Os sonhos se queimam mas as cinzas so de ouro

Vou te escrever uma msica

Que ser fcil de cantar
Ser um hino natural
Vai parecer familiar
Vai juntar os trabalhadores
Numa greve por paga melhor
E seu refro vai ressoar
E aumentar o moral
Ao longo do dia
(Servio Postal - Hino Natural)
Meu amor parou
Em meio greve
No congestionamento
Em meio greve
Anjo de asa negra
Em meio greve
Anda revoltada
Em meio greve
Nunca um dia assim bonito
Ela e seus fones de ouvido
Nunca um dia assim bonito
A Internacional no ouvido
E de p!...
E de p!...
E de p!...
(Fellini - Greve)

como achar alento

numa velha cano soul
que voc nunca escutou
mas sabe cada palavra
sim, voc pode cantar junto
(Devendra Banhart, Sight to Behold)

Introduo.

Eu gostaria de comear minha fala citando algum Autor que a consagrasse, exconjurando
assim os perigos que me cercam nesta hora. Primeiro e como sempre, o perigo de cair no ridculo
seduzido pela seriedade dos comeos, apoiada como est na cambaleante porm constante seriedade
do dispositivo que a comporta. Vejam, estou falando como um Autor francs. Pois no seno um
pastiche do comeo da Ordem do Discurso de Michel Foucault o que estou fazendo, assuno
camalenica da fala foucaultiana, at a palavra dispositivo eu usei. E agora eu bocejei, sinal de
que at pra mim essa digresso filosofante se afigura chata. que, como eu penso muito sobre as
condies que cercam cada fala, e sobre os desdobramentos possveis contidos em cada palavra, eu
nunca consigo chegar no assunto, vejam, que dir no fim. Da que qualquer tarefa de escrita se
converta numa travessia interminvel, comportando momentos to agnicos em sua incerteza
quanto aquela travessia, muito tensa e linda, do tnel nos Stalkers do Tarkovski. muita tempestade
e mpeto pra nada, diria uma hipottica alma sebosa, degredada por certo da Paris da filosofia que
fica na Alemanha. No a minha alma, claro, que suspira de dor enquanto implora aprovao. Vejam
que alma bela sou.
Se pudesse, colocaria os 10 minutos da cena do tnel em Stalker como segundo pargrafo.
Impossvel, num meio lamentavelmente to pouco audiovisual quanto a escrita. No me atrevo a
descrever a cena, me impedem as sobras de um combalido senso de propores que ainda guia este
texto. Restaria registrar que est disponvel no youtube, sob a rubrica Stalker tunnel scene, basta
fazer uma consulta com esta palavra-chave. No capitalismo de acesso a expresso de Jeremy
Rifkin, via Paulo Arantes chaves so palavras muito importantes e, como lembraria o Outro, o
capitalismo em sua dinmica se expressa de modo desigual e combinado, repondo as velhas
violncias num novo patamar. Se uma empresa privada me permitir assistir um trecho do filme de
Tarkovski e de tantos outros sem pagar, nem por isto a possibilidade de abolir a propriedade
intelectual e a propriedade em geral est colocada. O capitalismo se desenvolve fazendo avanar
as foras produtivas, inclusive as intelectuais, mas mantendo as relaes de propriedade, em
roupagens falsamente reformadas. Mas isso vocs j sabem, desculpem a digresso didatizante. O
capitalismo sempre uma roupa nova com que se vai a festa que algum nos convidou, malgrado os
que no tem roupa ou no receberam convite. Eu recebi convite. Eu estou aqui, pregando a vocs.
Tenho crach e conta bancria. Minha fala est super-valorizada. Vamos l.
Infelizmente o computador travou e engoliu o belo paragrfo que eu tinha aqui pronto pra
vocs. Triste coisa. Eu falava, ainda neste terceiro pargrafo que para sempre est perdido, sobre a

dificuldade de comear. Nunca falarei to bem sobre este assunto quanto neste pargrafo que o
computador engoliu, e o processador de texto no soube recuperar, irremediavelmente. um luto a
mais; enquanto isso, resta forar a memria e escrever, de forma piorada, o que j havia sido escrito
e foi apagado. Segue:
Aqueles que encaram cada vez de falar como uma hora de provar suas qualidades
intelectuais, aqueles que vem cada tarefa que lhes mandam como oportunidade para um duelo com
o destino, estas pessoas exageram tudo e por isso mesmo no podem comear. Eu sou este tipo de
pessoa. por isso que, para ns, me perdoem por usar um plural ligeiramente descabido, um
trabalho de concluso de curso nunca somente um trabalho de concluso de curso. Mas no
assim para todo mundo, psichanalisis dixit? Recuemos ainda. Freud disse, conforme a anedota, que
s vezes um charuto apenas um charuto. Ora, talvez essa capacidade de apartar as representaes
das obrigaes, a fantasia subjetiva do princpio da realidade, seja o que caracterize a chamada
idade adulta. A ideia de adulto, que uma sociedade em colapso torna cada vez mais furtiva,
compreende essa capacidade de separar os si e as tarefas, sujeito e objeto, alho e caralho. Assim
opera o macho adulto branco e sua eventual contraparte feminina, os que ocupam todos os espaos
de Real Poder. Ora, eu nunca tive essas Capacidades, e este Prefcio mais uma prova disso. Se
fosse Outro, teria ido direto ao assunto, evitando analogia literria, prembulo filosfico e educao
sentimental. Mas, como ex-paciente psiquitrico, pessoa de 25 anos que mora com os pais e no
trabalha, e no menos importante, como gay assumido e eventualmente, posto que nem sempre,
uma bicha-louca, no tenho a bem dizer os atributos do papel, por isso j renunciei a minhas
pretenses ao comando: nenhum marketeiro conseguiria extrair dos cacos desta histria de vida
uma mensagem edificante, nenhum Presidente me escolheria como sua sucessora. Em minha
condio de alvo, tive que perder o medo do rdiculo muito cedo e perdi junto a reverncia aos
reverendos. Na lngua das dragqueens, chamamos isso de: ser caricata.

Capitalismo.

Tem dias que eu saio na rua e acho que o capitalismo um tigre de papel, que basta uma
lufada de vento pra ele se desmanchar. Noutros dias ele o negror da noite mais opaca, uma neblina
quase slida separando as coisas, as pessoas como coisas. Ele feito da morte dos meus
antepassados, os que caram combatendo ou desmancharam de cansao, e feito de todas as mortes
que acontecem hoje e que eu sei que no vou poder evitar. Nessas horas ele a mquina do mundo
que no adianta saber, porque saber no vai faz-lo desmanchar.
O capitalismo uma escadinha em que todos sobem ou tentam subir, e que no topo no tem
nada. Apenas o Sujeito Automtico como piloto automtico da lei de valorizao do valor, e s.
Falando sobre o filme Um Cabra Marcado para Morrer, Roberto Schwarz escreveu:
Quando fala na violncia do latifndio, Elisabete vira para baixo os cantos da
boca, um gesto por assim dizer admirativo, de que esto ausentes as desgraas pessoais, o
medo e mesmo o dio. como uma espcie de objetividade, de considerao pelo vulto dos
estragos e das maldades de que ele capaz. como se fosse uma fera descomunal, ou outra
calamidade enorme, com que preciso contar, e cuja dimenso melhor reconhecer. Um
saber tcito, de quem viu a ona, sem propaganda ou doutrina, que d uma rara verso da
luta de classes, limpa de oficialismo de esquerda. H muitos anos, vendo uma fotografia do
enterro de Neruda, logo depois da queda de Allende, julguei perceber uma coisa semelhante
no rosto acabrunhado dos presentes.

Diorama Colapso.

que o anzol da direita fez a esquerda virar peixe

Criolo, Esquiva da Esgrima
No renunciarei minha parte de violncia
Raoul Vaneigem
1.
Desistir, esta a nova palavra de ordem. Entreguem os pontos, parem a mquina. Soltem os
cintos, o piloto sumiu. Corram e a polcia nem a. As estrelas descem terra: desterrar os mapas.
Mais do que nunca, revoluo puxar o freio de mo, como j dizia o vov Benjamin. Ou,
para os afeitos a testemunhos mais contemporneos, em palavras escandalosamente precisas:
precisamos parar o trem suicida da civilizao capitalista ocidental antes que seja tarde, Michael
Lowy, entrevista ao Brasil de Fato, novembro de 2013. Atual o bastante? Algo contradiz o
diagnstico do professor? No, e por isso mesmo, paralisante.
Dizem que o efeito defensivo de um sujeito comprometido at o pescoo com um sistema
automtico e ingovernvel. Dizem que a auto-proteo dos oprimidos contra o colapso o deles
prprios, e aqui se reinvindica por mrito prprio a imagem do homem bomba como interminvel
ruptura de poca, horizonte de um perodo histrico sem janelas. A retomada em chave pardica e
sinistrada do moto de Jean Paul Sartre, que nos anos 60 anunciou ser o marxismo um horizonte
insupervel, foi iniciativa pelo professor Paulo Arantes, to cedo quanto em 2005 dez anos atrs,
portanto, o professor dizia que parece que inevitvel que o terrorismo tornou-se o horizonte
insupervel de nossa poca. Observando o amlgama determinado entre o impulso suicidrio
dos novos operadores econmicos do consenso neoliberal mundial, simtrico ao impulso dos
jihadistas que hoje brotam mesmo no corao da Metrpole, sem falar em sua contrapartida o
terrorismo de Estado ou ainda, fechando o crculo, nos ataques especulativos de investidores
igualmente auto-imunes crise que propagam. Em suma, todos irremediavelmente apavorados e
prestes a explodir. So as palavras do professor. Bastaria acrescentar ao captulo o rodap
indicando que no territrio da Msica Brasileira a ficha tambm j caiu e foi registrada por Fred
ZeroQuatro e sua banda (Mundo Livre S.A) numa msica com o justo nome de Caiu A Ficha, de
que hora cito a letra:

"no existe guerra alguma,

apesar de todo esse barulho infernal.
s o capital cruzando o mar
hoje ele voa mais rpido e certeiro
que qualquer mssel
e quando retorna da misso
tudo o que deixa terra arrasada.
O seu poder de destruio
muito mais fulminante
fulminante e duradouro."
(MUNDO LIVRE S.A., 2008)

Como puderam perceber sofridamente as almas boas da esquerda que confiaram seu voto
esperanoso e crtico presidenta Dilma. Falo aqui com todo respeito e sem distines, do douto
professor marxista que justifica com salamaleques de luta de classes, redescrevendo em recuos e
contramarchas os malabarismos dos tediosos operadores do poder, ao emocionado militante juvenil
que acreditou na fotomontagem brilhantemente editada da candidata pulando no saguo do TUCA,
este grito de agora vai eternamente suspenso no ar enquanto a redeno nacional-popular nos
espera sempre na prxima esquina, nesta no caio mais. Na lngua recm-aprendida dos clssicos
enterrados de antanho, dou a estas esperanas o nome de ideologia. Novamente sem querer ofender,
com o maior respeito etc.
Uma crise sempre oportunidade de propulsionar uma faxina do mundo, sob a forma da
sinistra destruio criativa, na expresso do apologtico Schumpeter. Era a parteira da histria
para o antepassado Marx. Mas vamos e venhamos que, crise aps crise, o capitalismo tem sabido se
reinventar. S no far isso de novo se for impedido. Quem impedir? Esta uma pergunta
importante. No me cabe respond-la, s se eu estivesse louco. No entanto, como pesquisador
empenhado numa conjuntura histrica, cabe dividir as guas, apartando um emaranhado de
conceitos confusos. Nos tempos alvos da marxologia, cabia ao crtico esta caminhada de Moiss no
Sinai, organizando a cultura, separando cincia e ideologia, joio e trigo, etc. Hoje o povo perdeu o
mpeto e foi mais pra torcida, segurando pom-poms azuis ou vermelhos, ao gosto do comprador. A
professora Silvia Viana Rodrigues j disse sabiamente em meio fumaa irrestrita de Junho (de
2013) a palavra mgica e difcil: luta de classes. Como se trata de jia rara em meio a uma grande
oferta de ouro de tolo no mercado das ideias, cabe a citao demorada, quase por extenso:
Diante das bandeiras do Brasil e do hino nacional sendo entoado a torto e a direito, pude observar
duas reaes diametralmente opostas: alguns exigem seu expurgo imediato e agridem aqueles que
exibem esses smbolos, acusando-os de fascistas; outros enxergam, na maioria dessas pessoas, o
resultado de duas dcadas de despolitizao, levada a cabo pela transformao da poltica em
gesto () Esse debate se monta em termos de lutas simblicas, que aparecem tambm no embate
a respeito das bandeiras partidrias e na espantosa importncia que subitamente adquiriram as

cores de nossas vestes (!). A dana incua dos tecidos tambm pode ser creditada na conta da
poltica como administrao. () claro que no h luta poltica sem a disputa por smbolos, mas
isso ocorre apenas quando eles simbolizam algo. No o caso das disputas que vemos se ampliar.
Uma pessoa que vaia as bandeiras de partidos no necessariamente a favor de sua abolio,
pode simplesmente no se sentir representada c entre ns, no sem razo; do mesmo modo,
muitos dos que vestiram a bandeira nacional fizeram-no de modo automtico, ou at como escudo
contra os tiros ferozes da PM (realmente vi, em alguns grupos que se organizaram para as
passeatas via internet, esse conselho, ao lado do anedtico vinagre). Longe de definir campos
polticos, essas falsas dualidades que esto tomando corpo confundem, dando abertura para
rancores perigosos. Esses sim levam ao fascismo, pois no creio que a direita golpista esteja to
organizada quanto se teme. O problema do fascismo, no entanto, est precisamente no fato de se
alimentar de automatismos: ele prescinde da argumentao, um movimento de justaposio de
smbolos e rituais. () Isso significa que, para o fascismo, no necessrio convencer; e
organizar no exige mais que aglomerar smbolos, quaisquer que sejam, e pessoas,
independentemente de sua origem social. Sendo assim, maior que a preocupao com um futuro
golpe deve ser a ateno para os elementos fascistas que esto presentes, h muito tempo e
imperceptivelmente, entre ns. () Fugir ao fascismo significa abandonar, ao mesmo tempo, a
lgica de gesto do social e a dana dos smbolos, que a ela serve conferindo-lhe a aparncia de
poltica. Contra os dualismos, cabe repor a contradio: o anticapitalismo. A verdadeira fonte das
humilhaes, do cansao, da revolta deve ser posta com clareza e organizar toda e qualquer pauta
de reivindicao de quem se afirma de esquerda independentemente se o mbile para o
posicionamento poltico a mercantilizao da vida, o consumismo desenfreado, o
desmantelamento dos direitos sociais em nome do mercado, a explorao e precarizao do
trabalho, as novas formas de controle e vigilncia de corpos e pensamentos, a espoliao da
natureza, das cidades ou dos saberes, a humilhao social de minorias e um etc. no qual caberia
praticamente tudo. A crtica ao capitalismo no uma bandeira a ser somada s demais, nem tem
como ser, pois a nica chave capaz de articular as pautas e definir os campos de luta. ()
apenas assim que se formam verdadeiros traidores de classe: no dando aulas ou espancando, mas
apresentando opes polticas diante das quais o posicionamento seja inequvoco e a escolha
apresente um sujeito poltico. Uma certeza: a passeata que exigisse a reduo do lucro das
empresas perderia muita adeso, mas no seria passvel de apropriaes esprias. Essa passeata
j seria, em si, uma crtica Nao de bandeiras e hinos, pois a questo assumiria a forma da
contradio primeira: a luta de classes.
(VIANA, 2013)

Citao extensa, peo desculpas, mas tanto quanto necessria. No espao que vai de 23 de
junho de 2013, quando escrevia a professora, a 15 de maro de 2015, quando se deu o des-recalque
dessa Nova e Velha Direita, algo podemos perceber, e Silvia Viana nos ajuda a entend-lo. De l pra
c, a direita golpista vem se organizando mais. Porm, sem motivos pra surpresa no captulo, se
nos lembrarmos da dica da professora: a vantagem est com os fascistas, que no precisam
convencer; para eles, organizar no exige mais que aglomerar. Foi isso mesmo o que vimos no 15
de maro, a aglomerao desconjuntada dos insatisfeitos cordatos, enchendo s ruas de forma
autorizada e legtima. A Direita cresce por suas vantagens comparativas neste terreno de cores
contraditas: contratam marketeiros, jornalistas, compram intelectuais, angariando assim timos
manipuladores de smbolos. Esquerda no cabe criar sua prpria torcida organizada, lutar no
terreno do inimigo com as armas deste, a no ser quando inevitvel.
Na esteira dos protestos de maro, uma amiga escreveu, em comunicao pessoal, que a
Revoluo bem mais difcil e necessria do que cinco pessoas por metro quadrado em qualquer
lugar que seja. A esta frase corresponde uma mudana de perspectiva. Por mais que haja disputa,
no devemos enxergar a disputa com as lentes do inimigo, nem pens-la nos termos deles, so favas
contadas.
Digresso desculpabilizante: com o perdo do coloquialismo, impuro num texto de alto teor
acadmico, vou legislar com o senso comum num campo elementar da tica: cada um faz o que
pode e o que acha que deve. Se essa mxima traa o campo mnimo de autonomia dos sujeitos,
tomados individualmente, ela est aqui pra dizer que no estou mandando ningum fazer nada. No
mximo, sugiro que paremos de fazer, tudo, como se ver. Mas os tais sujeitos individualizados so
orientados em suas aes por crenas, opinies, reflexes que influem nas prticas, especialmente
se falamos de poltica. Se o perodo que se abriu em Junho de 2013, e se aprofunda, com inflexo
conservadora, nos primeiros atos de 2015, denota, nas ruas e na sociedade, um esgotamento de uma
dada cultura poltica, e nas mais altas paragens do Poder, o esgotamento de um pacto poltico, de
uma forma de governar, etc, estamos em passo de destruio e reconstruo. neste ponto que a
crtica, como orientao possvel dos juzos que cada indivduo vai formar, se insere, no como
normativa, mas como alimento para uma estratgia menos imediatista.
Tomada no sentido mais amplo da palavra, pode-se dizer que toda crtica orientada por
valores e por conceitos. Marx e os da sua tradio entenderam sua crtica ideologia como
desmontagem interna do discurso do poder, isto , como crtica imanente e por isso mesmo, cincia.
Esta viso progressista do trabalho cientfico estava amparada na esperana constante no
proletariado como portador da histria, classe que engendra a negatividade no interior do
capitalismo. A negatividade da crtica seria assim correspondente negatividade do proletariado, e

contribuiria para este trabalho do negativo como fomento conscincia da classe, a clssica
converso do em-si e para-si. Eu no tiraria uma palavra disto. Apenas diria que, dada a
complexidade da cultura contempornea, complexidade que provm das novas exigncias da
dominao e tambm da centralidade que a cultura como mercadoria assumiu na propulso do
capitalismo, a massa de discursos que circula torna apartar cincia de ideologia muito mais difcil
que nos tempos de Marx. Por isso, no posso me vestir com as roupas e as armas de um socialismo
cientfico, embora no renegue. Seria pueril fingir que sei o que no sei. Alm do que, no bebo
somente nessas paragens. Nesse ponto, concordo com o que disse David Graeber, em seus
Fragmentos de uma Antropologia Anarquista:
Anarquistas gostam de se distinguir dos outros pelo que fazem e pela forma como se organizam
para faz-lo. E, de fato, os anarquistas gastaram a maior parte do seu tempo pensando e discutindo
sobre isso. Anarquistas nunca tiveram muito interesse nas amplas questes filosficas e
estratgicas
que preocuparam historicamente os Marxistas questes como: so os camponeses uma classe
potencialmente revolucionria? (Anarquistas pensam que isso algo que os camponeses devem
decidir.) Qual a natureza da forma mercadoria? Em vez disso, eles tendem a discutir sobre qual
de fato a forma mais democrtica de se tocar uma reunio, em que ponto uma organizao deixa
de possibilitar o empoderamento e comea a esmagar a liberdade individual. Ou, por outro lado,
sobre as questes ticas implicadas na oposio ao poder: o que ao direta? necessrio (ou
correto) condenar publicamente algum que assassinou um chefe de Estado? Pode o homicdio
especialmente se for para evitar algo terrvel como uma guerra ser um ato moral? Quando se
pode quebrar uma janela? Em resumo, ento:
1 O marxismo tendeu a ser um discurso analtico e terico sobre estratgia revolucionria.
2 Anarquismo tendeu a ser um discurso tico sobre prtica revolucionria.
Obviamente, tudo o que eu disse foi um pouco caricatural (houve grupos anarquistas extremamente
sectrios, e muitos marxistas libertrios orientados para a prtica, incluindo, discutivelmente, eu
mesmo). Porm, mesmo dito dessa forma, isso sugere uma boa dose de complementaridade
potencial entre os dois. E de fato ela existiu: mesmo Mikhail Bakunin, com suas batalhas
infindveis com Marx sobre questes prticas, traduziu pessoalmente O capital, para o russo.
Me pareceu que esta complementaridade assinalada no esquema de Graeber, entre analtica e
tica aponta sadas para a crise atual. Dir-se-ia que um caminho que se faz pensando, culpado talvez
do crime da falta de prtica, mas superior paralisia dos que consomem um pnico miditico, s
respostas automticas dos que replicam memes de partidos, ao praticismo montono e brutal de

certos grupos ativistas, tal como se expressara Adorno em 68, e mesmo ao engessamento em velhas
palavras de ordem. Neste sentido joga a minha contribuio. Posso ser acusado de ecltico, mas no
de dogmtico.
Voltando irrespondvel pergunta: quem impedir que o capitalismo se reforme? Certamente
no sero aqueles que esto reformando o capitalismo, e so muitos.
Pois a cada momento de crise do capital, vivida pelos velhos atores polticos e socializada
pela mdia como crise das instituies, l vem eles, os velhos e novos reformistas, com seu
reboco e suas ferramentas, prontos a consertar, emendar, renovar, ampliar, reconstruir, rediscutir,
revitalizar, renovar, redesenhar, reformar as instituies. Pois em cada crise, cai drasticamente a
confiana no Estado. Nesta hora, soa um alarme laranja na Liga da Justia, e desce dos pantees
uma legtima legio da boa vontade e dos bons sentimentos, composta de liberais esclarecidos,
radicais democrticos, republicanos ntegros, polticos honestos, petistas velhos, petistas novos,
socialistas parlamentares de todos os matizes, intelectuais honrados, apologistas da participao,
etc. Ora, com o perdo da m pergunta, no seria essa ciranda da vocao cvica um momento de
distribuio e redistribuio do Poder? Caberia ento dizer, sempre respeitando os bons sentimentos
dos bons senhores, mas cuidando das coisas novas de ruins, com o perdo do brechtianismo malresolvido, que a Pergunta Certa em horas de crise : quem vai levar Porrada? E porque no, agora,
nos abrirmos para um Intervalo Musical, porque inevitavelmente, descrevendo esta corrente da
cidadania que abre a cada Crise seu Leque de reformas, plebiscitos e refundaes,
irremediavelmente me lembrei da msica dos Tits, Porrada, msica de uma poca em que at
uma banda altamente comercial como os referidos Tits precisava ter um momento punk para
vender discos. Pois, como Recordar Viver, recordemos ento, a letra da distinta msica:
Nota dez para as meninas
da torcida adversria
Parabns aos acadmicos
da associao
Saudaes para os formandos
da cadeira de direito
A todas as senhoras
Muita considerao
Porrada!
Nos caras que no fazem nada
Porrada!
Nos caras que no fazem nada
Medalhinhas
para o presidente
Condecoraes
aos veteranos
Bonificaes
para os bancrios
Congratulaes
para os banqueiros

Porrada!
Nos caras que no fazem nada
Porrada!
Nos caras que no fazem nada
Distribuio de panfletos
Reivindicao dos direitos
Associao de pais e mestres
Proliferao das pestes
Porrada!
Porrada! Porrada!
Porrada!
Nos caras que no fazem nada
(TITS, 1986)

Raoul Vaneigem replicaria, ante a letra da distinta msica, que o Poder trabalha assim
mesmo, distribuindo ttulos e honrarias, para melhor esmagar os que esto por baixo e contra tudo
isso. Para no forar a nota, no vou citar extensamente a cuidadosa descrio de Vaneigem sobre
os papis como forma de poder. Apenas lembro que o escravo logo se irritaria com uma
submisso que no fosse compensada por um pedao de poder. De fato, qualquer submisso d
direito a algum poder, e s existe poder pelo preo de alguma submisso. por isso que h quem
aceite to facilmente ser governado. O poder se exerce por toda parte de forma parcial, em todos os
nveis da cascata hierrquica. Ele assim onipresente, mas sempre contestvel. De resto, remeto as
leitoras ao livro A arte de viver para as novas geraes, que um bem precioso.
A msica dos Tits, entre outras do disco Cabea Dinossauro, j virou registro histrico.
Lanado em 1986, portanto em plena redemocratizao e no Auge do Governo Sarney, esse
momento ilustre de Troca de Armas do poder brasileiro, consolidando o pacto conservador que hoje
se encontra abalado, este disco demonstra, nas fileiras da indstria cultura nativa, uma reserva de
negatividade que muito se amainou depois. Hoje podemos nos voltar a este perodo formativo com
outros olhos, encontrando algumas sugestes valiosas, nisto creio.
Hoje, quando o Estado brasileiro renova armamentos, emenda legislaes de exceo contra
terroristas, prende e processa anticapitalistas de vrios matizes, quando a polcia militar, em
especial a de So Paulo, segue com seu constante zelo assassino, quando as UPPs tornaram o Rio de
Janeiro um conjunto de reas sitiadas, governadas in extremis por um poder militar soberano, cabe
as leitoras formar opinio quanto a quem vai estar levando Porrada, enquanto a ciranda da cidadania
rearticula o Poder e faz vista grossa ou protesta formalmente. Quanto a mim, se no estou
exatamente fazendo nada, posto que estou escrevendo este textom sei com quem me Identifico.
De modo que, em meio a crise, h algo que eu no recomendo a ningum. No empenhe sua
dedicao tarefa de refazer o Estado. Pegue sua dedicao, e faa outra coisa. No precisamos nos
dedicar a isto. Cuidar das Instituies, tratar das Democracias carentes e fortificar os
Republicanismos plidos, reestabelecer entre o Povo a confiana nos Poderes, isto muitos iro fazer,
esto fazendo, sempre fizeram. Essa tarefa no nossa, na media em que nos identificamos com a

tarefa do negativo, que segue. Os sonhos queimam, mas as cinzas so de ouro.

2.
Ligando os pontos. Primeiro um diagnstico de poca, firmemente embutido na imagem
monadolgica recolhida pelas mos precisas da sociloga Silvia Viana Rodrigues. A mnada em
questo naturalizada brasileira mas de certido internacional, ou vice-versa, a bem dizer uma joint
venture, mas seguramente uma adaptao bem-sucedida de flor rara do primeiro mundo vertida aos
trpicos. Oliveira Viana, o velho racista, j dizia em sua confusa apologia maligna de idade maior
ou igual do similar europeu, nessa corrida no ficamos atrs que liberalismo e comunismo,
democracia e socialismo so ideologias mal-vindas, implantes exgenos fadados a definhar sob o
sol da terra. Ideologia poltica nativa, para Viana, era o Autoritarismo, este sim, bem brasileiro. No
estou dizendo nada que no se saiba entre acadmicos ao menos desde que Dante Moreira Leite
escreveu sua crtica aos idelogos do carter nacional brasileiro em tese homnima defendida na
USP em 1954, consolidando a escola de pensamento que se bateu contra nacionalistas de vrios
matizes. De Caio de Navarro de Toledo a Marilena Chau, muita gua foi rolando neste moinho.
Muita mgoa demais pra um corao, no dizer do poeta. Nem toda esta gua de beber, camar, e a
teoria crtica ao nacional-populismo foi se degradando em ideologia at parte dela desaguar no
mandato do excelso Fernando Henrique e seus prceres. Mas alguns riachos anda esto
despoludos, sigamos.
Pero Vaz de Caminha estava errado: em se plantando, nem tudo d. No quero ser agourento
nem chutar cachorros, vivos ou mortos, ento engulo o mau diagnstico. Nem me ocorreria
nacionalizar nosso infortnio. O buraco mais embaixo e mais em cima, o foco se deslocou, o jogo
Outro e quem no dormiu no sleeping bag nem sequer sonhou, como dizia Gil. Do que falo?
Talvez da poderosa alegria da cumplicidade sobre a qual refletia Maria Rita Kehl, numa poca
hoje longnqua, embora contgua. Cito:
Fui padaria de manh. S gente estranha no caminho. Algum j me disse que assim mesmo,
que o mundo feito de estranhos. Mas outro dia mesmo, ontem mesmo, ainda era possvel
reconhecer alguns cmplices aqui e ali. Quem no experimentou a poderosa alegria da
cumplicidade no vai saber do que eu estou falando, mas talvez no sinta a menor falta.
claro que eu sei: toda cumplicidade ilusria. Cansei de ser chamada de "companheira" por
pessoas que no dia seguinte passavam a me desprezar profundamente - pra dizer o mnimo - por
divergncias sobre, por exemplo, se a revoluo deveria partir do campo ou do proletariado
urbano; ou de "minha irm" por gente que s queria saber se eu tinha fumo em casa e algum disco
que eu pudesse emprestar e nunca receber de volta. Cumplicidade dura o tempo que dura a iluso

de se compartilhar profundamente alguma coisa, de preferncia alguma diferena em relao

norma (a melhor cumplicidade na contraveno); mas enquanto dura uma beleza. D aquela
sensao de superioridade moral, existencial, esttica em relao ao resto do mundo, de pertencer
a um povo eleito qualquer - de preferncia auto-eleito - para uma terra prometida qualquer,
secreta, em gesto. Utopia.
Li trechos do Corao Desnudado do poeta: "Minha embriaguez em 1848. De que natureza era
essa embriaguez? Gosto da vingana. Prazer natural da demolio. Embriaguez literria;
lembrana das leituras". Mais adiante: "E tudo, no entanto, se pacificou. No tem o presidente um
direito a invocar?". Saudades de uma certa felicidade guerreira. Nenhuma, nessas eleies
municipais, por exemplo. A ltima, alis, foi em 82: a praa do Pacaembu embandeirada, at os
punks querendo amizade com o PT. Depois, me desculpem - virou s um partido
O que no pouco, concordo, mas adeus felicidade guerreira.
E o que fazer da pulso de morte? Vai ficar levando a gente pra dentro de casa, pra cama, pro
tdio, pros videocassetes, pra Aids, pro Jnio que promete botar ordem em toda a baguna, pro
Maluf que rouba, reprime, "mas faz", pra indiferena, pra depresso, pro cabide de empregos, pra
esperana de tambm pegar uma boquinha, pra mediocridade geral?
Ou para a restaurao do j vivido? At esteticamente a nostalgia pfia. Politicamente, ento,
nem se fala. "Toda poca que tem medo de si mesma tende restaurao", escreveu Thomas Mann.
Para quem no passa fome no Brasil hoje tudo estilo. No temos revistas de cultura, mas temos
revistas de moda. A moda um lugar possvel onde desfilam citaes das utopias das dcadas
passadas. Retr.
(KEHL, 1988)
De nova a citao desmedida, descuidada, afora dos padres em vigor. Peo desculpas. O
texto de Maria Rita Kehl de 1988. No tem a Presidenta uma razo a invocar? Por certo amigos,
estou com vocs, fora Dilma, etc. Mas adeus felicidade guerreira. Ol refundao, reconexo,
restituio, reforma e outros quebrantos. Toda poca que tem medo de si mesma tende
restaurao, no mesmo? Eu quero a minha felicidade guerreira. Mais que isso. Eu quero destruir
o Estado, o capitalismo, o patriarcado, o machismo, o racismo, a homofobia, a lesbofobia, a
transfobia, o capacitismo, o etarismo. No pretendo transigir numa linha em minha Utopia, se
vocs quiserem usar a velha palavra. pegar ou largar.
O mundo que rui a o meu redor provoca os estrondos que me convidam a pensar e
interpreto, com o perdo da imodstia, que estou no caminho certo.
Ligando os pontos. A mnada de Silvia Viana televisiva, no sendo por isso menos que

uma forma extrema do horror, contraface cultural-industrial dos Campos: horror movie. Estou
falando dos shows de realidade, reality shows, que Viana sintetizou como uma proliferao de
rituais de sofrimento. A popularidade destes shows de horror s possvel devido ao horror real do
trabalho precarizado, dentro e fora das telas. O fato, minhas amigas, que o capitalismo em sua
verso tardia, brutal, selvagem e de periferia est nos levando ao colapso pelo exerccio impossvel
de uma Lei contraditria e vazia. Fala, Viana:
O tapa na nuca acompanhado do sarcstico pede para sair a imagem da nossa dominao, uma dominao que no
funciona pela coero pura, mas que transforma fora bruta em ideologia. Ele est em todos os lugares, est na
multiplicao do assdio moral nas empresas, bem como na mxima brincalhona: t com medo? Porque veio?. Ele
est nas palavras do mdico que recusa um relatrio para dispensa, pois tem paciente que implora para retornar ao
trabalho, mesmo sentindo a dor do clculo renal. Est em cada uma das palavras aqui escritas apressadamente, pois o
prazo inabalvel um tapa que empurra adiante, para que no se cruze a linha da aniquilao acadmica. Essa a
imagem que sintetiza o controle do trabalho no capitalismo atual em geral, e nos reality shows em particular. (VIANA,
2013)

Vejam que Silvia Viana fala de prazos e da vida na Universidade, como linha de
aniquilao, coisa que nos toca particularmente, e por causa. No seu ltimo curso antes da morte
por enfarto, um fatigado Theodor Adorno dava aulas de Introduo Sociologia, humilde cargo
para o personagem, mas que, ambicioso como sempre, dizia: a sociedade sentida onde di. Como
Recordar Viver, vale lembrar o carinhoso mestre, em seu estilo tortuoso que me to caro (cabe
novamente a citao extensa e intensa):
Em nossa ltima aula nos ocupamos com o problema do conceito de sociedade, da
impossibilidade de abrir mo do conceito de sociedade, apesar de no ser um dado tangvel, mas
apreensvel apenas como uma categoria de relao, no obstante no existirem dados isolados no
plano dos sentidos que podemos apontar para dizer; Voil, isto a sociedade. Alis, quero
aproveitar o momento e fazer uma pequena retificao na minha afirmao de que no se pode
interpretar baseado em dados singulares para ento explicitar: sociedade isso. Talvez exista
algo assim, alguma irrupo da alma popular. Por exemplo, quando no passado algum protesto
de costumes populares se manifestava em relao a uma moa grvida e no casada; ou mesmo
agora, quando as pessoas se juntam para manifestar sua indignao a respeito de qualquer coisa
inconcilivel com o sentido da comunidade; ou seja, por toda parte onde se expressa o que em uma
obra norte-americana de Sociologia muito famosa no incio do sculo XX fora designado como
Folkways, as vias do povo. Nessa situaes podemos deparar de imediato com o que significa
sociedade, ou seja, modos de comportamento sem causas racionais e nem talvez at demais
resultantes da psicologia individual dos respectivos participantes, mas que so como ritos

consolidados; nesse contexto, portanto, enquadram-se como conhecido Oberbayerisches

Haberfeldtreiben, a prtica habitual da Baviera de fustigar pelos campos de aveia um malfeitor
envolto em uma pele de bode e fenmenos semelhantes. [Risos] So fenmenos que ilustram o que
Durkheim realava como um momento de impenetrabilidade, ao designar a prpria essncia do
social, do que corresponde sociedade. Isto , que a sociedade pode ser detectada eu diria: at
mesmo na pele ao deparar com alguns modos de comportamento coletivo dotados com o
momento da inacessibilidade verbal, sobretudo incomparavelmente mais fortes do que os
indivduos singulares que manifestam esses modos de comportamento, de maneira que, com um
pequeno exagero, pode-se dizer que no sentido de Durkheim a sociedade pode ser sentida onde di.
(ADORNO, 1968)
Bem se v que Adorno no alimentava iluses quanto bondade da alma popular. Alm
disso, cabe seguir o raciocnio do mestre em sua implacabilidade, que j lhe rendeu muitos eptetos
pouco elogiosos, sem que seus detratores aplainassem as arestas de sua crtica. A seguir, ele
apresenta exemplos mais contemporneos da sociedade, na pele, onde di. Se tratando da fala de
um ex-exilado, sobrevivente do nazismo e portador do luto de infindveis amigos mortos, cabe o
respeito. Por exemplo, quando chegamos a determinadas situaes sociais, como a da pessoa que,
ao precisar procurar emprego, 'bate na parede' e tem a sensao de que todas as portas se fecham.
Ou aquele que precisa tomar um emprstimo sem ter garantias para oferecer quanto restituio e
depara dez ou vinte vezes com um 'no', para ouvir que 'afinal ele apenas mais um caso de algo
que ocorre continuamente' e assim por diante. Tudo isso so indcios, eu diria que quase imediatos,
para o fenmeno da sociedade (Adorno, op. cit.).
A sociedade sentida na pele, ali onde di. Ser que foi isso que sentiu Andreas Lubitz, na
cabine de um avio da Lufthansa, quando arremeteu seu avio contra os Alpes, matando a si, ao
piloto e a cento e quarenta e nove passageiros? Seria faltar com o respeito s vtimas tripudiar de
tamanho mal, mas cabe abrir espao para falar de um pesado interdito, entre os destroos do
presente, por assim dizer. Pois no que cruzo com uma matria intitulada com Lubitz, na cabine,
a depresso neoliberal? Autor: Franco Berardi. Cito:
Dizem que o jovem piloto Andreas Lubitz sofria de crise depressiva e mantinha escondidas da
Lufthansa as suas condies psquicas. Os mdicos tinham aconselhado um perodo de licena do
trabalho. Mas isso no de fato surpreendente: o turbocapitalismo contemporneo detesta aqueles
que pedem para usufruir licenas mdicas, e detesta ensima potncia qualquer referncia
depresso. Deprimido, eu? No se fala nunca disso. Eu estou bem, perfeitamente bem, eficiente,
alegre, dinmico, enrgico e acima de tudo competitivo. Fao jogging toda manh, estou sempre

disponvel e preparado para coisas extraordinrias. No seria talvez esta a filosofia do baixo
custo? No seramos talvez rodeados ininterruptamente pelo discurso da eficincia competitiva?
No estaramos talvez constrangidos no cotidiano a comparar o nosso estado de nimo com aquela
alegria agressiva dos rostos bem sucedidos que aparecem nos anncios publicitrios? No
correramos talvez o risco de demisso se faltarmos demais ao trabalho por estarmos doentes?
(BERARDI, 2015)
O Autor segue comentando os jornais que elogiam a excluso dos ineficientes, e a reao
da Ordem, anunciando controles extraordinrios para verificar se os pilotos de avio no sejam
desequilibrados, loucos, depressivos, manacos, melanclicos tristes e abatidos. Berardi indaga:
E os mdicos? E os coronis do exrcito? E os motoristas de nibus? E os condutores de trem? E
os professores de matemtica? E os agentes da polcia rodoviria? Depuremos os deprimidos.
Depurmo-los. Pena que sejam a maioria absoluta da populao contempornea. No estou
falando dos deprimidos declarados, que alis esto crescendo em proporo, mas daqueles que
sofrem de infelicidade, tristeza, desespero, aqueles que raramente informam da situao e o fazem
com certa prudncia. A incidncia de doenas psquicas tem crescido enormemente nas ltimas
dcadas. A taxa de suicdio, segundo relatrio da Organizao Mundial da Sade, subiu 60% (!)
nos ltimos quarenta anos.
Quarenta anos? O que isso poder significar? O que aconteceu nos ltimos quarenta anos para
que tanta gente se apresse em vestir palet de madeira? Existir talvez uma relao entre esse
incrvel aumento da propenso a abreviar a vida e o triunfo do neoliberalismo, que implica
precariedade e competio obrigatria? E existir talvez uma relao com a solido de uma
gerao inteira que cresceu diante da tela, sendo submetida a contnuos estmulos psicoinformativos e tocando sempre menos o corpo do outro? No se esqueam que, para cada suicdio
realizado, existem cerca de vinte tentados sem sucesso. E no se esqueam que, em muitos pases
do mundo, os mdicos so convidados a ter cautela na hora de atribuir a morte ao suicdio, se no
existirem provas evidentes da inteno do falecido. E quantos acidentes de carro ocultam uma
inteno suicida mais ou menos consciente?
(BERARDI, op.cit)
Voltemos a minha condio de bolsista acadmico, caminhando firme rumo a alguma linha
de aniquilao simblica, seguro. Condio bem mais suave que a de Andreas Lubitz,
seguramente, no quero forar drama. E no entanto Torno a Silva Viana, em seu sobrevo pelo
Moloch dos nossos tempos, verso universitria:
Um querido amigo, que sentia o deadline respirar em sua nuca, escreveu o seguinte e-mail:

Estou me sentindo num filme sobre ameaa de bomba. Sabe aquela coisa de contagem
regressiva rolando, e o cara precisando saber qual fio cortar para desarmar a bomba?.
Respondi para ele: O mais estranho entregar o texto, no paradoxo de criticar o soberano
da bomba no mesmo movimento em que se lhe obedece ao cumprir sua exigncia.

Pois . Est difcil governar a rapadura, mas sofre mais quem no entrega a mercadoria. Os
operadores do mundo esto cansados; mais cansados esto aqueles que os carregam nas costas.
Vamos l.
Ainda no entreguei a mercadoria, na forma prima da mnada de Silvia Viana que prometi
em pginas a perder de vista. Pois se a paradoxal Lei que nos impede, e impele, transformando cada
humilde pesquisador ou proletrio num personagem de Beckett, preciso continuar, no posso
continuar, preciso continuar, ento vou continuar, preciso dizer palavras, enquanto houver,
preciso diz-las, at que elas me encontrem, at que elas me digam, estranha pena, estranho pecado,
preciso continuar, talvez j tenha sido feito, talvez j tenham me dito, talvez j tenham me levado
at o limiar da minha histria, diante da porta que se abre para a minha histria, isso me
surpreenderia, se ela se abrir, vai ser eu, vai ser o silncio, ali onde estou, no sei, no saberei
nunca, no silncio no se sabe, preciso continuar, no posso continuar, vou continuar e por a vai,
esta Lei paradoxal e multiforme, produtiva em sua proliferao, como diria Foucault, mas
repressiva como sempre, e ele tambm no negaria isto, esta Lei que se estende por muitos
domnios e se diz de muitas maneiras, se espraia tambm pelo terreno do reality show na forma do
pede pra sair, objeto do ltimo captulo do referido livro da bendita Viana. No entanto, esta Lei
pode ser burlada, e de fato foi. Fala, Silvia:
A segunda vez que vi a Lei ser burlada, a pergunta da renncia foi feita gesto. Uma
participante de A Fazenda no pediu para sair nem foi eliminada, ela simplesmente saiu. No fez
discursos, no brigou, no exigiu nem acusou, fez suas malas e saiu. Disse para a cmera o porqu
de sua deciso: eu t com saudades da minha vida, t com saudades de mim. Sua violncia foi
discreta e real, se fixou na completa incompreenso e perplexidade dos demais e na ira de uma
entre eles, uma participante de mesmo nome, Brbara. A Brbara indignada segurou a outra pelos
braos e pediu professoral e pausadamente, como para que a desistente, louca ou burra,
compreendesse sua aflio: No vai embora. Eu no te conheo e voc no me conhece. Isso um
jogo, se voc sair o que vai acontecer que vo botar um suplente aqui, fresquinho. Como se essa
justificativa fizesse algum sentido, ela continuou: eu preciso que voc reflita sozinha, um
segundo. A Brbara serena simplesmente olhou fundo em seus olhos e com a cabea fez no.
Diante da insistncia da outra, a Brbara silenciosa disse: eu vou me sentir mal, eu no t legal
aqui. Ento a nervosa imediatamente retrucou: o que a gente pode fazer pra voc se sentir
melhor?. Nada, respondeu, paciente. A Brbara ento muito irritada estourou: ento por que

voc entrou nesse raio desse jogo? Pra que? Pra ver at onde eu conseguia chegar E voc
no consegue chegar at domingo?. A Brbara tranqila repetiu o gesto de recusa e inventou sua
prpria linha: no mais.
(VIANA, 2013)
A referncia a inventar sua prpria linha remete ao teatro. No jogo de cartas marcadas do
show da realidade altamente codificado, cada um faz suas falas de acordo com um roteiro tcito,
eventualmente forado pela Autoridade, mas largamente interiorizado pelo conjunto dos
participantes, que se autogovernam (Paulo Arantes talvez apontasse, neste governo de si movido
pela interiorizao da bssola capitalista selvagem, a prpria frmula da governamentalidade
Neoliberal, lembrando releituras recentes de obscuros lembretes de Michel Foucault). Ao dizer no
mais, a Brbara tranquila teria de fato, mudado o roteiro.
No me cabe, mesmo se eu gostaria muito, enrolar mais vocs, leitoras, na entrega da
rapadura, da mercadoria, ou do frango com danoninho, bem ao gosto dos nossos tempos. Peo
perdo, este texto no est fez a lio de casa, esta literatura no tem nenhuma austeridade, este
escritor no deu sua contribuio ao Ajuste em curso. Impatritico, para dizer o mnimo. E o ciclo
no tem fim. Talvez este texto, em suas cambolhatas abobalhadas e no tdio inflamante de sua
repetio indiscutida, mimetize a espiral fascista da sociedade Brasileira, movida bala, na
lembrana de um comentarista honesto, Luiz Fernando Vianna, em coluna para um jornal
desonesto, a Folha de So Paulo. Fala Vianna, indagando o fim de linha seria a linha de
aniquilao, de novo mais uma luz que se apaga, no caso a vida do menino Eduardo, atingido por
um tiro de fuzil, morto pelo bater ritmado do compasso montono e brutal, repetitivo ao infinito,
das UPPS:
Se Eduardo de Jesus Ferreira vivesse em Ipanema, ser que o governador Pezo, aps a morte do
menino, diria a frase "no vamos recuar", ameaando com mais tiros todos os que vivem no
Complexo do Alemo?
No Brasil, poltica de segurana prender e matar pobre para rico se sentir em paz. Como a
estratgia s gera mais violncia, a classe mdia e os abastados pedem mais prises, mais mortes,
mais sangue. uma espiral fascista.
Entre 2009 e 2013, segundo o Frum Brasileiro de Segurana Pblica, as polcias mataram 11.197
pessoas no pas seis por dia s em 2013. E nos mesmos cinco anos 1.770 policiais foram mortos.
Essa guerra sem fim no faz com que ningum consuma um grama a menos de droga. Nem fique
mais seguro. Mas alimenta um dio que, em alguma hora, vai explodir. E a poder ser na sua rua,
na sua vida, caro leitor.
(VIANNA, 2015)

No se explica como nossas esperanas lentamente devanesceram. Mas agora que elas se
foram, como se nunca tivessem havido. E aqui, onde o desapontamento e a culpa colidem, no
abandono o leitor prpria sorte. Remendo o coreto e entrego uma rapadura pequena porm
preciosa na forma das ltimas Palavras de Silvia Viana ltimas do livro, claro que deus a
guarde. O ciclo no tem fim. Vamos escutar com ateno:
O ponto de basta! que ecoou do picadeiro a verdadeira coragem, pois a Brbara contrria no
violentou a si ou ao outro, ela agrediu o institudo. um gesto valioso, pois desperta a imaginao
para o que aconteceria se deixssemos de querer reparar a locomotiva, e se deixssemos de lado o
distanciamento cnico diante dela, e se passssemos a levar nossa fantasia mais seriamente do que
aqueles que se preocupam em propag-la. E se, ao contrrio da proposta de Sennett, segundo a
qual precisamos recuperar o valor de utilidade de quem tido por intil, nos identificssemos
inteiramente com nossa inutilidade e nos tornssemos imprestveis ao capital? Se realmente
acreditssemos que h outro lugar, exigiramos incluso? Se acreditssemos que no cabem todos
surgiria outro espao? Se levssemos a srio a catstrofe iminente perderamos nosso tempo
tentando ser mais e mais e mais produtivos? E se levssemos a srio a linha de aniquilao? Se a
levssemos to a srio que no pudesse mais ser protelada em uma tentativa desesperada de
sobrevivncia? E se todos os que trabalham em lugar de outros realizassem o desejo expresso e
contido pelo tapa e se retirassem? A excluso necessria. Cumpra-se. Sou intil. No pode me
usar. E se fssemos ingnuos, se perdssemos tempo, se fssemos passivos, se fssemos
improdutivos, se nos condossemos, se fssemos preguiosos, se fssemos frgeis, se fssemos
lentos, se parssemos, se desistssemos, poderamos enxergar nos olhos do Outro a mesma
decepo da patroa que ouviu o pedido de dcimo terceiro da domstica? Ouviramos um surpreso:
no esperava isso de voc? Ou escutaramos silncio?
(VIANA, op. cit.)
Ligando os pontos, e para que ningum me acuse do pecado de subjetivismo, associo o
pequeno gesto de recusa na esfera do horror privado ao momento crtico em que hoje morre ou
agoniza a Grande Poltica. Seria o caso de sobrepor os mapas para encontrar, entre a micro e a
macrofsica, o espao para construir, do silncio das singularidades evadidas, um esprito coletivo
de outra grandeza, portador de uma Grande Recusa (a expresso de Herbert Marcuse). Recorro
ora ao texto de Paulo Arantes: O nome da crise. Assim, corto as mediaes e ponho em ligao
direta as interrogaes de Viana e os diagnsticos de Arantes:

Nunca se falou tanto em crise, h crise por todos os lados e para todos os gostos, geralmente no
modelo esgotamento ou exausto disso e daquilo, encavaladas e se reforando mutuamente. Em
todo caso, nessa avalanche de diagnsticos, possivelmente ofuscados ou manipulando as guerras
culturais entre petralhas e coxinhas, ningum se lembrou de reparar na falta de um
ingrediente indispensvel em todas as crises histricas do pas, a subverso. E por uma razo
muito simples e tenebrosa: ela foi extirpada com sucesso em 1964. Era essa a ideia, e de acordo
com ela encaminhou-se a posterior legalizao da nova esquerda, sendo a campanha de
criminalizao de agora o preo cobrado por aquele indulto. A crescente, inclusive em letalidade,
gesto armada da vida social hoje obedece a uma outra racionalidade poltica, muito diversa do
dispositivo militar de outros tempos, que dorme sossegado nos quarteis o sono da garantia da lei e
da ordem, nos termos de uma Constituio que normalizou a relquia arcaica do Golpe. Sem
subversivos a caar, salvo o resduo amotinado de Junho, devidamente cadastrado pelas
derrogaes previstas nas brechas da lei, a crise pode at resvalar na anomia, cujas condies,
segundo alguns observadores, esto dadas, mas decididamente se trata de uma crise sem inimigo,
por mais que vermelhos e azuis queiram passar ao ato e se estripar. Crise sem inimigo: foi assim
que nos anos 1990 alguns tericos comearam a se referir s catstrofes desencadeadas por
eventos extremos, naturais ou provocados por tecnologias de alto risco, querendo dizer com isso
que estavam abandonando o paradigma militar predominante at ento, ainda centrado na ideia
de ameaas vindas de fora e percebidas como uma agresso desencadeada por agentes
destruidores, sendo a crise, naquele modelo concebido ainda sob o efeito dos desastres coletivos da
grande guerra e a paranoia da hecatombe nuclear, encarada como uma provao, a hora da
verdade na qual a realidade oculta de uma coletividade se revelaria. Estaramos assim, nesta crise
sem subversivos de agora, como que diante de um evento extremo, a terra comeando a tremer sob
os ps de uma sociedade no entanto inteiramente pacificada desde a nossa ltima catstrofe, num
outro maro h 51 anos atrs.
Crise da cultura e abismo da poltica, crtica da cultura e diagnstico de poca, gesto de
recusa e luta de classes: estes eram os pontos que eu queria ligar.
Pela ateno obrigada, Jorge.