Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Em sntese: A Bblia. Edio Pastoral, em traduo e notas de Ivo Storniolo e Euclides Balancin,
no preenche a finalidade que se prope. Inspirada por ideologia marxista, deturpa as concepes
da histria sagrada e da teologia; a leitura materialista aplicada ao texto sagrado torna a mensagem
imanentista, fazendo-a perder o seu carter transcendental. O Vocabulrio do fim do volume e as
notas de rodap do as chaves de interpretao dos livros bblicos; a prpria traduo portuguesa,
num ou noutro ponto, deturpa o sentido do texto sagrado. Em conseqncia, deve-se lamentar a
difuso de tal obra nos ambientes eclesisticos do Brasil. A Pastoral no significa incitamento luta
de classes e s divises entre os homens.
As Edies Paulinas publicaram uma nova traduo da Bblia dita Pastoral (BP), acompanhada de
notas de rodap e Vocabulrio, que vm suscitando perplexidade: h os que defendem tal edio,
devida a Ivo Storniolo e Euclides Martins Balancin, como sendo o livro ideal (ver Jornal de
Opinio, 1-7/7/90, p. 3). Mas h tambm os que a impugnam com argumentos srios, mostrando
graves falhas na inspirao bsica e na confeco de tal tarefa. O assunto j foi abordado em PR
337/1990, pp. 285s. Voltamos ao problema, aduzindo novas observaes, provenientes, em grande
parte, de D. Joo Evangelista Martins Terra S. J., Bispo Auxiliar de Olinda-Recife, Membro da
Equipe Teolgica do CELAM e da Pontifcia Comisso Bblica.
1.
A traduo do texto bblico da Edio Pastoral aceitvel com algumas ressalvas, que indicaremos
p. 523s deste artigo. Todavia, as notas de p de pgina e o Vocabulrio, encontrado s pp.
1616-23, pretendendo dar a chave de leitura e interpretao da Bblia, so alheios Tradio bblica
judeo-crist e distorcem a mensagem sagrada para o setor da ideologia scio-poltico-econmica.
Sem o perceber, o leitor desprevenido vai absorvendo uma concepo filosfica no crist sob a
capa de Palavra de Deus. Isto se depreende facilmente desde que se d um pouco de ateno ao
Vocabulrio dessa Edio.
1.1.
O elenco do Vocabulrio
Eis os principais verbetes que interessam aos estudos e ao linguajar bblicos ou os principais
vocbulos da mensagem bblica tomada como tal: Aaro, Abel, Abrao, Ao de graas, Ado,
Adorao, Adultrio, gua, Alma, Anjo
http://www.sociedadecatolica.com.br
Bem diferentes so os verbetes do Lxico da Edio Pastoral dispostos segundo a ordem alfabtica:
Aliana, Alienao, Amor, Autoridade, Auto-suficincia, Campo, Celebrao, Cidade, Comrcio,
Compaixo, Comunidade, Conflito, Conscincia, Converso, Corrupo, Dinheiro, Direito,
Discernimento, Dominao, Educao, Encarnao, Escravido, Esperana, Explorao, F,
Fraternidade, Gratido, Herana, Histria, Idolatria, Injustia, Integridade, Jav, Jesus, Julgamento,
Justia, Lei, Liberdade, Libertao, Liderana, Lucro, Memria, Poder,Produo, Projeto de
Deus, Prosperidade, Represso, Riqueza, Roubo, Tributo, Violncia Estes vocbulos tm
sua repercusso nas notas de rodap, inspirando uma doutrina que j no bblica, mas
preponderantemente marxista. Os prprios vocbulos tipicamente bblicos que ocorrem no Lxico
Pastoral, so esvaziados de seu contedo prprio e caracterstico para assumir significao
ideolgica. Assim, por exemplo:
Aliana: o centro da Bblia. Deus se alia com os pobres e oprimidos para construir uma sociedade
e uma histria voltadas para a vida.
Ora de notar que a Aliana de Deus com os homens no comea na poca dos pobres e
oprimidos, mas universal ou destinada a todos desde o incio; o segundo Ado, Jesus Cristo,
Mediador da nova e definitiva Aliana, tem sua imagem ou seu esboo no primeiro Ado, pai de toda
a humanidade, conforme Rm 5, 14; com os primeiros pais que Deus trava a primeira Aliana,
voltada para todos os homens, conforme Eclo 17, 10.
Amor: Mistrio de Deus e do homem. Gera a relao de onde brotam a liberdade e a vida.
Celebrao: Reunio do povo para comemorar os fatos centrais da vida e conservar a lembrana
dos acontecimentos que marcaram a caminhada do povo.
Este conceito se aplica s celebraes cvicas, no, porm, s celebraes litrgicas, nas quais se
torna presente e atuante a Pscoa (morte e Ressurreio) de Jesus Cristo para fazer que os
homens participem da obra da Redeno.
Esperana: Dinamismo que mantm o povo aberto para realizar plenamente o projeto de Deus. A
esperana leva o povo a buscar transformaes econmicas, polticas, sociais e religiosas.
Silencia-se o objeto supremo da esperana crist, que a vida eterna com a viso de Deus
face--face.
Fraternidade: Relao igualitria, onde todos, como irmos, podem participar das decises que
constroem a sociedade, e juntos usufruir dos bens que cada um produz.
Jav: o misterioso Deus vivo que se manifesta respondendo ao clamor dos pobres e oprimidos
para os libertar dos exploradores e opressores. Ele a fonte e a meta da liberdade e da vida. Por
isto aliado daqueles que buscam liberdade e vida, opondo-se a todas as pessoas e estruturas que
produzem escravido e morte.
Justia: Realizao do projeto de Deus. A justia se concretiza na partilha e na fraternidade,
dirigindo-se a sociedade para a solidariedade e a paz. Exige, para todos, a distribuio igualitria
dos bens e a possibilidade de participar das decises que regem a vida e a histria do povo. Na
Bblia a justia eminentemente partidria, visando a defender a causa dos indefesos.
http://www.sociedadecatolica.com.br
Como se v, os conceitos bblicos so todos analisados em chave scio-poltica, que supe a luta
de classes na sociedade.
Duas noes merecem especial ateno.
1.2.
A Revelao
Projeto de Deus
Todo o Vocabulrio e as notas de rodap so perpassadas pela noo de projeto de Deus, que d
o sentido aos demais verbetes. Ocorre mais de seiscentas vezes na Edio Pastoral, e at mesmo
cinco ou seis vezes na mesma frase.
Ora projeto de Deus no contexto dessa obra no uma noo teolgica; no significa nem
Providncia nem desgnio de Deus, mas, sim, algo de tipicamente marxista, como se depreende a
seguir:
Projeto de Deus: Aliando-se aos que so marginalizados pelo sistema injusto. Deus entra na
http://www.sociedadecatolica.com.br
histria com novo caminho: promover a liberdade e a vida para todos. Todavia esse projeto est
sempre em conflito com o projeto das naes que aliceram sua riqueza e poder sobre a escravido
e a morte do povo. A luta para manter vivo dentro da histria o projeto de Deus o ponto de honra
do povo de Deus.
Como dito, a expresso projeto de Deus entra na composio de muitos outros verbetes do
Vocabulrio como um chavo ideolgico. Eis alguns espcimens:
Comrcio: Atividade econmica fundamental da cidade, destinada a gerar lucro, explorao e
riqueza. No projeto de Deus, o comrcio superado pela partilha e gratuidade.
Conflito: Choque entre grupos que tm objetivos e interesses diferentes. Na Bblia, o principal
conflito aparece entre o projeto de Deus para a vida e os projetos da auto-suficincia, que geram a
morte.
Conscincia: Compreenso que o povo tem da realidade, a partir do projeto de Deus. Ela demitiza
a ideologia da classe dominante, e cria discernimento para se construir uma sociedade fundada na
justia e na fraternidade.
Educao: Relao entre geraes (pais-filhos), na qual se transmite a memria das lutas do povo,
a fim de que a nova gerao aprenda com os erros e acertos de seus pais. Dessa forma, a nova
gerao poder criar caminhos novos e alternativos para realizar o projeto de Deus na histria. As
tradies da Bblia se conservaram graas a esse processo.
Encarnao: Deus encarna-se na vida e na histria humanas, mostrando o valor inestimvel que
elas tm diante dele. A coerncia com a f exige que nos encarnemos tambm para que o projeto
de Deustransforme as estruturas polticas e econmicas, dirigindo a histria para a liberdade e a
vida.
Propriedade: O direito de propriedade sagrado, e o mundo deve ser igualitariamente distribudo
entre todos. A acumulao de propriedade, formando latifndios, e a especulao imobiliria so
contrrias ao projeto de Deus.
Ressurreio: Passagem da morte para a vida. No se refere apenas morte fsica, mas a todas as
mortes geradas por projetos contrrios ao projeto de Deus.
Sociedade: Grupo humano que realiza um projeto em comum, organizado em nvel econmico,
poltico, social e ideolgico. Nem sempre a sociedade vive o seu projeto de acordo com o projeto de
Deus, que provoca transformaes profundas nas relaes sociais.
Estes poucos espcimens mostram que a mensagem bblica toda repensada e posta estritamente
a servio de transformaes scio-poltico-econmicas imanentes, sem que haja acenos
transcendncia para a qual devem caminhar o homem e a histria. A justia e a reta ordem social
neste mundo so germens do Reino de Deus, que s estar consumado no fim dos tempos ou no
Alm, jamais no decorrer da histria. O materialismo marxista que julga poder prometer a plena
realizao das aspiraes dos homens no decurso da histria mediante a redistribuio dos meios
de produo material.
2.
A filosofia subjacente
http://www.sociedadecatolica.com.br
A leitura materialista da Bblia, julgando que as cidades se enriquecem mediante o tributo cobrado
dos camponeses, afirma que os tempos religiosos vm a ser centros econmicos e polticos nos
quais se deposita o lucro resultante da explorao comercial e tributria. por isto que na p. 1237
se l em rodap:
No tempo de Jesus o templo (de Jerusalm) possui imensas riquezas e toda a cpula
governamental age a partir da. Desse modo a casa de orao e ofertas a Deus se torna um imenso
Banco e lugar de poder poltico. Em outras palavras, a religio se torna instrumento de explorao e
opresso do povo.
Desnecessrio dizer que esta descrio fantstica do Templo no tempo de Jesus carece de toda
base histrica. Esse Templo, devido ao rei Herodes, ainda estava em fase de acabamento na poca
de Jesus; as obras de decorao demoravam por falta de recursos, como descreve
pormenorizadamente o historiador judeu contemporneo de Jesus, Flvio Jos (Antigidades
Judaicas 15, 380-425).
Pelos mesmos motivos despropositado o comentrio feito em rodap a Mc 11,15 (expulso dos
vendilhes do Templo):
Acusando e atacando o comrcio existente dentro do Templo, Jesus retira as bases sobre as quais
se apoiava toda uma sociedade. Com efeito, era com esse comrcio que se sustentava grande parte
da economia do pas. O gesto de Jesus mexe no s com um modo de vida religiosa, mas com toda
uma estrutura que usa a religio para estabelecer e assegurar privilgios de uma classe e sustentar
uma viso mesquinha de salvao. Por isso, os que se favorecem desse sistema, pensam em matar
Jesus, mas temem o povo (p. 1298).
Este comentrio fica longe da realidade histrica. O que ocorria no tempo de Jesus, era o seguinte:
como em todos os santurios (ou mesmo como em todos os lugares onde se aglomera muita gente),
no Templo de Jerusalm acorriam, nos dias de festa, camels e vendedoras ambulantes que
armavam suas bancas para vender alimentos, objetos para o culto (vtimas), lembranas ou para
fazer o cmbio das moedas estrangeiras. Esses pequenos comerciantes prestavam servio aos
milhares de peregrinos que afluam ao Templo nas grande solenidades; mas o acmulo de gente,
com suas necessidades, dava ocasio propcia ganncia e explorao. Entende-se ento que
Jesus tenha reagido contra esses abusos; tal reao, porm, no teve, em absoluto, as propores
que a Bblia Pastoral lhe atribui:
Acusando e atacando o comrcio existente no Templo, Jesus retira as bases sobre as quais toda
uma sociedade se apoiava. De fato, era com esse comrcio que se sustentava grande parte da
economia do pas. O gesto de Jesus abala no apenas um sistema de vida religiosa, mas toda uma
estrutura que usa da religio para estabelecer e assegurar privilgios de uma classe e para
sustentar uma viso mesquinha de salvao. Jesus apresentado como o rei legtimo, centro de
nova aliana: ele aclamado pelas crianas como o Messias. Aqueles que so privados de apoio
oficial e de poder, esto prontos para receber Jesus, enquanto as autoridades o rejeitam (p. 1267).
Eis alguns espcimens da leitura materialista realizada pelos responsveis da BP. No se encontra
nesta alguma aluso aos Santos Padres, Tradio e ao Magistrio da Igreja; o que a se incute,
a perspectiva de uma sociedade estruturada segundo o marxismo e no a imagem do Reino de
Deus em demanda de sua consumao escatolgica.
http://www.sociedadecatolica.com.br
Erros doutrinrios
1. No tocante vida pstuma, os autores das notas parecem professar a ressurreio dos corpos
logo aps a morte do indivduo, em desacordo com a doutrina oficial da Igreja e dos textos da
prpria Bblia. Com efeito, eis o que se l p. 1476:
Em Corinto alguns pensam que, depois da morte, a alma imortal continua vivendo sozinha Outros
pensam que tudo termina com a morte Paulo mostra que ambas as opinies so contrrias ao
ncleo da f crist.
Na verdade, a prpria S. Escritura (ou o prprio So Paulo) professa a sobrevivncia da alma sem o
corpo, ficando a ressurreio da carne reservada para o fim dos tempos. Ver, por exemplo:
1Cor 15, 22-24a : Assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero a vida. Cada um,
porm, em sua ordem: como primcias, Cristo; aqueles que pertencem a Cristo, por ocasio da sua
vinda (parusia). A seguir, haver o fim.
1Ts 4,16s: Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer
do cu, ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; em seguida, ns, os vivos que estivermos
l, seremos arrebatados com eles nas nuvens para o encontro com o Senhor nos ares.
Estes dois textos situam a ressurreio dos mortos no momento da parusia ou da segunda vinda de
Cristo. Entre a morte do corpo e a ressurreio no fim dos tempos, a alma separada do corpo
goza da sua sorte eterna (bem-aventurada, se a pessoa morreu em graa):
2Cor 5,8: Estamos cheios de confiana, e preferimos deixar a manso deste corpo para ir morar
junto do Senhor.
Fl 1,23: Meu desejo partir e estar com Cristo, pois isto me muito melhor.
Lc 23, 43: Disse Jesus ao bom ladro pouco antes de morrer: Em verdade eu te digo: Hoje estars
comigo no paraso.
A Congregao para a Doutrina da F explicitou esta doutrina numa Instruo datada de
17/05/1979, onde se l:
http://www.sociedadecatolica.com.br
Concluso
louvvel a inteno de tornar o texto bblico acessvel e compreensvel ao maior nmero possvel
de leitores. Isto, porm, no significa incutir determinada opo ideolgica, de mais a mais que a
http://www.sociedadecatolica.com.br
ideologia marxista se apresenta ao mundo de hoje como fracassada e ultrapassada. A Justia Social
sumamente desejvel, sim; ela decorre da prpria mensagem bblica que a Doutrina Social da
Igreja, atravs das encclicas papais, vem desenvolvendo e aplicando aos nossos tempos. A Igreja
no precisa de recorrer a sistemas heterogneos para propor aos homens a autntica mensagem da
salvao.
Notemos a grande responsabilidade que toca a tradutores e editores da Bblia: a linguagem do texto
sagrado penetra e forma a mentalidade do povo que a l. A traduo de Lutero plasmou a lngua
alem. Permita Deus que a sua santa Palavra no sirva de instrumento para levar o povo cristo
deteriorao e a desvios da f!
Fonte: ( Prof. Felipe Aquino http://blog.cancaonova.com/felipeaquino/)
http://www.sociedadecatolica.com.br