Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
André Ventura
«Na verdade, a consciência metodológica está hoje bem consciente de que a história,
mais do que descrever, cria.»
António M. Hespanha
Augusto Comte
1
CAPÍTULO INTRODUTÓRIO
2
de considerável amplitude e volume. Por outro lado [a estrutura] segue rigorosamente a
escala dos elementos que atrás indicámos e que nos parecem indispensáveis para a
construção de uma teoria política e [mais tarde] duma teoria jurídica do Integralismo
Lusitano. Como tal, iniciamos o nosso estudo com a exposição breve de uma síntese
histórica que traça, em termos gerais, as grandes linhas de acção [histórica] do
movimento, desde a sua fundação até ao seu progressivo apagamento, após a revolução
de 28 de Maio de 1926. Fazemo-lo porque nos parece de todo útil uma síntese que nos
integre no tempo histórico em que toda a acção do Integralismo Lusitano se processou,
bem como as diversas formas que assumiu.
Depois, após algumas dúvidas suscitadas, optámos definitivamente por
desenvolver e integrar um estudo biográfico que, sendo ao mesmo tempo sintético e
completo, porque assente em aspectos essenciais, nos permite projectar sobre a
instituição um olhar mais humano, desligado (tanto quanto possível) dos canônes
políticos e institucionais sobre os quais habitualmente nos debruçamos. E foi de facto
este o motivo desta fase do nosso trabalho: permitir aos leitores o acesso a elementos
que a nós foram indispensáveis, plenos que estamos da importância dos indivíduos ( e
das suas personalidades, quantas vezes marcantes) no plano das instituições.
A terceira parte procura compreender as raízes nacionais do Integralismo
Lusitano, bem como a influência que alguns círculos europeus nele exerceram. Sendo
um movimento fortemente nacionalista, o Integralismo não esconde, porém, marcas
profundas de outras correntes nacionalistas, onde tem lugar de destaque a Action
Française, de Charles Maurras. Será, assim, um estudo comparativo ou, se quisermos,
uma análise de relação, capaz de nos demonstrar até que ponto se justifica o conceito,
tão caro aos integralistas, de uma “Verdade Portuguesa”, e da especificidade do
movimento em solo lusitano.
É será apenas após tal escalada que atingimos o nosso cume nesta primeira
abordagem: iniciamos a construção de uma teoria política do Integralismo Lusitano.
Partindo do próprio programa apresentado nos primeiros artigos (que então
explicitaremos) desenvolveremos toda uma teoria tendencialmente completa e
unificada, ainda que dentro dum universo restrito e com inevitáveis limitações, daquilo
a que cremos poder chamar “política integralista”. Será este o cerne, a substância
principal do nosso trabalho, a meta para o qual todos os elementos concorrem. E fá-lo-
emos num percurso ordenado e sistematizado, em ordem a uma mais fácil compreensão
da mesma. Assim, começaremos por explorar a concepção própria de política na
doutrina integralista: apenas sabendo de que política falamos, poderemos abordar um
qualquer programa político. E então continuaremos a temática em torno de tópicos que
considerámos marcantes: explicar o anti – liberalismo da instituição, o seu carácter anti
– democrático, a sua distinção como movimento monárquico (apesar de ser este aspecto
mais desenvolvido na parte II deste projecto, pelas razões que oportunamente
explicaremos) e finalmente procuraremos compreender porque é que a fórmula política
integralista é afinal uma fórmula de esperança, um grito de dor pelo tempo presente mas
ao mesmo tempo a certeza de uma nova aurora para a Pátria.
Antes de iniciarmos a nossa exposição, deixadas já claras as principais notas,
não poderemos deixar de proferir algumas advertências finais. Antes de mais, alertamos
desde já o leitor para as muitas transcrições de textos e artigos das fontes bibliográficas
que conseguimos encontrar. Fazemo-lo, sob o prejuízo de uma leitura maçuda,
atendendo ao carácter científico que aqui pretendemos imprimir, pelo que as
justificações e a sustentabilidade das nossas asserções com elementos textuais das
fontes se torna imperativo. Ao mesmo tempo, são nitidamente numerosas as notas de
rodapé os comentários feitos como apoio científico: aqui a justificação é a mesma que
3
em relação às transcrições textuais, impondo-se à nossa vontade de simplificação o
desejo de elaborar um trabalho cientificamente válido.
Perdoar-nos-á ainda o leitor se em alguma parte nos revelámos tendenciosos,
parciais ou muito pouco objectivos: se o fizemos não esteve tal nos nossos propósitos,
tudo ao nosso alcance fizemos para o evitar. É que fazer um trabalho científico, uma
abordagem académica acerca de um tema político, capaz de suscitar inúmeras paixões,
não é tarefa fácil. E torna-se particularmente difícil se tivermos em conta que o que aqui
estudamos é, se assim o podemos dizer, a ideologia derrotada, vencida pelo rumo da
história, que acabou por dar (até agora) lugar privilegiado ao demo liberalismo, quer no
domínio da política que no complexo ramo da economia. Tentámos no entanto,
deixamos aqui palavras de garantia, conservar sempre um espírito distante e objectivo,
pois apenas ele servia as nossas mais profundas aspirações nesta empresa.
Questão diferente é, sem dúvida, a do rigor metódico, a coerência e a
honestidade intelectual deste estudo, bem como a utilidade do mesmo para uma maior e
melhor compreensão daquilo que foi o Integralismo Lusitano e mesmo a História
Político – Institucional portuguesa do século XX. Nisso será o leitor o nosso juiz.
4
INTEGRALISMO LUSITANO: BREVE SÍNTESE HISTÓRICA
A expressão “Integralismo Lusitano” nasce com Luís Almeida Braga1 na revista
Alma Portuguesa, que denota desde logo um profunda carácter nacionalista e
conservador, se bem que, analisando com algum rigor as primeiras manifestações do
movimento, seja evidente a conclusão de que a origem do Integralismo está
fundamentalmente associada a um movimento estético e cultural. Também o surgimento
de uma revista, organizada em panfletos e denominada Aqui d’El – Rei anuncia o
nascimento Integralista, a ponto tal que, considera Leão Ramos Ascensão (na sua obra
“O Integralismo Lusitano”) «foi nela que pela primeira vez se sistematizou a doutrina
do Integralismo Lusitano».
Abertamente críticos das correntes modernistas e futuristas2 em voga na Europa,
mas reagindo igualmente ao saudosismo gnóstico (e assim desnacionalizado) de
Teixeira de Pascoaes, o Integralismo Lusitano reveste (como o nome desde logo sugere)
um carácter eminentemente nacional.
A concretizar estas tendências está a perspectiva apologética e patriótica no
campo da literatura, em especial, no ramo (sempre inspirador) da literatura trágico –
marítima: a visão heróica, quase mítica, dos feitos portugueses além mar, carácter
supremo da Alma nacional; a ideia de uma pátria destinada, por mandamento divino, à
grandeza imperial, líder no progresso material e espiritual dos povos. Subjaz aqui a
ideia de uma outrora grandeza histórica hoje perdida, mas que urge retomar, e daí a
memória prestada aos nossos gloriosos antepassados, aos “avós e netos, sempre os meus
Maiores”, no cantar belo de António Sardinha3 .
Mas o nascimento “institucional” do movimento acontece em janeiro de 1914,
com a fundação da revista Nação Portuguesa, que se torna progressivamente no núcleo
de combate à República, instituída a 5 de Outubro de 1910, e às suas expressões mais
variadas na cultura, na política e sobretudo na religião. Este último ponto é
particularmente importante pois o movimento Integralista colheu grande parte do seu
apoio nos sectores católicos da sociedade, a quem a ofensiva anti – clerical republicana
desagradava4. Mais: no plano dos princípios, a doutrina Integralista preconizava uma
regeneração nacional (quase retroactiva, atrevo-me a dizer, referindo porém a oposição
que o termo conservador recolhe nos próprios Integralistas, que opõem a este o termo
renovador5) assente no retorno ao espírito católico mais puro, patente, segundo a
mesma, na antiga monarquia tradicional portuguesa.
Mas rapidamente este movimento originalmente estético e cultural se catapulta
para a acção política, e o princípio monárquico se torna no mais central e decisivo
1
Sobre L. de Almeida Braga, ver na Internet em www.angelfire.com- Integralismo Lusitano
(15 de Junho de 2002). A sua biografia inclui-se também neste trabalho
2
Sobre a evolução das letras em Portugal e o ambiente literário no início do século 20
ver Teolinda Gersão, Portugal Futurista, Lisboa, Contexto Editora, 1981, pp. 25 – 38
3
António Sardinha foi um dos grandes líderes e ideólogos do Integralismo Lusitano. A
sua biografia é integrada neste mesmo estudo, pelo que a consideramos, desde já,
elemento de relevo
4
Sobre o anti – clericalismo republicano, J. Mattoso, História de Portugal, Lisboa,
Círculo de Leitores, Vol. I, pp. 407-414
5
Cfr. António Sardinha, Na Feira dos Mitos, Lisboa, Ed. Gama, 1942, p. 3
5
factor da regeneração portuguesa, em oposição ao republicanismo parlamentar
implantado com revolução de 1910.
Apesar de advogarem como fundamento do modelo político que foram
progressivamente construindo a Monarquia tradicional, os Integralistas irão, numa
primeira fase, prestar obediência a D. Manuel II, o que se compreendia por razões
eminentemente estratégicas.
Os Integralistas compreenderam bem a necessidade de alertar os próprios
monárquicos dos erros cometidos durante o período constitucional6, e compreenderam
que só o poderiam fazer se imbricados na própria organização monárquica, na teia da
sua própria organização e expressão política. E, curiosamente, é no campo da
doutrinação política que o movimento sentirá mais elevada a sua expressividade junto
da nação, numa época de crescente activismo monárquico. É com a ocorrência das
Conferências na Liga Naval, em Abril de 1915, que este protagonismo político se torna
evidente, em especial na abordagem da famosa Questão Ibérica, em que se idealizava
uma eminente invasão da nossa vizinha Espanha. Aqui, soube o movimento, com
destaque para um dos seus mentores históricos, António Sardinha, explorar
politicamente o espírito nacionalista português, tão habilmente como o fizeram os
republicanos à altura do Ultimato inglês7. Considerando a República em França como
um produto das intenções imperialistas de Bismarck, Sardinha impõe o paralelo:
também a Pátria portuguesa está, desta forma, em perigo e extremamente enfraquecida
perante a agressividade e a hostilidade espanholas. Di-lo também Luís de Almeida
Braga ao considerar que também “ a República portuguesa se tornou para a Espanha um
apetitoso manjar” e que “ a independência portuguesa é uma tradição da Monarquia: a
República é a negação da História de Portugal”8. Os Integralistas entram assim,
progressivamente, no jogo e na propaganda política, numa atitude gradual mas
indiscutivelmente consciente.
O deflagrar da guerra e o consequente envolvimento de Portugal, depois de um
período atribulado de ambiguidade9, marca a acção política do Integralismo num plano
dúbio: por um lado, a obediência a D. Manuel II obrigava, em nome da ancestral aliança
Luso – Britânica, ao apoio anglófono; por outro, “os Integralistas chegaram a
estabelecer contactos com emissários do Kaiser Guilherme II, com vista a negociar o
apoio alemão à restauração da Monarquia, em troca da neutralização da tendência
dominante filobritânica das autoridades republicanas”10.
É porém no cenário de instabilidade e confusão a nível nacional e internacional
que o movimento se organiza e se solidifica institucionalmente: desde logo, esta nova
dimensão do movimento está patente na criação da Junta Central do Integralismo.
6
Daí a necessidade de reler autores como Álvaro Pais, Jerónimo Osório e Frei Manuel
dos Anjos, entre outros
7
Acerca da problemática do Ultimato e suas repercussões ver Marques Guedes,
Armando, “Os últimos tempos da monarquia: 1890 a 1910” in Damião Peres, História
de Portugal, Vol. VII, p. 417 e segs.
8
Cfr. Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, Ed. Gama, 1942, p. 321
9
Acerca deste período atribulado ver Franco Nogueira, Salazar, Vol. I, Atlântida
Editora, 1977, pp. 113-114
10
Cfr. M. Braga da Cruz, Monárquicos e Republicanos no Estado Novo, P. Dom
Quixote, 1986, p. 18
6
Lusitano (em Abril de 1916), que pôs em evidência dois aspectos essenciais. Primeiro, a
vocação política do movimento e a sua vertente doutrinária; depois, a ideia de
autonomia e a progressiva independência do movimento em relação à Causa
Monárquica, cujas diferenças serão notórias no próprio percurso histórico e nas opções
políticas de ambos os movimentos.
A revolução sidonista de 1917 projecta de novo os Integralistas ( bem como
grande parte dos monárquicos) para a arena política. Tal aconteceu, em última análise,
porque o sidonismo representou o primeiro grande golpe nas instituições democráticas
republicanas11 e o seu carácter eminentemente autoritário, bem como a instituição
progressiva da “mística do chefe”, anunciavam já o nascimento de uma nova ordem,
consagrada oficialmente como a República Nova.12
Mas, apesar de oficialmente republicano, Sidónio Pais teria, para sobreviver, de
se apoiar na Direita conservadora, capaz de contrabalançar a contestação que os grupos
revolucionários (e mesmo outros mais moderados) protagonizavam. Para além disso, a
exigência de Sidónio Pais em “acolher uma representação socioprofissional no Senado,
tinha para os Integralistas profundo significado político: pôr fim ao monopólio da
representação por intermédio dos partidos ideológicos (regime parlamentar), permitindo
a representação dos munícipios, dos sindicatos operários, dos grémios profissionais e
patronais, era dar um primeiro passo no sentido da democracia orgânica da antiga
Monarquia portuguesa” 13.
É neste contexto favorável que os Integralistas irão, coligados em listas
conjuntas com a Causa Monárquica ( e com os constitucionalistas portanto) fazer-se
representar no senado e na Câmara dos Deputados, ao mesmo tempo que promovem o
surgimento de novas formas de acção e, respectivamente, novos órgãos, onde tem lugar
de destaque a fundação do jornal A Monarquia, que passaria então a ser a grande
estrutura propagandística e doutrinária do Integralismo.
É com a morte de Sidónio Pais (assassinado no Rossio em Dezembro de 1918),
num contexto em que o conflito entre monárquicos e republicanos liberais atingia, nos
órgãos de poder, o seu auge, que se precipitarão os acontecimentos que “mergulharão o
país numa das mais graves crises políticas da sua história moderna”.14
Os Integralistas encontraram então o seu período mais áureo de intervenção,
nomeadamente pela acção cada vez mais agressiva e turbulenta das Juntas Militares que
irão mesmo, a 19 de Janeiro de 1919, proclamar, em Lisboa e no Porto, a Monarquia.
Apesar do movimento de Restauração estar intimamente ligado ao cartismo (e deste
modo à Carta Constitucional de 1826), os Integralistas não perderam tempo em
colaborar, doutrinária e logísticamente em favor do novo movimento restauracionista.
Mas a experiência monárquica, ainda que mais consistente no Norte (a
denominada Monarquia do Norte, chefiada pela Junta Governativa do Reino,
encabeçada pelo coronel Paiva Couceiro) será de curta duração, e a 13 de Fevereiro
11
Cfr. António Reis, “A Primeira República” in J. Hermano Saraiva, História de
Portugal, Lisboa, Alfa, 1985, Vol. VI, pp. 126 a 128
12
Cfr. A.H. de Oliveira Marques, Breve História de Portugal, Ed. Presença, Lisboa,
1995, pp. 569 e 570
13
Ver, nestes termos, J. M. Alves Quintas, Integralismo Lusitano – Uma Síntese
14
A.H. de Oliveira Marques, Breve História […], op. cit., p. 571
do mesmo ano as forças republicanas entram vitoriosamente em todas as localidades do
norte.
7
A história do Integralismo entra então numa importante fase: acusando D.
Manuel II, e o seus representantes, de imperdoável passividade e alheamento durante o
pronunciamento monárquico, os Integralistas desvinculam-se da obediência ao último
rei de Portugal, acedendo às pretensões de D. Duarte Nuno de Bragança ao trono, a
quem decidem, juntamente com o antigo Partido Legitimista, obedecer politicamente15 .
É a partir deste momento que o movimento é afectado por inúmeras fricções internas,
querelas políticas e até com cisões mais profundas, como a que ditou a formação da
Acção Tradicionalista Portuguesa, em 1921.
Para além disso, o Pacto de Paris (assinado em 17 de Abril de 1922 entre representantes
de D. Manuel II e de D. Maria Aldegundes de Bragança – tutora de D. Duarte Nuno de
Bragança) deixará á margem os Integralistas, condenando-os a um persistente e
continuado isolamento no seio dos monárquicos, numa altura em que o momento
histórico exigia, mais do que nunca, a sua consistente unidade.
Esgotado com as inúmeras querelas políticas e institucionais que abalavam a
própria credibilidade da causa real, os Integralistas apostam então na influência político
-doutrinária, mais do que na acção política no terreno. Demarca-se de qualquer tipo de
conotação partidária e afirma-se, no país, como um movimento ideológico, uma
corrente de pensamento, capaz de lançar em breve os princípios fundamentais de uma
nova organização nacional.
A Monarquia, afirmava Hipólito Raposo, é apenas a “conclusão prática do
movimento”, nunca a sua origem ou fundamento último: esse, indiscutivelmente, é o
interesse nacional, a Nação portuguesa a quem os Integralistas destinam o seu
programa de organização política.
O movimento tornou-se, por assim dizer, mais exigente, não cedendo já a
fórmulas de estratégia política ( de natureza claramente partidária). Poderemos sim
afirmar que o Integralismo Lusitano foi adquirindo progressivamente uma carácter
essencialmente doutrinário, o que fica patente no estudo de algumas das mais
importantes polémicas que então desenvolveu, quer com os Manuelistas, quer com a
Acção Tradicionalista Portuguesa, quer sobretudo com os republicanos, liberais ou
conservadores. Mesmo as divergências e as acusações formuladas contra grupos
ideologicamente próximos, como o CADC (o centro académico da democracia cristã)
foram a prova clara de que o movimento Integralista solidifica, nos anos 20, o seu
projecto político nacional e a sua doutrina, cada vez mais clara e sistematizada16.
Esta acção de carácter eminentemente doutrinário é ainda comprovada pelo
reaparecimento de uma revista que havia estado nas origens de todo o movimento: A
Nação Portuguesa, que projectou o Integralismo Lusitano como um dos mais influentes
movimentos ideológicos dos anos 20, nomeadamente nos meios católicos e
conservadores, mas também em alguma direita radical que descobria ali, antes de mais,
um projecto de regeneração da pátria, um caminho de rejuvenescimento e de ordem,
capaz de mobilizar de novo a nação adormecida e abalada com a instabilidade do
sistema parlamentar republicano.
É esse projecto, e sobretudo as implicações políticas do mesmo, que constituem
o objecto deste ensaio. A história do Integralismo não se esgota nesta
15
Tal obediência é consagrada no Acordo de Bronnbach (1920)
16
Cfr. M. Braga da Cruz, Monárquicos…, […], op. cit., pg. 25
análise: progressivamente apagado enquanto movimento político, tendência que nasce
logo nos anos 20, o Integralismo Lusitano subsistirá através de várias gerações e
prolongar-se-á até aos nossos tempos, com um novo ânimo e novos protagonistas que,
8
recompondo e (re) sistematizando a doutrina Integralista, têm manifestado alguma
expressividade, especialmente no plano literário e no plano político, dando origem ao
que alguns autores consideram a doutrina neo- Integralista.17
Mas, como já referimos, não é esse o âmbito deste trabalho, cujo ponto de
aplicação se situa no domínio jurídico- político. O ponto será a análise detalhada do
projecto político Integralista, que os seus protagonistas afirmavam ser a “Verdade
Portuguesa”18, bem como todo o mundo jurídico, económico e literário – que é vasto –
aqui implicado. Compreender, desta forma (porque só assim é possível), como esteve o
Integralismo Lusitano nas raízes da doutrina política do Estado Novo mas sobretudo
perceber o lugar do movimento, ou melhor, do seu substracto ideológico, filosófico e
teorético no domínio da História das Ideias e da História do Direito, bem como no
conjunto da História de Portugal do século XX.
17
A doutrina neo – Integralista ficaria exposta e sistematizada no livro Razões Reais de
Mário Saraiva
18
Cfr. A. Sardinha, Na Feira dos Mitos, […], op. cit., p. 6
9
INTEGRALISMO LUSITANO
RETRATO DE UMA GERAÇÃO MAGNÍFICA
Conhecer um movimento ou uma instituição como o Integralismo Lusitano
constitui uma empresa que ultrapassa em muito a análise das linhas programáticas
essenciais, da cobertura ideológica ou mesmo das finalidades basilares e
fundamentantes do próprio movimento. Cremos por isso ser não apenas altamente útil
mas até certo ponto essencial conhecer e compreender, dentro da medida que nos for
possível, os homens que construíram e sonharam o verdadeiro movimento integralista,
as figuras sem as quais o Integralismo Lusitano não teria certamente sido aquilo que foi
nem deixado a herança que inquestionavelmente nos legou.
Não é aqui feita a apologia de uma análise histórica centrada unicamente nos
sujeitos que a protagonizam, nem tão pouco a preconizamos. Temos, no entanto, a
consciência de que o conhecimento do homem por detrás dos factos, da realidade
humana por detrás da realidade material é um subsídio essencial para uma compreensão
mais realista e completa dos contextos e dos nexos históricos em estudo. O Integralismo
Lusitano não é, nesta matéria, uma excepção e conhecer a família de homens, dos mais
diversos lugares e classes, que ficarão justamente associados para sempre a este
movimento é certamente uma peça importante (ainda que, no domínio do objecto a que
nos propomos, subsidiária) na construção de um puzzle que, na nossa perspectiva, tem
ainda muitos elementos a descobrir e integrar. Sobre essas mesmas figuras poderíamos
dizer o mesmo que João Medina (in Eça de Queirós e o seu Tempo) referindo-se à
riqueza literária da geração de 70: «magnífica geração intelectual, encontrou-se porém
um dia isolada, sem eco, desunida, impotente diante do geral descalabro que ia
invadindo o Portugal da segunda metade do século…». É essa geração que iremos em
seguida abordar.
Hipólito Raposo
10
importante jornal doutrinário A Monarquia, importantíssimo órgão de propaganda
monárquica.
Participa, neste mesmo ano, no pronunciamento monárquico de Monsanto
(movimento rapidamente neutralizado) ao mesmo tempo que colabora numa série de
acções e conspirações contra o regime republicano constituído após a revolução de 5 de
Outubro de 1910. Foi então afastado de todos os cargos públicos que exercia e chegou
mesmo a cumprir uma razoável pena de prisão em 1920, após condenação do Tribunal
Militar de Santa Clara que o levou à Fortaleza de S. Julião da Barra onde cumpriu a
mesma. O seu carácter exigente e permanentemente descontente, bem como a firmeza
das suas convicções, foram de facto elementos que Hipólito Raposo evidenciou desde a
sua mocidade e que será patente quer em relação à Primeira República, quer depois em
relação ao Salazarismo.
A sua curta passagem por África, mais especificamente por Angola permitiu-lhe
exercer advocacia, afinal a sua vocação académica, mas mesmo aqui os seus talentos
literários não ficaram omissos e as obras Ana e Kalunga e Areias de Portugal são o
vestígio literário desta breve fase da sua vida.
Apesar de colocado de novo no Conservatório, corria o ano de 1926, defendeu
intransigentemente a recusa de colaboração dos monárquicos (dos quais era já um
elemento de destaque na doutrinação política) com a União Nacional e com o regime
emanado da revolução do 28 de Maio de 1926, numa altura em que muitos monárquicos
e integralistas aceitavam integrar os quadros da administração pública. Foi-se
progressivamente destacando e afirmando como líder integralista, assumindo uma
posição cada vez mais relevante enquanto doutrinador político da causa assumida pelo
movimento do Integralismo Lusitano, ao mesmo tempo que defendia a independência
da organização face às tentativas aglutinadoras de outras forças políticas e ideológicas.
Neste sentido surge a famosa obra Amar e Servir, obra de inspiração nacionalista
publicada em 1940 e onde é denunciada a «Salazarquia».
Esta nova manifestação do seu firme carácter valeu-lhe a prisão e a deportação
para os Açores, tempo que não conseguiu porém coagi-lo a aderir ao regime, nem
mesmo a remeter-se apenas a um silêncio que considerava cúmplice e cobarde. Assim,
em 1950 é publicada uma segunda grande obra de Hipólito Raposo: Portugal
restaurado pela Monarquia onde se procura reactualizar, perante as novas
circunstâncias da realidade nacional e internacional, a doutrina integralista, numa altura
em que o «espírito integralista» havia já quase desaparecido em França, verificada a
vitória dos Aliados. Raposo revelou-se também fundamental para o Integralismo
Lusitano ao sistematizar em obra aquilo que era sem dúvida um dos grandes objectivos
dos mentores do movimento em Portugal: estabelecer coerentemente as devidas
distinções entre este e a escola maurrasiana em Portugal, o que é feito em Dois
Nacionalismos. De destacar será ainda, pela importância de que se revestiu, a
conferência, feita em 1930, A Reconquista das Liberdades, onde ficou sintetizada toda a
linha doutrinária do movimento do Integralismo Lusitano e é mais uma vez denunciado
o fenómeno do Salazarismo, quer enquanto regime político, quer enquanto corpo
doutrinário e ideológico.
Será imperativo deixar presente um último elemento: Hipólito Raposo foi sem
dúvida um dos mais importantes mentores do Integralismo Lusitano, ao nível do
pensamento e da acção. As suas obras, algumas de seguida enunciada, representam um
subsídio fulcral para a compreensão do próprio movimento. Mas é o seu carácter, um
misto de um descontentamento permanente e uma firmeza inabalável, que deverá ser
acima de tudo recordado, pelo exemplo de rectidão e de coerência que representa e pelo
legado moral que deixa às novas gerações
11
Principais Obras Publicadas:
12
Portugal na Grande Guerra em Abril de 1916, participa assim nos esforços
restauracionistas em 1919, fenómeno que ficará conhecido como a Monarquia do Norte.
Fracassado o movimento, volta de novo para o exílio, mas retira desse fracasso
importantes e graves conclusões, sendo uma das mais ouvidas vozes a reclamar a
separação da Causa Monárquica e a independência em relação a D. Manuel II, a quem
fica incumbido de apresentar algumas reclamações em nome da Junta Central.
Em 1932 fundou e dirigiu, com Hipólito Raposo a revista Integralismo
Lusitano- Estudos Portugueses , importante órgão de propaganda integralista e de
demarcação (por vezes altamente crítica) em relação ao salazarismo e ao regime cujas
características autoritárias e centralizadoras se iam tornando evidentes quer no plano
político- jurídico, quer no campo económico.
Será depois expulso da própria Causa Monárquica em 1949, quando muitos
jovens monárquicos e conservadores integravam já as hostes burocráticas do regime que
ele tanto se empenhou em combater, subscrevendo o projecto de reactualização e
ressistematização doutrinária proposta por Hipólito Raposo em Portugal Restaurado
pela Monarquia e torna-se colaborador assíduo no diário político A Monarquia.
Assume um papel central na propagação doutrinária, especialmente em termos
de mobilização das gerações mais novas, ora no combate ao Estado Novo, ora na
sensibilização à questão do regime, tal como proposta nos ideários do Integralismo
Lusitano. Finalmente, um dos actos mais significativos de Luís de Almeida Braga foi o
apoio dado, juntamente com Francisco Rolão Preto, a Humberto Delgado e à sua
candidatura a Presidente da República, em 1958, uma das datas mais turbulentas do
regime.
Destacou-se ainda nos múltiplos apoios concedidos a uma série de movimentos
que foram surgindo, quer de oposição ao regime, quer de renovação política, como a
Renovação Portuguesa e a Biblioteca do Pensamento Político, assumindo ainda um
papel especialmente mediático na defesa de Henrique Galvão, protagonista do célebre
assalto ao Paquete «Santa Maria».
Personagem altamente entusiástica e dinâmica, Luís de Almeida Braga parece
ter sido, de facto, um dos mais importantes dirigentes do Integralismo Lusitano, tendo
os seus escritos recebido caloroso acolhimento nos mais variados movimentos
nacionalistas e conservadores, dentro e fora das fronteiras nacionais.
António Sardinha
13
António Maria de Sousa Sardinha nasceu em Monforte do Alentejo, a 9 de
Setembro de 1887. Desde cedo revelou importantes dotes literários, característica que
parece ser comum a todos os grandes mentores do Integralismo Lusitano, e, aos 15
anos, com o incentivo de Eugénio de Castro, Sardinha publica os seus primeiros poemas
sob o nome de Cálix de Amarguras. Mas, no caso de Sardinha, a sua vida literária
mostrou-se particularmente intensa, com a atribuição do primeiro prémio nos Jogos
Florais de Salamanca, em 1909 e depois com uma série de publicações assinadas com o
pseudónimo António Monforte.
Porém, a sua intensa actividade literária não o impedirá de prosseguir os seus
estudos e, em 1911, formou-se em Direito na Universidade de Coimbra, com uma das
médias mais elevadas do seu curso. A perfeita conjugação de ambas as actividades
proporcionará ainda a edição de algumas bonitas obras literárias onde têm lugar A
Epopeia da planície (1915), Na Corte da Saudade (1922) e Chuva da Tarde (1923).
Mas, se em termos literários a vida de Sardinha apresenta uma surpreendente
regularidade e talento, a sua vida política e a sua modelação intelectual revelam alguns
pontos evidentes de mudança e transformação. Convictamente republicano enquanto
estudante (no entanto altamente municipalista, característica que o acompanhará até ao
fim da vida) virá porém a desiludir-se rapidamente com o novo regime e a atitude
fundamental de anti – clericalismo que o caracterizava. Deste modo, Sardinha
entusiasma-se progressivamente (a ponto de se tornar um dos maiores entusiastas) pelas
novas ideias, transportadas por alguns exilados, provindas dos círculos nacionalistas e
conservadores espelhados por essa Europa, especialmente em França e na Bélgica.
Assim, já profundamente imbricado nos ideais do catolicismo e do pensamento
monárquico nacionalista, António Sardinha será um dos fundadores (juntamente com
Hipólito Raposo, Pequito Rebelo, Luís de Almeida Braga, entre outros) da revista
Nação Portuguesa, onde é, como vimos, lançado o movimento político – cultural do
Integralismo Lusitano e sintetizadas as suas linhas de orientação doutrinária.
Inicialmente mais próximo das Letras e da actividade literária a definitiva
consumação do matrimónio com a actividade política acontece em 1915, com as
conhecidas intervenções nas famosas conferências na Liga Naval de Lisboa, onde
abordou a possibilidade, mais propriamente o perigo, de uma união ibérica provocada
por uma anexação espanhola. E, quando em 1917 surge o importante órgão A
Monarquia será Sardinha, juntamente com Alberto Monsaraz, a constituir a primeira
direcção. Eleito deputado pela lista monárquica durante o governo de Sidónio Pais, em
1918, também Sardinha conhecerá a dureza do exílio após a participação no malogrado
pronunciamento militar de inspiração restauracionista em 1919.
Ao regressar do exílio, 27 meses depois, António Sardinha virá a desenvolver
um intenso (sem dúvida heróico, se medido na quantidade de obras, de acções e
manifestos) combate em prol dos valores do nacionalismo tradicionalista, da filosofia da
e sociologia política tomista e sobretudo o catolicismo hispânico, uma espécie de
especificidade da religião ibérica como base da sobrevivência da civilização ocidental.
Desenvolvendo toda uma doutrina política e cultural que enformou o próprio
Integralismo Lusitano podemos dizer que Sardinha foi o seu mais destacado dirigente e
sem dúvida aquele que mais influência deixou, a tal ponto de alguns chegarem a propor
a substituição de D. Manuel II pela sua pessoa. É que António Sardinha, muito mais do
que mentor do Integralismo ocupou um lugar central na literatura portuguesa do século
XX e no movimento de renovação do pensamento político português.
Por tudo isto, a sua morte prematura a 10 de Janeiro de 1925 (em Elvas) com
apenas 37 anos foi um dos factores decisivos para o esmorecimento da actividade
integralista e para o luto sentido e manifestado nas mais variadas escolas do pensamento
14
e da cultura em Portugal. Isto mesmo foi reconhecido a 16 de Agosto de 1940 quando
um monumento simbólico é erigido em sua homenagem na sua terra natal…e final!
POÉTICA
PROSA
Pequito Rebelo
15
Foi também ele membro da então criada Junta Central do Integralismo Lusitano
e desenvolveu, juntamente com Hipólito Raposo, um importante combate contra o
Estado Novo e o centralismo político e económico que o sustentava. Porém, a sua
condição económica abastada e o facto de ser um dos principais lavradores nacionais
afastou-o da acção repressiva do regime, o que até lhe permitiu chefiar uma lista
independente à Assembleia Nacional, nas eleições de 1949, atitude que não deixou,
porém, de estar envolta em grande polémica.
Este facto não o afastou, no entanto, de uma atitude hostil para com o que
Hipólito Raposo chamara a «Salazarquia» e não deixou de propagar e subscrever os
manifestos que a actividade integralista ia produzindo: neste âmbito, também ele apoiou
o lançamento da Biblioteca do Pensamento Político e a constituição do movimento
Renovação Portuguesa e, nas eleições de 1969, era a sua casa em Lisboa a sede da
Campanha Eleitoral Monárquica.
Firme nos seus princípios e inabalável nas suas convicções, Pequito Rebelo
continuará o seu combate mesmo depois do derrube do Estado Novo, a 25 de Abril de
1974, agora contra a sovietização dos campos agrícolas (o que lhe dizia directamente
respeito) mas também da política portuguesa. Profundamente nacionalista, irá
desenvolver agora, mesmo numa altura em que as forças eram já escassas, um intenso
combate contra a ascensão do comunismo em Portugal, a quem acusava de
estrangeirado.
Porém, incontestavelmente, Pequito Rebelo foi sobretudo um inabalável
monárquico, facto reconhecido em 1978 quando é nomeado Conselheiro do Duque de
Bragança, lugar que ocupará até à morte, ocorrida em 1983.
POLÍTICA
Rolão Preto
Francisco de Barcelos Rolão Preto nasceu em Gavião, a 12 de Fevereiro de
1898, tendo ali feito os primeiros estudos e aprendido as primeiras letras. Segue depois
16
para a Figueira da Foz, onde tira o curso secundário no Colégio Figueirense e participa,
ainda enquanto estudante liceal, nas famosas incursões da Galiza, sob o comando de
Paiva Couceiro. Tendo ainda registado um breve percurso pela Universidade de
Toulouse, onde tirou o curso de Ciências Sociais, Rolão Preto assumiu desde cedo uma
atitude fortemente hostil perante a República individualista, democrática e parlamentar,
que não cessará mesmo após a conclusão da sua licenciatura em Direito, na
Universidade de Coimbra, obtida em 1917.
Tanto a sua estadia na Bélgica como a sua passagem em Paris revelaram-se
fundamentais na sua formação e desenvolvimento intelectual, pois nesta última teve
oportunidade de privar com importantes politólogos dos círculos monárquicos e
conservadores da época como Léon Daudet, Jacques Bainville, e claro, Charles
Maurras, o grande mentor e ideólogo da Action Française.
Em 1914 faz parte da recém criada Junta Central do Integralismo Lusitano e
torna-se, a partir de então, um dos mais fervorosos militantes nas fileiras do
Integralismo Lusitano, colaborando na revista Alma Portuguesa e, a partir de 1917,
assumindo um lugar de destaque no importante órgão de divulgação monárquico A
Monarquia, jornal cuja direcção virá mesmo a assumir em 1920, durante a prisão de
Hipólito Raposo.
Após a morte de Sidónio Pais apela à reorganização de todo o movimento
monárquico em ordem à construção de toda uma nova dinâmica que viabilizasse a
restauração da Monarquia e, a partir de 1922 desempenhará um papel de destaque numa
série de acções que levarão finalmente ao derrube do regime republicano e da ordem
constitucional implantada em 1910, com o golpe militar de 28 de Maio de 1926.
Funda em 1932 o Movimento Nacional – Sindicalista, cuja adesão e militância
foi, especialmente na década de 30, verdadeiramente notável. Este movimento
expressava em grande parte as grandes linhas orientadoras do Integralismo Lusitano,
nomeadamente no personalismo, no organicismo e sobretudo no municipalismo, umas
das pedras basilares do movimento integralista. Movimento novo e dinâmico chegou a
ter mais de 50 000 filiados cuja proveniência era altamente diversificada: de todos os
quadrantes sociais e profissionais surgiam adeptos deste novo movimento, apostado
numa verdadeira renovação do pensamento e das estruturas políticas nacionais. E aqui o
papel de Rolão Preto é de certa forma comparável ao de Luís de Almeida Braga pela
verdadeira sensação provocada nas gerações mais novas, especialmente a juventude
universitária, atraída por esta nova proposta de renovação e, ao mesmo tempo, de
combate ao salazarismo, cujo autoritarismo começava já a fazer sentir-se em alguns
sectores.
Profundamente carismático, num recurso permanente aos seus indiscutíveis
dotes de orador, Rolão Preto conseguiu, no órgão principal de expressão do movimento
(A Revolução), causar um verdadeiro abalo em todo o país. Em grande parte, este novo
movimento por ele dinamizado aproximava-se de outras importantes correntes
autoritárias e totalitárias então em voga na Europa, ao suscitar a necessidade de uma
liderança forte e carismática, num apelo óbvio a um verdadeiro culto do chefe, factor
que tem levado alguns historiadores a interpretar Francisco Rolão Preto como uma
manifestação específica do pensamento fascista em Portugal. Sem descurar ou
desconsiderar a possibilidade de algumas influências proporcionadas pela conjuntura
internacional, importante será dizer que, na grande parte dos tópicos essenciais, Rolão
Preto manteve-se fiel aos princípios integralistas e á proposta sindicalista, orgânica,
anti- democrática e anti- parlamentar própria do Integralismo Lusitano desde as suas
mais remotas manifestações.
17
Em 1933 as actividades do movimento Nacional- Sindicalista são totalmente
proibidas e o regime intenta aproximar os seus militantes das fileiras da União Nacional
e dos quadros da administração. Mas a persistência e a firmeza de Rolão Preto levá-lo-
ão a condenar publicamente este novo modelo de regime autoritário, centralista e, na
lógica dos regimes fascistas, de partido único. Essa mesma persistência acabará, por um
lado, por provocar inúmeras cisões no seio do próprio Movimento e, por outro, por levá-
lo à prisão e a conhecer o exílio em Espanha, onde depara com a Guerra Civil
espanhola. Sucessivamente ameaçado e/ou expulso do país pelo regime, Rolão Preto,
pelo seu inegável carisma e competência será no entanto convidado a ocupar alguns
importantes lugares no seio do próprio regime que combatia, chegando a ser convidado
para Embaixador junto da Santa Sé.
Em nome de uma espantosa firmeza de convicções recusou sistematicamente
todas as propostas e, em 1958, o seu carácter combativo e exigente (características que
parecem comuns aos integralistas) levou-o a contestar de novo o regime ao apoiar a
candidatura de Humberto Delgado à Presidência da República, assumindo mesmo
importantes funções no seio da campanha eleitoral. Também ele virá ainda a colaborar e
a subscrever os importantes movimentos da Biblioteca do Pensamento Político, a
Renovação Portuguesa, sendo ainda um importante protagonista da Convergência
Monárquica ao assumir a um cargo de chefia no Partido Popular Monárquico, fundado
em Maio de 1974.
Toda a vida monárquico. Toda a vida nacionalista. Toda a vida um lutador com
«entranhado amor pela liberdade», no dizer expressivo das palavras de Mário Soares, o
Presidente da República que, em 10 de Fevereiro de 1994, o homenageia com a mais
alta condecoração nacional: a Grã – Cruz da Ordem do Infante D. Henrique.
18
notados sobretudo na área das Letras, muito contribuíram para a dinamização cultural e
política do Portugal do século XX.
Muitos outros poderiam ter aqui sido apresentados: Rui Enes Ulrich, primeiro
presidente da Junta Central do Integralismo Lusitano (1916), Alfredo Pimenta, um dos
destacados monárquicos e integralistas representado na Câmara nas eleições legislativas
de 1919, e mesmo Marcello Caetano, Presidente do Conselho entre 1968 e 1974, que
chegou também a militar as hostes do Integralismo, a comprovar pelas suas próprias
palavras: “…Cedo comecei a escrever em jornais. Ainda estudante destaquei-me quer
na acção católica, quer como militante do movimento de doutrinação monárquica
denominado Integralismo Lusitano…”1.
Escolhemos estes pela especial dedicação ao movimento, que acompanharam em
geral até ao fim das suas vidas, quantas vezes com sacrifício de outras opções mais
seguras e mais promissoras, inclusivamente no âmbito da sua vida pessoal e
profissional. Mas não estava o comodismo no coração desta geração fantástica, cujo
espírito combativo e exigente, sempre em nome do interesse nacional, os não permitia
afrouxar num combate que acreditavam ser uma missão divina, a descoberta da
“Verdade Portuguesa”, a regeneração nacional, conceitos que, de uma ou outra forma, o
Salazarismo e as “elites da palavra” salazaristas recuperarão depois na construção de
todo o discurso político legitimador produzido pelo Estado Novo. Qualquer que seja o
lado em que nos posicionamos ou o quadrante ideológico em que nos movemos, justiça
seja feita a uma geração de homens cuja firmeza inabalável de convicções e cujo
sacrifício pessoal em nome das mesmas constituem hoje um fenómeno raro mas
potencialmente precioso.
Uma última característica gostaríamos de deixar presente, por ser um dado
muitas vezes ignorado por grande parte dos estudiosos: a formação jurídica da maior
parte destes homens, os dirigentes históricos do Integralismo Lusitano. Se este era um
movimento cultural, depois político e institucional, não poderemos deixar de nos
interrogar acerca da concepção e das construções jurídicas patentes no discurso oficial e
nas múltiplas obras publicadas no âmbito da luta que sentiam dever travar. Há
claramente uma dimensão jurídica, ao nível dos mais variados ramos do direito, no
pensamento Integralista. É a nosso ver incontestável esta asserção. E é este estudo, ou a
partir de agora, esta demonstração, que constitui a finalidade do nosso trabalho, sempre
inspirado por um inolvidável prazer de uma originalidade que nos parece presentear no
âmbito de outros estudos realizados neste domínio.
1
Cfr. Marcello Caetano, Minhas memórias de Salazar, Lisboa, Ed. Verbo, 1977, p. 16
19
INTEGRALISMO LUSITANO: UM MOVIMENTO NACIONAL?
Movimento altamente nacionalista, o Integralismo não ficará no entanto
alheio a certas críticas ou acusações de «imitação estrageirista», tanto mais que essa
inspiração era quase totalmente negada pelos soldados integralistas.
Sobressai, entre as várias influências que poderíamos identificar, ou tendências
ideológicas e religiosas então em voga na Europa (especialmente os movimentos
conservadores), o Nacionalismo Integral de Maurras e a revista Action Française por
ele fundada.
Em alguns pontos, Maurras aproxima-se do sociologismo Comtiano (ele foi aliás
discípulo de Augusto Comte), nomeadamente na concepção experimental que tem da
própria ciência política: o regime político deve estar em conformidade (e portanto assim
ser definido) com certas constantes histórico- naturais da sociedade para a qual se
orienta, isto é, em última análise, a definição do regime político não depende tanto de
um acto de vontade como de um processo mais ou menos objectivo de análise histórica,
cultural e social de um povo1. O que temos, e este aspecto é comum a uma série (muito
ideologicamente diversificada) de correntes políticas, é uma perspectiva altamente
objectiva das ciências sociais, muito especialmente da ciência política, à qual Maurras
se referirá da seguinte forma: “as suas inegáveis repetições, em circunstâncias ora
idênticas, ora diversas, permitem traçar com um rigor satisfatório quadros de presença,
de ausência ou de variações, comparáveis aos que favoreceram o progresso do estudo da
natureza”2.
Sobre este aspecto será útil aprofundar algumas semelhanças outras a que nos
referimos. Antes de mais, a indubitável inspiração corporativa que, pelo menos em
alguns pontos, o movimento revela. De facto, apesar de ser um movimento sobretudo
religioso (ideológico, cultural), também essa ordem objectiva (ou o grau de
objectividade que Maurras confere à ciência política) surge como pedra angular, ou
basilar, da concepção corporativa da sociedade. Mas neste ponto concreto, será
pertinente frisar um pormenor: o pensamento corporativo (formulado, no essencial, a
partir da doutrina da Igreja Medieval) alargara o grau de objectividade das ciências
sociais e, muito para além de regime político, fala do carácter natural da constituição
social, de uma “organização social que depende da natureza das coisas e que está, por
isso, para além do poder da disposição da vontade”. Aqui, “as leis fundamentais de uma
sociedade dependeriam tão pouco da vontade como a fisiologia do corpo humano ou a
ordem da natureza” 3. E, se a própria lei fundamental (= constituição) está
objectivamente definida, também o regime político, um dos elementos essenciais da
constituição política de uma nação, o está necessariamente.
Mas o movimento do nacionalismo integral de Maurras não apresenta apenas
pontos comuns com a doutrina corporativa: da já referida inspiração Comtiana, o
movimento maurrasiano assemelhar-se-á, em certos pontos, ao próprio movimento
marxista, ao mesmo tempo que se apresenta, noutros, em insanável colisão.
Também o sociologismo marxista, integrado nas denominadas «Escolas
críticas», empreendeu uma análise científica das sociedades humanas, cuja conclusão
primordial assentava na explicabilidade do processo histórico, determinado ele
1
Sobre este ponto, ver Prélot, Marcel, História das Ideias Políticas, Lisboa, Ed.
Presença, Vol. II, p. 185
2
C. Maurras, Mes idées politiques, Paris, Fayard, 1937. P. 110
3
Cfr. António Hespanha, Panorama Histórico da Cultura Jurídica Europeia, Mem-
Martins, Europa- América, 1997, p. 6
20
também por factores objectivos de análise, tocando mais uma vez, a concepção
experimental da ciência política proposta por Maurras. Tanto o materialismo histórico
como o materialismo dialéctico (a luta de classes como o motor da história e a
explicação da própria dinâmica social com base nas relações produtivas) são afinal
pontos precisos de uma teoria geral que, nestes termos, acredita na possibilidade de uma
explicação científica e objectiva das realidades sociais, entre as quais o regime político
surge como elemento peculiar.
Tomada esta concepção como ponto de partida, a Action Française empenhou-
se com todos os meios na luta contra a República, inconcebível para a Nação francesa,
ela histórica e naturalmente monárquica. Defensor do predomínio da razão, Maurras
defende a incompatibilidade da República, da democracia parlamentar e do liberalismo
com esta, reafirmando a monarquia como o corolário de um teorema bem conseguido,
um postulado da razão. Importará realçar uma vez mais o carácter científico desta
asserção: Maurras ousou mesmo apelidar a sua monarquia (tradicional, hereditária,
antiparlamentar e descentralizada) de monarquia científica, o que levou à formulação de
uma frase que a história celebrizou: “Ou há França e Rei. Ou não há Rei, mas também
não há França”.
Os futuros integralistas portugueses conheceram certamente bem a doutrina
Maurrasiana, surgida aos olhos de muitos como o único meio de salvação, o que era
especialmente verificável em França, em que fenómenos políticos como o Directório, o
Império e a instabilidade política vivida quase como um elemento quotidiano
suscitavam já alguma desconfiança em relação aos valores de 1789 e à própria
república. Também em Portugal, o «espírito republicano» se apresenta já altamente
debilitado e desacreditado, factor de principal impulso das teses integralistas. É pelo
menos nestes termos que se expressa Luis de Almeida Braga, já atrás referido, em Carta
a um Desiludido: “Meu caro Visconde: Não compreendo o seu desinteresse. A mim,
pelo contrário, tanto o que entre nós se passa como o exame do que vai pelo mundo,
tudo avigora a minha fé e com os lumes da esperança aquece e ilumina a minha
inteligência. Dia a dia, o pensamento monárquico se fortalece, já não só pelo valor
íntimo da doutrina, que aos mais sinceros de torna patente, mas ainda pelas constantes
provas de incapacidade, de corrupção, de inépcia que os partidários da República não
cessam de dar”. E acrescenta ainda: “ desde 5 de Outubro de 1910 as revoluções
repetem-se periodicamente, deixando atrás de si ensanguentada sombra de traições e
vilezas”4. Aqueles que viriam a ser os principais mentores do Integralismo Lusitano
tomaram especialmente contacto com o movimento francês em Paris e na Bélgica,
principais destinos de exílio após as famosas Incursões da Galiza, historicamente
identificadas com as «incursões de Paiva Couceiro» em território da Galiza (1911),
marcadas por uma incontornável derrota militar que os partidários do Integralismo
souberam definir como a sabedoria de “manter alto a chama da fé monárquica, quando o
desfalecimento e o terror venciam todas as almas” e “o melhor exemplo de dedicação,
sacrifício e heroísmo”5. Em todo o caso, não obstante as interpretações daí derivadas, a
derrota obrigou ao exílio uma série de importantes vultos do futuro movimento. Luís de
Almeida Braga exilou-se na Bélgica (mais propriamente em Gand), onde foi utilizada
pela primeira vez a expressão “Integralismo Lusitano”, como designação de um projecto
de regeneração nacional. 6
4
Cfr. Luís de Almeida Braga, Sob o pendão real, Edições Gama, 1942, p. 19
5
Id., Ibid., pág. 306
6
Cfr. José Manuel Alves Quintas, Integralismo Lusitano- uma síntese, p.1
21
Por sua vez, Alberto Monsaraz, juntamente com Hipólito Raposo e Pequito
Rebelo estiveram também em Paris (onde serão publicados Os Meus Cadernos, de
Mariotte), onde terão tido contacto mais próximo com o movimento de Maurras e seus
discípulos, devendo ter sido os mesmos que depois importaram o respectivo ideário para
Portugal7. Serve esta primeira abordagem para demonstrar precisamente a influência
(quer ao nível da inspiração, da ideologia, quer ao nível da acção) da Action Française e
da ideologia maurrasiana sobre o movimento do Integralismo Lusitano. Esta influência,
ou pelo menos uma certa similitude incontestável era ela própria reconhecida pelos
mentores do movimento, o que se torna especialmente patente nas palavras de António
Sardinha8 : “é a mesma a campanha intelectual que, em França, Maurras chefia, e em
Portugal, desde 1914, o Integralismo comanda” 9 .
Porém, esse reconhecimento não invalidava (e não conseguiu em altura alguma
invalidar) a crítica cerrada e permanente ao movimento integralista de ser uma cópia
textual do modelo francês, uma imitação, por vezes manipulada, do nacionalismo
integral de Charles Maurras. A defesa quase febril dos líderes do Integralismo Lusitano
em prol da originalidade do movimento português conseguiu, por um lado, acentuar o
sentimento do “estrangeirismo” do movimento e denotar uma espécie de ingratidão
(esse sentimento quase omnipresente na política) para com os verdadeiros ideólogos do
movimento, o que levou às conhecidas (a meu ver pertinentes) críticas de Mariotte
(autor dos célebres Cadernos):
“Vós, rácicos donzeis, recebeis as lições dos mestres sem confessar o que lhe deveis. A
Maurras deveis imenso. Tudo quanto de bom tendes feito lho deveis. As únicas páginas
aproveitáveis do Valor da Raça (António Sardinha) são a crítica à ideologia
democrática e estão impregnadas do pensamento maurrasista e, no entanto, Maurras não
é citado em todo o livro uma só vez. É que era preciso aparentar uma grande erudição e
ocultar Maurras, sendo a influência deste manifesta mas negada”.
De facto, para um movimento altamente nacionalista como o Integralismo
Lusitano era essencial defender, com todos os argumentos ao alcance, a originalidade e
a especificidade do movimento. Expressivas são, neste contexto, as palavras de
Sardinha, em reposta a Luís de Almeida Braga, após este o ter prevenido das influências
da escola de Maurras: «nós pedimos-lhe [à Action Française] um método- uma
sistematização- não um corpo integral de doutrinas» e «… a Verdade Portuguesa possui
alguma coisa de específico, de próprio que não se surpreende nem se estuda nos
critérios do neo- monarquismo francês. Este vale para nós pelo significado de
oportunidade unicamente, porque nos nossos escritores do legitimismo acha-se definida
e corporizada toda uma doutrina monárquica poderosa de observação e positivismo» 10.
Da mesma forma, apressava-se Hipólito Raposo a defender a originalidade e a
especificidade do movimento luso, feita especialmente na obra Dois Nacionalismos,
7
É pelo menos esta a perspectiva de Manuel Braga da Cruz expressa no seu ensaio
Monárquicos…, […], op. cit., p. 28
8
Será talvez importante referir que António Sardinha apenas conheceu as ideias de
Maurras, e o movimento que liderava, após os contactos antes referidos, fundamentais
para a expansão dessas mesmas ideias (e respectivo acolhimento) em Portugal
9
Cfr. A. Sardinha, A prol do Comum. Doutrina & História, Livraria Ferin, 1934, p. 238
10
Cfr. Luís de Almeida Braga, Sob…, […], op. cit., pp. 430 e 437
22
em que a partir do estudo paralelo das sociedades francesa e portuguesa ( e dos
respectivos contextos político-ideológicos) procura este autor aferir conclusões (que não
chegam a ser extrapoladas) que legitimem a peculiariedade dos movimentos. Reacção
semelhante teve Ramalho Ortigão, um dos famosos “Vencidos da Vida” 11que, na Carta
de um Velho a um Novo (1914) explica a «incontestável superioridade do movimento
lusitano, que havia admiravelmente pressentido a necessidade culminante da reeducação
integral do povo português».
Porém, estou firmemente convicto de que o sentimento geral era o de que toda esta
ruidosa e apressada “guerra defensiva” dos mentores do Integralismo Lusitano traduzia,
afinal, uma “camuflagem pueril e insubsistente, levada a cabo com o propósito de se
apresentarem como arautos de uma concepção original da monarquia”12, de forma a
esconder a cruel verdade de que “tudo no Integralismo Lusitano foi cópia da Action
Française e confirmou a sua inspiração. Idêntica a doutrina, idênticas as fórmulas que a
exprimiam, idênticas as trajectórias seguidas, idêntico o malogro final. Sem a Action
Française não haveria Integralismo Lusitano, sem Maurras não haveria Sardinha”13 .
Também Maurras, por sua vez, parecia conhecer, ou pelo menos acompanhar de
perto, a realidade portuguesa, especialmente no domínio político, onde sabia que as suas
influências (ou da escola que o seu nome adjectivava) mais se faziam sentir. Maurras
saberia, decerto, que era talvez em Portugal (omitindo a França, obviamente, sendo o
país de origem do autor) que a influência da sua escola doutrinária mais predominância
e aceitação, senão entusiasmo, teve. Ora, apenas este fenómeno poderia ter produzido
tal interesse e expectativa num país como Portugal, o que poderá levar a afirmar, a meu
ver muito coerentemente, que o próprio Maurras e muitos dos seus discípulos tinham
consciência do impacto ideológico da sua doutrina nos movimentos conservadores em
Portugal na primeira metade do século XX, especialmente com a criação e expansão do
Integralismo Lusitano. Esta especial atenção pela pátria lusitana prolongou-se, no
entanto, muito para além do campo institucional do Integralismo Lusitano.
O ponto a que quero chegar é este mesmo: a influência da escola maurrasiana
era de facto uma realidade incontornável na grande parte dos movimentos
conservadores e tradicionalistas em Portugal no século, o que é claro não só no interior
do imaginário do Integralismo, mas também no Centro Católico e, necessariamente, no
próprio pensamento salazarista. Trata-se, portanto, de uma presença de facto que os
maurrasianos gozam em Portugal e que é notável, inclusivamente, no ambiente político
e cultural durante a vigência do Estado Novo.
As palavras são, neste contexto, inequívocas, pelo que evoco agora o discurso de
Léon de Poncins, um dos principais seguidores de Maurras, que se expressa assim em
1935:
“Vós que não estivestes em Portugal não podeis compreender aquilo que representa só
por si o facto de se ser recebido por Salazar. Oliveira Salazar, o homem que soergeu
um mundo, o solitário inacessível que dirige os destinos do país e que protege uma
reputação lendária de invisibilidade.(…) Já conheci vários indivíduos
11
Sobre os “Vencido da Vida” ver João Medina, Eça de Queirós e o seu tempo, Lisboa ,
Livros Horizonte, 1972, pp. 90 -92
12
Estas palavras confirmam-se em Carlos Ferrão, O Integralismo e a República,
Inquérito Ed., p. 114
13
Id. Ibid., p. 116
23
que dirigem os destinos do mundo mas creio nunca ter conhecido um que me
impressionasse tanto de antemão como este, de tão extraordinário que é o prestígio
que o rodeia. (…) Um dia, há já sete anos atrás, no infeliz Portugal agonizante, este
homem, que não queria o poder para si e que, por isso, lhe foi imposto, este homem
veio até aqui sozinho, desconhecido.
Sentou-se nesta grande mesa de carvalho, nesta mesma mesa na qual agora me
apoio. Baixou os seus olhos calmos e ordenados sobre a desordem do país e a
desordem transformou-se em ordem; numa folha de papel em branco, apontou alguns
números e a desorganização financeira, com um século de idade, endireitou-se; com os
seus olhos claros enfrentou a violência e a violência desapareceu; nos seus olhos
puros, teve a visão de um mundo melhor e esse mundo está a assumir essa forma» 14
«Acima de tudo, não nos deixe da mão! Fique! Aguente! Continue a erguer o ramo
dourado da ordem, da autoridade e das liberdades! Que este floresça no seu país e dê
os seus frutos, povo irmão! É também uma prova ou, pelo menos, um indício, de que o
ramo ainda não secou para sempre!» 15
“Salazar podia ler vorazmente. (…) Apreciava Augusto Comte, sem embargo
das barreiras ideológicas; e entusiasmava-se com Faguet, Taine, Michelet, Banville. E
Charles Maurras, muito especialmente Charles Maurras. As Trois Idées politiques, o L’
Avenir de L’Intelligence eram obras de leitura repetida…e era leitor regular da Action
Française, iniciada em 1908 por transformação do antigo boletim bimensal que
Maurras publicava desde 1899. (…) Maurras exprimia pensamentos que
correspondiam ao sentir íntimo de Salazar: o patriotismo não é igualmente partilhado
por todos os membros de uma mesma pátria; um verdadeiro Estado nacional deve
policiar a sua imprensar e encaminhá-la numa direcção conveniente; a
14
Léon de Poncins, Le Portugal renaît, Paris, Éditions Gabriel Beauchesne, 1936, pp.
133- 136. Este excerto, pela substância que encerra, encontra-se transcrito numa série de
importantes obras e estudos acerca do fenómeno do salazarismo. Cfr. Yves Léonard,
Salazarismo e Fascismo, Mem – Martins, Editorial Inquérito, 1998, p. 53
15
Esta carta, bem como alguns testemunhos importantes de Maurras , que comprovam o
sentimento de proximidade para como regime português e em particular para com
Salazar, pode ser analisada em Une politique de l’intelligence, de Henri Massis
16
Salazar terá sido, no ano lectivo 1912 – 1913, Primeiro – Secretário do CADC
24
Inteligência nacional pode voltar-se contra o interesse nacional quando o ouro
Estrangeiro o queira; o quadro real da economia é a nação; a luta entre patrões e
operários deve encontrar o seu limite na compreensão de uma sorte comum, submetida
ao denominador nacional; a ideia de pátria é a própria raiz da vida e mil outros
conceitos…» 17
Mas também aqui flutua um paralelo que não deverá ser esquecido: à
semelhança dos principais mentores do Integralismo Lusitano também o próprio Salazar
marcará as respectivas distâncias em relação à escola do ideólogo e pensador francês,
quer ao nível da acção quer das próprias premissas intelectuais.
António Ferro18, o grande mentor da máquina propagandística do Estado Novo recolhe,
neste âmbitos, preciosas palavras do ditador português na linha do que é aqui afirmado.
Através delas, Salazar admite ter lido e reflectido sobre os livros políticos de Maurras,
livros que, reconhece, seduzem pela clareza, pela lógica de construção mas apenas se
se lhes admitirem as premissas. E refere ainda uma fundamental diferença de atitude
entre ele próprio e os admiradores incondicionais do doutrinário francês cuja expressão
política, especialmente patente em “Politique d’ abord” é um erro em história e
sociologia, e constitui um perigo para a formação das novas gerações19.
Não creio porém, como o fazem alguns autores, que esta tendência por vezes
obsessiva quer dos Integralistas, quer dos democratas – cristãos e mais tarde dos
denominados salazaristas, em estabelecer claramente as distinções e as respectivas
distâncias entre o movimento francês e a realidade portuguesa, ao nível do pensamento
e da acção política, seja simplesmente o esforço de desenhar e imprimir alguma
originalidade onde ela, de facto, não existe. Mesmo que fosse este o sentimento geral,
aliás altamente explorado pelos adversários do próprio Integralismo Lusitano, creio que
será mais acertado (não obstante tudo o que atrás foi dito) caracterizar o movimento
integralista em Portugal como «a síntese de duas tendências fundamentais, a par
evidentemente de outras tendências secundárias: por um lado, a tendência contra
revolucionária, estruturalmente de importação francesa, e como tal praticamente
positivista e maurrasiana, e por outro, a tendência fundamentalmente católica e de
tradição portuguesa» 20.
17
Cfr. Franco Nogueira, Salazar: A mocidade e os princípios, Atlântida Editora, 1977,
pp. 70 – 71
18
António Ferro chefiou, nos anos 30, o Secretariado de Propaganda Nacional “onde
deu provas de capacidade de realização e de uma certa vitalidade modernista “, tendo
sido ainda um dos grandes responsáveis pelo projecto de “lançar, com arte e sucesso, a
figura de marca do «homem forte» e providencial, do esclarecido salvador da pátria”.
Cfr. estas mesmas palavras em Jaime Nogueira Pinto, O Fim do Estado Novo e As
Origens do 25 de Abril, Difusão Editorial, 1995, pp. 265-266 e 322
19
António Ferro, Salazar – o homem e a sua obra, Empresa Nacional de Publicidade,
1933, pp. 237 – 238
20
Cfr. nestes mesmos termos F. de Sousa Tavares, “Uma tese sobre o integralismo
lusitano”, in Combate Desigual. Ensaios de Sociologia Portuguesa, Lisboa, edição do
autor, 1960, p. 52
25
Será mesmo esta última dimensão que mais se aproximará do objecto do estudo
aqui produzido, empenhado essencialmente em conhecer as propostas feitas no contexto
da realidade portuguesa, para a qual o discurso dos integralistas inquestionavelmente de
destina. E é desse discurso, especialmente dos elementos político – jurídicos do mesmo,
que nos procuraremos aproximar.
26
SUBSÍDIOS PARA UMA TEORIA POLÍTICA
E adiante conclui:
1e2
Ambos os excertos podem ser analisados em Manuel Braga da Cruz, Monárquicos e
Republicanos no Estado Novo , P. Dom Quixote, Lisboa, 1986, pp. 16 e 17
27
possibilitará a harmonização de diversas forças monárquicas na Comissão Eleitoral
Monárquica, órgão destinado a participar nas eleições legislativas (que aliás os
integralistas procuraram impedir) de 1919, durante o consulado sidonista. Órgão que
conseguiu mesmo eleger alguns membros quer para a Câmara, quer para o Senado, onde
se contam nomes como António Sardinha (eleito por Elvas) e Pequito Rebelo (eleito por
Portalegre). Em todo o caso, um ponto é evidente: a inegável colaboração oferecida
pelos monárquicos ( e também pelos integralistas) ao regime sidonista e a participação
em actos eleitorais ( em que eles próprios não acreditavam) denunciam a existência de
uma forte dimensão política que acompanha a acção do Integralismo e que constitui, a
dada altura, (porventura) a sua mais importante motivação.
Em 1919, após o assassinato de Sidónio Pais no Rossio (a 14 de Dezembro de
3
1918) , o movimento monárquico atinge o auge na sua luta contra a República e, como
ficou claro (assim o esperamos) na síntese histórica, os pronunciamentos militares
chegam mesmo a proclamar a Monarquia do Norte, que antecederá os igualmente
famosos levantamentos do Monsanto. E aqui, o Integralismo Lusitano revelar-se-á mais
uma vez plenamente consciente das suas necessidades em termos de estratégia política:
apesar de declarada novamente em vigor a Carta Constitucional de 1826, que os
integralistas contestavam fortemente, estes últimos nem por isso deixaram de colaborar
activamente neste novo contexto, que oferecia ao princípio monárquico fortes
possibilidades de viabilização. Ou seja, note-se que quer com Sidónio quer depois com
os movimentos restauracionistas de 1919, o Integralismo Lusitano apresentava
importantes divergências que não constituíram porém real entrave à sua
participação/colaboração política, quase sempre operada a partir dos bastidores, em
profunda conformidade com a concepção elitista da política e do poder por eles
perfilhada.4
Alguns autores têm apontado para um episódio especialmente relevante no que
respeita à projecção política do movimento integralista: o célebre ciclo de Conferências
da Liga Naval, ocorrido a 7 de Abril de 1915 na agitação calorosa da Grande Guerra. E
creio que desta forma se podem considerar, apesar de alguns temas se afastarem (ou
pelo menos assim o tentarem) do âmbito político, como o discurso proferido por
Hipólito Raposo ( “A Língua e a Arte”) ou a temática proposta por Luís de Freitas
Branco (“Música e Instrumentos”). Em todo o caso, os factos não enganam e as diversas
conferências (depois compiladas na obra A Questão Ibérica) traduziram-se num “mero
pretexto para atacar a República e os seus dirigentes numa hora crítica para a vida e
independência da Nação”5, com um intuito claramente político. Aliás, apenas esta
conotação [político-ideológica] justifica as movimentações que, a 14 de Maio,
destruíram as instalações da Liga Naval e obrigaram ao encerramento antecipado do
ciclo de conferências: se se tratasse de um mero périplo de conferências literárias,
religiosas ou culturais jamais teriam suscitado o grau de animosidade que provocasse
tamanhos danos de violência e destruição.
De facto, algumas intervenções foram particularmente importantes e graves,
como “O Território e a Raça”, de António Sardinha ou “Aspectos Político- Militares”
3
Uma breve e excelente análise do regime sidonista, desde a sua constituição até ao seu
desaparecimento, provocado pelo assassinato de Sidónio, pode ser estudada em José
Mattoso, História de Portugal – Vol. VI, A Segunda Fundação, Ed. Estampa, pp. 616 –
621
4
Cfr. Manuel Braga da Cruz, Monárquicos…, […], op. cit., p.20
5
Ver em Carlos Ferrão, O Integralismo e a República, Ed. Inquérito, Lisboa, 1964, p.
259
28
onde é abordada uma questão central, ferozmente utilizada para atacar a República e os
seus dirigentes: a questão ibérica. Sardinha acusa o governo republicano de
estrangeirismo (neste caso iberismo), com palavras particularmente expressivas que
importará acompanhar:
Mas é , a nosso ver, o tenente Vasco de Carvalho que mais denota o âmbito
político das conferências, ao pronunciar-se desta forma num discurso que,
originalmente, deveria ser acerca de condições militares objectivas de defesa em face da
nação espanhola:
29
Esta dimensão [literária] é sem dúvida a sua principal origem história, o seu
impulso original, pelo que, como dirá Leão Ramos Ascensão, um dos principais
historiadores do Integralismo Lusitano, «o que os ligava eram afinidades literárias e
estéticas, era uma preocupação cultural». Daí que a revista Alma Portuguesa, onde
surgira a nomenclatura do movimento, se auto identificasse como uma “revista de
filosofia, literatura, arte, sociologia, educação, instrução e actualidade”.
Esta não era, no entanto, uma literatura alheia a um certo espírito político que
povoava já as mentes integralistas, pelo menos daqueles que se viriam também a
expressar em termos literários, quer em prosa, quer em poesia. Tratava-se, antes de
mais, de uma perspectiva apologética e patriótica, relativamente ao glorioso passado
português, muito especialmente a época das grandes descobertas marítimas. Aqui, as
viagens transatlânticas e a respectiva realidade trágica de muitos dos seus naufrágios
são encarados como símbolos vivos e reais de amor à pátria, dessa pátria cujos filhos
têm plena consciência da missão histórica a realizar. E, também nesta perspectiva, a Fé
cristã apresenta-se como motivação essencial das empresas marítimas, corolário de uma
Nação submissa à sua missão divina, expressa nas palavras do próprio Cristo: “Ide por
todo o mundo e anunciai o evangelho”9.
Este conteúdo literário não é senão a definição, ainda longínqua e pouco
objectiva, do imaginário que continuará a ser uma espécie de “pano de fundo” de toda a
doutrina política do Integralismo Lusitano, senão o seu padrão axiológico principal. De
resto, as próprias produções literárias de alguns dos seus principais mentores são a
prova disso mesmo, rosto inconfundível de uma identidade nacionalista e
tradicionalista, duas das principais marcas distintivas daquilo a que poderemos sem
hesitações denominar de teoria política integralista. Porque há, de facto, uma teoria
política integralista (que adiante estudaremos em pormenor) cujas raízes se encontram
nesse tronco ideológico de que a literatura é a mais fidedigna expressão.
Neste domínio António Sardinha constitui exemplo paradigmático, pelo que vale
a pena introduzir aqui algumas das suas produções. Vejamos:
MEMÓRIA10
(…)
9
Cfr. Bíblia Sagrada, Ed. Paulus, Lisboa, 1993, p. 1388 ( Mc 16, 15)
10
Este poema encontra-se na obra, já identificada de Sardinha, Na Corte da Saudade
30
Repare-se, antes de mais, na inspiração nacionalista do autor, que o leva
a cantar o «coração de lusitano antigo» (num paralelo evidente com o “peito ilustre
lusitano” de Luís de Camões, o célebre poeta d’ Os Lusíadas ) bem como o inigualável
fervor da alma portuguesa, presente um pouco por todo o mundo. E finalmente o apelo,
quase omnipresente na mensagem do Integralismo Lusitano, à construção do «novo
Portugal», Nação que não esquece a sua antiga grandeza e anseia por recuperá-la. É,
pois, uma verdadeira “Corte da Saudade”.
Mas a introdução de um outro texto poético é aqui pertinente:
LETREIRO11
(…)
11
Por sua vez, este texto poético encontra-se na obra A Epopeia da Planície – Poemas
da Terra e do Sangue, de António Sardinha
12
Cfr. estas mesmas palavras em António Sardinha, Na Feira dos Mitos, Ed. Gama,
1942, p. 15
31
A literatura, porventura com um especial destaque para a poesia é, de facto, nas
origens históricas como em todos os momentos de vida do Integralismo, um especial
veículo de comunicação política e doutrinária. Um último exemplo será de todo útil
enquadrar neste contexto. Trata-se de um poema introduzido nas primeiras páginas
(talvez como impulso inicial) de Sob o Pendão Real, de Luís Almeida Braga, e cuja
autoria não é referida, sendo o mais provável pertencer ao próprio autor. Vejamos:
13
Cfr. Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, Ed. Gama, 1942, p. XXV ( a
numeração romana é própria da obra até certo ponto, onde começa então a numeração
comum)
32
nos nacionalistas, o que levara Sardinha a referir-se ao Sebastianismo “como uma
religião da esperança, o mito que levara à acção, a medida do valor de um Povo, visto
que a força de uma Nação depende da crença em si própria” 14.
Em todo o caso, o ponto onde queríamos chegar desde já, parece nitidamente
alcançado: a “politicidade” do Integralismo Lusitano, não obstante a conotação
(também verificada) primordialmente cultural, religiosa e literária que fundamenta o
movimento. Estamos perante um movimento político, uma proposta para a Polis, para a
“salvação da pátria caída na mais vil das almoedas”, um verdadeiro “grito soberano de
ressurreição”15. Acreditamos ser este [o Integralismo Lusitano] intrinsecamente político,
assim vocacionado desde a sua criação, apesar de estarem as suas primeiras
manifestações públicas imbricadas noutros ramos de comunicação e expressão social,
como a literatura ou o jornalismo. E, mesmo que assim não seja, a evolução natural da
organização e das circunstâncias portuguesas empurraram-no progressivamente para a
arena política, onde todo um padrão axiológico já construído desde 1914 não será mais
esquecido e afigurar-se-á determinante na elaboração de um verdadeiro manifesto de
identidade política, apresentado de forma especial e impulsiva ( em forma de potência)
nas Conferências da Liga Naval, mas desde então constante ao longo de toda a
actividade pública do movimento e dos seus líderes.
Mas qual era então essa proposta política, que valores apresentava e que
realidades combatia? Se se trata de facto de uma organização política, quais as
principais propostas que incorporava e de que forma colidiam estas com o contexto em
que operava o Integralismo? É deste programa [político] que nos ocuparemos em
seguida.
1. O QUE É A POLÍTICA?
33
A História (enquanto ciência e enquanto realidade) passa então a ser a grande
mestra do pensamento integralista, a sua principal forma de configuração e
determinação, o que é perceptível nas palavras de Luís de Almeida Braga ao ajuizar,
quase categoricamente, que “ a história inteira da humanidade ensina que a ditadura é
um governo transitório”18. Situa-se esta abordagem ao nível do método, que poderemos
aqui considerar historicista, na medida em que tende a ser a história ( num
aproveitamento proveitoso da expressão de Demócrito) a medida de todas as coisas. E,
nesta abordagem, não poderá de forma alguma ser ignorada a influência decisiva do
positivismo comtiano, reconhecida pelos próprios mentores do movimento. Comte fora,
aliás (como também já estudámos), mestre de Maurras a quem imprimiu também
decisivas marcas de metodologia política.
Mais uma vez deverá ser dito que se trata de influências, contributos, marcas
específicas, situadas eminentemente ao nível metodológico, e não quaisquer outras
dimensões do pensamento de Comte, certamente incompatíveis com a formação
intelectual quer de Maurras, quer dos integralistas portuguesas. Reconhece isto mesmo
o prudente e meticuloso Almeida Braga, em palavras que merecem, pela riqueza que
transportam, ser acompanhadas:
Ora, neste sentido, torna-se evidente que o método caracteriza em grande parte,
desde logo, toda uma concepção política. Mais: toda a actividade política do
movimento, desde a sua organização institucional nos primórdios da Grande Guerra,
será irremediavelmente determinada por esta opção que tende a perspectivar o passado
como supremo mestre do presente e do futuro. É nessa óptica que, declara António
Sardinha, “ a nossa política não é uma política abstracta de princípios. É sim uma
política , mas uma política assente em realidades, de base eminentemente histórica…”20.
E depois, ao ousar definir um caminho político, o único caminho que cabe ao
Integralismo, deixará ainda à superfície o critério metodológico por ele adoptado:
“ …Só um caminho nos resta, se não quisermos declarar tudo perdido, até a
própria honra! É, - na fórmula brilhante de Maurras-, realizar pela inteligência e pela
vontade, com fiirmeza e nitidez científicas, o que os nossos avós realizaram pelo
costume e pelo sentimento…”21
18
Ver Luís de Almeida Braga, […] op. cit., p. 30
19
Cfr. Luís de Almeida Braga, […] op. cit. , p. 168
20 e 21
António Sardinha, Na Feira dos Mitos, […] op. cit., p. 141
34
frente de combate. De facto, a ideia de evolução, bem como da produção incessante de
novos resultados (oriundos desse mesmo processo produtivo) não se harmonizava com
uma concepção eminentemente historicista da sociedade e da política. E, numa época
em que o espírito científico parecia triunfar (bem como de certa forma o espirito
positivista) urgia encontrar um sólido amparo científico, proveniente das próprias hostes
da comunidade científica. Esse sustento foi descoberto pelos integralistas de forma
notável na famosa lei da constância original dos seres, de René Quinton, ela muito
mais harmónica com as ideias de continuidade, coerência e mesmo tradição sustentadas
pelo pensamento conservador do Integralismo Lusitano. Acompanhemos mais uma vez
as palavras de Sardinha, neste contexto altamente expressivas e significativas:
22
Cfr. uma vez mais em António Sardinha, Na Feira dos Mitos , […] op. cit., pp. 12-13
35
Este tradicionalismo nasce da convicção firme segundo a qual a essência do
cosmos, da sociedade e do homem [hoje] são a fiel reprodução do “núcleo essencial”,
da anima que [no passado] determinou esse outro cosmos, sociedade e homens, filhos
de tempos mais remotos. Tradição implica todo um espírito de solidariedade
transtemporal, uma espécie de laço contínuo que se prende entre o Passado, o Presente
e o Futuro. Mas, como refere o próprio Sardinha, “Tradição não é somente passado. É
antes a permanência no desenvolvimento.”23 Desenvolvimento que, por sua vez, assenta
no postulado segundo a qual “ as instituições dum povo são sempre filhas da sua
experiência, correspondem a uma criação demorada e de certo modo inconsciente do
seu passado” 24, pelo que as criações do tempo presente não se podem de forma
alguma apresentar como rupturas em relação a uma ordem que se foi progressivamente
solidificando ao longo da história.
Repare-se quão longe estamos já da concepção liberal, no incenso constante do
conceito de vontade individual e do poder criador do homem, poder perspectivado
quase em termos absolutos. Agora, para os integralistas, “ a sociedade é uma criação,
não é uma construção- não é um mecanismo. Porque é uma criação, a sua existência é
condicionada por certas leis naturais”25 e, desta forma, a vontade individual e a acção
decisiva do homem na constituição da sociedade ficam de sobremaneira afastadas, pois
“ a natureza e a história escolheram por nós antecipadamente” e “ é a nós que nos cabe
acomodarmo-nos a elas porque nunca elas se acomodarão a nós.” 26
Neste sentido, fazer política é revelar uma verdade inscrita em condições
objectivas próprias de uma nação. Por isso, a actividade política do Integralismo
Lusitano, diziam os seus principais mentores, tinha toda ela como objectivo a
recuperação da “VERDADE PORTUGUESA”, donde derivará depois toda uma
doutrina sistematizada e coerente, todo um programa político que se subalterniza,
porém, àquela verdade. Daí, como veremos adiante, serem “secundárias” quer a questão
do regime, quer a questão do municipalismo: estas eram apenas importantes vertentes,
pilares de um tronco superior, identificado com a história de Portugal. E é também à luz
desta certeza que o Integralismo não se limitará a afirmar a necessidade da restauração
da monarquia em Portugal, apontando antes para uma restauração de Portugal pela
monarquia. É que, nas palavras sempre ricas de Sardinha “ restaurar a verdade na
história é restaurar a unidade da Pátria e só a monarquia a serve e garante como
ninguém”27 , pois “Pátria e Monarquia, fundidas uma na outra, dão uma palavras
somente: Portugal!”28 .
Não é apenas a convicção que solidifica o programa integralista. É uma verdade
objectiva que o precede e que fortalece de uma forma estupenda: força e firmeza que (
como aliás pudemos constatar no estudo biográfico antes apresentado e neste trabalho
incluído) acompanham não só os principais líderes e protagonistas do Integralismo
Lusitano, mas o próprio movimento enquanto instituição politicamente activa, de tal
forma que ele será provavelmente “ a oposição monárquica mais combativa e aguerrida
da República de 1910” 29.
23
António Sardinha, Na Feira dos Mitos, […] op. cit., p. 11
24
Id., ibid., p. 110
25
Id., ibid., p. 11
26
Id., ibid., p. 28
27 e 28
António Sardinha, Ao Princípio era o Verbo, […] op. cit., p. 252
36
É neste contexto que poderemos falar do Integralismo como portador de uma
concepção estática da política [como da sociedade e do mundo], em violento contraste
com o espírito revolucionário emanado da revolução francesa de 1789. Depositária de
um programa de autêntica ruptura com o antigo regime, a Revolução não era destinada
apenas aos franceses mas a todos os homens na convicção de que os seus filhos
viveriam mais felizes do que as gerações precedentes, consideradas miseráveis e
oprimidas. Após o famoso documento dos direitos do homem, proclamado a 26 de
Agosto de 1789, os ideais revolucionários pretendiam oferecer esta nova felicidade a
todos os outros povos do mundo, onde deverão também prevalecer os princípios da
liberdade e da igualdade.30
Nada mais falso e perigoso para os integralistas do que esta ideia, semeada pela
Revolução Francesa, de um corte absoluto com o passado, frequentemente encerrado na
expressão do “Ancien Regime”. Para estes, bem pelo contrário, “ a existência das
nações está dependente do regular cumprimento da lei de continuidade da tradição” e “
se a tradição se interrompe, a memória colectiva perde-se, dilui-se a personalidade
nacional”.31 E, como se tudo não fosse já suficientemente claro e compreensível, não
hesitam em defrontar directamente o pensamento liberal num dos seus mais importantes
dogmas: a vontade. Para a concepção integralista, “ a fórmula política e social de um
povo não está dependente da sua vontade: é determinada pela natureza e pela história”
e, corolário de um discurso que vai assumindo progressivamente um tom trágico, tudo,
“tanto na ordem física como na ordem moral, está sujeito a leis invariáveis e
invencíveis, às quais, em vão, o nosso livre arbítrio procurará subtrair-se.” 32
E a actual crise política deriva precisamente da violação de toda uma ordem
inscrita (à semelhança do que já o Digesto proclamava) «na natureza das coisas»33 e
presente nos ensinamentos sábios da História. Explícitas do que aqui afirmamos são as
palavras de Henrique Barrilaro Ruas, que de seguida transcrevemos:
29
Cfr. Manuel Braga da Cruz, Monárquicos e Republicanos no Estado Novo, […] op.
cit., p. 32
30
Ver, neste sentido, Carl Grimberg,, “A Revolução Francesa” in História Universal,
Vol. XV, P. Europa- América, 1940, pp. 94 – 95
31
Cfr. estas mesmas palavras em Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, […] op.
cit., p. 43
32
Id., ibid., p. 93
33
Sobre esta temática recorremos à excelente síntese de António Manuel Hespanha, “A
concepção corporativa da sociedade” in Panorama Histórico da Cultura Jurídica
Europeia, 2º Edição, P. Europa – América, 1998, pp. 59 – 62
dos princípios geradores da nacionalidade (…).34
37
E, se aqui radica o motivo da profunda crise política da Nação, urge retomar o
caminho do qual a modernidade nos desviou. A “Política” integralista é a revelação
dessa mesma verdade e, por isso, mesmo, ela não se confundirá (pelo menos na
perspectiva do discurso oficial) com o jogo partidário, ao mesmo tempo que combate
aguerridamente a democracia partidária. A palavra – chave descobre-se
progressivamente no discurso integralista: revelação, expressão que conota desde logo o
movimento como portador de uma mensagem transcendente, superior aos interesses
privados, corporativos, institucionais e partidários. Será pelo menos esse um dos
grandes objectivos do Integralismo Lusitano, na medida em que, aliado aliás ao Centro
Católico, se procurará situar acima de qualquer outra organização ou instituição
politicamente conotada. Tudo isto deriva (daí a centralidade da questão que aqui
abordamos) de uma concepção política própria, específica, também ela expressa por
Mário Saraiva, um dos nomes mais importantes da doutrina neo- integralista, em
palavras que oportunamente revelamos:
Está desde logo lançado o mote que nos conduzirá a novos desenvolvimentos
neste estudo: a concepção política ou a própria noção do que é a política não esgota de
forma alguma um programa que apenas se compreenderá perspectivado numa série de
dimensões diversas. Claro que, a esta altura, é já evidente o grande objectivo desta
“geração integralista”, uma “nova geração que procura ligar o presente ao passado, para
que possa a Nação seguir o destino que oito séculos de história lhe traçaram”36.
Mas, neste rumo, que combates teria o Integralismo Lusitano de travar? Assente
na convicção firme de uma verdade histórica e transcendente aos homens, que programa
político apresentava afinal o movimento nos acessos e entusiásticos debates e
confrontos ideológicos ocorridos durante toda a 1º República?
34
A citação é retirada de Henrique Barrilaro Ruas, A Liberdade e o Rei, Biblioteca do
Pensamento Político, Lisboa, 1971, p. 205
35
Mário Saraiva, Frontalidade, Universitária Editora, Lisboa, 1995
36
Cfr. Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, […] op. cit., p. 189
38
história baptizou de Contra – Revolução. Movimento este que se afigura já em marcha
no final do século XVIII, poucos anos após a Revolução Francesa, e que comporta um
carácter essencialmente intelectual.37
Também em Portugal o Liberalismo conheceu sucessivas crises políticas, e
também aqui se instalaram progressivamente novas correntes de pensamento, ambas no
conjunto da Contra- Revolução. Será de destacar duas correntes essenciais, no domínio
da História das Ideias Políticas: as ideias socialistas38 e os movimentos conservadores,
onde enfileirá o Integralismo Lusitano.
Nisto poderemos desde já entrever que o combate do Integralismo se
desenvolverá, como muitas outras vezes, em duas frentes distintas, quer contra o
Liberalismo Demo – Parlamentar quer contra o socialismo revolucionário,
especialmente manifesto em Portugal após a Revolução de 25 de Fevereiro em Paris,
dando lugar às primeiras manifestações dos universitários portugueses neste sentido.39
Caberá ainda aqui uma nota importante: também na Faculdade de Direito, onde
se formava então a grande massa da elite política e cultural portuguesa, se pressente um
espírito novo, marcado por novas influências, que António Hespanha regista bem, em
palavras que valerá pena acompanhar:
“ Les deux premièrs décennies du Xxème siécle constituente, dans les Facultés
de Droit portugaises, une époque marquée par une profonde influence du sociologisme
de Comte et de Littré qui se combine avec les contributions philosophico –
methodologiques d’autres origines, depuis l’evolutionnisme de Spencer et le biologisme
et l’ anthropologisme de l’école positiviste italienne (…) Le positivisme sociologique et
évolutionniste était une puissante arme de combat contre l’ idéologie conservatrice,
catholique, spiritualiste, traditionnaliste (…)
(…) Pour le sociologisme dominant, la compréhension et l’étude du droit sont
inséparables de la compréhension et de l’étude de la société environnante. L’
observation de la réalité – passée (histoire) et présent ( sociologie) – sont des moments
préalables et «conditionnants» de l’explication (nomothétique) des normes qui
organisent la vie sociale (…).40
37
Cfr. Marcel Prélot, [….], op. cit., p. 157
38
Acerca da origem e da difusão das ideias socialistas em Portugal será de consultar o
estudo de Victor de Sá, A crise do Liberalismo e as primeiras manifestações das ideias
socialistas em Portugal (1820 – 1852), Seara Nova, 1969
39
Cfr. Victor de Sá, […], op. cit., p. 318
40
Ver António Hespanha, L’histoire juridique et les aspects politico – juridiques do
droit (Portugal, 1900 – 1950), Milano – Dott. A. Giuffrè Editore, 1981, pp. 425-426
39
gratuitamente, inconscientemente: possui um programa, alguns objectivos em que
acredita firmemente, pelo que a sua estratégia ( se assim o podemos dizer sem a
perigosa confusão com uma qualquer estratégia partidária) é apenas o reflexo de uma
verdade historicamente enraizada. Será sempre esta a base da sua contestação ao
liberalismo, nas suas múltiplas dimensões e facetas, ao qual acusa de promover uma
autêntica “luta contra a estrutura histórica da nassa sociedade”, profundamente corroída
pela “avariose liberalista” que, assente nos “falsos dogmas de 89”41, vai pouco a pouco
dissipando e enfraquecendo a Nação.
Daí, denuncia Sardinha, o “reaccionarismo” de Fradique, ele que “sentia o amor
da História e não há nada mais irreconciliável com a Democracia e o Liberalismo do
que a História – quando história - na realidade.42 E foi também este “espírito perversor”
do liberalismo, rompendo com a mais viva e mais nobre tradição portuguesa, causa da
degradação de Fialho de Almeida, ele “tão português, tão autóctone por todas as suas
fibras”43, símbolo vivo da corrupção da sociedade portuguesa pela “ drogaria gaulesa”, a
quem os portugueses devem “ agradecer os males presentes e os que por desgraça
estejam ainda para surgir nesta verdadeira rua de amargura em que se anda jogando o
destino querido da Pátria.”44
Mas, como seria de esperar, a crítica do Integralismo Lusitano ao Liberalismo e
á Revolução Francesa não radica exclusivamente no seu carácter anti- histórico, no
sentido de consistir, de facto, numa autêntica ruptura na sociedade do antigo regime e
em geral na estrutura político- económica feudal, se bem que esta já em declínio desde a
Renascença. Há, bem claro e sólido, todo um programa sistematizado (especialmente
apresentado no imenso espólio bibliográfico de António Sardinha, embora não
exclusivamente) reunido em torno de alguns princípios comuns, que agora procuramos
abordar. Um desses grandes princípios, indubitavelmente é o anti-liberalismo que move
todo e qualquer integralista, marcado por um verdadeiro espírito de Contra- Revolução.
A revolta move-se ,antes de mais, contra o individualismo apresentado pelos
grades escritores liberais, desde Locke a Rosseau, hipostasiado depois em Benjamin
Constant. Revolta que acontece, desde logo, no plano estético e literário (como vimos,
campos onde a sensibilidade dos integralistas estava especialmente activa), onde é
constatada uma crise da literatura, rapidamente associada à crise da nacionalidade
vivida pela pátria, quer desde a implantação do constitucionalismo monárquico
(manifestação do liberalismo francês) até à República, implantada já no século XX. De
facto, a degradação literária é aqui eminentemente associada à crise nacional (política,
económica e moral), sentido que não alcança melhor expressão do que aquele que fica
patente nas “memorandas palavras de Antero de Quental em 1880 a José Felix Pereira: -
« A Literatura portuguesa está em decomposição. Ainda há quem escreva coisas
literárias, mas a literatura nacional acabou. O que não admira: onde a nacionalidade é
coisa morta, o que poderá ser a literatura»”.
A crise da Pátria acontece na sua mais profunda consciência colectiva, esse
elemento que os Integralistas consideram ser o mais activo da Tradição, e manifesta-
41
António Sardinha, Ao Princípio Era o Verbo, […] op. cit., p. 239
42
António Sardinha, “O Espólio de Fradique” in Purgatório de Ideias- Ensaios de
Crítica, Liv. Ferin, Lisboa, 1929, p. 51
43
Id., Ibid., p. 130
44
António Sardinha, Glossário dos Tempos, Ed. Gama, 1942, pp. 60-61
45
Id., Purgatório de Ideias, […] op. cit., p. 144
40
-se portanto nas mais diversas manifestações desse espírito, onde a arte e a literatura
têm lugar privilegiado. Também aqui (especialmente aqui) o individualismo é
desenhado como uma espécie de “tara psico-literária que gera o egoísmo dum Oscar
Wilde, - que gera a monstruosidade da «arte pela arte»- do «belo pelo belo»46 ,
verdadeira causa de decadência do espírito nacional, progressivamente enfraquecido.
De facto, é sempre esta a ideia que sustenta qualquer asserção do discurso
integralista: nunca se tratam de aspectos pontuais, soltos, estando sempre relacionados
com a ideia superior de pátria, quer ao seu glorioso passado ou recuperação, quer à sua
decadência e obscurantismo.
Mas, retomando o que ainda há pouco desenvolvíamos, o individualismo
manifesta ainda os seus efeitos nefastos no plano da moral, muito especialmente no
plano religioso, onde o mesmo Sardinha constata que esse auto – denominados “filhos
da Liberdade […] portaram-se com outro desembaraço: - arrancaram aos santos os
resplendores, as pedras preciosas aos vasos litúrgicos, deixando-os na expressão mais
irredutível e por mercê especial ainda assim.”47 E, continuando ironicamente a cantar
essa maravilhosa Liberdade [“ Ah, a Liberdade, a Liberdade”] lembra-se das “dívidas
do exílio, das raivas da intriga e do despeito”48, tudo filhos pródigos da Revolução e dos
ideais liberais.
Crise moral eminentemente relacionada com esta incauta “desintegração do
homem social para o homem individual”49, que, no plano religioso, “subtraindo o
homem ás direcções do Padre Santo de Roma para o investir no orgulho e na honra de
ser mestre e o guia de si mesmo, no discernimento da verdade e da regra moral”50.
Aparentemente libertário, este novo mito da idade moderna é [para os Integralistas]
aproveitando as proveitosas palavras de Luís de Almeida Braga, “o maior erro do século
passado, que consistiu, talvez, em dar ao indivíduo a ilusão de que seria melhor e maior
se conseguisse libertar-se do grupo natural”51, causa da degradação moral que
acompanha o homem moderno. Ora, as consequências deste espírito revolucionário de
89 são claramente apontados por Hipólito Raposo: para além de uma “árvore da
liberdade abundantemente regada a sangue na França” e ramificada “por todas as nações
da Europa”, a “dispersão individualista” manifesta-se ainda, concretizando-se, na
“pulverização social” e no “egoísmo centralizador do liberalismo burguês”52,
anunciando o fracasso dos princípios desta nova sociedade emergente nos escombros do
“Ancien Regime”.
Mesmo o grande padrão axiológico lançado pela Revolução francesa e expresso
na famosa trilogia Liberdade, Igualdade e Fraternidade, começa a perder o significado
de outrora. O Integralismo, coerente com discurso produzido, anuncia mesmo a sua
falência, em palavras de Luís de Almeida Braga que valerá mais uma vez a pena
acompanhar:
“ (…) A magia de certas palavras começa já a perder o seu antigo encanto. A
46
Cfr. de novo António Sardinha, Purgatório de Ideias, […], op. cit., p. 133
47
António Sardinha, Glossário dos Tempos, […], op. cit., p. 13
48
Id., Ibid., p. 12
49
Ver estas mesmas palavras em Hipólito Raposo, A Reconquista das Liberdades
(Conferência feita no Salão do Teatro Apolo, no Porto em 8/3/1930), Litografia
Nacional, Porto, 1930, p. 13
50
Id., Ibid., p. 13-14
51
Cfr. Luís de Almeida Braga, Ao Serviço da Terra, Liv. Cruz Editora, 1930, p. 14
52
Hipólito Raposo, A Reconquista das Liberdades, […], op. cit., p. 18
41
Liberdade, com L grande, aparece aos olhos de todos os patriotas sinceros como
derrocada manifestação de simples orgulho individual em frente das exigências da
salvação pública. Quando se fala de Igualdade logo acode a frase célebre do
republicano francês Alberto Thomas, e todos com ele repetem que a desigualdade é a
lei. De todas as fraternidades apregoadas, a fraternidade da Pátria é a única que
subsiste(…).”53
Este novo padrão axiológico sobre o qual assenta sociedade pós- Revolução
Francesa não consegue de forma alguma substituir, segundo os integralistas, o
Evangelho e as bases cristãs onde se fundamenta grande parte da riqueza e do
património cultural ocidental. Mais: o racionalismo, o materialismo e o ateísmo
conduziram o homem ao vazio moral e cultural, de tal forma que Sardinha fala do
“pecado sem perdão da Democracia” que, “consequência do materialismo cerrado”
reduz-se a uma “ânsia exclusiva dos bens materiais da vida, porque não deseja nem
admite outros”. 54
E, neste ponto, a decadência não acontece apenas no homem enquanto
colectividade, ao nível da consciência colectiva, nem sequer do homem enquanto
socialmente situado. Pelo contrário apresenta nefastas consequências para o homem
individual, concreto, cuja desorientação moral se traduz numa menos valia da sua
própria vida, atingida por um “irreprimível espírito de mediocridade”55. Vagueando
então nos terrenos ásperos de ilusão liberal, num quadro de valores contraditório com a
sua própria condição, toda a antiga esperança se desvanece e os horizontes são cada vez
mais curtos. O suicídio de Camilo é a expressão deste novo homem proposto pelo
liberalismo, pois “matou-o, principalmente, a submissão voluntária dos espíritos do seu
tempo às esfinges inflexíveis do determinismo e da hereditariedade (…) o homem
emancipado da tutela de Deus (…) Camilo sofreu paixão e morte, porque o
individualismo frenético do seu ambiente cultivou e engrossou o individualismo
frenético que o escritor reflectia como herança estrutural (…)”.56
Mas, como seria de esperar, o grande ataque ao liberalismo, e às suas principais
vertentes filosóficas, ocorre no terreno político, espaço que, como vimos, o Integralismo
Lusitano ocupa progressivamente. Daí estes versos de Gomes de Amorim, que os
integralistas muito estimavam:
53
Cfr. Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, […] op. cit., p. 10
54
António Sardinha, Purgatório das Ideias, […] op. cit., p. 148
55
Id., Ibid., p. 148
56
Cfr. António Sardinha, “O Génio de Camilo” in Purgatório de Ideias, […] op. cit. pp.
117- 118
42
Fica desde já lançado o mote da crítica política ao individualismo, uma das
principais bases da democracia demo- parlamentar, produto das ilusões da filosofia
liberal e da influência cultural maçónica58. Ainda aqui o individualismo, enquanto
ideologia política, é ferozmente atacado, pelo seu carácter ilusório, fictício e artificial.
Aparentemente portador de amplas e irrevogáveis liberdades individuais, ele representa,
realmente, “gargalheiras impostas à nossa liberdade e aos nossos direitos”59, expressão
fidedigna daquilo que é, de facto, a “liberdade metafísica dos utopistas de 89”60. Esta
crítica deve ser perspectivada em comum com o que (como vimos) já Hipólito Raposo
chamou a desintegração do homem social para o homem individual: de facto, afastado
do seu grupo natural, o homem ( ao contrário do que preconizava a “mentira Liberal”61)
encontra-se agora muito mais desprotegido e fragilizado, sujeito, então, ao despotismo
do poder político e às mais violentas tiranias. Era pelo menos esta a convicção do
Integralismo Lusitano, a contar com as palavras de Luís de Almeida Braga, que em
seguida acompanhamos:
57
Transcrito em Luís de Almeida Braga, Ao serviço da Terra, […], op. cit., p. 16
58
Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, […] op. cit., p. 57
59
Cfr. esta mesma expressão em António Sardinha, Ao Princípio era o Verbo, […], op.
cit., p. 237
60
Id., Ibid., p. 133
61
A expressão não é, evidentemente, nossa. É sob esta designação (“A Mentira
Liberal”) que se desenrola o capítulo IV de Sob o Pendão Real (Luís de Almeida
Braga), compreendido entre as páginas 67- 74
62
Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, […], op. cit., pp. 72-73
43
Francesa. Ele foi igualmente adequado a fundamentar o «despotismo iluminado», típico
das monarquias e principados europeus do século XVIII”63. E mais adiante o mesmo
autor acrescenta: “de facto, o alcance do contrato social é a redução dos direitos inatos,
a fim de tornar possível a convivência. Em certos autores, partidários do absolutismo –
v.g. Hobbes - tal redução vai ter uma amplitude enorme. Embora noutros - nos
representantes da orientação demo – liberal – os direitos subjectivos continuem a impor-
se mesmo perante o Estado.”64Mas o centralismo da ideia de contrato na sociedade
moderna , num universo individualista e racionalista, é brilhantemente explicitada pelo
mesmo autor, em palavras que decidimos transcrever:
“ (…) Esta ideia – forjada na prática diária da luta pelo sustento – de que o
indivíduo é o começo absoluto, a fonte, passa para a filosofia onde, quer para
empiristas, quer para racionalistas, a consciência individual se torna a origem do
conhecimento e da acção (…). Mas não é só a crença no poder ordenador e criador dos
indivíduos que é gerada por esta nova forma de vida; é ainda a crença na
racionalidade da conduta e na racionalidade da própria natureza (…)
Esta ideia, de que há uma ordem racional, apesar do carácter arbitrário das
vontades individuais; ou de que, dum modo um pouco diferente, o livre curso das
vontades individuais se encaminha para uma situação de desejável equilíbrio constitui
um outro componente do sistema de pré -–noções que informa a mundividência
moderna. Mas avancemos ainda um pouco mais, identificando outros ingredientes
ideológicos, estes derivados da estrutura da troca, esse acto central através do qual os
bens circulam no mercado. Nós já vimos que é através da troca que os bens chegam aos
que deles necessitam; ora a troca é um contrato, i.e., um acordo de duas vontades
autónomas, criando um compromisso entre os dois contraente (…)
Daí que a estrutura mental dos modernos tenha dedicado um lugar de destaque
ao contrato, enquanto fundamento das coisas humanas, nomeadamente da sociedade
civil. É este contratualismo que há-de estar no centro da maior parte das teorias
explicativas da sociedade, bem como das ideias jurídicas (…)”65
63
Cfr. António Hespanha, Panorama …, […], op. cit., p. 152
64
Id., Ibid., p. 153
65
António Hespanha, Prática Social, Ideologia e Direito nos séculos XVII a XIX,
Vértice, Coimbra 1972, pp. 7-8
66
Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, […], op. cit., p. 98
44
contrato na nova sociedade, que identificará de antemão algumas das suas principais
características, que serão também o principal alvo dos ataques dos integralistas.
Vejamos mais uma vez:
67
António Hespanha, Prática Social…, […], op. cit., p.8
68
Hipólito Raposo, A Reconquista das Liberdades, […], op. cit., p. 15
45
Denotando a clara influência do método e da observação positivista, continua o
autor [Fernando Campos] a sua análise crítica do Contrato Social, que identifica como a
“cartilha do individualismo revolucionários” e com uma clara “insurreição mental do
indivíduo contra a espécie”. E, citando mais uma vez (em jeito de louvor) Joaquim de
Lemos, segue:
70
O artigo a que nos referimos é de Fernando Campos, como devidamente anunciámos.
Sobre o autor não conseguimos, mas duvidamos também da respectiva oportunidade,
recolher qualquer espécie de informação biográfica. Em todo o caso, o texto desenrola-
se sob o título “Um Doutrinário Esquecido” e pode ser consultado no útil compêndio
Integralismo Lusitano, 1933- 1934, Vol. II, Estudos Portugueses, pp. 42 – 49. O artigo
completa-se, no mesmo manual nas páginas 89 – 95, aparecendo portanto dividido em
duas partes complementares mas diferentemente situadas.
71
Cfr. António Hespanha, Prática Social …, […], op. cit., p. 19
46
Acordemos antes de mais numa base comum: este tão proclamado
individualismo liberal é, sobretudo, um individualismo burguês, proclamado e aclamado
pela burguesia que, pela Revolução, o colocou no topo da escala axiológica do espírito
moderno72. Ora, por conseguinte, ele serve quase exclusivamente o progresso e as
ambições deste mesmo grupo social, ofuscado pelos dourados horizontes do lucro,
espírito que estará na base do capitalismo económico.
É este também o perigoso “individualismo sem limites”, nova base de toda a
actividade económica, criticada (de novo) segundo uma óptica moral. De facto, o
sustento de toda esta nova doutrina, eminentemente liberal, teria de ser uma “moral sem
Deus”, potência de um “conceito simplista da existência” onde “no endurecimento das
consciências o ouro predomina com a secura do seu despotismo sem caridade”73.
Associada a esta nova concepção surge agora com enorme pujança a
industrialização das nações, lume na fogueira já alta da concorrência e da competições
internacionais, bem como o nascimento de uma nova classe, tendencialmente
revolucionária e empobrecida: trata-se do proletariado moderno, que Sardinha não tem
dúvidas em considerar “filho da Revolução Francesa”74. A crítica a esta nova sociedade,
que ameaça surgir dos escombros da destruição das condições histórico – naturais
provocada pelo Liberalismo, é devidamente formulada por Sardinha, também ele
alarmado com o que promete ser a “ americanização da vida, que outra coisa não é
senão a sua paganização completa”75. Acompanhemos as suas palavras:
Cumpre-nos aqui um sério juízo que não poderíamos deixar de constatar, finda a
pesquisa que neste âmbito elaborámos: a crítica ao liberalismo económico, tal como
expressa nas fórmulas do Integralismo Lusitano, apresenta-se essencialmente moral,
subjectiva e, ousamos dizê-lo, filosófico – estética. Não se trata, analisando os
documentos com alguma profundidade, de uma “análise económica” ou de uma
72
A expressão “individualismo burguês” é utilizada pelo próprio Hipólito Raposo em
frase já anteriormente mencionada. Cfr. Hipólito Raposo, Reconquista das Liberdades,
[…], op. cit., p. 18
73
António Sardinha, A Prol do Comum, […], op. cit., pp. 134 – 135
74
Id., Ibid., p. 136
75
Id., Ibid., p. 96
76
Id., Ibid., pp. 96-97
47
crítica especializada: aparece antes como consequência de toda uma identidade
integralista, eminentemente religiosa (cristã–católica) ruralista, agrária e tradicionalista,
característica que já atrás estudámos. É nesse sentido que José Pequito Rebelo fala do
“baixo materialismo do Capitalismo e o espírito parasitário, opressivo e amoral da
empresa”77, conceito chave no pensamento liberal e nas correntes do liberalismo
económico.
De facto é na empresa que o indivíduo perde a dignidade do trabalho e,
submisso ao mais deplorável capitalismo selvagem, igualmente condenado por Leão
XIII, faz girar toda uma máquina que já não lhe sente pertencer. É esta realidade,
actuante e presente em paralelo com a omnipresença da mecanização da vida laboral,
que origina a escravatura moderna contra a qual Sardinha se insurgia, apontando-a
como factor de decadência e degradação morais.
Mais uma vez, teremos de conectar a crítica ao individualismo económico com o
tradicionalismo (assumido) do Integralismo Lusitano. De facto, alertava António
Sardinha (sem dúvida o principal mentor e doutrinário do movimento) que, “com o
advento da liberdade tudo se extinguiu, veio o cosmopolitismo, veio a mentira, veio a
desordem” e “nunca mais as corporações desfraldaram as suas bandeiras em dia de
Corpo de Deus”78. Repare-se como todo o ataque tem como base a destruição de uma
outra organização social, de todo um corpo secularmente edificado e solidificada, de
uma outra sociedade [antigo regime] “ transformada segundo a razão eterna dos grandes
princípios tradicionais”79. É um primeiro elemento que fundamenta a rudimentaridade
da crítica feita ao espírito económico liberal.80
77
Ver Pequito Rebelo, Anti- Marx (conjunto de conferências proferidas no Rádio Clube
Português em Agosto de 1936), Edições SPN, Lisboa, p. 17
78
António Sardinha, A Prol do Comum, […], op. cit., p. 101
79
Id., Ibid., p. 99
80
Em relação a este aspecto, gostaríamos de introduzir uma nota que nos parece
pertinente. De facto, pelos estudos que efectuámos e pelas pesquisas bibliográficas que
desenvolvemos (que, não sendo completas se revelaram bastante exaustivas) a crítica
económico financeira produzida pelo pensamento integralista não nos parece revestir de
grande relevo, pela parca sustentabilidade científica que os mesmos
apontamentos/textos/discursos parecem conter. Isto é, em geral, a crítica produzida
neste âmbito fundamenta-se em campos que lhe são estranhos, ou pelo menos não lhe
são directamente próximos, em termos científicos. Referimo-nos, obviamente, à moral,
à religião e a critérios filosófico – estéticos que nos parecem ser a grande base das
considerações mencionadas: as citações que aqui transcrevemos revelam, de certa
forma, esta característica, o que é feito propositadamente, conscientes da gravidade e da
seriedade da crítica que, da nossa parte, apontamos.
Não seria justo o que aqui dissemos sem antes fazer um reparo, que porventura
introduza alguma justiça e imparcialidade neste contexto: de facto, alguns nomes de
relevo no Integralismo Lusitano elaboraram estudos e considerações, relativamente a
matérias económico- financeiras, que aparentam algum rigor científico: veja-se, por
exemplo, a conferência feita por Pequito Rebelo entitulada “Aspectos Económicos”,
compilada na obra A Questão Ibérica, Tipografia do Anuário Comercial, Lisboa, 1916,
pp. 145 – 190; Pequito Rebelo, “O Problema Jurídico da Terra” in A Terra Portuguesa,
Ottosgráfica, Lisboa 1929, pp. 26 e segs.; A. Chaves de Almeida, “Alguns aspectos do
problema algodoeiro” in Integralismo Lusitano, 1932-1933
48
Depois, o individualismo económico é visto como o grande promotor do
processo internacional de industrialização e, necessariamente, do processo de rápida
urbanização que tem deixado os campos sem braços de trabalho, sem vida própria,
sendo esta substituída pelo horror e pela fumaça dos novos aglomerados urbanos,
também eles (o que é altamente explorado pela literatura da época, nomeadamente em
Portugal) símbolos da decadência moral do homem moderno. Porém, neste aspecto, será
hábil o Integralismo Lusitano, ao procurar sustentar o seu carácter eminentemente
ruralista em argumentos de carácter político- económico. O ruralismo será mesmo, no
nosso entender, uma das suas mais importantes características, só por si justificativa de
todo um capítulo que, por questões de tempo e de evidente oportunidade não poderemos
aqui colocar.
O amor à terra marca decisivamente toda a doutrina económica integralista (a
confirmar mais uma vez o reparo oportuno que atrás desenvolvemos), de tal maneira
que Pequito Rebelo fala do “pensamento espontâneo da Terra”, da sua “muda lição de
sabedoria”81 , ao mesmo tempo que Almeida Braga canta a “terra sem par, suave e doce,
cheia de sol e cheia de cantigas, onde o trabalho é prazer e festa”82. Mas aqui, como
dissemos, poderosos (sempre discutíveis) argumentos surgirão na sua defesa, alguns
deles eminentemente relacionados com a tão famosa “Questão Ibérica”.
De facto, após distinguir entre nacionalismo e imperialismo, este último é
fortemente atacado, considerado uma verdadeira “limitação à expansão da
nacionalidade” e responsável, em algumas nações pelo “ avantajado progresso material
e o correlativo enfraquecimento das forças morais da sociedade”83. Mas, em Portugal,
país naturalmente rural, esta nova tendência moderna será causa de um empobrecimento
ainda maior da nação: eis aqui um poderoso mote para o iberismo ou a União Ibérica,
escândalo para os sectores nacionalistas mas hipótese que ia conquistando algum crédito
em diversos círculos de pensamento. De facto, afirmava José Pequito Rebelo na mesma
conferência, “embora à primeira vista a Espanha, país pobre e atrasado, não pareça
muito susceptível de exuberâncias económicas, certo é que ela as começa a ter e avança
a passos largos nesse caminho. E graças à nossa incúria se nos vai adiantando
perigosamente”84 .
Vol. I, Estudos Portugueses, pp. 143 e segs.; Pequito Rebelo, “Um Esquema de Política
Económica” in Integralismo Lusitano, 1932 – 1933, Vol. I, Estudos Portugueses, pp.
184 e segs.; J. Preto Pacheco, “Algumas bases de uma economia sã”, in Integralismo
Lusitano, 1932- 1933, Vol. I, Estudos Portugueses, pp. (364 e segs.; 405 e segs.; 484 e
segs.; 552 e segs.; 616 e segs.; 697 e segs.); Nuno Simões, “Os vinhos do Porto e a
defesa internacional da sua marca” in Integralismo Lusitano, 1933-1934, Vol. II,
Estudos Portugueses, pp. 29 e segs.;.
Estas são apenas algumas das produções, conotadas com o pensamento integralista, no
âmbito de estudos económico-financeiros. Mais uma vez, justiça seja feita, não negamos
o carácter científico e rigoroso de alguns estudos: o que aqui afirmamos é que, em
termos gerais, grande parte das suas asserções não tem como base qualquer fundamento
de ciência económica, como seria desejável num conhecimento científico, mas toda uma
doutrina que preexiste e de certa forma modela já o pensamento económico integralista,
se é que esta expressão é possível e sustentada.
81
Pequito Rebelo, Terra Portuguesa, […], op. cit., p. 1
82
Luís de Almeida Braga, Ao serviço da terra, […], op. cit., p. 17
83
Pequito Rebelo, “Aspectos Económicos” in A Questão Ibérica, […], op. cit., p. 157
49
Este “perigo ibérico”, associado intrinsecamente à falência da nossa agricultura
e do nosso espírito ruralista, assenta ainda numa outra conclusão (tomada como verdade
objectiva): a de que a Espanha, pelas condições que a determinaram e pela sua vocação
própria, é essencialmente mercantil e industrial, ao mesmo tempo que Portugal se revela
intrinsecamente rural e agrícola. Por sua vez, também esta asserção se fundamenta numa
outra, cuja compreensão será igualmente útil no nosso estudo: é o espírito mais
marcadamente individualista e exclusivista dos Castelhanos, a contrastar com o
“carácter mais social e comunitário que nos é próprio” 85.
E repare-se, aqui, na habilidade política de tais conclusões: por um lado,
resumem-se num anti-iberismo manifesto e justificado (pelas condições económicas e
naturais específicas de cada nação, onde a fusão não representaria qualquer tipo de
vantagens) e por outro permitem defender o espírito ruralista que povoa toda a
identidade do Integralismo Lusitano. É uma evidência, uma verdade objectiva que leva
mais uma vez Pequito Rebelo a falar, irredutivelmente, de um “Portugal marítimo,
colonial e pescador” e, em jeito de contraste, de uma “ Espanha industrial e mineira” 86.
Mas é depois nos efeitos internos que se concentra a crítica integralista à
industrialização e à marginalização e subalternização da actividade agrícola. E,
consideradas as várias doutrinas económicas, observa o mesmo autor, “ contra a Terra
vão, com efeito, tanto o socialismo do judeu Karl Marx, como o individualismo do
cristão novo Ricardo, tanto a doutrina de Henry George como a teoria de Malthus”,
doutrinas que se elencam, porém, numa “longa série de erros contraditórios, só
irmanados no ódio à Terra”87. Erros que, se não corrigidos a tempo, podem significar
para Portugal um verdadeiro desastre económico, bem como um alto atentado contra as
históricas forças da nacionalidade: em todo o caso, neste domínio específico, será útil,
para estudos mais aprofundados que não aqui não tem lugar, uma análise exaustiva e
específica de artigos de índole económico- financeira dispersos por todo um vasto
universo bibliográfico88.
E, feitas as contas e apresentados os cálculos, emerge à superfície o dramático
alerta de Pequito Rebelo, para quem lutar contra a agricultura e contra o “agrariarismo e
a ordem natural” é promover uma “completa destruição da civilização ocidental”89
Mas não se esgota aqui a crítica feita ao liberalismo económico pelo pensamento
integralista. Se aqui considerássemos o seu término seria uma abordagem
necessariamente incompleta: formuladas as críticas, seria fundamental apresentar a
84
Id., Ibid., p. 158
85
Id., Ibid., p. 177
86
Id., Ibid., p. 181
87
Pequito Rebelo, A Terra Portuguesa, […], op. cit., p. 10
88
Para além das obras já indicadas anteriormente será absolutamente necessário, para a
compreensão completa da doutrina económica integralista, uma leitura integral de Anti-
Marx e Terra Portuguesa- esboço de uma doutrina agrária (P. Rebelo) e “Ao serviço
da terra” (Luís de Almeida Braga), todas elas já referenciadas em notas oportunamente
colocadas. Da mesma forma aconselha-se vivamente a pesquisa de alguns importantes
periódicos e artigos soltos atinentes á actividade do Integralismo Lusitano, alguns deles
compilados nos já referenciados dois volumes intitulados Integralismo Lusitano. Outros
apenas podem ser consultados através de uma pesquisa directa nas fontes, algumas
reconhecidamente de difícil acesso.
89
Pequito Rebelo, Terra Portuguesa, […], op. cit., p. 20
50
mítica solução, que reforçasse a economia nacional e rejuvenescesse as forças já
amenizadas da nacionalidade. Solução que não será, como os mitos liberais, descoberta
em exercício abstractos ou em ensaios de uma razão ingénua e pueril: descobrir-se-á na
História, insigne mestra do são pensamento humano. É a solução já ensaiada pelos
séculos da cristandade que antecederam e depois acompanharam a formação e o
desenvolvimento da nacionalidade. É a conhecida solução corporativa, porventura a
maior inimiga do novo paradigma individualista proclamado pela revolução de 1789 ,
cujo eco se fez sentir numa série de outras nações, também elas avassaladas pela
turbulência dos tempos modernos. Doutrina medieval, de inspiração cristã, a doutrina
corporativa preconizava que “o direito, como em geral a organização da cidade, tinham
como fundamento a ordem divina da criação. Por isso, os juristas identificavam a justiça
com a natureza e esta com Deus.”90 Ora, associada a esta ideia estava a concepção de
que a sociedade, identificada com a própria natureza, era composta por corpos que
interagiam entre eles de forma concertada e harmoniosa, segundo leis imutáveis
estabelecidas desde sempre. Aqui, “o poder era, por natureza, repartido; e, numa
sociedade bem governada, esta partilha natural deveria traduzir-se na autonomia
político- jurídica (iurisdisctio) dos corpos sociais. A função da cabeça (coput) não é
pois, a de destruir a autonomia de cada corpo social, mas, por um lado, representar
externamente a unidade do corpo e, por outro, a de manter a harmonia entre todos os
seus membros”.91
E, de facto, este pensamento será omnipresente em todo o antigo regime em
Portugal, até ao advento do absolutismo, do centralismo e do estatalismo simbolizado
pelo consulado do Marquês Pombal. Pensamento que continuará presente, como
solução para os tempos modernos, no programa do Integralismo Lusitano, para quem o
sindicalismo orgânico constituirá uma prioridade essencial92. Acompanhemos mais uma
vez, neste propósito, as palavras de António Sardinha:
90
António Hespanha, Panorama…, […], op. cit., p. 60
91
Id., Ibid., p. 61
92
Devemos ter em conta este facto: foi um dos principais activistas do Integralismo
Lusitano, Francisco Rolão Preto, o mais destacado percursor do nacional sindicalismo
(orgânico) em Portugal
93
Cfr. estas palavras em António Sardinha, A Prol do Comum, […], op. cit., p. 99
51
si mesma, vivificava os municípios, os concelhos, as corporações e as famílias, núcleos
fundamentais e indestrutíveis de uma sociedade harmoniosa e duradoura. Daí as
eminentes (diremos mesmo omnipresentes no discurso do Integralismo) críticas feitas
ao consulado pombalino, bem como a uma certa corrente histórica que insiste em
legitimá-lo e mitificá-lo.
Uma vez que “o Estado é um órgão, a sociedade um organismo” e “a
sociedade é anterior, o Estado surge apenas como um elemento de duração e de
continuidade, rematando a jornada ascendente de outros núcleos já de natureza
hierárquica”94. E apenas nesta concepção que se move a noção de Estado que, portanto,
se “confina na observância meticulosa das funções que lhe são próprias, não as exagera
nem desvirtua”95, não surgindo já como um monstro omnipresente e açambarcador
típico das monarquias absolutas. E portanto, é fácil e oportuno rematar um chavão que
sintetiza o essencial deste pensamento: “ao Município o que é do Município, à
Província o que é da Província, ao Estado o que é da Nação- eis o catecismo da
Monarquia pura ou de poder pessoal.”97 É por isso que Pombal é atacado sem cessar,
esse “Pombal do poder certo, plenário e absoluto, com que reforçava inalteravelmente
os formulários oficiais do Estado.”98
O corporativismo do Integralismo Lusitano surge, é certo, como crítica
(juntando-se assim ao rol das que tinham já sido formuladas, algumas das quais aqui
apresentadas) ao liberalismo, na sua expressão de individualismo económico. Mas
apresenta-se também como (atrevemo-nos a afirmar tal, desenvolvidas as pesquisas que
efectuámos) o grande sustento de toda a doutrina integralista, num plano inclusivamente
superior à célebre “Questão do Regime”99.
Luís de Almeida Braga situa historicamente a destruição das corporações em
Portugal com o Decreto de 7 de Maio de 1834, em plena monarquia constitucional,
onde “o racionalismo abstracto de Pombal tomava finalmente corpo” e onde foram
dissolvidas as instituições do Juiz e Procuradores do Povo, Mestres, Casa dos Vinte e
95, 96 e 97
As expressões são de António Sardinha, “Poder Pessoal e Poder Absoluto” in
Glossário dos Tempos, […], op. cit. pp. 19-20
98
Id., Ibid., p. 31
99
Não deveremos esquecer que o princípio monárquico, se era indiscutivelmente uma
das pedras basilares do programa político do Integralismo Lusitano, não aparecia, em
termos teóricos, no topo das prioridades. Reforçamos aqui a expressão “no plano
teórico”, pelo relevo que nos parece neste contexto assumir: recorrendo a uma
expressão paradigmática de Sardinha, não se procurava «restaurar a Monarquia em
Portugal mas restaurar Portugal pela Monarquia». E de facto o sentido não é casual nem
doutra forma a expressão seria equivalente, pois o princípio monárquico surge assim
como corolário de toda uma doutrina, acontece depois de um processo de dedução
(recorde-se a obra de Pequito Rebelo Pela Dedução à Monarquia), em que são
ponderadas as mais vivas exigências da pátria. [O princípio monárquico] não sustenta
uma doutrina: é uma consequência dela, a melhor forma de a garantir e assegurar
plenamente. É por isso que, feitos os estudos das fontes ao nosso dispor, ousamos
afirmar que será talvez o princípio organicista a grande base de toda a doutrina
integralista, quer no domínio político quer mesmo em termos de concepção económica.
100
Luís de Almeida Braga, “Das Corporações do Trabalho em Portugal” in Integralismo
Lusitano, 1932-33,[…], op. cit. p. 61
52
quatro e a classificação dos diferentes Grémios. E mais uma vez é atacada a concepção
liberal da economia, propícia ao capitalismo selvagem, causa primeira do “desamparo
da gente humilde”, que viu assim destruídas as suas mais básicas garantias de segurança
profissional e económica. Era pelo menos esta a certeza firme do Integralismo Lusitano,
que nas palavras do seu grande mentor, Luís de Almeida Braga, caracterizava desta
forma a doutrina corporativa:
Era portanto esta a solução integralista, apontada após todas estas ferozes
críticas ao liberalismo nas suas mais diversas vertentes: uma solução, como dissemos, já
ensaiada por séculos de cristandade na civilização ocidental. Solução, deste modo,
compatível com o tradicionalismo do movimento que assim modela o novo pelo antigo,
recorrendo aos valores de outrora para erigir a sociedade de hoje. Um último reparo nos
cabe fazer, de todo pertinente neste momento, que de certa forma melhor serve para
integrar o princípio corporativo no domínio da doutrina integralista. É que, sendo o
corporativismo emanado da doutrina social da Igreja, com forte inspiração cristã, estará
imbricado de um ambiente fortemente religioso desde a sua constituição e no seu
próprio funcionamento. É por isso que, continua Almeida Braga, “constituíam-se as
corporações do trabalho ao modo de confrarias: uma capela por sede, um santo por
padroeiro”. Tutelava S. José pedreiros e carpinteiros; encomendavam-se os pescadores a
S. Pedro Gonçalves (…) Nossa Senhora do Desterro era o abrigo dos atafoneiros, S.
Miguel-o-Anjo dos boticários (…).102
Ora, todo este “ambiente” era de sobremaneira sociológica e filosoficamente
amigo da literatura integralista, eminentemente rural, pastoril, com tendência fortemente
mítica (por vezes até excessivamente legitimadora, especialmente nas palavras de
António Sardinha) mas também altamente religiosa, católica-romana.
Em todas estas dimensões se prolongava o combate contra o espírito liberal, em
todas elas se produziam fortes argumentos, que tentámos de forma sistemática e
organizada expor. Em todo o caso, é com base em todas estas propostas que podemos,
sem medo de nos enganarmos, caracterizar o Integralismo Lusitano como um
movimento da Contra- Revolução, porventura nas mesmas fileiras de Joseph de Maistre,
no mesmo “bom combate nacionalista” do poeta Afonso Lopes Vieira.103
101
Luís de Almeida Braga, “Das Corporações do Trabalho”, Ibid., […], op. cit., p. 125
102
Id., Ibid., p. 163
103
O livro de António Sardinha, À Sombra dos Pórticos é dedicada a este poeta,
considerado “seu grande camarada espiritual no bom combate nacionalista”, expressão
que pode ser lida na Nota Prévia da mesma obra, aliás já neste trabalho várias vezes
referenciada.
53
Mas acentuamos propositadamente esta dimensão do combate nacionalista, onde
o interesse nacional parece submeter todos os outros aspectos, talvez mesmo o
organicismo social, que já considerámos a base da doutrina integralista. A sustentar as
afirmações que aqui deixamos, não queiram estudos posteriores retirar-lhes
legitimidade, recorremos às documentadas palavras de Sardinha, exemplares neste
contexto:
104
Cfr. António Sardinha, Na Feira dos Mitos, […], op. cit., pp. 29 e segs.
54
Já atrás ficou implícito, em várias passagens, o carácter anti – democrático do
Integralismo Lusitano. Ficou-o quer na delineação do seu próprio programa político
quer nas palavras de alguns importantes autores que em boa hora decidimos transcrever.
A Democracia tornava-se, porém, desde a Revolução Francesa, um ideal
dourado para todas as gerações, que viam nela a satisfação não só das suas mais acesas
aspirações como dos sonhos que animaram a luta dos seus antepassados. Era a vitória
suprema, inimaginável noutros tempos (daqueles que sabiam do longínquo reinado de
Luís XIV) que [no seu pensamento fantasioso] deixava definitivamente para trás a
miséria e a pobreza deixada pelas guerras e pelas epidemias, bem como as calamidades
naturais que assolaram o antigo regime, nomeadamente em França no período anterior à
Revolução de 89.
Mas que Democracia era esta? Como se caracterizava e em que consistia então
este fenómeno que tanto horrorizava os nossos integralistas, bem como a Action
Française, alguns positivistas (onde conta o próprio Augusto Comte que considerava o
sufrágio popular uma «doença política») e em geral os círculos conservadores europeus
que com maior intensidade clamavam na Europa desde o século XIX?
Esta é a democracia parlamentarista, sediada na estrutura parlamentar que o Pe.
José Agostinho denominou Casa de Orates. É a política do sufrágio universal, dos
dogmas liberais da liberdade política e da soberania popular. É a democracia
representativa que, nas palavras acertadas de António Hespanha, se baseia “num
imaginário individualista e contratualista da sociedade que ignora formas de
sociabilidade política (familiares, clientelares, clânicas, tribais, religiosas) muito vivazes
nas sociedades não europeias, tal como o eram na Europa do Antigo Regime”.105
Mas é também, escândalo para o pensamento conservador, a soberania da
opinião pública, de que falava Chateaubriand, ou o governo «cujo sentido está
iminentemente ligado à ideia de liberdade política» na definição (perigosa nas velhas
máximas romanas) de Tocqueville. E sendo tudo isto, ela não deixa de comportar sérios
riscos, porventura dos mais graves que a humanidade já correu, como bem notou o
mesmo Tocqueville: manifestação evidente de egoísmos individuais, igualitarismo
excessivo e porta aberta aos piores despotismos, a Democracia não é, como o faziam
querer alguns liberais românticos, a mais bela criação humana.106
Desde sempre perceberam os integralistas este facto, condenando a ilusão
democrática, assente em mitos e convicções que nada têm que ver com a realidade
concreta do homem, nas suas virtudes e nas suas misérias. Condenaram um sistema que
insistia na bondade natural dos homens, na sua tendência intrínseca para o bem, logo
plenamente capazes de escolher e de participar numa decisão tão fulcral como a que se
destina a eleger os supremos representantes da nação e, por conseguinte, as políticas que
dirigirão a mesma. Talvez seja esta dimensão, que poderemos apelidar de optimismo
antropológico, a principal característica da Democracia, em contraste vivo com o
pessimismo que emana da doutrina integralista, que (segundo estes) melhor se coaduna
com uma atitude séria e realista de análise e compreensão do fenómeno humano.
E, porque ignora esta mesma realidade humana que procura servir, “ a demo
105
Cfr. António Hespanha, Panorama…, […], op. cit., p. 257
106
Sobre todos estes autores aqui mencionados conferir Marcel Prélot, História das
Ideias Políticas, Vol. II, Ed. Presença, Lisboa, 2001, pp. 103 e segs.
55
cracia, pela sua índole dispersiva e atomística, tende irremediavelmente para a
dissolução fatal da sociedade” 107, que se torna progressivamente um mero aglomerado
de vontades individuais, sem qualquer vínculo ou unidade intrínseca. Perde por isso a
sua estabilidade, a sua consistência como organismo social, como realidade cósmica,
num cosmos que transcende efectivamente o homem.
Na vanguarda da destruição da sociedade constam, na teoria democrática, a
soberania popular e a sua mais íntima ferramenta: o sufrágio universal. É que “o dogma
anárquico da soberania popular é a negação da origem divina da autoridade- representa
a vitória do número, baseada exclusivamente na força material”.108 Vitória que se
manifesta contra as leis eternas da razão, impressas na própria ordem cósmica, de
origem divina. A argumentação entra, assim, pela porta do filosófico, mesmo do
religioso: a soberania popular, pilar da estrutura democrática, hostiliza o princípio da
criação divina e, como tal, todo o cristinanismo.
Mas aqui caberá um reparo, que deveria porventura já ter tido lugar: é que a
incompatibilidade do cristianismo com a democracia, enquanto forma de governo, não
se manifesta apenas nesta dimensão, digamos assim, eleitoral. Mesmo na anterior
questão antropológica que precede toda a teoria política democrática, o Integralismo
Lusitano recorre aos ensinamentos da doutrina católica (especialmente às Encíclicas
Papais) para legitimar as suas afirmações. Acompanhemos mais uma vez as palavras de
Sardinha:
107
Trata-se de palavras de António Sardinha, citado em Manuel Braga da Cruz,
Monárquicos…, […], op. cit., p. 33
108
Cfr. António Sardinha, “Na Feira dos Mitos”, […], op. cit., p. 52
109
Id., Ibid., pp. 202-203
110
“Voz dos Bispos” é o nome dado a um artigo da obra Na Feita dos Mitos (pp. 49-57)
e que pretende precisamente apresentar os prelados portugueses, e em geral os chefes
católicos, como percursores do pensamento integralista. O termo é portanto
56
ousamos dizê-lo, um objectivo de estratégia política. Indubitavelmente, num país
eminentemente católico (quase totalmente, segundo estatísticas da época) o apoio
institucional da Igreja revela-se fundamental, mesmo decisivo. A este factor primário
junta-se a perseguição movida contra a Igreja Católica em Portugal, durante a primeira
República: este anti- clericalismo da República conseguiu juntar do mesmo lado da
barricada forças políticas que, de outra forma, jamais se teriam unido. O apoio desta
força institucional [a Igreja] revelava-se pois o mais seguro leme do movimento
integralista.
Em todo o caso, devemos dizê-lo, a doutrina da Igreja Católica (que apenas no
final do século XIX aceitou alguns alguns aspectos do Liberalismo) era em muitos
pontos coincidente com o programa do Integralismo Lusitano, ele sim muito mais
inspirado na doutrina social católica e nas famosas encíclicas de Leão XIII (o «Pontífice
de Imortal Memória», nas palavras de Sardinha) do que o pensamento salazarista.111
E, retomando agora o rumo da nossa análise, urge reintroduzir o ponto fulcral da
soberania popular que, como vimos, era firmemente anatemizada pelos integralistas e
pela doutrina da Igreja. Critica-se, aqui, por um lado, o espírito de subversão,
desorganização e anarquia que imprime na sociedade; por outro, a ilusão que projecta,
numa consideração igualitária dos indivíduos. Eram de resto estes os ensinamentos de
Augusto Comte que, muito apreciado pelos integralistas dizia que “ a soberania popular
é uma mistificação opressiva e a igualdade uma ignóbil mentira”.112
E, desde logo, é apresentado um critério de justiça: para eles, “o sufrágio
universal, além de profundamente anárquico, é considerado injusto, pois através dele o
voto do homem instruído e do ignorante têm o mesmo valor, ficam no mesmo plano”113.
Daqui advém uma conclusão que não poderemos deixar de tirar: a consideração do
movimento integralista como um movimento politicamente elitista. Este elitismo não é
notável apenas ao nível da “Teoria da Nobreza”, apresentada por António Sardinha,
para o qual a Nobreza (enquanto estrato social, enquanto classe) não deve ser suprimida,
antes vitalizada como elemento fundamental de todo o corpo social114. Manifesta-se
igualmente nesta consideração discriminatória da própria capacidade política dos
homens: se todos são cidadãos, homens com direitos e deveres, nem todos possuem o
interesse e o conhecimento da coisa pública, nem todos têm o suporte intelectual
necessário para participar em escolhas fundamentais da colectividade. Neste sentido, o
movimento é, do ponto de vista político-sociológico, elitista.
Elitismo que será porventura atenuado se tivermos em conta uma outra
dimensão do pensamento integralista, já interiorizada nesta fase do presente estudo: a
dimensão religiosa, estrutura de uma concepção cristã tradicional do homem e do
mundo. Mas, “para que a visão cristã do Portugal Maior se descubra diante de nós,
57
importa que se areje a torre fechada em que nos torcemos, - importa que se destrua nas
pregas mais insignificantes da nossa sensibilidade ou do nosso conhecimento qualquer
raiz daninha que para lá bracejasse”, dizia Sardinha, a confirmar o que atrás
dissemos.115 Raiz daninha que será precisamente a tentação de uma visão laica do
mundo, ela sim tendencialmente ilusória e portanto apta a fomentar os ideias de
igualdade e liberdade que os integralistas consideravam a «drogaria gaulesa», os «falsos
dogmas de 89».
Pelo contrário, a visão cristã no mundo, ainda grandemente inspirada no ideal
corporativo medievo, permitia compreender o mundo como um lugar hierarquicamente
estabelecido: não por elites que, pela força ou por qualquer outro factor, ascenderam ao
topo. Mas pela imposição da própria natureza das coisas, expressão tão cara aos juristas
medievais. Desta forma, o elitismo deixava de ser um elemento negativo de uma
sociedade. Melhor: o elitismo deixava mesmo de existir, substituindo-se a este uma
saudável e natural hierarquia, criada, ordenada e disposta em função do bem comum. É
apenas assim que se compreende o recurso a um critério de justiça para atacar o sufrágio
universal: ele é «injusto» na medida em que viola as regras naturais do jogo político e,
até certo ponto, a própria condição humana, também ela naturalmente desigual.
E, assim sendo, como poderiam as normas reguladoras da política estar em
desconformidade com as leis eternas da natureza que, através da observação empírica,
podemos ver actuar? Ou, não avançando tanto, como poderão as regras da actividade
política (falamos do sufrágio, entenda-se) estar em colisão com alguns valores mais
importantes, por exemplo, da vida militar, como a disciplina e a obediência hierárquica?
Tendo como premissa o imaginário (eminentemente católico e tradicional)
definido estas são, pelo menos no plano teórico, questões pertinentes. Até porque, numa
análise mais profunda, compreendemos que emana deste tipo de raciocínio, uma ideia
central em toda a contra argumentação ideológica e programática do Integralismo
Lusitano: a ideia de (in) compatibilidade. Vamos precisar:
Num período em que a razão parece sobrepor-se à Fé, primeiro ao nível das
ciências exactas e progressivamente ao nível das ciências sociais, um discurso
sistemático e coerente, muito mais um discurso político (como este o pretendia ser), não
pode assentar em opiniões nem tão pouco qualquer espécie de paixões ou
sentimentalismo arrojados. Sem deixar de ser verdade que todas estas questões
suscitam, hoje como ontem e como sempre, acérrimas paixões, não poderemos esquecer
que o século XIX é um século de grande pujança científica, apenas superado pelo
século XX, especialmente na segunda metade. É o século do evolucionismo, do
marxismo, do positivismo. É um século de grande debate ideológico e científico, onde a
preocupação de provar e justificar as asserções construídas parece dominar a cada
momento os intelectuais.
O discurso político não fugiu, neste caso, à regra, e também ele foi,
progressivamente, imbuído de terminologia e sobretudo de uma metódica científica,
onde, evidentemente, tiveram especial relevo as ciências exactas e as ciências naturais,
especialmente a biologia e a paleontologia , sobre os nomes sonantes de um Charles
Darwin, René Quinton ou mesmo Gregor Mendel.
É então neste contexto que será proveitoso explicar o conceito de (in)
compatibilidade no discurso integralista, na medida em que também ele surge com
115
Cfr. António Sardinha, Ao Princípio Era o Verbo, […], op. cit., p. XXV
58
o propósito de corroborar ou invalidar teorias, construções intelectuais. Continuando a
ter como pano de fundo a ideia da «natureza das coisas», o ataque à Democracia será
feito sustentando a incompatibilidade desta com aquela, sendo portanto de impossível
subsistir. Nestes meandros é afirmada a incompatibilidade da Democracia com o
Cristianismo, como a Ciência, com o próprio Homem. E tudo isto é feito não de forma
emotiva (apesar de por vezes, admitimos, revestir um carácter altamente apaixonado e
sentimental) mas através de uma estrutura racional e coerentemente articulada, segundo
as regras rigorosas do método científico. E, ainda mais, até o discurso político começa a
apresentar sérias aproximações às ciências naturais, como que entrando todos no mesmo
terreno: daí as palavras de Jorge Valois em “Le Cheval de Troie”, segundo o qual “os
democratas são evolucionistas. Acreditam todos, com mais ou menos força, nesta
doutrina (que se apoia sem a menor razão, sem nenhum título, no darwinismo) segundo
a qual todas as instituições, em evolução desde as origens, tendem a um estado
uniforme de que a liberdade completa será a lei, repousando todas as convenções sobre
o livre entendimento.”116
E, com base neste método, apontam-se várias e decisivas incompatibilidades ao
regime democrático, agora em análise no que respeita ao pensamento integralista. Desde
logo a incompatibilidade da democracia com a ciência, onde reiteramos o papel de
especial relevo da biologia. Jogando de novo com a quezília entre evolucionistas e
criacionistas, o Integralismo Lusitano aponta a fé da Democracia na evolução e “no
mito já decrépito e sem valimento que é o Progresso Indefinido”, rematando que “a
Química, a Física, a Astronomia, a Geologia, a Paleontologia, a Biologia, concordam
nas suas conclusões definitivas: o sentimentalismo sonhador da geração passada viu
nas ciências tantas profetizas como tantas outras felicidades a disfrutar, quando são
fúrias que mostram diante de nós, e sem cessar cada vez mais próximo, o abismo
inevitável do nada.”117
Será portanto este abismo o destino inevitável do regime democrático, dado
como inevitável não [apenas] porque não seja justo mas principalmente porque é
desmentido pela própria Ciência, que é, nas palavras de Henrique Poincaré, «uma
hipótese que a realidade confirma». E aqui, nesta concepção de Ciência também
adoptada pelos integralistas, esconde-se outra das grandes críticas feitas à democracia. É
que se a ciência “não cria, verifica ùnicamente”, e se “o homem nunca inventou uma
força, dirige-a somente e a ciência consiste em imitar a natureza”118, então um regime
político que intente em objectivos profundamente inovadores alicerçados em bases
indubitavelmente revolucionárias demonstra estar em contradição com o método
científico. É esta mesma base científica que sustenta grande parte do ataque feito ao
regime democrático, empenhado em destruir toda a antiga estrutura orgânica da
sociedade do antigo regime para erguer um novo edifício assente nos dogmas da
vontade, do progresso e na capacidade criadora [quase ilimitada] do homem.
Ora, é esta incompatibilidade da democracia com a ciência que leva, findo o
raciocínio, Sardinha a concluir que “ a democracia é o estado inorgânico duma
sociedade primária ou, na hipótese pior, a queda irremediável duma civilização já sem
estímulo de vida”119.
116
Citado por António Sardinha em “Ciência e Democracia”, in Na Feira dos Mitos,
[…], op. cit., p. 204
117
Id., Ibid., pp. 204 - 205
118
Id., Ibid., […]
119
Id., Ibid., p. 206
59
Mas temos ainda de analisar a relação da democracia com outra variável determinante
na sociedade portuguesa: o catolicismo ou o cristianismo católico- romano. Vimos já o
ataque feito pela Igreja quer à soberania popular quer ao seu principal meio auxiliar: o
sufrágio. Resta-nos perceber qual a relação estabelecida com a democracia enquanto
regime político, enquanto fenómeno da ciência política. Relação que foi já grandemente
compreendida quando aqui introduzimos a questão da bondade natural do homem
(preconizada pelo pensamento democrático) e do optimismo antropológico, dois dos
grandes pilares morais e filosóficos da democracia. E é daqui que nasce a
incompatibilidade desta com o cristianismo, pessimista mas ao mesmo tempo
sobremaneira realista, por isso mais adequado ao homem e à sociedade.
Vimos já também que é esta conotação religiosa que permite descaracterizar o
Integralismo Lusitano como um movimento simplesmente elitista, apontando antes para
a concepção de uma natural e saudável hierarquia social, sem a qual a sociedade não
seria sequer possível, ou pelo menos o seu harmonioso funcionamento.
Esta incompatibilidade não era porém um mero jogo criado (e assim jogado) no
programa integralista. É um facto histórico comprovado a posição defensiva da Igreja
Católica face ao liberalismo revolucionário, facto aliás já várias vezes aqui mencionado.
Será útil, assim o cremos, recorrer neste momento a palavras de António do Carmo Reis
sobre esta matéria.
60
Ora, protagonizando a defesa dos interesses da Igreja sob a cobertura de um
coerente linha doutrinária, permitia ao Integralismo obter a mesma instituição como
uma das mais fidedignas aliadas, quer no plano ideológico quer mesmo no plano
político-estratégico. A Igreja não aceitara o Novo Regime, democrático e constitucional.
O Integralismo Lusitano também não, o que justificava desde logo uma sólida
colaboração de interesses.
Gostaríamos de acentuar mais uma vez esta dimensão do interesse estratégico
desta aliança para realçar um aspecto que consideramos de oportuna divulgação: é que,
apesar de se considerar a ele próprio superior às instituições e ás lutas partidárias
(assunto que adiante desenvolveremos), apesar de considerar inertes e injustas as
instituições democráticas, o Integralismo Lusitano não deixará de se imiscuir, de forma
evidente por vezes, em interesses estratégicos, muito semelhantes aos do partidarismo
que acusava de “omnipotência irresponsável”121. É com este espírito que participará em
diversas campanhas eleitorais (nas quais aliás não acreditava), fazendo-o em geral para
desenvolver precisamente propaganda anti – eleitoral, anti – democrática e anti –
repúblicana, ora recusando apresentar listas, ora apelando expressamente à abstenção, o
que não deixava de ser um paradoxo em plena campanha eleitoral. Depois, a
complacência da Igreja valer-lhe-á, nomeadamente quando (à semelhança dos seus
companheiros da Action Française em relação a Joana D’ Arc) lançar, com nítidos
intentos políticos (nomeadamente em termos de campanha nacionalista), o culto do
Beato Nuno.122
Ou seja, a alegada incompatibilidade do Cristianismo com a estrutura
democrática revelava, afinal, dois propósitos: por um lado, o sustento (sem dúvida o
mais sólido na altura) do pensamento cristão, cuja doutrina continuava a ser ensinada à
grande maioria da população portuguesa (não obstante a laicização do ensino proposto
pela República e os entraves colocados à formação de escolas católicas), no geral a ela
aderente; por outro, o apoio institucional (pelo menos em Portugal, com um peso
evidente) da Igreja como dinâmica de força e de cobertura na defesa dos próprios
interesses políticos e estratégicos do movimento.123
120
O excerto é transcrito de António do Carmo Reis, O Liberalismo em Portugal e a
Igreja Católica, Ed. Notícias, 1988, pp. 23-24
121
Cfr. António Sardinha, Ao Princípio Era o Verbo, […], op. cit., p. 40
122
Sobre este assunto ver Manuel Braga da Cruz, “Monárquicos…”, […], op. cit., pp.
25 e segs.
123
Queremos aqui deixar presente uma nota: não se pretende com os aspectos que vimos
aflorando apresentar o programa integralista – especialmente aquele que alguns
estudiosos consideram ser o integralismo religioso – como um programa hipócrita,
desprovido de qualquer verdade substancial e empenhado apenas em defender interesses
político – partidários, numa sede desmedida de poder. Nem teria qualquer sentido
querer fazê-lo aqui, num estudo que se quer objectivo e imparcial. Em todo o caso, não
temos elementos para afirmá-lo, pelo que nos remetemos ao silêncio e deixamos tais
considerações ao prudente arbítrio dos leitores.
O que aqui queremos deixar claro é uma outra dimensão deste discurso: dimensão das
estratégias e das alianças que se viviam nos bastidores, numa defesa de interesses
mútuos, por vezes complementares ou concorrentes. A comprová-lo está o facto de as
instituições católicas (nomeadamente algumas organizações estudantis como o CADC)
estarem particularmente activas neste período, nomeadamente no plano
61
Mas não se esgota aqui a ideia de incompatibilidade. Trata-se agora da
impossibilidade da convivência do regime democrático com um verdadeiro e sólido
exército, ao serviço da defesa nacional. Apontando de novo o espírito de anarquia e
subversão típicos do regime democrático, o Integralismo Lusitano acusará a
Democracia de ser incapaz de promover um clima de ordem, autoridade e disciplina,
indispensável a um exército firme e permanentemente activo. Se incapaz de assegurar a
disciplina nas sociedade civil, a democracia jamais a conseguirá assegurar nos quartéis.
E, se assim é, então não conseguirá sustentar o próprio país, nomeadamente das
ameaças externas que a cada momento surgem. É por isso que Sardinha pode falar da
“dissolução geral do Estado democrático”, onde não existe qualquer tipo de
“continuidade e de previsão, incompatíveis com todo o regime de procedência electiva”.
124
O exemplo do exército é paradigmático125, apelando aos valores da ordem e da
segurança numa altura em que o país vivia em conturbação permanente, quase diária. A
razão de tamanha instabilidade, não hesitavam os líderes integralistas em a apontar,
situando-a ao nível do regime democrático, anárquico e desordeiro, de tal forma
próximo do «estado natureza» (de que falava Hobbes) que Sardinha o considerou como
“ a mediocridade, vitória do número, a confusão de classes, o regresso às origens”. 126
Mas uma última incompatibilidade ficaria por apontar, pois surge como
corolário de todo o pensamento integralista, tendo que ver com os fundamentos últimos
do mesmo. É a incompatibilidade da democracia com a própria história, essa mesma
que consideravam ser a mãe de todas as ciências. É a incompatibilidade deste regime
electivo, acompanhado pela confiança quase ilimitada na vontade humana (porque
radicado nas teorias contratualistas liberais), com a formação da nossa própria
nacionalidade. Esta é, pois, a explicação última de todas as anteriores
incompatibilidades, todas elas radicam aqui e daqui surgem depois com a caravana de
defeitos e de aberrações que as caracterizam ( e que caracterizam, portanto, o regime
democrático).
Se a História não consente a democracia, então também ela se encarregará de a
destruir, numa lenta agonia cujos frutos são já visíveis e amplamente explorados pelo
imaginário integralista. Não! exclamam os liberais escandalizados, tendo em mente o
conceito de vontade, que para si hipostasiaram. Mas também a estes Sardinha
responderá, com palavras claras e concludentes que teremos de acompanhar:
62
(…) A vontade nacional pode tudo, menos mudar a natureza das coisas e a
ordem imutável do universo. Ela pode fazer triunfar o princípio revolucionário,
declarando abolida a hereditariedade, declarando que, dada a insurreição vitoriosa,
dará leis à França. Ela pode fazer com que o poder ditatorial saído de uma revolução
se chame república, que esse poder prenda, deporte ou guilhotine os seus
contraditores…mas ela não consegue que esse poder imprima à sociedade a ordem, a
liberdade, a paz, a segurança e a riqueza! E porquê? Porque é só na forma natural em
que se gerou e desenvolveu, a sociedade encontrará as virtudes perdidas da sua
perdida harmonia.
Perdeu-as também Portugal. Ciência experimental, eminentemente positiva, a
política tem na história o seu campo de acção, o largo domínio das suas verificações.
Sabe-se por isso que os povos, anarquizados pelo abandono das suas instituições
tradicionais, oscilam invariavelmente entre a demagogia mais brava e o mais cerrado
dos cesarismos(…).”127
127
António Sardinha, Na Feira dos Mitos, […], op. cit., p. 268
128
Cfr. António Sardinha, Ao Princípio Era o Verbo, […], op. cit., p. 136
63
Neste ponto específico cabe-nos tirar uma conclusão, importante em termos de
compreensão integral do movimento que nos propusemos estudar, nomeadamente nas
consequências históricas da sua posição doutrinária. Segundo Yves Léonard,
investigador associado do Centre d’ Histoire de l’ Europe du XX Siècle (da Foundation
Nationale des Sciences Politiques ), “enaquanto movimento de ideias e expressão de um
nacionalismo de impregnação autoritária, até mesmo fascista (…), o Integralismo
favoreceu a instauração de uma verdadeira «mística reaccionária», segundo as próprias
palavras de António Costa Pinto e, deste modo, desempenhou um papel determinante no
processo de sensibilização ideológica e política da sociedade portuguesa à própria ideia
de ditadura”129.
E Salazar, principal mentor e construtor do regime que a si próprio se apelidou
de «Estado Novo», parece não ter esquecido os ensinamentos de Maurras e o seu
visceral ódio à democracia. Parecia ser precisamente esta a sua posição, quando
recusava o aumento de Deputados para 150 sob o argumento de que isso contribuiria
para “voltarmos ao parlamentarismo, de não saudosa memória”.130
Aproveitamos a expressão para introduzir uma outra vertente deste ataque à ao
regime democrático, agora na sua expressão de democracia partidária e parlamentar. A
1º República deveu grande parte dos seus focos de instabilidade à acção dos partidos,
ora pelas constantes alianças (feitas e desfeitas ao sabor da conjuntura), ora pelo
monopólio asfixiante do partido Democrático. Desta forma, os ministérios conheciam
poucas condições de durabilidade, o que levou a uma rotatividade nunca antes vivida
nas instituições de poder em Portugal.131
Não admira portanto que o partidarismo fosse progressivamente apresentado na
sociedade portuguesa como adverso ao interesse nacional, factor eminentemente
explorado por algumas correntes políticas, como s recém chegados “comunismo e
fascismo, ameaçadores para a sociedade burguesa estabelecida”132. Neste rumo de
contestação navega também o Integralismo Lusitano, que denuncia sem cessar a “plebe
faminta dos partidos políticos, os desperdícios sem conta nem medida dos bodos
burocráticos e das sarabandas eleitorais”133.
Não por poucas vezes os principais mentores do movimento insistiram em
colocar o Integralismo Lusitano acima das querelas partidárias, apelando à
superioridade do interesse nacional sobre os interesses privados de algumas
organizações políticas. E, ao fazer divergir estas duas posições ( o interesse partidário e
o interesse nacional) o Integralismo cumpre mais uma vez o seu papel de sensibilização
ideológica, ao preparar o terreno para o surgimento de qualquer “messias político” que
se afirme em torno do verdadeiro interesse da pátria, e portanto numa alusão evidente
aos valores anti – democráticos e anti –parlamentares que caracterizarão o pensamento
salazarista.
Mais: estes interesses não são apenas divergentes; são perfeitamente
129
Cfr. Yves Léonard, Salazarismo e Fascismo, Ed. Inquérito (edição portuguesa),
Mem- Martins, 1998, pp. 26-27
130
Cfr. Diogo Freitas do Amaral, O Antigo Regime e a Revolução, […], op. cit., p. 19.
Segundo o autor, Salazar teria proferido estas palavras em carta a Duarte Pinto de
Carvalho Freitas do Amaral (seu pai), por ocasião da revisão constitucional de 1959
131
Acompanhar este assunto em A.H. de Oliveira Marques, Breve História de Portugal,
Ed. Presença, Lisboa, 1995, pp. 573 e segs.
132
Id., Ibid., p. 573
133
Cfr. António Sardinha, Ao Princípio Era o Verbo, […], op. cit., p. 35
64
incompatíveis. A acção dos partidos é, nesta perspectiva, nociva para a sobrevivência da
pátria, para a ordem e a segurança da mesma. É precisamente esta ideia de ordem que
está no centro da repugnância provocada nos meios conservadores (bem como nas
hostes fascistas, que começavam por esta altura a aceder ao poder nalguns países
europeus e a despertar fortes paixões entre a juventude nacional) pelos partidos
políticos. Luís de Almeida Braga exprime angustiado este mesmo grito, em hora de
crise nacional:
134
Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, […], op. cit., pp. 48 e segs.
135
A expressão está presente, como fizemos referência, no jornal A Monarquia, datado
de 20 de Abril de 1921
136
Cfr. estas palavras em António Sardinha, A Prol do Comum, […], op. cit., p. 95
137
Citado em António Sardinha, Glossário dos Tempos, […], op. cit., pp. 236 – 237
65
Mais uma vez, o interesse nacional e o «interesse dos povos» é distanciado dos
objectivos partidários e da acção dos partidos, pelo que notamos na encíclica Graves de
communi uma [implícita] colisão, uma outra incompatibilidade entre democracia cristã e
democracia de partidos. Será também por isto que os integralistas consideram
frequentemente a data de 1820 [a Revolução Liberal] com o princípio do descalabro
nacional, que culminaria , segundo Sardinha, “na aventura feliz da Rotunda”138,
expressão simbólica da instauração da República. É de facto com o liberalismo que
emergem os partidos políticos, eles próprio filhos do constitucionalismo trazido pelos
ventos agitados e ferozes da velha Europa.
Se atacam sem tréguas os partidos, causadores da ruína nacional, do
esvaziamento dos cofres do Estado e promotores do cenário de instabilidade quase
anárquico em que emerge a Pátria, os integralistas não deixam de se debruçar sobre
outras organizações republicanas, nomeadamente sobre algumas que insistem em
subverter o espírito literário nacional, como a Renascença Portuguesa, esse “já falido
esboço de federalismo literário”, que não pretende senão “preceptorar a produção
evidente das nossas letras com o falso e perigoso nacionalismo da sua teoria
saudosista”. E, da mesma forma também a famosa Liga de Acção Nacional, considerada
“individualista e protestante”, “fatalmente adversa à composição secular da
nacionalidade” (por sustentar o regime democrático, entenda-se) e portanto fatalmente
“votada ao insucesso”139.
A denúncia de todas as instituições republicanas e democráticas poderia colocar
um ponto final no estudo desta dimensão anti –democrática do Integralismo Lusitano.
Mas não o poderemos fazer antes de tomar em consideração o lugar do Parlamento, sem
dúvida a instituição central do regime democrático, no discurso integralista. Porque é
nele [referimo-nos ao Parlamento] que se desenrola a vida política quotidiana, porque
nele se movem os interesses e se inflamam os discursos partidários, e porque ele é
agora o centro incontestável da vida jurídica nacional, o Integralismo Lusitano terá
certamente, nesta matéria, uma palavra a dizer.
Desde logo, como em geral o regime democrático, o Parlamento ( bem como a
ideologia parlamentarista) é apresentado em situação de franca incompatibilidade, a
comprovar pelas palavras de Sardinha ao invocar as “combinações equilibristas do
parlamentarismo, invenção recente que a demografia e a história mostram ser apenas
possível nas pequenas nações”140. O Parlamento enquanto centro de poder contraria toda
a nossa tradição histórica, sendo filho do internacionalismo revolucionário que intenta
enfraquecer a nossa pátria, enquanto pólo incansável de instabilidade e sobressalto
político: nesta medida, a sua incompatibilidade com a história nacional ou (na expressão
habitual de Sardinha) a «formação histórica da nacionalidade», torna-o desde logo
inviável e (na justa medida desta inviabilidade) motivo de esperança para a doutrina
integralista141.
138
A. Sardinha, Na Feira dos Mitos, […], op. cit., p. 109
139
A. Sardinha, A Prol do Comum, […], op. cit., pp. 6-7
140
A. Sardinha, Ao Princípio Era o Verbo, […], op. cit., p. 169
141
Gostaríamos aqui de introduzir uma nota que nos parece pertinente, apesar de
ousada. Podemos notar, nesta mesma análise a que procedemos, o recurso constante ao
argumento da incompatibilidade (se assim nos permitem chamar) como forma de
inviabilizar determinadas teorias no âmbito da ciência política: vimo-lo em relação ao
regime democrático, ao parlamentarismo e também ao individualismo.
66
É também aqui atacado o excessivo poder criador do Parlamento, quer em
termos jurídicos, quer em termos políticos. Para os integralistas, este poder parlamentar,
agora o real polo de poder legislativo, e a comprovação empírica do centralismo
absoluto que caracteriza o estado democrático. Sob a cobertura de uma alegada
representação nacional, o Parlamento dota-se a si mesmo de uma força e de uma
legitimidade que a nação [segundo o mesmo discurso, evidentemente] nunca lhe deu.
Isto porque, repare-se, o parlamentarismo acaba, de uma ou outra forma, por ser o
corolário de toda uma série de aspectos já denegridos no regime democrático: o sufrágio
universal, o individualismo excessivo, o partidarismo, entre outros. Isto é, no
parlamento opera-se, vive-se, no terreno, o regime democrático. É a expressão concreta,
o rosto visível de uma teoria (a democracia) mal construída e assente sob falsos dogmas.
E deveremos aqui notar que, mais uma vez, não é apenas a questão do regime
(nem porventura sobretudo) que determina o ódio ao Parlamento sentido no discurso
integralista. É o símbolo de diversidade e pluralismo, associados mentalmente à
desordem e à instabilidade, e assim conotados com a ruína em que se encontra a pátria.
De tal forma assim é que, como vimos, foi evidente o apoio do Integralismo Lusitano à
experiência sidonista, primeiro ensaio de um presidencialismo autoritário em Portugal:
não o apoiaram pela figura carismática de Sidónio Pais, nem sequer pela esperança
acalentada na restauração da monarquia, mas pelo enfraquecimento político do
Parlamento enquanto centro de poder. E o próprio Luís de Almeida Braga assumi-lo-á,
em palavras que de seguida trascrevemos:
67
Pelo vício estrutural da instituição. Sem nós, sem o nosso forte apostolado contra –
revolucionário, não seria possível a tentativa presidencialista, já inviável.”142
142
A. Sardinha, A Prol do comum, […], op. cit., p. 10
143
A. Sardinha, Purgatório de Ideias, […], op. cit., p. 144
144
Ver Cabral de Moncada, “Origens do Moderno Direito Português”, in Integralismo
Lusitano, Vol. I, […], op. cit., p. 543
68
É- nos portanto divulgado o parlamentarismo como um regime de
irresponsabilidade geral, em que, sendo o Parlamento um órgão plural (na realidade
muito pouco solidário) não é possível aferir responsabilidades concretas pelas decisões
políticas tomadas.
A este facto, particularmente grave num estado que se quer regulado pelo
Direito, junta-se a superficialidade e o imediatismo dessas mesmas decisões, onde na
grande maioria das vezes não tem lugar um sério debate nacional e uma justa reflexão
acerca dos problemas sobre os quais a instituição se debruça. É por isso que o regime
parlamentar é, no discurso integralista, altamente conotado com a ideia de futilidade,
considerado um “regime de impressões momentâneas, um regime e opinião. E, sendo a
opinião de si mesmo variável, flutuante, apaixonada, superficial, o regime que ela
reflecte será forçosamente incompetente e estéril”146. E, consequência inevitável disto
mesmo, o interesse nacional, as legítimas aspirações dos portugueses ficam gravemente
lesadas, ignoradas mesmo. Qualquer projecto de obra nacional é uma impossibilidade
de facto, na medida em que “num país parlamentarista não poderá haver obra duradoira.
O trabalho fecundo e hábil dum governo é metodicamente destruído por aquele que se
lhe segue”147.
Em última análise, o Parlamento é expressão da corrente de forças partidárias,
vivendo ao sabor destas. Como poderá ser então esta instituição o centro de poder
político e legislativo? Como poderão estar as decisões fundamentais da Pátria
dependentes dos contextos eleitorais, sob o vento fugaz das maiorias que a cada
momento se obtém nas urnas? Que garantias de transparência, eficácia e valor oferece
uma instituição que nestes moldes se compõe?
Altamente relacionado com esta matéria está, mais uma vez, a questão da
representatividade. Inegavelmente, o Parlamento que os integralistas elegeram como
alvo político é o Parlamento que resulta do sufrágio universal, dos círculos eleitorais
que, por região (depois por freguesia) se apresentam em listas partidárias. E desta forma
retomam-se, como em estrutura circular, dois pontos que já antes frisámos: por um lado,
a supremacia das orientações partidárias sob os interesses regionais, visto os deputados
organizarem-se em grandes blocos partidários; por outro lado, a duvidosa independência
que oferecem os deputados eleitos, que, para além de um regime de irresponsabilidade
que conota a estrutura parlamentar, tenderão sempre a defender antes de mais os seus
próprios eleitos.
Não oferece dúvidas que, também neste ponto, uma certa concepção
antropológica negativista ou pessimista volta a exercer forte influência, num fio de
raciocínio que leva a concluir a incapacidade dos deputados em assegurar um clima de
honestidade, independência e intransigência na defesa dos interesses nacionais. As
palavras de Luís de Almeida Braga serão extremamente elucidativas quanto a isto
mesmo, pelo que as transcrevemos de seguida, acompanhando este propósito de um
sincero pedido de desculpas pela constante e exaustiva reprodução de textos, que, no
entanto, temos considerado útil e oportuna.
145
A. Xavier Cordeiro, “Direito e Instituições” in A Questão Ibérica, […], op. cit. pp.
231 e segs.
146
Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, […], op. cit., p. 111
147
Id., Ibid., (…)
69
Os deputados sofrem sempre, aqui e ali, influência do meio. Ainda que um deputado
desejasse deveras exprimir os votos da Nação, a disciplina partidária obrigá-lo-ia logo
a manifestar apenas as aspirações do seu partido.(…)
Os deputados são sobretudo incompetentes porque muitas dessas questões
dizem respeito ao interesse geral do país e o sentimento do interesse nacional é neles
alterado em virtude de uma qualidade a todos comum, que os leva a preocuparem-se
primeiramente com o interesse próprio, particular, porque dele depende, em grande
parte, sua melhor fortuna e descanso. É assim que, insensivelmente, pela mísera
condição humana, nos deputados a ideia de partido se torna superior à ideia de Pátria.
(…)
Dir-se-á: o deputado é responsável perante os seus eleitores, a quem se permite
castigá-lo deixando de o reeleger. Mas o deputado, individualmente, pode sempre
responder que não é responsável pelos actos do Parlamento e que, se tal lei foi votada,
é dos outros a culpa. E assim, quanto mais procurem as responsabilidades, mais elas se
assemelham à teia lendária, nunca se lhes encontrando o termo.
É o Parlamento em globo que é soberano; é, pois, Parlamento em globo que
devia ser responsável, e que, no entanto, o não é.”148
148
Cfr. Luís de Almeida Braga, Sob o Pendão Real, […], op. cit., pp. 218 – 224
149
A. Sardinha, Glossário dos Tempos, […], op. cit., p. 21
70
livre, esse país, na lógica democrática, teria de passar a ser colónia de outro, pois
nenhum poder legal poderia opor-se a tal decisão, condenando um país á
independência.”151
Eram estes os principais terrenos de combate, onde o Integralismo Lusitano se
multiplicava em esforços, sem dúvida marcados por um heroísmo e por uma
persistência fora do vulgar, contra a estrutura democrática do regime republicano. De
uma forma mais ou menos exaustiva, esperamos ter explorado as várias vertentes que
esta dimensão específica exigia a um estudo que se quer rigoroso e completo.
Queremos deixar aqui bem explícita uma nota, respondendo a uma questão que
deve já povoar o espírito de todos os leitores nesta fase. Não se julgue de forma alguma
que ignorámos a famosa Questão do Regime bem como a consequente vertente
monárquica do Integralismo Lusitano. E mesmo sabendo que a restauração monárquica
não constituía a finalidade mas o meio de alcançar um objectivo superior (a restauração
de toda uma estrutura orgânica capaz de restaurar a nação – e onde a monarquia se
situava como apenas mais um elemento, apesar de indispensável - ), não poderíamos
aqui omitir um assunto de tal importância.
Temos consciência da centralidade deste elemento no âmbito do estudo que aqui
efectuamos : afinal, que abordagem política poderá ser feita sem considerar, como
factor de unificação, a questão do regime político vigente, ele próprio anterior a todas as
outras dimensões que analisámos?
A resposta damo-la em plena concordância com os propósitos desta empresa,
desde o início enunciados. Vamos precisar: dissemos – e reiteramos – que este poderá
muito bem ser considerado uma espécie de ensaio introdutório com uma finalidade
maior: a elaboração de uma teoria jurídica presente no discurso integralista. Claro que a
questão do regime se situa em grande medida no universo da ciência política e muito
contribuiria para enriquecer um trabalho deste género. Confessamos aqui que também
assim nos pareceu, de tal modo que projectámos o primeiro esboço de um capítulo sobre
esta mesma matéria. Mas aqui (muito especificamente em relação ao Integralismo)
notámos rapidamente que uma série de questões jurídicas sobressaem por entre as
questões políticas, especialmente no domínio do Direito Constitucional: percebemos
isso mesmo quando constatamos a aversão dos integralistas à Carta Constitucional de
1826, promulgada por D. Pedro e mandada jurar a 29 de Abril desse mesmo ano. De
facto, o desenrolar desta questão desponta uma série de itens que de forma muito mais
rica e integrada deverão ser analisadas numa abordagem predominantemente jurídica.
Cremos por isso que o empobrecimento que poderá resultar ao presente projecto pela
ausência desta temática, em muito será superado pela riqueza com que outro qualquer
estudo será presenteado. É apenas no seguimento deste raciocínio que optámos por não
integrar aqui tão aliciante assunto, pretendendo por um lado melhor sistematizar o nosso
estudo (e os conteúdos nele patenteados) e por outro vincar o nosso propósito de nos
dedicarmos maioritariamente ao domínio político.
150
A Sociedade das Nações representou uma estrutura de várias nações, tendo sido por
isso uma espécie de primeiro ensaio daquilo que seria a Organização das Nações Unidas
(ONU). Porém, a instabilidade sentida no primeiro quarto do século XX, em termos de
cenário internacional, bem como a ascensão ao poder de organizações nacionalistas em
vários países da Europa ditaram o seu fracasso enquanto instrumento de concertação das
nações.
151
Cfr. Hipólito Raposo, A Reconquista das Liberdades, […], op. cit., p. 35
71
a uma segunda fase, porventura mais próxima do sonho que nos tem movido. De resto,
confirmamos de novo que desenvolvemos já um esboço ( onde constam alguns dos
tópicos mais importantes) acerca desta matéria, pelo que facilmente a integraríamos no
presente texto.
Mas não poderíamos terminar aqui. E não poderíamos fazê-lo porque, mais uma
vez, enche-nos a obsessão permanente de ser justos e objectivos, ao mesmo tempo que
pretendemos ser completos e rigorosos. Por isso, se antes ousámos apresentar o
pessimismo antropológico do Integralismo Lusitano como um dos sustentáculos do seu
programa político (porque foi sobre ele que nos debruçámos), não hesitamos agora em
expor tudo aquilo que no discurso integralista nos surge como factor de esperança,
confiança e expectativa, não obstante as adversidades históricas enfrentadas, algumas
das quais já descritas.
Consideramos por isso, no término desta fase, em justiça [assim o acreditamos]
à instituição em análise, ser este mesmo programa uma verdadeira fórmula de
optimismo, contra tudo aquilo que um olhar superficial sobre este mesmo objecto
poderia indicar. Há toda uma luz de esperança que brota do olhar sofredor de um
movimento que a História insistirá em derrotar, pois mesmo quando o rumo dos
acontecimentos (para bem ou para mal, o leitor o julgará) se distanciar cada vez mais do
seu programa político, a hora não será de desistência ou abandono. Em todas as nossas
pesquisas nunca deparamos com tal vocabulário. Mesmo aí a sua fé inabalável num
mundo determinado segundo os cânones do tradicionalismo não perecerá, antes
reforçando-se nas águas turvas da dor e do sofrimento, numa clara demonstração das
suas raízes cristãs.
Esperamos, como sempre o temos feito, corroborar de seguida o que aqui
deixamos escrito, constituindo esta a matéria para a última etapa do nosso percurso.
Desde já uma nota: a esperança de que falamos não anula de forma alguma um
pensamento realista, capaz de analisar com serenidade a realidade envolvente. Neste
ponto, são especialmente explícitas as palavras de Sardinha quando refere que “ a
nova ordem, a ordem por vir não brotará dum jacto das entranhas enfermas da
sociedade, tal como Minerva, armada de casco e lança, brotou da cabeça de Júpiter.
Só cérebros simplistas acreditarão na possibilidade duma mutação rápida de cenário,
como num lance aparatoso de mágica” 152. A consciência de que as mutações
pretendidas não seriam espontâneas nem imediatas, confere ao Integralismo um
pensamento amadurecido e coerente, ao mesmo tempo que lhe oferece garantias de
credibilidade.
Por isso, esta primeira advertência deixa-nos preparados para uma
expectativa que descobre progressivamente os seus fundamentos, certificado da sua
própria viabilidade. Isto é, falamos de uma esperança que surge neste discurso em
plena harmonia com o seu fio condutor e com os restantes conteúdos, dotada de uma
estrutura básica de racionalidade.
Era este aliás o propósito do Integralismo Lusitano, expresso por Pequito
152
Cfr. António Sardinha, A Prol do Comum, […], op. cit., pp. 283 - 284
72
Rebelo, ao incentivar desta forma os soldados integralistas: “ entremos pois,
ousadamente, na floresta espessa do mundo moderno, tentando uma síntese das suas
grandezas e das suas misérias, e procurando ver-lhe, debaixo da agitação superficial, a
alma escondida e profunda e os sinais de uma nobre vocação no drama dos séculos”.153
Portanto, o espírito científico, a tentativa de sistematização e compreensão também aqui
se manifesta, num esforço de chegar mais longe daquilo que as intuições superficiais
nos poderiam levar.
Gostaríamos de, apoiando-nos ainda no mesmo autor, arrumar esta fase do nosso
trabalho em dois sentidos distintos: por um lado a análise [objectiva e científica] das
linhas gerais do mundo moderno; por outro lado, as razões de esperança que, apesar de
tudo, emanam e subsistem neste mesmo mundo. Sigamos agora a análise feita no
mesmo texto que acabámos de citar.
153
Cfr. José Pequito Rebelo, “Uma Fórmula de optimismo moderno” in Integralismo
Lusitano, Vol. I, […], op. cit., p. 20
154
Id., Ibid., p. 21 e pp. 24 – 25
155
António Sardinha, “Mais Longe Ainda” in A Prol do Comum, […], op. cit., p. 253
73
estratégias de poder ou de mediatização. Seremos absolutamente sinceros: segundo o
nosso ponto de vista, e com os materiais disponíveis, não nos pareceu haver qualquer
tentativa de dramatização ou mesmo deturpação da verdade dos factos: o que
presenciamos, não obstante o que aqui foi dito, é uma perspectiva muito específica,
moldada por cânones muito diversos daqueles em que assenta o mundo moderno, pelo
que se justifica desde já todo um panorama de angústia, essa sim, quase omnipresente
na grande maioria das obras que estudámos. Neste ponto, recorremos às palavras de
Hipólito Raposo, sem dúvida paradigmáticas:
Mas esta profunda angústia não nos conduz a um tipo de discurso falacioso ou
manipulador, destinado a atrair seguidores desiludidos ou desesperados: o que se
pretende é manifestar um sentimento de facto vivido com grande intensidade por alguns
espíritos altamente nacionalistas e tradicionalistas que assistiam à ruína de muitos dos
alicerces do mundo antigo ou da gloriosa Monarquia de Quatrocentos, doce lembrança
na memória do Integralismo Lusitano.
Mas então donde brota o sentimento de esperança que afirmamos existir? Que
fundamentos tem e que sentido adquire um certeza tão firme num mundo melhor que
há-de nascer das espessas trevas em que está envolta a pátria?
Cabe-nos fazer de antemão uma advertência: esta expectativa nada tem que ver
com qualquer espécie de messianismo político, muito menos o messianismo partidário,
muito presente no imaginário popular durante a fracassada 1º República. mas não se
tratará também, e António Sardinha (como outros) muitas vezes o disse, de um
messianismo personalizado, em que um Salvador da Pátria surgiria dos escombros da
Nação para a reerguer. Recordemos, num ponto em que muitas vezes insistimos, que o
Integralismo Lusitano não invocava um Rei mas um Princípio, ele sim capaz de
reestruturar a pátria, independente e alheio aos condicionalismos temporais da instável
realidade humana. Em última análise, a figura do Rei não se confundia nem se
identificava integralmente com o Princípio Monárquico. Mas, se numa figura não
assentava a sua esperança, não era também na acção de qualquer
156
Cfr, Hipólito Raposo, “Lusitanidade” in “Integralismo Lusitano, Vol. II, […], op.
cit., pp. 220 - 221
74
partido político que o Integralismo Lusitano sustentava o seu sonho: de resto, a seu anti
– partidarismo responde neste mesmo sentido, sem necessidade de qualquer outra
justificação.
Porém, em harmonia com o seu próprio programa político, os integralistas
souberam depositar a esperança em vários movimentos ou tendências políticas, em geral
com carácter autoritário e anti – democrático, capazes de lançar as bases daquilo que
seria uma verdadeira revolução política, um insistente acto de ruptura com o
liberalismo. Acreditavam, desta forma, servir, dentro da possibilidade que as
circunstâncias permitiam, a sua causa, que progressivamente se afirmaria com os
restantes ideais: de resto, apenas ela [a causa integralista, entenda-se] estava em
harmonia com as imutáveis leis da vida157.
Será esta também a razão, como vimos, que levou os integralistas a apoiarem a
tentativa presidencialista de Sidónio, em 1917, não obstante a manutenção do regime
republicano. E será a mesma razão a determinar, escândalo para a mentalidade
contemporânea, o regozijo do Integralismo com a subida ao poder de Mussolini na Itália
e de Primo de Rivera em Espanha. Mais: será nesta óptica que os integralistas
considerarão o fascismo como um primeiro sinal do ressurgimento das nações contra os
efeitos nefastos do liberalismo, da democracia e do bolchevismo. As afirmações que
agora proferimos são particularmente graves, especialmente no ambiente político –
ideológico em que hoje nos movemos na Europa. Como sempre dissemos não
pretendemos aqui caluniar ou agredir, expelir ódios ou antigas querelas, mas apenas
ilustrar com verdade as posições do Integralismo Lusitano, pelo que as palavras que se
seguem confirmam o que aqui apresentamos:
157
De resto, este aspecto prende-se em grande medida com a concepção política do
Integralismo Lusitano, já por nós abordada, quer na sua dimensão historicista quer
objectivista, se é que assim a poderemos designar. Em todo o caso, o que queremos aqui
aferir é a coerência desta posição com o programa que a sustenta.
158
António Sardinha, “Adiante, por Sobre os Cadáveres” in A Prol do Comum, […], op.
cit., pp. 282 – 283
75
de Mussolini. Enche-nos essa vitória de animadoras certezas, tanto mais que na vizinha
Espanha um ditador se levanta também e com gentil bravura liberta a Realeza dos
vergonhosos compromissos partidários que a diminuíam e manietavam. Quando
enfileiramos com tão chamejante entusiasmo em torno da ideia dum Chefe, escusado é
declarar que não nos subordinamos à simples imposição materialista de qualquer
pretoriano, mordido de cesarite aguda. Saudamos no Chefe, - ou seja Rei, ou Ditador, o
realizador necessário das aspirações de resgate já tão abertas na alma dos povos
ocidentais, despertados, enfim, dum pesadelo trágico de cem anos.
Deste modo, civil um, o outro militar, Primo de Rivera é bem irmão de
Mussolini na mesma ânsia nobre que o impulsiona e conduz (…)
(…) ergamos as mãos a Céu em sinal de gratidão, porque Deus não permitiu
que as leis da vida continuassem transgredindo-se e que os povos, atirados para um
suicídio colectivo, não arrepiassem a tempo na rampa inglória por onde rolavam.”159
159
António Sardinha, “Mais Longe Ainda”, in A Prol do Comum, […] op. cit., pp. 256
– 257
160
Cfr. António Sardinha, A Prol do Comum, […], op. cit., p. 49; Ver ainda Manuel
Braga da Cruz, Monárquicos… […], op.cit., pp. 38 e segs.
161
Cfr. Hipólito Raposo, “Lusitanidade”, […], op. cit., p. 218
76
renúncia e os sacrifícios do tempo dos evangelhos, ao mesmo tempo que constituí um
excelente exemplo de persistência e virtude. Atentemos mais uma vez nas palavras de
Hipólito Raposo:
162
Cfr. Hipólito Raposo, Reconquista das Liberdades, […]. op. cit., p. 23
163
Luís de Almeida Braga, Terra Portuguesa, […], op. cit., p 70
164
Pequito Rebelo, “Uma Fórmula de Optimismo Moderno”, […], op. cit., p. 25 e segs.
77
desse mesmo amor. Um amor que não se deixa enganar, nem vive permanentemente e
exclusivamente no paraíso idílico dos mitos: tem, sim, um sólida consciência de uma
vocação que não poderemos, enquanto nação, deixar de assumir, mas que só o podemos
fazer se abandonarmos a tempo o barco turbulento do mundo moderno, bem como as
suas inovações do liberalismo e da democracia, ou do agressivo capitalismo mundial.
É afinal o significado das belíssimas palavras de Hipólito Raposo, que não
poderiam deixar de enriquecer e embelezar o nosso trabalho na sua recta final.
165
Hipólito Raposo, “Lusitanidade”, […], op. cit., pp. 218 – 219
78
do ateísmo e do materialismo. O império e a grandeza do povo Lusitano serão também
vitória da humildade e do cristianismo, donde mais uma vez parece o Integralismo
retirar essa raiz de pessimismo antropológico. E porquê?
“Porque horizontes mais amplos o convidam para o alto e porque no Último
Dia,- ó fragilidade das coisas que amamos!, - desde o Parthenon a Nossa Senhora de
Chartres, desde a Capela Sixtina, à célebre missa em ré, tudo, tudo, tudo será
inexoravelmente queimado!”.166
166
Cfr. António Sardinha, À Sombra dos Pórticos, […], op. cit., p. 304
79
CONSIDERAÇÕES FINAIS
80
à Nação exigia a sua actividade e a sua acção política, longe do comodismo dos
discursos vagos da literatura. Geração fantástica pelo amor profundo que nutriam pelas
Letras, pela cultura, pela arte, todas elas harmonizadas e orientadas para melhor servir a
sua causa mais bela: a Pátria.
Nesse sentido, que bonito seria que este trabalho, também ele de um jovem,
fosse a homenagem, muito simples, a essa mesma geração de jovens que representam
um exemplo vivo para a sua geração, também ela a crescer progressivamente no amor
às causas que em todos os tempos nos uniram. É que somos a mesma geração de
sonhadores, agora com outros horizontes, mas com a mesma força e o mesmo vigor
com que outrora os nossos colegas ergueram, não sem incómodo suor, a bandeira
integralista.
André Ventura
Lisboa, 25 de Abril de 2003
81
ANEXO I
Crise que vinha muito de trás, desde que o Iluminismo pretendeu transfigurar as
instituições e os homens concretos, fazendo daquelas e destes simples figurações
acidentais de ideias perfeitas.
Por isso se compreende que a primeira geração integralista, a de 1914, tenha exercido
um esforço gigantesco e entusiástico no sentido de definir o poder político e a sua
actividade própria.
Mas a crise do Estado era fruto duma crise muito mais profunda — a crise do Homem.
O mérito maior dos fundadores do I. L. foi exactamente terem compreendido qual era a
primeira origem da tempestade política que desabara sobre toda a sociedade portuguesa.
O que estava em jogo era a concepção do Homem, quer do homem singular, quer do
homem colectivo. E, então, a doutrina integralista tornou-se inseparável da doutrina
geral da sociedade e da pessoa humana.
A raiz humanística do pensamento integralista havia de salvá-lo da tentação dum fácil
nacionalismo fechado e totalitário.
E, se se confessavam tradicionalistas, era porque a tradição, longe de ser mera corrente
mecânica de factos, era definida por um critério transcendente.
À primeira vista pode parecer absurdo definir uma tradição a não ser pelos próprios
elementos que se revelam à análise.
Aqueles que em filosofia são nominalistas, não podem reconhecer nem entender o que
seja uma tradição viva e complexa, como um corpo animado. Para eles, nada há de
essencial nas sociedades, como nada há de essencial nos homens.
Cegos para as formas substanciais, não admitem a natureza. No plano do Direito, só a
lei positiva tem lugar. No plano do Estado, só reconhecem aquilo que é o produto
efémero do acordo momentâneo de vontades individuais.
É contra o nominalismo que é preciso afirmar e reafirmar a existência da tradição
nacional, distinguindo-a da força mais operante ou mais sensível em cada época.
O tradicionalismo integralista tem um limite e uma regra: a doutrina católica sobre o
Homem.
A feliz coincidência, na História nacional, das leis internas do desenvolvimento da
sociedade com os princípios fundamentais do humanismo cristão, contribuiu para o que
podemos chamar no Integralismo um optimismo radical. Nele não se encontra nenhuma
daquelas roturas dolorosas e angustiosas tensões que fazem de multas doutrinas
políticas modernas uma ocasião constante de perturbações e equívocos.
82
Ao mesmo tempo e quase no mesmo acto intelectual em que aprofundava as razões de
ser da Nação Portuguesa, o I. L. analisava e valorizava os princípios básicos da
sociologia cristã.
Deste modo o Integralismo pôde ser e ainda hoje é uma resposta lúcida e viva aos
grandes problemas do homem de sempre, e especialmente do homem contemporâneo.
É um erro considerá-lo alinhado com os movimentos reaccionários ou simplesmente
contra-revolucionários que surgiram na Europa durante a primeira metade deste século.
O Integralismo está muito mais aparentado com o catolicismo social, com todo esse
vasto e fecundo esforço de meditação sobre o Homem que veio a culminar no
monumento imperecível das grandes Encíclicas.
É certo que o catolicismo social, por o seu ponto de partida não ser qualquer sociedade
nacional concretamente considerada, não formula nem resolve o problema da forma do
Estado.
Mas tem sido demasiado esquecido tudo quanto há de doutrina política nos
ensinamentos do magistério eclesiástico, desde Leão XIII a João XXIII.
Um movimento tão puramente cristão como é a Cité Catholique tem demonstrado,
através de muitos números da sua revista Verbe, que não é menos verdade ter a Igreja
uma doutrina política do que ter urna doutrina social.
E, embora não se possa dizer que essa doutrina inclui uma solução para o problema da
chefia do Estado, é inegável que nela se encontram os critérios cuja aplicação em cada
país necessariamente determinará um regímen político.
Um dos princípios mais vivos da doutrina política católica é que o direito deve respeitar
não apenas a lei natural de origem divina, mas a lei histórica das sociedades nacionais.
Esse princípio, claramente exposto por Leão XIII e Pio XII, encontra-se já
perfeitamente definido e fundamentado por S. Tomás de Aquino e, por trás deste, por
Santo Isidoro de Sevilha.
A doutrina agostiniana da origem consciente e voluntária da sociedade apenas afecta o
corpo de valores que forma o conteúdo do bem comum e serve, em qualquer sociedade
historicamente estabelecida, de apelo constante à autenticidade pessoal que deve
alimentar quotidianamente a vida colectiva.
Desgarrar qualquer destes princípios (o tomista e o agostiniano) do conjunto da doutrina
integral de qualquer dos grandes Doutores da Igreja e, sobretudo, da unidade estrutural
da visão católica do homem, é condenar as sociedades, quer a uma estéril repetição dum
passado morto, quer à dissolução sem remédio.
Insistir, por outro lado, nas grandes linhas da doutrina política da Igreja, sem querer
continuá-las até ao momento da concretização numa sociedade dada, é certamente
próprio de quem, por força de missão divina, tem de falar uma linguagem universal;
mas é tremendamente impróprio daqueles que se julgam empenhados em resolver o
problema político de uma nação.
Compreende-se que o magistério eclesiástico não inclua, mesmo quando se trata de um
episcopado nacional, a opção entre Monarquia e República: feita por aqueles a quem
compete a orientação directa do pensamento e da acção dos católicos, uma tal opção iria
83
criar terríveis problemas de consciência, e confundiria, com o plano religioso o plano
político, entregue providencialmente ao estudo, à reflexão e à vontade dos cidadãos
como taI.
É, porém, incompreensível que os católicos preocupados com o bem público se recusem
a olhar de frente os mais altos problemas do Estado, ao passo que estão sempre
dispostos a tomar posição nos problemas de natureza económica ou cultural.
Tudo isto o Integralismo compreendeu.
Nunca esteve nas suas intenções misturar a política com a religião ou fazer da política
uma religião nova. Sempre respeitou a pureza doutrinária da Igreja, não lhe pedindo
qualquer espécie de compromisso político.
Mas sempre soube partir de princípios gerais definidos pelo magistério eclesiástico,
quando se tratava de organizar a vida colectiva em termos tais que permitissem e
facilitassem a salvação do Homem.
Sempre compreendeu que os direitos do indivíduo têm como limite intransponível os
direitos do todo social; mas nunca negou que a existência da sociedade é uma função
dos valores pessoais.
Mais alto que a pessoa humana, só o Reino de Deus.
O Estado não é tudo para o homem, mas para o Estado o homem é tudo.
O que determina o Estado não é nenhuma ideia desumana, mas o humanismo integral.
O Estado mais perfeito será aquele que melhor servir o homem perfeito, e, para servir o
homem, importa que o Estado respeite tudo quanto é humano.
É humana a família. É humana a corporação. É humano o município. É humana a
comunidade de sangue e história a que se chama Nação.
O Estado que não sirva a Nação, o município, a corporação e a família, não serve o
homem.
Pode concretizar uma ideia transcendente, servir uma ideologia — não serve os filhos
de Deus.
A doutrina integralista do Estado inclui a Realeza, exige o Rei, mas exactamente porque
o Rei é exigido pela Nação portuguesa no conjunto dos seus municípios, das suas
corporações, das suas famílias.
Como reacção contra uma política puramente abstracta, própria de um ambiente
filosófico racionalista, o integralismo inscreve-se aparentemente na concepção
positivista que teve em Augusto Comte o maior teórico.
Seria, porém, erro grave interpretar o Integralismo Lusitano como a doutrina do facto. O
cuidado pelo homem concreto é, ao mesmo tempo, mais doutrinário e menos
doutrinário que o positivismo: mais doutrinário, porque abrange o interesse pela
natureza humana em todas as suas dimensões; menos doutrinário, porque se recusa a
acentuar uma concepção geral sobre a estreita base do fenómeno. Os fundadores do
Integralismo tiveram a clara consciência da fraqueza intrínseca e, por isso, invencível,
do positivismo filosófico. É essa consciência que justifica, no plano teórico, a aversão
integralista a um puro e simples conservadorismo, como aquele que vigorava na quase
totalidade dos meios monárquicas do princípio deste século.
84
Entre o conservador e o tradicionalista, a distância é invencível.
O conservador aceita o facto consumado, não apenas como facto, o que seria científico,
mas como bem indiscutível. Pode o seu sentimento revoltar-se contra o significado
humano do facto, mas, logo que este se conclui e estabiliza, o conservador sente-se
incapaz de se lhe opor.
Por isso a sua atitude perante os factos novos é caracterizada, na melhor das hipóteses,
por uma miúda e mesquinha luta de posições, porque lhe importa sobremaneira impedir
a ocupação pelo adversário do mais pequeno recanto da vida social.
Ao contrário, o tradicionalista é capaz de valorizar até os factos isoladamente contrários
aos princípios fundamentais da doutrina que professa. Senhor de uma visão rasgada e
profunda da História, recusa-se a disputar palmo a palmo o terreno pretendido pelo
inimigo real ou aparente. Sabe que a história humana não é semelhante a um desdobrar
tranquilo e lógico dos teoremas e dos corolários, mas inclui e arrasta muitos elementos
aparentemente inúteis ou prejudiciais, e, no entanto, susceptíveis de receber do bem e da
verdade um sentido e uma salvação.
Nesta perspectiva, o tradicionalista não apenas aceita cientificamente os factos de
observação imediata, como lhes dá um significado superior, pois procura extrair deles
um bem que eles não permitiam.
O tempo é acompanhado e sagrado pela Eternidade. Nem pode haver verdadeiro
tradicionalismo onde faltar de todo uma visão transcendente, uma integração do homem
no plano de Deus. Sem critério, pode haver conservação — não há tradição.
Alimentando-se do passado, o Integralismo volta-se para o futuro. Numa época em que
a filosofia da História, depois de ter passado pelo apogeu e de ter dado lugar a alguns
abusos, parecia desacreditada, o Integralismo Lusitano assumia uma posição em grande
parte precursora e profética, pois abria caminhos com grandeza de ânimo e lucidez
intelectual às modernas concepções da História.
Quando comparamos o essencial do tradicionalismo integralista, sucessivamente com a
filosofia de Santo Agostinho e a de Augusto Comte, é impossível não concluir
indubitavelmente que o Integralismo Lusitano está muito mais próximo do grande
Doutor da Igreja do que do fundador e pontífice da religião positivista.
Como em Agostinho, há nos mestres integralistas uma serenidade exemplar perante os
ultrajes da fortuna, uma confiança profunda na Lei de Deus e no seu amor, uma
distinção perfeita entre os factos que são mensageiros do bem e os que são mensageiros
do mal, mas, ao mesmo tempo, a prudência política que tem sua raiz na sentença
evangélica «Não separeis o trigo do joio».
Na concepção integral do homem e da história, tudo pode servir para a maior glória de
Deus e para o bem das pessoas e das sociedades.
O providencialismo, cujos fundamentos se encontram claramente definidos no Antigo e
no Novo Testamento, e que foi formulado, em termos teóricos inultrapassáveis, por
Agostinho, Boécio, Tomás de Aquino é seguramente uma das fontes inspiradoras do
Integralismo Lusitano. Mas o Integralismo está tão próximo da concepção
providencialista, — que vê o mal sair do bem, — como está longe de um falso
providencialismo que consiste em abrir as portas ao mal, na esperança de que Deus o
fará fecundo.
85
Assim o Integralismo Lusitano traçou o seu caminho próprio a igual distância do
conservadorismo estéril e do espírito revolucionário, alheio às disciplinas da natureza e
de Deus.
Ao contrário do que muitas vezes se pensa, o Integralismo Lusitano não professa um
historicismo passivo. Antes, armado de um critério filosófico que já inclui a história no
seu âmbito, o Integralismo selecciona e promove, condensa e valoriza, fundamenta e
interpreta. O que a história oferece ao olhar desprevenido do puro observador empírico
é uma amálgama informe de fenómenos.
Ter uma visão humanista da história não pode ser o mesmo que ter dela um
conhecimento que seja o somatório dos conhecimentos empíricos que em cada geração
pertencem ao homem vulgar. Também não pode ser, porém, o mesmo que escolher, de
todos os elementos imanentes (declaradamente imanentes) da evolução humana, um
qualquer ou porventura o mais nobre (com que critério?) e sujeitar-lhe todos os outros.
Entre este ideologismo e aquele empirismo, importa definir e firmar o humanismo
integral. Antes de ser urna dádiva da fé cristã, este humanismo tem para todos os
homens a virtude de não assentar num subjectivismo arbitrário, mas num ponto de vista
transcendente.
Aplicado a uma política nacional, este humanismo histórico não quererá perpetuar
indefinidamente situações, mas defenderá a permanência sempre renovada dos
princípios geradores da nacionalidade. A história da fundação, da crise da
independência e da restauração revelam de maneira inequívoca, não apenas o anseio
popular da liberdade, mas o apelo ao Rei; não apenas o Poder Real, servindo uma
vontade e plasmando massas informes, mas o Rei como a expressão definitiva da
vontade popular e o trono assente numa hierarquia de poderes sociais.
Quando nos dizem que a tradição nacional é democrática, pois já antes do Rei a Nação
se erguia no horizonte da História, nós aceitamos essa doutrina, que, antes de ser de
Republicanos, foi de Monárquicos, mas sabemos acrescentar que a tradição portuguesa
não é apenas democrática, porque é também aristocrática e monárquica.
Como para S. Tomás, também para nós o mais perfeito regímen não é a Monarquia
pura, que tratasse o Povo e as elites corno simples massa a plasmar. Mas, também como
ele, proclamamos que o regímen perfeito só pode consistir na síntese dos três grandes
princípios naturalmente existentes nas sociedades humanas — o democrático, o
aristocrático e o monárquico —; compreendemos que, destes três princípios, só o último
pode desempenhar a função unificadora.
A distinção a que acabamos de aludir é manifestamente necessária quando se quer
estabelecer uma teoria da Nação e do Estado, e corresponde a uma realidade profunda
que a História constantemente manifesta.
Não vamos, porém, imaginar que essa tríplice realidade política se apresenta
naturalmente dividida. Por maior que seja o papel da consciência e da razão na marcha
da História, é próprio da natureza humana, que não é apenas espírito, mas corpo
também, que as sociedades vivam e cresçam e se aperfeiçoem segundo um processo
espontâneo, habitual, quase automático, de desenvolvimento.
Pode faltar, numa época ou num momento mais ou menos largo, a consciência do Povo,
a força da Aristocracia, até o Poder Real.
86
Pode suceder que uma crise profunda trespasse de alto a baixo todo o corpo social. A
Nação é uma unidade viva e crescente, não é uma simples combinação de elementos,
um artifício imaginado e procurado. Para o Integralismo Lusitano, a massa popular, o
escol e o Rei são uma e a mesma realidade nacional. Nem o Rei é um valor em si,
dotado de um carácter independente da sua função, nem o Povo e os nobres podem
prescindir do Rei como de um ornato inútil. Quando a Realeza se torna transcendente e
desce sobre a Nação como um poder estrangeiro, um princípio em si mesmo superior e
perfeito que viesse colonizar indígenas sem cultura, é a si mesmo que a Realeza se
condena.
Mas quando a Nação julga poder viver e cumprir-se sem o Rei, é ela que entra no
caminho da destruição. Em Portugal, o Rei e o Povo constituem a Nação. Importa que o
Estado seja a permanente actualização da realidade nacional, e só pode sê-lo se o seu
chefe for também o chefe natural da Nação.
Pode e deve a Nação desenvolver-se de acordo com todas as suas virtualidades. Mas
uma Nação não é um corpo isolado. Hoje mais que nunca, cada Nação está aberta a um
sem-número de influências, e arrisca-se a trocar a sua alma pela tendência mais forte em
dado momento. A Realeza, como parte integrante da Nação, é fiadora da continuidade
histórica.
A situação presente do Mundo e, em especial, da Europa, exige, muito mais do que
noutras épocas de tranquilidade e de isolamento, a presença do Rei.
Não pensemos, no entanto, que, em face das tendências novas, o papel do Rei seja um
papel negativo de polícia de costumes políticos. É, antes, uma função nobremente
positiva, a que lhe compete: a função integradora, tanto num sentido estático como num
sentido dinâmico, de tudo quanto pode servir ao bem comum nacional.
Os mesmos valores que, lançados no corpo da Nação sem a presença do Rei, poriam em
risco a saúde colectiva, podem contribuir para o progresso da comunidade, sempre que a
Realeza os receba, coordene e oriente[1]
Deste modo, a Realeza é condição de progresso; na bela expressão de Pierre Boutang,
"a Esperança é monárquica".
Mas a Esperança não é apenas monárquica: o Integralismo abriu a Política ao plano
espiritual e ao plano económico. E era bem urgente essa abertura. A experiência liberal
e a experiência republicana, ao mesmo tempo que tinham quebrado toda a autêntica
vinculação da Política à esfera dos valores religiosos, tinham também desenraizado a
Política do húmus social, em que se processa toda a pujança e variedade da actividade
económica.
Os fundadores do Integralismo Lusitano compreenderam que a crise teórica e prática da
Política não vinha somente da perda do sentido transcendente da vida humana, do
esquecimento do carácter integral do verdadeiro humanismo: vinha também da
pretensão a construir a obra política como um jogo — e de jogadores profissionais. A
Política moderna partira de uma ideologia e acabava numa mesquinha arte de ludíbrios.
A intercomunicação natural e vital, entre a Política e a Economia parecia para sempre
cortada. Sobre uma concepção abstracta de "cidadão" erguera-se uma falsa
representação nacional, teoricamente baseada em divergências doutrinárias,
87
praticamente, porém, derivada das influências do dinheiro, da habilidade; cada vez
menos do prestígio social, cada vez mais da própria força política. Deste modo, pelo
menos duas características totalmente anómalas tinham este sistema representativo: na
falta de divergências doutrinárias, o processo de representação tendia a não funcionar e
o "político", teoricamente emanado da vontade popular, era quem, em larga medida, a
determinava.
Contra um tal sistema, o Integralismo Lusitano proclama que a representação nacional
tem de sair da complexidade e riqueza da própria vida nacional. O elemento consciente
e pessoal tem o seu papel a desempenhar: há um momento voluntário no processo; mas
esse momento não pode estar solto do conjunto: há-de ser a expressão responsável, no
plano político, duma realidade económica que importa respeitar. Como tal, considerada
em si mesma, a representação é "política", mas o que ela representa, o que ela transpõe
para o plano político é, em grande parte, económico. Foi também por não o
reconhecerem nem promoverem, que o Liberalismo e a República nunca conseguiram
resolver o problema da representação.
Não basta, porém, assentar o sistema representativo no plano económico. A Nação não é
apenas vida económica, riqueza, produção, distribuição... Na medida em que os
cidadãos se interessam pelo Bem Comum, é-lhes adequada a intervenção nos negócios
públicos, nos destinos da Nação definidos pelo Estado. Cada homem é membro da
comunidade política, e não apenas da comunidade económica. E a Nação será
formalmente tanto mais perfeita quanto mais for constituída por indivíduos conscientes
do seu papel político.
Uma das razões da superioridade da Monarquia está exactamente nisto: o Rei é tão
adequado a uma sociedade politicamente atrasada corno a uma nação que atingiu a
maioridade política. No primeiro caso, estimula e orienta o progresso da consciência
social; no segundo caso, condiciona e regula o exercício da actividade política, a
concretização do pensamento de indivíduos e grupos. Quando numa sociedade a
consciência política se encontra em progresso, cumpre ao Rei defendê-la, quer de
ataques mal-intencionados, quer de possíveis desvios. O Rei não é infalível; mas
ninguém como ele está em posição de conhecer a verdade nacional. Qualquer acção
negativa que o Rei haja de exercer, não deve, porém, afectar directamente a expressão
do pensamento político, mas sim e apenas a tradução desse pensamento no plano das
estruturas. Todo o pensamento é de raiz pessoal. Não compete ao Rei, porque não
compete ao Estado, planificar o pensamento, mesmo que se trate de pensamento
político. Embora seja, excepcionalmente, e em casos extremos, necessária a suspensão
do direito pessoal da expressão, por altos motivos de Bem Comum, nunca essa
intervenção excepcional deve ser feita em nome de um pensamento político, mas sim
em virtude de uma necessidade imperiosa de vida nacional.
Mas, quando todo o pensador político pretende que a sua ideia se transforme em acção,
se faça carne e sangue da Pátria, então o Rei tem o dever de velar, porque a Pátria não
pode estar à mercê de todos os cérebros fecundos. Que cada ideia política tenha natural
direito a participar do Poder, a fazer a Lei da comunidade — eis o absurdo da política
"democrática". Mas fazer do Estado e, no fim de contas, da Nação, criaturas de uma só
dela, à qual se atribui, por um acto de vontade, valor absoluto — eis o absurdo da
política totalitária.
Numa sociedade moderna, em que a complexa experiência dos séculos, quase por um
fenómeno físico de reflexão, provoca o aparecimento de inúmeras concepções, que, por
88
sua vez, se repercutem umas nas outras, interminavelmente, o Poder Real é salvador.
Porque não é ideológico, abre o campo da Cultura às ideologias. Porque não é político,
fecha às ideologias o domínio estrito do Estado, o mínimo político que pertence ao
comum.
Henrique Barrilaro Ruas
(In A Liberdade e o Rei, Lisboa, Biblioteca do Pensamento Político, 1971, pp. 191-206)
ANEXO II
António Sardinha
Foi das mais rudes surprezas telegraghicas a noticia da morte de um escriptor ainda tão
moço e cuja actividade assumiria ultimamente forte e alto relevo.
Seus sonetos e poemas são uma poesia cheia de nobreza intelectual. Fazem sentir o
intellectual que em Antonio Sardinha dominava e abafava o instincto. Num desses
poemas elle caracteristicamente fez o elogio dos livros velhos:
89
sentir em todo o seu íntimo e especial encanto:
Em Elvas, em cujo convento está sepultado, sob lage brazonada, João Sardinha Brissos,
remoto antepassado do poeta, é que elle residia, na Quinta do Bispo, entre memórias e
recordações do antigo bispo de Pernambuco, o economista Azeredo Coutinho.
Morreu ainda homem novo, sem chegar a esse outonno da vida de que antecipara quase
a intima melancholia.
Vem a subir o outono!...
O’ minha Amiga,
como será o nosso envelhecer?
Gilberto Freyre
ANEXO III
PARA ALÉM DO INTEGRALISMO
O nacionalismo acaba na nação? Nesse caso, morre. E como pode acabar e morrer o
Integralismo, se este nome etimologicamente significa uma tendência para o que é
completo e perfeito, uma aspiração universal, uma vontade intransigente de grandeza e
duração?
90
Já Valois trouxera inesperadamente para a sua economia a sentença bíblica: Procura
primeiro o reino dos Céus e a sua justiça e tudo o mais te será dado por acréscimo.
Numa dedução de altíssima filosofia, num raciocínio ascensional em que palpita a
intuição do génio, este mestre demonstra que não se vence sem um método, que o
método de nada serve sem uma doutrina, que esta doutrina precisa de ser de ordem geral
e não de qualquer ordem geral, mas daquela ordem mais geral e primária, que se liga ao
conceito universal de Deus.
Viver, por este princípio, identifica-se com crer e crer é, essencialmente, a adesão da
personalidade ao Deus verdadeiro.
A falta de vida religiosa tira às ideias o seu prestígio, embota a razão, arruína a ordem,
gera a guerra de todos contra todos e asfixia a família e a oficina, porque tira ao homem
a única razão de trabalhar e o seu sentido espiritualista ao preceito: Crescei e
multiplicai-vos.
Para viver é preciso ter uma religião, ao menos uma religião falsa. As religiões falsas,
que provam a verdadeira, são formas de vida, enérgica, ampla, embora falsa. O
bolchevismo só vive e tem os seus triunfos, porque é, não uma revolta de estômagos,
mas uma religião satânica nas consciências.
Para que o integralismo triunfe é preciso que ele seja em certa maneira um movimento
religioso, uma cruzada, não só nacional, mas humana, não só humana, mas religiosa. Na
política portuguesa fizemos a inovação de um método de combate (a audácia, o espírito
de sacrifício, o espírito de organização), mas o método, embora novo, não nos bastava,
nem valia em si próprio, mas sim inspirado por uma doutrina (a soberania do Interesse
Nacional, a apologia da Monarquia, a condenação da Democracia).
Como não somos nós, mas a nação, o verdadeiro agente do movimento integralista,
deve concluir-se que o ideal puramente nacionalista do integralismo peca por falta de
universalidade. E assim devemos procurar uma doutrina que exceda e ao mesmo tempo
realize o integralismo, porque só essa doutrina pode dar-nos vida, vitória e salvação.
Esta doutrina é a da Cruzada.
Demos à nossa campanha um escopo mais alto do que o de por em ordem a pequena
casa lusitana para nela vivermos com honra e proveito; consideremo-nos antes os
soldados de uma guerra mais vasta em que defendemos a própria humanidade contra a
barbárie democrática e o próprio Deus contra o orgulho satânico da Revolução.
Pela Espanha e nos vastos horizontes que uma política peninsular nos proporcionaria, o
91
contágio deste exemplo certamente se estenderia muito ao largo pelo mundo latino e
teríamos um maximalismo reaccionário ocidental, que será puramente essa restauração
da cristandade cuja esperança Valois me dizia ter, falando em nome da alma comum
que de Roma ambos tínhamos recebido, ele o mestre, o genial renovador da Economia,
eu o humilde soldado, unidos, porém, na mesma aspiração, não já da glória de Portugal
ou da França, mas sim da ressurreição do homem em Cristo, das nações livres e irmãs
na cristandade.
Pequito Rebelo
Nota: os anexos representam excertos de obras ou textos produzidos com a semântica e o estilo próprio da
época, pelo que optámos por não introduzir modificações no português, o que foi feito constantemente ao
longo do trabalho, em muitas das transcrições feitas. Aqui, achámos por bem expor os próprios textos
originais, sem quaisquer outras modificações
92
BIBLIOGRAFIA
1. Almeida Braga, Luís de, Sob o Pendão Real, Ed. Gama, 1942
2. Almeida Braga, Luís de, Ao Serviço da Terra, Liv. Cruz Editora, 1930
12. Hespanha, António, Prática Social, Ideologia e Direito nos séculos XVII a XIX,
Coimbra, Vértice, 1972
13. Léon de Poncins, Le Portugal renaît, Paris, Éditions Gabriel Beauchesne, 1936
15. Marques Guedes, Armando, “Os últimos tempos da monarquia: 1890 a 1910” in
História de Portugal, dir. Damião Peres, Vol. VII
18. Medina, João, Eça de Queirós e o seu tempo, Livros Horizonte, Lisboa 1972,
93
19. Nogueira Pinto, Jaime, O Fim do Estado Novo e As Origens do 25 de Abril,
Difusão Editorial, 1995
21. Oliveira Marques, A.H. de, Breve História de Portugal, Lisboa, Ed. Presença,
1995
22. Pequito Rebelo, José, Anti- Marx (conjunto de conferências proferidas no Rádio
Clube Português em Agosto de 1936), Edições SPN, Lisboa
26. Saraiva, José Hermano, História de Portugal, Alfa, Lisboa, 1985, Vol. VI
28. Sardinha, António, A prol do Comum. Doutrina & História, Livraria Ferin, 1934
30. Sardinha, António, Da hera nas colunas – Novos Estudos, Coimbra, 1929
33. Sardinha, António, Purgatório de Ideias, Ensaios de Crítica, Lisboa, Liv. Ferin,
1929
94
INDÍCE
Considerações Preliminares……………………………………………………………………….. 1
Considerações Finais………………………………………………………………………………...79
Anexos……………………………………………………………………………………………….81
Anexo I – O Integralismo como doutrina política………………………………………….81
Anexo II – António Sardinha…………………………………………………………….... 89
Anexo III – Para Além do Integralismo…………………………………………………….91
Bibliografia…………………………………………………………………………………………. 93
95