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No ano de 1967 Maud Manonni organizou, juntamente com Ginette Rimbaud, uma
jornada sobre as psicoses na infncia. No encerramento dessa jornada, Lacan proferiu
um discurso histrico, durante o qual faz uma afirmao surpreendente: No existe
gente grande! ele diz. Eis o que assinala a entrada de um mundo inteiro no caminho
da segregao. Afirmao que soa espantosa, s vsperas do ano de 1968, que para a
Frana e o mundo representaria um libelo liberdade e ruptura com as antigas
instituies, sobretudo nos mbitos familiar e universitrio.
Vejamos o que nos diz a prpria Manonni a respeito dessa jornada: Winnicott
que no pudera ir para no se indispor com a IPA , maliciosamente, enviou Laing e
Cooper, que s podiam passar por provocadores para os analistas burgueses vindos da
era vitoriana que ali estavam. O que foi inaudito que durante esse congresso, Cooper
estava meio bbado e Laing meio drogado. Estavam ali, com todos os seus alunos, no
meio dos analistas que estavam to escandalizados que queriam interromper o
congresso. Este foi salvo graas a Lacan. (...) Ele pronunciou ali um dos mais belos
discursos, introduzindo este fato de que era preciso reconhecer a existncia do louco e
da criana em cada um de ns. certo que, se no puder haver o louco e a criana em
ns, isso faz analistas imveis. (Quartier Lacan, p. 167).
Esse foi, portanto, o contexto no qual Lacan j tendo sido excomungado da IPA, j
tendo fundado sua Escola na qual tenta subverter a lgica da formao dos psicanalistas,
e alguns dias aps lanar sua proposio de 09 de outubro sobre o passe profere o que,
concordo, uma dos seus mais belos discursos, e por que no reconhec-lo, um dos
mais premonitrios do que viria a se tornar o mundo contemporneo ps anos 70. No
lhe parecia estranho embora para muitos de ns at hoje parea que ainda o seja que
se tivessem conjugado, naquela reunio, as questes referentes criana, psicose e
instituio. (Outros Escritos, p. 359/360)
Para Lacan, a loucura longe de ser a falha contingente das fragilidades do
organismo a virtualidade permanente de uma falha aberta na essncia.
Em parte alguma, portanto, se evocaria com mais constncia do que nesses trs
temas a criana, a psicose e a instituio, a questo da liberdade. Lacan, entretanto,
ousa perguntar se essa liberdade no traria em si o limite de seu engodo.
Esse seria, em sua pre viso, o problema mais intenso de nossa poca, na
medida em que ela foi a primeira a sentir o novo questionamento de todas as estruturas
sociais pelo progresso da cincia (Outros Escritos, p. 360). E enftico ao afirmar que
teramos, da pra frente, que lidar com uma segregao sem precedentes: Os homens
ele afirma esto enveredando por uma poca que chamamos planetria, na qual se
informaro por algo que surge da destruio de uma antiga ordem social que eu
simbolizaria pelo imprio, tal como sua sombra perfilou-se por muito tempo numa
grande civilizao, para ser substituda por algo bem diverso e que de modo algum tem
o mesmo sentido os imperialismos.
Se substituirmos poca planetria por globalizao; se informaro por algo
por internet1; antiga ordem social por Discurso do Mestre e algo bem diverso por
Discurso do Capitalista, temos a seguinte afirmao: Na poca da globalizao, os
homens se informaro pela internet, que surge da destruio do Discurso do Mestre
antigo, para ser substitudo pelo Discurso do Capitalista, ou seja, o do consumidor
generalizado. E nessa nova ordem mundial, a questo central seria a seguinte: como
fazer para que massas humanas fadadas ao mesmo espao, no apenas geogrfico, mas
tambm, ocasionalmente, familiar, se mantenham separadas? (p 361).
A partir dessas novas bases discursivas, a srie de questes ticas que se
colocam so, sobretudo, aquelas que nos remetem, como veremos um pouco mais
frente, ao que Lacan chama de Discurso Universitrio. Nesse momento, precisamos
destacar que Lacan convoca os psicanalistas a responderem eticamente:
1) segregao trazida ordem do dia por uma subverso sem precedentes;
2) excluso interna da psicanlise ao campo da psiquiatria
Vemos o quanto se faz necessrio renovar essa convocao tica nos dias atuais,
quase meio sculo aps esse discurso, em tempos de debate sobre o DSM V, a
medicalizao da infncia, a aposta na etiologia gentica para o espectro autista, o
rebaixamento da maioridade penal no Brasil, a resistncia s famlias homo parentais na
Frana, a crise econmica na Europa, etc. As respostas do psicanalista, como Lacan
mesmo indica, devem incidir tanto na geografia (no topos, ou seja, no territrio2, ou
seja, no plano poltico) quanto na famlia.
Ele adverte que h sempre algo de lingustico na prpria construo do espao: o
espao clama pela linguagem, o que no tem nada a ver com falar ou no falar. A
criana psictica aqui e mais precisamente a criana que no fala tomada como
paradigma: Uma criana que tapa os ouvidos para que? Para alguma coisa que est
sendo falada j no est no ps-verbal, visto que se protege do verbo. No humano,
no h espao fora da linguagem, ainda que se possa estar, como no caso das psicoses,
fora do discurso.
Aqui Lacan mata dois coelhos com uma mesma cajadada, ao criticar tanto a
psiquiatria que coloca a criana psictica no habitat natural da gentica , quanto a
2 Fao aqui referncia ao conceito de territrio do gegrafo brasileiro Milton Santos
genial
quase
cano
pretos,
Haiti:
ou
quase
mas
presos
brancos
so
quase
quase
pretos
de
todos
pretos
to
pobres
Cito um trecho do meu livro no qual explico a tese que estou empregando aqui:
O aparecimento da infncia moderna corresponde,
portanto, ao ideal depositado na educao. O imperativo eduquese!, entretanto, estende seus territrios para alm dos limites da
infncia propriamente dita passando a ser um dos principais
instrumentos de controle e domnio da subjetividade no mundo
capitalista. Por outro lado, o lugar que a criana passa a ocupar no
narcisismo dos pais na famlia burguesa o que d suporte, na
vida privada, ao investimento de desejo nos filhos, que passam a
ser depositrios dos ideais de sucesso que s podero ser
alcanados atravs da educao. O tempo para se educar
corresponder, ento, ao tempo da passagem, da transio entre o
infans e o chamado adulto o sujeito formado, educado,
maduro, desenvolvido e adaptado. Para o bem ou para o mal, o
discurso universitrio cria a criana no lugar de objeto, deixando
o sujeito do inconsciente sob a barra do recalque:
Saber
Criana
Mestre
//
Sujeito
separada do mundo dos adultos. Alis, como menciono em meu livro, e esse no um
mero detalhe:
importante ressaltar que o aparecimento desse saber
especfico, evidentemente, no algo que tenha, em si, qualquer
conotao negativa. Pode-se mesmo inferir, ao contrrio, que ele
trouxe algumas conquistas importantes no plano do conhecimento
humano de modo geral e, mais particularmente, possibilitou a um
certo grupo de seres humanos uma proteo a mais na sociedade
ocidental, a partir da Modernidade. Os chamados direitos das
crianas que se encontram no centro do debate atual sobre a
situao da criana contempornea talvez seja o caso mais
explcito de avanos sociais trazidos pelos conhecimentos
construdos nos ltimos sculos sobre a infncia. (Prates
Pacheco, 2012, p. 280).
Eis um ponto no qual precisaremos nos ater um pouco mais, pois remete ao
conceito de Segregao. Etimologicamente, o verbo segregar deriva do latim segregare,
que significa separar, apartar, afastar, isolar. O substantivo correspondente
segregatio, onis, deu em portugus segregao. Assim, se h na segregao um
isolamento, um afastamento, h por outro lado um reconhecimento da diferena que
pode, entretanto, ser tomado como justificativa para uma valorizao negativa, para o
abuso do poder e a dominao, e para a discriminao no pior sentido. Um exemplo
bvio desse fenmeno a misoginia construda a partir da diferena entre homem e
mulher, ou o racismo como produto da mnima diferena entre povos.
Na vertente da separao, entretanto, um discurso que segrega, como o Discurso
do Mestre, possibilita, eventualmente, ao longo da histria, um reconhecimento no
plano dos direitos. Pode-se tomar como exemplo a chamada poltica das diferenas e
seus avanos em relao aos direitos dos gays, dos ndios, das mulheres e das crianas.
H a um reconhecimento dos particulares que se agrupam em sub conjuntos do
universal humano, gerando, como dissemos antes, especialistas e direitos especiais.
No texto Prticas do impossvel e a teoria dos discursos apresentado na PUCSP em maio de 2013, Bousseyroux fez uma distino bastante interessante, a partir de
Chama a ateno o fato de que, das sete possveis causas pensadas para explicar
o aumento epidemiolgico do autismo, seis digam respeito ao prprio discurso da
cincia e apenas um refira-se a possveis fatores etiolgicos.
Com efeito, a categoria clnica autista hipereboliza a srie de paradoxos
apresentadas pelo binmio hipermoderno segregao-concentrao. Se o autista se auto
exclui, justamente por recusar a entrada no Discurso do mestre enquanto discurso da
estrutura, a neuropsiquiatria do capitalismo avanado o concentra no universo da
gentica, e tenta proibir-lhe a psicanlise, como ocorreu recentemente na Frana e
tambm em algumas iniciativas da Secretaria da Sade do Estado de So Paulo, que
gerou a criao de um Movimento de resistncia chamado Movimento Psicanlise
Autismo e Sade Pblica que conta com diversos profissionais das mais variadas
filiaes institucionais no Brasil.
Por que o autismo estaria no centro desse debate?
No texto Poltica e tica da Psicanlise para o tratamento das psicoses: A
subverso como resposta segregao que apresentamos na I Jornada do Movimento
Psicanlise Autismo e Sade Pblica do qual estamos participando, defendemos que o
que orienta a clnica psicanaltica exatamente o impossvel de universalizar; tomar
um a um em sua singularidade para que um sujeito possa advir. Lembramos ento uma
afirmao de Colette Soler Penso que o desejo da diferena absoluta ao qual se devota
o psicanalista, suportado pela necessidade para os sujeitos um a um de se extrarem do
lote para no desaparecerem no um entre outros, sempre annimo. (C. Soler, 1998, p
289).
Em seguida, levantamos a seguinte questo: Ser que no poderamos pensar as
relaes entre excluso X incluso como sendo de ordem suplementar, incluindo aqui a
categoria do impossvel? Como poderemos, a cada vez, atualizar essas questes quando
nos referimos s intervenes clnicas nos diferentes nveis em que elas se apresentam?
E nossa resposta foi a seguinte:
Considerando tratar-se de uma relao suplementar,
propomos que o tratamento da excluso da diferena considere,
sobretudo, a resposta singular que inventa verses que subsidiem
espaos diferentes para o que da ordem da excluso. Temos
ento a possibilidade de abalar o binmio excluso X incluso,
acrescentando o impossvel (via o suplementar, em questo).
Acrescentemos, ainda, um quarto termo, qual seja, o desejo do
analista. O desejo do analista a condio absoluta de manter
toda relao de complementaridade em enigma. Ele cava um
fosso em binmios tais como o de incluso X excluso ao que
eu acrescentaria agora o binmio segregao-concentrao.
Quinet (2006), ao se perguntar pelo lao social nas psicoses,
escreve:
A incluso como insero social receber do exlio
aquele que cortou os laos com as exigncias da
civilizao, tais como renunciar s pulses sexuais
em funo do outro. (...) A incluso de que se trata
a incluso da diferena radical no seio da
sociedade de supostos iguais por exemplo, a
sociedade de cidados.// Por muito tempo, houve
uma foracluso da incluso na histria da
psiquiatria que adotou outro binmio: excluso e
recluso. (...) Em vez de foracluir a incluso, tratase de incluir a foracluso (p. 49)
coerente com o fato de que a linguagem que causa o sujeito, opera tambm sobre o
corpo, a incorporando-se (Autismo e esquizofrenia, p. 228).
Em tempos de infncia generalizada, portanto, no nos surpreende que as
questes relativas infncia estejam na ordem do dia e, mas especificamente, as
crianas autistas. Talvez fosse o caso de nos perguntarmos se no estaramos todos
concentrados em uma mesma doena da libido.
Como o artista est sempre frente do psicanalista, talvez seja o caso de
levarmos a srio o pergunta feita por Jos Coutinho e Castro a respeito do romance O
Tambor de Gnter Grass (filmado por Volker Schlndorff): do campo de batatas
caxbio que se parte para a grande aventura da vida e do nascimento de geraes; aqui
se inicia o movimento do romance, a partir dos antepassados rurais e de um ambiente
natural de razes marcadamente telricas. E a origem caxbia de Oskar (o ano louco
e internado no hospcio que conta a histria) numa cidade dividida vem explicar no s
sua ausncia de engajamento, sua neutralidade quando do ataque da SS ao correio
polons como tambm seu distanciamento, a ausncia de paixo que caracteriza seus
comentrios irnicos seu imoralismo enfim. Mas, como se preguntava um crtico da
obra de Grass: o que a imoralidade de Oskar comparada com os males sociais e as
aberraes histricas que ele documenta.
Est a: Oskar, o autista, a eterna criana objeto, com seu tambor, sua mudez e
seu grito bizarro no seria um prenncio do homem contemporneo nascido entre a era
da segregao e a era da concentrao?