S NTESE - R EV .

V.

DE

F ILOSOFIA

31 N. 99 (2004): 107-131

A POLMICA EM TORNO AO PSICOLOGISMO

DE BOLZANO A HEIDEGGER

Mario Ariel Gonzlez Porta

PUC-SP

pois, na filosofia, precisamente os

problemas esto intimamente vinculados
e um se desprende e se desencadeia do outro...1

Resumo: A crtica do psicologismo constitui o tema da Dissertatio heideggeriana, um

texto citado regularmente, porm pouco estudado. A carncia principal constatvel
a deficiente ateno ao contexto no qual o mesmo foi escrito. Este contexto, no
obstante, elemento imprescindvel para uma adequada valorizao do escrito que
explicite o que ele representa para a filosofia alem do momento e para a fixao do
caminho do pensar heideggeriano ao Ser e tempo. As linhas que se seguem estabelecem as bases para o tratamento de ambas as questes, na medida em que reconstroem o mencionado contexto em uma ampla perspectiva histrico-evolutiva que,
ainda que sinttica, pontua as inflexes decisivas que a temtica do psicologismo
experimenta de Bolzano a Husserl.
Palavras-chave: Heidegger, psicologismo, platonismo lgico, neokantismo, filosofia da
vida ( Lebensphilosophie ).
1
Tr. do autor: da in der Philosophie gerade die Probleme innig verwachsen sind und
eines das andere aus- und ablst (Martin Heidegger: Neuere Forschungen ber Logik.
Em: Gesamtausgabe. 1 Abteilung. Band I: Frhe Schriften Frankfurt, Vittorio
Klostermann, 1972. pp . 17-45 (NFL,17)).

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Abstract: The criticism of psychologism constitutes the theme of Heideggers Dissertatio,

a text that is often quoted, but rarely studied. The main noticeable deficiency is the
insufficient attention given to the context in which it was written. This context is,
nevertheless, an indispensable element to an adequate appraisal of the writing in
order to make explicit what it represents to German philosophy at that moment and
to determine the path of Heideggers thought towards Being and Time. The lines
below establish the basis for dealing with both questions, as the context mentioned
above is reconstructed in an ample historical-evolutive perspective that, in spite of
being synthetic, points out the decisive inflections that the theme of psychologism
experiences from Bolzano to Husserl.
Key words: Heidegger, psychologism, logical platonism, neokantianism, life philosophy
(Lebensphilosophie)

1. Introduo

minha pesquisa no se concentra num autor, mas num tema, que

pode ser resumido em cinco pontos2 :

1. Parto da convico da unidade da filosofia contempornea na diversidade de suas tendncias fundamentais (ou seja, filosofia analtica e
hermenutico-fenomenolgica)3.

Visando abreviar o texto eu suprimi todas as citaes e referncias naqueles casos em

que as mesmas so indicadas e/ou analisadas em outros textos de minha autoria. As
citaes e referncias a Heidegger ou a outros pensadores no indicadas e/ou analisados
nos trabalhos j publicados, sero introduzidas em notas correspondentes. A lista de
trabalhos referidos a seguinte:
a) Resea de Konstitution und Gegebenheit bei H. Rickert de Lothar Kuttig. Estudios
bibliogrficos de Filosofa, Sevilla, v.10, p. 236-238, 1989.
b) Transzendentaler Objektivismus (Bruno Bauchs Verarbeitung des Themas der
Subjektivitt und ihre Stellung innerhalb der Neukantischen Bewegung. Frankfurt:
Peter Lang, 1990 (392 pp.).
c) Los orgenes de la virada antipsicologista en Husserl (La resea a Schrder de
1891 revisada). Thmata. Revista de Filosofa. Sevilla: v. 21, p. 85-116, 1999
d) La cuestin notica en Frege, su concepto de intencionalidad y su influencia sobre
Husserl. Thmata. Revista de Filosofa, Sevilla: v. 24, p. 83-114, 2000
e) Cassirer e a filosofia das formas simblicas. Ethica, Rio de Janeiro, v. 8, n. 1, p.
128-152, 2001.
f) Franz Brentano. Equivocidad del Ser y objeto intencional. Kriterion. Minas Gerais,
v. XLIII, n. 105, p. 97-118, 2002.
g) Platonismo e intencionalidade: a propsito de Bernhard Bolzano. Primeira Parte.
Sntese. Nova Fase. Minas Gerais, v. 29, n. 94, p.251-275, 2002.
h) Platonismo e intencionalidade: a propsito de Bernhard Bolzano. Segunda Parte.
Sntese. Nova Fase. Minas Gerais, v. 29, n. 94, p.85-106, 2003.
3
Que s filosofa contempornea? (La unidad de la filosofa contempornea desde el
punto de vista de la historia de la filosofa. Transformao (Revista de Filosofia). So
Paulo, v. 25, pp. 29-52, 2002.
2

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2. Se a tese anterior prioritariamente sistemtica, ela possui, porm, um

forte contedo histricofilosfico. nele que concentro a minha ateno.
3. O que me proponho reconstruir as origens comuns s duas tradies mencionadas, assim como as interaes efetivas que as mesmas
apresentam atravs do seu desenvolvimento.
4. Em tal perspectiva, uma ateno especial merecem os temas que ocupam um lugar decisivo em ambas, no duplo sentido sistemtico e factual.
5. Um desses temas a crtica ao psicologismo.
Dela parte a reflexo heideggeriana4 e, eu me atreveria a dizer, ela tem um
papel decisivo no caminho a Sein und Zeit (SZ)5. Meu ponto de chegada
ser o ponto de partida de Heidegger. No vou, ento, nem me concentrar
na anlise do texto de 1913, nem considerar o mesmo na sua totalidade. O
que farei ser situ-lo no seu contexto, acompanhando a grandes traos a
evoluo da luta antipsicologista de forma tal que evidencie o que o texto
heideggeriano representou na mesma. Dado que o tema anunciado implica
passar por diversos autores e escolas, o perigo de superficialidade e
mera agregao iminente. Por tal motivo, limitarei minha anlise a focalizar o giro caracterstico que efetua cada um dos autores e escolas mencionados neste longo percurso.
Facilitar a exposio que segue, lembrar uma questo e definir dois conceitos:
1. A questo aludida a referente realidade do mundo externo ou
possibilidade de nosso acesso ao mesmo a partir da imanncia da conscincia, questo esta que, como sabido, ocupa lugar de destaque na
filosofia moderna.
2. Entenderemos por realismo lgico uma teoria de extrema difuso
no sculo XIX segundo a qual se afirma a existncia em si (isto ,
independente da subjetividade) de objetos e estruturas lgicas no menos
que a nossa capacidade de conhec-las6.
3. O termo psicologismo tem uma infinidade de sentidos e o chamado
problema do psicologismo contm, em realidade, vrios problemas.
Pode-se diferenciar trs tipos de psicologismo: o lgico, o semntico
e o epistemolgico. O psicologismo lgico uma teoria que se prope
assimilar a lgica psicologia, concebendo a primeira como parte da
segunda e negando, desta forma, a existncia de entidades e estruturas

A sua tese de doutorado leva por ttulo Die Lehre vom Urteil im Psychologismus
As citaes a SZ se referem edio de Max Niemeyer (Tbingen, 1986) que uma
verso inalterada da 15a edio.
6
Aquilo que no sculo XIX chamamos realismo lgico , no fundo, um certo tipo de
platonismo.
4
5

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propriamente lgicas. O psicologismo semntico consiste em reduzir

significaes lingsticas a entidades psicolgicas. O psicologismo
epistemolgico, finalmente, reduz o conhecimento (e/ou a validade
epistmica) a um processo psicolgico.
Psicologismo e realismo lgico so opostos. Eles constituem os atores do
drama que vamos seguir e o problema da transcendncia, em nova variante, o palco no qual este drama vai se desenvolver.
Clarificados os conceitos bsicos, vou a minha tese: o realismo lgico e a
crtica ao psicologismo vinculada ao mesmo, longe de implicar um desterro da questo da subjetividade como tema filosfico, remetendo-a a psicologia, a tornam necessria desde o ponto de vista sistemtico e no se
sustentam sem ela. A tese sistemtica confirmada pela anlise histrica.
Esta ser o prespressuposto da minha interpretao do trabalho juvenil de
Heidegger j mencionado.

2. Bolzano

2.1. A Teoria da cincia (Die Wissenschaftslehre)

Bolzano considerado tanto a origem da chamada virada semntica
(semantic turn), quanto do realismo lgico, existindo entre ambos um forte
elo. Ele pode ser considerado, tambm, o incio do antipsicologismo,
ainda que com uma importante preciso. O oponente principal de
Bolzano o ceticismo e, por decorrncia, o relativismo em todas as
suas formas; o psicologismo em particular, no constitui o tema central, nem objeto de crtica expressa. Ele , simplesmente, com a introduo de cada novo conceito e cada nova tese executado de modo
sumrio.
A Wissenschaftslehre no sentido prprio trata do contedo objetivo da
cincia e de suas inter-relaes, entre as quais ocupa um lugar de destaque
a demonstrao. A ela se somam, como esferas igualmente objetivas, a
teoria das verdades fundamentais e a dos elementos. Nestas trs disciplinas nada nos dito sobre um sujeito cognoscente. Este ser tematizado
pela teoria do conhecimento (Erkenntnislehre), entendida como a parte
da teoria da cincia que trata das condies nas quais a verdade pode
ser conhecida por ns, sujeitos humanos. A distino bolzaniana entre
teoria do conhecimento e da cincia marca de forma explcita um corte
com a tradio moderna e antecipa a Theory of science contempornea.
110

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A tese central da Wissenschaftslehre reza: existem verdades em si

(Wahrheiten an sich), isto : h verdades independentes do homem e inclusive, de Deus; o sujeito pode capt-las, mas no produzi-las. Do conceito de verdades em si, segue-se o de proposio em si (Satz an sich).
Verdades em si supem proposies em si, pois elas no so outra coisa
que proposies em si que so verdadeiras. Proposies em si so o sentido
de enunciados pensados ou expressados, um sentido, porm, que no pressupe atos psicolgicos ou lingsticos. Proposies em si so to objetivas
e independentes de qualquer sujeito quanto verdades em si. Alm das j
mencionadas, elas possuem outras trs qualidades essenciais:
1. Proposies em si no so simples, mas sempre articuladas; elas apresentam uma estrutura na qual possvel diferenciar elementos, as representaes em si (Vorstellungen an sich).
2. Proposies em si so as depositrias originais da verdade e falsidade
(ou: essencialmente capazes de ser verdadeiras ou falsas).
3. Proposies em si so bipolares, ou seja, elas no s so as essenciais
depositrias de verdade ou falsidade, mas necessariamente ou um ou
outro.
Finalmente, o ser em sentido prprio o ser real ( wirklich). Ser-real
significa estar submetido a relaes de causao (wirken). O que existe,
atua ou padece. Por esse motivo, Deus e os objetos espao-temporais so
reais; verdades, proposies e representaes em si, pelo contrrio, no o
so 7.

2.2. Descobrindo dificuldades

O primeiro crtico do realismo bolzaniano foi seu amigo e interlocutor
epistolar, Franz Exner. Exner no era um lgico, mas um psiclogo, e nada
tem a dizer sobre as doutrinas estritamente lgicas de Bolzano. No obstante,
essa diferena de perspectiva entre ambos o que faz a sua crtica particularmente interessante. No centro da discusso entre Exner e Bolzano se
situa a resistncia do primeiro a aceitar verdades em si e todas as suas
derivaes. Contedos pensados no possuem nenhum tipo de existncia
fora do pensamento, mas s existem nele. Verdades e proposies em si
no so mais que abstraes a partir de sujeitos psicolgicos reais. Mas, se
Exner concentra a sua anlise em negar a existncia de objetos lgicos, por
momentos adota um ponto de vista sistematicamente mais interessante, a
saber, o de questionar de princpio nossa possibilidade de aceder aos

7
Observe-se: no se trata de diferenciar dois tipos ou duas esferas de realidade (por
exemplo, um ser ideal e um ser sensvel); o em si, simplesmente, no real.

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mesmos. Bolzano insiste com um tal radicalismo na absoluta

heterogeneidade entre o em si e o subjetivo, que obviamente termina colocando o problema da sua relao. Se o sujeito, por um lado, real e
verdades em si, por outro, no, ento:
1. Como um sujeito real pode apreender algo que no real, mais
ainda, que no real nele de forma alguma?
2. Como possvel que algo que no existe seja apreendido por algo
que existe?
3. Que significa aqui (em sentido no metafrico) apreenso
( Auffassung )?
4. Como acedemos verdade objetiva?
5. Que legitima fazer afirmaes sobre a mesma?
Se, como observamos num comeo, se encontra em Bolzano o claro incio
do realismo lgico e antipsicologismo, no menos certo que est tambm
presente nele a necessidade de uma reformulao da teoria do sujeito, uma
necessidade que, na sua obra, se apresenta como problema ainda no resolvido de modo satisfatrio. Bolzano no dispe de uma teoria do sujeito
coerente com o seu realismo lgico e que conteste as objees de Exner. O
que se pode encontrar em seus textos uma perspectiva naturalista bsica
(na qual a explicao causal tem o primado) e que convive, se contradizendo, com alguns lampejos de uma concepo intencional que no passa de
uma mera variante da tese da imanncia8.

3. Frege

3.1. As fases do antipsicologismo fregueano

Ao contrrio de Bolzano, a crtica expressa do psicologismo tema central
para o desenvolvimento do realismo lgico em Frege, ao passo que a questo do ceticismo permanece como derivada. Ora, pressupe-se que o
antipsicologismo acompanha o desenvolvimento filosfico fregueano desde um comeo e se mantm sem mudanas substanciais at o final da
sua vida. No assim. Trs momentos podem ser diferenados a esse
respeito, situados em torno aos anos 1879, 1884 e 1893, anos de publicao
de Begriffschrift, Grundlagen der Arithmetik e Grundgesetze der
Mathematik respectivamente. Em 1879 Frege um antipsicologista lgico,
8

Veja-se 3.2.2.

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mas um psicologista semntico. Em 1884 a crtica ao psicologismo em todas as suas variantes torna-se tema central e se mantm nessa posio at
a sua morte. No obstante, existe uma significativa diferena no
antipsicologismo de 1884 e de 1893. A partir desta data, Frege deixa entrever um interesse pelo problema de Exner e esboa uma tentativa de
soluo.
No improvvel que essa significativa mudana esteja vinculada a sua
polmica com Kerry, a qual acontece cerca de 1890. A opinio que prima
entre os estudiosos que Kerry era um lgico pouco expressivo, a quem
Frege critica de modo contundente em Begriff und Gegenstand. Na realidade, isto to-s uma parte da histria. A relao conceito-objeto no
foi o nico tema discutido na polmica nem constituiu o ncleo da mesma.
Kerry, que era um discpulo de Brentano, coloca Frege frente mesma
dificuldade que j antes Exner havia colocado a Bolzano. Ante a acusao
fregueana de psicologismo, Kerry responde que no se deve temer que,
pelo fato de se buscar estabelecer as condies subjetivas dos objetos da
aritmtica, esta se torne psicologia. Muito mais frutfero que um mero
horror subjetivo (a ironia do prprio Kerry) ver como, a partir do
subjetivo, do qual de todas formas tem que tomar origem nosso conhecimento, surge algo objetivamente vlido. A tarefa mostrar como, mediante trabalho psquico (psychische Arbeit), surgem estruturas (por exemplo, o nmero) que pretendem ter validez objetiva. Muitas so as precises
que exigiria o texto de Kerry e muitas as distines que seriam necessrias
para chegar a uma claridade definitiva. Sem embargo, se os seus argumentos e a sua soluo distam de ser transparentes, o problema geral ao qual,
porm, aponta (ou, pelo menos, o ncleo do mesmo) no deixa de ser
legtimo.
Em nenhum momento Frege responde explicitamente questo levantada
por Kerry; bem poderia se pensar ento, que ele no concedeu importncia
mesma e que tudo no passa de uma curiosidade. No obstante, existem
algumas boas razes para pensar que no foi assim. Em 1893, no prlogo
das Grundgesetze , o alvo da crtica antipsicologista ser Erdmann. O
porqu Frege elege a Erdmann se deve, em parte, a que a Logik deste
acaba de ser publicada, obtendo uma calorosa recepo. Mas qui tambm se deva a que Erdmann continue a desenvolver o projeto de Kerry de
uma teoria do trabalho psquico. Ainda mais decisivo que esse fato
atender ao contedo da crtica fregueana. Se compararmos a refutao do
psicologismo de Grundgesetze com a de Grundlage , salta vista
uma diferena: em Grundgesetze no s se insiste na distino entre
o subjetivo e o objetivo, mas todo o argumento de Frege est literalmente
baseado na questo da passagem do subjetivo ao objetivo. Frege dispe
agora de um caminho para, pelo menos, oferecer a Kerry um claro contraargumento sob a forma de explicitar como a sua pergunta no deve colocar-se e pela reviso de quais pressupostos ela pode responder-se.
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Ora, para entender a resposta de Frege temos que, voltando sua segunda
etapa, observar que sua crtica ao psicologismo tem dois aspectos: um
metdico, outro sistemtico.

3.2. As duas crticas ao psicologismo

3.2.1. A crtica metdica ao psicologismo
A crtica fregueana ao psicologismo aponta a distinguir o mbito de trabalho de duas disciplinas: lgica e psicologia, e possui, portanto, o carter de
uma delimitao metdica. Sua justificao arranca da prpria possibilidade da distino que ela estabelece. Que aqui seja possvel distinguir,
prova suficiente de que estamos frente a duas coisas diversas. Segundo
uma idia usual no sculo XIX, a lgica se ocupa com as leis do pensamento. Agora bem, com o pensamento tambm se ocupa a psicologia. E ento?
Obviamente, nos dois casos se trata de conceitos de pensamento diferentes. Poderamos evidenciar esta diferena falando em um caso do pensar
como ato, no outro, do pensamento como contedo do ato ou, mais precisamente (j que o contedo mesmo pode ainda ser visto como realidade
psicolgica) como o contedo objetivo do ato. Quando dizemos que a
lgica se ocupa das leis do pensamento, devemos entender por pensamento no o ato de pensar (ou qualquer realidade psicolgica), mas o
pensamento em sentido objetivo. Pelo contrrio, a psicologia se ocupa com
o ato de pensar enquanto evento.
Se partirmos da idia de que o antipsicologismo fregueano exclusivamente metdico, se sugere que o psicologismo uma mera confuso, do
que se segue que a correo do erro psicologista tem um carter essencialmente negativo. Sendo isto assim, dado que a lgica se ocupa com o
pensamento e suas relaes objetivas, absolutamente indiferente para a
mesma como esses pensamentos sejam captados. A captao do pensamento uma questo psicolgica; a relao entre lgica e psicologia,
puramente negativa.
3.2.2. A crtica terica ao psicologismo
Porm, nem o antipsicologismo fregueano puramente metodolgico, nem
o psicologismo que ele critica uma mera confuso. Em realidade, ainda
que o psicologismo seja uma teoria falsa, ele uma teoria positiva que,
como tal, tem que ser criticada e substituda por uma outra. Mas, o que
o psicologismo? A assimilao da lgica como disciplina psicologia como
disciplina conseqncia no s (e no sempre) da confuso das leis lgicas com as psicolgicas, mas da reduo de umas s outras, reduo que,
pela sua vez, no afeta s as leis, mas a toda entidade que possa ser con114

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siderada especificamente lgica. A essncia do psicologismo, pois, o

reducionismo: o psicologismo no necessariamente confunde, mas sempre
reduz.
A disputa entre psicologismo e antipsicologismo se concentra no reconhecimento ou desconhecimento de uma esfera lgica especfica e autnoma
ou, dito de outra forma, no reconhecimento ou desconhecimento de uma
diferena entre o objetivo e o subjetivo. O psicologismo reduz o lgico ao
psicolgico porque reduz o objetivo ao subjetivo. A conseqncia disto o
idealismo, o solipsismo e, em definitivo, o ceticismo. O motivo fundamental da crtica fregueana ao psicologismo , pois, epistemolgico: o
psicologismo conduz a uma negao da objetividade.
O psicologismo no fruto de uma mera confuso; ele uma teoria falsa.
Em que consiste esta teoria? Basicamente em trs teses:
1. Tudo o que objetivo, real. Verdade supe realidade. A realidade
o substrato da verdade do ser verdadeiro.
2. Tudo o que , real, sendo que o real fsico ou psicolgico9. Ora,
operadores lgicos, nmeros, significados de palavras, sentidos de enunciados etc., no so obviamente objetos fsicos, pois no esto dados no
espao nem podem ser percebidos pelos sentidos. Em conseqncia, j
que no tm realidade externa, tm que ter algum tipo de realidade
interna. Eles so entidades psquicas (Vorstellungen ).
3. S temos acesso direto s nossas prprias representaes. Esta tese
conhecida como princpio da imanncia e deve a sua formulao historicamente decisiva a Locke. Ela est em plena validez no sculo XIX
sendo explicitamente aceita por quase a totalidade dos autores, de
Erdman a Sigwart, de Fischer a Lotze.
Observe-se que, enquanto a primeira e a segunda tese so ontolgicas (ou
seja, referem-se a o que h ou a que tipos de objetos existem), a terceira
epistemolgica (ou notica), ou seja, se refere quilo que podemos
conhecer ou captar (fassen, auffassen). A importncia desta distino se
tornar evidente nas linhas que seguem.
O psicologismo , sem dvida, uma doutrina ontolgica na medida em que
nega a existncia de um certo tipo de entidades ou as reduz a outras (
dizer: assimila entidades lgicas (ideais) a entidades psicolgicas (reais)).
Mas, ele tambm uma doutrina epistemolgica que nega a objetividade, tanto porque nega a existncia de certos objetos, quanto porque faz
impossvel o nosso acesso aos mesmos. Essa epistemologia, pela sua vez,

9
O naturalismo uma tese usual na poca de Frege. Por isso, um real metafsico (por
exemplo, Deus), no preocupa; de todas formas, o mesmo valeria para ele.

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est imbricada numa teoria do sujeito, a qual se funda no princpio da

imanncia.
Como resulta bvio a partir da explicitao do contra-argumento
psicologista, extremamente importante para uma teoria no-psicologista
positiva diferenciar nele duas teses e compreender que estas pertencem a
diferentes esferas, pois, deste modo, fica claro que o psicologismo no
superado negando apenas a tese ontolgica.

3.3. A superao do psicologismo

A identificao dos dois pressupostos bsicos do psicologismo vai junto
com a afirmao de seus contrrios. Um deles j estava afirmado explicitamente em Bolzano, o segundo no. Isto faz uma importante diferena.
Recapitulemos: que todo o objetivo tem que ser real um pressuposto
gratuito refutado pela existncia da matemtica e pela prpria linguagem.
Real e objetivo no so sinnimos. O reducionismo psicologista a conseqncia de no poder aceitar a idia de algo objetivo que no real. No
obstante, evidente que:
1. existe algo objetivo que, sem embargo, no real;
2. somos capazes de conhecer esse objetivo no-real.
Se afirmo que existe um reino de objetos transcendentes e no-reais que,
no obstante, so captados por mim, reaparece o problema de Exner.
Mas, agora se torna claro que o psicologismo no meramente consiste em
negar a existncia de certos objetos ideais sobre a base da considerao
de que tudo objetivo e real . Ele diz, tambm, com isto e por isto, que
tudo no sujeito real, que a conscincia s tem acesso quilo que real
nela.
Ainda que o psicologismo seja uma teoria falsa, esta internamente coerente e oferece respostas simples a problemas complexos. Para o
psicologismo no h dificuldade alguma em explicar como o sujeito capta
o objeto, pois o objeto no outra coisa que uma Vorstellung e uma
Vorstellung, por definio, algo no sujeito. Esta vantagem do
psicologismo no foi vista meramente por Exner ou por Kerry em contextos polmicos e de modo circunstancial; em muitos autores psicologistas
explorada como forte argumento a favor da prpria tese. Assim , por
exemplo, em um dos psicologistas mais extremos: Theodor Lipps (que,
como muitos outros, no recebia crticas passivamente, mas contra-argumentava baseando-se nas dificuldades da tese contrria).
O psicologismo no s reduz o objetivo ao subjetivo, mas o faz porque
parte de uma falsa teoria da subjetividade. Se isto assim, ele nunca
116

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totalmente superado quando o seu oponente se contenta em neg-lo sem

revisar a fonte da qual ele se nutre. Justamente por isso, justamente porque
um mero antipsicologismo concede ao psicologismo sua idia de subjetividade, este renasce das cinzas como verdadeira Fnix. Se a teoria
psicologista da subjetividade fosse certa (ainda que a sua teoria do objeto
falsa e existisse um reino lgico ideal) no teramos acesso ao mesmo. Ele
seria, para ns, algo assim como os deuses de Epicuro. Em suma, no se
pode pretender negar o psicologismo e manter ao mesmo tempo a sua
concepo do sujeito. Um antipsicologismo conseqente tm que propor
uma teoria alternativa.
Se sob determinados pressupostos o problema insolvel e, por outra
parte, no estamos dispostos a cortar todo vnculo ao objetivo (dado que,
em ltima instncia, queremos sair do subjetivo), ento no nos resta
outro caminho seno negar estes pressupostos, ou seja, negar que o sujeito
tem acesso unicamente s suas representaes, aceitar que ele pode captar
algo que no a sua representao.

3.4. A teoria da subjetividade

Representao a traduo do termo alemo Vorstellung e este, a traduo do termo ingls idea e do francs ide, sendo que o fato de que o
termo idea perca o seu sentido platnico, para passar a indicar itens
psicolgicos, caracterstico da poca moderna. Pois bem, Vorstellungen
so:
itens mentais (no necessariamente re-presentativos como o sugere
a palavra portuguesa ou espanhola correspondente),
que devem ser pensados em sentido literal como Bilder ou quadrinhos mentais,
que no s tm contedo sensvel,
mas que so, eles mesmos, entidades sensveis (ainda que internas)
enquanto que esto submetidas ao tempo,
e reais, pois uma Vorstellung produto de uma causa e submetida,
de princpio, a interaes causais,
que, justamente por isso, merecem ser chamadas de contedos de
conscincia (Bewusstseinsinhalte), os quais,
por no serem auto-subsistentes precisam de um portador (Trger),
sendo sempre privadas: duas pessoas nunca podem ter a mesma
Vorstellung .
Uma vez esclarecido o termo Vorstellung, estamos em condies de expor
a teoria positiva da subjetividade que surge do texto fregueano. O que
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Bolzano chamava Stze an sich basicamente o que Frege chama de

Gedanken. Trata-se de objetos lgicos, independentes de todo sujeito e
que possuem uma estrutura ou articulao, sendo os depositrios originais
da verdade ou falsidade. Agora bem, uma tese fregueana de extrema
importncia para a crtica do psicologismo consiste em definir o pensar ( Denken ) como captar pensamentos ( Gedanken ). O pensar no
, pois, de forma alguma, um fazer, mas um receber, um aceitar, uma
absoluta passividade. Ele , assim mesmo, algo heterogneo tanto do
ter representaes como do efetuar algum tipo de atividade sobre as
mesmas, tais como afirm-las, neg-las ou sintetiz-las. Representar
e pensar so fenmenos essencialmente diferentes e irredutveis um a
outro.
Ns temos esclarecido o conceito de representao. por oposio ao mesmo
que podemos aprofundar a noo de pensamento (Gedanke). Ao contrrio
das representaes, os pensamentos so inteligveis, intersubjetivamente
acessveis e no reais. Estas duas ltimas caractersticas tm uma ntima
relao, sendo que o tema da intersubjetividade central em Frege. Para
o autor do Begriffschrift est fora de dvida que existe um nico nmero
trs e que s se captamos o mesmo, idntico, nmero trs, contradio de
opinies possvel; seno, cada um poderia fazer afirmaes distintas sobre
o seu nmero trs. Se isto assim, o nmero trs no pode de modo
algum ser real em mim (eu ter meu trs). Que pensar e captar pensamentos implica no s que nossa conscincia capaz de captar algo no-sensvel, mas que capaz de captar algo que no real nela e, mais ainda
(e isto no nada bvio) algo que no pelo fato de ser captado se torna real
na conscincia, mas segue to transcendente, to exterior a esta, como se
no fosse captado em absoluto.
J que se denominou o princpio da imanncia como princpio de Locke,
podemos chamar sua negao princpio de Frege. O eixo da posio
fregueana diferenciar entre o contedo (Bewusstseinsinhalt) e o objeto
(Objekt, Gegenstand) da conscincia. Se bem certo que os contedos de
conscincia (Bewusstseinsinhalte) so sempre representaes (e, como tais,
reais e imanentes), no certo, porm, que tambm o objeto da conscincia
o seja. Dito de modo pregnante: no certo que a conscincia s capta os
prprios contedos, ou que s pode ser objeto da conscincia o que
contedo da mesma. Objetos lgicos como, por ex., Gedanken (mas tambm nmeros, classes etc.), so objetos da conscincia, mas no por isso
contedos da mesma.
A distino fregueana entre o objetivo e o real sempre considerada s na
sua dimenso objetiva, no marco da teoria dos trs reinos, a qual por sua
vez pensada como teoria ontolgica. Porm, diferena entre o real e o
objetivo no objeto corresponde, em Frege, a diferena entre o real e o
objetivo no sujeito (ou seja, entre Inhalt e Gegenstand da conscincia). Isto

118

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

quer dizer: o mesmo princpio em base ao qual se refutou a reduo

psicologista do reino ideal, tambm desempenha um papel decisivo para
refutar a teoria psicologista da subjetividade e, assim, para dar conta de
nosso acesso a tal reino.
Contudo, ainda que o pensamento no seja real na conscincia, o real
na conscincia capaz de apontar a ele (hinzielen), e aqui, nesta
funo de apontar, onde reencontramos as representaes. Atravs de
algo dado na conscincia somos, pois, capazes de apontar a algo que
no parte real dela. O pensamento s est e pode estar na conscincia como algo apontado. Em suma, se chamamos as coisas pelo seu
nome, o que Frege est propondo uma concepo intencional do
sujeito.
O decisivo do ponto de vista do julgamento da teoria de Frege como teoria
intencional no , porm, o hinzielen (o fato de que a conscincia s
pode captar o objeto a partir de algo real em si). No isso o que faz dela
uma teoria intencional interessante no contexto dos anos 90. O verdadeiramente digno de nota so as particularidades da teoria intencional que
Frege est defendendo. Ela coincide com o primeiro Brentano em sublinhar
a direcionalidade da conscincia, para diferir deste (coincidindo assim com
os seus crticos e, principalmente, com Husserl) por negar, ao mesmo tempo, a tese da imanncia.

4. A Escola de Brentano
Que a idia de psicologia descritiva fonte de inspirao da fenomenologia
e que Husserl retoma o conceito de intencionalidade de Brentano, algo
que pode ser lido em qualquer histria da filosofia. O que, em geral, se
omite , primeiro, que se Husserl faz do conceito brentaniano de
intencionalidade um dos fundamentos da sua fenomenologia, ao mesmo
tempo o submete a uma crtica decisiva e, segundo, que justamente esta
crtica, e no aquela identidade, o que d a concepo intencional husserliana
o seu perfil especfico.
Porm, segundo uma interpretao amplamente difundida, inclusive entre
os discpulos de Brentano (e com a qual no concordo), o conceito de
intencionalidade brentaniano implica, na sua primeira formulao, que o
objeto intencional est na conscincia ou imanente mesma. , pelo
menos em parte, como conseqncia desta interpretao, que os discpulos
de Brentano se sentiram obrigados a submeter o mestre a dura crtica.
Hffler e Twardowski introduziram a distino entre o objeto e o contedo
da conscincia (ou seja, entre Gegenstand e Inhalt ou Bewusstseinsinhalt);
Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

119

o primeiro transcendente, o segundo, imanente conscincia, existindo

nela de modo real; o primeiro para onde a conscincia se dirige, o segundo, o como ou atravs de que o faz.

5. Husserl

5.1. Do psicologismo ao antipsicologismo

Em 1894, na sua resenha do livro de Twardowsky Inhalt und Gegenstand,
Husserl concordar com a necessidade das distines introduzidas, porm,
efetuando por sua vez uma crtica que evidencia a necessidade de uma
nova diferenciao, desta vez, entre o contedo real e o ideal, entre o papel
da matria do ato como presena efetiva na conscincia e o meio ideal pelo
qual nos referimos ao objeto.
Em seu primeiro trabalho Philosophie der Arithmetik (1891), Husserl se
coloca como tarefa desenvolver uma teoria do nmero de acordo com os
princpios metdicos da psicologia descritiva e em algumas passagens deixa
claramente entrever que concede validez irrestrita ao princpio da imanncia,
considerando-o, implicitamente, no s compatvel, mas inclusive necessrio, a partir do conceito brentaniano de intencionalidade. De uma possvel
crtica a Brentano, ainda no exista neste texto o menor indcio. Muito
menos a Kerry, cujo programa de reconstruo do trabalho psquico parece
continuar.
Em 1884 Frege havia publicado Grundlagen der Arithmetik. O jovem
Husserl lhe envia ento uma carta junto com seu trabalho. Frege responde
prometendo efetuar uma resenha do mesmo. A promessa ser cumprida,
mas a resenha negativa (para no dizer absolutamente demolidora). O
motivo principal da crtica fregueana a acusao de psicologismo. Se
levarmos em conta o que acabamos de dizer com respeito ao ensaio de
Husserl, tal acusao (confundir o subjetivo e o objetivo) justa. O prprio
Husserl no tem mais que reconhecer a legitimidade da mesma. a
partir deste ano (1894), que ele comea a amadurecer seu
antipsicologismo. A sua crtica a Twardowski assinala esta virada decisiva e inicia um caminho contnuo que o terminar levando as
Logische Untersuchungen (LU) 10 .

10
s citaes so referidas 4a. impresso de Max Nyemeyer (Tubingen, 1980), que
uma verso sem modificaes da 2a. edio (1922).

120

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

Em 1900 aparece o primeiro volume das LU, Prolegomena zur reinen

Logik; o segundo, um ano depois. Os Prolegomena esto dedicados
crtica do psicologismo, a qual elaboram de um modo exaustivo e sistemtico. O impacto do livro to grande que o antipsicologismo se converte
no tema central de discusso e seus contemporneos atribuem a Husserl o
mrito de t-lo superado definitivamente11.
Sendo consenso que a questo do psicologismo havia recebido o seu ponto
final, qual no seria a surpresa nos crculos filosficos quando, um ano
depois, o segundo volume das LU, muda, aparentemente, o eixo e introduz
uma nova perspectiva terico-temtica. Frente existncia do mundo lgico ideal, a questo agora a de nosso acesso ao mesmo. No era isto
voltar ao psicologismo?

5.2. O segundo volume das LU

Na realidade, bastava ler com mnima ateno o prlogo de Husserl j ao
primeiro volume da primeira edio para entender que os Prolegomena
zur reinen Logik, longe de solucionar problema algum, estavam dirigidos
meramente a explicitar as bases fundamentais do mesmo, o qual devia ser
solucionado no volume II. A crtica do psicologismo no era, pois, o objetivo da obra, mas um pressuposto (e nem sequer o nico) com o qual as
LU construam o seu problema especfico. Husserl escreve que, na medida
em que a fundamentao psicolgica da lgica e matemtica fracassa por
no conseguir dar conta da objetividade, ele se viu obrigado em medida
crescente a reflexes crticas gerais sobre a essncia da lgica e, em primeiro lugar, sobre a relao entre a subjetividade do conhecer e a objetividade
do contedo conhecido12. As investigaes sobre a lgica pura devero ser,
ento, interrompidas para ganhar claridade a respeito das perguntas fundamentais da teoria do conhecimento e da compreenso crtica da lgica
como cincia (LU,I,VII).
A teoria fenomenolgica do sujeito e a anlise da intencionalidade, s quais
se dedica o segundo volume, no eram, pois, um agregado externo que se
lhe fazia ao antipsicologismo do primeiro (nem muito menos uma espcie
de recada, produto de uma inconseqncia) mas, pelo contrrio, o complemento positivo necessrio da sua crtica, a qual de modo algum estava
finalizada simplesmente dizendo que h um mundo ideal e diferenciando
o mesmo de toda realidade psicolgica. Dado que uma anlise psicolgica

Algo que ainda se l nas histrias da filosofia e que, obviamente, no certo.

... so sah ich mich in immer steigendem Masse zu allgemeinen kritischen Reflexionen
ber das Wesen der Logik und zumal ber das Verhltnis zwischen der Subjektivitt des
Erkennens und der Objektivitt des Erkenntnisinhaltes gedrngt. (LU,I,VII)
11
12

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

121

no pode fundar a objetividade da matemtica, temos que separar de modo

radical a objetividade do contedo conhecido da subjetividade do conhecer. Mas, uma vez que compreendemos o carter necessrio desta diferenciao, se coloca o novo problema de explicar o vnculo entre ambos. A
crtica ao psicologismo e a reviso da teoria da subjetividade no se excluem, seno que se complementam e exigem reciprocamente.

5.3. A influncia de Frege e Brentano sobre Husserl

As LU podem ser entendidas como uma sntese entre as filosofias de Frege
e Brentano.
Frege historicamente decisivo:
a) para o giro husserliano ao antipsicologismo;
b) para a tomada de conscincia do novo problema ps antipsicologista; e
c) para o prprio caminho de soluo que passa de modo essencial por
uma forma especfica de desenvolver a concepo intencional da conscincia.
No que diz respeito a Brentano, ainda que Husserl receba o conceito de
intencionalidade do filsofo vienense, o impulso decisivo para colocar esse
conceito em essencial relao temtica da apreenso da transcendncia
(lgica) vem de Frege. Em tal sentido, a questo fenomenolgica no uma
questo pr-fregueana (um mastodonte que sobrevive poca glacial da
crtica lingstica), mas uma questo ps-fregueana, uma conseqncia do
desenvolvimento inerente ao realismo lgico. a identidade tanto nos
pressupostos bsicos do problema quanto na soluo, o que explica a longa
srie de similitudes, equivalncias e paralelos entre Frege e Husserl que
durante muito tempo foram constatados como meras curiosidades.
O dito, porm, no significa que de Frege a Husserl ns temos uma mera
explicitao. Trs diferenas so decisivas:
1. Frege chega ao problema, Husserl parte dele.
2. Justamente por isso, existe entre ambos uma heterogeneidade de acento
com respeito a esta nova questo, que de forma alguma deve ser subestimada: o centro de interesse de Frege era a luta antipsicologista; o de
Husserl, a elaborao de uma teoria da subjetividade ps-psicologista.
3. No menos importante o fato de que nas LU o problema e a sua
possvel soluo se apresentam com plena conscincia da dificuldade
metdica contida neles, tornando-se essencial a preocupao com o estabelecimento do marco adequado para o seu tratamento. Este marco
tem que legitimar coisas tais como a possibilidade de efetuar a priori

122

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

afirmaes sobre a relao sujeitoobjeto, algo que a psicologia emprica

naturalista no deve e no pode: no pode, porque h aqui algo que no
psicolgico; no deve, porque se ignoramos esse algo, camos numa
posio empirista e relativista. Do que se trata de uma investigao de
essncias, ou seja, de um conhecimento a priori de objetos, porm, de
objetos que tm justamente a ver com a relao sujeitoobjeto, de
Gedanken que tm a ver com a relao do sujeito e Gedanke. O mtodo
fenomenolgico (para o qual se reclamar, em certo momento, estrita
universalidade e, sobretudo, no qual se ver um caminho de ir s
coisas mesmas, aos objetos - objetais) tem na sua origem um elo
intrnseco com a temtica da relao sujeitoobjeto.
no aspecto programtico e metdico que a figura de Brentano surge
como uma influncia decisiva sobre Husserl. A discusso sobre o problema metdico do desenvolvimento de uma teoria a priori sobre a
prpria relao sujeitoobjeto 13 tratado com profundeza e com exaustiva ateno de alternativas por Brentano, que evoluiria do inicial projeto de uma psicologia do ponto de vista emprico proposta de uma
psicologia descritiva.

6. O Neokantismo

6.1. As escolas neokantianas

No podemos passar sem mais de Husserl a Heidegger se ignoramos um
outro ator fundamental deste drama. Neste caso no se trata de um indivduo, mas de uma escola, uma escola que dominou o panorama filosfico
alemo durante quase cinqenta anos: o neokantismo. Falar do neokantismo
exige advertir contra dois equvocos:
1. A denominao neokantismo produz a crena de que os integrantes deste movimento eram sem mais kantianos. Na realidade, o
neokantismo no pretende ser uma mera interpretao, fiel letra do
texto kantiano, mas um desenvolvimento sistemtico (certamente no
arbitrrio) a partir de Kant. por isso que, s vezes, algumas das suas
teses bsicas surpreendem, pois eles no se sentem de modo algum
comprometidos em preservar as doutrinas kantianas essenciais. Fora de
discusso est, unicamente, o mtodo transcendental.

13

Sobre este ponto Frege no oferece respostas conclusivas.

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

123

2. Existem duas escolas neokantianas principais, as quais possuem profundas diferenas entre si: a escola de Marburgo e a de Baden. Autores
importantes da primeira so: Cohen, Natorp e Cassirer; da segunda,
Windelband, Rickert e Lask. Como generalizao, se pode dizer que
Cohen e Windelband so os fundadores, Natorp e Rickert, o amadurecimento.

6.2. As escolas neokantianas e o realismo lgico

Para nosso tema, a preciso anterior de vital importncia, pois leva a
situar o neokantismo em duas relaes diferentes com o realismo lgico.
Na origem da escola de Baden est a teoria de Lotze sobre a validez
(Geltung) que, assim mesmo, no foi menos importante para Frege que
para o jovem Heidegger. por esta razo que ela est mais prxima do
realismo lgico. Seus integrantes aceitam a existncia de objetos ideais (os
valores), entre os quais esto entidades lgicas. A Escola de Marburgo
afirma a existncia de conhecimento a priori, mas sublinha que o nico
conhecimento a priori possvel tem estrito carter transcendental, ou seja,
no um conhecimento de objetos, mas das condies da possibilidade
de objetos. O neokantismo marburgus no se ocupa com objetos (lgicos,
ideais ou de qualquer tipo), mas com a objetividade, atendo-se firmemente ao princpio de que as condies da objetividade do objeto no
podem ser pela sua vez objetos (lgicos ou no). Em tal sentido, os autores
desta escola so contrrios ao platonismo de Bolzano, Frege e a Escola
de Baden, no menos que de Husserl.
No obstante esta diferena fundamental, existem no menos essenciais
coincidncias entre as duas escolas neokantianas, as quais giram em torno
ao seu comum rechao do psicologismo. Na realidade, no mesmo ano em
que Frege publica Grundlage der Arithmetik (1884), Cohen publica Das
Problem des Infinitesimalen und seiner Geschichte, uma obra de carter
eminentemente programtico, cuja proposta que a filosofia deve tornarse teoria da cincia. Seu tema o contedo objetivo da cincia e a sua
tarefa refletir e explicitar as suas condies (lgicas) de possibilidade.
No precisa dizer que esse programa (sem o transfundo transcendental)
possui pontos essenciais de similitude com Bolzano. O que difere a terminologia. Assim como Bolzano diferenciava entre Wissenschafts- e
Erkenntnislehre , Cohen haver de diferenciar entre Erkenntniskritik e
Erkenntnistheorie e, paralelamente distino Denken-Gedanke , entre
Erkennen e Erkenntnis 14. Em suma, a Erkenntniskritik se ocupa com o
14
Importante diferena que, no obstante, deve ser constatada a partir do fato de que
o antipsicologismo neokantiano essencialmente epistemolgico e no semntico. A aparentemente elementar distino entre sentido e valor de verdade, no joga papel decisivo

124

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

contedo objetivo da cincia e no com a relao do mesmo a um sujeito

psicolgico. Como escrito fundacional da Escola de Baden pode ser considerado o artigo de Windelband ber genetische und transzendentale
Methode, o qual efetua uma proposta similar coheniana. Em suma, a
luta contra o psicologismo foi to essencial para o neokantismo, quanto o
foi para Frege, uma luta que, por outra parte, eles desenvolvem
contemporaneamente. Se atendermos ao anterior, compreensvel o fato
de que Natorp, frente publicao das LU, se veja compelido a escrever
lembrando que o neokantismo nada tinha a aprender de Husserl nesse
ponto.
Ora, o neokantismo no tem em comum com as tendncias mencionadas
s o antipsicologismo, mas tambm, correlativamente, o problema da relao entre o objetivo e subjetivo, ao qual se v conduzido pelo seu prprio
desenvolvimento sistemtico. O sujeito transcendental neokantiano, em
especial em sua verso marburguesa, no era originariamente um sujeito,
mas apenas um conjunto de condies lgicas, no existindo para uma
deduo transcendental lugar algum. Mas, na medida em que a interpretao neokantiana vai purificando Kant de elementos psicologizantes,
amadurece a conscincia de um novo problema que, em realidade, ns j
conhecemos em uma outra variante: como se vincula o sujeito psicolgico
esfera de idealidades transcendentais? Depois de tudo, ainda aceitando
a necessidade de distinguir entre o conhecimento e o conhecer, uma fundamentao da possibilidade do conhecimento que conduza a impossibilidade do conhecer, um sem sentido. Em termos gerais, podemos dizer
que, em ambas escolas neokantianas, enquanto os fundadores tiveram como
tarefa principal delimitar o problema transcendental do psicolgico, a segunda
gerao tem como tarefa o elaborar uma teoria da subjetividade real. Natorp
publica seu esboo, Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode, em
1888, e a verso definitiva, Allgemeine Psycologie, em 1912. Rickert, por sua
vez, publica o seu ensaio mais famoso sobre o tema, Zwei Wege der
Erkenntnistheorie, Transzendentalpsychologie und Transzendentallogik em
1909. Em 1913, assim mesmo, aparece um artigo fundamental de Richard
Hnigswald: Prinzipien der Denkpsychologie . O problema do
psicologismo termina conduzindo busca de uma teoria da subjetividade
e esta, por sua vez, a uma reflexo sobre a psicologia, isto , busca de
alternativas aos modelos naturalistas dominantes identificados como base
ltima do psicologismo.

algum na reflexo marburguesa. Em tal sentido, o fato que Cohen diferencie ErkennenErkenntnis ali onde Frege diferencia Denken-Gedanke, no uma mera diferena
terminolgica, mas tem um valor simblico especial: nesse ponto se evidencia uma
radical heterogeneidade de perspectivas.

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

125

7. Dilthey
Se, a partir da sua luta comum antipsicologista, neokantismo e realismo
lgico enfrentam um problema similar, similitude no identidade. A
diferena se manifesta no fato de que, ao mesmo tempo em que o
neokantismo ataca o psicologismo, contra-atacado no s por este mas,
assim mesmo, por uma filosofia que o coloca frente a novas exigncias: a
filosofia da vida (Lebensphilosophie) 15.
Tambm Dilthey foi objeto da crtica antipsicologista (principalmente por
parte de Rickert), vendo-se impelido a vrias reformulaes da sua doutrina inicial, a qual se manter neste ponto em permanente evoluo. No
entanto, o ataque ao psicologismo diltheano, que no faz seno repetir
argumentos j bem estabelecidos a mais um caso particular, no agora o
que interessa em primeiro lugar.
O que interessa que o problema do psicologismo se apresenta num plano
aprofundado sendo, por dizer assim, absorvido pelo da psicologia: j no
se trata de relacionar conhecer e conhecimento, pensar e pensamento, julgar e julgamento e sim o conhecimento e o sujeito real. Em uma famosa
passagem, que muito bem expressa esta nova situao, escreve Dilthey:
Nas veias do sujeito cognoscente que Locke, Hume e Kant construram,
no flui verdadeiro sangue, mas o suco diludo da razo como pura atividade pensante. Porm, a ocupao histrica e psicolgica com o homem na
sua totalidade me conduziu a colocar este ente que sente, experimenta e
representa, na multiplicidade de suas capacidades, tambm na base do
conhecimento16. A relao cognoscitiva deve ser integrada na totalidade
das relaes vitais e pensada a partir dela. Disto se segue, a negaosuperao (Aufhebung) da idia do eu como sujeito pensante17. O puro
cogito, o sujeito transcendental, no so mais que meras abstraes a partir
da complexa riqueza do verdadeiro eu. O vnculo primrio e total do eu
com a realidade no de representao (vorstellen), como o expressa a
relao sujeitoobjeto, mas sim de totalidade da vida18.

A irrupo da Lebensphilosophie a partir da primeira guerra mundial , geralmente,

aceita como fator decisivo do declnio histrico do neokantismo.
16
In den Adern des erkennenden Subjekts, das Locke, Hume und Kant konstruierten,
rinnt nicht wirkliches Blut, sondern der verdnnte Saft von Vernunft als blosser
Denkttigkeit. Mich fhrte aber historische wie psychologische Beschftigung mit dem
ganzen Menschen dahin, diesen in der Mannigfaltigkeit seiner Krfte, dies wollende
fhlende vorstellende Wesen auch der Erklrung der Erkenntnis... zugrunde zu legen.
Wilhelms Dilthey Gesammelte Schriften, Leipzig-Berlin, 1921 ss. (GS). (GS, I, XVIII). Tr.
do autor.
17
Aufhebung der Auffassung des Ich als Denksubjekt (GS,V,LVII)
18
...ist aber nicht ein solches des Vorstellens, wie die Relation von Subjekt zum Objekt
es ausdrckt, sondern ein solches des ganzen Lebens. (GS,VIII,141)
15

126

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

8. Heidegger

8.1. A crtica do psicologismo

Em 1912, Heidegger publica Neuere Forschungen ber Logik, onde mostra
estar atento ao desenvolvimento acontecido na lgica do sc. XIX e possuir
uma avaliao em extremo positiva do mesmo. Em tal contexto, existe uma
referncia a Frege, cada no esquecimento19, porm, sem dvida de extrema importncia, tanto mais para quem se lembra que Heidegger estudou
matemtica e que esteve em dvida a respeito do seu tema de habilitao
(que originariamente seria o nmero), o que abertamente deixa ver as suas
simpatias com respeito a uma teoria logicista. Na verdade, o mencionado
tema no despertou entusiasmo em Rickert, o qual, contra o que era a
tendncia majoritria no neokantismo, defendia uma teoria no-logicista
do nmero. O escrito de 1912 documenta um interesse no superficial pela
evoluo da lgica, ainda que o grau de familiaridade de Heidegger com
a mesma no seja dos melhores20.
O artigo sobre a lgica contempornea serviu a Heidegger de base para
a sua dissertao: Die Lehre vom Urteil im Psychologismus . A idia
fundamental deste escrito que, se o psicologismo morreu, ele pode reviver
a qualquer hora, ou seja, que ainda temos que colocar cadeados na tampa
do caixo para no levar um susto. O ponto central no qual ainda necessrio insistir, dado que o trabalho efetuado at agora pode no ser suficiente, a teoria do juzo21. A Dissertao heideggeriana prope uma crtica
concepo psicologista do juzo em alguns de seus representantes, assim
como uma proposta positiva na qual possui um papel decisivo a retomada
do conceito lotzeano de validez (Geltung).

19
In diesem Zusammenhang mchte ich den Namen eines deutschen Mathematikers
nicht unerwhnt lassen. G. Freges logisch mathematische Forschungen sind meines
Erachtens in ihrer wahren Bedeutung auch noch nicht gewrdigt, geschweige denn
ausgeschpft. Was er in seinen Arbeiten ber Sinn und Bedeutung, ber Begriff und
Gegenstand nidergelegt hat, darf keine Philosophie der Mathematik bersehen. Es ist
aber auch im gleichem Masse wertvoll fr eine allgemeine Theorie des Begriffes. Wenn
Frege dem Psychologismus im Prinzip wohl berwand, so hat doch Hussserl erst in
seinen Prolegomena zur reinen Logik das Wesen, die relativistischen Konsequenzen und
den theoretischen Unwert des Psychologismus systematisch und umfassend
auseinandergelegt. (NFL, 20)
20
A verdadeira fonte de muitas idias que Heidegger, falsamente, atribui ao logicismo,
so os escritos propagandstico - didticos de Couturat, que na apresentao sucinta da
logstica comea com o clculo sentencial, o que sem dvida correto. isso, porm,
o que leva a Heidegger a pensar que a nova lgica carece de uma reflexo sobre o juzo.
21
Num prximo artigo me proponho a desenvolver este ponto por extenso.

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

127

O escrito juvenil do autor de Ser e tempo pode ser analisado de forma

imanente, colocando o acento seja na sua perspectiva crtica, seja na sua
proposta construtiva. Porm, tal ponto de vista exige pr-condies que
ainda no tm sido cumpridas como, em particular, um esclarecimento
suficiente da noo lotzeana de Geltung, a qual mencionada e descrita
amide, mas no propriamente analisada. por isso que, como indicamos
no comeo, assumiremos um mtodo comparativo, pois aqui sim, os prrequisitos esto presentes.
Ora, no que respeita a tarefa de contextualizar o trabalho heideggeriano (e
pressuposto o panorama que temos desenvolvido), deve se dizer que chamam a ateno duas significativas ausncias:
1. Heidegger incorre, sem dvida, em erro quando afirma que a crtica
ao psicologismo carece de uma teoria adequada do juzo e, por tal
motivo, exige ser completada em tal direo. bvio que a leitura de
Lask foi determinante para tal convico. Porm, Heidegger passa por
alto o fato de que tanto Bolzano quanto Frege desenvolveram teorias a
este respeito totalmente elaboradas, que, pelo menos, deveriam ser discutidas antes de qualquer novo intento.
2. Heidegger, como tantos outros antipsicologistas epigonais, chega tarde
festa e avalia incorretamente o status questiones22.

7.2. Crtica ao psicologismo e subjetividade transcendental

O texto heideggeriano se concentra na crtica ao psicologismo e diz pouco
ou nada sobre a questo que na elite neokantiana era tema central, a saber,
a elaborao de uma teoria da subjetividade ps-psicologista. Esta situao
se manifesta de vrias formas.
Todo o escrito de Heidegger est centrado no problema do Urteil. Rickert
acaba de escrever um artigo, Juzo e julgar (Urteil und Urteilen, 1912),
estabelecendo (ou, mais propriamente, re-estabelecendo na perspectiva de
Baden), uma diferena decisiva no juzo entre o contedo julgado e o ato
de julgar, qual ele acopla uma sistemtica de diferenciaes (Urteilssinn,
Urteilsgehalt etc.). Heidegger menciona o artigo referido, mas no o analisa, com a desculpa de que s vai tratar de autores psicologistas que
necessitam de correes e no daqueles que j esto livres da doena. A
desculpa no poderia ter sido mais retrica.

O centro de interesse da Dissertatio heideggeriana o problema do juzo enquanto

problema lgico. Nada autoriza, neste texto, a entrever a questo de um aprofundamento
ontolgico como necessria. Se nos ativermos s manifestaes expressas do prprio Heidegger,
a partir do final da monografia sobre Duns Scoto e, em relao direta com dificuldades na
teoria de negao, que surge essa inquietude. Veja-se: Martin Heidegger Heinrich Rickert.
Briefe 1912-1933. Frankfurt, Vittorio Klostermann, 2002. pp. 25, 34, 48-49.
22

128

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

 A crtica que Heidegger dirige teoria do juzo de Brentano mostra

pouca familiaridade com o autor. Ela parece estar baseada s naqueles
textos da Psicologia do ponto de vista emprico que anunciam de modo
expresso tratar desse tema. Heidegger no conhece outros textos
brentanianos pertinentes ao problema (e que evidenciam uma reflexo em
extremo dinmica sobre o mesmo), nem as complexas variaes que sofre
a teoria de Brentano (que passa inclusive por posies similares s que ele
mesmo est querendo defender). Alm disso, no h uma nica referncia
ao conceito de intencionalidade.
Muito pobre e injusta a anlise de Lipps, que proporciona a imagem
distorcida de um autor inexpressivo quando, na realidade, se trata de uma
figura digna de ateno mais detida, pelo menos por dois motivos: primeiro, porque explora de modo sistemtico os pontos fortes do psicologismo
e parte para o ataque, nem sempre errando o alvo; segundo, porque ele
evolui na sua posio passando do psicologismo ao antipsicologismo, e por
tal motivo, seus textos constituem um complexo mostrurio dos argumentos e contra-argumentos que eram empregados por uma e outra tendncia.
A escola de Marburgo lembrada s no seu antipsicologismo, no havendo referncia a Natorp e outros neokantianos de valia.
Em geral, a referncia a Husserl s ao primeiro volume das LU, que
parece ser o texto que Heidegger at ento estudou seriamente. Nenhuma
outra referncia a esta obra testemunha uma familiaridade maior, com
uma importante exceo.
Uma vez que, ao longo de todo o livro, se insiste em separar o plano lgico
e o psicolgico, inesperadamente, Heidegger parece lembrar que tambm
h um problema que diz respeito ao vnculo entre ambos e sugere, sem
maiores detalhes, que a resposta para esse problema deve-se buscar apelando a algum tipo de sujeito transcendental. Esse sujeito transcendental,
com certeza, no o kantiano, mas tem fontes mais imediatas. Essa fonte
no , porm, o neokantismo de Marburgo (para o qual o sujeito
transcendental foi mais um problema que uma soluo). Ela poderia ser
Rickert, mas a explcita referncia a Husserl no deixa aqui subsistir dvida alguma. A importncia dessa referncia a Husserl pe-se em evidncia,
coerente e se corrobora de modo recproco, com outro texto fundamental.

7.3. A faticidade do Dasein como verdadeira

transcendentalidade
Aps a Dissertatio sobre o psicologismo e a habilitao sobre Duns Scoto,
temos um vcuo nas publicaes de Heidegger. O que nos interessa agora
(pelo menos) tornar plausvel o que esse vacuum representou do ponto
Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

129

de vista do tema do psicologismo. Sabemos que nestes anos se processa o

surgimento do SZ e que nesta obra a discusso com Husserl joga um papel
decisivo. Sabemos, assim mesmo, que SZ incompreensvel sem um novo
conceito de transcendentalidade e de faticidade. Sabemos, ainda mais, que
SZ no nem psicologia, nem antropologia e que a teoria do juzo tradicional experimenta nessa obra uma reformulao radical. Mas, e o
psicologismo? E o antipsicologismo? a tarefa de uma teoria da subjetividade ps-psicologista?
Neste ponto, parece que estamos frente a um hiato, onde faltam todos os
passos intermedirios. Reconstruir os mesmos seria, sem dvida, uma
importante tarefa, caso eles efetivamente existissem23. Porm, no presente
trabalho me limitarei a apontar esta questo como puro limes da minha
anlise. O essencial est claramente exposto em algumas linhas que
Heidegger escreveu no contexto de seus comentrios crticos ao artigo de
Husserl sobre fenomenologia destinado Enciclopdia Britnica. Mas,
para que esse texto seja compreensvel, lembremos uma distino chave
para Ser e Tempo, a saber, a distino entre faticidade (Faktizitt ) e
fatualidade (Tatschlichkeit) (SZ,135). Existem dois que (dass). Um
o dass daquilo que pertence ao subsistente ( Vorhandenheit ) 24 e
categorialmente determinado. Este acessvel em um constatar atravs de
uma simples olhada (um hinsehendes feststellen). Agora, faticidade no
a positividade do factum brutum de um algo simplesmente presente
(vorhanden), seno um carter do Ser do Dasein, que compreendido na
No improvvel que aqui estejamos frente a uma verdadeira Umkippung, na qual
Dilthey foi decisivo.
24
Vorhandenheit j tm sido traduzido por subsistncia, ser aos olhos, presentemente dado, simplesmente dado, ser disponvel, etc.. Qui a traduo por um nico
termo em todos os contextos, no seja recomendvel. No contexto atual, usei subsistncia, simplesmente presente e presente. No primeiro caso, fundei a minha opo na
possibilidade de contrapor, tanto em alemo quanto em portugus, Subsistenz - Existenz
ou subsistncia existncia; no segundo, na possibilidade do vorhanden de ser intudo.
Vinculo o vorhanden ao vorfindlich e obtenho assim a possibilidade de reproduzir o
sugerido na oposio vorfindlich - befindlich. Heidegger se vale da diferena entre
finden, vorfinden e sich befinden. Nos trs casos, trata-se de um encontrar, porm s no
primeiro caso isto acontece sem mais. Eu s posso encontrar (finden) algo que perdi,
que busco ou que anteriormente no tinha percebido. No segundo, trata-se de um encontrar algo que est diante de mim. O encontrar da Befindlichkeit sempre um encontrarse (sich befinden). Ora, obvio que eu no posso me perder e, em conseqncia, me
encontrar no primeiro sentido, mas tampouco eu posso me encontrar frente a mim
mesmo, como algo diferente de mim. Na verdade, eu no me encontro no sentido de
encontrar em nenhum dos dois primeiros casos, mas no sentido em que se encontrar
supe sempre em uma certa forma, ou seja, se trata do sentido de encontrar no qual
eu, por ex. pergunto: como voc se encontra? e espero como resposta algo assim como
bem, mal, triste, etc.. O Dasein se encontra sempre em um certo estado (de nimo)
(Stimmung), e s nele que ele se encontra ou se d a si mesmo. O exposto nesta nota
no pretende esgotar o tema, e sim, to somente, dar uma idia preliminar dos sentidos
dos termos alemes e dos usos que Heidegger faz deles que possibilite a compreenso
do texto central.
23

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existncia (Existenz), ainda que primeiramente (de um modo) forado. O

qu dela no se encontra jamais no mero intuir (SZ, 135)25. O Dasein no
simplesmente encontrvel (vorfindlich) na intuio ( Anschauung), pois
ele no simplesmente presente (vorhanden), mas ele se encontra de um
certo modo ( befindlich ). Tendo presente agora a diferena entre
Tatschlichkeit e Faktizitt, leiamos a decisiva passagem anunciada, com a
qual concluo este escrito: claro, diz Heidegger, que o ente, no sentido
daquilo que eles chamam mundo, no pode ser aclarado em sua constituio transcendental atravs de um regresso a um ente que possua esse
mesmo tipo de ser Por isto, se deve referir a problemtica do ser de um
modo universal tanto ao constituinte como ao constitudo Trata-se de
mostrar que o modo de ser prprio da existncia humana totalmente
diferente do de todo outro ente e que ele, enquanto aquele que ele ,
contm justamente em si a possibilidade de constituio transcendental. A
constituio transcendental uma possibilidade central da existncia do si
mesmo (Selbst) ftico. Este, o homem concreto enquanto tal, ou seja, enquanto ente (als Seiendes), no jamais um fato real intramundano, pois
o homem no meramente subsiste (vorhanden)26, seno que existe (existiert).
E o maravilhoso que o modo de ser do Dasein possibilita a constituio
transcendental de todo o positivo 27.

Endereo do Autor:
Rua Anastcio de Souza Pinto 333, apt. 142 Freguesia dO
02926-030 So Paulo SP
E-Mail: mariopor@pucsp.br

25
Tr. do autor: Faktizitt ist nicht die Tatschlichkeit des factum brutum eines
Vorhandenen, sondern ein in die Existenz aufgenommene, wenngleich zunchst abgedrangt
Seinscharakter des Daseins. Das dass der Faktizitt wird in einem Anschauen nie
vorfindlich.
26
Ou: o homem no simplesmente (ou meramente) presente
27
Tr. do autor: ... dass das Seiende im Sinne dessen, was sie Welt nennen, in seiner
transzendentalen Konstitution nicht aufgeklrt werden kann, durch einen Rckgang auf
Seiendes von ebensolcher Seinsart... Universal ist daher das Problem des Seins auf
Konstituierendes und Konstituiertes bezogen... Es gilt zu zeigen, dass die Seinsart des
menschlichen Daseins total verschieden ist von der alles anderen Seienden, und dass sie
als diejenige, die sie ist, gerade in sich die Mglichkeit der transzendentalen Konstitution
birgt. Die transzendentale Konstitution ist eine zentrale Mglichkeit der Existenz des
faktischen Selbst. Dieses, der konkrete Mensch, ist als solcher - als Seiendes - nie eine
weltlich reale Tatsache, weil der Mensch nie nur vorhanden ist, sondern existiert. Und
das Wundersame liegt darin, dass die Existenzverfassung des Daseins, die
transzendentale Konstitution alles Positiven ermglicht. Biemel, W.: Husserls
Encyclopedia Britannica Artikel und Heideggers Anmerkungen dazu. Tijdschrift voor
Filosofie, 12, 246-280, 1950.

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