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JEAN-CLAUDE BERNARDET
Continuao da pg. 5-8
Na "Lgica do Pior" (9), Rosset escreve: "O trgico comea (ou comearia)
quando no h (ou quando no houvesse) mais nada a dizer nem a pensar.
Nesse sentido, o trgico recobre bem adequadamente o conceito de pane: ele
designa um discurso detido, um pensamento imobilizado. (...) trgico o que
deixa mudo todo discurso, o que se furta a toda tentativa de interpretao. (...)
O trgico , ento, o silncio. (...) O trgico isso que no se pensa (no h
leis do trgico), mas tambm isso a partir do que todos os pensamentos so em um certo nvel- revogados. Ele designa assim, num certo sentido, a
impossibilidade da filosofia. Acrescentar-se-: talvez uma de suas mais
intensas razes de ser".
A alterao que se deveria fazer para adequar o trgico de Rosset teologia
negativa extirpar a idia de pane. Esta, de fato, sugere um defeito do
sistema, que pode ser consertado, enquanto na teologia negativa inerente ao
discurso a impossibilidade de falar do incognoscvel, como inerente ao
incognoscvel ser falado. Neste sentido, a teologia negativa mais trgica do
que a tragicidade que Rosset sugere neste texto. De qualquer forma, ele no
est longe de teologia negativa.
Em "L'Objet Singulier" (10), Rosset trabalha uma "ontologia do real" que,
distanciada de Plato, apia-se no singular. Chega assim a uma ontologia
"cuja particularidade no se apoiar nem no pensamento de seu ser nem no de
sua unidade, mas to-somente sobre a considerao de sua singularidade.
Apoio que pode, sem dvida, aparecer para sempre duvidoso, j que a
considerao sobre a qual se fundamenta tal ontologia obscura no seu
princpio: considerao de um real que, enquanto singular, no poderia nunca
ser visto nem descrito. Nada h a responder a essa objeo, deve-se, ao
contrrio, confirmar constantemente a sua legitimidade. A ontologia do real
uma antologia negativa, comparvel aos sistemas que a histria da filosofia
reconheceu como teologias negativas, como os de Dionsio, o Areopagita, de
Mestre Eckhart e de Nicolau de Cusa, dos quais ela no difere seno pela
circunstncia de que aplica ao real os atributos que os telogos negativos
costumam atribuir a Deus. Afora esta nica porm importante diferena, a
ontologia do real vai ao encontro dos princpios da teologia negativa,
convencida de que no se pode ver seno pela cegueira, conhecer seno pelo
no-conhecimento, compreender seno pela desrazo, para retomar os termos
Nessa obra hbrida que, no dizer de Ray Monk, combina "teoria lgica e
misticismo religioso", h um alm do mundo e este alm parece ser, por
definio, indizvel, o que aparece em proposies como: "Como o mundo
perfeitamente indiferente para o que est alm. Deus no se manifesta no
mundo" (6.432), ou: "Existe com certeza o indizvel. Isto se mostra, o que
mstico" (6.522). O carter indizvel do que est alm do mundo no exclui
que, de alguma forma, ele possa ser ..........., do modo seguinte, (conforme o
comentrio de um poema feito por Wittgenstein e citado por Ray Monk): "
assim que as coisas so: se no tentamos exprimir o que inexprimvel, ento
nada se perde. Mas o inexprimvel estar -inexprimivelmente- contido naquilo
que foi expresso".
Tendo a acreditar, sempre seguindo Ray Monk, que o indizvel no surge por
si s inexprimivelmente no expresso, mas sua possibilidade de surgimento
resultar de uma luta da linguagem consigo mesma, conforme a expresso de
Wittgenstein numa palestra: "Minha inclinao, e creio que a de todos os
homens que tentaram escrever ou falar sobre tica ou religio, era lanar-se
contra os limites da linguagem. Esse lanar-se contra as grades da nossa jaula
algo perfeita e absolutamente sem esperana (...) tica, uma tentativa de
dizer algo que no pode ser dito, de se arrojar contra os limites da linguagem".
Talvez tais afirmaes pronunciadas a respeito da tica possam ser aplicadas
religio: "Posso imaginar uma religio em que no haja proposies doutrinais
e em que, portanto, no haja fala. Obviamente, a essncia da religio no pode
ter nada a ver com o fato de ter fala". Sem falar da teologia negativa,
Wittgenstein fala da teologia negativa.
A teologia negativa o calcanhar-de-aquiles de um sculo que escolheu a
lingustica como musa, e o "Tractatus Logico-Philosophicus" est no centro
do torvelinho.
10. Fima "estava sentado num caf beira-mar, observando dois pescadores
jogando gamo. Na verdade, no estava de fato observando os pescadores, e
sim um pastor alemo sentado, atento, numa cadeira entre ambos. As orelhas
do co apontavam seriamente para a frente, como se estivesse escutando
atento prxima jogada, e ficava seguindo os dedos dos jogadores, e o rolar
dos dados e o movimento das pedras; seus olhos deram a Fima a impresso de
estarem repletos de concentrao e fascnio. Fima jamais vira, antes ou depois,
um esforo to profundo para entender o ininteligvel, como se, na sua
ansiedade de decifrar o jogo, o co tivesse conseguido um certo grau de
desincorporao. Com certeza, assim que devemos olhar para o que est
alm de ns. Apreender o mximo que pudermos, ou ao menos apreender a
nossa incapacidade de apreender" -Amz Oz, "Fima" (15).
Notas:
1. O conjunto de textos conhecidos como "corpus dionysiacum" aparece em
533. At hoje a sua autoria misteriosa.
2. "Oeuvres Compltes du Pseudo-Denys l'Aropagyte". Traduo,
comentrios e notas de Maurice de Gandillac. Paris, Aubier, 1995 (1943)
("Bibliothque Philosophique"). Estas, como todas as tradues que fao a
partir de tradues francesas, so literais.
3. Nicolas de Cusa. "De la Docte Ignorance". Paris, Felix Alcan, 1930.
Traduo de L. Moulinier, introduo de Abel Rey.
4. Angelus Silesius. "Le Plerin Chrubinique". Paris, Albin Michel, 1994
("Spiritualits Vivantes"). Traduo de Camille Jordens.
5. Johannes Tauler. "Cantate de la Nudit". Em "Herms, Recherche sur
l'Exprience Spirituelle". Paris, Deux Ocans, 1981. Nmero especial: "Le
Vide, une Exprience Spirituelle en Occident et en Orient". Deixo o texto em
francs devido sua extrema dificuldade de traduo. O termo traduzido por
"rien" possivelmente, em alemo, "das Nichts", que se ope a "das
Nichtige", que em francs se traduz por "nant". Se "das Nichtige" pode ser
compreendido como uma anulao, um aniquilamento, "das Nichts" uma
espcie de tbua rasa que "abre o espao do ser". Parece-me que a lngua
portuguesa no consegue fazer essa diferenciao.
6. Leonardo Boff, "Mestre Eckhart - A Mstica da Disponibilidade e da
Libertao". Em: "Mestre Eckhart - O Livro da Divina Consolao e Outros
Textos Seletos". Petrpolis, Vozes, 1991.
7. De Gandillac usa as duas expresses: "supermundano" e "supramundano".
8. Nicolau de Cusa, "A Viso de Deus". Lisboa, Calouste Gubelkian, 1988.
9. Clment Rosset, "Lgica do Pior". RJ, Espao e Tempo, 1989.
10. Clment Rosset, "L'Objet Singulier". Paris, Minuit, 1979.
11. Jacques Derrida, "Salvo o Nome". Campinas, Papirus, 1995.
12. Ludwig Wittgenstein, "Tractatus Logico-Philosophicus". SP, Companhia
Editora Nacional/Edusp, 1968 (traduo de J.A. Giannotti).
13. Ludwig Wittgenstein, "Tractatus Logico-Philosophicus". Paris, Gallimard,
1961 (traduo de Pierre Klossowski).
14. Ray Monk, "Wittgenstein, o Dever do Gnio", SP, Companhia das Letras,
1995.
15. Amz Oz, "Fima". SP, Companhia das Letras, 1996.
Jean-Claude Bernadet escritor, crtico de cinema e professor da Escola de
Comunicao e Artes da USP. autor, entre outros, de "Aquele Rapaz"
(Brasiliense).
(*) O senhor na carruagem no era bonito, mas tambm no era
particularmente feio; ele no era nem muito gordo nem muito magro; no se
podia dizer que fosse velho, mas tambm no era jovem.