Uma vida para Deus e para os homens, a servio da Igreja

Frei Almir Ribeiro Guimares, OFM

Ms aps ms, temos tentado seguir uma biografia de Clara acompanhando
o texto de Chiara Giovanna Cremaschi, sob o ttulo de Chiara di Assisi, Un
silenzio che grida. Neste ms vamos interromper esse labor e fazer uma
traduo-adaptao de um escrito de Engelbert Grau, OFM, onde ele traa
um belssimo perfil dessa mulher que honra o movimento evanglico
franciscano. Estamos em agosto, ms em ocorre a festa de Clara. O
franciscano alemo escreveu suas linhas em 1976 para o boletim semanal
do bispado de Mnster, Alemanha. Temos em mos uma traduo para o
espanhol que apareceu em Selecciones de Franciscanismo, n. 18,
1977, p. 240-247. Em setembro continuaremos a biografia escrita
por Cremaschi.
1. Costuma-se citar de um mesmo flego os nomes de Francisco e Clara por
serem uma dupla configurao de uma nica e idntica presena nova e
dinmica que a Providncia quis suscitar: a vida segundo o Evangelho,
segundo a alegre mensagem de Cristo, nosso Senhor e irmo, e de Deus, a
quem chamamos de Abba Pai. Evangelho que Francisco no somente ouviu,
no somente conheceu, mas que viveu e reviveu de forma a mais cabal,
tanto interior quanto exteriormente. Este tal Evangelho encontra em Clara,
por assim dizer, sua configurao e irradiao femininas. Destarte, a figura
de Clara se torna exemplar para os cristos de nossos dias, de modo
especial para as mulheres que decidiram seguir Francisco tanto na Segunda
quanto na Terceira Ordem.
2. Clara nasceu numa casa de nobres de Assis. Desde a infncia se mostrou
uma pessoa interiorizada. Quando tinha dezoito anos, seus familiares
quiseram que ela se casasse. Neste momento j tinha ela se encontrado
algumas vezes com Francisco, doze anos mais velho do que ela. Havia
ouvido sua pregao e lhe aberto o corao. So largamente conhecidos os
episdios de sua vida entre a sada da casa paterna e sua instalao em So
Damio. No precisamos aqui evoc-los. Anteriormente, j os analisamosper
longum et latum em textos anteriores.
3. Separada da cidade, no pequeno conventinho de So Damio, Clara
esteve ai fechada toda a sua vida numa spera pobreza, naqueles espaos
onde rezava, trabalhava e descansava. Fechada dentro daquelas paredes,
ao mesmo tempo era uma claridade que iluminava lugares obscuros. No
interior do conventinho, Clara estava longe de ser uma alienada, uma
pessoa atrofiada, ou marginalizada. Tem um senso delicado e aguado da
beleza. A alva que confeccionara para Francisco uma das peas mais
preciosas do bordado medieval. Naquele espao exguo onde vive, onde
livremente escolheu se desterrar, Clara de uma liberalidade assombrosa
e de uma surpreendente amplitude de viso. Para si reserva a austeridade,
para as irms a liberalidade. Clara tem a pureza da compaixo verdadeira,
discreta ao corrigir, moderada nas determinaes e ordens, prefere

respeitar a ser respeitada. Ao lado disso, risonha e alegre, mulher de

penitncia excepcional. Ser preciso que Francisco ordene que ela aceite
cuidados especiais no tempo da doena. No prejudique a sade.
4. Nas poucas cartas que foram conservadas, Clara manifesta uma
profundidade madura e nada comum. Poderamos design-la de elevao de
esprito claramente aristocrtica. Sai vencedora pela amabilidade de sua
nobreza interior e assombra pela firmeza com que persegue seus objetivos.
Uma vez, o Papa Gregrio proibiu qualquer frade de ir sem sua licena aos
mosteiros das senhoras. A piedosa madre, doendo-se porque ia ser mais
raro para as Irms o manjar da doutrina sagrada, gemeu:Tire-nos tambm
os outros frades, j que nos privou dos que davam alimento de vida. E
devolveu ao ministro na mesma hora todos os irmos, pois no queria
esmoleres para buscar o po do corpo, se j no tinha esmoleres para o po
do esprito. Quando soube disso, o Papa Gregrio deixou imediatamente a
proibio nas mos do ministro geral (Legenda 37). Clara resistiu ao Papa
quando este queria persuadi-la a garantir sua subsistncia e das irms com
pequena posse: Se temes pelo voto, disse o Papa, ns te dispensamos do
mesmo. Ao que Clara respondeu: Santssimo Padre, de maneira alguma
quero ser dispensada do seguimento de Cristo (Legenda, 14).
5. De maneira semelhante a esta autenticidade inquebrantvel como
pessoa, se mostrou tambm Clara em seu comportamento como mulher.
Deixa de ser esposa e me. No o faz por falta de esprito de sacrifcio nem
porque seu corao ignorasse o que fosse o amor, mas pela f, por uma
iluminao ntima, pelo fogo do corao de seu Senhor. Sabe ela que esse
amor sem limites. Em sua feminilidade, elevou-se s alturas da
exemplaridade. Seu primeiro bigrafo, no Prlogo, afirma: Que as mulheres
imitem Clara, vestgio da me de Deus e nova guia das mulheres!
6. Clara toda mulher em sua sensibilidade para com os homens, para com
tudo aquilo que a comove interna ou externamente, enchendo-a de tristeza
ou de alegria. Acolhe a todos e cada um com profunda reverncia e tudo em
suas mos se resolve miraculosamente. Com esta reverncia acolhe todos
os homens, sua individualidade particular, sua conscincia, suas fragilidades
e sua graa. Deixou que lhe chamassem de abadessa, segundo as
prescries eclesisticas. Ela mesma se designa de humilde e indigna
serva e servidora. Assim se designa e assim . O que sabe e quer: amar
servindo e mandar amando. Sua feminilidade se consuma num amor
verdadeiramente materno e criador. Refugia-se na solido, retira-se do
mundo e como se esse mundo se sentisse atrado na sua direo. Como a
borboleta errante aspira pela luz, assim as pessoas se sentem atradas por
ela. Procuram-na carregadas de dificuldades e cheias de preocupaes.
Muitos so curados de enfermidades simplesmente quando Clara traa em
suas frontes o sinal da cruz. As pessoas procuram sua sabedoria, suas
orientaes e instrues. Parece verdadeiramente emblemtico que quando
a cidade atacada por brbaros estes venham a ser derrotados, no pelas
armas ou muralhas, mas pela f, pela grandeza de uma mulher indefesa,

uma Clara que reza na solido. Clara uma torre de paz, como uma rocha,
contra a qual as ondas quebram. (Legenda 21-23).
7. Foi no silncio da solido que Francisco colheu toda a fora para
transformar o ambiente em que vivia, sobretudo um mundo que no tinha
mais a harmonia com Deus. Sempre que estava a caminho para pregar a
penitncia, para proclamar o Reino de Deus e sua paz tinha sempre saudade
da vocao solido. Certa vez, envolto por esta saudade do recolhimento,
pediu que Clara conversasse com Deus para saber se seu caminho era o
da contemplao retirada do trabalho no mundo. Clara fez saber a Francisco
que esta no era a vontade de Deus. Francisco deveria anunciar o esprito e
a riqueza vital do silncio; ela com suas irms guardariam o silncio.
8. Clara sabia muito bem, quando ingressou no silncio to sombrio e nada
romntico de So Damio, que no se tratava de ganhar algo, mas tudo.
Penetrou naquele silncio porque buscava a proximidade com Deus. Deus
no est no estrpito, nem no rudo (cf 1Reis 19,11ss). Ele ama o silncio, a
calma atravs dos quais se pode penetrar num mundo todo diferente. o
mesmo que acontece com os vitrais e suas cores. Vistos de fora parecem
sem vida e escuros. Visto do interior, se iluminam e revelam um colorido e
riqueza insuspeitados. De maneira semelhante, nesses muros e nessas
paredes desnudas e insensveis de So Damio se descobre todo um
mundo. O mundo que est fora tambm criao de Deus, verdade: a
beleza da paisagem umbra com suas linhas suaves que flutuam e suas
cores discretas. Clara, como Francisco, guarda um olhar lcido e
embelezador diante de tal cenrio. Mas, dentro, no interior de So Damio,
est o mundo de Deus que no se pode comparar com tudo o que oferece a
criao. Ali dentro h outro mundo, o mundo imediato de Deus. Dentro h
imutabilidade e imortalidade, h verdade, esprito e vida. Clara foi muito
exigente, como s pode ser um grande corao quando se entregou
incondicionalmente a esse mundo interior e silencioso. No interior de So
Damio ocorre algo curioso que no se costuma levar suficientemente em
conta e que talvez no se queira compreender: Sobre este mosteiro das
irms de So Damio, fechado, aparentemente alheio com relao ao
mundo e vida, parece que est aberto o cu; sobre esta parcela da terra, o
cu de Deus, sua graa, sua fidelidade, sua longanimidade e sua
misericrdia. No silncio desta casa sopra aquela brisa ligeira (cf. Reis
19,12) que anuncia a proximidade de Deus. Na tranqilidade de So
Damio, Clara cria um espao de eternidade com suas irms no meio do
mundo e para o mundo, um lugar de paz de Deus e de sua salvao. Num
tecido enfermio que desliza para a corrupo, Clara preserva uma clula
que sadia e atua sanando.
9. Se falamos de uma enfermidade que afeta o mundo, referimo-nos
agitao, estrpito, desassossego sem motivo, procedimentos ruidosos.
Diante deste mundo est Clara, calada, mas exortando e orientando. Clara
est a dizer que existe um outro mundo, mundo da tranqilidade silenciosa,
de uma quietude cheia de Deus e com Deus, essa possibilidade de calar e

de escutar. Quando o homem est envolto em seu rudo, no se d conta

que Deus faz mais rudo para se fazer ouvir. Experimentar que Deus
escondido se esconder mais ainda, que seu silncio como distncia que
no pode ser vencida, que seu prprio desassossego se coloca diante de um
enigma em que Deus e mais e mais se distancia. Quem no capaz de se
calar, vive um aturdimento e est impedido de rezar, porque o ncleo do
silncio precisamente o que se torna orao possvel em ns. Clara
esconde toda sua vida no envolvimento do silncio porque o que contava
para ela era encontrar na orao aquela manifestao primordial da vida, o
impulso originrio do amor que leva a Deus. A razo disto que Clara aspira
intimidade e unio com seu Senhor. Por isso, a orao corao de seu
silncio.
10. Clara vive mais de quarenta anos no retiro silencioso. Durante um bom
momento, depois das Completas, continua orando com suas irms.
Enquanto estas se retiram para descansas, ela permanece em orao
(Legenda 19). Freqentemente, Clara se levantava antes das irms para
acender as lamparinas.
11. O trabalho tambm faz parte da jornada das irms. A esse respeito Clara
exorta expressamente na Regra: As irms a quem o Senhor deu a graa de
trabalhar com fidelidade e devoo, depois da hora de Tera, em um
trabalho que seja conveniente honestidade e ao bem comum, de modo
que afastando o cio, inimigo da alma, no extingam o esprito da santa
orao e devoo, ao qual outras coisas temporais devem servir (Cap.VII).
Por isso, Clara quando estava enferma, se fazia recostar em almofadas, para
poder costurar. O trabalho tambm ser como que envolvido pela orao.
No se pode perder o esprito da santa orao e da devoo. Depois que as
irms iam descansar, Clara ainda permanecia em orao. Celano, citando J,
afirma que Clara, permanecendo em orao, queria perceber furtivamente o
sussurro divino (Legenda 19).
12. Uma das caractersticas mais significativas de Clara e de suas irms a
pobreza
estrita:
precisamente
neste
ponto
Clara
compreendeu
perfeitamente a Francisco. Diante dos olhos de Clara est o Evangelho. E o
Evangelho proclama, uma pgina atrs da outra, a graa e a verdade de
Jesus Cristo que repousa no seio do Pai, que se fez homem e viveu entre
ns. Por meio do Evangelho, Clara se encontra com o Filho de Deus vivo e
ele encontra a ela no na grandeza que oprime nem no esplendor que nos
torna insensveis, mas na pobreza e na humildade.
13. Clara, como Francisco, aprendeu do Senhor esta pobreza e humildade. A
maneira rigorosa como Clara pratica a pobreza no renncia pela
renncia: sua pobreza e sua renncia a toda propriedade so a proclamao
e a expresso de uma dependncia absoluta de Deus, de uma entrega total
e incondicional a ele. Sua pobreza no outra coisa seno confiana radical
em Deus, em sua fidelidade e em seu amor. A pobreza, tal como Clara
concebe e como a vive com suas irms, renncia incondicional a toda
garantia natural e humana, uma renuncia mediante a qual, crendo e

amando, desafia a onipotncia misericordiosa de Deus. Sua altssima

pobreza como ela a designa da mesma forma de Francisco a esperana
perfeitamente entendida e vivida, confisso cabal e sem reservas de que
o ser humano criatura e como conseqncia desta confisso, entrega
sem limites ao Criador e Senhor. Uma vida em tal tipo de pobreza se
converte na concreta e maravilhosa realizao das palavras do Senhor:
Buscai primeiro o Reino de Deus e sua justia e tudo o mais vos ser dado
em acrscimo ( Mt 6, 33).
14. Brotando do ser pobre genuno de todo homem interior, cresce em Clara
aquela atitude de humildade que provm do fato de considerar que o
homem criatura, e como tal, pobre. Somente assim pode a criatura
permanecer ante o seu Senhor. Este ser pobre foi a forma e a lei do ser
cristo de Clara, servir com toda reverncia e tomar a srio o outro homem,
porque Deus o leva a srio. Amar com a entrega total de si mesma e ser
totalamente sincera neste amor. Ser to firme neste amor que nada possa
causar dor.
15. Por mais dura, pesada e isenta de todo romantismo que tenha sido esta
vida de Santa Clara e de suas irms, nada tinha de sombria. No se esvai
em tristeza e descontentamento. Pelo contrrio, fazia nascer alegria do
homem redimido que pode ser colaborador de Deus na obra da redeno
(Carta III,2). Tambm aqui Clara compreendeu cabalmente o pai espiritual,
So Francisco, penetrando cada vez mais no segredo da perfeita alegria. Tal
alegria alcanou sua expresso mais cabal da morte da santa. Durante
dezessete dias, Clara no pode tomar alimento algum. Encontrava-se, no
entanto, to forte que podia confortar em seu servio a todos os que
chegavam at ela e despedi-los consolados. Nas ltimas horas de sua vida,
absorta em Deus, se podia ouvir: V segura que voc tem uma boa escolta
para o caminho. V, porque aquele que a criou tambm a santificou; e
guardando sempre como uma me guarda o filho, amou-a com terno amor.
E bendito sejais vs, Senhor, que me criaste (Legenda , 46).
16. Estas so as palavras de Clara moribunda. Diz isso depois de ter levado
uma vida distante de toda acomodao ao esprito do mundo. Diz isso
depois de ter renunciado a tudo que pudesse massagear seu egosmo, e a
todo humana pretenso, depois de uma vida de sofrimento e enfermidades.
Ali, em So Damio, onde Clara viveu, podemos ainda v-la e compreendla hoje. A casa, acanhada e desnuda, o coro onde as irms rezavam e sem
ornamentao , a sala onde comiam, com mesas rsticas e piso gasto, a
outra sala onde dormiam debaixo do madeirame do texto E como se isto
no bastasse Clara usa uma saia de penitncia confeccionada por ela
mesma. Seu alimento era po e gua. Dormia sobre o cho duro e algumas
vezes sobre galhos secos. Como apoio para a cabea tinha uma pedao de
madeira. E esta Clara, na presena da morte, tendo um semblante
sorridente, se encontra com estas palavras nos lbios: Bendito sejas,
Senhor, por haveres criado!

17. Gostaria de terminar estas reflexes com palavras de Andr Vauchez,

um grande medievalista e profundo conhecedor do movimento franciscano.
Clara no reivindicou para si e suas irms o direito de pregar ou ensinar,
mas desejava ardentemente continuar vivendo em simbiose com os irmos
menores e rejeitava com veemncia ver sua comunidade transformada num
mosteiro de virgens fechadas e dotadas de rendas. Mesmo tendo aceito o
estilo de vida semelhante reclusas, conservavam contato com o mundo
que as rodeava. Foi intransigente na questo da pobreza, porque o fato de
viver numa precariedade permanente constitua o ponto sobre o qual sua
fundao podia, diferenciando-se do monaquismo beneditino, permanecer
fiel ao esprito do Pobrezinho e, atravs dele, s aspiraes evanglicas que
haviam animado os movimentos laicos dos sculos XII e comeos do sculo
XII.