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Infncia, Autismo e Segregao

(Ana Laura Prates Pacheco)

No ano de 1967 Maud Manonni organizou, juntamente com Ginette Rimbaud, uma
jornada sobre as psicoses na infncia. No encerramento dessa jornada, Lacan proferiu
um discurso histrico, durante o qual faz uma afirmao surpreendente: No existe
gente grande! ele diz. Eis o que assinala a entrada de um mundo inteiro no caminho
da segregao. Afirmao que soa espantosa, s vsperas do ano de 1968, que para a
Frana e o mundo representaria um libelo liberdade e ruptura com as antigas
instituies, sobretudo nos mbitos familiar e universitrio.
Vejamos o que nos diz a prpria Manonni a respeito dessa jornada: Winnicott
que no pudera ir para no se indispor com a IPA , maliciosamente, enviou Laing e
Cooper, que s podiam passar por provocadores para os analistas burgueses vindos da
era vitoriana que ali estavam. O que foi inaudito que durante esse congresso, Cooper
estava meio bbado e Laing meio drogado. Estavam ali, com todos os seus alunos, no
meio dos analistas que estavam to escandalizados que queriam interromper o
congresso. Este foi salvo graas a Lacan. (...) Ele pronunciou ali um dos mais belos
discursos, introduzindo este fato de que era preciso reconhecer a existncia do louco e
da criana em cada um de ns. certo que, se no puder haver o louco e a criana em
ns, isso faz analistas imveis. (Quartier Lacan, p. 167).
Esse foi, portanto, o contexto no qual Lacan j tendo sido excomungado da IPA, j
tendo fundado sua Escola na qual tenta subverter a lgica da formao dos psicanalistas,
e alguns dias aps lanar sua proposio de 09 de outubro sobre o passe profere o que,
concordo, uma dos seus mais belos discursos, e por que no reconhec-lo, um dos
mais premonitrios do que viria a se tornar o mundo contemporneo ps anos 70. No

lhe parecia estranho embora para muitos de ns at hoje parea que ainda o seja que
se tivessem conjugado, naquela reunio, as questes referentes criana, psicose e
instituio. (Outros Escritos, p. 359/360)
Para Lacan, a loucura longe de ser a falha contingente das fragilidades do
organismo a virtualidade permanente de uma falha aberta na essncia.
Em parte alguma, portanto, se evocaria com mais constncia do que nesses trs
temas a criana, a psicose e a instituio, a questo da liberdade. Lacan, entretanto,
ousa perguntar se essa liberdade no traria em si o limite de seu engodo.
Esse seria, em sua pre viso, o problema mais intenso de nossa poca, na
medida em que ela foi a primeira a sentir o novo questionamento de todas as estruturas
sociais pelo progresso da cincia (Outros Escritos, p. 360). E enftico ao afirmar que
teramos, da pra frente, que lidar com uma segregao sem precedentes: Os homens
ele afirma esto enveredando por uma poca que chamamos planetria, na qual se
informaro por algo que surge da destruio de uma antiga ordem social que eu
simbolizaria pelo imprio, tal como sua sombra perfilou-se por muito tempo numa
grande civilizao, para ser substituda por algo bem diverso e que de modo algum tem
o mesmo sentido os imperialismos.
Se substituirmos poca planetria por globalizao; se informaro por algo
por internet1; antiga ordem social por Discurso do Mestre e algo bem diverso por
Discurso do Capitalista, temos a seguinte afirmao: Na poca da globalizao, os
homens se informaro pela internet, que surge da destruio do Discurso do Mestre
antigo, para ser substitudo pelo Discurso do Capitalista, ou seja, o do consumidor
generalizado. E nessa nova ordem mundial, a questo central seria a seguinte: como

1 Recomendo a leitura do livro de Jean Assange Cypherpunks. Editora Boitempo.

fazer para que massas humanas fadadas ao mesmo espao, no apenas geogrfico, mas
tambm, ocasionalmente, familiar, se mantenham separadas? (p 361).
A partir dessas novas bases discursivas, a srie de questes ticas que se
colocam so, sobretudo, aquelas que nos remetem, como veremos um pouco mais
frente, ao que Lacan chama de Discurso Universitrio. Nesse momento, precisamos
destacar que Lacan convoca os psicanalistas a responderem eticamente:
1) segregao trazida ordem do dia por uma subverso sem precedentes;
2) excluso interna da psicanlise ao campo da psiquiatria
Vemos o quanto se faz necessrio renovar essa convocao tica nos dias atuais,
quase meio sculo aps esse discurso, em tempos de debate sobre o DSM V, a
medicalizao da infncia, a aposta na etiologia gentica para o espectro autista, o
rebaixamento da maioridade penal no Brasil, a resistncia s famlias homo parentais na
Frana, a crise econmica na Europa, etc. As respostas do psicanalista, como Lacan
mesmo indica, devem incidir tanto na geografia (no topos, ou seja, no territrio2, ou
seja, no plano poltico) quanto na famlia.
Ele adverte que h sempre algo de lingustico na prpria construo do espao: o
espao clama pela linguagem, o que no tem nada a ver com falar ou no falar. A
criana psictica aqui e mais precisamente a criana que no fala tomada como
paradigma: Uma criana que tapa os ouvidos para que? Para alguma coisa que est
sendo falada j no est no ps-verbal, visto que se protege do verbo. No humano,
no h espao fora da linguagem, ainda que se possa estar, como no caso das psicoses,
fora do discurso.
Aqui Lacan mata dois coelhos com uma mesma cajadada, ao criticar tanto a
psiquiatria que coloca a criana psictica no habitat natural da gentica , quanto a
2 Fao aqui referncia ao conceito de territrio do gegrafo brasileiro Milton Santos

psicanlise hegemnica na poca convertida, a um mero funcionalismo , e que


colocava a criana psictica no habitat materno, suposto no menos natural, mas aqui
no espao ambiental. Reconheam a a boa e velha controvrsia falsa entre inatismo e
ambientalismo, gmeos duplos paridos pelo mesmo discurso.
Nesse ponto fundamental relembrarmos a breve histria da pedopsiquiatria, to
bem descrita por Bercherie. Podemos dizer que a criana entrou na histria da
psiquiatria pela via de deficincia mental (a idiotia de Esquirol) que previa na melhor
das hipteses um vis educativo ; fez uma pequena passagem pela clnica, no sem a
forte influncia da psicanlise, e foi novamente renegada ao enfoque educacional a
partir do DSM III em 1981. A partir do DSM IV, o transtorno global de
desenvolvimento devolve o sofrimento infantil ao seu devido lugar nesse discurso: 1.
Desordem; 2. Universal; 3. Desenvolvimento. A noo de psicoses na infncia, ttulo da
jornada de 1967 simplesmente suprimida do principal manual de psiquiatria.
Ora, a posio poltica sustentada por Lacan, de situar qual o verdadeiro
espao do ser falante e que esse no natural, quer consideremos natural o aspecto
gentico ou ambiental coloca o gozo em seu devido lugar ou, digamos, em outro
discurso, o discurso analtico e localiza o homem como o ser-para-o-sexo na medida
em que falar implica na castrao e no desejo (Outros Escritos, p. 363). Da decorre a
dupla crtica de Lacan, que me parece, igualmente s anteriormente citadas, de uma
atualidade desconcertante. Veremos com calma cada uma delas.
A primeira e mais bvia, a que se refere cincia do capitalismo avanado,
aliada indstria farmacolgica e, de modo mais amplo, ao comrcio de forma em
geral. Resumindo: o ser humano reduzido a objeto da cincia e a corpo biolgico. Nesse
adgio ao liberalismo, Lacan prev como sintoma a indstria de comrcio de rgos que
se desenvolveria, como de fato ocorreu. No texto Lease your body: a encantao do

corpo e o fetichismo da mercadoria (2010), Raul Pacheco cita a previso de Walter


Williams, da George Mason University, que prev que com o livre mercado de rgos
para transplante, a escassez de rgo poderia ser resolvida com preos que vo de 1000
a 3000 dlares por doador. Convenhamos comenta ironicamente Pacheco algo bem
mais em conta do que o preo de um rim no atual mercado negro ilegal de rgo, que
sobe a 80 ou at 150 mil reais no Brasil (Stylus 21, p. 37).
Especificamente em relao psiquiatria, poderamos citar vrios casos que
testemunham a aliana entre a pseudocincia e o mercado. Para nos atermos ao nosso
tema de hoje, pensemos no caso especfico da TDAH, o chamado Distrbio de Dficit
de ateno, descrito por Eisenberg nos anos 60 do sculo XX. O aumento dramtico do
nmero de casos no Brasil e no mundo nos ltimos anos tem provocado um srio debate
a respeito do uso ideolgico da droga Metilfenidato, conhecida no Brasil como Ritalina,
como uma verdadeira conteno qumica para o mau comportamento infantil na
sociedade administrada e burocrtica do sculo XXI.
E seria muito interessante que pudssemos nos perguntar que relao essa
verdadeira epidemia de dficit de ateno teria com o atual debate que vem ocorrendo
no Brasil a respeito do rebaixamento da maioridade penal. Em meu texto A infncia
generalizada na sociedade contempornea: o que pode o dispositivo psicanaltico frente
ao dispositivo de infantilidade? (publicado na revista Stylus n. 15) retomei a fala,
publicada em um jornal, do pai de um dos jovens adultos de classe mdia alta que
cometeram um crime de espancamento de uma domstica em um ponto de nibus no
Rio de Janeiro: Eles so crianas, no podem ser presos, no podem ser colocados
junto com bandidos. So crianas, no so bandidos. O discurso desse pai que
considera o filho de vinte e tantos anos uma criana e, portanto, como algum
irresponsvel do ponto de vista do cdigo civil, diferenciando-o dos outros: os bandidos

nitidamente contrastante com as pesquisas de opinio mais recentes a respeito do


rebaixamento da maioridade penal como alternativa inibidora do crescente nmero de
crimes cometidos por menores de 18 anos. A classe social qual esse senhor pertence
amplamente favorvel reduo da maioridade penal, provavelmente porque jamais
considerou a possibilidade de que seus filhos pudessem um dia ser condenados. Eles so
as vtimas. Os criminosos so os outros. Assim, parece evidente, no discurso desse
senhor, que ele opera com a ideia de duas leis: uma para suas crianas e outra para a
raa dos bandidos. Ora, no seria esse um exemplo impressionante de como a
oposio criana-adulto est longe de responder a critrios objetivos e cientficos?
(p.xx).
Poderamos supor que, grosso modo, na poca da infncia generalizada ou nos
termos da historiadora brasileira Sandra Corazza, a partir do dispositivo de infantilidade
que cria a categoria contempornea de adultos-infantis , o filho do branco e rico
hiperativo e o filho do negro e pobre bandido? Nesse caso, o tratamento seria:
conteno qumica no primeiro caso e cadeia no segundo? Citando Caetano Veloso em
sua
Ou

genial
quase

cano
pretos,

Haiti:
ou

quase

mas

presos

brancos

so

quase

quase
pretos

de

todos

pretos

to

pobres

E pobres so como podres e todos sabem como se tratam os pretos.


Nesse contexto, no deixa de ser irnico que o retorno da infncia generalizada
no corpo social contemporneo seja justamente o chamado menor infrator e a
drogadio. Eis um trecho de outra cano de Caetano Veloso: Fora de ordem que
fala to bem desse paradoxo:
Vapor barato
Um mero servial
Do narcotrfico

Foi encontrado na runa


De uma escola em construo...
Aqui tudo parece
Que era ainda construo
E j runa
Tudo menino, menina
No olho da rua
O asfalto, a ponte, o viaduto
Ganindo pr lua
Nada continua...
E o cano da pistola
Que as crianas mordem
Reflete todas as cores
Da paisagem da cidade
Que muito mais bonita
E muito mais intensa
Do que no carto postal...
Alguma coisa
Est fora da ordem
Fora da nova ordem
Mundial...

Vocs poderiam me perguntar onde est a ironia, e eu respondo: A ironia est no


fato de que o prprio Discurso Universitrio que criou a criana no lugar de ser

humano ainda incompleto, segregando-a posteriormente nas escolas e instituies


afins, mas reservando-lhes, por outro lado, direitos prprios, agora quer tomar a criana
em sua ocorrncia demasiadamente humana, humana o suficiente para concentra-lo em
campos na melhor das hipteses , espera da soluo final. Lembremos do livro A
Trgua de Primo Levi, na incrvel passagem em que comenta a presena de um menino
sem fala e sem histria no campo de concentrao. Ali, naquele campo, tanto quanto
nos atuais, a vida no bela e no h pai suficiente que sustente essa iluso. Afinal,
preciso apagar os rastros dos restos a qualquer custo. Ou ser que no fundo, a
necessidade de anestesiar e prender, no deixa de ser um grosseiro reconhecimento de
que h ali um sujeito?
Seno vejamos: Em meu livro Da fantasia de infncia ao infantil na fantasia - a
direo do tratamento na psicanlise com crianas defendo justamente, a tese de que
A Criana enquanto objeto da educao, do progresso e do desenvolvimento no um
objeto natural mas sim o efeito do Discurso Universitrio, discurso esse, lembremos
brevemente, que Lacan associa a um dos impossveis freudianos, nesse caso, o
educar.
A educao, como Lacan alerta no Seminrio 7 sobre a tica, mantm em curso
um dos ideais da Modernidade, qual seja, o ideal da no-dependncia ou da
autonomia e ele no poupa os prprios psicanalistas de ajudarem a sustentar esse
ideal, correndo o risco de fazer da psicanlise com crianas uma ortopedia. Mais
frente retomaremos esse ponto. Voltemos agora ao Discurso Universitrio, o educar,
lembrando que nele ocorre o agenciamento do saber colocando o outro no lugar de
objeto. Assim, o saber que, agindo sobre o outro, produzir um sujeito.

Cito um trecho do meu livro no qual explico a tese que estou empregando aqui:
O aparecimento da infncia moderna corresponde,
portanto, ao ideal depositado na educao. O imperativo eduquese!, entretanto, estende seus territrios para alm dos limites da
infncia propriamente dita passando a ser um dos principais
instrumentos de controle e domnio da subjetividade no mundo
capitalista. Por outro lado, o lugar que a criana passa a ocupar no
narcisismo dos pais na famlia burguesa o que d suporte, na
vida privada, ao investimento de desejo nos filhos, que passam a
ser depositrios dos ideais de sucesso que s podero ser
alcanados atravs da educao. O tempo para se educar
corresponder, ento, ao tempo da passagem, da transio entre o
infans e o chamado adulto o sujeito formado, educado,
maduro, desenvolvido e adaptado. Para o bem ou para o mal, o
discurso universitrio cria a criana no lugar de objeto, deixando
o sujeito do inconsciente sob a barra do recalque:
Saber

Criana

Mestre

//

Sujeito

Ora, mais alm do saber colocado na criana, o


aparecimento do significante Criana com suas mltiplas
significaes rapidamente absorvido pelo Discurso do Mestre,
que passa a agenciar, a partir de ento, um saber sobre a
Criana, sustentado numa determinada fantasia de infncia. A
consequncia mais explcita de tal agenciamento o aparecimento
de uma srie de disciplinas e especialidades cujo objeto de
conhecimento A Criana: a pedagogia, a pediatria, a
pedopsiquiatria e, do outro lado da moeda enquanto sintoma
revelador da verdade da criana no lugar de objeto , a pedofilia
como a patologia temida por desvelar a verdade no horror.
Observem que incluo aqui a pedofilia, como mais um subproduto do retorno do
que fica recalcado nesse discurso junto com os j mencionados anteriormente: droga e
crime e que mereceria um desenvolvimento especial que no teremos tempo de fazer
nessa conferncia.
Observem tambm que ao ser absorvida pelo discurso do Mestre, como
mencionei, a infncia como fase da vida e com vrias especificidades passa a ser

separada do mundo dos adultos. Alis, como menciono em meu livro, e esse no um
mero detalhe:
importante ressaltar que o aparecimento desse saber
especfico, evidentemente, no algo que tenha, em si, qualquer
conotao negativa. Pode-se mesmo inferir, ao contrrio, que ele
trouxe algumas conquistas importantes no plano do conhecimento
humano de modo geral e, mais particularmente, possibilitou a um
certo grupo de seres humanos uma proteo a mais na sociedade
ocidental, a partir da Modernidade. Os chamados direitos das
crianas que se encontram no centro do debate atual sobre a
situao da criana contempornea talvez seja o caso mais
explcito de avanos sociais trazidos pelos conhecimentos
construdos nos ltimos sculos sobre a infncia. (Prates
Pacheco, 2012, p. 280).
Eis um ponto no qual precisaremos nos ater um pouco mais, pois remete ao
conceito de Segregao. Etimologicamente, o verbo segregar deriva do latim segregare,
que significa separar, apartar, afastar, isolar. O substantivo correspondente
segregatio, onis, deu em portugus segregao. Assim, se h na segregao um
isolamento, um afastamento, h por outro lado um reconhecimento da diferena que
pode, entretanto, ser tomado como justificativa para uma valorizao negativa, para o
abuso do poder e a dominao, e para a discriminao no pior sentido. Um exemplo
bvio desse fenmeno a misoginia construda a partir da diferena entre homem e
mulher, ou o racismo como produto da mnima diferena entre povos.
Na vertente da separao, entretanto, um discurso que segrega, como o Discurso
do Mestre, possibilita, eventualmente, ao longo da histria, um reconhecimento no
plano dos direitos. Pode-se tomar como exemplo a chamada poltica das diferenas e
seus avanos em relao aos direitos dos gays, dos ndios, das mulheres e das crianas.
H a um reconhecimento dos particulares que se agrupam em sub conjuntos do
universal humano, gerando, como dissemos antes, especialistas e direitos especiais.
No texto Prticas do impossvel e a teoria dos discursos apresentado na PUCSP em maio de 2013, Bousseyroux fez uma distino bastante interessante, a partir de

Lacan, entre a Segregao alinhada por ele ao Discurso do Mestre e a Concentrao


alinhado ao que chamou de Discurso do Mestre pervertido ou Discurso Universitrio,
o qual se relaciona com a burocracia. Ele nos lembra tambm que Lacan considera que
seja o discurso que assegura o poder dos totalitarismos. Se em 1967 Lacan, como
vimos, falou a respeito da segregao trazida ordem do dia, em 1969 como nos
informa Bousseyroux e referindo-se s reformas universitrias recm institudas na
Frana, ele afirma em um texto jamais publicado enviado ao jornal Le Monde: quanto
ao setor psiquitrico, o alinhamento desenha-se no menos do que nos novos centros
ditos universitrios, do fim para onde tende o sistema, se a cincia que vem ainda em
ajuda, a sucumbe: a saber, o campo de concentrao generalizado .
Assim, Bousseyroux afirma: O que Lacan considera estar naturalmente do
princpio do universo concentracionrio a recusa da segregao: nos campos, no mais
se discrimina, junta-se, uniformiza-se, confunde-se, reduz-se formas do humano
disforme, aniquila-se as diferenas. E ele conclui: os campos tm por princpio a
produo industrializada de um puro concentrado de indiferena. Novamente o
exemplo da reduo da maioridade penal parece cair como uma luva nessa anlise.
Por outro lado, se voltarmos ao caso das psicoses na infncia, apontada por
Lacan como paradigmtica dessas questes e, mais especificamente, o tipo clnico do
autista, nos parece bastante lgico que o embate entre psiquiatria e psicanlise nesse
sculo esteja se dando de modo mais notvel, e inclusive em plano jurdico, exatamente
em relao a esse pathos humano.
Os textos mais recentes que comentam a epidemiologia do autismo embora
ainda no haja estatsticas oficiais no Brasil apontam para um aumento do nmero de
diagnstico de transtorno do espectro autstico nas ltimas dcadas. Alguns

comentadores chegam a se perguntar se estaria havendo uma epidemia da sndrome no


planeta.
No blog um olhar sobre o autista da Escola Superior de Tecnologia em Sade
do Porto, encontramos as seguintes consideraes: O primeiro estudo epidemiolgico
sobre autismo foi realizado em 1966 na Inglaterra, por Lotter, que encontrou uma taxa
de 4,1 para 10.000 crianas entre 8 e 10 anos. Desde ento, dezenas de estudos
epidemiolgicos vm sendo publicados, observando-se um considervel aumento nas
taxas de prevalncia com o passar dos tempos, deixando de ser um transtorno raro.
Durante o perodo de 1966 a 1991, a taxa mdia para autismo infantil encontrada nos
estudos era de 4,4/10.000. Posteriormente, a prevalncia atingiu 12,7/10.000 nos
estudos realizados at 2001, sendo que os ndices mais atuais sugerem 10 para 10.000
indivduos com autismo clssico e cerca de 30 a 60 para 10.000 para o espectro autista
(Williams, Brayne & Higgins, 2006).
Algumas razes vm sendo descritas na literatura para tentar explicar este possvel
aumento na prevalncia de autismo, sendo elas:
1) a ampliao do conceito do autismo, que passou a ser entendido como um espectro de
condies;
2) maior conscienciatizao de clnicos e da comunidade sobre as manifestaes do
autismo;
3) deteco mais eficiente dos casos sem deficincia mental e reconhecimento de que o
autismo pode estar associado a outras condies;
4) melhoria nos servios de atendimento a esta populao, o que incentiva o
diagnstico;
5) aumento de estudos epidemiolgicos com grandes populaes, o que contribui para a
deteco de novos casos;

6) mudanas na metodologia dos estudos (idade da amostra e critrios de diagnstico);


7) possibilidade de um verdadeiro aumento do nmero de casos, associada a um
provvel aumento dos factores de risco (causas ambientais) (Fombonne, 2003;
Williams, Brayne & Higgins, 2006).

Chama a ateno o fato de que, das sete possveis causas pensadas para explicar
o aumento epidemiolgico do autismo, seis digam respeito ao prprio discurso da
cincia e apenas um refira-se a possveis fatores etiolgicos.
Com efeito, a categoria clnica autista hipereboliza a srie de paradoxos
apresentadas pelo binmio hipermoderno segregao-concentrao. Se o autista se auto
exclui, justamente por recusar a entrada no Discurso do mestre enquanto discurso da
estrutura, a neuropsiquiatria do capitalismo avanado o concentra no universo da
gentica, e tenta proibir-lhe a psicanlise, como ocorreu recentemente na Frana e
tambm em algumas iniciativas da Secretaria da Sade do Estado de So Paulo, que
gerou a criao de um Movimento de resistncia chamado Movimento Psicanlise
Autismo e Sade Pblica que conta com diversos profissionais das mais variadas
filiaes institucionais no Brasil.
Por que o autismo estaria no centro desse debate?
No texto Poltica e tica da Psicanlise para o tratamento das psicoses: A
subverso como resposta segregao que apresentamos na I Jornada do Movimento
Psicanlise Autismo e Sade Pblica do qual estamos participando, defendemos que o
que orienta a clnica psicanaltica exatamente o impossvel de universalizar; tomar
um a um em sua singularidade para que um sujeito possa advir. Lembramos ento uma
afirmao de Colette Soler Penso que o desejo da diferena absoluta ao qual se devota
o psicanalista, suportado pela necessidade para os sujeitos um a um de se extrarem do

lote para no desaparecerem no um entre outros, sempre annimo. (C. Soler, 1998, p
289).
Em seguida, levantamos a seguinte questo: Ser que no poderamos pensar as
relaes entre excluso X incluso como sendo de ordem suplementar, incluindo aqui a
categoria do impossvel? Como poderemos, a cada vez, atualizar essas questes quando
nos referimos s intervenes clnicas nos diferentes nveis em que elas se apresentam?
E nossa resposta foi a seguinte:
Considerando tratar-se de uma relao suplementar,
propomos que o tratamento da excluso da diferena considere,
sobretudo, a resposta singular que inventa verses que subsidiem
espaos diferentes para o que da ordem da excluso. Temos
ento a possibilidade de abalar o binmio excluso X incluso,
acrescentando o impossvel (via o suplementar, em questo).
Acrescentemos, ainda, um quarto termo, qual seja, o desejo do
analista. O desejo do analista a condio absoluta de manter
toda relao de complementaridade em enigma. Ele cava um
fosso em binmios tais como o de incluso X excluso ao que
eu acrescentaria agora o binmio segregao-concentrao.
Quinet (2006), ao se perguntar pelo lao social nas psicoses,
escreve:
A incluso como insero social receber do exlio
aquele que cortou os laos com as exigncias da
civilizao, tais como renunciar s pulses sexuais
em funo do outro. (...) A incluso de que se trata
a incluso da diferena radical no seio da
sociedade de supostos iguais por exemplo, a
sociedade de cidados.// Por muito tempo, houve
uma foracluso da incluso na histria da
psiquiatria que adotou outro binmio: excluso e
recluso. (...) Em vez de foracluir a incluso, tratase de incluir a foracluso (p. 49)

A resposta do psicanalista, portanto, no est nem do lado da segregao nem do


lado da concentrao, na medida em que faz valer um discurso que sustenta a
singularidade e a diferena absoluta.

Da a importncia de retomarmos a crtica que Lacan levanta em seu discurso de


1967 a uma certa psicanlise que no estaria isenta do ideal de autonomia, e da ideia de
criana com adulto (ou sujeito) no desenvolvido que j comentamos anteriormente.
Ora, se por um lado Lacan no parece muito esperanoso com as promessas de
fim da famlia enquanto clula opressora do indivduo, assim como no adere
integralmente s promessas libertrias da anti psiquiatria, isso no implica de modo
algum em uma adeso aos ideais da famlia burguesa, como Mannoni comenta na
entrevista que j comentamos no incio.
Lembremos, inclusive, que na Nota sobre a criana, escrita para sua amiga
Jeny Aubrie em outubro de 1969, Lacan comenta o fracasso das utopias comunitrias,
mas lembra que o que da famlia interessa psicanlise to somente o irredutvel de
uma transmisso: a de um desejo que no seja annimo. (p. 369).
Lacan j tinha feito, como vimos, a crtica suposta harmonia instalada no
habitat materno. Ele insiste na crtica ao mito que abarca a relao da criana com a
me, sobretudo no que se refere sobrecarregada referncia ao corpo. E lembra,
numa referncia a Winnicott, que o importante que a criana sirva ou no de objeto
transicional para a me. Se uma criana pode, eventualmente, saturar o lugar de objeto
a na fantasia materna como Lacan afirma na Nota sobre a criana, imprescindvel
lembrar, contudo que o objeto a no o corpo da criana, mas um operador lgico na
constituio do sujeito humano. Assim, no se trata absolutamente de colocar a me
mais ou menos quente ou gelada como geradora de filhos autistas, como alguns
inimigos da psicanlise o afirmam.
Se o autismo, como afirma C. Soler, uma doena da libido, isso significa que
vai muito alm de uma perturbao das ditas relaes de objeto. Isso perfeitamente

coerente com o fato de que a linguagem que causa o sujeito, opera tambm sobre o
corpo, a incorporando-se (Autismo e esquizofrenia, p. 228).
Em tempos de infncia generalizada, portanto, no nos surpreende que as
questes relativas infncia estejam na ordem do dia e, mas especificamente, as
crianas autistas. Talvez fosse o caso de nos perguntarmos se no estaramos todos
concentrados em uma mesma doena da libido.
Como o artista est sempre frente do psicanalista, talvez seja o caso de
levarmos a srio o pergunta feita por Jos Coutinho e Castro a respeito do romance O
Tambor de Gnter Grass (filmado por Volker Schlndorff): do campo de batatas
caxbio que se parte para a grande aventura da vida e do nascimento de geraes; aqui
se inicia o movimento do romance, a partir dos antepassados rurais e de um ambiente
natural de razes marcadamente telricas. E a origem caxbia de Oskar (o ano louco
e internado no hospcio que conta a histria) numa cidade dividida vem explicar no s
sua ausncia de engajamento, sua neutralidade quando do ataque da SS ao correio
polons como tambm seu distanciamento, a ausncia de paixo que caracteriza seus
comentrios irnicos seu imoralismo enfim. Mas, como se preguntava um crtico da
obra de Grass: o que a imoralidade de Oskar comparada com os males sociais e as
aberraes histricas que ele documenta.
Est a: Oskar, o autista, a eterna criana objeto, com seu tambor, sua mudez e
seu grito bizarro no seria um prenncio do homem contemporneo nascido entre a era
da segregao e a era da concentrao?