Você está na página 1de 18

Revista Perspectiva Amaznica

Ano 3 N 6 p.17-34

A Produo de Artesanato para o Mercado como Motivao para a


Fundao da Terra Indgena BEIJA-FLOR
Aureliano Marques Pinheiro*

RESUMO
Neste trabalho so abordados aspectos da produo de artesanato e sua relao com a criao da
Terra Indgena Beija-Flor e de sua organizao social. Como contextualizao, discute-se a
visibilidade dos povos tradicionais, entre eles os indgenas a partir da Poltica Nacional do Meio
Ambiente. apresentado o processo de transformao da Comunidade Indgena Beija-Flor em
Terra Indgena, contemplando os interesses e os conflitos decorrentes do mesmo. A origem da
comunidade est relacionada com a produo de artesanato para o mercado, e, para embasar este
aspecto, abordou-se sobre o significado da cultura material, relacionado com a importncia das
tcnicas nas atividades humanas e arte dos povos indgenas. Utilizou-se de pesquisa bibliogrfica e
pesquisa de campo, atravs de entrevistas com formulrios, obtendo-se como resultado a
identificao da tipologia do artesanato produzido na comunidade, tais como adornos, armas e
jogos, instrumentos musicais e ritualsticos, tranados, bem como os aspectos sociais e econmicos
relacionados no processo de produo de artesanato, as etnias, o artesanato caracterstico de cada
povo, matria-prima e local de obteno da mesma e o significado do artesanato para cada etnia.
Palavras-chave: territrio, terra indgena, produo de artesanato

ABSTRACT
This paper will talk about aspects of craft production and its relation to the creation of the
Indigenous Land Beija-Flor and social organization. As contextualization, we discuss the
visibility of traditional peoples, including indigenous people from the National Environment
Policy. The article discusses the transformation of Beija-Flor Indigenous Community in
Indigenous Land, covering the interests and conflicts arising from this process.The origin of the
community is related to the production of handicrafts for the market, and to support this aspect, we
dealt the meaning of material culture related to the importance of the techniques in human and art
of indigenous peoples. We used the literature and field research through interviews with forms,
obtaining as a result the identification of the type of crafts produced in the community, such as
ornaments, weapons and games, musical instruments and ritual, woven objects, and the social and
economic aspects related to the production of handicrafts, ethnic backgrounds, crafts typical of
every people, raw materials and obtaining the same place and meaning of the craft for each
ethnicity.
Key words:territory, indigenous land, handicraft production

* Licenciado em Histria Pela Universidade Estadual do Cear-UECE; especialista em Cincia Poltica pela Universidade Luterana do BrasilULBRA; Mestre em Cincias do Ambiente e Sustentabilidade na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas. Professor da Educao
Bsica Federal (disciplina de Histria) no Colgio Militar de Manaus, desde setembro de 1995; professor substituto na Universidade Federal
do Amazonas de 1995/1996, ministrando as disciplinas de Cincia poltica, Sociologia e Sociologia Agrria; professor do Centro Universitrio
do Norte-UNINORTE de 1999 a 2006, ministrando as disciplinas de Sociologia, Cincia Poltica, Elementos de Histria do Brasil e do
Amazonas, Teoria e prtica do Ensino de Histria e Geografia, Histria do Brasil e Coordenao de Estgio Supervisionado; professor da
Faculdade Lasalle-Manaus, de 2007 2012, ministrando as disciplinas de Sociologia e Cincia poltica. aupin@bol.com.br

17

Revista Perspectiva Amaznica


Ano 3 N 6 p.17-34

Introduo
A colonizao do europeu na Amrica implicou na disperso de vrios povos
indgenas de seus territrios originais e na formao de comunidades em outros
espaos. Os povos indgenas que se estabeleceram em outras localidades, passaram a
viver da agricultura de pequena escala, da criao de animais para consumo
domstico e tambm da produo de artesanato para comrcio, compondo os ganhos
que garantem o consumo de bens que foram introduzidos no seu meio pela sociedade
envolvente e que deixam de ser dispensveis. Ao se estabelecerem em comunidades,
os indgenas tm, inevitavelmente, intensificadas suas relaes com outros povos
no-indgenas, e, como o exemplo da Comunidade Indgena Beija-Flor, em Rio Preto
da Eva, Amazonas, procuram desenvolver novas atividades econmicas, como a
produo de artesanato para consumo interno e o comrcio, combinando o tempo da
produo tradicional com a produo voltada para o mercado.
No ano de 1991, o americano Richard Melnik, reuniu, em uma comunidade
nas adjacncias da rea urbana de Rio Preto da Eva - Amazonas, famlias indgenas
de vrias etnias, formando o que se tornaria a Terra Indgena Beija-Flor. A
expectativa era de criar uma fundao denominada Beija-For, destinada a dar apoio a
estas famlias na confeco de artesanato, divulgando e comercializando, garantindo
o sustento das mesmas. A Terra Indgena Beija-Flor um local de apoio para vrios
povos indgenas do interior do Amazonas, servindo, em determinados momentos,
como um local de trnsito no deslocamento de indivduos de vrias etnias, sendo que
alguns chegam terra e outros vo embora, na medida em que a necessidade se faz
presente, havendo etnias que tm representantes permanentes, garantindo o territrio
da comunidade.

18

Aps um longo litgio sobre a posse da terra onde est estabelecida a


Comunidade Indgena Beija- Flor, em virtude do falecimento do fundador e aes de
procuradores do mesmo, houve o reconhecimento legal da rea como terra indgena,
conforme Lei Orgnica do Municpio de Rio Preto da Eva n 302 de 29 de outubro de
2008. Com a situao de estabelecimento tranquilizada, a comunidade Indgena
Beija-Flor pde passar a usufruir de autonomia, sendo este fator de grande
importncia para preservar suas peculiaridades socioculturais. A comunidade passou
a viver no s de prticas assistencialistas, mas, de projetos elaborados a partir de
seus interesses e participao. A Comunidade Indgena Beija-Flor constituda de
grupos etnicamente diferenciados e culturalmente multifacetados.
O propsito deste trabalho foi realizar uma descrio histrica e social da
Terra Indgena Beija-Flor atravs de uma pesquisa exploratria, utilizando-se o
mtodo descritivo, buscando elementos do mtodo etnogrfico a partir da
observao em campo. Procurou-se fazer uma descrio das ocorrncias referente
formao da comunidade e das relaes desenvolvidas no espao com a produo de
artesanato (GIL, 1999; FACHIN, 2003). O compromisso maior foi desenvolver a
construo do conhecimento sobre o objeto da pesquisa, percebendo-se a arte
indgena, ou arte tnica, como elemento de cultura. Buscou-se compreender o
processo produtivo de artesanato, na localidade, e os aspectos socioculturais da
produo.tnica, como elemento de cultura.

Revista Perspectiva Amaznica

Buscou-se compreender o processo produtivo de artesanato, na localidade, e os aspectos


socioculturais da produo. Como embasamento terico trabalhou-se a importncia da
legislao e da postura da sociedade diante da diversidade sociocultural brasileira e da

Ano 3 N 6 p.17-34

visibilidade dos povos tradicionais. Sendo a motivao principal para criao da


comunidade a produo de artesanato, buscou-se fazer consideraes sobre a cultura
material e a importncia das tcnicas nas atividades humanas, relacionando-as com a arte
indgena.
Na segunda parte do trabalho aborda-se a criao da Terra Indgena Beija-Flor,
considerando o contexto em que a mesma se insere, a tipologia do artesanato na
comunidade Indgena Beija-Flor: adornos; armas e jogos; instrumentos musicais e
ritualsticos; e, tranados. Ao final, observou-se que o artesanato foi a fora motriz no
processo de criao da Terra Indgena Beija-Flor, mas que, mesmo que ainda exera um
papel relevante nos dias de hoje (na medida em que define relaes de gnero, etnia,
entre outas), praticado por apenas uma pequena parcela dos indivduos que habitam a
Comunidade Beija - Flor I, indicando uma tendncia de reduo em sua importncia
dentro da vida social e econmica na comunidade.

Visibilidade dos Povos e Comunidades Tradicionais


Por muito tempo prevaleceu, no Brasil, a postura positivista de classificao
etno-cultural e at regional, vendo-se culturas e povos em estgios inferiores e
superiores, fruto da influncia do dualismo econmico, (a existncia em um mesmo
territrio, justapostos, regies e setores da economia, avanados e atrasados).
Analisando-se as causas da Diviso Internacional do Trabalho (DIT), percebe-se que os
pases atualmente em desenvolvimento so consequncia da explorao colonial
europeia. No mundo globalizado, a relao de explorao continua, porm, com outra
roupagem. Internamente, sugere-se a comparao dessa relao quando se trata do
dualismo econmico para a percepo das diferenas regionais e etno-culturais. Para os
que justificam o dualismo econmico, atribuem existncia das diferenas regionais as
questes culturais e tnicas, quando so resultados de polticas pblicas inadequadas.
Considerando-se o Brasil em sua totalidade e adotando-se a postura positivista,
ter-se-ia dualismo em escala crescente diante da diversidade regional, tnica e cultural.
Reconhecendo-se a existncia de povos habitantes do territrio ao qual se impe o
Estado brasileiro bem antes de seu estabelecimento, e a formao de grupos, em
consequncia da forma de colonizao e explorao do Brasil, que habitam
determinadas localidades, mantendo suas tradies e seus modos de vida.
Historicamente, verifica-se a ao de especialistas em vrias reas do conhecimento
para estabelecer o reconhecimento da importncia e da valorizao dessa diversidade,
emergindo a ordenao jurdica da relao desses grupos com a sociedade brasileira
como todo.
Os fenmenos de carter local passaram por um processo de revalorizao e
redescoberta no mbito das relaes sociais com a universalizao das informaes e do
conhecimento.redescoberta no mbito das relaes sociais com a universalizao das
informaes e do conhecimento.

19

Revista Perspectiva Amaznica


Ano
Ano33N
N66 p.p.17-34
XXX

Diante dessa nova realidade, tem-se a ao estatal com a ordenao jurdica


regulando vrias situaes distintas. Entre essas regras, encontram-se as Polticas
Nacionais de Meio Ambiente, que tm entre seus instrumentos o direito dos povos e
comunidades tradicionais, como os povos indgenas, historicamente passivos de
sedimentadas opinies e preconceito.
Ao segmento povos indgenas, a preocupao do Estado brasileiro se
manifesta bem antes com a Lei 6.001 de dezembro de 1973, que dispe sobre o
Estatuto do ndio, e, embora o ttulo, pelo uso do termo ndio torne homognea uma
diversidade, j aparece a ao legal de regulamentao da relao da sociedade
brasileira com os povos indgenas de ascendncia anterior formao do povo
brasileiro, resultante da colonizao portuguesa. Por este Estatuto cumpre Unio,
Estados e Municpios proteger os povos indgenas e preservar seus direitos, garantir
a permanncia voluntria dos indgenas em seus locais de origem e colaborar com
programas que os beneficie. Pelo Estatuto do ndio, luz da constituio, os povos
indgenas tm a posse permanente das terras que habitam, sendo-lhes reconhecido o
direito ao usufruto exclusivo das riquezas naturais e de todas as utilidades existentes
nas mesmas, que sejam indispensveis sua subsistncia ou economicamente teis.
Conforme Arruda (2001), nas sociedades tradicionais existem
desigualdades, hierarquias e tenses entre sexos, em termos de classes de idade, de
hierarquizao de grupos de parentesco, etc. So como os demais segmentos sociais,
passveis de serem atingidas por acontecimentos nos planos do seu ambiente, das
relaes com outras sociedades, das contradies resultantes das relaes entre seus
membros, da deteriorao de seus rgos sociais. Sendo, tambm, latente a
ampliao do espao sociocultural pelos contatos externos e a reconstruo de sua
imagem, como sujeitos coletivos definidos por suas tradies, que, entretanto, se
reinterpretam no campo sociopoltico da formao da identidade tnica,
acompanhando e orientando os processos de reordenao sociais ali desencadeados.
O conhecimento dessas nuances torna-se importante, principalmente quando
se relaciona com os povos indgenas. Pode-se evitar que ao se mencionar o indgena,
no surja, no imaginrio dos no ndios, a viso de um indivduo que vive nu,
danando e servido de admirao por usar objetos que a sociedade envolvente lhe
apresenta, enfatizando a ideia de que o ndio, por no ser civilizado, est
condenado a viver de forma primitiva e s assim deve ser. Na terra indgena BeijaFlor, por exemplo, percebe-se a forte presena do uso de objetos como aparelhos
receptores de televiso, telefone fixo e celular, entre outros, objetos da modernidade.
Usam estes objetos porque chegaram at eles; assim como o novo atrai os noindgenas porque os objetos de recursos tecnolgicos trazem conforto, o mesmo
ocorre com o indgena. Se os povos indgenas no tivessem sido forados ao
envolvimento do sistema capitalista, a dinmica social ocorreria naturalmente,
porm, para atender as necessidades dos indgenas e no as do conquistador.

20

As comunidades indgenas possuem, em suas relaes, um entrelaado de


deveres, funes e privilgios, baseados em crenas e costumes, definindo
leis,autoridade e ordem, em suas relaes pblicas e particulares, controlados por
complexos laos tnicos e de parentesco.

Revista Perspectiva Amaznica


Ano 3 N 6 p.17-34

Tradicionalmente, as comunidades se constituem atravs de processos de


territorializao dinmicos e relacionados situao que levam em conta a
correlao de foras entre o grupo e os demais atores locais. As reas geogrficas,
muitas vezes, so dominadas por determinadas etnias reconhecidas pelo seu
significado cultural. Estes territrios, positivamente, esto inseridos em um
territrio administrado por um Estado soberano que se pe acima de todas as outras
significncias subjetivas que o mesmo envolve. Entretanto, importante o
reconhecimento jurdico, luz da Constituio Federal e da legislao pertinente,
para a definio dos parmetros das reas ocupadas por povos indgenas e
comunidades tradicionais.
Para Gallois (2001), os povos indgenas reivindicam diversos elementos do
desenvolvimento cultural, social, econmico e poltico, dentro de uma perspectiva
de tolerncia e igualdade nas condies de acesso ao desenvolvimento com o qual
eles foram levados a conviver por imposio dos Estados-naes em que foram
envolvidos h sculos. Esta participao os inseria num processo de transformao a
favor de seus interesses, o que no ocorreu ao longo do processo histrico. O
significado desse processo envolve o lugar em que existem as condies necessrias
para sobrevivncia econmica do grupo, mas que seja tambm espao de
convivncia social em que se do as prticas sociais, culturais, religiosas e de
organizao social. Ressalte-se que no cabe a esses povos o pejorativo do selvagem
no sentido de liberdade ilimitada, pela ideia de que os indgenas vivem no seio da
natureza, fazendo o que querem e podem. Se no existe o rigor de uma rotina a ser
cumprida, esto presos a crenas e apreenses irregulares e at fantasmagricas
(MALINOWSKI, 1978).
As Polticas Nacionais do Meio Ambiente e seus instrumentos, entre eles, a
Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais, reconhecem a sociedade brasileira como heterognea, portanto,
composta de segmentos regionalizados com hbitos e costumes prprios,
valorizando e difundindo a diversidade de cultura em suas manifestaes populares,
indgenas ou afro-brasileiras.
Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e que
se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social,
que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua
reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio (Art.
3 do Decreto 6.040, de 7/2/2007)

Os instrumentos legais atuam como marco regulatrio das relaes sociais,


ambientais e econmicas, uma vez que esta heterogeneidade est contida em um
territrio onde existe um Estado soberano.
Este ordenamento jurdico plural de existncia histrica ganhou fora com a
Constituio Federal de 1988, que reconheceu a realidade multitnica brasileira e o
Estado como multicultural, valorizando a cultura e reconhecendo o direito originrio
dos ndios, direito esse considerado por muitos como sendo anterior formao do
Estado brasileiro.

21

Revista Perspectiva Amaznica


Ano
Ano33N
N66 p.17-34
p.XXX

Este ordenamento jurdico plural de existncia histrica ganhou fora com a


Constituio Federal de 1988, que reconheceu a realidade multitnica brasileira e o
Estado como multicultural, valorizando a cultura e reconhecendo o direito originrio
dos ndios, direito esse considerado por muitos como sendo anterior formao do
Estado brasileiro.
A importncia de leis que regulam as diversas relaes em um Estado que
intermedia uma sociedade multicultural, revela o Estado de Direito, caracterstico de
sociedades livres, onde pensamentos diferentes convivem, se respeitam e combatem
o pensamento nico. A tendncia nessa convivncia ocorrer a mescla de culturas,
vises de vida e valores, com a aceitao de pensamentos diversos, desaparecendo o
pensamento nico, atravs do dilogo multicultural. O respeito mnimo entre as mais
diversas culturas deve conduzir o dilogo multicultural, evitando a uniformizao
das ideias e o relativismo do pensamento nico.
No Brasil, a base destas relaes est garantida na Constituio Federal de
1988. No que tange o reconhecimento da multiculturalidade e aos direitos tnicoculturais, os artigos 215 e 216, garantem o pleno desenvolvimento da diversidade
cultural, ressaltando a tutela das manifestaes populares, indgenas, afro-brasileiras
e de outros grupos que tenham participado do processo de civilizao nacional,
reconhecendo, tambm, os modos de criar, fazer e viver dos povos como patrimnio
cultural brasileiro, estendendo, assim, significativamente, a noo de referncias
culturais e patrimnio cultural nacional (Constituio Federal de 1988). A Poltica
Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais
acompanha a Constituio Federal, sendo importante que os direitos garantidos pela
legislao ordinria, luz constitucional, no sejam ressignificados em prejuzo dos
povos e que sua interpretao seja adequada ao exerccio efetivo da diversidade
cultural.

O Significado da Cultura Material

22

A manifestao cultural de uma sociedade expressa atravs de elementos


materiais, elaborados atravs de suas subjetividades, garante pelo interesse de seus
contempladores, viver uma espcie de imortalidade. Concretamente, a manifestao
exposta pela obra do artista que, ao ser apreendida e decifrada por quem tenha os
meios de faz-lo, passa a ser considerada como bem simblico de determinada
cultura. Os esquemas de interpretao que so a condio da apropriao do capital
artstico ou, em outros termos, a condio da decifrao das obras de arte oferecidas
determinada sociedade, em dado momento do tempo, estabelecem o grau de
competncia artstica a ser avaliado (BOURDIEU; DARBEL, 2007).
Para Lev-Strauss (apud NOVAES, 1999), a funo da arte de selecionar e
ordenar as informaes do mundo exterior que nos chegam, atravs dos sentidos. arte
a possibilidade de oferecer a passagem da natureza (do objeto) cultura (a
representao plstica do objeto).O objeto artstico um signo quando consegue
exprimir caractersticas fundamentais, tanto ao signo quanto ao objeto que nele
ficavam dissimuladas.

Revista Perspectiva Amaznica

Essas propriedades do objeto, evidenciadas pela obra do artista, so, para Lvi-Strauss,
tambm comuns estrutura e ao modo de funcionamento do esprito humano. Assim, a
arte arte quando ela traduz a estrutura comum ao esprito e coisa. Vrios povos

Ano 3 N 6 p.17-34

indgenas de sociedade hierarquizada usam elementos de arte significantes na


representao dessa hierarquia, de acordo com sua organizao social, no interior da
sociedade e outros povos, bem como frente prpria natureza, na transformao desta
em objetos de representao cultural. Essa transformao a arte.
Para Boas (1996), isso ocorre quando o tratamento tcnico alcana um grau de
excelncia e domnio dos processos de tal modo que venham a existir formas tpicas, e as
simples formas podem ser julgadas do ponto de vista da perfeio. O julgamento da
perfeio da tcnica , essencialmente, um julgamento esttico. Boas estuda a arte pelo
apreo aos estudos das representaes. A arte nasce da reao da mente a uma forma, que
assume um valor esttico.
Para Geertz (1997), a conexo com a realidade local que revela o poder
construtivo de uma sociedade porque a unidade da forma e do contedo um feito
cultural e, que, uma cincia do significado da arte deve explicar esse feito prestando
ateno ao que se fala e ao que se fala alm do discurso, reconhecidamente, esttico.
Discorda dos argumentos de que povos iletrados no refletem sobre o diferencial de
formas e contedos numa produo artstica, cabendo, este exerccio, a culturas mais
desenvolvidas, por ser a arte uma atividade diferenciada. Considera um equvoco o fato
de haver uma subestimao da dinmica interna da arte nas sociedades iletradas e uma
superestimao da autonomia das sociedades letradas. A capacidade que um homem
possa ter para distinguir uma certa forma, ou uma relao entre formas, ir influenciar a
ateno com que ele examina um quadro (BAXANDALL, apud GEERTZ, 1997).
As habilidades, tanto do observador quanto do artista, no so inatas, mas
adquiridas atravs da experincia total de vida, da forma como se v o mundo. A beleza
como um artefato natural, mas que os objetos e instrumentos foram inventados para
ressalt-la. O artista trabalha com a capacidade de seu pblico ver, ouvir, tocar e de
todas as formas e relaes possveis, com certa compreenso. E, apesar do fato de
algumas dessas capacidades serem inatas, so ativadas e passam a existir
verdadeiramente com a experincia de uma vida em que o pblico se depara com
diversos tipos de coisas que so sentidas e sobre as quais pode pensar ou reagir. Assim,
a arte e os instrumentos para entend-la so feitos na mesma fbrica (GEERTZ, 1997).
Assis (2006) entende que os objetos, uma vez incorporados, passam por uma
transformao e, conforme Godelier (apud Assis 2006, p.236), no o objeto que cria
as diferenas, so as lgicas diferentes dos domnios da vida social que lhes conferem
sentidos diferentes, medida que ele se desloca de uma para outra e muda de funo e de
uso. Abordando mais especificamente a produo de artefatos pelos povos indgenas,
Ribeiro (2005) afirma ter verificado que os grupos tnicos buscam estreitar uma
dependncia mtua, na medida em que, alm da diviso sexual do trabalho artesanal no
interior de cada tribo, ocorre uma diviso do trabalho intertribal em que cada uma delas
se abstm de confeccionar os artefatos que as outras produzem, embora possam fazlos. A produo de artefatos pelos povos indgenas em primeiro plano com objetivo

23

Revista Perspectiva Amaznica


Ano33N
N66 p.17-34
p.XXX
Ano

utilitrio, sem deixar de contemplar, com muita relevncia um significado simblico


e hierrquico e valor esttico, funcionando como empblemas de identidade tnica.

A Importncia das Tcnicas nas Atividades Humanas


A origem da Comunidade Indgena Beija-Flor tem relao direta com a
produo de artesanato por indivduos de vrias etnias, onde cada um que se
estabeleceu, ou se estabelece, nesse espao, aplica, na produo de seus artefatos, a
tcnica adquirida no desenvolvimento de seu aprendizado de arteso, conforme os
sentimentos, smbolos e significados de sua etnia. Pode-se fazer o embasamento
terico desse cenrio com a abordagem de Mauss (2011), quando expressa que os
diversos movimentos do corpo humano em vrios lugares, como o andar, movimento
das mos, entre outros, entende que so resultados da educao que internaliza uma
prtica transformada em tcnica, que resulta no habitus dos indivduos, variveis,
dependendo dos tipos de sociedades, educao e convenincia, no sendo um jeito
natural entre os adultos, mas aprendido, uma vez que, diferente do animal irracional,
as tcnicas desenvolvidas pelos humanos so transmitidas para outros.
A relao entre o homem e a natureza, ou entre o homem e o meio, ser mais
proveitosa quanto mais forem desenvolvidas as tcnicas, porque as tcnicas so um
conjunto de meios instrumentais e sociais, com os quais o homem produz e cria
espao. O aprendizado das tcnicas percorre no indivduo nas fases da infncia,
adolescncia e adulta, sendo mais marcante na adolescncia. Todavia, sempre ser
possvel uma adaptao, uma vez que o primeiro e mais natural instrumento do
homem o seu prprio corpo, que se encontra em adaptao constante, pelas
imposies do prprio corpo e da sociedade. Idade e sexo determinam as diferenas
das tcnicas, pois cada um tem seu senso de adaptao e coordenao dos
movimentos. Essa forma de ver a tcnica no , todavia, completamente explorada.
(SANTOS, 2006; MAUSS, 2011). As tcnicas so construdas atravs de um sistema
de aprendizagem desenvolvido para atender as necessidades dentro do grupo social.
Santos (2006) tem uma noo mais abrangente sobre a tcnica. Entende que a
palavra tcnica deve ser considerada em sentido mais largo, e no no sentido estreito,
limitado s aplicaes mecnicas, devendo se estender a tudo que pertence
indstria e arte, em todos os domnios da atividade humana. Para ele, a ideia da
tcnica como sistema j estava presente na obra de Sorre de 1948, quando este j
estava convencido de que os estudos deveriam levar em conta, simultaneamente, as
tcnicas da vida social, da produo de energia, da conquista do espao e da
transformao das matrias-primas.

A Arte Indgena

24

As artes de modo geral e a arte indgena compe-se de estilo, simbolismo,


elementos decorativos e contedo mtico-religioso. Para Lagrou (2010), no h,
entre os povos indgenas, uma distino entre objetos produzidos para serem usados
e os para serem contemplados, quer dizer, no h a preocupao em distinguir
artefatos de arte, observando que nem a arte conceitual entre os no ndios chegou a
levantar esta questo.

Revista Perspectiva Amaznica


Ano 3 N 6 p.17-34

E, Ribeiro (1989), aborda que, levando-se em conta a natureza da matria-prima, as


tcnicas empregadas e o fim a que se destina o artefato, na qualidade de elemento de
cultura, a arte indgena tem sido descrita, pelos etnlogos, como cultura material, ou
seja, como manufatura resultante de conhecimento tecnolgico, ressaltando-se o valor
utilitrio e tcnico, passando a segundo plano o componente artstico que detm.
Percebe-se assim o valor utilitrio da produo material dos povos indgenas, mas no se
pode desconsiderar o aspecto artstico dos seus artefatos. So objetos que condensam
aes, relaes, emoes e sentidos, porque atravs dos artefatos que as pessoas agem,
se relacionam, se produzem e existem no mundo (RIBEIRO, 1989; LAGROU, 2010).
Alm dos artefatos utilitrios, os povos indgenas brasileiros produzem objetos
de contedos mais simblicos, como: adornos corporais, insgnias de status,
instrumentos musicais (de uso ritual ou ldico), atendendo aos objetivos prticos e
refletindo a realidade do seu universo cultural, estruturao interna, funcionalidade e
ideologia. Entretanto, no deve parecer que a cultura material dos povos indgenas
brasileiros esttica, pois, sendo um elemento de cultura, muda e se transforma,
continuamente, no tempo e no espao, em virtude de vrios fatores, entre eles, padres
culturais distintos, em seus estilos e funes, disponibilidade de matrias-primas,
influncia de outros estilos e as que sofrem cada arteso em particular (RIBEIRO, 1988;
1989).

O Surgimento da Comunidade Indgena Beija-Flor


Atravs dos relatos de lideranas entrevistadas, de registros na revista Nova
Cartografia Social da Amaznia Indgenas na Cidade de Rio Preto da Eva, Comunidade
Indgena Beija-Flor, em Rio Preto da Eva Amazonas, e no livro Terras Indgena nas
Cidades Lei Municipal de desapropriao n 302 Aldeia Beija-Flor, em Rio Preto da Eva,
ser apresentado um exemplo de formao e consolidao de uma comunidade indgena,
conforme postulado acima, a Comunidade Indgena Beija-Flor, em Rio Preto da Eva
Amazonas.
A comunidade foi criada em 1991 pelo norte-americano Richard Melnik. A ideia
era montar algo semelhante a uma cooperativa, na qual os indgenas, vindos do interior do
Estado e da cidade, produziriam artesanato para ser comercializado fora do pas. Um dos
projetos que o norte-americano tinha era criar uma comunidade indgena que pudesse dar
apoio aos ndios da cidade e oferecer, a estes, a possibilidade de resgate cultural,
principalmente aos que j habitam na cidade h mais tempo. A criao da Fundao BeijaFlor apoiaria os indgenas na confeco de artesanato. Muito provavelmente, a motivao
de famlias de vrias etnias para o deslocamento para outra regio, deveu-se a uma
condio de sobrevivncia insatisfatria na regio de origem ou o aceno de uma
possibilidade promissora de trabalho e negcio. A venda do artesanato produzido na
comunidade ficaria mais fcil do que quando viviam em seus locais de origem. Morando
em Rio Preto da Eva, pela proximidade de Manaus, ficaria mais fcil escoar o artesanato
produzido para o exterior, proposta inicial do norte-americano ao motivar os indgenas
para se fixarem na comunidade.

25

Revista Perspectiva Amaznica


Ano33N
N66 p.17-34
p.XXX
Ano

A partir de 1991, vrios povos se estabeleceram na comunidade: SaterMaw; Tukano, Desano, Tuyuca, Apurin, Baniwa, Arara, Marubo, Mayuruna, entre
outros, com o objetivo de trabalhar com artesanato para o comrcio local e exterior.
As etnias mais permanentes na comunidade so Arara, Baniwa, Dessano, Satermaw, Tukano e Tuyuka. No havia ajuda do poder pblico, e da FUNAI, obtm
apenas assistncia jurdica. Apesar de comporem uma s comunidade, cada etnia
conserva suas tradies e rituais prprios.
As vrias etnias que formam a comunidade (Beija-Flor I), foco deste
trabalho, so compostas de crianas e adultos, com a maioria alfabetizada em lngua
portuguesa, o idioma geral na comunidade. O conhecimento da lngua portuguesa
no implica em descaracterizao cultural dos membros da comunidade, mas, sim,
em uma necessidade de sobrevivncia, na relao com a sociedade envolvente e de
comunicao entre as diferentes etnias. A Comunidade Indgena Beija-Flor
representa uma grande experincia, na percepo da transformao da cultura de
cada etnia, uma vez que est inserida em rea urbana, espao onde as transformaes
so mais intensas.

A Transformao da Comunidade na Terra Indigena Beija-Flor


A denominao da comunidade origina-se do nome de um estabelecimento
comercial de venda de artesanato, Casa do Beija-Flor, que existia no centro de
Manaus nos anos de 1970, pertencente ao norte-americano Richard Melnyk. O
estabelecimento comercial vendia artesanato produzido por vrios indgenas. Nas
adjacncias de Manaus, onde hoje se situa o municpio de Rio Preto da Eva, o Sr.
Richard Melnyk adquiriu uma rea de 81,20 h, na dcada de 1980, visando o
estabelecimento de uma comunidade indgena, passando a convidar indgenas de
diversas etnias para a residirem. O objetivo do norte-americano era ter a produo de
artesanato dos indgenas com exclusividade, para vender em sua loja, em Manaus, e
exportar para os Estados Unidos, Inglaterra e outros pases, situao comparvel a
dos mercadores da fase que antecedeu Revoluo Industrial. Entende-se que a
diversidade de grupos tnicos possa ter, no incio, dificultado as relaes de interao
entre os indgenas que se estabeleceram no local (FARIAS JNIOR, 2009).
A partir de negociaes do proprietrio da rea, aonde ia se constituindo a
Terra Indgena Beija-Flor, com a prefeitura de Rio Preto da Eva, a rea reduziu-se em
41,63 ha. Com o falecimento do Sr. Richard Melnyk, teve incio os conflitos pela
posse da terra a partir das aes de Antnio Tadeu, intitulado procurador do falecido
proprietrio da terra. A rea, situada no permetro urbano de Rio Preto da Eva, aos
poucos vai deixando de ser imvel urbano e se constituindo no espao que passaria a
ser o territrio reivindicado pelos indgenas da Comunidade Beija-Flor (ibid).
Conforme o mesmo autor, o Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia
PNCSA, realizou, nos dias 19 e 20 de outubro de 2007, uma Oficina de Mapas na
Comunidade Indgena Beija-Flor, definindo-se a produo de um fascculo com o
26

Revista Perspectiva Amaznica

ttulo Indgenas na cidade de Rio Preto da Eva Comunidade Indgena Beija-Flor,


por deciso dos prprios indgenas participantes do projeto. O importante dessa
definio que deixa-se de se abordar, de forma genrica, sobre indgenas, para se

Ano 3 N 6 p.17-34

referir a um grupo especfico formado por indivduos de vrias etnias, mas, com
compartilhamento de prticas poltico-organizativas e prticas econmicas comuns.
Dessa forma, as diferenas convergem para uma situao aglutinadora.
Por tratar-se de uma comunidade constituda por indivduos de vrias etnias,
consequentemente de costumes, tradies e lngua diferentes, passaram a existir
dificuldades de relacionamento. Na formao da Comunidade Beija-Flor, o processo
foi de construo do entendimento, sem de haver diferenas.
No comeo da fundao da Comunidade Beija-Flor, como foram
convidados vrios parentes de vrias etnias, ento, no comeo, ns
tivemos um pouco de dificuldade de comunicao. Por ser de tribos
diferentes, de lnguas diferentes. Ento ns tivemos um problema
tambm, de comunicao. Mas, aos poucos, ns fomos tentando superar,
a entender cada parente, os pensamentos deles tambm. E teve tambm
alguns problemas de tribos, assim com outras etnias eles diziam: a
minha mais forte, a minha melhor, a sua mais fraca. Eu sou bom
pescador, eu sou bom caador, voc no como eu! Ento tivemos esse
tipo de conflito, esse problema no comeo. Mas hoje, depois que ns
comeamos a entender e a respeitar cada deciso dos parentes (Fausto
Andrade, 33 anos, etnia Sater-Maw) (ibid, p.30).

A forma jurdica da Comunidade Indgena Beija-Flor dada pela Associao


Etno-Ambiental Beija-Flor, que aglutina, na comunidade, os pensamentos e aes
polticas diferentes. As articulaes polticas se desenvolvem em torno dos
indivduos de duas etnias predominantes, Tukano e Sater-Maw. Na atualidade,
mais quatro comunidades (Beija-Flor II, III, IV e V) orbitam em torno da
Comunidade Beija-Flor I. Em entrevista a Farias Jnior (2009), o tuxaua fausto
Andrade declara que a Beija-flor I como a base central das comunidades do Rio
Preto da Eva, como casa de apoio e reunio com outras lideranas, representantes das
comunidades do Rio Preto da Eva, na busca de solues para os problemas das
comunidades na rea de sade, de educao, e os problemas jurdicos e tudo o mais
que houver. As outras comunidades trabalham com agricultura, caa, pesca e
produo de carvo. Para a Comunidade Beija-Flor I, a fonte econmica maior o
artesanato, que a partir da venda, compra outras mercadorias e trocam com os
produtos das outras comunidades.
O apoio a outras famlias indgenas e comunidades tem contribudo para o
fortalecimento da Comunidade Beija-Flor. A persistncia na ideia do apoio pelos
indgenas, como caracterstica da comunidade, foi intensificando a consolidao da
ocupao e desenvolvendo as relaes sociais no local que, por se tratar de grupos e
pensamentos diversos, no evita o aparecimento de conflitos. No entanto, ser da
Comunidade Beija-Flor ser indgena e contribuir para a construo de um grupo
social e, politicamente, representado por uma s identidade: a indgena, sem, no
entanto, haver a negao das identidades tnicas de seus indivduos, atravs da
cultura, lngua e costumes.
As divergncias contribuem para a produo de conhecimento e crescimento
e so inerentes a qualquer grupo social. As diversidades culturais se encaradas

27

Revista Perspectiva Amaznica


Ano33N
N66 p.17-34
p.XXX
Ano

racionalmente, ao produzirem conhecimento e implicarem em crescimento, tornamse elementos aglutinadores. Portanto, as dificuldades maiores na construo da Terra
Indgena Beija-Flor no foram as causadas pelos conflitos internos, mas as
provocadas pelos agentes externos. Por se localizar em rea de permetro urbano,
passiva dos olhares da especulao imobiliria e da expanso urbana, as ameaas
externas unem as famlias para combaterem os agentes externos e protegerem seus
recursos naturais que garantem a sua reproduo fsica e social.
A reclamao da propriedade da terra da Comunidade Beija-Flor, em Rio
Preto da Eva, partiu de Arlene Glria Alves Monteiro, que alegava ter comprado a
rea em 2 de outubro de 1997, do Sr. Richard Melnyk. A reclamante apresentava a
escritura de compra e venda assinada no pelo norte-americano Richard Melnik, mas
por procurao por Antnio Tadeu Drumond Geraldo, o vendedor, esposo de Arlene,
pelo valor de R$ 2.000,00. Atravs dessa estratgia, o procurador teria todos os
direitos de tomar posse da rea e lote-la para venda. Consta, em um dos documentos
do processo judicial do litgio da rea, datado de 03 de agosto de 1995, que o Sr.
Richard Melnik havia entrado com uma ao de revogao de procuraes contra
Antnio Tadeu (ibid).
De acordo com Farias Jnior (2009), os fascculos do Projeto Nova
Cartografia Social da Amaznia PNCSA, em conjunto com o mapa situacional,
tm sido ferramentas importantes na explicitao de situaes localizadas. Com a
presena de autoridades municipais, movimento indgena, pessoas do municpio, de
pesquisadores e da coordenao do PNCSA e da Funai, os indgenas fizeram o
lanamento do fascculo referente a situao geogrfica e social, na Comunidade
Beija-Flor I, no dia 01 de outubro de 2008, que passou a ser utilizado como
instrumento de suas reivindicaes para solucionar os conflitos ora apresentados.
Os indgenas passaram a desenvolver uma articulao poltica, junto s
autoridades municipais, para que elaborassem uma lei de desapropriao da rea,
ocupada por eles, em benefcio da Comunidade Beija-Flor, apresentando o fascculo
e o mapa numa reunio da Cmara Municipal de Rio Preto da Eva, Amazonas. Essa
ao resultou na aprovao do Projeto de Lei em 29 de outubro de 2008. Tem-se,
ento, a Lei Orgnica Municipal No. 302 sancionada pelo Prefeito Fullvio da Silva
Pinto, em 29 de outubro de 2008. Tal dispositivo legal prev a desapropriao
urgente, por ser de carter social de interesse pblico. Segundo o Art. 2, da referida
Lei, a mesma baseia-se na Lei 4123/62, Art. 2, inciso IV (ibid).
Farias Jnior (2009), afirma que, para o tuxaua Fausto Andrade, o mapa
situacional e o fascculo do qual faz parte o mapa, foram utilizados pelos indgenas
da Comunidade Beija-Flor nas negociaes que precederam sano da Lei que
garantiu juridicamente o territrio indgena. Desse modo, a Terra Indgena BeijaFlor foi constituda por um dispositivo legal de ordem municipal, que reconhece sua
legtima posse dentro da cidade.

28

Revista Perspectiva Amaznica

Pesquisa e Mtodo

Ano 3 N 6 p.17-34

A pesquisa de campo deste trabalho ocorreu na Comunidade indgena BeijaFlor, situada no municpio de Rio Preto da Eva, Amazonas, com o trabalho se iniciando
com as negociaes com as lideranas e a permisso concedida por aprovao do
Conselho da Comunidade (LAPASSADE apud FINO, s/d), bem como a aprovao do
Comit de tica em Pesquisa-CEP-UFAM e da Comisso Nacional de tica em
Pesquisa-CONEP. Buscou-se descrever o processo de produo de artesanato e sua
relao com a organizao social da comunidade. Para elaborar a contextualizao do
trabalho e, consequentemente, seu referencial terico, utilizou-se de pesquisa
bibliogrfica exaustiva com interpretao e citao de obras de autores das reas
relacionadas.
A pesquisa de campo foi realizada atravs de entrevistas, com aplicao de
formulrio na amostra de 11 indivduos, dos sexos masculino e feminino, no universo
dos maiores de 14 anos de idade. Por se objetivar um trabalho descritivo, o mtodo
utilizado foi o descritivo combinado com aspectos do mtodo etnogrfico, pelo fato do
estudo concentrar-se em trabalho relacionado cultura humana. Identificaram-se as
variaes dos tipos de artesanatos e o reconhecimento destes como aspecto especfico
de um contexto cultural mais amplo. As dificuldades que se apresentaram so comuns a
quaisquer observaes sobre fenmenos sociais, sendo importante que as informaes
foram obtidas de indivduos diretamente envolvidos no processo (MAUSS, 2010).
A Comunidade Indgena Beija-Flor constituda de crianas, jovens e adultos,
masculinos e femininos, o que vale ressaltar que esta pesquisa tem como amostra apenas
os indivduos que trabalham com artesanato, e que a mesma representa um aspecto,
entre outros, das relaes que se desenvolvem no referido espao. O perfil dos
indivduos e as relaes descritas neste trabalho referem-se citada amostra, que
significante por referir-se ao principal elemento motivador do processo formador da
comunidade.
Inseriu-se, na comunidade pesquisada, onde foram feitas as entrevistas e obtidos
os dados para se compreender as razes do seu estabelecimento, a relao do artesanato
com a cultura de cada etnia, e, as relaes tnicas, de gnero e etrias entre os indivduos
no processo de produo dos artefatos. A constatao de um fato liga a outro fato de
modo sistemtico e coerente. A diversidade tnica na comunidade faz com que as
diferenas de tipos e estilos apaream, mesmo com o convvio entre indivduos de
grupos tnicos diversos, mantendo-se em seus artefatos os traos que representam a
cultura de cada etnia. (MAUSS, 2010).
As Relaes Decorrentes da Produo de Artesanato
Sobre o significado do artesanato, 100% dos entrevistados declararam
representar a cultura da sua etnia, sendo composto de significado na forma material e
imaterial. Todavia, como caracterstica dessa comunidade, observa-se as relaes
sociais desenvolvidas desde a sua formao e com o trabalho na produo de artesanato
e seus fins. O principal fim a produo de artefatos para venda, pelo prprio arteso

29

Revista Perspectiva Amaznica


Ano33N
N66 p.17-34
p.XXX
Ano

como meio de sobrevivncia, declarado por 100% dos constituintes da amostra da


pesquisa. Foi identificada, tambm, a forma de utilizao do dinheiro obtido como
resultado da produo e venda dos artefatos. Sendo a produo e comrcio de
artefatos individual, o controle do resultado segue a mesma forma. Entretanto,
houve, entre os pesquisados quem declarasse que, se o trabalho for feito em conjunto,
o dinheiro ser dividido, e, os que afirmaram destinar um percentual para a
Associao Etnoambiental Beija-Flor, referencial jurdico da comunidade.
Classificou-se o artesanato produzido na comunidade em quatro tipos de
artefatos/ adornos: tipo anel, banco, brinco, cestinha, chaveiro, cinto, cocar, colar,
fivela, miniatura de maloca, miniatura de canoa, pulseira, soutiens, tiara e xor;
armas e jogos: tipo arco/flecha e zarabatana; instrumentos musicais e ritualsticos:
tipo buzina, flauta, japurutu, marac, pau-de-chuva, pega moa e tambor; e,
tranados: tipo abajur, abano, balaio, cesto, esteira, peneira e tipiti.
De acordo com Ribeiro (1988), a tipologia de artesanato indgena adorno se
classifica em adornos plumrios da cabea, usados na face ou no crnio; adornos
plumrios do tronco; adornos plumrios dos membros; adorno de materiais eclticos
da cabea, do tronco e dos membros, ornamentos de materiais da flora, da fauna e de
produto industrial. Os adornos podem ser usados como adereo pessoal, ritual ou
cotidiano, definidor da condio etria, sexual, social e tnica.
Identificou-se na Comunidade Indgena Beija-Flor 15 diferentes tipos de
artefatos dentro da tipologia adorno. Percebeu-se que os artefatos da tipologia adorno
so de grandes variedades e de diversidade de produtores, com maior participao
nos artefatos colar (64%) e xor (56%), diversificando-se, assim, o saber fazer, a
tcnica e a arte.
Ribeiro (1988) inclui na tipologia armas todos os objetos perfuradores, as de
arremesso simples arrojadas manualmente como as lanas, e, as de arremesso
complexo, lanadas com o auxlio do arco. Contemplam tambm os dardos atirados
do propulsor, as armas de sopro como as zarabatanas e os artefatos de proteo do
corpo do atirador e defesa das aldeias.
Na Comunidade Indgena Beija-Flor a tipologia armas e jogos no apresenta
muitas variaes de itens, embora sejam artefatos que fazem parte do modo de vida
os povos indgenas, utilizados na defesa, captura de seres para a alimentao e
diverso. Os tipos de armas foram dois os identificados, e, nestes tipos de artefatos
percebeu-se que so poucos os indivduos envolvidos em sua produo, com maior
participao na confeco de zarabatana (18%).
O trabalho de Ribeiro (1988) identifica grande quantidade de espcies de
instrumentos musicais indgenas, e, diante dessa diversidade, acredita-se que para o
objetivo deste trabalho no cabe descrever todos, visto que a inteno se utilizar de
uma referncia para embasar a pesquisa realizada e no, simplesmente, uma
reproduo do que j existe. Assim sendo, usar-se-, brevemente, descries
genricas nesta referncia. Os instrumentos de sopro com palheta, em que o ar

30

movimentado pelas pulsaes de uma palheta ou lingueta, que pode ser uma pea

Revista Perspectiva Amaznica

introduzida no instrumento, quanto recortada no topo do que se sopra; os que emitem


som com o sopro contra um gume, caracterstico das flautas; os que emitem som
atravs dos lbios vibrantes do executante, como no caso dos instrumentos de tipo

Ano 3 N 6 p.17-34

trompete. Outros tipos de instrumentos musicais indgenas so identificados e


descritos por Ribeiro (1988), como os de percusso entre eles o chocalho tubular e o
tambor, entre outros.
Na comunidade Beija-Flor, a exemplo da tipologia adorno, embora de modo
menos expressivo, a tipologia instrumentos musicais e ritualsticos apresenta
considervel variaes de itens, sendo identificados sete (7), mas com poucos
indivduos envolvidos na produo.
Conforme Ribeiro (1988), a tipologia de artesanato indgena tranado,
diversifica-se e varia conforme necessidade a ser atendida: tranado para uso e
conforto domstico, compreende a esteiraria usada para sentar e dormir, para abanar
e atiar o fogo e proteger a carga das canoas, bem como a cestaria de utenslios; para
caa e pesca engloba os cestos armadilhas para caa e pesca e a esteira-barragem para
a pesca; para processamento de mandioca brava, venenosa, em sua transformao em
alimento; como meio de transporte de carga que compreende cestos de tamanho
avantajado e diferentes formas, adaptados para carregar nas costas com ala cingindo
a testa ou duas alas para os braos, maneira de mochila, destinados ao transporte de
carga; para uso e adorno pessoal como atavios tranados para ornamentar o corpo,
cestos-bolsos para a guarda e transporte de pequenos objetos.
Na comunidade Beija-Flor os tranados apresentam variedade tnica e de
itens na sua produo. Foram oito (8) os tipos de artefatos identificados, com menor
participao de produtores em relao ao total da amostra.
Na comunidade Beija-Flor a confeco dos artefatos para adornos ocorre
entre as etnias Sater-maw, Arara, Dessana e Tukano. Armas e jogos entre Satermaw e Tuyuka. Instrumentos musicais e ritualsticos entre Sater-maw, Tukano e
Tuyuka. Os tranados entre Tuyuka e Tukano. No h diviso sexual do trabalho, um
mesmo tipo de artefato confeccionado por indivduos de ambos os sexos, bem como
no h distino etria, pois, h indivduos de diversas faixas confeccionando o
mesmo tipo de artefato. A distino identificada foi na tipologia, decorrente da
diversidade tnica dos habitantes do local. Entretanto, como existem unies
exogmicas, ocorre caso em que o(a) parceiro(a) confecciona o artefato da tipologia
do(a) outro(a). A situao acima descrita faz com que se perceba o envolvimento de
gneros, faixas etrias e grupos tnicos diversos, relacionados na produo dos
artefatos. A matria-prima usada na confeco de artesanato na Comunidade
Indgena Beija-Flor, na maior parte retirada da floresta do Rio Preto da Eva, na rea
pertencente comunidade, nas margens dos rios e beira de estrada, outra parte vem de
outras regies do Amazonas, como o Alto Rio Negro, sendo usados, tambm,
insumos industrializados.
Produzir artesanato para o mercado local, nacional e internacional foi a
inteno do norte-americano ao reunir os primeiros indgenas nas adjacncias da rea

31

Revista Perspectiva Amaznica


Ano33N
N66 p.17-34
p.XXX
Ano

urbana do municpio de Rio Preto da Eva.Produzir artesanato para o mercado local,


nacional e internacional foi a inteno do norte-americano ao reunir os primeiros
indgenas nas adjacncias da rea urbana do municpio de Rio Preto da Eva.
Indgenas de diferentes etnias chegam, outros vo embora, mas a comunidade
continua crescendo, principalmente depois do reconhecimento da rea pelos rgos
pblicos como Terra Indgena. A atividade de produo de artesanato tem perdido a
finalidade de garantir a sobrevivncia dos membros da comunidade, posto que
apenas 11 indivduos foram identificados como produtores de artesanato dentro
dessa realidade. Todavia, a maioria afirma saber diferenciar o que do indgena e do
no indgena, e, que preferem manter os elementos da tradio indgena, como dana,
instrumentos, enfim, as atividades culturais, para no perderem os costumes da etnia.
A comunidade conta atualmente com casa de farinha, transporte utilitrio de
mercadorias que so produzidas nas comunidades Beija-Flor II, III, IV e V e para o
que for necessrio. Dispe tambm do servio de sade indgena e de escola indgena
com professor qualificado pela rede oficial. Isso tudo faz parte da transformao por
que tem passado o modo de vida dos prprios povos indgenas em geral. Entretanto,
pode-se observar que a tradio da cultura indgena algo que preservado. Quando
os visitantes so brindados com pinturas no corpo de smbolos das etnias, estas so
feitas pela populao jovem. O professor da escola de educao bsica um indgena
com a educao voltada para os costumes indgenas.
relevante entender esse jeito orgulhoso e vaidoso de ser e querer continuar
sendo indgena. Nas festas comemorativas ou em apresentaes que atendem
curiosidade dos no-indgenas, crianas e adultos se envolvem com adereos e
instrumentos de suas culturas. Pensa-se ser interessante analisar a deciso do maestro
da comunidade, da etnia dessana, que esteve presente nos momentos de dificuldades
decorrentes do litgio da terra, quando houve o reconhecimento e a tranquilidade,
como disse o tuxaua Fausto agora podemos dormir em paz, resolveu voltar para
suas origens, o Alto Rio Negro. Muito se pode discutir e aprender.

Consideraes Finais
O envolvimento, por um sistema que tem fora desestruturante, transforma os
sistemas simblicos dos povos indgenas, mudando seus instrumentos de
comunicao e significados. A formao de comunidades indgenas pode ser
entendida como uma forma de sobrevivncia desses povos. Presume-se que o
desencaixe de indgenas do seu modo de vida, deixando seu local de origem para se
encaixarem em outro modo, em outro lugar, no ocorra naturalmente. Isso decorre do
fato de que o lugar onde viviam no oferea ou tenha perdido a capacidade de

32

oferecer oportunidades, gerando expectativas de mudana, para melhor, onde os


mesmos pretendam se estabelecer. Busca por melhores condies de sade,
educao, etc., so exemplos disso.
Entende-se que a formao de comunidades por indgenas em espaos
diferentes dos locais de origem representa uma mudana de contexto considervel,

Revista Perspectiva Amaznica

principalmente quando indgenas de diferentes etnias passam a viver num mesmo


territrio, em muitos casos, j urbanizados. Um dos elementos identificadores dessa
transformao a forma como passam a ocorrer as transaes comerciais, deixando
a troca de objetos pelo uso do dinheiro, porque se estabelecem em outros espaos
onde a relaes sociais influenciam o novo comportamento dos indivduos por
oportunizarem o contato com pessoas detentoras de outras culturas, necessitando
elaborar novos significados e representaes. No novo territrio passa a exigir
relaes sociais diferenciadas e novos papis dos indivduos. Este movimento pode

Ano 3 N 6 p.17-34

ser interpretado enquanto desencaixe dos povos indgenas, seguido de um reencaixe


junto a uma nova estrutura, movimento este que vivido pelos indgenas da Terra
Indgena Beija-Flor.
Referncias
ARRUDA, RINALDO SRGIO VIEIRA.
Imagens do ndio: Signos da Tolerncia. In: GRUPIONI,Lus Donizete Benzi,
VIDAL, Lux, FISCHMANN, Roseli. Povos Indgenas e Tolerncia construindo
prticas de Respeito e solidariedade. So Paulo: EDUSP, 2001.
ASSIS, VALRIA SOARES DE.
Ddiva, mercadoria e pessoa: as trocas na constituio do mundo social MbyGuarani. Tese de Doutorado, Porto Alegre: UFRGS, 2006.
BOAS, FRANZ. Arte Primitiva, Lisboa: Fenda Edies, 1996.
BOURDIEU, PIERRE, DARBEL, ALAIN.
O Amor pela Arte Os Museus de Arte na Europa e seu Pblico. So Paulo: EDUSP,
2007.
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil.
Braslia, DF.
BRASIL. Decreto n 6.040, de 7 de fevereiro de 2007. Institui a Poltica Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Dirio Oficial
[da Repblica Federativa do Brasil], Braslia, DF.
FACHIN, ODLIA. Fundamentos de Metodologia. So Paulo: Saraiva, 2003
FARIAS JNIOR, EMMANUEL DE ALMEIDA.
Terras Indgenas nas Cidades Lei Municipal de Desapropriao n 302, Aldeia
Beija-Flor, Rio Preto da Eva. Manaus, UEA, 2009.
FINO, CARLOS NOGUEIRA.
A etnografia enquanto mtodo: um modo de entender as culturas (escolares) locais.
Universidade da Madeira, s/d.
GALLOIS, DOMINIQUE TILKIN.
Sociedades Indgenas e Desenvolvimento: Discursos e Prticas, para Pensar a
Tolerncia. In: GRUPIONI, Lus Donizete Benzi, VIDAL, Lux, FISCHMANN,
Roseli. Povos Indgenas e Tolerncia construindo prticas de Respeito e
solidariedade. So Paulo: EDUSP, 2001.
33

Revista Perspectiva Amaznica


Ano33N
N66 p.17-34
p.XXX
Ano

GEERTZ, CLIFFORD.
A arte como sistema cultural. In: O saber local. Petrpolis, RJ: Vozes, p. 142-181,
1997.
GIL, ANTNIO CARLOS.
Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Social. Atlas, 1999.
LAGROU, ELS.
Arte ou artefato? Agncia e significado nas artes indgenas. In: Revista Proa, n02,
vol.01, 2010.
MALINOWSKI, BRONISLAW KASPER.
Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural. 2. Ed.1978.
MAUSS, MARCEL.
Profisso etngrafo, mtodo sociolgico. Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro
Koury. RBSE, 9 (27): 1045 a 1055. ISSN 1676-8965, dezembro de 2010.

34