O

Conclio
de
Niceia
1

O Conclio de Niceia - Parte 1

O Primeiro Conclio de Niceia ocorreu em 325, durante o reinado do imperador

romano Constantino I, o primeiro a aderir ao cristianismo. Considerado como o
primeiro dos trs conclios fundamentais na Igreja Catlica, foi a primeira
conferncia de bispos ecumnica (do Grego oikumene, "mundial") da Igreja
crist. Lidou com questes levantadas pela opinio Ariana da natureza de Jesus
Cristo: se uma Pessoa com duas naturezas (humana e Divina) como zelava at
ento a ortodoxia ou uma pessoa com ...
apenas a natureza humana. Foi um dia na histria que marcaria, nos sculos
vindouros da Histria Ocidental, o princpio do fim de conceitos como o da prexistncia e da reencarnao, e de importantes conceitos Cosmognicos como a
distino entre o Deus Ignoto e o Logos, ou Demiurgo, ao mesmo tempo que
promovia o distanciamento entre o Homem e o Cristo. Ao mesmo tempo, afirmava
a ideia de uma humanidade passiva, corrompida pelo pecado original, qual
restava e bastava acreditar na literalidade dos factos histricos da vida de Jesus
Cristo e obedecer cegamente aos padres da Igreja exclusivos intermedirios entre
Deus e o povo para ser salva.
Constantino desejava um Imprio forte e unido. Naturalmente que, para manter o
seu domnio sobre o povo e estabelecer uma ditadura religiosa, as autoridades
eclesisticas teriam que promover o obscurecimento e a ignorncia do
conhecimento existente nas brilhantes escrituras e filosofias arcaicas (e
perenes), que constituam um obstculo aos objectivos da nova religio imperial.

Foi no Conclio de Niceia que se deram dados passos decisivos no sentido de criar
uma nova religio unificada, engendrada de forma a servir ao Imperador como
forma de domnio poltico e social.
O Deus do Imprio deveria ser suficientemente forte para se opor aos Deuses do
Olimpo, ao Jeov dos Hebreus e ao Buda do Oriente. Misturando as divindades
arcaicas orientais com as antigas histrias de Moiss, Elias e Isaas, foram assim
convenientemente criados os smbolos da nova Igreja Romana. De igual modo,
para a fabricao desta nova religio, assimilaram-se as prticas do paganismo
mais convenientes, enquanto, em paralelo, todas as filosofias contrrias aos
interesses da Igreja e do Imprio eram suprimidas ou ocultadas. O Conclio de
Niceia constituiu-se como o primeiro de vinte e um conclios (oficialmente
reconhecidos) realizados ao longo dos sculos com o fim de fabricar e consolidar a
teologia de uma nova religio concebida para o fcil controlo das populaes.

Embora tenham havido conclios anteriores, o de Niceia foi o primeiro considerado

como Conclio Ecumnico e o primeiro que foi alvo de convocao. E, certamente,
o mais celebrado pela Igreja Catlica Romana, em toda a sua histria. Iremos ver
como nele foram institudas as primeiras ferramentas facilitadoras da criao do
profissionalismo religioso e do afastamento entre o Homem e o ideal de Cristo;
como foram criados os fundamentos da teologia da nova Igreja Crist, alicerados
na deificao de Jesus e sua consubstanciao com o Deus Pai, bem como na
escolha dos Evangelhos que, a partir deste Conclio, passaram a ser os nicos
textos considerados como sagrados no Cristianismo.

A Conjuntura
Vejamos ento o conjunto de circunstncias que levou a este acontecimento
decisivo da nossa histria e cultura. At Constantino, Roma exigia uma obedincia
total ao estado mas tinha bastante abertura livre expresso da liberdade do
pensamento religioso. Em Roma coexistiam grupos que professavam a Tradio
Hermtica Egpcia, o Zoroastrismo Persa, o Budismo Oriental, o Monotesmo Judeu,
bem como grupos Gnsticos, Filsofos Platnicos, e outros. Esta confluncia de
diversidade religiosa e filosfica permitia o intercmbio de tradies e
ensinamentos, contribuindo assim para o desenvolvendo de uma teologia bastante
rica. Alexandria era o centro de aprendizagem deste imprio (que ento integrava)
e a sua biblioteca era a mais famosa da antiguidade. Alm do mais, a sua
localizao geogrfica proporcionava a congregao de pessoas grupos de vrias
culturas e credos. Entretanto, a acumulao de riqueza nos estratos sociais mais
altos, a cobrana de impostos injustos aos pobres, a escravatura disseminada e o
desrespeito pela vida humana, tinham chegado a um ponto de decadncia que se
tinha alastrado, e que estava agora a corromper o corao do imprio.

Neste
contexto vrios grupos Gnsticos2 floresciam em Alexandria.
Simultaneamente, nasciam escolas filosficas e grandes instrutores religiosos que
procuravam despertar, nos seus alunos, ideais mais nobres.
Grupos Gnsticos foram aos Cristos primitivos, verdadeiros herdeiros da ReligioSabedoria. At 250 DC, as suas ideias difundiram-se e foram amplamente
toleradas. Eles ensinavam que o caminho para a libertao se encontrava pela
obteno da Gnose, o conhecimento das verdades sagradas do Universo Espiritual.
Para os cristos dos primeiros sculos, Cristo era o smbolo vivo da centelha divina
em cada Homem; e Jesus, o Homem sublimado, era o Chrstos, ou discpulo no
Caminho ascendente, (que) havia chegado a ser um poder maior, Christos, ao
realizar a unio permanente com o seu Esprito, a Mnada Divina, o Pai. Neste
estado crstico, Jesus volveu-se apto para ser o veculo de uma Entidade (ainda)
mais excelsa, um Mestre de Mestres o Cristo manifestado em Jesus3. Atravs da
sua vida e morte, era demonstrada a via da libertao e ensinavam-se os segredos
da ascenso espiritual.
Em contraste com a cultura Romana, estes grupos de Cristos ensinavam a
simplicidade, muitas vezes levando vidas ascticas. Denunciavam a escravatura, a
opresso e a brutalidade dos Jogos romanos, onde se sacrificavam os
desfavorecidos, s centenas, em espectculos de carnificina. Roma tinha sido at
ai bem sucedida a silenciar protestos populares por meio da morte ou suborno.
Estes grupos Cristos, porm, no eram permeveis a ameaas: no tinham medo
da morte, no eram tentados por suborno, e continuavam a aumentar.
Entretanto, paralelamente, as faces Crists mais literalistas, mais fanticas e que
se vieram a tornar Ortodoxas, viram o seu poder confirmado por Constantino. Em
314, um ms depois da morte de Miltiades, Bispo de Roma, o Imperador
Constantino nomeou publicamente Silvestre como o sucessor daquele. Silvestre foi
o primeiro bispo de Roma a ser coroado como um prncipe. Constantino doou-lhe
terras, palcios, poder judicial, dinheiro, fora poltica e at controlo sobre o
exrcito, estendendo assim o seu poder e autoridade sobre todo o Imprio. Ao ter
aceite a aliana entre o Estado e a Igreja, Silvestre foi o primeiro Papa a ter
verdadeiro poder temporal. Em troca, promovia-se o papel divino do Imperador
Constantino.
Em sequncia, dois anos antes da realizao do Conclio de Niceia, o Imperador
Constantino declara oficialmente o Cristianismo (Ortodoxo) como a religio do
imprio Romano. Consequentemente, toda a Igreja passou tambm a receber
grandes poderes, promovendo assim o apetite pela riqueza da classe eclesistica.
Toda a nova classe de lderes da Igreja Romana deixou ento de ser estrangeira no
mundo, para ser parte activa no sistema poltico vigente, acumulando riqueza e
dominando congregaes. Os Bispos tornaram-se homens de poder e de poltica,
assim como conselheiros do Imperador, alguns gozando de grande prestgio e
cooperando com o Imperador na construo da nova religio, como foi um exemplo
Eusbio de Cesareia.

Localizao e participantes
Niceia (hoje Iznik), uma cidade da Anatlia (hoje parte da Turquia). No vero de
325, os bispos de todas as provncias foram chamados ao primeiro conclio
ecumnico em Niceia: um lugar facilmente acessvel maioria dos bispos,
especialmente aos da sia, Sria, Palestina, Egipto, Grcia, Trcia e Egrisi (Gergia
ocidental). O nmero dos membros no pode exatamente ser indicado; Atansio
contou 318, Eusbio somente 250. Foram oferecidas aos bispos as comodidades do
sistema de transporte imperial - livre transporte e alojamento de e para o local da
conferncia - para encorajar a maior audincia possvel. Constantino abriu
formalmente a sesso. A religio crist nesses tempos era majoritria unicamente
no Oriente. No Ocidente era ainda minoritria, especialmente entre os pagos,
vilas rsticas. Da o nome de pagos para os gentios. Uma exceo era a regio de
Cartago ou Tnis. Portanto, os bispos orientais estavam em maioria; na primeira
linha de influncia hierrquica estavam trs arcebispos: Alexandre de Alexandria,
Eustquio de Antioquia, e Macrio de Jerusalm, bem como Eusbio de Nicomdia
e Eusbio de Cesareia. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, Bispo de Pitiunt
(Bichvinta, reino de Egrisi).
O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das
provncias: Marcus de Calbria de Itlia, Cecilian de Cartago de frica, Osio de
Crdoba (Hispnia), Nicasius de Dijon, na Frana, e Domnus de Stridon da provncia
do Danbio. Estes dignitrios eclesisticos naturalmente no viajaram sozinhos,
mas cada qual com sua comitiva, de modo que Eusbio refere um grupo numeroso
de padres acompanhantes, diconos e aclitos.
Entre os presentes encontrava-se Atansio, um dicono novo e companheiro do
Bispo Alexandre de Alexandria, que se distinguiu como o "lutador mais vigoroso
contra os arianos" e similarmente o patriarca Alexandre de Constantinopla, um
presbtero, como o representante de seu bispo, mais velho.
O Papa em exerccio na poca, Silvestre I, no compareceu ao Conclio. A causa de
seu no comparecimento motivo de discusses: uns falam que recusou o convite
do imperador esperando que sua ausncia representasse um protesto contra a
convocao do snodo pelo imperador, outros que Silvestre j ancio estava,
impossibilitado, portanto de comparecer. Silvestre j fora informado da condenao
de rio ocorrida no Snodo de Alexandria (320 a 321) e para o Conclio de Niceia
enviou dois representantes Vito e Vicente (presbteros romanos).
Ao que parece, quem presidiu o Conclio foi o Bispo Osio. Que Osio presidiu o
Conclio afirma-o Atansio, contemporneo de fato (Apol. de fuga sua, c. 5),
afirmam-no implicitamente os prprios arianos escrevendo que ele "publicara o
snodo de Niceia" (Ap. Athnas, Hist. arian. c. 42)".

Outra fonte da influncia, apesar do no comparecimento do Bispo de Roma, que

as assinaturas dos trs clrigos - Osio, Vito e Vicente - esto sempre em primeiro
lugar, bem como a citao de seus nomes pelos historiadores do Conclio, o que
seria estranho, dado que o Conclio se deu no Oriente, e os trs clrigos eram
ocidentais - o primeiro um Bispo espanhol e os outros dois sacerdotes romanos. S
o fato de serem representantes do Papa explicaria tal comportamento.
Portanto, mais provvel a impossibilidade do comparecimento de Silvestre, do
que um protesto contra o imperador

As questes doutrinrias
Este Conclio deliberou sobre as grandes controvrsias doutrinais do Cristianismo
nos sculos IV e V. Foi efetuada uma unio entre o extraordinrio eclesistico dos
conselhos e o Estado, que concedeu s deliberaes deste corpo o poder imperial.
Snodos anteriores tinham-se dado por satisfeitos com a proteo de doutrinas
herticas; mas o conclio de Niceia foi caracterizado pela etapa adicional de uma
posio mais ofensiva, com artigos minuciosamente elaborados sobre a f. Este
conclio teve uma importncia especial tambm porque as perseguies aos
cristos tinham recentemente terminado, com o dito de Constantino.
A questo ariana representava um grande obstculo realizao da ideia de
Constantino de um imprio universal, que deveria ser alcanado com a ajuda da
uniformidade da adorao divina.
Os pontos discutidos no snodo eram:
A questo ariana
A celebrao da Pscoa
O cisma de Milcio
O baptismo de herticos
O estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio.

Embora algumas obras afirmem que no Conclio de Niceia discutiu-se quais

evangelhos fariam parte da Bblia no h meno de que esse assunto estivesse
em pauta, nem nas informaes dos historiadores do Conclio, nem nas Atas do
Conclio que chegaram a ns em trs fragmentos: o Smbolo dos apstolos, os
cnones, e o decreto senoidal. O Cnone Muratori, do ano 170, portanto cerca de
150 anos anterior ao Conclio, j mencionava os evangelhos que fariam parte da
Bblia. Outros escritores cristos anteriores ao Conclio, como Justino, Ireneu, Papias

de Hierpolis, tambm j abordavam a questo dos evangelhos que fariam parte

da Bblia.
um fato reconhecido que o anti-judasmo, ou o anti-semitismo cristo, ganhou um
novo impulso com a tomada do controle do Imprio Romano, sendo o conclio de
Niceia um marco neste sentido. Os posteriores Conclios da Igreja manteriam esta
linha. O Conclio de Antioquia (341) proibiu aos cristos a celebrao da Pscoa
com os Judeus. O Conclio de Laodiceia proibiu os cristos de observar o Shabbat e
de receber prendas de judeus ou mesmo de comer po zimo nos festejos judaicos.

A Crescente Controvrsia
Naturalmente, as vozes dos Gnsticos, cujos valores no se coadunavam com os
do Imprio Romano, e que recusavam a interpretao literal da vida de Jesus
promovida pela faco ortodoxa, constituam sum perigo para a Igreja de
Constantino. Os Gnsticos entendiam Deus a um nvel metafsico e mstico, e
sugeriam uma relao com o Divino bem mais madura qdo ue a promovida pelos
ortodoxos-literalistas. Em consequncia, comearam a surgir verdadeiros focos de
discrdia e diferendos vrios, que vinham a causar grande ressentimentos na
comunidade ortodoxa e a contribuir para debilitar cada vez mais a relao entre
estes grupos.
Diferentemente da faco ortodoxa, os Cristos originais, Gnsticos, consideravam
o Deus Jeov dos Judeus como o Demiurgo, o Criador ou Governante do mundo
imperfeito, do mundo inferior, e no como o Pai de que falava Jesus ou muito
menos como o Absoluto,. Pretendiam ainda alguns dos grupos Gnsticos cortar a
ligao a este Deus caprichoso, ou melhor, separar o Cristianismo das noes de
um Deus ciumento e vingativo que aparece em tantas pginas do Antigo
Testamento 4.
Em acrscimo, nos primeiros tempos do Cristianismo discutia-se na Igreja Ortodoxa
a segunda vinda de Cristo (Parusia). Acreditava-se e a Igreja continua at hoje a
subscrever esta ideia - que a humanidade estava prestes a entrar numa idade
gloriosa em que Cristo voltaria para recompensar os que nele acreditavam,
castigar os que no acreditavam nele e voltar a dar vida fsica queles que tinham
morrido em seu favor. Por contraste, a generalidade dos Gnsticos no defendiam
essas crenas literalistas. Tal como a crucificao, a ressurreio fsica no
significava nada para eles, pois a verdadeira vitria estava em transcender o corpo
fsico (e a natureza animal), no em transporta-lo depois da morte. A ressurreio
de Cristo no era interpretada de uma forma literal mas sim simblica, referindo-se
a uma transformao interior levada a cabo na Iniciao nos Mistrios.
Outros diferendos, como a Doutrina das Emanaes, e as doutrinas sobre a Criao
do Universo, suscitavam de igual modo feroz reaco nos Cristos ortodoxos,
tendo-se atingido o ponto mximo de controvrsia que levou convocao do

Conclio de Niceia por Constantino com a discusso em torno da Doutrina da

Trindade.

A Controvrsia Ariana
Discutida pela primeira vez no Conclio de Antiquia em 269 DC, as divergncias
sobre Doutrina da Trindade alcanam o seu climax no Conclio de Niceia, quando do
diferendo entre Arius (e seus seguidores, os Arianos) e o Bispo Alexandre de
Alexandria (e seu protegido Atansio), relativamente consubstancialidade de
Jesus com Deus Pai, defendida por este(s) ltimo(s).
At ento, em muitas comunidades Crists, era o ensinamento preponderante que
Jesus fora um homem que, em virtude da sua vida perfeita e sem pecado, recebera
pelo baptismo a Iniciao, tornando-se (um) Salvador do Mundo. Este tinha sido
tambm o ensinamento da Igreja at ento, nomeadamente atravs de Paulo de
Samosata (260 272 DC), Bispo de Antioquia.
Esta concepo foi seguida por Arius, um presbtero da Igreja de Alexandria.
Comeava, no entanto, a surgir a tendncia materializante da faco ortodoxa.
Deste modo, e ao contrrio de Arius, Alexandre, Bispo de Alexandria, afirmava nos
seus sermes que, em relao ao mistrio da Trindade, o Filho era igual ao Pai, que
o gerara, e da mesma substncia. Dava-se incio, assim, formulao das trs
pessoas da divindade crist ortodoxa, uma trindade antropomorfizada e que no
admite divindade superior.
Arius, tendo sabido dos sermes do Bispo, declarou-lhe oposio e afirmou
publicamente a sua deduo lgica: se o filho era gerado pelo Pai, tem que ter
havido um tempo, um momento em que o Filho no existia, ou seja, o momento
anterior sua criao. O Filho tinha, portanto, tido um comeo, um incio.
Antagonizando o Bispo Alexandre, Arius iniciou uma forte campanha ensinando em
Igrejas e assembleias pblicas a doutrina de que Jesus Cristo era filho do Pai, criado
pelo Pai e, portanto, uma criatura. Em resposta o Bispo Alexandre escreveu a
vrios Bispos, incluindo ao Bispo Alexandre de Constantinopla, denunciando Arius e
os seus seguidores por tentarem evitar a deificao de Cristo.

O verdadeiro propsito do Conclio de Niceia

Constantino ter percebido que a controvrsia entre os seus Bispos podia constituir
uma ameaa e ser um impedimento unidade do Imprio Romano. Ou, talvez
ainda mais provavelmente, Constantino ter visto nesta conjuntura uma
oportunidade para a unidade da religio que ele pensava impor ao imprio (e como

forma de controlar a populao), e que acabou por assentar na faco que se

opunha a Arius a faco que veio a ser a ortodoxa.
A nova religio imperial, assente numa mistura confusa das ideologias dos vrios
grupos Cristos e Pagos, permitia a difuso desejada. A adaptao (desvirtuadora,
embora) das tradies do passado, facilitaria tambm a sua aderncia pelos povos
de Roma.
Adicionalmente, ao atribuir origens divinas Igreja Crist de Roma, garantia-se
que Deus ficava acessvel apenas hierarquiaeclesistica controlada por
Constantino e no ao indivduo comum. Constantino estendia ento e reforava o
seu poder poltico atravs de todo o Ocidente, garantindo tambm que, como
Imperador defensor da Igreja, se revestia ele prprio de uma manto divino.
Quanto moralidade que Jesus teria ensinado, esta seria gradualmente modificada
de acordo com interesses do Imprio e da Igreja, que impunha que fora da igreja
no h salvao, evitando focos de dissidncia.
Por ltimo, e de modo a garantir a adeso da populao a um catecismo pouco
credvel, a Igreja postulou a ideia que acreditar nos eventos histricos da vida de
Jesus era o suficiente para a salvao, fundando-se assim a Religio Imperial
Catlica Apostlica Romana ou, por outras palavras, o Cristianismo Imperial de
Constantino.

O Conclio de Niceia - Parte 2

Historiadores do Conclio de Niceia - Uma boa fonte para o estudo deste perodo
histrico -nos apresentada hoje sob a forma da obra de Edward Gibbon, um

historiador representativo do iluminismo ingls do sculo XVIII, ainda hoje lida e

traduzida para vrias lnguas: A histria do declnio e queda do imprio romano. H
diversas obras a respeito do Conclio de Niceia, mas de fato os historiadores que
gozam de mais credibilidade e so a fonte desse perodo histrico para os demais
autores so os prprios contemporneos do Conclio de Niceia: Eusbio, Scrates
de Constantinopla, Sozomenes, Teodoreto e Rufino, ...
junto com algumas informaes conservadas por Atansio e uma histria do
Conclio de Nicia escrita em grego no sculo V por Gelsio de Ccico.

O carcter, a sociedade, e os problemas

A cristandade do sculo II no concordava sobre a data de celebrao da Pscoa da
ressurreio. As igrejas da sia Menor, entre elas a importante igreja de feso,
celebravam-na, juntamente com os judeus, no 14 dia da primeira lua da
primavera (o 14 Nisan, segundo o calendrio judaico), sem levar em considerao
o dia da semana. J as igrejas de Roma e de Alexandria, juntamente com muitas
outras igrejas tanto ocidentais quanto orientais, celebravam-na no domingo
subsequente ao 14 Nisan. Com vistas fixao de uma data comum, em 154 ou
155, o bispo Policarpo de Esmirna, entrou em contato com o papa Aniceto, mas
nenhuma unificao foi conseguida e o assunto permaneceu em aberto.
Foi no conclio de Niceia que se decidiu ento resolver a questo estabelecendo
que a Pscoa dos cristos seria sempre celebrada no domingo seguinte ao
plenilnio aps o equincio da primavera. Apesar de todo esse esforo, as
diferenas de calendrio entre Ocidente e Oriente fizeram com que esta vontade
de festejar a Pscoa em toda a parte no mesmo dia continuasse sendo um belo
sonho, e isso at os dias de hoje.
Alm desse problema menor, outra questo mais sria incomodava a cristandade
catlica: como conciliar a divindade de Jesus Cristo com o dogma de f num nico
Deus?
Na poca a inteligncia dos cristos ainda estava procura de uma frmula
satisfatria para a questo, embora j houvesse a conscincia da imutabilidade de
Deus e da existncia divina do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Nesse quadro, um
presbtero de nome rio passa a defender em Alexandria a ideia de que Jesus
uma "criatura do Pai", no sendo, portanto, eterno. Em suas pregaes, rio por
vrias vezes insistia em afirmar em tom provocativo que "houve um tempo em que
o Filho no existia". Dizia que Cristo teria sido apenas um instrumento de Deus mas
sem natureza divina. A esse ensinamento de rio aderiram outros bispos e
presbteros. Sobretudo, o bispo Eusbio de Cesareia, conhecido escritor da igreja,
que se colocou do lado de rio.
Por outro lado, a doutrina de rio, ou arianismo, foi prontamente repudiada pelo
restante dos cristos, que viam nela uma negao do dogma da Encarnao. O

10

repdio mais radical talvez rio tenha encontrado no bispo Alexandre de

Alexandria e no dicono Atansio, que defendiam enfaticamente a divindade de
Cristo. Um snodo foi convocado e a doutrina do rio foi excluda da igreja em 318.
Mas o nmero de seus adeptos j era to grande que a doutrina no pode ser mais
silenciada. A situao se agravava cada vez mais e, desejoso de resolver de vez a
questo, o imperador Constantino, que recentemente, no ano de 324 d.C., havia se
tornado o imperador tambm do oriente convoca um conclio ecumnico.
Dado este importante, pois apesar de Constantino agora ser o imperador tambm
do oriente mostra a independncia que os Bispos orientais (a maioria no Conclio)
tinham do seu recente imperador.

Os procedimentos
O conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio
imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que
Arius, com alguns seguidores, em especial Eusbio de Nicomdia, Tegnis de Nice,
e Maris de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes; as sesses regulares,
no entanto, comearam somente com a chegada do imperador. O imperador abriu
a sesso na condio de presidente de honra e, depois, assistiu s sesses
posteriores, mas a direo das discusses teolgicas ficou com as autoridades
eclesisticas do Conclio.
Nem Eusbio de Cesrea, Scrates, Sozomenes, Rufino e Gelsio de Ccico,
proporcionam detalhes das discusses teolgicas. Rufino nos diz to somente que
se celebraram sesses dirias, as opinies de Ario eram escutadas e discutidas
com seriedade, apesar que a maioria se declarava energicamente contra suas
doutrinas.
No incio os arianos e os ortodoxos mostraram-se incondescendentes entre si. Os
arianos confiaram a representao de seus interesses a Eusbio de Cesareia, cujo
nvel e a eloquncia fez uma boa impresso perante o imperador. A sua leitura da
confisso dos arianos provocou uma tempestade de raiva entre os oponentes.
No seu interesse, assim como para sua prpria causa, Eusbio, depois de ter
cessado de representar os arianos, apareceu como um mediador. Apresentou o
smbolo (credo) baptismal de Cesareia que acabou por se tornar a base do Credo
niceno.
A votao final, quanto ao reconhecimento da divindade de Cristo, foi um total de
300 votos a favor contra 2 desfavorveis. A doutrina de Ario foi anatematizada e os
2 Bispos que votaram contra e mantiveram sua posio contrariando a posio do
Conclio foram exilados pelo imperador.

11

A profisso de F e os cnones do Conclio de Niceia

O Conclio de Nicia estabeleceu 20 cnones, os quais daro seqncia ao Credo.
Um breve resumo de seu contedo:
Cnon I - Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos
aqueles que se castram.
Cnon II - Aqueles que provieram do paganismo no podero ser imediatamente
promovidos ao Presbiterato, pois no de convenincia um nefito sem uma
provao de algum tempo. Mas se depois da ordenao constatou-se que ele
anteriormente pecara, que seja afastado do Clero.
Cnon III - Nenhum deles dever ter uma mulher em sua causa, exceto sua me,
irm e pessoas totalmente acima de suspeita.
Cnon IV - Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da provncia ou, no
mnimo, por trs, apresentando os restantes seu assentimento por carta; mas a
escolha deve ser confirmada pelo metropolita.
Cnon V - Quem foi excomungado por algum bispo no deve ser restitudo por
outro, a no ser que a excomunho tenha resultado de pusilanimidade ou contenda
ou alguma outra razo semelhante. Para que esse assunto seja resolvido
convenientemente, dever haver dois snodos por ano em cada provncia - um na
Quaresma e o outro no outono.
Cnon VI - O bispo de Alexandria ter jurisdio sobre o Egito, Lbia e Pentpolis;
assim como o bispo Romano sobre o que est sujeito a Roma. Assim, tambm, o
bispo de Antioquia e os outros, sobre o que est sob sua jurisdio. Se algum foi
feito bispo contrariamente ao juzo do Metropolita, no se torne bispo. No caso de
ser de acordo com os cnones e com o sufrgio da maioria, se trs so contra, a
objeo deles no ter fora.
Cnon VII - O bispo de Alia seja honorificado, preservando-se intactos os direitos
da Metrpole.
Cnon VIII - Se aqueles denominados Ctaros voltarem, que eles primeiro faam
uma profisso de que esto dispostos a entrar em comunho com aqueles que se
casaram uma segunda vez, e a dar perdo aos que apostataram. E nessas
condies, aquele que estava ordenado continuar no mesmo ministrio, assim
como o bispo continuar bispo. quele que foi Bispo entre os Ctaros permita-se
que, no entanto, seja um corepscopo ou goze a honra de um presbtero ou bispo.
No dever haver dois bispos numa nica igreja.

12

Cnon IX - Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se depois
vier a ser descoberto que foi culpado de crime.
Cnon X - Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia de
sua culpa os que o ordenaram.
Cnon XI - Os que caram sem necessidade, ainda que, portanto, indignos de
indulgncia, no entanto lhes ser concedida alguma indulgncia, e eles devero
ser "genuflectores" por doze anos.
Cnon XII - Aqueles que sofreram violncia e indicaram que resistiram, mas depois
caram na maldade e voltaram ao exrcito, devero ser excomungados por dez
anos. Mas, de qualquer modo, a maneira de fazerem penitncia deve ser
examinada. O bispo poder tratar mais brandamente algum que est fazendo
penitncia e se mostrou zeloso em seu cumprimento do que quem foi frio e
indiferente.
Cnon XIII - Os moribundos devem receber a comunho. Mas se algum se
recupera, deve ser posto no nmero daqueles que participam das preces, e
somente com eles.
Cnon XIV - Se alguns dos catecmenos caram em apostasia, devero ser
somente "ouvintes" por trs anos; depois podero orar com os catecmenos.
Cnon XV - Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para
cidade, mas devero ser reconduzidos, se tentarem faz-lo, para a igreja para a
qual foram ordenados.
Cnon XVI - Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja no
devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria diocese. A
ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que pertence a
outra igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja.
Cnon XVII - Se algum do clero praticar usura ou receber 150% do que emprestou
deve ser excludo e deposto.
Cnon XVIII - Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No
devem administrar a Eucaristia a presbteros, nem tom-la antes deles, nem
sentar-se entre os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon e correta
ordem.
Cnon XIX - Os Paulianistas devem ser rebatizados. Se alguns so clrigos e isentos
de culpa devem ser ordenados. Se no parecem isentos de culpa, devem ser
depostos. As diaconisas que se desviaram devem ser colocadas entre os leigos,
uma vez que no compartilham da ordenao.
Cnon XX - Nos dias do Senhor e de Pentecostes, todos devem rezar de p e no
ajoelhados.

13

Nas atas do Conclio de Niceia, assinadas por todos os bispos participantes, com
exceo dos dois seguidores de Ario, constou o texto da seguinte profisso de F:
"Cremos em um s Deus, Pai todo poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e
invisveis; E em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do Pai, unignito,
isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial do Pai, por quem todas as coisas
foram feitas no cu e na terra, o qual por causa de ns homens e por causa de
nossa salvao desceu, se encarnou e se fez homem, padeceu e ressuscitou ao
terceiro dia, subiu aos cus e vir para julgar os vivos e os mortos; E no Esprito
Santo. Mas quantos queles que dizem: 'existiu quando no era' e 'antes que
nascesse no era' e 'foi feito do nada', ou queles que afirmam que o Filho de Deus
uma hipstase ou substncia diferente, ou foi criado, ou sujeito alterao e
mudana, a estes a Igreja Catlica anatematiza".

O Conclio
Segundo Helena Blavatsky uma nvoa de mistrio envolve este conclio, o qual
pode muito bem ser chamado de misterioso. Havia mistrio, em primeiro lugar, no
nmero mstico dos seus 318 5 bispos, a que Barnab deu muita importncia; alm
disso no h concordncia entre os escritores antigos quanto poca e ao local de
realizao dessa reunio, nem mesmo sobre quem seria o bispo que a presidiu 6.
No obstante, os frutos da realizao deste conclio marcaram de forma indelvel o
curso da nossa civilizao.
Segundo a histria oficial da Igreja Catlica, o concilio ter sido presidido pelo
prprio Imperador Constantino, e nele ter estado presente Eusbio de Cesareia,
um dos maiores apoiantes da Ortodoxia, que mais tarde reescreveu a histria da
Igreja, segundo a perspectiva do Cristianismo Imperial de Constantino.
Deve-se a este conclio duas ferramentas chave da teologia da igreja Catlica:
A deciso de quais, entre os muitos Evangelhos existentes, eram inspirados pelo
Divino, ou seja, a seleco dos Evangelhos oficiais (e a subsequente erradicao de
todos os escritos considerados apcrifos);
A formulao Oficial da Doutrina da Trindade, em que a Igreja rejeita o principio
Ariano (de Arius) e afirma que Jesus da mesma substncia (ou seja, a mesma
entidade) que Deus.
Consequentemente, o Credo de Niceia foi redigido e modificado (nele se inserindo
vrias redundncias) de forma a identificar o Pai com o Filho. Quem discordou, foi
pura e simplesmente perseguido pelo imperador.

14

Ainda durante os vrios sculos posteriores, os conclios defenderam as vises

mais antagnicas e contraditrias sobre a Doutrina da Trindade, visando reforar
cada vez mais a ideia da identidade de Jesus como Deus Absoluto, e o consequente
afastamento do Homem e do ideal do Cristo. exemplo a proclamao de Maria,
me de Jesus, como Theotokos me de Deus no Conclio de feso realizado
em 431 DC.

O Conclio a seleo dos Evangelhos

Quanto seleco dos Evangelhos, diz-nos HBP na sua obra sis sem Vu:
Todo o atual dogmatismo religioso da Igreja se deve Sortes Sanctorum, a prtica
de lanar sorte alguma coisa com o fim da adivinhao, exercida pelo clero
cristo primitivo e medieval. No sendo capazes de concordar quais dos numerosos
Evangelhos seriam os mais divinamente inspirados, foi resolvido no conclio de
Nicea deixar a deciso nas mos da interveno milagrosa 7. Como tal, os actuais
Evangelhos Cannicos so estes e no outros devido Sortes Sanctorum.
Curiosamente esta prtica de adivinhao era considerada uma prtica sagrada, se
feita pelo clero cristo primitivo e medieval. Porm, se exercido por leigos, hereges
ou pagos o sortes sanctorum convertia-se, se acreditarmos nos piedosos padres,
em sortes diabolurum ou sortilgio (feitiaria) 8.
Ainda segundo Helena Blavatsky, Pappus diz-nos no seu Synodicon daquele
Concilio: Depois de terem promiscuamente colocado todos os livros que tinham
sido referidos para determinao ao Conclio sob a mesa de comunho de uma
Igreja, eles (os Bispos) imploraram ao Senhor para que os livros inspirados fossem
parar em cima da mesa, e assim sucedeu () Com base na autoridade das
testemunhas eclesisticas, portanto, tomamos a liberdade de dizer que o mundo
cristo deve a sua Palavra de Deus a um processo adivinhatrio, pelo qual a
Igreja, em seguida, condenou vtimas infelizes como conjuradores, encantadores,
mgicos, feiticeiros e vaticinadores e os queimou aos milhares. Falando desse
fenmeno verdadeiramente divino da escolha dos manuscritos, os padres da Igreja
dizem que o prprio Deus preside ao Sortes 9.
Refira-se que, nos primeiros sculos do Cristianismo. os Evangelhos teriam
chegado a ser mais de 300. A sua reduo para somente 4, decorrente do Conclio
de Niceia, e o facto de se conhecerem hoje mais de 60 Evangelhos ditos
apcrifos (como os de Tom, de Pedro, de Filipe, de Tiago, dos Doze Apstolos,
dos Hebreus, etc.) vem demonstrar o papel preponderante da Igreja Catlica na
eliminao e adulterao dos primeiros escritos cristos. Adicionalmente, sabe-se
que os diversos grupos de Cristos Gnsticos, de que so exemplo os Ebionitas e
os Nazarenos, tinham os seus prprios Evangelhos, muito diferentes dos textos
seleccionados sob os auspcios de Constantino.

15

Reforando a incoerncia de todo este processo, e de acordo com um dos

compiladores da obra Apcrifos, os Proscritos da Bblia, houve textos que, no
obstante eliminados da Bblia Romana, viriam mais tarde a ser nela reintegrados,
como so exemplos o Livro da Sabedoria (atribudo a Salomo), o Eclesistico ou
Sirac, as Odes de Salomo, o Livro de Tobias, o Livro de Macabeus, e outros mais.
Outra parte de escritos veterotestamentrios ficou, no entanto, de fora, como o
famoso Livro de Enoch, o Livro da Ascenso de Isaas, e os Livros III e IV dos
Macabeus.

O Conclio o Credo Niceno

Para prover a nova religio de origens divinas, os Bispos reconstruram um credo
existente, enfatizando a consubstanciao do Filho com o Pai, de Jesus com Deus:
Creio em Deus Pai Todo Poderoso, Criador do Cu e da Terra, e de todas as coisas
visveis e invisveis;
E em um Senhor Jesus Cristo, filho unignito de Deus, gerado de Seu Pai antes de
todos os tempos, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus Verdadeiro de Deus Verdadeiro,
gerado e no criado, consubstancial ao Pai ()
De facto, como j foi dito, um dos dois pontos na agenda do Conclio, foi a
discusso sobre a natureza de Cristo e a natureza da sua relao com Deus: se o
Pai tinha existido antes do Filho, e se Pai e Filho eram da mesma natureza ou
apenas de natureza semelhante. A discusso centrou-se volta de uma variao
da palavra grega homos: em grego a palavra homos significa da mesma
natureza ou substncia, consubstancial. No entanto, adicionando um i palavra
homoios passa a significar de natureza semelhante. Decidiram os Bispos que o
termo correcto para designar Jesus seria, na lngua Grega, homos, ou seja,
consubstancial.
A Trindade de Hipstases divinas existente no Hindusmo e no antigo Egito, assim
como em todos os sistemas religiosos e filosficos arcaicos 10, foi assim decalcada
e antropomorfizada. Consequentemente o Conclio decidiu que a Trindade Crist
seria constituda por Trs Pessoas: o Pai, o Filho (Jesus) e o Esprito Santo, e que
Jesus, o Filho, era consubstancial a Deus.
Nos Mistrios e religies arcaicas que antecederam a Cristandade, era bem
conhecido que o termo Filho de Deus se usava para designar o grau de Iniciao
nos mais altos Mistrios, a realizao da sua natureza divina por parte do iniciado.
Quando um aspirante alcanava, atravs da Iniciao, de grandes provas e
sofrimentos, um elevado estado de perfeio, o seu nome era transformado em
Christos, o purificado 11. Para a generalidade dos grupos Gnsticos, Jesus era a
Sabedoria e a palavra de Deus em virtude da sua indissolvel unio com o Verbo.

16

Cristo, filho de Deus, corresponde analogicamente ao segundo Aspecto do Logos e

o princpio Cristico, ou Buddhi, no homem.
Como bvio, estas consideraes metafsicas por muito enriquecedoras do ponto
de vista do conhecimento religioso-filosfico que fossem, no beneficiavam em
nada o poder e a autoridade da classe eclesistica, que se comeava a formar no
Imprio atravs do domnio da faco ortodoxa nas parquias.
Se os padres da Igreja Ortodoxa fizessem a distino entre a preexistncia da alma
de Jesus (ou Jesus homem) e o Cristo ao qual ele ascendeu, isso implicava
obviamente que qualquer alma podia, da mesma forma que Jesus, vir a identificarse com o Filho e, portanto, a progredir na direco de uma Unio com a Divindade.
O poder e a autoridade do Clero, como nicos mediadores entre Deus e o Homem,
seriam, desta forma, ameaados.
Os padres tomaram portanto a direco contrria uma direco que lhes
permitisse o controlo absoluto dos seus crentes, um movimento na direco da
absoluta deificao de Jesus.
Em oposio, vrios Bispos favorveis s teses de Arius apresentaram um outro
credo ao concilio, o qual foi rasgado, resultando na excomunho de Arius. O livro
de Arius foi igualmente queimado no prprio conclio. Uma confisso de f (o Credo
Niceno) foi ento escrita no conclio e assinada por todos os presentes, de acordo
com ordem dada por Constantino. Todos os que se recusaram a assinar o Credo,
foram banidos.
O Credo subscrito em Niceia muito mais do que a afirmao da Divindade de
Jesus: tambm a afirmao da nossa separao de Cristo e do Divino.
Entretanto, curiosamente, o Credo Niceno tambm visto por alguns estudiosos
como um simples (mas pouco lcido) desenvolvimento da frmula O Buddha, A
Lei, A Comunidade Monstica (Buddha, Dharma, Sangha), tendo sido o Conclio o
momento em que o Cristianismo rompeu definitivamente com o Budismo
eclesistico, visto que os Essenos, os Terapeutas e os Gnsticos so identificados
como o resultado da fuso entre o pensamento Indiano e Semtico, demonstrado
por comparao entre a vida de Jesus e Buddha. Na parte lendria, ambas as
histrias so idnticas. A parte lendria contrastada com a caracterstica
correspondente noutras religies, principalmente com a histria Vdica do
Visvakarman 12.
Alis, so patentes as similaridades do Credo Niceno com a antiga doutrina Hindu.
Krishna era considerado como a incarnao de Visnhu, cuja funo era anloga
Segunda Pessoa da Trindade Crist. No Bhagavad-Gita (datado aproximadamente
de 250 AC), o mesmo Krishna representado como a suprema personificao de
Brahman a divindade suprema que desce para iluminar o homem e contribuir
para a sua salvao. Isto vem evidenciar, uma vez mais, que o Credo proposto pela
faco ortodoxa e feito assinar pelos Bispos em Niceia resultou de uma amlgama

17

fabricada com elementos de outras doutrinas mais antigas, adaptadas aos

interesses e objectivos da nova religio imperial.
Posteriormente, ao longo da Histria da Igreja Catlica, e no decorrer de vrios
conclios, foram tambm adicionadas ao Credo Niceno diversas outras referncias
reflectindo a constante adaptao da religio fabricada, nomeadamente a incluso
da passagem e encarnou pelo Esprito Santo na Virgem Maria e tambm
por ns foi crucificado e sob Pncio Pilatos, numa clara tentativa de enfatizar um
elemento Histrico na vida literal de Jesus, justamente por ser um elemento
controvertido 13.

Concluso

Como vimos, a poltica do Imprio Romano foi lentamente assimilada na Igreja,

sendo formulada uma religio totalitria com o nome de Catolicismo Romano. A
ascenso de Constantino foi um perodo de grande crescimento da Igreja, com o
criar da religio oficial do Imprio.
Vimos tambm que no concilio de Niceia se do os primeiros passos no sentido de
construir os alicerces da teologia desta igreja oficial: so sorteados os
Evangelhos Divinamente inspirados, e Jesus Cristo oficialmente declarado como
Deus.
Aps este acto, haver sempre, para muitos, um abismo entre a humanidade e
Cristo. De acordo com os padres ps-Niceia, Jesus o prprio Deus Eterno
Imanifestado e Absoluto. Tambm a noo de Iniciao eliminada. As doutrinas
gnsticas e esotricas, cujos ensinamentos incidiam na evoluo espiritual,
tornaram-se suprfluas e indesejveis. A teologia resultante do Credo Niceno
promoveu uma passividade em que, de acordo com aquela frmula, qualquer
pessoa tem apenas que aceitar o credo, partilhar dos sacramentos, obedecer aos
Bispos e Igreja, bem como s decises dos conclios, e ser salvo.
Este conclio e as doutrinas da advenientes prepararam tambm o terreno no qual
floresceram as doutrinas do pecado original e do Inferno Eterno, contribuindo para
a degradao e aviltamento da humanidade.
Vimos ainda que o triunfo do Cristianismo no pode ser separado da influncia
politica do Imprio Romano. Ao promover o casamento entre igreja e estado, os
lderes da igreja tornaram-se monarcas e Constantino foi quase foi considerado um
santo. Consequentemente, uma das grandes preocupaes da Igreja foi (no a
teologia) mas a eliminao de todos os elementos que se atravessaram na
obteno do poder absoluto. A partir daqui e at 1798 (quando os exrcitos de
Napoleo entraram em Roma), o Papa e as Monarquias governaram em unssono.

18

Quando Constantino morreu, em 337, foi Baptizado (ironicamente s no seu leito

de morte e por um seguidor de Arius) e enterrado na considerao que se tornara
um dcimo terceiro apstolo. Na iconografia eclesistica foi representado como
recebendo uma coroa da mo de Deus

O Concilio de Nicia - outra viso

Por Paty Witch Maeve 09/04/2010 - 325 D.C ? realizado o Conclio de Nicia, atual
cidade de Iznik, provncia de Anatlia (nome que se costuma dar antiga sia
Menor ), na Turquia asitica. A Turquia um pas euro-asitico, constitudo por uma
pequena parte europia, a Trcia, e uma grande parte asitica, a Anatlia. Este foi
o primeiro Conclio Ecumnico da Igreja, convocado pelo Imperador Flavius Valerius
Constantinus (285 - 337 d.C), filho de Constncio I. Quando seu pai morreu em 306,
Constantino passou a exercer autoridade suprema na Bretanha, Glia ( atual
Frana ) e Espanha. Aos poucos, foi assumindo o controle de todo o Imprio
Romano. Desde Lcio Domcio Aureliano (270 - 275 d.C.), os Imperadores tinham
abandonado a unidade religiosa, com a renncia de Aureliano a seus "direitos
divinos", em 274. Porm, Constantino, estadista sagaz que era, inverteu a poltica
vigente, passando, da perseguio aos cristos, promoo do Cristianismo,
vislumbrando a oportunidade de relanar, atravs da Igreja, a unidade religiosa do
seu Imprio. Contudo, durante todo o seu regime, no abriu mo de sua condio
de sumo-sacerdote do culto pago ao "Sol Invictus". Tinha um conhecimento
rudimentar da doutrina crist e suas intervenes em matria religiosa visavam, a
princpio, fortalecer a monarquia do seu governo.
Na verdade, Constantino observara a coragem e determinao dos mrtires
cristos durante as perseguies promovidas por Diocleciano, em 303. Sabia que,
embora ainda fossem minoritrios ( 10% da populao do imprio ), os cristos se
concentravam nos grandes centros urbanos, principalmente em territrio inimigo.
Foi uma jogada de mestre, do ponto de vista estratgico, fazer do Cristianismo a
Religio Oficial do Imprio : Tomando os cristos sob sua proteo, estabelecia a
diviso no campo adversrio. Em 325, j como soberano nico, convocou mais de
300 bispos ao Conclio de Nicia. Constantino visava dotar a Igreja de uma doutrina
padro, pois as divises, dentro da nova religio que nascia, ameaavam sua
autoridade e domnio. Era necessrio, portanto, um Conclio para dar nova
estrutura aos seus poderes.
E o momento decisivo sobre a doutrina da Trindade ocorreu nesse Conclio.
Trezentos Bispos se renem para decidir se Cristo era um ser criado (doutrina de
Arius) ou no criado, e sim igual e eterno como Deus Seu Pai (doutrina de
Atansio). A igreja acabou rejeitando a idia ariana de que Jesus era a primeira e
mais nobre criatura de Deus, e afirmou que Ele era da mesma "substncia" ou
"essncia" (isto , a mesma entidade existente) do Pai.

19

Assim, segundo a concluso desse Conclio, h somente um Deus, no dois; a

distncia entre Pai e Filho est dentro da unidade divina, e o Filho Deus no
mesmo sentido em que o Pai o . Dizendo que o Filho e o Pai so "de uma
substncia", e que o Filho "gerado" ("nico gerado, ou unignito", Joo 1. 14,18;
3. 16,18, e notas ao texto da NVI), mas "no feito", o Credo Niceno, estabelece a
Divindade do homem da Galilia, embora essa concluso no tenha sido unnime.
Os Bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos e exilados. Com a
subida da Igreja ao poder, discusses doutrinrias passaram a ser tratadas como
questes de Estado. E na controvrsia ariana, colocava-se um obstculo grande
realizao da idia de Constantino de um Imprio universal que deveria ser
alcanado com a uniformidade da adorao divina.
O Conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio
imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que
Arius , com alguns seguidores, em especial Eusbio , de Nicomdia; Tegnis, de
Nice, e Maris, de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes. Como era
costume, os bispos orientais estavam em maioria. Na primeira linha de influncia
hierrquica estavam trs arcebispos : Alexandre, de Alexandria; Eustquio, de
Antioquia e Macrio, de Jerusalm, bem como Eusbio, de Nicomdia e Eusbio, de
Cesaria. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, bispo de Pitiunt (Bichvinta,
reino de Egrisi). O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo
relativa das provncias : Marcus, da Calabria (Itlia) ; Cecilian, de Cartago (frica) ;
Hosius, de Crdova (Espanha); Nicasius, de Dijon (Frana) e Domnus, de Stridon
(Provncia do Danbio). Apenas 318 bispos compareceram, o que equivalia a
apenas uns 18% de todos os bispos do Imprio. Dos 318, poucos eram da parte
ocidental do domnio de Constantino, tornando a votao, no mnimo, tendenciosa.
Assim, tendo os bispos orientais como maioria e a seu favor, Constantino aprovaria
com facilidade, tudo aquilo que fosse do seu interesse. As sesses regulares, no
entanto, comearam somente com a chegada do Imperador. Aps Constantino ter
explicitamente ordenado o curso das negociaes, ele confiou o controle dos
procedimentos a uma comisso designada por ele mesmo, consistindo
provavelmente nos participantes mais proeminentes desse corpo.
O Imperador manipulou, pressionou e ameaou os partcipes do Conclio para
garantir que votariam no que ele acreditava, e no em algum consenso a que os
bispos chegassem. Dois dos bispos que votaram a favor de Arius foram exilados e
os escritos de Arius foram destrudos. Constantino decretou que qualquer um que
fosse apanhado com documentos arianistas estaria sujeito pena de morte. Mas a
deciso da Assemblia no foi unnime, e a influncia do imperador era
claramente evidente quando diversos bispos de Egito foram expulsos devido sua
oposio ao credo. Na realidade, as decises de Nicia foram fruto de uma minoria.
Foram mal entendidas e at rejeitadas por muitos que no eram partidrios de
rio.
Posteriormente, 90 bispos elaboraram outro credo (O "Credo da Dedicao") em,
341, para substituir o de Nicia. (...) E em 357, um Conclio em Smirna adotou um
credo autenticamente ariano. Portanto, as orientaes de Constantino nessa etapa

20

foram decisivas para que o Conclio promulgasse o credo de Nicia, ou a Divindade

de Cristo, em 19 de Junho de 325. E com isso, veio a conseqente instituio a
Santssima Trindade e a mais discutida, ainda, a instituio do Esprito Santo, o que
redundou em interpolaes e cortes de textos sagrados, para se adaptar a Bblia s
decises do conturbado Conclio e outros, como o de Constantinopla, em 38l, cujo
objetivo foi confirmar as decises daquele. A concepo da Trindade, to obscura,
to incompreensvel, oferecia grande vantagem s pretenses da Igreja. Permitialhe fazer de Jesus Cristo um Deus. Conferia a Jesus, que ela chama seu fundador,
um prestgio, uma autoridade, cujo esplendor recaia sobre a prpria Igreja catlica
e assegurava o seu poder, exatamente como foi planejado por Constantino. Essa
estratgia revela o segredo da adoo trinitria pelo conclio de Nicia. Os telogos
justificaram essa doutrina estranha da divinizao de Jesus, colocando no Credo a
seguinte expresso sobre Jesus Cristo : ?Gerado, no criado?. Mas, se foi gerado,
Cristo no existia antes de ser gerado pelo Pai. Logo, Ele no Deus, pois Deus
eterno!
Espelhando bem os novos tempos, o Credo de Nicia no fez qualquer referncia
aos ensinamentos de Jesus. Faltou nele um "Creio em seus ensinamentos", talvez
porque j no interessassem tanto a uma religio agora scia do poder Imperial
Romano. Mesmo com a adoo do Credo de Nicia, os problemas continuaram e,
em poucos anos, a faco arianista comeou a recuperar o controle. Tornaram-se
to poderosos que Constantino os reabilitou e denunciou o grupo de Atansio. Arius
e os bispos que o apoiavam voltaram do exlio. Agora, Atansio que foi banido.
Quando Constantino morreu ( depois de ser batizado por um bispo arianista), seu
filho restaurou a filosofia arianista e seus bispos e condenou o grupo de Atansio.
Nos anos seguintes, a disputa poltica continuou, at que os arianistas abusaram
de seu poder e foram derrubados. A controvrsia poltico/religiosa causou violncia
e morte generalizadas. Em 381 d.C, o imperador Teodsio (um trinitarista)
convocou um conclio em Constantinopla. Apenas bispos trinitrios foram
convidados a participar. Cento e cinqenta bispos compareceram e votaram uma
alterao no Credo de Nicia para incluir o Esprito Santo como parte da divindade.
A doutrina da Trindade era agora oficial para a Igreja e tambm para o Estado. Com
a exclusiva participao dos citados bispos, a Trindade foi imposta a todos como
"mais uma verdade teolgica da igreja". E os bispos, que no apoiaram essa tese,
foram expulsos da Igreja e excomungados.
Tudo isso nos leva a crer que o homem chamado "Jesus Cristo" na maneira descrita
nos Evangelhos nunca existiu. Suas peripcias so fictcias; no padeceu sob
nenhum Pncio Pilatos; no foi nem poderia jamais ser a nica Encarnao do
Verbo; e qualquer Igreja, seita ou pessoa que diga o contrrio ou est enganada ou
enganando. No quero dizer com isto que um homem assim no pudesse ter
nascido, pregado e padecido. Segundo a Doutrina Teosfica, teria existido um
homem chamado Joshua Ben Pandira. Tais homens nascem continuamente, e
continuaro a nascer por todos os tempos: Encarnaes do Logos, Templos do
Esprito Santo, Cruzes de Matria coroadas pela Chama do Esprito.

21

Direi mais: Houve, em certa ocasio, um homem que alcanou no mais alto grau a
conscincia de sua prpria Divindade; e este homem morreu em circunstncias
anlogas (porm no idnticas!) quelas narradas nos Evangelhos. Seu nascimento
perdeu-se na noite dos tempos: ele foi o original do "Enforcado" ou "Sacrifcio" no
Tar, e os egpcios o conheciam pelo nome de Osris. Foi esse Iniciado quem
formulou na carne a frmula do Deus Sacrificado. Esta a frmula da Cerimnia da
Morte de Asar na Pirmide, que foi reproduzida nos mistrios de fraternidades
manicas da tradio de Hiram, das quais o exemplo mais perfeito foi o Antigo e
Aceito Rito Escocs. O Grau 33 desse rito indicava uma Encarnao do Logos, a
descida do Esprito Santo; a manifestao, na carne, de um Cristo; a presena do
Deus Vivo. Por volta do sculo IX, o credo j estava estabelecido na Espanha,
Frana e Alemanha. Tinha levado sculos desde o tempo de Cristo para que a
doutrina da Trindade "pegasse". As polticas do governo e da Igreja foram as razes
que levaram a Trindade a existir e se tornar a doutrina oficial da Igreja. Como se
pode observar, a doutrina trinitria resultou da mistura de fraude, poltica, um
imperador pago e faces em guerra que causaram mortes e derramamento de
sangue. As Igrejas Crists hoje em dia dizem que Constantino foi o primeiro
Imperador Cristo, mas seu "cristianismo" tinha motivao apenas poltica.
altamente duvidoso que ele realmente aceitasse a Doutrina Crist. Ele mandou
matar um de seus filhos, alm de um sobrinho, seu cunhado e possivelmente uma
de suas esposas. Ele manteve seu ttulo de alto sacerdote de uma religio pag at
o fim da vida e s foi batizado em seu leito de morte. ************ OBS.: Em 313
d.C., com o grande avano da "Religio do Carpinteiro", o Imperador Constantino
Magno enfrentava problemas com o povo romano e necessitava de uma nova
Religio para controlar as massas. Aproveitando-se da grande difuso do
Cristianismo, apoderou-se dessa Religio e modificou-a, conforme seus interesses.
Alguns anos depois, em 325 D.C, no Conclio de Nicia, fundada, oficialmente, a
Igreja Catlica...

O Concilio de Nicia - Parte 3

H que se ressaltar que, "Igreja" na poca de Jesus, no era a "Igreja" que

entendemos hoje, pois se lermos os Evangelhos duma ponta outra veremos que a

22

palavra Igreja, no sentido que hoje lhe damos, nem sequer neles mencionada
exceto por aproximao e apenas trs vezes em dois versculos no Evangelho de
Mateus (Mt 16, 18 e Mt 18, 17), pois a palavra grega original, usada por Mateus,
ekklsia, significa simplesmente assemblia de convocados, neste caso a
comunidade dos seguidores da doutrina de Jesus, ou a sua reunio num local,
geralmente em casas particulares onde se liam as cartas e as mensagens dos
apstolos.
Sabemo-lo pelo testemunho de outros textos do Novo Testamento, j que os
Evangelhos a esse respeito so omissos. Veja-se, por exemplo, a epstola aos
Romanos (16,5) onde Paulo cita o agrupamento (ekklsia) que se reunia na
residncia dum casal de teceles, ...
quila e Priscila, ou a epstola a Filmon (1, 2) onde o mesmo Paulo sada a
ekklsia que se reunia em casa do dito Filmon ; num dos casos, como lemos na
epstola de Tiago (2, 2), essa congregao crist designada por sinagoga. Nada
disto tem a ver, portanto, com a imponente Igreja catlica enquanto instituio
formal estruturada e oficializada, sobretudo a partir do Conclio de Nicia, presidido
pelo Imperador Constantino, mais de 300 anos aps a morte de Cristo. Onde
termina a IGREJA PRIMITIVA dos Atos dos Apstolos e comea o Catolicismo
Romano?
Quando Roma tornou-se o famoso imprio mundial, assimilou no seu sistema os
deuses e as religies dos vrios pases pagos que dominava. Com certeza, a
Babilnia era a fonte do paganismo desses pases, o que nos leva a constatar que a
religio primitiva da Roma pag no era outra seno o culto babilnico. No decorrer
dos anos, os Lderes da poca comearam a atribuir a si mesmos, o poder de
"senhores do povo" de Deus, no lugar da Mensagem deixada por Cristo. Na poca
da Igreja Primitiva, os verdadeiros Cristos eram jogados aos lees. Bastava se
recusar a seguir os falsos ensinamentos e o castigo vinha a galope. O paganismo
babilnico imperava a custa de vidas humanas. No ano 323 d.C, o Imperador
Constantino professou converso ao Cristianismo. As ordens imperiais foram
espalhadas por todo o imprio:
As perseguies deveriam cessar! Nesta poca, a Igreja comeou a receber
grandes honrarias e poderes mundanos. Ao invs de ser separada do mundo, ela
passou a ser parte ativa do sistema poltico que governava. Da em diante, as
misturas do paganismo com o Cristianismo foram crescendo, principalmente em
Roma, dando origem ao Catolicismo Romano. O Conclio de Nicia, na sia Menor,
presidido por Constantino era composto pelos Bispos que eram nomeados pelo
Imperador e por outros que eram nomeados por Lderes Religiosos das diversas
comunidades. Tal Conclio consagrou oficialmente a designao "Catlica" aplicada
Igreja organizada por Constantino : "Creio na igreja una, santa, catlica e
apostlica". Poderamos at mesmo dizer que Constantino foi seu primeiro Papa.
Como se v claramente, a Igreja Catlica no foi fundada por Pedro e est longe de
ser a Igreja primitiva dos Apstolos...

23

Os documentos includos no assim-chamado "Novo Testamento" (a saber, os

Quatro Evangelhos, os Atos, as Cartas e o Apocalipse) seriam falsificaes
perpetradas pelos patriarcas da Igreja Romana na poca de Constantino, por eles
chamado "o Grande" porque permitiu esta contrafao, colaborando com ela.
Constantino no teve sonho algum de "In Hoc Signo Vinces". Tais lendas teriam
ento sido inventadas pelos patriarcas romanos dos trs sculos que se seguiram,
durante os quais todos os documentos dos primrdios da assim-chamada "era
Crist" existentes nos arquivos do Imprio Romano foram completamente
alterados. O que realmente aconteceu na poca de Constantino, foi que, aliados os
presbteros de Roma e Alexandria, com a cumplicidade dos patriarcas das igrejas
locais, dirigiram-se ao Imperador, fizeram-lhe ver que a religio oficial era seguida
apenas por uma minoria de patrcios, que a quase totalidade da populao do
Imprio era crist (pertencendo s vrias seitas e congregaes das provncias);
que o Imprio se estava desintegrando devido a discrepncia entre a f do povo e
a dos patrcios; que as investidas constantes de seitas guerreiras essnias da
Palestina incitavam as provncias contra a autoridade de Roma; e que, resumindo,
a nica forma de Constantino conservar o Imprio seria aceitar a verso RomanoAlexandrina do Cristianismo. Ento, os bispos aconselhariam o povo a cooperar
com ele; em troca, Constantino ajudaria os bispos a destrurem a influncia de
todas as outras seitas crists! Constantino aceitou este pacto poltico, tornando a
verso Romano-Alexandrina do Cristianismo na religio oficial do Imprio.
Conseqentemente, a liderana religiosa passou s mos dos patriarcas RomanoAlexandrinos, que, auxiliados pelo exrcito do Imperador, comearam uma
"purgao" bem nos moldes daquelas da Rssia moderna. Os cabeas das seitas
crists independentes foram aprisionados; seus templos, interditados; e
congregaes inteiras foram sacrificadas nas arenas das provncias de Roma e
Alexandria. Os gnsticos gregos, herdeiros dos Mistrios de Elusis, foram
acusados de prticas infames por padres castrados como Orgenes e Irineu (a
castrao era um mtodo singular de preservar a castidade, derivado do culto de
tis, do qual se originou a psicologia Romano-Alexandrina). Os essnios foram
condenados atravs do hbil truque de fazer dos judeus os viles do Mistrio da
Paixo; e com a derrota e disperso finais dos judeus pelos quatro cantos do
Imprio, a Igreja Romano-Alexandrina respirou desafogada e pode dedicar-se
completamente ao que tem sido sua especialidade desde ento: AJUDAR OS
TIRANOS DO MUNDO A ESCRAVIZAREM OS HOMENS LIVRES.
Em resumo: Por influncia dos imperadores Constantino e Teodsio, o Cristianismo
tornou-se a religio oficial do Imprio Romano e entrou no desvio. Institucionalizouse; surgiu o profissionalismo religioso; prticas exteriores do paganismo foram
assimiladas; criaram-se ritos e rezas, ofcios e oficiantes. Toda uma estrutura
teolgica foi montada para atender s pretenses absolutistas da casta sacerdotal
dominante, que se impunha aos fiis com a draconiana afirmao : "Fora da Igreja
no h salvao". Alm disso, Constantino queria um Imprio unido e forte, sem
dissenses. Para manter o seu domnio sobre os homens e estabelecer a ditadura
religiosa, as autoridades eclesisticas romanas deviam manter a ignorncia sobre
as filosofias e Escrituras. A mesma Bblia devia ser diferente. Devia exaltar Deus e

24

os Patriarcas mas, tambm, um Deus forte, para se opor ao prprio Jeov dos
Hebreus, ao Buda, aos poderosos deuses do Olimpo. Era necessrio trazer a
Divindade Arcaica Oriental, misturada s fbulas com as antigas histrias de
Moiss, Elias, Isaas, etc., onde colocaram Jesus, no mais como Messias ou Cristo,
mas, maliciosamente, colocou Jesus parafraseado de divindade no lugar de Jezeu
Cristna, a segunda pessoa da trindade arcaica do Hindusmo. Nesse quadro de
ambies e privilgios, no havia lugar para uma doutrina que exalta a
responsabilidade individual e ensina que o nosso futuro est condicionado ao
empenho da renovao interior e no simples adeso e submisso incondicional
aos Dogmas de uma Igreja, os quais, para uma perfeita assimilao, eram
necessrios admitir a quintessncia da teologia : "Credo quia absurdum", ou seja,
"Acredito mesmo que seja absurdo", criada por Tertuliano (155-220), apologista
Cristo.
Disso tudo deveria nascer uma religio forte como servia ao imprio romano. Veio
ainda a ser criados os simbolismos da Sagrada Famlia e de todos os Santos, mas
as verdades do real cnone do Novo Testamento e parte das Sagradas Escrituras
deviam ser suprimidas ou ocultadas, inclusive as obras de Scrates e outras
Filosofias contrrias aos interesses da Igreja que nascia. Esta lgica foi adotada
pelas foras clericais mancomunadas com a poltica romana, que precisava desta
religio, forte o bastante, para impor-se aos povos conquistados e reprimidos por
Roma, para assegurar-se nas regies invadidas, onde dominava as terras, mas no
o esprito dos povos ocupados. Em troca, o Cristianismo ganhava a Universalidade,
pois queria se tornar "A Religio Imperial Catlica Apostlica Romana", a Toda
Poderosa, que vinha a ser sustentada pela fora, ao mesmo tempo em que
simulava a graa divina, recomendando o arrependimento e perdo, mas que na
prtica, derrotava seus inimigos a golpes de espada. Ento no era da tolerncia
pregada pelo Cristianismo que Constantino precisava, mas de uma religio
autoritria, rgida, sem evasivas, de longo alcance, com razes profundas no
passado e uma promessa inflexvel no futuro, estabelecida mediante poderes, leis
e costumes terrenos. Para isso, Constantino devia adaptar a Religio do
Carpinteiro, dando-lhes origens divinas e assim impressionaria mais o povo o qual
sabendo que Jesus era reconhecido como o prprio Deus na nova religio que
nascia, haveria facilidade de impor a sua estrutura hierrquica, seu regime
monrquico imperial, e assim os seus poderes ganhariam amplos limites, quase
inatingveis. Quando Constantino morreu, em 337, foi batizado e enterrado na
considerao de que ele se tornara um dcimo terceiro Apstolo, e na iconografia
eclesistica veio a ser representado recebendo a coroa das mo de Deus.
Resumindo, isso a prpria histria de terror abafada pela f crist. E... ns somos
o lado negro da histria?

Os 21 Conclios Ecumnicos

25

A guisa de recapitulao de toda a histria da Igreja, apresentamos uma sntese da

histria dos Conclios.

1 - Conclio de Nicia I (325)

O primeiro Conclio Ecumnico foi o de Nicia I, reunido de 26/05 a 25/07/325.

Desde o Sculo II, os cristos voltaram a sua ateno para as verdades da f
reveladas pelo Evangelho, procurando penetrar-lhes o sentido. Sem dvida, uma
das que mais se impunham a reflexo dos fiis, era a questo do relacionamento
de Jesus Cristo com Deus Pai ou com o nico Deus (revelado no Antigo
Testamento): seria Jesus realmente Deus ou apenas criatura?&& Aps correntes
que concebiam Jesus como inferior ao Pai, o presbtero Ario de Alexandria em 312
comeou a ensinar que o Logos (ou o Filho) era, como criatura, subordinado ao Pai;
da os nomes de sua escola: arianismo ou subordinacionismo. O Imperador
Constantino, que concedera a paz aos cristos mediante o Edito de Milo em 313,
quis contribuir para a soluo da controvrsia teolgica assim originada,
convocando um Conclio universal para Nicia (sia Menor) em 325. O Papa S.
Silvestre, idoso como era, fez-se representar na assemblia, dando-lhe a
autoridade legtima. Os padres conciliares, aps acalorados debates.
1) definiram que o Filho de Deus consubstancial (homoousious) ao Pai - o que
significa que no criado, mas compartilha a essncia do Pai (ou a Divindade).
Esta verdade foi expressa no Smbolo de Nicia;
2) fixaram a data de Pscoa, que seria celebrada no primeiro domingo aps a
primeira lua cheia da Primavera;
3) estabeleceram a ordem de dignidade dos Patriarcados:Roma, Alexandria,
Antioquia, Jerusalm. O Papa S. Silvestre confirmou as decises do Conclio.

2 - Conclio de Constantinopla I (381)

Aps a controvrsia sobre a divindade do Logos, os cristos se voltaram para a do

Esprito Santo: houve quem professasse ser o Esprito Santo mera criatura. O
arauto principal desta tese foi Macednio, bispo de Constantinopla; donde o nome
de Macedonismo ou Pneumatomaquismo que Ihe foi dado. O lmperador Teodsio
(379-395), zeloso da reta f, houve por bem convocar novo Conclio Ecumnico
desta vez para Constantinopla. Esta assemblia reuniu-se de maio a julho de 381.
Firmou trs decises principais:
1) O Esprito Santo Deus, da mesma substncia que o Pai e o Filho. Em
conseqncia, o Smbolo de f Niceno foi completado com as palavras: Cremos no

26

Esprito Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, que adorado e
glorificado com o Pai e o Filho e que falou pelos Profetas.
2) Foram condenados todos os defensores do arianismo sob qualquer das suas
modalidades.
3) A sede de Constantinopla ou Bizncio foi atribuda uma preeminncia sobre as
demais logo aps a de Roma, pois Bizncio era considerada a segunda Roma. O
Conclio de Constantinopla I no contou com a presena do Papa ou de algum
legado deste. Todavia foi reconhecido explicitamente pela S de Roma a partir do
sculo VI, no que concerne s suas proposies de f (divindade do Filho e do
Esprito Santo).

3 - Conclio de feso (431)

Aps o estudo da SS. Trindade, os cristos se detiveram sobre Jesus Cristo: como
poderia ser Deus e homem ao mesmo tempo? Levando adiante idias de autores
anteriores, Nestrio, bispo de Constantinopla, ps-se a combater o ttulo
Theotokos, Me de Deus, que os cristos desde o sculo III atribuam a Maria SS...
Tal ttulo significava que em Jesus havia uma s pessoa - a divina -, que, alm de
possuir tudo o que Deus possui, dispunha de verdadeira natureza humana. Para
Nestrio, a humanidade de Jesus seria apenas o templo ou a revestimento do Filho
de Deus; a divindade teria passado par Maria, mas no nascera de Maria, a que
implicava uma pessoa humana em Jesus distinta da segunda pessoa da SS.
Trindade. Tal doutrina causou celeuma entre as cristos, de modo que a lmperador
Teodsio II (408-450) convocou um Conclio Ecumnico a se realizar em feso (sia
Menor) de junho a setembro de 431. O Papa S. Celestino I (422-432) fez se
representar par S. Cirilo de Alexandria. O Conclio de feso:
1) condenou e deps Nestrio, rejeitando a sua doutrina. No elaborou frmula de
f, mas aprovou a segunda carta de S. Cirilo a Nestrio;
2) condenou a pelagianismo (doutrina excessivamente otimista no tocante a
natureza humana) e o messalianismo (corrente de espiritualidade que apregoava a
total apatia ou uma Moral indiferentista).O Papa S. Celestino I confirmou as
decises do Conclio de feso.

4 - Conclio de Calcednia (451)

O pensamento teolgico, tendo superado a Nestorianismo (que cindia Jesus Cristo,

atribuindo-lhe dois eu ou duas pessoas) esteve sujeito a movimento pendular. A
tese de ortodoxia, que rejeitava a dualidade de pessoas, foi exageradamente
enfatizada no chamado monofisismo ou monofisitismo. Com efeito, Eutiques de

27

Constantinopla, adversrio de Nestrio e seguidor de S. Cirilo, ultrapassou o seu

mestre, ensinando o seguinte: em Cristo, no havia apenas uma s pessoa (um s
eu), mas havia tambm uma s natureza, visto que a natureza divina absorvera a
humana. Tal posio suscitou ardente controvrsia, pois se lhe opunham Teodoreto
de Ciro, Domno de Antioquia e a prprio Papa Leo I (440- 461). O Imperador
Marciano (450-457) convocou ento um Conclio Ecumnico para feso, o qual,
iniciado nesta cidade, foi transferido para Calcednia (junto a Constantinopla);
durou de 8 de outubro a novembro de 451. So Leo Magno, Papa, enviou seus
legados, assim como uma carta que definia a doutrina ortodoxa: em Cristo h uma
s pessoa, mas duas naturezas (a divina e a humana) no confundidas entre si. Tal
doutrina foi aclamada pelos padres conciliares, que condenaram Eutiques e a
monofisismo aos 25/10/451. O Conclio de Calcednia tambm se voltou para
questes disciplinares, condenando a simonia, os casamentos mistos e proibindo
as ordenaes absolutas (isto , realizadas sem que o novo clrigo tivesse
determinada funo pastoral). Em seu famoso cnon 28, a Conclio reconheceu a
S de Constantinopla, a cidade imperial, os mesmos privilgios que de Roma. O
Papa S. Leo Magno recusou-se a aprovar este cnon, visto que Roma a sede dos
Apstolos Pedro e Paulo, ao passo que Constantinopla no foi sede de Apstolo,
mas derivava sua importncia do simples fato de ser sede do lmperador.

5 - Conclio de Constantinopla II (553) O Conclio de Calcednia no conseguiu pr

termo s controvrsias cristolgicas. Em 527 subiu ao trono imperial de Bizncio
Justiniano I, que muito se interessava por assuntos teolgicos; em conseqncia,
julgou que serviria a causa da verdade e da Igreja se condenasse trs autores do
Sculo V tidos como nestorianos: Teodoro de Mopsustia, Teodoreto de Ciro e Ibas
de Edessa. Originou-se assim a controvrsia dos Trs Captulos, visto que os bispos
orientais e ocidentais assumiram atitudes diversas diante da posio de Justiniano.
Este constrangeu o Papa Viglio a ir de Roma a Constantinopla para apoiar o
Imperador. Finalmente Justiniano resolveu convocar um Conclio Ecumnico para
dirimir a controvrsia. Este, reunido em Constantinopla de 5/05 a 2/06/553,
condenou os Trs Captulos. O Papa Viglio aprovou tal condenao depois de
proclamada pelo Conclio, dando assim foros de legitimidade tanto ao Conclio de
Constantinopla II quanto ao seu decreto condenatrio. O Papa S. Gregrio I, em
591, confirmou o mencionado Conclio, que foi fortemente agitado par causa da
indevida ingerncia do lmperador.

6 - Conclio de Constantinopla III (680/1) O monofisitismo, que no se extinguiu

aps a Conclio de Calcednia, assumiu nova forma (assaz sutil) chamada
monotelitismo. Este ensinava que em Cristo havia uma s vontade (a divina) e um
s princpio de atividade ou energia (o divino) - o que redundaria em unidade de
natureza ou monofisismo. O protagonista desta tese era a Patriarca Srgio de
Constantinopla, ao qual se opunha Sofrnio de Jerusalm. A disputa suscitou, da
parte do lmperador Constantino IV Pogonato (668-685), a convocao de bispos,
inclusive legados papais, para Constantinopla; assim teve origem mais um Conclio
Ecumnico (7/11/680 a 16/09/681). O monotelitismo foi ento condenado e

28

afirmou-se a existncia, em Cristo, de duas vontades (a divina e a humana)

moralmente unidas entre si, e de dois princpios de atividade. Os Papas S. Agato
(678-681) e So Leo II (682-683) confirmaram as sentenas do Conclio.

7 - Conclio de Nicia II (787) O Conclio de Constantinopla III encerrou a srie de

controvrsias teolgicas sobre Jesus Cristo, sua Divindade e sua humanidade; os
pontos essenciais referentes SS. Trindade e Encarnao do Filho estavam
definidos. Todavia os telogos no cessaram de estudar as verdades da f. Novo
motivo de disputas veio a ser o uso de imagens nas igrejas, dando ocasio
controvrsia iconoclasta. Desde os primeiros sculos os cristos costumavam
pintar e esculpir as figuras de Cristo a dos santos, no a fim de ador-las, mas no
intuito de melhor poder voltar sua ateno para o Senhor a seus irmos mrtires
ou confessores da f. Todavia, sob a influncia do judasmo a do islamismo, houve
cristos no sculo VIII que se puseram a combater o uso das imagens; os
lmperadores Leo III o Isurico (717-741), Constantino V Coprnimo (741-775),
Leo IV (775- 780) favoreceram o iconoclasmo. O principal defensor das imagens
foi So Joo Damasceno (749), que, juntamente com outros cristos, padeceu
rdua perseguio por causa de sua fidelidade Tradio crist. Morto Leo IV, a
rainha-me regente, que patrocinava o culto das imagens, resolveu, de comum
acordo com o Papa Adriano I. (772- 795), convocar um Conclio Ecumnico para
Nicia. Este realizou-se de 24/09 a 23/10/787; foi ento lida a carta do Papa ao
Patriarca Tarsio de Constantinopla e a Irene em favor das imagens; o Conclio
declarou outrossim que reconhecia a intercesso de Maria, dos anjos e dos Santos,
assim como o culto da Cruz e das imagens; tal culto seria relativo ao Senhor Jesus
e aos santos, de modo tal que ao primeiro (Jesus Cristo) se prestaria adorao e
aos santos venerao. Aps o Conclio, a luta ainda continuou salientando-se ento
o patriarca Nicforo de Constantinopla e o monge Teodoro Studita como defensores
das imagens. No Ocidente o Imperador Carlos Magno (800-814) mostrou-se
propcio ao iconoclasmo, o que no teve graves conseqncias na vida do povo
cristo.

8 - Conclio de Constantinopla IV (869/870) A exposio at aqui mostra como os

cristos orientais eram propensos a discusses teolgicas, As vezes de ndole sutil.
Tais controvrsias punham no raro o Oriente em confronto com o Ocidente,
especialmente com a s de Roma, onde havia menos acume dialtico. As tenses
foram, a partir de 859, alimentadas pela atitude do patriarca Fcio de
Constantinopla. Este em 867 reuniu um Snodo em Constantinopla, que, sob a
inspirao de Fcio, proferiu a condenao da S de Roma. Ento o Papa Adriano II
(867-872) e o lmperador Baslio I (867-886) entenderam-se sobre a convocao de
um Conclio Ecumnico, que teve lugar em Constantinopla de 5/10/869 a
28/02/870; os padres conciliares assinaram um documento que prescrevia a todos
a Submisso Igreja de Roma, na qual a f sempre se conservou sem mancha.
Fcio foi condenado por fomentar o cisma. O Conclio reafirmou outrossim a ordem
de precedncia das ctedras patriarcais: Roma, Constantinopla, Alexandria,

29

Antioquia, Jerusalm. O culto das imagens foi confirmado. O Papa Adriano II

aprovou as decises do Conclio.

9 - Conclio do Latro I (1123) Com o Conclio de Constantinopla IV termina a Srie

dos Conclios Ecumnicos realizados, no Oriente. Em 1054 deu-se o cisma de
Constantinopla, que perdura at hoje (excetuados breves perodos de reatamento).
De ento por diante, os Conclios Ecumnicos sero todos celebrados no Ocidente.
Nos Sculos X e XI, a Igreja latina sofreu do mal da ingerncia do poder poltico na
distribuio dos bispados; os Imperadores e os senhores feudais queriam nomear
os prelados de acordo com os seus interesses polticos, praticando assim o que se
chama a investidura leiga; A autoridade eclesistica tocaria apenas dar a ordem
sacra ao candidato designado exclusivamente pelo poder civil. Como se
compreende, desta prtica resultavam bispos sem vocao pastoral e,
conseqentemente, o clero se ressentia. de relaxamento da respectiva disciplina;
havia outrossim simonia, e nicolasmo. Em Roma, a prpria ctedra de Pedro era
cobiada pelas famlias nobres da cidade e das redondezas, que tentavam imporlhe os seus favoritos. Com o Papa Gregrio VII (1073-85) comeou a forte rplica da
Igreja a tal situao ou a luta do sacerdcio e do Imprio, que redundaria em
fortalecimento do Papado. Em 1122 o Papa Calixto II (1119-1124) e o lmperador
Henrique V assinaram a Concordata de Worms, que assegurava igreja plena
liberdade na escolha e ordenao de seus bispos. Tal resultado foi promulgado pelo
Conclio do Latro I, convocado pelo Papa Calixto II para Roma e celebrado de
18/03 a 16/04/1123 por cerca de trezentos bispos e abades. Os cnones definidos
pelo Conclio versavam todos sobre a disciplina eclesistica. Com efeito, voltaramse contra a simonia, o nicolasmo e proibiram a ordenao de bispos que no
tivessem sido escolhidos canonicamente. Em particular no tocante ao celibato
sacerdotal, note-se que desde os primeiros sculos foi abraado espontaneamente
pelos clrigos; o Conclio de Elvira (Espanha), por volta de 306, foi o primeiro a
promulgar tal praxe em mbito regional; no decorrer dos sculos, subseqentes
Conclios regionais confirmaram o celibato dos clrigos. O Conclio do Latro I no
criou a lei do celibato, mas apenas corroborou a legislao vigente nas diversas
regies da lgreja, usando os seguintes termos: Proibimos expressamente aos
presbteros, diconos e subdiconos viver com concubinas e esposas como
coabitar com outras mulheres, excetuam-se apenas aquelas com as quais o
Conclio de Nicia permitiu habitar unicamente por motivo de necessidade, a saber:
me, irm, tia paterna e outras a respeito das quais no pode haver suspeita. As
decises do Conclio do Latro I foram confirmadas pelo Papa Calixto II.

10 - Conclio do Latro II (1139) Este dista do anterior apenas dezesseis anos. Foi
convocado pelo Papa lnocncio II (1130-1143) para reafirmar a unidade e a
disciplina da Igreja aps o cisma do antipapa Anacleto II. Na verdade, em 1130,
quando morreu o Papa Honrio II, foi eleito o Papa legtimo Inocncio II; todavia
uma faco elegeu ilegitimamente Pedro de Leo como antipapa Anacleto II. Este
conseguiu prevalecer em Roma - o que levou lnocncio II a deixar a cidade eterna.

30

So Bernardo, tendo reconhecido lnocncio como Pontfice legtimo, moveu reis,

nobres e todo o povo de Deus a apoiarem o Papa. Este conseguiu voltar a Roma em
1133; finalmente, Anacleto faleceu aos 25/01/1138. Foi ento que lnocncio,
desejoso de consolidar a unidade da Igreja, reuniu mais de quinhentos bispos e
abades no Conclio do Latro II, de 4 a 30/04/1139. Esta assemblia corroborou os
cnones dos Conclios regionais anteriores, proibindo a simonia e o nicolasmo; aos
clrigos vetou outrossim o exerccio da medicina e da advocacia. Rejeitou a usura
ou os juros; quem cedesse a esta prtica, seria tido como infame. Os decretos do
Conclio foram confirmados por Inocncio II

.
11 - Conclio do Latro III (1179) A luta da lgreja medieval contra os lmperadores,
de um lado, e contra males internos, de outro lado, prosseguiu mesmo aps os
Conciliares anteriores. Alexandre III teve um pontificado longo (de 1159 a 1181),
durante o qual quatro antipapas se sucederam por instigao dos lmperadores
germnicos, especialmente de Frederico I Barbarroxa (1152-1190). Eram Vtor IV
(1159-64), Pascoal III (1164-68), Calixto III (1168-78), Inocncio III (1178-80).
Durante o mesmo pontificado agravou-se o movimento dos Ctaros ou albigenses,
hereges dualistas, que assolavam regies do Norte da Itlia e do Sul da Frana. No
final do seu pontificado Alexandre III quis reunir um Conclio Ecumnico para tomar
as providncias exigidas pelas circunstncias. Tal assemblia se reuniu na baslica
do Latro de 5 a 19 de maro de 1179. Entre outras medidas promulgadas ento,
destacam-se:
A - a regulamentao das eleies papais; doravante seriam exigidos 2/3 dos
votos, ficando excludo qualquer recurso a autoridades leigas para dirimir dvidas
oriundas no processo eleitoral;
B - rejeio do acmulo de benefcios ou funes dentro da Igreja por parte de uma
s pessoa;
C - recomendao da disciplina da Regra aos monges e aos cavaleiros regulares,
que interferiam indevidamente no governo da Igreja;
D - promoo e organizao do ensino, em favor de estudantes que no pudessem
pagar seus mestres;
E - condenao das heresias da poca, que tinham um fundo dualista (catarismo)
ou de pobreza mal entendida (a Pattria, o movimento dos Pobres de Lio ou
Valdenses). O Papa Alexandre Ill, confirmou as decises do Conclio.

12 - Conclio do Latro IV (1215) O pontificado de lnocncio III (1198-1216)

representa o apogeu do prestgio papal em toda a histria da Igreja. Ao termo da
sua gesto, marcada, entre outras coisas, pelo surto das Ordens mendicantes, pelo
combate aos albigenses, pela interveno em questes da lgreja da lnglaterra.

31

Inocncio III quis reunir um Conclio Ecumnico. Convocado desde 19/04/1213 para
abrir-se a 19/11/1215, o Conclio teve sua primeira sesso aos 11/11/1215, com a
presena de 412 bispos, 800 abades e Superiores de Ordens Religiosas,
embaixadores de reis e nobres, que perfaziam uma bela imagem da grandeza da
Igreja governada por Inocncio. O Conclio decretou:
1- a condenao dos albigenses e valdenses, assim como a dos erros de Joaquim
de Fiore, que esperava o fim do mundo para breve, apoiando-se em falsa exegese
bblica; o Conclio professou a existncia dos demnios como sendo anjos bons que
abusaram do seu livre arbtrio pecando;
2 - a realizao de mais uma cruzada para libertar o Santo Sepulcro de Cristo, que
se achava nas mos dos muulmanos;
3 - a profisso de f na Eucaristia, tendo sido ento usada a palavra
transubstanciao;
4 - a obrigao da confisso e da comunho anuais. O Conclio legislou ainda sobre
vrios pontos da disciplina e da Liturgia da lgreja, abrangendo ampla rea da vida
eclesial. Aprovado pelo Papa lnocncio III, o mais importante dos Conclios antes
do de Trento.
13 - Conclio de Lio I (1245) Ao grande Papa Inocncio III sucederam-se Honrio III
(1216- 1227), Gregrio IX (1227-1241), Celestino IV (1241), lnocncio IV (12431254). Este perodo foi, sem dvida, glorioso para o Papado, mas caracterizou-se
pela recrudescncia da luta entre o Sacerdcio e o lmprio. Na Alemanha, o
lmperador Frederico II (1215-50) foi pessoa marcante; afilhado do Papa Inocncio
III, teve uma Corte de soberano oriental ou sulto, dada ao luxo desenfreado e um
tanto recoberta pelo vu do mistrio. Inocncio IV, sentindo-se inseguro em Roma,
transferiu sua resistncia para Lio na Frana, onde poderia contar com a tutela do
rei So Lus IX. L o Papa quis reunir os bispos da Igreja universal para considerar o
procedimento do Imperador, as invases dos rabes e dos mongis no Oriente e a
reunio dos cristos gregos com os latinos. O Conclio durou de 28/06 a
17/07/1245, limitando-se quase unicamente a ouvir o depoimento de Tadeu de
Suessa, delegado do lmperador; aps o que o monarca foi excomungado.

14 - Conclio de Lio II (1274) Aps Frederico II a luta entre o Sacerdcio e o

Imprio declinou - o que levou Gregrio X (1271-1276), um santo Pontfice, a
procurar o reatamento de cristos bizantinos e ocidentais. Para tanto, escreveu ao
Imperador Miguel VIII o Palelogo, de Constantinopla, mostrandolhe que a reunio
de todos os cristos fortalecidos fortaleceria a presena dos mesmos no Oriente. O
lmperador Miguel mostrou-se disposto a aceitar a unio com Roma, apesar dos
protestos de dignitrios da Corte bizantina. Por isto, enviou legados a Lio, aonde o
Papa convocara todos os bispos da lgreja. O Conclio durou de 7/05 a 17/07/1274.
Conseguiu realmente a reunio de latinos e bizantinos sob o primado do Papa. A
fim de evitar as constantes intervenes polticas de Imperadores e nobres na

32

eleio dos Papas, o Conclio promulgou novas medidas para garantir a liberdade
dos eleitores, entre as quais a prescrio de permanecerem em local fechado a
chave ou conclave. O Papa Gregrio X abriu e encerrou o Conclio dando plena
aprovao aos seus atos.

O Concilio de Nicia - Parte 4

15 - Conclio de Viena-Frana(1311-12) O Papa Clemente V (1305-1314) teve que

enfrentar o rei da Frana Filipe IV o Belo, que representava, na poca, o surto do
absolutismo dos monarcas independentes do Sacro Imprio Romano. O rei cobiava
os bons da Ordem dos Templrios. Esta era constituda por cavaleiros que,
mediante votos religiosos, se consagravam a Deus a se comprometiam a defender
os peregrinos de Terra Santa. No fim do sculo XIII os Templrios haviam perdido a
sua finalidade especfica de cavaleiros; enriquecidos por doaes, comearam a
provocar a ambio do rei.
Este ento ps-se a pressionar o Papa, levando-lhe acusaes contra os Templrios,
a fim de obter a extino da Ordem. Clemente V, no querendo assumir a ss a
responsabilidade de tal atitude, convocou para 16 de outubro de 1311 o Conclio
Ecumnico de Viena (Frana); o local se deve ao fato de que os Papas residiam em
Avinho desde 1305. - A assemblia se reuniu at 6/05/1312.

33

Acabou cedendo as instncias de situao criada pelo rei, declarando supressa a

Ordem dos Templrios. Estiveram na pauta conciliar tambm os Franciscanos, dos
quais uma corrente, dita dos Espirituais, alimentava idias exageradas ou mesmo
herticas sobre a maneira de viver a pobreza. O franciscano Pedro Olivi foi
outrossim condenado por sua doutrina, que admitia no ser humano elementos
intermedirios entre a alma e o corpo. O Papa Clemente V confirmou as decises
do Conclio.
16 - Conclio de Constana (1417) , A crescente ingerncia da Frana na histria do
Papado levou no somente ao exlio de Avinho (1305-1378), j mencionado
anteriormente, mas tambm ao Grande Cisma do Ocidente. Com efeito, quando o
Papado voltou a fixar residncia em Roma no ano de 1378, o primeiro conclave
realizado na Cidade Eterna elegeu o Papa Urbano VI (1378-89), ao qual um grupo
de Cardeais, influenciado pelo rei da Frana, ops o antipapa Clemente VII (137894), que ocupou a sede de Avinho. Houve ento, da por diante, duas obedincias
na lgreja: a de Roma, autntica, e a de Avinho, espria. Desejosos de remediar a
este mal, vrios Cardeais e bispos se reuniram em Pisa num pseudo-Conclio
Ecumnico de 1409; declararam depostos o Papa e o antipapa a elegeram
Alexandre V, que se tornou o segundo antipapa, com sede em Pisa. A situao
perplexa assim oriunda foi superada aos poucos pela interveno do lmperador
Sigismundo (1410-37). Este resolveu convocar um Conclio para Constana em
1414. Tal assemblia no era legtima, pois se reunia sem a aquiescncia do Papa
ou do bispo de Roma; os bispos e telogos reunidos comearam por afirmar o
conciliarismo ou declarar (ilegitimamente) a supremacia do Conclio Ecumnico
sobre. o Papa, de tal modo que o Romano Pontfice deveria submeter-se s
decises do Conclio. Em conseqncia, depuseram o antipapa Joo XXIII. Quanto a
Gregrio XII, o Papa legtimo, resolveu convocar os Padres Sinodais reunidos em
Constana, para que doravante pudessem constituir autntico Conclio Ecumnico;
tendo os referidos bispos aceito o mandato, Gregrio XII renunciou as funes
papais, de modo que a ctedra de Pedro ficou vacante. Por sua vez, Bento XIII, o
antipapa residente na Catalunha, foi deposto pelo Conclio. Estava assim aberta a
via para a legtima eleio do sucessor de Gregrio XII. O novo Papa foi finalmente
escolhido aos 11/11/1417 com o nome de Martinho V. O Conclio de Constana s
se tornou legtimo a partir de sua 36a. sesso, ou seja, depois que Gregrio XII lhe
conferiu autoridade para agir. Donde se v que a apologia de conciliarismo feita
anteriormente no tem valor teolgico ou jurdico. Aps a eleio de Martinho V, os
padres conciliares ainda condenaram a doutrina de Joo Wiclef, Joo Hus e
Jernimo de Praga, que eram precursores de Lutero. Tomaram medidas relativas
disciplina do clero a estipularam que periodicamente se realizariam Conclios
Ecumnicos para atender ao governo de Igreja.
17 - Conclio de Ferrara-Florena (1438-1445) Martinho V, desejoso, de continuar a
obra dos Conclios anteriores, convocou um Conclio Ecumnico para Basilia
(Sua) em 1431. Eis, porm, que os padres em Basilia reafirmaram o
conciliarismo, rejeitado anteriormente - o que provocou conflitos entre a
assemblia de Basilia e o sucessor de Martinho V, que era Eugnio IV. Em
conseqncia, este Papa resolveu dissolver o Conclio de Basilia e convocar outro

34

para Ferrara em 1438; esta assemblia teria por principal objetivo promover a
reunio de gregos e latinos.O Conclio de Ferrara, aberto aos 10/01/1438, contou
com a presena do lmperador bizantino Joo o Palelogo e de sua comitiva.
Desabonou as resolues do Conclio de Basilia. A peste tendo surgido em Ferrara,
o Papa Eugnio IV transferiu a assemblia para Florena. O tema principal dos
estudos foi a extino do cisma: aps prolongadas conversaes, os conciliares
puseram-se de acordo sobre os pontos teolgicos e disciplinares controvertidos,
assinando a Bula Laetentur caeli de 06/07/1439. Tambm voltaram unidade da
lgreja cristos monofisitas (coptas, etopes a armnios). Em fins de 1442, j tendo
partido os gregos, o Papa transferiu o Conclio para Roma. Neste cidade, ainda
voltaram a unidade da lgreja os monofisitas da Mesopotmia, alguns grupos de
nestorianos (caldeus) e de maronitas (monotelistas) da ilha de Chipre. Infelizmente,
a unio com Bizncio foi efmera, pois os prelados do Patriarcado de
Constantinopla se recusaram a aceit-la.
18 - Conclio do Latro V (1512-1517) A vida da Igreja, aps o Conclio de FerraraFlorena, viu-se agitada por causas de diversas: persistncia de correntes
conciliaristas, que eram fomentadas pelos monarcas desejosos de criar lgrejas
nacionais independentes de Roma..., alm do que, havia necessidade de srias
medidas disciplinares. Diante disto, o Papa Jlio II convocou mais um Conclio
Ecumnico que foi inaugurado aos 03/05/1512 e s se encerrou aos 16/03/1517
sob o pontificado do Papa Leo X. Condenou a Pragmtica Sano de Bourges,
declarao que favorecia a criao de uma Igreja Nacional de Frana. Com isto o
conciliarismo foi mais uma vez rejeitado. Em lugar de tal documento, a Santa S e
a Frana assinaram uma Concordata que regulamentava as relaes entre os dois
Estados. No setor doutrinal, o Conclio tomou posio de grande importncia,
condenando a tese segundo a qual a alma humana mortal e uma s para todos
os homens; tal tese, segundo o seu autor Pietro Pomponazzi, seria verdica no
plano filosfico, ainda que falsa no plano teolgico. - Foram outrossim tomadas
medidas disciplinares relativas ao clero (seus estudos a sua formao) e a
pregao; exigiuse o Imprimatur para livros que versassem sobre f ou teologia;
seria queimado todo livro no munido de devida permisso. Infelizmente, as
resolues do Conclio, oportunas como eram, no encontraram eco nos diversos
pases catlicos, pois o clima da poca, bafejado por cultura pag, dificultava uma
sria e profunda converso dos cristos. Como quer que seja, o Conclio do Latro
V preparou a grande Reforma da lgreja, promulgada pelo de Trento.
19. Conclio de Trento (1545-47, 1551-52, 1562-63) Este foi o mais importante
Conclio de toda a histria, importncia esta que se explica pela problemtica que
enfrentou (a Reforma protestante) e as solues que adotou. Pouco depois de
lanar o seu brado de protesto contra a lgreja em 1517, Lutero apelou para a
realizao de um Conclio Ecumnico que considerasse os pontos por ele lanados
em rosto Igreja. Todavia este apelo s comeou a encontrar resposta sob o
pontificado de Paulo III (1550-55). As razes do adiamento eram vrias: o Papa
Leo X no deu grande importncia ao gesto de Lutero; alm disto, havia certa
resistncia, de parte dos clrigos, a uma reforma dos costumes na Igreja; ademais
a situao geral da Europa era de agitao poltica. Foi precisamente a agitao

35

religiosa e poltica da Europa que cindiu a realizao do Conclio em trs etapas na

cidade de Trento: A primeira fase (1545-47) definiu mais uma vez o cnon das S.
Escrituras a declarou a Vulgata latina isenta de erros teolgicos. Abordou as
questes discutidas sobre o pecado original, a justificao, os sacramentos, a
residncia dos bispos nas respectivas dioceses. A peste tendo comeado a grassar
em Trento, o Papa transferiu o Conclio para Bolonha. O Imperador Carlos V tendose oposto a esta determinao, foi necessrio suspender o Conclio. A segunda fase
continuou em Trento (1551-52) sob o Papa Jlio III (1550-55). Promulgou longa
exposio a cnones sobre a Eucaristia (presena real, transubstanciao,
culto ... ). Algo de semelhante ocorreu no tocante ao Sacramento da Penitncia
(necessidade, partes essenciais, satisfao) e a Uno dos Enfermos (origem,
efeitos, ministro, sujeito...). O Conclio, aos 28/04/1552, foi mais uma vez suspenso
por motivo de presses polticas. O Papa Pio IV (1559-1565) reabriu o Conclio aos
18/01/1562. Esta terceira fase reafirmou as verdades referentes ao S. Sacrifcio da
Missa, aos sacramentos da Ordem, do Matrimnio, ao purgatrio, e invocao dos
santos, as imagens e as indulgncias. Promulgou tambm resolues a respeito
dos Religiosos e das monjas. Pela Bula Benedictus Deus (26/01/1564) Pio IV
confirmou todos os textos conciliares, dando por encerrado o Conclio que havia de
marcar profundamente o catolicismo dos tempos modernos.
20 - Conclio do Vaticano I (1869-70) Aps o Conclio de Trento, a tendncia ao
esfacelamento dos valores de ldade Mdia mais a mais se fez sentir. A Revoluo
Francesa (1789) significou o brado de razo e do nacionalismo contra a f. Seguiuse-lhe o sculo XIX, que foi marcado pelo materialismo e o atesmo fora de Igreja, e
dentro da lgreja pelos ecos das tendncias conciliaristas e do separatismo, que
solapavam a autoridade papal e a unidade da lgreja. Foram estes fatores que
induziram o Papa Pio IX (1846-78), aconselhado por eminentes figuras do
episcopado e do laicato catlicos, a convocar o 20 Conclio Ecumnico para o
Vaticano. A grande assemblia de 764 padres conciliares se reuniu de 8/12/1869 a
20/10/1870, tendo por objetivo fazer frente ao racionalismo do sculo XX, como o
Conclio de Trento fizera frente ao protestantismo do sculo XVI. Infelizmente o
Conclio foi suspenso (no encerrado, porm) prematuramente por causa do incio
da guerra franco-alem em setembro de 1870. Promulgou, porm, duas
Constituies Dogmticas de real importncia: - uma, a Dei Filius, sobre a f
catlica ensina que Deus se revela atravs da criao como tambm atravs de
Jesus Cristo; por conseguinte, pode ser reconhecido tanto pela razo como pela f,
as quais no podem estar em desacordo entre si; - a outra, a Pastor Aeternus,
referente a Igreja, definiu a infalibilidade do Pontfice Romano quando fala ex
cathedra sobre assuntos de f e de Moral. O Conclio trataria tambm dos bispos e
dos demais membros da lgreja se no tivesse sido interrompido abruptamente. Tal
tarefa haveria de ser a do Conclio do Vaticano II.
21 - Conclio do Vaticano II (1962-65) Como dito, o Conclio do Vaticano I ficou
incompleto, deixando em suspenso diversas questes teolgicas e pastorais. Os
Papas desde So Pio X (1903-14) pensaram em reativar os trabalhos do Conclio:
todavia as circunstncias no favoreciam tarefa de tal envergadura. Foi a coragem
do idoso Papa Joo XXIII (1958-63) que convocou o 21 Conclio Ecumnico da

36

histria aos 25/01/1961. Este certame foi inaugurado aos 11/10/1962 sob Joo
XXIII, e encerrado aos 7/12/1965, sob o Papa Paulo VI. Tinha em mira, de modo
geral, realizar o aggiornamento ou a atualizao da lgreja numa poca em que os
costumes e as mentalidades evoluem com rapidez surpreendente. O alcance deste
Conclio foi enorme: sem perder o contato com a Tradio, os padres conciliares
promulgaram dezesseis documentos (Constituies, Decretos, Declaraes), que
levaram em considerao os principais temas que se impunham reflexo da
Igreja. O Conclio teve ndole eminentemente pastoral, isto , visou a vida crist e a
sua disciplina, em vez de se voltar para definies de f ou de Moral. A abertura
equilibrada dos documentos conciliares pode ser percebida em seus traos
marcantes: - renovao da Liturgia, que deveria ser celebrada em estilo mais
comunitrio e acessvel aos fiis; - reafirmao da lgreja como Sacramento,
estruturado por Pedro e a hierarquia, sem deixar de responsabilizar, na medida
precisa, todo o povo de Deus; - abertura para os demais cristos (protestantes,
ortodoxos e outros) que no se acham em plena comunho com a Igreja de Cristo
entregue a Pedro a seus sucessores; - declarao sobre as religies no crists, nas
quais os padres conciliares realaram a existncia de elementos positivos; declarao sobre a liberdade religiosa, que significa o direito, inerente a todo
homem, de formar livremente a sua conscincia diante de Deus e da f; - tomada
de posio da Igreja frente as diversas facetas que o mundo de hoje Ihe apresenta:
famlia, comunidade poltica, economia, cultural, paz e guerra... Em sntese, podese dizer que o Conclio do Vaticano II foi uma das mais significativas realizaes da
lgreja nos tempos modernos, portadora de amplas conseqncias (das quais
algumas foram menos felizes em virtude de falsa compreenso dos textos e da
mente dos padres conciliares).
CONCLUSO

Quatro observaes parecem oportunas margem da histria dos Conclios:

1) Os Conclios refletem nitidamente a histria da Igreja a seus embates. Foram
solenes assemblias em que a Igreja comunitariamente se voltou para os desafios
que a caminhada atravs dos tempos Ihe suscitava. As decises dos Conclios, por
isto, ho de ser lidas e compreendidas sempre luz do respectivo contexto
histrico,
2) Os primeiros Conclios eram convocados pelos Imperadores e no pelo bispo de
Roma ou o Papa. A lgreja, em seus primeiros sculos, embora fosse confiada a
Pedro, no podia ter governo to centralizado como o teve a partir da Idade Mdia,
visto que as comunicaes eram outrora difceis entre Oriente e Ocidente.
Contudo, para que as definies dos Conclios tivessem autoridade, foi sempre
necessrio que o bispo de Roma as aprovasse e confirmasse. Nenhum Conclio tem
poder de deciso sem a participao e o apoio do Papa, ainda que esta aprovao
Ihe
seja
dada
depois
de
realizado
o
Conclio.
3) A teoria conciliarista, que pretendia estabelecer os Conclios

37

acima dos Papas, no representava o pensamento tradicional da lgreja e, por isto,

no prevaleceu.- Violava o conceito de Igreja, sacramento e dom de Deus, em favor
da concepo de Igreja, sociedade meramente humana ou repblica.
4) Quem estuda a histria dos Conclios (infelizmente a que vai proposta nestas
pginas, teve de ser resumida ao extremo), tem a ocasio de reconhecer a ao de
Deus entre os homens. A Igreja subsiste at hoje no por causa dos valores dos
homens que a integram (estes valores existiram e existem, sem dvida! ), mas por
causa da presena eficaz de Deus que a sustenta atravs dos sculos.

Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Primeiro_Conc%C3%ADlio_de_Niceia
http://biosofia.net/2005/09/21/o-concilio-de-niceia/
http://www.veritatis.com.br/article/1341
http://www.cleofas.com.br/

38