Victor Frankl - em Busca de Sentido

Em Bus
a de Sentido
Um Psi
ologo no Campo de Con entra
a
~o
a
durante a 2 Guerra Mundial

do Campo de Exterm
nio ao Existen ialismo
Viktor Emil Frankl
Tradu
~ao de
Walter O. S hlupp e
Carlos C. Aveline
Re-editado do livro original1
1 Do umento: \. . . gaia/mental/logoterapia/EmBus aDeSentido-ViktorFrankl.pdf".

Sumario
0 Introdu a~o 1
0.1 Prefa io a edi ~ao norte ameri ana de 1984 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
0.2 Prefa io do autor a edi ~ao de 1984 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
I Em Bus a de Sentido 5
1 Um Psi ologo no Campo de Con entra ~ao 7

1.1 Sele ~ao ativa e passiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.2 Relato do prisioneiro No 119104: ensaio psi ologi o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2 A Primeira Fase: Re ep ~ao no Campo de Con entra ~ao 11

2.1 A esta ~ao ferroviaria de Aus hwitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.2 A primeira sele ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.3 Desinfe ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2.4 O que resta: a existên ia nua e rua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2.5 As primeiras rea ~oes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2.6 \Entrar no o?" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3 A Segunda Fase: A Vida no Campo de Con entra ~ao 17

3.1 Apatia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.2 O que doi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.3 O es arnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3.4 Os sonhos dos prisioneiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.5 Fome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.6 Sexualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.7 Ausên ia de sentimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.8 Polti a e religi~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3.9 Uma sess~ao esprita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3.10 A fuga para dentro de si . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3.11 Quando nada mais resta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
i
3.12 Medita ~ao na vala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.13 Monologo na madrugada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.14 Arte no ampo de on entra ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.15 Humor no ampo de on entra ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.16 Invejando presidiarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
3.17 Feli idade e ser poupado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
3.18 Ir para o setor de tifo exantemati o? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
^
3.19 Ansia por solid~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
3.20 Joguete do destino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

3.21 Ultimo desejo - de orado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
3.22 Plano de fuga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3.23 Irritabilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.24 A liberdade interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.25 O destino - um presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.26 Analise da existên ia provisoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.27 Espinoza omo edu ador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
3.28 Perguntar pelo sentido da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.29 Sofrimento omo realiza ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.30 Algo esta esperando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.31 Uma palavra na hora erta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.32 Psique-terapia da alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
3.33 Psi ologia da guarda do ampo de on entra ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4 A Ter eira Fase: Apos a Liberta ~ao 53

4.1 O alvio da tens~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
II Con eitos Fundamentais da Logoterapia 57
5 Fundamentos da Logoterapia 59
5.1 A vontade de sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5.2 Frustra ~ao existen ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5.3 Neuroses noogêni as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
5.4 Noodinâmi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
5.5 O vazio existen ial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
5.6 O sentido da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
5.7 A essên ia da existên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
5.8 O sentido do amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
ii
5.9 O sentido do sofrimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
5.10 Problemas meta lni os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
5.11 Um logodrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
5.12 O supra-sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
5.13 A transitoriedade da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
5.14 Logoterapia omo te ni a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
5.15 A neurose oletiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
5.16 Crti a do pandeterminismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
5.17 O redo psiquiatri o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
5.18 Reumanizando a psiquiatria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
III A Tese do Otimismo Tragi o 77

6 O Melhor diante da Tragedia 79
6.1 Sobre o autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
6.2 Sobre a obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
6.3 Institui ~oes de logoterapia no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
6.4 Bibliograa de logoterapia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
iii
Captulo 0
Introdu a~o
0.1 Prefa io a edi a~o norte ameri ana de 1984
O es ritor e psiquiatra Viktor Frankl ostuma perguntar a seus pa ientes quando est~ao sofrendo
muitos tormentos grandes e pequenos \Por que n~ao opta pelo sui dio?" E a partir das respostas a
esta pergunta que ele en ontra, frequentemente, as linhas entrais da psi oterapia a ser usada. Num
aso, a pessoa se agarra ao amor pelos lhos; em outro, ha um talento para ser usado, e, num ter eiro
aso, velhas re orda ~oes que vale a pena preservar. Costurar estes debeis lamentos de uma vida
semi-destruda e onstruir om eles, um padr~ao rme, om um signi ado e uma responsabilidade
- este e o objetivo e o desao da logoterapia, vers~ao da moderna analise existen ial elaborada pelo
proprio Dr. Frankl.
Neste livro, o Dr. Frankl des reve a experiên ia que o levou a des oberta da logoterapia. Prisio-
neiro durante longo tempo em ampos de on entra ~ao, onde seres humanos eram tratados de modo
pior do que se fossem animais ele se viu reduzido aos limites entre o ser e o n~ao-ser. O pai, a m~ae, o
irm~ao e a esposa de Viktor Frankl morreram em ampos de on entra ~ao ou em rematorios, e ex eto
sua irm~a, toda sua famlia morreu nos ampos de on entra ~ao. Como foi que ele - tendo perdido
tudo o que era seu, om todos os seus valores destrudos, sofrendo de fome, do frio e da brutalidade,
esperando a ada momento a sua extermina ~ao nal - onseguiu en arar a vida omo algo que valia
a pena preservar?
Um psiquiatra que passou pessoalmente por tamanha experiên ia ertamente tem algo a dizer.
Ele - mais que ninguem - pode ser apaz de ver a nossa ondi ~ao humana om sabedoria e om-
paix~ao. As palavras do Dr. Frankl têm um a ento profundamente honesto, porque est~ao baseadas
em experiên ias t~ao profundas que impedem qualquer distor ~ao. O que ele tem a dizer ganha em
prestgio devido a sua atual posi ~ao na Fa uldade de Medi ina da Universidade de Viena e por ausa
do renome das lni as logoterapêuti as que hoje est~ao fun ionando em muitos pases, segundo o
padr~ao da famosa Poli lni a Neurologi a de Viktor Frankl, em Viena.
impossvel evitar a ompara ~ao entre os enfoques terapêuti o e teori o de Frankl e o trabalho
E
do seu prede essor, Sigmund Freud. Os dois se preo uparam basi amente om a natureza e a ura
das neuroses. Freud en ontra a raiz destas desordens angustiantes na ansiedade ausada por motivos
in ons ientes e on itantes. Frankl distingue varias formas de neurose e atribui algumas delas (as
neuroses noogêni as) a in apa idade de en ontrar um signi ado e um sentido de responsabilidade
em sua existên ia. Freud a entua as frustra ~oes da vida sexual; Frankl, a frustra ~ao do desejo de
sentido e signi ado. Na Europa, hoje, ha uma forte tendên ia a um distan iamento de Freud e a
uma aproxima ~ao da analise existen ial, que assume varias formas - entre elas a es ola de logoterapia.
Frankl n~ao repudia a postura de Freud - e isto e tpi o da sua atitude tolerante - mas onstroi seu
trabalho de bom grado sobre as ontribui ~oes freudianas. Tampou o ata a as outras formas de
1
terapia existen ial, mas a eita om satisfa ~ao o parentes o da logoterapia om elas.
Esta narrativa, embora breve, e muito bem onstruda e atraente. Por duas vezes eu a li sem
levantar uma so vez da poltrona, in apaz de me afastar da sequên ia de suas palavras. Em algum
momento, depois da metade da historia, o Dr. Frankl introduz sua propria losoa logoterapêuti a,
mas o faz de modo t~ao suave ao longo da narrativa que so depois de terminar a leitura e que o leitor
per ebe tratar-se de um profundo ensaio, e n~ao apenas de mais uma historia sobre as brutalidades
dos ampos de on entra ~ao.
O leitor pode aprender muito om este fragmento autobiogra o. Ele per ebe o que um ser
humano faz quando subitamente ompreende que n~ao tem \nada a perder sen~ao sua existên ia t~ao
ridi ulamente nua". Frankl faz uma ativante des ri ~ao do misto de emo ~ao e apatia. Primeiro surge
uma fria e distante uriosidade de saber o proprio destino. Depois surgem estrategias de preserva ~ao
do que resta de vida, apesar das han es de sobreviver serem pequenas. Fome, humilha ~ao, medo e
profunda raiva das injusti as s~ao dominadas gra as as imagens sempre presentes de pessoas amadas,
gra as ao sentimento religioso, a um amargo senso de humor e ate mesmo gra as as vis~oes urativas
de belezas naturais - uma arvore ou um pôr-do-sol.
Mas estes momentos de onforto n~ao estabele em o desejo de viver - a menos que ajudem o
aqui
prisioneiro a ver um sentido maior no seu sofrimento aparentemente destitudo de signi ado. E
que en ontramos o tema entral do existen ialismo. A vida e sofrimento, e sobreviver e en ontrar
signi ado na dor, se ha, de algum modo, um proposito na vida, deve haver tambem um signi ado
na dor e na morte. Mas pessoa alguma e apaz de dizer o que e este proposito. Cada um deve
des obri-lo por si mesmo, e a eitar a responsabilidade que sua resposta impli a. Se tiver êxito,
ontinuara a res er apesar de todas as indignidades. Frankl gosta de itar esta frase de Nietzs he:
\Quem tem por que viver pode suportar quase qualquer omo (viver)."
No ampo de on entra ~ao todas as ir unstân ias onspiram para fazer o prisioneiro perder
seu ontrole. Todos os objetivos omuns da vida est~ao desfeitos. A uni a oisa que sobrou e \a
ultima liberdade humana" - a apa idade de es olher a atitude pessoal que se assume diante de
determinado onjunto de ir unstân ias. Esta liberdade ultima, re onhe ida pelos antigos estoi os e
pelos modernos existen ialistas, assume um vvido signi ado na historia de Frankl. Os prisioneiros
eram apenas idad~aos omuns; mas alguns, pelo menos, omprovaram a apa idade humana de
erguer-se a ima do seu destino externo ao optarem por serem \dignos do seu sofrimento".
Naturalmente, o autor, omo psi oterapeuta, deseja saber omo se pode ajudar as pessoas a
al an ar esta apa idade ex lusiva dos humanos. Como se pode despertar num pa iente o sentimento
de que e responsavel por algo perante a vida, por mais duras que sejam as ir unstân ias? Frankl
nos da um emo ionante relato de uma sess~ao terapêuti a que teve om seus ompanheiros de pris~ao.
Respondendo a um pedido do editor, o Dr. Frankl a res entou a sua autobiograa uma exposi ~ao
breve, mas lara dos pontos basi os da logoterapia. Ate agora a maior parte das publi a ~oes desta
\Ter eira Es ola Vienense de Psi oterapia" (as anteriores s~ao as de Freud e Adler) tem apare ido em
alem~ao. Assim, o leitor gostara de ter um texto adi ional de Frankl omplementando sua narrativa
pessoal.
Ao ontrario de muitos existen ialistas europeus, Frankl n~ao e nem pessimista nem anti-religioso.
Ao ontrario, para um es ritor que enfrenta om oragem a ubiquidade das for as do mal, ele assume
uma vis~ao surpreendentemente positiva da apa idade humana de trans ender sua situa ~ao dif il e
des obrir uma adequada verdade orientadora.
Re omendo sin eramente este pequeno livro, porque e uma obra-prima de narrativa dramati a
fo alizada sobre os mais profundos problemas humanos. Tem meritos literarios e loso os e forne e
uma estimulante introdu ~ao a um dos mais signi ativos movimentos psi ologi os de nossos dias.
2
Gordon W. Allport1
0.2 Prefa io do autor a edi a~o de 1984

Este livro ja viveu o su iente para entrar na septuagesima ter eira impress~ao em inglês - alem de
ter sido publi ado em outras dezenove lnguas. Apenas as edi ~oes em inglês venderam quase dois
milh~oes e meio de exemplares.
Estes s~ao os fatos, e e possvel que eles sejam o motivo pelo qual os reporteres de jornais norte-
ameri anos, e espe ialmente das esta ~oes de televis~ao, ome am suas entrevistas, depois de listarem
estes fatos, om a ex lama ~ao: \Dr. Frankl, seu livro se transformou num autênti o best-seller -
omo vo ê se sente om tamanho su esso?" Ao que ostumo responder que, em primeiro lugar, vejo
no status de best-seller do meu livro n~ao tanto uma onquista e realiza ~ao da minha parte, mas
omo uma express~ao da miseria dos nossos tempos: se entenas de milhares de pessoas pro uram
um livro ujo ttulo promete abordar o problema do sentido da vida, deve ser uma quest~ao que as
esta queimando por dentro.
Certamente, algo mais pode ter ontribudo para o impa to do livro: sua segunda parte, teori a,
\Con eitos Fundamentais de Logoterapia", fo aliza a li ~ao que o leitor pode ter tirado da primeira
parte, o relato autobiogra o (\Experiên ias num Campo de Con entra ~ao"), enquanto que esta
serve omo valida ~ao existen ial das minhas teorias. Assim, as duas partes d~ao redibilidade uma a
outra.
N~ao tinha nada disso em mente quando es revi o livro em 1945. E o z no espa o de tempo de
nove dias, om a rme determina ~ao de ter o livro publi ado anonimamente. Com efeito, a primeira
impress~ao da vers~ao original alem~a n~ao mostra meu nome na apa, apesar de, na ultima hora, eu
haver nalmente edido a meus amigos que estavam insistindo omigo para que deixasse o livro ser
publi ado om o meu nome pelos menos na pagina de rosto, onde vai o ttulo. Ini ialmente, no
entanto, havia sido es rito om a absoluta onvi ~ao de que, omo obra anônima, nun a daria fama
literaria a seu autor. Havia querido simplesmente transmitir ao leitor, atraves de exemplos on reto,
que a vida tem um sentido poten ial sob quaisquer ir unstân ias, mesmo as mais miseraveis. E
onsiderava que, se a tese fosse demonstrada numa situa ~ao t~ao extrema omo a de um ampo de
on entra ~ao, meu livro en ontraria um publi o. Consequentemente, me senti responsavel pela tarefa
de olo ar no papel o que eu havia vivido. Pensava que poderia ser util a pessoas que têm in lina ~ao
para o desespero.
Pare e-me algo ao mesmo tempo estranho e notavel o fato de que - entre as duzias de livros que
es revi - pre isamente este, que pretendia publi ar anonimamente de modo que nun a desse reputa ~ao
a seu autor, se transformasse num su esso. Em onsequên ia, n~ao anso de alertar meus alunos,
tanto na Europa omo nos Estados Unidos: \N~ao pro urem o su esso. Quanto mais o pro urarem
e o transformarem num alvo, mais vo ês v~ao sofrer. Porque o su esso, omo a feli idade, n~ao pode
ser perseguido; ele deve a onte er, e so tem lugar omo efeito olateral de um dedi a ~ao pessoal a
uma ausa maior que a pessoa, ou omo subproduto da rendi ~ao pessoal a outro ser. A feli idade
deve a onte er naturalmente, e o mesmo o orre om o su esso; vo ês pre isam deixa-lo a onte er
n~ao se preo upando om ele. Quero que vo ês es utem o que sua ons iên ia diz que devem fazer e
oloquem-no em prati a da melhor maneira possvel. E ent~ao vo ês ver~ao que a longo prazo - estou
dizendo: a longo prazo! - o su esso vai persegui-los, pre isamente porque vo ês esque eram de pensar
1 Gordon W. Allport, professor de Psi ologia na Universidade de Harvard, e um dos maiores es ritores e professores
nesta area no hemisferio norte. Publi ou numerosos livros sobre Psi ologia e foi o editor do Journal of Abnormal and
So ial Psy hology [Jornal de Psi ologia So ial e Anormal℄. Foi prin ipalmente atrav es do trabalho pioneiro do Prof.
Allport que a importante teoria de Frankl foi introduzida nos Estados Unidos. Alem disso, e em grande parte gra as
a ele que o interesse em torno da logoterapia tem res ido exponen ialmente neste pas.
3
nele."
Se o texto do livro a seguir transmite, prezado leitor, uma li ~ao que pode ser tirada de Aus hwitz,
o texto do paragrafo a ima pode dar uma li ~ao tirada de um best-seller involuntario.
Quanto a esta nova edi ~ao, foi a res entado um aptulo para atualizar as on lus~oes teori as
do livro. Tirado de uma palestra que pronun iei omo presidente honorario do Ter eiro Congresso
Mundial de Logoterapia, no Auditorium Maximo da Universidade de Regensburg, na Republi a
Federal da Alemanha (em junho de 1983), ele forma agora o Pos-es rito de 1984 a este livro, e e
intitulado \A Tese do Otimismo Tragi o". O aptulo se refere a preo upa ~oes dos dias de hoje
e omo e possvel \dizer sim a vida" apesar de todos os aspe tos tragi os da existên ia humana.
Espera-se que um erto \otimismo" om rela ~ao ao nosso futuro possa uir das li ~oes retiradas do
nosso \tragi o" passado.
Viktor Emil Frankl

Viena, 1983
4
Parte I
Em Bus a de Sentido
5
Captulo 1
Um Psi
ologo no Campo de Con entra ~ao
Este livro n~ao trata de fatos e a onte imentos externos, mas de experiên ias pessoais que milhares de
prisioneiros viveram de muitas formas. E a historia de um ampo de on entra ~ao visto de dentro,
ontada por um dos seus sobreviventes. N~ao vamos des rever os grandes horrores (ja bastante
denun iados; embora nem sempre se a redite neles), mas sim as inumeras pequenas torturas. Em
outras palavras, tentarei responder a seguinte pergunta: \De que modo se re etia na abe a do
prisioneiro medio a vida otidiana do ampo de on entra ~ao?"
Diga-se de antem~ao que as experiên ias aqui relatadas n~ao se rela ionam tanto om a onte imentos
nos ampos de on entra ~ao grandes e famosos, mas om os que o orreram em suas famigeradas
liais menores. E fato notorio que justamente estes ampos mais reduzidos eram autênti os lo ais
de extermnio: Em pauta estara aqui n~ao a paix~ao e morte dos grandes herois e martires, mas a das
\pequenas" vtimas, a \pequena" morte da grande massa. N~ao vamos nos o upar om aquilo que o
Capo1 nem este ou aquele prisioneiro pessoalmente importante sofreu ou tem para ontar, mas vamos
tratar da paix~ao do prisioneiro omum e des onhe ido. Este ultimo n~ao usava o distintivo em forma
de bra adeira a era desprezado pelos Capos. Enquanto ele passava fome ate morrer de inani ~ao, os
Capos n~ao passavam mal. Houve ate alguns que nun a se alimentaram t~ao bem em sua vida. Do
ponto de vista psi ologi o e ara teriologi o, este tipo de pessoas deve ser en arado antes omo os
SS ou os guardas do ampo de on entra ~ao. Os Capos tinham se assemelhado a estes, psi ologi a e
so iologi amente, e om eles olaboravam. Muitas vezes eram mais rigorosos que a guarda do ampo
de on entra ~ao e eram os piores algozes do prisioneiro omum, hegando, por exemplo, a bater om
mais violên ia que a propria SS. Anal, de antem~ao somente eram es olhidos para Capos aqueles
prisioneiros que se prestavam a este tipo de pro edimento; e aso n~ao zessem jus ao que deles se
esperava, eram imediatamente depostos.
1.1 Sele a~o ativa e passiva

O n~ao-ini iado que olha de fora, sem nun a ter estado num ampo de on entra ~ao, geralmente tem
uma ideia errada da situa ~ao num ampo destes. Imagina a vida la dentro de modo sentimental,
simpli a a realidade e n~ao tem a menor ideia da feroz luta pela existên ia, mesmo entre os proprios
prisioneiros e justamente nos ampos menores. E violenta a luta pelo p~ao de ada dia e pela pre-
serva ~ao e salva ~ao da vida. Luta-se sem do nem piedade pelos proprios interesses, sejam eles do
indivduo ou do seu grupo mais ntimo de amigos. Suponhamos, por exemplo, que seja iminente
um transporte para levar erto numero de internados para outro ampo de on entra ~ao, segundo a
vers~ao o ial, mas ha boas raz~oes para supor que o destino seja a âmara de gas, porque o trans-
porte de pessoas doentes e fra as representa uma sele ~ao dos prisioneiros in apa itados de trabalhar,
1 Prisioneiros que dispunham de privilegios (N. do E.).
7
que dever~ao ser dizimados num ampo maior, equipado om âmaras de gas e rematorio. E neste
momento que estoura a guerra de todos ontra todos, ou melhor, de uns grupos e panelinhas ontra
outros. Cada qual pro ura proteger-se a si mesmo ou os que lhe s~ao hegados, pô-los a salvo do
transporte, \requisita-los" no ultimo momento da lista do transporte. Um fato esta laro para todos:
para aquele que for salvo desta maneira, outro tera que entrar na lista. Anal de ontas, o que
importa e o numero; o transporte tera que ser ompletado om determinado numero de prisioneiros.
Cada qual ent~ao representa pura e simplesmente uma ifra, pois na lista onstam apenas os numeros
dos prisioneiros. Anal de ontas e pre iso onsiderar que em Aus hwitz, por exemplo, quando o
prisioneiro passa pela re ep ~ao, ele e despojado de todos os haveres e assim tambem a aba ando
sem nenhum do umento, de modo que, quem quiser, pode simplesmente adotar um nome qualquer,
alegar outra pross~ao, et . N~ao s~ao pou os os que apelam para este truque, por diversas raz~oes. A
uni a oisa que n~ao da margem a duvidas e que interessa aos fun ionarios do ampo de on entra ~ao
e o numero do prisioneiro, geralmente tatuado no orpo. Nenhum vigia ou supervisor tem a ideia de
exigir que o prisioneiro se identique pelo nome, quando quer denun ia-lo, o que geralmente a onte e
por alega ~ao de \pregui a". Simplesmente veri a o numero que todo prisioneiro pre isa usar, os-
turado em determinados pontos da al a, do asa o e da apa, e o anotar (o orrên ia muito temida
por suas onsequên ias).
Voltemos ao aso do transporte previsto. Nesta situa ~ao o prisioneiro n~ao tem tempo nem dis-
posi ~ao para se demorar em re ex~oes abstratas e morais. Cada qual so pensa em salvar a sua vida
para os seus, que por ele esperam em asa, e preservar aqueles aos quais se sente ligado de alguma
forma no ampo de on entra ~ao. Por isso n~ao hesitara em dar um jeito de in luir outra pessoa,
outro \numero" no transporte.
Pelo que dissemos a ima ja da para entender que os Capos eram resultado de uma espe ie de sele ~ao
negativa: para esta fun ~ao somente se prestavam os indivduos mais brutais, embora felizmente tenha
havido, e laro, ex e ~oes, as quais, deliberadamente, n~ao vamos onsiderar aqui. Mas alem dessa
sele ~ao ativa, efetuada, por assim dizer, pelo pessoal da SS, havia ainda uma sele ~ao passiva. Existiam
prisioneiros que viviam anos a o em ampos de on entra ~ao e eram transferidos de um para outro,
passando as vezes por dezenas deles. Dentre eles, em geral, somente onseguiam manter-se om vida
aqueles que n~ao tinham es rupulos nessa luta pela preserva ~ao da vida e que n~ao hesitavam em usar
metodos violentos ou mesmo em trair amigos. Todos nos que es apamos om vida por milhares e
milhares de felizes oin idên ias ou milagres divinos - seja la omo quisermos hama-los - sabemos e
podemos dizer, sem hesita ~ao, que os melhores n~ao voltaram.
1.2 Relato do prisioneiro No 119104: ensaio psi ologi o

Quando o ex-prisioneiro 119104 tenta des rever agora o que viven iou omo psi ologo no ampo de
on entra ~ao, e pre iso observar de antem~ao que naturalmente ele n~ao atuou ali omo psi ologo, nem
mesmo omo medi o (a n~ao ser durante as ultimas semanas). Cumpre salientar este detalhe, porque
o importante n~ao sera mostrar o seu modo de vida pessoal, mas a maneira omo pre isamente o
prisioneiro omum experimentou a vida no ampo de on entra ~ao. N~ao e sem orgulho que digo
n~ao ter sido mais que um prisioneiro \ omum", nada fui sen~ao o simples no 119104. A maior parte
do tempo estive trabalhando em es ava ~oes e na onstru ~ao de ferrovias. Enquanto alguns pou os
olegas de pross~ao tiveram a sorte de ar apli ando ataduras improvisadas om papel de lixo em
postos de emergên ia dotados de algum tipo de alefa ~ao, eu, por exemplo, tive de avar sozinho um
tunel por baixo de uma estrada, para a olo a ~ao de anos d'agua. Isto para mim n~ao deixou de
ser importante, pois omo re onhe imento deste \servi o prestado" re ebi dois dos assim hamados
upons-prêmio; pou o antes do Natal de 1944. Esses upons eram emitidos pela rma de onstru ~ao
a qual eramos literalmente vendidos omo es ravos pelo ampo de on entra ~ao. Em tro a de ada
dia de trabalho de um prisioneiro a rma tinha que pagar a administra ~ao do ampo determinada
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quantia. Cada upom-prêmio ustava a rma 50 entavos e era resgatado a 5 igarros no ampo
de on entra ~ao, geralmente apenas depois de passadas algumas semanas. De repente eu estava de
posse de um valor equivalente a doze igarros! A onte e que doze igarros valiam doze sopas, e doze
sopas realmente signi am muitas vezes a salva ~ao da morte por inani ~ao, para duas semanas, ao
menos. Somente um Capo, que tinha seus upons-prêmio garantidos, e que podia dar-se ao luxo
de fumar igarros alem do prisioneiro que dirigia alguma o ina ou deposito no almoxarifado e que
re ebia igarros em tro a de favores espe iais. Todos os demais, os prisioneiros omuns, ostumavam
tro ar por gêneros aliment ios aqueles igarros que re ebiam atraves de upons-prêmio, isto e, por
meio de servi os adi ionais que representavam perigo de vida; a n~ao ser que tivessem desistido de
ontinuar vivendo, por terem perdido as esperan as, resolvendo ent~ao gozar os ultimos dias de vida
que ainda tinham pela frente. Quando um olega ome ava a fumar seus pou os igarros, ja sabamos
que havia perdido a esperan a de poder ontinuar - e, de fato, ent~ao n~ao aguentava mais.
O anterior foi justi ar e expli ar o ttulo do livro. Vejamos agora que sentido tem propriamente
um relato deste tipo. Anal de ontas, ja foi publi ado um numero mais que su iente de relatos
ontando os fatos nos ampos de on entra ~ao. Aqui todavia, apresentaremos os fatos apenas na
medida em que eles desen adearam uma experiên ia na propria pessoa; e para a experiên ia pessoal
em si que se voltara o estudo psi ologi o que segue. Esse tem uma dupla inten ~ao, pro urando atingir
tanto o leitor que onhe e omo o que n~ao onhe e por experiên ia propria o ampo de on entra ~ao
e a vida que ali se passa. Para o leitor que o onhe e, pro uraremos expli ar suas experiên ias
om os metodos ient os disponveis no momento. Para os outros leitores, pro uraremos tornar
ompreensvel aquilo que para o primeiro ja foi sentido e faltava ser expli ado. O objetivo, ent~ao, e
fazer o n~ao-ini iado tambem ompreender a experiên ia do prisioneiro e suas atitudes, e ompreender
tambem aquele numero t~ao reduzido de ex-prisioneiros que sobreviveram, a eitando a sua atitude
singular diante da vida - e que onstitui uma novidade do ponto de vista psi ologi o. Pois a atitude
dos sobreviventes n~ao e sempre fa il de ompreender. Frequentemente ouvimos essas pessoas dizer:
\N~ao gostamos de falar sobre a nossa experiên ia. N~ao e ne essaria nenhuma expli a ~ao para quem
esteve num ampo, e a quem n~ao esteve jamais onseguiremos expli ar o que havia dentro de nos,
nem tampou o o que ontinuamos sentindo hoje."
E muito dif il fazer uma exposi ~ao metodi a deste tipo de ensaio psi ologi o. A psi ologia exige
distan iamento ient o. Sera que a pessoa que experimentou a vida no ampo de on entra ~ao
teria o distan iamento ne essario, durante a experiên ia, ou seja, na epo a em que pre isou fazer
as respe tivas observa ~oes? Aquele que esta de fora tem distan iamento, mas esta distante demais
do uxo de vivên ia para poder olo ar qualquer arma ~ao valida. Pode ser que quem esteve om-
pletamente envolvido tivesse muito pou o distan iamento para poder hegar a um julgamento bem
objetivo. O orre, porem, que somente ele hega a onhe er a experiên ia em quest~ao. Naturalmente
n~ao so e possvel mas e ate muito provavel que o riterio que apli a as oisas esteja distor ido. Isto
sera inevitavel. Ser mister tentar ex luir da des ri ~ao o aspe to parti ular e pessoal na medida do
possvel; mas, quando ne essario, ter tambem a oragem para uma des ri ~ao de unho pessoal da
experiên ia. Porque, a rigor, o perigo de uma investiga ~ao psi ologi a semelhante n~ao reside em
apresentar tra os pessoais, mas ex lusivamente em tornar-se tenden iosa. Por isso deixarei que ou-
tros destilem mais uma vez o que esta sendo apresentado, tirando do extrato dessas experiên ias
subjetivas as suas on lus~oes impessoais em forma de teorias objetivas.
Poderia ser uma ontribui ~ao a psi ologia do en ar eramento, investigada depois da Primeira
Guerra Mundial, e que nos mostrou a \doen a do arame farpado" dos primeiros ampos de on en-
tra ~ao. Devemos ser gratos a Segunda Guerra Mundial por ela ter aumentado o nosso onhe imento
sobre a \psi opatologia das massas" (para parafrasear o ttulo de um livro bastante onhe ido de
LeBon). Ela nos agra iou om a \guerra de nervos" e om todas as experiên ias do ampo de
on entra ~ao.
Neste ponto quero men ionar que ini ialmente n~ao pretendia publi ar este livro om o meu nome,
mas apenas indi ando o meu numero de prisioneiro. A raz~ao disto estava em minha avers~ao a todo e
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qualquer exibi ionismo om rela ~ao as experiên ias vividas. O manus rito ja estava on ludo quando
me onven eram de que uma publi a ~ao anônima omprometeria o seu proprio valor, visto que a
oragem da onss~ao eleva o valor do testemunho. Por amor a ausa, portanto, desisti tambem de
ortes posteriores, suplantando a avers~ao do exibi ionismo om a oragem de onfessar - superando-
me assim a mim mesmo.
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Captulo 2
A Primeira Fase: Re ep ~ao no Campo de
Con entra ~ao
Numa primeira lassi a ~ao da enorme quantidade de material de observa ~oes sobre si mesmo ou
sobre outros, do total de experiên ias e vivên ias passadas em ampos de on entra ~ao, poderamos
distinguir três frases nas rea ~oes psi ologi as do prisioneiro ante a vida no ampo de on entra ~ao:
a fase da re ep ~ao no ampo, a fase da dita vida no ampo de on entra ~ao e a fase apos a soltura,
ou melhor, da liberta ~ao do ampo.
2.1 A esta ~ao ferroviaria de Aus hwitz

A primeira fase se ara teriza pelo que se poderia hamar de hoque de re ep ~ao. E pre iso lembrar
que o efeito de hoque psi ologi o pode pre eder a re ep ~ao formal, dependendo das ir unstân ias.
Este foi o aso, por exemplo, naquele transporte no qual eu mesmo heguei a Aus hwitz. Imagine-se
a situa ~ao: o transporte de 1500 pessoas esta a aminho ha alguns dias e noites. Em ada vag~ao do
trem se estiram 80 pessoas sobre a sua bagagem (seus ultimos haveres). As mo hilas, bolsas, et .
empilhadas impedem quase toda vis~ao pelas janelas, deixando livre apenas um ultimo v~ao na parte
superior. La fora se divisa o primeiro lar~ao da aurora. Todos a havamos que o transporte se dirigia
para alguma fabri a de armamento onde nos usariam para trabalhos for ados. Aparentemente o
trem para em algum lugar no meio da linha; ninguem sabe ao erto se ainda estamos na Silesia ou
ja na Polônia. O apito estridente da lo omotiva ausa arrepios, e oando omo um grito de so orro
ante o pressentimento daquela massa de gente personi ada pela maquina e por esta onduzida rumo
a uma grande desgra a. O trem ome a a manobrar frente a uma grande esta ~ao. De repente, do
amontoado de gente esperando ansiosamente no vag~ao, surge um grito: \Olha a tabuleta: Aus hwitz!"
Naquele momento n~ao houve ora ~ao que n~ao se abalasse. Todos sabiam o que signi ava Aus hwitz.
Esse nome sus itava imagens onfusas, mas horripilantes de âmaras de gas, fornos rematorios e
exe u ~oes em massa. O trem avan a lentamente, omo que hesitando, omo se quisesse dar aos
pou os a ma not ia a sua desgra ada arga humana: \Aus hwitz". Agora a vis~ao ja esta melhor: a
aurora ja permite ver a silhueta de um ampo de on entra ~ao de olossais dimens~oes, estendendo-se
por quilômetros a esquerda e a direita dos trilhos. Multiplas er as de arame farpado sem m, torres
de vigia, re etores e longas olunas de guras humanas aos farrapos, inzentas no alvore er, que
avan am exaustas pelas ruas desoladas do ampo de on entra ~ao - sem que ninguem saiba para
onde. Aqui e ali se ouve um apito de omando - e ninguem sabe para quê. Em alguns de nos,
o terror a estampado no rosto. Eu pensava estar vendo erto numero de adafalsos dos quais
pendiam pessoas enfor adas. O horror tomava onta de mim, e isto era bom: segundo a segundo e
passo a passo pre isavamos nos defrontar om o horror.
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Finalmente hegamos a esta ~ao de desembarque. La fora, nenhuma movimenta ~ao, ainda. De
repente, brados de omando daquele jeito pe uliar - estridente e rude - que de agora em diante
ouviramos sempre de novo em todos os ampos de on entra ~ao, ujo som e semelhante ao ultimo
berro de um homem assassinado, om uma diferen a: o som tambem e rou o e fanhoso, omo
se sasse da garganta de um homem que tem que gritar onstantemente assim porque esta sendo
onstantemente assassinado . . .
Abrem-se violentamente as portas do vag~ao e ele e invadido por um pequeno bando de prisioneiros
trajando a roupa tpi a de re lusos, abe a raspada, porem muito bem alimentados. Falam todas as
lnguas europeias possveis e irradiam todos uma jovialidade que neste momento e situa ~ao so pode
mesmo ser grotes a: Como a pessoa que esta prestes a se afogar e se agarra a uma palha, assim o meu
arraigado otimismo, que desde ent~ao sempre me a omete justamente nas piores situa ~oes, se agarra
a esse fato: nem e t~ao ma a aparên ia dessa gente, eles est~ao visivelmente bem humorados e ate
rindo; quem diz que n~ao hegarei tambem a situa ~ao relativamente boa e feliz desses prisioneiros?
A psiquiatria onhe e o quadro lni o da assim hamada ilus~ao de indulto: a pessoa ondenada
a morte, pre isamente na hora de sua exe u ~ao, ome a a a reditar que ainda re ebera o indulto
justamente naquele ultimo instante. Assim nos nos agarravamos a esperan as e a reditavamos ate o
ultimo instante que n~ao seria nem poderia ser t~ao ruim. \Olha so o rosto re hon hudo e rosado desses
prisioneiros!" Nem de longe sonhavamos que se tratava de uma \elite", um grupo de prisioneiros
es olhido para re eber os transportes dos milhares que, anos a o, entravam diariamente pela esta ~ao
de Aus hwitz, isto e, para tomar onta de sua bagagem juntamente om os valores nela o ultos:
utenslios dif eis de onseguir naquela epo a e joias ontrabandeadas. Aus hwitz naquele tempo
era, sem duvida,um entro singular na Europa da ultima fase da guerra: a quantidade de ouro,
prata, platina e brilhantes que ali se en ontrava, n~ao so nos gigantes os depositos, mas ainda em
m~aos do pessoal da SS bem omo do grupo de prisioneiros que nos re ebia, ertamente n~ao tinha
paralelo. Certa vez, eramos 1100 prisioneiros num uni o barra ~ao (destinado a abrigar no maximo
200), esperando pelo transporte para ampos menores, sentados, a o orados ou de pe, no h~ao de
terra, passando frio e om fome. N~ao havia lugar para todos se sentarem, menos ainda para se
deitarem. Num perodo de quatro dias re ebemos uma uni a vez uma las a de p~ao (de 150 gramas).
Naquela o asi~ao presen iei, por exemplo, uma onversa em que o en arregado do barra ~ao nego iava
um prendedor de gravata, de platina, en ravado de brilhantes, om um prisioneiro daquele grupo
de elite. O grosso desses objetos, entretanto, a abava sendo tro ado por aguardente que desse para
divertir-se uma noite. So sei de uma oisa: esses prisioneiros de muitos anos pre isavam de al ool.
Quem vai ensurar uma pessoa que se entorpe e em semelhante situa ~ao interior e exterior? Para
n~ao falar dos prisioneiros postos a trabalhar nas âmaras de gas e no rematorio, e que sabiam
perfeitamente que, passando o seu turno, seriam substitudos por outro grupo, e que seguiriam eles
mesmos um dia o aminho daquelas vtimas ujos arras os eram for ados a ser agora. Esse grupo
re ebia al ool prati amente a vontade ate do pessoal da SS.
2.2 A primeira sele ~ao

Eu e prati amente todos os integrantes do nosso transporte estavamos, portanto, tomados por essa
ilus~ao de indulto que a redita que tudo ainda pode sair bem. Pois ainda n~ao tnhamos ondi ~oes de
entender a raz~ao daquilo que ali se desenrolava; somente a noite e que iramos entender. Mandaram-
nos deixar toda a bagagem num vag~ao, desembar ar e formar uma la de homens e outra de mulheres,
para ent~ao deslar perante um o ial superior da SS. Curiosamente, tive oragem de levar omigo
minha sa ola, es ondida da melhor maneira possvel debaixo da apa. Vejo, ent~ao, que a minha
oluna se dirige, homem por homem, em dire ~ao ao o ial da SS. Fi o al ulando: se ele per eber o
peso da sa ola que me puxa para o lado havera no mnimo uma bofetada que me fara voar na lama;
isto eu ja onhe ia de outra o asi~ao . . . Mais por instinto, quanto mais me aproximo daquele homem,
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deixo meu orpo ada vez mais ereto, para que ele n~ao per eba que estou arregando um peso. Ei-lo
agora a minha frente: alto, esbelto, elegante, num uniforme perfeito e reluzente - uma pessoa bem
trajada e uidada, muito distante das nossas tristes guras de rosto sonolento e aparên ia de ada.
Ele se sente muito a vontade. Apoia o otovelo direito na m~ao esquerda, e om a m~ao direita erguida
exe uta um leve a eno om o indi ador, ora para a direita, ora para a esquerda. Nenhum de nos tinha
a menor ideia do signi ado sinistro daquele pequeno gesto om o dedo - ora para a esquerda, ora
para a direita, om frequên ia muito maior para a direita. Chega a minha vez. Alguem me sussurrou
que para a direita (olhando da nossa dire ~ao) ia-se para o trabalho; para a esquerda, para um ampo
de doentes e in apa itados para o trabalho. Simplesmente deixo os fatos a onte erem. E a primeira
vez que fa o isso. Mas tomarei esta atitude muitas vezes de agora em diante. Minha sa ola me puxa
para a esquerda, mas me aprumo e o ereto. O homem da SS me olha riti amente. Pare e hesitar,
p~oe as duas m~aos nos meus ombros; fa o um esfor o para assumir uma postura do tipo militar. Fi o
rme e ereto: lentamente, ele faz girar os meus ombros - e la me vou para a direita.
A noite amos sabendo o signi ado desse jogo om o dedo indi ador: era a primeira sele ~ao!
A primeira de is~ao sobre ser ou n~ao ser. Para a imensa maioria do nosso transporte, er a de
90%, foi a senten a de morte. Ela foi levada a abo em pou as horas. Quem era mandado para
a esquerda mar hava diretamente da rampa da esta ~ao para um dos predios do rematorio, onde -
segundo me ontaram pessoas que ali trabalhavam - havia letreiros em diversas lnguas europeias que
ara terizavam o predio omo asa de banhos. Ent~ao todos os parti ipantes do transporte mandados
para a esquerda re ebiam um peda o de sab~ao mar a \Rif". Sobre o que se desenrolava dali em
diante posso alar-me, depois que relatos mais autênti os ja o tornaram onhe ido. Nos, a minoria
do transporte, amos sabendo naquela mesma noite. Perguntei a ompanheiros que ja estavam ha
mais tempo no ampo de on entra ~ao onde poderia ter ido parar meu olega e amigo P. - \Ele foi
mandado para o outro lado?" - \Sim", respondi. - \Ent~ao podes vê-lo ali", disseram. \Onde?" Uma
m~ao aponta para uma hamine distante algumas entenas de metros, da qual sobe assustadora e
alta labareda pelo imenso e inzento eu polonês, para se extinguir em tenebrosa nuvem de fuma a.
\O que ha ali?" - \Ali o teu amigo esta voando para o eu", e a resposta grosseira. Continuo sem
entender; mas logo ome o a ompreender, assim que me \ini iam" no assunto.
Tudo isto ja ontei por ante ipa ~ao. Sob o ponto de vista psi ologi o, ainda tnhamos um aminho
muito longo a per orrer, desde o alvore er na esta ~ao ate adorme ermos pela primeira vez no ampo
de on entra ~ao. Nossa oluna foi obrigada orrer desde a esta ~ao, es oltada por um pelot~ao da
guarda SS om o fuzil engatilhado, passando pelos orredores de arame farpado arregado de alta
tens~ao, ate o banho de desinfe ~ao - para nos, eleitos na primeira sele ~ao, ao menos um banho real.
Mais uma vez era alimentada a nossa ilus~ao de indulto: a SS ate pare ia muito afavel! Mas logo
per ebemos que eram agradaveis onos o enquanto viam relogios em nossos pulsos, para, em tom
muito ordial, nos persuadir a entrega-los, ja que de qualquer forma teramos que entregar tudo que
ainda tnhamos onos o. Cada um de nos pensava onsigo mesmo: perdido por perdido, se essa
pessoa relativamente amigavel re eber o relogio em arater parti ular - por que n~ao? Quem sabe,
um dia podera prestar-me algum favor.
2.3 Desinfe ~ao

Fi amos esperando agora num galp~ao que forma a ante-sala da \desinfe ~ao". A SS vem om
obertores sobre os quais devem ser jogadas as posses pessoais, todos os relogios e todas as joias.
Para a divers~ao dos prisioneiros \antigos" que olaboram, ainda ha entre nos alguns ingênuos que se
arris am a perguntar se n~ao se poderia ar ao menos om uma alian a, um medalh~ao, um talism~a ou
uma lembran a? Ninguem onsegue a reditar que de fato tiram literalmente tudo da gente. Pro uro
onquistar a onan a de um dos prisioneiros antigos. Aproximo-me dele om uidado, mostro um
rolo de papel no bolso interno da minha apa e digo: \Olha aqui! Tenho omigo um manus rito
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ient o a ser publi ado - ja sei o que vais dizer, ja sei: ès apar om vida, salvar a vida nua e
rua e tudo, e o maximo que se pode pedir do destino'. Mas eu n~ao posso largar isto, eu tenho essa
mania de grandeza e quero mais. Quero ar om este manus rito, preserva-lo de alguma forma - ele
ontem a obra da minha vida; ompreendes?" Ele ome a a entender, sim; ome a a sorrir om todo
o rosto: primeiro, ompassivo; depois, omo se fosse divertido, a de olhar zombeteiro e gozador
ate botar uma areta e gritar omigo, liquidando a minha pergunta om uma uni a palavra, aquela
palavra que desde ent~ao sempre ouviria omo a mais usada no vo abulario do prisioneiro do ampo
de on entra ~ao: \Merda!" A per ebo em que pe est~ao as oisas. Fa o aquilo que representa o api e
de toda essa primeira fase de rea ~oes psi ologi as: dou por en errada toda minha vida ate ali.
De repente surge uma movimenta ~ao no grupo de ompanheiros do transporte, parados, palidos
de medo, dis utindo desorientados. Mais uma vez, os omandos gritados om voz rou a; todos s~ao
to ados na orrida e aos empurr~oes para dentro da ante-sala propriamente dita do banho. Estamos
numa po a grande em ujo entro um homem da SS aguarda ate que nosso grupo esteja ompleto.
Ent~ao ome a: \Dou dois minutos. Estou olhando para o meu relogio. Dentro de dois minutos vo ês
têm que estar ompletamente nus. Atirem tudo no h~ao; n~ao podem levar nada, ex eto sapatos,
intos ou suspensorios, um par de o ulos e, no maximo, o bragueiro de quem tem hernia. Vou
ronometrar dois minutos: ja!" Com uma pressa in rvel o pessoal arran a a roupa do orpo; a
medida que o tempo vai se esgotando, for am a roupa, orreias e intos e se despem ada vez mais
nervosos e desesperados. Subito, os primeiros estalos. Sobre os orpos nus des em hi otes. Somos
levados para outra sala. Ent~ao nos raspam o pêlo de ima a baixo. N~ao somente da abe a: n~ao a
um pêlo no orpo inteiro. Dali somos to ados para dentro dos huveiros. Entramos mais uma vez em
la. Um prisioneiro mal re onhe e o outro. Mas e om grande alvio e alegria que alguns onstatam
que dos huveiros realmente sai agua . . .
2.4 O que resta: a existên ia nua e rua

Enquanto ainda esperamos pelo huveiro, experimentamos integralmente a nudez: agora nada mais
temos sen~ao esse nosso orpo nu (sem os abelos). Nada possumos a n~ao ser, literalmente, nossa
existên ia nua e rua. Que restou em omum om nossa vida de antes? Para mim, por exemplo,
aram os o ulos e o into; este, entretanto, teria que ser dado em tro a de um peda o de p~ao,
mais tarde. Para quem usasse bragueiro, ainda houve uma pequena surpresa espe ial a noite: o
en arregado do nosso barra ~ao pronun iou uma sauda ~ao na qual deu a \palavra de honra" de
que quem tivesse osturado dolares ou metal pre ioso em seu bragueiro, seria enfor ado por ele
pessoalmente \neste barrote aqui" (apontando om o dedo). Com muito orgulho, de larou ter este
direito, omo en arregado do grupo e segundo o regulamento do ampo.
Os sapatos, om os quais em prin pio podamos ar, foram um aptulo a parte. Cal ados de
relativa qualidade a abavam sendo tirados da gente, re ebendo-se em tro a um par que n~ao servia.
Deram-se mal aqueles que seguiram o onselho, aparentemente bem inten ionado, dos prisioneiros
veteranos da guarda na antessala, de ortar o ano de suas elegantes botas e disfar ar esse \ato de
sabotagem" passando sab~ao no orte. A SS pare ia estar esperando justamente por isso, e mandou
que todos se apresentassem para a vistoria dos sapatos. Quem entrasse em suspeita de ter ortado
o ano da sua bota era obrigado a entrar num pequeno quarto ontguo. Pou o depois se ouviam os
estalos do a oite e os berros dos torturados.
2.5 As primeiras rea ~oes

Desfez-se assim, uma apos outra, qualquer ilus~ao que alguem do grupo eventualmente ainda estivesse
nutrindo. A maioria de nos agora e tomada de algo inesperado: humor negro! Sabemos que nada mais
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temos a perder a n~ao ser uma vida ridi ulamente nua. Debaixo do huveiro fazemos omentarios
engra ados, que pretendem ser gra ejos. Em atitude meio for ada, ada qual se diverte primeiro
onsigo mesmo, depois tambem om os outros. Anal, do huveiro realmente sai agua!
Alem do humor negro apare e ainda outra sensa ~ao: de uriosidade. Conhe o essa rea ~ao numa
outra area, omo atitude basi a em situa ~oes espe iais na vida. Sempre que eu estava em perigo de
vida, em o asi~oes anteriores - por exemplo, em quedas, ao es alar montanhas, das quais me sara bem
- tive, durante fra ~oes de segundos, a mesma atitude frente ao que repentinamente estava su edendo:
uriosidade - vontade de saber se eu es aparia om vida ou n~ao, om uma fratura na base do rânio
ou em outro lugar, et . Tambem em Aus hwitz dominava esse esprito de uriosidade prati amente
fria, que distan ia as pessoas do seu mundo, fazendo-as en ara-lo om objetividade. Com a atitude
de observar e esperar, a alma retrai-se e pro ura salvar-se para outro lugar. Estavamos uriosos por
saber o que a onte eria agora e quais seriam as onsequên ias. Por exemplo, as onsequên ias de se
ar ompletamente nu e molhado ao ar livre no frio do outono avan ado. E nos dias seguintes a
uriosidade edeu lugar a surpresa; surpresa, por exemplo, de n~ao se pegar um resfriado.
S~ao muitas as surpresas triviais que ainda aguardam o prisioneiro re em- hegado. Quem e ligado a
medi ina aprende sobretudo uma oisa: os ompêndios mentem! Em algum livro de estudo onstava
que a pessoa n~ao onsegue aguentar mais que determinado numero de horas sem dormir. Eu mesmo
tinha a onvi ~ao de que havia ertas oisas que eu simplesmente n~ao onseguiria fazer. N~ao poderia
dormir \ aso n~ao . . . " N~ao onseguiria viver \sem . . . " Na primeira noite em Aus hwitz, dormi
em beli hes de três andares, e em ada andar (medindo mais ou menos 2x2x5m) dormiam nove
pessoas, em ima de tabua pura; e para obrir-se, havia dois obertores para ada andar, isto e,
para nove pessoas. Naturalmente so podamos nos deitar de lado, apertados e for ados um ontra
o outro, o que, por outro lado, fa e ao frio reinante no barra ~ao sem alefa ~ao, n~ao deixava de ter
suas vantagens. N~ao era permitido levar sapatos para os beli hes. Em grave infra ~ao ao odigo, um
ou outro os usava a guisa de travesseiro, mesmo estando totalmente enlameados. No mais, nada
nos restava sen~ao apoiar a abe a sobre o bra o, mesmo que quase o destron asse. Mas o sono leva
onsigo o estado ons iente, eliminando tambem o dolorido da posi ~ao.
Outras oisas surpreendentes que se onsegue fazer: passar meses ou anos no ampo de on en-
tra ~ao sem es ovar os dentes, e mesmo assim ter uma gengiva em estado melhor que nun a, apesar
da onsideravel de iên ia de vitaminas. Ou usar a mesma amisa durante metade de um ano, ate
ela ar ompletamente irre onhe vel; n~ao poder lavar-se de forma alguma, nem par ialmente, por
estar ongelada a agua nos anos do lavatorio; n~ao ar om pus nas m~aos feridas e sujas de trabalhar
na terra ( laro, enquanto n~ao houvesse sintomas de ongelamento). Uma pessoa de sono leve, que
ostumava a ordar om o menor rudo no quarto ao lado, aperta-se agora ontra um ompanheiro
que ron a a plenos pulm~oes a pou os entmetros de seu ouvido e onsegue air em sono profundo
logo depois de deitar. Ent~ao nos davamos onta da verdade daquela frase de Dostoievski, que dene
o ser humano omo o ser que a tudo se habitua. Podem perguntar-nos. Nos sabemos dizer ate que
ponto e verdade que a pessoa a tudo se a ostuma, sem duvida! Mas ninguem pergunte de que modo
...
2.6 \Entrar no o?"

A nossa investiga ~ao psi ologi a, no entanto, ainda n~ao havia hegado ate la, nem tampou o nos,
prisioneiros, ja atingramos este ponto no urso dos eventos. Estavamos ainda na primeira fase da
rea ~ao psi ologi a. Fa e a situa ~ao sem sada, ao perigo de morte a nos espreitar a ada dia; a
ada hora e minuto, fa e a proximidade da morte de outros, da maioria, era natural que quase
todos pensassem em sui dio, mesmo que apenas por um momento. Em virtude de erta onvi ~ao
pessoal, que se es lare era adiante, na primeira noite em Aus hwitz, pou o antes de adorme er, z
a mim mesmo a promessa, uma m~ao apertando a outra, de n~ao \ir para o o". Esta express~ao,
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orrente no ampo, designava o metodo usual de sui dio: to ar no arame farpado, eletri ado em
alta tens~ao. Tomar a de is~ao negativa de n~ao \ir para o o" n~ao era dif il. Anal de ontas, a
tentativa de sui dio n~ao fazia muito sentido. O mero al ulo de probabilidade, a \expe tativa de
vida" estatsti a prati amente ex lua o prisioneiro omum do minguado per entual daqueles que
ainda sobreviveriam as sele ~oes vindouras, dos mais diversos tipos. Em Aus hwitz, o internado em
estado de hoque n~ao tem medo algum da morte. Nos primeiros dias de sua estada, a âmara de gas
nem de longe representa um horror. Para ele, o gas e algo que o poupa de ometer sui dio.
A julgar por repetidas manifesta ~oes de ompanheiros, o hoque da re ep ~ao n~ao hegou a me
abater muito. Isso eu admito. Mesmo assim, somente pude dar um sorriso, e bem sin ero, quando, na
manh~a apos a primeira noite em Aus hwitz, su edeu o que vou ontar. Durante o perodo em que era
proibido sair da barra a sem in umbên ia expressa, um onhe ido olega que hegara a Aus hwitz
semanas antes de nos, inltrou-se em nossa barra a. Queria tranquilizar-nos, dar es lare imento e
onsolo. Magro a ponto de n~ao o re onhe ermos logo, mas mostrando-se bem disposto e despreo u-
pado, forne eu-nos algumas di as: \N~ao tenham medo! N~ao se preo upem om as sele ~oes! Medi os
têm mais han e om o M." (que era medi o- hefe da SS. N~ao era verdade, porem n~ao quero entrar
no merito da quest~ao, nem qu~ao diaboli a era essa aparên ia que se dava o men ionado \medi o".
O medi o do blo o, prisioneiro omo nos, homem de uns sessenta anos, ontou-nos que implorara ao
doutor M. que poupasse seu lho, destinado a âmara de gas. O doutor M., entretanto, lho negou
fria e terminantemente.) \So a onselho e pe o uma oisa: vo ês têm que fazer a barba, todos os dias,
seja de que jeito for, nem que seja om um a o de vidro. Mesmo que vo ês tenham que sa ri ar o
ultimo peda o de p~ao para que alguem fa a a sua barba. Vo ês ent~ao pare em mais jovens, o rosto
a mais rosado depois de raspado. N~ao quem doentes de jeito nenhum, nem om a aparên ia de
doentes! Se vo ês querem ontinuar om vida, so ha um jeito: darem a impress~ao de serem apazes
de trabalhar. Basta alguem ar man ando por qualquer ferimento banal ou quando o sapato esta
apertando. Se a SS vê alguem nesse estado, onvo a-o om um a eno, e no dia seguinte e erto que
ele vai para a âmara de gas. Sabem o que nos hamamos de `mu ulmano' ? Uma triste gura, um
de repito de jeito adoentado e magro que n~ao aguenta mais trabalho pesado. Mais edo ou mais
tarde, geralmente em seguida, todo mu ulmano a aba na âmara de gas! Por isso repito: vo ês têm
que fazer a barba, têm que andar om ompostura! Ent~ao n~ao pre isam ter medo da âmara de
gas. Assim omo vo ês est~ao parados na minha frente, mesmo so om vinte e quatro horas de vida
no ampo, vo ês todos n~ao pre isam ter medo algum da âmara de gas, afora talvez um: vo ê", e
apontou para mim. \Vo ê n~ao vai ar brabo omigo, n~ao e? Mas eu digo isso abertamente para
vo ês. So mesmo ele, talvez", e a enou om a abe a mais uma vez em minha dire ~ao, \dentre vo ês
todos, so ele entra em ogita ~ao na proxima sele ~ao. Portanto, vo ês podem ar tranquilos!" Eu
juro que naquela o asi~ao dei um sorriso, e estou onvi to de que qualquer outro na minha situa ~ao
e naquele dia n~ao teria reagido de outra forma.
Gatthold Ephraim Lessing foi quem disse uma vez: \Quem n~ao perde a abe a om ertas oisas e
porque n~ao tem abe a para perder." Ora, numa situa ~ao anormal, uma rea ~ao anormal simplesmente
e a onduta normal. Tambem omo psiquiatras esperamos que uma pessoa, quanto mais normal for,
reaja de modo mais anormal ao fato de ter ado numa situa ~ao anormal, omo seja, de ter sido
internada num mani ômio. Tambem um prisioneiro, ao ser internado num ampo de on entra ~ao,
demonstra um estado de esprito anormal, embora n~ao deixe de ser uma rea ~ao psi ologi a natural
e, onforme ainda se mostrara, tpi a naquelas ir unstân ias.
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Captulo 3
A Segunda Fase: A Vida no Campo de
Con entra ~ao
3.1 Apatia
O tipo de rea ~ao que a abamos de ara terizar ome a a se alterar depois de pou os dias. Apos o
primeiro estagio de hoque, o prisioneiro passa para o segundo estagio, a fase de relativa apatia. A
pessoa aos pou os vai morrendo interiormente. Afora as diversas rea ~oes emotivas a ima des ritas, o
prisioneiro re em-internado ainda experimenta, durante o primeiro perodo de sua estada no ampo,
outras sensa ~oes extremamente torturantes, que passam a morti a-lo. Surge, sobretudo, indizvel
saudade de seus familiares. Uma saudade t~ao ardente que so resta uma sensa ~ao: a de se onsumir.
Alem disso ha o nojo. O nojo de toda a fealdade que o er a, interior e exterior. Como a maioria dos
seus ompanheiros, o prisioneiro esta \vestido" em farrapos tais, que a seu lado um espantalho teria
ares de elegân ia. Entre as barra as, no ampo de on entra ~ao, ha somente um loda al. E quanto
mais se trabalha em sua elimina ~ao, tanto mais se entra em ontato om a lama. E justamente o
re em-internado que ostuma ser desta ado para grupos de trabalho nos quais tera que se o upar om
a limpeza de latrinas, elimina ~ao de ex rementos, et . Quando estes s~ao transportados sobre terreno
a identado, geralmente n~ao es apamos de levar uns respingos do lquido abjeto; qualquer gesto que
revele uma tentativa de limpar o rosto, om erteza provo ara uma bordoada do Capo, que se irrita
om a ex essiva sensibilidade do trabalhador. A morti a ~ao dos sentimentos normais ontinua
avan ando. No ome o o prisioneiro desvia o olhar ao ser onvo ado, por exemplo, para assistir ao
exer io oletivo de algum grupo. Por enquanto ele n~ao onsegue suportar a ena de pessoas sendo
sadi amente torturadas, vendo ompanheiros subindo e baixando horas a o na sujeira, ao ritmo
ditado a porrete. Passados alguns dias ou semanas, ontudo, ele ja reage de forma diferente. De
manh~a edo, ainda no es uro, esta om o grupo de trabalho, pronto para sair mar hando numa das
ruas do ampo, frente ao port~ao de entrada; ouve gritos, olha e observa omo um ompanheiro seu
levantado e sempre de novo derrubado a so os.
e esmurrado ate air no h~ao, e isto varias vezes. E
Por quê? Porque esta ardendo em febre, mas so pôde pedir que ontrolassem a sua temperatura a
noite, fora do tempo habil para dar baixa no ambulatorio. Agora ele e punido pela v~a tentativa de
re eber baixa de manh~a para n~ao pre isar mar har para o trabalho externo. O re luso observador,
em pleno segundo estagio de suas rea ~oes psqui as, n~ao mais tenta ignorar a ena. Indiferente e ja
insensvel, pode ar observando sem se perturbar.
Outra: quando ele mesmo, a noite, a se espremendo no ambulatorio na esperan a de re eber dois
dias de \repouso", por ausa de suas les~oes ou de seu edema, ou por ausa de sua febre, de sorte que
n~ao ne essita sair para o trabalho durante esses dois dias, n~ao se deixa perturbar ao ver um menino
de uns doze anos, para o qual n~ao mais havia al ados no ampo e que por isso fora obrigado a ar
por horas a o de pes des al os na neve, prestando servi os externos durante o dia. Os dedos dos pes
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do menino est~ao restados de frio, e o medi o do ambulatorio arran a om a pin a os to os ne roti os
e enegre idos de suas arti ula ~oes. O nojo, o horror, o ompade imento, a revolta, tudo isso nosso
observador ja n~ao pode sentir nesse momento. Pade entes, moribundos e mortos onstituem uma
ena t~ao orriqueira, depois de algumas semanas num ampo de on entra ~ao, que n~ao onseguem
sensibiliza-lo mais.
Por erto tempo estive deitado num barra ~ao em que estavam aquartelados os que sofriam de tifo
exantemati o, em meio a pa ientes om febre alta e em pleno delrio, muitos deles as portas da morte.
Mais um a aba de morrer. Que a onte e pela enesima vez, sim, pela enesima vez, sem despertar
um mnimo de rea ~ao ou sentimento? Fi o observando omo um ompanheiro depois do outro se
aproxima do adaver ainda quente; um lhe surrupia o resto de batatas en ardidas do almo o; outro
veri a que os sapatos de madeira do adaver ainda est~ao um pou o melhores que os seus proprios; um
ter eiro tira o manto do morto; outro, anal, ainda a ontente por surripiar um barbante - imagine.
Fi o olhando, apati o. Finalmente dou-me um empurr~ao e me animo a onven er o \enfermeiro" a
levar o orpo para fora do barra ~ao (um galp~ao de h~ao batido). Quando ele resolve fazê-lo, pega
o adaver pelas pernas, fa-lo rolar em dire ~ao ao estreito orredor entre as duas leiras de tabuas a
esquerda e a direita, sobre as quais est~ao deitados os inquenta enfermos a ometidos da febre, para
ent~ao arrasta-lo pelo h~ao a identado ate hegar a porta do barra ~ao. Dali sobe dois degraus para
fora, em dire ~ao ao ar livre - o que ja e um problema para nos, debilitados pela fome rôni a. Sem
auxlio das m~aos, sem nos puxarmos para ima segurando nos postes, todos nos, que ja estamos ha
meses no ampo, ha muito n~ao onseguimos mais levantar o proprio peso do orpo somente om a
for a das pernas, para ven er esses dois degraus de vinte entmetros. Agora o homem hega ate ali
om o adaver. Com muito esfor o ele se al a primeiro, e depois o morto: primeiro as pernas, depois
o tron o, e nalmente o rânio, que da lugubres pan adas nos degraus. Logo em seguida e trazido o
barril om a sopa, que e distribuda e avidamente sorvida.
O meu lugar a em frente a porta, do outro lado da barra a, proximo da uni a janelinha, um
pou o a ima do solo. Minhas m~aos geladas se a on hegam a vasilha quente da sopa. Enquanto
sorvo seu onteudo sofregamente, por a aso dou uma espiada para fora da janela. La esta o adaver
re em-tirado do barra ~ao, a tar a janela de olhos esbugalhados. Ha apenas duas horas eu estava
onversando om esse ompanheiro. Continuo tomando a sopa. Se eu n~ao tivesse ado espantado
om a minha propria insensibilidade, de erta forma por uriosidade prossional, esta experiên ia
nem se teria xado em minha memoria, de t~ao pou o sentimento que o fato todo me despertou.
3.2 O que doi

A apatia e a insensibilidade emo ional, o desleixo interior e a indiferen a - tudo isso ara tersti as
do que designamos de segunda fase dentro das rea ~oes anmi as do re luso no ampo de on entra ~ao
- muito edo tambem tornam a vtima insensvel aos espan amentos diarios e em que se ada hora.
Esta ausên ia de sensibilidade onstitui uma oura a sumamente ne essaria da qual se reveste em
tempo a alma dos prisioneiros.
No ampo se e espan ado pelas raz~oes mais insigni antes, ou mesmo sem raz~ao alguma. Por
exemplo: no lo al da obra esta sendo distribuda a \merenda". Colo amo-nos em la. Aquele que
se en ontrava atras de mim deve ter se olo ado talvez um palmo fora do alinhamento, o que n~ao
deve ter agradado ao guarda SS, talvez por um apri ho de simetria oti a, embora do ponto de vista
dis iplinar isto fosse ompletamente irrelevante e super uo - anal de ontas, estavamos num terreno
a identado e ainda n~ao nivelado. Eu, porem, n~ao podia ter a menor ideia do que o orria atras de
mim na la, nem do que se passava na mente do guarda. De repente senti dois violentos golpes na
abe a. So ent~ao me dei onta de que o guarda estava parado a meu lado e tinha usado o assete.
A dor fsi a ausada por golpes n~ao e o mais importante por sinal, n~ao so para nos, prisioneiros
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adultos, mas tambem para rian as que re ebem astigo fsi o! A dor psi ologi a, a revolta pela
injusti a ante a falta de qualquer raz~ao e o que mais doi numa hora dessas. Assim e ompreensvel
que um golpe que nem hega a a ertar eventualmente pode doer ate muito mais. Exemplo: erta
vez estive trabalhando numa estrada de ferro, em plena tempestade de neve. A tempestade seria
raz~ao su iente para interromper o trabalho; e para n~ao sentir muito frio, apli o todo o mpeto em
\entupir" om pedras os espa os debaixo dos trilhos. Paro por um momento, a m de tomar fôlego,
e me apoio na ferramenta. Por infeli idade, no mesmo instante o guarda se vira em minha dire ~ao
e pensa naturalmente que estou vadiando. O que me doi agora, apesar de tudo e a despeito da
insensibilidade res ente, n~ao e a perspe tiva de alguma arraspana ou bordoada, e sim o fato de
que para aquele guarda essa gura de repita e esfarrapada, que so de longe lembra vagamente um
ser humano, n~ao mere e sequer uma repreens~ao. Ao inves, ele n~ao faz mais do que levantar uma
pedra do h~ao e, omo se estivesse brin ando, atira-a em minha dire ~ao. Desse jeito - foi o que senti
- hama-se a aten ~ao de um bi ho qualquer, assim se adverte o animal domesti o de seu \dever", o
animal om que se tem uma rela ~ao t~ao super ial que \nem" se hega a astiga-lo.
3.3 O es arnio
O que mais doi ao se ser golpeado e o es arnio. Estamos arregando dormentes longos e pesados
sobre os trilhos obertos de gelo. Se qualquer um de nos air, ha enorme perigo n~ao so para o infeliz,
mas tambem para os ompanheiros que junto om ele arregam o dormente. Um olega e velho
amigo meu tem, de nas en a, teve uma luxa ~ao na oxa. Ele se onsidera feliz por ainda onseguir
trabalhar, uma vez que para pessoas om defeito fsi o, omo ele, ada \sele ~ao" signi a morte
erta na âmara de gas. Agora ele vai man ando ao longo dos trilhos, arregando um dormente
ex ep ionalmente pesado. A pou os passos do lugar onde esses s~ao empilhados, vejo que ele quase
perde o equilbrio, om perigo de air e derrubar os outros onsigo. Como ainda n~ao tenho um
dormente para arregar, vou automati amente em seu so orro, para apoia-lo e ajuda-lo a arregar.
Eis que ja des e o assetete sobre minhas ostas. Com uma gritaria lou a sou repreendido e mandado
de volta. Mas pou os minutos antes o mesmo supervisor a abara de me dizer em tom de debo he
que nos, \velha os", n~ao tnhamos esprito de amaradagem.
De outra feita, a uma temperatura de 20 graus negativos, ome amos a pi ar a amada superior
do h~ao, que estava ompletamente ongelada, em plena oresta, para assentar tubos de analiza ~ao
de agua. Na epo a eu ja estava bastante enfraque ido si amente. Chega o apataz, bo he hudo e
de fa es rosadas. Seu rosto lembra uma perfeita abe a de leit~ao. Noto que esta usando luvas, que
fazem muito bem naquele frio, enquanto nos temos que trabalhar sem elas. Alem disso, traja um
asa o de ouro forrado de peles. Ele me xa por algum tempo, alado. Tenho um mau pressagio,
pois a minha frente se vê um monte de terra que permite ontrolar perfeitamente o quanto ja produzi.
Ent~ao ele ome a: \Seu vagabundo! Estou de olho em vo ê o tempo todo! Ainda vou ensina-lo a
trabalhar mesmo que vo ê tenha que arran ar a terra a dentes! Olha que fa o vo ê esti ar as anelas
aqui mesmo! Em dois dias a abo om vo ê! Logo se vê que em toda sua vida nun a trabalhou!
Anal, o que vo ê foi, antes de vir aqui, seu por alh~ao? Comer iante? Hein?" Para mim, tanto
faz. Tenho que levar a serio sua amea a de a abar omigo em pou o tempo. Fi o parado de pe e
o to om rmeza nos olhos: \Eu era medi o. Espe ialista." - \O que? Medi o? Vo ê aliviava o
bolso das pessoas, isto sim!" - \Sr. apataz: por asualidade meu trabalho prin ipal era feito de
gra a, em ambulatorio para os pobres." Isto foi demais. Ele se atira em ima de mim, me derruba
no h~ao e berra feito um lou o - n~ao lembro mais o quê. Mas tive sorte. Um Capo do meu grupo de
trabalho se mostrava muito re onhe ido para omigo. Passei a ser seu protegido desde quando lhe
dera aten ~ao ao me ontar seus asos amorosos e on itos matrimoniais durante a mar ha de varias
horas rumo ao lo al da obra; -lo om visvel ompreens~ao prossional e impressionei-o om uma
diagnose ara terologi a sobre a sua pessoa e alguns onselhos psi oterapêuti os.
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Desde ent~ao ele me era muito grato. Ja fazia varios dias que sua gratid~ao me era de grande valia.
Isto porque mantinha um lugar reservado para mim ao seu lado, na primeira leira de in o da nossa
oluna de trabalho, que perfazia geralmente duzentos e oitenta indivduos. Isto para mim foi de um
valor enorme. Imagine-se a situa ~ao: de manh~a edo, ainda no es uro, entramos em forma. Todos
têm medo de hegar muito tarde, pois ter~ao que se postar nas ultimas leiras. A onte e que em aso
de se pre isar homens para outro \ omando de trabalho" desagradavel e improprio, hega o hefe
do ampo momento temido, este - para bus ar o numero ne essario de prisioneiros pre isamente das
ultimas leiras. Esses ent~ao têm que sair andando rumo a um omando de trabalho estranho e ao
qual ninguem esta habituado, sendo por isso muito temido, por varias raz~oes. Mas as vezes tambem
a onte e que o hefe do ampo, no intuito de pegar os \espertos", \pega" justamente as primeiras
leiras de in o homens. Qualquer supli a ou protesto e silen iado om alguns pontapes erteiros, e
as vtimas da sua es olha s~ao to adas aos berros e empurr~oes.
Isto, porem, jamais poderia a onte er-me enquanto durassem as ondên ias do meu Capo. Eu
tinha meu lugar de honra reservado e garantido a seu lado. E havia mais um detalhe. Como era o aso
om quase todos os internados no ampo, nesta epo a eu ja sofria de graves edemas provo ados pela
fome. Minhas pernas estavam t~ao in hadas e a pele t~ao tensa, que ja n~ao onseguia dobrar direito os
joelhos; para enar os pes in hados nos sapatos, eu pre isava deixa-los abertos. E mesmo que tivesse
meias, n~ao poderia al a-las. Tinha sempre os pes molhados e os sapatos re heados de neve. A
onsequên ia foi que logo quei om os pes restados e feridos. Literalmente, todo e qualquer passo
que desse signi ava um pequeno martrio. Alem disso, ao mar har sobre os ampos obertos de neve,
ia-se a umulando gelo no al ado defeituoso. Repetidamente a onte ia que um ompanheiro aa,
fazendo om que os que vinham atras tambem assem sobre ele. Neste aso, aquela parte da oluna
tinha que parar e esta se dividia - mas n~ao por muito tempo. Pois imediatamente um dos guardas
da es olta vinha orrendo - e hoviam oronhadas sobre os ompanheiros para que se levantassem
logo. Quanto mais a frente a gente estivesse na oluna, menos efeitos teriam sobre a respe tiva
leira essas repetidas perturba ~oes, e, por isso, tanto menos, se teria que ar parado para ent~ao
al an ar os outros na orrida - a despeito dos pes doloridos. Por isso me dava por satisfeito porque
podia, omo medi o e psiquiatra honorarios do Sr. Capo, mar har ao lado dele, na primeirssima
leira e, por onseguinte, em ritmo uniforme. Isto para n~ao falar de emolumentos adi ionais: quando
da distribui ~ao da sopa do meio-dia, enquanto ainda havia sopa, o Capo, ao hegar a minha vez,
mergulhava a on ha mais fundo no barril para apanhar algumas ervilhas.
Naquela o asi~ao, portanto, este Capo, um ex-o ial, teve a oragem de segredar ao irritado apataz
que ele me onhe ia omo \bom trabalhador". Pou o adiantou - porem mesmo assim mais uma vez
es apei om vida. No dia seguinte o Capo me ontrabandeou para outro omando de trabalho. Com
este episodio, relativamente trivial a primeira vista, eu quis apenas mostrar que mesmo aquele que ja
perdeu a sensibilidade emo ional ainda hega a ser tomado de revolta, n~ao por brutalidade externa
ou qualquer dor fsi a, mas pelo es arnio que vem om tudo isso. Naquela o asi~ao o sangue me
subiu violentamente a abe a ao ouvir a desfa atez de um indivduo que n~ao tinha a menor ideia
da minha vida anterior - \um indivduo (devo re onhe er que essa observa ~ao posterior perante os
ompanheiros que me rodeavam me aliviou de erta forma, embora pare a infantil) t~ao ordinario e
de aspe to t~ao brutal, que a enfermeira do hospital em que eu trabalhava n~ao o teria deixado entrar
nem na sala de espera."
Entretanto, tambem havia apatazes que tinham pena de nos e faziam o possvel para amenizar a
verdade que tambem eles frequentemente nos lan avam
nossa situa ~ao, ao menos no lo al da obra. E
no rosto que um trabalhador normal, em menos tempo, renderia muito mais do que nos. Entretanto,
a eitavam nossa repli a de que um trabalhador normal n~ao se sustenta om trezentos gramas de p~ao
e um litro de sopa rala por dia (teori amente; na prati a era menos ainda); de que um trabalhador
normal n~ao esta submetido a mesma press~ao psi ologi a que nos, que nada avamos sabendo dos
nossos familiares igualmente levados para ampos de on entra ~ao ou logo exe utados em âmara de
gas; que um trabalhador normal n~ao se en ontra sob onstante amea a de morte, diariamente e a
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qualquer momento, et . et .
Certa vez dei-me ate ao luxo de fazer a seguinte observa ~ao frente a um apataz de boa ndole: \Se
o senhor aprender omigo a fazer pun ~oes erebrais em pou as semanas, omo eu estou aprendendo
a trabalhar om terra om o senhor, ent~ao gozara de todo o meu respeito!" Ao que ele sorriu.
A apatia omo prin ipal sintoma da segunda fase e um me anismo ne essario de auto-prote ~ao
da psique. Reduz-se a per ep ~ao da realidade. Toda a aten ~ao e, portanto tambem os sentimentos
se on entram em torno de um uni o objetivo: pura e simplesmente salvar a vida - a propria e a do
outro! Assim se podia ouvir repetidamente os ompanheiros dizerem quando voltavam do lo al de
trabalho ao ampo, a noitinha, numa ex lama ~ao bem tpi a: \Ent~ao, passou mais um dia!"
3.4 Os sonhos dos prisioneiros

Compreende-se perfeitamente que naquela situa ~ao psi ologi a sem sada e sob a press~ao da ne es-
sidade de se on entrar na preserva ~ao imediata da vida, toda a vida anmi a pare e baixar a um
nvel primitivo. Por isso, olegas de orienta ~ao psi analti a entre os ompanheiros ostumavam falar
de uma \regress~ao" da pessoa no ampo de on entra ~ao, de um retraimento a uma forma mais
primitiva da vida anmi a. Essa primitividade dos desejos e anseios se revela nos sonhos tpi os dos
re lusos.
Qual e o sonho mais frequente da pessoa internada no ampo? Ela sonha om p~ao, om tortas,
igarros e om uma banheira heia de agua quente. A n~ao-satisfa ~ao das respe tivas ne essidades
mais primitivas fa-lo experimentar a satisfa ~ao das mesmas em sonhos primitivos. Outra oisa e o
efeito desse sonho sobre quem sonha, no momento em que desperta para a realidade do ampo de
on entra ~ao e sente o terrvel ontraste entre a ilus~ao do sonho e a realidade do ampo.
Jamais vou esque er erta noite em que fui a ordado pelo ompanheiro que dormia ao meu lado
a gemer e revolver-se, evidentemente sob o efeito de algum pesadelo horrvel. Quero observar de
antem~ao que pessoalmente sempre tive penas de pessoas torturadas por angustiosos pesadelos ou
fantasias. Por isso eu ja estava prestes a a ordar o pobre ompanheiro atormentado pelo pesadelo.
Neste instante assustei-me do meu proposito e retirei a minha m~ao que ja ia despertar o ompanheiro
do seu sonho. Pois naquele momento me ons ientizei om muita nitidez de que nem mesmo o sonho
mais terrvel poderia ser t~ao ruim omo a realidade que nos er ava ali no ampo; e eu estava prestes
a hamar alguem de volta para a experiên ia desperta e ons iente dessa realidade . . .
3.5 Fome
Fa e ao estado de extrema subnutri ~ao em que se en ontravam os prisioneiros, e ompreensvel
que, entre os instintos primitivos que representam a \regress~ao" da vida psi ologi a no ampo, o
instinto de alimenta ~ao o upasse o lugar prin ipal. Observemos os prisioneiros de um modo geral
quando est~ao juntos no lugar de trabalho, num momento em que n~ao est~ao sendo t~ao rigorosamente
vigiados. A primeira oisa de que ome am a falar e omida. Imediatamente alguem ome ara por
perguntar ao olega que trabalha a seu lado no valo qual o seu prato favorito. Come am a tro ar
re eitas e ompor menus para o dia em que pretendem onvidar-se mutuamente para um reen ontro,
futuramente, depois de libertos e de volta em asa. Este assunto os fas ina tanto que n~ao onseguem
larga-lo antes do onven ionado sinal de aviso, geralmente dissimulado pela men ~ao de um numero,
por exemplo, alertando os que est~ao no valo da hegada do guarda.
Eu pessoalmente sempre tive minhas reservas om rela ~ao a essa onversa onstante, quase ob-
sessiva, sobre omida (no ampo ostumava-se hama-la de \onanismo estoma al"). N~ao se deve
provo ar o organismo om essas imagens de iguarias, muito intensas e arregadas de sentimento,
21
quando ele ja onseguiu, em termos, adaptar-se de alguma maneira as reduzidssimas ra ~oes e quan-
tidades de alorias. O alvio psqui o e produzido por ilus~oes que ertamente podem ser perigosas
na area siologi a.
Nos ultimos tempos, a alimenta ~ao diaria onsistia numa sopa bastante aguada distribuda uma
vez durante o dia, e na minus ula ra ~ao de p~ao ja men ionada. Alem disso, havia o assim hamado
extra, que podiam ser vinte gramas de margarina, ou uma rodela de lingui a de ma qualidade, ou um
peda inho de queijo, ou mel arti ial, ou uma olher de marmelada rala, et ., alternando a ada dia.
Em termos da alorias, esta alimenta ~ao era absolutamente insu iente, ainda mais onsiderando
o pesado trabalho fsi o, a exposi ~ao a temperaturas abaixo de zero, om agasalho extremamente
pre ario.
Pior ainda era a situa ~ao dos doentes que estavam sendo \poupados", que podiam ar deitados
na barra a e n~ao pre isavam deixar o ampo para o trabalho externo. Uma vez onsumidos os ultimos
vestgios de gordura no te ido sub utâneo, avamos pare endo esqueletos vestidos de pele dos quais
pendiam alguns trapos. Dali para frente podamos observar omo o orpo passava a devorar-se a si
mesmo. O organismo onsumia sua propria protena, a mus ulatura ia denhando. Agora o orpo
tambem n~ao apresentava mais resistên ia. Morria um atras do outro na omunidade formada por
nosso barra ~ao. Cada qual podia al ular om bastante pre is~ao quem seria o proximo e quando seria
sua propria vez. Anal, o grande numero de asos observados ja permitia onhe er bem os sintomas,
baseados nos quais se podia prever om boa margem de seguran a o tempo de vida que ainda restava
para alguem. \Este n~ao vai muito longe", ou \esse vai ser o proximo" - era o que segredavamos
um ao outro a noite, quando matavamos os piolhos antes de nos deitar, vamos o nosso orpo nu,
e ada qual ava pensando onsigo mesmo: Na realidade esse orpo a, o meu orpo, ja n~ao passa
de um adaver. O que eramos ainda? Uma part ula de uma grande massa de arne humana; uma
massa er ada de arame farpado, omprimida em algumas abanas de h~ao batido; uma massa da
qual diariamente apodre ia um erto per entual por ter ado sem vida.
Falamos antes da natureza obsessiva de pensamentos sobre omida ou sobre ertos pratos favoritos,
pensamentos que se imp~oem ao prisioneiro assim que ele disp~oe de um pou o de tempo ou espa o em
seu ons iente. Por isso e de entender que justamente os melhores entre nos esperassem ansiosamente
pelo tempo em que pudessem alimentar-se de modo mais ou menos normal novamente, n~ao por amor
aos pratos saborosos, mas para que nalmente a abasse aquela situa ~ao indigna de n~ao se onseguir
mais pensar em outra oisa sen~ao omer.
Quem n~ao passou por isto ainda, di ilmente podera imaginar o desgaste interior ausado pelos
on itos ntimos que se desenrolam na pessoa do faminto. N~ao e fa il imaginar o que signi a estar
no valo, empunhando a pi areta, e ar sempre atento, a espera da sirene indi ar nove e meia ou
dez horas, ou da pausa de meia hora, ao meio-dia, om a distribui ~ao da \merenda" perguntando
repetidamente as horas ao apataz, ou mesmo a passantes ivis, aso n~ao fossem pessoas intrataveis.
Apalpavamos arinhosamente um pequeno peda o de p~ao no bolso da apa, om os dedos desprovidos
de luvas e entorpe idos de frio, quebravamos um peda inho que levavamos a bo a para ent~ao, num
que nesta manh~a havamos jurado aguentar ate
ultimo esfor o da vontade, fazê-lo voltar ao bolso. E
ao meio-dia.
Nosso tempo era tomado por interminaveis dis uss~oes sobre a onveniên ia ou n~ao de se omer
aos pou os, ao longo do dia, a minguada ra ~ao de p~ao que, nos ultimos tempos, era distribuda
apenas uma vez. Havia dois grandes partidos. Uns eram a favor de se omer tudo de uma vez, assim
que re ebido. Isto teria duas vantagens: deste modo matava-se o pior da fome ao menos uma vez
por dia, se bem que por pou o tempo, e em segundo lugar eliminava-se a possibilidade de roubo ou
perda da ra ~ao por des uido. O partido ontrario, por sua vez, dispunha de outros argumentos. No
que tange a mim, a abei me onvertendo a este segundo grupo. Tinha para isso as minhas raz~oes
pessoais. Durante as vinte e quatro horas diarias no ampo de on entra ~ao, o momento mais terrvel
era o despertar. Os três apitos estridentes que davam a ordem de \Levantar!" nos arran avam sem
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do nem piedade do sono da exaust~ao e de ansiosos sonhos, ainda em plena madrugada. Chegava o
momento de enfrentar a luta om os sapatos molhados, nos quais mal e mal se onseguia enar os
pes feridos e in hados pelo edema de fome. Nos primeiros minutos de vida a ordada ome avam as
lamurias e as impre a ~oes ontra objetos omo, por exemplo, os arames usados para substituir os
adar os, mas que de vez em quando a abavam quebrando, ate se ouvia ompanheiros de muita bra
horarem omo rian as porque, doravante, tinham que sair des al os rumo ao lo al de onvo a ~ao,
arregando nas m~aos os sapatos demasiadamente apertados por ausa da umidade. Nesses minutos
terrveis eu tinha um msero onsolo: tirar do bolso um peda inho de p~ao guardado da noite anterior
e mastiga-lo todinho entregue a esse prazer.
3.6 Sexualidade
A subnutri ~ao faz om que os instintos que tomam onta do re luso na segunda fase de sua adapta ~ao
interior a vida do ampo de on entra ~ao elevem para o primeiro plano de ons iên ia o impulso de
alimenta ~ao. Provavelmente e tambem o estado de subnutri ~ao que expli a o fato de o instinto se-
xual, de modo geral, n~ao se manifestar. Afora o efeito de hoque ini ial, somente assim e possvel
ompreender aquilo que surpreende o psi ologo nesse aquartelamento ma i o de homens: em on-
traste om a vida em outros alojamentos em massa (quarteis e similares); n~ao o orre aqui qualquer
deprava ~ao sexual. E mesmo os sonhos dos prisioneiros quase nun a apresentam onteudo sexual,
ao passo que as \tendên ias inibidas", em sentindo psi analti o, ou seja, toda a ânsia de amor do
prisioneiro, bem omo outros sentimentos, de forma alguma deixam de apare er em sonhos.
3.7 Ausên ia de sentimentos

Na grande maioria dos prisioneiros, a preponderân ia dos instintos primitivos e a peremptoria ne-
essidade de se on entrar sobre a pura e simples preserva ~ao da vida onstantemente amea ada,
sus itam uma depre ia ~ao radi al de tudo aquilo que n~ao serve a este interesse ex lusivo. Assim se
expli a a ausên ia absoluta de sentimentos por parte do prisioneiro quando avalia os a onte imen-
tos. Quando inexperiente, tomei ons iên ia desta frieza de forma drasti a, ao ser transferido de
Aus hwitz para um ampo lial em Da hau, na Baviera. O trem, que transportava er a de dois
mil prisioneiros, passava por Viena. Cruzamos por uma esta ~ao vienense depois da meia-noite. O
per urso seguinte passava defronte ao be o em que esta a asa onde nas i e na qual vivi de adas
inteiras da minha vida, ate o momento em que fui deportado. Eramos er a de inquenta homens
num pequeno vag~ao de prisioneiros, que tinha duas pequenas aberturas om grades. Apenas alguns
de nos podiam sentar-se no h~ao, enquanto os demais eram for ados a ar de pe horas a o. Estes
geralmente se apinhavam junto as aberturas. Eu tambem era um deles. Aquilo que pude entrever da
minha idade natal, por entre as abe as a minha frente e atraves das grades, pondo-me nas pontas
dos pes, tinha para mim um aspe to fantasmagori o ao extremo. Todos nos sentamos mais mortos
que vivos. Supunhamos que o transporte se dirigisse para Mauthausen. Por isso, a havamos que n~ao
viveramos mais que uma ou duas semanas, em media. Enxergava as ruas, pra as e asas da minha
infân ia, da minha terra natal, - era um sentimento bem ntido - omo se eu ja tivesse morrido, omo
um morto olhando do alem, um fantasma a ontemplar esta idade de aspe to fantasmagori o. O
trem parte da esta ~ao, depois de longas horas de espera. Agora vem o be o - o meu be o! Come o
a implorar omo um mendigo. Os que est~ao a minha frente s~ao jovens, embora ja tenham atras
de si muitos anos no ampo de on entra ~ao, raz~ao por que uma viagem omo aquela representa
para eles uma ri a safra de novas impress~oes e experiên ias, de modo que am espiando om muita
uriosidade pela abertura. Pe o-lhes que me deixem passar a frente so por um momento. Pro uro
mostrar o que representa para mim olhar para fora naquele instante. Meio brus os, meio indignados,
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om debo he e desprezo na voz, eles rejeitam meu pedido, que e quitado om a observa ~ao: \Tantos
anos vo ê viveu ali? Bom, ent~ao ja viu o su iente!"
3.8 Polti a e religi~ao

A falta de sentimentos do prisioneiro de muitos anos no ampo de on entra ~ao e pre isamente um dos
re exos da desvaloriza ~ao de tudo aquilo que n~ao serve ao interesse mais primitivo da preserva ~ao da
vida. Tudo o mais, ne essariamente, pare e um evidente luxo aos olhos do prisioneiro. Isto da origem
a um retraimento ante todas as quest~oes intele tuais e ulturais, de todos os interesses mais elevados.
De um modo geral prevale e uma espe ie de hiberna a~o ultural. A parte deste fenômeno mais ou
menos geral, existem apenas duas areas de interesse. Em primeiro lugar a polti a (o que n~ao e de
surpreender) e, em segundo, a religi~ao (o que n~ao deixa de ser notavel). No ampo de on entra ~ao
todos dis utem polti a quase sem parar, mesmo que se trate apenas de ouvir sequiosamente os
boatos inltrados e passa-los adiante - sobre a situa ~ao militar do momento, et . Como, porem,
a maioria deles se ontradizem, havendo uma rapida su ess~ao de boatos in oerentes entre si, eles
representam mais uma ontribui ~ao para a desgastante \guerra de nervos" que se pro essa nas almas
dos prisioneiros. Com frequên ia ada vez maior eram desfeitas as esperan as de um breve nal
da guerra, despertadas pela maioria dos boatos otimistas. Alguns a abavam aindo em desespero
denitivo. Justamente os otimistas in uraveis entre nos eram os que mais nos enervavam.
O interesse religioso dos prisioneiros, na medida em que surgia, era o mais ardente que se possa
imaginar. N~ao era sem um erto abalo que os prisioneiros re em- hegados se surpreendiam pela
vitalidade e profundidade do sentimento religioso. O mais impressionante neste sentido devem ter
sido as rea ~oes aos ultos improvisados, no anto de algum barra ~ao ou num vag~ao de gado es uro
e fe hado, no qual eramos trazidos de volta apos o trabalho em uma obra mais distante, ansados,
famintos e passando frio em nossos trapos molhados.
O tifo exantemati o, que ata ou, omo se sabe, quase todos os re lusos no inverno e na primavera
de 1945, a arretou grande mortandade entre os doentes extenuados que faziam trabalho for ado ate
n~ao poder mais, pessimamente alojados, geralmente sem re eber qualquer assistên ia medi a. Alguns
dos sintomas desta doen a eram muitssimo desagradaveis: uma repugnân ia quase que insuperavel
por qualquer bo ado de omida (o que representava uma amea a adi ional para a vida), e ainda os
terrveis delrios! Para es apar deles, z o mesmo que muitos outros: pro urei manter-me a ordado a
maior parte da noite. Por horas a o eu fazia dis ursos mentalmente. Por m passei a re onstruir om
rabis os estenogra os, em minus ulos peda os de papel, aquele manus rito que tive que jogar fora
antes da desinfe ~ao em Aus hwitz. O aso mais angustiante de delrio, entretanto, foi-me relatado a
respeito de um ompanheiro que, sabendo-se proximo da morte, quis orar mas n~ao onseguiu arti ular
palavras, transtornado pela febre . . .
3.9 Uma sess~ao esprita

Vez por outra podia surgir tambem um debate ient o no ampo de on entra ~ao. Certa vez
presen iei algo que, embora me fosse de erta forma am do ponto de vista prossional, eu jamais
onhe era na vida normal: uma sess~ao esprita. O medi o- hefe do ampo, que teve o palpite de
que eu era um psi ologo prossional, onvidou-me para uma reuni~ao altamente se reta no pequeno
ompartimento em que morava, na enfermaria. Reuniu-se ali um pequeno r ulo no qual tambem se
a hava (em agrante infra ~ao do odigo) o subo ial de saude de nosso ampo. Um olega estrangeiro
ome ou a onjurar os espritos numa espe ie de reza. O se retario da enfermaria estava sentado frente
a uma folha de papel em bran o, devendo segurar um lapis sobre a mesma, sem qualquer inten ~ao
ons iente de es rever. No urso de dez minutos - ao m dos quais a sess~ao foi interrompida om a
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alega ~ao de terem falhado os espritos ou o medium - seu lapis foi tra ando muito lentamente algumas
linhas sobre o papel, as quais podiam ser laramente de ifradas omo VAE VICTIS. Aan ou-se que
o se retario jamais aprendera latim nem tampou o teria ouvido as palavras VAE VICTIS (ai dos
ven idos!). Se alguem me perguntasse, eu diria que, sem saber, ele ja devia ter ouvido estas palavras
alguma vez em sua vida, assim omo tambem a respe tiva tradu ~ao; e a nossa situa ~ao de ent~ao,
pou os meses antes da nossa liberta ~ao, ou seja, do nal da guerra, ensejava ao \esprito" (esprito
do seu sub ons iente) pensar justamente nessas palavras . . .
3.10 A fuga para dentro de si

Apesar de todo o primitivismo que toma onta da pessoa no ampo de on entra ~ao, n~ao so ex-
teriormente, mas em sua vida interior, per ebem-se, embora esporadi amente, os ind ios de uma
expressiva tendên ia para a vivên ia do proprio ntimo. Pessoas sensveis, originalmente habituadas
a uma vida intele tual e ulturalmente ativa, dependendo das ir unstân ias e a despeito de sua de-
li ada sensibilidade emo ional, experimentar~ao a dif il situa ~ao externa no ampo de on entra ~ao
de forma, sem duvida, dolorosa; esta, n~ao obstante, ter para elas efeitos menos destrutivos em sua
existên ia espiritual. Pois justamente para essas pessoas permane e aberta a possibilidade de se reti-
rar daquele ambiente terrvel para se refugiar num domnio de liberdade espiritual e riqueza interior.
Esta e a uni a expli a ~ao para o paradoxo de as vezes, justamente aquelas pessoas de onstitui ~ao
mais deli ada onseguirem suportar melhor a vida num ampo de on entra ~ao do que as pessoas de
natureza mais robusta.
Para tornar este tipo de experiên ia mais ou menos ompreensvel, vejo-me outra vez obrigado a
reportar-me a oisas pessoais. Re ordo-me de quando saamos do ampo, de manh~a edo, mar hando
rumo a \obra". Ouve-se uma voz de omando: \Grupo de trabalho Weingut, mar har!!! Esquerda, 2,
3, 4, esquerda, 2, 3, 4! Cabo de la, lateral! Esquerda - esquerda - e - esquerda - boinas fora!" Estes
os brados que a memoria faz ressoar em meus ouvidos. Ao grito de \Boinas fora!" passamos pelo
port~ao do ampo. Os re etores est~ao fo ados sobre nos. Quem n~ao mar har ereto e bem alinhado
na leira de in o homens, pode ontar om um pontape - e havera algo pior para quem, pensando
em se resguardar do frio, ousar obrir de novo as orelhas om a boina, antes que a voz de omando o
autorize. Prosseguimos na es urid~ao, aos trope os, sobre as pedras e longas po as d'agua na zona de
a esso ao ampo. Os guardas de es olta am berrando e nos espi a am om a oronha de seus fuzis.
Quem tem os pes muito feridos, dê o bra o ao seu ompanheiro ao lado, ujos pes doem um pou o
menos. Mal e mal tro amos alguma palavra; o vento gelado antes de nas er o sol n~ao o permite.
Com a bo a es ondida atras da gola da apa o ompanheiro que mar ha ao meu lado murmura de
repente: \Se nossas esposas nos vissem agora . . . ! Tomara que estejam passando melhor no ampo
de on entra ~ao em que est~ao. Espero que n~ao tenham ideia do que estamos passando." E eis que
apare e a minha frente a imagem de minha mulher.
3.11 Quando nada mais resta

Enquanto avan amos aos trope os, quilômetros a o, vadeando pela neve ou resvalando no gelo,
onstantemente nos apoiamos um no outro, erguendo-nos e arrastando-nos mutuamente. Nenhum
de nos pronun ia uma palavra mais, mas sabemos neste momento que ada um ainda so pensa em
sua mulher. Vez por outra olho para o eu aonde v~ao empalide endo as estrelas, ou para aquela
regi~ao no horizonte em que assoma a alvorada por detras de um lugubre grupo de nuvens. Mas agora
meu esprito esta tomado daquela gura a qual ele se agarra om uma fantasia in rivelmente viva,
que eu jamais onhe era antes na vida normal. Converso om minha esposa. Ou o-a responder,
vejo-a sorrindo, vejo seu olhar omo que a exigir e a animar ao mesmo tempo e - tanto faz se e real
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ou n~ao a sua presen a - seu olhar agora brilha om mais intensidade que o sol que esta nas endo.
Um pensamento me sa ode. E a primeira vez na vida que experimento a verdade daquilo que tantos
pensadores ressaltaram omo a quintessên ia da sabedoria, por tantos poetas antada: a verdade
de que o amor e, de erta forma, o bem ultimo e supremo que pode ser al an ado pela existên ia
humana. Compreendo agora as oisas ultimas e extremas que podem ser expressas em pensamento,
poesia - em fe humana: a reden ~ao pelo amor e no amor! Passo a ompreender que a pessoa,
mesmo que nada mais lhe reste neste mundo, pode tornar-se bem-aventurada - ainda que somente
por alguns momentos - entregando-se interiormente a imagem da pessoa amada. Na pior situa ~ao
exterior que se possa imaginar, numa situa ~ao em que a pessoa n~ao pode realizar-se atraves de alguma
onquista, numa situa ~ao em que sua onquista pode onsistir uni amente num sofrimento reto, num
sofrimento de abe a erguida, nesta situa ~ao a pessoa pode realizar-se na ontempla ~ao amorosa da
imagem espiritual que ela porta dentro de si da pessoa amada. Pela primeira vez na vida entendo o
que quer dizer: Os anjos s~ao bem-aventurados na perpetua ontempla ~ao, em amor, de uma gloria
innita . . .
minha frente um ompanheiro ai por terra, e os que v~ao atras dele tambem aem. Num
A
instante o guarda esta la e usa seu hi ote sobre eles. Por alguns segundos se interrompe minha vida
ontemplativa. Mas num abrir e fe har de olhos eleva-se novamente minha alma, salva-se mais uma
vez do aquem, da existên ia prisioneira, para um alem que retoma mais uma vez o dialogo om o
ente querido: Eu pergunto - ela responde; ela pergunta - eu respondo.
\Alto!" Chegamos ao lo al da obra. \Cada qual busque sua ferramenta! Cada um pegue uma
pi areta e uma pa!" E todos se pre ipitam para dentro do galp~ao ompletamente as es uras para
arrebanhar uma pa jeitosa ou uma pi areta mais rme. \Como e, n~ao v~ao se apressar, seus a horros
imundos?" Dali a pou o estamos no valo, ada um em seu lugar da vespera. A pi areta estilha a o
h~ao ongelado, soltando ate fagulhas. Nem mesmo os erebros ainda degelaram, os ompanheiros
ontinuam alados. Meu esprito ainda se apega a imagem da pessoa amada. Continuo falando
om ela, e ela ontinua falando omigo. De repente me dou onta: nem sei se minha esposa ainda
vive! Naquele momento o sabendo que o amor pou o tem a ver om a existên ia fsi a de uma
pessoa. Ele esta ligado a tal ponto a essên ia espiritual da pessoa amada, a seu \ser assim" (nas
palavras dos losofos) que a sua \presen a" e seu \estar aqui omigo" podem ser reais sem sua
existên ia fsi a em si e independentemente de seu estar om vida. Eu n~ao sabia, nem poderia ou
pre isaria saber, se a pessoa amada estava viva. Durante todo o perodo do ampo de on entra ~ao
n~ao se podia es rever nem re eber artas. Mas isto naquele momento de erta forma n~ao tinha
importân ia. As ir unstân ias externas n~ao onseguiam mais interferir no meu amor, na minha
lembran a e na ontempla ~ao amorosa da imagem espiritual da pessoa amada. Se naquela o asi~ao
tivesse sabido: minha esposa esta morta - a ho que este onhe imento n~ao teria perturbado meu
enlevo interior naquela ontempla ~ao amorosa. O dialogo intele tual teria sido intenso e grati ante
em igual es ala. Naquele momento me aper ebo da verdade: \p~oe-me omo selo sobre o teu ora ~ao
. . . porque o amor e forte omo a morte." (Cânti o dos Cânti os 8.6).
3.12 Medita a~o na vala

A vida no ampo de on entra ~ao pode ser transferida para o ntimo naquela pessoa que esta disposta
para tal. O efeito desta intimiza ~ao esta na fuga do vazio e da desola ~ao, da se a espiritual da
existên ia atual, para o refugio no passado. Absorta em si mesma, a fantasia da pessoa sempre volta
a reviver experiên ias passadas. Mas o que o upa o pensamento n~ao s~ao as grandes experiên ias,
e, sim, muitas vezes, um fato orriqueiro, as oisas mais insigni antes de sua vida anterior. Na
lembran a nostalgi a, elas se apresentam sublimes ao prisioneiro. Distan iada da vida real, voltada
para o passado, a vida interior re ebe um unho pe uliar. O mundo e a vida la fora est~ao muito
distantes. O esprito tem saudade deles: a gente anda de bonde, hega em asa, abre a porta da frente,
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o telefone to a; a gente aminha para atender e a ende a luz do quarto - s~ao detalhes aparentemente
irrisorios omo estes que o prisioneiro gosta de lembrar. A do e re orda ~ao destes pormenores o
omove ate as lagrimas!
Essa tendên ia para a intimiza ~ao, ao manifestar-se em ertos prisioneiros, possibilita a mais viva
per ep ~ao da arte ou da natureza. A intensidade desta experiên ia faz esque er por ompleto o mundo
que o er a e todo o horror da situa ~ao. Certa vez, no transporte de prisioneiros de Aus hwitz para
o ampo de on entra ~ao na Baviera, estavamos outra vez olhando por entre as grades da abertura
de um vag~ao. Quem tivesse visto nossos semblantes arrebatados, a ontemplar as montanhas de
Salzburgo, ujos pi os resplande iam das ores rubras do sol poente, jamais a reditaria tratar-se de
rostos de pessoas que nada mais esperavam da vida. Mesmo assim (ou, quem sabe, justamente por
isso?) eles estavam enlevados ante a beleza natural que n~ao viam ha anos. E mesmo dentro do ampo,
alguem hama a aten ~ao do ompanheiro de trabalho para algum quadro deslumbrante que esta ao
al an e dos olhos, omo erto dia em plena Floresta Bavara (onde nos puseram a onstruir gigantes as
fabri as subterrâneas de armamento). Entre aqueles pinheiros altssimos, o sol poente resplande e
omo na famosa aquarela de Derer. Outra vez, a noitinha, estavamos estendidos no h~ao de terra
do barra ~ao, mortos de ansa o, o prato de sopa na m~ao, quando entrou um ompanheiro orrendo
e mandou-nos depressa para a area de hamada da turma, apesar de toda a nossa fadiga e do frio la
fora, so para n~ao perdermos uma vis~ao magn a do pôr do sol. Vimos, ent~ao, o o aso in andes ente
e tenebroso, om todo o horizonte tomado de nuvens multiformes e em onstante transgura ~ao, de
fantasti os pers e ores sobrenaturais, desde o azul obalto ate o es arlate sangue, ontrastando
pou o mais abaixo om os desolados barra os inzentos do ampo de on entra ~ao e a lama enta
area onde e feita a hamada dos prisioneiros, em ujas po as ainda se re etia o eu in andes ente.
E alguem ex lamou apos alguns minutos de silên io arrebatado: \O mundo poderia ser t~ao belo!"
3.13 Monologo na madrugada

Estas no valo trabalhando. O repus ulo que te envolve e or-de- inza, o eu a ima e inzento,
inzenta a neve no palido lus o-fus o, os trapos dos teus ompanheiros s~ao inzentos, e tambem os
semblantes deles s~ao or-de- inza. Retomas outra vez o dialogo om o ente querido. Pela milesima
vez lan as rumo ao sol teu lamento e tua interroga ~ao. Bus as ardentemente uma resposta, queres
saber o sentido do teu sofrimento e de teu sa rif io - o sentido de tua morte lenta. Numa revolta
ultima ontra o desespero da morte a tua frente, sentes teu esprito irromper por entre o inzento que
te envolve, e nesta revolta derradeira sentes que teu esprito se al a a ima deste mundo desolado e
sem sentido, e tuas indaga ~oes por um sentido ultimo re ebem, por m, de algum lugar, um vitorioso
e regozijante \sim". Nesse mesmo instante a ende-se ao longe uma luz, na janela de uma distante
moradia amponesa, postada feito bastidor a frente do horizonte, em meio a inzenta e desolada
madrugada bavara et lux in tenebris lu et, e a luz resplande e nas trevas. Agora estiveste horas a
o pi ando o h~ao ongelado, outra vez passou a sentinela e debo hou um pou o de ti, e de novo
re ome as o dialogo om teu ente querido. Tens ada vez mais o sentimento de que ela esta presente.
Sentes que ela esta ali. Crê poder to a-la, pare e pre isares apenas estender a m~ao para tomar sua
m~ao. E om grande intensidade te invade o sentimento: Ela, esta aqui! Eis a aquilo: no mesmo
instante - o que e aquilo? - sem que tenhas notado, a aba de pousar um passarinho bem a tua frente,
sobre o torr~ao que re em avaste, parte tar atento e sereno . . .
3.14 Arte no ampo de on entra ~ao

Falamos a ima de arte. Arte no ampo de on entra ~ao sera possvel isso? Claro, depende do que
se hama de arte. Vale dizer que vez por outra havia in lusive teatro improvisado. Deso upava-se
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provisoriamente um barra ~ao, improvisavam-se alguns ban os de tabuas e elaborava-se um \pro-
grama". E a noite vêm aqueles que passavam relativamente bem no ampo, omo por exemplo os
Capos ou os que trabalhavam no deposito e n~ao pre isavam mar har para o trabalho externo; eles
vêm para rir ou horar um pou o, em todo o aso para esque er. Apresentam-se algumas an ~oes
e re itam-se poemas, ontam-se ou apresentam-se enas ômi as, ou mesmo satiras alusivas a vida
no ampo de on entra ~ao, tudo para ajudar a esque er. E realmente ajuda! Ajuda a tal ponto que
alguns prisioneiros omuns, n~ao privilegiados, vêm para esse teatro mesmo exaustos da labuta do
dia, e mesmo perdendo por isso a distribui ~ao da sopa.
Quem fosse privilegiado om uma voz realmente boa, era alvo de inveja, e n~ao pou a. Durante
a meia hora de intervalo do meio-dia, nos primeiros tempos de nosso internamento no ampo de
on entra ~ao, era distribuda uma sopa no proprio lo al da obra (a sopa era providen iada pela rma
onstrutora, que n~ao tinha interesse em investir muito na mesma). Durante esse intervalo podamos
reunir-nos na sala de maquinas ainda em onstru ~ao; na entrada ada um re ebia uma on ha de
sopa rala. Enquanto a sorvamos sequiosamente, um ompanheiro subia num tonel e antava arias
italianas. Enquanto para nos isto representava um deleite musi al, ele tinha garantida uma ra ~ao
dupla de sopa, \do fundo", ou seja, ate om ervilhas.
No ampo de on entra ~ao havia re ompensa n~ao somente para a arte, mas tambem para o
aplauso. Embora a abasse n~ao sendo ne essario, eu ao menos pude ontar om a prote ~ao do mais
temido hefe em todo o ampo, por todos hamado de \ hefe assassino", ertamente por mais de uma
raz~ao. Por que? Certa noite tive a in rvel \honra" de ser onvidado para aquele mesmo alojamento
em que tivera lugar a sess~ao esprita a ima des rita. Mais uma vez houve primeiro uma onversa
informal numa reuni~ao ntima do medi o- hefe (prisioneiro ele mesmo), e mais uma vez a presen a
totalmente ilegal do subo ial de saude. Entrando, por a aso, o Capo assassino, pediram-lhe que
apresentasse um de seus poemas, uja fama ja se espalhara por todo o ampo. N~ao se fez de rogado
e trouxe uma espe ie de diario, passando a re itar alguns tre hos de sua arte poeti a. Ao ouvir um
de seus poemas de amor, tive que morder os labios para n~ao air em gargalhadas, o que sem duvida
me salvou a vida. Alem disso, n~ao poupei aplausos, o que de erto me salvaria a vida aso eu zesse
parte do seu omando de trabalho - este fora o aso uma uni a vez e por um so dia, o que para mim
ja foi mais do que su iente . . . Em todo aso era onveniente o Capo assassino ter boa lembran a da
gente. Portanto bati palmas o que, pude, mesmo que um dos aspe tos menos rid ulos do poema de
amor do hefe assassino onsistisse em que \amor" onstantemente rimava om \dor", e \ ora ~ao",
om \paix~ao".
De um modo geral, toda a assim hamada atividade artsti a no ampo de on entra ~ao natu-
ralmente apresentava muitos aspe tos grotes os. Eu diria, ate, que a experiên ia propriamente dita
daquilo que, de erta forma, esta ligado a arte, provinha antes do tremendo ontraste entre o que
era apresentado e o pano de fundo da desolada vida no ampo. Jamais esque erei quando a ordei do
profundo sono de esgotamento na segunda noite em Aus hwitz, despertado por - musi a. O hefe do
blo o estava omemorando alguma oisa em seu ompartimento bem ao lado da entrada do barra ~ao.
Vozes embriagadas berravam an ~oes populares. Repentinamente silên io, e um violino horava um
tango de tristeza innita, raramente to ado e ainda n~ao gasto de tanto ouvir . . . Chorava o violino -
dentro de mim algo horava junto. E que naquele dia alguem fazia vinte e quatro anos, e este alguem
estava deitado em qualquer barra ~ao do ampo de Aus hwitz, distante apenas algumas entenas ou
milhares de metros dali - e mesmo assim fora de al an e. Este alguem era minha esposa.
3.15 Humor no ampo de on entra ~ao

Se a pessoa que esta de fora ja pode surpreender-se om o fato de o ampo de on entra ~ao permitir
algo omo a experiên ia da arte ou da natureza, mais ainda se espantara se eu disser que ali tambem
existia humor. Claro, somente um prin pio de humor, e mesmo ent~ao apenas por segundos ou
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minutos. Tambem o humor onstitui uma arma da alma na luta por sua auto-preserva ~ao. Anal e
sabido que di ilmente havera algo na existên ia humana t~ao apto omo o humor para riar distân ia
e permitir que a pessoa passe por ima da situa ~ao, mesmo que somente por alguns segundos.
Um amigo e olega om quem trabalhei lado a lado, por semanas a o, no lo al da onstru ~ao,
foi por mim adestrado na prati a do humor: propus-lhe o ompromisso mutuo de inventarmos ao
menos uma piada por dia, mais espe ialmente uma o orrên ia que poderia ter lugar apos a nossa
liberta ~ao e volta para asa. Ele era irurgi~ao, tendo sido assistente de uma se ~ao de irurgia de um
hospital. Assim, por exemplo, tentei fazê-lo sorrir, erta vez, des revendo a di uldade que ele teria,
apos a volta para asa e para o antigo ampo de atividades, em perder os habitos adquiridos no
ampo de on entra ~ao. Diga-se de antem~ao que, quando o hefe da obra se aproximava do lo al de
nosso trabalho, para inspe ~ao, o supervisor pro urava a elerar o ritmo om o habitual \mexam-se,
mexam-se!" O que ontei a meu ompanheiro foi o seguinte: \Quando vo ê estiver novamente na
sala de opera ~ao realizando uma demorada irurgia de estômago, o atendente da sala de opera ~ao vai
entrar orrendo e dizer `mexam-se, mexam-se', para avisar que o hefe esta hegando." - Muitas vezes
os proprios ompanheiros inventavam esse tipo de situa ~ao engra ada no futuro. Assim prediziam,
por exemplo, que quando fossem onvidados para um jantar em so iedade, poderia su eder que,
distrados, quando fosse servida a sopa, pediriam a senhora da asa - assim omo pediam ao Capo
no intervalo do meio-dia - que ela lhes desse sopa \bem do fundo", para pes ar algumas ervilhas ou
meia batata.
A vontade de humor - a tentativa de enxergar as oisas numa perspe tiva engra ada - onstitui um
truque util para a arte de viver. A possibilidade de optar por viver a vida omo uma arte, mesmo em
pleno ampo de on entra ~ao, e dada pelo fato de a vida ali ser muito ri a em ontrastes. E efeitos
ontrastantes, por sua vez, pressup~oem erta relatividade de todo sofrimento. Em sentido gurado, se
poderia dizer que o sofrimento do ser humano e omo algo em estado gasoso. Assim omo determinada
quantidade de gas preen he um espa o o o sempre de modo uniforme e integral, n~ao importando as
dimens~oes desse espa o, o sofrimento o upa toda a alma da pessoa humana, o ons iente humano,
seja grande ou pequeno este sofrimento. Da resulta que o \tamanho" do sofrimento humano e algo
bem relativo; resulta, ainda, que algo quase insigni ante pode propor ionar a maior das alegrias,
omo foi, por exemplo, na o asi~ao em que viajavamos de Aus hwitz para um dos ampos liais em
Da hau, na Baviera. Temamos que o transporte fosse para Mauthausen. Nossa ansiedade res ia
a medida em que o trem se aproximava daquela ponte sobre o Danubio pela qual, segundo diziam
ompanheiros om anos de experiên ia em ampos de on entra ~ao, ele teria que passar assim que
se desviasse da linha prin ipal, aso se dirigisse a Mauthausen. Quem ainda n~ao passou por algo
semelhante so a reditaria se pudesse ver os prisioneiros no vag~ao dan ar de alegria, ao per eberem
que o transporte se dirigia \apenas" para Da hau.
E omo foi depois, ao hegarmos ao ampo su ursal em Da hau? Tnhamos viajado dois dias e
três noites, e no h~ao do apertado vag~ao- ar ere n~ao havia lugar para todos se assentarem. A maioria
teve que passar de pe a longa viagem, enquanto alguns pou os podiam a o orar-se por turnos sobre
um pou o de palha, que estava molhada de urina. Em outras palavras: estavamos ompletamente
esgotados ao hegar. A primeira informa ~ao importante, dada por prisioneiros internados ha mais
tempo la, dizia que naquele ampo relativamente pequeno (o numero de prisioneiros nun a passou
de dois mil e quinhentos) n~ao havia \forno", isto e, ali n~ao havia nenhum rematorio nem, por
onseguinte, âmara de gas, e isto signi ava que, no aso de alguem ar \mu ulmano", n~ao poderia
ser levado diretamente para o gas, mas apenas quando se organizasse o transporte de doentes para
Aus hwitz. Assim o perigo de morte vindo dessa parte ao menos n~ao era t~ao direto. A agradavel
surpresa por nos ter sido dado aquilo que nos desejara nosso hefe de blo o - ele nos re omendara
sermos mandados o quanto antes para um ampo que n~ao tivesse \lareira" omo em Aus hwitz -
esta agradavel surpresa nos en heu de alegria. Fi amos t~ao bem humorados a ponto de nos entregar
a gra ejos e dar risadas, a despeito do que nos sobreveio nas horas seguintes. A onte e que, nas
repetidas ontagens dos prisioneiros re em- hegados om o nosso transporte, faltava um. Tivemos que
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ar de pe na area de ordem-unida, expostos a huva e ao vento frio, ate que fosse a hado o homem.
Foi en ontrado num barra ~ao, onde ara em sono profundo, ven ido pelo ansa o. Assim, a demorada
forma ~ao para ontagem a abou virando uma ordem-unida de astigo. Durante a noite inteira e
mais uma parte da manh~a seguinte tivemos que ar de pe na area de ordem-unida, en har ados e
enregelados, e isto ainda depois de longa e penosa viagem! Mesmo assim, nosso estado de esprito
era a maior das alegrias! Pois naquele ampo n~ao havia \lareira", e Aus hwitz ava longe . . .
3.16 Invejando presidiarios

Ou omo era quando vamos um grupo de presidiarios passando pelo lo al de trabalho? Ali se revelava
agrantemente a relatividade de qualquer situa ~ao! O orre que invejavamos esses presidiarios por sua
vida relativamente regrada, relativamente assegurada, relativamente asseada! Era om melan olia
que pensavamos: \Esses a podem tomar banho regularmente, eles sem duvida têm sua es ova de
dentes, sua es ova de roupa, sua tarimba para dormir ( ada um a sua), sua orrespondên ia mensal."
Eles sabiam onde estavam seus familiares, sim, que estavam om vida. Nos, entretanto, fazia muito
que n~ao gozavamos mais desses privilegios.
Ou omo invejavamos ate aqueles entre nos que tinham a grande han e de ir trabalhar numa
fabri a em ambiente fe hado, protegidos do frio e do tempo! Com quanta ansiedade ada um de nos
esperava essa han e de salvar a vida! Mas a es ala de feli idade relativa ainda vai alem. Mesmo
entre nos, que tnhamos que trabalhar em grupos de trabalho externo, podia ser que aquele desta ado
para um omando pior invejasse outro justamente por este n~ao ter a infeli idade de ar doze horas
por dia des arregando as vagonetas de uma linha rural, numa en osta ngreme, om o barro ate os
joelhos. Neste omando o orria a maior parte dos a identes, que eram diarios e muitas vezes fatais.
Outros omandos tinham apatazes t~ao rigorosos e in linados a violên ia ontra os prisioneiros que
nos onsideravamos relativamente felizes pelo fato de n~ao perten er a eles. Certa vez, por uma
infeliz oin idên ia, a num desses omandos de trabalho. Durante duas horas o supervisor me
vigiou onstantemente, ate que um alarme aereo for ou a interrup ~ao do servi o. Depois se tornou
ne essaria uma nova distribui ~ao do pessoal em grupos de trabalho. N~ao fosse isso, eu a abaria
sendo transportado de volta para o ampo de on entra ~ao sobre o treno em que eram levados os
ompanheiros ja mortos ou prestes a morrer de esgotamento. Ouvir a sirene de alarme numa situa ~ao
destas e uma reden ~ao que nem um pugilista, que ja experimentou o que representa a batida do gongo,
no nal de um round, a salva-lo do nou ate no ultimo instante, pode imaginar.
3.17 Feli idade e ser poupado

Nos eramos gratos ao destino quando ele nos poupava de sustos, os mnimos que fossem. Ja avamos
ontentes quando a noite podamos atar os piolhos do orpo, antes de nos deitar. Em si, n~ao era
uma opera ~ao agradavel, porque era pre iso despir-nos no barra ~ao quase nun a aque ido, em ujo
interior, muitas vezes, pendiam do teto estala tites de gelo. Mas nos davamos por satisfeitos quando,
em tal hora, n~ao havia um alarme aereo que ausasse um ble aute e nos impedisse de ompletar a
opera ~ao ata-piolho, o que signi ava metade da noite sem onseguir dormir. E laro que todas
essas miseraveis \alegrias" do ampo de on entra ~ao representavam por ex elên ia uma feli idade
no sentido negativo de S hopenhauer, ou seja, uma isen ~ao de sofrimento, e mesmo esta, onforme
mostramos a ima, apenas em sentido muito relativo. Alegrias positivas, mesmo pequenas, tnhamos
so raras vezes. Lembro-me muito bem que elaboramos erta vez uma espe ie de balan o do prazer,
ujo saldo resultou em que, no urso de muitas e muitas semanas, tive apenas dois momentos de real
ontentamento. Foi quando, ao voltar do servi o para o ampo, depois de longa espera em frente ao
barra ~ao de ozinha, fui desta ado para aquela la que dava no ozinheiro F., tambem prisioneiro.
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Tinha ele a sua frente um ta ho enorme, de onde tirava a sopa para despeja-la nas vasilhas que lhe
estendiam os ompanheiros de trabalho enleirados. Era ele o uni o ozinheiro que n~ao olhava para
a pessoa que lhe estendia o prato; era o uni o que distribua a sopa por igual, literalmente \sem
olhar a quem", sem dar preferên ia a seus amigos pessoais ou a seus onterrâneos, pes ando para
eles as batatas no fundo do ta ho, para dar aos outros o aldo \de ima" . . . - Mas n~ao faz sentido
riti ar aqueles prisioneiros para quem a sua panelinha era tudo. Quem vai atirar a primeira pedra
em pessoas que d~ao preferên ia a seus amigos quando, mais edo ou mais tarde, se trata de uma
quest~ao de vida ou morte? Num aso destes ninguem deveria levantar a pedra antes de se perguntar
om sin eridade, a toda prova, se om erteza teria agido de outra forma, estando na mesma situa ~ao.
Muito tempo depois de ser libertado do ampo de on entra ~ao e re ome ar uma vida normal,
alguem me hama a aten ~ao para uma fotograa reproduzida numa revista, mostrando prisioneiros
num ampo de on entra ~ao amontoados em seus beli hes oletivos, a tar de olhar vazio e observa-
dor. \Vo ê n~ao a ha terrvel isto, esses olhares horripilantes, e tudo o mais . . . ?" - \Como assim?"
pergunto eu - e de fato n~ao onsigo entender. Pois naquele instante surge um quadro dentro de mim.
Cin o horas da manh~a. La fora, noite es ura ainda. Estou deitado sobre as duras tabuas de um
galp~ao de h~ao batido, no qual er a de setenta ompanheiros est~ao \em repouso", isto e, deram-nos
baixa e n~ao pre isamos deixar o ampo de on entra ~ao para mar har rumo ao trabalho. N~ao pre-
isamos nem entrar em ordem-unida. Podemos ar o dia inteiro deitados ou en ostados em nosso
apertado antinho no barra ~ao, devaneando, esperando pela distribui ~ao, uma vez por dia, da ra ~ao
de p~ao naturalmente reduzida para os doentes \em repouso", e pela distribui ~ao, uma vez por dia,
da ra ~ao da sopa ainda mais aguada e ainda mais reduzida para essa ategoria. Mas estamos muito
satisfeitos, sim, ate felizes, apesar de tudo! A on hegamos os nossos orpos para evitar toda perda
desne essaria de alor e estamos apati os e lerdos demais para mexer um dedo sequer enquanto n~ao
for impres indvel, quando ouvimos la de fora estridentes apitos e brados de omando, da area de
forma ~ao onde a aba de hegar a turma de trabalho da noite. Abre-se a porta om mpeto, a nevas a
invade o barra ~ao. Uma gura oberta de neve, um ompanheiro exausto entra ambaleando para
des ansar alguns minutos sobre uma tabua. Porem o hefe do barra ~ao o bota para fora, porque
durante a formatura de hamada e estritamente proibido permitir a entrada no galp~ao de repouso a
quem quer que seja que n~ao tenha ali o seu lugar. Como tenho pena dele! Qu~ao feliz estou, neste
momento, por n~ao estar na pele dele, mas \em repouso", podendo entregar-me a devaneios no meu
galp~ao. Anal era omo salvar a vida, re eber dois dias de repouso na enfermaria no setor de doentes
e, alem disso, ainda ganhar de quebra mais dois dias.
3.18 Ir para o setor de tifo exantemati o?

Mas daquela vez ainda tive muito mais sorte. Ao passar o quarto dia \em repouso", onstava que
eu seria desta ado para o turno da noite - o que para mim signi ava morte erta. Inesperadamente
o medi o- hefe pre ipitou-se para dentro do barra ~ao e instou omigo para que me apresentasse
voluntariamente para o servi o medi o em outro setor, o de tifo exantemati o. Contrariando os
insistentes onselhos dos meus amigos e a diferen a do omportamento al ulista de quase todos os
outros olegas de pross~ao n~ao engajados, imediatamente resolvi apresentar-me. Eu sabia que num
omando de trabalho eu me a abaria dentro de pouqussimo tempo. Ja que iria morrer, ent~ao eu
queria que minha morte tivesse sentido. Alguma espe ie de ajuda a meus ompanheiros enfermos, na
qualidade de medi o, sem duvida me pare ia ter mais sentido que bater as botas omo trabalhador
bra al ine iente que eu era ent~ao. Isto foi para mim um al ulo muito simples e de modo algum
um sa rif io heroi o. O orre, porem, que o subo ial de saude havia determinado em segredo que
os dois medi os que se apresentaram voluntariamente para o ampo de febre exantemati a poderiam
ar em repouso ate serem levados para la. Com efeito, estavamos t~ao a abados que, n~ao tomasse
ele essa medida, o que teria a disposi ~ao n~ao seriam alguns medi os, e sim alguns adaveres.
31
Tudo isso me veio a memoria quando me mostraram aquela foto de um ampo de on entra ~ao.
E passei a ontar tudo isso ate me entenderem, tambem disse que nem era t~ao horrvel o que se
apresentava naquela foto, e sim que eu poderia imaginar ate muito bem que aquela gente n~ao estava
se sentindo t~ao infeliz.
Falamos no in io da grande desvaloriza ~ao que elimina om pou as ex e ~oes - tudo aquilo que
nada tem a ver diretamente om a preserva ~ao da vida da propria pessoa bem omo daquelas que em
seu ntimo lhe s~ao proximas. A propria pessoa, entretanto, n~ao es apa dessa desvaloriza ~ao. Ate ela e
in luda no turbilh~ao espiritual que pare e arran ar todos os valores para um abismo de ambiguidade.
Sob a sugest~ao de um ambiente que n~ao da o menor valor a vida humana ou a dignidade das pessoas,
mas que faz de pessoas objetos destitudos de vontade, pe as de uma polti a de extermina ~ao que e
adiada apenas para a explora ~ao dos ultimos restos de apa idade fsi a de trabalho - exposto a essa
sugest~ao generalizada, o proprio eu so pode mesmo a abar desvalorizado. A pessoa que estiver no
ampo de on entra ~ao e n~ao resistir a essa sugest~ao om um impulso ultimo do sentimento de valor
proprio, a aba perdendo a sensa ~ao de ser ainda um sujeito, ou sequer um ente espiritual dotado de
liberdade interior e valor pessoal. Ela experimenta a si mesma somente omo part ula de uma massa
enorme, e sua existên ia se reduz ao nvel de existên ia num rebanho. Sem poder pensar nem querer
direito, as pessoas ali ora s~ao to adas para a, ora para la, ora s~ao ajustadas, ora dispersas, omo
rebanho de ovelhas. A tua direita e a tua esquerda, a frente e atras espreita pequena, porem armada,
requintada e sadi a matilha que n~ao para de te to ar para frente ou para tras, aos berros, pontapes
e oronhadas. Sentamo-nos feito ovelhas num rebanho, que somente sabem, pensam e querem uma
oisa: es apar aos ataques dos ~aes e, num momento de paz, poder omer um pou o. Como ovelhas
que pro uram temerosamente enar-se para o meio do rebanho amontoado, ada um de nos tentava
postar-se no entro da leira de in o homens e, se possvel, tambem no meio de todo o grupo, para
assim ter as melhores han es de es apar aos golpes dos guardas que mar havam ao lado da oluna, a
sua frente e na retaguarda. Essa posi ~ao no meio apresentava ainda uma vantagem nada desprezvel,
ou seja, a da prote ~ao ontra o vento.
Quando a pessoa que esta no ampo de on entra ~ao pro ura submergir ompletamente na massa,
ela n~ao esta sendo apenas ondi ionada pela sugest~ao, mas trata-se ainda de uma tentativa de auto-
preserva ~ao em varios sentidos. \Submergir" em leiras de in o e algo que o prisioneiro edo ja faz
me ani amente; ons ientemente, no entanto, ele pro ura submergir \na massa" para fazer jus a um
dos supremos mandamentos da auto-preserva ~ao no ampo: n~ao hamar a aten ~ao da SS sobre si
nem no mais insigni ante detalhe!
3.19 ^
Ansia por solid~ao
Naturalmente existem o asi~oes em que e ne essario e tambem possvel distan iar-se da massa. E
fato notorio que a ompanhia ininterrupta de tantos par eiros de sofrimento, a toda hora, em todos
os atos triviais do otidiano, ria muitas vezes uma ânsia irresistvel de es apar dessa permanente
omunh~ao ompulsoria, ao menos por algum tempo. A gente e tomado pelo desejo profundo de ar
sozinho onsigo mesmo e om os proprios pensamentos, pela saudade de um lugar de re olhimento e
solid~ao.
Eu ja me en ontrava em outro ampo na Baviera, num assim hamado ampo de repouso, no qual
pude ent~ao nalmente trabalhar omo medi o durante uma grande epidemia de tifo exantemati o.
Durante erto perodo tive ali a feli idade de poder retirar-me para a t~ao almejada solid~ao, ao menos
por alguns minutos. Atras do galp~ao de enfermos, um barra ~ao de h~ao batido em que se amontoavam
er a de inquenta ompanheiros om febre alta, delirantes, havia um antinho sossegado, onde a
er a dupla de arame farpado que ir unda o ampo formava uma esquina. Ali tinham improvisado
om algumas esta as e galhos uma espe ie de barra a na qual se jogava a meia duzia de adaveres
\produzidos" diariamente em nosso ampo - que era onsiderado pequeno! Havia ali no h~ao uma
32
abertura de a esso a analiza ~ao subterrânea, fe hada om tampa de madeira. Nesta eu me sentava,
sempre que me podiam dispensar por alguns minutos omo medi o no galp~ao. Aninhado ali, eu
ontemplava por entre a vinheta obrigatoria do arame farpado - os vastos ampos verdejantes e
oridos, as distantes olinas azuis da paisagem bavara. Ali eu sonhava os sonhos de minha saudade e
enviava meus pensamentos para bem longe, para o norte e nordeste, onde supunha pessoas amadas.
Agora, porem, somente enxergava ali nuvens de perl estranho e bizarro. Atirados a meu lado os
adaveres heios de piolhos n~ao hegavam a me perturbar. Arran avam-me dos meus sonhos apenas
os passos do vigia a patrulhar periodi amente a er a de arame farpado, ou talvez um hamado do
galp~ao a me mandar para a enfermaria entral a m de re eber medi amentos re em- hegados para a
minha esta ~ao de quarentena: in o ou dez omprimidos de um su edâneo de Aspirina, ou Cardiazol,
para tratar inquenta pa ientes durante varios dias. Ia bus a-los e fazia ent~ao a \visita ~ao": de
ompanheiro a ompanheiro, sentindo-lhes o pulso e dando meio omprimido nos asos graves. Mas
os asos extremos n~ao re ebiam medi a ~ao nenhuma; ela ava reservada para aqueles que ainda
tinham han es de ura. Aos asos mais leves eu nada podia dar, a n~ao ser talvez uma palavra de
apoio. Assim eu me arrastava de um ompanheiro ate outro, debilitado e desgastado si amente ao
extremo, uma vez que eu mesmo havia pou o estivera gravemente enfermo de tifo exantemati o. Em
seguida me retirava novamente por um momento em solid~ao, e me assentava mais uma vez sobre a
tampa de madeira do hidrante subterrâneo.
Essa, alias, erta vez salvou a vida de três ompanheiros. Pou o antes da liberta ~ao houve trans-
portes em massa (alegava-se, para Da hau), dos quais três ompanheiros meus, pre avidamente,
quiseram safar-se. Entraram por aquela abertura e ali se es onderam da guarda do ampo que es-
quadrinhava todo o terreno. Naqueles minutos de ansiedade, eu mesmo, aparentando serenidade
exterior, quei sentado sobre a tampa da abertura, diligentemente ignorando os guardas a pro urar
des onados. Pare e que, num primeiro momento, tiveram suspeitas e queriam levantar a tampa.
Mudaram, porem, de ideia e passaram por mim, sentado ali a olhar ino ente e tranquilo, atirando
pedrinhas na er a, ngindo ares de quem n~ao quer nada om nada. Um guarda, que me viu daquele
jeito, hesitou por um segundo, mas foi so. Desarmado que foi em sua suspeita, pelo quadro que se
lhe apresentava, ontinuou a sua bus a. Logo pude avisar aos três ompanheiros la no fundo que ja
passara o maior dos perigos.
3.20 Joguete do destino

Quem n~ao viven iou pessoalmente a situa ~ao reinante num ampo de on entra ~ao n~ao faz a menor
ideia da radi al insigni ân ia a que se reduz o valor da vida do indivduo ali internado. A pessoa
om isso perde a sensibilidade, e no maximo ainda se dava onta desse desprezo pela existên ia de in-
divduos humanos quando se organizavam transportes de enfermos. Os destinados para o transporte,
aqueles orpos onsumidos, s~ao simplesmente jogados em ima de arretas de duas rodas, puxadas
ent~ao pelos proprios prisioneiros, quilômetros a o, em plena nevas a. Se alguem ja estava morto,
tinha que ir junto assim mesmo. A lista tinha que onferir! A lista e o prin ipal, a pessoa somente
importa na medida em que tem um numero de prisioneiro, representando literalmente apenas um
numero. Viva ou morta - n~ao vem ao aso. A \vida" do \numero" e irrelevante. O que esta por
tras deste numero, o que representa esta vida, e menos importante ainda: o destino - a historia - o
nome de uma pessoa. Por exemplo, naquele transporte de doentes em que, na qualidade de medi o,
fui transferido de um ampo bavaro para outro, havia um jovem ompanheiro que teria de deixar
para tras seu irm~ao, porque este n~ao estava na lista. Fi ou pedin hando junto ao hefe do ampo
ate que este resolveu tro ar um que estava na lista, mas queria air fora no ultimo instante, pelo t~ao
amado irm~ao. Mas a lista pre isava ser umprida! Nada mais fa il: o irm~ao simplesmente adotou
o numero de prisioneiro, nome e sobrenome do ompanheiro que aria em seu lugar, e vi e-versa;
pois, omo ja men ionamos, todos no ampo de on entra ~ao ha muito ja n~ao mais possuam seus
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do umentos, e ada um se dava por feliz quando podia onsiderar propriamente seu nada mais que
este seu organismo ainda a respirar, apesar de tudo. O resto, o que ainda pendia sobre a esqualida
pele desses semi-esqueletos em farrapos, so interessava ainda aos que avam para tras. Com olho
lni o e indisfar ada uriosidade, eram vistoriados os \mu ulmanos" desta ados para o transporte,
a m de veri ar se seus sapatos e suas apas n~ao estavam ainda em estado um pou o melhor que os
proprios. Anal de ontas, o seu destino estava selado. Entretanto, para aqueles que podiam ar
e tinham relativas ondi ~oes de trabalhar, valia tudo que servisse para aumentar a sua han e de
sobrevivên ia. Sentimentais e que n~ao eram . . .
A perda da sensa ~ao de ainda ser sujeito humano e agravada pelo fato de a pessoa no ampo
de on entra ~ao experimentar-se a si mesma n~ao so omo mero objeto do arbtrio da guarda, mas
tambem omo objeto e joguete do destino. Eu sempre fora da opini~ao e ostumava dizer que, apenas
passados in o ou dez anos, e que a pessoa saberia dizer para que foi util determinado fato em sua
vida. O ampo de on entra ~ao me ensinou algo diferente. Muitas vezes ja amos sabendo in o ou
dez minutos depois para que foi bom. Ja em Aus hwitz eu estabele i um prin pio para mim mesmo
uja validade se revelaria muito edo e o qual, a seguir, foi tambem a olhido pela maioria dos meus
ompanheiros. Quando me perguntavam alguma oisa, eu dava uma resposta verdadeira, de modo
geral. Mas sobre aquilo que n~ao era objeto de pergunta, eu me alava. Se alguem perguntava por
minha pross~ao, eu lhe respondia \medi o", mas n~ao fazia men ~ao de ser espe ialista, a n~ao ser que,
perguntassem por minha espe ialidade. Durante a primeira manh~a em Aus hwitz um o ial da SS
se fez presente na hora de entrarmos em forma para a hamada. Os ompanheiros om menos de
quarenta anos deviam postar-se de um lado, os a ima de quarenta, de outro; metalurgi os, me âni os
de automovel, et ., por seu turno, deviam entrar numa forma ~ao a parte. Em seguida tivemos que
baixar as al as para exame de hernia, sendo que desta vez outros ompanheiros foram separados.
Um grupo foi to ado para outro barra ~ao, onde devia entrar em forma mais uma vez. Fui junto. Mais
uma vez fomos sele ionados, e eu, por exemplo, depois de ter respondido as perguntas \Pross~ao?
Idade?" de forma rapida e energi a, fui desta ado para um pequeno grupo a parte. E tambem este
grupo foi to ado para outro barra ~ao, onde logo fomos mais uma vez reagrupados. E assim por
diante, ate que anal ja me sentia muito de ep ionado ao me ver lan ado entre pessoas estranhas,
todas elas estrangeiras e falando lnguas que eu n~ao onhe ia. Nisso foi feita uma ultima sele ~ao,
sendo eu to ado om os es olhidos para um ultimo barra ~ao. Eis que me vejo om meus velhos
ompanheiros, entre meus onterrâneos e olegas, naquele barra ~ao do qual sara originalmente! E
nem tinham per ebido que entrementes eu fora to ado para la e para a. Eu, entretanto, imaginei
de quantas sinas possveis eu es apara no espa o de pou os minutos . . .
Ao se organizar o men ionado transporte de enfermos para um \ ampo de repouso", in luram meu
numero na lista: estavam pre isando de alguns medi os, mas ninguem a reditava que o transporte
seguisse realmente para um ampo de repouso. Anal, ninguem mais era ingênuo. Aquele mesmo
transporte ja estivera previsto para algumas semanas antes, e ja ent~ao ninguem a reditara que fosse
para um ampo de repouso, mas sim para a âmara de gas. Repentinamente foi dado um aviso: quem
quisesse, poderia ser ris ado da lista dos enfermos em repouso, aso se apresentasse voluntariamente
para trabalhar no (muito temido) turno da noite. Oitenta e dois ompanheiros se a usaram sem
pestanejar. Quinze minutos depois ouvia-se o anun io: Transporte an elado. Aqueles oitenta e
dois, no entanto, n~ao mais es aparam da lista para o turno da noite! Para a maioria deles o trabalho
noturno signi ou a morte dentro dos proximos quatorze dias.
3.21
Ultimo desejo - de orado
Desta feita era omposto pela segunda vez o transporte para o ampo de repouso. Agora ninguem
mais sabia se era ou n~ao uma nta para extrair dos enfermos o ultimo resto de for a para trabalhar,
mesmo que so por quatorze dias. Ou seriam as âmaras de gas o destino? Ou, quem sabe, de fato
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o ampo de repouso? - O medi o- hefe se dava bem omigo. As quinze para as dez da noite ele me
segredou: \Avisei no es ritorio que vo ê ainda pode ser ris ado da lista. Vo ê pode fazê-lo ate as dez
horas da noite." Dou-lhe a entender que isto n~ao e do meu feitio que aprendi a seguir o aminho reto
ou - omo se queira - deixar o destino ir em frente. \Vou ar om meus ompanheiros doentes", e
o que lhe digo. Per ebo seu olhar penalizado, omo se tivesse um pressentimento . . . Sem dizer uma
palavra, ele me estende a m~ao, omo se fosse uma despedida, n~ao por toda a vida, e sim da minha
vida . . . Saio. A passos lentos volto para o meu barra ~ao. Um bom amigo esta sentado no meu lugar.
\Vo ê vai mesmo?" \Sim, vou". Seus olhos se en hem de lagrimas. Pro uro onsola-lo. Mas pre iso
fazer outra oisa: meu testamento oral . . . - \Cuide bem, Otto, se eu n~ao voltar para asa, para minha
mulher, e se vo ê voltar a vê-la . . . diga a ela o seguinte, uide bem: em primeiro lugar que falei sobre
ela todos os dias e a ada instante - Vo ê lembra? Segundo: jamais amei alguem tanto quanto a
ela. Ter eiro: ser asado om ela t~ao pou o tempo, esta feli idade ompensou tudo, in lusive o que
tivemos que passar aqui . . . " - Otto, onde estas agora? Vives ainda? Que a onte eu ontigo desde
aquele ultimo momento em que estivemos juntos? Reen ontraste tua esposa? Lembras-te ainda omo
te obriguei, apesar de teu horo infantil, a de orar meu testamento oral, palavra por palavra?
Na manh~a seguinte parti om o transporte. Desta vez n~ao foi nenhuma nta nem truque. Este
transporte tambem n~ao seguiu para as âmaras de gas, mas realmente para um ampo de repouso. E
aqueles que tiveram tanta pena de mim, aram no ampo de antes, onde ent~ao a fome grassou om
muito mais violên ia que em nosso novo ampo. A haram estar se salvando, mas aram em maior
desgra a. Meses depois, ja apos a liberta ~ao, en ontrei novamente aquele ompanheiro do ampo
anterior, o qual, na qualidade de \poli ial", havia ons ado de uma panela o peda o de arne que
que ali irrompera o anibalismo,
faltou naqueles dias num deposito de adaveres daquele ampo . . . E
mas desse inferno eu havia es apado em tempo.
Isso me lembra de uma velha historia da morte em Teer~a. Estava um persa ri o e poderoso
passeando erta vez pelo parque de sua asa, em ompanhia de seu riado. Este se p~oe a lamentar
que a abou de ver a morte amea ando leva-lo. O riado implora a seu amo que lhe dê o avalo mais
rapido para se pôr imediatamente a aminho e fugir rumo a Teer~a, onde ele queria hegar naquela
mesma noite. O amo lhe da o avalo e o riado parte a galope. Caminhando de volta para asa,
o proprio amo se depara om a morte e passa a interroga-la: \Por que assustaste meu riado desta
forma, por que o amea aste?" Responde-lhe a morte: \Ora, n~ao o amea ei! Nem quis assusta-lo.
Apenas me admirei, surpresa om o fato de vê-lo aqui, pois devo en ontra-lo em Teer~a ainda hoje a
noite!"
3.22 Plano de fuga

O sentimento predominante de ser mero joguete, e o prin pio de n~ao assumir o papel do destino, mas
de deixar ao destino o seu livre urso, tudo isso, e ainda a profunda apatia que se apodera da pessoa
no ampo de on entra ~ao, s~ao fatores que expli am por que ela evita qualquer tipo de ini iativa
e teme tomar de is~oes. A vida no ampo de on entra ~ao apresenta situa ~oes que exigem de is~oes
subitas e imediatas, e que muitas vezes representam de is~oes sobre o ser ou n~ao ser. O prisioneiro
ent~ao prefere que o destino o livre da obriga ~ao de de idir-se.
Esta fuga ante a de is~ao pode ser muita bem observada quando o prisioneiro pre isa de idir se
foge ou n~ao. Naqueles minutos (e a ada vez somente podem ser pou os os minutos nos quais pre isa
tomar a de is~ao) ele passa por horrvel tortura interior: Sera que tento fugir, ou n~ao? Devo assumir
o ris o, ou n~ao? Eu mesmo tambem experimentei este purgatorio de tens~ao interior ao surgir uma
oportunidade de fuga pou os dias antes de aproximar-se a frente de ombate. Um ompanheiro que
pre isava prestar servi os medi os em Bana ses situados fora do ampo era a favor da fuga. Ele
insistia em fugir omigo. A pretexto de uma onsulta onjunta para um n~ao-prisioneiro, para a qual
ele alegou ne essitar-me urgentemente omo espe ialista, demos um jeito de sair do ampo. La fora
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um membro se reto de uma organiza ~ao de resistên ia estrangeira nos forne eria uniformes e papeis
falsos. No ultimo momento, entretanto, surgiram di uldades de ordem te ni a, e tivemos que voltar
para o ampo. Aproveitamos a oportunidade para apanhar algumas batatas meio podres, omo
provis~ao para o aminho, e prin ipalmente pre isavamos arranjar uma mo hila para ada um. Para
este m penetramos num barra ~ao vazio do ampo de mulheres, que a abara de ser eva uado, tendo
elas sido levadas para outro ampo. Um aos inimaginavel se nos apresentou neste barra ~ao. Estava
tudo numa grande bagun a, e se podia ver laramente que muitas mulheres haviam fugido. Trapos
e palha, restos estragados de omida e lou a quebrada. Mas preferimos n~ao levar nem mesmo tigelas
em bom estado que via de regra, eram onsideradas objetos de alto valor no ampo de on entra ~ao.
Sabamos bem que ultimamente, quando passaram a reinar as piores ondi ~oes possveis no ampo
de on entra ~ao, essas tigelas de sopa ostumavam ser usadas n~ao so para a mesa, mas tambem
omo lavatorios e urinois. (Era rigorosamente proibido ter no barra ~ao qualquer vasilha para as
ne essidades siologi as; entretanto esta proibi ~ao foi simplesmente ignorada por todos aqueles que,
durante a epidemia de tifo exantemati o, estavam prostrados om febre alta e que nem om auxlio de
outros podiam ser levados a noite para a latrina, dada a sua grande debilidade fsi a.). Enquanto o
de guarda la fora, meu olega penetra sorrateiramente no abandonado barra ~ao de mulheres. Pou o
depois ele sai, todo ontente, mostrando disfar adamente, porem om muito orgulho, a mo hila que
traz es ondida debaixo da apa. Diz que ainda viu outra la dentro e que devo bus a-la para mim. Ele
a de guarda, e eu entro no barra ~ao. Ao vas ulhar os montes de objetos desordenados, en ontro,
para minha grande alegria e surpresa, ainda antes de dar om a outra mo hila, uma velha es ova de
dentes; nisto, vejo, em meio aos objetos evidentemente deixados para tras na pre ipita ~ao da fuga,
um adaver de mulher . . .
Volto apressado para o meu barra ~ao a m de apanhar todos os meus perten es: minha tigela
de sopa, algumas luvas esfarrapadas que \herdei" de um pa iente fale ido naquele barra ~ao de tifo
exantemati o, e algumas dezenas de papeizinhos nos quais eu passara a re onstruir om anota ~oes
estenogra as o meu manus rito ient o perdido em Aus hwitz as pressas ainda fa o uma visita ~ao
e per orro pela ultima vez a ala direita e depois a esquerda de pa ientes deitados sobre tabuas podres,
apertados um ontra o outro, de ambos os lados do orredor e no meio do barra ~ao. Chego ao uni o
onterrâneo meu, que jaz ali as portas da morte. Salva-lo, apesar do seu estado muito rti o, tinha
sido para mim uma quest~ao de honra. E laro que tenho que manter em segredo o meu plano de
fuga. Mesmo assim o meu ompanheiro pare e suspeitar de alguma oisa. E possvel que eu estivesse
um pou o nervoso. Em todo o aso, ele me pergunta om voz muito debil: \Vo ê tambem vai air
fora?" Digo que n~ao. Mas n~ao onsigo mais afastar-me dele, do seu olhar. Apos a visita ~ao, volto
para ele. E mais uma vez se xa em mim aquele olhar sem esperan a - e de alguma forma o sinto
omo repreens~ao. Cada vez mais res e aquele sentimento in ômodo que se apoderou de mim a
partir do momento em que on ordei em fugir om meu olega - pro edendo ontra o meu velho
prin pio de n~ao assumir o papel do destino. De repente saio do barra ~ao rumo a enfermaria para
avisar o meu olega que n~ao posso ir. Nem bem lhe de larara que n~ao podia mais ontar omigo,
mal tomara eu a de is~ao de ontinuar om os pa ientes omo antes, deixei de sentir, de um momento
para o outro, aquela intranquilidade! Fi o sem saber o que vira nos dias seguintes; interiormente,
porem, sereno omo nun a, a passo rme, volto para o meu barra ~ao de tifo exantemati o, sento-me
sobre as tabuas, aos pes do meu onterrâneo, pro uro onsola-lo e o batendo papo om os outros
ompanheiros, tranquilizando-os.
Chegou ent~ao o ultimo dia em nosso ampo de on entra ~ao. Quase todos os internados haviam
sido levados em transportes ma i os para outros ampos, visto que se aproximava a frente de ombate.
Os graudos do ampo, os Capos e os ozinheiros haviam fugido. Foi dado o aviso de que a noite o
ampo teria que ser ompletamente eva uado, in luindo os ultimos prisioneiros que restavam - que
eram, sem ex e ~ao, doentes e alguns pou os medi os e \enfermeiros". Constava ainda da omuni a ~ao
que a noite o ampo seria in endiado. A onte e, porem, que a tarde ainda haviam hegado os
aminh~oes que deveriam bus ar os doentes. Subito, tran aram hermeti amente a sada do ampo
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e passaram a vigiar rigorosamente a er a de arame farpado, de modo que ninguem mais pudesse
ruza-la em algum ponto ja meio \preparado". Aparentemente queriam in endiar o ampo om os
prisioneiros restantes la dentro. Pela segunda vez o meu olega e eu resolvemos fugir.
Existem três adaveres para enterrar fora da er a. Re ebemos a in umbên ia de fazê-lo. E
que, afora nos dois, n~ao ha mais ninguem naquele ampo que tenha for as para isso. Quase todos
jazem prostrados, om febre alta e delrio, nos pou os barra ~oes ainda o upados. Ent~ao tomamos
a de is~ao: om o primeiro adaver ontrabandeamos a mo hila do ompanheiro, dentro da velha
tina usada omo ma a e aix~ao. Com o segundo adaver, levamos minha mo hila. Com o ter eiro
orpo, nos mesmos fugimos. Conseguimos exe utar bem o nosso plano ate o segundo adaver. Mas
antes de levar o ter eiro tenho de esperar. Meu olega avisou que tentaria arranjar algum peda o
de p~ao para omermos nos dias seguintes na oresta. Fi o esperando. Passam-se os minutos, res e
minha impa iên ia - e ele ontinua n~ao apare endo. Logo agora, quando eu ja estava antegozando a
liberdade, pela primeira vez, depois de três anos, iramos ao en ontro da frente de batalha . . . Somente
mais tarde saberamos que ris o enorme teria sido este en ontro. A, no instante em que meu
olega nalmente apare e orrendo, abre-se o port~ao de entrada do ampo, e lentamente avan a um
magn o automovel or de alumnio, ostentando grandes ruzes vermelhas, indo em dire ~ao da area
de formatura dos prisioneiros. Chega o Delegado da Cruz Vermelha Interna ional de Genebra para
tomar sob sua prote ~ao o ampo e os seus ultimos re lusos. Quem ainda pensaria em fugir? Do
interior do arro saem aixas de remedios, igarros s~ao distribudos, somos fotografados e a alegria e
geral. Agora ja n~ao pre isamos tentar atravessar as frentes de ombate.
O delegado se hospeda na asa de um agri ultor, proximo ao ampo, pois quer estar disponvel a
noite, para qualquer aso. Naquele primeiro arroubo de alegria tnhamos esque ido ompletamente o
ter eiro adaver. Agora o levamos para fora e o deixamos rolar para dentro da estreita sepultura que
lhe avamos. O guarda que nos a ompanha e supervisiona, de uma hora para outra, e a amabilidade
em pessoa. Ele ome a a per eber que as oisas agora podem tomar outro rumo e pro ura ontato
onos o. Em todo o aso ele toma parte na breve ora ~ao que pronun iamos antes de fazer air a
terra sobre o adaver. Apos aquela nossa tens~ao interior e o nervosismo dos ultimos dias e horas,
nessa reta nal em nossa orrida om a morte, as palavras om que supli amos paz na nossa ora ~ao
devem ter sido das mais ardentes que um ser humano jamais pronun iou.
Assim passa este dia, o ultimo em nosso ampo, na vivên ia de uma liberdade interiormente
ante ipada. Porem a nossa expe tativa falhou num ponto. Apesar de o representante da Cruz
Vermelha armar, om base numa onven ~ao, que o ampo n~ao poderia mais ser eva uado, e a
despeito da sua presen a no lugarejo proximo, a noite hegam aminh~oes om integrantes da SS
dando a ordem de deso upar o ampo imediatamente. D~ao-nos a entender que os ultimos prisioneiros
restantes devem ser transportados para um ampo entral, de onde, dentro de 48 horas, seriam levados
para a Su a e tro ados por prisioneiros de guerra.
O pessoal da SS esta irre onhe vel, tal a amabilidade om que insistem para que subamos sem
medo nos aminh~oes e nos alegremos om a han e que nos seria dada. Quem ainda tem for as ja
orre para os aminh~oes. Com muito sa rif io os gravemente enfermos e totalmente enfraque idos
s~ao erguidos para a plataforma da viatura. Meu olega e eu ja n~ao es ondemos nossas mo hilas e nos
olo amos de pe, prontos a ser in ludos entre treze pessoas a serem levadas pelo ultimo aminh~ao. O
medi o- hefe e que faz a distribui ~ao. Estamos ali de pe, e somos quinze pessoas. Ao ontar os treze
que ir~ao, ele nos deixa fora. Os treze s~ao postos no aminho, enquanto nos dois que amos para tras,
surpresos, de ep ionados e indignados ao partir a penultima leva, nos queixamos ao medi o hefe. Ele
se des ulpa alegando estar exausto e distrado; por engano ele teria a hado que ainda pensavamos
em fugir. Tomados de impa iên ia, sentamo-nos novamente, mas de mo hila as ostas, e om os
prisioneiros restantes amos esperando o ultimo aminh~ao. A espera e muito longa. Deitamo-nos
sobre os atres deso upados da enfermaria, ompletamente desgastados que estamos pela \guerra
de nervos" das ultimas horas e dias, pelas esperan as despertadas a se alterar su essivamente om
desilus~ao, pelo vaivem entre alegria imensa e tristeza mortal. Estamos \prontos" para a viagem
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adorme emos sem tro ar de roupa nem tirar os sapatos. A ordamos om o barulho de tiros de
anh~ao e fuzil, o lar~ao de foguetes sinalizadores, o sibilo de balas atravessando ate as paredes do
barra ~ao. O medi o- hefe entra orrendo e nos manda bus ar obertura no h~ao. Do beli he a ima de
mim o ompanheiro pula om os sapatos em ima da minha barriga. Agora, sim, estou bem a ordado.
Logo sabemos o que esta havendo: hegou a frente de ombate! O tiroteio vai diminuindo ate parar
por ompleto. A noite ede ao repus ulo. La fora o mastro no port~ao prin ipal do ampo ostenta
uma bandeira bran a. Apenas semanas mais tarde e que nos, o reduzido e ultimo grupo daquele
ampo, amos sabendo que ate mesmo naquelas horas derradeiras o \destino" nos zera mais uma
vez de joguete; experimentamos a ambiguidade de toda de is~ao, ainda mais quando justamente vida
ou morte est~ao em jogo. Quanto aqueles que naquela ultima noite julgaram que os aminh~oes os
levariam rumo a liberdade, tivemos que pensar mais uma vez naquele onto que fala da morte em
Teer~a. Semanas mais tarde tive diante de mim fotograas tiradas num pequeno ampo n~ao muito
distante do nosso, para onde haviam levado os meus pa ientes; tran aram-nos em barra ~oes, que
foram in endiados. As fotograas mostravam os adaveres semi- arbonizados.
3.23 Irritabilidade
Ate aqui des revemos a apatia, a dessensibiliza ~ao do ntimo, que toma onta do prisioneiro durante
a sua estada no ampo de on entra ~ao, fazendo a sua vida anmi a baixar, de modo geral, a um
nvel mais primitivo, tornando objeto do destino ou do arbtrio dos guardas, destitudo de vontade,
tanto que ele a aba heio de medo de tomar nas m~aos o seu destino, ou seja, de enfrentar de is~oes.
A apatia tem ainda outras ausas e n~ao pode ser entendida apenas omo me anismo de autodefesa
da alma, no sentido men ionado. Ha tambem ausas de natureza siologi a. E o que vale tambem
para a irritabilidade, a qual, alem da apatia, representa uma das mais eminentes ara tersti as
da psique do prisioneiro. Entre as ausas siologi as est~ao em primeiro lugar a fome e a falta de
sono. Como qualquer um sabe, mesmo na vida normal ambos os fatores tornam a pessoa apati a e
irritadi a. No ampo de on entra ~ao, o sono insu iente se deve em parte aos insetos parasitas a
proliferar livremente na mais in on ebvel falta de higiene, e a inimaginavel on entra ~ao de pessoas
nos barra ~oes.
Existe ainda outro fator a ontribuir para a apatia e a irritabilidade, que e a ausên ia daqueles
toxi os da iviliza ~ao que normalmente servem para atenua-las, isto e, a ni otina e a afena. Au-
menta, assim, a propens~ao para a apatia e a irritabilidade. Alem das ausas siologi as existem ainda
origens anmi as deste pe uliar estado de esprito dos prisioneiros. Trata-se de ertos \ omplexos".
ompreensvel que a maioria dos prisioneiros seja atormentada por uma espe ie de sentimento de
E
inferioridade. Antes, ada um de nos havia sido \alguem", ou ao menos julgava sê-lo. Agora, no
entanto, e tratado literalmente omo se fosse um ninguem. (N~ao ha duvida de que o amor-proprio,
quando an orado em areas mais profundas, espirituais, n~ao pode ser abalado pela situa ~ao do ampo
de on entra ~ao; mas quantas pessoas, quantos prisioneiros possuir~ao um sentimento de auto-estima
t~ao bem rmado?) Mesmo sem re etir muito sobre isso, sem que se ons ientize disso, e natural que o
prisioneiro mediano se sinta totalmente rebaixado. Esta experiên ia somente se fazia sentir diante do
ontraste eviden iado na pe uliar estrutura so iologi a do ampo de on entra ~ao. Rero-me aquela
minoria de prisioneiros que passavam, a bem dizer, por gente importante, os Capos e ozinheiros, os
hefes de deposito e os \poli iais" do ampo. Em todos eles havia uma ompensa ~ao do sentimento
primitivo de inferioridade. E que estes n~ao se sentiam rebaixados de maneira alguma, omo \a mai-
oria" dos prisioneiros omuns, mas sentiam-se omo se sente um arrivista. Alguns se sentiam ate
omo um Cesar em miniatura. A rea ~ao anmi a da maioria, ressentida e invejosa, ao omportamento
daquela minoria, se manifestava de diversas formas, as vezes tambem em piadas maldosas. Assim,
por exemplo, um prisioneiro diz a outro, referindo-se a um ter eiro, que e um desses \arrivistas".
\Esse a eu onhe i quando era apenas presidente do maior ban o de . . . Agora ele se promoveu a
38
Capo."
Sempre que essa maioria dos rebaixados e a minoria dos arrivistas entravam em on ito, explodia
a irrita ~ao, que logo hegava ao auge. Para esses en ontros on itivos havia oportunidades mais
que su ientes na vida do ampo de on entra ~ao, a ome ar pela distribui ~ao de omida. Aquela
irritabilidade, de ujas origens siologi as diversas falamos a ima, a aba por se poten iar om o
a res imo das ausas anmi as, a omplexa arga de sentimentos de todos os envolvidos. Ja n~ao ausa
surpresa que o a umulo assim originado a abe em pan adaria entre os prisioneiros. Aquele re exo
que, da emo ~ao raivosa vai extravasar-se no golpe fsi o, ja esta basi amente pre- ondi ionado pelos
frequentes espan amentos que o re luso testemunha a ada instante. Eu mesmo passei repetidas vezes
pela experiên ia de sentir a m~ao \solta", prestes a perder o ontrole quando, faminto e tresnoitado, era
a ometido de raiva subita. Entre outras raz~oes, eu estava tresnoitado porque, durante determinado
perodo, pudemos fazer fogo para aque er o nosso barra ~ao de h~ao batido que servia de galp~ao de
tifo, e pre isavamos uidar que n~ao apagasse o fogo no fog~ao. Aqueles entre nos que ainda estavam
em ondi ~oes relativamente boas eram obrigados a parti ipar de um servi o noturno destinado a
atender ao fog~ao. Apesar de tudo, foram horas das mais idli as as que vivi quando, em plena noite,
enquanto os outros dormiam ou deliravam de febre eu me estirava no h~ao batido frente ao pequeno
fog~ao do barra ~ao, uidando do fogo naquelas horas do meu turno, assando umas batatas furtadas
nas brasas do arv~ao igualmente furtado . . . Porem, tanto mais tresnoitado, apati o e irritadi o a
gente se sentia no outro dia. Na epo a, eu trabalhava omo medi o, tratando tifo pou o antes da
nossa liberta ~ao, e tinha que substituir ainda o hefe de blo o, que estava doente. Consequentemente
eu era responsavel, perante a administra ~ao, do ampo, pela higiene no barra ~ao - na medida em que
se podia manter qualquer higiene dentro daquelas ir unstân ias. A pretensa inspe ~ao periodi a do
barra ~ao tinha por objetivo n~ao veri ar as ondi ~oes higiêni as, mas sim torturar-nos. Mais alimento
ou um pou o de medi amento teriam dado efeito - mas o que lhes importava era, apenas, que n~ao
houvesse uma palhinha no orredor, e que os esfarrapados, en ardidos e empiolhados obertores dos
enfermos apresentassem um alinhamento perfeito ao pe da ama. Uma vez anun iada a inspe ~ao, eu
tinha de uidar que o hefe ou sub hefe do ampo de on entra ~ao, ao enar a abe a pela porta do
nosso barra ~ao para dar uma espiada em seu interior, n~ao per ebesse sequer uma palha, nem resto
de inza na frente do fog~ao, et . A inspe ~ao n~ao se importava om a sorte das pessoas que habitavam
aquele bura o. Importante era que eu tirasse da abe a raspada o barrete de prisioneiro, batesse os
al anhares e anun iasse em tom mar ial: \Barra ~ao de enfermaria VI/9, inquenta e dois doentes
de tifo exantemati o, dois enfermeiros, um medi o." E ja iam embora os inspetores. Mas ate que eles
viessem (e ostumavam vir muitas horas depois de anun iado, ou simplesmente n~ao vinham), eu me
via for ado a ar onstantemente arrumando obertores, atando palhas que aam das tarimbas
e, para ompletar, ralhar om os pobres diabos que quisessem omprometer no ultimo momento
toda aquela ordem e limpeza aparentes. Pois a apatia e insensibilidade, ainda mais a entuadas nos
a ometidos de febre, os faz reagir apenas quando se grita om eles. Mas ate isso muitas vezes n~ao
adianta, e ent~ao o nego io mesmo e ontrolar-se om o maior esfor o para n~ao \sentar a m~ao". Pois
a propria irritabilidade aumenta desmedidamente fa e a apatia dos outros, e mais ainda diante do
perigo em que ela olo a a gente, quando de uma inspe ~ao iminente.
3.24 A liberdade interior

Esta tentativa de des ri ~ao psi ologi a e expli a ~ao psi opatologi a dos tra os tpi os om que a
estada mais demorada no ampo de on entra ~ao mar a a pessoa pare e dar a impress~ao de que,
anal de ontas, a alma humana e lara e for osamente ondi ionada pelo ambiente. Na psi ologia
do ampo de on entra ~ao, e pre isamente a vida ali imposta, e que onstitui um ambiente so ial
todo pe uliar, que determina, ao que pare e, o omportamento da pessoa. Com raz~ao se poder~ao
levantar obje ~oes e fazer varias perguntas. Onde a a liberdade humana? N~ao haveria ali um
39
mnimo de liberdade interior (geistg) no omportamento, na atitude frente as ondi ~oes ambientais
ali en ontradas? Sera que a pessoa nada mais e que um resultado da sua onstitui ~ao fsi a, da sua
disposi ~ao ara terologi a e da sua situa ~ao so ial? E, mais parti ularmente, sera que as rea ~oes
anmi as da pessoa a esse ambiente so ialmente ondi ionado do ampo de on entra ~ao estariam
de fato eviden iando que ela nem pode fugir as in uên ias desta forma de existên ia as quais foi
submetida a for a? Pre isa ela ne essariamente su umbir a essas in uên ias? Sera que ela n~ao pode
reagir de outro modo, \por for a das ir unstân ias", por ausa das ondi ~oes de vida reinantes no
ampo de on entra ~ao?
Podemos dar resposta a esta pergunta tanto baseados na experiên ia omo em arater fundamen-
tal. A experiên ia da vida no ampo de on entra ~ao mostrou-me que a pessoa pode muito bem
agir \fora do esquema". Haveria su ientes exemplos, muitos deles heroi os, que demonstraram ser
possvel superar a apatia e reprimir a irrita ~ao; e ontinua existindo, portanto, um resqu io de liber-
dade do esprito humano, de atitude livre do eu frente ao meio ambiente, mesmo nessa situa ~ao de
oa ~ao aparentemente absoluta, tanto exterior omo interior. Quem dos que passaram pelo ampo
de on entra ~ao n~ao saberia falar daquelas guras humanas que aminhavam pela area de formatura
dos prisioneiros, ou de barra ~ao em barra ~ao, dando aqui uma palavra de arinho, entregando ali a
ultima las a de p~ao? E mesmo que tenham sido pou os, n~ao deixam de onstituir prova de que no
ampo de on entra ~ao se pode privar a pessoa de tudo, menos da liberdade ultima de assumir uma
atitude alternativa frente as ondi ~oes dadas. E havia outra alternativa! A ada dia, a ada hora
no ampo de on entra ~ao havia milhares de oportunidades de on retizar esta de is~ao interior, uma
de is~ao da pessoa ontra ou a favor da sujei ~ao aos poderes do ambiente que amea avam priva-la
daquilo que e a sua ara tersti a mais intrnse a - sua liberdade - e que a induzem, om a renun ia
a liberdade e a dignidade, a virar mero joguete e objeto das ondi ~oes externas, deixando-se por elas
unhar um prisioneiro \tpi o" do ampo de on entra ~ao.
Deste ultimo ponto de vista, tambem a rea ~ao anmi a dos internados nos ampos de on en-
tra ~ao, em ultima analise, somente pode ser interpretada omo algo mais que mera express~ao de
ertas ondi ~oes fsi as anmi as e so iais - por mais que todas elas, seja a falta de alorias, seja a
de iên ia de sono, sejam os mais diversos \ omplexos" anmi os, pare am sugerir que a de adên ia

da pessoa esteja vin ulada a lei normativa (Ge setzm. Essigkeit) de uma psique tpi a do ampo
de on entra ~ao. Aquilo que su ede interiormente om a pessoa, aquilo em que o ampo de on en-
tra ~ao pare e \transforma-la", revela ser o resultado de uma de is~ao interior. Em prin pio, portanto,
toda pessoa, mesmo sob aquelas ir unstân ias, pode de idir de alguma maneira no que ela a abara
dando, em sentido espiritual: um tpi o prisioneiro de ampo de on entra ~ao, ou ent~ao uma pessoa
humana, que tambem ali permane e sendo ser humano e onserva a sua dignidade.
Dostoievsky armou erta vez: \Temo somente uma oisa: n~ao ser digno do meu tormento." Essas
palavras so podiam mesmo ar passando muitas vezes pela abe a da gente quando se ava onhe-
endo aquelas pessoas tipo martir, ujo omportamento no ampo de on entra ~ao, ujo sofrimento
e morte testemunham essa liberdade interior ultima do ser humano, a qual n~ao se pode perder. Sem
duvida, elas poderiam dizer que foram \dignas dos seus tormentos". Elas provaram que inerente ao
sofrimento ha uma onquista, que e uma onquista interior. A liberdade espiritual do ser humano,
a qual n~ao se lhe pode tirar, permite-lhe ate o ultimo suspiro ongurar a sua vida de modo que
tenha sentido. Pois n~ao somente uma vida ativa tem sentido, em dando a pessoa a oportunidade
de on retizar valores de forma riativa. N~ao ha sentido apenas no gozo da vida, que permite a
pessoa a realiza ~ao na experiên ia do que e belo, na experiên ia da arte ou da natureza. Tambem
ha sentido naquela vida que - omo no ampo de on entra ~ao - di ilmente ofere e uma han e de
se realizar riativamente e em termos de experiên ia, mas que lhe reserva apenas uma possibilidade
de ongurar o sentido da existên ia, pre isamente na atitude om que a pessoa se olo a fa e a
restri ~ao for ada de fora sobre seu ser. Faz muito que o re luso esta privado do gozo da vida riativa.
Mas n~ao e so a vida riativa e o gozo de seus dons que têm sentido. Se e que a vida tem sentido,
tambem o sofrimento ne essariamente o tera. Anal de ontas o sofrimento faz parte da vida, de
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alguma forma, do mesmo modo que o destino e a morte. A i ~ao e morte fazem parte da existên ia
omo um todo.
A maioria se preo upava om a quest~ao: \sera que vamos sobreviver ao ampo de on entra ~ao?
Pois aso ontrario todo esse sofrimento n~ao tem sentido". Em ontraste, a pergunta que me a igia era
outra: \Sera que tem sentido todo esse sofrimento, essa morte ao nosso redor? Pois aso ontrario,
anal de ontas, n~ao faz sentido sobreviver ao ampo de on entra ~ao." Uma vida ujo sentido
depende ex lusivamente de se es apar om ela ou n~ao e, portanto, das boas gra as de semelhante
a aso - uma vida dessas nem valeria a pena ser vivida.
3.25 O destino - um presente

Da maneira om que uma pessoa assume o seu destino inevitavel, assumindo om esse destino todo
o sofrimento que se lhe imp~oe, nisso se revela, mesmo nas mais dif eis situa ~oes, mesmo no ultimo
minuto de sua vida, uma abundân ia de possibilidades de dar sentido a existên ia. Depende se
a pessoa permane e orajosa e valorosa, digna e desinteressada, ou se na luta levada ao extremo
pela auto-preserva ~ao ela esque e sua humanidade e a aba tornando-se por ompleto aquele animal
gregario, onforme nos sugeriu a psi ologia do prisioneiro do ampo de on entra ~ao. Dependendo
da atitude que tomar, a pessoa realiza ou n~ao os valores que lhe s~ao ofere idos pela situa ~ao sofrida
e pelo seu pesado destino. Ela ent~ao sera \digna do tormento", ou n~ao.
Ninguem pense que essas re ex~oes estejam distantes da realidade da vida e do mundo. Sem
duvida, pou as e raras s~ao as pessoas apazes e a altura dessa elevada proposta. Pois pou os foram
os que no ampo de on entra ~ao mantiveram a sua plena liberdade interior e puderam al ar-se a
realiza ~ao daqueles valores possibilitada pelo sofrimento. E mesmo que tivesse sido um uni o apenas
- ele bastaria omo testemunho para o fato de que a pessoa interiormente pode ser mais forte que seu
destino exterior, e isto n~ao somente no ampo de on entra ~ao. Sempre e em toda parte a pessoa
esta olo ada diante da de is~ao de transformar a sua situa ~ao de mero sofrimento numa produ ~ao
interior de valores. Tomemos o aso dos doentes, parti ularmente os in uraveis. Li erta vez a arta
de um pa iente relativamente jovem omuni ando ao seu amigo que a abara de ar sabendo que
sua vida n~ao duraria muito mais e que mesmo uma opera ~ao n~ao o salvaria. Mas es revia ainda
nesta arta que justamente agora se lembrava de um lme no qual um homem en arava a sua morte
om disposi ~ao, dignidade e oragem. Naquela o asi~ao, quando assistiu o lme, este nosso pa iente
pensara que so pode ser \um presente do eu" aminhar em dire ~ao a morte om essa atitude, de
abe a erguida, e agora - es revia ele - seu destino lhe dera essa han e.
Anos atras vimos outro lme, \Ressurrei ~ao", baseado num roman e de Tolstoi. Quem ent~ao n~ao
pensou a mesma oisa: Que destinos grandiosos, qu~ao grandes personalidades! Nos de erto n~ao
teremos um destino t~ao glorioso e por isso jamais poderemos al an ar semelhante grandeza humana
. . . Terminada a sess~ao de inema, amos tomar um afe, omer um sandu he e a abavamos om essas
estranhas ideias metafsi as que por um momento haviam ruzado nosso pensamento. Mas quando
a gente mesmo se via olo ado perante um destino grandioso, quando a gente mesmo se defrontava
om a de is~ao de fazer frente ao destino om grandeza interior propria, ja tnhamos esque ido aqueles
propositos pou o serios e a abavamos falhando . . .
Para este ou aquele, entretanto, talvez tenha hegado o dia em que estava novamente sentado
no inema assistindo ao mesmo lme, ou a um lme semelhante, enquanto que interiormente o seu
olhar imaginativo assistia simultaneamente ao lme de lembran a, de lembran a daquelas que jamais
realizaram em sua vida tudo isso, e mais ainda do que o pode mostrar uma produ ~ao inematogra a
de unho sentimental. Quem sabe, ent~ao nos o orre esse ou aquele detalhe dessa ou daquela historia
da grandeza interior de determinada pessoa - omo por exemplo a historia de uma mulher jovem
morrendo no ampo de on entra ~ao, da qual fui testemunha. A historia e singela, n~ao ha muito o
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que ontar, e mesmo assim ela soara omo que inventada, de t~ao poeti a que ela se me agura.
Essa jovem mulher sabia que teria que morrer nos proximos dias. Quando falei om ela, ainda
assim estava bem disposta. \Sou grata a meu destino por ser assim t~ao duro omigo", foi o que ela me
disse textualmente, \pois em minha vida burguesa anterior eu estive mal-a omodada demais e minhas
ambi ~oes espirituais n~ao eram la muito serias." Em seus ultimos dias ela estava ompletamente
ensimesmada. \Essa arvore ali e uni a amiga em minhas solid~oes", disse-me ela apontando pela
janela do barra ~ao. La fora um astanheiro estava em plena ores ên ia e do atre da enferma
podia-se enxergar, pela pequena janela do barra ~ao da enfermaria, um uni o ramo verdejante om
duas ores. \Com essa arvore eu onverso muitas vezes", disse ela. Fi o meio des on ertado, sem
saber omo interpretar as suas palavras: Estaria ela sofrendo de alu ina ~oes e delrios? Por isso lhe
pergunto se a arvore tambem lhe responde - sim? - e que lhe estaria dizendo. Respondeu-me: \Ela
me disse, estou aqui, eu - estou - aqui - eu sou a vida, a vida eterna . . . "
3.26 Analise da existên ia provisoria

Dissemos a ima que a raz~ao ultima para a deforma ~ao da realidade vital interior da pessoa no ampo
de on entra ~ao n~ao esta nas ausas psi ofsi as enumeradas, mas que ela se origina, em ultima
analise, numa livre de is~ao. Isso queremos detalhar a seguir. A observa ~ao psi ologi a dos re lusos,
no ampo de on entra ~ao, revelou em primeiro lugar que somente su umbe as in uên ias do ambiente
no ampo, em sua evolu ~ao de arater, aquele que entregou os pontos espiritual e humanamente. Mas
somente entregava os pontos aquele que n~ao tinha mais em que se segurar interiormente! Em que
deveria e poderia onsistir esse apoio interior? Eis a nossa quest~ao.
Os relatos e des ri ~oes de asos vividos por ex-prisioneiros omo Gordam em que o mais deprimente
era o fato de o re luso geralmente nun a saber quanto tempo ele ainda teria que passar no ampo de
on entra ~ao. Ele n~ao onhe e o prazo para a liberta ~ao! Este, se entrava em ogita ~ao (o que n~ao
a onte ia no nosso ampo), era t~ao indeterminado que na prati a a dura ~ao do onnamento n~ao
so era impossvel de se onhe er, mas podia ser onsiderada ilimitada. Um onhe ido pesquisador
na area da psi ologia apontou erta vez para o fato de que a forma de existên ia no ampo de
on entra ~ao poderia ser ara terizada omo uma \existên ia provisoria". De nossa parte pre isamos
omplementar essa ara teriza ~ao dizendo que a existên ia do prisioneiro em ampo de on entra ~ao
pode ser denida omo \provisoria sem prazo".
Ao hegar a um ampo de on entra ~ao, os re em-internados geralmente pou o sabiam sobre as
ondi ~oes ali vigentes. Os que voltavam tinham que se alar e de ertos ampos jamais alguem
regressara . . . Ao pôr os pes no ampo, entretanto, alterava-se o enario interior. Com o m da
in erteza tambem ja hegava - a in erteza do m. N~ao se podia prever quando hegaria ao m essa
forma de existên ia, se e que jamais su ederia.
Como se sabe, o termo latino nis tem dois signi ados: m e meta. A pessoa uja situa ~ao
n~ao permite prever o nal de uma forma provisoria de existên ia tambem n~ao onsegue viver em
fun ~ao de um alvo. Ela tambem n~ao onsegue mais existir voltada para o futuro, omo o faz a
pessoa numa existên ia normal. Con omitantemente altera-se toda a estrutura de sua vida interior.
Come am a apare er sinais de de aimento interior omo os onhe emos tambem de outras areas de
vivên ia. Numa situa ~ao psi ologi a idênti a en ontra-se, por exemplo, o desempregado; tambem
a sua existên ia se tornou provisoria e tambem ele, de erto modo, n~ao pode viver voltado para
o futuro, em fun ~ao de um alvo neste futuro. Pesquisas psi ologi as sistemati as junto a mineiros
desempregados permitem analisar os efeitos deste modo deformado de existên ia sobre a per ep ~ao
do tempo, sobre o tempo interior ou \tempo de vivên ia", omo se o denomina na psi ologia.
No ampo de on entra ~ao era assim: um breve perodo de tempo, por exemplo um dia, preen hido
por in ertezas e violên ias a todo momento, pare ia interminavel; um perodo mais longo, entretanto -
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digamos uma semana - preen hido om a monotonia diaria, pare ia trans orrer om rapidez in rvel.
E meus ompanheiros sempre me davam raz~ao quando dizia: No ampo de on entra ~ao um dia
demora mais que uma semana! T~ao paradoxal era a per ep ~ao do tempo.
Neste ontexto, por sinal, vêm tambem a lembran a as erteiras observa ~oes psi ologi as de Tho-
mas Mann em seu roman e A Montanha Magi a, onde se des reve a evolu ~ao anmi a de pessoas
em situa ~ao psi ologi a analoga: tuber ulosos internados em sanatorio, que igualmente n~ao sabem
quando re eber~ao alta e am numa existên ia \sem futuro", sem orienta ~ao para uma meta, assim
omo os tipos humanos onnados em ampo de on entra ~ao.
Um dos prisioneiros ontou-me que, ao mar har numa longa oluna de re lusos re em- hegados,
indo da esta ~ao ferroviaria para o ampo de on entra ~ao, teve o sentimento de estar andando \atras
de seu proprio adaver". Tal a intensidade om que ele experimentou naquela o asi~ao a sua absoluta
falta de futuro, a qual o obrigou a en arar toda a sua vida ex lusivamente sob a perspe tiva do
passado, omo algo passado, omo de um morto. Essa experiên ia de ser \ adaver vivo" ainda e
aprofundada por outros momentos. Enquanto que na dimens~ao temporal se faz sentir o arater
ilimitado da deten ~ao, faz-se sentir na dimens~ao espa ial a limita ~ao, o en ar eramento. Aquilo
que se en ontra do lado de fora do arame farpado muito edo pare e ina essvel e nalmente irreal,
de erto modo. Os a onte imentos la fora, assim omo as pessoas e toda a vida normal fora do
ampo assumem um aspe to de erta forma fantasmagori o para aquele que esta dentro do ampo
de on entra ~ao. Na medida em que essa pessoa puder lan ar um olhar para fora, a vida ali ha ser
vista por ela omo que por um fale ido que olha do \alem" para este mundo. Em rela ~ao ao mundo
normal, o re luso om o tempo se sentira omo se tivesse \desapare ido para este mundo".
Para quem entrega os pontos omo pessoa; por n~ao mais onseguir apoiar-se num alvo futuro, a
forma de vida interior no ampo de on entra ~ao a aba desembo ando numa forma de existên ia
retrospe tiva. Dessa tendên ia de voltar para o passado ja falamos em outro ontexto. Ela se
presta para a depre ia ~ao do presente om seus horrores. O orre, porem, que a depre ia ~ao do
presente, da realidade envolvente, impli a erto perigo. Isto porque podem ser fa ilmente esque idas
as possibilidades de in uên ia riativa sobre a realidade, as quais n~ao deixam de existir tambem
no ampo de on entra ~ao, omo ou demonstrado em diversos exemplos heroi os. A depre ia ~ao
total da realidade oriunda da forma provisoria de existên ia do re luso a aba seduzindo a pessoa a
entregar os pontos ompletamente, a abandonar-se a si mesma, visto que de qualquer forma \tudo
esta perdido". Essas pessoas est~ao se esque endo de que muitas vezes e justamente uma situa ~ao
exterior extremamente dif il que da a pessoa a oportunidade de res er interiormente para alem de
si mesma. Em vez de transformar as di uldades externas da vida no ampo de on entra ~ao numa
prova de sua for a interna, elas n~ao levam a serio a existên ia atual, e depre iam-na para algo sem
real valor. Preferem fe har-se a esta realidade o upando-se ainda apenas om a vida passada.
A vida dessas pessoas a aba se assoreando, em vez de al ar-se a um ponto alto justamente sob
as di uldades extremas da re lus~ao, para o que, em prin pio, haveria a han e. Naturalmente s~ao
pou as as pessoas apazes para isso; mas elas onseguiram, mesmo no fra asso exterior e mesmo
na morte, al an ar uma grandeza humana que antes, em sua existên ia otidiana, talvez jamais lhes
tivesse sido on edida. Para os outros, entretanto, para nos, do tipo medio e morno, passava a valer a
advertên ia de Bismar k: \A vida e omo estar no dentista: a gente pensa que o prin ipal ainda vem,
quando na realidade ja passou." Variando um pou o, poderamos dizer que a maioria das pessoas no
ampo de on entra ~ao a reditava terem perdido as verdadeiras possibilidades de realiza ~ao, quando
na realidade elas onsistiam justamente naquilo que a pessoa fazia dessa vida no ampo: vegetar
omo os milhares de prisioneiros ou, omo uns pou os, ven er interiormente.
43
3.27 Espinoza omo edu ador
Assim a evidente que toda tentativa psi oterapêuti a ou mesmo psi ohigiêni a de ombater os
fenômenos psi opatologi os sus itados no prisioneiro pela vida no ampo de on entra ~ao ne essari-
amente tera que pro urar a re onstru ~ao interior da pessoa la e a despeito de la, pro urando fazê-la
orientar-se para o futuro, para um alvo no futuro. Instintivamente um ou outro re luso o fez por
si. A maioria dispunha de algo que os sustentava, e geralmente se tratava de um peda o de futuro.
N~ao deixa de ser uma pe uliaridade do ser humano que ele somente pode existir propriamente om
uma perspe tiva futura, de erta forma sub-espe ie aeternitatis - perspe tiva da eternidade. Nos
momentos dif eis de sua existên ia, ele sempre de novo se refugia nesta dimens~ao futura. Muitas
vezes isto pode tomar a forma de um truque.
No que tange a mim, lembro-me da seguinte experiên ia: Quase horando de dor nos pes lesionados
postos em sapatos abertos, num frio terrvel e enfrentando um vento gelado, eu ia man ando na longa
oluna no aminho de varios quilômetros entre o ampo e o lo al da obra. Meu esprito se o upava
sem essar om os milhares de pequenos problemas de nossa msera vida de ampo de on entra ~ao.
Que vamos omer a noite? N~ao sera melhor tro ar a rodela extra de lingui a por um peda o de
p~ao? Sera que devo nego iar por uma tigela de sopa o ultimo igarro que re ebi de \prêmio" duas
semanas atras? Como vou onseguir um peda o de arame para substituir o que quebrou e que servia
para fe har os sapatos? Sera que vou me integrar em tempo ao habitual grupo de trabalho no lo al
da obra, ou v~ao me despa har para outra turma om apataz brutal e violento? E que poderia eu
fazer para air no agrado de determinado Capo, que me poderia propor ionar a imensa feli idade
de ser utilizado omo trabalhador de deposito no proprio ampo de on entra ~ao, de modo que
n~ao pre isasse mais a ompanhar diariamente essa mar ha terrvel? Ja me ausa repugnân ia essa
ompuls~ao ruel que for a meu pensamento a se atormentar diaria e onstantemente so om esse
tipo de problemas. Eis que ent~ao apli o um truque: Vejo-me de repente o upando a tribuna de um
grande auditorio magni amente iluminado e aque ido, diante de mim um publi o a ouvir atento,
sentado em onfortaveis poltronas, enquanto vou falando; dou uma palestra sobre a psi ologia do
ampo de on entra ~ao, e tudo aquilo que tanto me tortura e oprime a aba sendo objetivado, visto e
des rito da perspe tiva mais alta da iên ia . . . Atraves desse truque onsigo al ar-me de algum modo
para a ima da situa ~ao, olo ar-me a ima do tempo presente e de seu sofrimento, ontemplando-o
omo se ja estivesse no passado e omo se eu mesmo, om todo o meu tormento, fosse objeto de uma
interessante investiga ~ao psi ologi o- ient a, por mim mesmo empreendida. Diz Espinoza em sua

Eti a: \Ae tus, qui passio est, desinit esse passio simulatque eius laram et distin tam formamus
ideam." (\A emo ~ao que e sofrimento deixa de ser sofrimento no momento em que dela formarmos
, quinta parte, \Do poder do esprito ou a liberdade humana",
uma ideia lara e ntida." - Eti a
senten a III).
Quem n~ao onsegue mais a reditar no futuro - seu futuro - esta perdido no ampo de on en-
tra ~ao. Com o futuro, tal pessoa perde o apoio espiritual, deixa-se air interiormente e de ai fsi a
e psiqui amente. Geralmente isto a onte e de forma ate bastante repentina, numa espe ie de rise
ujos sintomas o re luso relativamente experiente onhe e muito bem. Cada um de nos temia aquele
momento em que se manifestava pela primeira vez essa rise - n~ao em si proprio, pois ent~ao ja teria
sido indiferente, e sim em seus amigos. Geralmente essa rise se ongurava da seguinte maneira:
A pessoa em quest~ao erto dia ava simplesmente deitada em seu barra ~ao, e ninguem onseguia
persuadi-la a botar a roupa, ir ao lavatorio ou mesmo a se apresentar na formatura de hamada.
Nada mais surtia efeito, nada lhe metia medo, nem supli as, nem amea as, nem golpes, tudo em v~ao.
O sujeito simplesmente ava deitado, n~ao se mexia, e quando uma doen a provo ava essa rise, a
pessoa se negava in lusive a ser transportada para o ambulatorio ou tomar qualquer medida em prol
de si mesma. Ela entrega os pontos! Fi a deitada ate nas proprias fezes e urina, pois nada mais a
interessa.
Certa vez viven iei de forma dramati a a importân ia da rela ~ao existente entre esse perigosssimo
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entregar os pontos, o deixar-se air, por um lado, e a perda da vivên ia em fun ~ao do futuro, por
outro. O hefe do meu blo o, um estrangeiro que outrora fora um ompositor musi al bastante
onhe ido, disse-me erto dia: \Ei, doutor, gostaria de lhe ontar uma oisa. Ha pou o tempo tive
um sonho urioso. Uma voz me disse que eu poderia expressar um desejo, que poderia dizer o que
gostaria de saber e ela me responderia qualquer pergunta. Sabe o que eu perguntei? Quero saber
quando a guerra terminara para mim. Sabe o que quero dizer: para mim! Isto e, queria saber quando
seremos libertos do nosso ampo de on entra ~ao, ou seja, quando terminar~ao os nossos sofrimentos."
Perguntei-lhe quando tivera esse sonho. \Em fevereiro de 1945", respondeu. Estavamos no ome o
de mar o. \E o que te disse ent~ao a voz em sonho?", ontinuei perguntando. Bem baixinho, me
segredou: \Em trinta de mar o . . . "
Quando este meu ompanheiro me narrou o seu sonho, estava ainda heio de esperan a, onvi to
de que umpriria o que anun iara aquela voz. Mas a data profetizada se aproximava ada vez mais e
as not ias sobre a situa ~ao militar, na medida em que penetravam em nosso ampo, faziam pare er
ada vez menos provavel que a frente de batalha de fato nos trouxesse a liberdade ainda no mês de
mar o. Deu-se ent~ao o seguinte: Em vinte e nove de mar o aquele ompanheiro foi repentinamente
ata ado de febre alta. Em trinta de mar o, no dia em que de a ordo om a profe ia a guerra e o
sofrimento (para ele) hegaria ao m, ele aiu em pleno delrio e nalmente entrou em oma . . . No
dia trinta e um de mar o ele estava morto. Fale era de tifo exantemati o.
Quem onhe e as estreitas rela ~oes existentes entre o estado emo ional de uma pessoa e as
ondi ~oes de imunidade do organismo, ompreendera os efeitos fatais que poder ter a subita entrega
ao desespero e ao desânimo. Em ultima analise, meu ompanheiro foi vitimado porque sua profunda
de ep ~ao pelo n~ao- umprimento da liberta ~ao pontualmente esperada reduziu drasti amente a apa-
idade de seu organismo ontra a infe ~ao de tifo exantemati o ja latente. Paralisaram-se sua fe no
futuro e sua vontade de futuro, a abando seu organismo por su umbir a doen a. Assim a voz do seu
sonho a abou prevale endo . . .
Este aso isolado e as on lus~oes dele tiradas oadunam-se om outra observa ~ao para a qual
o medi o- hefe do nosso ampo hamou a minha aten ~ao erta vez. Na semana entre o Natal
de 1944 e o Ano Novo de 1945 irrompeu uma mortandade jamais vista anteriormente no nosso
ampo de on entra ~ao. Tambem o medi o- hefe foi de opini~ao de que as ausas da mesma n~ao
estavam num agravamento das ondi ~oes de trabalho ou de alimenta ~ao ou numa eventual altera ~ao
limati a ou mesmo novas epidemias. Antes, a ausa dessa mortandade em massa devia ser pro urada
ex lusivamente no fato de a maioria dos prisioneiros ter se entregue a habitual e ingênua esperan a
de estar de volta em asa ja para o Natal. Como, porem, as not ias dos jornais fossem tudo menos
animadoras, ao se aproximar aquela data, os re lusos foram tomados de desânimo e de ep ~ao gerais,
uja perigosa in uên ia sobre a apa idade de resistên ia dos prisioneiros se manifestou justamente
tambem naquela mortandade em massa daquele perodo.
Dissemos a ima que toda tentativa de restabele er interiormente as pessoas no ampo de on en-
tra ~ao pressup~oem que, onsigamos orienta-los para um alvo no futuro. A divisa que ne essariamente
orientou todos os esfor os psi oterapêuti os ou psi o-higiêni os junto aos prisioneiros talvez en ontre
sua melhor express~ao nas palavras de Nietzs he: \Quem tem por que viver aguenta quase qualquer
omo (viver)". Portanto era pre iso ons ientizar os prisioneiros, a medida em que era dada a opor-
tunidade, do \porquê" de sua vida, do seu alvo, para assim onseguir que eles estivessem tambem
interiormente a altura do terrvel \ omo" da existên ia presente, resistindo aos horrores do ampo
de on entra ~ao. E, inversamente, ai daquele que n~ao via mais a meta diante de si em sua vida,
uja vida n~ao tinha mais onteudo, mas perdia o sentido de sua existên ia e assim todo e qualquer
motivo para suportar o sofrimento. Essas pessoas perdiam a estrutura e deixavam-se air muito edo.
A express~ao tpi a om que repli avam a toda e qualquer palavra animadora era sempre a mesma:
\N~ao tenho mais nada a esperar da vida". Como se reagir a esta atitude?
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3.28 Perguntar pelo sentido da vida
O que se faz ne essario aqui e uma viravolta em toda a olo a ~ao da pergunta pelo sentido da
vida. Pre isamos aprender e tambem ensinar as pessoas em desespero que a rigor nun a e jamais
importa o que nos ainda temos a esperar da vida, mas sim ex lusivamente o que a vida espera de nos.
Falando em termos loso os, se poderia dizer que se trata de fazer uma revolu ~ao operni ana. N~ao
perguntamos mais pelo sentido da vida, mas nos experimentamos a nos mesmos omo os indagados,
omo aqueles aos quais a vida dirige perguntas diariamente e a ada hora - perguntas que pre isamos
responder, dando a resposta adequada n~ao atraves de elu ubra ~oes ou dis ursos, mas apenas atraves
da a ~ao, atraves da onduta orreta. Em ultima analise, viver n~ao signi a outra oisa que ar ar
om a responsabilidade de responder adequadamente as perguntas da vida, pelo umprimento das
tarefas olo adas pela vida a ada indivduo, pelo umprimento da exigên ia do momento.
Essa exigên ia, e om ela o sentido da existên ia, altera-se de pessoa para pessoa e de um momento
para o outro. Jamais, portanto, o sentido da vida humana pode ser denido em termos generi os,
nun a se podera responder om validade geral a pergunta por este sentido. A vida omo a entendemos
aqui n~ao e nada vago, mas sempre algo on reto, de modo que tambem as exigên ias que a vida nos faz
sempre s~ao bem on retas. Esta on reti idade esta dada pelo destino do ser humano, que para ada
um sempre e algo uni o e singular. Nenhum ser humano e nenhum destino pode ser omparado om
outro; nenhuma situa ~ao se repete. E em ada situa ~ao a pessoa e hamada a assumir outra atitude.
Para a sua situa ~ao on reta exige dela que ela aja, ou seja, que ela pro ure ongurar ativamente o
seu destino; ora, que ela aproveite uma oportunidade para realizar valores simplesmente viven iando
(por exemplo, gozando); outra vez, que ela simplesmente assuma o seu destino. Mas sempre e assim
que toda e qualquer situa ~ao se ara teriza, por esse arater uni o e ex lusivo que somente permite
uma uni a resposta orreta a pergunta ontida na situa ~ao on reta.
Quando um homem des obre que seu destino e sofrer, tem que ver neste sofrimento uma tarefa
sua e uni a. Mesmo diante do sofrimento, a pessoa pre isa onquistar a ons iên ia de que ela e
uni a e ex lusiva em todo o osmo- entro deste destino sofrido. Ninguem pode assumir dela isso,
e ninguem pode substituir a pessoa no sofrimento. Mas na maneira omo ela propria suporta este
sofrimento esta tambem a possibilidade de uma vitoria uni a e singular.
Para nos, no ampo de on entra ~ao, nada disso era espe ula ~ao inutil sobre a vida. Essas re ex~oes
eram a uni a oisa que ainda podia ajudar-nos, pois esses pensamentos n~ao nos deixavam desesperar
quando n~ao enxergavamos han e alguma de es apar om vida. O que nos importava ja n~ao era
mais a pergunta pelo sentido da vida omo ela e tantas vezes olo ada, ingenuamente, referindo-se
a nada mais do que a realiza ~ao de um alvo qualquer atraves de nossa produ ~ao riativa. O que nos
importava era o objetivo da vida naquela totalidade que in luiu a morte e assim n~ao somente atribui
sentido a \vida", mas tambem ao sofrimento e a morte. Este era o sentido pelo qual estavamos
lutando!
3.29 Sofrimento omo realiza ~ao

Uma vez que se nos revelara o sentido do sofrimento, tambem nos negavamos ent~ao a ar desfazendo
ou minimizando o volume de sofrimento que havia no ampo de on entra ~ao, seja \reprimindo-o" ou
iludindo-nos a respeito do mesmo om otimismo barato ou arti ial. Para nos tambem o sofrimento
passara a ser uma in umbên ia ujo sentido n~ao mais queramos ex luir. Para nos ele tinha revelado
o seu arater de onquista, aquele arater de onquista que levou Rilke a ex lamar: Wieviel ist
aufzuleiden! (Quanto sofrimento ha por resgatar!) Rilke falava de resgatar o sofrimento omo outros
diriam umprir uma tarefa.
Havia muito sofrimento esperando ser resgatado por nos. Por isso, era tambem ne essario olhar
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de frente a situa ~ao, a avalan he de sofrimento, apesar do perigo de alguem \amole er" e quem sabe,
em segredo deixar as lagrimas orrer livremente. N~ao pre isaria envergonhar-se dessas lagrimas.
Eram o penhor de ele ter a maior das oragens - a oragem de sofrer. Mas pouqussimos sabiam
disso, e so envergonhados admitiam ter-se extravasado em lagrimas de novo. Certa vez perguntei a
um ompanheiro omo zera desapare er os seus edemas de fome, ao que ele onfessou: \Curei-os
horando . . . "
3.30 Algo esta esperando

As tentativas embrionarias de uma psi oterapia ou psi ahigiene no ampo de on entra ~ao foram de
natureza individual e oletiva. As tentativas psi oterapêuti as individuais foram muitas vezes um
\tratamento" urgente para salvar a vida. Anal esses esfor os se destinavam sobretudo a preven ~ao
de sui dios. Para os asos em que se on retizara a tentativa de sui dio havia uma proibi ~ao
rigorosssima de salvar a pessoa em quest~ao. Assim era o ialmente proibido, por exemplo, \soltar"
ompanheiros que alguem en ontrasse enfor ados. Tanto mais se impunha a ne essidade de tomar
medidas preventivas. Lembro de dois \ asos". Apresento-os n~ao so por servirem de paradigmas para
a apli a ~ao prati a das re ex~oes a ima expostas, mas por revelarem tambem um notavel paralelismo.
Trata-se de dois homens que em onversas haviam manifestado inten ~oes de sui dio. Ambos alegaram
da maneira tpi a que \nada mais tinham a esperar da vida". Importava mostrar a ambos que a vida
esperava algo deles, e algo na vida, no futuro, estaria esperando por eles. E de fato revelou-se que
por um deles havia um ser humano esperando: seu lho, ao qual idolatrava, \esperava" pelo pai no
exterior. Pelo outro \esperava" n~ao uma pessoa, mas um objeto: sua obra. O homem era ientista
e publi ara uma serie de livros sobre determinado tema, a qual n~ao estava on luda e aguardava
a sua on lus~ao. E para esta obra este homem era insubstituvel, n~ao podia ser tro ado por outro.
Mas ele n~ao era nem mais nem menos insubstituvel que aquele outro que, no amor da rian a, era
uni o e n~ao podia ser tro ado. Aquela uni idade e ex lusividade que ara teriza ada pessoa humana
e da sentido a existên ia do indivduo, faz-se valer tanto em rela ~ao a uma obra ou uma onquista
riativa, omo tambem em rela ~ao a outra pessoa e ao amor da mesma. Esse fato de ada indivduo
n~ao poder ser substitudo nem representado e, no entanto, aquilo que, levado ao nvel da ons iên ia,
ilumina em toda a sua grandeza a responsabilidade do ser humano por sua vida e pela ontinuidade
da vida. A pessoa que se deu onta dessa responsabilidade em rela ~ao a obra que por ela espera ou
perante o ente que a ama e espera, essa pessoa jamais onseguira jogar fora a sua vida. Ela sabe do
\porquê" de sua existên ia - e por isso tambem onseguira suportar quase todo \ omo".
3.31 Uma palavra na hora erta

As possibilidades de psi oterapia oletiva naturalmente eram extremamente restritas no ampo de
on entra ~ao. Nesta area, o que tinha efeito in omparavelmente maior do que a fala era o exemplo.
Contanto que um hefe de blo o n~ao estivesse do lado das autoridades nazistas tinha in ontaveis
oportunidades de exer er uma in uên ia profunda e positiva sobre aqueles que se a havam sob sua
esfera de a ~ao, atraves de uma atitude reta e en orajadora. O efeito direto do ser exemplo sempre e
maior do que o efeito de palavras. Volta e meia, porem, tambem a palavra tinha efeito, quando por
alguma ir unstân ia externa aumentava o e o interior. Lembro-me de erta o asi~ao em que surgiu a
oportunidade de aproveitar psi oterapeuti amente, numa espe ie de dialogo oletivo, a re eptividade
interior dos re lusos favore ida por determinada situa ~ao externa.
O dia fora terrvel. Fazia pou o, haviam sido anun iados na hora da hamada todos os pontos
que doravante seriam onsiderados sabotagem e punidos imediatamente por enfor amento. Entre
estes delitos onstavam trivialidades omo ortar tiras estreitas de nossos velhos obertores (o que
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muitos de nos tnhamos feito para onfe ionar polainas improvisadas), alem de qualquer \furto",
mesmo o mais insigni ante. A onte e que pou os dias antes um prisioneiro que estava morrendo de
fome penetrara no deposito de batatas para roubar uns quilos delas. Constatou-se o arrombamento
e alguns prisioneiros des obriram o \assaltante". Quando a dire ~ao do ampo deu pela oisa, exigiu
a entrega do delinquente, aso ontrario o ampo inteiro teria que ar de jejum durante um dia.
Naturalmente os dois mil e quinhentos ompanheiros preferiram jejuar a entregar o ompanheiro
para ser enfor ado. Ao hegar a noite desse dia de jejum, estavamos estirados em nosso barra ~ao,
todos tomados de depress~ao geral. Falava-se pou o e quando saa uma palavra ela demonstrava
irrita ~ao. Como se n~ao bastasse, a luz apagou. O estado de esprito geral atingia o seu ponto mais
baixo. O hefe do grupo, porem, era uma pessoa atilada e improvisou uma onversa sobre tudo
aquilo que tanto nos preo upava interiormente. Falou sobre os tantos ompanheiros que haviam
morrido nos ultimos dias, de doen a ou por sui dio. Falou tambem sobre o que provavelmente seria
o motivo real dessas mortes, em ambas as modalidades: o entregar os pontos. Sobre este ponto bem
omo sobre a quest~ao de omo se poderia talvez resguardar ainda as provaveis vtimas seguintes
desse fatal auto-abandono interior, o nosso hefe pediu que se desse algumas expli a ~oes e itou o
meu nome! Ora, o meu estado de esprito naquele momento nem de longe era de dar expli a ~oes
psi ologi as ou qualquer onsolo psi oterapêuti o para meus ompanheiros de barra ~ao, numa espe ie
de a onselhamento medi o-pastoral. Eu estava om frio e om fome e tambem me sentia muito mole
e irritado. Mas tive que juntar as for as e aproveitar esta oportunidade uni a, pois o que mais
pre isavam agora era de ânimo.
3.32 Psique-terapia da alma

Ini iei por dizer que, olhando objetivamente, o futuro so podia pare er desesperador. Admiti que
ada um de nos podia al ular para si mesmo omo mnimas as han es de sobrevivên ia. Ainda
n~ao hegara ao ampo a epidemia de tifo exantemati o. Mesmo assim, estimei em in o por ento
minhas han es de sobreviver. E disse isso a eles! E lhes disse tambem que, no que dependesse de
mim, n~ao perderia a esperan a nem desistiria de lutar. Pois ninguem onhe e o futuro. Nenhuma
pessoa sabe o que talvez lhe o orrera dentro de uma hora. N~ao podamos esperar novidades militares
sensa ionais para o dia seguinte - e ninguem melhor que nos, om longa experiên ia de ampo de
on entra ~ao, para sabê-lo. Mas muitas vezes surge de repente uma grande han e, no mnimo
para o indivduo: ser desta ado para um reduzido transporte destinado a um omando espe ial om
ondi ~oes de trabalho ex ep ionalmente favoraveis, et . - oisas que as vezes eram o anseio e a maior
\feli idade" do re luso.
Mas n~ao falei somente do futuro e da penumbra em que este felizmente estava envolto, nem quei
apenas no presente om todo seu sofrimento. Falei tambem do passado, om todas as suas alegrias, e
da luz que ele ainda lan ava para dentro das trevas dos nossos dias. Citei o poeta que diz: \Aquilo que
viveste nenhum poder do mundo tirara." Aquilo que realizamos na riqueza da nossa vida passada,
na abundân ia de suas experiên ias, essa riqueza interior nada nem ninguem nos podem tirar. Mas
n~ao so o que viven iamos; tambem aquilo que zemos, aquilo que de grandioso pensamos, e o que
pade emos, tudo isso salvamos para a realidade de uma vez por todas. Estas experiên ias podem
perten er ao passado, justamente no passado am asseguradas para toda a eternidade! Pois
o passado tambem e uma dimens~ao do ser, quem sabe, a mais segura.
Finalizando, disse que a vida esta repleta de oportunidades para dota-la de sentido. Os meus
ompanheiros mal se mexiam, estirados pelo h~ao. Vez por outra, ouvia-se um suspiro doloroso. Dei
a entender que a vida humana tem sentido sempre e em todas as ir unstân ias, e que esse innito
signi ado da existên ia tambem abrange sofrimento, morte e a i ~ao. Pedi aqueles pobres oitados,
que ha tempo me es utavam na es urid~ao total do barra ~ao, que olhassem de frente para a situa ~ao
em que estavamos, por mais dif il que ela fosse, e n~ao desesperassem, mas re obrassem o ânimo,
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ientes de que, mesmo perdida, a nossa luta, nossos esfor os n~ao perderiam seu sentido e dignidade.
Cada um de nos, disse-lhes eu, nestes momentos dif eis e mais ainda na hora derradeira que se
aproxima para muitos de nos, se en ontra sob o olhar desaante de amigos ou de uma mulher, de
um vivente ou de um morto - ou sob o olhar de Deus. Que espera que n~ao o de ep ionemos e que
saibamos sofrer e morrer n~ao miseravelmente, mas om orgulho!
En errando, falei do nosso sa rif io. Disse que ele tem sentido em todo e qualquer aso. Disse que
a natureza do sa rif io impli a ser ele vivido na premissa de que, neste nosso mundo, no mundo do
êxito, nada se al an a om ele. N~ao vem ao aso se o sa rif io e feito em prol de uma ideia polti a
ou se trata de auto-imola ~ao de uma pessoa em favor de outra. Claro, aqueles que fossem rentes no
sentido religioso poderiam entendê-lo om fa ilidade. Men ionei aquele ompanheiro que, no in io
de sua estada no ampo de on entra ~ao, propusera ao eu um pa to: que o seu sofrimento e morte
poupassem de uma morte atormentada a pessoa por ele t~ao amada. Para este homem sofrimento e
morte n~ao eram sem sentido, mas sim, foram dotados do mais profundo sentido em sua fun ~ao de
sa rif io. Ele n~ao queria nem sofrer nem morrer sem um sentido. Ninguem de nos o queria! Dar
a esta vida, aqui e agora, naquele barra ~ao, naquela situa ~ao prati amente sem sada, este sentido
ultimo, foi o proposito das minhas palavras.
N~ao demorou muito e pude per eber que esse proposito atingira o seu objetivo. Ao a ender-se
novamente a lâmpada eletri a do barra ~ao, vi a hegarem-se as guras miseraveis de meus ompanhei-
ros, man ando, om lagrimas nos olhos, para agrade er-me. Mas quero onfessar aqui que apenas
raramente tive a for a interior para abrir-me num ontato t~ao intenso e ultimo om meus ompa-
nheiros de ruz omo naquela noite. Certamente deixei de aproveitar muitas ir unstân ias externas
favoraveis a um ontato desses.
3.33 Psi ologia da guarda do ampo de on entra ~ao

Dis utimos ate aqui o hoque na re ep ~ao e a psi ologia da vida propriamente dita no ampo de
on entra ~ao. Antes de nos voltarmos a ter eira fase de rea ~oes anmi as do re luso, ou seja, a
psi ologia de re em-liberto do ampo de on entra ~ao, queremos dedi ar nossa aten ~ao, por um
momento, a uma quest~ao a parte, que repetidamente e apresentada ao psi ologo, de modo geral, e
mais parti ularmente aquele que viven iou em pessoa essas oisas: a psi ologia do pessoal da guarda
no ampo de on entra ~ao. Como e possvel que pessoas de arne e osso heguem a in igir tamanho
sofrimento a outros seres humanos? Quando alguem ouve estes relatos, realmente dando-lhes redito,
e dando-se onta de que semelhantes oisas de fato s~ao possveis, ent~ao se pergunta omo algo assim
e possvel psi ologi amente. Para responder a esta pergunta, mesmo sem querer entrar a fundo na
quest~ao, e pre iso lembrar que existem entre os guardas de um ampo de on entra ~ao sadi os por
ex elên ia, no sentido estritamente lni o. Em segundo lugar se es olhiam sadi os justamente quando
se ompunham pelot~oes de guarda ex ep ionalmente rigorosos. Ja falamos da sele ~ao negativa de
arras os e umpli es feita entre a massa dos prisioneiros para o upar a posi ~ao de Capo, o que expli a
por que justamente os elementos brutais e os indivduos egostas onseguiam sobreviver. Alem dessa
sele ~ao negativa, havia ainda no ampo uma sele ~ao positiva das pessoas sadi as.
vezes avamos no lo al da obra trabalhando no valo sob temperaturas abaixo de zero, prati a-
As
mente sem agasalho, re ebendo, porem a li en a de nos aque er junto a uma lareira portatil, ada um
por seu turno e alguns minutos a ada duas horas. Alimentavamos esta lareira om galhos e restos de
lenha. Nestas o asi~oes a alegria era geral. Mas de vez em quando havia um apataz ou ontramestre
que tinha um prazer espe ial em nos tirar essa alegria e era fa il re onhe er em sua sionomia o
sadi o prazer om que ele proibia tudo arbitrariamente e jogava a lareira na neve juntamente om
o braseiro t~ao a on hegante. E quando a SS antipatizava mais fortemente om alguem, ela deixava
o pobre oitado a mer ê de um homem onhe ido por sua devassid~ao e por sua espe ializa ~ao em
torturas sadi as.
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Em ter eiro lugar deve ser observado que grande parte do orpo da guarda estava simplesmente
insensibilizada por tantos anos de onvivên ia om o sadismo ada vez maior do ampo de on en-
tra ~ao. Foram prin ipalmente estas pessoas embrute idas em sua vida emo ional que rejeitaram, ao
menos para si, as atitudes proprias do sadismo. Mas foi tambem so isto, porque naturalmente nada
empreendiam ontra o sadismo dos outros.
Em quarto lugar, porem, deve-se lembrar ainda que mesmo entre o pessoal do orpo da guarda
havia sabotadores. Quero men ionar aqui apenas o hefe do ultimo ampo de on entra ~ao em que
estive e do qual fui libertado. Ele era integrante da SS. Apos a liberta ~ao daquele ampo, onstatou-
se um fato do qual somente o medi o do ampo - ele mesmo prisioneiro - tinha onhe imento ate ali.
O hefe do ampo dera, em segredo, onsideravel somas de dinheiro do proprio bolso para que se
pudesse arranjar medi amentos para os re lusos na farma ia do lugarejo mais proximo! Essa historia
ainda teve um eplogo. Apos a liberta ~ao, prisioneiros judeus es onderam esse homem da SS das
tropas ameri anas e de lararam a seu omandante que o entregariam uni a e ex lusivamente sob a
ondi ~ao de n~ao se to ar em um o de seu abelo sequer. O omandante das tropas ameri anas
deu-lhes ent~ao a sua palavra de honra omo o ial militar, e os prisioneiros judeus lhe apresentaram
o ex- omandante do ampo. O omandante das tropas reintegrou esse homem da SS em seu argo de
omandante do ampo, e ele organizou ent~ao para nos oletas de gêneros aliment ios e de agasalho
entre a popula ~ao dos vilarejos ir unvizinhos.
Em ontrapartida, o preposto justamente daquele ampo, prisioneiro ele mesmo, foi mais brutal
que todos os guardas SS do ampo juntos. Batia nos prisioneiros quando, onde e omo pudesse, ao
passo que o hefe n~ao levantou o punho sequer uma vez, ao que eu saiba, ontra qualquer dos \seus"
prisioneiros.
Da se deduz uma oisa. Armar que alguem fazia parte da guarda do ampo de on entra ~ao,
ou que foi prisioneiro no ampo n~ao quer dizer nada. A bondade humana pode ser en ontrada em
todas as pessoas e ela se a ha tambem naquele grupo que a primeira vista deveria ser sumariamente
ondenado. As delimita ~oes se sobrep~oem. N~ao podemos simpli ar as oisas dizendo: \Os prisio-
neiros s~ao anjos, e os guardas s~ao demônios". Pelo ontrario. Contrariando o que de modo geral e
sugerido pela vida no ampo de on entra ~ao, ser guarda ou supervisor e ter uma atitude humana
para om os prisioneiros sempre sera de erta forma um merito pessoal e moral. Em ontrapartida, e
parti ularmente deploravel a baixeza do prisioneiro que in ige um mal a seus proprios ompanheiros
de dor. E laro que essa falta de arater e mais dolorosa para os re lusos, da mesma forma omo
um prisioneiro que e alvo do mais insigni ante gesto humano que lhe zer um integrante da guarda
a profundamente omovido. Lembro-me que um dia um apataz (n~ao-prisioneiro) furtivamente
me passou um peda o de p~ao. Eu sabia que ele so podia tê-lo poupado da sua merenda. O que me
derrubou a ponto de derramar lagrimas n~ao foi aquele peda o de p~ao em si, e sim o afeto humano
que esse homem me ofere eu naquela o asi~ao, a palavra e o olhar humanos que a ompanharam a
oferta . . .
De tudo isso podemos aprender que existem sobre a terra duas ra as humanas e realmente apenas
essas duas: a \ra a" das pessoas direitas e a das pessoas torpes. Ambas as \ra as" est~ao amplamente
difundidas. Insinuam-se e inltram-se em todos os grupos; n~ao ha grupo onstitudo ex lusivamente
de pessoas direitas nem uni amente de pessoas torpes. Neste sentido n~ao existe grupo de \ra a pura",
e assim tambem havia uns e outros sujeitos de entes no orpo da guarda.
A vida no ampo de on entra ~ao ensejava sem duvida o rompimento de um abismo nas profunde-
zas extremas do ser humano. N~ao deveria surpreender-nos o fato de que essas profundezas punham a
des oberto simplesmente a natureza humana, o ser humano omo ele e - uma liga do bem e do mal!
A ruptura que perpassa toda a existên ia humana e distingue bem e mal al an a mesmo as mais
extremas profundezas e se revela ate no fundo desse abismo aberto pelo ampo de on entra ~ao.
Fi amos onhe endo o ser humano omo talvez nenhuma gera ~ao humana antes de nos. O que e,
o ser que sempre de ide o que ele e. E
ent~ao, um ser humano? E o ser que inventou as âmaras de
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gas; mas e tambem aquele ser que entrou nas âmaras de gas, ereto, om uma ora ~ao nos labios.
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Captulo 4
A Ter eira Fase: Apos a Liberta ~ao
Voltamo-nos agora para a ter eira parte da psi ologia do ampo de on entra ~ao - a psi ologia do
prisioneiro re em-liberto.
Dada a natureza do assunto, a des ri ~ao da experiên ia de liberta ~ao ja n~ao podera ser impessoal.
Come amos por aquele ponto em nosso relato em que apos dias da mais intensa expe tativa, tremulava
erta manh~a a bandeira bran a no port~ao do ampo. Esta altssima tens~ao anmi a foi su edida por
uma distens~ao interior total. Quem pensa que nossa alegria foi geral esta redondamente enganado.
O que realmente a onte eu?
A passos lentos os ompanheiros se arrastam em dire ~ao ao port~ao do ampo. Mal e mal as pernas
os sustentam. Olham timidamente em volta, ada qual en ara o outro om uma pergunta nos olhos.
D~ao os primeiros passos temerosos para fora do ampo de on entra ~ao. Desta feita n~ao se ouve
nenhuma voz de omando, ninguem tenta esquivar-se de um so o ou pontape. Ah n~ao, desta vez
os guardas ofere em igarros. A gente n~ao os re onhe e de sada, pois entrementes se apressaram
em vestir-se a paisana. Vamos andando devagar, seguindo pela estrada de a esso. Minhas pernas ja
ome am a doer amea ando falhar em sua fun ~ao. Vamos nos arrastando, queremos ver pela primeira
vez os arredores do ampo de on entra ~ao, ou melhor, vê-los pela primeira vez omo pessoa livre.
Apre iamos a natureza e entramos para a liberdade. \Para a liberdade", vou dizendo, e o repito
varias vezes em pensamento; mas simplesmente n~ao se onsegue apreendê-lo. Em tantos anos de
sonhos e de saudades, o termo liberdade ara muito gasto. Seu on eito perdera os ontornos.
Confrontado om a realidade, ele se onfunde. A nova realidade ainda n~ao onsegue penetrar direito
no ons iente. Simplesmente n~ao se onsegue apreendê-la ainda.
Chega-se a um ampo. Nele se vêem ores. Toma-se onhe imento de tudo isso, mas n~ao se hega
a \tomar sentimento". A primeira entelha de alegria salta ao se per eber um galo de vistosa auda
multi or. Mas a nisto, nesta entelha de alegria, e ainda n~ao se parti ipa do mundo. A gente se
senta debaixo de um astanheiro sobre um pequeno ban o; so Deus sabe a express~ao do rosto naquela
hora. Em todo aso: o mundo ontinua sem ausar impress~ao.
noitinha, quando voltam a se reunir os ompanheiros em seu velho barra ~ao, um hega para
A
o outro e lhe pergunta as es ondidas: \Diga-me uma oisa: vo ê hegou a ar ontente hoje?" O
outro responde: \Para ser fran o, n~ao!" E a envergonhado, porque n~ao sabe que om todos e
assim. Literalmente desaprendemos o sentimento de alegria. Sera ne essario aprender de novo a
alegrar-se.
Sob o ponto de vista psi ologi o, pode-se hamar de verdadeira despersonaliza ~ao aquilo que os
ompanheiros libertos experimentaram. Tudo pare e irreal e improvavel. Tudo pare e apenas um
sonho. Ainda n~ao se onsegue a redita-lo. Foram demais, muito demais as vezes em que o sonho
nos iludiu nesses ultimos anos. Quantas vezes sonhamos que viria este dia em que nos poderamos
movimentar livremente? Quantas vezes sonhamos estar hegando em asa para abra ar a esposa,
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saudar os amigos, sentar om eles a mesa e ome ar a ontar tudo aquilo que se passou durante
estes anos? Quantas vezes ante ipamos em sonhos esse dia de reen ontros - e agora, realmente teria
hegado este momento? Sempre havia três silvos estridentes ferindo o ouvido, dando o omando de
\levantar", arran ando a gente do sonho, da liberdade, e omo mero sonho se revelava pela enesima
vez. E agora deveramos a reditar, de uma hora para a outra? Agora essa liberdade seria realidade
verdadeira?
Mas e isto mesmo, um dia. O orpo n~ao tem tantas inibi ~oes omo a alma. A partir do primeiro
instante em que se lhe abre a possibilidade, ele aproveita a realidade e deita a m~ao nela, literalmente:
a gente ome a n~ao poder mais, horas a o, dias a o, a metade da noite. In rvel o quanto se
onsegue omer. Um ou outro re luso liberto e onvidado por agri ultores amaveis nas proximidades
do ampo, e ent~ao ele ome, e toma afe, e solta sua lngua, e ome a a ontar oisas, horas e horas a
o. Des arrega-se a press~ao que estava sobre ele durante tantos anos. A forma de ontar da impress~ao
de que a pessoa em quest~ao estaria sob uma espe ie de ompuls~ao anmi a, tanta e a ânsia de ontar,
a ne essidade de falar. (Pude observar este fenômeno tambem em pessoas que mesmo por pou o
tempo estiveram sob press~ao muito grande, omo por exemplo, em interrogatorios da Gestapo.)
Passam-se dias, muitos dias, ate que se solte n~ao somente a lngua, mas tambem algo dentro da
gente. De repente o sentimento abre uma bre ha naquela estranha barreira repressiva que o re al ara.
E ent~ao, dias apos a liberta ~ao, vais andando pelo ampo livre, atravessando ampinas oridas, rumo
a um lugarejo nos arredores do ampo de on entra ~ao; otovias se al am para as alturas e ouves o
seu anto de alegria que ressoa no alto do ar livre. Em toda a volta n~ao se enxerga vivalma. O que te
er a e ampo aberto, a terra, o eu, o regozijo das otovias e o espa o livre; nada mais. Interrompes
tua aminhada neste espa o livre, para, olhar ao redor e olhas para o alto - e te prostras de joelhos.
Neste momento n~ao sabes muito de ti mesmo nem muito sobre o mundo. Dentro de ti apenas ouves
as palavras, e sempre as mesmas palavras: \Na angustia gritei para o Senhor, e ele me respondeu no
espa o livre." - Quanto tempo aste ali ajoelhado? Quantas vezes repetiste aquelas palavras? A
lembran a ja n~ao sabe dizer . . . Mas naquele dia, naquela hora, ome ou tua nova vida - isto sabes.
E e passo a passo, n~ao de outro modo, que entras nesta nova vida, tornas a ser pessoa.
4.1 O alvio da tens~ao

O aminho que vai da alta tens~ao psi ologi a dos ultimos dias no ampo de on entra ~ao, o aminho
de volta dessa guerra de nervos para a paz da alma, n~ao e, de forma alguma, livre de empe ilhos.
Esta enganado quem a reditar que o re em-liberto do ampo de on entra ~ao dispensa qualquer
assistên ia anmi a. Em primeiro lugar, e pre iso onsiderar que uma pessoa que esteve sob a
in rvel tens~ao psi ologi a de um ampo de on entra ~ao por tempo prolongado, mesmo apos a
liberta ~ao naturalmente esta amea ada por ertos perigos psi ologi os, justamente por ausa da
\des ompress~ao" repentina. Estes perigos n~ao s~ao outra oisa (em termos de saude mental) que
o equivalente psi ologi o da doen a de Caisson. Assim omo o trabalhador submerso orre perigo
de ordem siologi a aso abandonar repentinamente a âmara de mergulho (onde ele se en ontra
sob enorme press~ao atmosferi a), da mesma forma a pessoa subitamente aliviada de enorme press~ao
anmi a podera ser prejudi ada em sua saude espiritual e mental.
Prin ipalmente no aso de pessoas om natureza mais primitiva, podia-se observar muitas delas,
durante esta fase psi ologi a, que em sua atitude anmi a ontinuavam vivendo sob a ondi ~ao do
poder e da violên ia, so que, uma vez libertos, agora pensavam ser a sua vez de usar o poder e a
liberdade de forma arbitraria, desenfreada e irre etida. Para essas pessoas primitivas, nada mudou
a n~ao ser o sinal, de negativo para positivo. Se antes eram objetos do poder, da violên ia, da
arbitrariedade e da injusti a, essas pessoas agora viravam sujeitos dentro das mesmas ategorias.
Ainda n~ao se desprenderam daquilo por que passaram. Manifestam isso em detalhes aparentemente
sem importân ia. Por exemplo, um ompanheiro e eu aminhamos reto, ruzando os ampos em
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dire ~ao a pris~ao da qual ha pou o fomos libertados; de repente nos vemos diante de uma lavoura
re em germinando. Automati amente quero desviar dela. Ele, entretanto, me pega pelo bra o e me
impele reto em frente. Balbu iei algo de que n~ao se deve pisar a brotadura. A ele se exalta. Com
olhar amea ador grita: \O quê? E o que zeram onos o? Liquidaram minha mulher e meu lho na
âmara de gas - isto, para n~ao falar do resto - e tu queres proibir que eu esmague uns talos de aveia?
..."
Somente aos pou os se onsegue levar estas pessoas a reen ontrar a verdade, t~ao trivial, de que
ninguem tem o direito de prati ar injusti a, nem mesmo aquele que sofreu injusti a. Pre isamos
trabalhar no sentido de levar essas pessoas ao reen ontro desta verdade, pois a invers~ao da mesma
fa ilmente poderia trazer onsequên ias piores do que a perda de alguns milhares de gr~aos de aveia
para um agri ultor des onhe ido. Pois ainda vejo a minha frente aquele ompanheiro do nosso
ampo que arrega ou a manga e om a direita em riste debaixo do meu nariz gritou na minha ara:
\Podem de epar esta m~ao se eu n~ao a man har de sangue no dia em que hegar em asa! . . . " E
quero enfatizar que o homem que disse isto, em si, n~ao era um sujeito ruim. Sempre foi, no ampo
de on entra ~ao e depois, o melhor dos ompanheiros. Alem da deforma ~ao que amea a a pessoa
repentinamente liberta da press~ao anmi a, ainda existem duas outras experiên ias fundamentais que
podem olo a-la em perigo, prejudi a-la e deforma-la sob o ponto de vista ara teriologi o. S~ao a
amargura e a de ep ~ao da pessoa que, livre, volta a sua vida antiga. A amargura e provo ada por
experiên ias diversas nos ontatos om outras pessoas no antigo ambiente de vida de quem sai do
ampo de on entra ~ao. Ao voltar para asa, ela onstata que muitos n~ao reagem de outra forma
do que simplesmente en olhendo os ombros ou dando de si frases baratas. Em vista disso, n~ao raro,
ela e tomada de amargura, surgindo dentro de si a pergunta de para que teria sofrido tudo aquilo.
N~ao ouvindo outra oisa a n~ao ser as ostumeiras evasivas: \Nos n~ao sabamos de nada", ou \. . . nos
tambem sofremos . . . ", ela a se perguntando se isto e realmente tudo que os outros lhe onseguem
dizer . . .
Algo diferente e a experiên ia fundamental da de ep ~ao. Neste aso n~ao se trata da revolta
interior ontra a super ialidade e iner ia do ora ~ao da outra pessoa que faz a gente querer sumir
desse mundo para n~ao pre isar ver nem ouvir mais nada . . . Na experiên ia da de ep ~ao a pessoa se
sente a mer ê do destino. Durante anos a o a pessoa a reditou ter hegado ao ponto mais baixo
possvel do sofrimento, mas onstata agora que de alguma forma o sofrimento n~ao tem fundo, que
aparentemente n~ao existe o ponto baixo absoluto, e as oisas podem piorar ada vez mais, des er
ada vez mais . . .
Antes, ao tratarmos as tentativas de reerguer psi ologi amente a pessoa que esta no ampo de
on entra ~ao, dissemos que era pre iso orienta-la para um alvo no futuro, lembra-la sempre de novo
que a vida estaria esperando por ela, que havia alguem esperando por ela. E depois? Depois a aba
havendo um ou outro que pre isa onstatar que n~ao ha mais ninguem que asse esperando por ele
...
Ai daquele para quem n~ao existe mais a raz~ao das suas for as no ampo de on entra ~ao - o
ente querido. Ai daquele que experimenta na realidade aquele momento que sonhou mil vezes, e o
momento vem diferente, ompletamente diferente do que fora imaginado. A pessoa pega o bonde,
vai ate aquela asa que por anos a o imaginava enxergar diante de si e aperta a ampainha - bem
assim omo tanto desejara em seus mil sonhos . . . Mas quem abre a porta n~ao e a pessoa que deveria
abri-la - ela jamais voltara a lhe abrir a porta . . .
Todos no ampo de on entra ~ao sabamos e dizamos um ao outro: N~ao ha feli idade sobre
a terra apaz de ompensar nosso sofrimento. N~ao esperavamos feli idade - n~ao era isso que nos
sustentava e onferia um sentido ao nosso sofrimento, ao nosso sa rif io e ao nosso morrer. E,
ontudo, n~ao estavamos preparados para - a infeli idade. Esta desilus~ao, que esperava grande parte
dos prisioneiros, foi, para muitos deles, uma experiên ia dif il de superar em termos de psi oterapia
- e era dif il mesmo para um psi oterapeuta enfrenta-lo no tratamento do pa iente. Esta observa ~ao,
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no entanto, n~ao deveria desanimar o psi oterapeuta. Ao ontrario, a di uldade deve resultar em
estmulo, pois onstitui desao e tarefa.
De uma forma ou de outra, para ada um dos libertos hegara o dia em que, ontemplando em
retrospe to a experiên ia do ampo de on entra ~ao, tera uma estranha sensa ~ao. Ele mesmo n~ao
onseguira mais entender omo foi apaz de suportar tudo aquilo que lhe foi exigido no ampo de
on entra ~ao. E se houve um dia em sua vida em que a liberdade lhe pare ia um lindo sonho, vira
tambem o dia em que toda a experiên ia sofrida no ampo de on entra ~ao lhe pare era um mero
pesadelo. Essa experiên ia do libertado, porem, e oroada pelo maravilhoso sentimento de que nada
mais pre isa temer neste mundo depois de tudo que sofreu - a n~ao ser seu Deus.
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Parte II
Con eitos Fundamentais da Logoterapia
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Captulo 5
Fundamentos da Logoterapia
Leitores da minha breve narra ~ao autobiogra a ostumam pedir uma expli a ~ao mais ompleta e
espe a da minha doutrina terapêuti a. Para vir ao seu en ontro, a res entei a edi ~ao original
de \Do Campo de Extermnio ao Existen ialismo" um breve resumo sobre logoterapia. Mas isto
n~ao foi su iente, e tenho sido assediado por muitos que soli itam um tratamento mais detalhado
da materia. Por esse motivo, rees revi por ompleto e ampliei onsideravelmente o meu relato na
presente edi ~ao.
N~ao foi tarefa fa il. Transmitir ao leitor, dentro de um espa o restrito, todo o material que o upa
vinte volumes em lngua alem~a - e empreendimento quase impossvel. Isso me lembra aquele medi o
ameri ano que erta vez apare eu em minha lni a em Viena e perguntou: \Ent~ao, doutor, o senhor e
psi analista?", ao que respondi: \N~ao bem psi analista. Digamos um psi oterapeuta." - Continuou
ele: \Qual a es ola que o senhor representa?" - Respondi: \E minha propria teoria. Chama-se
logoterapia." - \Poderia o senhor dizer-me, numa uni a senten a, o que quer dizer logoterapia, ao
menos qual a diferen a entre psi analise e logoterapia?" - \Sim", repliquei \mas, em primeiro lugar,
pode o senhor dizer-me om uma so senten a o que pensa ser a essên ia da psi analise?" - Eis a sua
resposta: \Durante a psi analise o pa iente pre isa deitar-se num sofa e ontar oisas que as vezes
s~ao muito desagradaveis de se ontar." - Ao que retruquei imediatamente om o seguinte improviso:
\Bem, na logoterapia o pa iente pode ar sentado normalmente, mas pre isa ouvir ertas oisas que
as vezes s~ao muito desagradaveis de se ouvir."
laro que eu disse isso na brin adeira, sem a inten ~ao de forne er uma formula on entrada da
E
logoterapia. Entretanto ela n~ao deixa de ter sua raz~ao, uma vez que, se omparada a psi analise, a
logoterapia e menos retrospe tiva e menos introspe tiva. A logoterapia se on entra mais no futuro,
ou seja, nos sentidos a serem realizados pelo pa iente em seu futuro. (A logoterapia e, de fato, uma
psi oterapia entrada no sentido.) Ao mesmo tempo a logoterapia tira do fo o de aten ~ao todas
aquelas forma ~oes tipo r ulo vi ioso e me anismos retro-alimentadores que desempenham papel
t~ao importante na ria ~ao de neuroses. Assim e quebrado o auto entrismo (self- enteredness) tpi o
do neuroti o, ao inves de se fomenta-lo e refor a-lo onstantemente.
Obviamente esta formula ~ao simpli a demais as oisas; mesmo assim a logoterapia de fato on-
fronta o pa iente om o sentido de sua vida e o reorienta para o mesmo. E torna-lo ons iente desse
sentido pode ontribuir em muito para a sua apa idade de superar a neurose.
Quero expli ar por que tomei o termo \logoterapia" para designar minha teoria. O termo \logos"
e uma palavra grega, e signi a \sentido"! A logoterapia, ou, omo tem sido hamada por alguns
autores, a \Ter eira Es ola Vienense de Psi oterapia", on entra-se no sentido da existên ia humana,
bem omo na bus a da pessoa por este sentido. Para a logoterapia, a bus a de sentido na vida da
pessoa e a prin ipal for a motivadora no ser humano. Por esta raz~ao ostumo falar de uma vontade de
sentido, a ontrastar om o prin pio do prazer (ou, omo tambem poderamos hama-lo, a vontade
de prazer) no qual repousa a psi analise freudiana, e ontrastando ainda om a vontade de poder,
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enfatizada pela psi ologia adleriana atraves do uso do termo \bus a de superioridade".
5.1 A vontade de sentido

A bus a do indivduo por um sentido e a motiva ~ao primaria em sua vida, e n~ao uma \ra ionaliza ~ao
se undaria" de impulsos instintivos. Esse sentido e ex lusivo e espe o, uma vez que pre isa e
pode ser umprido somente por aquela determinada pessoa. Somente ent~ao esse sentido assume uma
importân ia que satisfara sua propria vontade de sentido. Alguns autores sustentam que sentidos
e valores s~ao \nada mais que me anismos de defesa, forma ~oes reativas e sublima ~oes". Mas, pelo
que to a a mim, eu n~ao estaria disposto a viver em fun ~ao dos meus \me anismos de defesa". Nem
tampou o estaria pronto a morrer simplesmente por amor as minhas \forma ~oes reativas". O que
a onte e, porem, e que o ser humano e apaz de viver e ate de morrer por seus ideais e valores!
Anos atras, realizou-se na Fran a uma pesquisa de opini~ao publi a. Os resultados mostraram que
89% das pessoas onsultadas admitiram que o indivduo pre isa de \algo" em fun ~ao do qual viver.
E 61% admitiram haver algo ou alguem em suas proprias vidas, pelo qual estariam ate prontas a
morrer. Repeti essa pesquisa na minha lni a em Viena, entre pa ientes e fun ionarios, e o resultado
foi prati amente igual aquele obtido entre milhares de pessoas pesquisadas na Fran a; a diferen a foi
de apenas 2%.
Outra pesquisa estatsti a, om dados de 7.948 alunos, em 48 universidades, foi onduzida por
ientistas so iais da Universidade Johns Hopkins. Seu informe preliminar e parte de um estudo de dois
anos patro inado pelo Instituto Na ional de Saude Mental. Perguntados sobre o que onsideravam
\muito importante" para eles naquele momento, 16% dos estudantes responderam \ganhar muito
dinheiro", 78% armaram que o seu prin ipal objetivo era \en ontrar um proposito e sentido para
minha vida".
Naturalmente pode haver aso em que a preo upa ~ao de um indivduo om valores e, na realidade,
uma amu agem de on itos interiores o ultos; mas estes asos s~ao, antes, ex e ~oes a regra, e n~ao a
regra em si. Nesses asos realmente temos que lidar om pseudo-valores, e omo tais eles ter~ao que ser
desmas arados. O desmas aramento, entretanto, deveria essar no momento em que nos deparamos
om o que e autênti o e genuno na pessoa, omo por exemplo o desejo do ser humano por uma
vida tanto quanto possvel dotada de sentido. Caso n~ao parar ali, a uni a oisa que o \psi ologo
desmas arador" realmente desmas ara e seu proprio \motivo o ulto" - a saber, sua ne essidade
in ons iente de degradar e depre iar o que e genuno, o que e genuinamente humano no ser humano.
5.2 Frustra ~ao existen ial

A vontade de sentido tambem pode ser frustrada; neste aso a logoterapia fala de \frustra ~ao exis-
ten ial". O termo \existen ial" pode ser usado de três maneiras: referindo-se (1) a existên ia em si
mesma, isto e, ao modo espe i amente humano de ser; (2) ao sentido da existên ia; (3) a bus a por
um sentido on reto na existên ia pessoal, ou seja, a vontade de sentido.
Frustra ~ao existen ial tambem pode resultar em neuroses. Para esse tipo de neuroses a terapia
unhou o termo \neuroses noogêni as", a ontrastar om as neuroses na signi a ~ao habitual da
palavra, isto e, as neuroses psi ogêni as. Neuroses noogêni as têm sua origem n~ao na dimens~ao
psi ologi a, mas antes na dimens~ao \noologi a" (do termo grego noos que signi a \mente"1 ) da
existên ia humana. Este e outro on eito logoterapêuti o que designa qualquer oisa pertinente a
dimens~ao espe i amente humana.
1 Noos no grego, e geist no alem~ao, pode ser traduzido para mente ou esp
rito no português.
60
5.3 Neuroses noogêni as
Neuroses noogêni as n~ao surgem de on itos entre impulsos e instintos, mas de problemas existen iais.
Entre esses problemas, a frustra ~ao da vontade de sentido desempenha papel entral.
obvio que em asos noogêni os a terapia apropriada e adequada n~ao e a psi oterapia de um modo
E
geral, mas antes a logoterapia; ou seja, uma terapia que ousa penetrar na dimens~ao espe i amente
humana.
Quero itar um exemplo. Um diplomata ameri ano de alto es al~ao dirigiu-se a meu onsultorio
em Viena a m de ontinuar o tratamento psi analti o ini iado in o anos antes om um analista
em Nova Iorque. Logo de in io perguntei-lhe por que ele pensava que deveria ser analisado, por que,
em si, ome ara om a analise. Revelou-se que o pa iente estava des ontente om a sua arreira e
tinha extrema di uldade em on ordar om a polti a exterior dos Estados Unidos. Seu analista,
no entanto, lhe havia dito repetidamente que ele devia tentar re on iliar-se om seu pai, porque o
governo dos Estados Unidos bem omo os seus superiores eram \nada mais" que imagens paternas, e,
onsequentemente, a insatisfa ~ao om o seu emprego se devia ao odio in ons iente ontra o pai. Uma
analise que ja vinha durando in o anos induzira o pa iente a a eitar ada vez mais as interpreta ~oes
de seu analista, ate que, de tantas arvores de smbolos e imagens, ele n~ao mais onseguiu ver a oresta
da realidade. Apos algumas pou as entrevistas, ou laro que a sua vontade de sentido estava sendo
frustrada por sua pross~ao e que ele na realidade ansiava engajar-se em outra espe ie de trabalho.
Como n~ao havia motivo para ele n~ao largar a sua pross~ao e abra ar outra, assim o fez, om os mais
grati antes resultados. Em sua nova o upa ~ao ele esta satisfeito ja faz mais de in o anos, onforme
relatou ha pou o tempo. Duvido que neste aso eu estivesse lidando om um estado neuroti o, e esta
e a raz~ao por que pensei que ele n~ao pre isava de qualquer psi oterapia, nem mesmo de logoterapia,
pela simples raz~ao de, na realidade, nem ser um pa iente. Nem todo on ito e ne essariamente
neuroti o; erta dose de on ito e normal e sadia. De forma similar, sofrimento n~ao e sempre um
fenômeno patologi o; em vez de sintoma de neurose, sofrimento pode ser perfeitamente um merito
a hievemente humano, espe ialmente se o sofrimento emana de frustra ~ao existen ial. Eu negaria
ategori amente que a bus a por um sentido para a existên ia da pessoa ou mesmo sua duvida a
respeito sempre provenha de alguma doen a ou mesmo resulte em doen a. Frustra ~ao existen ial
em si mesma n~ao e patologi a nem patogêni a. A preo upa ~ao ou mesmo o desespero da pessoa
sobre se a sua vida vale a pena ser vivida e uma angustia existen ial, mas de forma alguma uma
doen a mental. E bem possvel que interpretar aquela em termos desta motive um medi o a soterrar
o desespero existen ial do seu pa iente debaixo de um monte de tranquilizantes. Sua fun ~ao, no
entanto, e de pilotar o pa iente atraves das suas rises existen iais de res imento e desenvolvimento.
A logoterapia onsidera sua tarefa ajudar o pa iente a en ontrar sentido em sua vida. Na medida
em que a logoterapia o ons ientize do logos o ulto de sua existên ia, trata-se de um pro esso
analti o. Ate esse ponto a logoterapia se assemelha a psi analise. Entretanto, quando a logoterapia
pro ura tornar algo novamente ons iente, ela n~ao restringe sua atividade a fatos instintivos dentro do
in ons iente do indivduo, mas se preo upa tambem om realidades existen iais, tais omo o sentido
em poten ial de sua existên ia a ser umprido, bem omo a sua vontade de sentido. Qualquer
analise, porem, mesmo que se abstenha de in luir a dimens~ao noologi a em seu pro esso terapêuti o,
pro ura tornar o pa iente ons iente daquilo por que ele realmente anseia na profundidade do seu
ser. A logoterapia diverge da psi analise na medida em que onsidera o ser humano um ente uja
preo upa ~ao prin ipal onsiste em umprir um sentido, e n~ao na mera grati a ~ao e satisfa ~ao de
impulsos e instintos, ou na mera re on ilia ~ao dos re lamados on itantes de id, ego e superego, ou
na mera adapta ~ao e no ajustamento a so iedade e ao meio ambiente.
61
5.4 Noodinâmi a
A bus a por sentido ertamente pode ausar tens~ao interior em vez de equilbrio interior. Entretanto,
justamente esta tens~ao e um pre-requisito indispensavel para a saude mental. Ouso dizer que nada
no mundo ontribui t~ao efetivamente para a sobrevivên ia, mesmo nas piores ondi ~oes, omo saber
que a vida da gente tem um sentido. Ha muita sabedoria nas palavras de Nietzs he: \Quem tem por
que viver suporta quase todo omo (viver)." Nestas palavras eu vejo um lema valido para qualquer
psi oterapia. Nos ampos de on entra ~ao nazistas poder-se-ia ter testemunhado que aqueles que
sabiam que havia uma tarefa esperando por eles, tinham as maiores han es de sobreviver. Outros
autores de livros sobre ampos de on entra ~ao hegaram a mesma on lus~ao assim omo inves-
tiga ~oes psiquiatri as sobre a ampamentos om prisioneiros de guerra no Jap~ao, Coreia do Norte e
Vietn~a do Norte.
Quanto a mim, quando fui levado para o ampo de on entra ~ao em Aus hwitz, um manus rito
meu, pronto para publi a ~ao, foi ons ado2 . N~ao ha duvida de que meu profundo desejo de rees revê-
lo me ajudou a sobreviver aos rigores dos ampos de on entra ~ao em que estive. Assim, por exemplo,
quando fui ata ado pela febre do tifo, rabisquei muitos apontamentos em peda inhos de papel para
depois onseguir rees rever o manus rito, aso vivesse ate o dia da liberta ~ao. Tenho erteza de que
essa re onstru ~ao de nosso manus rito perdido, levada a abo na penumbra dos barra ~oes de um
ampo de on entra ~ao na Baviera, ajudou-me a superar o perigo de um olapso ardiovas ular.
Pode-se ver, assim, que a saude mental esta baseada em erto grau de tens~ao, tens~ao entre aquilo
que ja se al an ou e aquilo que ainda se deveria al an ar, ou o hiato entre o que se e e o que se
deveria vir a ser. Essa tens~ao e inerente ao ser humano e por isso indispensavel ao bem-estar mental.
N~ao deveramos, ent~ao, hesitar em desaar a pessoa om um sentido em poten ial a ser por ela
umprido. Somente assim despertaremos do estado latente a sua vontade de sentido. Considero
perigosa e errônea a no ~ao de higiene mental que pressup~oe que a pessoa ne essita em primeiro lugar
e de equilbrio, ou, omo se diz na biologia, de \homeostase", ou seja, de um estado livre de tens~ao.
O que o ser humano realmente pre isa n~ao e um estado livre de tens~oes, mas antes a bus a e a
luta por um objetivo que valha a pena, uma tarefa es olhida livremente. O que ela ne essita n~ao
e des arga de tens~ao a qualquer usto, mas antes o desao de um sentido em poten ial a espera
de seu umprimento. O que o ser humano pre isa n~ao e de homeostase, mas daquilo que hamo
de \noodinâmi a", isto e, da dinâmi a existen ial num ampo polarizado de tens~ao, onde um polo
esta representado por um sentido a ser umprido e o outro polo, pela pessoa que deve umprir. E
ninguem pense que isto e valido somente para situa ~oes normais; isto vale mais ainda para indivduos
neuroti os. Quando arquitetos querem refor ar uma ar ada que amea a desabar, eles aumentam a
arga por ela sustentada, pois om isso os omponentes s~ao ligados mais rmemente. Da mesma
forma, se os terapeutas desejam in rementar a saude mental de seus pa ientes, n~ao deveriam ter
re eios de riar uma sadia quantidade de tens~ao atraves da reorienta ~ao para o sentido da sua vida.
Uma vez mostrado o impa to bene o da orienta ~ao para o sentido, volto-me agora para a per-
ni iosa in uên ia daquela sensa ~ao da qual se queixam tantos pa ientes hoje em dia, ou seja, da
total e extrema falta de signi ado de suas vidas. Eles are em da ons iên ia de um sentido pelo
qual valesse a pena viver. Sentem-se perseguidos pela experiên ia de seu vazio interior, de um vazio
dentro de si mesmos; est~ao presos na situa ~ao que tenho hamado de \va uo existen ial".
2 Trata-seda primeira vers~ao do meu primeiro livro, uja tradu a~o inglesa foi publi ada em 1955 por Alfred A.
Knopf, In ., New York, sob o ttulo The Do tor and the Soul, an Introdu tion to Logotherapy [O Medi o e a Alma,
uma Introdu a~o a Logoterapia℄
62
5.5 O vazio existen ial
O vazio existen ial e um fenômeno muito difundido no se ulo XX. Isto e ompreensvel; pode ser
atribudo a uma dupla perda sofrida pelo ser humano desde que se tornou um ser verdadeiramente
humano. No in io da historia, o homem foi perdendo alguns dos instintos animais basi os que
regulam o omportamento do animal e asseguram sua existên ia. Tal seguran a, assim omo o
paraso, esta errada ao ser humano para todo o sempre. Ele pre isa fazer op ~oes. A res e-se ainda
que o ser humano sofreu mais outra perda em seu desenvolvimento mais re ente. As tradi ~oes,
que serviam de apoio para seu omportamento, atualmente vêm diminuindo om grande rapidez.
Nenhum instinto lhe diz o que deve fazer e n~ao ha tradi ~ao que lhe diga o que ele deveria fazer; as
vezes ele n~ao sabe sequer o que deseja fazer. Em vez disso, ele deseja fazer o que os outros fazem
( onformismo), ou ele faz o que outras pessoas querem que ele fa a (totalitarismo).
Um levantamento estatsti o re ente revelou que entre os meus alunos europeus, 25% mostravam
um grau mais ou menos a entuado de vazio existen ial. Entre meus alunos norte-ameri anos a
por entagem n~ao era de 25, mas de 60%.
O va uo existen ial se manifesta prin ipalmente num estado de tedio. Agora podemos entender por
que S hopenhauer disse que, aparentemente, a humanidade estava fadada a os ilar eternamente entre
on reto que atualmente o tedio esta ausando e ertamente
os dois extremos de angustia e tedio. E
trazendo aos psiquiatras mais problemas de que o faz a angustia. E estes problemas est~ao se tornando
ada vez mais agudos, uma vez que o res ente pro esso de automa ~ao provavelmente onduzira a
um aumento enorme nas horas de lazer do trabalhador medio. Lastimavel e que muitos deles n~ao
saber~ao o que fazer om seu tempo livre.
Pensemos, por exemplo, na \neurose domini al", aquela espe ie de depress~ao que a omete pessoas
que se d~ao onta da falta de onteudo de suas vidas quando passa o orre- orre da semana atarefada e
o vazio dentro delas se torna manifesto. N~ao s~ao pou os os asos de sui dio que podem ser atribudos
a este vazio existen ial. Fenômenos t~ao difundidos omo depress~ao, agress~ao e v io n~ao podem ser
entendidos se n~ao re onhe ermos o vazio existen ial subja ente a eles. O mesmo e valido tambem
para rises de aposentados e idosos.
Existem ainda diversas mas aras e disfar es sob os quais transpare e o vazio existen ial. As vezes
a vontade de sentido frustrada e vi ariamente ompensada por uma vontade de poder, in luindo
a sua mais primitiva forma, que e a vontade de dinheiro. Em outros asos, o lugar da vontade
de sentido frustrada e tomado pela vontade de prazer. E por isso que muitas vezes a frustra ~ao
existen ial a aba em ompensa ~ao sexual. Podemos observar nestes asos que a libido sexual assume
propor ~oes des abidas no va uo existen ial.
Algo analogo o orre em asos de neurose. Existem ertos tipos de me anismos retro-alimentadores
e de ongura ~oes tipo r ulo vi ioso que ainda dis utirei abaixo. Pode-se observar em asos e mais
asos, entretanto, que esta sintomatologia invadiu um va uo existen ial no qual ela ontinua em plena
ores ên ia. No aso desses pa ientes n~ao estamos lidando om neuroses noogêni as. Entretanto,
jamais onseguiremos que o pa iente supere a sua ondi ~ao se n~ao suplementarmos o tratamento
psi oterapi o om logoterapia. Isto porque, ao se preen her o va uo existen ial, o pa iente estara
prevenido ontra relapsos. Por isso a logoterapia e indi ada n~ao so em asos noogêni os, omo
foi ressaltado aqui, mas tambem em asos psi ogêni os, e as vezes mesmo em \(pseudo) neuroses
somatogêni as". Sob esta luz se justi a uma arma ~ao feita erta vez por Magda B. Arnold: \Toda
terapia pre isa, de algum modo, por mais restrito que seja, ser tambem logoterapia."3
Vejamos o que se pode fazer quando um pa iente pergunta qual e, anal, o sentido da sua vida.
3 Magda B. Arnold & John A. Gasson. The Human Person [A Pessoa Humana℄ . New York: The Ronald Press
Company, 1954. p. 618.
63
5.6 O sentido da vida
Duvido que um medi o possa responder esta quest~ao em termos generi os. Isto porque o sentido da
vida difere de pessoa para pessoa, de um dia para outro, de uma hora para outra. O que importa, por
onseguinte, n~ao e o sentido da vida de um modo geral, mas antes o sentido espe o da vida de uma
pessoa em um dado momento. Formular esta quest~ao em termos gerais seria omparavel a perguntar
a um ampe~ao de xadrez: \Diga-me, mestre, qual o melhor lan e do mundo?" Simplesmente n~ao
existe algo omo o melhor lan e ou um bom lan e a parte de uma situa ~ao espe a num jogo e da
personalidade pe uliar do adversario. O mesmo e valido para a existên ia humana. N~ao se deveria
pro urar um sentido abstrato da vida. Cada qual tem sua propria vo a ~ao ou miss~ao espe a na
vida; ada um pre isa exe utar uma tarefa on reta, que esta a exigir umprimento. Nisto a pessoa
n~ao pode ser substituda, nem pode sua vida ser repetida. Assim, a tarefa de ada um e t~ao singular
omo a sua oportunidade espe a de leva-la a abo.
Uma vez que ada situa ~ao na vida representa um desao para a pessoa e lhe apresenta um
problema para resolver, pode-se, a rigor, inventar a quest~ao pelo sentido da vida. Em ultima analise,
a pessoa n~ao deveria perguntar qual o sentido da sua vida, mas antes deve re onhe er que e ela que
esta sendo indagada. Em suma, ada pessoa e questionada pela vida; e ela somente pode responder
a vida respondendo por sua propria vida; a vida ela somente pode responder sendo responsavel.
Assim sendo, a logoterapia vê na responsabilidade4 (responsibleness) a essên ia propriamente dita
da existên ia humana.
5.7 A essên ia da existên ia

Esta ênfase sobre a responsabilidade se re ete no imperativo ategori o da logoterapia, que reza:
\Viva omo se ja estivesse vivendo pela segunda vez, e omo se na primeira vez vo ê tivesse agido
t~ao errado omo esta prestes a agir agora." Pare e-me que nada estimula tanto o senso de respon-
sabilidade de uma pessoa omo esta maxima, a qual a onvida a imaginar primeiro que o presente e
passado e, em segundo lugar, que o passado ainda pode ser alterado e orrigido. Semelhante pre eito
a onfronta om a nitude da vida e om o arater irrevogavel (nality) daquilo que ela faz de sua
vida e de si mesma.
Logoterapia pro ura riar no pa iente uma ons iên ia plena de sua propria responsabilidade; por
isso pre isa deixar que ele opte pelo que, perante \que" ou perante \quem" ele se julga responsavel.
Eis por que um logoterapeuta e, dentre todos os psi oterapeutas, o que menos se vê tentado a
impor julgamentos de valores a seus pa ientes, porque jamais permitira a ele transferir ao medi o a
responsabilidade de ajudar.
Por isso e o pa iente quem de ide se deve interpretar a tarefa de sua vida omo pessoa responsavel
perante a so iedade ou perante a sua propria ons iên ia. Ha pessoas, no entanto, que n~ao in-
terpretam suas vidas simplesmente omo uma tarefa a elas designada, mas tambem em fun ~ao do
ontramestre que lhes atribuiu a tarefa.
Logoterapia n~ao e instru ~ao nem prega ~ao. Ela esta t~ao distante do arrazoado logi o omo da
exorta ~ao moral. Em linguagem gurada, o papel do logoterapeuta e antes o de um o ulista que de
um pintor. O pintor pro ura transmitir-nos uma imagem do mundo omo ele o vê; o oftalmologista

4E interessante observar que Viktor Frankl re omendou a onstru a~o da estatua da responsabilidade para suple-
mentar a estatua da liberdade. Traduzindo da wikipedia:
Liberdade, ontudo, n~ao e a palavra nal. Liberdade e somente parte da estoria e metade da verdade. Liberdade e
o aspe to negativo do fenômeno inteiro ujo aspe to positivo e responsabilidade. De fato, liberdade a em perigo de
se degenerar em mera arbitrariedade a menos que ela seja vivida em termos da responsabilidade. Este e o motivo pelo
qual eu re omendo que a Estatua da Liberdade na Costa Leste seja suplementada pela Estatua da Responsabilidade
na Costa Oeste.
64
pro ura apa itar-nos a enxergar o mundo omo ele e na realidade. O papel do logoterapeuta onsiste
em ampliar e alargar o ampo visual do pa iente de modo que todo o espe tro de sentido e poten ial
se torne ons iente e visvel para ele.
Ao de larar que o ser humano e uma riatura responsavel e pre isa realizar o sentido poten ial de
sua vida, quero salientar que o verdadeiro sentido da vida deve ser des oberto no mundo, e n~ao dentro
da pessoa humana ou de sua psique, omo se fosse um sistema fe hado. Chamei esta ara tersti a
onstitutiva de \a auto-trans endên ia da existên ia humana". Ela denota o fato de que ser humano
sempre aponta e se dirige para algo ou alguem diferente de si mesmo - seja um sentido a realizar ou
outro ser humano a en ontrar. Quanto mais a pessoa esque er de si mesma - dedi ando-se a servir
uma ausa ou a amar outra pessoa - mais humana sera e mais se realizara. O que se hama de
auto-realiza ~ao n~ao e de modo algum um objetivo atingvel, pela simples raz~ao de que quanto mais a
pessoa se esfor ar, tanto mais deixara de atingi-lo. Em outras palavras, auto-realiza ~ao so e possvel
omo um efeito olateral da auto-trans endên ia.
Ate aqui mostramos que o sentido da vida sempre se modi a, mas jamais deixa de existir. De
a ordo om a logoterapia, podemos des obrir este sentido na vida de três diferentes formas: 1. riando
um trabalho ou prati ando um ato; 2. experimentando algo ou en ontrando alguem; 3. pela atitude
que tomamos em rela ~ao ao sofrimento inevitavel. A primeira, o aminho da realiza ~ao, e bastante
obvia. A segunda e a ter eira ne essitam de uma melhor elabora ~ao.
A segunda maneira de en ontrar um signi ado na vida e experimentando algo - omo a bondade,
a verdade e a beleza, experimentando a natureza e a ultura ou, ainda, experimentando outro ser
humano em sua originalidade propria - amando-o.
5.8 O sentido do amor

Amor e a uni a maneira de aptar outro ser humano no ntimo da sua personalidade. Ninguem
onsegue ter ons iên ia plena da essên ia ultima de outro ser humano sem ama-lo. Por seu amor
a pessoa se torna apaz de ver os tra os ara tersti os e as fei ~oes essen iais do seu amado; mais
ainda, ela vê o que esta poten ialmente ontido nele, aquilo que ainda n~ao esta, mas deveria ser
realizado. Alem disso, atraves do seu amar a pessoa que ama apa ita a pessoa amada a realizar
estas poten ialidades. Cons ientizando-a do que ela pode ser e do que deveria vir a ser, aquele que
ama faz om que estas poten ialidades venham a se realizar.
Na logoterapia o amor n~ao e interpretado omo mero epifenômeno5 de impulsos e instintos no
sentido de uma assim hamada sublima ~ao. O amor e um fenômeno t~ao primario omo o sexo.
Normalmente sexo e uma modalidade de express~ao do amor. O sexo se justi a e e ate santi ado no
momento em que, porem apenas enquanto for ve ulo do amor. Desta forma o amor n~ao e entendido
omo mero efeito olateral do sexo, e sim e entendido omo um meio de expressar a experiên ia
daquela uni~ao hamada de amor.
A ter eira forma de en ontrar um sentido na vida e sofrendo.
5.9 O sentido do sofrimento

N~ao devemos esque er nun a que tambem podemos en ontrar sentido na vida quando nos onfronta-
mos om uma situa ~ao sem esperan a, quando enfrentamos uma fatalidade que n~ao pode ser mudada.
Porque o que importa, ent~ao, e dar testemunho do poten ial espe i amente humano no que ele tem
de mais elevado, e que onsiste em transformar uma tragedia pessoal num triunfo, em onverter
5 Fen^
omeno que o orre omo resultado de um fenômeno primario.
65
nosso sofrimento numa onquista humana. Quando ja n~ao somos apazes de mudar uma situa ~ao
- podemos pensar numa doen a in uravel, omo um ân er que n~ao se pode mais operar - somos
desaados a mudar a nos proprios.
Quero itar um exemplo bem laro. Certa vez um lni o geral de mais idade veio onsultar-me
por ausa de uma depress~ao muito profunda. Ele n~ao onseguia superar a perda de sua mulher, que
fale era fazia dois anos e a qual ele amara a ima de tudo. Bem, omo poderia eu ajuda-lo? Que
poderia lhe dizer? Abstive-me de lhe dizer qualquer oisa e, ao inves, onfrontei-o om a pergunta:
\Que teria a onte ido, doutor, se o senhor tivesse fale ido primeiro e sua esposa tivesse que lhe
sobreviver?" - \Ah," disse ele, \isso teria sido terrvel para ela; ela teria sofrido muito!" Ao que
retruquei: \Veja bem, doutor, ela foi poupada deste sofrimento e foi o senhor que a poupou dele;
mas agora o senhor pre isa pagar por isso sobrevivendo a ela e horando a sua morte." Ele n~ao disse
uma palavra, apertou a minha m~ao e almamente deixou meu onsultorio. Sofrimento de erto modo
deixa de ser sofrimento no instante em que en ontra um sentido, omo o sentido de um sa rif io.
laro que esta n~ao foi propriamente uma terapia, uma vez que, em primeiro lugar, o seu desespero
E
n~ao era nenhuma doen a; em segundo, eu n~ao podia alterar a sua sina, n~ao podia ressus itar a sua
esposa. Mas o que eu onsegui naquele momento foi mudar a sua atitude frente ao destino inalteravel,
visto que a partir daquela o asi~ao ele pelo menos podia ver um sentido em seu sofrimento. Um dos
prin pios fundamentais da logoterapia esta em que a prin ipal preo upa ~ao da pessoa humana n~ao
onsiste em obter prazer ou evitar a dor, mas antes em ver um sentido em sua vida. Esta e a raz~ao
por que o ser humano esta pronto ate a sofrer, sob a ondi ~ao, e laro, de que o seu sofrimento tenha
um sentido.
pre iso deixar perfeitamente laro, no entanto, que o sofrimento n~ao e de modo algum ne essario
E
para en ontrar sentido. Insisto apenas que o sentido e possvel mesmo a despeito do sofrimento -
desde que, naturalmente, o sofrimento seja inevitavel. Se ele fosse evitavel, no entanto, a oisa
signi ativa a fazer seria eliminar a sua ausa, fosse ela psi ologi a, biologi a ou polti a. Sofrer
desne essariamente e masoquista e n~ao heroi o.
Edith Weisskopf-Joelson, que em vida foi professora de Psi ologia na Universidade da Georgia,
armou em seu artigo sobre logoterapia que \nossa atual losoa de higiene mental a entua a ideia
de que as pessoas deveriam ser felizes, que infeli idade e sintoma de desajuste. Esse sistema de
valores poderia ser responsavel pela ir unstân ia de o fardo da infeli idade inevitavel ser a res ido
da infeli idade pelo fato de a pessoa ser infeliz."6 Em outro ensaio ela manifesta esperan a de que a
logoterapia \possa ajudar a reagir ontra ertas tendên ias pou o sadias na atual ultura dos Estados
Unidos, onde o sofredor in uravel re ebe muito pou a oportunidade de ter orgulho do seu sofrimento
e de o onsiderar enobre edor, ao inves de degradante" tanto e que \ele n~ao so e infeliz, mas tambem
tem vergonha de ser infeliz".7
Existem situa ~oes em que se esta impedido de trabalhar ou de gozar a vida; o que, porem, jamais
pode ser ex ludo e a inevitabilidade do sofrimento. Ao a eitar esse desao de sofrer om bravura, a
vida re ebe um sentido ate o seu derradeiro instante, mantendo este sentido literalmente ate o m.
Em outras palavras, o sentido da vida e um sentido in ondi ional, por in luir ate o sentido poten ial
do sofrimento inevitavel.
Gostaria de re ordar aquilo que foi, talvez, a mais profunda experiên ia por que passei no ampo
de on entra ~ao. As han es de sair dali om vida n~ao passavam de uma em 28, omo se pode veri ar
fa ilmente em estatsti as exatas. N~ao pare ia nem mesmo possvel, e muito menos provavel que o
manus rito do meu primeiro livro, que o ultei dentro da minha apa ao hegar em Aus hwitz, jamais
pudesse ser salvo. Assim, tive que sofrer e superar a perda do meu lho espiritual. Pare ia agora
6 Edith Weisskopf-Joelson, Some Comments on a Viennese S hool of Psy hiatry [Alguns Comentarios sobre a Es ola
Vienense de Psiquiatria℄, The Journal of Abnormal ond So ial Psy hology, n. 51, p. 701-703, 1955.
7 Edith Weisskopf-Joelson, Logotherapy and Existention Analysis [Logoterapia e An alise Existen ial℄. A ta Psy-
hotherapeuti a, n. 6, p. 193-204, 1958.
66
que nada nem ninguem sobreviveria a mim; nem lho fsi o nem lho espiritual que fossem meus!
Vi-me assim onfrontado om a quest~ao de se, dentro dessas ir unstân ias, minha vida are ia de
qualquer sentido, em ultima analise.
Eu ainda n~ao per ebia que uma resposta para esta quest~ao, om que eu estava me batendo t~ao
desesperadamente, ja estava a minha espera e que pou o depois ela me seria dada. Foi quando tive
que entregar minha roupa e, em tro a, herdei os trapos surrados de um re luso que fora mandado
para a âmara de gas, logo depois de sua hegada a esta ~ao ferroviaria de Aus hwitz. Em lugar
do grande numero de paginas do meu manus rito, en ontrei no bolso da apa re em-adquirida uma
uni a pagina, arran ada de um livro de ora ~oes hebrai o, ontendo a prin ipal ora ~ao judai a, o
Shema Yisrael. Como interpretar semelhante \ oin idên ia" sen~ao omo desao no sentido de viver
meus pensamentos, em vez de simplesmente olo a-los no papel?
Lembro-me que pou o depois me pare eu que eu morreria em futuro proximo. Dentro dessa
situa ~ao rti a, entretanto, eu tinha uma preo upa ~ao diferente da maioria dos meus ompanheiros.
A pergunta deles era: \Sera que vou sair om vida do ampo de on entra ~ao? Caso ontrario, todo
esse sofrimento n~ao tem sentido." A pergunta que atormentava a mim era: \Sera que tem sentido
todo esse sofrimento, toda essa morte ao nosso redor? Caso ontrario, em ultima analise n~ao faz
sentido sobreviver; uma vida ujo sentido depende de semelhante eventualidade - es apar ou n~ao
es apar - em ultima analise nem valeria a pena ser vivida."
5.10 Problemas meta lni os

Cada vez mais os psiquiatras s~ao pro urados por pa ientes que os onfrontam om problemas humanos
e n~ao tanto om sintomas neuroti os. Parte das pessoas que hoje bus am um psiquiatra teriam
pro urado um pastor, sa erdote ou rabino em epo as anteriores. Agora elas frequentemente re usam
seu en aminhamento para lerigos e, ao ontrario, onfrontam o medi o om quest~oes omo: \Qual
e o sentido da minha vida?"
5.11 Um logodrama
Gostaria de itar um exemplo. A m~ae de um menino que morrera na idade de onze anos deu entrada
em minha lni a, apos uma tentativa de sui dio. O Dr. Kurt Ko ourek onvidou-a a parti ipar de
um grupo terapêuti o. O orreu que em erta o asi~ao eu entrei na sala da lni a em que ele dirigia
um psi odrama. Ela estava ontando a sua historia. Quando seu lho morreu, ou sozinha om
outro lho, mais velho, que era aleijado, vtima de paralisia infantil. O pobre rapaz estava preso a
uma adeira de rodas. Sua m~ae, entretanto, rebelou-se ontra o destino dela. Mas quando tentou o
sui dio juntamente om ele, foi o lho aleijado que a impediu; ele gostava de viver! Para ele a vida
ontinuara a ter muito sentido. Por que n~ao se dava o mesmo om sua m~ae? Como poderia a vida
dela ainda ter um sentido? E omo poderamos ajuda-la a ons ientizar-se disso?
Improvisando, entrei no dialogo e perguntei a outra mulher no grupo por sua idade, ao que ela
respondeu: \Trinta anos". Repliquei: \N~ao, vo ê agora n~ao esta om 30 anos, mas sim om oitenta,
deitada no leito da morte. E agora vo ê olha para tras, para sua vida, uma vida sem lhos, mas
plena de su esso nan eiro e prestgio so ial." Convidei-a ent~ao a imaginar omo ela se sentiria
dentro dessa situa ~ao. \Que vo ê a ha disso? O que vai dizer para si mesma?" Vou itar o que ela
realmente disse, de uma ta gravada naquela sess~ao: \Ah, asei om um milionario tive uma vida
fa il, heia de riqueza, e aproveitei bem! Flertei om homens, provoquei-os. Mas agora estou om
oitenta anos; n~ao tenho lhos proprios. Olhando para tras, omo mulher de muita idade, n~ao onsigo
ver para que foi tudo isso; na realidade pre iso dizer que a minha vida foi um fra asso! "
67
Convidei ent~ao a mulher que tinha o lho paralti o a se imaginar em situa ~ao idênti a, repassando
a sua vida. Vejamos o que ela disse, onforme esta gravado na ta: \Desejei ter lhos e este desejo me
foi on edido; um menino morreu, mas o outro, o aleijado, teria sido mandado para uma institui ~ao,
se eu n~ao tivesse ado om ele, uidando dele. Mesmo que ele seja aleijado e ompletamente
dependente, n~ao deixa de ser o meu lho. Assim eu z om que ele pudesse ter uma vida mais
ompleta; z do meu lho uma pessoa humana melhor." Neste ponto houve uma explos~ao de lagrimas,
e, horando, ela ontinuou: \Quanto a mim, posso en arar tranquila a minha vida passada; porque
posso dizer que minha vida foi ri a em sentido e dei um duro para realiza-lo; z o melhor que pude
- dei a meu lho o melhor. Minha vida n~ao foi um fra asso!" En arando sua vida passada omo se
estivesse no leito da morte, ela repentinamente pôde ver um sentido em sua vida, um sentido que
in lua ate mesmo todos os seus sofrimentos. Da mesma forma ara igualmente laro que uma vida
de pou a dura ~ao, omo por exemplo, do seu lho morto, podia ser t~ao ri a em alegria e amor a
ponto de onter mais sentido que uma vida que durasse oitenta anos.
Pou o depois passei para outra quest~ao, dirigindo-me desta vez ao grupo inteiro. Perguntei se um
ma a o utilizado para produzir soro ontra poliomielite e que, por esta raz~ao, fosse pi ado vez apos
vez, jamais seria apaz de aptar o sentido do seu sofrimento. O grupo o negou unanimemente; pois
om sua inteligên ia limitada ele n~ao poderia entrar no mundo dos seres humanos, ou seja, o uni o
mundo no qual o seu sofrimento seria inteligvel. Fui em frente om a seguinte pergunta: \E omo
e om a pessoa humana? Vo ês têm erteza de que o mundo humano e um ponto nal na evolu ~ao
do osmo? N~ao e on ebvel que ainda haja outra dimens~ao possvel, um mundo alem do mundo
humano? Um mundo em que a pergunta pelo sentido ultimo do sofrimento humano en ontraria uma
resposta?"
5.12 O supra-sentido
Esse sentido ultimo ne essariamente ex ede e ultrapassa a apa idade intele tual nita do ser humano;
na logoterapia falamos neste ontexto de um super-sentido. O que se requer da pessoa n~ao e aquilo
que alguns losofos existen iais ensinam, ou seja, suportar a falta de sentido da vida; o que se prop~oe
e, antes, suportar a in apa idade de aptar em termos ra ionais o fato, de que a vida tem um sentido
in ondi ional. O logos e mais profundo que a logi a.
Um psiquiatra que vai alem do on eito do super-sentido mais edo ou mais tarde a abara em-
bara ado por seus pa ientes, omo se deu omigo quando minha lha de seis anos me perguntou:
\Por que dizemos que o Senhor e bom?" Eu repliquei: \Faz algumas semanas vo ê teve sarampo,
e ent~ao o Senhor, em sua bondade, fez vo ê sarar ompletamente." Mas a pequena n~ao se deu por
satisfeita e retru ou: \Ora, pai, n~ao esque a que foi ele que me fez pegar o sarampo!"
No entanto, quando o pa iente esta sobre o h~ao rme da fe religiosa, n~ao se pode objetar ao
uso do efeito terapêuti o das suas onvi ~oes religiosas e, assim, ao aproveitamento de seus re ursos
espirituais. Para esse m o psiquiatra pode olo ar-se no lugar do pa iente. E exatamente isto
que eu z erta vez, por exemplo, quando um rabi da Europa oriental veio ter omigo e me ontou
sua historia. Ele tinha perdido sua primeira esposa e seus seis lhos no ampo de on entra ~ao de
Aus hwitz, onde foram mortos na âmara de gas, e agora se eviden iou que sua segunda mulher era
esteril. Observei que a pro ria ~ao n~ao e o uni o sentido da vida, pois neste aso a vida em si perderia
o sentido, e algo que em si mesmo n~ao tem sentido n~ao pode ganhar sentido simplesmente atraves
de sua direta a ~ao. Entretanto o rabi en arava a sua sorte omo um judeu ortodoxo, ou seja, no
desespero de n~ao ter um lho que pudesse pronun iar o Kaddish8 para ele, depois de sua morte.
N~ao desisti. Fiz uma ultima tentativa de ajuda-lo perguntando se ele n~ao esperava ver os seus
lhos novamente no eu. Minha pergunta, entretanto, desen adeou uma torrente de lagrimas, e
8 Ora
a~o pelos mortos
68
agora sim veio a tona o verdadeiro motivo de seu desespero; expli ou ele que seus lhos, uma vez
que morreram omo martires ino entes9 , mere eriam o mais elevado lugar no eu; mas ele mesmo,
um velho pe ador, n~ao podia esperar re eber o mesmo lugar. Ainda n~ao desisti e retruquei: \N~ao
se poderia on eber, rabi, que foi justamente este o sentido de o senhor sobreviver a seus lhos,
para que fosse puri ado por estes anos de sofrimento, de modo que tambem o senhor, embora n~ao
ino ente omo seus lhos, possa, anal, tornar-se digno de juntar-se a eles no eu? N~ao esta es rito
nos Salmos que Deus guarda todas as suas lagrimas10? Assim talvez nenhum de seus sofrimentos
tenha sido em v~ao." Pela primeira vez em muitos anos ele se sentiu aliviado do seu sofrimento, pela
nova perspe tiva que lhe pude abrir.
5.13 A transitoriedade da vida

Entre as oisas que pare em tirar o sentido da vida humana est~ao n~ao apenas o sofrimento, mas
tambem a morte. Nun a me anso de dizer que os uni os aspe tos realmente transitorios da vida s~ao
as poten ialidades; porem no momento em que s~ao realizadas, elas se transformam em realidades;
s~ao resgatadas e entregues ao passado, no qual am a salvo e resguardadas da transitoriedade. Isto
porque no passado nada esta irremediavelmente perdido, mas esta tudo irrevogavelmente guardado.
Sendo assim, a transitoriedade da nossa existên ia de forma alguma lhe tira o sentido. No entanto
ela onstitui a nossa responsabilidade, porque tudo depende de nos ons ientizarmos das possibili-
dades essen ialmente transitorias. O ser humano esta onstantemente fazendo uma op ~ao diante da
massa de poten ialidades presentes; quais delas ser~ao ondenadas ao n~ao-ser, e quais ser~ao on re-
tizadas? Qual op ~ao se tornara realidade de uma vez para sempre, imortal \pegada nas areias do
tempo"? A todo e qualquer momento a pessoa pre isa de idir, para o bem ou para o mal, qual sera
o monumento de sua existên ia.
N~ao ha duvida de que geralmente a pessoa somente leva em onta o ampo de restolhos da
transitoriedade e se esque e dos abarrotados eleiros do passado, onde ela guardou de uma vez por
todas os seus atos, suas alegrias e tambem seus sofrimentos. Nada pode ser desfeito, nada pode ser
eliminado; eu diria que ter sido e a mais segura forma de ser.
Ao onsiderar a transitoriedade essen ial da existên ia humana, a logoterapia n~ao e pessimista,
mas antes ativista. Em linguagem gurada poderamos dizer que o pessimista pare e um homem
que observa om temor e tristeza que a sua folhinha na parede vai ando mais na a ada dia que
passa: Por outro lado, a pessoa que enfrenta ativamente os problemas da vida e omo o homem
que, dia apos dia, vai desta ando ada folha do seu alendario e uidadosamente a guarda junto as
pre edentes, tendo primeiro feito no verso alguns apontamentos referentes ao dia que passou. E om
orgulho e alegria que ele pode pensar em toda a riqueza ontida nestas anota ~oes, em toda a vida
que ele ja viveu em plenitude. Que lhe importa notar que esta ando velho? Tera ele alguma raz~ao
para ar invejando os jovens que vê, ou de air em nostalgia por ter perdido a juventude? Que
motivos tera ele para invejar uma pessoa jovem? Pelas possibilidades que est~ao a frente do jovem,
do futuro que o espera? \Eu agrade o", e o que ele vai pensar. \Em vez de possibilidades, realidades
e o que tenho no meu passado, n~ao apenas a realidade do trabalho realizado e do amor vivido, mas
tambem a realidade dos sofrimentos suportados om bravura. Esses sofrimentos s~ao as oisas das
quais me orgulho mais, embora n~ao sejam oisas que possam ausar inveja."
9 L'kiddush bashem, isto e, para a santi a a~o do nome de Deus.

10 \Contaste os meus passos quando sofri persegui o~es; re olheste as minhas lagrimas no teu odre; n~ao est~ao elas
ins ritas no teu livro?" (Salmo 56.8)
69
5.14 Logoterapia omo te ni a
Um medo realista omo o medo da morte n~ao pode ser amenizado nem eliminado por sua inter-
preta ~ao psi odinâmi a; de outro lado, um medo neuroti o omo a agorafobia n~ao pode ser urado
pela ompreens~ao loso a. Entretanto a logoterapia desenvolveu uma te ni a espe ial para lidar
tambem om estes asos. Para entender o que o orre ao se apli ar esta te ni a, tomamos omo ponto
de partida uma ondi ~ao frequentemente en ontrada em indivduos neuroti os, qual seja, a ansiedade
ante ipatoria. Cara tersti o deste temor e que ele produz exatamente aquilo que o pa iente teme.
Assim, por exemplo, um indivduo que esta om medo de enrubes er ao entrar num sal~ao e enfrentar
muitas pessoas, de fato esta mais propenso a enrubes er sob tais ir unstân ias. Neste ontexto
poder-se-ia transpor o ditado \o desejo e o pai do pensamento" para \a angustia e a m~ae do evento".
Ironi amente, da mesma forma omo o medo faz a onte er aquilo de que se tem medo, uma
inten ~ao for ada torna impossvel aquilo que se deseja muito. Esta inten ~ao ex essiva, ou \hipe-
rinten ~ao", omo eu a hamaria, pode ser observada parti ularmente em asos de neurose sexual.
Quanto mais um homem pro ura demonstrar sua potên ia sexual, ou quanto mais a mulher tenta
mostrar a sua apa idade de experimentar o orgasmo, menos han es de su esso ter~ao. O prazer e e
deve permane er efeito olateral ou produto se undario; ele sera anulado e omprometido na medida
em que dele se zer um objetivo em si mesmo.
Alem da inten ~ao ex essiva des rita a ima, tambem a aten ~ao ex essiva, ou \hiper-re ex~ao",
omo e hamada na logoterapia, pode ser patogêni a (ou seja, pode levar a doen a). O seguinte
relato lni o indi ara o que quero dizer. Uma jovem mulher dirigiu-se a mim queixando-se de
frigidez. O histori o do aso mostrou que em sua infân ia ela tinha sido sexualmente abusada
por seu pai. Entretanto n~ao foi esta experiên ia traumati a em si mesma que zera surgir a sua
neurose sexual, omo podia ser fa ilmente veri ado. Isto porque se mostrou que a pa iente, lendo
literatura psi analti a popular, vivera o tempo todo na temerosa expe tativa do pesado tributo que
sua experiên ia traumati a lhe obraria algum dia. Esta ansiedade ante ipatoria resultou tanto na
inten ~ao ex essiva de onrmar a sua feminilidade omo na aten ~ao ex essiva entrada nela mesma,
ao inves de seu par eiro. Isto bastou para in apa itar a pa iente para a experiên ia do auge do prazer
sexual, uma vez que o orgasmo foi transformado em objeto de inten ~ao e em objeto de aten ~ao, em
vez de permane er um efeito n~ao inten ionado do devotamento e entrega n~ao re etida ao par eiro.
Depois de se submeter a logoterapia de pou a dura ~ao, a aten ~ao e inten ~ao ex essivas da pa iente,
voltadas para a sua apa idade de experimentar orgasmo, a abaram sendo \desre etidas" ( om o
que estamos introduzindo outro termo logoterapi o). Quando a sua aten ~ao foi refo alizada para o
objeto apropriado, ou seja, o par eiro, o orgasmo surgiu espontaneamente11 .
A logoterapia baseia a sua te ni a denominada \inten ~ao paradoxal" no fato duplo de que o
medo produz aquilo de que temos medo e de que a inten ~ao ex essiva impossibilita o que desejamos.
Em alem~ao, des revi a te ni a da inten ~ao paradoxal em 193912 , e nesta abordagem o pa iente que
sofre de fobia e onvidado a inten ionar pre isamente aquilo que teme, mesmo que apenas por um
momento.
Vou lembrar um aso. Um jovem medi o me onsultou por ausa do seu medo de transpirar.
Sempre que ele esperava uma emiss~ao de suor, esta ansiedade ante ipatoria ja era su iente para
pre ipitar a transpira ~ao ex essiva. Com a nalidade de romper este r ulo vi ioso, a onselhei o
pa iente a que, quando voltasse essa transpira ~ao, deliberadamente mostrasse as pessoas o quanto
ele onseguia suar. Uma semana depois ele voltou, relatando que sempre que en ontrava alguem que
11 Para o tratamento de asos de impotên ia sexual, desenvolveu-se uma te ni a logoterapi a espe a, baseada na
teoria da hiperinten a~o e hiper-re ex~ao, onforme des rita a ima (Viktor Emil Frankl, The Pleasure Prin iple and
Sexual Neurosis [O Prin pio do Prazer e Neurose Sexual℄. The International Journal of Sexology, 5(3), p. 128-130,
1952).
12 Viktor Emil Frankl, Zur medikament utzung der Psy hotherapie bei Neurosen. S hweizer Ar hiv fur
osen Unterst
Neurologie und Psy hiatrie, n. 43, p. 26-31.
70
nele provo ava ansiedade ante ipatoria, dizia para si mesmo: \Antes eu so onseguia suar meio litro,
mas agora eu vou despejar pelo menos in o litros!" O resultado foi que, depois de sofrer desta fobia
durante quatro anos, om uma uni a sess~ao ele foi apaz de se libertar da mesma permanentemente,
em quest~ao de uma semana.
O leitor per ebera que este pro edimento onsiste numa invers~ao da atitude do pa iente, uma vez
que seu temor e substitudo por um desejo paradoxal. Atraves deste tratamento tira-se o vento das
velas da ansiedade.
Semelhante pro edimento, entretanto, pre isa fazer uso da apa idade espe i amente humana
do auto-distan iamento, inerente a um erto senso de humor. Esta apa idade basi a da pessoa
distan iar-se de si mesma entra em a ~ao sempre que se apli a a te ni a logoterapi a hamada \in-
ten ~ao paradoxal". Ao mesmo tempo, o pa iente e apa itado a se olo ar numa posi ~ao distan iada
de sua propria neurose. Li uma arma ~ao oerente omo esta, no livro The Individual and His Re-
ligion, de Gordon W. Allport: \O neuroti o que, aprende a rir de si mesmo pode estar a aminho
da autonomia (self management), talvez da ura."13 A inten ~ao paradoxal e a valida ~ao empri a e
apli a ~ao lni a da arma ~ao de Allport.
Vejamos mais alguns asos que ajudar~ao a es lare er este metodo. Outro pa iente foi um ontador,
tratado por muitos medi os e em diversas lni as sem obter su esso terapêuti o. Ao hegar ao meu
departamento do hospital estava extremamente desesperado, admitia estar perto do sui dio. Fazia
anos que vinha sofrendo de uma ~aibra de es revente, que re entemente se tornara t~ao grave que
ele orria o perigo de perder o seu emprego. Por isso somente uma terapia imediata a urto prazo
poderia remediar a situa ~ao. Ao ini iar o tratamento, a Dra. Eva Kozdera re omendou ao pa iente
que zesse exatamente o oposto do que ostumava fazer, ou seja, ao inves de tentar es rever da
forma mais legvel e esteti a possvel, que es revesse om os piores garran hos possveis. Ele re ebeu
o onselho de dizer para si mesmo: \Agora vou mostrar as pessoas os garran hos que sei fazer!"
E no momento em que deliberadamente pro urou rabis ar de forma ilegvel foi in apaz de fazê-lo.
\Pro urei bagun ar minha letra, mas simplesmente n~ao onsegui", foi o que ele disse na vez seguinte.
Dentro de quarenta e oito horas o pa iente se livrou de uma ~aibra de es revente, ontinuando livre
durante todo o perodo de observa ~ao depois do tratamento. Ele e novamente um homem feliz e
plenamente apaz de trabalhar.
Caso semelhante, rela ionado entretanto om a fala, n~ao om a es rita, foi-me ontado por um
olega do setor de laringologia do Hospital Poli lni o de Viena. Fora o mais grave aso de gagueira
que ele vira em muitos anos de pross~ao. De a ordo om a sua memoria, nun a em sua vida o
gago estivera livre de seu problema de fala, nem sequer por um momento, om uma uni a ex e ~ao.
Esta o orreu quando ele tinha doze anos, ao andar de bonde sem pagar passagem. Ao ser pego pelo
obrador, pensou que a uni a maneira de se safar seria a de onquistar a simpatia dele, e tratou de
demonstrar que era um pobre menino gago. Mas no momento em que tentou gaguejar, foi in apaz de
fazê-lo. Sem querer, ele pusera em prati a a inten ~ao paradoxal, embora n~ao para ns terapêuti os.
Esta apresenta ~ao, no entanto, n~ao deveria deixar a impress~ao de que a inten ~ao paradoxal somente
fun iona em asos monossintomati os. Com esta te ni a logoterapi a meus olaboradores no Hospital
Poli lni o de Viena onseguiram trazer alvio ate em neuroses de arater obsessivo e ompulsivo da
maior gravidade e dura ~ao. Rero-me, por exemplo, a uma mulher que durante sessenta anos,
dos seus sessenta e in o anos de vida, sofrera de uma ompuls~ao de lavagem. A Dra. Eva Kozdera
ome ou um tratamento logoterapi o baseado na inten ~ao paradoxal, sendo que dois meses mais tarde
a pa iente estava em ondi ~oes de levar uma vida normal. Antes de dar entrada no Departamento
de Neurologia do hospital, ela onfessara que \a vida era um inferno para mim". Tolhida por
sua ompuls~ao e obsess~ao ba teriologi a, ela a abou ando a amada o dia inteiro, in apaz de fazer
qualquer trabalho aseiro. N~ao seria exato dizer que ela agora esta ompletamente isenta de sintomas,
13 Gordon W. Allport, The Individual and His Religion [O Indiv
duo e sua Religi~ . New York: The Ma -millan
ao℄
Company, 1956. p. 92.
71
pois uma obsess~ao ainda pode subir a sua mente. Entretanto ela e apaz de \fazer tro a do aso",
segundo diz, ou seja, em outras palavras, apli ar a inten ~ao paradoxal.
A inten ~ao paradoxal tambem e apli avel em asos de disturbio do sono; o medo da insônia14
resulta numa hiperinten ~ao de pegar no sono, o que, por sua vez, in apa ita o pa iente de fazê-lo.
Para superar este medo em parti ular, ostumo a onselhar o pa iente a n~ao tentar dormir, mas
antes fazer justamente o ontrario, ou seja, ar a ordado o quanto possvel. Em outras palavras, a
hiperinten ~ao de adorme er, oriunda da ansiedade ante ipatoria de n~ao onseguir fazê-lo, pre isa ser
substituda pela inten ~ao paradoxal de n~ao pegar no sono, o que logo sera su edido pelo sono.
A inten ~ao paradoxal n~ao e uma pana eia. N~ao obstante, e um instrumento util no tratamento
de ondi ~oes obsessivo- ompulsivas e fobi as, espe ialmente em asos om ansiedade ante ipatoria
subja ente. Alem disso, ela e um dispositivo terapêuti o a urto prazo; entretanto ninguem deveria
on luir da que semelhante terapia a urto prazo resulta ne essariamente em efeitos terapêuti os
apenas temporarios. Es reve Emil A. Gutheil que uma das \mais generalizadas ilus~oes da ortodoxia
freudiana e de que a durabilidade dos resultados orresponde a dura ~ao da terapia."15 Em meus
arquivos existe, por exemplo, o relatorio do aso de um pa iente tratado om a inten ~ao paradoxal
faz mais de vinte anos; o efeito terapêuti o, mesmo assim, demonstrou ser permanente.
Um dos fatos mais notaveis e que a inten ~ao paradoxal e e iente independentemente da base
etiologi a do aso. Isto refor a uma arma ~ao de Edith Weisskopf Joelson: \Muito embora a psi o-
terapia tradi ional tenha insistido em que as prati as terapêuti as pre isam basear-se em onstata ~oes
etiologi as, e possvel que ertos fatores ausem neuroses durante a primeira infân ia, e que fatores
ompletamente diferentes remediem neuroses durante a vida adulta."16
Quanto a real ausa de neuroses, afora os elementos onstitu ionais de natureza somati a ou
psqui a, me anismos retro-alimentadores omo a ansiedade ante ipatoria pare em onstituir impor-
tante fator patogêni o. Dado sintoma desperta a fobia, a fobia provo a o sintoma, e o sintoma, por
sua vez, refor a a fobia. Uma adeia omo esta pode ser observada em asos obsessivo- ompulsivos,
nos quais o pa iente ombate as ideias que o perseguem.17 Desta forma, porem, ele aumenta o poder
que elas têm de perturba-lo, uma vez que press~ao provo a ontrapress~ao, e mais uma vez e refor ado
o sintoma! Por outro lado, assim que o pa iente para de ombater suas obsess~oes, pro urando ridi u-
lariza-las, tratando-as om atitude irôni a, apli ando a inten ~ao paradoxal, interrompe-se o ir ulo
vi ioso, o sintoma diminui e a aba atroando. Nos felizes asos em que n~ao houver um vazio exis-
ten ial propi iando o sintoma e onvidando-o a se instalar, o pa iente n~ao so onseguira ridi ularizar
o seu medo neuroti o, mas, por m, onseguira ignora-lo ompletamente.
Estamos vendo que a ansiedade ante ipatoria pre isa ser ombatida atraves da inten ~ao paradoxal;
a hiperinten ~ao bem omo a hiper-re ex~ao e pre iso opor a desre ex~ao; desre ex~ao, em ultima analise,
n~ao e possvel a n~ao ser atraves de uma orienta ~ao do pa iente para a sua vo a ~ao e miss~ao espe a
na vida18 .
N~ao e a preo upa ~ao do neuroti o onsigo mesmo, seja ela de omisera ~ao ou de desprezo, que vai
romper o r ulo vi ioso; a have para a ura e a auto-trans endên ia!
14 O medo de insônia, na maioria dos asos, deve-se a ignorân ia do pa iente em torno do fato de que o organismo
provê, por si mesmo, da quantidade mnima de sono realmente ne essaria.
15 Emil A. Gutheil, Ameri an Journal of Psy hotherapy, n. 10, p. 134, 1956.
16 Edith Weisskopf-Joelson, Some Comments on a Viennese S hool of Psy hiatry, The Journal of Abnormal ond
So ial Psy hology, n. 51, p. 701-703, 1955.
17 A motiva a~o para isto esta, muitas vezes, no medo do pa iente de que suas obsess~oes indiquem uma psi ose iminente
ou mesmo real; o pa iente n~ao sabe do fato empri o de que uma neurose obsessivo- ompulsiva o esta imunizando ontra
uma psi ose formal, em vez de fazê-lo aminhar nesta dire a~o.
18 Esta onvi a~o tem o apoio de Allport, que es reveu: \Na medida em que o empenho e transferido do on ito para
alvos fora da propria pessoa (sel ess), a vida omo um todo se torna mais sadia, mesmo que a neurose possivelmente
jamais desapare a por ompleto." (1956, p. 95)
72
5.15 A neurose oletiva
Cada epo a tem sua propria neurose oletiva, e ada epo a ne essita de sua propria psi oterapia para
enfrenta-la. O va uo existen ial, que e a neurose em massa da atualidade, pode ser des rito omo
forma privada e pessoal de nulismo; porque o nulismo pode ser denido omo a posi ~ao que diz n~ao ter
sentido o ser. Quanto a psi oterapia, porem, ela jamais sera apaz de enfrentar esse estado de oisas
em es ala ma i a, se n~ao se mantiver livre do impa to e da in uên ia das tendên ias ontemporâneas
de uma losoa nulista; aso ontrario, ela mesma representara um sintoma da neurose de massa,
ao inves de sua possvel ura. A psi oterapia n~ao so re etiria uma losoa nulista, mas, mesmo sem
saber e sem querer, tambem transmitiria ao pa iente o que na verdade e uma ari atura, e n~ao uma
imagem verdadeira do ser humano.
Antes de mais nada ha um perigo inerente na doutrina do \nada mais que" apli ado a pessoa
humana; a teoria de que o ser humano e \nada mais que" o resultado de ondi ionantes biologi os,
psi ologi os e so iologi os, ou produto da hereditariedade e do meio ambiente. Semelhante vis~ao do
ser humano faz o neuroti o a reditar no que ele ja tende a pensar de qualquer forma, a saber, que e
um pe~ao passivo e vtima de in uên ias externas ou ir unstân ias internas. Este fatalismo neuroti o
e fomentado e refor ado por uma psi oterapia que nega liberdade a pessoa humana.
Sem duvida, o ser humano e um ser nito e sua liberdade e restrita. N~ao se trata de estar livre de
fatores ondi ionantes, mas sim da liberdade de tomar uma posi ~ao frente aos ondi ionantes. Como
eu disse erta vez: \Sendo professor em dois ampos, neurologia e psiquiatria, sou plenamente ons-
iente de ate que ponto o ser humano esta sujeito as ondi ~oes biologi as, psi ologi as e so iologi as.
Mas alem de ser professor nestas duas areas sou um sobrevivente de quatro ampos - ampos de
on entra ~ao - e omo tal tambem sou testemunha da surpreendente apa idade humana de desaar
e ven er ate mesmo as piores ondi ~oes on ebveis."19
5.16 Crti a do pandeterminismo

A psi analise muitas vezes tem sido riti ada por seu hamado pansexualismo. Eu, para ome ar,
duvido que esta ensura jamais tenha sido legtima. Pare e-me, entretanto, que existe um pressuposto
ainda mais errôneo e perigoso, que eu hamo de \pandeterminismo". Rero-me a vis~ao do ser humano
que des arta a sua apa idade de tomar uma posi ~ao frente a ondi ionantes quaisquer que sejam.
O ser humano n~ao e ompletamente ondi ionado e determinado; ele mesmo determina se ede aos
ondi ionantes ou se lhes resiste. Isto e, o ser humano e auto-determinate, em ultima analise. Ele n~ao
simplesmente existe, mas sempre de ide qual sera a sua existên ia, o que ele se tornara no momento
seguinte.
Da mesma forma, todo ser humano tem a liberdade de mudar a qualquer instante. Por isso pode-
mos predizer o seu futuro somente dentro de um quadro muito amplo de um levantamento estatsti o
relativo a um grupo inteiro; a personalidade individual, entretanto, permane e essen ialmente impre-
visvel. A base para qualquer previs~ao estaria onstituda pelas ondi ~oes biologi as, psi ologi as ou
so iologi as. No entanto, uma das prin ipais ara tersti as da existên ia humana esta na apa idade
de se elevar a ima dessas ondi ~oes, de res er para alem delas. O ser humano e apaz de mudar o
mundo para melhor se possvel, e de mudar a si mesmo para melhor se ne essario.
Permitam-me itar o aso do Dr. J. Ele foi o uni o homem que en ontrei em minha vida a
quem eu ousaria hamar de um ente mestofeli o, uma gura diaboli a. Naquela o asi~ao ele era
omumente hamado de \ arni eiro de Steinhof, em alus~ao a um grande hospital psiquiatri o em
Viena. Quando os nazis ome aram seu programa de eutanasia, ele era a pessoa- have, t~ao fanati o
19 Value
Dimensions in Tea hing [Dimens~ oes de Valor no Ensino℄, um lme olorido para televis~
ao produzido por
Hollywood Animators, In ., para California Junior College Asso iation.
73
em sua fun ~ao que tentava n~ao deixar um uni o indivduo psi oti o es apar da âmara de gas. Depois
da guerra, quando voltei a Viena, perguntei o que su edera ao Dr. J." Os russos o prenderam numa
das elas isoladas do Steinhof, ontaram-me. \No dia seguinte, entretanto, a porta da sua ela estava
es an arada e o D. J. nun a mais foi visto." Mais tarde eu estava onvi to de que, om a ajuda
de seus ompanheiros, ele rumara para a Ameri a do Sul, omo varios outros. Mais re entemente,
entretanto, fui onsultado por um ex-diplomata austra o que estivera por muitos anos en ar erado
do outro lado da Cortina de Ferro, primeiro na Siberia, depois na famosa pris~ao de Liubian a, em
Mos ou. Durante um exame neurologi o, de repente me perguntou se por a aso onhe ia o Dr. J.
Eu disse que sim, e ele ontinuou: \Conhe i-o em Liubian a. Ali ele morreu om er a de quarenta
anos, de ân er na bexiga. Antes de morrer ele era o melhor ompanheiro que se pode imaginar!
Dava onforto a todo mundo. Vivia segundo os mais altos padr~oes morais que se pode on eber. Foi
o melhor amigo que jamais en ontrei em todos os meus longos anos na pris~ao!"
Esta e a historia do Dr. J., \o arni eiro de Steinhof". Quem ousa prever o omportamento de
uma pessoa? Pode-se predizer os movimentos de uma maquina, de um autômato; mais do que isto,
pode-se tentar predizer ate mesmo os me anismos ou \dinamismos" da psique humana; mas o ser
humano e mais do que psique.
A liberdade, no entanto, n~ao e a ultima palavra. N~ao e mais que parte da historia e metade
da verdade. Liberdade e apenas o aspe to negativo do fenômeno integral ujo aspe to positivo e
responsabilidade. Na verdade, a liberdade esta em perigo de degenerar, transformando-se em mera
arbitrariedade, a menos que seja vivida em termos de responsabilidade. E por este motivo que
propus a onstru ~ao de uma Estatua da Responsabilidade na Costa Oeste dos Estados Unidos, para
omplementar a Estatua da Liberdade na Costa Leste.
5.17 O redo psiquiatri o

N~ao se pode on eber algo que ondi ione o ser humano a ponto de deixa-lo sem a menor liberdade.
Por isso um resduo de liberdade, por mais limitado que seja, ainda resta a pessoa em aso de neurose
ou mesmo de psi ose. Na verdade, o mais ntimo erne da personalidade de um pa iente nem e to ado
pela psi ose.
Um indivduo in uravelmente psi oti o pode perder sua utilidade, mas onservar a dignidade de
um ser humano. Este e meu redo psiquiatri o. Sem ele, para mim n~ao valeria a pena ser psiquiatra.
Por amor a quem? Simplesmente por amor a uma maquina erebral dani ada, que n~ao pode ser
onsertada? Se o pa iente n~ao fosse ategori amente algo mais do que isso, a eutanasia estaria
justi ada.
5.18 Reumanizando a psiquiatria

Por longo tempo, durante meio se ulo a psiquiatria tentou interpretar a mente simplesmente omo
um me anismo, e onsequentemente a terapia da doen a mental simplesmente foi en arada omo
uma te ni a. Eu a redito que esse sonho a abou. O que esta despontando agora no horizonte n~ao
s~ao os ontornos de uma medi ina psi ologizada, mas antes, de uma psiquiatria humanizada.
Um medi o, entretanto, que ontinuasse entendendo o seu proprio papel prin ipalmente omo o de
um te ni o, onfessaria que n~ao vê em seu pa iente mais do que uma maquina, em vez de enxergar
o ser humano que esta por tras da doen a!
O ser humano n~ao e uma oisa entre outras; oisas se determinam mutuamente, mas o ser humano,
em ultima analise, se determina a si mesmo. Aquilo que ele se torna - dentro dos limites dos seus
dons e do meio ambiente - e ele que faz de si mesmo. No ampo de on entra ~ao, por exemplo,
74
nesse laboratorio vivo e ampo de testes que ele foi, observamos e testemunhamos alguns dos nossos
ompanheiros se portarem omo por os, ao passo que outros agiram omo se fossem santos. A pessoa
humana tem dentro de si ambas as poten ialidades; qual ser on retizada, depende de de is~oes e n~ao
de ondi ~oes.
Nossa gera ~ao e realista porque hegamos a onhe er o ser humano omo ele de fato e. Anal, ele
e aquele ser que inventou as âmaras de gas de Aus hwitz; mas ele e tambem aquele ser que entrou
naquelas âmaras de gas de abe a erguida, tendo nos labios o Pai-nosso ou o Shema Yisrael.
75
76
Parte III
A Tese do Otimismo Tr
agi o
77
Captulo 6
O Melhor diante da Tragedia
Pos-es rito de 19841

Dedi ado a memoria de Edith Weisskopf Joelson, ujos esfor os pioneiros em logoterapia
nos Estados Unidos ome aram bastante edo, em 1955, e ujas ontribui o~es a este ampo de
onhe imento têm tido um valor in al ul
avel.
Vamos ome ar perguntando-nos o que se deve entender por \otimismo tragi o". Em resumo
signi a que a pessoa e e permane e otimista apesar da \trade tragi a", omo e hamada em logo-
terapia a trade daqueles aspe tos da existên ia humana que podem ser ir uns ritos por: 1. dor;
2. ulpa; 3. morte. De fato, este aptulo levanta a quest~ao: \Como e possvel dizer sim a vida
apesar de tudo isso?" Como, para olo ar a quest~ao de outra forma, pode a vida onservar o seu
sentido poten ial apesar dos seus aspe tos tragi os? No nal das ontas, \dizer sim a vida apesar de
tudo", para usar o ttulo de um livro meu em alem~ao, pressup~oe que a vida poten ialmente tem um
sentido em quaisquer ir unstân ias, mesmo nas mais miseraveis. E isso, por sua vez, pressup~oe a
apa idade humana de transformar riativamente os aspe tos negativos da vida em algo positivo ou
onstrutivo. Em outras palavras, o que importa e tirar o melhor de ada situa ~ao dada. O \melhor",
no entanto, e o que em latim se hama optimum - da o motivo por que falo de um otimismo tragi o,
isto e, um otimismo diante da tragedia e tendo em vista o poten ial humano que, nos seus melhores
aspe tos, sempre permite: 1. transformar o sofrimento numa onquista e numa realiza ~ao humana;
2. retirar da ulpa a oportunidade de mudar a si mesmo para melhor; 3. fazer da transitoriedade da
vida um in entivo para realizar a ~oes responsaveis.
Devemos manter bem laro, no entanto, que o otimismo n~ao pode ser resultado de ordens ou
determina ~oes. Tampou o a pessoa pode for ar-se a si mesma a ser otimista indis riminadamente,
ontra todas as probabilidades e ontra toda esperan a. E o que e verdadeiro om rela ~ao a esperan a
o e om rela ~ao aos outros dois omponentes da trade, na medida em que fe e amor tambem n~ao
podem ser impostos ou exigidos.
Do ponto de vista europeu, e bem ara tersti o da ultura norte-ameri ana o fato de que a todo
momento as pessoas s~ao exortadas a \ser felizes". Mas a feli idade n~ao pode ser bus ada, pre isa
ser de orrên ia de algo. Deve-se ter uma raz~ao para \ser feliz". Uma vez que a raz~ao e en ontrada,
no entanto, a pessoa a feliz automati amente. Na nossa maneira de ver, o ser humano n~ao e
alguem em bus a da feli idade, mas sim alguem em bus a de uma raz~ao para ser feliz, atraves - e isto
e importante - da manifesta ~ao on reta do signi ado poten ial inerente e latente numa situa ~ao
dada.
Esta ne essidade de uma raz~ao e similar a outro fenômeno espe i amente humano - o riso. Se
vo ê quer que alguem ria, vo ê deve dar-lhe uma raz~ao, tem que ontar-lhe uma piada, por exemplo.
1 Este
aptulo e baseado numa palestra que apresentei no III Congresso Mundial de Logoterapia, na Universidade
de Regensburg, Republi a Federal da Alemanha; em junho de 1983.
79
N~ao e possvel, de modo algum, obter dele uma risada real exortando-o, ou fazendo om que ele se
for e a rir. Fazê-lo seria o mesmo que pedir a pessoas em frente a uma maquina fotogra a que
sorriam, para depois onstatar nas fotos reveladas que suas sionomias est~ao ongeladas em sorrisos
arti iais.
Em logoterapia, este padr~ao de omportamento e hamado de \hiperinten ~ao", e umpre um
importante papel na origem da neurose sexual, seja frigidez ou impotên ia. Quanto mais o pa iente
- em vez de esque er de si mesmo doando-se - esfor ar-se diretamente por al an ar o orgasmo, isto
e, o prazer sexual, tanto mais esta bus a de prazer sexual ausara seu proprio fra asso. Na verdade,
o hamado \prin pio do prazer" e um estraga-prazeres.
Uma vez que a bus a de sentido por parte do indivduo e bem su edida, isto n~ao so o deixa feliz,
mas tambem lhe da apa idade de enfrentar sofrimento. E o que a onte era se a pro ura de sentido
por parte da pessoa tiver sido em v~ao? O resultado pode ser uma situa ~ao fatal. Quero lembrar,
por exemplo, o que a onte eu algumas vezes em situa ~oes extremas omo ampos de on entra ~ao
ou a ampamentos de prisioneiros de guerra. Nestes, omo ouvi de soldados ameri anos, surgiu um
padr~ao de omportamento que eles hamavam de \desistite". Nos ampos de on entra ~ao, este
omportamento en ontrava paralelo naqueles que, determinada manh~a, as in o horas, re usavam-se
a levantar e a ir trabalhar, preferindo ar na abana, sobre a palha molhada de urina e fezes. Nada -
nem advertên ias, nem amea as - podia induzi-los a mudar de omportamento. E ent~ao o orria algo
tpi o: puxavam um igarro do fundo de um bolso qualquer onde o haviam guardado e ome avam
a fumar. Naquele momento nos sabamos que, durante as proximas quarenta e oito horas, iramos
observa-los morrer. A per ep ~ao de sentido havia desapare ido e, onsequentemente, a bus a do
prazer imediato havia tomado as redeas.
Porventura isto n~ao nos lembra de uma situa ~ao paralela om que nos onfrontamos todos os dias?
Penso naqueles jovens, em es ala mundial, que se referem a si mesmos omo \gera ~ao sem futuro".
Sem duvida, n~ao e apenas ao igarro que eles apelam: e as drogas.
Na verdade, o onsumo de drogas e apenas um aspe to de um fenômeno de massas mais geral, a
saber, sentimento de falta de sentido que resulta de uma frustra ~ao das nossas ne essidades existen-
iais - o que, por sua vez, se transformou num fenômeno universal das nossas so iedades industriais.
Hoje n~ao s~ao apenas os logoterapeutas que armam que o sentimento de falta de sentido umpre um
papel sempre res ente na etiologia da neurose. Como es reve Irvin D. Yalom, da Universidade de
Stanford, em Existential Psy hotherapy: \De quarenta pa ientes onse utivos pro urando terapia
numa lni a psiquiatri a de atendimento externo (. . . ) doze (30 por ento) tinham algum problema
de vulto rela ionado om sentido (segundo dados de auto-avalia ~ao, testemunhos de terapeutas ou
julgamentos independentes)." Milhares de quilômetros a leste de Palo Alto, a situa ~ao difere por
apenas um por ento; as ultimas estatsti as pertinentes indi am que, em Viena, 29 por ento da
popula ~ao arma que falta sentido e signi ado em suas vidas.
Quanto a origem do sentimento de falta de sentido, pode-se dizer, ainda que de maneira muito
simpli adora, que as pessoas têm o su iente om o que viver, mas n~ao têm nada por que viver;
têm os meios, mas n~ao têm o sentido. Sem duvida, alguns n~ao têm nem mesmo os meios. Penso
espe ialmente na massa de pessoas que hoje est~ao desempregadas. Cinquenta anos atras, publiquei
um estudo sobre um tipo espe o de depress~ao que havia diagnosti ado em asos de pa ientes jovens
sofrendo do que eu hamava de \neurose de desemprego". E onsegui demonstrar que esta neurose
tinha realmente a sua origem numa dupla identi a ~ao errônea: estar sem emprego era onsiderado
o mesmo que ser inutil, e ser inutil era onsiderado o mesmo que levar uma vida sem sentido.
Consequentemente, sempre que eu onseguia persuadir os pa ientes a trabalhar voluntariamente em
organiza ~oes de jovens, edu a ~ao de adultos, bibliote as publi as e atividades similares - em outras
palavras, quando preen hiam o seu abundante tempo livre om alguma atividade n~ao remunerada
mas signi ativa e portadora de um sentido - a sua depress~ao desapare ia, embora a sua situa ~ao
e onômi a n~ao houvesse mudado e a sua fome ontinuasse a mesma. A verdade e que o ser humano
80
n~ao vive apenas de bem-estar.
Ao lado da neurose de desemprego, desen adeada pela situa ~ao so io-e onômi a do indivduo, ha
outros tipos de depress~ao atribuveis a ondi ~oes psi odinâmi as ou bioqumi as; onsequentemente
s~ao indi adas, onforme o aso, a psi oterapia e a farma oterapia.
No que tange ao sentimento de falta de sentido, no entanto, n~ao devemos esque er que, em si, ele
n~ao e uma quest~ao de patologia: mais do que ser sinal e sintoma de uma neurose, eu diria que e a
prova da humanidade da pessoa. Mas, embora n~ao seja ausado por nada patologi o, este sentimento
bem pode ausar uma rea ~ao patologi a; em outras palavras, e poten ialmente patogêni o. Pensamos
na sndrome neuroti a de massa t~ao presente na jovem gera ~ao: ha ampla evidên ia empri a de que
as três fa etas desta sndrome - depress~ao, agress~ao, dependên ia de drogas - s~ao devidas ao que se
hama em logoterapia \o vazio existen ial", um sentimento de va uidade e de falta de sentido.
N~ao e ne essario dizer que nem todo aso de depress~ao pode ser atribudo a um sentimento de
falta de sentido. Tampou o o sui dio - a que a depress~ao as vezes leva a pessoa - sempre e resultado
de um vazio existen ial. Contudo, mesmo que todo e qualquer aso de sui dio n~ao tenha sido levado
a abo por ausa de um sentimento de falta de sentido, e bem possvel que o impulso de tirar a vida
tivesse sido superado se a pessoa tivesse estado ons iente de algum sentido e proposito pelos quais
valesse a pena viver.
Se, portanto, uma forte per ep ~ao de sentido umpre um papel de isivo na preven ~ao do sui dio -
omo intervir nos asos em que ha ris o de sui dio? Quando jovem, passei quatro anos omo medi o

do maior hospital estatal da Austria, onde estava en arregado do pavilh~ao dos pa ientes em depress~ao
profunda. A maior parte deles havia sido admitida depois de uma tentativa de sui dio. Certa vez
al ulei que heguei a tratar er a de doze mil pa ientes durante aqueles quatro anos. A umulei
ent~ao um bom a ervo de experiên ias, do qual ainda fa o uso sempre que sou onfrontado om
alguem que tem tendên ia ao sui dio. Costumo expli ar a tal pessoa que os pa ientes repetidamente
me ontam omo est~ao felizes pelo fato de n~ao terem onseguido matar-se. Semanas, meses, anos
mais tarde, dizem-me eles, des obriram que havia uma solu ~ao para seus problemas, uma resposta
a sua pergunta, um sentido para suas vidas. \Mesmo que a han e de que as oisas melhorem seja
apenas uma em mil" ontinua minha expli a ~ao, \quem pode garantir que no seu aso isso n~ao
a onte era, mais edo ou mais tarde? Mas em primeiro lugar vo ê tem que viver para enxergar o dia
em que isto pode a onte er, pre isa sobreviver para ver nas er aquele dia, e, de agora em diante, a
responsabilidade da sobrevivên ia n~ao o deixara mais."
Com rela ~ao ao segundo aspe to da sndrome neuroti a de massas, a agress~ao, desejo itar uma
experiên ia levada a efeito erta vez por Carolyn Wood Sherif. Ela havia tido êxito em riar ar-
ti ialmente agress~oes mutuas entre grupos de es oteiros, e observou que as agress~oes so ediam
terreno quando os jovens se dedi avam a um objetivo omum - isto e, a tarefa onjunta de empurrar
o ve ulo que trazia omida para seu a ampamento. Eram imediatamente n~ao so desaados, mas
tambem unidos por um sentido que tinham que realizar.2
Quanto ao ter eiro ponto, dependên ia de drogas e al ool, lembro das des obertas apresentadas
por Anne Marie von Forstmeyer, que desta ou algo eviden iado por testes e estatsti as: noventa por
ento dos al ooli os que ela estudou haviam sofrido de uma falta abismal de sentido na vida. Dos
dependentes de drogas estudados por Stanley Krippner, em por ento a reditavam que \as oisas
pare iam sem sentido".3
Voltemo-nos agora a quest~ao do sentido em si. Para ome ar, gostaria de es lare er que o logotera-
peuta se preo upa em primeiro lugar om o sentido poten ial inerente e latente em ada situa ~ao que
2 Para mais informa o~es sobre este experimento, v. Viktar E. Frankl, The Un ons ious God, New York, Simon
& S huster, 1978, p. 140 (Edi a~o brasileira: A Presen a Ignorada de Deus, Rio de Janeiro, Imago; S~ao Leopoldo,
Sinodal; Porto Alegre, Sulina, 1985), e Viktor Emil Frankl, The Unheard Cry For Meaning, New York, Simon & S hus
ter, 1978, p. 36.
3 Para mais informa o~es, veja ID., The Un ons ious God, pp. 97-100 ID., The Unheard Cry for Meaning, pp. 26-8.
81
uma pessoa enfrenta ao longo da vida. Por onseguinte, n~ao farei aqui elabora ~oes sobre o sentido da
vida da pessoa em seu onjunto, embora n~ao negue a existên ia de tal sentido a longo prazo. Para
usar uma analogia, pense num lme que onsista em milhares e milhares de fotogramas individuais.
Cada um deles vem arregado de sentido e traz um signi ado, mas o sentido do lme todo n~ao pode
ser visto antes que sua ultima sequên ia seja mostrada. N~ao obstante, n~ao podemos entender todo o
lme sem ter ompreendido antes ada um dos seus omponentes, ada uma das imagens individuais.
N~ao sera o mesmo om a vida? Sera que o signi ado ultimo da vida n~ao se revela tambem (quando
se revela) so no seu nal, a um passo da morte? E sera que tambem este sentido nal n~ao depende
de o sentido poten ial de ada situa ~ao parti ular ter sido realizado da melhor maneira possvel, de
a ordo om o onhe imento e as ren as do indivduo?
O fato e que o sentido, assim omo a per ep ~ao deste sentido, vistos do ponto de vista logoterapi o,
est~ao lo alizados em h~ao rme, e n~ao utuando no ar ou en errados numa torre de marm. De modo
geral, eu lo alizaria a per ep ~ao do sentido do sentido pessoal de uma situa ~ao on reta - num ponto
intermediario entre uma experiên ia do tipo \ah!" na linha do on eito de Karl Bizhler, e uma
per ep ~ao de Gestalt, digamos, na linha da teoria de Max Wertheimer. A per ep ~ao do sentido
difere do on eito lassi o de per ep ~ao de Gestalt na medida em que esta ultima impli a a subita
ons iên ia de uma \gura" num \solo", enquanto a per ep ~ao do sentido, omo eu a vejo se reduz
mais espe i amente a tomar ons iên ia de uma possibilidade ontra o pano de fundo da realidade
ou, para expressa-lo de modo mais simples, per eber o que pode ser feito em determinada situa ~ao.
E omo pode um ser humano en ontrar sentido? Como Charlotte Buhler es reveu: \Tudo que
podemos fazer e estudar a vida das pessoas que pare em haver en ontrado suas respostas as quest~oes
em torno das quais gira em ultima analise a vida humana e ompara-la om a vida daquelas que
n~ao as en ontraram." Alem deste enfoque biogra o, no entanto, podemos tambem desenvolver um
enfoque biologi o. A logoterapia vê a ons iên ia omo um fator estimulador que, se ne essario,
indi a a dire ~ao em que temos que nos mover em determinada situa ~ao da vida. Para levar a abo
tal tarefa, a ons iên ia deve apli ar uma ta metri a a situa ~ao enfrentada. A situa ~ao deve ser
medida e avaliada a luz de um onjunto de riterios e uma hierarquia de valores. Estes valores, no
entanto, n~ao podem ser es olhidos e adotados por nos num nvel ons iente - onstituem algo que
nos somos. Eles se ristalizaram no urso da evolu ~ao da nossa espe ie; est~ao fundamentados no
nosso passado biologi o e e la que têm suas razes. Konrad Lorenz pode ter pensado algo pare ido
quando desenvolveu o on eito de um \a priori biologi o", e quando nos dois dis utimos re entemente
minha propria vis~ao da origem biologi a do pro esso de avalia ~ao, ele on ordou om entusiasmo.
De qualquer modo, se existe uma auto- ompreens~ao axiologi a pre-re exiva, podemos supor que ela
esta an orada em ultima instân ia na nossa heran a biologi a.
Como ensina a logoterapia, ha três aminhos prin ipais atraves dos quais se pode hegar ao
sentido na vida. O primeiro onsiste em riar um trabalho ou fazer uma a ~ao. O segundo esta em
experimentar algo ou en ontrar alguem; em outras palavras, o sentido pode ser en ontrado n~ao so
no trabalho, mas tambem no amor. Edith Weisskopf Joelson observou neste ontexto que \a no ~ao
logoterapi a de que a experiên ia pode ter tanto valor quanto a realiza ~ao prati a e terapêuti a
porque ompensa a nossa ênfase unilateral no mundo externo das realiza ~oes, as ustas do mundo
interno da experiên ia".
O mais importante, no entanto, e o ter eiro aminho para o sentido na vida: mesmo uma vtima
sem re ursos, numa situa ~ao sem esperan a, enfrentando um destino que n~ao pode mudar, pode
erguer-se a ima de si mesma, res er para alem de si mesma e, assim, mudar-se a si mesma. Pode
transformar a tragedia pessoal em triunfo. Foi novamente Edith Weisskopf Joelson quem, omo
men ionado na pg. 129, erta vez expressou a esperan a de que a logoterapia \possa ajudar a reagir
ontra ertas tendên ias pou o sadias na atual ultura dos Estados Unidos, onde o sofredor in uravel
re ebe muito pou a oportunidade de ter orgulho do seu sofrimento e de o onsiderar enobre edor, ao
inves de degradante", de modo que \ele n~ao so e infeliz, mas tambem tem vergonha de ser infeliz."
82
Durante um quarto de se ulo dirigi o departamento neurologi o de um hospital de lni a geral
e pude testemunhar a apa idade dos meus pa ientes de transformar seus sofrimentos em vitorias
humanas. Alem de tais experiên ias prati as, tambem est~ao disponveis evidên ias empri as da pos-
sibilidade de a pessoa en ontrar sentido no sofrimento. Pesquisadores da Fa uldade de Medi ina da
Universidade do Yale \ aram impressionados pelo numero de ex-prisioneiros da guerra do Vietnam
que armavam expli itamente que, embora a sua pris~ao tivesse sido uma experiên ia extraordinari-
amente dif il - om torturas, doen as, fome e onnamento em elas solitarias - eles, n~ao obstante,
( . . . ) se haviam bene iado om a experiên ia de res imento".
Mas os argumentos mais poderosos em favor de um \otimismo tragi o" s~ao aqueles que em latim se
hamam argumenta ad hominem. Jerry Long, para itar um exemplo, e testemunho vivo do \poder
desaador do esprito humano", omo se diz em logoterapia. Para itar a Texana Gazette: \Jerry
Long esta paralisado do pes o o para baixo desde um a idente que o deixou quadriplegi o três anos
atras. Tinha dezessete anos quando o a idente o orreu. Hoje, Long onsegue usar um pauzinho om
a bo a para es rever a maquina. Esta a ompanhando dois ursos no Communnity College atraves
de um telefone espe ial. O inter- omuni ador permite a Long ouvir e parti ipar das dis uss~oes de
aula. Tambem o upa seu tempo lendo, assistindo televis~ao e es revendo." E numa arta que re ebi
dele, Long es reveu: \Vejo minha vida heia de sentido e de objetivos. A atitude que adotei naquele
dia fatal se transformou no redo da minha vida: eu quebrei meu pes o o, n~ao quebrei meu ser.
Atualmente estou matri ulado no meu primeiro urso de Psi ologia a nvel universitario. A ho que
minha de iên ia so vai aumentar a minha apa idade de ajudar a outros. Sei que, sem o sofrimento,
o res imento que atingi teria sido impossvel."
Sera que isso signi a que o sofrimento e indispensavel a des oberta de sentido? De modo algum.
Insisto apenas em que o sentido esta disponvel apesar do - n~ao, atraves do - sofrimento, desde que,
omo ressaltado na segunda parte deste livro, o sofrimento seja inevitavel. Se for evitavel, o que
faz sentido e remover a sua ausa, porque sofrimento desne essario e masoquista e n~ao heroi o. Por
outro lado, mesmo se a pessoa n~ao puder mudar a situa ~ao que ausa seu sofrimento, pode es olher
a sua atitude.4 Long n~ao havia querido quebrar seu pes o o. Mas ele de idiu n~ao deixar-se quebrar
a si mesmo por ausa do que lhe a onte era.
Como vemos, a prioridade permane e om a mudan a riativa da situa ~ao que nos faz sofrer. Mas
realmente superior e o saber omo sofrer, quando se faz ne essario. E ha evidên ias empri as de que
- literalmente - o \homem omum" e exatamente da mesma opini~ao. Pesquisas de opini~ao publi a

da Austria revelaram re entemente que aqueles que atraam a maior estima e onsidera ~ao entre
a maioria dos entrevistados n~ao eram os grandes artistas, ientistas, estadistas ou esportistas, mas
aqueles que eram apazes de atravessar experiên ias dif eis om suas abe as erguidas.
Ao enfo ar o segundo aspe to da trade tragi a, a saber, a ulpa, gostaria de partir de um on-
eito teologi o que para mim sempre foi fas inante. Rero-me ao hamado mysterium iniquitatis,
que signi a, segundo a minha vis~ao, que em ultima analise um rime permane e inexpli avel na me-
dida em que n~ao pode ser ompletamente investigado em suas origens biologi as, psi ologi as e/ou
so iologi as. Expli ar totalmente o rime de alguem seria o mesmo que eliminar sua ulpa e vê-lo
n~ao omo uma pessoa humana livre e responsavel, mas omo uma maquina a ser onsertada. Ate
os proprios riminosos detestam este tratamento e preferem ser onsiderados responsaveis pelo que
zeram. Um preso umprindo sua senten a numa peniten iaria de Illinois mandou-me uma arta na
qual lamentava que \o riminoso nun a tem uma han e de expli ar-se. Ele re ebe uma variedade
de des ulpas entre as quais pode es olher. A so iedade e a usada e em muitos asos a a usa ~ao e
4 Nun a esque erei uma entrevista a que assisti erta vez na TV austra a, dada por um ardiologista polonês que
durante a Segunda Guerra Mundial ajudou a organizar a revolta do gueto de Varsovia. \Que feito heroi o!", ex lamou
o reporter. \Es ute", disse almamente o doutor, \pegar uma arma e atirar n~ao e grande oisa; mas se a SS levar vo ê
a uma âmara de gas ou a uma ova oletiva para a exe u a~o e vo ê n~ao puder fazer nada a respeito, ex eto dar seus
ultimos passos om dignidade, veja bem, isto e o que eu hamo de herosmo." O herosmo esta na atitude, por assim
dizer.
83
feita ontra a vtima." Alem disso, quando falei aos presos em San Quentin, disse a eles: \Vo ês
s~ao seres humanos omo eu, e omo tais tiveram a liberdade de ometer um rime, de tornar-se
ulpados. Agora, no entanto, vo ês têm a responsabilidade de superar a ulpa erguendo-se a ima
dela, res endo para alem de vo ês mesmos e mudando pessoalmente para melhor." Eles se sentiram
ompreendidos. E Frank E. W, ex-preso, mandou-me um bilhete dizendo que havia ome ado um
grupo de logoterapia para ex- riminosos. \Somos 27, e os mais novos est~ao permane endo fora da
pris~ao atraves da for a solidaria do grupo ini ial. So um voltou - e agora ja esta livre."
Quanto ao on eito de ulpa oletiva, penso pessoalmente que e totalmente injusti ado respon-
sabilizar uma pessoa pelo omportamento de outra ou de um grupo de pessoas. Desde o nal da
Segunda Guerra Mundial, n~ao anso de argumentar publi amente ontra o on eito de ulpa oletiva.
As vezes, no entanto, e ne essaria uma boa quantidade de truques didati os para afastar as pessoas
das suas supersti ~oes. Uma mulher norte-ameri ana uma vez me lan ou uma rti a: \Como e que
vo ê onsegue es rever livros em alem~ao, se e a lngua de Adolf Hitler?" Em resposta, perguntei a
ela se usava fa as em sua ozinha. Quando respondeu que sim, me mostrei desanimado e ho ado, e
ex lamei: \Como e que vo ê onsegue usar fa as se tantos assassinos ja as usaram para apunhalar e
matar suas vtimas?" Ent~ao ela desistiu de riti ar-me por es rever livros em alem~ao.
O ter eiro aspe to da trade tragi a diz respeito a morte. Porem ele diz respeito a vida tambem,
porque sempre ada um dos instantes de que a vida e feita esta morrendo, e aquele instante nun a
mais volta. Mas, porventura n~ao e esta transitoriedade algo que nos estimula e desaa a fazer o melhor
uso possvel de ada momento de nossas vidas? Certamente que sim, e da surge meu imperativo:
\Viva omo se vo ê estivesse vivendo pela segunda vez, e omo se tivesse agido t~ao erradamente na
primeira vez, omo possivelmente vo ê pode estar na iminên ia de agir agora."
Na verdade, as oportunidades de agir de modo apropriado, as poten ialidades para realizar um
sentido, s~ao afetadas pela irreversibilidade das nossas vidas. Mas tambem so as poten ialidades
s~ao afetadas por este fato. Porque t~ao logo usamos uma oportunidade e realizamos um sentido
poten ial, isto esta feito de uma vez por todas. Ja o libertamos para o passado, onde foi entregue
e depositado em seguran a. No passado, nada a irremediavelmente perdido, mas, ao ontrario,
tudo e irreversivelmente esto ado e entesourado. Sem duvida, as pessoas tendem a ver somente os
ampos desnudos da transitoriedade, mas ignoram e esque em os eleiros repletos do passado, em
que mantêm guardada a olheita das suas vidas: as a ~oes feitas, os amores amados e, n~ao menos
importantes, os sofrimentos enfrentados om oragem e dignidade.
A partir disso se pode ver que n~ao ha raz~ao para ter pena de pessoas velhas. Em vez disso,
as pessoas jovens deveriam inveja-las. E verdade que os velhos ja n~ao têm oportunidades nem
possibilidades no futuro. Mas eles tem mais do que isso. Em vez de possibilidades no futuro, eles
têm realidades no passado - as poten ialidades que efetivaram os sentidos que realizaram, os valores
que viveram - e nada nem ninguem pode remover jamais seu patrimônio do passado.
Em vista da possibilidade de en ontrar sentido no sofrimento, o signi ado da vida passa a ser
algo in ondi ional - ao menos poten ialmente. Este sentido in ondi ional, no entanto, en ontra
paralelo no valor in ondi ional que ada pessoa, sem ex e ~ao, possui. E e isto que garante o fato
indelevel da dignidade humana. Assim omo a vida permane e poten ialmente signi ativa sob
quaisquer ir unstân ias, mesmo as mais miseraveis, tambem o valor de ada pessoa, sem ex e ~ao, a
a ompanha, e o faz porque esta baseado nos valores que a pessoa ja realizou no passado. N~ao esta
subordinado a utilidade que a pessoa possa ter ou n~ao no presente.
Mais on retamente; esta utilidade e normalmente denida em termos de fun ionamento para o
benef io da so iedade. Mas a so iedade de hoje se ara teriza pela orienta ~ao do su esso pessoal e,
onsequentemente, adora as pessoas exitosas e felizes. Em parti ular, adora os jovens. Prati amente
ignora o valor de todos os que s~ao diferentes e, ao fazê-lo, apaga a de isiva diferen a entre ter valor no
sentido de dignidade e ter valor no sentido de utilidade. Se n~ao se esta ons iente desta diferen a, mas
se onsidera que o valor de um indivduo nas e apenas da sua utilidade atual - neste aso, a reditem-
84
me, e apenas por in oerên ia pessoal que n~ao se advogasse a eutanasia na linha do programa de
Hitler. Isto e, matar por \piedade" a todos aqueles que perderam sua utilidade so ial, seja devido a
idade avan ada, doen a in uravel, deteriora ~ao mental ou outra de iên ia qualquer.
Confundir a dignidade do ser humano om mera utilidade surge de uma onfus~ao on eptual
que, por sua vez, pode ser atribuda em suas origens ao neolismo ontemporâneo transmitido em
muitas universidades e psi analises. Mesmo no treinamento de psi oterapeutas tal doutrina ~ao pode
ser levada a abo. O nulismo n~ao arma que n~ao existe nada, mas arma que tudo e desprovido
de sentido. E George A. Sargent estava erto quando promulgou o on eito de \falta de sentido
aprendida". Ele mesmo lembrava de um terapeuta que disse: \George, vo ê deve ompreender que
o mundo e uma piada. N~ao ha justi a, tudo e a aso. So quando vo ê ompreender isso vai per eber
omo e errado levar-se a si mesmo a serio. N~ao ha um grande proposito no universo. O universo e,
simplesmente. N~ao ha sentido parti ular na de is~ao que vo ê tomar hoje om rela ~ao a omo agir."
N~ao devemos generalizar uma rti a destas. Em prin pio, o treinamento e indispensavel, mas,
neste aso, os terapeutas deveriam ver omo sua tarefa de imunizar os treinados ontra o nulismo, em
vez de ino ula-los om o inismo que onstitui um me anismo de defesa ontra seu proprio nulismo.
Os logoterapeutas podem ate mesmo a eitar algumas das ondi ~oes de treinamento e li en iamento
estipuladas pelas outras es olas de psi oterapia. Em outras palavras, podemos uivar junto om os
lobos, se for ne essario. Ao fazê-lo, porem, deveramos ser - e quero olo ar o maximo de ênfase
nisso - uma ovelha em pele de lobo. N~ao ha ne essidade de trair o on eito basi o de ser humano
e os prin pios da losoa de vida inerentes a logoterapia. Esta lealdade n~ao e dif il de manter,
tendo em vista o fato de que, omo Elisabeth S. Lu as ressaltou erta vez, \ao longo da historia da
psi oterapia jamais existiu uma es ola t~ao pou o dogmati a omo a logoterapia".5 E no I Congresso
Mundial de Logoterapia (San Diego, California, 6 a 8 de novembro de 1980), argumentei n~ao somente
pela reumaniza ~ao da psi oterapia, mas tambem pelo que hamei de \desguru a ~ao da logoterapia".
Meu interesse n~ao esta em riar papagaios que reproduzem \a voz do mestre", mas em passar a to ha
a esa para \espritos independentes e inventivos, inovadores e riativos".
Sigmund Freud armou em erta o asi~ao: \Imaginemos que alguem olo a determinado grupo
de pessoas, bastante diversi ado, numa mesma e uniforme situa ~ao de fome. Com o aumento da
ne essidade imperativa da fome, todas as diferen as individuais ar~ao apagadas, e em seu lugar
apare era a express~ao uniforme da mesma ne essidade n~ao satisfeita." Gra as a Deus, Sigmund
Freud n~ao pre isou onhe er os ampos de on entra ~ao do lado de dentro. Seus objetos de estudo
deitavam sobre div~as de pelu ia desenhados no estilo da ultura vitoriana, e n~ao na imund ie de
Aus hwitz. La, as \diferen as individuais" n~ao se \apagaram", mas, ao ontrario, as pessoas aram
mais diferentes; os indivduos retiraram suas mas aras, tanto os por os omo os santos. E hoje n~ao
se pre isa mais hesitar no uso da palavra \santos". Basta pensar no padre Maximilian Kolbe, que
foi deixado passando fome e nalmente assassinado atraves de uma inje ~ao de a ido arboli o em
Aus hwitz, e que, em 1983, foi anonizado.
Vo ê pode estar in linado a a usar-me de invo ar exemplos que s~ao ex e ~oes a regra. \Sed omnia
prae lara tam diÆ ilia quam rara sunt" (mas tudo que e grande e t~ao dif il de ompreender quanto

de en ontrar), onforme diz a ultima frase da Eti a de Espinoza. Naturalmente, vo ê pode perguntar
se realmente pre isamos referir-nos a \santos". N~ao seria o su iente referir-nos a pessoas de entes?
verdade que elas formam uma minoria. Mais que isso, sempre ser~ao uma minoria. E, no entanto,
E
vejo justamente neste ponto o maior desao a que nos juntemos a minoria. Porque o mundo esta
numa situa ~ao ruim. Porem tudo vai piorar ainda mais se ada um de nos n~ao zer o melhor que
pode. Portanto, quemos alerta - alerta em duplo sentido: Desde Aus hwitz nos sabemos do que o
ser humano e apaz. E desde Hiroshima nos sabemos o que esta em jogo.
5A logoterapia n~ao e imposta aos interessados em psi oterapia. N~ao e omparavel a um bazar oriental, mas a um
supermer ado. No primeiro, o freguês e onven ido a omprar algo. Neste ultimo, s~ao-lhe mostradas e ofere idas
varias oisas, das quais ele pode pegar as que onsiderar valiosas e uteis.
85
6.1 Sobre o autor
Viktor Emil Frankl, M.D., Ph.D. (26/03/1905 - 02/09/1997) foi professor de Neurologia e Psi-

quiatria na Universidade de Viena (Austria) e tambem professor de Logoterapia na Universidade
Interna ional da California (EUA). Ele e o fundador da Logoterapia, muitas vezes hamada de
\ter eira es ola vienense de psi oterapia" (as duas primeiras s~ao a da Psi analise de Freud e a da
Psi ologia Individual de Adler). Frankl tambem atuou omo professor nas Universidades de Harvard,
Stanford, Dallas (Texas) e Pittsburgh.
Frankl publi ou 32 livros, que foram traduzidos para 27 lnguas, in luindo o hinês e o japonês.
Alem disso, foram publi ados 151 sobre Frankl e sua obra por outros autores.
As muitas viagens de onferên ias, para as quais re ebeu onvite de mais de 200 universidades,
levaram Frankl a muitos pases de todos os ontinentes, in lusive ao Brasil. Frankl re ebeu três
ttulos de Honoris Causa nos Estados Unidos. No Brasil Frankl re ebeu o ttulo de Do tor Honoris
Causa pela Pontif ia Universidade Catoli a do Rio Grande do Sul, na o asi~ao em que presidiu o
En ontro Latino-Ameri ano Humansti o Existen ial - Logoterapia, realizado de 29 de abril a 1o de
maio de 1984, em Porto Alegre. Nesse mesmo ano, tambem, foi agra iado om este ttulo na apital
da Venezuela. Na Argentina, Frankl tambem re ebeu os ttulos de Professor Honoris Causa pelas
Universidades de Salvador, Catoli a da Argentina e de Medi ina de Buenos Aires.
Durante 25 anos foi diretor da Poli lni a de Neurologia de Viena, e desde 1950 presidente da
So iedade Medi a de Psiquiatria Austra a. Em Berkeley ha um Instituto de Logoterapia que edita
a revista The International Forum for Logotherapy, e na Universidade da California existe a biblio-
te a Frankl Library and Memorabilia. Na Universidade de Messina ha o Centro Psi ologi o Vitorio
Frankl. Institutos para logoterapia ou so iedades para logoterapia existem na Ameri a Latina, na
Republi a Federal da Alemanha, na Italia, em Toquio e Viena. Sobre a logoterapia, alem de nu-
merosos omentarios, foram publi adas nada menos de 78 disserta ~oes de doutoramento. Veja na
Bibliograa as obras disponveis em português e espanhol.
6.2 Sobre a obra

Publi ado em muitas lnguas, su essivas edi ~oes e milh~oes de exemplares, este despretensioso texto
em linguagem narrativa onstitui a porta de entrada para a logoterapia, a \ter eira es ola vienense
de psi oterapia". Qual o segredo do seu su esso?
Nele, o psi ologo/autor des reve omo sentiu e observou a si mesmo e as demais pessoas e seu
omportamento na situa ~ao-limite do ampo de extermnio nazista durante a Segunda Guerra Mun-
dial. Ao fazê-lo, to a na essên ia do que e ser humano: usar a apa idade de trans ender uma
situa ~ao extremamente desumanizadora, manter a liberdade interior e, desta maneira, n~ao renun iar
ao sentido da vida, apesar dos pesares.
Assim, esta obra-prima de observa ~ao psi ologi a e, ao mesmo tempo, um testemunho de grande
humanidade, apaz de animar ainda hoje pessoas que, em situa ~oes aparentemente sem sentido, am
abertas para os pequenos sinais de sentido per eptveis no dia-a-dia. Tais sinais tornam-se frestas
pelas quais podemos vislumbrar o sentido mais profundo e trans endente da vida.
Contendo dois apêndi es em que o autor exp~oe os \Con eitos Fundamentais da Logoterapia" e a
\Tese do Otimismo Tragi o", trata-se de um livro que, alem de informativo, e omovente no melhor
sentido da palavra.
Fi ha Catalogra a
Em Bus a de Sentido - Um Psi ologo no Campo de Con entra ~ao
86
Frankl, Viktor Emil.
Tradu ~ao de Walter O. S hlupp & Carlos C. Aveline.
Porto Alegre, Sulina, 1987; S~ao Leopoldo, Sinodal, 1987.
1. Psi ologia. 2. Psiquiatria. 3. Autobiograa.
. . . trotzdem Ja zum Leben sagen e o ttulo do original alem~ao, Parte I. ( ) 1977, 5a edi ~ao 1981
by Kosel-Verlag, Mun hen. Tradu ~ao de Walter O. S hlupp.
Basi Con epts of Logotherapy e o ttulo original da Parte II, publi ado em \Man's Sear h for
Meaning", na edi ~ao revista e atualizada de 1984, por Simon & S huster, In ., New York, ( ) 1984
by Viktor Frankl. Tradu ~ao de Walter O. S hlupp.
The Case for a Tragi Optimism, Parte III, e o ttulo original do pos-es rito de 1984 ao livro supra
itado, ( ) 1984 by Viktor Frankl. Tradu ~ao de Carlos C. Aveline.
Editora e oeditoras
Editora Sinodal
Rua Amadeo Rossi, 467
Caixa Postal 11 - 93001-970 - S~ao Leopoldo - RS
Editora Vozes (Coeditora da 31a edi ~ao)

Rua Frei Lus, 100
25689-900 - Petropolis - RJ
Editora Sulina (Coeditora em 1985)

Rua Demetrio Ribeiro, 1168
Porto Alegre - RS - Brasil
Informa ~oes omplementares
www.univie.a .at6
http://www.univie.a .at/logotherapy/e/standard bib e.html
6.3 Institui ~oes de logoterapia no Brasil

Asso ia ~ao de Logoterapia Viktor Frankl (ALVEF)
Funda ~ao: 15/05/1999
Endere o: Rua Desembargador Ermelino de Le~ao, 15, onj. 91 e 101
80410-230 Curitiba/PR
Fone: (41)3223-9101
Presidente: Psi ologa Sheila Maria Hesketh Rabuske
E-mail: sheilarabuskeuol. om.br7
6 Internet: \http://www.univie.a .at/logotherapy/e/bibE.html".

7 Internet: \mailto:sheilarabuskeuol. om.br".
87
Asso ia ~ao Pernambu ana de Logoterapia (APELO)
Funda ~ao: 2009
Endere o: Av. Vis onde de Jequitinhonha, 1144, sala 612
Re ife/PE
Fone: (81)3343-1144
Presidente: Dra. Maria Eugênia Calheiros de Lima
E-mail: logoterapia.pehotmail. om8
Centro Viktor Frankl de Logoterapia

Funda ~ao: 05/04/1985
Endere o: Rua 24 de Outubro, 1085/1003
90510-003 Porto Alegre/RS
Fone: (51)3331-1962
Presidente: Dra Izar Apare ida de Moraes Xausa
E-mail: izarxausaterra. om.br9
Colegio Viktor Frankl

Funda ~ao: 1992
Endere o: Av. do Cafe, 1295
14050-230 Ribeir~ao Preto/SP
Fone: (16)3633-5065
Diretora: Profa Marina Lemos Silveira Freitas
E-mail: olegioviktorfrankl olegioviktorfrankl. om.br10
Curso de Pos-Gradua ~ao em Analise Existen ial

In io: 2007
Endere o: Rua Vi ente da Fontoura, 1578
90640-002 Porto Alegre/RS
Fone: (51)3028-4888
Coordenadora: Dra Izar Apare ida de Moraes Xausa
E-mail: id id . om.br11
Fa uldade Catoli a Rainha do Sert~ao

In io: 2009
Endere o: Rua Juvên io Alves, 660
63900-000 Quixada/CE
Fone: (88)3414-6717
Coordenador: Psi ologo Mar os Nobre
E-mail: mar osafnobreyahoo. om.br12
Nu leo Viktor Frankl
8 Internet: \mailto:logoterapia.pehotmail. om".

9 Internet: \mailto:izarxausaterra. om.br".
10 Internet: \mailto: olegioviktorfrankl olegioviktorfrankl. om.br".
11 Internet: \mailto:id id . om.br".
12 Internet: \mailto:mar osafnobreyahoo. om.br".
88
Funda ~ao: 17/05/1993
Endere o: Rua Baraunas, 351
58429-500 Campina Grande/PB
Fone: (83)3225-6914
Coordenadores: Psi ologo Thiago Aquino
e Profo Gutemberg Germano
E-mail: logosvitaeig. om.br13
So iedade Brasileira de Logoterapia (SOBRAL)

Funda ~ao: 30/04/1984
Endere o: Rua Lus Gois, 1238
03043-100 S~ao Paulo/SP
Fone/fax: (11)5581-6162
Presidente: Psi ologa Marilu y Nardelli Wandermuren
E-mail: sobrallogoterapia. om.br14
www.logoterapia. om.br15
6.4 Bibliograa de logoterapia

(em lngua portuguesa e espanhola)
Organizado pela Dra Izar Apare ida de Moraes Xausa
13 Internet: \mailto:logosvitaeig. om.br".

14 Internet: \mailto:sobrallogoterapia. om.br".
15 Internet: \http://www.logoterapia. om.br".
89
90
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Em Bus

Viktor Emil Frankl

Re-editado do livro original1

1 Do umento: \. . . gaia/mental/logoterapia/EmBus aDeSentido-ViktorFrankl.pdf".

1 Um Psi ologo no Campo de Con entra ~ao 7

2 A Primeira Fase: Re ep ~ao no Campo de Con entra ~ao 11

3 A Segunda Fase: A Vida no Campo de Con entra ~ao 17

4 A Ter eira Fase: Apos a Liberta ~ao 53

II Con eitos Fundamentais da Logoterapia 57

III A Tese do Otimismo Tragi o 77

0.1 Prefa io a edi a~o norte ameri ana de 1984

0.2 Prefa io do autor a edi a~o de 1984

Viktor Emil Frankl

1.1 Sele a~o ativa e passiva

1.2 Relato do prisioneiro No 119104: ensaio psi ologi o

2.1 A esta ~ao ferroviaria de Aus hwitz

2.2 A primeira sele ~ao

2.3 Desinfe  ~ao

2.4 O que resta: a exist^en ia nua e rua

2.5 As primeiras rea ~oes

2.6 \Entrar no o?"

3.2 O que doi

3.4 Os sonhos dos prisioneiros

3.7 Aus^en ia de sentimentos

3.8 Polti a e religi~ao

3.9 Uma sess~ao esprita

3.10 A fuga para dentro de si

3.11 Quando nada mais resta

3.12 Medita a~o na vala

3.13 Monologo na madrugada

3.14 Arte no ampo de on entra ~ao

3.15 Humor no ampo de on entra ~ao

3.16 Invejando presidiarios

3.17 Feli idade e ser poupado

3.18 Ir para o setor de tifo exantemati o?

3.20 Joguete do destino

3.22 Plano de fuga

3.24 A liberdade interior

3.25 O destino - um presente

3.26 Analise da exist^en ia provisoria

3.29 Sofrimento omo realiza ~ao

3.30 Algo esta esperando

3.31 Uma palavra na hora erta

3.32 Psique-terapia da alma

3.33 Psi ologia da guarda do ampo de on entra ~ao

4.1 O alvio da tens~ao

5.1 A vontade de sentido

5.2 Frustra ~ao existen ial

5.7 A ess^en ia da exist^en ia

5.8 O sentido do amor

5.9 O sentido do sofrimento

hotherapeuti a, n. 6, p. 193-204, 1958.

5.10 Problemas meta lni os

5.13 A transitoriedade da vida

9 L'kiddush bashem, isto e, para a santi a a~o do nome de Deus.

Neurologie und Psy hiatrie, n. 43, p. 26-31.

Company, 1956. p. 92.

5.16 Crti a do pandeterminismo

5.17 O redo psiquiatri o

5.18 Reumanizando a psiquiatria

Pos-es rito de 19841

6.2 Sobre a obra

Editora Vozes (Coeditora da 31a edi ~ao)

1 Um Psi ologo no Campo de Con entra ~ao 7

2 A Primeira Fase: Re ep ~ao no Campo de Con entra ~ao 11

3 A Segunda Fase: A Vida no Campo de Con entra ~ao 17

4 A Ter eira Fase: Apos a Liberta ~ao 53

III A Tese do Otimismo Tragi o 77

0.1 Prefa io a edi a~o norte ameri ana de 1984

0.2 Prefa io do autor a edi a~o de 1984

1.1 Sele a~o ativa e passiva

1.2 Relato do prisioneiro No 119104: ensaio psi ologi o

2.1 A esta ~ao ferroviaria de Aus hwitz

2.2 A primeira sele ~ao

2.3 Desinfe ~ao

2.5 As primeiras rea ~oes

3.2 O que doi

3.8 Polti a e religi~ao

3.9 Uma sess~ao esprita

3.12 Medita a~o na vala

3.13 Monologo na madrugada

3.14 Arte no ampo de on entra ~ao

3.15 Humor no ampo de on entra ~ao

3.16 Invejando presidiarios

3.17 Feli idade e ser poupado

3.18 Ir para o setor de tifo exantemati o?

3.26 Analise da exist^en ia provisoria

3.29 Sofrimento omo realiza ~ao

3.30 Algo esta esperando

3.33 Psi ologia da guarda do ampo de on entra ~ao

4.1 O alvio da tens~ao

5.2 Frustra ~ao existen ial

5.10 Problemas meta lni os

9 L'kiddush bashem, isto e, para a santi a a~o do nome de Deus.

5.16 Crti a do pandeterminismo

5.17 O redo psiquiatri o

Pos-es rito de 19841

Editora Vozes (Coeditora da 31a edi ~ao)

Informa ~oes omplementares

6.3 Institui ~oes de logoterapia no Brasil

Colegio Viktor Frankl

Curso de Pos-Gradua ~ao em Analise Existen ial

Fa uldade Catoli a Rainha do Sert~ao

Nu leo Viktor Frankl

8 Internet: \mailto:logoterapia.pehotmail. om".

6.4 Bibliograa de logoterapia

13 Internet: \mailto:logosvitaeig. om.br".

Conferen ias datilografadas e distribudas pela