A crise no mundo moderno Mrio Ferreira dos Santos Palestra no Centro Convivium, 1964 O tema gira em torno da crise

e no mundo moderno que , sem dvida, um dos assuntos mais polmicos e discutidos no momento. Entretanto, para ser feita uma anlise mais completa, necessrio se faz uma comparao entre as diversas concepes sobre a Histria; o que envolveria um estudo consequentemente exaustivo de determinados tpicos que, aqui, s sero abordados, sem passarem por uma anlise em maior profundidade. Seja qual for a concepo que se tenha da Histria, no se pode desprezar as grandes contribuies feitas principalmente aps 1850. Se at ento, o homem pouco sabia do volume de dados que, posteriormente veio a ter conhecimento, a quantidade de estudos das crises que assoberbaram o mundo ocidental, no fim do sculo passado e, principalmente neste, levou-o a estruturar diversas concepes da Histria, entre as quais se destacam a de Spengler e a de Toynbee. No que sejam elas as principais, mas entre as que foram formuladas, so as que oferecem uma viso contnua da Histria, na qual se passou a compreender que o ser humano conhece, atravs da sua dinmica, ciclos culturais. Estes tem um nascimento e um desenvolvimento, atingindo um patamar mais ou menos equilibrado e precipitando-se depois numa decadncia: o grande final para, finalmente, serem substitudos por outros... Esta matria pode e deve ser discutida e ,realmente, tem sido tema de acirradas discusses. inegvel que, se passarmos os olhos pelos grandes ciclos culturais conhecidos, observamos que assim se deu com o mundo egpcio, com o mundo hindu, com o mundo chins e est se dando com o nosso: o mundo cristo. Seja como for existem nestes ciclos culturais uma cosmoviso que os estruturou e que sempre esteve fundamentada numa idia religiosa. A formao do mundo egpcio baseava-se numa cosmoviso que tinha, como fulcro central, a idia religiosa dos sacerdotes, assim como o mundo hindu se centralizava nos brmanes. Estas concepes do mundo possuem um aspecto genrico, mas no impedem que outros especficos (que so, de certo modo, divergentes) tambm existam. , em torno destas idias fundamentais, destas cosmovises que se estabelece o ciclo cultural; muito embora outros elementos tambm faam parte da sua formao, porm no so os fundamentais, como a idia religiosa, por exemplo.

Observando o nosso ciclo cultural, notamos que ele se forma ao redor da concepo crist opondo-se, quase frontalmente, concepo greco-romana. Para esta o homem no era considerado na sua plenitude, como no Cristianismo, j que admitia que alguns nasciam para ser senhores e outros para ser escravos. A escravido era estabelecida por um princpio natural, advindo do direito natural; enquanto a pessoa humana tem um valor no Cristianismo que no se encontra em outros ciclos culturais. Enquanto para o homem greco-romano a vontade dos deuses que determinava tudo o fado, o destino- e, da o bem e o mal acontecerem segundo a vontade e o capricho dos deuses, opunha-se frontalmente crist que concebia o homem como um ser livre, senhor do seu destino ou, pelo menos, parcialmente dono dele. Para a concepo grega este determinismo no era dado em sentido absoluto, porque ela admitia que a conjuno de vrias causas pudesse produzir efeitos per accidens, distintos dos que se do per se. Exemplifiquemos: uma macieira dando mas um efeito per se decorrente natural da prpria natureza da macieira. J, por exemplo, um acontecimento fortuito: um carro que passa pela rua e choca-se com outro sobrevindo, da, a morte de algumas pessoas, isto um acidente que no decorre per se, do carro que anda, mas sim de uma conjuno meramente acidental que, segundo os gregos, sobrevinham na vida humana pelo capricho dos deuses. Eles chamavam de o carter trgico porque o drama seria a continuidade, a decorrncia, a sucesso de uma seqncia per se. O homem que bebe e acaba sendo presa do vcio, dramtico. O jovem que morre num desastre trgico. Trgico porque se deu devido a conjuno acidental de fatores que geraram aquele efeito; enquanto o anterior decorrncia natural de um mau hbito e, do qual, a pessoa no pode se libertar. Os gregos, freqentemente, distinguiam o conceito de dramtico do de trgico e tinham uma concepo, consequentemente, trgica da vida, j que todo destino humano estava dependendo da vontade e do capricho dos deuses. Para a concepo crist a vida humana no depende do capricho dos deuses, mesmo na concepo da graa seja da graa santificante como de outros tipos de graa- um dos temas mais debatidos e controversos na teologia crist, pois elas podem ser consideradas como favores dados ao homem; porm muitas so adquiridas pelo mrito, pelo esforo.

O nosso ciclo cultural formou-se na decadncia grega e seguiu, paralelamente, o Cristianismo ao greco-romano, consequentemente comeou inserida na parte material da cultura ocidental, nos remanescentes de sua filosofia. Em torno da concepo crist formaram-se vrias idias contrrias ela; j que nenhum ciclo cultural consegue constituir-se homogeneamente de modo que totalize plenamente a parte material, pois h sempre remanescentes de outros ciclos culturais que passam a ser, dentro deste, as disposies prvias corruptivas. As idias gregas, que foram corruptivas, continuaram a atuar no interior da estrutura crist com a mesma disposio e isto vem at os nossos dias, onde observase um debate em torno das mesmas idias que animaram os sofistas gregos no primeiro perodo de sua decadncia, assim como os esticos e os hedonistas durante a decadncia greco-romana. As mesmas razes, os mesmos temas e argumentos aparecem manejados por vrios autores modernos, embora j tenham sido refutados com antecedncia de sculos. Esta tese que vamos apresentar uma das mais coerentes e foi aceita no s pelos egpcios mas, tambm, pelos hindus e pelos judeus. Nela vai se observar, por exemplo, entre estes ltimos, no Livro de Daniel, a mesma concepo que foi aperfeioada no Ocidente. No se conhece nenhum ciclo cultural onde no se encontre uma diviso da sociedade em quatro estratos sociais, que se degladiam entre si: o sacerdcio, a nobreza, o empresrio utilitrio que, em nosso ciclo cultural recebeu o nome (um tanto depreciativo) de burgus, e o servidor, o prestador de servios. Estes quatro ciclos so universais em sua heterogeneidade, mas possuem os mesmos aspectos genricos. Na formao do ciclo cultural o primeiro perodo de domnio dos sacerdotes, que participam deste poder, em proporo maior que a nobreza. O sacerdcio se apoia na massa de servidores, e o empresrio utilitrio se concentra ao redor da cultura, mas no a penetra pois um estranho; apesar de admitido e aceito, no est includo no ciclo cultural. Com o tempo sobrevm a primeira grande revoluo social que a da nobreza, pois esta, j com o poder econmico nas mos, aspira o poltico e, pouco a pouco, tenta subordinar o sacerdcio para que sirva aos seus interesses, terminando por conseguir.

H um equilbrio de participao no kratos social mas, finalmente, a nobreza consegue ter o domnio completo e hegemnico, passando a servir a esses interesses. Ao

penetrar no clero vem a fazer parte dele, devido ao seu prestgio ante os servidores e a massa popular, fortalecendo assim o seu poder. No Cristianismo, durante o final da Idade Mdia e no Renascimento, os altos postos da Igreja (do bispo para cima) s podiam ser ocupados por nobres, o que originou um movimento de rebeldia por parte dos jesutas o episcopalismo.

Neste movimento eles reivindicavam o direito de qualquer homem fosse de que classe fosse- ascender ao papado. A nobreza no concordou porque assim ela no dominaria a Igreja. E deu-se o movimento da Reforma com a fragmentao da Igreja Catlica, indo repartir-se em inmeras igrejas com a perda do poder; no s do poder temporal do qual ela foi senhora absoluta- mas, tambm, do espiritual; j que no tinha sobre as massas a mesma influncia que exercera nos seus primrdios. D-se a incorporao do empresrio utilitrio e pode-se perguntar: por que? Obviamente que, com o domnio da nobreza, segue-se a formao dos grandes estados indo surgir a pseudo-idia, a grande mentira do nacionalismo pois, neste momento, os prncipes (desejosos de poder) inventam a concepo nacional para formar as minorias insatisfeitas de outros povos a aderir ao seu movimento, alegando uma homogeneidade tnica ou lingstica, religiosa ou de direito, tica, o que vai, na realidade, constituir um subterfgio poltico utilizado para justificar a formao dos grandes estados. Aparecem os exrcitos que precisam ser uniformizados e cuja manuteno obriga a produo em srie.

O peritico aquele que se encontrava parte da cultura- passa a fazer parte dela vivendo o ciclo e fundindo-se nele, indo desenvolver seu poder econmico e exigindo, consequentemente, a participao no governo. No incio aproveita-se dos nobres arruinados, forando o casamento com as filhas dos burgueses e, depois, pela necessidade crescente do luxo (o que levou a nobreza se endividar e ser, pouco a pouco dominada pela burguesia).

Instala-se ento a segunda grande revoluo que, realmente, aparece em todos os ciclos culturais: a revoluo burguesa que no nosso ciclo tem o nome de revoluo democrtica, porque so sempre portadores de promessas de felicidade dos povos, principalmente em relao aos servidores. Os burgueses ascendem ao poder e dominam a nobreza e o prprio clero, quando no os aniquila.

A esta segunda grande revoluo sobrevm, finalmente, as grandes agitaes que so provocadas pelos trnsfugas dos diversos estratos sociais, queles que esto descontentes (sejam oriundos do clero, como da nobreza e da burguesia) e passam a agitar as massas para uma nova revoluo, cuja finalidade transformar a sociedade. Como o poder j no pode mais ser dado, porque o nico estrato que ainda no os teve o servidor, surgem os que lhe vo prometer o poder. o que fez Marx no sculo passado, propondo ao servidor a assuno ao poder atravs da ditadura do proletariado. Promessa feita no sculo passado mas que no aconteceu e no est acontecendo. No que ela seja uma impossibilidade histrica, porque ante os fatos contingentes no podemos estabelecer um determinismo rgido, porm durante estes seis mil anos no se concretizou a no ser em pequenos grupos, onde as massas assumiram o poder poltico. No estando, porm, em condies de assumi-lo por um longo perodo, perdem-no para os outros estamentos.

Quando os bolchevistas compreenderam isso substituram ou deram ditadura do proletariado uma soluo: o partido vanguarda do proletariado- para que, pouco a pouco, fosse devolvido o poder ao proletariado atravs da reduo do Estado que se processaria lentamente, de acordo com as possibilidades sociais, e com a promessa de um estado anrquico, na qual o poder no mais pertenceria a grupos mas seria da prpria mas, sociedade, politicamente tambm, organizada e como dona do seu destino. Este um tema, sem dvida, apaixonante e o qual vivemos no s como espectadores intrpretes.

Consequentemente nos atinge e nos interessa e da os debates apaixonantes e polmicos que surgem. Entretanto observamos os fatores corruptivos que atuam corrompendo o ciclo cultural e que vo gerar o estado de desordem, de confuso do mundo das idias.

Desde o incio no Cristianismo apareceram fatores corruptivos que atuaram como todas as heresias que se formaram, pois se apresentavam com o esprito religioso e traziam, no seu bojo, idias contrrias concepo crist

A religio crist sincrtica; rene os pontos altos de todas as outras religies tendo

os copiado. Os cristos no negam; sabem perfeitamente que a misso crist no criar uma coisa nova. A boa nova no era um substituio total do que havia, mas sim a reafirmao do que era positivo no pensamento dos povos nas suas ligaes a um princpio superior fonte e origem de todas as coisas - que o homem deve reverenciar. Encontra-se sempre em oposio aos princpios positivos do Cristianismo, os opositivos, sobretudo negativos que tm uma funo corruptora e, entre estes, o dogmatismo. Aqui empregado em sentido religioso e no tico, como comumente se faz. Se observarmos as religies dos diversos ciclos culturais, v-se que todas foram positivas quando construram uma cosmoviso base da formao de um ciclo cultural. O cepticismo gerou as constantes idias do mundo greco-romano que colocaram a dvida, sobretudo no que o cristianismo afirmava como verdadeiro e serviram tentao corruptiva porque, perdendo-se os princpios, facilmente perdem-se os meios. A concepo tica, as concepes sobre a vida social que o cristianismo podia propor, se os seus princpios fossem deficientes e, consequentemente seriam falsas as suas concluses. Toda esta ao para destruir a positividade da concepo crist gerou os frutos da poca moderna.

Aps a vitria da democracia de Atenas, depois da desastrosa guerra do Peloponeso, os atenienses resolveram fazer um processo para saber quais as causas que os tinham levado a situao catastrfica em que se encontravam. Concluram que a desgraa fora a presena dos sofistas, j que haviam deixado os germens da dissoluo, e a juventude os colhera! Quando a nobreza de Atenas perdeu, e ascendeu a democracia, a luta pelo poder foi imensa. Como a juventude aspirava ao poder tinha que se preparar: e os meios para isso eram a oratria e a eloquncia que possibilitavam uma argumentao para os debates. Sbios de todas as partes do mundo grego reuniam-se em Atenas onde encontraram um mercado vido. A juventude pagava, peso de ouro, suas aulas, no intuito de poder dispor de uma argumentao poderosa ante os adversrios. A conseqncia foi a queda da juventude,

como decai em todos os momentos de agitao poltica, perdendo suas ligaes com a cultura superior, tornando-se apenas uma massa agitada que vive de palavras de ordem. Os sofistas tinham sido a causa desse estado de coisas e foi cometido um dos maiores equvocos da Histria, j que a culpa foi cair em Scrates. Scrates, que nos seus primrdios fora um sofista, se libertara e lutava contra, procurando provar como aqueles pseudo-sbios no tinham o valor que a juventude lhes dava. Foi condenado por esta mesma juventude, constituda de agitadores, que pediu a sua morte. E morreu bebendo cicuta! Perpetuou-se, assim, o grande crime contra a filosofia de Atenas. O primeiro foi contra Anaxgoras, acusado de impiedade e do qual foi exigida, tambm, a morte.

Posteriormente, observa-se na decadncia grega, a presena de duas concepes que vo debater, acelerar essa decadncia: o estoicismo e o epicurismo.

O primeiro tem aspectos positivos e grandiosos, sobretudo na parte tica e na filosfica, mas como uma doutrina atia, no uma doutrina agnstica, ajudou a fomentar a dvida, a descrena, a falta de f em algum princpio, em alguma coisa que pudesse servir de esteio para a juventude.

O epicurismo, que tambm no deixava de ser agnstico, pois a quase maioria dos epicuristas era atia, defendia estas mesmas idias, s que propunham quase que um hedonismo, isto , a busca e satisfao das paixes.

Encontra-se, no decorrer de todo o processo histrico do Ocidente, a luta constante contra os princpios fundamentais da filosofia crist, que feita usando dos mais indignos processos, ao lado tambm das infmias histricas e filosficas.

Assim, aqueles que antes proclamavam uma tese, quando esta passa a ser incorporada a concepo crist e considerada uma tese fundamental, eles passam a combate-la. Vemos a defesa da razo e sua exaltao na Revoluo Francesa, quando se prova que a razo um dos esteios da concepo crist, surge, ento , o irracionalismo, a defesa da concepo contrria. Em todos os tipos agnsticos sobretudo, essa presena adversativa de dois termos em

oposio que vo acomodando as condies adversas de um lado e de outro, sempre provando o contrrio que o outro lado defende, porm fica a pergunta: como conseguem, se eles esto errados, deteriorar o que est certo? Essa a grande desgraa da humanidade: o erro tem mais facilidade de propagar-se do que a verdade, mais fcil propagar-se uma infmia do que uma boa idia. mais fcil destruir do que construir. Essa uma das condies humanas e uma das nossas grandes impossibilidades. Havia, porm, alguma razo de combater a concepo crist? No atual ciclo no h uma luta contra aqueles que representam o cristianismo, mas a Igreja errou ante o seu desenvolvimento histrico, pois teve momentos onde foi pecadora. A Igreja triunfante a dos bem-aventurados que no existe neste mundo. O que existe a Igreja sofredora, a Igreja pecadora, a que teve seus momentos altos e os de depresso profunda. Nela surgiram homens que construram obras extraordinrias, mas tambm muitos que a destruram.

Hoje a Igreja est colhendo os frutos desse estado porque h uma grande ciso interna. Por mais que ela busque atravs desse conclio, no ecumenismo uma unificao, a ciso inevitvel, porque no consegue mais vencer os males que foram semeados por homens que no mereciam chamar-se cristos.

Encontramo-nos nesta situao: seremos os espectadores e intrpretes de um grande final? Ou h possibilidade de transformarmos uma causa material de uma nova concepo do mundo e que ainda continue crist dentro dos princpios fundamentais do Cristianismo, que so universais, que representam o que de mais alto e nobre o homem alcanou?

Esta pergunta, naturalmente, exige uma resposta. Ela difcil, porque os estudos histricos ainda no so suficientes para que se possa admitir que o final esteja prximo. Sem dvida que a guerra nas condies atuais poder traar definitivamente este final e os sobreviventes voltarem a barbrie e assim se fechar o nosso atual ciclo cultural. Porm possvel vencer-se esta guerra, evit-la atravs de que meios? Ser que o medo da prpria destruio seria capaz de evitar o conflito? No cremos. O medo no positivo, o medo uma trepidao do nimo ante um perigo eminente e no

suficientemente forte para impedir as guerras porque, nunca na histria, o medo impediu alguma coisa. Precisamente a coragem, muita coragem, pois s ela nos torna capaz de enfrentar uma situao difcil. No existe a possibilidade de um ciclo cultural ser eternamente jovem?

A Histria nos mostra que no acreditamos em certo sentido, por uma razo muito simples: no decorrer da luta estes estratos sociais, que se formam e no desgaste das prprias idias, no entrechoque das acomodaes adversas, chega-se a um final em que no h mais capacidade de criar como nos encontramos, infelizmente, hoje: num mundo estancado de criao que apenas pode se dedicar a examinar o que Spengler chamava de produzido, produto, mas que no tem mais capacidade de produzir a no ser no setor da tcnica e no da cincia ( no setor de classificao, de exame) e no na sua parte criadora.

A Escolstica, que foi sucessora do pensamento grego e que chegou a ter vultos eminentes, depois do surgimento de um Santo Anselmo, de um Alexandre de Hales, de um So Boaventura, de um Duns Scot, de um So Toms de Aquino e, finalmente, da Escola de Coimbra com seus grandes filsofos, e de Salamanca, representados por duas figuras do pensamento desta poca, Pedro da Fonseca e Francisco Suarez, entrou num certo recesso, numa luta estril de escolas onde as tentativas criadoras foram parcas. O Cristianismo tambm pode ser visto por dois ngulos: estamos vivendo o cristianismo de Pisces (peixe) e j prenuncia-se o de Aqurio. Peixes foi o smbolo dos cristos porque eles se procriam sem conjuno carnal, a fmea pe os vulos e o macho, depois, os fecunda. Cristo foi tomado como o simbolizado deste smbolo. Aqurio, na concepo dos antigos, tem o sentido mais social, se observarmos o de pisces vemos que um cristianismo individualista, que busca a salvao pessoal, no se propondo a salvao das coletividades. O de Aqurio, a salvao das coletividades, fundamentalmente o amor do homem com o seu semelhante, com o prximo, que a caridade.

Ele s possvel dentro das condies em que vivemos, pois temos a causa material (no sentido aristotlico), a formal que seria a crist, a final seria o bem coletivo, alm da salvao individual para os que tiverem crenas religiosas, e encontraramos a

causa eficiente, dependente da nossa vontade, como seres livres capazes de realizar esta idia.

Este cristianismo, portanto, seria uma possibilidade para ns e que poderia estancar a nossa decadncia, abrindo as portas para uma nova viso do mundo em que o homem compreendesse que o seu dever realizar o mximo de bem aqui para que merea, fora deste mundo, alguma coisa.

Para os que no crem, para os que no tem a crena e a f j, que esta no algo que se fabrique, que se imponha, mas nasce espontaneamente no corao humano, mesmo aqueles que no tem a f estariam, no entanto, neste cristianismo, lutando pelo bem coletivo, pelo bem de todos, principalmente pelo do servidor, do homem simples, do trabalhador da nossa poca que nunca, como agora, foi to desmoralizado. Os trabalhadores nunca constituram uma classe revolucionria, ao contrrio, foram sempre os que mais auxiliaram as reaes na Histria. Mas, tambm, quando chega a esta degenerescncia pouco adianta auxili-lo e esperarmos um gesto de gratido porque, aqueles que maiores benefcios fizeram a essa massa sero os mais combatidos, os mais perseguidos e, no entanto, os demagogos, os que melhor a exploram, que sempre lhes do migalhas, tero a aprovao das mesmas multides. Assim se deu com as multides em Roma, na Grcia, na decadncia egpcia, que sempre apoiaram os que no lhes davam nada, mas que tinham a habilidade de lhes dar migalhas.

Estes so os aspectos gerais da decadncia. Precisamos ter uma conscincia deste estado e compreendermos que, pelas nossas condies histricas, somos capazes de dar uma possibilidade nova ao mundo, mas no devemos desmerecer-nos tanto como at ento o fizemos, pois sofremos de um colonialismo passivo, que o mais triste dos colonialismos. o que consiste em no dar valor as nossas prprias possibilidades e s admitir que grande aquilo que vem de fora, consequentemente nos desmerecemos, e preciso que nos estimulemos, que tenhamos f em ns.

O Brasil, pelas suas condies histricas, porque um pas que recebeu os povos de

todos os quadrantes do mundo e conseguiu dar uma convivncia entre todos, a mais harmnica que se conhece na Histria, pois no h entre ns nenhum conflito de carter racial ou de carter tnico, isto raro, e da que este povo poder lanar uma viso ecumnica, uma concepo universal, porque qualquer ciclo cultural que se forme hoje, no mundo, tem que ser ecumnico, universal, porque a cincia est abrindo as fronteiras, enfim o conhecimento universal, por mais que os polticos cerrem as fronteiras, faam muros da vergonha, cortinas de ao, o conhecimento est penetrando, est atravessando e vai alm, e este mundo se tornar num s. Ns, brasileiros, somos capazes de viver o equilbrio dentro do heterogneo e seremos capazes de unir os opostos que se analogaro numa concepo universal.