PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ADMINISTRAO Disciplina: Teoria da Pesquisa Docentes: JOMARIA DA MATA LIMA ALLOUFA, Dra DINAH DOS SANTOS TINCO, Dra Discente: Fernando Andr Tavares de Menezes GRELHA DE LEITURA CHAUI, Marilene. Convite Filosofia SP: Editora tica, 2004 ( unidade 4 ) O Conhecimento IDEIAS - CONTEDO CAPTULO 1 A PREOCUPAO COM O CONHECIMENTO
TPICOS PARA A ESTRUTURA DO TEXTO
os primeiro filsofos ocupavam-se com a origem do mundo o Kosmo, da a filosofia nascente tornou-se ontolgica. Por isso, considera-se que os primeiros filsofos no se preocupavam com o conhecimento quanto conhecimento, isto se eles poderiam conhecer ou no o Ser. Para Herclito de fiso, a preocupao com o conhecimento relacionada com a Natureza, no qual tudo se transforma no seu contrrio, sendo a harmonia dos contrrios, que cessam de transformar uns nos outros. Parmnides de Elia, s pode pensar nas coisas que so coisas, pois como pensar nas coisas que e no ao mesmo tempo, pensar dizer que um ser sua identidade profunda e permanente com isso ele tinha uma posio oposta de Herclito. A teoria do conhecimento no seu todo realiza-se como reflexo do entendimento e baseia-se num pressuposto fundamental: o de que somos seres racionais conscientes. A conscincia psicolgica ou o eu formada por nossas vivncias. Do ponto de vista tico e moral, a conscincia a espontaneidade livre e racional, para escolher, deliberar e agir conforme a liberdade, aos direitos alheios e ao dever. Do ponto de vista poltico, a conscincia o
CAPTULO 2 A PERCEPO
cidado, isto , tanto o indivduo situado no
tecido das relaes sociais. Do ponto de vista da teoria do conhecimento, a conscincia uma atividade sensvel e intelectual dotada do poder de anlise, sntese e representao. Embora a subjetividade se manifeste plenamente como uma atividade que sabe de si mesma, isso no significa que a conscincia esteja sempre inteiramente alerta e atenta. De um modo geral, distinguem-se os seguintes graus de conscincia: conscincia passiva, conscincia vivida conscincia ativa e reflexiva. O conhecimento sensvel tambm chamado de conhecimento emprico ou experincia sensvel e suas formas principais so a sensao e a percepo. Duas grandes concepes sobre a sensao e percepo fazem parte da tradio filosfica: a empirista e a intelectualista. Para os empiristas, a sensao e a percepo dependem das coisas exteriores, das experincias, cada sensao independente das outras e cabe percepo unific-las e organiz-las numa sntese. Enquanto os intelectuais, a sensao e a percepo dependem do sujeito do conhecimento e a coisa exterior apenas a ocasio para que tenhamos a sensao ou a percepo. Na fenomenologia e Gestalt, porm, mostram que no h diferena entre sensao e percepo porque nunca temos sensaes parciais, pontuais ou elementares. Do ponto de vista das teorias do conhecimento, h trs concepes principais sobre o papel da percepo: nas teorias empiristas, a percepo a nica fonte de conhecimento, estando na origem das ideias abstratas formuladas pelo pensamento; nas teorias racionalistas intelectualistas, a percepo considerada no muito confivel para o conhecimento porque depende das condies particulares de quem percebe e est a iluses; na teoria fenomenolgica do conhecimento, a percepo considerada originria e parte principal do conhecimento humano ela sempre se realiza por perfis ou perspectivas, isto , nunca podemos 2
CAPTULO 3 A MEMRIA
CAPTULO 4 A IMAGINAO
perceber de uma s vez um objeto.
A memria uma evocao do passado. a capacidade humana de reter e guardar o tempo que se foi, salvando-o da perda total. Prost, como para alguns filsofos a memria a garantida da prpria identidade, podendo se dizer "EU". Ela uma forma de percepo interna chamada introspeco. Os antigos gregos consideravam a memria uma identidade sobrenatural ou divina. Em nossa sociedade, a memria valorizada e desvalorizada. valorizada como multiplicao dos meios do registro e gravao dos fatos. desvalorizada porque no considerada uma capacidade essencial para o conhecimento. O filsofo francs distingue dois tipos de memria: a memria-habito; a memria pura. A primeira um automatismo psquico que adquirimos pela repetio contnua de alguma coisa. Enquanto a segunda A memria pura ou a memria propriamente dita aquela que no precisa da repetio para conservar uma lembrana. Do ponto de vista da teoria do conhecimento, a memria possui as seguintes funes: reteno de um dado da percepo, da experincia ou de um conhecimento adquirido; reconhecimento e produo do dado percebido, experimentado ou conhecido numa imagem; recordao ou reminiscncia de alguma coisa; capacidade para evocar o passado a partir do tempo presente. A imaginao tomada como uma espcie de suposio sobre as coisas futuras, uma espcie de previso ou de alerta sobre o que poder ou poderia acontecer como consequncia de outros acontecimentos, por isso ela poder ser criadora e reprodutora. A tradio filosfica sempre deu prioridade imaginao reprodutora, considerada como um resduo do objeto percebido que permanece retido em nossa conscincia. Para os empiristas, por exemplo, falam das imagens como reflexos mentais das percepes ou das impresses. Os filsofos intelectualistas tambm consideravam a imaginao uma forma enfraquecida da percepo e, por considerarem
CAPTULO 5 A LINGUAGEM
CAPTULO 6 O PENSAMENTO
a percepo a principal causa de nossos erros.
A fenomenologia fala na conscincia imaginativa como uma forma de conscincia diferente da percepo e da memria, tendo como ato o imaginar e como contedo, ou correlato, o imaginrio ou o objeto-em-imagem, pela imaginao, relacionamo-nos com o ausente e com o inexistente, graas a ela abrese para ns o tempo futuro e o campo dos possveis. Do ponto de vista da teoria do conhecimento, a imaginao possui duas faces: a de auxiliar precioso para o conhecimento da verdade e a de perigo imenso para o conhecimento verdadeiro A linguagem em sentido amplo constituda de quatro fatores fundamentais: fatores fsicos; fatores socioculturais; fatores psicolgicos; fatores lingusticos propriamente ditos. Esses fatores nos dizem por que existe linguagem e como ela funciona, mas no nos dizem o que a linguagem. a perspectiva fenomenolgica que nos orienta para sabermos no s que linguagem, mas tambm qual o papel fundamental no conhecimento: a linguagem no um mecanismo psicomotor; a linguagem no simples relao binria entre signo e coisa; a linguagem no traduz pensamento; a linguagem uma forma de nossa experincia de seres; a linguagem cria, interpreta e decifra significao. O pensamento essa curiosa atividade na qual samos de ns mesmos sem sairmos de nosso interior. o clebre "Penso, logo existo" (Cogito, ergo sum), de Descartes, e a definio do homem como "canio pensante", feita por Pascal. Aqui, pensar e pensamento indicam a prpria essncia da natureza humana. A necessidade de um mtodo, a palavra mtodo vem do grego, mtodos, composta de meta: atravs de, por meio de, e de hodos: via, caminho. Usar um mtodo seguir regular e ordenadamente um caminho atravs do qual uma certa finalidade ou um certo objetivo alcanado. No caso do conhecimento, o caminho ordenado que o pensamento segue por
CAPTULO 7 A CONSCINCIA PODE CONHECER TUDO?
meio de um conjunto de regras e procedimentos
racionais, com trs finalidades: conduzir descoberta de uma verdade at ento desconhecida; permitir a demonstrao e a prova de uma verdade j conhecida; permitir a verificao de conhecimentos para averiguar se so ou no verdadeiros. O mtodo , portanto, um instrumento racional para adquirir, demonstrar ou verificar conhecimentos. A fenomenologia de Husserl e com a corrente do pensamento conhecida como estruturalismo, considera-se que cada campo do conhecimento deva ter seu mtodo prprio, determinado pela natureza do objeto, pela forma como o sujeito do conhecimento pode aproximar-se desse objeto e pelo conceito de verdade que cada esfera do conhecimento define para si prpria. E o mito, escreve Lvi-Strauss, no so lendas nem fabulaes, mas uma organizao da realidade a partir da experincia sensvel enquanto tal. O pensamento mtico faz exatamente a mesma coisa, isto , vai reunindo as experincias, as narrativas, os relatos, at compor um mito geral. Com esses materiais heterogneos produz a explicao sobre a origem e a forma das coisas, suas funes e suas finalidades, os poderes divinos sobre a Natureza e sobre os humanos. O pensamento conceitual, lgico ou racional, opera de acordo com os princpios de identidade, contradio, terceiro excludo, razo suficiente e causalidade; distingue verdades de fato e verdades de razo; diferencia intuio, deduo, induo e abduo; distingue anlise e sntese; diferencia reflexo e verificao, teoria e prtica, cincia e tcnica. Na teoria do conhecimento distingue o Eu, a pessoa, o cidado e o sujeito, assim como distinguindo graus de conscincia, tem como centro a figura do sujeito do conhecimento, na qualidade de conscincia de si reflexiva ou atividade permanente racional que conhece a si mesma, porm, se o sujeito do conhecimento descobrir que a conscincia possui mais um grau, o inconsciente. O inconsciente, diz Freud, no
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subconsciente. Este aquele grau de
conscincia como conscincia passiva e conscincia vivida no-reflexiva, podendo tornar-se plenamente consciente. O inconsciente, ao contrrio, jamais ser consciente diretamente, podendo ser captado apenas indiretamente e por meio de tcnicas especiais de interpretao desenvolvidas pela psicanlise. A conscincia frgil, mas ela que decide e aceita correr o risco da angstia e o risco de desvendar e decifrar o inconsciente. Aceita e decide enfrentar a angstia para chegar ao conhecimento: somos um canio pensante. E a alienao? A alienao o fenmeno pelo qual os homens criam ou produzem alguma coisa, do independncia a essa criatura como se ela existisse por si mesma e em si mesma, deixam-se governar por ela como se ela tivesse poder em si e por si mesma, no se reconhecem na obra que criaram, fazendo-a um ser-outro, separado dos homens, superior a eles e com poder sobre eles. A alienao se exprime numa "teoria" do conhecimento espontnea, formando o senso comum da sociedade. Por seu intermdio, so imaginadas explicaes e justificativas para a realidade tal como diretamente percebida e vivida. O senso comum aparece no caso da "explicao" da pobreza, em que o pobre pobre por sua prpria culpa (preguia, ignorncia) ou por vontade divina ou por inferioridade natural. Esse senso comum social, na verdade, o resultado de uma elaborao intelectual sobre a realidade, feita pelos pensadores ou intelectuais da sociedade sacerdotes, filsofos, cientistas, professores, escritores, jornalistas, artistas -, que descrevem e explicam o mundo a partir do ponto de vista da classe a que pertencem e que a classe dominante de uma sociedade. Essa elaborao intelectual incorporada pelo senso comum social a ideologia. A ideologia no o resultado de uma vontade deliberada de uma classe social para enganar a 6
sociedade, mas o efeito necessrio da
existncia social da explorao e dominao, a interpretao imaginria da sociedade do ponto de vista de uma nica classe social.