PSICOLOGIA ARGUMENTO

ARTIGO

doi: 10.7213/psicol.argum.31.075.AO04 ISSN 0103-7013

Psicol. Argum., Curitiba, v. 31, n. 75, p. 665-676, out./dez. 2013

[T]

Estilos de f e sentido da vida

[I]
Style of faith and meaning of life
[A]
Thiago Antonio Avellar de Aquino , Cintya Thaiana Arajo Cabral Dantas , Ianny Felinto Medeiros[b],
Imytissonara Oliveira A. Lencio de Moraes[b], Myriam de Oliveira Melo[b], Najara Mirella Cordeiro do Nascimento[c],
Samkya Fernandes de O. Andrade[d], Maria do Socorro Abrantes[e], Vnia Nunes Pires[b]
[a]

[b]

[R]
Resumo
[a]

[b]

[c]

[d]

[e]

Doutor em Psicologia Social pela

Universidade Federal da Paraba
(UFPB), professor do Departamento
de Cincias das Religies da mesma
instituio, Joo Pessoa, PB - Brasil,
e-mail: logosvitae@ig.com.br

Graduadas em Psicologia pela

Universidade Estadual da Paraba
(UEPB), Campina Grande, PB Brasil, e-mails: cintyadantas@
hotmail.com, iannyfelinto@hotmail.
com, imytissonara.oliveira@hotmail.
com, myrianmelo2@hotmail.com,
vanunespires@gmail.com
Psicloga do Ncleo de Ateno
Sade da Famlia (NASF), Mossor,
RN - Brasil, e-mail: psinajara.
nascimento@gmail.com

Psicloga, mestranda em Psicologia

Social pela Universidade Federal da
Paraba (UFPB), Joo Pessoa, PB Brasil, e-mail:
samkyafernandes@hotmail.com

Psicloga, atua na linha de pesquisa

Sade mental do adolescente
e juventude: comportamentos
especficos e procedimentos
preventivos no campo da Sade, na
Universidade Estadual da Paraba
(UEPB), Campina Grande, PB Brasil, e-mail:
mariabrantescg@hotmail.com

O presente trabalho teve como objetivo identificar os estilos de f e relacion-los com os nveis
de religiosidade e vazio existencial. Para tanto, utilizou-se como principal referencial terico a anlise existencial de Viktor Frankl, que compreende a religiosidade como uma vontade
de sentido ltimo para a vida. A amostra foi constituda por 25 pessoas com idade mdia de
31 anos. Os instrumentos utilizados foram o Teste Propsito de Vida (PIL-Test), de James C.
Crumbauch e Leonard T. Maholick, um questionrio de atitude religiosa e seis perguntas da
entrevista sobre o desenvolvimento da f, originalmente elaborada por James W. Fowler. Por
meio de anlise de contedo foi possvel identificar categorias pertinentes as concepes de
Deus; o que faz a vida significante; crenas, valores e compromissos; momentos de comunho
ou harmonia com Deus ou com o universo; propsito da vida e o que uma pessoa religiosa.
Os resultados foram discutidos a luz da logoterapia e anlise existencial de Viktor Frankl. [#]

[P]

Palavras-chave: Religiosidade. Anlise existencial. Sentido da vida. [#]

[A]

Abstract
The present paper attempts identify the stiles of faith and yours relationships with religiosity
and existential emptiness levels. Then, the reference principal was the existential analyses of
Viktor Frankl, this theory understand the religiosity as search for ultimate meaning of life.
The sample was of 25 participants with mean age of 31 years. The instruments used were
Purpose in Life Test of James C. Crumbauch e Leonard T. Maholick, an inventory of religiosity attitude and the interview of the development of faith, of James W. Fowler. The results of
the content analyses indicated types of God conceptions, what makes life meaningful; beliefs,
values and commitments; moments of communion or harmony with God or the universe, purpose of life and what is a religious person. These results were discussed based on logotherapy
and existential analyses of Viktor Frankl.#]
[K]

Keywords: Religiosity. Existential analyses. Meaning of life.#]

Recebido: 07/12/2010
Received: 12/07/2010

Aprovado: 16/11/2011
Approved: 11/16/2011

Psicol. Argum. 2013 out./dez., 31(75), 665-676

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Aquino, T. A. A. et al.

Introduo
Muitos pesquisadores apontam a religio e a religiosidade como um aspecto fundamental das sociedades e da estrutura da psique humana (Eliade,
1999; Otto, 2007; Jung, 1961, 1978). Esse fato possivelmente decorre da busca de sentido da existncia humana, bem como da conscincia da finitude.
Seguindo esse pensamento, o presente estudo tratou de uma investigao emprica das concepes
de Deus e da f luz da logoterapia e anlise existencial de Viktor Frankl.

A anlise existencial de Viktor Frankl

e a busca de sentido

Segundo Lukas (1990), h um desejo profundamente enraizado na dimenso humana que apenas
se satisfaz por meio da realizao de sentidos e, se
ele for frustrado, o ser humano pode falhar na vida.
Frankl (1991) foi o principal terico do sculo XX que
investigou e descreveu a busca de sentido para a vida.
Conforme esse mesmo autor, o fracasso na busca
de sentido pode gerar a sensao de vazio existencial. A etiologia do vazio est direcionada s consequncias sofridas pelo homem, pois ele no usa
o instinto para dizer o que fazer, nem a tradio,
como os homens antigos faziam. Isso resulta em um
ser humano conformista, querer o que os outros
querem, ou at mesmo totalitarista, fazer o que os
outros fazem (Frankl, 1990). As prprias neuroses
atuais devem ser atribudas em muitos casos a tal
frustrao (Frankl, 1973).
No obstante, Frankl elenca trs tipos de valores em que o ser humano pode encontrar sentidos:
os criativos, os vivenciais e os atitudinais (Frankl,
1991). Os criadores fazem referncia ao trabalho,
que consiste nas atividades desempenhadas no ambiente em que est inserido, ou seja, criando um trabalho ou praticando um ato. J os valores vivenciais
se realizam em momentos vividos de forma pura e
intensa, experimentando algo (verdade, beleza) ou
algum. Uma forma de experimentar outro ser humano em sua originalidade amando, pois o amor
a forma mais eficaz de captar maior profundidade
da personalidade humana, isso porque por meio
do amor que o ser humano consegue demonstrar e
conscientizar o outro a realizar suas potencialidades (Frankl, 1991).

A terceira categoria a da atitude, que compreende os valores descobertos diante de um destino

trgico e imutvel. Frankl demonstra que o sentido tambm pode ser encontrado no sofrimento, ao
encontr-lo, este passa a no ser visto mais como
desespero, e torna-se uma verdadeira realizao
humana (Frankl, 1973, 1991).

Religiosidade segundo Frankl

Frankl (1973) afirma que um homem religioso,
apoiado na f, torna a passagem pelo sofrimento mais suportvel pela atribuio de um sentido
maior, de uma causa para tal sofrimento, ainda que
desconhecida. Havendo assim, para o homem religioso, uma crena na existncia de uma providncia. Frankl discorda da ideia de que, em certas situaes, h uma falta de sentido da vida; antes prope
uma incapacidade de compreenso do sentido em
termos racionais, o que esse autor passou a chamar
de suprassentido, em outras palavras, uma crena
incondicional no sentido da vida, mesmo quando
o ser humano se encontre em um destino sofrido
(Frankl, 1991). O suprassentido no seria apreensvel na instncia da razo, mas s poderia ser alcanado por meio da f.
Segundo a anlise existencial de Frankl, a religiosidade seria algo que distinguiria o homem dos
outros animais, pois parte-se do princpio de que
s o homem poderia temer a Deus. Compreende-se,
ento, que a religiosidade uma manifestao exclusivamente humana, e que se constituiria tambm
em um caminho ou recurso para a busca do sentido
(Pintos, 2007).
Segundo Frankl, o homem religioso apoia a conscincia na instncia divina. J o homem no religioso
obedece apenas sua conscincia e a considera como
ltima instncia. Para esse autor, a religio est
muito mais presente no homem do que ele imagina
conscientemente, posto que Deus seria o monlogo
mais ntimo do homem (Frankl & Lapide, 2005).
Frankl tambm reconhece que muito complexo
definir Deus, pois a nica forma de se relacionar com
Ele por meio do dilogo. Assim, at os ateus tambm necessitam dessa conversa interior, entretanto,
eles afirmam estarem dialogando com sua prpria
conscincia. No obstante, a religiosidade do homem
atual encontra-se inconsciente, posto que reprimida pelo mundo cientificista (Frankl & Lapide, 2005).
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A f e a cincia se necessitam mutuamente, isso

porque uma f incapaz de se confrontar com a cincia corre o risco de se transformar em superstio.
No entanto, o princpio e o fim, a origem e a consumao de todas as coisas so competncias exclusivas da religio. Isso porque por meio da divergncia que se possvel uma viso mais ampla. Dessa
forma, apesar de terem segmentos distintos, tanto
a religio quanto a cincia buscam o bem-estar do
homem (Frankl & Lapide, 2005).
At aqui foram delineadas as principais ideias
de Frankl sofre a religiosidade. Entretanto, com o
intuito de apontar as diferenas entre esse autor e
outras abordagens, torna-se necessrio contrastar
as vises de Frankl com a de Freud e a de Jung, o
que ser descrito na sesso seguinte.

A religiosidade na perspectiva de Freud e Jung

Para Freud, tanto a religio como Deus so projees de necessidades neurticas, que correspondem a situaes infantis relacionadas segurana e
proteo ou, ainda, correspondem a uma interiorizao da imagem do pai (Pintos, 2007). com essa
perspectiva que ele tenta buscar a etiologia de muitos conceitos na obra Totem e tabu (1913-1914).
Nessa obra, Freud apresenta o conceito de religio usando como base as histrias do homem primitivo. Segundo ele, esses homens apresentavam
caractersticas similares com a dos homens de sua
poca. Assim, as percepes construdas por meio
das artes (entre elas as pinturas rupestres), mitos e
contos de fadas serviram para melhor compreender
essa relao que existe entre o homem e a religio.
Dentre os estudos realizados, Freud no acredita
que os homens primitivos poderiam ter qualquer
tipo de religio na qual adorassem os seres superiores, alm de, naquela poca, no existir nem um tipo
de instituio religiosa (Freud, 1974a).
Assim, a religio para Freud estar ligada ao
complexo paterno, o desamparo e a necessidade de
proteo do homem, que ele especifica em Totem
e tabu (1913-1914). Em O futuro de uma iluso
(1974b), Freud explica que a noo de desamparo
inicia na criana, e que esta se ligar a objetos que
lhe assegurem proteo e segurana. Dessa forma,
a me que satisfaz as suas necessidades de fome
e de segurana se torna o seu primeiro objeto de
proteo, mas logo ela substituda pelo pai, mais
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forte, que assume tal posio pelo resto da infncia.

Posteriormente, tal atitude para com o pai modificada, devido ao sentimento peculiar de ambivalncia, em que ela tanto o teme quanto o anseia
e admira. De acordo com Freud, tal sentimento de
ambivalncia talvez seja pelo relacionamento anterior que a criana teve com a me. Sendo assim, o
indivduo cresce e descobre que ir sempre precisar
de proteo contra estranhos poderes superiores,
e cria para si deuses nos quais busca proteo, mas
tambm os teme. Os deuses seriam, ento, a substituio da figura materna e paterna de proteo.
J para Jung, Deus um arqutipo universal,
um conjunto de ideias e imagens inseridas no inconsciente coletivo (Pintos, 2007). Tanto para Freud
como para Jung a religiosidade essencialmente
instintiva, em que um inconsciente religioso determinaria uma pessoa. Jung d aspectos psicofsicos na definio de arqutipos, quando afirma que
est de alguma forma ligada ao crebro.
A religio, segundo Jung, vista como aquilo que
Rudolf Otto (2007) chamou de numinosum, que significa dizer que um efeito ativo ou uma existncia
no causada por um ato arbitrrio. Pelo contrrio, o
efeito domina o ser humano. O numinoso pode ser
considerado como a influncia de uma presena invisvel ou pode ser propriedade de um objeto visvel, que produziu um efeito distinto na conscincia
do indivduo. E todas as religies se engajam nessa
definio, at mesmo as mais primitivas. Ento, pode-se dizer que o termo religio a atitude de uma
conscincia alterada pela experincia do numinoso
(Jung, 1978).
A religio uma das formas de expresses universais mais antigas da alma humana, podendo ser
considerada como uma atitude instintiva. evidente sua funo de manter o equilbrio psquico do
indivduo, porque a religio nada mais que uma
subordinao dos fatos irracionais da experincia,
no se referindo somente s condies sociais e fsicas, e torna-se um assunto importante para muitos
indivduos (Jung, 1961, 1978).
Jung encara a religio como uma atitude do
esprito humano, e que esta palavra propaga uma
relao subjetiva com certos fatores extramundanos e metafsicos. O propsito e o sentido das religies permanecem na relao do indivduo para
com Deus (cristianismo, judasmo, islamismo) ou
no caminho da libertao e da salvao (budismo).
As religies pregam uma doutrina de dependncia

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Aquino, T. A. A. et al.

do homem com relao a Deus, tendo uma ao to

sugadora quanto do mundo sobre ele (Jung, 1961,
1978). E quanto s figuras simblicas das religies,
elas representam a expresso da atitude moral e
espiritual especficas. Portanto, a religio pode ser
considerada como uma relao com valor supremo
ou mais poderoso, podendo ser positiva ou negativa, voluntria ou involuntria (Jung, 1978).

Crticas
de Frankl a Freud e a Jung

Em se tratando de religio, Frankl considera que

a teoria freudiana apresenta Deus como a imagem
do pai e a religio como uma neurose da sociedade,
degradando-a aos olhos dos pacientes e bloqueando
a porta de entrada no supra-humano. Para a logoterapia, embora a religio seja um objeto de estudo,
ela um objeto de sumo interesse, pois todo passo
dado pelo paciente religioso possui uma dimenso
autntica e genuna (Frankl, 1973).
Freud considera o aparelho psquico como
algo cuja inteno consiste em liquidar e dominar
as quantidades de estmulos e magnitudes de excitao que vm do exterior e interior. No entanto,
Frankl contrape essa postura argumentando que,
visto por esse ngulo, faltaria a caracterstica de autotranscendncia da existncia no ser humano, que
o interesse principal do homem no por condies
internas dele prprio, prazer ou equilbrio, mas, ele
orientado para o mundo l fora em busca de um
sentido que pudesse realizar ou uma pessoa que pudesse amar (Frankl, 1992).
Com relao a Jung, Frankl aponta que este autor
desloca a religiosidade inconsciente para o id, nesse
caso, o eu no responsvel pelos elementos religiosos; o religioso no pertence responsabilidade
e deciso do eu, ou seja, no o ser humano quem
se decide por Deus, ficando claro que Jung no considera o homem autnomo em relao religio. Em
vista disso, Frankl faz uma crtica ao reducionismo
junguiano, por tratar os fenmenos humanos como
expresses de foras impulsivas. Dessa forma, pode-se falar de impulsos religiosos da mesma maneira
que nos referimos a um impulso sexual ou agressivo.
No que se refere a Deus, Jung o v como um arqutipo universal, isto , uma srie de imagens, crenas e ideais que se inserem no nosso inconsciente
coletivo, sendo assim, o tema da imagem tem uma
grande importncia na psicologia junguiana, sendo
vista como imago, termo usado para diferenciar a

realidade objetiva da percepo subjetiva (Frankl,

1992; Pintos, 2007). Tendo em vista as consideraes tericas mencionadas, considera-se pertinente
investigar empiricamente o fenmeno da religiosidade. Assim, a presente pesquisa teve por objetivo
identificar a relao entre os estilos de f e as concepes de Deus com os nveis de percepo do sentido de vida e de religiosidade.

Mtodo
Participantes
Foram entrevistadas 25 pessoas da cidade de
Campina Grande - PB, sendo 15 do sexo feminino. A
mdia de idade foi de 31 anos, com amplitude de 20
a 45 anos. Com relao atribuio religiosa, oito
se diziam protestantes, 12 catlicos, dois espritas,
dois sem religio e um judeu. No que se refere ao
grau de escolaridade, 14 eram universitrios; quatro possuam curso superior completo; trs estavam cursando o Ensino Fundamental, enquanto um
possua tal instruo; duas pessoas tinham o Ensino
Mdio completo e uma estava cursando.

Instrumentos para coleta de dados

O Teste de Propsito de Vida (Pil-Test-R) foi
originalmente elaborado por James C. Crumbaugh
e Leonard T. Maholich (1964) e revisado por
Harlow, Newcomb e Bentler (1987). Essa verso
apresenta trs fatores: desespero existencial (alfa
de Cronbach de 0,69), realizao existencial (alfa
de Cronbach de 0,71) e vazio existencial (alfa de
Cronbach foi 0,72) (Aquino et al., 2009). Esse instrumento tem como finalidade medir o nvel de realizao de sentido e o vazio existencial, e consiste
em 12 itens dispostos em uma escala de avaliao
de sete pontos, com os extremos: 1 = discordo totalmente e 7 = concordo totalmente. Os itens dessa
escala contemplam os seguintes aspectos: propsito na vida (sete itens, ex.: tenho na vida metas e
objetivos muito claros); satisfao com a prpria
vida (seis itens, ex.: se a vida rotineira, dolorosa,
excitante, triste); liberdade (trs itens, ex.: eu no
sou uma pessoa muito responsvel); medo da morte (um item, ex.: quanto morte, estou preparado
e sem medo); ideias suicidas (um item, ex.: quanto
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Estilos de f e sentido da vida

ao suicdio, tenho pensado seriamente ao seu respeito como uma sada); se a vida vale a pena (um
item, ex.: se eu morresse hoje, sentiria que minha
vida foi muito valiosa). Apesar de a escala ser constituda por trs fatores, pode ser utilizada como
uma estrutura unifatorial.
Escala de atitude religiosa: este instrumento
composto por 20 itens distribudos de acordo com os componentes da atitude afetivo-comportamental e cognitivo. Os itens esto
dispostos em uma escala intervalar com os
seguintes valores: 1 = nunca; 2 = raramente; 3
= s vezes; 4 = frequentemente; 5 = sempre. O
estudo de Diniz e Aquino (2009) indicou uma
estrutura unifatorial com a consistncia interna alta (alfa de Cronbach = 0,94).
Entrevista sobre o desenvolvimento da f:
esta entrevista foi originalmente elaborada
por James W. Fowler (Fowler, Streib, & Keller,
2004) e tem por objetivo avaliar os estgios da
f dos indivduos. Esse instrumento constitudo por 25 questes, que esto subdivididas
em quatro partes: trama de vida ou reviso de
vida; relacionamentos; valores e compromissos atuais; religio. No obstante, para a presente pesquisa, foram utilizadas apenas seis
perguntas do referido instrumento: (1) Como
sua imagem de Deus e sua relao com Deus
mudaram durante os captulos de sua vida?
Quem ou o que Deus para voc agora?; (2)
Voc sente que sua vida tem sentido atualmente? O que faz a vida significante para voc?; (3)
Existem quaisquer crenas, valores ou compromissos que parecem ser importantes para
sua vida neste momento?; (4) Quando ou onde
voc se acha mais em comunho ou harmonia
com Deus ou com o universo? Voc pensa que a
vida humana tem um propsito? Em caso afirmativo, qual voc acha que ?; (5) H um plano
para nossas vidas, ou ns somos afetados por
um poder ou poderes alm de nosso controle?;
(6) Voc se considera uma pessoa religiosa? O
que significa isto pra voc?
Variveis sociodemogrficas: constitui-se de
questes como idade, sexo, escolaridade, estado civil, nmero de filhos, religio, o quanto
uma pessoa se sente religiosa, o que a pessoa
faz a maior parte do tempo, se o sujeito aposentado, pensionista e profisso.

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Procedimentos ticos
Inicialmente, a presente pesquisa foi submetida e aprovada no Comit de tica da Universidade
Estadual da Paraba (UEPB), sob o protocolo n.
0519.0.133.000-09. Seguiu todas as diretrizes e
normas que regulamentam as pesquisas que envolvem seres humanos, como prescreve a Resoluo
n. 196/96, do Conselho Nacional de Sade. Todos
os participantes leram e assinaram o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) antes de
participar da pesquisa em foco.

Procedimentos para coleta de dados

A entrevista foi realizada de forma individual,
em lugares pblicos junto populao em geral. O
respondente era abordado e convidado a participar
da pesquisa, se aceitasse, era conduzido a um local
mais reservado para responder aos instrumentos.
Os participantes receberam a informao de que as
respostas dadas seriam confidenciais e analisadas
em seu conjunto. Os pesquisadores utilizaram gravaes em udio para as perguntas abertas e, posteriormente, executaram a transcrio na ntegra. O
tempo mdio para responder a todos os instrumentos foi de 30 minutos.

Procedimentos para anlise dos dados

Os dados foram tabulados no Pacote Estatstico
para Cincias Humanas (SPSS) e foram realizadas
anlises descritivas, tais como frequncias e o teste t de Student. No que se refere ao material qualitativo, realizou-se inicialmente uma pr-anlise
por meio de uma leitura flutuante das entrevistas.
Em seguida, foi feita uma anlise temtica, que, segundo Rey (2005), uma forma de penetrar nas
estruturas simblicas que configuram a vida cotidiana das pessoas em contextos reais. Para tanto, seguiu-se as recomendaes de Bardin (2002)
para identificar ncleos comuns de sentido no discurso dos participantes, o que, posteriormente, foi
agrupado em categorias. Os pesquisadores tiveram
tambm a funo de juzes, e as categorias foram
extradas por consenso. No Quadro 1 so explanadas as categorias emergentes dos discursos dos
participantes.

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Aquino, T. A. A. et al.

Quadro 1 - Categorias emergentes dos discursos dos participantes

Pergunta

Categoria
Definio pelos
atributos divinos

Definio como direo

Quem ou o que
Deus?

Definio

(Continua)

Corresponde s atribuies direcionadas a Deus como ser supremo, infinito, soberano.

Corresponde s respostas que atribuem a Deus como sendo uma direo, um

guia.

Definio como relao/relacio- Corresponde definio da relao com Deus como uma relao de amizanamento de amizade
de, uma relao em que Deus sempre est ao seu lado.
Definio como tudo

Corresponde s respostas onde Deus foi determinado como tudo.

Sem contedo

Corresponde s respostas incoerentes.

Definio como princpio

propulsor ajuda a superar as
dificuldades.
Deus

Relacionamentos
Ajudar o prximo
O que faz a vida Projetar o futuro
significante?
Bem-estar
Estar vivo
Realizao profissional
Tudo
F

Relacionamentos

Crenas,
Relao profissional vida
valores ou compromissos so
importantes
Nenhuma
para a vida?
Religio

Valores morais
Sem contedo

Corresponde s respostas que designam Deus como sendo o ser que d

foras, encoraja, cria, ajuda a superar as dificuldades.
Corresponde s respostas nas quais Deus colocado como Aquele em que
depositada uma f, e que essa f estimula a capacidade de enfrentar os
problemas, o dia a dia, superar tudo.

Corresponde s respostas que colocam as relaes familiares, de amizades,

amorosas, como sendo de fundamental importncia e que so expostas como
o sentido de sua vida.
Corresponde s respostas em que a satisfao se d medida que se ajuda o
outro, sair de si para ir ao encontro do outro.

Corresponde s respostas em que a vida faz sentido porque a ela so colocados objetivos para o futuro, e o fato de querer conquist-los e alcan-los o
que proporciona o sentido.
Corresponde s respostas em que o fato de se ter sade, tanto fisicamente
como psiquicamente, feliz consigo mesmo, j permite um sentido de vida.
Corresponde s respostas que atribuem o sentido de vida ao fato de se ter
mais uma oportunidade de acordar e ter mais um dia de vida, todo dia
dia de renovao.

Corresponde s respostas em que o sucesso no trabalho ou nos estudos completa o seu sentido de vida.
Corresponde s respostas em que tudo na vida faz sentido.

Corresponde s religies, f em Deus, salvao, crena em Deus, Deus.

Corresponde aos compromissos e valores atribudos famlia, amigos e
outros.

Corresponde s respostas em que o trabalho e os estudos foram colocados

como compromissos importantes para sua vida.
Corresponde resposta de que no existia nenhuma crena, valor ou compromisso importante.
Corresponde aos valores cristos e religio.

Corresponde s respostas que envolvem respeito, altrusmo, amor.

Corresponde s respostas incoerentes.

Psicol. Argum. 2013 out./dez., 31(75), 665-676

Estilos de f e sentido da vida

Quadro 1 - Categorias emergentes dos discursos dos participantes

Pergunta

Categoria
Em orao

Corresponde s respostas em que o ato de orar aproxima-se de Deus.

Sozinho

Corresponde s respostas em que estar sozinho significa estar em comunho ou em harmonia com Deus ou com o universo.

Na igreja

Quando ou
onde voc se
acha mais em
comunho ou
em harmonia
com Deus ou
com o universo?

No lar

Em contato com a naturezao

universo

Todo momento e em todo lugarou a comunho

Antes de dormirharmonia.
Ouvindo msica

Quando cumpro a vontade de

Deus
Exaltar a Deus

Qual o propsito da vida?

Busca pessoal

Promoo dos propsitos

Ajudar o prximo

Realizao pessoal
Sem contedo

Ter uma crena/religio

Relacionar-se com Deus

O que significa
ser uma pessoa
religiosa?

Definio

(Concluso)

Fazer o bem

Realizar atividades espirituais

Ter f

Seguir os ensinamentos bblicos

Tudo

Fonte: Dados da pesquisa.

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Corresponde s respostas em que nesse local pode-se encontrar comunho

com Deus.
A casa apontada como o local onde se pode alcanar essa comunho ou
harmonia.

Corresponde s respostas em que a natureza permite estabelecer uma comunho ou harmonia com Deus e com o universo.
Corresponde s respostas em que generalizaram e colocaram todos os lugares para encontrar a harmonia ou a comunho.
Corresponde s respostas em que a hora antes de dormir o momento em
que se pode encontrar a comunho ou a harmonia.

Corresponde resposta em que o ato de ouvir msica permite encontrar essa

comunho.
Corresponde s respostas em que foi ressaltada a vontade de cumprir o
que Deus preconiza, na medida em que agrada a Deus pode se sentir em
comunho com Ele.

Corresponde s respostas em que Deus colocado como o que tem poder

sobre as vidas e a exaltao faz parte desse propsito, como amar a Deus
sobre todas as coisas.

Corresponde s respostas em que cada um segue e constri o seu propsito.

Corresponde s respostas em que o propsito da vida render adorao a
Deus e obedecer a seus preceitos.
Corresponde s respostas em que ajudar ao prximo faz parte da misso.

Corresponde s respostas em que o viver bem, consigo e com o outro, faz com
que se tenha um propsito.
Corresponde s respostas incoerentes.

Corresponde s respostas que indicam que uma pessoa, para ser religiosa,
precisa ter uma crena ou religio.
ter esse contato com o ser supremo, estar mais perto de Deus.

Corresponde s respostas em que as pessoas que fazem o bem so consideradas religiosas.

Corresponde s respostas em que os atos de orar, fazer uma leitura bblica e
participar de rituais classificam uma pessoa como sendo religiosa.

Corresponde s respostas em que, para ser considerada uma pessoa religiosa,

deve-se ter f, crer em alguma coisa.
Corresponde s respostas nas quais so consideradas pessoas religiosas as
que seguem os preceitos cristos ou instrues bblicas.

Corresponde resposta em que a palavra tudo est relacionada a um perodo de mudana experimentado pelo entrevistado.

671

672

Aquino, T. A. A. et al.

Resultados
No que se refere perspectiva quantitativa do trabalho, observou-se que a mdia de religiosidade da
amostra investigada foi de 68,2 (DP = 14,6), tendo
uma amplitude de 26 a 96 pontos. J o nvel mdio
de vazio existencial foi de 23,2 (DP = 5,8), com uma
amplitude de 14 a 36 pontos. Quanto anlise qualitativa, na Tabela 1 possvel observar as categorias que emergiram por meio das respostas ao inventrio de James Fowler (Fowler et al., 2004).
Tabela 1 - Categorias e frequncias das respostas pergunta: Quem ou o

que Deus para voc agora?

FI
(Frequncia
absoluta)

Fr%
(Frequncia
relativa)

Tudo

11

44%

Direo

24%

Nome das categorias

Atributos divinos

Relacionamento de
amizade

Sem contedo

Princpio propulsor

Fonte: Dados da pesquisa.

36%
20%

16%
4%

De acordo com a Tabela 1, pode-se observar que

a definio de Deus para a amostra pesquisada foi
diversificada, porm, houve a predominncia da designao de Deus como Tudo (44%). Tal resultado
verificado por meio dos seguintes recortes: Deus
tudo pra mim; Deus tudo at agora... pra mim ele
tudo. Alm dessa, outra resposta significativa foi a
que traz a definio de Deus como Atributos divinos
(36%): Deus pra mim um ser acima de tudo e de
todos... e Eu toda vida acreditei que um ser supremo. Dentre as outras respostas esto as definies
de Deus como Direo (24%), por exemplo: Deus
hoje para mim um guia. Em seguida, algumas respostas definem Deus pelo Relacionamento de amizade (20%): Hoje tenho uma relao de amizade
com Deus; e como Princpio propulsor (16%): ele
que move, que d esperana. Respostas sem contedo foram apresentadas por 4% dos entrevistados.

Na Tabela 2, observa-se que a maioria das

pessoas que compem a amostra refere-se aos
Relacionamentos (60%) como o que faz a vida significante para elas: A vontade que eu tenho de viver, de
ajudar os outros, de estar com minha famlia; Meus
filhos, a felicidade dos meus filhos, isso para mim
o mais importante. Outras respostas foram verificadas, como: Realizao profissional (32%): Meu
trabalho profissional tambm algo que fao com
intenso prazer; [...] estar empregada e no desempregada. Tambm foram observadas respostas com
relao ao Projetar o futuro (24%): [...] porque eu
tenho uma viso de futuro; Acho que a perspectiva
do futuro tambm d significado vida. Com relao categoria Deus (20%), observa-se as seguintes
respostas: A f em Deus supera tudo, n?; Eu tenho
um Deus muito forte dentro de mim, ento tudo, tudo
vale a pena. Na categoria Ajudar ao prximo (16%),
verifica-se os seguintes discursos: A vontade que eu
tenho de viver, de ajudar os outros; A possibilidade
de estar me formando, terminando um curso e poder
ajudar outras pessoas, faz com que a minha vida tenha sentido. Em Bem-estar (16%), encontram-se
falas como: Enquanto eu tiver sade, n?, paz [...];
porque hoje eu vivo bem, tenho sade, graas a
Deus. Na categoria Estar vivo (16%), h os seguintes discursos: acordar todo dia e estar a vivendo;
Eu acho que s voc ter condies de acordar. E,
por fim, na categoria Tudo (8%), as seguintes falas:
Tabela 2 - Categorias e frequncias das respostas pergunta: O que faz

a vida significante para voc?

FI
(Frequncia
absoluta)

Fr%
(Frequncia
relativa)

Relacionamentos

15

60%

Projetar o futuro

Nomes das categorias

Realizao profissional

32%

Deus

20%

Bem-estar

16%

8%

Ajuda ao prximo

Estar vivo

Tudo

4
4

Fonte: Dados da pesquisa.

24%
16%

16%

Psicol. Argum. 2013 out./dez., 31(75), 665-676

Estilos de f e sentido da vida

Tudo, tudo...; Tudo, quando eu me levanto e olho

as nuvens.
Em relao s crenas, valores e compromissos,
possvel observar na Tabela 3 maior incidncia de
respostas direcionadas F (48%), indicada nos seguintes recortes: Crena, a f, a f sempre, a f; A
reza, a f. Outras respostas apresentadas foram categorizadas como Relacionamentos pessoais (28%),
com as seguintes falas: Meus compromissos com
a minha casa, com meu trabalho, com meus filhos;
Meus filhos, minha famlia, minha vida. Com o mesmo percentual, nos Relacionamentos profissionais
encontra-se o seguinte exemplo: Compromissos, os
prprios que eu tenho com a universidade, acho extremamente importante para minha vida, o que estou tendo com meu curso, com a minha futura profisso, esse compromisso tem relevncia muito grande.
Nos Valores morais (16%) observam-se as seguintes falas: Amor e respeito; Valores, o de... ... tentar
ajudar o prximo e no tentar interferir no bem-estar
do outro.... E, quanto Religio (8%), constatou-se
as seguintes afirmaes: Sim, a religio...; Todos
os valores cristos que eu tenho so importantes.
Tambm foram encontradas respostas categorizadas como Sem contedo (8%) e Nenhuma (4%).
Como se pode observar na Tabela 4, os entrevistados relataram que se acham mais em comunho,
harmonia com Deus ou com o universo Em todos os
momentos e em todos os lugares (36%). O que confirma esse dado o tipo de discurso que se segue:

Todo momento; Todo local. Alm dessa resposta,

a referida questo apresenta outras como Na igreja
(24%), exemplificada por: Ir pra Igreja porque l
eu me sinto bem...; Todo local, mas, mais ainda na
Igreja. Em relao categoria Sozinho(a) (24%),
pode ser ilustrada por meio dos seguintes exemplos:
Quando estou sozinho; Quando estou s, quando
eu ligo os louvores. A categoria Lar (20%) constata-se por meio das respostas: Principalmente quando estou em casa...; No meu lar.... Na categoria Em
contato com a natureza (16%), so encontradas as
falas: Acho que sentado na areia da praia, no fim da
tarde com uma lua bem linda; Ah! Quando estou em
uma praia.... Em Antes de dormir (12%) percebe-se
as seguintes falas: Acho que no final do dia. Quando
voc vai dormir. Na categoria Em orao (8%), h os
exemplos: Nos momentos de orao.; Numa prece
tambm..., e em Quando cumpre a vontade de Deus
(8%): Quando eu fao aquilo que Deus predisse, ento amar a Deus sobre qualquer coisa. Em Ouvindo
msica (4%): Quando estou ouvindo msica.
Constatou-se que 100% das pessoas entrevistadas acreditam que a vida humana tem um propsito. Pode-se observar na Tabela 5, que, dentre os propsitos identificados por elas, o que mais se destaca
a Busca pessoal (28%): Caber ao ser humano
Tabela 4 - Categorias e frequncias das respostas pergunta: Quando ou

onde voc se acha mais em comunho ou harmonia com Deus

ou com o universo?

Tabela 3 - Categorias e frequncias das respostas pergunta: Existem

quaisquer crenas, valores, ou compromissos que parecem ser

importantes pra sua vida neste momento?
FI
(Frequncia
absoluta)

Fr%
(Frequncia
relativa)

12

48%

Relao profissional

28%

Nome das categorias

Relacionamentos
Valores morais
Religio

Sem contedo
Nenhuma

Fonte: Dados da pesquisa.

2
2
1

Psicol. Argum. 2013 out./dez., 31(75), 665-676

28%

16%
8%
8%
4%

FI
(Frequncia
absoluta)

Fr%
(Frequncia
relativa)

Em todo momento e em
todo lugar

36%

Sozinho(a)

24%

Nome das categorias

Na igreja
No lar

Em contato com a
natureza
Antes de dormir
Em orao

Quando cumpre a vontade de Deus

Ouvindo msica

Fonte: Dados da pesquisa.

6
5
4
3
2
2
1

24%
20%
16%
12%
8%
8%
4%

673

674

Aquino, T. A. A. et al.

procurar esse propsito de vida, em minha opinio

isso. Na sequncia, as respostas com carter mais
significativo foram as que se referiram Exaltao a
Deus (24%): Adorao a Deus, que nosso criador, a
ele devemos tudo que somos. Ajudar o prximo aparece em 20% das pessoas entrevistadas, como pode
ser verificado neste recorte: Ns viemos pra ajudar
o outro. Tambm foram verificadas respostas que
se enquadram em Realizao pessoal (16%), como:
Acho que a vida humana existe para voc viver. Em
relao s respostas acerca da Promoo dos propsitos de Deus (12%), pode-se observar: Promover os
propsitos de Deus. Foram categorizadas como Sem
contedo 4% das respostas.
Quando indagados acerca da existncia de planos ou poderes maiores, se estes os atingem ou
no, 80% dos respondentes disseram que sim, 12%
disseram que no e 4% ficaram na categoria Sem
contedo.
Com relao pergunta Voc se considera uma
pessoa religiosa?, 76% dos entrevistados disseram
que sim, 20% disseram que no e 4% responderam
de forma intermediria. Como sugere a Tabela 6, ao
questionar as pessoas sobre o que isso significava
para elas, obteve-se as seguintes respostas: 40%
dos entrevistados responderam Ter uma crena/religio, como ser religiosa seguir uma religio [...]
sigo os preceitos de Deus, ento, acredito que sou religiosa; 24% enfatizaram o Relacionar-se com Deus,

observado neste recorte: pra mim ser religiosa

voc ter um contato pleno e bonito, seja l com qual
intensidade for, mas que voc tenha esse contato com
o ser supremo, com Deus. Em Fazer o bem (16%),
pode ser observado: [...] e fazer o bem sempre, eu
acho que no h religio sem caridade. As respostas que correspondem categoria Ter f tambm
apresentaram 16%, exemplificadas em: Tem que
crer em alguma coisa e uma das coisas mais certas a
se apegar a f. A categoria Seguir os ensinamentos
bblicos tambm apresentou a mesma porcentagem
de 16%, como em: Acredito e sigo as instrues bblicas para uma vida de comunho com o Pai. A categoria Realizar atividades espirituais (12%) visivelmente observada neste recorte: Ser religioso pra
mim estar em orao.
Aps a realizao da anlise de contedo, foi
possvel explorar quais categorias se associam com
o nvel de religiosidade e vazio existencial. Por meio
de um teste t de Student, verificou-se que as pessoas
que definem Deus por seus atributos divinos apresentam um escore mdio menor na escala de atitude religiosa (M = 60,9) em comparao com aqueles que no apresentaram a mesma categoria (M =
72,5) em seus discursos, t (21,7) = 2,20, p < 0,05.
J as pessoas que definem Deus como Tudo apresentou as maiores mdias na pontuao da escala
de atitude religiosa (M = 76,8) do que as pessoas
Tabela 6 - Categorias e frequncias das respostas para a pergunta: Voc

Tabela 5 - Categorias e frequncias das respostas pergunta: Voc pensa

que a vida humana tem um propsito? Em caso afirmativo,

qual voc acha que ? H um plano para nossas vidas, ou
ns somos afetados por um poder ou poderes alm de nosso
controle?
FI
(Frequncia
absoluta)

Fr%
(Frequncia
relativa)

Busca pessoal

28%

Ajudar ao prximo

20%

Nome das categorias

Exaltar a Deus

Realizao pessoal

Promoo dos propsitos de Deus

Sem contedo

Fonte: Dados da pesquisa.

6
4
3

24%

16%

12%
4%

se considera uma pessoa religiosa? O que significa isso para

voc?
FI
(Frequncia
absoluta)

Fr%
(Frequncia
relativa)

Ter uma crena/religio

10

40%

Fazer o bem

Nome das categorias

Relacionar-se com Deus

Ter f

Seguir os ensinamentos
bblicos

Realizar atividades
espirituais

Tudo

Fonte: Dados da pesquisa.

24%

16%

16%

16%

12%
4%

Psicol. Argum. 2013 out./dez., 31(75), 665-676

Estilos de f e sentido da vida

que no apresentaram esse significado (M = 61,4),

t (3,1) = 23, p < 0,01. Por outro lado, as pessoas que
concebem Deus como amigo (M = 17,4) apresentam
menor grau de vazio existencial do que aquelas que
no o fazem (M = 24,6), t (23) = 2,84, p < 0,01.
Na pergunta sobre qual seria o propsito da vida
humana, o teste t indicou que as mdias no nvel de
religiosidade se diferenciaram nas categorias ajuda
ao prximo e exaltar a Deus. Assim, as pessoas que
apresentaram em seus discursos a categoria ajuda
ao prximo obtiveram mdias superiores na escala
de atitude religiosa (M = 84,3) quando comparadas
com aquelas que no apresentaram esse contedo
em suas respostas (M = 65,1), t (23) = 2,7, p < 0,01.
Por sua vez, aquelas pessoas que concebem que o
propsito da vida humana seria exaltar a Deus tambm apresentam mdias maiores (M = 80,0) do que
aquelas que no apresentam esse contedo na escala
de atitude religiosa (M = 64,4), t (23) = 2,52, p < 0,01.

Discusso
O objetivo da pesquisa foi identificar a relao
entre os estilos de f e as concepes de Deus com
os nveis de percepo do sentido de vida e de religiosidade. Considera-se que ele foi plenamente
alcanado, tendo em vista os resultados anteriormente apresentados. Entretanto, ressalta-se que os
resultados no so passveis de generalizao, tendo em vista as limitaes da amostra investigada.
Com relao aos resultados qualitativos, permitiram identificar os diversos estilos de f e religiosidade dos entrevistados. Dois estilos chamam
especial ateno: o estilo racional, que define Deus
por seus atributos, e o estilo vivencial, que o define
como relacionamento. Nesse sentido, Frankl concebe um relacionamento do homo religiosus com um
Tu transcendente. Deus tambm foi definido pelos
participantes da pesquisa por meio da categoria direo, ou seja, a traduo da palavra logos. Destarte,
para o homem religioso, se h um sentido na existncia humana tambm deve haver um provedor de
sentido, ou um suprassentido.

Com relao pergunta O que faz a vida
significante pra voc, observa-se que as respostas,
de forma geral, relacionam-se perspectiva da autotranscedncia. Segundo Frankl (1991), por meio
da autocompreenso ontolgica pr-reflexiva, o ser
Psicol. Argum. 2013 out./dez., 31(75), 665-676

humano interpreta a vida sempre em funo de algo

ou algum que no ele mesmo. Nesse caso, relacionamentos estariam vinculados aos valores vivenciais, enquanto que a profisso estaria relacionada
aos valores criativos.
De forma mais especfica, os valores da amostra estudada emergiram na ocasio da pergunta:
Existem quaisquer crenas, valores, ou compromissos que parecem ser importantes pra sua vida nesse
momento? As respostas indicaram os seguintes temas: f, relacionamentos, relao profissional e valores morais. Frankl (1973) concebe que o homem
no se satisfaz em estar no mundo, mas ele procura
motivos e razes para viver. Nessa perspectiva, as
respostas sugerem que as crenas e valores dos participantes da pesquisa constituem-se como sentidos
e valores para atuar no mundo.
Em outra pergunta Quando ou onde voc se
acha mais em comunho ou harmonia com Deus
ou com o universo? Foi possvel identificar a necessidade de algumas pessoas em ter um momento
de solido e recolhimento. Segundo Frankl (1978),
para que o ser humano possa escutar a sua conscincia, torna-se necessrio alguns momentos de
solilquios, o que seria para o homem religioso seu
dilogo interior. Assim, os resultados sugerem que
para o homo religiosus o estar em comunho com
Deus ou com o universo estar em lugares sagrados como a Igreja, em uma relao dialgica com a
orao ou no cumprimento de uma vontade divina.
Frankl (1992) compreende que a religiosidade s
genuna quando existencial, quando a prpria pessoa decide por ela, e que estamos caminhando para
uma religiosidade profundamente pessoal e cada
pessoa poder encontrar sua linguagem prpria
para dirigir-se a Deus.
Outro estilo de resposta foi a de que a harmonia
pode ser alcanada pelos valores de vivncia, como
ouvir msica e entrar em contato com a natureza.
Por meio das entrevistas percebeu-se que todos os
entrevistados sentem-se em sintonia com Deus em
algum momento ou lugar. Esse aspecto corrobora
com o pensamento de Frankl (1990), quando concebe que a religiosidade pode ser vivenciada de forma
consciente ou inconsciente e percebida no relacionamento com um Deus pessoal, sendo este imanente no ser humano (Frankl, 1992).
Outra questo investigada foi se a vida humana possui um propsito. Frankl concebe que a

675

676

Aquino, T. A. A. et al.

motivao primria do ser humano a vontade de

sentido, em consonncia com essa perspectiva todos os respondentes afirmaram que a vida tem um
propsito. Mas, quando indagados sobre qual seria
o propsito da vida, os mesmos atriburam as seguintes concepes: exaltar a deus, busca pessoal,
promoo dos propsitos e ajudar o prximo. Frankl
(1990) concebe que a meta da existncia humana
a autotranscendncia, pois o ser humano no seria uma mnada, mas um ser aberto para o mundo.
Assim, as respostas esto em consonncia com essa
viso, na medida em que indicaram algo no mundo
pelo qual a pessoa deve viver. Por meio da escala de
atitude religiosa, pde-se perceber que as pessoas
mais religiosas concebem que o propsito da vida
seria ajudar o prximo e exaltar a Deus.
Nesta pesquisa foi possvel identificar que as
pessoas que pontuam mais em uma escala de atitude religiosa tendem a definir Deus como tudo,
e aquelas que definem Deus por seus atributos tm
menor pontuao nessa mesma escala. Dessa maneira, pode-se conceber que, para a pessoa religiosa, a sua relao com Deus no seria impessoal, ou
mesmo racional e distante de sua existncia. O que
se confirma quando a resposta Deus como amigo
sugeriu menor grau de vazio existencial na pontuao do Pil-test. Isso pode ser bem compreendido
quando Frankl (1992) constata um efeito colateral
da religiosidade na cura da alma, embora a funo
primria da religio seja a salvao da alma. Dessa
forma, parece plausvel conceber que a pessoa religiosa encontra um sentido na vivncia pessoal com
um Deus quando este percebido como um ser enraizado em sua existncia.

Consideraes finais
A presente pesquisa tentou demonstrar a riqueza
e a amplitude dos estudos voltados para a questo
da f e suas relaes com o sentido da vida, corroborando, de forma emprica, as preocupaes ontolgicas com questes metafsicas ainda presentes na
sociedade atual. O estudo tambm permitiu mapear
a subjetividade das pessoas religiosas e identificar
qual o estilo de f que se associa negativamente ao
vazio existencial. guisa de concluso, considera-se
que a vontade de um sentido ltimo pode ser concebida como uma categoria imanente, e que a forma
de expressar essa vontade est relacionada com a

situao existencial de cada pessoa, cabendo ao ser

humano ler na sua prpria existncia o anelo por
um sentido transcendente.

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