Legais so sanes prescritas pela sociedade sob

a forma de leis, nas quais se estabelece a

infrao e a penalidade subseqente.
Espontneas seriam as que aflorariam como
decorrncia de uma conduta no adaptada
estrutura do grupo ou da sociedade qual o
indivduo pertence. Diz Durkheim, explicando
este ltimo tipo de sano:
Se sou industrial, nada me probe de trabalhar
utilizando tcnicas e processos do sculo
passado; mas, se o fizer, terei a runa como
resultado inevitvel.

MDULO IV
A SOCIOLOGIA DE DURKHEIM.
INTRODUO: O QUE FATO SOCIAL.
Embora Comte seja considerado o pai da
sociologia e tenha lhe dado esse nome,
Durkheim apontado como um de seus
primeiros grandes tericos. Ele e seus
colaboradores se esforaram por emancipar a
sociologia das demais teorias sobre a sociedade
e constitu-la como disciplina rigorosamente
cientfica. Em livros e cursos sua preocupao
foi definir com preciso o objeto, o mtodo e as
aplicaes dessa nova cincia. Em uma de suas
obras fundamentais, As regras do mtodo
sociolgico, publicada em 1895, Durkheim
definiu com clareza o objeto da sociologia os
fatos sociais.
Distingui trs caractersticas dos fatos sociais. A
primeira delas a coero social, ou seja, a
fora que os fatos exercem sobre os indivduos,
levando-os a conformar-se s regras da
sociedade em que vivem, independentemente de
sua vontade e escolha. Essa fora se manifesta
quando o indivduo adota um determinado
idioma, quando se submete a um determinado
tipo de formao familiar ou quando est
subordinado a determinado cdigo de leis.
O grau de coero dos fatos sociais se torna
evidente pelas sanes a que o indivduo estar
sujeito quando tenta se rebelar contra elas. As
sanes podem ser legais ou espontneas.

Do mesmo modo, um ofensa num grupo social

pode no ter penalidade prevista por lei, mas os
grupo pode espontaneamente reagir penalizando
o agressor. A reao negativa a certa forma de
comportamento , muitas vezes, mais
intimidadora do que a lei. Jogar lixo no cho ou
fumar em espaos particulares - mesmo quando
proibidos por lei nem reprimidos por penalidade
explcita so comportamentos inibidos pela
reao espontnea dos grupos que a isso se
opuserem.
A educao entendido de forma geral, ou seja,
a educao formal e a informal desempenha,
segundo Durkheim, uma importante tarefa nessa
conformao dos indivduos sociedade em que
vivem, a ponto de, aps algum tempo, as regras
estarem internalizadas e transformadas em
hbitos. O uso de uma determinada lngua ou o
predomnio do uso da mo direita so
internalizados no indivduo que passa a agir
assim sem se quer pensar a respeito.
A segunda caractersticas dos fatos sociais que
eles existem e atuam sobre os indivduos
independentemente de sua vontade ou de sua
adeso consciente, ou seja, so exteriores ao
indivduo. As regras sociais, os costumes, as
leis, j existem antes do nascimento das pessoas,
so a elas impostos por mecanismos de coero
social como a educao. Portanto, os fatos
sociais so ao mesmo tempo coercitivos e
dotados de existncia exterior s conscincias
individuais.
A terceira caracterstica apontada por Drukheim
a generalidade. social todo fato que geral,
que se repete em todos os indivduos, ou, pelo
menos, na maioria deles. Por essa generalidade
os fatos sociais manifestam sua natureza

coletiva ou um estado comum ao grupo, como

as formas de habitao, de comunicao, os
sentimentos e a moral.

A OBJETIVIDADE DO FATO SOCIAL.

Uma vez identificado e caracterizado os fatos
sociais Durkheim procurou definir o mtodo de
conhecimento da sociologia. Para ele, como
para os positivista de maneira geral, a
explicao cientfica exige que o pesquisador
mantenha certa distncia e neutralidade em
relao aos fatos resguardando a objetividade de
sua anlise.
Alm disso, preciso, segundo Durkheim, que o
socilogo deixe de lado suas prenoes, isto ,
seus valores e sentimentos pessoais em relao
ao acontecimento a ser estudado, pois nada tem
de cientfico e podem distorcer a realidade dos
fatos. Essa postura exige o no envolvimento
afetivo ou de qualquer outra espcie entre o
cientista e seu objeto. A neutralidade exige
tambm a no-interferncia do cientista no fato
observado. Assim ele imaginava que, ao
estudar, por exemplo, uma briga entre gangues,
o cientista no deveria envolver-se nem permitir
que seus valores interferissem na objetividade
de sua anlise. Para ele, o trabalho cientfico
exigia a eliminao de quaisquer traos de
subjetividade, alm de uma atitude de
distanciamento.
Procurando garantir sociologia um mtodo to
eficiente quanto o desenvolvido pelas cincias
naturais, Durkheim aconselhava o socilogo a
encarar os fatos sociais como coisas, isto ,
objetos que, lhe sendo exteriores deveriam ser
medidos
observados
e
comparados
independentemente do que os indivduos
envolvidos pensassem ou declarassem ao seu
respeito.
Imbudo dos princpios positivistas, Durkheim
queria com esse rigor, maneira do mtodo que
garantia o sucesso das cincias exatas, definir a
sociologia como cincia, rompendo com as
idias e o senso comum achismo que
interpretavam de maneira vulgar a realidade
social.

Para apoderar-se dos fatos sociais, o cientista

deve identificar dentre os acontecimentos gerais
e repetitivos, aqueles que apresentam
caractersticas comuns. Assim, o conjunto de
atos que suscitam na sociedade reaes
concretas classificadas como penalidades
constitui os fatos sociais identificveis como
crime. Vemos que os fenmenos devem ser
sempre considerados em suas manifestaes
coletivas, distinguindo-se dos acontecimentos
individuais ou acidentais. A generalidade
distingue o essencial do fortuito e especifica a
natureza sociolgica dos fenmenos.
O suicdio constitua-se, nesse sentido, em fato
social por corresponder a todas essas
caractersticas: geral, existindo em todas
sociedades; e, embora sendo fortuito e
resultando de razes particulares, apresenta em
todas elas certa regularidade, recrudesce ou
diminui de intensidade em certas condies
histricas, expressando assim sua natureza
social.
A generalidade de um fato social, isto , sua
unanimidade garantia de normalidade na
medida em que representa o consenso social, a
vontade coletiva ou o acordo de um grupo a
respeito de determinada questo.
Portanto, normal aquele fato que no extrapola
os limites dos acontecimentos mais gerais de
uma determinada sociedade e que reflete os
valores e as condutas aceitas pela maior parte da
populao. Patolgico aquele que se encontra
fora dos limites permitidos pela ordem social e
pela moral vigente. Os fatos patolgicos, como
as doenas, so considerados transitrios e
excepcionais.

A CONSCINCIA COLETIVA.
Toda teoria sociolgica de Durkheim pretende
demonstrar que os fatos sociais tm existncia
prpria e independem daquilo que pensa e faz
cada indivduo em particular. Embora todos
possuam sua conscincia individual, seu
modo prprio de se comportar e interpretar a
vida, podem-se notar, no interior de qualquer
grupo ou sociedade formas padronizadas de
conduta e pensamento. Essa constatao est na
base do que Durkheim chamou de conscincia

coletiva: trata-se do conjunto das crenas e dos

sentimentos comuns medida dos membros de
uma mesma sociedade que formam um
sistema determinado com vida prpria.
A conscincia coletiva no se baseia na
conscincia de indivduos singulares ou de
grupos especficos, mas est espalhada por toda
sociedade. Ela revelaria o tipo psquico da
sociedade, que no seria apenas o produto das
conscincias individuais mas algo diferente que
se imporia aos indivduos e se perduraria atravs
das geraes. a conscincia coletiva que
define o que, numa sociedade considerado
imoral, reprovvel ou criminoso.

MORFOLOGIA SOCIAL: AS ESPCIES

SOCIAIS.
Durkheim considerava que todas as sociedades
haviam evoludo a partir da horda, a forma
social mais simples, igualitria, reduzida a um
nico segmento onde os indivduos se
assemelhavam aos tomos, isto , se
apresentavam justapostos e iguais. Desse ponto
de partida, foi possvel uma srie de
combinaes das quais originaram-se outras
espcies sociais identificveis no passado e no
presente tais como os cls e as tribos.
Para ele, o trabalho de classificao das
sociedades como tudo mais deveria ser
efetuado com base em apurada observao
experimental. Guiado por este procedimento
estabeleceu a passagem da solidariedade
mecnica para a solidariedade orgnica como
motor de transformao de toda e qualquer
sociedade.
Solidariedade mecnica: aquela que
predominava nas sociedades pr-capitalistas,
onde os indivduos se identificavam por meio da
famlia, da religio, da tradio e dos costumes,
permanecendo em geral independentes e
autnomos em relao diviso do trabalho. A
conscincia coletiva exerce aqui todo o seu
poder de coero sobre os indivduos.
Solidariedade orgnica: aquela tpica das
sociedades capitalistas, onde, pela acelerada
diviso do trabalho social os indivduos se
tornavam
interdependentes.
Essa

interdependncia garante a unio social, em

lugar dos costumes, das tradies ou das
relaes sociais estreitas. Nas sociedades
capitalistas, a conscincia coletiva se afrouxa
assim, ao mesmo tempo que os indivduos so
mutuamente dependentes, cada qual se
especializa numa atividade e tende a
desenvolver maior autonomia pessoal.

DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Nesta obra, Durkheim concebe como tema
bsico de sua anlise a natureza da relao entre
indivduo e sociedade, medida segundo o grau
de intensificao ou enfraquecimento da
mesma. Por entender a solidariedade como fator
determinante da vida em sociedade, Durkheim
ir conceber a diviso do trabalho social para
alm de critrios estritamente
econmicos (que viam naque a principalmente
um fator de maior produtividade). Segundo ele,
a diviso do trabalho um fenmeno
essencialmente
social
que
pressupe
organizao, cooperao e troca. Esta ltima
compreendida como a prpria solidariedade, o
lao invisvel que ligaria grupos e indivduos em
sociedade atravs de um princpio moral.
O autor estabelece numa sucesso temporalevolutiva dois tipos de solidariedade: a
mecnica e a orgnica. Apartir do contnuo e
inevitvel desenvolvimento da diviso do
trabalho, d-se a passagem de uma para outra,
marcando o perodo de transio onde ocorre o
aumento do nmero de pessoas na sociedade
(densidade material), e o desenvolvimento das
necessidades individuais e funes a elas
correspondentes (densidade moral). Eis a lgica
evolutiva do processo de desenvolvimento da
diviso do trabalho: as formas fundamentais de
solidariedade evoluem num sentido constante,
tendendo a mecnica a ceder progressivamente
lugar orgnica. A solidariedade mecnica,
tpica da ordem tradicional, caracteriza- se por:
a) forte vinculao ao grupo estabelecida com
base na fuso dos indivduos no todo social; b)
funes sociais divididas de acordo com
critrios
religiosos;
c)
semelhana
e
homogeneidade
de
comportamento
e
conscincia; d) autoridade moral baseada na
precariedade da individualidade e na disciplina

repressiva. A solidariedade orgnica, tpica da

sociedade moderna e entendida como o estgio
mais avanado da evoluo social, possui as
seguintes caractersticas: a) indivduo com
maior autonomia tendendo a atribuir-se uma
essncia prpria; b) funes sociais divididas de
acordo com o mrito, trabalho e eficcia; c)
pluralidade e diversificao de comportamento e
conscincia; d) vnculo do indivduo com a
conscincia coletiva mediado pelos laos
desenvolvidos com outros grupos. Na Diviso
do Trabalho Social o acirramento do conflito
entre
capital e trabalho no visto pelo autor como
fruto dess a diviso mas, ao contrrio, da
ausncia
de
seu
aprofundamento
e
egulamentao por meio da vigilncia de
autoridades que coordenem as tarefas e afastem,
dessa forma, o conflito e o risco de anomia a
implicados. Dito de outra forma: Se a
solidariedade orgnica deve acentuar a
integrao harmoniosa das diversas funes no
corpo social, Durkheim acha que s as
organizaes
profissionais
[...]
podem
desempenhar esse papel e permitir ao indivduo,
momentaneamente isolado e desesperado,
encontrar no grupo equilbrio e plenitude. [...]
Se a sociedade define o universo das regras,
ao nvel deste sistema de regulamentaes que
se pode desenvolver um sistema de valores. A
misria operria, o desemprego, as crises, a
guerra no resultam da prpria diviso do
trabalho, mas da sua insuficiente
aplicao (DUVIGNAUD, 1982). A diviso do
trabalho social entendida como fator positivo da
evoluo da sociedade, implica em reconhecer
que o progresso inevitvel poderia provocar
crises momentneas s quais se seguiriam
esforos no
sentido de se alcanar o equilbrio social.
Atribuindo, portanto, um sentido regulador
diviso do trabalho social, o autor colocou em
evidncia uma questo crucial: a diviso do
trabalho no em si a causa dos conflitos, mas
antes a sua insuficiente ou incompleta
utilizao. Portanto, o momento de transio por
ele vivenciado ser a causa da anomia social,
conceito-chave de suas primeiras investigaes
por permitir captar e explicar o carter amrfico
da sociedade quando em

momento de ruptura. Durkheim opera com o

conceito de anomia por consider-lo capaz de
expressar as conseqncias da ruptura de
equilbrio de uma sociedade. O momento em
que ocorre o fenmeno da anomia na sociedade
aquele em que as aes individuais deixam de
ser reguladas por normas claras e coercitivas;
momento de crescimento da prosperidade e das
necessidades, quando os desejos e apetites
individuais so exaltados a ponto de no mais
comportarem a velha ordem tradicional, que
perde seu poder regulador cedendo lugar ao
egosmo individual. esclarecedora a
contribuio dada por Giddens (1997)
discusso sobre os conceitos de egosmo e
individualismo moral na acepo durkheimiana.
O conceito de egosmo estaria ligado s
necessidades individuais, ao passo que o
individualismo moral (cuja fonte imediata eram
os ideais burgueses) remeteriam a uma atitude
coletiva, sendo pois considerado pelo autor
como o oposto do primeiro. Este ltimo, estaria
fundado no sentimento de compaixo em
relao ao sofrimento humano, no desejo de
igualdade e justia nos parmetros burgueses.
Portanto, conclui o autor, que o crescimento do
individualismo moral - tpico da sociedade
moderna - no era intrinsecamente a causa da
anomia para Durkheim, mas sim o crescimento
do egosmo que se manifesta transitoriamente
no momento de quebra de equilbrio social. Os
apetites individuais cederiam lugar na sociedade
moderna ao
individualismo moral, o que evidencia no
pensamento durkheimiano que, a soluo para a
anomia estava no avano futuro da moralidade
liberal do individualismo e no no retorno da
rigidez coercitiva da velha ordem tradicional.

O SUICDIO

Embora no negasse que a questo do suicdio

pudesse ser estudada a partir das motivaes
individuais ou psicolgicas, mile Durkheim,
na obra O Suicdio (1897), props analis-lo
sob um outro prisma, investigando o conjunto
dos suicdios cometidos numa certa sociedade
num perodo de tempo. Seu objetivo era
justamente o de demonstrar que o ato

aparentemente individual do suicdio estava

diretamente relacionado ao grau maior ou
menor de coeso/integrao do indivduo
sociedade. O esforo empreendido pelo autor foi
o de encontrar uma unidadeentre os suicdios
registrados e, a partir da, explic-los
sociologicamente. Com isso, procurava afastar
demais
explicaes
de
cunho
psicolgico/individual e centrar as explicaes
do suicdio nos desvios da prpria sociedade.
Como se pode observar, a prpria delimitao
do suicdio enquanto objeto de estudo da
sociologia j , por si s, esclarecedora de um
dilema que o autor se colocava a todo tempo e
que ainda hoje fundamental s Cincias
Sociais de maneira geral, e Sociologia em
particular: o dilema indivduo X sociedade.
1
As concepes de sociedade de solidariedade
mecnica e de sociedade de solidariedade
orgnica desenvolvidas por ele em sua obra
anterior Da Diviso do Trabalho Social so
aqui retomadas argumentando que no primeiro
caso de solidariedade, o indivduo se percebe
como semelhante aos outros, parte indissocivel
de um todo no qual a afirmao da sua
individualidade encontra pouco espao para se
desenvolver. No segundo caso, ou seja, na
solidariedade orgnica, o indivduo tende a
atribuir-se uma essncia prpria e a sentir-se
isolado do corpo social. Nesse sentido, o
equilbrio da personalidade e a propenso
maior ou menor ao suicdio - depender da
intensidade dos laos entre o indivduo e a
sociedade: se sua adaptao sociedade for
forte demais poder gerar um suicdio do tipo
altrusta.
Se
for
dbil
demais,
um
individualismo excessivo, um estado de suicdio
egosta. Utilizando-se de mtodos estatsticos
aplicados sociologia, estabeleceu uma
tendncia que afetaria todas as sociedades, a
qual chamou de taxa de mortalidade-suicdio
prpria da sociedade considerada. Segundo o
autor esses dados estatsticos seriam capazes de
demonstrar a predisposio de cada sociedade
de sob certas circunstncias fornecer um
nmero dado de suicdios. Nesse sentido,
procurou traar tendncias tanto de curto prazo
(parte do dia, meses e estaes do ano), quanto
de mdio e longo prazos (anos e dcadas),
procurando demonstrar

as ondas de movimento que caracterizavam a

evoluo do suicdio nos principais pases
europeus poca. O objetivo da obra O
Suicdio justamente de empreender um
estudo dessa predisposio, dessa tendncia.
Segundo Charles-Henry e Glesle (1996) a
virtuosidade metodolgica da anlise estatstica
empreendida por Durkheim foi a sua capacidade
de explicar um ato estritamente individual luz
das causas sociais que puderam provoc-lo. Ou
seja, os motivos do suicdio remetem a foras
que emanam da sociedade ou dos grupos a que
os indivduos pertencem e que os comandam
sem que eles se dem conta, no momento
mesmo em que acreditem agir livremente. A
tese central da obra de Durkheim de que o
suicdio varia na razo inversa do grau de
integrao dos grupos sociais (religio, famlia,
sociedade poltica) dos quais o indivduo faz
parte. Assim, por exemplo, notou que a baixa
nas taxas mdias de suicdio coincide com
perodos de crise e revolues, na medida em
que nesses perodos h o envolvimento dos
indivduos em movimentos de cunho social
mais amplo, o que faz diminuir as taxas de
suicdio. Da mesma forma, argumenta que o
fato das estatsticas indicarem um nmero
menor de suicdio entre mulheres seria
explicado pelo fato destas no participarem to
ativamente da vida coletiva quanto os homens.
No que se refere religio, os protestantes so
os mais propensos ao suicdio, seguidos pelos
catlicos e por ltimo pelos judeus: as
diferenas nesses casos seriam devido s
estruturas religiosas capazes de integrar os
indivduos. Durkheim prope trs tipos de
suicdio, delimitados justamente por essa
proposio do grau de integrao dos indivduos
sociedade: a) O Suicdio Egosta: aquele no
qual
o
ego
individual
se
afirma
demasiadamente face ao ego social e custa
desse ltimo. uma situao na qual h uma
individualizao desmesurada e os laos que
ligam o indivduo sociedade se desatam, nada
restando seno a busca voluntria da morte.
importante sublinhar que, colocado nesses
termos, at no ato individual do suicdio haveria
um pano de fundo social, na medida em que o
valor da vida humana s poderia ser encontrada
segundo o autor na sociedade. Assim, na falta
desse sentido para a vida, formariam-se
correntes de depresso e desencanto [...] que

exprimem o estado de degenerao em que se

encontra a sociedade. (p.110).
b) O Suicdio Altrusta: Se no caso anterior o
indivduo se acha no direito de suicidar-se,
nesse se v obrigado a faz-lo. Resulta de uma
situao na qual o plo de conduta do
indivduo encontra- se fora dele ou seja, nos
grupos a que ele pertence. Durkheim coloca
nessa rubrica os casos dos mrtires religiosos
que alienavam completamente a sua
personalidade em favor do ideal a que serviam
e o caso do exrcito no qual prefervel a morte
humilhao da derrota.
c) O Suicdio Anmico: Em poucas palavras o
conceito de anomia pode ser entendido como
um desregramento fundamental
das relaes entre o indivduo e a sociedade.
Durkheim parte da concepo de um modelo
ideal de feliz integrao do indivduo
sociedade, a partir da satisfao (e
conformidade) das suas necessidades. Mas
como o ser humano vive num estado perptuo
de descontentamento proveniente da busca
constante de um fim inatingvel, cabe
sociedade exercer uma presso moral sobre o
indivduo a fim de faz-lo conformar-se com
sua situao. Dessa forma, o estado de
desregramento ou de anomia , portanto, ainda
reforado pelo fato de as paixes estarem menos
disciplinadas no momento em que teriam
necessidade de uma disciplina mais forte. O
suicdio anmico estaria relacionado a
momentos de crise ou transformaes
(dolorosas ou favorveis), nas quais a sociedade
perderia essa capacidade de frear as atitudes
humanas.
Durkheim

DURKHEIM
CIENTFICA.

SOCIOLOGIA

Durkheim se distingue dos demais positivistas

porque suas idias ultrapassaram a reflexo
filosfica e chegaram a constituir um todo
organizado e sistemtico de pressupostos
tericos e metodolgicos sobre a sociedade.

O empirismo positivista que pusera os filsofos

diante de uma realidade social a ser especulada,
transformou-se, em Durkheim, numa rigorosa
postura emprica, centrada na verificao dos
fatos que poderiam ser observados, mensurados
e relacionados atravs de dados coletados
diretamente pelo cientista.
Ainda que preocupado com as leis gerais
capazes de explicar a evoluo das sociedades
humanas, Durkheim ateve-se tambm s
particularidades das sociedades em que vivia,
aos mecanismos de coeso dos pequenos grupos
e a formao de sentimentos comuns resultantes
da convivncia social. Distingui diferentes
instncias da vida social e seu papel na
organizao social como a educao, a famlia e
a religio.
Pode-se dizer que j se delineava uma apreenso
da sociologia em que se relacionava
harmonicamente o geral e o particular. Havia
busca, ainda que no expressa da noo de
totalidade. Em vista de todos esses aspectos to
relevantes e inditos os limites antes impostos
pela filosofia positivista perderam sua
importncia fazendo os estudos de Durkheim
um constante objeto de interesse da sociologia
contempornea.

ANOMIA
O vocbulo grego que d origem ao termo
anomia significa "sem normas", o que permite
entend-la como uma situao de desregramento
social, onde a ao dos indivduos no mais
pautada por normas claras e compartilhadas. O
conceito de anomia usado por diversos autores
da Sociologia, nem sempre com as mesmas
aplicaes. Esta variao se deve ao fato de que
ela no se trata de um fenmeno regular nem
organizado, caracterizado por algo que ele no
tem (regras), o que dificulta o estabelecimento
de elementos coerentes para anlise. Durkheim
foi o primeiro a tentar precisar este conceito,
que apresentou como a ruptura de laos de
solidariedade entre os indivduos, podendo ser
causado por inmeros fatores. O principal deles
a individualizao: o indivduo no mais
orienta seus atos atravs de valores comuns,
mas segundo as prprias intenes. A definio
durkheimiana aproxima-se em sua aplicao

idia de alienao marxista: guardando algumas

diferenas contextuais, ambas descrevem um
quadro de desregulamentao da conduta
individual, de caos social provocado na grande
maioria dos casos por defeitos no processo de
socializao. De acordo com estas proposies,
quanto maior a anomia menor a integrao entre
os indivduos. Um exemplo de anomia o uso
de drogas ilegais por membros da sociedade.
Por algum motivo pessoal, eles aceitam
sustentar uma atividade criminosa para
satisfazer ao seu interesse exclusivo, muitas
vezes pondo em risco a sua vida e o bem-estar
de pessoas prximas. uma situao onde o
indivduo perde o quadro de referncias e de
valores comuns. Outro exemplo de situao
anmica a utilizao consciente de meios
ilcitos para se conseguir um resultado
almejado. Neste caso trata-se de uma opo por
formas de agir condenadas pela sociedade,
possivelmente causada pela impossibilidade de
sucesso por outros meios. Cabem aqui os grupos
terroristas, as organizaes mafiosas, que se
aproveitam de espaos sem autoridade para
agirem segundo seus princpios distorcidos. De
acordo com esta definio, h anomia onde as
instituies sociais no conseguem fazer valer
sua fora, seja por encontrar outras prticas
mais fortes ou por incompatibilidade com o
meio. A idia de anomia pode portanto, em
alguns casos, encerrar um contedo preciso.
Mas esta possibilidade diminui conforme
tentamos aplic-la a sistemas sociais mais
complexos. Quando referida a uma organizao
menor, a anomia pode ser definida de maneira
clara, uma vez que toda organizao sempre
definida em relao a objetivos. O grau de
anomia dessa organizao ser determinado
conforme a capacidade de seus membros em
atingir os objetivos propostos: quanto menor
essa capacidade, maior a anomia. Mas o mesmo
no acontece quando passamos do nvel das
organizaes para o nvel das sociedades. As
sociedades no so definidas em relao a
objetivos. Por isso muito mais difcil neste
caso estabelecer uma conceituao de anomia
mais exata que a simples "ausncia de regras".