A Cincia em Kardec

Nubor Orlando Facure

Na segunda metade do Sculo XIX,
quando Allan Kardec codificou a Doutrina
Esprita, a Cincia humana, recebia o
trabalho gigantesco de sbios ilustres,
Espritos de elevada estatura que vieram at
ns para modificar nossa compreenso sobre
importantes fenmenos da natureza. O
mtodo cientfico j estava discutido e
divulgado por filsofos da estatura de
Descartes e Bacon. Agora, a experimentao
iria se estabelecer como a melhor forma de
produzir conhecimento.
Vale a pena fazermos uma reviso
histrica desse momento vivido por Kardec e,
pinarmos nos seus textos, a contribuio
que a Doutrina Esprita estava trazendo para
a Cincia naquela poca. Com o que
conhecemos hoje, temos certeza de que o
cientista
daquele
sculo
no
tinha
informaes suficientes para compreender
tudo
que
estava
sendo
revelado
mediunicamente para Allan Kardec. Fica,
tambm, a certeza de que at aos dias de
hoje, ainda no temos alcance para
abrangermos cientificamente toda a obra da
codificao. H nela informaes que a

Cincia humana
levar
confirmar e compreender.

tempo

para

O Obscurantismo medieval
O Sculo de Kardec estava saindo
definitivamente do rano obscurantista que
dominava a Cincia da poca. At ao final da
Idade Mdia acreditava-se que a idade da
Terra no passava de 4600 anos; que os
fsseis no tinham qualquer ligao com o
nosso passado; que o homem fora criado
num paraso que ele desrespeitou comendo o
fruto proibido e, mesmo assim, ainda
ocupava um lugar privilegiado entre todos os
seres criados por Deus; que a vida podia
nascer na gua empoada ou no meio de
roupas velhas; que a madeira se queimava
pela presena nela de um flogstico; que a
eletricidade era tida como um fluido que
podia se deslocar obedecendo a foras de
atrao e repulso assim como a gua se
desloca dos lugares mais altos para os mais
baixos; que a luz se deslocava pelo ter; que
a matria era formada por substncias, umas
elementares outras complexas, que se
misturavam obedecendo a leis de afinidade
ainda
desconhecidas;
que
algumas
substncias, chamadas de orgnicas s
poderiam ser produzidas pelos organismos
vivos; que os corpos pesados caiam em
decorrncia da sua tendncia de ficar na
Terra.

Inicio das descobertas

Na poca de Kardec a Cincia ainda no
produzira
seus
grandes
avanos
tecnolgicos. At 1834 uma das maiores
descobertas feita por um cientista tinha sido
o pra-raios desenvolvido por Benjamim
Franklin.
Entretanto, as Leis fundamentais que
permitiriam nascimento da Cincia moderna
j tinham sido descobertas:
Galileu conseguiu comprovar a teoria
heliocntrica de Coprnico e enunciava as
primeiras Leis do movimento.
Newton
descobrira
a
matemtica
da
gravidade, explicou o vai-vem das mars, a
oscilao do pndulo, a queda dos corpos, a
rbita dos astros e fragmentou a luz
sugerindo sua propagao por partculas.
Lavoisier comeava a esclarecer a qumica
da respirao e estabelecia leis de
conservao da matria.
Charles Lyell
iniciou o estudo da
estratificao
de
reas
geolgicas
expandindo a idade da Terra alguns milhares
de anos
Cuvier
inaugurava
os
estudos
da
paleontologia. Na filosofia
Ren Descartes introduziu a reflexo,
analisou a convenincia da dvida, destacou
a importncia do pensamento racional e
separou o estudo do corpo e da alma.
Vesslius revolucionou a anatomia do corpo
humano que ele dissecava como uma

mquina
cujas
peas
podiam
ser
desmontadas semelhana dos relgios e
dos moinhos.
Mesmer
defendeu
a
existncia
do
magnetismo
animal
e
fez
surgir
o
sonambulismo
provocado.
Galvani
se
encantara com a eletricidade nas patas de
uma r e Volta descobriu a qumica que
produziria
a
eletricidade
numa
pilha
rudimentar.
Na Inglaterra, o filsofo Francis Bacon,
ensinara como observar e experimentar com
a natureza reunindo os fatos, organizando as
ideias e produzindo leis gerais a partir do
raciocnio indutivo.
Vultos iluminados
Curiosamente, no mesmo momento em
que a espiritualidade inspirava Kardec na
produo do seu grande trabalho espiritual, a
humanidade recebia pela mo de cientistas
excepcionais um volume considervel de
descobertas no campo das Cincias da
matria.
Charles
Darwin
e
Alfred
Wallace
divulgaram seus trabalhos sobre a origem e a
evoluo das espcies.
Richard Virchow, patologista alemo,
afirmava que toda clula viva provm de
outra clula.
Na Inglaterra, Faraday ampliou nossos
conhecimentos sobre a eletricidade e
Maxwell reuniu em suas leis, a eletricidade e

o magnetismo conseguindo incluir a luz entre

os fenmenos eletromagnticos.
No laboratrio de fisiologia, na Frana,
Claude Bernard descobriu a importncia da
estabilidade dos elementos qumicos do
sangue e Louiz Pasteur iniciou suas pesquisas
com a fermentao, invalidou a gerao
espontnea e, mais tarde inaugurou a
vacinao contra a raiva.
Em 1804, Franz Gall,
revolucionou a
interpretao do crebro criando a frenologia
(citada em Kardec - Revue Spirite, julho de
1860 pg 198 Frenologia e fisiognomia) e em
1864 Paul Broca descobriu a rea do crebro
relacionada com a fala.
Tpicos de Cincia em Kardec
Vamos fazer agora uma coleta de
informaes cientficas em duas obras da
codificao O Livro dos Espritos (1857)
e A Gnese (1868). A Cincia de hoje est
a um sculo e meio distante dessas obras e,
s agora, comeamos a atinar com a
importncia dos seus textos. Vamos abordar
apenas alguns poucos tpicos que nos
pareceram instrutivos.
A origem do Universo
Na poca de Kardec a Cincia no
tinha qualquer proposta para a origem do
Universo. Foi s em 1927 que a teoria da
grande exploso o Big Bang - comeou a

ser enunciada. Uma grande concentrao de

energia, surgida do nada, teria provocado ha
13 ou 15 bilhes de anos atrs, a exploso
que produziu toda matria contida no
Universo. Um efeito popular dessa teoria
que ela sugere um incio ao mundo em que
vivemos e satisfaz a viso teolgica dos que
admitem o momento bblico da criao
quando Deus fez a luz.
Mais recentemente, a fsica quntica
introduziu o conceito de antimatria e,
levantou a possibilidade de existir outros
Universos alm da realidade fsica que
transitamos.
Nas lies que os Espritos nos
deixaram a criao eterna, se renova
permanentemente e nossa inteligncia no
est em condies de apreender qualquer
incio para o Universo no desapareceu
essa substncia donde provm as esferas
siderais; no morreu essa potncia, pois que
ainda, incessantemente, d luz novas
criaes
e
incessantemente
recebe,
reconstrudos, os princpios dos mundos que
se apagam do livro eterno (A Gnese cap VI
item 17).
Elementos do Universo
A Cincia de hoje vive alguns dilemas
contraditrios. S admite a existncia da
matria,
enquanto, suas mais recentes
teorias, propem que o que existe energia
e a matria uma de suas transformaes.

No aceita a existncia de um mundo

imaterial, mas, reconhece a necessidade da
mente para a percepo da realidade fsica.
E, no sabe de onde se origina essa energia
nem consegue ter certeza do que a mente.
Na Filosofia, as substncias do
Universo foram sempre uma preocupao
importante. Tales de Mileto considerava que
tudo procede da gua. Empdocles adotou os
quatro elementos que passaram a fazer parte
do conhecimento ocidental por dois milnios
a terra , a gua, o ar e o fogo. Thomaz de
Aquino
acrescentou
uma
substncia
espiritual. Ren Descartes considerava dois
elementos o res cogitans (o sujeito
pensante) e o res extensa (o objeto, a
matria). Espinosa falava em apenas uma
substncia e Leibniz criou a ideia de infinitas
mnadas, sendo a Alma a maior dessas
mnadas.
Para a Doutrina Esprita existem dois
elementos, ou, se quiserem, duas foras
regem o Universo: o elemento espiritual e o
elemento material. Da ao simultnea
desses dois princpios nascem fenmenos
especiais...(A
Gnese

introduo).
Acrescenta , ainda, que no h, em todo o
Universo, seno uma nica substncia
primitiva o fluido csmico universal.

A Vida
Dois momentos do Sculo passado
marcaram
definitivamente
nossa
compreenso sobre a vida. A conferncia
sobre O que vida ?
que Erwin
Schroedinger proferiu em fevereiro de 1943
em Dublin e a publicao de Francis Crick e
James Watson sobre a descoberta do DNA em
25 de abril de 1953 o oitavo dia da
criao. O genial fsico Erwin Schroedinger
props
que
a
hereditariedade
seria
transmitida por um cristal aperidico, o que
permitiria
seu
estudo
com
mtodos
radiolgicos. A partir da, Crick e Watson
descobriram a qumica da dupla hlice que
contem nossos genes. Schroedinger sugeriu,
tambm, que a vida exige um aporte externo
de energia para conservar sua baixa entropia
o que corresponde a uma alta organizao. A
termodinmica dos seres vivos pressupe a
ordem a partir da desordem.
O espiritismo ensina que a matria
orgnica assume propriedades especiais
quando nela atua o princpio vital. no
fluido csmico universal que reside o
princpio vital que tem a capacidade de dar
origem vida dos seres e a perpetua em
cada globo (A Gnese cap. VI item 18).
nessa matria vitalizada pelo princpio vital
que ir se desenvolver o princpio
inteligente.

A origem do Homem
O Homem atual classificado como
uma espcie nica denominada Homo
sapiens. Ele habita a Terra h cerca de 200
mil anos e procedente da evoluo de
homindeos e outras espcies do gnero
Homo cujos achados fsseis j se contam s
dezenas.
H duas correntes que tentam explicar
a presena da nossa espcie em lugares to
variados da Terra. Para alguns ns tivemos
uma origem nica em territrio africano e
para outros possvel que tenhamos tido
origem em diversos pontos do globo. Kardec,
aborda a origem do Homem no captulo XI de
A Gnese, sugere que o corpo humano teria
tido origem em diversos pontos da Terra e o
Esprito humano se desenvolveu tanto no
planeta como migrou de outros mundos do
nosso Universo.
A origem e evoluo das espcies.
Charles Darwin publicou A origem das
espcies dois anos aps a primeira edio
do Livro dos Espritos. Darwin sugere a
evoluo biolgica para explicar a variedade
das espcies, enquanto Kardec apresenta a
evoluo
espiritual
como
princpio
fundamental para justificar os propsitos da
vida.
Darwin comprovava que todas as
espcies vivas tm uma origem comum. O
Homem deixa de ser criatura que j nasce

pronta nos jardins do den, para percorrer

junto com todas as outras espcies, a mesma
rvore da vida, obedecendo no percurso de
milnios as transformaes adaptativas.
J ensinam, claramente, os Espritos
superiores que orientavam Kardec, que o
Esprito no chega a receber a iluminao
divina que lhe d, simultaneamente com o
livre-arbtrio e a conscincia, a noo de seus
altos destinos, sem haver passado pela srie
fatal dos seres inferiores, entre os quais se
elabora
lentamente
a
obra
da
sua
individualizao(A Gnese capVI-19).
Ideias inatas
Essa discusso esteve provocando os
filsofos durante milnios. Plato considerava
que a Alma ao nascer j traz conhecimentos
que adquiriu no mundo das ideias. No mito
da caverna ele sugere que nossa vida
material apenas o reflexo de um mundo
verdadeiro pr-existente, e fonte de todo
conhecimento. Seu discpulo, Aristteles,
atribua o aprendizado experincia e
acreditava que todo conhecimento provm
dos sentidos. John Locke, tambm via a
mente como uma tabula rasa. Ren
Descartes,
pelo
contrrio
defendia
a
existncia de ideias que nos so inatas como
a noo de Deus, as ideias matemticas e as
verdades eternas.
Atualmente essa polmica envolve,
principalmente,
a
biologia
e
a

neuropsicologia. A descobertas dos genes

nos permitiu conhecer mais profundamente a
extenso das nossas heranas e a discusso
se estabeleceu em torno do quanto nosso
conhecimento aprendido, atravs da
experincia e, o quanto os genes programam
nossos comportamentos. O dilema ganhou
fama dividindo ambientalistas e geneticistas
na expresso nature versus nurture
(ambiente
versus
hereditariedade;
aprendizado versus instinto). Nos dias de
hoje, ningum mais duvida da participao
tanto dos genes como da estimulao do
ambiente na produo do conhecimento.
Na questo 218 a, do Livro dos
Espritos, Kardec, pergunta se a teoria das
ideias inatas no seria apenas uma quimera.
Os Espritos nos ensinaram que os
conhecimentos
adquiridos
em
cada
existncia no mais se perdem. Liberto da
matria, o Esprito sempre os tem presentes.
Durante a encarnao, esquece-os em parte,
momentaneamente; porm, a intuio que
deles conserva lhe auxilia o progresso. Se
no fosse assim, teria que recomear
constantemente.
Percepo da dor e viso
Ns j sabemos desde o sculo
passado quais so os neurnios envolvidos
na percepo da dor e das imagens visuais.
O neurologista conhece todo o trajeto
percorrido pela sensao de uma espetada

na pele e que provoca dor. A mesma coisa

para os objetos registrados pela retina e que
o crebro codifica em imagem. O que ns j
sabemos tambm, que todo esse trajeto de
vias nervosas representa apenas uma
pequena porcentagem nos dois fenmenos, a
percepo de dor e a viso dos objetos.
Nos dois casos, o mais importante o
processo mental que interpreta a dor e que
d significado s imagens. Dizem os
neurologistas que esse fenmeno mental
depende de uma srie de fatores. A maneira
como expressamos a nossa dor e damos
significado ao que estamos vendo, est
fortemente ligada nossa cultura,
personalidade, s experincias anteriores, s
memrias, ao ambiente. Na verdade, tanto a
dor como a viso, so processos mentais
interpretativos, ou como dizem neurologistas
mais liberais, tudo no passa de uma
opinio pessoal.
surpreendente o que podemos
aprender no Livro dos Espritos que nos
ensina como esses dois fenmenos afetam o
esprito: A lembrana que da dor a alma
conserva pode ser muito penosa. A dor que
sentem no pois, uma dor fsica
propriamente dita: um vago sentimento
ntimo...porque a dor no se acha localizada
e porque no a produzem agentes
exteriores(Livro dos Espritos pergunta 257).
Quanto viso (perguntas 245,246 e
247) ela reside em todo ele. Veem por si

mesmos, sem precisarem de luz exterior.

Como o Esprito se transporta aonde queira,
com a rapidez do pensamento, pode-se dizer
que v em toda parte ao mesmo tempo.
A Neurologia dever confirmar no
futuro essas duas informaes que Kardec
nos
legou
para
estudo.
Precisar,
inicialmente, considerar a mente como
sinnimo de alma.
O Tempo
Na teoria mecanicista de Newton, o
tempo era considerado uma grandeza
absoluta, caso contrrio, os clculos que
mediam as distncias entre os planetas
dariam
errados.
Einstein,
entretanto,
perverteu essa relao, props a relatividade
do tempo, aumentando a preciso dessas
medidas.
Independente das proposies cientficas, os
filsofos sempre conjeturaram sobre a
natureza do Tempo. Henri Brgson deu-nos a
afirmao potica de que o Tempo da
conscincia no o mesmo Tempo da
Cincia. Para o senso comum, todos ns j
constatamos que o passar do Tempo
circunstancial. Basta esperar o ano para os
alunos da escola, os meses para a mulher
grvida, os dias para quem paga o aluguel,
as horas para quem marcou um encontro, os
minutos para o trem passar e os milsimos
de segundos para a frmula um.

A neurologia v a noo de tempo

como uma experincia nitidamente mental,
ocupando diversas reas do crebro ao
mesmo tempo.
Kardec, recebeu dos Espritos a
informao de que o tempo apenas uma
medida relativa da sucesso das coisas
transitria; a eternidade no suscetvel de
medida alguma, do ponto de vista da
durao; para ela, no h comeo, nem fim:
tudo presente (A Gnese cap.VI item 2)
Precisamos destacar essa afirmao de
consequncias
e
complexidade
extraordinrias - para o Esprito tudo
presente.
As propriedades da matria
No Livro dos Espritos (perguntas 29
34) ficamos sabendo sobre a existncia de
um s elemento primitivo que d origem a
todas as propriedades da matria. Estando
presos realidade material do nosso mundo,
conseguimos identificar as propriedades
qumicas e fsicas da matria grosseira que
compe nossa dimenso fsica. Entretanto, o
elemento primitivo (fluido csmico) que se
expande por todo universo, tem propriedades
especiais que ainda no conhecemos e que
d matria a capacidade de experimentar
todas as modificaes e adquirir todas as
propriedades. Dizem ento os Espritos que
tudo est em tudo.

S assim poderemos entender as

expresses extraordinrias dos fenmenos
medinicos de efeitos fsicos quando as leis
de ponderabilidade so pervertidas. Uma
pedra, to slida como a conhecemos, pode
atravessar um telhado e se acomodar dentro
de um armrio fechado. So essas mudanas
nas propriedades da matria que o fluido
csmico realiza e que a Cincia ainda no
conhece os princpios de sua atuao.
Ainda no temos alcance, tambm,
para compreendermos a extenso da ligao
espiritual que esse fluido universal permite a
matria submeter-se ao pensamento de
Deus. Em A Gnese (captulo II) dizem os
Espritos que cada tomo desse fluido, se
assim nos podemos exprimir, possuindo o
pensamento, isto , os atributos essenciais
da divindade e estando o mesmo fluido em
toda parte, tudo est submetido sua ao
inteligente, sua previdncia, suas
solicitude.
A
natureza
inteira
est
mergulhada no fluido divino.
O pensamento criativo e as idias
fixas

O imaterialismo de Berkeley (Donald

George Berkeley, filsofo irlands, 16851753) propunha que o existir no mais
do que ser percebido. A matria s existe
quando percebida. As percepes visuais
no
so
de
coisas
externas,
mas
simplesmente ideias na mente. Scrates

afirmava que as coisas existem em virtude

de como as percebemos. No Livro dos
Espritos (Pergunta 32) os Espritos ensinam
que as qualidades dos corpos (os sabores,
os odores, as cores, as qualidades venenosas
ou salutares) s existem devido disposio
dos rgos destinados a percebe-las. bem
assim que a neurologia de hoje compreende
a percepo que fazemos de um objeto que
atinge nossos sentidos.
Propostas da atualidade esto
afirmando que a matria s se manifesta
como interao mental. Entretanto, os
neurologistas
ainda
no
conseguem
compreender a natureza da criao mental, a
no ser quando um comportamento expressa
uma resposta a um estmulo sensorial. O
pensamento intuitivo ou o pensamento
abstrato
esto
longe
de
qualquer
experimento laboratorial
Na doutrina esprita aprendemos que o
pensamento procede do Esprito, fonte de
energia criadora que usa o crebro como
instrumentos de suas ideias.
No campo do pensamento os Espritos
acrescentaram conhecimento indito e to
extraordinrio que at hoje a Cincia sequer
tem instrumentos para estudo. Dizem os
Espritos que o pensamento atua sobre o
fluido universal criando nele imagens
fludicas, o pensamento se reflete no nosso
envoltrio perispirtico, como num espelho; ...
e a de certo modo se fotografa.

Esse fluido (perispirtico) no o

pensamento do Esprito; , porm o agente e
o intermedirio desse pensamento. Sendo
quem o transmite, fica, de certo modo,
impregnado do pensamento transmitido (A
Gnese Captulo II item 23)
Da a gravidade de nos escravizar a
pensamentos
persistentes
que
nos
aprisionam; a desejos que nos perturbam; a
vinganas que no se justificam; a dios que
no se apagam; a paixes que nos
desequilibram; a projetos que no temos
alcance. So todas elas, idias fixas, que
se materializam em nossa esfera mental,
criando idias-formas, imagens fludicas,
miasmas mentais que justificam as
inmeras expresses de neuroses e psicoses
comuns na psicopatologia humana.
Vitalismo
Para Cludio Galeno, mdico do Sculo
II, existiriam foras de atrao e repulso
para manterem os rgos em funcionamento.
Para ele, a vida seria mantida por um
elemento imaterial denominado pneuma vital
situado no corao, difundindo-se pelo
sangue existente nas veias. No crebro, ele
transformado em pneuma animal permitindo
reagirmos aos estmulos dos sentidos e, no
fgado,
em
pneuma
natural
com
a
propriedade de assimilar os alimentos. As
teorias de Galeno foram aceitas por mais de
12 sculos.

No incio do Sculo XVI Georg Stahl

reviveu o vitalismo defendendo a existncia
de uma alma sensitiva necessria para a
manuteno da vida. Nessa ocasio Stahl
sofreu uma ferrenha oposio a custas das
teorias
mecanicistas
defendidas
principalmente
por
Frederich
Hoffman.
Excluindo a existncia da alma, Hoffman via
nos processos vitais apenas fenmenos de
fermentao de substncias e combusto de
gases, explicando, assim, a digesto e a
respirao.
A doutrina esprita revive com fora o
vitalismo. Ensina que existe um elemento
imaterial que mantm a vida na matria
orgnica (Livro dos Espritos perguntas de 60
a 67) e, sem falar do princpio inteligente,
que questo a parte, h na matria
orgnica, um principio especial, inapreensvel
e que ainda no pode ser definido: o princpio
vital(A Gnese captulo X item 16).
O sonambulismo
Na atualidade o sonambulismo j no
desperta o mesmo interesse e prestgio que
desfrutava no tempo de Kardec. Tratados
com casustica volumosa foram escritos por
Ambrose-August Libeaut, Abade Faria e
Charles Richet. A escola de Charcot em Paris
o acolhia como forma de terapia em suas
pacientes histricas.
Kardec d notcia de ter estudado o
sonambulismo em todas as suas fases

durante 35 anos (introduo do Livro dos

Espritos). No Livro dos Espritos ele escreve
vrias pginas fazendo um resumo terico
do sonambulismo, do xtase e da dupla
vista. Deixa claro que para o Espiritismo, o
sonambulismo mais do que um fenmeno
psicolgico, uma luz projetada sobre a
psicologia. a que se pode estudar a alma,
porque onde esta se mostra a descoberto.
Nesse resumo Kardec discorre sobre o
sonambulismo natural e o magntico e
destaca a clarividncia como um atributo da
alma, permitindo ao sonmbulo ver em todos
os lugares aonde sua alma possa transportarse. Nessa viso a distncia, o sonmbulo
no v as coisas de onde est o seu corpo,
como por meio de um telescpio. V-as
presentes, como se achasse no lugar onde
elas existem, porque sua alma, em realidade,
l est (Livro dos Espritos 455).
O sono e os sonhos
J conhecemos muito da fisiologia do
sono.
Ele
ocorre
em
ritmos
com
determinados padres que so identificados
pelo eletroencefalograma. A idade, o sexo, o
ambiente, a alimentao, a profisso, so
parte dos inmeros fatores que interferem na
quantidade e na qualidade do sono. J
sabemos o quanto ele nos faz falta mas,
ainda no podemos dizer tudo sobre porque
realmente precisamos dormir. Os sonhos
esto nitidamente ligados s experincias

vividas no decorrer do dia, tm relao

ntima com a aquisio de memrias mas,
tambm,
desconhecemos
o
seu
real
significado.
Freud afirmava ter percebido que seus
pacientes lhe o procuravam no s para
fazerem suas queixas mas, tambm, para
lhes relatar seus sonhos. Isso lhe despertou a
idia de que os sonhos teriam algum sentido
oculto. Seu livro de 1900 A interpretao dos
sonhos desencadeou a mais extraordinria
revoluo sobre a mente humana. Os sonhos
revelam um contedo insuspeitado, j que
sinalizam desejos contidos no inconsciente.
Plato em sua Repblica, anteciparase Freud ao afirmar que no sono a Alma
tenta retirar-se das influncias externas e
internas e, que so expressos nos sonhos,
desejos que geralmente no se expressam no
estado de viglia.
Kardec, no Livro dos Espritos inicia o
Captulo sobre a Emancipao da Alma
estudando o sono e os sonhos. Os Espritos
esclarecem que durante o sono a alma se v
liberta parcialmente do corpo e entra em
relao mais direta com os Espritos .
Nessas circunstncias pode a alma manter
contato com Espritos familiares que o
orientam
e
aconselham
e
tomam
conhecimento do seu passado e algumas
vezes do futuro. Esse um campo de futuras
investigaes
que
precisam
ser

desenvolvidas
esprita.

confirmadas

no

meio

Tributo necessrio
Abordamos catorze tpicos de
interesse cientfico relevante extrados de
duas obras bsicas da codificao esprita.
Aps um sculo e meio algumas das suas
afirmaes aguardam aprovao da Cincia
oficial enquanto outras esto se confirmando
gradativamente. De algum tempo para c, o
meio esprita vem de dedicando mais
sistematicamente ao estudo do Espiritismo
como cincia, aliado ao seu contedo
filosfico e suas consequncias morais. S
assim conseguiremos que a Cincia humana
registre o nome de Allan Kardec como um de
seus grandes vultos. um tributo que
precisamos retribuir pelo legado cientfico
que ele nos deixou.