Ata n2

dipo sem complexo

Neste segundo tempo da aula o professor faz uma anlise do texto dipo sem complexo de
Vernant(VERNANT,1999,pp53-72),que utilizando a carta de Freud Fliess de
15/10/1897(FREUD,1986,p.273), faz uma crtica leitura, ou mesmo a apropriao feita por Freud da
tragdia grega dipo Rei de Sfocles. Esta avaliao quanto ao mtodo. Freud faz uma interpretao
psicanaltica do texto, desconsiderando completamente a interpretao histrica.Por isso,Vernant diz que
Freud comete alguns equvocos:
-Freud interpreta o texto luz do seu tempo, ou seja no final do sculo XIX,incio do sculo XX,enquanto
a tragdia dipo Rei surge no sculo V AC.,portanto h uma defasagem de vinte e cinco sculos,no
havendo qualquer possibilidade de comparao entre os dois momentos histricos.
-Freud vai privilegiar discorrer sobre o incesto e o parricdio ,como manifestaes de um desejo que cada
um traz dentro de si e luta contra a isso, que s vezes acontece.No encontramos nada desse teor no
personagem de Sfocles, pois quando dipo mata Laio e casa-se com Jocasta, ele no sabia que estava
matando seu pai e casando-se com sua me.O que permitiria a Freud dizer que ele sabia, que no incio
da trama,dipo ouviu dizer que no era filho de Plibo e Mrope.Se ele um filho suposto,
(adotivo),dentro da concepo histrica e poltica da Grcia antiga ele um Xenus ,ou seja ele no
dessa famlia , um estranho,um estrangeiro.Ante a perspectiva de ser um Xenus ,dentro da sua prpria
famlia, dipo consulta o orculo de Delfos,que um decifrador,e ao mesmo tempo fala atravs de
enigmas,se era filho de Plibo e Mrope. Este responde com outro um enigma: -Matars teu pai, e
dormirs com tua me. dipo que por sua vez, tambm era um decifrador de enigmas, com esta resposta,
decide abandonar a cidade, e se separar de seus pais. Mas ao tomar esta deciso,ele que no queria ser um
Xenus ,um estrangeiro , paradoxalmente torna-se um. Temos a uma diviso.
Freud ento se serve da resposta do orculo para dizer que dipo sabia que poderia matar seu pai e casar
com sua me. Quando mata Laio e se casa com Jocasta,ele diz que no sabia,mas na perspectiva
Freudiana ,e que Vernant critica ,ele no sabia em parte,porque foi avisado que mataria o pai e casaria
com a me,e se ele quisesse efetivamente evitar esta tragdia,ele no teria morto ningum e no se
casaria.No seria necessrio fugir,pois quem garante que somos filhos de nossos pais?
Existe no texto de Vernant uma crtica ainda mais dura a um psicanalista contemporneo Lacan,
chamado Didier Anzieu, que decide refazer o trabalho de Freud. Mas, ao contrrio deste que visualizava o
complexo de dipo na pea de Sfocles, Anzieu abrangeu o complexo para quase todos os mitos
gregos,edipianizando toda a tragdia grega.
Outro ponto interessante do texto de Vernant a diferena que ele faz entre uma interpretao histrica e
a interpretao psicanaltica. Freud ao fazer a interpretao psicanaltica fica preso trama, ao contedo,
e aos desdobramentos da histria de dipo Rei. Na interpretao histrica a leitura se faria por outro
vis.Vernant diz que seria mais interessante saber que a tragdia grega surge em um momento muito
particular da Grcia antiga, sendo de curta durao. E qual seria o momento?
Foi na passagem entre os sculos VI aC.e o sculo V AC. A tragdia nasce no momento do surgimento da
filosofia,que Scrates recupera da pea de Sfocles,a frase:Conhece-te a ti mesmo! E conhecendo-se
poderia afinal tomar as prprias decises,.O direito comeava a elaborar a noo de responsabilidade,
distinguindo ainda de maneira tmida, o crime voluntrio do crime sem inteno. No mbito da cidade o
homem comea a se ver com agente, mais ou menos autnomo em relao s potencias religiosas que
dominam o universo, mais ou menos senhor dos seus atos, tendo mais ou menos meios de agir sobre seu
destino poltico e pessoal. A tragdia nasce nessa transio! A transio entre estar governado pelos
deuses e poder discernir que h algo que nos guia, que no so mais os deuses, este algo a razo, que
confere autonomia e responsabilidade.Mas entre os deuses e a razo, existiu a diviso, e isto que a
tragdia grega expe, dipo est exposto a esta diviso. dipo Xenus, mas no que ser, e ao no querer
ser, ele se torna (diviso). E para sentir estas contradies, dipo encarna a figura de um monstro, pois
quando est na porta de Tebas, e as pessoas esto sendo consumidas pela esfinge, que um monstro.Essa
maldio s teria fim, no dia que algum decifrar seu enigma. E dipo que responsvel pela salvao e
desgraa de Tebas, se torna esta desgraa, por culpa do seu prprio narcisismo. Recusa-se a aceitar que

sua prpria decifrao do enigma desse errado e ele tivesse se transformado num monstro.Quando a
esfinge lhe pergunta:O que que tem quatro pernas de manh,de tarde duas pernas ,e de noite trs
pernas?Ele responde que o homem,mas no aceita a parte desse homem que perde e ganha pernas,ou
no sabe andar com essas pernas.Ele aceita a parte homem e no aceita a parte monstro,que o constitui.
Ele no aceita a sua diviso, e se transforma neste monstro. A soluo seria dipo enfrentar os seus
monstros, a sua diviso e conhecer a si mesmo.
Referncia Bibliogrfica:
VERNANT, J-P. dipo sem complexo. In: VERNANT, J-P; VIDAL-NAQUET, P. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo:
Perspectiva, 1999. pp.53-72.