o
que intuvel, mas tambm tudo o que pensvel. No ser assim de esperar
que as leis dos nmeros estejam na mais ntima das ligaes com as do
pensamento? (FREGE, 1884 [1992], p. 50)

Desse modo, as referncias de Lacan a Frege teriam a inteno de buscar na

fundamentao do lgico para a determinao do nmero a mesma necessria para sua prpria
fundamentao do significante, que o que se aqui procura endossar.
Para se apreender o sentido de um nmero, diz Frege, a denotao de seu emprego no
pode ser apreendida isoladamente do contexto propositivo em que se o emprega. A questo
resume-se ento a elucidar o sentido de proposies em que ocorra uma palavra numrica.
Frege enfatiza, ento, as proposies a respeito de objetos que devem ter um sentido, a saber,
as proposies de reconhecimento, chamadas, no caso dos nmeros, igualdades (FREGE,
1884 [1992], p. 110). A idia de partir de proposies do tipo O nmero de luas de Jpiter
121

 quatro, em que o termo no tem o mesmo sentido, por exemplo, de sua apario em o
cu azul. No caso em interesse, tem o sentido de igual a, ou o mesmo que. A
igualdade toma vulto como relao essencial.
Poderia se esperar que a definio de nmero viesse sob a forma de um esse objeto
o que cai sob o conceito tal, ou um nmero o que cai sob tal conceito. Como vimos com
Frege, no entanto, a definio de um nmero depende, em primeira instncia, da determinao
do sentido de uma igualdade numrica, ou Para se obter o conceito de nmero cardinal
necessrio determinar o sentido de uma igualdade numrica (FREGE, 1884 [1992], p. 83).
Isto , para se poder dizer o que um nmero faz-se necessrio explicitar o que quer dizer que
dois nmeros so iguais, o que implica o pressuposto de ser a relao de igualdade
fundamental, e o princpio de igualdade (x=x), irrevogvel. Retomando a definio de que um
determinado objeto a extenso de um conceito, trata-se ento de definir o conceito que
subsume a igualdade numrica. Frege, por uma questo de brevidade, chama esse conceito
de eqinumrico, e uma vez que no se podem contar os objetos que caem sob um conceito, j
que ainda no h nmeros para contar, o conceito definido como a possibilidade do
estabelecimento de uma relao biunvoca entre os objetos que caem sob o conceito da
eqinumericidade, da forma F eqinumrico a G. Assim, F ser eqinumrico a G se entre
os dois se estabelecer uma relao biunvoca, ou se a cada elemento do objeto F (a extenso
do conceito F) corresponder um, e apenas um elemento do objeto G (a extenso do conceito
G) e reciprocamente. (Nenhuma surpresa em reencontrar o axioma da extensionalidade em
primeiro lugar aqui).
Por suposto, a relao que estabelece a biunivocidade entre as extenses de F e G
apresenta-se como central na determinao da eqinumericidade.
Definida a forma de se dizer que dois nmeros so iguais, a definio de nmero
cardinal vem:
122

O nmero cardinal que vem para o conceito F a extenso do conceito

equinumrico ao conceito F (FREGE, 1884 [1992], p. 87).

A definio parece circular, uma vez que o termo conceito F utilizado na

formulao tanto do conceito quanto do objeto que a ele se subsumiria, mas de fato no
propriamente assim. Em termos de conjuntos, o conceito F, qualquer que ele seja, subsumiria
um determinado nmero de objetos, ou teria uma extenso. Por uma correspondncia
biunvoca, ou uma correspondncia um-a-um, poderamos estabelecer, logicamente, todos os
conceitos G com os quais F estabeleceria uma relao de eqinumericidade, isto , todos os
conceitos G tal que aos objetos que caiam sob cada conceito G correspondam,
biunivocamente, os objetos que caem sob o conceito F. a essa extenso, de todos os
conceitos G que satisfazem a condio de serem eqinumricos ao conceito F, que Frege
afirma ser o nmero que vem para o conceito F.
Na primeira incidncia do conceito F, trata-se do conceito para o qual um
determinado nmero vem, a o passo que na segunda, trata-se no mais do conceito F, mas da
extenso do outro conceito, aquele de eqinumrico a F, e o procedimento, portanto, no
circular. Intuitivamente, mesmo se isso o que Frege procura evitar, a definio afirma que o
nmero que vem para um conceito qualquer, F, toda a forma que pode aparecer de conceitos
de mesma extenso que F. (Reconhece-se uma forma do axioma de substituio?). Ou, como
uma das alternativas que se encontra nas apresentaes formais da Aritmtica, que o nmero n
o conjunto de todos os conjuntos de n elementos.
Definido logicamente o nmero, o passo seguinte a definio do zero, isto , trata-se
de localizar algum conceito F, logicamente irretocvel, para o qual venha o nmero zero e
cuja extenso seja adequada. Isto , um conceito de extenso nula, ou que, em caso nenhum,
algum objeto possa cair sob tal conceito. Frege escolhe o conceito ser desigual a si mesmo,
trazendo novamente a igualdade como essencial e implicando que essa escolha no livre de
conseqncias, mas sua opo, de acordo com o autor dos Fundamentos, deve-se
123

caracterstica puramente lgica do conceito. Se a escolha tivesse sido, por exemplo, o

conceito lua de Vnus, sob o qual tambm nada cai, o recurso seria baseado em alguma
empiricidade, o que Frege quer evitar.
Uma vez que nenhum objeto cairia sob o conceito ser desigual a si mesmo, sua
extenso nula. Poderia haver um enorme conjunto de conceitos G de extenso nula, lua de
Vnus, por exemplo. Mas aqui intervm o aspecto lgico da funo que estabelece a
biunivocidade entre a extenso de conceitos.
Os passos de Frege nesse momento de sua demonstrao so extremamente astuciosos,
e peo que o leitor tenha o trabalho de segui-los pausadamente para apreend-la.
O conceito de eqinumericidade deve encontrar uma funo que satisfaa as
seguintes proposies:
(1) que cada objeto que cai sob F esteja na relao com um objeto que cai sob G, e
(2) para cada objeto que cai sob G, h tambm um objeto que cai sob F que est com ele na
relao .
O caso em questo logicamente significativo por se tratar de uma instncia em que
nenhum objeto cai sob o conceito F. Frege decompe, ento, a proposio (1) em:
(1) o objeto a cai sob o conceito F e
(1) o objeto a no est na relao com qualquer dos objetos que caem sob o conceito G
Note-se que para a satisfao de (1), essas duas proposies no podem ser satisfeitas
conjuntamente. Entenda-se, se um objeto, a, por exemplo, cai sob F ((1) verdadeira) ento se
esse objeto no estiver na relao com algum objeto que cai sob G ((1) verdadeira), ento
no verdade que cada objeto que cai sob F esteja na relao com um objeto que cai sob G
((1) falsa). Assim, a proposio (1) verdadeira somente se (1) for falsa, ou se (1) for
falsa, ou se ambas forem falsas. No caso de F ser um conceito sob o qual nenhum objeto cai,
ser desigual a si mesmo, (1) falsa para qualquer caso, tornando (1) verdadeira. Pelo
124

mesmo procedimento decompe-se (2) obtendo resultado equivalente. Desse modo, a

extenso do conceito eqinumrico ao conceito F tambm nula, fazendo com que
efetivamente seja o zero o nmero que venha para esse conceito pontualmente escolhido. (O
axioma do conjunto vazio desponta aqui na afirmao peremptria de um conceito sob o qual
nenhum objeto subsumido). O brilhantismo lgico de Frege na escolha tanto da definio
quanto do caso particular chega a ser estonteante.
Definidos nmero e zero, resta a definio de sucessor.
Uma vez que o 0 tenha sido definido de forma puramente lgica, j se tem um
elemento para a definio do 1. Nada haveria de logicamente condenvel em definir algo por
intermdio de uma definio j aceita. Define-se o 1 a partir do 0, o 2 a partir do 1 e
sucessivamente. Mas preciso ainda garantir que o que se vai definir , no caso do 1, que 1
segue na srie dos nmeros imediatamente o 0. Frege define ento a relao que mantm
entre si dois membros vizinhos da srie dos nmeros naturais.
H um conceito F e um objecto x que sob ele cai, de tal modo que o nmero
cardinal que vem para o conceito F n e que o nmero cardinal que vem para o
conceito que cai sob F, mas no igual a x m significa o mesmo que n seguese imediatamente a m na srie natural dos nmeros (FREGE, 1884 [1992], p. 93)

Note-se a engenhosa formulao de Frege, retirando um elemento da extenso de F

para poder afirmar que o nmero que vem para F o sucessor do nmero que vem para F
reduzido em sua extenso em um, engendrando a definio de sucessor. Se tomarmos F como
o conceito ms do ano, ento n = 12; e se tomarmos x = Janeiro, ento ao conceito cai sob
o conceito ms do ano mas no igual a Janeiro convm o nmero m = 11.
Ou, na seqncia at aqui definida: tome-se o conceito igual a 0. Sob esse conceito
cai, univocamente, o zero. Como o conceito igual a zero subsume to somente o prprio
zero, diz-se que para o conceito igual a 0 vem o nmero 1. Tome-se, portanto, o objeto x
sendo o 0, e o conceito F como igual a 0. Sabe-se que o 0 cai sob o conceito igual a 0.
125

Substituindo os termos do conceito que cai sob F, mas no igual a x, tem-se a formulao
que cai sob igual a zero, mas no igual a 0, em que no temos nenhum objeto, vindo
para ele o nmero 0, conforme mostrado. Assim, se 1 o nmero que convm para o conceito
igual a 0, ento pelo critrio fregeano verificamos que 1 segue na srie natural
imediatamente aps 0. Temos assim cada nmero da srie dos nmeros naturais, exceo do
prprio 0, que no sucessor de nenhum nmero, definido por referncia ao anterior:
0 o nmero que vem ao conceito desigual a si mesmo
1 o nmero que vem ao conceito igual a 0
2 o nmero que vem ao conceito igual a 0 ou 1
3 o nmero que vem ao conceito igual a 0, 1 ou 2
4 o nmero que vem ao conceito igual a 0, 1, 2 ou 3
Bastando substituir, para cada caso, na formulao de Frege, F pelo conceito do
nmero em questo e escolhendo x como o nmero anterior, para se ter uma fcil
demonstrao da sucesso.
Em termos conjuntistas, isso poderia se escrever:
0 o nmero que vem para (diferente de si prprio)
1 o nmero que vem para {0}, ou {} (igual a 0)
2 o nmero que vem para {0,1}, ou {, {}} (igual a 0 ou 1)
3 o nmero que vem para {0,1,2}, {, {}, {, {}}} (igual a 0,1 ou 2)
, e assim por diante.
Jacques-Alain Miller, em um comentrio de Os fundamentos da aritmtica, de Frege,
durante o seminrio de Lacan Problemas cruciais para a psicanlise (LACAN, 1964-1965
[2006], pp. 161-172), posteriormente transcrito no artigo A sutura, aponta que no
desenvolvimento de Frege, no processo lgico da constituio dessa srie, isto , na gnese
126

da progresso, a funo do sujeito, desconhecida, opera (MILLER, 1967, 214). Porm,

seguindo Miller, opera na justa medida em que o prprio procedimento do lgico trata de
exclu-lo, o sujeito, na construo do nmero, e que essa excluso correlativa insistncia
daquilo que faz a progresso da srie, ou sua evoluo infinita.
Seria a prpria definio de um conceito, como relao nica com aquilo que a ele se
subsume, o objeto, e sua recproca, a de que o objeto igualmente se define pela subsuno a
um conceito que, segundo Miller, propiciaria o um da unidade singular, esse um do idntico
do subsumido, esse um o que tm de comum todos os nmeros para serem, antes de mais,
constitudos como unidades (MILLER, 1967, p. 215) em que se reconhece o efeito unificante
do conjunto, tal como Badiou o prope, como conceito, ou funo unificadora. Nessa
perspectiva, o conceito que promove a passagem da coisa ao objeto que a coisa na
medida em que ela una (ibidem).
Ainda, o conceito, operador essencial da funo unificadora de Frege, teria uma
particularidade, duplicando-se na operao efetiva.
Compreendem que o conceito que opera no sistema, formado a partir apenas da
determinao da subsuno, um conceito duplicado: o conceito de identidade com
um conceito (MILLER, 1967, p. 215).

Compreendamos, ento. Ora, a definio de Frege quanto ao nmero O nmero

cardinal que vem para o conceito F a extenso do conceito eqinumrico ao conceito F
(FREGE, 1884 [1992], p. 87), que no o mesmo que o nmero atribudo ao conceito F a
extenso do conceito idntico ao conceito F (MILLER, 1967, p. 215).
A leitura de Miller implica, no entanto, parte do problema que Frege enfrenta. Com
efeito, se Frege critica toda tentativa emprica ou subjetiva de definir o nmero, para mostrar
que ele deve ser entendido na linguagem, trazendo assim, no contexto dos juzos numricos, o
campo em que o significado de nmero deve ser procurado. o sentido e o critrio da
igualdade numrica o que Frege busca em uma proposio do tipo o nmero que vem para o
127

conceito F o mesmo que vem para o conceito G. Sem a introduo do nmero, a

genialidade de Frege busca uma alternativa e a encontra em um novo conceito, o de
eqinumrico, propriedade obtida pela existncia de uma relao que coloca os elementos de
F em correspondncia com os elementos de G um a um. Desse modo, tem-se a definio da
igualdade numrica: o nmero que vem para o conceito F o mesmo que vem para o
conceito G se, e somente se, o conceito F eqinumrico ao conceito G. Por suposto,
ainda no se sabe qual o objeto que corresponde a o nmero que vem para o conceito F e,
novamente, o passo de Frege majestoso. Em um apelo analgico geometria, Frege traz o
exemplo da determinao lgica da direo de uma reta a partir do conceito de paralelismo.
Tendo-se um conjunto de retas das quais sabemos, por fora da aplicao de um conceito, que
todas so paralelas entre si, ento a extenso do conceito paralelo reta a corresponde
direo da reta a. tambm o que se conhece como classe de equivalncia; todas as retas
paralelas a uma reta dada constituem uma classe de equivalncia e essa classe, sua extenso,
corresponde direo da reta dada: A direo da reta a a extenso do conceito paralela
reta a (FREGE, 1884 [1992], p. 87). A direo da reta, aqui, o objeto que se pretende
definir por recurso a uma extenso. E a definio de Frege de que O nmero que vem para o
conceito F a extenso do conceito eqinumrico ao conceito F procura dar a mesma
estrutura de definio, fazendo equivaler um objeto, o nmero, a uma extenso. Porm, no se
trata da extenso de idntico ao conceito F, como quer Miller, seno daquele eqinumrico
ao conceito F, em que Frege faz aparecer um conjunto ex-nihilo.
O passo questionvel da elaborao de Frege no se situa, assim, na duplicao vista
por Miller, mas nessa passagem que faz a equivalncia entre um objeto e uma extenso (de
um conceito). Ora, pela definio de extenso de um conceito como todas as formas como
algo cai sob tal conceito, isto , os elementos de um conjunto, definir tal extenso
imediatamente como um objeto traz problemas. Nomeadamente, o de que a relao entre
128

qualquer conceito pode ser definida para qualquer objeto, e o de que as extenses so elas
tambm objetos. o mesmo problema da definio de Frege de um conjunto como o que
satisfaz a um conceito tido como funo com valores de verdade, derrubada por Russel. Se
qualquer conceito puder ser definido para qualquer objeto, e na suposio de que todo
conceito tem uma extenso, e se essas extenses so elas prprias objetos, ento estaria
garantido que a extenso do conceito ser extenso de um conceito sob o qual nada cai,
utilizada para a definio do zero, um objeto. Porm, esse apelo equivalente quele
implicado pela assero de existncia de um conjunto cujos elementos respondem a
determinada funo logicamente determinada, e que leva ao paradoxo de Russell. Assim a
afirmao peremptria da existncia da extenso de um conceito para qualquer conceito, e
que esse conceito um objeto o que geraria um problema.
Na interpretao de Miller, baseada em uma curiosa leitura da definio do nmero
por Frege como a extenso do conceito idntico ao conceito tal e tal, a classe de
equivalncia em questo no mais aquela dos conjuntos cujas extenses se relacionam por
alguma relao biunvoca, implicando na eqinumericidade dos conceitos. Miller sugere uma
classe muito mais restritiva, em que os conceitos se relacionam pela estrita relao de
igualdade; algo que partiria, por exemplo, de o nmero que vem para o conceito F igual ao
nmero que vem para o conceito G se, e somente se, F e G so idnticos. Com efeito, a
demonstrao de que F e G so idnticos se sua extenso a mesma tambm um problema,
resolvido pelo apelo a um axioma por Frege, mas essa condio que Miller implica no
necessria em Frege, ainda que o problema da extenso como conceito primitivo a tambm
aparea.
No na definio do nmero que aparece o problema apontado por Miller, mas na
definio do zero, em que um conceito vazio deve ser explicitamente escolhido para atender
aos requisitos de uma extenso nula, o conceito puramente lgico da no igualdade e a si
129

mesmo. Porm, justamente porque a extenso de tal conceito nula que vemos Frege lanar
mo de um artifcio lgico para escapar a uma sucesso nula. Retomando, mais uma vez, a
definio de Frege do nmero, e no caso do zero como a extenso do conceito eqinumrico
ao conceito ser desigual a si mesmo, a eqinumericidade faz apelo extenso de um
conceito nulo, um conjunto vazio o qual, como Badiou bem marcou, impede o recurso
extensionalidade. dessa forma que a afirmao do zero como nmero, em minha leitura,
escapa aos prprios critrios que Frege estabelece para os demais nmeros, fundando-se
estritamente em uma nomeao.
Cabe, com certeza, tambm um comentrio sobre a prpria escolha, puramente lgica,
diz Frege, do conceito que serve para a definio do zero. Aqui, o apontamento de Miller
preciso. H que se diferenciar a unidade constituda por um conjunto, como seu efeito, ou
ainda como extenso de um conceito, do um como identidade, no sentido da identidade
pessoal do nmero, seu nome prprio. Suponhamos tomarmos um objeto qualquer do mundo
ao qual, logicamente seria possvel relacionar um conceito que o distinguiria univocamente. A
operao desse conceito tem como efeito a unidade do objeto, o contar-por-um que um
conjunto efetua sobre sua multiplicidade constituinte. Porm, essa ainda distinta da
identidade desse conjunto que posso nomear minha revelia. Enfatizo que a operao de
nomeao, mais que promover a unidade, compromete o objeto com sua prpria unicidade.
Com efeito, a tese logicista de Frege requer a escolha de algum conceito lgico
independente de qualquer referncia emprica, mas a escolha de ser igual a si mesmo como
conceito de referncia se justifica por ser a prpria condio para que, logicamente, existam
objetos no mundo. porque x = x que a mnima consistncia pode ser assegurada a qualquer
objeto. assim que entendo a assero de Leibniz em que Frege se baseia para sua escolha e
que Miller comenta: idnticas so as coisas que se podem substituir umas s outras, sem

130

prejudicar a verdade16. Ao longo de minha apresentao de Frege, fiz questo apontar as

vezes em que o princpio de identidade posto em funcionamento e Miller enfatiza sua
operatividade, tanto no tocante constituio do objeto, quanto salvaguarda da verdade:
[A] verdade encontra-se no facto de que a coisa substituda, porque idntica a si
mesma, pode constituir o objecto de um juzo e entrar na ordem do discurso;
idntica a si mesma ela articulvel.
Mas que uma coisa no seja idntica a si mesma subverte o campo da verdade,
arruna-o e abole-o (MILLER, 1967, p. 217).

Segundo Miller, o engendramento do zero mantido pela proposio que diz que a
verdade . Se nenhum objeto cai sob o conceito da no identidade a si mesmo porque
necessrio salvar a verdade. Assim, a passagem, necessria, pelo zero na constituio da srie
numrica tem, na reafirmao do princpio de identidade, no somente a funo de
apresentao da garantia da existncia do objeto, como tambm de garantir a presena da
dimenso da verdade. O objeto contraditrio assim rejeitado somente para ser incorporado
como marca de uma ausncia.
Porm, e retorno a esse ponto, o procedimento de Frege quanto ao zero difere dos
demais nmeros que naturalmente se seguem. Por suposto, porque ele o primeiro da srie,
no sendo o sucessor de nenhum outro nmero, mas tambm, o que aponto, porque sua
gerao se d a partir do puro vazio pelo recurso peremptrio nomeao.
Parte-se de um conceito sem objeto (no idntico a si mesmo; conceito sem extenso);
d-se um nome a esse no-objeto (zero, 0), com o que se cria o conceito do 0 como nmero
(conceito e seu objeto) e uma extenso; novo objeto o qual se nomeia (1) como conceito de
um novo nmero; nova extenso...
0 nome do nmero que vem ao conceito desigual a si mesmo
1 o nome do nmero que vem ao conceito igual a 0
2 o nome do nmero que vem ao conceito igual a 0 ou 1
3 o nome do nmero que vem ao conceito igual a 0, 1 ou 2

16

Eadem sunt quorum unum potest substitui alteri salva veritate.

131

Reconhece-se assim a passagem que vai do trao ao nome e desse ao significante, na

estrita medida em que ele se liga a outros. O nome, passando a significante, passa ento a ser
operativo. por isso que o nome de um conjunto, como lembra Lacan em alguma parte, no
designa o conjunto de elementos que ele rene, seno que ele, j como significante, esse
mesmo conjunto, podendo-se operar diretamente com ele. Esquece-se que 1, 2, 3 so nomes
de nmeros para tom-los diretamente em sua funo de nmero nas operaes que atravs
deles se pode efetuar. Tal como o significante.
E esse movimento capital quando da passagem do 0 ao 1, na medida em que
nomeado, o zero faz-um, ou conta-se como um e o procedimento de sucesso que Frege
define acaba por engendrar a sucesso infinita do nmero, onde se l, conforme queremos,
tambm do significante.

III.4. Do significante topologia

Retornemos agora ao ponto em que havamos tomado o desvio pelos Fundamentos da
aritmtica. Comentvamos, ento, o descolamento essencial que existe entre, nos termos de
Badiou, a situao e seu estado, ou entre um conjunto e o conjunto de seus subconjuntos (ou
mesmo parte deles), e que uma das estratgias para reduzir o excesso que existe entre a
incluso e o pertencimento consiste em, na impossibilidade de garantir que tudo o que se
inclui tambm pertena (o que um teorema de Cantor mostra ser impossvel), ao menos de
forar que tudo o que pertence tambm esteja includo. A um conjunto com essa propriedade
d-se o nome de conjunto transitivo. Se verificarmos agora a construo, a partir de Frege,
dos nmeros naturais, constata-se que eles atendem ao requisito de transitividade:
0 o nmero que vem para (diferente de si prprio)

132

1 o nmero que vem para {0}, ou {} (igual a 0)

2 o nmero que vem para {0,1}, ou {, {}} (igual a 0 ou 1)
3 o nmero que vem para {0,1,2}, {, {}, {, {}}} (igual a 0,1 ou 2)
Note-se, por exemplo, que ao conjunto que o nmero 3 pertencem (ou se
apresentam) os elementos 0, 1 e 2, mas que, simultaneamente, o 2 apresenta aquilo que lhe
pertence, isto , o 0 e o 1, mas que o 1, finalmente, que tambm j figurava apresentado
diretamente pelo trs, apresenta o que lhe pertence, ou seja, o 0. O trs , portanto, um
conjunto transitivo, com a conexo mxima entre pertencimento e incluso. Os nmeros
naturais so, pois, totalmente ordenados a partir do pertencimento, formando, em cada caso,
para cada nmero, uma cadeia que se inicia no vazio, , e vai at o nmero em questo, sem
inclu-lo: 0 1, 1 2 e 2 3 (mas tambm 0 3 e 1 3).
A organizao estrita em ordem que os naturais proporcionam justifica, seguindo
Badiou, que se os chame de ordinais, vez que sua posio na srie coincide pelo numeral
invocado com seu nome. Um ordinal assim o nmero de seu nome (BADIOU, 1988, p.
117). Badiou, em sua elaborao, chega a afirmar que natureza e nmero, entendendo-se a os
naturais, so substituveis.
E, no menos importante, a relao de pertencimento, que se propaga entre os nmeros
naturais constitui uma estrutura sui generis, em que entre dois nmeros quaisquer e diferentes,
e , ocorre, sempre, ou que , ou que , o que implica em uma conexo necessria
entre quaisquer dois nmeros naturais. Sob outra perspectiva, se verificarmos a interseco
entre dois nmeros naturais quaisquer, ela nunca ser vazia. Dito de outra maneira, e seguindo
ainda Badiou, procede a afirmao de que a natureza conexa (BADIOU, 1988, p. 115).

133

Que a natureza seja conexa poderia nos dar a permisso de enunciar outro princpio de
funcionamento do significante e de suas organizaes, ou de suas realizaes no humano,
nominalmente, e na medida em que algo a deva ser ordenado e mostrar-se coerente, no
sentido mesmo em que esse conceito se aplica na teoria da coerncia, isto , como uma rede
de relaes de implicao mtua. A coerncia, nesse sentido, j pode se nos afigurar como
uma propriedade topolgica, se relacionada conexidade de uma coleo.
A propriedade de uma coleo qualquer ser conexa uma propriedade topolgica.
Intuitivamente, pode-se entender que um espao conexo se no se puder separ-lo em dois
pedaos tais que sua reunio reconstituiria o espao inicial, ou, mais intuitivamente, que se o
pode facilmente cindir.
Matematicamente (MUNKRES, 2000, p.148), a definio de um espao conexo reza
que:
Seja X um espao topolgico. Uma separao de X um par U, V de subconjuntos
abertos, disjuntos, no vazios de X cuja unio X. O espao X dito conexo se no existir
uma separao de X.
Criemos um exemplo com o qual, espero, a perspectiva se esclarea.
Seja um conjunto A, composto de trs elementos, a, b e c (que so tambm conjuntos,
bem entendido): A= {a,b,c}. Seja T, uma topologia em A, que se define como uma coleo
dos subconjuntos de A que atendem a determinadas propriedades, a saber, (MUNKRES,
2000, p. 76):
1.

Que , o conjunto vazio, e A, ele mesmo, estejam na coleo T,

2.

Que a unio dos elementos de qualquer sub-coleo de T esteja na coleo T

3.

Que a interseco dos elementos de qualquer sub-coleo finita de T esteja em T

H vrias possveis topologias em A, que so diferentes colees de seu conjunto dos

subconjuntos, P(A)={{a},{b},{c},{a,b},{a,c},{b,c},{a,b,c},}). Os subconjuntos definidos

134

dentro da coleo considerada so chamados os abertos da topologia em questo. H colees

que no formam topologias, mas para as que formam uma, dizemos que A constitui um
espao topolgico munido da topologia T. Consideremos:
X0, {, {a,b,c},{a},{b},{c}}, por exemplo, no uma topologia em A. Veja-se que a
unio dos abertos {a} e {b} (ou {a} e {c}, ou {b} e {c}) no figura na coleo. Porm:
T0, como o Prprio P(A) dita a topologia discreta.
T1, {, {a,b,c}}, por exemplo, uma topologia, a topologia dita trivial. O conjunto A
com a topologia T1 dito um espao topolgico. E conexo, pois o nico aberto, no vazio,
de A A ele mesmo.
Seja T2 = {, {a,b,c},{a},{b,c}}, que tambm uma topologia em A. Aqui, o espao
desconexo, pois se tomarmos U={a}, um aberto de A, e V={b,c}, outro aberto de A, fcil
ver que eles so disjuntos e a unio U V A ele mesmo, atendendo ao critrio de uma
separao do espao.
Seja agora, T3={, {a,b,c},{a},{b},{a,b}}, que tambm uma topologia em A. Este
espao conexo, pois no h a possibilidade de se tomar dois abertos de A, fora ele mesmo,
cuja unio seja A (!).
Retiro esse exemplo de Lavendhomme (2001, p. 73), mas aqui apresento-o em termos
mais formais.
Intuitivamente, percebe-se que a razo para a conexidade do espao com a topologia
T3, a presena desse elemento c, o qual, para utilizar os termos de Badiou (1988),
singularmente, apresentando-se no conjunto denominado situao, A, no representado
individualmente entre os conjuntos do estado da situao, a topologia T3. Apesar de existir
em situao, c no contado-por-um, como parte, isto , no faz parte da situao do ponto de
135

vista de seu estado. H algo que no se representa, que no aparece como parte, mas que,
justamente por isso, garante, para o caso em questo, que o estado da situao seja uma
coleo conexa.
Percebe-se ento que fora da transitividade absoluta em que tudo o que se apresenta
igualmente representado, ou que tudo o que pertence a uma situao includa por seu estado
(quer dizer, pertence a seu estado), podem ocorrer casos distintos. Na aceitao da hiptese de
que o estado de uma situao pode escolher os subconjuntos aos quais efetivamente ser
atribuda a condio de parte, os termos da situao podem se encontrar em posies distintas.
No caso de um termo que , ao mesmo tempo, apresentado por uma situao e representado
por seu estado, Badiou o denomina normal. A um termo que apresentado, mas que o estado
da situao no transforma em parte, Badiou d o nome de singularidade. Finalmente, a algo
que o estado da situao representa, mas que a situao no apresenta, Badiou denomina
excrescncia.
Se os termos ditos normais dispensam maiores comentrios, e no havendo muito que
se dizer no momento sobre as excrescncias, seno que so elas que representam o excesso da
incluso, sobre as singularidades nos deteremos momentaneamente. Os termos singulares, por
sua definio, pertencem situao, so significantes que se apresentam, mas que na
organizao da situao no aparecem como suas partes. A razo para essa excluso que
esses termos singulares, em sua composio, apresentam elementos que no se apresentam na
situao e, em virtude disso, no podem ser considerados parte dela. Ainda, a interseco
entre um termo singular e a situao da qual participa pode mesmo ser vazia.17 Mais uma
forma de diz-lo, no h relao entre o termo singular e a situao em que se apresenta, ou
ainda, entre a situao e o termo verifica-se absoluta alteridade, disjuno; materialmente, um
no tem nada a ver com o outro.

17

O vazio inseparvel do ser

136

Porm, como vimos no exemplo trazido h pouco, foi exatamente um termo com essa
caracterstica de apresentar-se em uma situao e no ser contado por um independentemente
pelo estado, ou no ser considerado parte da situao o que garantiu que o estado da situao
fosse conexo. Obviamente, o estado da situao no pode contar um elemento que no
apresenta a transitividade de um elemento natural, excluindo-o ento das partes constituintes e
mantendo a conexidade do espao. Sob o risco de, apresentada a parte considerada, fazer
advir a disjuno que revelaria o vazio fundador.
Se uma categoria psicanaltica parece ser modelada por essa forma de funcionamento,
no creio que se me obste que eu aponte o recalque. A despeito mesmo da escolha dos termos,
por Badiou, de apresentao e daquilo que no se representa, propcios para uma
argumentao sobre o recalque, a prpria descrio do funcionamento conjuntista, como
evitando o aparecimento do vazio constituinte, mas fundador, pela disjuno, pela norelao, parece interpretar a contento o conceito de recalque da teoria psicanaltica.
Desenvolvendo muito brevemente um tema que surgiria naturalmente como parte do
programa de pesquisa que este trabalho suscita, devemos lembrar que Freud (1915a) afirma,
do recalque, que sua essncia consiste apenas na ao de repelir algo para fora do
consciente e de mant-lo afastado deste. Se a motivao para tal ao puder ser localizada na
tentativa de preservao de uma integridade, como efetivamente o caso, uma vez que a
moo de recalque tenta afastar o desprazer, podemos sem dificuldade encontrar o paralelo
necessrio a nosso argumento.
Assim, se a apario de um termo determinado, como singularidade, na definio
anterior, aparentemente pe em risco a integridade, ou a consistncia, da situao organizada,
isto , do estado da situao, pelo risco que o vazio, como inconsistncia, poderia provocar
por sua emergncia, sua manuteno como singular, como no parte, o que garante a
permanncia da conexidade do conjunto. Inversamente, a presena de algum termo singular
137

o que garante a conexidade do espao. Com o que, espero, fortalecemos a idia de que a
conexidade uma propriedade (topolgica) que expressa uma tendncia do aparelho
psquico, nos termos de Freud, seno do aparelho significante humano, em um enfoque mais
prximo a Lacan. Assim, a apario de um significante cuja disjuno com o restante do
conjunto se mostrasse evidente com o que se entende algo que no tem nada a ver, ou no
tem relao alguma, sendo assim o mais estranho possvel -, poderia provocar, no nvel tanto
da situao, a apresentao bruta, quanto de seu estado, a situao organizada, uma ruptura de
conexidade; a situao, ou mais precisamente, seu estado como situao organizada poderia
se partir em duas pores, disjuntas entre si, e que nada mantm unidas, razo para a
operatividade compulsria do isolamento singular do conjunto em questo. Curiosamente, o
recalcado aqui pode ser vislumbrado no apenas como o dissociado o que no est em
circulao, o que no se apresenta entre as partes, mas tambm como o que ainda garante que
as demais mantenham sua consistncia, ou ao menos que permaneam conexas, o que faz do
recalque pea fundamental na garantia mesmo da conexidade do conjunto significante.
Outra maneira de ver a questo seria a de sugerir, conjecturar, que a tendncia de que
se trata seria que, efetivamente, a organizao da situao conforme espaos topolgicos
conexos.
A definio que se apresentou anteriormente de um espao topolgico, vale
mencionar, no nica. Ainda que estritamente equivalentes, outras definies procuram
enfatizar aspectos distintos. Por exemplo, aquela que Lavendhomme (2001, p. 78) apresenta
baseia-se na noo de vizinhana.
Seja um conjunto X. Diz-se que X conforma um espao topolgico se, para cada
elemento x de X (x X), tem-se partes de X, que se chamaro vizinhanas de x em X, tais
que as seguintes condies sejam satisfeitas:

138

a)

Se V uma vizinhana de x em X, ento x est em V (espera-se, ao menos que x

pertena sua prpria vizinhana)

b)

Se V1 e V2 so ambas vizinhanas de x, ento V1 V2 tambm uma vizinhana de x

c)

Se V uma vizinhana de x em X e se W uma parte de X maior que V, ento W

tambm uma vizinhana de x.

d)

Se V uma vizinhana de x, ento existe uma vizinhana W tal que V seja uma

vizinhana de qualquer ponto de W (que procura expressar que se x tem uma vizinhana, os
vizinhos de x so vizinhos entre si)

O conceito de vizinhana equivalente quele de aberto de um espao, na definio

anterior, e que, portanto, se relaciona com conjuntos em sua constituio material, mas
enfatiza, em sua nomenclatura, a proximidade, que noes como a de conectividade ou
compacidade detalham. O que se sugere, portanto, e seguindo a idia que se desenvolveu
quanto ao Projeto, de Freud (1895), que os significantes, conjuntos, em sua organizao,
tendem a formar vizinhanas, isto , espaos topolgicos. Note-se, assim, que ser uma
topologia no propriedade intrnseca ao significante, mas de alguma sua organizao, e que
diversas topologias, como se mostrou anteriormente, responderiam a esse requisito. Para se
formar um espao conexo, com trs pontos, como no exemplo anterior, haveria diversas
possibilidades. Por suposto, as caractersticas dos pontos em questo contribuem para essa
formao. No caso de T2, dos exemplos anteriores (T2 = {, {a,b,c},{a},{b,c}}), em que se
tem, como abertos de X, {a} e {b,c}, haver-se-ia de perguntar por que tal organizao teria
acontecido? Talvez porque nem b nem c sejam conjuntos transitivos, isto , que talvez sejam
singulares, ou na borda do vazio, o que impediria que fossem representados individualmente,
como {b} e {c}, na topologia. Talvez, como veremos adiante, alguma condio fortuita tenha
139

propiciado a formao da excrescncia {b,c}. Porm, como o espao assim formado no

conexo, seria possvel imaginar que, instvel, ele tentaria uma reorganizao. Formar uma
topologia, de um lado, uma propriedade que conjuntos podem ou no atender, do mesmo
modo como a serem as eventuais topologias constitudas conexas ou no. O que se est a
sugerir que o significante, idealmente, busca a formao de topologias, atendendo assim as
condies acima apontadas, assim como a formao de topologias conexas, promovendo o
estabelecimento de relaes significantes potencialmente inusitadas. a forma como se
organiza uma situao o que prov tanto a propriedade dela apresentar uma topologia, quanto
aquela dessa topologia ser conexa, o que justificaria, por exemplo, por parte do analista, a
intruso de um significante que realizasse, seja uma, seja outra propriedade. Ou,
alternativamente, que eventualmente desfizesse uma conexidade, na medida em que
vizinhanas, digamos, patolgicas se apresentassem. O psicanalista reconhecer aqui a
emergncia do tema das falsas ligaes, original ao desenvolvimento de Freud sobre a
histeria.
Mas, como acabamos de sugerir, poderia bem ser o caso de que uma topologia conexa
j constituda, em alguma ocasio, sofresse o impacto de uma ruptura.
A presena de conjuntos, ou significantes, singulares, traz uma dupla vertente para a
estabilidade da situao enquanto organizada. Adotemos a formulao de que uma situao,
em nosso caso, qualquer organizao significante, que pode ser uma cena, uma lembrana
ou, para uso especfico da clnica, um relato articulado. De um lado, a presena de
singularidades a garantia de que ela se mantenha conexa, mas de outro apresenta o risco da
apario da inconsistncia do vazio que dissolveria o efeito de unidade do conjunto. Mas,
como se viu, a singularidade existe como singularidade to somente em relao situao da
qual participa como pertencente, uma vez que em relao a ela que a disjuno de seus
elementos poderia se manifestar. O termo na borda do vazio que Badiou (1988, p. 195)
140

emprega circunscrito singularidade cuja caracterstica de no apresentar nenhum

elemento em comum com a situao na qual ela prpria se apresenta. Resulta da uma
desconexo mxima, isto , a ocorrncia em que a interseco entre esse elemento singular e a
situao efetivamente vazia, e a essa condio, Badiou d o nome de stio eventural (site
vnementiel). Desse modo, um stio eventural contingente e puramente dependente da
situao em que se apresenta. Determinado significante pode se apresentar na borda do vazio
em determinada situao, mas no em outra, promovendo diferentemente seus possveis
efeitos conforme a situao. O efeito de borda aparece porque a consistncia desse conjunto
se baseia to somente em sua operao de contar-por-um seus prprios elementos. Se uma
situao capaz de contar esse conjunto como um, no , no entanto capaz de reconhecer seus
elementos, que no aparecem na situao. A situao , assim, incapaz de contar-por-um os
elementos de um stio eventural, o que se mostra no fato do estado da situao ser igualmente
incapaz de considerar o prprio stio como parte. de topologia que se trata.
De acordo com o axioma de fundao, um elemento singular pode ser considerado
fundador na medida em que no h nada antes dele, ou porque no h nada depois dele,
conforme se adote uma perspectiva ou outra, seja a de questionar a origem dos significantes
que compem determinada situao, seja a de verificar as relaes que se engendram entre os
significantes. A inexistncia de stios eventurais em uma situao natural, uma vez que sendo
seus termos transitivos, eles sempre representam aquilo que apresentam, faz de situaes
naturais, situaes igualmente estveis. Os mltiplos naturais so estveis e globalmente
estveis, isto , a transitividade, independendo da situao em particular, uma condio que
lhes garante a estabilidade de maneira global, ao contrrio, como se viu, da singularidade, que
local. Nas consideraes que Badiou (1988) desenvolve, chamam-se histricas as situaes
que apresentam ao menos um stio eventural, na estrita oposio entre tais situaes e aquelas
ditas naturais, que so, portanto a-histricas. Natureza e histria se opem.
141

A se aceitar que a diferena entre natureza e histria poderia se fundar em uma

perspectiva conjuntista, e que a natureza apresenta a mxima estabilidade, pode-se aventurar
igualmente a hiptese, com Badiou, de que o que a natureza exclui o que funda a
possibilidade de uma historicidade, que, com o filsofo, denominaremos um evento. Um
evento, na perspectiva de Badiou, uma das possibilidades existentes a partir da ocorrncia
contingente de um stio eventural. Apenas possibilidade porque se um stio condio
necessria para um evento, no uma condio suficiente. Alm disso, a proibio da
natureza sobre o evento toma a forma estrita do que, exatamente, o axioma de fundao
proscreve, o auto-pertencimento.
Dito do outra maneira, o axioma de fundao, ao estabelecer que todo conjunto
encontra, em sua decomposio mltipla - ou que todo significante encontra, em sua
decomposio significante -, um patamar fundamental de constituio, um ponto final na
errncia da inconsistncia. Mesmo que essa errncia tenha que se suturar com o recurso de
uma nomeao forada, como no caso dos nmeros naturais, pelo zero, ao menos a a
consistncia salva. O risco estaria, naturalmente, na (im)possvel descoberta de que esse
limite no pode ser encontrado, que no h uma base ou fundao minimamente consistente,
isto , no encontro com aquilo que completamente disjunto e que nem um nome conseguiria
receber.
Se essa uma condio necessria para um evento, sua suficincia depende de algo
que a teoria dos conjuntos, como estamos a enfatizar, proscreve, o auto-pertencimento.
assim, pois, que Badiou escreve o matema do evento como um conjunto auto-pertencente:
Chamo evento de stio X um mltiplo tal que composto, por um lado, dos elementos do
stio e, por outro, de si mesmo (BADIOU, 1988, p. 200).

142

Seja S uma situao e X S um stio eventural, isto , um elemento da situao, que,

no entanto, no tem ascendncia para poder ser considerada parte de S, por XS=. Escrevese, segundo o filsofo, o evento de stio X, ex={x X, ex}.
Duas, perguntas se colocam com relao a essa formulao: em que medida ela
reponde noo comum de um evento e qual a relao que um evento, assim definido,
poderia ter com relao situao da qual ele evento?
Ao passo que Badiou recorre Revoluo Francesa para responder, faamos apelo,
ns, a Freud (1895) e ao caso de Emma.
Emma uma moa que se acha dominada por uma compulso de no poder entrar em
lojas sozinha. Como motivo para isso, a jovem apresenta uma lembrana da poca em que
tinha cerca de doze anos quando havia entrado em uma loja para comprar algo. Ali viu dois
vendedores rindo juntos, dos quais ao menos de um ainda se lembra porque a havia agradado.
Tomada por afeto de susto, saiu correndo. Associando, por incitao de Freud, considera que
a razo do riso eram as suas roupas.
Freud extrai, ento, outra cena, anterior primeira: aos oito anos de idade, ela havia
entrado em uma confeitaria para comprar doces e o proprietrio lhe havia agarrado as partes
genitais por cima das roupas, expressando um riso em sua face. Apesar dessa experincia,
voltara confeitaria ainda uma vez, como se buscasse outra investida recrimina-se por isso
e depois no regressara.
Se considerarmos a cena do ataque do dono da confeitaria, teremos uma srie de
elementos, como o prprio dono da confeitaria, a loja em si, as roupas que vestia e sobre as
quais Emma foi tocada, mas, h outro componente da cena que obviamente recebe toda a
ateno, nominalmente, o ataque. Porm, sob o ataque, aqui considerado como significante, o
143

que h? Quais os componentes desse conjunto que se apresentou dentro de uma situao, e do
qual no se pode, a rigor, dizer que tenha feito parte dela? Decerto sob o significante ataque
pode haver outros termos possveis, mas o essencial que eles se apresentam disjuntos em
relao ao restante da situao.
De outro ponto de vista, aquilo que Badiou isola como evento, como possvel
realizao de uma situao eventural, forte candidato categoria de trauma,
psicanaliticamente falando.
A segunda pergunta que se levantou a respeito do evento de sua participao na
situao da qual seria evento, isto , de qual o estatuto quanto ao pertencimento do evento,
enquanto significante, e a situao da qual ele evento, isto , onde seu stio eventural figura
como pertencente, mas no includo.
E a resposta a essa pergunta no trivial, devendo, em primeira instncia ser
respondida com um: indecidvel, ao menos do ponto de vista da situao. Isso porque, se os
elementos do stio so apresentados pelo stio, eles no figuram na situao de maneira
independente do stio ao qual pertencem a caracterstica do stio ser um stio, como um
elemento absolutamente singular. Resta, para a deciso de pertencer o evento ao conjunto da
situao, portanto, seu outro elemento, que o significante ex do prprio evento. V-se que a
indecidibilidade deve-se ao carter circular da questo, naturalmente como reflexo da
presena do auto-pertencimento caracterstico do evento como conjunto. Para se poder
afirmar, assim, que um evento , de fato, evento, necessrio alguma garantia de que o
evento, por seu nome, j figure entre seus prprios termos, o que lhe d a caracterstica de ser
seu pertencimento indecidvel do ponto da situao em que se encontra.
No obstante, independentemente das causas, apenas duas hipteses quanto ao
pertencimento do evento situao so possveis: ou ele pertence, ou no pertence.

144

Supondo que o evento pertena situao, ele , dessa situao em particular, um

conjunto singular porque os termos do stio eventural que o constitui como evento no se
apresentam, isto , no pertencem situao, ainda que X, o significante do stio eventural, se
apresente. Porm, se o evento pertence situao, ento ele apresenta, em situao, algo de
seus componentes. De fato, como ex ex, o evento, como pertencente situao, apresenta a
si mesmo como mltiplo singular, e no mais como stio eventural. O prprio significante do
evento se apresenta, promovendo, ele mesmo, essa separao do vazio que fez do stio algo
eventural. Do ponto de vista da situao, se ele lhe pertence, o evento est separado do vazio
por si mesmo; o nico termo solitrio do evento que lhe assegura sua separao do vazio o
um-que-ele- (BADIOU, 1988, p. 203), ou se seguirmos o que dissemos j a respeito do
conjunto vazio e do zero, pela ao interveniente de seu prprio nome que, nesse ato, adquire
o estatuto significante.
A segunda hiptese, obviamente, a de que o evento no pertena situao. Nesse
caso, como nenhum dos elementos de X, o stio eventural do qual o evento seria evento, se
apresenta na situao e que o nico que se apresenta seria ento seu nome, o qual, pela
situao de no pertencimento declarada, no apresentaria nada, figurando como um nome
vazio, digamos, j que nenhum conjunto, ou significante, responde por esse nome, a menos do
prprio vazio. No houve nada, mas o vazio da inconsistncia permanece rondando.
Uma vez que por sua prpria estrutura, isto , que uma propriedade intrnseca do
evento sua indecidibilidade quanto ao pertencimento a uma situao, decidi-la no pode ser
uma questo sobre a qual qualquer norma legiferaria. Pode-se, bem entendido, acompanhar as
conseqncias da deciso, mas de suas causas, a situao nada pode elucidar; caso pudesse, o
evento no seria logicamente indecidvel. Tampouco pode ajudar qualquer referncia
organizao da situao, seu estado, uma vez que j vimos que o stio um stio justamente
porque sua singularidade o extrai da conta que faria dele uma parte contada. Nada no estado
145

da situao pode fazer reconhecer um evento. Igualmente, com relao ao nome do evento, ex,
o nico que se pode saber dele que ele colhido entre os membros do prprio conjunto do
evento, sem a possibilidade de se saber qual deles, pela mesma ausncia de lei que
regulamentaria o evento, a partir do que ele no mais seria um evento. A nomeao do evento
, assim, tambm contingente.
Badiou chama de interveno a todo procedimento pelo qual um mltiplo
reconhecido como evento (BADIOU, 1988, p. 224). Grosso modo, esse reconhecimento tem
duas partes: a primeira consiste na constatao, ou na escrita, de um significante eventural,
isto , formado pelos elementos de seu stio, de um lado, e de si mesmo, de outro. A segunda
parte h de se referir deciso de pertencimento situao da qual o evento foi declarado
evento. A interveno consiste, ao que parece, em apontar que houve o indecidvel, e em
decidir seu pertencimento situao (BADIOU, 1988, p. 224).
Percebe-se, e Badiou destaca como o segundo passo tem como caracterstica a de
anular o primeiro; uma vez que se decida, o indecidvel se resolve. Porm, o paradoxo da
interveno mais complexo, porque o reconhecimento da forma do evento como evento, isto
, como conjunto auto-pertencente, pressupe que ele j tenha sido nomeado, de tal forma que
esse significante possa participar do conjunto que ele mesmo . Dessa forma o ato de
nomeao o que decide e constitui o evento como passvel de uma deciso quanto ao
pertencimento situao.
A essncia da interveno consiste, na hiptese interpretativa que concerne o h do
evento, em nomear esse h, e em desdobrar as conseqncias dessa nomeao no espao da
situao qual o stio pertence (BADIOU, 1988, p. 225).
No entanto, dado o carter de indecidibilidade intrnseco ao evento, em que condies
uma interveno possvel? Trata-se naturalmente da pergunta de como o novo capaz de
advir situao. De fato, pois se o significante , pelos axiomas da teoria, sempre uma
146

combinatria a partir de um significante dado, separao ou substituio, como poderia um

significante novo entrar em circulao promovendo alteraes significativas, talvez no na
situao, que pura multiplicidade, mas em seu estado, que sua organizao?
A concluso de Badiou a seguinte:
Para evitar o curioso reenvio em espelho do evento e da interveno do fato e da
interpretao necessrio atribuir a possibilidade da interveno s
conseqncias de um outro evento. A recorrncia eventural o que funda a
interveno, ou: no h capacidade interveniente, constitutiva do pertencimento de
um mltiplo eventural a uma situao, seno na rede de conseqncias de um
pertencimento anteriormente decidido. A interveno o que apresenta um evento
para o advento de um outro (BADIOU, 1988, p. 232).

No se trata, no entanto de uma estrutura temporal linear. Nenhuma interveno opera

legitimamente na idia do primeiro evento, ou de um comeo radical (ibidem). Em que se
reconhece a estrutura temporal caracterstica da articulao significante segundo Lacan, no
aprs-coup, que s depois permite realizar aquilo que antes poderia ter sido, mas que
necessitava igualmente desse depois para ser efetivo. Nachtrglichkeit do trauma freudiano.
Regressemos a Emma e conjecturemos que o primeiro ataque, do dono da confeitaria,
poderia ter permanecido na condio de indecidido, pairando no limbo, at a ocorrncia da
segunda cena, aquela dos vendedores. Por condies sobre as quais no podemos nos
aventurar com muita certeza, mas a respeito de que a similaridade das situaes, sua possvel
equivalncia, estabelecida de maneira contingente, poderia nos dar um caminho, provvel
que tenha sido a segunda ocorrncia aquela que tenha proporcionado, s depois, a
possibilidade do estabelecimento do carter de evento da primeira, propiciando ento uma
deciso e a colocao em circulao de um significante supranumerrio, aquele que designa o
prprio evento o qual, agreguemos, poderia funcionar na condio de sintoma. Tida ento
como evento, a primeira ocorrncia, em sua rede de conseqncias significantes, poderia ter
justificado a deciso quanto segunda cena.

147

O problema que as conseqncias de um evento, passando a ser regradas pela

estrutura, uma vez decidido o pertencimento, no so mais discernveis como tais, o que faz
com que o evento, no fossem procedimentos particulares, desaparea em sua eventuralidade.
O que, de fato ocorre a respeito do trauma, mesmo quando assim considerado, na medida em
que, participando do quotidiano pela colocao em circulao do significante eventural, no
permite discernir os efeitos propriamente derivados do evento.
Digamos, ento, que a simples colocao em circulao de um significante excessivo,
o do evento, o qual traz conseqncias para a situao e seu estado, ainda no suficiente
para a qualificao de um evento como evento, no sentido que Badiou confere ao termo,
sendo necessrio, e em separado, outro fator. Nominalmente, aquele indicado por Badiou o
qual, no recurso nomeao, indica que alm de decidir o pertencimento do evento
situao, atravs de seu significante ento posto em circulao, faz necessrio o procedimento
especfico de desdobrar as conseqncias dessa nomeao; o que Badiou chama de fidelidade.
Sem tal procedimento, a presena de um stio eventural, ao qual um evento pode se relacionar,
e mesmo com a deciso de pertencimento necessria, configura outra coisa que no um
evento, no sentido de Badiou, mas um trauma.
A verdadeira dificuldade reside em que as conseqncias de um evento, estando
submetidas estrutura, no so discernveis como tais. Assinalei essa
indecidibilidade, pela qual o evento no possvel a menos que se assegure, por
procedimentos especiais, que as conseqncias de um evento so eventurais. por
isso que ela se funda to somente numa disciplina do tempo, que controla de ponta a
ponta as conseqncias do lanamento em circulao do mltiplo paradoxal, e sabe a
todo momento discernir sua conexo com o acaso. Chamarei fidelidade esse controle
organizado do tempo (BADIOU, 1988, p. 233)

O que faz da interveno de Freud, mesmo sem sabermos qual tenha sido,
materialmente falando, no somente a habilitao de um novo evento, supondo-se que a
interveno freudiana h de se haver dado em condies especficas, mas o complemento
daquilo que haveria faltado s primeiras ocorrncias. A interveno de Freud, no sentido forte
que Badiou lhe confere, deve ter contribudo com mais que a mera deciso da eventuralidade
148

das duas ocorrncias, propiciando tambm o efetivo discernimento das conseqncias

eventurais que se transmitiram de cena a cena.
Uma fidelidade, na conceituao de Badiou, corresponde ao conjunto de
procedimentos pelos quais se pode, em uma situao, discernir os significantes, cuja
existncia depende do lanamento em circulao do conjunto eventural, sob seu nome. ,
portanto, o dispositivo que separa, na situao, os significantes que dependem de um evento
(BADIOU, 1988, p. 257). A rigor, uma fidelidade, por discernir e reagrupar significantes,
conta, tal como o estado, partes da situao, no que ela capaz de suplement-lo, o que seu
resultado mais importante. Dito de outra maneira, o procedimento de fidelidade tem como
resultado a incluso na situao de significantes conectados ao evento, ele afirma a incluso a
despeito mesmo do estado.
Uma doutrina da interpretao psicanaltica poderia levar em conta todo esse
desenvolvimento a partir de conceitos da teoria dos conjuntos, agregando-se as consideraes
de Badiou a respeito do evento.
Se, de uma parte, a teoria matemtica e a topologia poderiam auxiliar no pensamento
psicanaltico, como se pode ver, elas no recobrem a totalidade daquilo de que se trata para o
psicanalista. Nos limites da teoria, ou nos pontos em que ela buscou uma sutura, de modo a
se garantir uma consistncia necessria, aparecem os temas que igualmente interessam
psicanlise. Desse modo, no preciso me defender de acusaes de tentar reduzir a psicanlise
matemtica, uma vez que visivelmente agora, no isso o que se postula. O subjetivo
encontra-se nos limites da fundamentao matemtica, e sua incluso requer que sejam
atravessados seus prticos.

149

III.5. Um ltimo axioma para o significante: a escolha

Como era de se esperar, o recurso s matemticas aponta, em sua possvel apropriao
pela psicanlise, para os pontos que a primeira procura fazer desaparecer em suas
conseqncias, promovendo suturas, parafraseando Miller, com a explcita determinao da
manuteno da consistncia. Tal o caso, por exemplo, da invocao do princpio de
identidade e do recurso puramente lgico na nomeao do zero, por Frege. Tambm o que
se verifica no banimento, pelo axioma de fundao, do auto-pertencimento, como estrutura
possvel do evento, atravs do qual, como se viu, a natureza conexa veria a irrupo da
histria como descontinuidade, como acaso, contingncia, na figura da indecidibilidade.
O ltimo axioma da teoria dos conjuntos proposto por Zermelo, com efeito, no
menos paradoxal que a srie de impasses contornados por suturas pelas matemticas. Seu
nome axioma da escolha.
Formulado em 1908 por Zermelo, o axioma da escolha foi objeto de intensa discusso
entre os matemticos, chegando a promover uma ciso; h os que aceitam o axioma e h
aqueles que decididamente no o aceitam. Intuitivamente, sua formulao bastante simples:
seja uma funo de escolha, definida como uma funo que tem a propriedade de escolher, em
um conjunto no vazio, um elemento de cada um de seus membros no vazios. Como uma
funo designa igualmente um conjunto, o axioma da escolha diz que, dado um conjunto
qualquer, pode-se, de cada um de seus membros que so conjuntos, lembremo-nos
escolher o que faz a funo um representante seu, reunindo-os em um conjunto
considerado consistente. Mais sinteticamente, o axioma diz: qualquer conjunto possui uma
funo de escolha (CROSSLEY, 1990), ou dado qualquer conjunto no vazio x cujos
elementos so conjuntos disjuntos e no vazios, h o conjunto que contm precisamente um
elemento de cada conjunto pertencente a x (HAMILTON, 1989).

150

Com efeito, o que afirmado pelo axioma a existncia dessa funo que escolhe,
para cada membro de um conjunto, um representante seu.
()(f)[( ) f() ]
Para qualquer conjunto , existe a funo f tal que para cada elemento de , essa
funo f faz corresponder um elemento de .
Pode parecer trivial e, de fato, para conjuntos finitos, . O problema tem duas
vertentes. A primeira decorre da eventualidade, muito concreta, desse conjunto qualquer do
qual se pretende retirar um elemento representante de cada membro ser infinito, pois o que se
estabelece no axioma para esse caso a possibilidade de se fazer um nmero infinito de
escolhas. A segunda vertente problemtica do axioma concerne a sua forma; a forma geral dos
axiomas da teoria dos conjuntos a da construo, ou de como, a partir de um conjunto dado,
outro conjunto pode ser construdo. Exceo feita ao axioma do conjunto vazio, que postula
uma existncia tal qual, sutura de um incio de construo, mas que no provoca
controvrsias, seja porque sua lgica clara, ainda que astuciosa na sua vertente numrica,
seja porque ele d o passo construtivo fundamental. Exceo tambm feita ao axioma do
infinito, que tambm postula uma existncia, mas que prescreve uma forma de construo a
partir de um conjunto dado. O axioma da escolha, por sua vez, um axioma puramente
existencial: existe a funo, sem que se diga minimamente como ela deve ou mesmo pode ser
construda.
O sistema ZF (Zermelo-Fraenkel) com a incluso desse axioma costumeiramente
denominado ZFC.
Como acentua Badiou, o fato de no se poder, em nenhum caso infinito, estabelecer a
funo, ou a lei, que promove a formao desse conjunto de delegao, de representantes dos
conjuntos componentes de um conjunto, faz com que essa funo seja essencialmente ilegal,
no suportada por nenhuma regra. Portanto, no se sabe, a partir do axioma, qual , para cada
151

conjunto no vazio membro do conjunto infinito em questo, o elemento escolhido. H um

representante, mas impossvel saber qual. A partir do axioma sabe-se to somente seu
atributo de pertencimento ao conjunto do qual representante mediante a funo f.
A funo de escolha , portanto, candidata primeira a figurar como realizao do
procedimento de interveno, nos termos de Badiou. Escolhe em um mltiplo no vazio, o do
evento, um termo que passa a represent-lo; seu nome, nome comum cuja nica propriedade
a de pertencer ao evento. E, na continuao, rene esse elemento a um, e apenas um elemento
de cada membro da situao, formando outro conjunto suposto consistente.
Excludo, por no se saber nome-lo, o conceito que efetua a reunio em questo, a
srie que se apresenta na realizao de tal conjunto mal pode ser discernida, se que pode.
Porm, o paradoxo do axioma de escolha ainda maior ao lermos nele que, na
existncia de uma funo de escolha, pode se ordenar, segundo essa funo, qualquer
conjunto. o cmulo da ordem o que a se implica.
E se aos matemticos, a uma parte deles, a formulao do axioma da escolha causou o
mais profundo horror, ele no deveria nos surpreender, uma vez que aceitemos a tendncia,
sugerida anteriormente, de um princpio de naturalizao, que antes chamamos de uma
tendncia conexidade. Pois, com efeito, se um evento decidido pe em circulao um
significante novo, este deve ser forosamente desconexo do restante dos significantes, assim
como era desconexo o stio do evento, significante singular. A funo de escolha retifica essa
situao. A partir da apario do vazio, ou de sua insinuao, e da forma paradoxal do evento
a ela associada, essa funo escolhe um termo para represent-la, reintegrando o significante
s cadeias da situao, no sem algumas conseqncias. Como meno, verifique-se, por
exemplo, o impacto que sofre o estado da situao pela colocao em circulao do evento,
como mltiplo paradoxal, sob a representao de seu nome.

152

Pergunta-se: quais so as partes de um evento? Ora, ao evento pertencem tanto os

elementos de seu stio, os quais no so apresentados na situao, porque o stio um
conjunto singular, quanto ele prprio. Os primeiros, portanto, no podem figurar como partes
seno j reunidos como o prprio stio, X. J o nome, ex, por se pertencer, exibe seu elemento,
seja ele mesmo, configurando uma parte, {ex}. Portanto, o termo que o estado da situao
registra, na entrada em circulao do evento, pela via de seu nome, a partir da deciso de
pertencimento, {X, {ex}}. Note-se, no entanto, que entre os dois termos, X e {ex}, o estado
no capaz de verificar nenhuma coerncia, pois, de seu ponto de vista, o nome do evento
no tem nenhuma relao com o stio. O conjunto assim formado, significante do evento no
nvel do estado da situao, um excesso, ou uma excrescncia, nos termos de Badiou, no
correspondendo a nada apresentado na situao. Um significante sem conceito.
No arriscaramos um passo demasiado longo ao, simplificando os termos do conjunto
formado acima, identificarmos a relao {1,{1}} que Lacan isolou como a primeira relao de
um sujeito ao Outro. Na raiz, o significante, conquanto ligado a uma situao eventural, um
conjunto paradoxal.
Conjecturo que funo de escolha, em sua realizao inominvel, possa
corresponder, na prtica clnica da psicanlise, o exerccio da associao livre (!). E mesmo
que a aproximao possa se apresentar fortemente intuitiva, creio poder encontrar respaldo
entre psicanalistas. O analisante fala, com o que ele articula significantes que so de uma
situao, mas tambm so aqueles de que ela se compe. Subitamente, na presena
aparentemente fortuita de algum, desvia sua fala para outra situao, para outro conjunto,
significante, aparentemente sem relao com o primeiro assunto. E assim prossegue em sua
fala, atendendo ao pedido de associar livremente, mudando de assunto, ou entrando mais em
algum antes de mudar novamente, sem que se saiba dos elos que encadeiam sua fala. Fao a
hiptese de que essa fala, submetida s leis da tendncia que procura a conexidade, realiza a
153

funo de escolha. Conceito inominvel, sob o qual se renem todas as associaes, seu motor
tem um nome para a psicanlise: desejo. Que se procure a conexo entre temas, ou entre os
significantes que aparecem, justifica-se ao se tentar, na expectativa de reconstruo da funo,
encontrar seu conceito, isto , localizar a razo que ordena a fala. Sem conceito, no entanto,
seu nome indizvel, mas aponta para o que, na escuta que contraparte dessa fala, seria seu
motor, em uma perspectiva que no se pode acusar de no freudiana, o desejo.
diferena do procedimento de fidelidade que se seguiria em uma interveno, na
acepo de Badiou, e que o analista propiciaria pela verificao da conexo com o evento, a
mera realizao da funo simplesmente percorreria os elementos do conjunto; mas sua
ordem no qualquer, e trata-se da tentativa de discernir um indiscernvel.
No h porque no se conjecturar tambm, que realizao da funo da escolha
possa corresponder igualmente, mas cada um de uma forma distinta, o sintoma, realizao do
desejo, promovendo duas categorias psicanalticas nesta interpretao pela matemtica.

III.6. O programa de uma seqncia possvel

Eu poderia dar por encerrado este captulo em que procurei apresentar os fundamentos
que permitiriam, pela identificao do significante ao conjunto, relacionar de uma maneira
consistente psicanlise e matemtica. Se a teoria dos conjuntos responde estrutura
significante, ou melhor, se sua estrutura, conforme o desenvolvimento anterior procura
mostrar, poder-se-ia afirmar que a primeira modelo para a segunda, justificando o apelo
matemtico.
No obstante, antes de partirmos para um novo captulo, no qual pretendo ampliar a
aproximao, permita-me o leitor explorar um pouco mais algumas conseqncias do que foi
at agora apresentado. Trata-se de teoria matemtica recente, dos anos sessenta e posteriores,
de grande complexidade, razo pela qual apenas tocarei em seus desenvolvimentos principais.
154

Como se viu, nos termos da Badiou, mas em nossa leitura, uma interveno responde a
um processo de fidelidade que procura rastrear, em toda a situao, os significantes que se
conectam com um evento, conformando um novo significante. O problema que esse
conjunto, dada a condio de infinitas escolhas de que depende, sempre irrealizado em sua
totalidade. Distinguiu-se, tambm, a mera execuo da funo da escolha, preconizada pelo
axioma de mesmo nome, do procedimento de fidelidade, conforme Badiou. Ao passo que o
primeiro d-se, a menos de uma primeira deciso, de forma que se poderia dizer automtica, o
segundo segue a determinada condio de verificar a conexo possvel de um significante a
um evento considerado. Assemelhamos o primeiro fala livre de uma anlise, conduzida pelo
desejo, inominvel, por ser sem conceito, e o segundo, ao procedimento interventivo de um
psicanalista, que sob certas condies, tece as relaes significantes pertinentes.
A grande descoberta, ou construo, como se prefira, realizada pelo matemtico Paul
Cohen, no incio dos anos sessenta, precisamente em 1963, o assunto em questo.
Ora, um procedimento como o da funo da escolha, em que uma infinidade de
escolhas feita, passou, a partir de Cohen, a ser denominado de um procedimento genrico e
o matemtico, atravs de um teorema, mostrou que tal procedimento realizvel na
construo de um conjunto indiscernvel na situao, isto , cuja razo de reunio, ou
conceito, no pode ser formulado na lngua da situao. Tal conjunto denominado de
conjunto genrico.
A idia , grosso modo, a seguinte. Seja, em toda a situao, uma lngua prpria dela,
uma articulao de seus significantes. No precisamos nos amedrontar com essa invocao da
lngua bastando para ela manter a referncia de um conjunto, mesmo infinito, de frmulas
bem formadas; lgica, portanto. Chamemos, com Badiou (1988, p. 362) de saber
capacidade de discernir, na situao, os conjuntos, ou significantes que tm tal ou tal
propriedade, que uma frase ou conjunto de frases da lngua pode exprimir. As operaes
155

constitutivas de todo saber seriam, de um lado, o discernimento, ou a capacidade de separar

por uma propriedade, determinados conjuntos da situao e, de outro, a classificao, isto , a
capacidade de agrupar e reagrupar os conjuntos anteriormente separados. Reencontramos, de
uma forma modificada, os axiomas de separao e de substituio no discernimento, e o
axioma dos subconjuntos na classificao. Diz Badiou que a capacidade de julgamento (dizer
as propriedades) funda o discernimento, ao passo que a capacidade de ligar julgamentos entre
eles funda a classificao (dizer as partes). O saber, dessa forma, se organiza como
enciclopdia, classificando sob algum determinante expresso na lngua, partes da situao.
Podemos designar cada uma das partes pela propriedade em questo e assim determin-la na
lngua, senda a essa designao o que se entende por um determinante (enciclopdico)
(BADIOU, 1988, p. 363).
Reencontramos igualmente os termos de nosso enfoque epistemolgico baseado na
teoria da coerncia, tendo o saber, organizado sob o discernimento e a classificao, como
protagonista. A coerncia o nome dessa organizao18.
Lembramos, no entanto, que o saber ignora o evento, uma vez que seu nome
excessivo. O que no quer dizer que tal nome no possa aparecer na lngua da situao, mas
apenas que, como significante, problemtico, por ser, como se indicou, sem conceito, no
caindo, portanto, sob nenhum determinante enciclopdico, subtraindo-se, dessa forma, ao
saber.
Ora, o que o procedimento de fidelidade efetua, segundo Badiou, a construo de um
conjunto cujo nico atributo a relao com o evento, agrupando aqueles que esto em

18

Sob uma perspectiva diferente lembramo-nos de Silva Jnior (2007), em sua recuperao dos passos j tardios
de Piaget e sua idia de implicao significante, que reformularia sua teoria sobre a gnese do necessrio no
desenvolvimento cognitivo. Ao invs de depreender a implicao, de onde surgiria a necessidade, a partir da
classificao, como na teoria dos conjuntos clssica, aquela passa a receber um estatuto no mnimo equivalente
ao desta. Adicionalmente, a idia de implicao significante tambm promove a possibilidade da inverso do
sentido lgico da implicao, partindo-se no das premissas para se chegar concluso, mas da concluso,
chegando-se s premissas, o que tambm a aproxima da teoria da coerncia, na medida em que relaes de
mtua implicao passam a sustentar a coerncia do saber.

156

separado daqueles que no esto. Seus passos, portanto, tambm envolvem um discernimento,
aquele de verificar a propriedade de um significante de estar ou no conectado a um evento, e
uma classificao, por sua reunio, razo pela qual, em cada passo finito do procedimento
infinito que o procedimento de fidelidade tem-se a formao de um subconjunto finito que
se assemelha a um saber. O que obstaria, no entanto, que um procedimento genrico como
esse promovesse a formao de um saber que casse sob algum determinante enciclopdico,
isto, , que efetivamente se enquadrasse na classificao que um saber promove?
Encontramos a, uma diferena entre a simples escolha por uma semelhana entre termos,
no exemplo do caso de Emma (tenho medo de entrar em lojas sozinha) -, que tal como
indiquei poderia ser uma tendncia natural da estrutura, e um procedimento fiel. Ao passo
que no primeiro caso, a construo pode, e provavelmente vai, cair sob algum saber, a
segunda construo regrada. Seu princpio fazer com que, premeditadamente, no caia sob
nenhum determinante, sob nenhum saber. o que Badiou denomina uma verdade, no que ela
se distingue de um saber, na esteira da proposta de Lacan quanto manuteno dessa
diferena.
Fazer falar, restabelecer a efetividade do procedimento genrico equivaleria
desconstruo de um saber consolidado, retido, sobre uma verdade ainda no construda, ou
abertura desse saber possibilidade de uma verdade, infinita. Esse seria um dos efeitos, na
medida em que pode ser controlado pelo analista, atravs da exortao de um fale mais, da
fala livre, a qual possibilitaria a continuao da construo da verdade, escapando ao saber.
Em outros termos, a construo genrica que um sintoma apresentaria deter-se-ia em
algum saber equvoco, que a interveno analtica questionaria.
Se a construo de uma verdade, pelo procedimento de fidelidade, o qual evita a
deteno em algum saber pr-estabelecido, efetivamente constri um conjunto dito genrico,
isto , indiscernvel na situao porque no relacionado a nenhum saber, o que se tem a
157

possibilidade de uma parte - mesmo indiscernvel -, isto , algo que se pode considerar como
includo na situao, sem lhe pertencer, uma excrescncia, nos termos de Badiou.
O que Cohen mostrou, que possvel, atravs de uma tcnica denominada forcing,
fazer com que esse conjunto genrico, que est includo, mas que no pertence ao conjunto
original, possa efetivamente passar a pertencer situao, transformando-a.
A hiptese antecipante quanto ao ser genrico de uma verdade, eu a chamo de
foramento. O foramento a potente fico de uma verdade acabada.
A partir de tal fico, posso forar saberes novos, mesmo ser ter verificado esses
saberes (BADIOU, 1994, p. 48)

Segundo Badiou (1988, p. 270), esse ponto (o foramento) o passo do Sujeito.

Com certeza, o procedimento fiel no pode ser antecipado; no h regra para o
percurso infinito que percorre a situao avaliando a conexo possvel entre um significante
qualquer e o (significante do) evento, caso contrrio a funo de escolha poderia ser
antecipadamente descrita, o que, justamente no o caso na formulao do axioma. Se
houvesse tal regra, a verdade, como produto dessa construo infinita, j seria dada de
antemo, ao que Badiou e Lacan se opem.
Ora, um sujeito est separado dessa parte genrica (dessa verdade) por uma
sucesso infinita de encontros fortuitos. inteiramente impossvel antecipar, ou
representar, uma verdade, pois ela s advm no correr das investigaes, as quais
no so calculveis, sendo regidas, quanto sucesso, pelo encontro dos termos da
situao (BADIOU, 1988, p. 437).

Com certeza, igualmente, esse conjunto genrico da verdade indiscernvel na

situao, pelo mesmo motivo, isto , o de no poder ser conceitualizado em sua totalidade. A
pergunta ento: como agregar essa parte genrica propriamente situao? Com ou sem
surpresa, a tcnica de forcing de Cohen faz uso do processo de nomeao, vrias vezes
aparecido at aqui.
A inteno, portanto, de agregar situao sua parte genrica, postulada existente
pelo teorema de Cohen. A idia geral que se possa enriquecer, no a situao, uma vez que
essa conta apenas com seus recursos, mas sua lngua, e esse enriquecimento feito atravs de
158

nomes, de modo a se poder nomear, na situao, os elementos hipotticos dessa extenso que
se pretende agregar. Nomes que, paradoxalmente, nomeiam aquilo mesmo que impossvel
discernir, isto , nomes que no so capazes de separar nada na situao. Teramos um
exemplo disso no nada que nomeia o vazio, ou conjunto vazio que aponta a existncia de
um indiscernvel, ou ainda do zero, nome do nmero que referencia o conjunto dos desiguais
de si mesmos. Um nome, assim, poderia ter um valor referencial no conjunto indiscernvel.
Tomemos esses casos como exemplos, ainda que simplificados, do procedimento de Cohen.
Seja uma situao mundana. Nessa situao, o conjunto dos desiguais a si mesmos no
existe, porque no mundo tal como o conhecemos, afirma-se o princpio de identidade. Dizer
que tal conjunto no existe dizer que no pertence a esse mundo. No entanto, na lngua,
somos capazes de nome-lo, pois nossa lngua rica em possibilidade de nomeao de coisas
inexistentes. Os nomes, portanto, pertencem situao19 e so reconhecveis.
O que querem dizer esses nomes, no entanto? Se designassem somente termos da
situao seriam redundantes. Tais palavras, nomes utilizados tendo como suposio a
presena desse conjunto genrico chamado verdade, designam termos que tero sido
apresentados numa nova situao, aquela da adjuno situao de uma verdade
(indiscernvel) dessa situao (BADIOU, 1988, p. 436).
Sem que precisemos nos ater a uma discusso especfica sobre o assunto, percebe-se
que essa suposio da existncia de uma verdade tambm fundamento do procedimento, e
seu nome, em Lacan poderia ser Sujeito-suposto-saber ou estar a ele relacionado.
Resumindo, a essncia do procedimento, parece-me, est na constatao de que um
saber ter sido verdico para uma situao se a verdade for tal e tal, e que tal saber
construdo, com o auxlio de nomes cujo referente no se encontra na situao, mas no
conjunto indiscernvel da verdade. O encontro, pelo procedimento de fidelidade, de termos na

19

O procedimento de forcing de Cohen faz uma restrio ao modo de construo dos nomes, mas isso no deve
nos deter no momento.

159

situao que mantenham uma relao particular com tais nomes seria a garantia, parcial, de
que tais termos pertenceriam tambm ao conjunto indiscernvel, a partir do que esses termos,
como termos do conjunto indiscernvel passariam a pertencer situao, configurando uma
nova situao.
Os nomes que gera ou antes, compe um sujeito esto suspensos, quanto sua
significao, ao porvir de uma verdade. Sua aplicao local de sustentar a crena,
uma vez que os termos investigados positivamente designam, ou descrevem, uma
aproximao de uma nova situao, onde ter sido apresentada a verdade da situao
efetiva (BADIOU, 1988, pp. 436-437)

Nessa vertente, para Badiou, o sujeito ao mesmo tempo, o real do procedimento (o

investigando das investigaes) e a hiptese do que seu resultado inalcanvel introduziria de
novo na apresentao (BADIOU, 1988, p. 438), isto , na situao. Em outras palavras, a
prpria realizao da transformao de uma verdade indiscernvel em uma configurao local,
concreta e que altera uma situao. Uma interpretao original para o Wo Es war, soll Ich
werden freudiano.
(...) o sujeito no seno a finitude do procedimento genrico, os efeitos locais de
uma fidelidade eventural. O que ele produz a prpria verdade, parte indiscernvel
da situao, mas a infinidade dessa verdade o transcende. abusivo dizer que uma
verdade uma produo subjetiva. Um sujeito , antes, capturado na fidelidade ao
evento, e suspenso verdade, da qual o acaso o separa para sempre (BADIOU,
1988, p. 444)

E ainda que as posies de Lacan e Badiou aparentemente divirjam quanto ao conceito

de sujeito, divergncia essa que no pretendo comentar, sua convergncia quanto natureza
matemtica do objeto de que trata cada um, sustentada na interpretao que a teoria dos
conjuntos oferece, parece-me razo suficiente para se considerar a consistncia da hiptese de
um fundamento matemtico para a psicanlise, mesmo nos limites desses prprios
fundamentos.
A teoria de Cohen no nada trivial e poupo-me, e ao leitor, maiores
aprofundamentos e desdobramentos deixando ressaltado apenas que os procedimentos, seus
fundamentos e conseqncias parecem guardar estrita relao com conceitos psicanalticos
160

como o recalque, o trauma, o sintoma, a associao livre, a escuta flutuante, a interpretao,

mas tambm com aquele de sujeito. Trata-se menos, aqui, de discutir se o teorema se aplica
diretamente, ou mesmo de estender a interpretao que ele lana sobre os conceitos
psicanalticos, o que, no entanto, proponho que seja feito, do que assinalar que isso possvel
ou passvel de maior estudo e que o fundamento, de um e de outro, exerccio da psicanlise e
teorema de Cohen, se localiza naquele da teoria dos conjuntos.
Argumento que h uma fertilidade profunda na adoo da matemtica por Badiou, e
dada a interseco de interesses e conceitos entre Badiou e Lacan, o modelo pode trazer
psicanlise tambm desenvolvimentos frteis, na sustentao paralela de que entre o conceito
de significante e aquele de conjunto se estabelece uma relao privilegiada.

161

IV. Uma lgica para o significante?

No captulo anterior, procurei mostrar que o significante, tal como o emprega Lacan, a
partir de Saussure, apresenta uma estrutura que poderia ser adequadamente modelada pela
teoria dos conjuntos. Utilizei o recurso axiomtica mais comum dessa teoria, seguindo o
mtodo que Badiou (1988) empregou em outro contexto. Aventure-me em algumas
conjecturas, sugerindo que alguns conceitos psicanalticos, mas tambm que algumas prticas,
poderiam ser revisitadas a partir dessa perspectiva terica. Apontei que essa teoria, em sua
construo, enfrentou alguns problemas, paradoxos que a comprometiam, e que algumas
opes tericas foram feitas por seus fundadores a fim de evit-los. Suturas, de acordo com
Miller, que, necessrias consistncia terica, excluiriam aspectos que poderiam ser
considerados essenciais para a psicanlise, como o conceito de trauma, variao daquele de
evento, de Badiou, de historicidade, e da prpria temporalidade subjetiva constatada por
Freud na nachtrglichkeit da formao sintomtica. Igualmente, e no de menor importncia,
o prprio conceito de sujeito excludo no passo primeiro da construo; se no desenvolvi
com profundidade esse tema, apontando to somente o prisma de Badiou a respeito, espero ter
indicado, no entanto, a possibilidade que se abre e o modo de abord-la. Chegamos at um
teorema recente da matemtica, de autoria de Paul Cohen, que postula a existncia de
conjuntos ditos genricos, conjuntos indiscernveis, que no fazendo parte da constituio do
saber, tal como esse se forma habitualmente, pelo discernimento e classificao, no deixa de
remeter, em sua construo sempre incompleta, ao inconsciente freudiano, ou ainda, no
percurso que ela toma, da formao do sintoma, ou fala na livre associao. Desse modo,
defende-se que a estrutura conjuntista seria adequada modelagem da organizao
significante.

162

Neste captulo, pretende-se expandir esse desenvolvimento que aproxima significante

e matemtica, no mais atravs da teoria dos conjuntos, ainda que dela no se escape, mas
pelo recurso lgica formal, considerada, juntamente com a teoria dos conjuntos, outro pilar
fundamental da matemtica. Novamente, faremos apelo a Alain Badiou, mas desta vez, com
apoio no livro Logique des mondes (2006). Dele, como continuao do livro anterior, j que
Logique des mondes recebe como subttulo Ltre et lvnement, 2, procuraremos extrair
aquilo que justamente haveria faltado ao volume anterior, nomeadamente a relao lgica que
os significantes tm entre si em seu emprego concreto.
Se em Ltre et lvnement, segundo minha leitura, o que Badiou desenvolve so
consideraes a respeito do significante em sua composio e materialidade, implicando
tambm sua gnese e alguns princpios fundamentais que o regem, em Logique des mondes se
trata, naquilo que o filsofo chama de aparecer, de como o significante efetivamente se
mostra, concretamente, nos fenmenos que demonstram seus efeitos, seja a significao e o
sentido. Se Badiou capaz, a partir de um quadro, de Hupert, da anlise de uma passeata na
Praa da Repblica, da apreciao de uma pera de Bla Bartk, ou ainda de uma
compreenso do Plano Piloto de Braslia, de proceder a formulaes sobre o aparecer, no
creio que se me objete, de uma perspectiva lacaniana, que se tais coisas so possveis,
porque esses mundos, como os chama Badiou, se organizam em termos significantes. O que
sustenta meu mtodo, portanto, considerar que a anlise do ser-a, ou do ser enquanto se
apresenta, a anlise do significante em sua apario efetiva, nas relaes de significao que
tece com os demais significantes do conjunto, isto , das relaes lgicas entre significantes.

163

IV.1. O significante e seu valor

Partamos novamente de Saussure, tomando agora um conceito que intencionalmente

deixamos de lado at agora: aquele de valor. O fundamento que relaciona o significante com
uma lgica, tanto na visada lacaniana do significante, como em sua origem sausuriana, a
noo de valor. Especificamente, a de valor lingstico
uma tese de Saussure (1916 [1997], p. 130) que a lngua no pode ser seno um
sistema de valores e que o mecanismo lingstico gira todo ele sobre identidades e
diferenas, no sendo estas mais que a contraparte daquelas (idem, p. 126).
Porm, como aponta Saussure, quando falamos do valor de uma palavra, pensamos em
sua propriedade de representar uma idia, o que indubitavelmente nos fornece um dos
aspectos do valor lingstico. Mas ento valor e significao seriam sinnimos? pergunta-se
o lingista.
O valor, tomado em seu aspecto conceitual, constitui, sem dvida, um elemento de
significao, e dificlimo saber como esta se distingue dele, apesar de estar sob sua
dependncia (SAUSSURE, 1916, p. 133).

O aspecto paradoxal da questo se mostra, de um lado, em que um significante e um

significado se uniriam em uma unidade determinada denominada signo, ao mesmo tempo em
que tais signos, isto , a relao que uniria significante e significado, somente pode se
apresentar como extrao e diferena dos demais conjuntos, como j se mostrou. Essa, no
entanto, a caracterstica essencial da prpria noo de valor, mesmo fora do domnio da
lingstica. Dois fatores so necessrios para a existncia de um valor, ou ento, valores so
sempre constitudos:
1. por uma coisa dessemelhante, suscetvel de ser trocada por outra cujo valor resta
determinar;
2. por coisas semelhantes que se podem comparar com aquela cujo valor est em
causa (SAUSSURE, 1916 [1997], p. 134).

164

Seja do ponto de vista do significante, seja daquele do significado, segundo Saussure,

o valor, material ou conceitual conforme o caso, estabelecido unicamente por relaes e
diferenas. Porm, se a diferena entre os sons, o p e o b, por exemplo, o que contribui para
o valor do signo lingstico a partir do significante, e a diferena conceitual, entre grande e
enorme, outro exemplo, o que ajuda na atribuio do valor a partir do significado, essas
diferenas dizem dos elementos em comparao to somente de sua negatividade: um
conceito aquilo que outro no , e um som, ou uma imagem acstica, no tem qualidade
prpria, mas simplesmente traz valor por no se confundir com outro som. Em qualquer um
dos casos, trata-se de entidades opositivas, relativas e negativas (idem, p. 138).
Quando criana, tratava meus avs paternos por carinhosos opapa e omama.
Tradio familiar. No obstante, teria tido problemas se decidisse cham-los de vov e
vov. Ainda que, para meus ouvidos, a distino entre o fechado de vov e o aberto
de vov fosse clara, constituindo, portanto e potencialmente dois significantes diferentes,
por oposio fnica, meu av, proveniente da Europa no ps-guerra, nunca conseguiu
distinguir apropriadamente esses sons. Sua lngua materna, o hngaro, no contava com essa
oposio particular. Para meus avs paternos, portanto, esses sons nem poderiam ser
considerados propriamente significantes, indiscernveis que eram a seus ouvidos.
Para o que nos interessa, a questo das oposies que definem, pela diferena, o valor
daquilo que aparece no processo significativo, , novamente, homloga ao que questionado
por Badiou, ao se referir a um possvel tratamento daquilo que do ser aparece em um mundo.
Se ao significante, com apoio em Lacan, fizemos equivaler o conceito de conjunto, no
argumento de que sua construo e seus problemas apresentam surpreendente homologia, e se
a teoria dos conjuntos ontologia, conforme Badiou, nosso passo seguinte vai em direo,
conforme o filsofo, quilo que do ser aparece, o ser-a, ou, de acordo com nosso caminho,

165

quilo que a partir do significante aparece como significao. com esta chave que devemos
ler, em Badiou:
O que quer dizer efetivamente, para um ente singular, ser a, j que seu ser, pura
multiplicidade matemtica, no prescreve nada quanto a esse a no qual ele
distribudo? Isso quer necessariamente dizer:
a)
Ser diferente de si. O ser-a no o mesmo que o ser-enquantoser. Ele no o mesmo porque o pensamento do segundo no engloba aquele do
primeiro.
b)
Ser diferente dos outros entes que so do mesmo mundo. Pois o sera bem esse ente que ontologicamente no outro, e sua inscrio junto com
outros nesse mundo no poderia abolir essa diferenciao (BADIOU, 2006, p.
127).

Se o aparecer uma lgica, como defende o filsofo, que ele no nada mais que a
codificao, mundo por mundo, dessas diferenas (idem).
Sob nossa perspectiva, lemos que o significante no o mesmo que o que ele
significa, e que isso que ele significa difere de outras significaes. Mas, ainda, que porque a
significao que se engendra tem seu apoio no significante, que no outro, porque
inequivocamente determinado, essa significao no poderia prescindir desse significante. O
que respalda a tese lacaniana da precedncia do significante sobre o significado no processo
de significao. E que este processo significativo, se for uma lgica, conforme tambm ns o
queremos, a codificao dessas diferenas de si a si mesmo e dos outros significantes, na
medida em que j participam de um processo significativo, em que j se inscrevem em um
mundo particular.
Ocorre que, a partir da concepo do significante como conjunto, todas as diferenas
so obrigatoriamente quantitativas. Um conjunto no mais ou menos igual a outro. So
iguais: o mesmo; ou diferentes: outro. o que estabelece o axioma da extensionalidade.
O alcance do axioma vai mais alm. Uma vez que um mltiplo definido por seus
elementos, por aquilo que a ele pertence, a ocorrncia a dois conjuntos de que seus elementos
sejam os mesmos torna-os, de fato, o mesmo. Assim, entre o mesmo e o diferente, basta
166

qualquer diferena na composio, em qualquer nvel subjacente dos conjuntos envolvidos.

uma questo quantitativa.
Como dar conta, ento, do problema da qualidade?
O aparecer em um mundo, com efeito, no se mostra to binrio como o igual ou o
diferente. Em sua apario no mundo, como ser-a, os seres, esses mltiplos, so submetidos a
uma lgica distinta da absoluta igualdade que designa o mesmo e da absoluta desigualdade
que aponta o outro. As coisas podem ser mais ou menos parecidas, mais ou menos diferentes.
Aqui se trata de uma diferena qualitativa.
por isso que Badiou afirma, de sada, que necessrio se admitir que o que rege o
aparecer no a composio ontolgica de um ente em particular (um mltiplo), mas as
avaliaes relacionais que a situao fixa e que o localiza nela (Badiou, 2006, p. 168).
Em outra perspectiva, essa localizao - uma denominao topolgica - necessria de
um conjunto em relao a outros constituiria algo que vagamente chamamos de realidade. E
que Badiou chama um mundo. o que se depreende de:
Convencionaremos dizer que um mltiplo, relacionado a uma localizao de sua
identidade e das relaes com outros, um ente (para distingui-lo de seu puro ser
mltiplo, que o ser de seu ser).
Quanto a um stio local de identificao dos entes, ns o chamaremos, de maneira
ainda um tanto vaga, um mundo (BADIOU, 2006, pp. 122-123).

Retornando sobre nossos passos, ao significante, segundo Lacan e na esteira de

Saussure, corresponde um sistema diacrtico, que funciona por puras oposies, isto , um
significante aquilo que qualquer outro no . Incapaz de significar-se a si mesmo,
significantes operam de acordo com as relaes que, em dado momento, isto , em um mundo
determinado, ali se estabelecem. Invoca-se, portanto, a noo de valor. Um significante s
possui valor em relao, ou em comparao com outro significante. Admite-se, portanto, que
o valor de um significante no decorre, ou no decorre somente, de sua composio, seja l
qual for ela, mas das avaliaes relacionais que, em situao, permitem localiz-lo.
167

H, portanto, duas vertentes simultneas, em Badiou, no tratamento dos mltiplos,

elementos de um mundo, em Saussure, na abordagem do signo, ou ainda em Lacan, na lida
com o significante. Ao jogo de pura diferena estabelecido pela no coincidncia constitutiva,
nos significantes, segundo seus elementos, soma-se uma diferena relativa, um mais ou
menos diferente, que estabelece uma rede de valores relativos e que somente pode ser
considerada no conjunto dos elementos constituintes. Um elemento possui valor em relao a
todos os outros do sistema. Da o jogo estrutural entre a diferena e a identidade.
como podemos entender, ou estender a afirmao de Badiou:
O poder pensar de um ente resulta, se ele no o Vazio, de duas coisas: um outro
ente (ao menos) do qual seu ser assegurado, e uma operao (ao menos) que
legitima para o pensamento que se passe do outro ente a esse do qual se trata de
estabelecer a identidade (BADIOU, 2006, p. 123).

Em que, com a liberdade que me pode ser concedida, entende-se que o ser de um
significante (ao menos), em sua materialidade, j assegurado, mas h ainda a necessidade de
uma operao (ao menos), que possibilite a passagem, para o pensamento, isto , no processo
de significao, ou na relao entre significantes, a qual estabelece essa relao de identidade
buscada.
Portanto, um ente no exposto ao pensvel seno na medida em que,
invisivelmente, na maneira de uma operao que o localiza, ele nomeia, em um
mundo, um novo ponto. Pelo que ele aparece nesse mundo (BADIOU, 2006, p.
123)

Da tambm a relevncia de havermos passado pela definio e construo do

nmero, a partir de Frege, no captulo anterior. Como vimos ento, o nmero no uma
propriedade intrnseca do conjunto, no uma caracterstica do objeto, ou predicado seu, mas
uma certa atribuio. Essa atribuio, como vimos, fundamenta-se em uma nomeao, a partir
de um trao, a partir daquilo que mesmo sem conceito, e que o adquire to somente a partir
dessa nomeao. Passo essencial, o nome, desde ento, entrando na srie que vai do conceito
ao objeto e do objeto ao conceito, passa a operar diretamente como significante. No entanto,
como frisamos agora, esse atributo de valor tambm fundamental para as operaes que se
168

realizam entre significantes, fazendo com que, simultaneamente, as duas dimenses estejam
presentes; de um lado, a materialidade diferencial, de outro, um valor. So dois conjuntos de
regras que devemos supor operarem conjuntamente e que so solidrios. De um poderamos
dizer que so regras lgicas, ao passo que, por excluso, diremos, do outro, que correspondem
parte no lgica da estrutura.

IV.2. O significante e uma lgica, operaes lingsticas

Seguindo o desenvolvimento de Frege na definio do nmero, que se baseou em
primeiro lugar na definio do conceito de eqinumericidade, isto , da possibilidade de se
verificar o sentido de uma proposio que afirme, quanto a essa atribuio numrica, que a
mesma, o procedimento aqui toma o mesmo ponto de partida, supondo a possibilidade de
comparao entre os valores atribudos aos significantes nas relaes em que ele aparece. No
caso de um significante, tratar-se-ia de uma funo, qual aquela definida por Frege quanto
igualdade numrica, que marcaria, entre dois termos, sua equivalncia. O requerimento
mnimo para isso , naturalmente, a possibilidade de comparao, e a existncia de uma
medida da resultante, entre dois elementos quaisquer. Desta forma, aceita-se, por exemplo,
que dois elementos significantes, e , por exemplo, possam ser avaliados segundo sua
identidade (ou no identidade) relativa, ou em seus valores relativos. Postula-se, seguindo
Badiou, portanto, a existncia de uma funo a qual, para dois elementos dados, seja capaz de
medir seu grau de identidade, ou sua relao de valor. A idia, com efeito, bastante simples,
e resume-se a que sendo dados dois significantes, os e anteriores, exista uma funo
Id(,) qual corresponde um valor, p, digamos, que permita dizer que os significantes em
questo, e , so idnticos no grau p, ou que tenham um valor relativo p, por diferentes que
sejam em sua eventual composio.

169

Seja o exemplo que Badiou (2006) oferece, e que aproveitamos por sua riqueza, ainda
que tomemos alguma liberdade. Uma cena campestre. Uma casa antiga com um muro de
pedra sobre o qual se estende uma vinha prpura banhados pelo intenso amarelo do sol poente
de vero. Como significantes da cena, a casa e o muro so inequivocamente diferentes. So
essencialmente distintos em sua composio. No entanto, nesta cena, neste mundo, seu valor
relativo prximo; ambos os elementos da cena claramente se harmonizam chegando quase a
se confundir, tamanha a proximidade de seus valores relativos.
Essa funo de comparao, Id(x,y), considerada em seus dois argumentos, x e y, no
estabelece que os argumentos x e y sejam, na substituio que efetua a avaliao,
forosamente diferentes, permitindo inclusive que

uma medida possa existir para, por

exemplo Id(,), isto , na medio de identidade de um significante consigo mesmo, ou de

seu valor relativo a si mesmo. Diremos, assim, que o significante idntico a si mesmo
somente no grau q, que o valor estabelecido pela funo. por isso que essa uma funo
puramente local a esse mundo.
Que o significante no seja idntico a si mesmo, conforme estabelece Lacan, no
implica, nesse sentido, que ele seja absolutamente diferente de si mesmo, mas to somente
que essa avaliao apresente um valor.
Se a casa e o muro so bastante semelhantes quanto a seus valores, a vinha que os
cobre se destaca na paisagem: seu valor relativo maior. Digamos, continuando, que a
comparao entre os significantes e fornea o valor p, Id(,) = p, indicando que e
possuem, entre si, um valor relativo p. Digamos ainda que os significantes e forneam,
pela funo que os compara, o valor q, Id(,) = q. A existncia de uma relao entre p e q
nos permitiria dizer, por exemplo, que mais idntico a do que a , ou que o valor relativo
entre e superior quele entre e , no caso de fazer algum sentido dizer que o valor p
maior que o valor q.
170

Acaba sendo, assim, presumido que haja, ainda, uma relao de ordem concernente a
tais valores.
Esclareamos esse ponto. Partamos, no entanto, e para maior clareza, do primeiro tipo
de relao, aquela de equivalncia. Intuitivamente, a noo parece-nos clara: dois elementos
so equivalentes quando eles, por conta de seus valores, podem ser substitudos um pelo
outro; valem o mesmo.
A definio matemtica (MUNKRES, 2000) de uma relao de equivalncia
corresponde existncia, entre dois elementos de um conjunto, das propriedades de
reflexividade, simetria e transitividade.
A reflexividade (x ~ x, x equivalente a x) implica, naturalmente, que p equivalente
a p, sendo p o valor da relao de comparao entre os significantes e . Se uma relao
entre dois significantes, a vinha e o muro, tiver o valor p e a relao entre a vinha e a casa
antiga tambm tiver o valor p, as duas relaes satisfazem o critrio de equivalncia pela
reflexividade.
A simetria (se x ~ y, ento y ~ x) diz que entre dois valores p e q, se p equivalente a
q, ento q tambm equivalente a p, sendo p e q os valores dados pela funo calculada
acima, entre os significantes , e . Id(,) = p e Id(,) = q. Do mesmo modo que acima, a
vinha em sua relao com a casa, se apresentar o valor relativo p, e a vinha com o muro, se
apresentar o valor relativo q, dizer que os valores relativos p e q so equivalentes respeitar a
simetria da comparao. Tanto faz dizer que a primeira relao equivalente segunda ou
que a segunda que equivalente primeira.
A transitividade (se x ~ y e y ~ z, ento x ~ z) estende a relao, ordenando para alm
do par. Se houver algum outro elemento na cena, um porto rstico, por exemplo, pode-se
verificar, na harmonia da composio, que o valor da casa em relao ao muro sendo p, e o
valor do muro em relao ao porto sendo q, se r denotar a relao da casa ao porto, e se
171

dissermos que p e q so equivalentes, decorre imediatamente que p e r, ou q e r tambm so.

Note-se que no estamos aqui tratando da relao de equivalncia entre significantes, mas de
uma relao de equivalncia de valores relativos entre significantes.
Ocorre, porm, que em uma comparao que pressupe graus maiores ou menores, ou
seja, uma ordem (maior que, por exemplo), a relao no deve supor a simetria, como ocorre
na relao de equivalncia (se p maior que q, no ocorre que q seja maior que p). Em seu
lugar aparece a comparabilidade. Formalmente, ainda, uma relao de ordem estrita no
pressupe tampouco a reflexividade (no h como ser maior que si mesmo). Em uma relao
de ordem estrita valem as propriedades da no reflexividade, da comparabilidade e da
transitividade.
O valor da vinha em relao ao muro, sendo p, no pode ser menor que o valor p da
vinha em relao casa Ser no reflexivo implica que a relao de ordem, por exemplo,
menor que no se aplique (no vale que p < p).
Se os dois valores comparados forem diferentes, p e q, digamos, no pode ocorrer que
p seja maior que q e que q seja maior que p. Ser comparvel implica que, para qualquer par
comparado, por exemplo, p e q, ou p < q, ou q < p. Se ambas, ou nenhuma, condio se
satisfizer, porque os termos so idnticos (p = q), mas nesse caso a no reflexividade ainda
impede a relao de ordem.
Porm, como o que se busca no exige que as relaes entre os elementos significantes
sejam todas distintas, isto , elas podem ser mais ou menos iguais, mas tambm podem ser
iguais, as propriedades aplicveis nessa relao configuram-na como uma ordem parcial, na
qual nem mesmo a comparabilidade garantida para todos os valores. Quer-se dizer que pode
ser o caso de no fazer sentido a comparao entre dois valores obtidos da funo que avalia o
valor relativo entre significantes.

172

Note-se, assim, que as relaes entre significantes, no que toca seus valores relativos,
so definidas em termos puramente lgicos, razo pela qual, seguindo Badiou, poderamos
dizer que aos significantes, em sua relao mundana, em seu emprego, na sua cpula,
corresponderia igualmente uma lgica, no sentido estrito, ou que h uma lgica do
significante, e que essa lgica circunscreveria um mundo.
Mas quais so os valores da funo do aparecer? O que que mede o grau de
identidade entre duas aparies de multiplicidades? A ainda no temos resposta
geral, ou totalizante. A escala de avaliao do aparecer, e, portanto, a lgica de um
mundo, depende da singularidade do mundo em questo. O que se pode dizer que
em todo o mundo existe tal escala. ela que chamamos o transcendental
(BADIOU, 2006, p. 168).

Quais so os valores relativos entre significantes, se esse for o nosso caminho? O valor
do aparecer corresponderia a que? Estamos no campo do sentido. Diramos que o aparecer de
um significante, ou melhor, de sua relao com outros no uso mundano, seu sentido. O
aparecer dos elementos de uma situao, diz Badiou, regrada por uma srie de operaes
comandadas por um transcendental. esse transcendental que estabelece a regra de seu
aparecer, ou a regra pela qual o a do ser-a faz advir o mltiplo, o significante, como
essencialmente ligado a um sentido. Resumidamente, o aparecer do ser do ente o ser-a
(BADIOU, 2006, p. 112).
Ento, que uso faramos da noo de transcendental de Badiou?
Como tudo o que , o transcendental um mltiplo, o qual, evidentemente,
pertence situao da qual ele o transcendental. Mas esse mltiplo dotado de
uma estrutura que autoriza que a partir dela se disponham os valores (os graus) de
identidade entre os mltiplos que pertencem situao, que se fixe o valor da funo
do aparecer Id(,), quaisquer que sejam e (BADIOU, 2006, p. 112).

Supe-se, assim, uma instncia, que pertence realidade, em nossos termos, e que ao
mesmo tempo a organiza, atravs de uma funo que estabelece os valores diferenciais entre
os significantes, dois a dois, em seu processo de gerao de sentido.
De uma maneira, talvez mais alegrica, mas que no deve ser assim considerada, esse
transcendental de Badiou, que ordena e localiza os termos significantes, o responsvel
173

igualmente pela deformao que o espao significante, o qual, j vimos, tem pleno direito a
esse ttulo, sofre por sua efetiva realizao em um mundo. Avancemos, ainda, que funo do
transcendental, em Badiou, parece singularmente corresponder aquela do objeto a de Lacan.
Dois comentrios se fazem necessrios. Em primeiro lugar, como questo de mtodo,
continuamos no campo aberto por Saussure, uma vez que o trabalho que esse transcendental,
em sua funo caracterstica, executa no mais que o estabelecimento dos valores
relacionais dos signos saussurianos, na medida em que seus significantes componentes j
apresentam uma relao significativa, isto , j so conjuntos, e que um conjunto tambm
apresenta, de uma vez, seus elementos materiais e o conceito de sua reunio. Ainda que a
perspectiva de Lacan difira daquela de Saussure, ou assim costuma dar-se sua leitura, o
mesmo enfoque tambm se aplica, na medida em que o significante, como conjunto, j se
apresenta, igualmente, como reunio significante, diferindo da perspectiva anterior somente
quanto ao conceito apresentado que, de acordo com Lacan, se refere sempre a outro
significante. Porm, na relao de valor que essa perspectiva lacaniana toma mais seu lugar
conforme a apresentamos agora. Afinal, tambm em Lacan, na relao de significante a
significante que as operaes lingsticas, operaes de valor por excelncia, engendram
significao.
Em segundo lugar, esta sendo uma questo de procedimento, a incluso de algo
chamado funo, o que de fato j apareceu nas consideraes iniciais sobre um conceito, no
nos exclui do campo restrito da teoria dos conjuntos. Demonstra-se com facilidade que uma
funo no outra coisa seno um conjunto (BADIOU, 1988, p. 483).
Uma vez que esteja estabelecida essa correlao entre o significante e um conjunto, e
mais, que a relao entre significantes se baseie em valores diferenciais, passemos s
operaes lgicas que definem suas propriedades mais fundamentais.

174

IV.2.1. A significao, um valor relativo

A primeira operao entre valores fornecidos pela funo de um transcendental,
daquilo que organiza um mundo aquela do mnimo, ou do valor zero. Em um mundo
necessrio

que

pensemos

possibilidade

de

que

um

elemento

no

aparea,

independentemente de sua composio mltipla confirm-lo como possvel. No se trata de

dizer que um dos elementos tenha valor nulo, mas que o valor da relao diferencial entre dois
significantes o mnimo possvel nesse mundo. Seria o caso de dizer, de uma forma simples,
que um nada tem a ver com outro, que em conjunto, ou que sua conjuno, nula, ou tem o
valor mnimo, .
No se trata de um zero absoluto que impea a apario de um sentido, como
tampouco se trata de um valor intrnseco a algum significante qualquer, seno que esse nfimo
corresponde a um valor de comparao. Sua ocorrncia na avaliao relativa (entre os
valores) de dois valores relativos entre significantes indica a no relao. Um no aparece na
presena do outro.
Empregando um exemplo de Badiou: uma cena campestre, com uma casa e um muro
sobre o qual se debrua uma vinha florida luz do poente outonal o que aparece de um
mundo quando, sem aviso, irrompe o brusco rudo de uma motocicleta derrapando sobre o
cascalho da estrada vicinal. porque esses elementos so significantes - nos termos de Lacan
-, e que no mundo em questo se relacionam harmoniosamente, o que quer dizer que tm
valores relativos prximos uns dos outros, que se pode dizer que o estridente rudo da
motocicleta destoa, e que o valor relativo desse significante em relao aos demais, o que quer
dizer nesse mundo, poderia apresentar o valor mnimo.
Deve-se insistir quanto a esse valor ser relativo ao mundo em questo. esse mundo
em seu transcendental o que fixa as relaes entre significantes e que, atravs desse mnimo
permite uma ordenao. Porque todos os valores so sempre relativos uns aos outros
175

necessria uma escala, o que implica tanto em uma ordenao, como j vimos, quanto em
limites da prpria escala.
Prova-se, talvez com a ajuda de um matemtico, que se esse conjunto, o conjunto dos
valores relativos do qual se extrai os resultados da funo de comparao, for ordenado, que
existe igualmente um valor mximo. Esse valor, M, indicaria, no caso de Badiou, a mxima
semelhana, e para o caso do significante, a maior proximidade de valor relativo.
Aproveitando o exemplo da cena outonal, entre a vinha que explode em sua colorao
violeta e a prpria luz que o sol faz espalhar sobre toda a paisagem, ou as cores que da
resultam, poderia haver um valor de identidade mximo, como se a prpria vinha iluminasse a
paisagem. A seguir Lacan, pelo fato desses elementos serem significantes que tal avaliao
possvel.
Um candidato imediato para nossa aproximao poderia ser encontrado no significante
flico. Intuitivamente ao menos, no pareceria disparatado se afirmar que todos os elementos
que vm a ser significantes so medidos, ou tm seu valor em relao a ele. Digamos de uma
forma no rigorosa que nessa medida adquirem sua significao (flica). Quanto maior o grau
de identidade que um significante, em sua avaliao relativa, tenha em relao ao significante
flico, maior sua importncia, maior seu grau de apario.
Pois o falo um significante, um significante cuja funo, na economia intrasubjetiva da anlise, levanta, quem sabe, o vu daquela que ele mantinha envolta em
mistrios. Pois ele o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos
de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de
significante (LACAN, 1958 [1998], p. 697).

Em que podemos ler o aspecto de referncia que o significante flico assume na

economia intra-subjetiva da anlise, em que deveramos ler sua lgica.

176

IV.2.2. Metonmia e metfora

Passemos, ento, segunda operao definida por Badiou, a conjuno.
A idia fenomnica subjacente a de exprimir aquilo que h de comum a dois entes na
medida em que eles aparecem conjuntamente em um mundo (Badiou, 2006, p. 173). Ou, mais
precisamente, trata-se daquilo que aparece como j sendo comum aos dois entes em questo.
Trs casos so distinguidos pelo filsofo.
Dois entes podem aparecer em um mundo segundo uma conexo necessria de seu
aparecimento. Esta forma ordinariamente conhecida como incluso, na medida em que o
valor do que h em comum entre (o valor relativo de) dois significantes em uma apario
determinada idntico ao valor de apario (do valor relativo) de um deles. Lingisticamente,
identificaramos aqui o caso da sindoque.
Dois entes, ou a apario de dois significantes, no movimento determinado pelo
conjunto de seus valores relativos, podem ter uma relao com um terceiro, o qual o mais
representativo disso em que os dois primeiros tm uma referncia comum. Aqui ter-se-ia o
caso da metonmia propriamente dito.
Dois entes situados em um mesmo mundo, ou duas aparies significantes ocorrem
sem que, no entanto, nada em comum entre elas possa ser identificado nessa apario. Caso
em que uma catacrese seria identificada pelo gramtico.
Assim, esses trs casos, objetivam a conjuno de dois significantes (de seus valores
relativos) como a parte mxima do que h de comum a ambos em seu aparecimento, seja (1)
como a medida de intensidade, ou valor, de um deles, (2) como a intensidade de
aparecimento, ou valor, de um terceiro elemento que aparece, ou (3) com um valor nulo.
Lembremos esses versos de Cruz e Souza (1897):
Vozes veladas, veludosas vozes,
Volpias dos violes, vozes veladas,
177

Vagam nos velhos vrtices velozes

Dos ventos, vivas, vs, vulcanizadas. (Violes que choram)
H que se notar que na aliterao em que as palavras se apresentam, uma semelhana
parece ser colhida entre quaisquer dois significantes que aparecem. Porm, mais que a
semelhana que indica que os significantes tm valores relativos semelhantes, por exemplo,
que Id(vozes, violes) toma um valor alto, ocorre que a conjuno entre o valor dessa relao
e de outra, Id(veludosas, velozes), por exemplo, tambm alto. Arriscaramos dizer que um
terceiro elemento, a sonoridade dos vs e dos zs, que tambm aparece, seria o valor comum.
Valor esse, tambm, que remeteria, no desejo do poeta, ao som dos violes que choram.
Choro que apareceria como repetio montona de um som...
Porm, nesse deslocamento que se verifica na materialidade do som atravs do mundo
que esse poema, estamos no terreno da metonmia.
Somente para indicar a formalizao envolvida, entre dois valores, p e q, existe a
operao denominada conjuno e se supe que existe, e se nota p q, um elemento que o
maior de todos os que so simultaneamente inferiores a p e a q.
No caso do barulho da motocicleta na cena outonal do exemplo de Badiou,
comparando seu valor relativo ao valor relativo de qualquer outro elemento, v-se que a
conjuno representada pelo valor mnimo, o zero da escala, .
Tomemos outro exemplo: Ns, os mortais, somos falveis.
O sentido da frase claro ao leitor. Mortais tem seu valor, nesta frase, estabelecido,
ao menos parcialmente, na relao com outro significante evocado, imortais. No entanto, a
apario de falveis, que se ope a infalveis, traz para mortais no apenas o fato de que
ns morremos, mas que tambm falhamos. Infalveis, portanto e no contexto, evoca
deuses e, por oposio, traz para mortais o sentido de homens. Que todos os homens
so mortais lembra-nos a lgica clssica, mas pela rede relacional dessa sua apario
178

particular que mortais, aqui, dificilmente incluiria as plantas e os protozorios. Temos um

caso em que o sentido produzido pela operao lgica de conjuno, a metonmia, em seus
deslocamentos, faz aparecer o sentido de um termo que nem estava na frase, homens, o qual
subsumido em seu valor pelo termo mortais
Se p (um valor relativo de homens) menor que q (um valor relativo de mortais),
sendo p e q diretamente comparveis, (p q), ento p q = p.
Se a operao de conjuno apresenta o que h de comum entre valores, e a disjuno
representada pelo valor mnimo de conjuno, , esse ltimo no indica que o elemento
envolvido, em seu valor, no esteja no mundo, ou que faa parte de outro mundo. Retomando
o exemplo de Badiou da cena campestre, e permitindo-nos um pouco de liberdade, em face da
vermelha vinha que se encarna nos raios do poente, o rudo da motocicleta que derrapa sobre
o cascalho no vem de outro mundo. Se seu valor disjunto daquele dos elementos mais
intensos, interrompidas as divagaes que me ocupavam na contemplao, posso me lembrar
de um carro que, havia pouco, passara pela mesma estrada. A, nessa evocao, a conjuno
no mais nula.
Na medida em que aumento a perspectiva, dentro de um mundo, incluo outros
elementos, no saio do mundo e, felizmente, tampouco o mundo se desfaz. A estabilidade do
mundo garantida pela existncia de algo capaz de subsumir, de sintetizar, de condensar
qualquer parte desse mundo.
a que Badiou denomina envelope. Intuitivamente, o envelope remete ao menor valor
capaz de dominar todos os valores de apario de uma parte de um mundo. O que no caso do
barulho da motocicleta incluiria alguns elementos a mais na parte considerada, um aumento
de sua vizinhana, de modo a no permitir a disjuno.
De acordo com Badiou, um elemento do mundo sempre perfaz esse requisito.

179

Chamamos envelope de uma parte do mundo o ente que tem por valor
diferencial de apario o valor sinttico apropriado a essa parte (BADIOU, 2006,
p. 141).

A existncia sistemtica do envelope faz supor que a ordem transcendental comporta

um valor superior ou igual a todos os valores de uma dada coleo de valores, correspondente
parte em questo, e que o menor a possuir essa propriedade. Porm, a existncia
sistemtica do envelope tambm faz destacar que essa operao necessria consistncia do
mundo, do que se depreende que a disjuno algo a ser evitado. Como j havamos inferido
anteriormente, como tendncia, seno mesmo um princpio que rege no somente a relao
material entre significantes, como tambm sua lgica.
Sob outra tica, o que o envelope define um valor, nico, atravs do qual se expressa
toda a intensidade de uma parte. Porm, tambm, que a expressa da maneira mais justa,
mais apertada. Trata-se de designar o aparecer de um elemento que envelopa o valor global
da parte concernida.
Matematicamente, conforme Badiou, seja m um mundo e T seu transcendental (o
conjunto com todos os valores relativos do aparecer dos entes desse mundo). Consideremos B
o subconjunto de T que contm todos os valores diferenciais de apario de uma parte s de m
(s m). Ento, B T, a parte do transcendental contendo os valores diferenciais dos
elementos dessa parte s do mundo. Suponhamos que exista ao menos um elemento t de T que
seja maior ou igual a qualquer elemento de B (so valores, lembremos). Para qualquer b B,
b t. O valor t dito um majorante de B. O menor dos valores t que ainda satisfaz a
propriedade de ser ainda superior ao valor de qualquer b de B dito seu supremo. Digamos
que seja u esse valor. Ento u t para qualquer t. Sem surpresa, B dito um territrio para u,
j que o que se estabelece tambm um espao, uma rea capaz de delimitao.

180

Afirmamos ento que, em um transcendental T, toda coleo de graus de

intensidade, portanto todo subconjunto B de T, admite um envelope u. Ou que existe
sempre um u para o qual B um territrio (BADIOU, 2006, p. 177).

A consistncia dessa apario que tem seus valores relativos em B pode ser
estabelecida por alguma propriedade de seus valores de apario diferenciais. Existe uma
frmula estamos no campo da linguagem - capaz de isolar, a partir de T, um subconjunto B
cujos elementos satisfazem tal e tal propriedade. da frmula que se trata. Nota-se, segundo
Badiou, o envelope:
u = {q/P(q)}, supondo P a propriedade que define B, isto , um predicado, uma
significao e b os elementos para os quais P(b) Verdadeiro.
No deve ser difcil ao leitor notar meu embarao neste ponto em que tento
exemplificar na linguagem, ou pela operao significante tal como Lacan a concebe, a
apario da metfora.
Talvez uma forma simples, ainda que no rigorosa, seja a de apontar como o valor u
do envelope exterior ou, no limite, faz a borda dos valores relativos dos significantes em
questo. No se trata da significao de nenhum deles, mas de outra, e que subsume todos os
valores (relativos) em questo, ele os condensa. No obstante, ainda deve ser um valor do
mundo.
Talvez a tenhamos de nos distanciar de Badiou e de sua afirmao de que sempre
existe o envelope no mundo, o valor mais justo, o limite do territrio sob o envelope. Porm,
nada nos impediria de dizer que existe um valor que perfaa a funo do envelope. O
problema que nos surge aqui se refere ao valor de uma metfora que significante nenhum
poderia igualar; caso em que, se um significante ocupasse esse lugar, um resto ainda
apareceria quanto ao valor.
Nossa tentao no momento tem a seguinte direo. Imaginemos que os significantes,
por apresentarem sempre um valor relativo, uma proporo, pudessem ser expressos por
181

nmeros da classe dos racionais20, isto , como expressos por uma relao p/q, em que p e q
seriam, em ltima instncia, primos entre si e q deve ser diferente de zero. Todos os passos
anteriores parecem ser respeitados por essa considerao. Poderia ocorrer que o nmero mais
justo a limitar uma regio formada estritamente por nmeros racionais no fosse um nmero
racional. o caso de diversas sries numricas; por exemplo, aquelas com as quais se calcula
o nmero , ou a raiz de 2, ou a srie de Fibonacci, cara a Lacan, que composta de nmeros
racionais limitada por um nmero irracional. Esse tema nos interessa porque no nos
estranho, aos psicanalistas, que sob o horizonte do que se pode dizer, sob uma interpretao,
se esconda esse limite de que significante nenhum poderia dar a medida mais justa. Ou ento
que possam existir significantes que escapem relao p/q, significantes irracionais que, no
obstante funcionariam como racionais promovendo os limites de que se trata.
Num caso como em outro, a metfora criativa na medida em que amplia o horizonte
dos sentidos possveis. Ao mesmo tempo, essa ampliao garante a estabilidade de uma
parcela do mundo. Num caso, porm, ela no transforma o mundo, no sentido de que todos os
outros valores permanecem estveis. No outro, a questo permanece em aberto: a incluso de
um irracional pareceria subverter o princpio significante, incluindo algo de estritamente novo
no mundo em questo, que o prprio mundo, por ser racional, no seria capaz de nomear.
uma discusso pertinente do ponto de vista clnico a importncia da operao do
envelope, ou da metfora, como queremos. Sob certa perspectiva, o desenvolvimento da
capacidade de metaforizao, seja simbolizao, j se considerou finalidade do tratamento e
mesmo que esse possa no ser mais o caso, ainda se a tem como parte importante dele. Com
efeito, a metaforizao tem a capacidade de ampliar horizontes, de reunir, em um mundo, ou
em uma realidade particular, elementos que poderiam estar disjuntos. Um tema importante
que se apresenta por essa via tambm a do efeito, em um mundo, ou em uma realidade, de

20

A semntica aqui pode nos ajudar.

182

elementos disjuntos. Ou, por outra perspectiva, tambm se trata das causas e mecanismos
pelos quais algum elemento possa adquirir essa caracterstica da disjuno. Em termos
psicanalticos, estamos a sugerir a operao capaz de atuar e a desfazer um recalque ou de
relaxar uma represso, assim como a considerar suas motivaes. Fazendo-o desta maneira,
pela via da teoria dos conjuntos e da lgica, na medida em que as operaes significantes
seriam descritveis por essas disciplinas, estamos estritamente dentro dos limites da teoria
lacaniana.
Um caso particular aquele em que o conjunto de valores, B, reduzido a dois
elementos, p e q, digamos. Seus majorantes, t, so todos aqueles valores simultaneamente
maiores que p e q. O envelope, como menor dos majorantes, ainda ser superior, ou igual, a
ambos. Dito de outra maneira, o envelope corresponde unio dos valores p e q, e se o nota: p
q.
necessrio que o leitor faa a abstrao de que isso a que um transcendental de um
mundo se refere, ou o que ele mede, e que remetemos a algo referente ao sentido, permite
coisas como um sentido conter outro ou ser contido por ele, ser maior ou menor que outro, em
suma aparecer em um conjunto ao menos parcialmente ordenado, como j se indicou. O que
no me parece ser sem cabimento.
Foi dito que o envelope tem o poder de aumentar o horizonte, isto , de ampliar a
perspectiva de partes de um mundo, de modo a manter sua estabilidade no aparecer, incluindo
partes, ou elementos qui disjuntos at determinados momentos. A efetuao desse aumento
se d, com efeito, pela ajuda de outra operao, aquela da conjuno de um elemento com um
envelope.
A conjuno, em relao ao envelope, como operao lgica, goza da propriedade
distributiva, enunciada da seguinte maneira: o valor da conjuno de algo que aparece e de

183

um envelope equivalente ao valor do envelope de todas as conjunes entre isso que aparece
e o valor de todos os elementos do envelope.
Dito de outra maneira, metonmia e metfora, deslocamento e condensao interagem,
como operaes lgicas, no fenmeno do aparecer em um mundo, estabelecendo vizinhanas
ou proximidades, mantidas as diferenas, mas promovendo uma coeso do aparecer em um
mundo.
Clinicamente, pode-se dizer que essa interao aquela que interessa, na medida em
que um mundo integra suas partes, por vezes disjuntas, abrindo perspectivas, dando a essa
propriedade distributiva da condensao em relao ao deslocamento, do envelope em relao
conjuno, uma importncia capital. Escreve-se:
p B = {(p x) / x B}
O comum entre um elemento e um envelope (entre seus valores diferenciais, na
verdade) o envelope do que comum entre esse elemento e todos aqueles que o envelope
rene. Pode-se fazer uma metonmia com uma metfora, equivalente a uma metfora de todas
as metonmias a supostas.
Ao trazermos as frmulas da metfora e da metonmia, de acordo com Lacan, no
devemos ignorar que nelas no se abandona o significado, mesmo se ele efeito da operao
significante. A menos da considerao anterior sobre os nmeros racionais, no que, num
passe de mgica, dois puros significantes, seja pela operao de metfora, seja de metonmia,
gerem um sentido ex-nihilo, vindo do nada. Os significantes envolvidos, como vimos, s so
significantes porque seu material j se rene sob algum denominador, um trao, tal como um
conjunto s se faz conjunto pela operao de contar-por-um. Sem isso, a multiplicidade
inconsistente e no conjunto de nada. Porm, se levarmos em conta a possibilidade de uma
operao metafrica que deixe um resto, porque no estabelece a medida justa do envelope,

184

uma pura multiplicidade inconsistente, porque no faria conjunto, significante, no deixaria

de aparecer.

IV.2.3. Deslocamento e condensao: sonhos

Sob outra perspectiva, mais ch para consideraes de um psicanalista, podemos nos
remeter diretamente a Freud (1900), em suas elaboraes sobre o trabalho do sonho,
nominalmente condensao e ao deslocamento.
Operaes fundamentais, e nessa condio ressaltadas por Lacan, a condensao e o
deslocamento so os responsveis primeiros pelos sonhos, em sua qualidade de significante,
tomarem sua forma enigmtica.
A tese da condensao defendida por Freud se fundamenta em que, no processo de
associao relacionado interpretao de sonhos, esses se apresentam extraordinariamente
curtos, insuficientes e lacnicos em comparao com a gama e a riqueza dos pensamentos
onricos (FREUD, 1900, p. 305). claro que Freud se expe crtica de que as associaes
produzidas durante a anlise de um sonho poderiam no ter nenhuma participao em sua
formao, tendo sido criadas apenas posteriormente. Mas Freud argumenta, a partir de sua
prtica, a qual lhe faz crer no oposto, que a grande maioria das idias que so reveladas na
anlise j se encontrava presente durante a formao onrica. Dada a disparatada diferena de
volume entre o contedo manifesto e os pensamentos do sonho subjacentes, natural que
surja a pergunta de como tais pensamentos poderiam estar ocorrendo quando da formao do
sonho: Estaro todos os pensamentos do sonho presentes, um ao lado do outro? Ou ser que
ocorrem em seqncia? Ou haver diversas cadeias de idias partindo simultaneamente de
centros diferentes e depois se unindo (FREUD, 1900, p. 307). A despeito de Freud no se
pronunciar naquele momento em nenhuma direo, enfatizando que se est lidando com
processos inconscientes (sic), podemos, com os recursos trazidos at agora, fazer a suposio
185

de que o que ocorre na formao do sonho, em relao aos pensamentos subjacentes, ocorre
em conjunto. Menos do que em seqncia, os pensamentos do sonho se apresentariam como
se apresentam elementos de um conjunto, ou de mais de um deles, em bloco, e a capacidade
de condensao, atendendo a determinadas exigncias, que atuaria sobre, ou com, esse
bloco, conjunto ou conjuntos, para efetuar sua operao. Que condies, no entanto,
determinariam a seleo dos elementos condensadores? pergunta-se Freud.
Princeps na formulao do processo de condensao, mas tambm do de
deslocamento, O sonho da monografia botnica, do prprio Freud, ilustra a operao
envolvida.
Eu havia escrito uma monografia sobre um gnero (no especificado) de plantas.
O livro estava diante de mim e, naquele momento, eu virava uma lmina colorida
dobrada. Encadernado no exemplar havia um espcimen seco da planta (FREUD,
1900, p. 308).

Como analisa seu autor, o elemento de maior destaque no sonho era a monografia de
botnica. Com uma referncia concreta, um significante do mundo, em uma monografia sobre
o gnero Ciclmen, que Freud havia de fato visto no dia anterior em uma livraria, a cadeia
associativa de Freud remetia diretamente ao trabalho escrito, anos antes, sobre a cocana. Por
essa via, as associaes, levavam tambm ao Dr. Knigstein, oftalmologista, conhecido de
Freud, ligado ao episdio da pesquisa sobre a cocana, e da a uma conversa interrompida,
tambm da vspera, sobre a questo do pagamento por servios mdicos a colegas, que Freud
sups ser o verdadeiro instigador do sonho. Para Freud, monografia de botnica atuava
como uma entidade intermediria comum entre as duas experincias da vspera, uma
espcie de metonmia, diramos aqui. No entanto, tanto botnica quanto monografia,
isoladamente, tambm remetiam a diversos caminhos que se entrecruzavam.
Botnica se relacionava com um certo professor Grtner (literalmente, jardineiro),
que retornava linha do Dr. Knigstein, mas tambm evocava a aparncia florecente de sua
186

mulher, alm de trazer lembrana Flora, uma paciente de Freud, uma Sra. L. a quem Freud
contara uma histria sobre flores esquecidas, a qual remetia, por sua vez, s flores favoritas de
sua mulher, e que tambm se ligavam conversa com Knigstein. Botnica ainda lembrava
Freud de um episdio na escola e outro na Universidade, alm de outra conversa com o amigo
Knigstein e novamente de flores favoritas, as suas, alcachofras, por trs do que apareciam
pensamentos sobre a Itlia e uma cena de sua infncia que teria sido, de acordo com Freud, o
incio de suas relaes ntimas com os livros. Botnica era, assim, um ponto nodal para o
qual convergiam diversas cadeias de idias que, Freud garante, entravam apropriadamente no
contexto da conversa com Knigstein.
Monografia, por sua vez, tambm remetia, individualmente, a alguns assuntos
pertinentes: a parcialidade de seus estudos e o custo dispendioso dos passatempos favoritos de
Freud.
A concluso de Freud de que monografia e botnica entraram no sonho:
(...) porque possuam inmeros contatos com a maioria dos pensamentos do sonho,
ou seja, porque constituam pontos nodais para os quais convergia um grande
nmero de pensamentos do sonho, porque tinham vrios sentidos ligados
interpretao do sonho (FREUD, 1900, p. 309).

Veja-se, no entanto, que dois argumentos se apresentam simultaneamente na pena de

Freud, um relativo aos elementos em sua semelhana material e outro que, mesmo sendo
relacionado, distinto, o qual se refere ao valor desses elementos.
A explicao desse fato fundamental tambm pode ser formulada de outra maneira:
cada um dos elementos do contedo do sonho revelou ter sido sobredeterminado ter sido
representado muitas vezes no pensamento do sonho (FREUD, 1900, pp. 309-310)

No seria difcil propor a seguinte leitura para o termo sobredeterminado a que

Freud atribui a escolha dos elementos monografia e botnica. De um lado, existe a
possibilidade desses termos que apareceram condensarem o valor daquilo que uma rede de
outros aparecimentos indicava pelo caminho a que as associaes levavam. Ambos os termos,
na construo do sonho, isto , em uma formao absolutamente local, tinham a possibilidade
187

de reunir os diversos sentidos, os valores, veiculados pelos pensamentos, isto , por outros
elementos dotados de valor. Tanto o significante botnica, quanto o significante
monografia, portanto, seriam conjuntos contingencialmente construdos capazes de conter,
quanto a seus valores, aqueles dos conjuntos relacionados aos pensamentos ativos no sonho,
ou ao fragmento do mundo em questo.
Quanto determinao material desses conjuntos, o que se verifica que eles
apresentam, tanto como elementos, quanto como elementos de seus elementos, diversas
repeties. Ou que eles apresentam simultaneamente seus elementos e os elementos de seus
elementos, mesmo com, e especialmente por causa de, uma reapario reiterada de alguns
deles. Dito de outra maneira, monografia e botnica, mas tambm a lmina colorida e o
espcimen seco, e finalmente, todo o sonho, apresentam-se como conjuntos fortemente
transitivos, apresentando seus elementos, os quais tambm apresentam os seus, em uma rede
relacional intrincada, na qual, como diz Freud:
No s os elementos de um sonho so repetidamente determinados pelos
pensamentos do sonho como tambm cada pensamento do sonho representado
nesse ltimo por vrios elementos. As vias associativas levam de um elemento do
sonho para vrios pensamentos do sonho e de um pensamento do sonho para vrios
elementos do sonho (FREUD, 1900, p. 310)

A transitividade atenderia ao requerimento de constituio de uma topologia conexa,

em que conjuntos singulares no fizessem sua apario, isto , que no se apresentassem
disjuntos, seja do ponto de vista do valor, seja daquele do material, os quais devemos,
portanto, considerar imbricados.
Prosseguindo, indicao de Freud quanto conversa da vspera sobre a questo do
pagamento de honorrios entre colegas mdicos, como o instigador correntemente ativo no
sonho, soma-se aquela de ser a prpria monografia sobre o Ciclmen outra impresso
correntemente ativa, porm, segundo Freud, de natureza irrelevante. Sabemos do prprio
Freud (1925a) que o episdio sobre a cocana, a que a monografia botnica diretamente
188

remetia, no foi, subjetivamente para Freud, sem conseqncia. Em Um estudo

autobiogrfico, Freud comenta que em 1884 interrompera os estudos sobre os efeitos da
cocana a que se dedicava ento para visitar sua noiva, de quem estivera afastado por dois
anos; encerrara sua pesquisa sugerindo ao amigo Knigstein que prosseguisse nos estudos.
Aparentemente, Knigstein no dera muita importncia sugesto e, na volta das frias,
Freud verificou que havia sido Carl Kller, a quem Freud tambm havia falado da cocana,
quem descobrira seus efeitos anestsicos, passando histria (REIS Jr., 2009). Contrastam,
ento, no guardo rancor de minha fiance pela interrupo e posso (...) explicar como foi
culpa de minha fiance por eu ainda no ser famoso naquela jovem idade (FREUD, 1925a, p.
22), afirmaes separadas de apenas algumas linhas. Fama e fortuna, especialmente a ltima,
e especificamente sua falta, incomodavam Freud. No se tratando de uma tentativa de
reinterpretar o sonho do primeiro psicanalista, gostaria to somente de agregar uma conjectura
baseada na leitura que aqui se prope. Suponhamos, sem muito risco, que esse evento, o da
cocana, na vida Freud, tenha como referncia um significante singular, relacionado com a
falta de dinheiro, e com o desejo de fama: faltas. Singular, naturalmente, no sentido que se
deu a uma singularidade no captulo anterior, como um conjunto que, no apresentando seus
prprios elementos, incapaz de formar parte de uma situao. Faltas em ambos os casos,
tocando o narcisismo do autor do sonho, ou sua prpria consistncia fundamental, vazios
potenciais, em uma leitura rpida, haveriam sido esses os motivadores de uma tentativa de
reorganizao fundamentada no estabelecimento de um conjunto capaz de realizar a
transitividade necessria manuteno da conexidade ensejada. Disjuno, tanto em seu
aspecto material quanto valorativo, a operao da metfora teria vindo remedi-la,
reintegrando-a pelas vias ao seu dispor, isto , pela construo de um conjunto transitivo e
conexo cujo valor pudesse promover o envelope dos valores disjuntos apresentados
isoladamente nas referncias falta, sob risco de inconsistncia. Pela mesma via, a
189

interpretao do sonho como realizao do desejo corresponderia integrao conexa do

elemento disjunto, ou que aponta o vazio, com o restante de uma situao.
Botnica (como todo o sonho) , nesse contexto, um conjunto formado no processo
onrico, isto , um significante que aglutina todos os valores, ou sentidos, de um conjunto de
elementos, os quais possuem seus prprios valores. um valor que poderamos dizer maior,
sem ser nenhum deles e que os abarca a todos. Tem seu material determinado, ou
sobredeterminado, na medida em que apresenta seus elementos, os quais apresentam os
prprios, mas que remete possibilidade de conformar uma topologia conexa, integrando
algum elemento de potencial disrupo da consistncia.
H, ainda, uma considerao suplementar a ser agregada em nossa leitura e que se
refere ao uso puramente material dos elementos na formao onrica, e que Freud ressalta
mais adiante de sua anlise do Sonho da monografia botnica, indicando que:
O trabalho de condensao nos sonhos visto com mxima clareza ao lidar com
palavras e nomes. verdade que, em geral, que as palavras so freqentemente
tratadas, nos sonhos, como se fossem coisas, e por essa razo tendem a se combinar
exatamente do mesmo modo que as representaes de coisas (FREUD, 1900, p.
321)

Ora, o fato de que nos sonhos, mas tambm nas demais formaes do inconsciente,
alguns elementos tenham a possibilidade de serem manipulados diretamente como coisas, e
supondo-se ento a isso, coisas, um atributo especial, leva-nos a crer que, diferentemente da
manipulao corriqueira dos valores relativos, de que os objetos do mundo, significantes,
seriam alvo, que aos significantes do ponto de vista do inconsciente se esse modo de
expresso me permitido no so atribudos valores to relativos, ou to dependentes de um
mundo contingente, seno que os valores a presentes, tais como os valores dos nmeros
naturais em qualquer sistema, so absolutos. o que faz da referncia flica um referente
duro, por assim dizer chistes parte e que reaproxima nossa considerao anterior sobre a
relao do significante com o nmero, quando se fala de seu valor. Essa perspectiva somente
corrobora a tese de que a formao onrica, como as demais formaes do inconsciente,
190

buscaria constituir uma topologia de alguma forma conexa, banindo a condio para a
ocorrncia de eventos. Impossibilidade constitutiva, no entanto, j que fundamentado nele, o
significante, ao contrrio do nmero, incapaz de se desvencilhar de sua origem eventural,
inconsistente, a qual se manifesta, ou se insinua repetidamente.
Fiz a assimilao entre as operaes lgicas de conjuno e envelope, segundo
Badiou, quelas da metonmia e da metfora, de acordo com Lacan, ou do deslocamento e da
condensao, a partir de Freud, como operaes essenciais ao significante em seu
funcionamento. Essa ligao, no entanto, pressups apenas consideraes lgicas, na medida
em que tais operaes puderam ser assim descritas, independentemente de qualquer contedo
dos significantes em questo, isto , de seu material. No entanto, seu material no pode ser
completamente indiferente s consideraes de valor a que se submetem as regras de
valorao relativa dos significantes. Vimos, nessa linha, que a metfora, realizada, por
exemplo, pelo significante botnica, se baseava na dupla determinao, de um valor
relativo, que botnica preencheria ao condensar valores relativos inferiores, mas
igualmente de uma composio significante que buscava a conexidade. O que se destaca
tambm nesse processo que o significante, que aparece como realizando a metfora, ganha,
por essas vias, a caracterstica de ser irrelevante, que se entende exatamente por ser o
avesso da singularidade eventural. Do valor dos elementos em questo quanto sua
intensidade de apario, portanto, no se pode dizer que esteja em uma relao direta com sua
importncia, mas, bem ao contrrio, em uma relao inversa. O importante, no sentido de
que seria o mais relevante para a formao do sonho, tem seu valor de apario reduzido ou
nulo e seria o que promoveria a disjuno a ser evitada.
No curso da formao de um sonho, esses elementos essenciais, carregados como
esto de um intenso interesse, podem ser tratados como se tivessem um valor
reduzido e seu lugar pode ser tomado, no sonho, por outros elementos sobre cujo
pequeno valor nos pensamentos do sonho na h nenhuma dvida. primeira vista,
como se nenhuma ateno fosse dispensada intensidade psquica das vrias
representaes ao se proceder escolha entre elas para o sonho, e como se a nica

191

coisa considerada fosse o maior ou menor grau e multiplicidade de sua

determinao. O que aparece nos sonhos, poderamos supor, no o que
importante nos pensamentos do sonho, mas o que neles ocorre repetidas vezes
(FREUD, 1900, p. 332)

Porm, como assevera Freud, pode ocorrer simultaneamente que a formao do sonho
ignore os elementos assim enfatizados substituindo-os por outros, tambm cuja importncia
psquica pequena, mas cujo valor de apario potencialmente alto, justificando sua
presena no sonho. Assim, a condio metafrica se associa a outra, metonmica, na descrio
de Freud, promovendo mais uma alterao material, na escolha de elementos cuja
determinao no est em seu valor alto, mas por ter seu valor reforado a partir de muitas
direes, isto , aquele de apresentar o que h de comum entre os diversos sentidos, ou
valores, envolvidos. No obstante, a determinao do valor de apario no sonho dessa forma
de operao ainda tem de atender ao requisito de se afastar da disjuno, que o valor do
pensamento, por seus significantes, apresentaria.
Esse deslocamento da importncia em relao ao aparecimento no deixa de se
relacionar, portanto, tambm sobredeterminao, e se entre dois pensamentos do sonho, o
que aparece em sua manifestao um terceiro elemento, que apresenta algo em comum entre
eles, a escolha desse elemento tambm atende ao requerimento de irrelevncia, ou seja, de
transitividade e conexidade, os quais, aumentando o valor de apario no sonho, indicam sua
menor importncia psquica, apresentando, mais uma vez, a relao que se estabelece entre a
determinao material e a atribuio de valor.
Portanto, parece plausvel supor que, no trabalho do sonho, est em ao uma fora
psquica que, por um lado, despoja os elementos com alto valor psquico de sua
intensidade, e, por outro, por meio da sobredeterminao, cria, a partir de elementos
de baixo valor psquico, novos valores, que depois penetram no contedo do sonho.
Assim sendo, ocorrem uma transferncia e deslocamento de intensidade psquicas
no processo de formao do sonho, e como resultado destes que se verifica a
diferena entre o texto do contedo do sono e o dos pensamentos do sonho. O
processo que estamos aqui presumindo nada menos do que a parcela essencial do
trabalho do sonho, merecendo ser descrito como o deslocamento do sonho. O
deslocamento do sonho e a condensao do sonho so os dois fatores dominantes a
cuja atividade podemos, em essncia, atribuir a forma assumida pelos sonhos
(FREUD, 1900, p. 333)

192

Havendo elucidado, a partir de Freud, sob a perspectiva matemtica de Badiou, as

operaes fundamentais do significante, em que se renem consideraes materiais e lgicas,
podemos avanar um passo a mais em nossa tese de que a matemtica pertinente
psicanlise e que termos como topologia nela fazem sentido.
Essas operaes, o mnimo, a conjuno, o envelope e a propriedade distributiva,
exercitadas sobre um conjunto parcialmente ordenado, matematicamente definem uma
lgebra, denominada lgebra de Heyting. Demonstra-se que toda lgebra de Heyting
conforma uma topologia. Se, como defendo, o significante, segundo Lacan, apresenta essa
lgica, ou essa lgebra, com justia que podemos empregar, com Lacan, tanto a expresso
lgica do significante como topologia do significante. No uma metfora se falar de
topologia do significante. matematicamente que uma topologia, e suas transformaes, se
apresentam nas operaes com a linguagem, com que a psicanlise conta em seu trabalho. Ou,
conforme Lacan:
Trata-se de encontrar, nas leis que regem essa outra cena (eine andere Schauplatz)
que Freud, a propsito dos sonhos, designa como sendo a do inconsciente, os efeitos
que se descobrem no nvel da cadeia de elementos materialmente instveis que
constitui a linguagem: efeitos determinados pelo duplo jogo da combinao e da
substituio no significante, segundo as duas vertentes geradoras de significado
constitudas pela metonmia e pela metfora; efeitos determinantes para a instituio
do sujeito. Nessa experincia aparece uma topologia, no sentido matemtico do
termo, sem a qual nos apercebemos de que impossvel sequer notar a estrutura de
um sintoma, no sentido analtico do termo (LACAN, 1958 [1998]).

Se, com isso, justifica-se a metodologia atravs da qual procuramos enfrentar o tema
da fundamentao matemtica, avancemos ainda um pouco em nosso argumento.
As operaes fundamentais assim definidas devem permitir que outras operaes
lgicas possam ser construdas. E, de fato, o que ocorre, como demonstra Badiou.

193

IV.2.4. A negao e a implicao

Uma operao derivada das elementares que deve ser apresentada a negao. A
relao com o aparecer, no entanto, faz com que isso no se reduza ao no aparecer que, como
se viu, corresponderia simplesmente, entre elementos de um mundo, ao fato de entre eles
haver um valor relativo nulo. Sendo completamente diferentes, no aparecem em conjunto.
Porm, no somente disso que se trata na operao lgica aqui envolvida. Trata-se de
elementos de um mundo que aparecem, mas que nada tm em comum.
Porm, tal como o fenmeno do aparecer, tal como Badiou o considera, no questo
de se analisar aquilo que no aparece, seno de se explicar como a negao de um aparecer
pode ocorrer de uma maneira positiva em uma relao entre significantes.
Chama-se inverso do grau de apario de um ente-a em um mundo ao envelope
da regio do mundo constituda por todos os entes-a cuja conjuno com o primeiro
toma o valor zero (o mnimo) (BADIOU, 2006, p. 147).

Perceba-se que a negao lgica assim definida no uma operao primria, mas
construda, e to somente a partir das operaes de conjuno e envelope, e de sua
distributividade. A negao de um aparecer um valor to positivo quanto sua afirmao.
Seja um valor p de um transcendental. Um valor dele disjunto, digamos q, tal que a
conjuno de ambos nula: p q = . Se reunirmos todos os elementos/valores q com essa
propriedade, isto , o conjunto {q / p q = }, tem-se a um envelope (lembrando da
definio de envelope, u = {q/P(q)}). O envelope, portanto, tudo o que aparece, e que tem
o valor mnimo de conjuno com um determinado elemento. Nota-se:
p = {q / p q = }
Como aponta Badiou, a negao combina a alteridade, um sentido da disjuno, com a
maximalidade, um sentido do envelope, oferecendo a mxima alteridade da apario. A

194

negao no aparecer, ou a negao significativa, o sentido negativo, responde, nesse campo,

oposio entre o mesmo e o outro, ou at mesmo, o Outro.
No sem propsito, assim, que se traga Freud, atravs do artigo A negativa (1925b).
O que Freud apresenta pela operao da negao corresponde ao sentido daquilo que tambm
aqui abordamos. No se trata do no aparecimento de algo, resultado do processo repressivo,
mas do aparecer positivo, nas associaes de seus pacientes, na fala, de algo que marcado
por um trao, aquele do smbolo no.
Uma vez que, na fala, se trata de um aparecer, quando um paciente diz, como
associao a um fragmento de um sonho, por exemplo, que no a minha me, aquilo que
por meio dessa frase se expressa o substituto intelectual da represso (FREUD, 1925b, p.
266), e por essa razo que o psicanalista pode tomar a liberdade de desprezar a negativa e
escolher apenas o tema geral da associao (idem, p. 265). O no, a partcula no,
funciona nesse sentido para permitir a ampliao das possibilidades de articulao entre
materiais significantes que, de outra maneira, permaneceriam isolados. Com efeito, seu
resultado pode no ser adequado, sob certo ponto de vista, na medida em que inverte o sentido
da verdade que escolhe a funo negativa mas ainda assim a operao permite a
articulao de termos que de outra maneira estariam disjuntos.
Com o auxlio do smbolo da negativa, o pensar se liberta das restries da
represso e se enriquece com material indispensvel ao seu funcionamento correto
(FREUD, 1925b, p. 266).

Assim, e pela prpria definio de Badiou da negativa como envelope, operao que
amplia horizontes incluindo termos que, talvez, de outro modo permaneceriam isolados,
reduzindo a consistncia de uma realidade, no nos deve surpreender a afirmao de ser a
negativa uma metfora. Alis, na idia de que um sintoma neurtico realiza simultaneamente
um desejo e sua negao, motivo para sua formulao paradoxal ao ser o substituto das duas
realizaes, ele duplamente metafrico.
195

Mas a operao da negao, na leitura de Badiou, como a maximalidade da alteridade,

tambm indicada por Freud, uma vez que a funo do julgamento, e particularmente a do
julgamento de atribuio, isto , a deciso de que algo possui um predicado, a princpio
restrito ao bom ou mau, decide igualmente sobre o que vir a se constituir como eu, ou como
outro. Dito de outra maneira, o agrupamento significativo, o envelope que abarca aquilo o que
mais disjunto, delineia uma alteridade, o outro. E o faz marcando um territrio, termo que j
assinalamos quanto ao envelope, isto um espao topolgico. E como coleo de
significantes que isso se realiza.
A negatividade expressa, ou que aparece, tambm tema freudiano em A
interpretao dos sonhos.
Que, segundo Freud o no parece inexistir no que concerne aos sonhos (FREUD,
1900, p. 679) quer dizer, ao mesmo tempo, que um sonho algo que aparece, em seu aspecto
positivo, e que a partcula negativa da negao no corresponde a uma operao fundamental.
A negao , portanto, construda, qual na lgica formulada por Badiou. Alis, Freud j o diz:
Afirmei anteriormente que os sonhos no tm meios de expressar a relao de uma
contradio, um contrrio ou um no. Passarei agora a fazer uma primeira negao
dessa assertiva. Uma classe de casos que podem ser reunidos sob o ttulo de
contrrios , como j vimos, simplesmente representada por identificaes ou
seja, casos em que a idia de uma troca ou substituio pode ser posta em ligao
com o contraste. (FREUD, 1900, p. 351).

Eis a definio da negao como metfora na pena freudiana. E Freud continua:

Outra classe de contrrios nos pensamentos do sonho, que se enquadram numa
categoria que pode ser descrita como pelo contrrio ou justamente o inverso,
penetra nos sonhos da seguinte maneira notvel, que quase merece ser descrita como
um chiste. O justamente o inverso no representado, em si mesmo, no contedo
do sonho, mas revela sua presena no material pelo fato de uma parte do contedo
onrico, que j foi construda e por acaso (por algum outro motivo) lhe adjacente,
ser (...) virada no outro sentido (idem).

Dessa maneira, um sonho no faz aparecer, no diz justamente o inverso, mas

escolhe um material que tem o valor no outro sentido, inverso, de algum material significante

196

do sonho. A negativa, na articulao que faz o aparecer de um sonho, e de todas as formaes

do inconsciente, por extenso, se expressa pela inverso, j nas palavras de Freud.
Tomemos como um dos possveis exemplos, em Freud, os sonhos embaraosos de
estar despido. Como caracterstica geral dessa categoria, assinala-se que o sonhador sente
vergonha e faz uma tentativa de fugir ou se esconder, mas tomado por uma estranha inibio
que impede os movimentos. Trata-se de um sonho de exibio, diz Freud. Porm, a pessoa
que seria o real alvo dessa apresentao sedutora no aparece no sonho, tomando seu lugar
uma poro de estranhos que no prestam a menor ateno ao espetculo oferecido [que]
no nada mais, nada menos, do que o contrrio imaginrio do nico indivduo conhecido
diante de quem o sonhador se expunha (FREUD, 1900, p. 273). Analogamente, a vergonha
sentida , de maneira comum, o inverso daquilo que o sonhador efetivamente experimentou
em ocasio semelhante de sua infncia e, alm disso, a no execuo do movimento de fuga,
a sensao da inibio de um movimento d uma expresso mais enrgica mesma
contradio expressa uma volio que contraposta por uma contravolio (idem, p. 362).
O que, ressalta-se, tambm tem sua caracterstica nos sonhos a possibilidade do
duplo sentido presente na metfora, o que lhe confere esse carter de chiste que Freud aponta,
mas que em nada suprime a presena efetiva da negao.
Algumas propriedades da operao de inverso merecem ateno:
A conjuno de um valor e de seu inverso sempre igual ao mnimo:
p p = , em que reconhece uma variante ao princpio da no contradio, mas
tambm o pouco sentido que os aparecimentos onricos ou sintomticos apresentam.
O inverso do inverso de um valor sempre superior ou igual a esse valor:
p p, em que se reconhece tambm uma variante do princpio da dupla negao
da lgica clssica. Aqui se diz que a negao da negao de um enunciado vale pelo menos
tanto quanto o prprio enunciado. Porm, h que se notar que isso distinto da lgica clssica
197

em que uma dupla negao igual a uma afirmao. O caso clssico um caso particular da
lgica desenvolvida pelo filsofo.
a partir da operao de inverso, ainda, que se deduz a existncia do valor mximo
de apario, M, como o inverso do valor mnimo. Nesses dois casos unicamente, o do valor
mximo e do valor mnimo, aplica-se o classicismo da dupla inverso, ou seja, o inverso do
inverso do mnimo continua a ser o mnimo. E analogamente em relao ao mximo. Isso
porque sendo o mnimo nico, o que se pode provar, o inverso de seu inverso devendo,
conforme a propriedade acima (p p), ser inferior ou igual ao mnimo, resta-lhe ser igual
ao mnimo. E analogamente em relao ao mximo.
Outra operao importante, do ponto de vista lgico, que ainda resta construir aquela
da dependncia, ou a da implicao, na lgica formal.
A idia por detrs da noo de dependncia que possa existir uma relao causal no
aparecer de dois entes. Vejamos a definio de Badiou:
A dependncia de algo B que aparece em relao a outro, A, aquilo que
aparece com maior intensidade que se possa juntar ao segundo [A], mantendo-se
ainda menor a intensidade que o primeiro. A dependncia , assim, o envelope dos
entes-a dos quais a conjuno com o A tem o valor menor do que B (BADIOU,
2006, p. 145)

Suponhamos um elemento com a forte intensidade de apario, q. Sabemos que a

conjuno oferece o (valor) que h de comum entre dois valores de apario. J vimos, no
caso dos homens mortais, que se os valores forem diretamente comparveis e ordenados,
(p q), ento p q = p. Esse um caso particular que, no entanto, ajuda a esclarecer a
relao de dependncia. Se pensarmos em termos de lgica clssica, o conjunto maior envolve
o menor, tal como mortal envolve homem. E como mortal envolve homem, isto , uma
categoria ou um predicado maior, aplica-se p q: se homem, ento mortal. Aqui, o valor da
operao dependncia mximo. Porm, insistimos, esse um caso particular, e a formulao
de Badiou implica que dependncia corresponda a um valor. Se p e q forem dados, em um
198

transcendental T, o valor da dependncia entre p e q, neste sentido, tambm um valor, o qual

dado pela frmula:
p q = {t / p t q}
Um envelope, o maior valor t que subsume todos os valores cuja conjuno com p seja
menor que q. No caso de homens e mortais, mesmo a conjuno do valor mximo, M, com p,
homens, no suplanta o valor de mortais. Com efeito, a conjuno de homens com o valor
mximo homens, que menor que mortais. Assim, o envelope tem como valor o mximo, a
dependncia mxima, a implicao mxima. Assim, de mortais a homens e de homens a
Scrates.
Note-se que a dependncia, ou a implicao lgica, como operao uma composio
de duas operaes elementares e, mais especificamente, nos termos em que as propomos, a
metaforizao (uma condensao, ou uma substituio significante) de uma metonmia.

IV.3. Operaes significantes no elementares

A formulao de uma Grande Logique por Badiou poderia ser alvo de crticas. Sem
entrar demasiado em seu mrito, entre elas estariam aquelas que o acusariam da tentativa de
formular a lgica das lgicas, da qual todas as demais no seriam seno um caso particular.
No me parece ser esse o intuito do filsofo. Creio que o suporte mais forte do
empreendimento em sua parte lgica se prende a razes pragmticas, na medida em que sua
Grande Logique procura retratar aquilo que no mundo, ou em um mundo efetivamente
aparece. Mesmo assim, pode-se constatar que a lgica clssica no seno um caso particular
dessa outra lgica que Badiou estabelece. Agrega-se que parece ser a relativizao dos valores
identitrios, relativizao presente na lgica significante, como proponho, o que aproxima a

199

lgica que Badiou expe daquela que poderia nos interessar21. No entanto, nosso interesse, e
isso parece-me importante destacar, prende-se menos ao fato dessa lgica retratar mais ou
menos fielmente o que a teoria psicanaltica tambm descreve, quanto prpria possibilidade
de faz-lo. Dito de outra maneira, pode ser mesmo possvel que a lgica aqui descrita no se
aplique em alguns casos, ou que somente se aplique em casos especficos. Isso, porm,
menos importante desde que se possa discernir esses casos. O essencial que se possa, de
alguma forma, especificar, nos casos de interesse, a lgica (significante) envolvida. Mais que
uma lgica do inconsciente em sentido amplo, tratar-se iam de lgicas particulares, como
por exemplo, uma lgica para a fantasia e outra lgica para o discurso. No obstante, a
aproximao que aqui se verifica entre essa lgica e o funcionamento dos sonhos, nos
exemplos que temos colhido, torna-a particularmente atraente e as razes para isso merecem
considerao.
Prosseguindo, a lgica clssica corresponde a um subconjunto dessa Grande
Logique, segundo a interpretao das operaes elementares e daquelas que, a partir dessas,
podem ser construdas. Assim, o filsofo mostra que os conectores ordinrios da lgica, e no
somente da clssica, como e (), ou (), a implicao (), a negao (), assim como o
quantificador existencial () e o quantificador universal (), no so seno possveis
manipulaes particulares de um caso mais geral, definido pelas operaes de mnimo,
conjuno e envelope, o que habilita uma legitimao sinttica. Juntamente com isso, toda a
possvel modalizao lgica, o verdadeiro, o falso, mas tambm o necessrio, o provvel, o
verdadeiro-em-certos-casos-mas-nem-sempre, o possivelmente verdadeiro, o inelutavelmenteincerto, o notoriamente-falso-salvo-se-houver-exceo (BADIOU, 2006, p. 186) so
igualmente representveis pelos operadores e graus transcendentais, o que permite uma

21

Agrega-se que a Grande Logique de Badiou parece se aproximar de uma lgica de tipo intuicionista e
polivalente, o que faz dela uma lgica heterodoxa, conforme COSTA (1994).

200

legitimao semntica. O que torna claro que o transcendental da lgica clssica dos
predicados possui apenas dois valores, F (o mnimo) e V (o mximo).
Mostra-se sem muita dificuldade que o conector e () representado pela operao
de conjuno, que o conector ou () dedutvel da operao de envelope envolvendo
apenas dois graus, que a implicao () corresponde operao de dependncia, a negao
() representada pela operao do inverso, e que tanto o quantificador universal () quanto
o existencial () so dedutveis de operaes a partir do operador de envelope.
dessa maneira que a efetuao do aparecer, ou a apario de um significante
encontra em uma lgica sua determinao.
Se ao significante, em seu funcionamento inconsciente, correspondem determinadas
operaes, algumas fundamentais, e outras derivadas dessas, no deixa de ser interessante
notar que o significante, no sentido em que o entendemos aqui, produto desse conjunto de
operaes, mostrando uma transparncia em relao s operaes em si. J vimos, quanto
negao, por exemplo, como, no inconsciente, ela se produz como a realizao de uma
metfora, uma substituio, uma condensao, ou um envelope que faz aparecer o inverso
daquilo que se nega, e na qual a prpria partcula de negao no aparece. Isso, naturalmente,
no se restringe negao como operao, sendo verificvel igualmente para as demais
operaes lgicas. Voltando estrutura dos sonhos, via rgia para o inconsciente, Freud
mesmo nota que as diferentes pores dessa complicada estrutura mantm, claro, as mais
diversificadas relaes lgicas entre si (FREUD, 1900, p. 338), mas que os sonhos no tm
a seu dispor meios de representar essas relaes lgicas entre os pensamentos do sonho
(ibidem). No se trata de dizer que os sonhos no efetuem tais relaes lgicas, muito ao
contrrio, exatamente isso o que eles fazem. Eles efetuam uma lgica, mas uma que no se
apresenta em seus conectivos e suas leis de maneira explcita. O sonho no diz se... ento...,

201

ou... ou..., ... e ..., mas faz aparecer tais relaes materialmente e nas relaes de valores
que se estabelecem entre os significantes.
Freud (1900) apresenta diversas consideraes e exemplos de como tais relaes
aparecem nos sonhos e, por extenso, nas formaes do inconsciente. Quanto s relaes
causais (), por exemplo, se... ento..., diz Freud que o mtodo mais comum seria a de
introduzir a orao subordinada como sonho introdutrio e acrescentar a orao principal
como sonho principal. A seqncia temporal pode se dar de maneira invertida, mas a parte
mais extensa do sonho sempre corresponde orao principal (FREUD, 1900, p. 340).
Retomemos que p q, no caso clssico, simplesmente nos atendo ao mais simples, quer
dizer que p q = p, ou que p est contido em q (como homens, p, est contido em mortais, q),
e que a afirmao de Freud indica que a parte de menor valor relativo, p, aparece mais extensa
no sonho. Se o valor psquico de um elemento mais importante, como j notamos, seu valor
de apario menor, e em seu lugar aparece outro elemento, de valor de apario maior, ou
que insiste, ou que tem maior nmero de conexes, sendo, por essa mesma razo,
aparentemente desprovido de importncia. Assim se tem que a parte mais extensa, a que
apresenta maior nmero de conexes, aparece com mais intensidade, realizando a conexidade
que esse valor menor colocava em risco.
A relao lgica ou, por sua vez, aparece nos sonhos pela apresentao no sonho
concomitantemente de todas as alternativas envolvidas, ou de algo que, na seqncia
associativa as rena, como o faz o envelope. Como lembra Freud, o sonho de injeo de
Irma oferece um exemplo clssico, j que seus pensamentos latentes diziam nitidamente:
No sou responsvel pela persistncia das dores de Irma; a responsabilidade est ou
na resistncia dela a aceitar minha soluo, ou nas condies sexuais desfavorveis
em que ela vive e que eu no posso alterar, ou no fato de que suas dores de modo
algum so histricas, mas de natureza orgnica (FREUD, 1900, p. 342)

202

Ao que Freud ainda acrescenta a irrelevncia, para o sonho, de que as condies sejam
mesmo mutuamente excludentes, e que o sonho efetuou todas as possibilidades em seu
enunciado unificado.
O conector lgico e, por sua vez, corresponde conjuno, ou seleo de um
elemento que conjuga os valores em comum dos significantes assim representados. A linha
associativa, segundo Freud, mostrar que duas ou mais correntes de pensamento se renem
como alternativas, as quais podem aparecer na associao como a separao do elemento que
efetuou tal conjuno, mas que todas as alternativas dos pensamentos invocados, pela via de
seus significantes, so vlidas.
A relao tal como, de acordo com Freud, a mais privilegiada dentre as relaes
lgicas que se figuram nos sonhos, e isso se deve a que a relao de semelhana auxiliada
pela tendncia do trabalho do sonho condensao (FREUD, 1900, p. 345).
A semelhana, a consonncia, a posse de atributos comuns tudo isso
representado nos sonhos pela unificao, que pode estar presente no material dos
pensamentos do sonho ou pode ser novamente construda. A primeira dessas
possibilidades pode ser descrita como identificao, e a segunda, como
composio. A identificao empregada quando se trata de pessoas; a
composio quando as coisas so o material da unificao (FREUD, 1900, p. 346)

Tal assero de suma importncia, uma vez que relaciona diretamente o trabalho da
condensao, ou da metfora, identificao. Uma vez que, segundo Freud, todo sonho versa
sobre o prprio sonhador (FREUD, 1900, p. 348), a apario de pessoas pode indicar uma
identificao do eu a algum trao dessa pessoa que efetua essa metfora, essa substituio
significante. Porm, ainda mais importante a constatao no somente de que a uma
identificao corresponde uma metfora, mas que a operao de uma metfora pode, ela
mesma, gerar uma identificao. O que logicamente claro, uma vez que a metfora, ao
reunir valores sob um determinante de valor maior, promove igualmente um novo conjunto,
que uma classe de equivalncia, isto a reunio de elementos os quais, sob o ponto de vista
203

da reunio, so equivalentes. A identificao, assim, responde menos ao conceito de

identidade que quele de equivalncia, estando na raiz do processo de avaliao de valor em
ao na estrutura. Assim como, no estabelecimento do sentido de uma afirmao de igualdade
numrica, procura-se o sentido da eqinumericidade, no estabelecimento do sentido de uma
afirmao de identidade, do tipo, eu sou isso, o que entra em jogo uma equivalncia. Se
no estabelecimento da igualdade numrica prolifera-se a extenso do conceito eqinumrico
ao conceito F, como todos os conjuntos que tm tal nmero de elementos, no
estabelecimento de uma identidade, no sentido acima exposto, pululam os conjuntos sob os
quais se estabeleceria uma relao de equivalncia. Se extenso do conjunto dos conjuntos
eqinumricos a um conceito sob o qual caem, digamos, dois elementos, cabem todos os
conjuntos de dois elementos, atribuindo-se a essa extenso o nome dois e assim seu
nmero, extenso do conjunto dos conjuntos equivalentes ao conceito sob o qual cai,
digamos, eu, a que convm meu nome, meu nmero. Nessa busca, essa extenso indica,
passo a passo, conjuntos equivalentes, sob os quais o eu se identifica22.
Prossigamos, no entanto, com mais algumas consideraes sobre as relaes lgicas
derivadas daquelas primitivas, mantendo a ateno sobre os quantificadores existencial e
universal.

22

A frmula o nmero que convm a um conceito F a extenso do conceito equinumrico ao conceito F,

quer dizer que o nmero x, que convm a um conceito F, o conjunto dos conjuntos que tm a mesma
quantidade de elementos de F (so equinumricos). Note-se a semelhana: o nome que convm a um conceito C
a extenso do conceito equivalente ao conceito C; vaca, o nome, que convm ao conceito vaca, o
conjunto de todos os objetos (conjuntos) que se pode considerar equivalentes (de mesma valncia, de mesmo
valor) ao conceito vaca; Como definir a equivalncia aqui? (uma relao reflexiva, simtrica e transitiva) ; o
nome que convm a mim, meu significado como sujeito, seria o conjunto de todos os conjuntos (significantes)
equivalentes a mim. Uma definio do eu como um conjunto, no sentido estrito, de identificaes.

204

IV.3.1. O quantificador existencial

Do quantificador existencial (), pode-se perceber que ele corresponde simplesmente
ao operador de envelope que o menor valor maior ou igual comparao transcendental de
um, ou mais, mesmo infinitos, elementos, com um elemento dado. Exemplifiquemos:
Digamos que o elemento a ser comparado seja o valor do atributo flico. H uma srie
de elementos no mundo em questo, digamos do pequeno Hans (FREUD, 1909a), contando
ento trs anos e meio: sua me, seu pai, sua irm Anna, um cavalo, a mesa, a cadeira, um
cachorro, o leo, a girafa, entre outros. E, no caso de Hans, sua preocupao atingia o
tamanho do atributo em questo.
O pai de Hans j nos deu algumas pistas, provavelmente merecedoras de confiana,
como aqueles indcios de que Hans sempre observara com interesse os cavalos face
ao grande tamanho de seus pipis, de que presumira que sua me deveria ter um pipi
como o do cavalo, e outros (FREUD, 1909a, pp. 37-38).

A atribuio flica , no entanto, relativa, segundo os valores do transcendental do

mundo de Hans, isto , no que fulano tem, e beltrano no tem, mas que comparativamente a
algum referente escolhido, um tem mais que o outro. Digamos, por exemplo, que o referente
tenha sido o cavalo.
Assim, mesmo se o exemplo no deva ser utilizado como uma interpretao
suplementar de Freud, veramos que as comparaes da identidade flica segundo os valores
transcendentais do mundo de Hans ofereceriam um valor elevado para sua me, (quase) igual
ao de um cavalo:
Noutra ocasio, ele estava olhando insistentemente sua me despida, antes de ir
para cama. Para que voc est olhando para mim desse modo? ela perguntou.
Hans: Eu s estava olhando para ver se voc tambm tem um pipi (wiwimacher).
Me: Claro. Voc no sabia?
Hans: No. Pensei que voc era to grande que tinha um pipi igual ao de um
cavalo. (idem, pp. 19-20)

205

 pequena irm, Anna, por sua vez, caberia um valo relativo baixo:
Um pouco mais tarde, Hans observava sua irm de sete dias, a quem davam banho.
Mas o pipi dela ainda bem pequenininho, observou; e acrescentou, a guisa de
consolo: Quando ela crescer, ele vai ficar bem maior (idem, p. 21)

A mesa e a cadeira receberiam um valor relativo nulo (o valor zero de comparao):

Depois de pequena pausa, acrescentou com alguma reflexo: Um cachorro e um
cavalo tm pipi; a mesa e a cadeira, no. (idem, p. 19)
E seu pai, qual ter sido?
Hans (trs anos e nove meses): Papai, voc tambm tem um pipi?
Pai: Sim, claro.
Hans: Mas nunca vi, quando voc tirava a roupa. (ibidem)

Ora, o envelope desses valores comparativos o valor do transcendental do mundo

de Hans imediatamente superior ou igual a todos os elementos dessa comparao, ou seja, o
menor dos elementos do transcendental que ainda seja maior ou igual aos valores
comparativos. Digamos que esse seja o do cavalo: o maior pipi que ele j havia visto!
Pode-se dizer que esse valor designa o valor de verdade da atribuio predicativa
flica. claro que se a questo se resumisse a um sim ou no, o valor do envelope seria o
mximo, sim e, portanto, existe algum x para o qual se aplica a propriedade : x(x). Esse
tambm o caso de Hans, que compara o valor relativo, chegando ao resultado comparativo
(x) Cavalo. Porm, se fizermos a hiptese de que existe o elemento, o cavalo, que possui o
atributo flico em termos absolutos, o valor de (cavalo) igual ao mximo, M, uma vez que
o envelope teria a o valor mximo: x(x). No caso da me de Hans, ela o possuiria, em um
grau elevado, talvez um pouco inferior comparativamente ao cavalo. Se o cavalo no
existisse, ou no possusse o valor absoluto, mximo, a me de Hans seria avaliada pelo
menino como possuidora do atributo no mais alto grau.

206

Porm, devemos incluir em nossa interpretao do quantificador existencial o fato de

que ele tambm uma metfora, ou assim o quisemos na exposio da operao envelope. O
grau de existncia no exemplo acima, ainda que no rigorosamente, d a medida da existncia
da funo flica e, em nossas conjecturas, para Hans, essa poderia ser a do valor do falicismo
materno.
Retomando a questo da incidncia da metfora como um valor limite, aquele que de
maneira mais justa delimita um territrio (significativo), poderamos nos aventurar na
hiptese de que, no caso ideal, caberia ao significante paterno tal atributo. Haveramos de nos
deter nessas consideraes, mas devemos somente, no momento, avanar que ele substitui o
significante do desejo materno, previamente o de maior valor, em sua funo de envelope,
como decorrncia da existncia de uma disjuno, uma mudana no valor mximo pela
apario de um valor flico maior, cuja localizao no mundo haveria de ser encontrada.
nesse sentido que as meras combinaes do significante cavalo, em Hans, no atendiam a
necessidade de um novo significante capaz de prover o envelope requerido para a estabilidade
mundana.

IV.3.2.

O quantificador universal, no todo.

Vejamos agora o quantificador universal ().

Sua deduo, a partir dos operadores elementares no to trivial quanto aquele do
quantificador existencial, mas vale a pena acompanh-la.
Imagine-se o conjunto obtido da comparao acima; chamemo-lo , por razes
bvias. Agora, tomemos outro conjunto, digamos , cuja regra de constituio, a partir do
transcendental, seja tal que todo elemento de seja menor ou igual a qualquer elemento de ,
(tratamos, lembremo-nos do resultado da comparao flica com o cavalo). Em termos
207

matemticos, diz-se que o conjunto dos minorantes de . Esse conjunto nunca vazio,
uma vez que o mnimo, , que seguramente inferior a qualquer dos elementos, a figura.
A demonstrao passa por mostrar que o envelope de tambm menor que o
envelope de , isto , que o envelope do conjunto dos no flicos tambm um minorante do
envelope do conjunto dos flicos, o maior deles, de fato: digamos, .
A comparao estabelecida por Hans entre os elementos que vai colhendo, teria feito
que Hans assim tomou conscincia de uma caracterstica essencial de diferenciao entre
objetos animados e inanimados (FREUD, 1909a, p. 19).
Ora, o que ele fez foi estabelecer o envelope que reunia os flicos e o distinguiu
daquele dos no flicos, isto , fez uma metfora e avaliou uma conjuno, metonmia. a
que devemos situar, portanto esse tomou conscincia a que Freud se refere? Na operao de
uma metfora? Na obteno de um limite, de um fecho de um conjunto? O que se
desenvolveu at o momento faz crer que esse pode ser um de seus sentidos.
Lembrando que a comparao em questo, em alemo, e para Hans, se referia ao
wiwimacher (literalmente, fazedor de pipi) e no ao rgo corriqueiramente suporte do
atributo flico, concordemos com Freud. Porm, se a preocupao comparativa do menino,
uma vez discriminados os objetos inanimados, ainda se referisse ao pipi como vulgarmente
conhecido, poderamos ter o seguinte:
A comparao estabelecida por Hans, em nosso exemplo, apresentaria a seguinte
escala: mesa, cadeira, no o tendo em absoluto, com o valor relativo , o mnimo possvel,
mas como esses so inanimados, no contam nessa avaliao. Anna tem um pequenino, p,
maior que o mnimo. Sua me tem um valor enorme, como o de um cavalo, e se no for o
mximo, M, seria bem prximo dele. O valor de tido como o grau inferior ou igual a
todos os valores atribudos na comparao flica entre elementos do mundo animado de Hans.
Nesse caso, Anna seria a representante desse menor valor at o momento. Assim, todos os
208

enunciados do tipo fulano tem um pipi como um cavalo (ou como a mame), seria pelo
menos to verdadeira quanto o grau de identidade estabelecido por , isto , p. A afirmao
do tipo todo o mundo tem um pipi, x (x), verdadeira, considerando-se a medida do
atributo em questo, que relativa, somente na medida de p.
Porm, lembremo-nos do breve dilogo de Hans com seu pai, citado anteriormente:
Hans (trs anos e nove meses): Papai, voc tambm tem um pipi?
Pai: Sim, claro.
Hans: Mas nunca vi, quando voc tirava a roupa. (FREUD, 1909a, p. 19)

Aparentemente, para o pequeno Hans, uma exceo existe, e s necessria uma,

que contraria a regra do paratodo: justamente seu pai!
Se at agora o valor do maior dos minorantes correspondia ao grau atribudo a Anna,
infelizmente para seu pai, ele agora passou a ocupar essa posio ainda inferior (i<p), ou
quem sabe, mnima, . Se a lgica no for clssica, diramos que x (x) vlida somente na
medida desse valor i. No entanto, se o transcendental for clssico, o que quer dizer que s h
dois valores transcendentais, F ou V, e se mas nunca vi queira dizer , possvel que a
concluso (lgica) tenha sido x (x). E, alis, tambm, que seu pai seja a marca de
x(x) entre os viventes.
Essa a lgica que tambm Lacan (1972-1973 [1985]) emprega, por exemplo, no
seminrio Mais, ainda, na elaborao das frmulas da sexuao, nas quais os quantificadores,
por sua negao, adquirem o valor relativo de uma lgica no clssica. A lgica de Badiou,
ressalta-se, mais ampla na medida em que tanto os valores existenciais quanto os universais
acompanham uma escala, podendo variar de um mnimo a um mximo, que no caso particular
da lgica clssica equivaleriam ao Falso e ao Verdadeiro.
Naturalmente, como se pode intuir, existe uma relao entre a conformao
significante, ou a forma como os conjuntos se organizam, e a lgica em questo.
209

Recuperemos, para efeito de exemplo, o pequeno modelo de que se tratou quando discutimos
a conexidade de algumas topologias. Seja X, o conjunto {a,b,c}, dotado de uma topologia tal
que conforme, como seus abertos, ou suas vizinhanas, ou os subconjuntos do estado da
situao, a coleo {, {a,b,c},{a},{b},{a,b}}. Como vimos, esse espao conexo por no
ser possvel uma partio, a partir de seus abertos, que o separe em dois cuja reunio volte a
ser o espao inteiro e o motivo para isso a presena desse ponto singular, c, que se apresenta
no conjunto de origem, a situao, mas no encontra representao na situao organizada, ou
seu estado.
Verifiquemos algumas formulaes lgicas envolvidas. Seja U o aberto {a} e V o
aberto {b}. Notemos que a negao U, em termos dos abertos da topologia em questo, isto
, o que no {a} nessa topologia, , de fato, V, ou seja, {b}:(U = V). Porm, a unio de U e
V, U V, que {a,b} no corresponde ao espao inteiro, {a,b,c}. Mas, se U V = {a,b}, sua
negao, (U V) = (porque no h outro aberto na topologia que corresponda negao
de {a,b}), mas a dupla negao (U V) igual a X, isto , {a,b,c}, e no mais {a,b}, de
onde se partiu. Com o que temos, nessa configurao de conjuntos, que p p.
Naturalmente se percebe, outra vez, que o responsvel por esse comportamento lgico o
elemento c, conjunto singular, recalcado, prosseguindo em nossa hiptese.
No captulo seguinte, aprofundaremos a discusso sobre essa relao entre lgica e
conjuntos. Por enquanto, reforo apenas que a lgica do aparecer que Badiou prope parece
particularmente interessante para nosso caso, mas mesmo se esse no fosse o caso, isso no
implicaria, na perspectiva que se adota aqui, que no h fundamento possvel para o emprego
da matemtica em psicanlise, mas to somente, que a lgica envolvida talvez no se
210

adequasse. As descobertas quanto mecnica quntica, da dualidade onda-partcula, por

exemplo, convocam a possibilidade de uma lgica distinta da clssica, e a eventual no
aplicabilidade desta aos fenmenos em questo no implica que no exista fundamento para o
emprego da matemtica, ou da lgica, em fsica. A dupla sustentao em que se basearia a
possibilidade de um fundamento para o uso da matemtica em psicanlise, como procuro
mostrar, reside tanto na possibilidade de uma lgica do significante, ao estilo da Grande
Logique de Badiou, quanto na equiparao entre conjunto e significante, incluindo os
impasses da teoria do primeiro.

IV.4. De um programa para a continuao da pesquisa

Encerrarmos este captulo, no qual espero ter mostrado que o significante, em sua
apario concreta, nos sonhos, como exemplo perseguido, atende aos requisitos de uma
lgica, podendo esta ser formalmente apresentada. No postulo que essa lgica seja nica,
nem que seja uma lgica das lgicas, mas to somente que a possibilidade de formalizao
existe, guardada a necessidade de se delimitar os fenmenos psicanalticos, isto , de trat-los
localmente. Sonhos, fantasia, a fala em anlise, como exemplos, poderiam a bom ttulo
apresentar lgicas distintas, o que no impediria sua formalizao, em cada caso.
Antes de terminarmos, no entanto, a exemplo do captulo anterior, gostaria de
apresentar, mesmo que de uma maneira sumria, alguns desenvolvimentos efetuados por
Badiou, no livro que aqui nos serviu de referncia, com o intuito de destacar o potencial, a
profundidade e a fertilidade da perspectiva matemtica tambm para a psicanlise.
Com efeito, a parte que expe a lgica do aparecer em um mundo ocupa apenas as
duzentas primeiras pginas desse tomo de mais de seiscentas. Nos captulos seguintes, o
filsofo percorre um trajeto que, a partir das consideraes apresentadas anteriormente, passa
pela definio de objeto, de fenmeno e de existncia em um mundo, para, a seguir,
211

fundamentando-se em uma definio de corpo, formular grandes teses sobre as possveis

formas de transformao que um mundo pode sofrer. De fato, uma apropriao efetivamente
de interesse clnico para a psicanlise estaria obrigada a percorrer em detalhe esse percurso
com Badiou. Mais singela, minha pretenso somente a de apresentar os fundamentos dessa
possibilidade de vinculao da psicanlise com a matemtica, mas no posso me permitir
deixar de assinalar a extenso das elaboraes do filsofo.
De uma maneira absurdamente reduzida, to somente aponto, e de sobrevo, alguns
temas capitais, os quais mereceriam um aprofundamento em um trabalho posterior. A leitura
que se segue, fao notar, apesar de seguir as linhas mestras de Badiou, tem acrscimos, ou
liberdades que julguei poder tomar.
Em primeiro lugar, toda a estrutura apresentada at certo momento, incluindo a
descrio da lgica e a definio de objeto e de suas relaes, e, por extenso, a pequena
parcela que aqui pudemos cobrir, absolutamente esttica. Nada at agora indica como uma
transformao pode vir a ter lugar em um mundo, preocupao que indubitavelmente assola
um psicanalista.
Nada impede, no entanto, que o conjunto a que Badiou denomina o transcendental
de um mundo, aquele que faz a designao dos valores relativos entre seus elementos, possa
permitir alguma modificao no mundo. Vimos, por exemplo, que operaes como a da
metfora, o envelope, pode permitir a reconfigurao de valores relativos; ao passo que num
dado momento, determinado objeto significante pode se apresentar disjunto no mundo, aps a
realizao da operao metafrica essa disjuno no mais se verifica, pela interposio de
um valor maior, capaz de abarcar os dois simultaneamente. Esse valor, no entanto tal que
ele, pela definio de Badiou, j existe no mundo, ou em seu transcendental, para ser preciso.
A possibilidade de alguma transformao mais radical, no entanto, deve ser capaz de
alterar a prpria estrutura transcendental de determinao dos valores relativos. E isso,
212

segundo Badiou, s pode vir a acontecer se a prpria lgica do aparecer for alvo de uma
subverso. Essa ocorrncia, como poderia ser esperado, tem relao com o conceito de
evento, do tomo anterior. Assim, o conjunto que corresponde ao evento, o qual, como
devemos nos lembrar, um conjunto paradoxal, dotado de auto-pertencimento, impossvel
pelas regras de formao da esttica conjuntista, seria capaz de aparecer referido to somente
a ele prprio, isto , fora da rede relacional que determina os valores presentes no mundo.
Alm disso, segundo Badiou, necessrio que o seu grau de aparecimento seja mximo para
que as conseqncias eventurais possam efetivamente se desdobrar. Isto , caracterizao
que Badiou chama de ontolgica, da composio mltipla em seu ser de evento como um
conjunto auto-pertencente, deve se somar uma caracterizao lgica, relativa prpria
intensidade existencial23 conferida ao conjunto em questo. Naturalmente, assim que esse
evento, como conjunto paradoxal, aparece, em sua mxima intensidade, todo o esforo
envidado para a recuperao da estabilidade mundana, a comear pela reafirmao das leis, os
axiomas, da teoria. Assim, o valor intenso de apario imediatamente transformado em
valor nulo, e aquilo que subitamente apareceu, de maneira igualmente sbita desaparece,
restando a necessria considerao dos efeitos dessa brusca ruptura das regras.
Lembrando da lgica bsica que rege o mundo, h a possibilidade de que o objeto
relacionado com o fenmeno apresente entre seus membros significantes algum que possua,
em relao quele que promoveu o distrbio ordem, uma dependncia mxima. Se o valor
de aparecimento do stio eventural no for mximo, ele ainda pode promover modificaes,
claro, mas to somente nos elementos de determinada intensidade. Ao contrrio, se a
intensidade de apario tiver sido mxima, todo o conjunto pode ser realmente afetado, e em
particular no caso em que mesmo os elementos do objeto que no aparecem, por serem

23

Badiou define o grau de existncia de um ente que aparece como o grau de identidade prprio, isto , o
resultado da avaliao Id(x,x), que, no caso de um evento capaz de promover transformaes, deve receber o
valor mximo, M.

213

avaliados na rede relacional pelo valor mnimo (nulo), subitamente fazem, pelo efeito causado
pelo aparecimento do evento, tambm uma apario. E, Badiou o demonstra, esse termo que
no aparecia, passa a figurar, como conseqncia fundamental de um evento, com um valor
mximo aps o desaparecimento do brilho fugaz do prprio evento. Em contrapartida, por
consideraes da lgica em questo, algum outro elemento, antes avaliado em algum grau de
intensidade, algum valor, pelo transcendental do mundo, desaparece, transtornando toda a
estabilidade at ento vigente.
De qualquer modo, o que se verifica o restabelecimento, ou ao menos sua tentativa,
de uma nova coerncia do conjunto organizado, na medida em que todos os termos mantm
alguma relao entre si.
H, no entanto, determinadas condies que um mundo deve atender para que um
evento possa produzir suas conseqncias. H mundos, por seus transcendentais, passveis
dessa transformao, outros no; os primeiros so mundos tensos, ao passo que os segundos
so ditos tonos.
Outra vez, invocando a relao de implicao lgica como a dependncia do
aparecimento de um elemento em relao ao aparecimento de outro, a sbita apario daquilo
que era mesmo inexistente, deve ser avaliada termo a termo, para cada elemento cuja
existncia depender maximamente do inexistente aparecido. Ao conjunto desses elementos,
dependentes da nova apario, Badiou denomina um corpo, o qual, entre suas partes pode
possuir, ou no, elementos que afirmem a relevncia do evento; seus rgos.
Toda essa descrio, desenvolvida em termos matemticos por Badiou, deve, espero,
ter soado familiar aos ouvidos de um psicanalista, particularmente se todos os elementos em
questo, corpo e rgo no excludos, forem assimilados a estruturas significantes, dotados de
sua materialidade constitutiva, isto , de outros significantes, e dos valores engendrados por
suas relaes, significaes. O que Badiou descreve, portanto, e em termos matemticos, so
214

condies para a efetividade de determinadas ocorrncias, eventos, que possibilitariam uma

interpretao da metapsicologia em termos matemticos, respaldando, a meu ver, a
fundamentao de se empregar a matemtica, topologia e lgica, na teoria e na prtica
psicanaltica.
No momento, devo confessar a falta de estofo para esse empreendimento, mas posso,
ao menos, indic-lo como programa de pesquisa.

215

V.

Superfcies significantes

Nos captulos precedentes, espero ter mostrado que se existe algum fundamento para o
emprego da matemtica pela psicanlise, esse deve ser encontrado l onde a prpria
matemtica encontra os seus, isto , naquilo que hoje se consideram as razes da grande rvore
matemtica: a teoria dos conjuntos e a lgica. Esse fundamento reside na relao existente
entre o significante e os dois campos basilares da matemtica, na medida em que o primeiro
apresenta um isomorfismo com o conceito de conjunto, por um lado, e realiza uma lgica, que
podemos supor no clssica, por outro. No se ignora e, bem ao contrrio, ressalta-se, que so
os mesmos lugares de impasse da matemtica aqueles que remetem diretamente a diversas
problemticas propriamente psicanalticas.
Quero crer que com insistncia fiz meno a uma relao intrnseca existente entre
essas duas vertentes, o aspecto de conjunto do significante e sua caracterstica lgica, passvel
de formalizao em determinado nvel. No me parece soar demasiado estranha a conjectura
da existncia de uma dupla determinao do significante, baseada tanto em seu aspecto
topolgico, na medida em que sua caracterstica de conjunto sobressai, quanto em seu aspecto
lgico, em que so as relaes e operaes entre significantes que recebem destaque.
Neste captulo, pretendo explorar essa dupla determinao um pouco mais
proximamente, ainda que prosseguindo com a necessria superficialidade que tem nos
acompanhado at o momento; se no tenho o estofo matemtico para um aprofundamento
muito maior, tampouco creio que um mergulho nas matemticas interessasse o leitor, ao
menos neste momento em que defendo to somente a fundamentao de se recorrer s
matemticas. Com efeito, cada um dos conceitos psicanalticos, interpretado pela matemtica,
daria uma tese por si s se explorssemos mais densamente os desenvolvimentos tericos j
realizados de ambos os lados. Qui esta tese possa motivar tais empreendimentos.
216

Nossos passos, a partir de agora, devero ser os seguintes: em primeiro lugar, gostaria
de mostrar que j em Freud encontramos a presena da topologia e da teoria dos conjuntos em
referncias, por vezes mais, por vezes menos explcitas. Quanto lgica, creio j ter
defendido essa posio diretamente no ltimo captulo, em que apresentei uma lgica,
baseada na idia de Badiou, capaz de descrever as operaes fundamentais, assim como
aquelas delas derivadas, do significante em sua realizao material. Ainda que as incurses
topolgicas de Freud sejam mais propriamente metafricas, seu esprito norteador
plenamente capaz de nos orientar na direo do que se poderia justificadamente denominar de
estrutura do psiquismo humano. Nessa, veremos o significante se projetar com destaque, em
consonncia com o privilgio que Lacan lhe concedeu em sua teorizao. A seguir,
retornaremos ao psicanalista francs, com o intuito de mostrar como se justificaria,
hipoteticamente, a construo de alguns espaos que Lacan apresenta como paradigmticos de
certas relaes fundamentais de interesse psicanaltico. No pretendo exauri-los todos, esses
espaos lacanianos, seno conjecturar a fundamentao de seu emprego, talvez extraindo
algumas conseqncias. O conceito basilar deste captulo aquele de modelo, apresentado no
captulo II e aqui expandido com comentrios e implicaes para a psicanlise, como, por
exemplo, sua vinculao com o conceito de verdade.
Partamos com Freud.

V.1.

Uma topologia em Freud: o Projeto para uma psicologia cientfica

Procuro agora mostrar como j em Freud est presente a idia de que se trata, na
metapsicologia, de espaos, de topologias. Mais alm, busco apresentar que a soluo
freudiana das associaes lingsticas como essenciais ao processo de pensamento,
destacando a relao intrnseca entre o pensamento e a fala, no somente participa da estrutura
topolgica do aparelho proposto por Freud, como sua coroao.
217

A idia de encontrar topologia na obra freudiana no me original e um exemplo

apresentado por Nelson da Silva Jnior (1995). Em Um estado de alma uma paisagem:
Exploraes da espacialidade em Fernando Pessoa e Freud, o autor apresenta o argumento
da existncia de uma espacialidade em Freud, referindo-a s questes do interno e do externo,
as quais aparecem de distintas maneiras tanto na metapsicologia freudiana quanto nos passos
da constituio subjetiva.
Sinopticamente, a espacialidade freudiana se desdobraria, em primeiro lugar, no
registro do ego real originrio, formado primordialmente pela capacidade suposta de
discriminao entre o dentro e o fora segundo a possibilidade e a eficcia de fuga de um
estmulo, pelo que um interior inescapvel se ope a um exterior desagradvel ou
indiferente. A instaurao do narcisismo, por sua vez, alteraria a conceituao desses
lugares, na medida em que o interior passaria a ser identificado com o prazeroso, no registro
do ego-prazer, em oposio, agora, ao exterior hostil. A ligao entre interior, prazer e ego,
aparentemente indissolvel no registro do princpio do prazer, encontraria, ento,
reformulao a partir do princpio de realidade, necessrio manuteno vital; mais que uma
possvel obteno de prazer por um objeto alucinado, necessria a presena mesma desse
objeto para a satisfao. O critrio agora para a distino seria a da perda do objeto que teria
trazido a satisfao; um objeto somente poderia ser reconhecido como real se anteriormente
realizado como perdido. No registro do ego-realidade, portanto, a espacialidade se
apresentaria atravs de um interior falso, ao qual poderia opor-se um exterior real, desde que
nesse houvesse a perda de objeto, com o que uma negatividade o que define o critrio de
distino espacial. Os diferentes modos de presena de um interior e de um exterior nessa
espacialidade hbrida caracterizariam os movimentos da primeira teoria pulsional freudiana.
J a segunda teoria pulsional, ao introduzir a pulso de morte, promoveria uma
modificao na perspectiva topolgica freudiana. A idia desenvolvida por Silva Jnior, que
218

como o outro o nico suporte possvel para a pulso de morte, uma vez que a opo seria a
da morte do prprio sujeito, impensvel, a espacialidade pensada a partir da pulso de morte
exige preliminarmente a alteridade. Ou, alternativamente, que o outro que cria o exterior da
pulso de morte, sem que, no entanto, possa-se falar de um anterior a essa criao, de um
exterior sobre o qual a projeo se daria. A prpria projeo promoveria a criao da
exterioridade. Aqui seria preciso pensar que esta projeo ela prpria que desdobraria o
espao a partir da figura do outro.
Alteridade e espacialidade apresentariam sua hierarquia invertida na metapsicologia
freudiana a partir da segunda tpica pulsional, pois, se at ento, a alteridade, como objeto do
desejo, s apareceria inserido em um espao tido como pr-existente, a pulso de morte
inaugura a idia da alteridade como condio necessria da projeo da pulso de morte,
ditando ento que dever ser a espacialidade a se fundar sobre a alteridade.
Porm, se o espao originalmente a projeo da pulso de morte, isto , se todo
espao essencialmente exterior, toda interioridade s pode ser pensada como derivada de
transformaes deste exterior originrio, pois no podemos chamar de interioridade o
tempo anterior ao desdobramento do espao. Ou, como conclui o autor: a espacialidade
enquanto tal simplesmente no uma estrutura dada desde o incio na formao do
psiquismo.
Devo concordar fundamentalmente com essa ltima tese que, com efeito, vai mais
longe que o que aqui defendo24. Porm, creio ainda poder contribuir com ela substanciando
suas afirmaes com a defesa de que a espacialidade uma promoo do prprio significante.

24

A idia mais geral em que uma evoluo do pensamento que apresento poderia culminar encontra um paralelo
na teoria da relatividade de Einstein. Por mais cosmolgica que se apresente essa conjectura, no se trata de nada
disso. O conceito seguido o de que no a matria que se insere em um espao previamente dado, mas que,
bem ao contrrio, a prpria matria que organiza o espao. Ou, sob minha perspectiva, o significante que
organiza o espao, segundo suas relaes, as quais, por sua vez, so ditadas por consideraes suplementares,
tais como o aspecto de valor relativo que assumem. Sujeito e objeto, em sua relao, ou em suas posies
relativas, dariam as cartas nessa atribuio de valores que configurariam os espaos significantes particulares.

219

V.1.1 O espao: quantidade e qualidade

Nossa referncia freudiana neste momento ser o Projeto de uma psicologia cientfica
(FREUD, 1895). Apesar de ser muitas vezes considerado um texto pr-psicanaltico, existe
um determinado consenso de que a se encontram as razes do pensamento de Freud,
incluindo hipteses e problemas que havero de acompanh-lo pelos mais de quarenta anos
seguintes de elaboraes. Espero poder mostrar que o Projeto apresenta uma viso que se
pode denominar de topolgica, no mais estrito sentido, materialista, do termo. Reconhecendo
tanto que a terminologia freudiana neste escrito no publicado em vida destoa do restante da
obra, quanto a crtica que seus comentadores por vezes trazem de uma suposta viso
naturalista e utilitarista freudiana (GABBY Jr, 2003), uma vez que seu autor organiza o
pensamento a partir das noes de neurnio e de energia, tento sustentar que essa perspectiva
aqui nos interessa, uma vez que proponho um realismo da topologia em sua sustentao
material no significante.
A hiptese fundamental desse empreendimento e seria reiterada posteriormente e
at o fim de que isso que se denominaria o aparelho psquico teria como princpio a
tentativa de descarga de qualquer energia incidente. A esse princpio fundamental opor-se-ia,
pela necessidade da vida, um princpio de reteno de parte, mesmo pequena, dessa energia.
Quantidade a palavra de ordem e a metfora que atravessa o Projeto. Os componentes
materiais do sistema seriam os neurnios, dos quais Freud identifica trs tipos.
Os neurnios da percepo (), previamente isolados do mundo exterior pelos rgos
sensoriais propriamente ditos, esses, responsveis por um crivo segundo sua natureza
sensorial, seriam completamente permeveis passagem quantitativa de modo a permitir
novas percepes - sempre acima de certo limite mnimo estabelecido pelas barreiras de
contato. Os neurnios de memria (), por sua vez, seriam no totalmente permeveis, e
responsveis pela manuteno quantitativa que determina, segundo facilitaes entre as
220

barreiras de contato, caminhos preferenciais para a descarga energtica25. E, adicionalmente a

esses dois tipos, pela prpria necessidade de incluir a conscincia no esquema, Freud ainda
inclui os neurnios , permeveis quais os neurnios da percepo, mas acessveis via
neurnios da memria e, de uma maneira inexplicvel, responsveis pela gerao da
conscincia.
Gabbi Jr. (2003) aponta como a insero desses neurnios de conscincia (), apesar
do esforo de coerncia de Freud, viola os prprios postulados do Projeto.
Fundamentalmente, o de que todas as partculas, os neurnios do sistema, deveriam ser
idnticas. A menos de diferenas quantitativas, isso efetivamente ocorre entre os neurnios da
percepo () e aqueles da memria (), mas no acontece com os neurnios da conscincia
(), que tratariam de um novo princpio distinto da quantidade, o perodo.
Se, de fato, h uma violao de mtodo na suposio freudiana relativa aos neurnios
de conscincia (), porque necessrio romper tambm uma pressuposio implcita no
prprio desenho, isto , na forma, como a estrutura neuronal apresentada. O complexo
ramificado que progressivamente reduz a energia incidente (Q) a valores cada vez menores
(Qn), faz pressupor uma rede em um espao euclidiano, um espao como aquele com o qual
estamos acostumados cotidianamente. Com efeito, a nomenclatura adotada por Freud, ao
utilizar o termo neurnio, uma clula concreta componente do sistema nervoso, poderia ser
responsabilizada por essa induo. A crtica a um naturalismo freudiano, no entanto, rebate-se
pelo movimento que o prprio Projeto estabelece, partindo de um modelo biolgicomecnico, com as noes de neurnio e energia, em direo a outro, calcado nas relaes
entre noes de coisa, palavra e objeto, abandonando assim as referncias anatmicas e, com

25

Em outros termos, o sistema composto pelos neurnios representaria a memria, desde que se mantenha em
mente que, em termos freudianos, essa memria sempre uma memria de ao, os caminhos preferenciais
rumo a uma descarga motora do excesso quantitativo.

221

elas, a prpria necessidade de se manter sua caracterstica espacial euclidiana. Abre-se a porta
para outra topologia.
Claramente, o contraste entre quantidade e qualidade, irredutveis em princpio, o
responsvel pelos impasses que o Projeto tem de enfrentar.
A possibilidade de estimulao quantitativa do aparelho tanto por vias exgenas, o
mundo externo, quanto por vias endgenas, o prprio corpo, deveria implicar na capacidade
do aparelho de distingui-las adequadamente. A questo da realidade em psicanlise, da
diferena entre uma percepo e uma idia, aqui explcita. Ocorre que seriam, conforme a
descrio freudiana, esses mesmos neurnios da conscincia aqueles que, aproveitando o
perodo da estimulao externa, seriam capazes de identificar a realidade como tal. Alm do
mais, os neurnios da conscincia, segundo o modelo freudiano do Projeto emitiriam um
sinal, um signo de realidade, na constatao da presena do objeto real, cuja percepo,
atravs dos neurnios correspondentes, encontraria caminhos facilitados no sistema de
memria. No entanto, como alm das sries qualitativas sensoriais, encaradas como
diferenas de perodo, h que se reconhecer ainda a srie prazer-desprazer, que Freud reduz,
respectivamente, a uma diminuio-aumento da tenso quantitativa no sistema mnmico,
prazer e desprazer seriam sensaes qualitativas cuja provenincia quantitativa poderia
emanar exclusivamente do sistema ideativo. Emitindo um signo qualitativo (que seria
redutvel a uma quantidade), e cujo paradigma o fenmeno da alucinao, pode ocorrer que
uma eliminao dos neurnios da conscincia se possa dar exclusivamente a partir de
complexos ideativos, sem a participao primria dos neurnios da percepo, ou seja, do
objeto real. A questo da realidade, portanto, mostra-se tambm como aquela da
diferenciao, ou no, entre o interno e o externo, isto , como uma questo topolgica.
A soluo freudiana engenhosa, porm insuficiente, tambm segundo Gabbi Jr.

222

Para que a percepo possa se distinguir da recordao, necessria a interveno de

um complexo, presente no sistema mnmico, capaz de inibir o processo primrio, de descarga
automtica, complexo esse denominado eu. Recaindo a questo, portanto, sobre a gnese
desse complexo, chegamos ao aparente paradoxo de que ele deveria se constituir a partir das
experincias de dor ou satisfao cujo crivo de realidade ele mesmo estaria a cargo de
garantir.
Vemos assim que todas as problemticas dualidades, eu/outro, sujeito/objeto,
dentro/fora, interno/externo, fantasia/realidade, cruciais para a psicanlise, orbitam em torno
de uma problemtica espacial.
A despeito das observaes de Gabbi Jr, que ao mesmo tempo ressalta a tentativa
rigorosa de Freud, algumas indicaes topolgicas preciosas podem ser obtidas a partir do
mesmo Projeto. Duas que realo:
A primeira se refere constituio dos complexos, entre os quais o prprio eu e o
objeto, nas experincias primordiais de satisfao e de dor.
Na experincia de satisfao, segundo o esquema freudiano, uma excitao endgena
passa a ocupar neurnios (os do sistema mnmico) em uma parcela que Freud denomina de
ncleo, mais prximos do corpo em oposio queles do manto, mais prximos do sistema
perceptivo promovendo uma incitao descarga motora.
Que tais e tais neurnios estejam mais ou menos prximos de qualquer coisa ou uns de
outros uma considerao topolgica, porque relativa vizinhana de pontos no espao, que
no devemos ignorar.
Agitao motora, inervao vascular e o grito seriam os prottipos dessa descarga que,
ineficaz para remover a origem da excitao cujo prottipo seria a fome exigiria a
presena de um outro e de uma ao especfica como alterao do mundo externo. Ela se
efetua por ajuda externa, na medida em que, por meio da eliminao pelo caminho da
223

eliminao interna, um indivduo experiente atenta para o estado da criana (FREUD, 1895,
p. 196)26. Assim, o caminho interno de eliminao, passando pelo grito estabelecido como
funo de comunicao, diz Freud, e que no nos censurariam se a denominssemos, a partir
da existncia de um outro, de expresso da necessidade em questo.
Se essa pessoa experiente for capaz, pela ao especfica requerida, de aplacar a
excitao endgena no caso prototpico, oferecendo o alimento de forma que a criana
desamparada possa, sem demora, diz Freud, receb-lo o conjunto dessa vivncia ser o que
se poderia denominar de experincia de satisfao que, de acordo com o autor, traz as
conseqncias mais decisivas para o desenvolvimento funcional do indivduo.
Realiza-se uma eliminao duradoura que pe fim a uma situao que, pelo acmulo
quantitativo nos neurnios do ncleo, provocara a sensao de desprazer na interpretao dos
neurnios da conscincia27. Uma vez que, por hiptese, necessria a presena real de um
outro, de se supor que o sistema perceptivo receba um influxo de excitao externa
proveniente dessa fonte, direcionando-o a neurnios do manto. O prprio movimento de
eliminao (gritos e agitao motora), estando presente, tambm faz parte dessa vivncia,
sendo aquilo a que Freud se refere como imagem motora. A finalizao do estado de
excitao, que resulta em um signo de realidade, ou de qualidade, a partir dos neurnios da
conscincia, refletindo a sensao de prazer pela descarga da acumulao, consiste em uma
mensagem aproveitada pelo sistema mnmico para o registro dessa coleo de conjuntos de
neurnios e pela criao de uma facilitao entre eles, neurnios do ncleo e neurnios do
manto. Porm, de se ressaltar que assim geram-se, simultaneamente, complexos que, sem
muito risco, poderamos chamar de um complexo do objeto, e um complexo do eu.

26

Apesar de a referncia ser Freud, 1895, tomei a citao, por sua clareza, da verso de Gabbi Jr (2003)
O que quer dizer que o nvel quantitativo atingira um nvel superior quele que distinguiria as sries
qualitativas sensoriais, sendo esse acmulo representativo da sensao qualitativa de desprazer.

27

224

O risco que corro refere-se menos a classificar os aglutinados em algo relativo a um

objeto e algo relativo a um eu, o que me parece suficientemente claro, do que, ao empregar o
termo complexo, insinuar, confirmando a tese, de que se trata de reunies de coisas que, em si,
j no so simples, no sentido de que no so elementares, e que tais reunies se conformam
segundo regras de vizinhana: topologias. So conjuntos, no sentido matemtico, o que se
apresenta no Projeto de Freud.
Reunidos pelas facilitaes geradas, um dos complexos seria composto pelas
informaes percebidas do objeto externo, registradas no manto, mais prximo do espao
externo, mas tambm pelo complexo ocupado a partir do ncleo, mais prximo do interior do
corpo o delegado da fome. foroso se admitir que a fome faa parte do complexo do
objeto j que se liga pelas facilitaes ao registro do objeto. J o complexo do eu seria
formado pelo registro das excitaes motoras28 a partir do desencadeamento que levou
cessao do estmulo interno, mas tambm, atravs do caminho facilitado, pelo prprio
complexo da fome. Se os primeiros se localizam no manto, mais prximos do sistema
perceptivo, e os segundos, no ncleo, vizinhos do interior do corpo, eu e objeto seriam
formados simultaneamente, portanto, e teriam ainda componentes em comum, isto , uma
vizinhana constitutiva. Mais, sob o nome de eu, nos termos freudianos, encontra-se
primordialmente o fruto da percepo do prprio corpo. Essa percepo, portanto,
inextricavelmente relacionada percepo de um objeto. Que elementos sejam comuns, no
entanto, menos significativo que o fato dos espaos apresentarem vizinhanas, ou
interseces.
Que a reativao do complexo nuclear a fome, por exemplo promova, pelas
facilitaes previamente formadas, a reativao do complexo do objeto no exige maior
explicao, justamente porque tanto o complexo do eu quanto o do objeto formam parte,

28

Aceitando-se que os movimentos e os gritos realimentam perceptivamente o aparelho

225

ambos, da mesma situao apresentada, o que ainda justifica a dificuldade apontada quanto
diferenciao entre o interno e o externo, entre o eu e o objeto29.
Porm, na percepo, pela presena de um novo objeto que devemos nos deter.
Segundo Freud, o que a se d pelo efeito dessa mesma presena (por um mecanismo a que
se d o nome de ateno) uma hipercatexizao da prpria percepo de modo que esse
influxo quantitativo tenha os meios para percorrer o sistema mnmico em busca da facilitao
j encontrada na experincia de satisfao. Identidade de percepo o nome dado por Freud
a esse processo de pensamento. E juzo, o nome do caminhar comparativo da quantidade em
busca da identidade.
Que tudo seja fome, ou que o ponto de partida seja originalmente definido
negativamente, como um zero, na interpretao de uma me, encontra bons motivos para ser
compreendido, j que, sendo dessa ordem a primeira, ou o prottipo da experincia de
satisfao, o reencontro do alimento seria indubitavelmente apaziguador como reproduo da
experincia inicial para qualquer excitao endgena.
Porm, para dar conta das variantes do pensamento humano, e particularmente daquele
que Freud denomina de pensamento observador, de importncia capital uma vez que seria o
que leva cognio, o pai da psicanlise oferece uma soluo mpar.
Retomemos brevemente a questo. Um objeto se apresenta essa presena deve ser
considerada essencial. Os neurnios da percepo so ativados e passam sua excitao aos
neurnios da memria pelos caminhos previamente facilitados caminhos sabidos, digamos.
Um juzo, pela comparao termo a termo uma tentativa de correspondncia biunvoca
dos elementos mltiplos dos complexos tentado. Se uma identidade, se o mesmo
encontrado quanto ao objeto que desde sua inscrio na experincia de satisfao poderia
ser denominado de objeto desiderativo ento uma nova satisfao j seria possvel se esse

29

Que o objeto de satisfao, nesse sentido, faa parte do eu no nos deve surpreender, o que suficientemente
apontado, por exemplo, no artigo sobre A negativa (FREUD, S. 1925b).

226

complexo objetal j apresentar algum acmulo, o que de se esperar - e o conjunto j sabe

como proceder, isto , j existem os trajetos facilitados entre os complexos objetais e aqueles
motores, que levam ao especfica. Em especial porque um signo de realidade, um signo de
qualidade, dever estar presente.
Porm, os casos mais interessantes acontecem quando no existe a coincidncia entre
o percebido e o registrado, quando entre os termos dos conjuntos no h a identidade com a
qual se poderia afirmar que so o mesmo; dito diferentemente, o que percebido, deve-se
concluir, outro. Qual um observador que se perguntasse o que isso? o sistema continua a
estabelecer comparaes entre os termos do percebido e os complexos j formados, seguindo
as trilhas facilitadas, mas, pela ateno que fruto de um sobre-investimento perceptivo,
mesmo no desencontro, ou em no encontro trivial, o sistema segue sua busca por
ramificaes laterais que, sem esse investimento adicional, permaneceriam inacessveis.

V.1.2. O Projeto e seus conjuntos

No posso deixar passar a oportunidade de enfatizar que o processo assim descrito
forma, a partir do conjunto dado, associaes com outros conjuntos, em um domnio maior,
alterando relaes de vizinhana, ou descortinando-as, mas de qualquer maneira
potencialmente promovendo alteraes no espao. H ainda outra perspectiva, que no exclui
a anterior, e que retoma termos conjuntistas sobre os quais j tivemos a oportunidade de nos
deter. A partir de uma situao que se apresenta, e que comparada termo a termo com os
complexos armazenados, gera-se uma segunda situao, que inclui o percebido e o j
armazenado, ou, nos termos freudianos, os caminhos que se abrem pela nova percepo e
aqueles j facilitados pela experincia de satisfao precedente. Nessa nova situao, efetuase o procedimento de composio de suas partes, estabelecendo subconjuntos, isto , termos
que sob algum denominador comum apresentam-se como indistintos, criando assim
227

identificaes, mesmo transitrias, mas que realizam a passagem necessria, ou buscada, do

encontro do mesmo. Os subconjuntos assim formados, vizinhanas, ou abertos de uma
topologia, efetivamente realizam o encontro de novas identidades perceptivas propiciando
nova experincia de satisfao e o conseqente registro dos novos elementos, antes
componentes de um outro, como partes de um mesmo, enriquecendo simultaneamente os
complexos do eu e do objeto. Novamente, o princpio invocado, que sob Freud cai como
identidade de percepo, aquele da no disjuno, ou da conexidade do espao, e a tarefa de
formao dos subconjuntos em busca da incorporao do diferente o que efetua o trabalho.
Perceba-se, mesmo assim, que a apario de algo completamente diferente, isto , que no
apresente absolutamente nada em comum com os conjuntos registrados, pode configurar um
stio eventural, conforme j vimos com Badiou, completamente disjunto do j sabido, e pelo
qual o absolutamente novo poder advir como conseqncia do evento potencialmente em
curso.
Retomando os termos de Freud, na busca da semelhana entre os termos da situao
apresentada e aqueles dos caminhos j facilitados, em algum momento a quantidade adicional
oferecida pela ateno deveria se extinguir, e assim o pensamento cessaria. Porm, se
houvesse um mecanismo que pudesse garantir a presena desse investimento suplementar, a
formao do juzo, ou o pensamento observador poderiam continuar. E, de acordo com Freud,
se a origem da energia bruta vem da percepo, seu direcionamento vem da emisso dos tais
signos de qualidade, os quais indicariam para o sistema mnmico que o objeto real. Como
garantir que tais signos de qualidade sejam continuamente emitidos? pergunta-se Freud.
Lembrando, no entanto que eles no so mais que mensagens de eliminao dos neurnios da
conscincia, nosso autor d um passo prodigioso.
A associao lingstica realiza esse objetivo. Ela consiste na ligao de neurnios
com neurnios servindo s idias acsticas, e elas mesmas tm a mais ntima
associao com imagens motoras lingsticas. Estas associaes levam a vantagem
sobre as outras em duas caractersticas: so fechadas (pouco numerosas) e

228

exclusivas. Partindo da imagem acstica, a excitao chega, em qualquer caso,

imagem de palavra e desta eliminao. Por conseguinte, se as imagens recordativas
forem tais que uma corrente parcial possa ir de uma delas para as imagens acsticas
e para as imagens motoras da palavra, ento a ocupao das imagens recordativas
acompanhada de mensagens de eliminao, que so signos qualitativos, e que, em
conseqncia, tambm so signos de conscincia da recordao. Caso agora o eu
ocupe previamente estas imagens de eliminao , o eu cria para si o mecanismo
que guia a ocupao para as recordaes emergentes durante o curso de Q. Este
o pensar consciente, observador (Freud, S., 1895, p. 239)30.

Permito-me alguns realces. Trata-se, em Freud, de dizer que as associaes

lingsticas, por suas conexes motoras lembremos do grito como seu prottipo -,
possibilitam a emisso de signos qualitativos. Falar, nesses termos, faz realidade. Falar tem a
singular propriedade de fazer um objeto para a percepo, possibilitando a dinmica do
reconhecimento, mas tambm a do conhecimento.
Trata-se, igualmente, de acentuar que associaes lingsticas podem operar como
delegados das imagens recordativas, bastando que uma daquelas se relacione com algum dos
termos de uma destas, isto , que possua uma vizinhana. Tambm se afirma que sobre as
colees mais ou menos conexas de imagens mnmicas que constituem os complexos do eu, e
do objeto, outras colees podem se estabelecer dinamicamente, essas conectadas entre si no e
pelo curso das associaes lingsticas, e por esta via promover a conectividade de imagens
mnmicas as recordaes no necessariamente originalmente conexas. O falar, nessas
condies, tambm pode modificar o espao que o constitui.
necessrio, ainda, dar-se conta de que esse processo se d enquanto se fala, e que o
pensamento , portanto, a prpria fala, mas tambm, e muito importante, que tudo isso ocorre
exclusivamente na presena do outro.
No menos importante que a configurao final dessa experincia inclui, mesmo
atravs das associaes lingsticas, aquilo que identificamos como o complexo do eu, o qual,

30

Novamente, sendo a referncia o Projeto, extraiu-se este citao de sua verso de Gabbi Jr. (2003)

229

em ltima instncia, faz referncia ao prprio corpo. O complexo do eu inclui referncias

sensoriais, para no dizer propriamente um sentido31, que a fala assim realiza.
Finalmente, v-se que a fala, como delegado representante da representao,
Vorstellungreprsentanz seja do complexo objetal, seja daquele do eu, no completamente
distinguveis um do outro, se no representa, expressa qual o grito o anseio promovido
pela incongruncia entre o eu e o objeto, cujo fator comum o vazio prototpico da fome.
Enfim, trata-se de sugerir que a caracterstica fundamental do sistema apresentado por
Freud a de uma coleo de conjuntos, os complexos, que, pelo efeito de se estabelecerem
vizinhanas pelo processo de facilitao, configuram topologias, espaos. Analogamente, pela
interveno das associaes lingsticas, delegados desses conjuntos, ocorre a formao de
outras colees, seja no nvel dessas mesmas associaes, seja no nvel daquilo de que elas
so os delegados, conformando outros espaos, topologias, reagrupando registros de
experincias com objetos, mas das quais no se excluem os registros do prprio corpo que,
ento, pela via da fala, poderiam sofrer modificaes.
A dinmica proposta por Freud seria a de uma massa amorfa que, na presena de
objetos, ou no processo da fala se deforma na medida em que vizinhanas so buscadas, e que
a conectividade do espao confirmada. A massa em questo, porm, no pressupe o espao
tridimensional euclidiano, mas to somente relaes de vizinhana que determinem uma
topologia.

V.2.

O lugar da fala: superfcie

Se tomarmos as indicaes de Freud, seja no Projeto (FREUD, 1895), seja, por

exemplo, em O ego e o id (1923), ou ainda em A negativa (1925b), verificaremos que em sua
gnese, e acompanhando a hiptese energtica, aquilo que Freud denomina de aparelho

31

Digamos, ento, que no uso da fala, o encontro do objeto faz sentido.

230

psquico tem, entre outras, a incumbncia de distinguir duas regies com o propsito de
sobrevivncia. necessrio que uma estimulao, se nos ativermos aos termos do Projeto, ou
que a presena de um objeto, possa ser determinada como real ou irreal, a fim de conduzir a
aes especficas pertinentes.
Mesmo que se leve em considerao as crticas de que, no Projeto, Freud no teria
resolvido a contento o dilema de como seu aparelho solucionaria esse problema, esse
requisito o que reforado. Dos trs textos mencionados, mas especificamente do Projeto,
anteriormente comentado, pode-se inferir que, decorrente das experincias, formam-se
estruturas representativas de algo chamado eu, e de algo chamado outro. J tivemos a
oportunidade de apresentar uma perspectiva sobre o assunto, sugerindo inclusive que a
constituio dessas duas reas no consegue ser to disjunta como idealmente talvez fosse
necessrio, ou como se gostaria de imaginar. Porm, ainda assim so esses dois registros, ou
essas polaridades, aqueles que primordialmente devem operar nas comparaes necessrias s
tarefas judicativas que levam s aes que deveriam aplacar os estados desejantes,
internamente determinados.
Tomemos de Freud, ainda no Projeto, a indicao de que so as associaes da fala
que, conectadas aos complexos ideativos, ou aos conjuntos armazenados das experincias de
satisfao e de dor aquelas que, em seu percurso, so capazes de fornecer indicaes de
qualidade necessrias identificao da realidade. Reformulado em termos topolgicos, o
percurso da fala na busca de caminhos para a descarga da excitao, ou na realizao do
desejo, deforma o espao estabelecido pelos conjuntos, uma vez que altera relaes de
vizinhana, aproximando ou afastando-os de modo a reativar no somente a imagem de
satisfao, mas tambm a propiciar uma descarga efetiva da energia acumulada.
Porm, unindo-se essa hiptese anterior, tem-se que a fala, nesta perspectiva,
sempre uma articulao com base ora no prprio, ora no alheio. Sempre se trata, enquanto
231

se fala, de que se fala de si ou do outro; so as duas grandes colees que compem o

conjunto maior.
Pode-se, imediatamente, apelar para a dificuldade aparentemente constitutiva de que
essas duas regies no se apresentam disjuntas, uma vez que elas parecem apresentar algum
recobrimento, e inferir que, muitas vezes, fala-se simultaneamente do prprio e do alheio. Isto
, que os significantes empregados nessa fala que se desenvolve se relacionem, portanto, ao
mesmo tempo, tanto a um quanto a outro.
essa suposio, alis, que subjaz escuta psicanaltica mais corriqueira, a de que
tudo o que um analisante fala se relaciona, de alguma maneira com ele ou com sua relao
com a alteridade, e possivelmente aos dois. Deve parecer trivial ao leitor psicanalista, mas ele
deve conceder que muitas vezes, a um leigo, ou ao prprio analisante, soa bizarro que tudo o
que falado em anlise acaba sendo referido seja ao analisante, seja sua relao com o
outro, seja o que for sobre o que ele esteja discorrendo, no ignorando que, e at com
freqncia, ele esteja mesmo falando de si, ou do outro e de sua relao com ele. Que se deva
mais ou menos sistematicamente apontar esse aspecto quele que fala, parece-me bastante
discutvel. Porm, que se possa faz-lo em determinadas ocasies e que isso tenha efeitos
parece-me, ao contrrio, justificvel, j que o dar-se conta dessa confuso poderia ser
traduzido como uma separao entre os dois espaos, uma modificao topolgica.
Consideremos, assim, dois conjuntos, inicialmente dados, sobre os quais podemos
fazer as seguintes hipteses.
Cada um desses conjuntos tem como base articulaes significativas, isto , so
significantes. So, dessa forma, passveis de apresentao como um conjunto de valores, os
valores relativos entre significantes, cuja medida comum, como inferimos, tem algo a ver com
a significao flica. Um significante, em sua articulao com outro, tem maior ou menor
valor flico, na medida em que a experincia de satisfao primria representaria,
232

hipoteticamente, o mximo desse valor. Daquilo que apresentei anteriormente, esses valores
devem poder ser ordenados, constituindo uma escala em uma relao de ordem, ao menos
parcial. Dito em termos mais matemticos, estamos falando de algo que poderia ter a forma de
um segmento de reta, ou que seja a ele isomorfo, sobre o qual se disporiam essas relaes
significativas valoradas segundo sua atribuio flica. Chamemos esse segmento, limitado por
um mnimo e por um mximo, representados respectivamente por 0 e 1, isto o segmento
ordenado [0,1], de D1, servindo o expoente de D para indicar sua dimenso espacial, isto ,
que, neste caso, o espao tem uma nica dimenso.
Temos, portanto, dois espaos, cada um desses segmentos, aquele relativo o prprio
e aquele relativo ao alheio, sendo ambos os segmentos limitados nas duas bordas. Cada um
deles traz articulaes significantes, um tem uma relao com aquilo que chamei de prprio e
o outro, com aquilo que batizei de alheio.
Se nos reportarmos novamente a Freud, no Projeto, veremos que no processo de busca
do caminho que leva satisfao, tanto os neurnios do ncleo aqueles mais perto do
prprio quanto aqueles do manto mais prximos do alheio, so ativados, isto , que
no processo de busca da realizao do desejo ambos os espaos so invocados, promovendo
uma articulao entre eles. Potencialmente, portanto, existe um espao que j essa
articulao. Poderamos sugerir, por exemplo, que a cada valor relativo ordenado em um dos
espaos D1, se relacione cada um e assim todos os valores do outro espao. Simplificando,
que a cada significante do espao prprio se relacionem todos os significantes do espao
alheio.
Matematicamente, o que se est a descrever o produto cartesiano entre dois
conjuntos32. Intuitivamente, o leitor compreender esse produto de dois segmentos como uma

32
Conceitualmente, o produto cartesiano no mais que um conjunto, nominalmente, um conjunto de pares
ordenados. Sejam, por exemplo, os conjuntos e , compostos dos significantes virtualmente relacionados,
respectivamente com o espao prprio e com o alheio. O que se quer construir um conjunto dos pares (a,b),

233

superrfcie. Para cada pontoo resultante do produto,, que situar um possvvel significaante, dever
correesponder iguualmente um valor rellativo, a exeemplo dos segmentos
s
de origem. Faamos a
suposio que esse valor seja o resuultado da conjuno
c
l
lgica,
noss termos esstabelecidoss
anterriormente, ou
o a operao lgica e, definin
ndo-se ento todas ass conjunees possveiss
entree os significcantes de um
u lado e de
d outro. O produto deesses dois eespaos, nottado D1xD1
confo
forma outro espao: D2, isto , umaa superfciee quadrada, de duas dim
menses, ou
u isomrficaa
a ela.

A cada ponto
p
dessee produto coorresponde a conjuno entre doiis significan
ntes, isto ,,
um outro
o
signifiicante. Assiim, supondoo-se os doiss espaos inniciais, confi
figura-se na articulaoo
da faala, que os relaciona,
r
ouutro espao, que umaa superfcie,, e cujos ponntos so os valores dass
conjuunes do todos
t
os ponntos de um espao com
m todos os pontos
p
do ooutro. Com efeito, se a
essess pontos-vaalores puderrmos atribuiir a prpriaa noo de significantees, teremos um espaoo
de siignificantess que no so nem s relativos ao prprio, nem
n
s ao alheio, maas exibem a

com a e b , na forma {{aa},{a,b}}. interessante
i
no
otar como se d a construo de tal conjjunto, a partirr
dos axxiomas de ZF, j vistos anteeriormente. Veja-se
V
que {{a},{a,b}} um
m subconjunto de P({a,b}) e que {a,b}
um suubconjunto dee . Ento, o par (a,b) um subconjjunto de P( ), e (a,b) pertence a P(P( )). Essaa
formaa de criao dee um conjuntoo, P(P(x)), j a vimos quando inferimos de Lacan o m
modo de constrruo da sriee
signifficante a partirr da relao de um a um ouutro ( 1 {1}), que
q o paraleelo que se estaabelece aqui na
n relao quee
se d do prprio ao alheio. Anteriormentte, tambm ap
presentei umaa leitura possvvel dessa con
nstruo comoo
uma passagem
p
peloo imaginrio e outra, para o simblico.

234
4

conjuno de ambos os aspectos segundo sua composio, ou seu valor de entrada na

operao.
Dizer que o significante existe, porque existe o valor da conjuno, no entanto, talvez
seja um abuso, e haveramos que discutir esse tema. No momento, posso sugerir que a relao
significativa entre os dois espaos engendra esse ponto significativo, lugar de um significante.
Que no exista palavra para design-lo na articulao falante poderia ser interpretado de
diferentes maneiras. Um buraco na superfcie, talvez pudesse ser uma possibilidade,
conformando um espao no propriamente conexo, cujas conseqncias teramos de analisar.
Um reagrupamento desses lugares significantes em torno de uma mesma palavra, quando de
sua articulao, poderia ser outra, no excludente em relao primeira possibilidade, e sobre
cujas conseqncias tambm deveramos nos deter, ainda que se possa imediatamente
imaginar as deformaes de um espao assim constitudo, encolhido, por assim dizer, em
certas regies.
Eis uma maneira matemtica, ou topolgica de compreender como a fala, por
articular significantes, efetivamente se relaciona simultaneamente e sempre aos dois espaos
que lhe so constitutivos.
Alm disso, uma vez que a fala, na hiptese freudiana, faz o percurso que vai de uma
percepo realizao do desejo, ou que, ao menos, isso o que ela busca, podemos
compreender em que ela metonmia do desejo, ou mais especificamente, metonmia do
objeto ensejado. Sua articulao faz aparecer valores que poderiam ser decompostos da
operao de conjuno que os criou, uma metonmia. E, ainda, que esses valores, todos, sobre
os quais as conjunes se processam tm um referencial: um valor flico ou o que, na
experincia de satisfao, faz a identidade entre o prprio e o alheio.
A expresso plano discursivo carrega muita verdade, h que se dizer, mas
detenhamo-nos um pouco, antes de cristalizarmos a hiptese do discurso como plano.
235

V.3.

Identificaes e relaes de equivalncia: o toro

Trata-se agora de mostrar como, ou porque, Lacan se refere ao discurso neurtico

atravs de uma superfcie bastante especfica, o toro.
No que acabamos de formular, tomamos dois espaos elementares que compem
aquilo que poderamos chamar de fala. Tal como Freud sugeriu, esses dois espaos teriam
relao, respectivamente, com o que denominei, para tentar evitar maiores confuses, de
prprio e de alheio. Vimos que a articulao desses espaos, conformados por significantes,
aparecem atravs de significantes, os quais, por sua vez, so as conjunes possveis dos
primeiros. Esses ltimos, portanto, sempre trazem uma relao, a conjuno, entre um valor
do prprio e um valor do alheio.
Ocorre, no entanto, que para diversos pares de valores considerados nessa operao de
conjuno obtm-se como resultado o valor mnimo, representativo da disjuno, ou ainda, o
valor daquilo que no aparece, se seguirmos os termos de Badiou. Nominalmente, isso
acontece a cada vez que se fizer a conjuno do valor mnimo do espao prprio com
qualquer valor do espao alheio, mas tambm no caso inverso. Se considerarmos o
princpio de que a disjuno deve ser evitada, e j sabemos uma maneira de faz-lo, isto ,
pela operao de envelope, ou pela metfora, teremos outras operaes em curso na realizao
desse plano. No caso em questo, ao se operar a conjuno cujo resultado seria a apresentao
da disjuno, efetua-se, ao invs, um envelope, uma metfora, restrita aos dois elementos em
questo. Ora, a operao do envelope conforme definida anteriormente, para dois valores, um
dos quais mnimo, ou nulo, tem como resultado, sempre, o outro valor. Se o envelope
definido como {q/P(q)} em que h somente dois valores em questo, p e q, a operao se
reduz a p q, e se p ou q mnimo (), p = p, ou q = q.

236

Tomemos o caso paradigmtico da constituio do eu em Lacan (1936 [1998], sob a

rubrica de Estdio do espelho. Em poucas palavras, a criana se depara com um outro,
disjunto, e por uma operao de identificao assume a identidade; e reciprocamente.
Basta compreender o estdio do espelho como uma identificao, no sentido pleno
que a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito
quando ele assume uma imagem (LACAN, 1936 [1998], p. 97).

Essa transformao, diz Lacan, na qual o sujeito assume plenamente a imagem do

outro, uma forma primordial, que melhor designaramos como eu-ideal. Sem nos
desapercebermos do emprego do termo forma, por Lacan, enfatizemos, com Lacan, que
essa forma, que se refere ao corpo e sua unidade, dada por uma unidade significante, isto
, um conjunto, que lhe fornecida pelo Outro.
Pois a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a maturao
de sua potncia s lhe dada como Gestalt, isto , numa exterioridade em que
decerto essa forma mais constituinte do que constituda (idem, p. 98).

A miragem, conforme Lacan, que vem ao sujeito proveniente do Outro, o objeto

dessa identificao primordial.
Retomemos nossos termos topolgicos.
Afirmou-se que a construo do plano da fala se d pela articulao conjuntiva de
significantes do espao do prprio com significantes do espao do alheio. Cada um desses
espaos tem uma forma homeomrfica a [0, 1], um segmento normalmente denominado D1
em topologia. O que se quer dizer que se trata de um segmento, com valores ordenados,
limitados por um mnimo e um mximo. Obtm-se do produto D1xD1 um quadrado cheio D2,
em que o valor de cada ponto o produto, ou a conjuno, como se definiu a operao de
articulao significante, entre dois significantes oriundos de cada um dos eixos.
No entanto, h ainda outra operao que se efetua, uma identificao entre pontos
determinados, ou conjuntos deles. Em termos matemticos, diramos que se estabelece uma
relao de equivalncia entre determinados subconjuntos, formando assim classes de
237

equivalncia. J tivemos oportunidade de nos deter sobre a relao de equivalncia, mas

lembremo-nos de que ela se caracteriza pelas propriedades de reflexividade (x ~ x), simetria
(x ~ y y ~ x) e transitividade (x ~ y, y ~ z x ~ z).
Acompanhemos os detalhes da construo definida:
Verifica-se a existncia de regies que sofrem tratamento distinto na efetuao das
operaes em questo:
Faamos, com Lacan, e para fins expositivos, o segmento prprio ser limitado pelos
pontos m e I em que I o ponto mximo de valor que aquilo que um significante prprio
poderia articular. Denomino esse ponto de I, o que me parece compreensvel aos nossos olhos
psicanalticos, sendo I o ideal do eu, ou aquilo que seria o mximo de valor que um
significante prprio poderia articular. Naturalmente, sabemos que o valor de I tem uma
relao mxima com a significao flica. O ponto m, por sua vez, aqui um ponto mnimo.
O segmento se denota [m, I] e a notao dos colchetes indica que o segmento inclui seus
pontos extremos. No intervalo entre m e I existe um sem nmero de pontos p (de prprio)
quaisquer, ordenados.
Tomemos agora o segmento dos significantes alheios como o intervalo [i(a), M], em
que M, o significante materno possui o valor relativo mximo, por mero acaso coincidindo em
sua nomenclatura com o valor M da lgica de Badiou. O ponto i(a), por sua vez, corresponde
ao significante mnimo da escala dos significantes significativos do objeto. Novamente, o
segmento considerado inclui seus limites, e entre eles existe uma srie de pontos o (de
alheio!) ordenados.
Que me argumentem que nem m, nem i(a) so pontos de valor zero, ou mnimo para as
operaes de conjuno e posso responder que isso no importante, pois o segmento unitrio
[0, 1] isomorfo a um segmento qualquer.

238

Observem
mos, primeiramente, as
a regies diitas abertas (m, I) e (i((a), M), isto
o , que noo
incluuem seus poontos extrem
mos. Sobre essas, efetu
ua-se a conjuuno norm
malmente. Se com cadaa
pontoo p do conjjunto dito prprio
p
fizerrmos a conj
njuno com
m um ponto o do conju
unto alheio,,
terem
mos um connjunto de poontos distinntos u = p o. Chamem
mos essa dee regio (1), visvel noo
desennho como a parte interiior do quadrado.

Vejamoss em seguida as regies do espao que eqquivalem aoo produto dos pontoss
prprrios, p, com
m o mximoo do valor do
d segmento
o alheio, M.
M No desennho, esses see localizam
m
pelo produto enttre o segmeento (m, I), em baixo, pelo
p ponto M,
M mximoo do segmen
nto vertical,,
esqquerda. Escrreve-se:
(m, I) x {M} isto ,
o produto de todos os pontos entre m e I do segmeento (m, I),,
excluuindo-se os extremos (
( disso quee se trata no
o uso dos paarnteses aoo invs dos colchetes),,
com o ponto M do outro espao.
Sabe-se que o produuto de um seegmento dee reta por um
m ponto tem
m como resu
ultado outroo
segm
mento de retta. Ora, sabemos tambm da lgicca que a connjuno de um elemen
nto com um
m
valorr mximo teem como valor
v
aquelee do prprio
o elemento: p M = pp. Temos, portanto,
p
oss
239
9

valorres de um
ma das aresstas, e quee so os valores
v
do prprio eeixo oposto
o, em umaa
repreesentao caartesiana:
(m, I) x {M} = (m, I)
I

ou

pM=p

Regio (2) no desenhoo

Analogaamente, as conjuness do signifficante alheeio com o mximo do

d valor doo
signiificante prpprio resultaaro no valoor desse ltimo: I o = o. No deseenho, isso corresponde
c
e
ao eiixo verticall, esquerdda, multipliicada pelo ponto
p
I, doo segmento horizontal,, em baixo..
Temoos o valor de
d outra aressta, oposta ao
a eixo alheeio, e igual a ele.
{I} x (i(aa), M) = (i(aa), M)

o I o = o Regio (33) no desenhho

ou

240
0

Tomemoos agora o conjunto

c
de pontos form
mado pelas conjuness da forma (m
( o) e (pp
i(aa)), isto , o mnimo do
d valor prprio (m) co
om um valoor alheio quualquer (o) e um valorr
prprrio qualqueer (p) com o mnimo do valor alheeio (i(a)). Da
D lgica, teeramos quee se um
m
valorr mnimo, x =
Interprettando esse aspecto,
a
diramos que o valor de appario daqquilo que a conjunoo
de um
u significaante qualquuer do alheiio com o significante
s
mnimo doo prprio no
n deveriaa
apareecer, por possuir um valor mnim
mo. Nada seria
s
signifficado nessaa relao significante.
s
.
Porm
m, nesse momento
m
em
m que interrvm a funo da identificao. Inntuitivamentte, diramoss
que com
c
o meddo de que um
ma relao significativ
va no signiifique nadaa, que uma experincia
e
a
no plano
p
signifficante sejaa disjunta, adota-se
a
um
ma significaao, aquella que vem
m do outro..
Fora-se, assim,, que ao invvs de se teer (m o = ), pela coonjuno, teem-se (m o = o) porr
um envelope.
e
L
Lembrando
que os ponntos formad
dos pelo prroduto de uum segmentto com um
m
pontoo resultam num
n
segmennto, temos o valor dessse segmentoo:
{m} x (i(a),
(
M) = (i(a), M) ouu m o = o Regio (44) no desenhho

241
1

Isto , o prprio segmento alheio, a srie de pontos o entre i(a) e M.

Forma-se, portanto, uma relao de equivalncia entre esse produto e aquele
anteriormente obtido formando a regio (3). H uma equivalncia ponto a ponto entre as duas
regies do espao: regio (3) ~ regio (4).
Lembremo-nos do desenvolvimento anterior, relativo lgica do significante, e do
exemplo de Badiou da cena campestre, calma e buclica, no entardecer sobre uma casa onde
cresce uma vinha prpura, e na qual, repentinamente, surge o rudo ensurdecedor de uma
motocicleta. Esse rudo no tem nada a ver com a cena; disjunto dela, sua conjuno nula.
Porm, para que o mundo permanea coeso, uma operao entra em jogo e tenta assimilar
essa nova regio do espao quela j instituda; aumenta-se o territrio procurando cobrir esse
termo at ento disjunto. Conforme vimos, Badiou denomina essa operao de envelope, e
ns, na medida em que minha apresentao tenha convencido o leitor, de metfora. O
envelope rene os termos conformando uma regio nica atravs de algum elemento, que para
ns um (valor) significante, o qual subsume os valores das regies at ento disjuntas. Ora,
se entre (o valor de) dois pontos h uma disjuno sendo que um deles o mnimo, um zero
da escala, sua reunio , como vimos, o valor do ponto no mnimo.
Conclumos, pois, que a operao de uma metfora pode resultar em uma
identificao. nesses termos que a metfora paterna, como exemplo clssico em Lacan,
poderia ser mais bem estudada.
O mesmo raciocnio se aplica, ento, conjuno entre o valor mnimo do objeto e um
ponto qualquer prprio (o ponto mnimo i(a) do eixo esquerda e o segmento (m, I) em
baixo).

242

r
de um
ma experinccia no sign
nificativa, adota-se
a
o valor no nu
ulo e tem-see
Com o risco
que, ao invs dee (m, I) x {i((a)} = , o mnimo,
m
fazz-se um envvelope, umaa metfora para
p evitar a
disjuuno, e:
(m, I) x {i(a)} = (m,, I)

ouu p i(a) = p !

R
Regio
(5)

u
relaoo de equivaalncia pontto a ponto entre duas regies doo
Outra veez tem-se uma
espao obtido, desta
d
vez enntre a regioo (2) e a (5):: regio (2) ~ regio (5)).
Falta-noss apenas estudar os quatro
q
ponttos extremoos dos dois segmento
os em suass
conjuunes, mas, do anteriior j se dedduz que elees formam, entre si, taambm umaa relao dee
equivvalncia.
njuno doss
Dito de outra manneira, o esppao D2 forrmado peloo produto D1xD1, conj
espaos significcativos prpprio e alheio, por opeerao supllementar dee algumas relaes
r
dee
equivvalncia, motivadas
m
poor metforaas, se modiffica em algoo que tambbm um espao,
e
mass
com caractersticas peculiarres.
Dizer quue dois ponntos so equuivalentes o mesmoo que dizer que esto juntos,
j
quee
valem
m o mesmoo, que estoo colados. Nossa
N
figurra plana, peelas operaes descritaas, torna-see
entoo, pela collagem das arestas oppostas no sentido
s
de sua ordennao, um toro. Maiss
visuaalmente, um
ma vez que a aresta infe
ferior do quaadrado form
mado tem o mesmo vallor, ponto a
243
3

pontoo, que a areesta superior, elas encoontram-se co

oladas, form
mando um ccilindro. Maas, como ass
aresttas da esqueerda e da dirreita do quaadrado tamb
bm so equuivalentes pponto a pon
nto, tambm
m
podeemos col-las juntas. Uma
U
vez que
q pela prrimeira colaagem elas se transform
maram nass
circuunferncias que limitam
m o cilindroo, basta juntt-las. O ressultado um
m pneu. Em
m topologia,,
ele denotado por
p T2, uma superfcie que
q se parecce com umaa cmara dee ar de um pneu.
p

Esse o modo que encontrei

e
dee, substanciiado na prppria fala, naa medida em
m que ela see
ma de signifiicantes e dee suas operaaes, mas que
q tambm
m sofre a inffluncia de relaes dee
form
identtificao, mostrar
m
que o lugar da fala,
f
na neurrose33, tem a topologiaa de um toro
o, conformee
se poode depreennder de Lacan (1961-19962 [2003])), no seminrio sobre A identificao. Nesse,,
Lacaan articula o toro com duas dimeenses outraas que as aqqui expostaas, nominalmente a daa
demaanda e a doo desejo. Mais
M especifi
ficamente, a demanda constituiria
c
os crculoss que do a
voltaa no toro em
m torno doo eixo de suua alma, propriamennte formanddo sua superfcie, e o
desejjo, ou maiis propriam
mente o obbjeto que se
s prope ao desejo (ibid., p. 187), seriaa

33

A restrio
r
neuurose, como see pode depreeender, vem da presena j articulada
a
do ssignificante I, ideal do eu, a
se conncordar com sua
s apario somente
s
a parrtir do declnio do complexxo de dipo ee, portanto, j conformandoo
uma estrutura
e
neurtica, em umaa perspectiva lacaniana.
l

244
4

representado pelo crculo interno, a prpria alma. Uma vez que se trata da demanda e de
suas composies, parece-me justo equivaler o toro s posies possveis da fala, querendo
com isso dizer que o desenvolvimento da fala, das articulaes significantes orientadas pela
busca do objeto, ocupa essa superfcie. H, no entanto, que se assinalar que a partir dessa
perspectiva, a fala, no interesse do psicanalista, ou nessa modelagem pelo toro, restrita sua
dimenso de demanda. evidente que seria possvel se argumentar que a fala, em sentido
amplo, no se restringe a essa dimenso, podendo efetuar outras coisas que no somente uma
demanda. Concordando com essa posio, pode-se, entretanto, para efeito de seu uso parcial
pela psicanlise, ainda assim dizer que essa dimenso de fato de interesse por implicar tanto
os passos da constituio subjetiva quanto os caminhos no tratamento. Em outras palavras, a
tentativa de constituio do toro como modelo da fala em sua dimenso de demanda
responderia a uma tentativa de formalizao parcial daquilo que se trata em determinado
aspecto do tratamento psicanaltico. O toro no seria modelo para toda e qualquer fala, mas
seria representativo daquilo que em uma anlise poderia ser significativo.
Em termos topolgicos, trata-se de algo denominado uma topologia quociente. Com
efeito, notvel que todas as formas topolgicas empregadas por Lacan em suas formulaes,
como a banda de Mbius, o toro, o plano projetivo e a garrafa de Klein, so topologias
quocientes. Sem entrar nos detalhes, pode-se adiantar que uma forma de se construir espaos
quocientes como aqueles apontados por Lacan atravs de parties de um espao,
exatamente como o fizemos h pouco. Parties so pores de um espao que tm a
caracterstica de serem disjuntas, e cuja unio constitui o espao completo. E, o que mais nos
interessa nessas construes, que parties de um espao correspondem a classes de
equivalncia ou, dito de uma forma mais palatvel psicanaliticamente, conjuntos organizados
segundo alguma relao de identificao. Por essa razo, os espaos quocientes so s vezes

245

chamados espaos de identificao (MUNKRES, 2000). Em outras palavras, so as relaes

de identificao, ou relaes de equivalncia que determinam os espaos em questo.

V.4.

Crtica das abordagens atuais em topologia lacaniana

A construo do toro por Lacan, como comentei, feita de uma maneira distinta
daquela aqui apontada. L, um toro construdo pela relao estabelecida entre dois crculos.
Com efeito, topologicamente, um toro T2 realmente tambm o produto cartesiano de duas
circunferncias, denotadas matematicamente por S1. Assim, verdade que T2=S1xS1, mas
ainda poderamos tentar refazer essa construo a partir dos elementos materiais com que
contamos, os significantes em suas relaes lgicas de valor, preenchendo a lacuna que creio
deixada por uma leitura de Lacan, na qual os dois crculos geradores se referem, um
demanda, e outro, ao desejo, ou a seu objeto, como uma controvrsia estabelece
(EIDELSZTEIN, 2006). A colocao em jogo dos termos de demanda e desejo, como termos
no primitivos aos quais ambos poderiam ser reduzidos, traz outra perspectiva construo
do toro. Da maneira como o fizemos, propondo um plano que se deforma pelo
estabelecimento de relaes de equivalncia, um toro uma superfcie, isto , um espao de
duas dimenses, razo pela qual preferi referir-me a ele como o lugar potencial da fala. No
entanto, sua construo pela composio de duas circunferncias, uma deslocando-se em
relao ao eixo principal da outra, realiza um espao distinto. Uma circunferncia, S1, j um
espao de duas dimenses. Digamos que seja o conjunto de uma srie uma dimenso - a se
desenvolver no tempo outra dimenso. Assim, o produto S1xS1 no mais uma superfcie
bidimensional, seno um espao de dimenso quatro, ou um conjunto de lugares em uma
relao com o tempo. V-se que os termos no primitivos de demanda e desejo introduzem,

246

ento, a diacronia, at ento ausente nas formulaes sincrnicas seja da estrutura conjuntista,
seja da lgica.
Com efeito, os comentadores do uso da topologia por Lacan costumam se apoiar nesta
construo do toro, isto , a partir dos crculos da demanda e do desejo. A despeito de meus
comentrios iniciais sobre a posio de diversos desses autores a respeito da topologia, suas
apresentaes so profundamente interessantes.
Granon-Lafont (1990), Darmon (1994), Korman (2004) e Eidelsztein (2006), por
exemplo, todos mostram como se constri um toro a partir de dois crculos e uma translao.
comum tambm a apresentao dos toros entrelaados que representaria a relao entre
demanda e desejo na neurose, no acoplamento de um sujeito ao Outro.
So dignas de nota as elaboraes sobre as operaes de reviramento, em que se faz
atravessar, por um furo realizado sobre a superfcie do toro, seu interior para o exterior,
apresentando a inverso que se processa entre os crculos da demanda e aquele do desejo. ,
com efeito, bastante curioso ver animaes grficas desse efeito, em que um toro marcado,
digamos, por listras em torno de seu corpo, em seus meridianos, atravs do reviramento, tal
como se pode fazer com uma luva virando-a ao avesso, se transforma em um toro com listras
em seus paralelos, e vice-versa, com o que se tem o impacto visual da transformao da
demanda, em um caso, no desejo, em outro. Em outros termos, o processo apresenta a relao
confusa que caracteriza o neurtico, o qual confunde o desejo do Outro com sua demanda. O
que tambm visualizado pela imagem dos toros abraados.
Todos, com maior ou menor nfase, apresentam o problema da identificao atravs
da anlise de propriedades do toro, as quais encontrariam paralelo em questes da clnica
psicanaltica. Pela mesma operao de reviramento, os autores, em maior ou menor grau,
discutem as distintas formas de identificao, seja aquela primria, ao pai, aquela secundria,
a um trao, ou a histrica, ao desejo. O livro de Korman, nesse assunto, bastante ilustrativo.
247

Igualmente se mostra como sobre a superfcie do toro desenham-se linhas, ou crculos,

que no realizam as operaes preconizadas pela lgica clssica com relao ao que essas
linhas demarcariam. Um crculo fechado sobre um plano, ou sobre uma esfera, por exemplo,
delimitam um interior e um exterior, podendo-se apresentar operaes da lgica clssica de
uma maneira grfica, como nos diagramas de Venn-Euler. Sobre um toro, tais inscries no
refletem as mesmas operaes, atravs do que Darmon, por exemplo, expressa a relao de
excluso interna em que o objeto se localizaria.
Eidelsztein preciso ao apontar, quanto ao toro, que sua utilidade na perspectiva
clnica refere-se, no tocante infindvel repetio, que todos os autores tambm figuram na
espiral que o compe, prpria possibilidade de sua interrupo por uma operao que se
denominaria de corte. E todos os autores mostram como, a partir de um toro, possvel se
obter, por uma srie de operaes de corte e colagem, uma banda de Mbius, representativa
do sujeito, segundo Lacan, o qual se trataria de isolar em uma anlise.
O que este trabalho prope, em um possvel acrscimo aos interessantes
desenvolvimentos dos autores citados, os quais, inclusive, vo muito mais adiante nas
elaboraes e paralelos, incluindo temas e tpicos que nem sequer me aventuro a tangenciar,
o fundamento de todas essas contribuies, vez que dizer que o sujeito tem a estrutura de uma
banda de Mbius, assim, sem mais, ou que a estrutura da demanda, em sua relao com o
desejo tem a estrutura de um toro porque se repete indefinidamente deixando escapar uma
volta a mais, a do desejo, que permanece no reconhecido, ou ainda que o significante o
corte, por mais impactantes que sejam tais afirmaes, e mesmo representativas de uma
clnica, deixam escapar aquilo que considero fundamental: sua base significante. Se a
demanda realiza as espirais que circundam um vazio, isso ainda requer uma formalizao
adicional, alm de uma descrio que se arrisca a ser tomada como mera alegoria.

248

Lacan (1972 [2003]), por exemplo, em Ltourdit, na descrio do procedimento que

faz extrair de um toro uma banda de Mbius, diz que o corte sobre sua superfcie deve ter a
forma de um oito interior, figura bastante comentada por todos os autores em sua relao
com a banda. Porm, o que quer dizer, na clnica, proceder-se a um corte sobre a superfcie da
fala que tenha tal configurao, a de um duplo lao? O que quer dizer que o corte deve dar
duas voltas, acompanhando tanto o crculo da demanda enquanto realiza uma volta ao longo
do desejo?
Suponha-se que o leitor aceite minha apresentao do lugar da fala como um toro a
partir das articulaes significantes e das relaes de identificao envolvidas na relao entre
os falantes. Suponha-se tambm que aceite que a articulao de uma demanda seja uma srie
significante que se desenvolve sobre essa superfcie. Apresentemos essas suposies em uma
forma grfica, tal como foi desenvolvida anteriormente, em que o toro vislumbrado atravs
do que, em matemtica, e sem que tenhamos que nos interessar por isso no momento, se
chamaria seu polgono fundamental, incluindo a as relaes de equivalncia. O trao sobre a
superfcie mostraria, ento, essa srie significante qual corresponderia a demanda. Ora, o
que se pode provar, matematicamente, que se a inclinao dessa reta na geometria trica, da
qual aqui figura apenas um segmento, for um nmero racional, isto um nmero da forma
p/q, com p e q inteiros, se estendermos seus extremos sobre a superfcie, essa linha que se
forma fechada e que, de outro modo, se a inclinao for irracional, essa linha ser aberta e
infinita, e passar arbitrariamente perto de qualquer ponto da superfcie do toro34, isto , que
esses pontos que estendemos nunca iro se encontrar; nem depois de infinitas voltas.
Eis a importncia de um comentrio anterior, a se aceitar que o significante e o
nmero tm alguma relao, de se aprofundar a pesquisa quanto sua natureza, ou quanto ao
tipo de nmero de que se trataria no significante. Relendo a afirmao anterior, o que dito

34

Ver NIKULIN, Viacheslav V. and Shafarevich, Igor R.Geometries and Groups. Berlin: Springer Verlag, 1994,
p. 37.

249

pode ser lido da seguinte maneira. Se a demanda uma dessas linhas que se prolonga sobre o
toro, tal como afirma Lacan e concordam seus comentadores, sua inclinao sobre a superfcie
seria dada pela relao que, a partir de minha construo, se estabeleceria entre um par de
significantes do prprio e um par de significantes do alheio, em suas conjunes, as quais
estabeleceriam os dois pontos que definiriam o segmento da demanda em questo. Dizer que
essa relao racional afirmar que existe uma proporo entre os dois segmentos, isto ,
uma medida mnima capaz de medir os dois, ou ainda, que os segmentos so comensurveis.
Dizer, ao contrrio, que a relao irracional dizer que no existe um nmero capaz de dar a
medida comum desses segmentos, ou que so incomensurveis. Este, de fato, o escndalo
que se apresentou aos pitagricos quando da constatao que a diagonal do quadrado
incomensurvel com seus lados. No existe uma medida comum, isto , no se pode tomar
alguma frao, por menor que seja, de um lado do quadrado e, a partir dela, contar de quantas
partes assim definidas composta sua diagonal. No tenho certeza de meu leitor me
acompanhar na surpresa dessa constatao, to antiga que parece ter perdido seu efeito, da
irracionalidade da diagonal do quadrado, to completamente contra-intuitiva. Pareceria to
somente natural que entre dois segmentos quaisquer sempre houvesse a possibilidade de se
encontrar entre os dois algum fragmento, mesmo nfimo, com o qual se poderia cont-los. A
irracionalidade da diagonal do quadrado o escndalo de sua contraprova.
Dizer que a demanda pode ser fechada afirmar que em sua formulao, na srie que
se estabelece, as contrapartes constitutivas do prprio e do alheio tm alguma
comensurabilidade, ou que h uma relao entre elas e que racional. Ao contrrio, se no
houver comensurabilidade entre um par de significantes do prprio a se articular com outro
par de significantes do alheio, essa linha formada nunca se fechar, e a demanda ser infinita.
A construo do toro a partir da demanda, mas referida a seus componentes significantes
encontraria assim sua fundamentao, na interpretao de que a demanda realmente infinita,
250

o que se constata na clnica, e o que confirma a idia da incomensurabilidade entre o sujeito e

o objeto.
Dizer, com Lacan, que no h a relao sexual seria, no mesmo sentido, dizer que no
existe essa proporo entre os significantes do prprio sexo e os do sexo alheio capazes de
articular uma demanda que relacione os dois e que se feche sobre a fala; dizer que essa srie
demandante que se desenrola sobre o lugar da fala no acabar nem com o infinito. Esse o
sentido, que Lacan mesmo indicou, do termo relao, isto o de uma proporcionalidade, ou
de uma medida comum entre os significantes (do) homem e os significantes (da) mulher.
Prover um corte, no sentido de Lacan, ento, seria tentativamente interromper essa
infinidade e encontrar, no desenrolar de uma demanda, um significante, suficientemente
prximo a uma passagem da linha da demanda por algum ponto j percorrido que estabelea a
racionalidade entre um ponto e outro, fechando a curva. Suponhamos, por exemplo, que
apesar de apresentar uma relao de inclinao irracional, a da incomensurabilidade entre os
significantes do prprio e do alheio postos em conjuno para a articulao da demanda, que
os valores prprios dos significantes da demanda sejam, entre eles, racionais, como tratei de
sugerir anteriormente. Trata-se de uma srie de nmeros racionais, como a famosa srie de
Fibonacci que tanto mencionada por Lacan. Ora, a srie de Fibonacci apresenta, como
termos, nmeros racionais apenas, mas sua razo no racional.
Encontrar um ponto to prximo entre dois racionais quaisquer quanto possvel
encontrar o nmero irracional que os rene e torna o segmento conexo.
Tentemos um exemplo. Ao invs de considerar a linha potencialmente infinita que
realiza a demanda, tomemos to somente dois de seus pontos, to prximos quanto os
queiramos, em uma das passagens de um nas proximidades do outro, digamos d e e. Trata-se
do esforo de tentar ligar esses dois pontos a fim de que a linha da demanda se feche. Ora, se
aceitarmos que esses pontos so nmeros da classe dos racionais, sempre haver algum
251

nmero racional entre dois nmeros racionais, no importando quo prximos os supusermos.
No basta, portanto, inserir outro nmero racional entre os dois, pois haver espao sempre
para mais outro. Porm, na hiptese de que estejam finalmente reunidos, como seria isso
possvel? Imaginemos junt-los, os dois, de modo que entre eles no passe mais que a lmina
mais fina para promover sua disjuno, o que, tudo leva a crer que o que se tende a evitar.
Imaginando que a essa linha pode corresponder a uma srie, esses dois pontos que se quer
reunir poderiam fazer parte dessa srie e seriam ordenados de tal modo que antes do corte
todos os significantes lhe sejam menores e que aqueles depois sejam maiores que ele.
Chamemos o primeiro conjunto de D, e o segundo, de E, os dois conjuntos disjuntos. O corte
em questo resume-se a trs possibilidades:
1. O significante d o maior significante do conjunto D
2. O significante e o menor significante do conjunto E
3. No h em D um significante mximo, nem em E um significante
mnimo
No existe, naturalmente, a possibilidade de 1 e 2 se verificarem simultaneamente,
pois se d, sendo racional, o maior significante de D, o conjunto E no pode possuir um
significante mnimo e, j que sempre haver a possibilidade de se inserir outro racional entre
os dois. Do mesmo modo, se e, racional, for o mnimo de E, o conjunto D no ter um
significante mximo porque para qualquer d sempre haver a possibilidade de se encontrar
outro significante entre d e e. No terceiro caso, entre D e E ocorre a presena de um nmero
irracional. Esta a definio de corte dada por Dedekind (1831-1916), aluno de Gauss e
amigo de Cantor, tambm profundamente envolvido na tarefa de fundamentao das
matemticas35. Assim, se essa tentativa de reunio dos segmentos D e E pode ser levada a
cabo porque h entre os dois um ponto irracional. assim que Dedekind props a resoluo

35

Dedekind tambm mencionado com relao ao corte por Lacan.

252

da contradio aparente entre a continuidade dos nmeros reais e sua natureza discreta, a
partir do que se pode aceitar que todos os tipos de nmeros reais podem ser postos em
correspondncia biunvoca com todos os pontos de uma reta. assim tambm que se obtm,
finalmente, uma definio a contento do que um nmero irracional, como corte de uma
seqncia racional. Esta seria uma maneira de entender porque Lacan diz que o significante ,
ele mesmo, o corte36. Haveria, no entanto, de ser um significante irracional, contrariando
nossa hiptese sobre a natureza numrica do significante.
Podemos, no entanto, conjecturar o seguinte. Se existe a ocorrncia de um significante
irracional em uma srie que se prope racional, h uma subverso da lgica dessa srie. H,
portanto, nos termos de Badiou, a ocorrncia, ao menos potencial, de um evento, razo pela
qual podemos entender o corte, no sentido da interrupo de uma sesso como srie
significante, potencialmente infinita, como a apario, ou imposio, de um significante
irracional que promove o fecho da demanda, ou, ao menos, a apario momentnea de seu
valor, irracional, mas que possibilita a reunio de dois significantes disjuntos. Essa, alis, a
mesma interpretao do sentido de uma metfora, a partir mesmo de seu matema, por
exemplo, em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (LACAN, 1957b
[1998], p. 519), ou em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose
(LACAN, 1957a [1998], p. 563).
A significao que emerge, em seu valor de significao - j que podemos
operativamente suportar a idia de que a relao significante, que promove um valor o que

36

Esse argumento tambm poderia ser utilizado com referncia ao comentrio de Lacan sobre os movimentos
essenciais de uma anlise como aquela do Homem dos ratos, em que a revelao de um gozo desconhecido
haveria promovido um primeiro e significativo passo. Na concepo que exponho, essa revelao corresponderia
ao fechamento de uma demanda, promovendo um efeito de significao. No entanto, os desenvolvimentos
posteriores de Lacan quanto natureza gozosa da significao (flica) trazem outra propriedade topolgica que
no abordarei aqui, a compacidade. Lacan, no seminrio XX (1972-1973 [1985]), abordou o teorema de
compacidade, de autoria de Lebesgue e Borel, de uma forma imprecisa e que recebeu diretamente a crtica de
Sokal, mas que, com a devida compreenso, poderia indicar a perspectiva topolgica a ser lanada sobre a
significao e o gozo flico: o fecho compacto.

253

promove igualmente uma significao -, to efmera quanto indizvel, irracional, e entre

seus produtos tambm figura uma identificao.
Sob outra perspectiva, seja a srie de significantes que se desenvolve em uma sesso,
que j assimilamos, para efeitos de seu uso na psicanlise, a um desenvolvimento da
demanda, como uma srie de nmeros racionais, tal qual a srie de Fibonacci. A srie
infinita, inacabvel; porm no ilimitada. H um limite que, no entanto, pode no ser
racional, como efetivamente ocorre na srie de Fibonacci. Se houver, pela interveno
significante, seja isso uma palavra ou no, a possibilidade de se interpor ao desenvolvimento
da srie seu termo, no haveria mais continuao possvel. Trata-se, assim o compreendo, do
valor que uma metfora poderia promover, dando o envelope de toda a srie, mas que, h que
se aceitar a existncia dos casos, pode provir de um valor no racional, ou de um significante
que mesmo reunindo, quanto a seu valor, toda a srie, ou dando seu termo, no consegue ser
expresso em termos racionais. Sua apario um corte, no sentido matemtico mesmo do
termo, como um corte de Dedekind. A irracionalidade a caracterstica de um evento, ou de
algo que poderia se transformar em um, e que poderia, ao menos se espera, promover
transformaes substantivas em um tratamento.
O leitor dever me desculpar pelos longos desvios, talvez considerados paralelos ao
tema principal, mas justifico-me asseverando que esses aparentes desvios na verdade no
deixam de contribuir para o conjunto deste trabalho. E, de duas maneiras: apontando, como
espero ser uma conseqncia deste meu desenvolvimento, um caminho para uma pesquisa
mais aprofundada relacionando a matemtica e a psicanlise, mas essencialmente procurando
reforar a tese de que pode existir tal relao. Ora, se possvel utilizar o toro para o
entendimento de determinado aspecto da clnica psicanaltica, e depreender, ainda a partir
dele, conseqncias tericas e prticas, porque essa estrutura poderia ser, a justo ttulo,
considerada um modelo, no sentido matemtico do termo.
254

V.5.

Sobre o emprego de modelos

Apresentei no segundo captulo desta tese a concepo de modelo que venho

empregando at agora. O estudo de modelos faz parte de um ramo da lgica bastante recente,
cujos principais teoremas foram provados no incio do sculo XX, e que trata das relaes
entre linguagens e o mundo, ou mais precisamente, entre linguagens formalizadas e suas
interpretaes (CROSSLEY, 1990). Recapitulando brevemente, um modelo um domnio de
interpretao, constitudo por um conjunto e ao menos uma relao definida nesse conjunto,
no qual se verifica a validade de qualquer enunciado correto de uma linguagem formalmente
definida.
Ou, um pouco mais vagarosamente, seja uma linguagem, a qual se define por uma
srie de smbolos. Entre os smbolos lgicos encontram-se aqueles destinados a constantes e
variveis, conectivos, quantificadores, alm de parnteses e, talvez, alguns outros que
auxiliem na escrita das sentenas e proposies dessa linguagem. H ainda smbolos para
relaes e funes que se definem nessa linguagem e, finalmente, h regras para a construo
das sentenas bem formadas. Deve haver ainda um conjunto de axiomas, ou proposies
fundamentais, no necessariamente demonstrveis, a partir das quais, e juntamente com certas
regras de inferncia, podem-se deduzir outras proposies vlidas. A essa parcela da
linguagem se chama sua parte sinttica. Espera-se, naturalmente, que algumas condies se
verifiquem, por exemplo, que no seja possvel, com a linguagem e a partir dos axiomas e das
regras de inferncia, deduzir qualquer coisa. Considerando-se apenas as sentenas e
proposies bem construdas, elas devem poder ser dedutveis ou no. Como se pode ver, tal
definio prescinde de conexo com uma realidade qualquer.
A utilidade de modelos e o esprito de sua teoria, no entanto, reside na relao
existente entre a parte sinttica dessa linguagem, e uma sua realizao, mesmo abstrata. A
essa outra parcela denomina-se sua parte semntica. A parte semntica de uma linguagem,
255

diz-se, interpreta a parte sinttica, isto , lhe d uma realizao mundana. Interpretar uma
linguagem formal , assim, fazer-lhe corresponder um mundo possvel, ainda que inexistente.
A ferramenta essencial para a confeco de sistemas de interpretao de uma linguagem
formalizada a teoria dos conjuntos, ou alguma teoria de conjuntos. Por isso poder-se dizer
que um modelo, aquilo que interpreta uma teoria expressa por essa linguagem formalizada,
um conjunto, dotado de alguma operao, isto , uma estrutura, sendo esse o sentido
matemtico do termo.
Para a confeco de um modelo, h ainda a necessidade de se estabelecer regras de
correspondncia entre o nvel sinttico e o nvel semntico. A cada varivel ou constante do
sistema sinttico corresponder, desse modo, algum elemento do sistema semntico, ou um
elemento do conjunto que realiza o modelo. s relaes e funes definidas na sintaxe,
igualmente, correspondero funes e relaes, as quais no so mais que conjuntos, no
sistema semntico.
Dizer que um determinado conjunto, munido de certas relaes, satisfaz um enunciado
proferido em uma linguagem formal equivale a afirmar que aquilo que se demonstra nessa
linguagem tambm verdadeiro no modelo. Se tal conjunto, portanto, for efetivamente
modelo de uma teoria, verifica-se que tudo o que demonstrvel na teoria tambm
verificado no modelo. Este um teorema da teoria dos modelos, denominado teorema da
correo. Sua contraparte, mais forte, aquela que reza que tudo o que verificvel em um
modelo tambm pode ser demonstrado em sua teoria, isto , na linguagem que a codifica, ,
por sua vez, conhecido como o teorema de completude, de autoria de Gdel, em 1929, e
posteriormente simplificado por Henkin (1921-2006), em 1949, hoje conhecido como
teorema de Gdel-Henkin. Dito de outra maneira, o teorema de Gdel-Henkin afirma que a
partir de um conjunto consistente de frmulas, isto , de construes bem formadas a partir de

256

determinados axiomas, sempre haver um modelo, e, reciprocamente, que se uma teoria

admitir um modelo porque ela consistente.
Dizer, portanto, que o toro um modelo na teoria psicanaltica, tem diversas
implicaes. Primeiramente, necessrio circunscrever o mbito de aplicabilidade do modelo.
Tratar-se-ia de um modelo da teoria que envolve relaes entre um falante e outro e na qual a
dimenso da demanda tida como prevalente. Ou, alternativamente, e para fins prticos em
uma anlise, de uma teoria da fala neurtica tal qual ocorreria na situao psicanaltica. A
menos que se possa afirmar que toda a situao de fala implica necessria e to somente a
dimenso da demanda, o que seria difcil de sustentar, a teoria em questo no se prope a ser
teoria da fala em geral. Uma pesquisa que se propusesse destrinchar a efetividade desse
modelo, o do toro, confirmando, ou no, que ele se apresenta realmente como modelo para a
situao de fala em uma anlise, e dentro de limites que restringem o enfoque sobre as
relaes entre a demanda e o desejo, para nos atermos ao seu emprego mais comum entre os
lacanianos, deveria se preocupar em verificar a axiomtica de um toro, ou de uma geometria
trica, alm de estabelecer as regras de correspondncia que relacionariam os elementos dessa
axiomtica, seus termos e relaes primitivas, com elementos do domnio interpretativo.
Alternativamente, seguindo o caminho que propus, na construo do toro a partir do domnio
puramente significante, haveria que relacionar tais axiomas aos elementos significantes em
jogo. Esse segundo caso parece-me mais promissor, uma vez que se aceite a tese de que entre
um significante e um conjunto j exista uma relao imediata, simplificando a tarefa de
estabelecer as regras de correspondncia entre o nvel sinttico e o semntico.
Toda a discusso que apresentei anteriormente sobre o traado de uma linha ao redor
de um toro, baseada em consideraes sobre a lgica da geometria trica um exemplo desse
possvel programa de pesquisa. Que uma linha sobre um toro s se feche se sua inclinao na
geometria correspondente for racional um teorema da teoria. Sua interpretao no nvel dos
257

significantes e de suas relaes de valor, por outro lado, corresponderia verificao da

satisfao de tal teorema no modelo. Como contraparte, as consideraes quanto ao
significante como nmero e sua natureza racional tambm fariam ressaltar uma disparidade
interessante verificada tambm em outros mundos.
o caso, por exemplo, da fsica, como lembra Badiou (2007, p. 75). Se a experincia
na fsica pode se relacionar com frmulas matemticas porque os fenmenos so passveis
de mensurao. A medida, desse modo, uma operao semntica atravs da qual o fato se
faz nmero. No entanto, no mundo real, toda mensurao forosamente finita, tem um
nmero finito de casas decimais, por exemplo, e pode ser, portanto, expressa atravs de um
nmero racional. A semntica impe, portanto, fsica, como corpo de nmeros de base,
somente o conjunto dos racionais. Do ponto de vista sinttico, no entanto, na teoria
(matemtica) envolvida, tal limitao implicaria em problemas considerveis, tais como os
encontrados pelos pitagricos, uma vez que determinadas relaes no podem ser expressas
em termos racionais, como o caso da diagonal do quadrado em relao a seu lado. A raiz
quadrada no teria nenhuma generalidade ou mal poderia ser expressa na teoria se essa
adotasse to somente o corpo dos racionais, uma vez que muito raramente o caso de que um
nmero racional possua uma raiz quadrada tambm racional. Imagine-se a fsica sem a
operao de radiciao! por essa razo que a dimenso sinttica da fsica adota o corpo dos
nmeros reais, em que um nmero pode ter infinitas casas decimais. Mesmo se nenhum
instrumento de medida ou recurso do mundo tal como ns o conhecemos permite a apreenso
de um nmero real como tal, h forosamente que reconhecer sua existncia.
O paralelo que sugiro parece-me claro. Se o significante, em sua relao com outro
significante, produz um valor, uma significao que, no mundo, sempre seria racional, ainda
assim h de se considerar a presena de valores no racionais e, portanto, no passveis de
expresso completa no mundo em questo, o nosso. Sua apario pode ser teorizada, mas
258

escapa apreenso mundana. Entre o fato e sua interpretao haveria, potencialmente com
muita freqncia, um resto significativo incapaz de ser apreendido. Haveria entre uma
ocorrncia, um evento, e o sistema que o interpreta, o simblico enquanto sistema
significante, sempre um resto impossvel de ser assimilado interpretativamente. Que a esses
nmeros, somente parcialmente assimilados pelos racionais, demos o nome de reais, no
deixa de ser sugestivo aos ouvidos lacanianos. Porm, no podemos nos restringir a analogias
e uma pesquisa rigorosa deveria conduzir a concluses mais assertivas a respeito.

V.6.

O problema da metalinguagem

Sob outra perspectiva, um modelo uma metalinguagem, isto , uma linguagem que
fala de outra linguagem. Se T uma teoria e M seu modelo, dissemos que M uma realizao
de T. Ao mesmo tempo, pudemos dizer que M uma interpretao de T, isso, que M diz o
que T quer dizer, e, por essa mesma razo, M pode ser considerada uma metalinguagem.
Logicamente falando, o conceito de metalinguagem remete, como vimos anteriormente, a
Tarski e, especificamente, a uma discusso relevante sobre o conceito de verdade. De acordo
com Tarski (2007), o conceito de verdade, assim como o de satisfao, de validade e de
conseqncia lgica, um conceito semntico. O grande lgico polons mostrou que a
definio de verdade pertence ao nvel metalingstico, isto , s pode ser definido em um
nvel de linguagem superior ao nvel da linguagem a propsito da qual se pretende verificar se
suas sentenas so verdadeiras ou no. H, portanto, uma separao clara entre a idia da
correo de uma deduo, isto , de um teorema de uma teoria, e aquela de uma sentena
verdadeira. Para Tarski, a possibilidade de se definir o conceito de verdade reside na
possibilidade de se estabelecer uma metalinguagem, mais forte que a linguagem objeto em
questo, nominalmente pela incluso, na metalinguagem, dos nomes das expresses cuja
259

verdade se busca estabelecer. Dessa maneira, em linguagens nas quais se pode falar de sua
prpria semntica, ou nas quais se possa manipular algum conceito semntico, como o de
verdade, as quais so chamadas linguagens fechadas, uma definio qual a que Tarski d do
conceito de verdade no pode ser alcanada. Com efeito, Tarski mostrou-se ctico quanto
possibilidade de sua definio poder ser realizada em linguagens naturais, caracteristicamente
semanticamente fechadas. Isso, no entanto, remete-nos mais uma vez a uma possvel e
diferente concepo de verdade, que poderia residir, e de maneira mais de acordo com meus
argumentos, em uma perspectiva da teoria da coerncia.
Dizer, por outra parte, como o caso aqui, que o modelo da teoria dos conjuntos, ou,
mais genericamente, que algum modelo da teoria dos conjuntos poderia se apresentar como
modelo para uma teoria do significante, isto como uma sua interpretao, tomada em mbito
mais abrangente, implica em consideraes a respeito do conceito de verdade. Ao trazer,
como o fiz anteriormente, o sistema de Zermelo-Fraenkel, isto o modelo de ZF como a
prpria estrutura do significante, faz-se a suposio subjacente de que a lgica implcita em
questo o clculo de predicados de primeira ordem. Pode-se provar, ainda, com o auxlio do
teorema de Gdel-Henkin, que o clculo de predicados de primeira ordem completo, isto ,
que as afirmaes que se pode provar, pelos recursos dedutivos da lgica em questo, so
exatamente as coisas que so verificveis no modelo em questo, e que a recproca tambm
verdadeira. Se o leitor se lembrar do que se disse a respeito do que um modelo, verificar
que o mtodo de Tarski a diretamente aplicado, isto , que na elaborao, ou na verificao
de uma estrutura que seja modelo de uma teoria, deve existir a possibilidade de verificao,
no modelo, de uma assero na teoria. Aqui, porm, o procedimento feito de modo um
tanto problemtico, como lembra Costa (1994, p. 87). Na axiomtica de uma dada teoria, os
smbolos primitivos e os axiomas devem se referir a um domnio de objetos que, em certo
sentido, ficam implicitamente definidos pelo sistema axiomtico proposto. No caso das
260

teorias comuns, que pressupem a lgica e a teoria dos conjuntos, essa caracterizao
implcita no oferece maiores problemas, j que os possveis diferentes domnios
correspondem aos tambm diferentes modelos dessas teorias. No caso da teoria dos conjuntos,
todavia, surge um crculo vicioso. Os postulados de ZF, ou de outro sistema que se escolha,
devem definir o domnio dos conjuntos como seu domnio de objetos. No entanto, sob
domnio no se entende justamente o termo conjunto? Para que um sistema axiomtico
determine o conceito de conjunto preciso, portanto, que se saiba, de antemo, o que um
conjunto.
Ora, esse o exatamente o problema que verificamos quando discutimos a
conceituao de conjunto e a impossibilidade de sua definio formal, tentada por Frege, e
que levou ao abandono do esforo. Ento, seguindo Costa, uma axiomtica formalizada da
teoria dos conjuntos, se for radicalmente primria, pressupondo apenas algumas idias
simples e constitutivas na metalinguagem, reduz-se necessariamente a um jogo mecnico, a
um puro sistema formal, sem qualquer sentido (COSTA, 1994, p. 87). O que Lacan, alis,
sistematicamente sustenta como dinmica essencial da linguagem, respaldando a idia da
equivalncia entre significante e conjunto em determinado plano.
Uma vez que a escolha do domnio de objetos para uma dada teoria puramente formal
corresponde realizao de uma operao semntica, de um sentido a ser dado a essa teoria
abstratamente concebida, a determinao de conjuntos como domnio significaria uma
semantizao da prpria teoria, ou a incluso, em seu domnio sinttico, de uma essencial
caracterstica semntica do domnio em questo. Assim, o modelo da teoria dos conjuntos,
ZF, no caso, deve ser considerado um modelo semanticamente fechado impedindo que se
possa, nos moldes propostos por Tarski, de nele estabelecer um conceito de verdade.

261

No existe metalinguagem a formulao de Lacan que expressa essa caracterstica

que corrobora a idia de que significante e conjunto poderiam ser, em algum plano,
considerados homlogos.
Esta , alis, uma forma alternativa da apresentao dessa afirmao lacaniana em
relao quela proposta por Iannini (2008) em uma formidvel tese, repleta de consideraes
e conseqncias. Por suposto, o longo e rigoroso caminho trilhado por Iannini no fica
minimamente comprometido pela minha abordagem, que simplesmente a justifica sob um
ponto de vista distinto daquele que o autor adota como sua via. Em meu caso, de um
fundamento matemtico que se trata, alinhando-se com minha hiptese, mas que, ao mesmo
tempo, poderia indicar que entre os eventuais fundamentos matemticos da teoria
psicanaltica e suas derivaes filosficas poderia no existir a distncia que o pensamento
corriqueiro costuma imaginar.
Como lembra Iannini, o aforismo lacaniano quanto metalinguagem certamente no
quer implicar que metalinguagens no possam, ou que no devam ser desenvolvidas ou
empregadas em diversos ramos do conhecimento, na lgica, na semitica ou mesmo no estudo
de determinadas partes das linguagens naturais, como efetivamente ocorre. O escopo da
afirmao, como lembra o autor, dirige-se, principalmente s tentativas de regulamentao da
linguagem, e das lnguas naturais, em uma oposio que , sobretudo, de ndole tica, mas
que, o que aqui se defende, tambm encontra sustentao matemtica, talvez promovendo
uma inusitada reunio de plos no obviamente considerados parentes.
assim tambm que se rene a perspectiva de Badiou (1998 e 2006) quanto ao efeito
potencialmente criativo de uma irrupo subversiva da lgica que subjaz ao mecanismo
significante, e que ao mesmo tempo tenta suturar sua inconsistncia fundamental, razo pela
qual tal irrupo sequer possvel. Que no exista metalinguagem, ou que no se possa
definir um critrio definitivo de verdade para o modelo do significante como conjunto no
262

pode querer dizer que a verdade no exista, o que, justamente, Badiou procura mostrar com
sua afirmao de que No h seno corpos e linguagens, salvo que h verdades (BADIOU,
2006, p. 12), mas que h verdades, que so construdas, e sob determinaes que no remetem
seno a princpios que se poderiam denominar de ticos.
Assim, devemos entender a afirmao lacaniana restrita ao mbito da linguagem
considerada como coleo significante e sujeita s relaes definidas como primitivas,
nominalmente metfora e metonmia. O prprio emprego de modelos por Lacan, como o
do toro, h pouco apresentado, mas tambm o do plano projetivo, o da garrafa de Klein e o da
banda de Mbius, to celebrados em diversas passagens de sua obra, deve nos convencer da
relatividade do aforismo, afinal, cada um deles, como modelo, uma aplicao
metalingstica sobre um campo terico restrito, o qual se espera, para a prpria existncia de
cada um dos modelos, que seja minimamente coerente.
A discusso em que se entra a partir do conceito de modelo e, conseqentemente, de
metalinguagem, a respeito da verdade, nos traz ainda algumas outras consideraes dignas de
nota. De uma maneira geral, segundo Costa (1994, p. 170), h trs teorias rivais quanto ao
conceito de verdade: a teoria da correspondncia, a teoria da coerncia e a teoria pragmatista.
De acordo com essa ltima, em linhas muito gerais, uma proposio verdadeira se ela for tal
que sua aceitao seja til, ou que tenha conseqncias satisfatrias para os propsitos em
questo, isto , uma proposio pode ser considerada verdadeira se ela funciona.
No mbito da lgica, no entanto, impera a corrente da teoria da correspondncia, que
, de fato, a teoria clssica da verdade, cuja concepo provm j de Aristteles: Dizer do
que , que , e do que no , que no , verdadeiro; dizer do que no , que , e do que ,
que no , falso. Em suma, determinada assero verdadeira se de fato corresponde a um
estado real de coisas. No difcil identificar a teoria da correspondncia nas formulaes de
Tarski (2007), seu maior defensor contemporneo, por exemplo, em A concepo semntica
263

da verdade. A correspondncia entre uma afirmao na linguagem e um estado de coisas

clara no exemplo que o lgico emprega em seu desenvolvimento: tome-se a afirmao a
neve branca. Ora, essa assero s dever ser considerada verdadeira, se efetivamente a
neve for branca, isto a neve branca verdadeira se, e somente se, a neve branca, a
partir do que se verifica, por exemplo, a utilizao dos nomes das proposies, a neve
branca, com o uso das aspas, por exemplo, como distinta da proposio em si, a neve
branca.
No entanto, decorrente do prprio comentrio de Tarski que as linguagens naturais
muito pouco provavelmente encontraro no conceito semntico da verdade, tal como a
formulado, um apoio definitivo. Seja porque elas no so passveis de formalizao completa,
tal como uma linguagem artificial, seja porque elas so semanticamente fechadas, englobando
conceitos essencialmente semnticos em seu prprio nvel sinttico ou, similarmente, no
apresentando uma distino clara entre os dois nveis. Desse modo, parece patente que uma
definio correspondentista, tal como utilizada pela lgica, inadequada em uma perspectiva
tal como a apresentamos. Resta-nos, portanto, a teoria da coerncia e aqui argumento que, de
fato, a colocao num mesmo nvel entre o conceito de significante e aquele de conjunto,
coloca a perspectiva coerentista como decorrncia natural, com implicaes epistemolgicas
inevitveis.
Como vimos no captulo II, na perspectiva da teoria da coerncia, uma proposio
verdadeira caso se enquadre de modo necessrio numa totalidade coerente de proposies
(COSTA, p. 171). O ponto de partida, portanto, essa totalidade coerente de proposies e a
verdade confundida com a coerncia sistemtica, ou com a pertinncia ao todo
proposicional coerente. No me parece difcil, pelo emprego desses termos, reconhecer a a
prpria elaborao de uma teoria de conjuntos, podendo, como se disse, haver mais de uma.
Dito de outra maneira, a definio semntica, sob o prisma da teoria dos modelos, poderia
264

ainda ser validada, mas o modelo, vindo da teoria dos conjuntos, ou como prpria teoria dos
conjuntos, impediria a possibilidade metalingstica, ou a definio rigorosa, nos termos de
Tarski, em uma perspectiva da correspondncia, de um conceito de verdade.
Haveria, conforme Badiou, o saber, reunio em conjunto, ou coleo de subconjuntos,
a se distinguir propriamente de uma verdade, razo pela qual, em sua discusso, Badiou
(1998), faz a distino rigorosa entre uma verdade e a veridicidade. Entende-se que essa
ltima a sinonmia da decorrncia lgica formal, na medida mesmo em que tambm a
lgica, ou uma lgica, havendo diversas, e a teoria dos conjuntos apresentaria sua relao
constitutiva mtua, como Badiou defende em Logique des mondes (2006). Retomemos alguns
pontos capitais.
Segundo Badiou, o saber a capacidade de discernir na situao os conjuntos que
possuem determinada propriedade que uma frase explcita da lngua, ou um conjunto delas,
pode indicar. Assim, as operaes constitutivas do saber, so, como j se indicou, o
discernimento, que relaciona a linguagem com o que se apresenta, isto , a possibilidade da
correspondncia entre um enunciado e um conjunto, e a classificao, que relaciona a
linguagem com partes da situao, isto , aquilo que a seguir distintos discernimentos pode
encade-los conforme outro determinante da linguagem. Assim, qualquer parte de uma
situao pode ser classificada em algum saber, o qual a realizao de um determinante que a
linguagem pode exprimir, e que Badiou denomina um determinante enciclopdico.
Nos termos do filsofo, um enunciado verdico, se ele apresenta tal ou qual
determinante enciclopdico, isto , se ele realiza a operao de conjunto com os elementos
que o discernimento e a classificao isolaram a partir das possibilidades da lngua. claro
que um conjunto qualquer pode ser subsumido a diferentes determinaes, mas o saber, na
medida em que ele se compe desses determinantes, capaz de controlar a veridicidade de
um enunciado. Da a confuso possvel entre aquilo que se sabe e o que se julga verdadeiro.
265

No entanto, a relao tem sua base na formao dos conjuntos independentemente de sua
eventual origem emprica. O que predomina, segundo o pressuposto da teoria a prpria
possibilidade de se formar um conjunto, isto , a realizao da operao fundamental que
discerne, entre muitos elementos, algo a que pode denominar um conjunto e que a linguagem
seria capaz de nomear ou, no caminho inverso, que a nomeao seria, ela tambm, capaz de
efetuar o discernimento e a classificao que realizariam um saber. Todo o processo reside em
uma coerncia que o prprio conceito de conjunto subsume; um saber coerente se ele
capaz de organizar, segundo determinadas regras conjuntistas, os conjuntos e subconjuntos
que seus enunciados implicam.
Porm, em nosso caso, o domnio de referncia em que o enunciado se realiza em um
saber verdico , ele prprio, um domnio significante, um conjunto de conjuntos, impedindo
um critrio de correspondncia como o assumido por Tarski. A coerncia seria posta em
questo cada vez que a formao dos conjuntos que o saber organiza tivesse sua consistncia
colocada em cheque, exigindo novas regras de organizao dos conjuntos e subconjuntos
envolvidos. Esse o resultado principal do efeito de um evento, no sentido que Badiou lhe d,
principalmente a partir de Logique des mondes, em que o advir de uma nova significao ao
mundo capaz de modificar a organizao dos conjuntos at ento vigente. No se trataria,
ento, to somente do reconhecimento de uma verdade, cujo enunciado impronuncivel na
lngua da situao, mas realmente de uma modificao na estrutura de valores, dos valores
relativos dos significantes que, de fato, organiza o mundo em suas partes.
Tomemos novamente, ento, a partir de Dancy (1990), a teoria da coerncia da
verdade. Nessa, um termo de um conjunto de crenas, ao que no creio que se me oponha a
equivalncia ao que se designa aqui saber, poderia ser considerado verdadeiro se participa de
um conjunto coerente. Se a coerncia parece exigir que um conjunto coerente devesse ser
completo ou abrangente em algum sentido (DANCY, 1990, p. 141), j vimos que o requisito
266

de completude pode ser tranquilamente deixado de lado, no havendo sentido na noo de um

conjunto de todo o saber, nem de todos os significantes. No obstante, a modalizao da
abrangncia ainda pode permanecer, na medida em que uma organizao de implicao,
conformada por conjuntos, na medida do possvel, transitivos e conexos realizada.
Igualmente, a condio de consistncia, se por isso se entenda a necessidade de no
contradio, no exigida de maneira absoluta. Um conjunto pode ser considerado
circunstancialmente coerente na medida em que seus membros realizam relaes de
implicao mtua da melhor maneira que lhes possvel. claro que um conjunto pode se
apresentar menos coerente que outro, com membros semelhantes, se lhe for inferior em
tamanho, por exemplo, j que se assume que o aumento de tamanho contribui para sua
coerncia. Supe-se, adicionalmente, que a entrada de novos membros exija a reviso das
relaes, no somente dos termos j presentes no conjunto original com o novo membro,
como tambm daqueles entre si, uma vez que a entrada de elementos poderia afetar todas as
relaes; , por exemplo, o que a seqncia do trabalho de Badiou, em Logique des mondes,
procura demonstrar. Porm, em dado momento, um conjunto pode ser coerente a ainda assim
apresentar tenses, seno mesmo contradies internas (DANCY, 1990, p. 163). A questo se
apresenta aqui sob a forma da reviso necessria que um conjunto denominado saber deve
sofrer na irrupo de um termo que, primeira vista, comprometa a coerncia.
Tomemos como entendimento de coerncia, portanto, somente o aspecto mutuamente
relacional que um conjunto pode exibir. Como j vimos, esse aspecto passvel de ser
descrito em termos de relaes de incluso, de vizinhanas, de abertos de uma topologia, ou
de propriedades topolgicas como a conexidade, entre outras que nem mesmo mencionei.
Uma vez que a tendncia da coleo organizada a de buscar uma coerncia, nos
moldes de nossa definio operacional, haveremos de nos perguntar sobre os mecanismos
existentes para a realizao ou para a manuteno da coerncia da coleo no caso do
267

aparecimento de situaes, no sentido mesmo em que Badiou emprega o termo, em que essa
coerncia poderia se verificar abalada. Fazendo uma aproximao operatria entre essa
conceituao de coerncia e uma de racionalidade, retornamos irracionalidade como
passagem criao.

V.7.

Figuras do irracional: epistemologia e matemtica

A tese de que um recurso ao irracional apresenta um sentido e uma funo nas

criaes maiores do esprito humano j foi defendida por Granger (2002), em O irracional.
Ali, o filsofo considera o papel do irracional em certas obras humanas, em particular
naquelas da cincia. Naturalmente reconheo que o emprego do termo irracional aqui parece
diferir daquele que h pouco empreguei, uma vez que agora seu sentido semntico mais
abrangente no coincide forosamente com aquele da relao comensurvel entre duas
medidas, em sua acepo mais matemtica. Quero propor que a distino no necessita ser to
estrita e que a prpria razo lingstica poderia fornecer um apoio para essa aproximao.
O contexto de anlise de Granger, aquele das obras humanas, recebe nossa especial
ateno, na medida mesmo em que o filsofo explicita que uma obra tem um carter
significante (GRANGER, 2002, p. 12), quer essa se apresente como texto de um sistema
especfico, quer como objeto material, propondo-se assim como expresso. Ora, tal expresso,
por seu prprio carter assim definido, veiculada atravs de um sistema de smbolos, cujas
regras podem ser conhecidas a parte ante ou no, mas que, como regra, sempre se remete a
um sistema simblico que aqui identificamos com uma organizao conjuntista. A
racionalidade, assim, se define de uma forma fraca, mas fundamental, como adeso ao sistema
em questo. Desse modo, um trabalho de formalizao poderia sempre ser empreendido, que
remontaria s regras implcitas ou manifestas, as quais determinam os processos de gerao
das obras em questo, guardada a ressalva quanto possibilidade de expresso extensiva
268

dessas regras no sistema simblico em questo. A irracionalidade tem sua emergncia, nesse
sentido, na apario de produes que escapem s regras do sistema.
A irracionalidade apareceria quando a produo da obra se situa ou se
desenvolve contra ou fora desse quadro originrio, que eventualmente se
tornou demasiado restrito ou esterilizador (GRANGER, 2002, pp. 13-14).

Claramente, trata-se de uma definio da racionalidade como coerncia de um sistema,

passvel de ruptura, segundo Granger, por trs tipos de irracionalidade, tal como designada
acima. A primeira, Granger sugere ser a irracionalidade como obstculo. Nesse caso, no
objeto que aparece um conflito em relao s regras, cuja aplicao se torna contraditria e
impossvel. O segundo caso refere-se ao irracional como recurso, caracterstico, segundo
Granger, das criaes artsticas, nas quais as regras so deliberadamente violadas, com a
visada explcita de se obter novos e inesperados resultados. Finalmente, o terceiro caso
designado como o irracional como renncia, caso em que o produtor da obra renega o sistema
originrio de enquadramento.
Como exemplos do caso do irracional como obstculo, Granger desenvolve os casos,
na matemtica, dos nmeros irracionais e dos nmeros imaginrios, casos considerados
impossveis segundo o enquadre das racionalidades vigentes e que, uma vez resolvidas as
questes, possibilitaram novas perspectivas numricas. Em um como no outro caso tratou-se
da concepo de novos objetos, previamente considerados impossveis, e a partir da idia
negativa de resultados supostos fictcios de operaes impossveis, passou-se tentativa de
uma interpretao positiva desses objetos. No entanto, a remoo completa do obstculo
constitudo pela irracionalidade s se tornou efetiva quando os novos objetos puderam ser
integrados no universo de uma nova racionalidade, como, por exemplo, quando os
resultados das operaes impossveis puderam ser reintegrados ao lado dos nmeros
inteiros ou fracionrios como objetos mais gerais de um clculo (GRANGER, 2002, p. 80).
269

J o irracional como recurso explorado por Granger atravs de casos extrados da

fsica, da lgica e da arte. Nos trs casos trata-se, singularmente, da continuada manuteno
da manipulao simblica envolvida nos sistemas em questo, mesmo sob o reconhecimento
explcito de sua falta de sentido. Que um sentido, posteriormente, possa ser reintegrado
justificaria os passos prvios os quais, pragmaticamente, nos casos da fsica ao menos, j
haveriam dado o respaldo para a continuidade dos esforos a despeito de sua aparente
irracionalidade. O caso da lgica, em Granger, traz o exemplo do brasileiro Newton da Costa,
considerado um dos pais da lgica paraconsistente, citado anteriormente, e freqentemente
referido no meio psicanaltico lacaniano como possvel paradigma para uma lgica do
inconsciente.
Em terceiro lugar, o irracional como renncia abordado por Granger em uma
perspectiva s vezes menos benevolente. Se nos referirmos a teorias cientficas ou
pretensamente cientficas, esse ltimo tipo se apresentaria em perspectivas cosmolgicas cujo
embasamento emprico, ou simplesmente demonstrvel, careceria de fundamento, mas que, de
outro modo, poderiam ser inatacveis.
No caso do irracional como obstculo, trata-se nos passos que se seguem sua
deteco, da resoluo do problema, promovendo ento uma nova racionalidade, isto , uma
nova coerncia capaz de reabsorver os termos conflitantes. J o irracional como recurso
parece implicar em um sistemtico afastamento da racionalidade, no como recusa do
racional, mas como meio de renovao e de prolongamento do ato criador. Finalmente, o
recurso ao irracional como renncia pode configurar uma situao em que a inteligibilidade
da coerncia alcanada poderia ser considerada frgil, se comparada a outras estruturas, uma
vez que sua coerncia repousa em hipteses, digamos, pouco assentadas.
Em qualquer um dos casos, no entanto, o resultado do encontro com, ou do recurso
irracionalidade deve tender a uma nova racionalidade, isto , a uma nova forma de coerncia
270

que, deveras, poderia se distinguir significativamente da estrutura anterior. A tendncia

coerncia, no obstante, merece ser apontada como caracterstica constante em todos os tipos
de passagem pelo irracional.
Anteriormente, indiquei, em um contexto especfico do termo irracional, que seu
advento poderia se apresentar como a prefigurao de uma transformao substancial, por
exemplo, em um tratamento psicanaltico, mas, naturalmente, tambm em um percurso
subjetivo qualquer. Ora, se pudermos aceitar, mesmo como hiptese subsidiria, que o
significante apresente uma estrutura racional, no sentido matemtico, mas tambm naquele da
coerncia interna de uma coleo de conjuntos que conforma um saber, a apario de um
termo irracional, no sentido matemtico, impossibilitaria a seqncia de pensamento tal como
as regras da coleo o preconizariam. O obstculo assim enfrentado poderia promover a
apario de nova configurao coerente, mediante alguma criao inexistente no sistema
anterior. Eis a apario reiterada da possibilidade, e mesmo da necessidade de novos
significantes, isto , de novos conjuntos, ou de novas organizaes coerentes potencial ou
efetivamente capazes de lidar com a situao na qual a incoerncia, como irracionalidade,
haveria aparecido.
No tenho certeza da concordncia de Badiou ou de Granger com meus termos, mas a
idia que procuro transmitir, imaginando uma consonncia com ambos, a de que a apario
de uma irracionalidade, como potencial para uma transformao, uma ocorrncia fugaz, que
no somente se ope a uma lgica instituda, devendo ser, por essa mesma razo, calada,
como ainda capaz de transform-la, essa lgica, ao menos sob determinadas condies sobre
as quais no terei a oportunidade de me ater neste trabalho, mas que, parece-me claro,
deveriam ser estudadas na perspectiva que apresento, sendo cruciais para um entendimento
mais aprofundado sobre a eficcia de um tratamento psicanaltico.

271

V.8.

Estudo de caso (1): a construo do plano projetivo

Com as idias que abrimos ao longo deste captulo, proponho que o fechemos com a
tentativa de construo de mais uma das superfcies empregadas por Lacan, aquela do plano
projetivo. Os comentadores de Lacan anteriormente citados, como Granon-Lafont, Darmon,
Korman ou Eidelsztein so suficientemente esclarecedores sobre a natureza dessa figura
topolgica para que eu possa remeter o leitor a qualquer um deles para maiores detalhes sem a
necessidade de recorrer a livros de matemtica propriamente ditos. No entanto, minha
abordagem, novamente, pretende ser um tanto diferente das anteriores.
Retomando os passos de Granger (2002), h pouco comentado, omiti um exemplo
importante concernente ao enfrentamento da irracionalidade como obstculo. Trata-se da
necessidade artstica da perspectiva. Sem nos atermos, nem de maneira mnima, a
consideraes histricas, assumamos simplesmente que em dado momento histrico, algo a
que muito possivelmente poderamos nos referir com o termo de evento, ou a partir desse
momento, comeou a surgir uma preocupao crescente quanto ao realismo das
representaes, na pintura. Nesse caso, diferentemente dos demais, no se tratava de uma
atividade de pensamento que se veria impossibilitada pelo aparecimento de um irracional, ou
do apelo a esse para a resoluo de um problema, mas:
[P]ropriamente a impossibilidade natural de transportar uma viso de objetos de
percepo, espontaneamente apreendidos como tridimensionais, num sentido
intuitivo, para uma representao artificial de duas dimenses, aparentemente
destinada, em primeira hiptese, a substituir a primeira (GRANGER, 2002, p. 84).

E, como comenta o filsofo, no se pode reduzir o processo da pintura perspectiva

mera substituio de determinadas realidades por aparncias, sejam essas formadoras de
iluses ou de imitaes do real em questo. De acordo com os precursores das teorias sobre a
perspectiva, a ambio do pintor a de mostrar o que se v, e contra a impossibilidade
racional, matemtica, de transportar sobre uma tela de suas dimenses todos os aspectos
272

visveis de um objeto tridimensional, a soluo perspectiva vai consistir em racionalizar uma

apresentao da aparncia, no como fantasia, mas como quello si vede, o que realmente se
v, tornando pensvel a coisa (GRANGER, 2002, p. 86).
A soluo para o problema enfrentado pelos artistas, surgido no sculo XIV, acabou
por desembocar no desenvolvimento de uma nova geometria, a geometria projetiva, cujo
paradigma se encontra na concepo de um espao, hoje conhecido como espao projetivo, o
qual tem no plano projetivo, utilizado por Lacan, sua figura essencial. No tenho credenciais
para me apresentar como apreciador, historiador ou crtico de arte, mas creio que o recorte
que aqui trao permite que se afirme que o desenvolvimento de uma geometria, capaz de
auxiliar no problema enfrentado pelos pintores desde ento no resume as consideraes
tericas e prticas envolvidas nessa questo de representao. Com efeito, antes que as regras
da perspectiva linear tivessem sido explicitamente formuladas, os pintores j organizavam o
espao plano de seus quadros de maneira a representar no propriamente o espao
tridimensional circundante, mas uma composio de objetos, em que a figura, o tamanho e a
posio dependiam de valores simblicos e, portanto, de valores relativos.
nesse caso que assume pleno sentido a frmula geral de Francastel: Uma pintura
no representa o mundo sensvel, mas significado (GRANGER, 2002, p. 88).

Porm, na medida em que uma nova era da pintura se inaugura, com a priorizao do
espao sobre os objetos, a matemtica convocada, pela via da geometria, a fornecer as
regras que permitam a passagem das formas no espao tridimensional ao espao plano, na
tentativa de manuteno de um realismo do que se v. Ainda assim, a representao em
perspectiva no deixa de carregar a dimenso simblica.
O problema colocado pela representao sobre o quadro plano do espao percebido
em trs dimenses que o pintor quer evocar evocar, e no apenas mostrar
comporta, como vimos, uma vertente geomtrica e uma vertente simblica. Se este
segundo aspecto predomina sobre o primeiro, o espao do quadro no mais
construdo principalmente como figurando o espao em que o espectador pode
mover-se, mas como um espao de pensamento, um sistema de signos plsticos que
evoca um mundo de smbolos (GRANGER, 2002, p. 99).

273

O movimento artstico ligado ao perspectivismo, ao contrrio, faz com que o destaque

recaia sobre a prpria construo do espao plano em que figura o espao tridimensional
vivido, transformando a sua natureza essencialmente geomtrica, cuja matematizao fornece
a possibilidade de resoluo.
Colocado dessa maneira, poderamos concluir que a vertente simblica e a geomtrica
apresentar-se-iam como dois plos de uma oposio. O que tento sugerir aqui, no entanto, vai
contra essa possvel concluso.
Ao tomarmos, a exemplo de Badiou (2006), tudo aquilo que aparece como um sistema
organizado e coerente de significantes, veremos que a geometria deveria ser considerada
inerente prpria organizao desse sistema significante, isto , de sua organizao
simblica. Creio haver mostrado, no captulo anterior, a necessidade da organizao lgica
que as partes de um mundo retm entre si como significantes que aparecem gerando
significao em sua relao, e no em uma correspondncia biunvoca com cada ponto do
mundo, seja ele o mundo geomtrico ou o mundo perceptivo. Que essa organizao, seguindo
uma lgebra de Heyting, como sugerido por Badiou, apresente uma estrutura topolgica,
igualmente, uma conseqncia matemtica demonstrvel. O que quero postular agora que
a construo de algo que denominarei uma representao realista do mundo, ou uma
realidade, poderia apresentar-se, como Lacan argumenta, por meio de uma geometria
determinada, que a geometria projetiva inaugurada pelos artistas do sculo XIV. Dessa
maneira, o espao de pensamento, como descrito por Granger, e o espao em que o
observador se move apresentar-se-iam confundidos um com o outro, conformando uma
realidade que se poderia dizer propriamente trans-subjetiva, ou seja, no s dependente da
perspectiva de quem olha e percebe o mundo, mas sobreposta realidade de outras
perspectivas.

274

O passoo capital neesse movim

mento referee-se ao proocedimento de determ
minao doss
tamaanhos relativvos das meedidas na passagem, dentro
d
da prrojeo lineear desenvo
olvida peloss
artisttas dos scuulos XIV ao
a XVII, doos objetos no
n espao quotidiano
q
s suas reprresentaess
planaas. Lembrem
mos, muito rapidamentte, alguns pontos
p
essennciais desse mtodo de construoo
persppectiva, quee Lacan (19665-1966) iggualmente comenta
c
ao longo
l
de seeu seminrio
o Lobjet dee
la psy
sychanalysee.
m reticuladoo quadrado, dito planoo
Seja um plano horizzontal, sobrre o qual se desenha um
do soolo, de extenso infinnita. Apoiaddo sobre essse plano, seja
s
um plaano verticall, o prprioo
planoo do quadrro. linha de interseco dos dois
d
planos chamemoss de linha de
d terra. A
figurrao plana, no quadroo, de retas paralelas afastando-se
a
e do observvador obtiida por um
m
feixee de retas coonvergentess sobre um mesmo
m
pon
nto, dito ponnto de fuga,, localizado
o sobre umaa
linhaa imaginriaa sobre o quuadro, denom
minada linh
ha do horizoonte.

Por consstruo, a linnha do horiizonte apressentar, em relao liinha de terrra, a mesmaa

altura do observvador presum
mido, e todaas as linhas paralelas ao
a plano do solo que paassarem porr
275
5

esse ponto de observao interceptaro o plano do quadro sobre a linha do horizonte,

conformando-a. desse modo que o ponto de fuga figuraria o prprio olho do observador no
quadro.
Esse ponto de fuga da perspectiva , falando propriamente, o que representa na
figura o olho que olha. O olho no deve ser tomado fora da figura, ele est na figura
e todos, desde que existe uma cincia da perspectiva, o reconhecem como tal e o
chamam como tal. Ele chamado olho em Alberti, ele chamado olho em Vignola;
ele chamado olho em Albert Drer (LACAN, 1965-1966, p. 281).

Outras retas paralelas sobre o plano do solo devero convergir em outros pontos sobre
a linha do horizonte. Desse modo, pode-se entender essa linha como a extenso de todos os
pontos localizados no infinito, em que as paralelas, em qualquer direo, se encontram nessa
geometria. A presena dessa linha do horizonte, figurando o plano infinito, em que retas
paralelas convergem, configurando uma geometria no propriamente euclidiana, costuma ser
apresentada como o diferencial mais marcante dessa geometria. Ou seja, sabemos
cognitivamente que retas paralelas no se cruzam, no obstante sabemos, perceptivamente,
que isso acontece. Assim como sabemos, cognitivamente que estamos olhando o quadro, mas
tambm sabemos, perceptivamente, que o quadro que nos olha.
A possibilidade de se efetivamente localizar um sujeito, e de fix-lo, na tcnica
inventada pelos pintores florentinos, com efeito, no a menor das caractersticas desse
movimento na arte que, deveras, como comenta Silva Junior (1999), apresenta ainda a
coerncia de ser contemporneo. Por isso a expresso momento histrico que empreguei
pode fazer jus situao, isto , ao movimento filosfico inaugurado por Descartes, do qual
tambm se pode dizer que fixa uma posio de observao a partir do cogito e que requer um
suporte no outro para escapar ao seu prprio solipsismo. De fato, o sujeito isolado na posio
cartesiana da primeira meditao poderia ser tido como semelhante quele presente no ponto
de fuga da perspectiva, por no apresentar singularidade alguma, podendo ser qualquer.
Esse observador , simultnea e paradoxalmente, nico e mltiplo. Encarnaremos
esse observador annimo no como aquilo que nos singulariza, mas como algo

276

genrico, algo quee poderia perttencer a todoss que participaam de uma meesma cultura
(SIL
LVA JNIOR
R, 1999, p. 18).

A particiipao do obbservador no
n quadro que
q observa,, desse moddo, parece im
mobiliz-lo..
Porm
m, se a imoobilidade apparente em que lanado o observador de uum quadro, a partir doo
advento da perrspectiva, deve-se
d
sua eventuaal localizao e fixao como su
ujeito, issoo
tambbm se relaaciona iluuso cartesiaana que qu
uer descobriir o ponto fixo de um
ma primeiraa
evidncia.
A parte do procediimento na tcnica
t
da perspectivaa que eu goostaria de salientar
s
see
referre presena de outro ponto singgular igualm
mente necesssrio connstruo e que
q permitee
mantter as relaes e propoores entre tamanhos de
d objetos e suas figurraes relatiivas. Trata-se doo ponto denoominado oo outro olhoo, que Lacaan igualmennte destaca.
Se a presena do ollho do obseervador, no ponto de fuga
fu j maarcante com
mo presenaa
do suujeito no quuadro, ao poonto de Lacaan denomin
n-lo ponto sujeito,
s
essee segundo ponto,
p
a quee
Lacaan d a alcuunha outro ponto sujeeito no tem
m menos im
mportncia,, e sua razo de ser
encontrada na prpria
p
existtncia de um
ma distnciaa entre o obbservador e o quadro. Com
C
efeito,,
c
mais triviall consiste na
n reproduo, sobre a linha do horizonte, dee um pontoo
sua construo
situaado mesm
ma distncia do ponto de
d fuga quee a distncia entre o oobservador e o quadro..
Porm
m, consistee em uma esstratgia do pintor a co
olocao dessse ponto, oou ao menos um deles,,
podeendo inclusiive haver mais
m
de um
m, segundo
o sua inteno perspecctiva e representativa..
Lacaan chega a identificar esse segundo ponto, dos
d quais poderia
p
haveer vrios, ao
a eu ideal,,
relaccionando asssim a constrruo de um
ma realidadee diretamennte ao narcissismo.

277
7

H, portanto, na pintura moderna, pelo menos dois pontos relacionados ao sujeito em

uma projeo perspectiva: o ponto de fuga, projeo do olho do observador, que Lacan
assimila ao sujeito que v (sujet voyant), e esse outro ponto, esse outro olho que Lacan
identifica ao sujeito que olha (sujet regardant).
[] esse ponto que eu chamo de o ponto do sujeito que olha. Temos, portanto, o
ponto de fuga que o ponto do sujeito enquanto que v, e o ponto que cai no
intervalo entre o sujeito e o plano-figura e que aquele que eu chamo o ponto do
sujeito que olha (LACAN, 1965-1966, p. 282).

, portanto, porque existe uma distncia entre o sujeito e, no o que ele v, mas o
lugar em que ele v o que v que uma ciso se processa na geometria do sujeito, na medida
em que ele projetado, ou em que existe uma superfcie que funciona como projeo de suas
relaes com os objetos sua volta. Em outras palavras, no fantasma, como lugar de
projeo de uma realidade, que o sujeito apresenta sua diviso mais eminente.
Para nosso interesse, no obstante, a presena na tela do ponto de fuga e do outro olho
deve ser lembrada como uma construo matemtica, ou geomtrica, essencial para a correta
determinao da escala de propores no somente entre os objetos a serem representados,
como tambm daquela das figuraes entre si. Dito de outra maneira, a presena dupla do
sujeito no quadro, como lugares a partir dos quais uma escala que determina os valores
relativos entre os elementos do quadro pode ser construda, essencial para uma construo
desta realidade plana que, de alguma maneira, tenta reproduzir outra realidade, inacessvel
de outra forma aos meios disponveis, ou necessrios, de figurao. A novidade, como refora
Lacan, no est na mera constatao dessa duplicidade necessria construo:
Isso no uma novidade. uma novidade introduzi-la assim, de a reencontrar a
topologia do S barrado, da qual ser necessrio saber agora onde situaremos o a que
determina a diviso desses dois pontos, digo desses dois pontos em tanto que eles
representam o sujeito na figura. Ir mais longe nos permitir instaurar um aparelho,
uma montagem totalmente rigorosa e que nos mostra no nvel do que da
combinatria visual, o que o fantasma (...) [LACAN, 1965-1966, p. 282].

Desse modo, Lacan, com o apelo tcnica da perspectiva, traa um caminho para a
explorao de outros conceitos relacionados ao sujeito. Ainda assim, mesmo que a
278

semelhana se nos apresente de forma clara entre a tcnica projetiva e a fenomenologia

fantasmtica, na duplicao da presena do sujeito, tomada apenas dessa forma, a
aproximao no ultrapassaria uma analogia. No caso de um quadro, claro que o meio de
figurao uma superfcie bidimensional. Porm, dizer que efetivamente a organizao
fantasmtica do sujeito apresenta essa estrutura projetiva vai mais alm do que poderia ser
considerado um apelo intuio. Devemos, pois, dar um passo a mais no que toca a geometria
projetiva na indicao de que a estrutura significante tal como a tenho apresentado
responderia a essa necessidade.
Mesmo se as noes de perspectiva que os artistas dos sculos XIV, XV ou XVI
desenvolveram efetivamente deram lugar a novas questes de geometria, essas ainda
permaneceram mais acentuadamente como um conjunto de processos grficos construtivos
que regulavam a representao do espao em um plano. O trabalho de Girard Desargues
(1591-1661), no entanto, estabeleceu um novo patamar, consolidando um esforo
propriamente geomtrico e, de certa forma, ganhando independncia de consideraes
artsticas.
Desargues pretendia demonstrar a maneira de determinar geometricamente uma escala
dos comprimentos que aparecem reduzidos quando da aplicao da perspectiva, tanto no caso
em que os objetos se afastam perpendicularmente ao plano do quadro, quanto naquele em que
eles se afastam no sentido paralelo a ele. No tenho a pretenso de expor um curso sobre
geometria projetiva, porque neste trabalho tenho to somente a inteno de fundamentar a
possibilidade do uso de tal teoria pela psicanlise, dado o significante em sua estrutura, como
gostaria de ter mostrado. Peo, portanto, que o leitor me acompanhe com indulgncia e que
no se preocupe em demasia se no compreender as mincias daquilo com que aceno como
possibilidades, justamente porque isso deveria fazer parte de uma pesquisa especfica que,
quem sabe, possa ser empreendida com o ponto de partida aqui lanado. Somente para
279

exem
mplificar aqquilo de quue se trata na demonsstrao arguuesiana, sejjam os doiis pares dee
pontoos, A, B, A,
A B, alinhhados, com A entre A e B e B fora
fo do segm
mento AB, conforme a
figurra.

Se a relaao dos comprimentoss entre AA

A e BA for igual relaao entre BA
B e BB,,
os doois pares so chamados conjugadoos e essa diiviso connhecida com
mo diviso harmnica..
Se o ponto B se afastar indefinidam
i
mente, a maanuteno da
d propriedaade implicaar que seuu
conjuugado, o poonto A, deever se approximar assintoticameente do meiio do segm
mento AB37.
Desaargues demoonstrou quee em uma projeo perspectiva essa propriiedade inv
variante.
prim
meira vista, poderamos imaginarr que o pro
ocesso dem
monstrado ppor Desarg
gues para a
consttruo de im
magens em perspectivaa seja de nattureza mtriica, uma vez que sua preocupaoo
partirra da buscaa dessas esccalas que fariam
fa
correesponder distncias do quadro a pontos
p
nelee
situaados. Porm
m, o que im
mportante notar
n
que o estabeleccimento dessas escalass reside em
m
uma propriedadde invariantee, a da consservao haarmnica naa perspectivva, independ
dentementee
das distncias
d
em
m si, as quaais no neceessitam ser efetivament
e
te calculadaas. So as prropriedadess
projeetivas das fiiguras as quue ganham evidncia.
e
O mtoodo apreseentado poor Desargu
ues, com efeito, deeu oportunidade aoo
desennvolvimento de uma teoria das cnicas, istto , das diferentes
d
fiiguras que so apenass
transsformaes por projeo perspectivva do crcullo e dos ponntos que nele podem seer inscritos..
Tom
me-se, por exxemplo, o olho, ou o sujeito, como quer Laacan, comoo centro de projeo a

37

Porrque se B see afastar muitto, a relao entre BA e BB tender unidade (1)), assim, a manuteno
m
daa
propriiedade far coom que a relao entre AA
A e AB tendaa igualmente unidade, istto , A deverr se situar noo
meio do segmento AB.
A

280
0

partir do qual divergem feixes de retas que ligam pontos do objeto a seus conjugados no plano
do quadro. Seja esse objeto um crculo. Sua apresentao sobre o plano do quadro poder
aparecer como um crculo, caso esse plano esteja colocado perpendicularmente ao eixo do
cone de projeo. Mas, conforme esse plano varie sua inclinao e posio em relao ao
centro de projeo, a figura resultante poder ser uma parbola, uma elipse ou uma hiprbole,
as quais, no obstante, ainda mantero a propriedade de invarincia da relao harmnica.
Como recupera Granger:
O teorema principal da teoria das cnicas enuncia ento que uma cnica qualquer
passando por quatro pontos determina pares em involuo38 sobre toda transversal
de seu plano, e suas interseces com os lados do quadriltero que tem por vrtices
os quatro pontos, enquanto o par das interseces com as diagonais tambm
pertence a essa involuo (GRANGER, 2002, p. 105).

E com esse recurso que se pode, inversamente, a partir de pontos dados de uma
projeo, determinar, seja seu centro, seja os conjugados de pontos dados. E, alm disso, uma
vez que se trata to somente de relaes entre distintos planos, perde-se a necessidade de um
referente. A reside igualmente parte do que se poderia chamar de uma revoluo na
geometria, na qual seu prprio objeto se veria modificado, com a substituio da mtrica das
figuras pelos eventos (GRANGER, 2002, p. 107) de incidncia, como o pertencimento de
um ponto a uma reta, de uma reta a um plano ou da interseco de retas e de planos. Nessa
vertente, o prprio objeto, supostamente verdadeiro, perde seu valor referencial, uma vez que
se tratam apenas de diferentes cortes sobre a cnica.
Se aceitarmos, como conseqncia do que venho desenvolvendo neste trabalho, que o
significante poderia ser uma espcie de nmero, constitudo, tal como esses, por estruturas de
conjuntos, e que partes de uma coleo significante disponvel para um falante poderia se
organizar segundo alguma escala de valores relativos, isso os colocaria sobre segmentos de
retas. Haveria, pois, entre o significante e as estruturas projetivas, pontos, retas e planos, uma

38

Sejam seis pontos A, B, C, A, B, C, alinhados e nessa ordem, e um ponto O da mesma reta, denominado
tronco. A involuo corresponde existncia da relao OA.OA = OB.OB = OC.OC, ou que os pares AA,
BB, CC formam conjugados.

281

relao prxima demais para que a tenhamos como mera analogia. Ou como diz Lacan, ao
comentar o princpio de dualidade da geometria projetiva:
H a, no procedimento de demonstrao, vocs o escutam bem, coisa bem
diferente que o que faz intervir a mensurao, rgua ou compasso e que se tratando
de combinatria, bem de pontos, de linhas, mesmo de planos em termos de puros
significantes, e tambm dos teoremas que podem se escrever somente com letras, de
que se trata. Ora, isso sozinho ir nos permitir dar todo um outro alcance ao que da
correspondncia de um objeto com o que chamamos sua figura (LACAN, 19651966, pp. 276-277).

Desse modo, considerando-se a possibilidade de a fantasia ser uma projeo em um

plano, imagino que fique claro ao leitor que em uma mesma perspectiva mantenha-se a
relao (harmnica) entre pares (conjugados) de pontos (significantes) relacionados entre um
mundo e sua representao, mas que uma mudana de perspectiva possa alterar a relao entre
os significantes. Tambm, que uma mudana de perspectiva tenha uma implicao estrita com
uma posio em que o centro de projeo (o sujeito) ocupe nessa perspectiva. No seria
analogia, portanto, que uma realidade, ou, para todos os efeitos, que a fantasia se construa a
partir de significantes, tanto em suas relaes fundamentais, quanto naquelas que os
organizam a partir de um determinado ponto de projeo denominado sujeito, nem que esse
ponto se veja cindido na superfcie que a realize. A idia da fantasia como tela de projeo em
que se figura uma realidade, organizada subjetivamente, mas realizada em termos de
significantes e suas relaes, com efeito, explcita em Lacan:
Encontramos a a funo da tela. E nada implica que de uma figura a outra aparea
uma relao de semelhana ou similitude, mas simplesmente coerncias que
poderemos definir entre as duas. A tela, aqui, faz a funo do que se interpe entre o
sujeito e o mundo. Ela no um objeto como um outro. A se pinta alguma coisa
(LACAN, 1965-1966, p. 273).

A maleabilidade das figuras, ou mais propriamente, dos pontos e retas na geometria

projetiva, com efeito, afasta sobremaneira qualquer tentativa trivial de remisso dos pontos de
projeo a figuras concretas, o que, ademais, nos convm, particularmente porque, com
relao ao significante, no se trata efetivamente das figuras dos objetos mundanos, mas como
procurei mostrar no captulo anterior, de uma lgica que os organiza como significantes, e na
282

qual aqui vemos se delinear, na presena do sujeito como centro de projeo, um dos fatores
que poderia organizar seus valores relativos. Seria tambm assim que um matema como o da
fantasia, suposta organizadora de uma realidade subjetiva, encontraria, na relao do sujeito
com a formao de uma perspectiva, j no sentido matemtico, uma justificativa, seno
mesmo uma fundamentao propriamente matemtica. Ou, assim poderia mostrar uma
pesquisa dedicada ao tema da geometria projetiva em suas relaes com o significante tal
como Lacan o postula e como aqui procuro apresentar o respaldo.
Utilizar a geometria projetiva para a apresentao do conceito de fantasia, isto , de
uma relao subjetiva, novamente deve ser encarado como o emprego de um modelo, no
sentido matemtico que apresentei, e que no escapa a Lacan.
[O] progresso, digo, dessa geometria nos mostra a emergncia de outro modelo
para comear, no qual extenso e combinatria se enlaam de modo estreito e que ,
falando propriamente, a geometria projetiva (LACAN, 1965-1966, p. 273)
[] necessrio ir a isso que eu chamei, h pouco, de estrutura visual desse mundo
topolgico, nele sobre o qual se funda toda instaurao do sujeito. Eu disse que essa
estrutura anterior logicamente fisiologia do olho e mesmo tica, que ela essa
estrutura que os progressos da geometria nos permitem formular como dando sob
uma forma exata (sublinho exata) o que da relao do sujeito extenso
(LACAN, 1965-1966, p. 275).

Assim, a estrutura da fantasia a do plano projetivo, tanto em seu aspecto

combinatrio, uma vez que composta de verses concomitantes, quanto em seu aspecto de
extenso, posto que localiza o sujeito em relao a seus objetos. O que permite sua
formulao exata, nas palavras de Lacan, sua organizao lgica, ou axiomtica, que rege
seu funcionamento, homloga em ambos os casos.
Tomemos, ento, a definio axiomtica de um plano projetivo39:

39
H outras maneiras de definir axiomaticamente um plano projetivo. Ver, por exemplo, CASSE, Rey.
Projective Geometry: an introduction. New York: Oxford University Press, 2006, p. 29. Um plano projetivo
um conjunto P de pontos e um conjunto L de subconjuntos de P, chamados linhas, satisfazendo as seguintes
condies:
P1. H uma nica linha unindo dois pontos distintos,
P2. H um nico ponto de interseco entre duas linhas distintas,

283

De acorddo com a definio

d
coombinatriaa mais gerall, um planoo projetivo consiste dee
um conjunto
c
dee linhas e de
d um conjuunto de pon
ntos e de uma
u
relaoo entre ponttos e linhass
cham
mada incidnncia, com as
a seguintes propriedades:
P1. Dadoos dois ponttos distintoss, h exatam
mente uma linha incidennte a amboss.
P2. Dadaas duas linhhas distintas, h exatam
mente um poonto incidennte a ambas.
P3. H quatro
q
pontoos tais que nenhuma
n
lin
nha incidente a mais dde dois delees.
Note-se que a segunnda condio estabelece a inexistnncia de linhhas paralelass.
Se derm
mos uma interpretao a essee conjuntoo axiomticco abstrato
o, fazendoo
correesponder uma
u
deterrminada esstrutura a cada axioma, podderamos, ao menoss
proviisoriamentee, dizer quee um ponto correspond
deria a um significantee; que uma linha d o
sentiido, tambm
m semanticamente falaando, do emprego connjunto de ddois signifiicantes. Doo
pontoo de vista psicanaltic
p
o, e na visada lacaniaana, no creeio enfrentaar objeess ao sugerirr
aindaa que os seentidos se renam
r
seggundo duas vertentes: uma, imagginria, que tem comoo
pontoo extremo a imagem flica e outraa, simblicaa, organizada sob o Nom
me-do-Pai.
nessa chave que pretendo que
q se leia o esquema R, propostoo em De um
ma questoo
preliiminar a toddo tratamennto possvel da psicose (LACAN, 1957a
1
[19988], p. 559).

P3. H
H pelo menos trs pontos no colineares,
P4. H
H pelo menos trs pontos em
m cada linha.

284
4

Trata-se, quero enfatizar, de uma relao entre significantes. Seguindo Lacan na

exposio de seu esquema:
Podemos assim situar, de i a M, ou seja, em a, as extremidades dos segmentos Si,
Sa1, Sa2, San, SM, onde colocar as figuras do outro imaginrio nas relaes de
agresso ertica em que elas se realizam; tal como, de m a I, ou seja, em a, as
extremidades dos segmentos Sm, Sa1, Sa2, San, SI, onde o eu se identifica, desde
sua Urbild especular at a identificao paterna do ideal do eu (LACAN, 1957a
[1998], p. 559).

Onde se pode ler que as linhas formadas pelos significantes que vo do eu (m) ao Ideal
do eu (I), onde o eu se identifica, desde sua origem no estdio do espelho, tm como extremo
a imagem flica (), ponto final de seu segmento, e tambm ponto de identificao do sujeito.
Porm, a imagem flica tambm o ponto extremo das figuras do outro imaginrio, que vo
da imagem especular (i) ao significante do objeto primordial (M). Aqui temos a convergncia
das retas no campo imaginrio, delimitado pelo tringulo dito imaginrio por Lacan, com
vrtices em I, M e .
Por outro lado, a construo do que Lacan denomina, no esquema, de tringulo
simblico, tendo como vrtices M, I e P, homloga e de fato, h uma superposio entre o
tringulo simblico e o imaginrio e que corresponde, nos termos de Lacan, s linhas de
condicionamento do perceptum, ou, em outras palavras, do objeto, na medida em que essas
linhas circunscrevem o campo da realidade, bem longe de apenas dependerem dele
(LACAN, 1957a [1998], p. 559). A construo detalhada, neste caso, no fornecida por
Lacan. Eis a minha:
Se P o significante do Nome-do-Pai, ele o lugar de convergncia das retas que do
o sentido simblico, e cujos prottipos, no esquema, deveramos situar como os segmentos
MI e mi. Canonicamente, o significante do Nome-do-Pai seria aquele que, substituindo o
significante do desejo materno, instaura o ideal-do-eu, dando a orientao simblica do
desejo. assim que proponho que MI tenha como extremo o ponto P, assim como todas as
285

retas mi as quais seriam reealizaes significante

s
es da mesm
ma relao ssimblica. Com
C
efeito,,
n o figura, mas que poderamoss ver se o
isso no aparecce no esquuema tal coomo Lacan
apressentssemoss da seguinnte maneira, em que taanto P quannto apareecem como centros dee
projeeo, e em que
q se v a convergnc
c
cia das retass em questoo.

Apresenttar o esquem
ma R destaa maneira, com
c
efeito, no o distiingue topolo
ogicamentee
da maneira
m
com
mo Lacan o faz. Se manntivermos, como quer Lacan, quee talvez haj
aja interessee
em reconhecer
r
que, entoo enigmticco, mas peerfeitamentee legvel ppara quem conhece a
seqncia, comoo o caso quando
q
se pretende
p
apo
oiar-se nelee, o que o esquema R expe
e
um
m
planoo projetivo (LACAN
N, 1957a [19998], np. 560,
5
grifo meu)
m
e atribbuirmos a propriedade
p
e
estabbelecida pella axiomticca do planoo projetivo (dois pontoos formam uuma linha, duas linhass
encontram-se seempre em um
m ponto e h
h um quadrrngulo), teremos a segguinte figura:

286
6

Note-se o alinhamento mI e iM, presente no esquema R, assim como os

alinhamentos PIM e Pmi (na figura direita representado pelo arco) que proponho, mas
tambm aquele SbP (figurado esquerda pelo arco), e os mSbM e ISbi resultantes.
Com efeito, a figura da direita corresponde a um Plano de Fano, tido como o menor
plano projetivo de dimenso 2 possvel40, no qual aparecem to somente sete pontos e sete
linhas e no qual em cada linha h exatamente trs pontos. Essa poderia ser uma maneira
alternativa de ver o plano projetivo representado no esquema R no qual figuram tambm
apenas um nmero diminuto de pontos.
Resta-nos dar um sentido ao ponto Sb, alinhado simultaneamente com Mm, iI e P. O
alinhamento dos pontos de projeo, e P, parece-nos indicar que essa linha deve
corresponder quela do horizonte, linha do infinito na projeo perspectiva e, assim, Sb
poderia corresponder ao ponto outro sujeito que Lacan apontou em sua discusso sobre as
tcnicas de projeo, isto , o sujeito do olhar, que ao lado do sujeito da viso forma uma
figura do sujeito barrado. De outro ponto de vista, se o esquema R constitui, como quer
Lacan, um plano projetivo, as diagonais Mm e Ii fazem seu tracejado sobre a faixa desenhada
pelo quadriltero, MImi, que deve ser, por construo, uma banda de Mbius. Cada um desses
traados, fcil comprovar, desenha a conhecida figura de um oito interior conhecida, ao
menos, dos leitores de Lacan -, ao que se reduz, em ltima instncia a banda de Mbius, como
afirma Lacan (1972 [2003], p. 471), por exemplo, em Ltourdit. Repartido entre o plo
imaginrio e aquele simblico, dessa maneira, o sujeito barrado que aparece como ltimo
trao de uma banda de Mbius, com o que, igualmente, se apresenta a estrutura do sujeito.
Este estudo do plano projetivo importante para mostrar como a modelagem significante

40

Ver, por exemplo, CASSE, Rey. Projective Geometry: an introduction. New York: Oxford University Press,
2006, p. 30.

287

pode incorporar elementos aparentemente heterogneos ao significante, como o objeto a (na

fantasia), o sujeito, as estruturas edipianas e as estruturas narcsicas. No se verifica aqui uma
reduo destes elementos ao significante, como alguns crticos chegaram a apontar, mas que
as relaes significantes, em combinatria e extenso, prescrevem e do lugar a esses outros
elementos, organizando-os.
, portanto, por uma relao entre significantes, os quais atendem a determinados
axiomas, que, quanto fantasia, poderia haver a possibilidade de que seu modelo fosse um
plano projetivo e que, quanto ao sujeito, o seu modelo fosse uma banda de Mbius.
Mesmo sem que entremos nos meandros do tema, deve ser fcil conceber que a
ausncia dessa linha do infinito, pela no realizao, por exemplo, da metfora paterna, no
caso da psicose, possa ocasionar severos distrbios em todo o espao ou, melhor dizendo,
configurar outro espao. Como Darmon (1994, p. 121) aponta, a inexistncia dessa linha
como parte integrante da superfcie impede a identificao dos pontos antipodais (mM, iI, P)
que promoveriam a construo do plano projetivo a partir dos significantes dados. Em seu
lugar, surge um plano hiperblico que, segundo o autor, o que Lacan figura em seu esquema
I, relacionado ao funcionamento do delrio na psicose de Schreber.
No entrarei em maiores detalhes, crendo j haver apresentado suficientemente o
ponto em questo, isto , da primordialidade das relaes significantes, as quais poderiam ser
logicamente apresentadas e corresponder a modelos, no sentido matemtico do termo. O
espao hiperblico, com sua geometria prpria, poderia abrir um novo captulo no programa
de pesquisa com que aceno para um estudo mais detalhado de suas relaes e derivaes na
psicose.

288

V.9.

Estudo de caso (2): o uso da topologia na direo do tratamento

Antes de concluir, devo aceitar a crtica que pouco nos pargrafos anteriores nos
permite ver claramente aquilo de que se trataria na conduo de uma psicanlise quanto
eventual transformao dessa estrutura. Sugiro, como parte daquilo que o programa de
pesquisa que daqui poderia resultar deveria aprofundar, que, e de acordo com Lacan, as
intervenes no plano da fala, que vimos poder ser modelada por um toro, teriam efeito
tambm sobre o plano da fantasia, uma vez que ambos so constitudos da mesma matria
significante. Sob determinada tica, tratar-se-ia de, atravs das relaes lgicas constitutivas
que o significante apresenta e que aparecem no plano da fala, empregar os significantes
singulares que representam o sujeito no esforo de depreender os modos de suas significaes
e, portanto, de sua fantasia e de suas regras constitutivas, sua axiomtica. Ou como dizem
Bicalho, Abe e Nogueira (2004):
a condio do sujeito na direo do tratamento que permite trabalhar as duas
dimenses: sinttica, pela combinatria significante, e semntica, pela axiomtica da
fantasia. A fantasia na anlise permite a construo da axiomtica do sujeito
(BICALHO, H., NOGUEIRA, L. C., ABE, J., 2004, pp. 339-340).

Essa construo, por suposto, depende dos significantes singulares da constituio do

sujeito os quais, em suas relaes significativas denunciam, como pudemos depreender
anteriormente, a posio do sujeito como centro de projeo, ou, mais bem, como duplo
centro, na organizao da tela da realidade. Mais especificamente, as deformaes a que o
espao da fantasia se submete, isto , a proximidade ou distncia que significantes, em suas
relaes, apresentam entre si, dependem, a partir da teoria da perspectiva, da posio dos
centros de projeo, ou seja, do sujeito em sua diviso.
De qualquer maneira, o nico acesso que se tem, em psicanlise, a esses significantes
atravs da fala daquele que se apresenta em anlise. a, naturalmente, que surge o campo
privilegiado em que transcorre uma cura. Entende-se, portanto, que Lacan (1972 [2003]), em

289

um escrito
e
com
mo Ltourddit, parta do
d toro, como modeloo da fala, ou ao men
nos da falaa
neurtica, para expor
e
sua cooncepo toopolgica so
obre a direo do tratam
mento.
Em apennas duas pgginas, Lacaan faz uma densa
d
descrrio do proocedimento topolgicoo
exerccitado sobree o toro, luugar da falaa neurtica,, para a exttrao de uuma banda de
d Mbius,,
estruutura do sujjeito. No pretendo reeproduzir o trecho, poor curto quue seja, e que
q o leitorr
encontrar nas pginas
p
470 e 471 doos Outros Escritos,
E
na verso braasileira. Porrm, vale a
penaa que se o appresente:
Parte-se de um toroo, efetua-se um corte sobre
s
sua suuperfcie quue tenha o formato dee
um oito
o interiorr, isto , quee d uma voolta em torn
no da alma do
d toro na m
medida em que outra
efetuuada ao longgo de seu coomprimentoo. Com isso, seguramennte, rompe-se sua estru
utura, mas o
que se
s observa que desse procedimennto resulta apenas
a
umaa pea que teem a forma de um anell
enrollado. Esse anel,
a
que um
u matemttico reconhecer comoo um anel dde Jordan, de
d fato, a
maneeira como se
s pode recoonhecer topologicamen
nte um toro e seus hom
meomorfism
mos. Ocorre,,
no enntanto, que esse mesmoo anel de Joordan o qu
ue se obtm
m ao se efetuuar um cortee sobre umaa
bandda de Mbiuus por sua mediana.
m
Poortanto, paraa, a partir doo anel de Joordan obtido
o pelo cortee
sobree o toro, see obter a deesejada bannda de Mb
bius suponndo-se que esse o in
ntuito, o daa
produuo da esstrutura do sujeito bastaria reecomp-la, a banda, ddo anel ressultante doo
prim
meiro corte. Assim,
A
a maaneira de see obter a ban
nda de Mbbius e, portaanto, segund
do Lacan, a
estruutura do sujeeito, proceeder a um corte
c
fechad
do, do tipo do
d oito interrior, sobre a superfciee
do tooro de sua faala e colar uma
u de suass bordas.
Ou, um pouco maiis lentamennte, e com figuras, meesmo contrariando a inteno
i
dee
Lacaan: tomemoss uma banda de Mbiuus, que assum
mo ser do conhecimentto do leitor..

290
0

Ao se proceder a um corte longitudinal, ao longo de todo o seu comprimento, porm

no em sua mediana exata, o que se obtm, talvez com alguma surpresa no caso de no se o
haver feito j alguma vez, um anel enrolado preso a uma banda de Mbius. De fato, o anel
ser constitudo pela poro lateral da banda original cortada e a banda de Mbius a ele presa
ser o resto central da banda original.

medida que efetuarmos esse corte mais proximamente ao centro da banda original,
aquela restante se reduzir em sua largura, at que desaparea completamente quando o corte
for feito na exata mediana da banda de Mbius. Restar a o mesmo anel anteriormente
aparecido, com o duplo comprimento da banda original, que nomeei um anel de Jordan.
Assim, se colarmos esse anel de volta na borda em que o cortamos teremos de volta a banda
primeira.

291

Tomemoos agora um
m toro e proccedamos, so
obre a sua superfcie, a um corte que
q parta dee
um ponto
p
qualqquer e d a volta longgitudinal com
mpleta, maas que nessee percurso tambm d
uma volta sobre a alma do
d toro. A superfcie resultante ser
s
nica e com algu
um esforoo
podeeremos reconhecer o mesmo anel de
d Jordan an
nterior.

Portanto, a partir desse anel taambm se pode

p
obter uma bandaa de Mbiu
us, bastandoo
colarr uma de suaas bordas cconsigo mesma porq
que o anel de
d Jordan poossui duas.

H ao menos
m
duas operaes
o
e jogo nesse procedim
em
mento. Da pprimeira, extrai-se o tall
anel,, e sua razo de ser poode ser estaabelecida na
n exposioo da prpriia estrutura do toro. A
idiaa a de que atravs de uma curva fechada possa-se ser capaz
c
de recconhecer a estrutura
e
dee
uma determinadda superfciie e sobree isso que versa
v
a idiia das curvas de Jordaan, ou maiss
especcificamentee, o conceitoo de homotoopia por cam
minhos41. H,
H na circuunstncia, mais
m de umaa
maneeira de se desenhar
d
cuurvas fechaddas sobre um
u toro. Podde-se, por eexemplo, paartir de um
m
pontoo qualquer e a ele retoornar simpleesmente dellimitando um
ma rea fecchada, a quaal, por umaa

41

Verr, a esse respeito, MUNKRE

ES, James R. Topology.Up
pper Saddle Riiver, NJ: Prenttice Hall, 2000.

292
2

deforrmao conntnua, podeeria ser trannsformada em

e uma circcunfernciaa e reduzidaa ao prprioo
pontoo de partidaa. Veja-se, por
p exemploo, a curva in
ndicada pelaa letra a, nna figura a seguir.
s
Essaa
deforrmao, natturalmente, no pode ser
s realizadaa no caso de
d a curva eenvolver o eixo
e
centrall
do tooro, como se
s percebe na curva bb, ou no caaso dela coontornar a aalma do toro
o, como naa
curvaa c. A imppossibilidadde de deform
mao contnua at o ponto
p
indicaa, assim, a presena
p
dee
uma singularidaade no espao, diferennciando-o de uma supperfcie plaana (ou esffrica). H,,
d curvas fecchadas que encontram tal limitao no toro: aquelas em
m
comoo se v, duaas classes de
tornoo de seu eixo principaal e as ao redor
r
de su
ua alma. desse moddo que umaa curva quee
percoorra um traajeto que os
o envolvaa a ambos pode, matematicamennte, indicarr a prpriaa
estruutura do toroo42.

Mas, se um trajeto ao longo daa longitude do toro , conforme L

Lacan, um percurso
p
doo
desejjo (ou em torno do objeto
o
dele)), e uma cu
urva sobre sua alma a formulao de umaa
demaanda, a sugeesto de Laacan para a identificao do toro como
c
estruttura exige a conjunoo
de am
mbas as currvas em umaa formulao. J vimoss, na discussso anteriorr sobre o torro e uma dee
suas propriedaddes, que paraa que se obbtenha uma curva que se
s feche, h de haver uma
u
relaoo
a
que se
s passou a considerarr como o peercurso da demanda, ao
a redor daa
racioonal entre aquilo
almaa do toro, e o do deseejo, ao lonngo do toro
o em si, connsiderando--se a possib
bilidade dee
atribuuio de um
m valor aos pontos sobbre a superffcie em queesto. Se necessrio que o cortee

42

Quee , alis, com

mo se costuma construir o tooro, a partir do
os dois crculoos.

293
3

se feche, impe-se que no processo da fala a articulao dos significantes estabelea essa
relao dita racional entre demanda e desejo, e, mais propriamente, de seus significantes
enquanto eles veiculam valores.
Por outro lado, Lacan explcito quanto natureza desse fecho da demanda: o fecho
do corte a significao (LACAN, 1972 [2003], p. 485).
Eidelsztein (2006) bastante enftico com relao necessidade do fecho dos crculos
da demanda para que algo possa ser a cernido, que ele afirma ser algo do real. Sua posio,
segundo ele mesmo, vai contra o senso comum lacaniano, para quem as intervenes
deveriam sempre abrir sentidos e no fechar significaes, e no que o autor cita Lacan em
profuso. Assim, a significao no a ser evitada, mas corresponde a um passo a ser
efetivamente realizado na tarefa analtica, sem com isso, naturalmente, exauri-la. Lacan (1972
[2003], p. 481) bastante claro quanto a que a interpretao sentido e vai contra a
significao, estabelecendo assim que o fecho da demanda, ao que se assimila, ento, uma
significao, mesmo se necessria, no corresponde interpretao. Devemos, portanto,
entender a interpretao como a segunda operao realizada, a colagem de uma das bordas do
anel de Jordan? Parece-me ser o que sugere Lacan nas seguintes passagens:
Assim, o corte, o corte instaurado pela topologia (ao faz-lo fechado por direito,
note-se de uma vez por todas, pelo menos em meu uso), o dito da linguagem,
porm no mais esquecendo seu dizer (LACAN 1972 [2003], p. 485.

Em que se l que o corte como linha fechada um dito e este comporta uma
significao. No entanto, ainda necessrio, para que um anel de Jordan se apresente, que
exista outra relao. De acordo com Lacan, necessrio que o nmero de voltas da demanda
seja mpar (LACAN, 1972 [2003], p. 488), sem o que a banda no poder ser construda, o
que se pode verificar com um exerccio, seja no papel, seja com o auxlio de papel, tesoura e
cola, recurso que considero apenas didtico.

294

O que a topologia ensina o vnculo necessrio que se estabelece entre o corte e o

nmero de voltas que ele comporta, para que se obtenha uma modificao da
estrutura (LACAN, 1972 [2003], p. 486).

Como, no entanto, a partir do significante, ou de sua organizao em srie seria

possvel reconhecer o carter mpar das voltas da demanda resta-nos ainda como questo, a
qual um aprofundamento talvez pudesse esclarecer.
Do mesmo modo, a operao de colagem da borda da banda de Jordan tambm exige
maior detalhamento quanto sua realizao efetiva em termos de significantes.
Diferentemente de um corte, que eliminaria relaes de equivalncia ou identificaes, esse
passo que exige uma colagem, faria, em meu entendimento, um caminho oposto, realizando
uma identificao cujos termos restam por ser explorados, e que, parece-me, delimitam o
conceito de interpretao.
O toro (...) a estrutura da neurose, na medida em que o desejo, pela re-petio
indefinidamente enumervel da demanda, pode-se fechar em duas voltas. sob essa
condio, pelo menos, que se decide a contrabanda do sujeito, no dizer que se chama
interpretao (LACAN, 1972 [2003], p. 487).

Composta dos mesmos elementos materiais, a tela da fantasia, que vimos apresentar a
estrutura de um plano projetivo, ver-se-ia igualmente afetada pelas operaes anteriores, mas
de maneira distinta. E o que Lacan parece indicar, mas que ainda nos foge ao alcance em sua
dimenso mais precisa, exatamente o efeito de isolamento do objeto da fantasia na execuo
do corte em duplo lao que, em paralelo aos efeitos sobre o toro, aconteceria sobre o plano da
fantasia.
A surpresa, denunciada por Darmon (1994), quanto prpria materialidade das
estruturas manipuladas nesse texto, no entanto, j no nos deveria alcanar, se o leitor aceitar
a tese que exponho, de que o significante efetivamente apresenta essa materialidade das
estruturas topolgicas em questo. E tanto se trata, em Lacan, de um uso no metafrico da
topologia, que o recurso a desenhos ou a figuras apresenta-se totalmente ausente em
295

Ltourdit, restringindo-se seu autor s meras propriedades topolgicas dos espaos sobre os
quais trabalha, ou, como comenta Darmon:
Esse texto notvel, no sentido de que as figuras topolgicas esto ausentes dele.
As transformaes, as superfcies, so descritas sem nenhum recurso ao desenho.
Lacan se ressente de ser obrigado a lidar com imagens assim mesmo, e de no
recorrer absolutamente s puras frmulas matemticas (DARMON, 1994, p. 141).

Adicionalmente s suas referncias diretas topologia, seria no prprio modo de

exposio atravs do qual Lacan conduz seu leitor, nos jogos de palavras, nas frases elpticas,
ou hiperblicas, ou na estrutura gramatical, de uma lgica surpreendente, que a topologia se
explicitaria mais diretamente, o que torna o texto naturalmente de muito difcil
acompanhamento. No obstante, que no se trata, na topologia, de apelo metfora, isso
Lacan reafirma nesse escrito, indicando mesmo que seria possvel desenvolver seu discurso
em termos puramente matemticos. o que se pode depreender do seguinte trecho de
Ltourdit:
Esta exposio deve ser tomada como a referncia expressa, ou seja, j articulada
de meu discurso no ponto em que me encontro: contribuindo para o discurso
analtico.
Referncia que nada tem de metafrica. Eu diria: do estofo que se trata, do estofo
prprio desse discurso se justamente, isso no equivalesse a cair na metfora.
Explicitando, ca nela; isso j est feito, no pelo uso do termo h pouco repudiado,
mas por ter, para me fazer entender por aqueles a quem me dirijo, feito imagem, ao
longo de toda a minha exposio topolgica.
Saiba-se que isso era factvel por uma pura lgebra literal, por um recurso aos
vetores com que comumente se desenvolve essa topologia, de uma ponta outra
(LACAN, 1972 [2003], p. 472)

O crculo vicioso, como acentua ento Lacan, no pode ser quebrado; no se fala do
discurso, nem do discurso neurtico, sendo neurtico, nem do discurso analtico, sendo
psicanalista, de um ponto externo qualquer. Com o que Lacan procura justificar seu recurso.
Com isso, realizando a topologia, no saio da fantasia, mesmo ao explic-la, mas,
colhendo em flor da matemtica essa topologia (...) confirmo que a partir do
discurso em que se funda a realidade da fantasia que aquilo que h de real nessa
realidade se acha inscrito.

296

Por que no seria esse real o nmero, totalmente direto, afinal, que bem veiculado
pela linguagem?(LACAN, 1972 [2003], p. 478

Apesar de a tese subjacente ser a de que uma topologia se realiza em todo discurso,
enquanto se fala, Lacan afirma ser capaz de realizar a topologia da qual fala em seu prprio
discurso, e explicitando-a, bastando que se o leia apropriadamente. a maneira, alis, como
se prope Fierens (2002), em Lecture de ltourdit, o qual em um denso livro procura mostrar
como a prpria topologia aparece no texto de Lacan. Porm, se a topologia se apresenta no
discurso, e se isso tem algum respaldo no metafrico, deve ser porque entre o material
discursivo e os objetos que formam uma topologia qualquer existe uma superposio, isto ,
que o nmero e o significante so, de alguma forma, parentes. E, com isso, nos prprios
dizeres de Lacan, vejo confirmada minha hiptese de que no significante, matria discursiva,
inscreve-se algo do nmero, e na medida tambm em que de ambos o real, mesmo
inapreensvel, participa.

297

VI. Concluses
Chegada a hora de concluir este trabalho, no pretendo fazer um resumo, sequer breve,
de cada captulo desenvolvido. Gostaria to somente de apontar concluses e algumas
conseqncias que uma pesquisa posterior poderia explorar.
Espero ter mostrado a contento porque o emprego da matemtica por Lacan, e sua
tentativa de formalizao na psicanlise tm sentido, contrariamente ao que acreditam alguns
e que esse sentido reside, talvez de modo contra-intuitivo, no solo comum pisado tanto por
uma quanto por outra.
Espero ter mostrado, no captulo III, como entre o conceito de significante e o conceito
de conjunto existe uma relao que poderamos dizer de isomorfismo. Ambos tm a mesma
forma lgica, enfrentando os dois o mesmo tipo de problema definicional e suas
conseqncias. H, entre esses, um que no se furtou a se apresentar: considerado como termo
primitivo, um conjunto no tem uma definio precisa, e com isso, no se sabe muito bem, ou
univocamente, a que se refere o termo, constituindo a uma lacuna essencial. Dito de outra
maneira, na teoria dos conjuntos clssica, os postulados deveriam, de alguma maneira,
circunscrever o domnio de seus objetos, os quais, por sua vez, o dos conjuntos. Porm, aqui
surge um ciclo vicioso, uma vez que sob o termo domnio insinua-se o prprio conceito de
conjunto. Dir-se-ia que o conjunto a respeito de que trata a teoria dos conjuntos o conjunto
dos conjuntos! Ora, a teoria do significante versa, obviamente, sobre o significante, sendo
esse seu domnio, o conjunto de sua aplicao. De um lado, se o significante for um conjunto,
como se defende, incorremos no mesmo problema. No entanto, outra forma paralela de
enunci-lo reconhecer que para a formulao de uma teoria do significante empregamos
significantes os quais se submetem teoria que pretensamente regem tornando o crculo
inescapvel.
298

Retornando sobre nossos passos e tentativa de definio de Frege de um conjunto a

partir de uma funo qual se relaciona um conceito, o que se encontra, no elo que se
estabelece entre conjunto e conceito43, a prpria indefinio do conceito de conceito. A
incluso, demonstrada no teorema de Cantor, de algo excedente e inominvel, responsvel
pelo paradoxo que faz ruir a consistncia da definio de Frege, sua apresentao
matemtica. por isso que Lacan empreende tambm uma crtica concepo de conceito,
remetendo sua suposta unidade e consistncia ao registro do imaginrio. Como lembra
Vladimir Safatle:
No entanto, ao lado dessa crtica do pensamento conceitual, Lacan reconhece a
necessidade de desenvolver nossa concepo de conceito, ou seja, uma modalidade
de conceito mais apta a apreender os fenmenos maiores da psicanlise como: o
inconsciente, a repetio, a pulso e a transferncia. O que demonstra como a crtica
lacaniana do conceito no exclui uma reformulao necessria do pensamento
conceitual que , no fundo, uma estratgia de autocrtica da razo (SAFATLE,
2006, p. 267).

E se o paradigma dessa autocrtica lacaniana do conceito vem da matemtica (ibidem),

o caminho da matemtica, pela formalizao, em oposio a outro, pela formulao de
conceitos, que Lacan tambm escolhe, o qual se v ainda uma vez justificado.
Lacan se v na necessidade de sustentar uma aposta de formalizao, em vez de
uma aposta de conceitualizao com suas pretensas estratgias de submisso do
diverso da experincia atribuio predicativa de traos de identificao positiva
(SAFATLE, 2006, p. 36)

possvel, e esta uma concluso importante naquilo que se refere ao sujeito,

enquanto representado por um significante para outro significante, que essa indefinio seja
essencial, e que deva ser assim mantida, na medida em que o sujeito no deve ser predicado,
sob o risco de perder sua prpria condio. E permanece ainda sob forma interrogativa a
concluso de que a aproximao entre significante e conjunto deva compreender ainda uma
teoria da paradoxalidade em seu ncleo.

43

Em que reencontramos tambm Saussure, na relao entre um significante e um conceito para a determinao
do signo lingstico.

299

Pode-se dizer que essa mesma indefinio, denunciada pelo paradoxo de Russel, est
na raiz da emergncia de diferentes teorias. H, com efeito, outras formas possveis de
axiomatizar a teoria dos conjuntos e que ora so rivais, ora suplementam a proposta de
Zermelo-Fraenkel, aqui utilizada, conhecida como ZF, ou ZFC, no caso em que o axioma da
escolha tambm figura entre os postulados iniciais.
Recapitulando, os axiomas do sistema ZF so44:
ZF1: Axioma da extensionalidade, que afirma que se dois conjuntos apresentam os
mesmos elementos, eles so iguais,
ZF2: Axioma do par, que assegura que dados dois conjuntos e , existe um conjunto,
nico, constitudo por e e somente por eles, denotado por {, },
ZF3: Axioma de unio, com a afirmao de que, dado um conjunto , existe o
conjunto formado pelos conjuntos que pertencem a ,
ZF4: Axioma dos subconjuntos, que assevera a existncia do conjunto de todos os
subconjuntos, ou partes, de um conjunto dado, ,
ZF5: Axioma de separao, na verdade um esquema de axiomas que garante, dado um
conjunto e uma propriedade F(x), que existe o conjunto dos elementos de que satisfazem
F(x),
ZF6: Axioma de substituio, que afirma que, dado um conjunto e uma frmula
F(x,y), a aplicao de F aos elementos de , que faz corresponder elementos de um outro
conjunto, afirmado, ento, como existente,
ZF7: Axioma do conjunto vazio, segundo o qual existe o conjunto ao qual nada
pertence,

44

Os livros de matemtica consultados no costumam se referir a esses axiomas em uma mesma ordem ou com
uma mesma notao. A minha, portanto, to arbitrria quanto aquelas consultadas.

300

ZF8: Axioma de fundao, ou de regularidade, que implica na no existncia

conjuntos auto-pertencentes, ou que todos os conjuntos so formados a partir do conjunto
vazio,
ZF9: Axioma do infinito, que assegura a existncia de um conjunto infinito e define
sua forma de construo.
Esses so os axiomas tipicamente constitutivos de ZF. No entanto, h ainda o
polmico axioma da escolha, que configura, juntamente com os anteriores, ZFC:
ZF10: Axioma da escolha, tambm conhecido como axioma de Zermelo, afirma a
existncia de uma funo capaz de selecionar de um conjunto dado , mesmo infinito, um
elemento de cada um dos elementos de , os quais devem ser conjuntos disjuntos e no
vazios.
Em 1940, Kurt Gdel demonstrou que ZF com a incluso do axioma da escolha, ZFC,
consistente. Em 1963, Paul Cohen, por sua vez, demonstrou que ZF com a negao do
axioma da escolha (ZF-C) tambm consistente, obtendo-se, pela juno de ambos os
resultados, que ZF10 um axioma independente da teoria dos conjuntos.
Em termos matemticos, de fato, muita coisa se torna mais difcil na ausncia desse
axioma tido por seus defensores como pragmaticamente necessrio. No entanto, verses
consideradas mais fracas do axioma por vezes suplementam sua ausncia, para os opositores
de sua adoo na verso mais forte.
De maneira geral, de acordo com Newton da Costa (1980, p. 82), a axiomatizao
oferecida pelas teorias concorrentes sobre conjuntos apresentam, historicamente, a mesma
tentativa de superar os paradoxos em que a teoria no axiomatizada, dita ingnua, proposta
por Cantor, poderia incorrer.
Somente para mencionar algumas de mais importncia, h, por exemplo, a axiomtica
proposta por Von Neumann (1903-1957), Bernays (1888-1977) e Gdel (1906-1978),
301

denominada NBG, iniciada por Von Neumann em 1920, e modificada por Bernays a partir de
1937 e por Gdel, em 1940. Nela, considerada uma extenso de ZFC, introduz-se o conceito
de classe, como colees de conjuntos capazes de serem definidas de maneira no ambgua
por uma propriedade compartilhada por todos os seus membros. Classes, ao invs de
conjuntos, so os objetos primrios do sistema NBG, sendo conjuntos definidos como classes
que podem ser membros de outras classes. H, no entanto, classes que no podem pertencer a
outras classes, proper classes, o que faz com que nem todas as classes sejam conjuntos. Sem
se entrar em demais detalhes, os axiomas de NBG (HAMILTON, 1989, p. 147-156)
tipicamente compreendem ZF1, ZF2, ZF3 e ZF4 (extensionalidade, par, unio e
subconjuntos), alm de, ZF7 e ZF9 (vazio e infinito) e, em alguns casos, ZF10, o axioma da
escolha, ainda que esse, em outros, substitudo por alguma verso sua. Axiomas
correspondentes a ZF8 (de fundao ou regularidade) e uma verso de ZF1
(extensionalidade), ambos com referncias a classes ao invs de conjuntos tambm se incluem
em NBG.
A diferena capital reside na variante de ZF5 (o axioma de separao, ou
compreenso) que, em NBG, postula que, na existncia de uma frmula bem formada cujos
quantificadores se refiram to somente a conjuntos, existe a classe consistindo de todos os
conjuntos para os quais a funo se verifica.
Ora, o que se percebe a reapario da definio de Frege quanto existncia de algo,
mas que agora se denomina uma classe, composta de elementos que satisfazem determinada
condio formulada em uma linguagem dada. Por suposto, a restrio imposta s frmulas
bem formadas da linguagem impedem agora o auto-pertencimento entre classes, uma vez que
a relao de pertencimento entre determinadas classes banida pela prpria linguagem. O
sistema NBG, portanto, escapa ao paradoxo de Russel e permite a existncia, por exemplo, da
classe de todos os conjuntos com determinada propriedade, mesmo daquela problemtica
302

 e, com efeito, pode-se falar mesmo da classe de todos os conjuntos, mas, por fora de sua
linguagem, no h a possibilidade de se falar da classe de todas as classes.
O sistema NBG considerado uma extenso de ZF porque incrementa a linguagem de
ZF, o que faz com que todo teorema de ZF seja igualmente um teorema de NBG. Com esse
ltimo pode-se provar teoremas de ZF desde que a linguagem comum entre os dois sistemas
seja empregada, isto , NBG no capaz de provar novos teoremas a respeito de ZF. Dito de
outra maneira, NBG poderia ser considerada uma espcie de metalinguagem de ZF, o que se
intui pela apario da possibilidade de se falar do Todo em relao aos conjuntos de ZF. O
que, simultaneamente, tem por efeito definir os conjuntos como unidades constituintes.
Entende-se a razo para o rechao lanado por Lacan sobre a lgica de classes:
Unidade e totalidade aparecem aqui na tradio como solidrias, e no por acaso
que volto a elas sempre para delas fazer surgir a categoria fundamental. Unidade e
totalidade, ao mesmo tempo solidrias, ligadas uma a outra nessa relao que se
pode chamar de relao de incluso, a totalidade sendo totalidade em relao s
unidades, mas a unidade sendo o que funda a totalidade como tal, ao lanar a
unidade em direo a esse outro sentido, oposto quele que distingo como sendo a
unidade de um todo. em torno disso que prossegue esse mal-entendido dentro da
lgica dita das classes, o mal-entendido secular da extenso e da compreenso
(LACAN, 1961-1962 [2003], p. 178).

Afinal, o que o conceito de classe acaba por realizar , novamente, a instituio da

unidade e da totalidade, e com apoio em uma metalinguagem, reunindo simultaneamente trs
conceitos que Lacan pe em xeque com veemncia quanto sua utilizao na psicanlise45.
Antes de prosseguir com meu comentrio, permito-me indicar outro sistema
axiomtico considerado importante contemporaneamente, que aquele conhecido como MK,
seguindo o nome de seus criadores, Anthony P. Morse (1911-1984) e John L. Kelley (19161999).
O sistema MK tambm uma extenso de ZF e, similarmente a NBG, utiliza classes
como objetos primitivos. Analogamente a esse ltimo, classes que podem pertencer a outras
classes so chamadas de conjuntos, ao passo que as que no podem pertencer a outras classes

45

Ver, a respeito, por exemplo, IANNINI (2008)

303

so classes propriamente ditas. Entre os axiomas de MK figuram o de extensionalidade, o do

par, o de unio, o dos subconjuntos, o de fundao e aquele do infinito. Agrega-se um axioma
de limitao de tamanho, por vezes tambm empregado em NBG, que toma o lugar tanto do
axioma de substituio quanto daquele da escolha. A diferena essencial de MK com relao
a NBG reside no axioma de compreenso que, desta vez, permite que quantificadores se
refiram no somente a conjuntos, como tambm a classes, o que NBG no permitia. Porm,
novamente, impe-se uma restrio de modo a no se incorrer em paradoxos, que aparece na
definio de uma classe universal, V, dito o Universo de Von Neumann, a classe de todos os
conjuntos, que classe nenhuma pode suplantar em tamanho. Outra vez podemos considerar
MK como uma metalinguagem de ZF e entender a limitao imposta pela classe universal
como o universo do discurso, que Lacan reiteradamente afirma no haver.
No entanto, dizer que MK permite o esquema de compreenso incluindo as prprias
classes, alm dos conjuntos que as compem, nas frmulas que definem classes faz de MK
um sistema impredicativo, ao passo que NBG, pela restrio que impe ao esquema de
compreenso de limitar os quantificadores somente a conjuntos, um sistema predicativo.
Um sistema impredicativo tal que permite a ocorrncia de definies auto-referentes,
isto que invoca, em uma definio, por menes ou quantificaes, o prprio conjunto sendo
definido ou, como mais comum, outro conjunto que contm o conjunto que se busca definir.
O paradoxo de Russel, invocando o conjunto de todos os conjuntos que no so elementos de
si mesmo o exemplo no horizonte de uma aplicao da no predicatividade.
A questo da auto-referncia, insistente como problema a ser evitado, ou ao menos
contornado atravs de restries reaparece. Na definio de conjuntos, tivemos a propriedade,
potencialmente geradora de paradoxos, da reflexividade. Aqui vemos a impredicatividade,
banida em determinados sistemas, mas admitida em outros sob determinadas condies.
Finalmente, podemos nos referir, no prprio domnio da linguagem, propriedade de um
304

predicado ser heterolgico ou, ao contrrio, autolgico. Um adjetivo dito heterolgico

quando no capaz de predicar a si mesmo. Assim, por exemplo, a palavra monosslabo
no um monosslabo, e o adjetivo monosslabo , portanto, heterolgico. Porm, fcil se
constatar que o prprio predicado quanto a ser heterolgico encontra um paradoxo quando se
quer verificar se o adjetivo heterolgico pode, ou no, se predicar como heterolgico. Se ele
fosse heterolgico no poderia se predicar a si mesmo e, portanto, no seria heterolgico e, ao
contrrio, se no for heterolgico, e ento, capaz de se predicar a si mesmo, seria
heterolgico, encontrando nova verso do paradoxo de Russel, conhecido como paradoxo de
Grelling.
Ora, a apario seguida do problema da auto-referncia e dos esforos de sua
conteno j que ela seria potencialmente destrutiva no tocante consistncia de um sistema
qualquer, tanto no domnio de uma linguagem em que se definem seus termos (sua
predicatividade ou impredicatividade), quanto na emergncia de operaes lgicas (sua
reflexividade ou no reflexividade), quanto ainda no domnio do conceito que tais termos
poderiam encerrar (ser autolgico ou heterolgico). H aqui uma continuidade, a linguagem
define objetos lgicos que encerram os conceitos, que parece nos mostrar que a distino
entre o plano lgico, aquele ontolgico e o lingstico, supostamente capaz de suprimir o
problema, de fato no capaz de faz-lo. A questo, dita de outro modo, tambm pode ser
simplesmente vislumbrada se constatarmos que, to formalizada quanto se queira, sempre
uma linguagem que utilizada na definio de um sistema, o qual, por apresentar
caractersticas semnticas, reenvia ao domnio inicial. Uma concluso aparente, portanto,
que existe essa continuidade entre lgica, ontologia e lingstica, corroborando a escolha de
Badiou como referncia e a tese do significante como conjunto, sob a restrio de alguma
lgica subsumida em um conceito, em seu caso, o conceito de mundo. Essa continuidade
aparece no prprio conceito de modelo como uma reunio entre lgica, teoria dos conjuntos e
305

linguagem. Com isso podemos concluir que o recurso formalizao contorna a dificuldade
colocada pela fundamentao emprica da psicanlise, aproximando-a, mas se remet-la ao
mesmo tempo exclusivamente a uma fundamentao coerentista.
Prosseguindo no argumento anterior, quanto variedade dos sistemas axiomticos
existentes para uma teoria dos conjuntos, que Newton da Costa (1994, p. 91) sugere poderem
mesmo ser infinitos, vimos que tanto NBG quanto MK, se evitam os paradoxos, no deixam
de faz-lo sem a imposio de algumas restries, seja no domnio da linguagem empregada,
como em NBG, seja no domnio semntico, como em MK.
Com a mesma restrio imposta por MK, quanto ao Universo de Von Neumann, podese construir um modelo que ao invs do axioma do infinito, contm sua negao explcita. O
que, alis, mostra que o axioma do infinito tambm um axioma independente da teoria dos
conjuntos.
Mais ainda, h algumas teorias diretamente derivadas de ZF que explicitamente negam
o axioma de fundao, permitindo a ocorrncia do conjunto de Russel, mas que, em
contraparte, tm de operar sobre o axioma de extensionalidade46, promovendo verses
distintas dele, uma vez que nesses sistemas aparecem conjuntos cuja melhor qualificao,
mais que a de idnticos, seria a de indistinguveis.
Mais genericamente, sempre que um axioma prov uma sutura, proibindo a ocorrncia
de alguma inconsistncia, parece existir a possibilidade de se estudar um sistema forjado em
sua negao, ainda que uma contraparte parea exigir-se na consecuo do trabalho.
No se trata de dizer que determinada axiomtica seria melhor que outra, a qual
deveria ser abandonada, para o estudo do significante, uma vez que se aceite minha tese, mas,
bem ao contrrio, promover uma dignidade a diversos desses diferentes sistemas, com o
argumento de que o significante, em sua apario na clnica psicanaltica, poderia se

46

Qual seria o sentido de A = A, se A A?

306

conformar, como sistema, ora segundo um, ora segundo outro desses sistemas, abrindo,
potencialmente, um campo para a insero da psicopatologia nesse domnio. Este programa
de pesquisa deve se apoiar na concluso, aqui sugerida, que se refere importncia de
modelos locais, ou seja, restritos a certos regimes de paradoxalidade, e no propriamente
axiomas e teoremas uniformes que permitiriam deduzir a formalizao de todos os conceitos
psicanalticos de uma axiomtica nica e geral.
Tentarei ser mais explicito quanto a esse ponto.
Considerando-se o significante como conjunto, h dois grandes princpios que
estabelecem seu regime. De um lado, sua consistncia frgil, porque fundamentada no vazio,
aponta para uma dissoluo de origem, se o paradoxo me permitido. No seria demasiado
estranho tentar uma aproximao entre esse princpio de dissoluo - que sempre buscaria a
reduo da unidade consistente constituda multiplicidade inconsistente constituinte, da qual
o vazio seu representante -, e aquilo que, em psicanlise, se figurou como a Pulso de
Morte. Por outro lado, faramos o paralelo entre a Pulso de Vida e o princpio oposto, aquele
de reunio em unidades cada vez maiores, ou mais diversificadas daquilo que o conjunto, por
seu efeito, reuniu.
O primeiro princpio aparece de modo mais proeminente nos axiomas do conjunto
vazio e de fundao, que buscam regul-lo. J o segundo princpio se mostra de maneira cabal
no axioma dos subconjuntos47. Ora, como j tive a oportunidade de discutir, a prova do
chamado teorema de Cantor demonstra que h um excesso irredutvel da incluso (aquilo que
os subconjuntos contam) em relao ao pertencimento (aquilo que o conjunto apresenta). Dito
de outra maneira, sempre se inclui mais do que pertence propriamente ao conjunto. Esse
absoluto excesso que a relao significante apresenta , tentativamente, regulado pelo estado
da situao, nos termos de Badiou (1988) e de tal modo - sendo esta a tese que se tentou

47

Nesta perspectiva, o axioma do infinito daria uma soluo de como reuni-los, ambos os princpios.

307

demonstrar -, que relaes de vizinhana sejam estabelecidas e, com elas, topologias, cuja
particularidade procurei apresentar no captulo V, seguindo os passos de Lacan.
Matematicamente, a questo se apresenta, ainda que de forma muito simplificada, da
seguinte maneira: qual a medida desse excesso entre o pertencimento e a incluso? Se um
conjunto apresentar n elementos, seu Power set, o conjunto de todos os seus subconjuntos
apresentar 2n elementos, mas que dizer de um conjunto que apresente, como, por exemplo, o
dos nmeros naturais, infinitos termos? Atribuindo a essa infinidade, o cardinal 0, dito Aleph
zero, o qual tem a particularidade de ser enumervel, o tamanho, ou a cardinalidade do
conjunto de todos os subconjuntos de um conjunto infinito enumervel seria 20. Foi tambm
Cantor que, essencialmente preocupado com essa questo, desenvolveu uma lgebra dos
nmeros infinitos, a qual nem mesmo comentarei aqui, mas que faz depreender que aps 0, o
primeiro cardinal infinito, sucedem-se tambm infinitos cardinais infinitos. A questo,
portanto, reduz-se a: qual o valor de 20? a Hiptese do Contnuo, de Cantor, que a esse
valor corresponde o primeiro cardinal infinito subseqente a 0, 1. Essa , no entanto, uma
hiptese matemtica e trabalhos subseqentes, a exemplo do que se trouxe acima a respeito do
axioma da escolha em sua relao com ZF, a partir dos mesmos resultados de Gdel e Cohen,
provaram a independncia tambm da Hiptese do Contnuo. Dessa maneira, diferentes
posies em relao hiptese acabaram por engendrar tambm diferentes sistemas
matemticos.
De acordo com Badiou (1988), a maneira de se lidar com esse excesso determina trs
diferentes orientaes de pensamento, no somente dentro da matemtica, mas, como,
segundo Badiou, matemtica ontologia, tambm dentro da filosofia. Isto porque, segundo
Badiou:
[O] pensamento no nada seno o desejo de por fim ao excesso exorbitante do
estado (BADIOU, 1988, p. 312).

308

A primeira soluo matemtica, em que consiste a Hiptese do contnuo, como vimos,

d como medida do excesso, seu menor valor possvel, 1. A maneira como isso se realiza em
matemtica, sob a gide de seu mentor, atravs da idia dos universos construtveis, pela
qual no so admissveis como partes seno aquelas que uma frmula bem construda da
lngua permite separar (no sentido prprio do axioma de separao) por propriedades
passveis de serem enunciadas na lngua. essa proximidade entre a lngua e aquilo que
capaz de ser por ela representado, no sentido que uma representao toma, aqui, de ser
considerada parte de um conjunto, o que autoriza a limitao do excesso. Uma vez que as
sentenas da lngua possam ser enumeradas, mesmo infinitas elas restringem o excesso ao
domnio da enumerabilidade. Contando as partes e tendo-as como existentes to somente na
condio de sua discernibilidade pela lngua, e no existentes em caso contrrio, o estado se
prope como mestre da linguagem, capaz de legiferar sobre a prpria existncia. Recupera-se,
sob essa perspectiva, a crtica metalinguagem de Lacan em seu domnio essencialmente
poltico, como bem aponta Iannini (2008).
Fundada no princpio dos indiscernveis, que se pode retraar a Leibniz, seria possvel
construir uma genealogia, passando por Wittgenstein (Sobre aquilo de que no se pode falar,
deve-se calar48), e culminando no positivismo, que cr ser a lngua da cincia a nica lngua
bem feita capaz de nomear os procedimentos de construo e seus casos possveis. O domnio
do construtvel, nessa perspectiva, acaba por se restringir ao que factualmente passvel de
construo, limitando assim o campo ao que empiricamente verificvel. Mas, seria esse o
caso da psicanlise?
Sob outra tica, e como trouxemos anteriormente, tambm no captulo III, sendo o
saber a capacidade de discernir, na situao, os conjuntos que tm determinada propriedade,
que uma frmula da lngua pode exprimir, e considerando-se as operaes constitutivas do

48

Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen (WITTGENSTEIN, 1921 [1994], p. 280)

309

saber como, de um lado, o discernimento, a possibilidade de separao e, de outro, a

classificao, a capacidade de agrupar e reagrupar os conjuntos anteriormente separados,
sobre o saber que essa corrente legisla, estabelecendo, ao mesmo tempo, a verdade sob seu
domnio.
Como conseqncia dessa vertente matemtica, pode-se ainda mencionar que a
hiptese de que todo conjunto construtvel, no podendo s-lo em caso contrrio, no
passvel de contra-exemplo, isto , no se pode demonstrar a existncia de um conjunto no
construtvel, o que transforma os axiomas de fundao e da escolha em teoremas, isto ,
meras conseqncias da hiptese; pode-se mostrar, para todo conjunto bem construdo, a
validade tanto de um como de outro. A discernibilidade exigida pela hiptese implica a
decidibilidade, banindo, por sua vez, a possibilidade do evento, tal como definido por Badiou,
uma vez que o auto-pertencimento, condio de um evento, que o axioma de fundao baniria
por escolha, aqui, como teorema, excludo por necessidade. Porm, como conseqncia,
tem-se tambm que a deciso de aceitar to somente como conjuntos aqueles sobre os quais a
prpria lngua exerce seu domnio no apresenta risco, j que nenhuma exceo pode ser
apresentada, mas, como se percebe, limita o campo do saber a seu mnimo.
Muito brevemente, uma vez que j indiquei ser esse um campo apenas aberto
pesquisa psicanaltica, a segunda soluo matemtica, diferentemente da anterior, supe que o
problema do excesso impensvel exatamente porque se exige o discernimento das partes
constituintes. Ora, o que o teorema de Cohen, por sua vez, demonstra, a existncia de uma
parte indiscernvel de um conjunto. A existncia de conjuntos que escapam ao domnio do
saber, discernvel e classificvel, por conseqncia, traa um abismo entre saber e verdade,
fruto da negao quanto ao poder soberano da lngua.
Nem mesmo arranharei aquilo de que se trata na terceira forma de pensamento que
Badiou (1988) indica ser a teoria dos grandes cardinais, no somente por absoluta falta de
310

qualificao, mas porque considero meu ponto suficientemente conclusivo. A verdade tomada
como indiscernvel, fruto de um indecidvel, deve ser contada como conceito primitivo da
psicanlise, do ponto de vista de sua formalizao procedente da teoria do significante.
A se aceitar a tese de que o significante e o conjunto apresentam o parentesco que
procuro defender, no me parece um passo longo demais concluir que determinadas escolhas
quanto aos axiomas, o que remete a posies subjetivas, determinam formas de pensamento
claramente distintas. Se me ative a uma crtica mais demorada sobre a primeira das formas,
foi somente porque esse , ainda, o modo dominante de apresentao do saber, com suas
conseqncias em diversos nveis, mas, como procuro mostrar, no o nico. As duas formas
alternativas, como teorias matemticas reconhecidas, so to vlidas quanto a primeira,
apresentando os critrios considerados necessrios.
Reunindo o princpio negativo, mas primordial, de dissoluo da multiplicidade
expresso no conceito de Pulso de Morte, e a perspectiva de Badiou (1988) de uma viso
ontolgica da matemtica, concordo, portanto, com a concluso de Safatle (2006, p. 319) de
que os modos de subjetivao na clnica lacaniana so fundamentalmente estruturas de
reconhecimento de uma negao ontolgica que se manifesta de maneira privilegiada na
confrontao entre sujeito e objeto, e com a idia de que a teoria da pulso de Freud, o
corao da metapsicologia, apresentaria um estatuto ontolgico. Do que se depreende que
decises ontolgicas orientam no somente a configurao de estruturas da prxis, como
argumenta Safatle, mas tambm, e de maneira absolutamente coerente, a configurao das
estruturas subjetivas com que essa prxis se depara.
Dessa forma, um estudo detalhado dos sistemas engendrados coerentemente a partir da
escolha dos diferentes axiomas, como sugerido h pouco, poderia abrir um extenso campo de
pesquisa psicanaltica, desde que se possa atribuir a cada um desses sistemas uma
interpretao sobre algum modo de constituio subjetiva, na medida mesmo em que esta
311

escolha, que denota a posio de um sujeito, tambm implica uma tentativa de sutura, como
se procurou mostrar ao longo deste trabalho. Talvez este pudesse ser contado como o
princpio geral da transformatividade entre as diferentes estruturas com as quais a psicanlise
trabalha: estruturas psicopatolgicas (como psicose, neurose e perverso), estruturas
antropolgicas (como o Complexo de dipo), estruturas discursivas (como os quatro
discursos) e estruturas ontolgicas (como Real, Simblico e Imaginrio). Contudo, esta
apenas uma hiptese para a qual nosso trabalho aponta sem ter desenvolvido plenamente.
Porm, surge-nos ainda a questo mesma da coerncia de qualquer um desses
sistemas, de sua necessidade e de seu sentido. Retornamos, ento, a um ponto apontado no
captulo II deste trabalho em que sugeri alguma forma de coerentismo como uma opo
epistemolgica apropriada para estes desenvolvimentos. Trata-se, no entanto, menos da defesa
da coerncia, no sentido que atribu a esse termo, desta tese, do que da idia epistmica de que
atravs de alguma forma de coerncia que o prprio pensamento, como articulao
significante, tenta se conformar. Se h mais de uma teoria dos conjuntos coerente, pode-se,
conseqentemente, supor mais de uma forma de organizao do sistema significante que
atenda a esse princpio.
Retornando outra vez sobre nossos passos, defendi, no captulo IV que o significante
submete-se a uma lgica e, como conseqncia do que expus no captulo V, que distintas
organizaes significantes podem engendrar diferentes topologias, as quais so modelos para
as lgicas que subjazem. H, evidentemente, um salto entre os dois captulos na medida em
que naquele sobre as relaes entre a lgica e o significante utilizei uma lgica, seguindo
Badiou (2006), de cunho intuicionista, e que, a partir do que se defende aqui, poderia ser
outra, ainda que seu autor a ela se refira como uma Grande Lgica, capaz de subsumir todas
as outras. Este o ponto no qual nos separamos de Badiou e da tentativa de reconstruo da
filosofia transcendental, e nos restringimos fundamentao da psicanlise.
312

Mesmo que algumas operaes elementares sejam pressupostas, a metfora e a

metonmia, seguindo Lacan, que a procurei identificar, outras consideraes, como, por
exemplo, as relaes de identificao, devem ser levadas em conta para que se possa,
tentativamente, estabelecer qual a lgica em questo em determinado aspecto subjetivo.
esse o sentido de dizer que o toro modelo de um aspecto da subjetividade e que o plano
projetivo o de outro. Espero ter demonstrado, para os leitores da crtica de Sokal, o que
significa pensar a estrutura do sujeito como a estrutura de um toro.
Porm, aparentemente, nada impediria que outros sistemas lgicos, e muito
possivelmente tambm no clssicos, pudessem se apresentar na concretude de uma
determinada realizao significante. Basta que se considere que se um conjunto de axiomas
lgicos pode apresentar, como modelo, uma configurao significante, a recproca
igualmente verdadeira, isto , uma configurao significante que, tentativamente, como
queremos, conforme uma topologia, poderia implicar, de maneira subjacente, uma lgica que
poderia lhe ser particular.
O que se exige desse sistema significante particular que seja coerente, isto , que
existam relaes entre os significantes que permitam que entre eles se estabeleam
possibilidades de inferncia as quais devem contribuir para a estabilidade do conjunto ou, dito
de outra maneira, que contribuam para a estabilidade do saber. Tendo-se, como exemplo, o
caso da lgica clssica, sabemos que a proposio p q equivalente situao entre
conjuntos de p estar includo em q (p q), isto , a uma condio estabelecida pelas regras
que regem a incluso em dada situao. Na lgica que Badiou prope, como outro exemplo, a
expresso p q seria dotada de um valor no necessariamente mximo, no caso de sua
validade, o que pode querer dizer que sua contrapartida nos termos dos conjuntos

313

relacionados, p q, tambm teria um valor, isto , que p estaria includo em q somente em

alguma medida. De fato, a lgica polivalente de Badiou parece se assemelhar a uma lgica
difusa (fuzzy logic) na qual j o pertencimento recebe tais valores relativos, fazendo sentido se
dizer que um conjunto pertence a outro somente em determinado grau.
Se o critrio de coerncia exige algum grau de discernibilidade no nvel das incluses
de modo a configurar um saber, isso, por si, no implica que o conjunto deva ser plenamente
consistente, isto , que no admita contradies. necessrio, sim, que a lgica envolvida no
seja trivial, caso que ocorreria se todas as inferncias pudessem se tornar vlidas. De fato,
com o emprego da lgica clssica, se em um sistema percebemos a presena de uma
contradio, do tipo da deduo simultnea de A e de no-A, isso indicaria sua inconsistncia
que, no caso dessa lgica, poderia ter a conseqncia de, ao se admitir os postulados do
sistema inconsistente, poder demonstrar no importa o qu. ((A & A) B). No caso da
lgica clssica a inconsistncia e a trivialidade se confundem. Disso se conclui que a
importncia da localidade dos modelos permite que a formalizao em psicanlise liberte-se
de um duplo problema: a aspirao totalitria de basear-se em uma lngua fundamental e a
aspirao relativista que infere da presena de paradoxos a liberdade da contradio
improdutiva em lnguas incomensurveis. A lgica funciona como limitao ao crivo da
oposio simples entre racionalidade triunfal e irracionalidade obscurantista, que agora nos
aparece por trs dos argumentos de Sokal e Brickman.
H, no entanto sistemas lgicos que so inconsistentes, no sentido que negaes de
postulados fundamentais nelas ficam patentes, mas que nem por isso se trivializam. Essa a
sustentao, por exemplo, da lgica paraconsistente, defendida por Newton da Costa (1994)

314

que, vale a pena lembrar, foi proposta aps extensos estudos sobre os limites e possibilidades
de fundamentao lgica da dialtica hegeliana49.
Se Freud concedeu dignidade ao inconsciente como sistema em que um princpio
lgico tido como fundamental, como o da contradio, no se aplica, isso exige que
psicanalistas se debrucem com mais afinco sobre sistemas afins de modo a lhes depreender as
conseqncias. O inconsciente e suas formaes so somente paradoxais na escolha da lgica
clssica como ferramenta de anlise. Uma sugesto anterior de que o significante, em alguma
condio, poderia ser um conjunto auto-pertencente, como exemplo, sugere o caminho que a
lgica paraconsistente abre, segundo Newton da Costa:
No tocante ao paradoxo de Russell, para fixar idias, pode-se proceder de duas
maneiras: 1. Aceitar-se a lgica elementar clssica e restringir-se alguns dos
princpios intuitivos e informais da grande lgica; trata-se da diretriz trilhada
classicamente; 2. Recorrer-se a certas lgicas paraconsistentes e edificar-se sistemas
de teoria dos conjuntos nos quais o conjunto de Russell existe. Tais teorias so
inconsistentes, embora aparentemente no triviais (COSTA, 1994, p. 201).

No se est a dizer que a lgica a ser considerada pela psicanlise, no estudo de

condies subjetivas particulares, deva ser a lgica paraconsistente, mas que a mesma
diversidade da lgica que o grande lgico brasileiro advoga em favor da validade de sua
criao merea lugar no estudo psicanaltico. O que deveras importa , conforme minha
proposta do captulo V, a tentativa de relacionar distintos sistemas lgicos a configuraes
significantes particulares50, e essas a configuraes subjetivas. Neste sentido, devo concordar
tambm com Silva Jnior (2007) em Linguagens e pensamento, livro em que o autor
estabelece a relao aqui tambm sustentada entre lgica e linguagem, e no qual, de fato, vai
mais alm, apontando pontualmente determinaes entre lgica e psicopatologia, o que eu

49

Essa vertente, sem mais detalhes, outra vez poderia nos reunir a Safatle (2006, p. 34), atravs da idia de uma
dialtica negativa, ou de uma sntese no totalizante, formada com base na idia de constelao, na qual a
negao dos procedimentos de universalizao totalizante conservada.
50
Arend Heyting, um dos criadores da lgica intuicionista tem um livro, de 1925, chamado Intuitionistische
axiomatiek der projectieve meetkunde, ou Axiomtica intuicionista da geometria projetiva, com o qual no tive
contato, mas cujo ttulo faz inferir aquilo a que me refiro. Neste caso, que a realizao de um plano projetivo em
seus componentes significantes tem subjacente uma lgica particular, a lgica intuicionista.

315

apenas sugiro, em uma preocupao diferente com o respaldo de tal afirmao. Em sua
concluso, diz o autor:
Em outras palavras, as determinaes lgicas possuem uma vocao
fundamentalmente metapsicolgica, na medida em que podem ser consideradas
enquanto uma forma de descrio de processos psquicos como tais, a mesmo ttulo
que a descrio tpica, dinmica e econmica (SILVA JNIOR, 2007, p. 133).

Por outro lado, essas configuraes significantes recebem sua determinao de

diferentes fontes, das quais se poderia dizer que a coerncia, nos termos com que a ela aqui
me refiro, ocupa um papel de destaque. a esse ttulo que operaes elementares como a
metfora e a metonmia, definidas logicamente no captulo IV, ocupam uma posio
axiomtica, na medida em que sua atuao contribui para as relaes mtuas que conformam
uma maior coerncia do conjunto, atravs de organizaes que, dinamicamente, estabelecem
constelaes de saber.
Digo que essas organizaes de saber so dinmicas tanto porque atravs da
articulao dos significantes que as constituem que elas podem ser alteradas, no que, alis, se
fundamenta uma parte ao menos do mtodo psicanaltico, uma vez que a fala, como
articulao significante submetida s duas operaes, capaz de reorganizar os espaos
constitudos, como tambm porque essa mesma articulao tambm capaz de apontar e de
fazer emergir o novo, possibilitando, nesse caso, uma transformao mais profunda das
relaes j presentes, mas somente em carter potencial.
o surgimento do novo que remete ao mais especfico do que se busca, pode-se
enfatizar. o novo que tem o poder de transformar as relaes significantes em si, ou,
permitindo-me a expresso, a causa mesma das vizinhanas que organizam o conjunto. Sob
uma tica mais afeita a psicanalistas, trata-se da verdade em questo. Reencontramos aqui o
horizonte de partida desta tese, ou seja, uma potencial teoria da transformao em psicanlise,
depreendida da noo freudiana de tornar consciente. Pouco avancei nesta direo, mas
considero concluda a base sobre a qual ela pode ser pensada.
316

Se no captulo II, mas de fato ao longo deste trabalho, insisti na teoria da coerncia, foi
tambm para colocar em discusso sua correspondente teoria da verdade. Ao tratar do axioma
da escolha e do processo de forcing, ainda que o tenha feito de maneira bastante superficial,
procurei indicar que a, pela escolha, mas tambm pelo foramento, surge mais claramente
tanto a dimenso da verdade quanto aquela do sujeito. Mais prosaicamente, quem mais que
um sujeito poderia fazer uma escolha? Porm, como tambm procurei indicar por recurso
teoria subjacente e com o auxlio de Badiou e seu conceito de evento, essa verdade
concernida, capaz de organizar e reorganizar subconjuntos, se dissimula sob a aparncia do
saber, com os mesmos critrios de coerncia a que esse saber se submete. Chamemos esta
verdade de insight, de interpretao mutativa, de dialtica, de cura ou de experincia, isso no
importa tanto assim. Do ponto de vista mais abrangente, a verdade um conjunto genrico,
indiscernvel do ponto de vista em que o saber se constitui. Ainda assim, em sua construo,
segundo o prprio procedimento desenvolvido por Cohen na matemtica, a cada passo de
uma srie infinita que a coerncia avaliada e ratificada, no melhor dos casos, nos caminhos
da subjetivao. Alis, no seria estranho abordar a subjetivao como esse mesmo caminho
de escolhas e que, a cada passo, exigiria uma reviso do conjunto. Por suposto, essas escolhas
podem no ser feitas, mas no sem tambm algum impacto sobre o conjunto que ainda deve
tentar manter sua coerncia aps a emergncia daquilo que exigiria uma.
Se o leitor aceitar a minha defesa, dever concordar que um imenso horizonte apenas
comea a se descortinar para a psicanlise, a despeito mesmo da exortao lacaniana de que
psicanalistas deveriam ser toplogos, com possibilidades importantes tanto em sua esfera
terica quanto clnica. Afinal, aps o que venho tentando argumentar, se o recurso filosofia,
lingstica, literatura, s artes, entre tantos domnios parecem se justificar por uma
proximidade ao subjetivo, por que no a matemtica?

317

Espero ter deixado tambm suficientemente claro que as relaes entre a psicanlise e
a matemtica no so da mesma natureza que aquela verificada de maneira comum entre
matemtica e diversas outras cincias. No se trata de frmulas capazes de descrever ou
calcular quantidades a que fenmenos podem ser reduzidos. No se trata de reduzir o
propriamente humano quilo passvel de predio, ou pior, controle. Trata-se de verificar que
entre a matemtica e a psicanlise h um parentesco que se d pela via do significante e que l
onde a matemtica encontra seus maiores problemas tambm a psicanlise encontra os seus.
Porm, se a matemtica tem a vantagem de ter percorrido, por suas vias, um trajeto mais
longo que a jovem psicanlise, esta pode se orgulhar de ter olhado mais detidamente para os
horrores do vazio que se estende sob as duas disciplinas e nele encontrar o humano que a
regularidade matemtica excluiu.

318

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