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Ano 3 N 6 p.17-34
RESUMO
Neste trabalho so abordados aspectos da produo de artesanato e sua relao com a criao da
Terra Indgena Beija-Flor e de sua organizao social. Como contextualizao, discute-se a
visibilidade dos povos tradicionais, entre eles os indgenas a partir da Poltica Nacional do Meio
Ambiente. apresentado o processo de transformao da Comunidade Indgena Beija-Flor em
Terra Indgena, contemplando os interesses e os conflitos decorrentes do mesmo. A origem da
comunidade est relacionada com a produo de artesanato para o mercado, e, para embasar este
aspecto, abordou-se sobre o significado da cultura material, relacionado com a importncia das
tcnicas nas atividades humanas e arte dos povos indgenas. Utilizou-se de pesquisa bibliogrfica e
pesquisa de campo, atravs de entrevistas com formulrios, obtendo-se como resultado a
identificao da tipologia do artesanato produzido na comunidade, tais como adornos, armas e
jogos, instrumentos musicais e ritualsticos, tranados, bem como os aspectos sociais e econmicos
relacionados no processo de produo de artesanato, as etnias, o artesanato caracterstico de cada
povo, matria-prima e local de obteno da mesma e o significado do artesanato para cada etnia.
Palavras-chave: territrio, terra indgena, produo de artesanato
ABSTRACT
This paper will talk about aspects of craft production and its relation to the creation of the
Indigenous Land Beija-Flor and social organization. As contextualization, we discuss the
visibility of traditional peoples, including indigenous people from the National Environment
Policy. The article discusses the transformation of Beija-Flor Indigenous Community in
Indigenous Land, covering the interests and conflicts arising from this process.The origin of the
community is related to the production of handicrafts for the market, and to support this aspect, we
dealt the meaning of material culture related to the importance of the techniques in human and art
of indigenous peoples. We used the literature and field research through interviews with forms,
obtaining as a result the identification of the type of crafts produced in the community, such as
ornaments, weapons and games, musical instruments and ritual, woven objects, and the social and
economic aspects related to the production of handicrafts, ethnic backgrounds, crafts typical of
every people, raw materials and obtaining the same place and meaning of the craft for each
ethnicity.
Key words:territory, indigenous land, handicraft production
* Licenciado em Histria Pela Universidade Estadual do Cear-UECE; especialista em Cincia Poltica pela Universidade Luterana do BrasilULBRA; Mestre em Cincias do Ambiente e Sustentabilidade na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas. Professor da Educao
Bsica Federal (disciplina de Histria) no Colgio Militar de Manaus, desde setembro de 1995; professor substituto na Universidade Federal
do Amazonas de 1995/1996, ministrando as disciplinas de Cincia poltica, Sociologia e Sociologia Agrria; professor do Centro Universitrio
do Norte-UNINORTE de 1999 a 2006, ministrando as disciplinas de Sociologia, Cincia Poltica, Elementos de Histria do Brasil e do
Amazonas, Teoria e prtica do Ensino de Histria e Geografia, Histria do Brasil e Coordenao de Estgio Supervisionado; professor da
Faculdade Lasalle-Manaus, de 2007 2012, ministrando as disciplinas de Sociologia e Cincia poltica. aupin@bol.com.br
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Introduo
A colonizao do europeu na Amrica implicou na disperso de vrios povos
indgenas de seus territrios originais e na formao de comunidades em outros
espaos. Os povos indgenas que se estabeleceram em outras localidades, passaram a
viver da agricultura de pequena escala, da criao de animais para consumo
domstico e tambm da produo de artesanato para comrcio, compondo os ganhos
que garantem o consumo de bens que foram introduzidos no seu meio pela sociedade
envolvente e que deixam de ser dispensveis. Ao se estabelecerem em comunidades,
os indgenas tm, inevitavelmente, intensificadas suas relaes com outros povos
no-indgenas, e, como o exemplo da Comunidade Indgena Beija-Flor, em Rio Preto
da Eva, Amazonas, procuram desenvolver novas atividades econmicas, como a
produo de artesanato para consumo interno e o comrcio, combinando o tempo da
produo tradicional com a produo voltada para o mercado.
No ano de 1991, o americano Richard Melnik, reuniu, em uma comunidade
nas adjacncias da rea urbana de Rio Preto da Eva - Amazonas, famlias indgenas
de vrias etnias, formando o que se tornaria a Terra Indgena Beija-Flor. A
expectativa era de criar uma fundao denominada Beija-For, destinada a dar apoio a
estas famlias na confeco de artesanato, divulgando e comercializando, garantindo
o sustento das mesmas. A Terra Indgena Beija-Flor um local de apoio para vrios
povos indgenas do interior do Amazonas, servindo, em determinados momentos,
como um local de trnsito no deslocamento de indivduos de vrias etnias, sendo que
alguns chegam terra e outros vo embora, na medida em que a necessidade se faz
presente, havendo etnias que tm representantes permanentes, garantindo o territrio
da comunidade.
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Essas propriedades do objeto, evidenciadas pela obra do artista, so, para Lvi-Strauss,
tambm comuns estrutura e ao modo de funcionamento do esprito humano. Assim, a
arte arte quando ela traduz a estrutura comum ao esprito e coisa. Vrios povos
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A Arte Indgena
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A partir de 1991, vrios povos se estabeleceram na comunidade: SaterMaw; Tukano, Desano, Tuyuca, Apurin, Baniwa, Arara, Marubo, Mayuruna, entre
outros, com o objetivo de trabalhar com artesanato para o comrcio local e exterior.
As etnias mais permanentes na comunidade so Arara, Baniwa, Dessano, Satermaw, Tukano e Tuyuka. No havia ajuda do poder pblico, e da FUNAI, obtm
apenas assistncia jurdica. Apesar de comporem uma s comunidade, cada etnia
conserva suas tradies e rituais prprios.
As vrias etnias que formam a comunidade (Beija-Flor I), foco deste
trabalho, so compostas de crianas e adultos, com a maioria alfabetizada em lngua
portuguesa, o idioma geral na comunidade. O conhecimento da lngua portuguesa
no implica em descaracterizao cultural dos membros da comunidade, mas, sim,
em uma necessidade de sobrevivncia, na relao com a sociedade envolvente e de
comunicao entre as diferentes etnias. A Comunidade Indgena Beija-Flor
representa uma grande experincia, na percepo da transformao da cultura de
cada etnia, uma vez que est inserida em rea urbana, espao onde as transformaes
so mais intensas.
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referir a um grupo especfico formado por indivduos de vrias etnias, mas, com
compartilhamento de prticas poltico-organizativas e prticas econmicas comuns.
Dessa forma, as diferenas convergem para uma situao aglutinadora.
Por tratar-se de uma comunidade constituda por indivduos de vrias etnias,
consequentemente de costumes, tradies e lngua diferentes, passaram a existir
dificuldades de relacionamento. Na formao da Comunidade Beija-Flor, o processo
foi de construo do entendimento, sem de haver diferenas.
No comeo da fundao da Comunidade Beija-Flor, como foram
convidados vrios parentes de vrias etnias, ento, no comeo, ns
tivemos um pouco de dificuldade de comunicao. Por ser de tribos
diferentes, de lnguas diferentes. Ento ns tivemos um problema
tambm, de comunicao. Mas, aos poucos, ns fomos tentando superar,
a entender cada parente, os pensamentos deles tambm. E teve tambm
alguns problemas de tribos, assim com outras etnias eles diziam: a
minha mais forte, a minha melhor, a sua mais fraca. Eu sou bom
pescador, eu sou bom caador, voc no como eu! Ento tivemos esse
tipo de conflito, esse problema no comeo. Mas hoje, depois que ns
comeamos a entender e a respeitar cada deciso dos parentes (Fausto
Andrade, 33 anos, etnia Sater-Maw) (ibid, p.30).
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racionalmente, ao produzirem conhecimento e implicarem em crescimento, tornamse elementos aglutinadores. Portanto, as dificuldades maiores na construo da Terra
Indgena Beija-Flor no foram as causadas pelos conflitos internos, mas as
provocadas pelos agentes externos. Por se localizar em rea de permetro urbano,
passiva dos olhares da especulao imobiliria e da expanso urbana, as ameaas
externas unem as famlias para combaterem os agentes externos e protegerem seus
recursos naturais que garantem a sua reproduo fsica e social.
A reclamao da propriedade da terra da Comunidade Beija-Flor, em Rio
Preto da Eva, partiu de Arlene Glria Alves Monteiro, que alegava ter comprado a
rea em 2 de outubro de 1997, do Sr. Richard Melnyk. A reclamante apresentava a
escritura de compra e venda assinada no pelo norte-americano Richard Melnik, mas
por procurao por Antnio Tadeu Drumond Geraldo, o vendedor, esposo de Arlene,
pelo valor de R$ 2.000,00. Atravs dessa estratgia, o procurador teria todos os
direitos de tomar posse da rea e lote-la para venda. Consta, em um dos documentos
do processo judicial do litgio da rea, datado de 03 de agosto de 1995, que o Sr.
Richard Melnik havia entrado com uma ao de revogao de procuraes contra
Antnio Tadeu (ibid).
De acordo com Farias Jnior (2009), os fascculos do Projeto Nova
Cartografia Social da Amaznia PNCSA, em conjunto com o mapa situacional,
tm sido ferramentas importantes na explicitao de situaes localizadas. Com a
presena de autoridades municipais, movimento indgena, pessoas do municpio, de
pesquisadores e da coordenao do PNCSA e da Funai, os indgenas fizeram o
lanamento do fascculo referente a situao geogrfica e social, na Comunidade
Beija-Flor I, no dia 01 de outubro de 2008, que passou a ser utilizado como
instrumento de suas reivindicaes para solucionar os conflitos ora apresentados.
Os indgenas passaram a desenvolver uma articulao poltica, junto s
autoridades municipais, para que elaborassem uma lei de desapropriao da rea,
ocupada por eles, em benefcio da Comunidade Beija-Flor, apresentando o fascculo
e o mapa numa reunio da Cmara Municipal de Rio Preto da Eva, Amazonas. Essa
ao resultou na aprovao do Projeto de Lei em 29 de outubro de 2008. Tem-se,
ento, a Lei Orgnica Municipal No. 302 sancionada pelo Prefeito Fullvio da Silva
Pinto, em 29 de outubro de 2008. Tal dispositivo legal prev a desapropriao
urgente, por ser de carter social de interesse pblico. Segundo o Art. 2, da referida
Lei, a mesma baseia-se na Lei 4123/62, Art. 2, inciso IV (ibid).
Farias Jnior (2009), afirma que, para o tuxaua Fausto Andrade, o mapa
situacional e o fascculo do qual faz parte o mapa, foram utilizados pelos indgenas
da Comunidade Beija-Flor nas negociaes que precederam sano da Lei que
garantiu juridicamente o territrio indgena. Desse modo, a Terra Indgena BeijaFlor foi constituda por um dispositivo legal de ordem municipal, que reconhece sua
legtima posse dentro da cidade.
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Pesquisa e Mtodo
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A pesquisa de campo deste trabalho ocorreu na Comunidade indgena BeijaFlor, situada no municpio de Rio Preto da Eva, Amazonas, com o trabalho se iniciando
com as negociaes com as lideranas e a permisso concedida por aprovao do
Conselho da Comunidade (LAPASSADE apud FINO, s/d), bem como a aprovao do
Comit de tica em Pesquisa-CEP-UFAM e da Comisso Nacional de tica em
Pesquisa-CONEP. Buscou-se descrever o processo de produo de artesanato e sua
relao com a organizao social da comunidade. Para elaborar a contextualizao do
trabalho e, consequentemente, seu referencial terico, utilizou-se de pesquisa
bibliogrfica exaustiva com interpretao e citao de obras de autores das reas
relacionadas.
A pesquisa de campo foi realizada atravs de entrevistas, com aplicao de
formulrio na amostra de 11 indivduos, dos sexos masculino e feminino, no universo
dos maiores de 14 anos de idade. Por se objetivar um trabalho descritivo, o mtodo
utilizado foi o descritivo combinado com aspectos do mtodo etnogrfico, pelo fato do
estudo concentrar-se em trabalho relacionado cultura humana. Identificaram-se as
variaes dos tipos de artesanatos e o reconhecimento destes como aspecto especfico
de um contexto cultural mais amplo. As dificuldades que se apresentaram so comuns a
quaisquer observaes sobre fenmenos sociais, sendo importante que as informaes
foram obtidas de indivduos diretamente envolvidos no processo (MAUSS, 2010).
A Comunidade Indgena Beija-Flor constituda de crianas, jovens e adultos,
masculinos e femininos, o que vale ressaltar que esta pesquisa tem como amostra apenas
os indivduos que trabalham com artesanato, e que a mesma representa um aspecto,
entre outros, das relaes que se desenvolvem no referido espao. O perfil dos
indivduos e as relaes descritas neste trabalho referem-se citada amostra, que
significante por referir-se ao principal elemento motivador do processo formador da
comunidade.
Inseriu-se, na comunidade pesquisada, onde foram feitas as entrevistas e obtidos
os dados para se compreender as razes do seu estabelecimento, a relao do artesanato
com a cultura de cada etnia, e, as relaes tnicas, de gnero e etrias entre os indivduos
no processo de produo dos artefatos. A constatao de um fato liga a outro fato de
modo sistemtico e coerente. A diversidade tnica na comunidade faz com que as
diferenas de tipos e estilos apaream, mesmo com o convvio entre indivduos de
grupos tnicos diversos, mantendo-se em seus artefatos os traos que representam a
cultura de cada etnia. (MAUSS, 2010).
As Relaes Decorrentes da Produo de Artesanato
Sobre o significado do artesanato, 100% dos entrevistados declararam
representar a cultura da sua etnia, sendo composto de significado na forma material e
imaterial. Todavia, como caracterstica dessa comunidade, observa-se as relaes
sociais desenvolvidas desde a sua formao e com o trabalho na produo de artesanato
e seus fins. O principal fim a produo de artefatos para venda, pelo prprio arteso
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movimentado pelas pulsaes de uma palheta ou lingueta, que pode ser uma pea
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Consideraes Finais
O envolvimento, por um sistema que tem fora desestruturante, transforma os
sistemas simblicos dos povos indgenas, mudando seus instrumentos de
comunicao e significados. A formao de comunidades indgenas pode ser
entendida como uma forma de sobrevivncia desses povos. Presume-se que o
desencaixe de indgenas do seu modo de vida, deixando seu local de origem para se
encaixarem em outro modo, em outro lugar, no ocorra naturalmente. Isso decorre do
fato de que o lugar onde viviam no oferea ou tenha perdido a capacidade de
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GEERTZ, CLIFFORD.
A arte como sistema cultural. In: O saber local. Petrpolis, RJ: Vozes, p. 142-181,
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